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Le masque matis: Matire rflexion, rflexion sur la matire

Author(s): Philippe Erikson
Source: L'Homme, No. 161 (Jan. - Mar., 2002), pp. 149-164
Published by: EHESS
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25133488 .
Accessed: 01/08/2011 19:26
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Le masque
Mati?re

matis

? r?flexion, r?flexion sur lamati?re

Philippe Erikson

?
inh?rent aux propri?t?s sensibles des objets rituels
autrement dit le sens que v?hicule le choix des mat?riaux qui entrent dans
m?rite certainement plus d'attention qu'on ne lui en
leur composition
celui des Matis
porte g?n?ralement. ? partir d'un exemple ethnographique,

L- E S?MANTISME

on se propose d'y r?fl?chir par le biais d'une question

en
:
leurs masques
sont-ils model?s
moins
simple qu'il n'y para?t pourquoi
on s'in
autre mati?re ? Plus
sp?cifiquement,
argile, plut?t qu'en quelque
sur la
terre cuite
rev?t
terrogera
l'emploi de la
signification profonde que
les
personnages masqu?s
pour repr?senter
qui rendent
esprits mariwin,
de l'ouest amazonien,

visite aux humains afin de fouetter les enfants et surtout

p?riodiquement
d'assister aux rituels de tatouage des adolescents.
encore assez peu
au domaine
une contribution
Outre
explor? de
ce
de s'inter
l'occasion
travail
fournira
amazonienne,
l'ethno-min?ralogie
sorte
de s?mantisme non-figuratif v?hicul? par
roger sur l'existence d'une

d'un objet rituel, plut?t que par sa forme, son sym

ou
contexte
dans lequel il s'utilise. Il s'agira en somme de
bolisme,
par le
ce que
se demander
m?me d'un masque,
ind?pen
d?gage la mat?rialit?
d'ordre stylistique, discursive, ou d?cou
damment de toute consid?ration
rituelle.
lant de la performance
les constituants m?me

matis

L'exception
donc,

Pourquoi,
pose

pour

plusieurs

lesmasques
raisons,

_Une

se
sont-ils faits d'argile ?La question
premier lieu parce qu'il s'agit l? d'une

matis
et en

version pr?liminaire de ce texte a ?t? pr?sent?e au colloque de l'APRAS,

r?flexion
Coquet
organis? par Danielle Geirnaert, Mich?le
anthropologique?,
l'objet:
Fran?ois Baudez, du 30 mai au 1erjuin 1996.
de

L'HOMME

161 /2002,pp. 149a 164

Iconologie
et Claude

oc
se

trouve, en
unique. On
? partir des mat?riaux
confectionn?s
les plus
des masques
Amazonie,
divers : bois taill?, ?corce battue, fibres tress?es, feuillages, palmes fra?ches
ou s?ches, calebasses, peaux ou fourrures (Monod-Becquelin
1985 : 378
sur les
centaines d'ethnies
379). Cependant,
r?pertori?es pour
quelques
occurrence

150

rarissime en Amazonie,

sinon d'un

cas

aucune
cette aire culturelle,
il n'en existe ? ma connaissance
en
tous lesmasques
soient model?s
exclusivement
argile.

autre dont

voisins m?ridionaux
de l'ensemble
des Arawaks
pr?-andins,
rel?vent lesMatis, ont certes quelques masques
dans la composi
cas des Piro,
entre
tion desquels
quelques masques
l'argile, voire, dans le
? la diff?rence de leurs
enti?rement fabriqu?s en terre cuite. Cependant,
Certains

Pano dont

ne
ces masques
repr?sentent qu'une petite fraction du
contreparties matis,
s'ins?rent.
les Piro, si l'on excepte ceux pro
dans
ils
Chez
r?pertoire
lequel
?
anthro
l'intention du march?
duits depuis peu
touristique, les masques
sont en calebasse, ceux
d'argile figurant plut?t des animaux
assez
Pour
mani?re
lesmasques
rituellement impor
r?aliste.
repr?sent?s de
tants, la calebasse pr?domine
?galement chez les voisins pano des Matis,

pomorphes

lesCashinahua,
les Cashibo,
que lesMatses,
puisque aussi bien lesMarubo,
ou encore les
d?laissent totalement l'argile
les Amahuaca
Shipibo-Conibo
une
Dans
confectionner
des
de
masques.
perspective compa
lorsqu'il s'agit
rative ? l'?chelle

une

r?gionale,
qui m?rite

particularit?
am?ricain
domaine

les pratiques
r?flexion1.

matis

se

pr?sentent

donc

comme

certes d'autres masques

de terre cuite
1995 ; Boulton
1978), ? commencer par ceux qui recouvrent les
(O'Brien
versants orientaux des
sarcophages mortuaires mis ? jour dans les falaises des
Le

conna?t

Andes, dans le bassin du Huallaga

(KauffmannDoig & Ligabue 1990),

- sur
autant dire au
cette
piste
voisinage quasi imm?diat de l'aire pano. Or
?
m?rite d'autant plus de retenir
Taylor m'a orient?
laquelle Anne-Christine
notre attention que lesmariwin matis sont d'une part associ?s ? l'univers des

d?funts, d'autre part cens?s habiter dans des falaises, du moins pour certains
eux. Les travaux
illustrent
(1992)
comparatifs de Julio C. Melatti
la coh?rence th?matique unissant les mariwin
d'ailleurs remarquablement

d'entre

et d'autres personnages
mythiques du pi?mont andin. L'hypoth?se dif
? moins de la situer ? un
fusionniste n'est toutefois gu?re convaincante,

matis

bien sup?rieure, par exemple en consid?rant que les res

degr? d'abstraction
semblances pourraient r?sulter de la circulation de th?mes mythologiques,
ou du partage d'id?es relatives au statut de
l'argile.

amazoniens, on peut se r?f?rer aux travaux de Gerhard Baer (1978, 1979, 1981,
Pollock (1996), Bertha G. Ribeiro
(1967), Donald
1993), Jon C. Crocker (1983), G?nther Hartmann
(1983), et Otto Zerries (1981). Sur lesmasques Piro, voir
(1988), Greg Urban & JanetW. Hendricks
les travaux de G. Baer (1974), et pour une illustration d'un masque Arawak pr?-andin (Machiguengua),
la couverture de l'ouvrage de France-Marie Renard-Casevitz
(1991).
1. Sur les masques

Philippe Erikson

l'?vidence,

l'existence

en

d'une

sp?culations qu'a pu faire na?tre

la mythologie
dans
les
Pano,
ne constituent pas lemod?le
direct de la face

d?pit des innombrables

de l'Inca
th?matique

andins
masques mortuaires
des mariwin. Les masques matis

151

ensemble ouest ama

?
zonien dont l'existence
puisque Steward
longtemps pass?e inaper?ue
encore ?crire dans leHandbook
American
South
Indians (1948 :
pouvait
of
?
:
as
a
?The
whole
also
Chuncho
lack
masks
-, mais dont le
508)
[...]
ressort incontestablement
caract?re paradigmatique
de l'emphase qui est
sur
mise
la
du
humain
(et en particulier de
partout
repr?sentation
visage
est

rel?vent plut?t d'un

et la barbe), alors que la

majorit?
rel?vent plut?t du type masque-costume
? connotation
animali?re.
la dentition

niens

amazo
des autres masques
aux traits indiff?renci?s, ou

nettement comme une variante du type ouest

appara?t
dont il diff?re essentiellement
amazonien,
par l'utilisation de l'argile plu
t?t que la calebasse et les fibres de palmier en usage dans les ethnies voi
ne
sines. Il est d'ailleurs
tr?s significatif, ? cet ?gard, que
les Matis
Le mod?le

cherchent

matis

aucunement

tirer parti de l'immense

potentiel
plastique
de reproduire
pour ce qui est des masques,
verrons que ce caract?re distinctif
pourrait

se contentant,
qu'offre l'argile,
les formes de la calebasse. Nous
bien

r?sulter d'un

notre

parti pris d?lib?r?

et

qu'il m?rite

en tout cas de retenir

attention.

Dimorphisme

et poterie

une

interne, c'est-?-dire si l'on quitte le ter

perspective purement
rain comparatif pour consid?rer uniquement
la soci?t? matis, l'emploi de
la terre cuite n'en continue pas moins d'?tonner, puisqu'il
s'agit l? d'un
choix technique apparemment
peu coh?rent avec le contexte rituel dans
Dans

matis, fabrication des masques

lequel il s'ins?re. En effet, si la mascarade
est
une
avant
tout
affaire masculine,
la poterie rel?ve en revanche
inclue,
nettement de la
sph?re f?minine.
?
l'occasion du grand rituel des tatouages, au cours duquel
le dimor

exacerb? et mis en sc?ne, la poterie est

sexuel est particuli?rement
avec la
?
de la bi?re, une des activit?s
pr?cis?ment,
pr?paration
?galit?
d?volues aux femmes tandis que les hommes chassent. On est bien ici dans
phisme

l'aire des poti?res jalouses, o? la manipulation

masculine
de la terre glaise
ressort comme une
? com
exception2. Or, les pr?paratifs des mascarades,
sa
2. Dans
synth?se des travaux consacr?s ? la poterie indig?ne du Br?sil, T?nia Andrade Lima (1987 :
et les
173) ne r?pertorie que deux exceptions, provenant d'ailleurs d'ethnies voisines : les Yanomami
concerne
Yekuana. Un des tr?s rares autres cas de poterie masculine attest?e par l'ethnographie
r?gionale
et
un contexte de r?clusion entour?e de secret (Francis
les Urubu-Kaapor
implique ?galement
Huxley,
cit? in L?vi-Strauss 1985 : 39).

Le masque

S
oc

matis

mencer

152

se d?roulent ? l'abri
par la fabrication des masques,
non seulement
et
Les
m?me
?
insu.
leur
femmes
regards f?minins,
sont
enterr?s les masques,
mais
des cachettes o?
ignorent l'emplacement
se dissimule derri?re cha
ne sont m?me pas cens?es savoir
humain
qu'un
bien entendu

des

cun d'entre

eux. Autrement

dit, l'utilisation de l'argile pour la fabrication

comme une
des masques
d'embl?e
appara?t
transgression de l'ordre ?tabli,
un
nez fait au cours ordinaire des choses. Dans
une sorte de
de
pied
contexte c?r?moniel, ceci ne
et
pr?sente bien entendu rien d'exceptionnel
? l'occasion de bien
de fait, le travestissement se retrouve chez lesMatis
d'autres

rituels (Erikson 1996).

on
En premi?re approximation,
pourrait donc supposer que l'utilisation
en terre cuite v?hiculerait un message essentiellement
de masques
li? ? l'abo

lition rituelle du dimorphisme

sexuel. Il s'agirait en somme de signifier que
se
les hommes peuvent
passer des femmes, quitte ? devoir supporter l'in
se vouerait un univers trop exclusivement
?
compl?tude
tragique
laquelle

on
cette
hypoth?se,
pourrait invoquer l'affirmation
l'appui de
selon laquelle les esprits mariwin, bien qu'ayant des femmes et des enfants
dans leurs lointaines demeures, n'envoient chez les vivants que des ?missaires

masculin.

? cause, dit-on, de l'?loignement de leurs lieux de r?sidence et de

? parcourir pour rendre visite aux vivants. Pars pro toto,
grande distance
comme les
les mariwin masculins
repr?sentants de l'int?
apparaissent ainsi
sexes
tous
univers
confondus3.
social,
gralit? de leur

masculins,
la

au moment
crucial de la pr?paration
du rituel, se
?
lors potiers pour mieux marquer
leur ind?pendance
en
somme
?
? l'instar des Amahuaca
qui,
l'?gard des femmes Agiraient-ils
sans
cet
caract?re
mieux
le
viril
s'?ver
affirmer
doute
de
instrument,
pour
tuent ? modeler
eux-m?mes
leurs pipes ? tabac (Tessmann
1930) ? Sans
?tre totalement
n'est cependant
invraisemblable,
gu?re
l'hypoth?se
Les

hommes,
d?s

feraient-ils

l'exacerbation
des caract?res virils qui caract?rise
malgr?
en
par ailleurs les mariwin
g?n?ral4.
ne sont pas
En effet, on rel?vera que lesmasques
suppos?s
explicitement
?tre une production masculine, mais plut?t une composante
du corps des
? t?te
sont cen
esprits (on les appelle tsusin masho,
d'esprit ?). Les femmes
soient model?s
s?es ignorer qu'il s'agit d'artefacts. Qu'ils
par les hommes
convaincante,

tr?s proche des Matis, raisonnent de m?me :

3. Les Matses, groupe ethniquement et g?ographiquement
? un des hommes me dit
que son noshman [?quivalent matses des mariwin matis] repr?sente chacun des
les Shipibo et les
membres de sa famille: ses femmes et tous les enfants? (Fields 1973:
1). Chez
souvent tir?s des deux moiti?s d'une m?me calebasse, apparaissent souvent par
lesmasques,
Cashinahua,
couple (Zerries 1981).
4. Les mariwin n'avancent gu?re qu'? croupetons et ne s'expriment qu'en poussant de vagues meugle
ments. Or, de telles infirmit?s, si l'on suit les tr?s convaincantes analyses de
l'ethnologue br?silien, Julio
C. Melatti
sexuel, la trace
(1992), seraient l'indice d'une hypertrophie des attributs du dimorphisme
d'une sorte d'overdose de masculinit?.

Philippe Erikson

une bonne part de sa

perd d?s lors
port?e significative, ? moins d'envisager
?
? ne s'adresse
On
constate, en
que le message
qu'? la gent masculine.
une
toute
chez
les
outre, qu'il existe,
Matis,
gamme d'autres objets de terre
cuite eux aussi

li?s aux mariwin, mais dont la fabrication n'en revient pas

aux femmes de mani?re
tout ? fait naturelle. En mati?re de
poterie,
lesMatis
semblent peu enclins ? lever la division sexuelle des t?ches. M?me

moins

des r?cipients utilis?s pour la cuisson et le stockage du curare

peut ?tre confi?e ? son ?pouse, bien que la pr?paration du poison de chasse
comme on sait, une stricte abstention de tout contact, direct ou indi
exige,
la fabrication

rect, avec le corps des femmes

(L?vi-Strauss 1964
une abolition
lesMatis

:280),

et bien que la cuis

partielle de la r?partition

son du curare
exige chez
sexuelle du travail. (Les hommes matis fabriquent par exemple eux-m?mes
la ficelle qu'ils utilisent pour emballer leur curare, mais en roulant les fibres

et de haut en bas, alors que les femmes pro

? l'envers, sur la cuisse
gauche
c?dent de bas en haut sur la cuisse droite).
Il semble donc, pour en revenir aux masques,
que c'est l'imp?ratif du
secret, plut?t que la logique du travestissement rituel, qui pr?siderait ? l'ap

de la poterie. ? l'appui de
parition chez lesMatis d'une pratique masculine
on peut d'ailleurs
cette
argumentation,
souligner que les hommes matis,
cette
b?n?ficient
souvent,
t?che, de l'assistance de vieilles
pour
pi?tres potiers,
statut quasi
femmes qui, ayant pass? le stade de lam?nopause,
jouissent d'un
sur l'inversion des r?les sexuels
mise
masculin. Aucune
n'est
donc
emphase

en tant que telle. De fait, il semblerait que ce soit moins en raison de leur
f?minit? qu'en raison du lien ?troit qui les unit aux enfants qu'on dissimule
aux femmes les
pr?paratifs de lamascarade. ? la diff?rence des enfants, pre
miers concern?s par le secret, les femmes savent pertinemment
? qui ? res
?
ou
et
sont
semble
tel
telmariwin,
c'est essentiellement lorsqu'elles
enceintes
qu'ils

leur dispensent

quelques

coups.

C?ramique
Les femmes ne semblent donc

aucunement

et rituel

?cart?es de la fabrication

des

et
de certaines poteries ? usage rituel, du
plus g?n?ralement
ces
entretiennent
fait
que
rapport avec les mariwin.
simple
objets
quelque
Rien ne s'oppose ? ce qu'en plus des r?cipients ? ordinaires ?, dits matso
? autrement
dit lesmarmites utilis?es quotidiennement
pour la cuisine ou

masques,

trois autres
pour puiser l'eau ?, les poti?res matis fabriquent au moins
accessoires de c?ramique au caract?re rituel nettement affirm? : les mas?n,
les chuma, et les ancha (Erikson 1990).
Les mas?n

sont des trompes dont la caisse de r?sonance est en

argile. On
lorsque la viande abonde, pour convier le voisinage et, dit

n'en sonne que

Le masque

matis

on, les esprits mariwin, ? venir profiter de l'aubaine. Bien que lesMatis ne
aient jamais spontan?ment
fait part, ilme semble que lemode d'ex
sonore
des mariwin, qui consiste en une sorte de
pression
caract?ristique

m'en

n'est pas sans ?voquer la sonorit? de la trompe mas?n. Quoi

meuglement,
en soit, le mas?n est ind?niablement
le principal
instrument de
qu'il
en tout cas
encore utilis? de nos
le
soit
seul
matis,
qui
jours.
musique
Les chuma sont pour leur part de petites tasses en forme de calebasse,
en dehors des contextes rituels au cours
ne
qui
s'emploient gu?re
desquels
et
l'on boit de la bi?re
d'autres d?coctions
stimulantes (dont une qui s'ap

pelle tachik).Dans la vie quotidienne, lesMatis boivent plut?t ?m?me le

amenant par
? leur bouche en utilisant le
r?cipient,
exemple le bouillon
et l'index en
rarement utilis?s, les
majeur
guise de cuill?re. Bien que
chuma sont des objets de prestige, que l'on entrepose au plus pr?s de soi,
accroch?s ? m?me
le hamac de leur propri?taire.
Les ancha, enfin, sont des r?cipients plats qui ressemblent ? nos assiettes
et dont le nom a d'ailleurs
?t? donn? aux assiettes manufactur?es
intro

br?siliens. Les ancha traditionnels, en c?ra

par les fonctionnaires
servent
? contenir les ?pines de
mique,
uniquement
palmier utilis?es ?
rites au cours desquels
l'occasion des rites de tatouage des adolescents,
les
en
:
Un lien ?troit unit ancha et mariwin
mariwin viennent
grand nombre.
les premi?res, au moment
o? les jeunes
lorsqu'apparaissent
paroxystique
duites

se font tatouer, les seconds

tion accroupie
Aussi bien

comme

se l?vent et chantent

? l'ordinaire.

au lieu de grogner en
posi

que les tasses chuma ou les r?cipients

soit direc
associ?s aux esprits mariwin,
ancha
au cours
ils
tement, soit par l'interm?diaire des rituels d'initiation
desquels
sont utilis?s. On peut d'ailleurs
supposer que toute poterie connote peu
en terre cuite, marmites
ou prou ce rituel. En effet, tous les
ordi
objets
nom
naires inclues, sont pourvus d'encoches
que lesMatis
d?signent du
les trompes mas?n
semblent donc intimement

de musha,

comme

leurs tatouages. Cette

caract?ristique
anthropomor
est suffisamment rare pour ne pas ?tre intention
phique par excellence
et les
nelle. Hormis
les visages humains
poteries, seuls les carquois de
sont
de leur propri?taire,
sarbacane, v?ritables doublets m?tonymiques

sont
incis?es sur le pour
(Les encoches
pourvus de musha.
g?n?ralement
tour des
la parti
poteries, sauf pour les ancha dont les musha pr?sentent
cularit? d'?tre situ?s sur la face int?rieure) (cf. figure 1).
La terre cuite appara?t ainsi comme un indice de l'?tat d'? ?tre anim? ?,
bien ? la repr?
et, ? ce titre, on con?oit qu'elle se pr?te particuli?rement
sentation d'esprits ancestraux. Voil? donc un premier ?l?ment de r?ponse
? notre question
initiale. Par ailleurs, relevons que le rapport entre rituel
et
poterie transpara?t ?galement dans l'affirmation selon laquelle lesMatis

Philippe Erikson

tous
d?truisaient
g?n?rations
pr?c?dentes
?pouses ? l'issue des grandes c?r?monies d'antan.

des

De

les

r?cipients

de

leurs

155

la calebasse

? la poterie

il y a plus. Outre
qui semble toutes les
l'anthropomorphisme
aux contextes c?r?
et
outre
unit
caract?riser
le lien incontestable qui les
Mais

les poteries rituelles matis pr?sentent

comme
cularit? d'appara?tre
syst?matiquement
dont
Cela est tr?s net s'agissant des masques,
sont
?
voisines
les
ethnies
dans
partir
fabriqu?s

moniels,

Cela

est tout aussi

?vident

le fruit, ainsi

?voque

(1974:

que

pour
l'avait

toutes la parti
?galement
des substituts de calebasse.

on

sait que les ?quivalents

de cette mati?re premi?re.
les tasses chuma dont la forme m?me
remarqu?

?galement

Gertrude

Dole

148) ? propos de r?cipients similaires chez d'autres pano (les

sans doute en va-t-il de m?me pour les

et les Isconahua). Mais
leur nom d?signe la calebasse dans la plupart des
trompes mas?n, puisque
: 149) et en
autres
particulier chez les Shipibo5,
langues pano (Shell 1975
nous
dont lamythologie
apprend d'ailleurs qu'ils utilisaient des calebasses

Amahuaca

comme

cornes
(Roe
d'appel
se passe donc comme

1982

: 56-57).

si lesMatis
s'effor?aient de substituer syst?ma
en
?
leurs
des
prototypes de calebasse. Cela est parti
tiquement
argile
objets
un
contexte
net
rituel (mas?n, chuma, masques), mais vaut
culi?rement
dans
sans doute aussi pour la vie de tous les
sont une des
jours, puisque lesMatis
rares
? n'utiliser absolument
tr?s
ethnies amazoniennes
jamais de calebasse.
Tout

Loin

purement
(perte de
techniques
cette
raison
la
la
de
de
calebasse
semences, nomadisme,
etc.),
proscription
me semble
n?gatives que les Matis
plut?t r?sider dans les connotations
de

relever de

consid?rations

une vieille calebasse aban

ce genre de
imputent ?
r?cipients. Apercevant
son
un
au
Marubo
de passage, une poti?re matis
donn?e
port de
village par
s'exclama ? iwi chichorap ? (de iwi, arbre, et chicho, fruit, auquel est accol? le
lem?pris), manifestant ainsi le peu d'es
suffixe -rap, exclamatif connotant

time qu'elle portait ? ce type d'objets. Le mythe d'origine matis est d'ailleurs
ce propos. En effet, si les anc?tres des
a de
tout ce
qu'il y
plus explicite ?
sont cens?s ?tre ?clos d'un chuma
Matis
primordial, les anc?tres de leurs voi
sins et ennemis Korubo

seraient en revanche

issus de

l'?closion

d'un

fruit

comme un fruit res

et
que lesMatis
appellent inachokit,
qu'ils d?crivent
semblant aux chuma qui pousserait en for?t. Une calebasse en somme.
Dans
le passage de la calebasse ? la poterie, on voit donc se profiler une
th?matique
5. Voir

binaire qui

l'entr?e ?mas?n

renvoie ? la s?rie d'oppositions

?, in Loriot, Lauriault & Day

1993

nature/culture,

sau

S
te
5

: 250.

Le masque

matis

156

etc. ? l'?vidence, de mani?re assez

la pote
classique,
vage/civilis?, cru/cuit,
rie est ici l'indice de la sociabilit?, et briser tous les r?cipients du village est
d'ailleurs un des principaux m?faits que commentent
les esprits maru, qui
et
incarnent l'antith?se des mariwin
l'antith?se des
plus g?n?ralement

principales valeurs morales des Matis.

Si l'on admet, en suivant la voie trac?e par Claude
L?vi-Strauss
(1975),
se
est
aire
les
culturelle
force
d'une
donn?e
d'ad
que
masques
r?pondent,
un
mettre que le passage de la calebasse ?
?
passage du
l'argile renverrait
on
au valoris?. Et
?
de
y regarder
pr?cis?ment,
plus pr?s,
s'aper
p?joratif
?oit que les entit?s spirituelles que repr?sentent lesmasques Matis
pr?sen

et inverses de celles des autres masques

sym?triques
les
de calebasse
Ailleurs,
masques
repr?sentent des
monstres
vous tueraient si on
sylvestres, caract?ris?s par leur asocialit?, qui
les rencontrait en for?t, qui viennent effrayer les enfants, et dont la barbe
les repr?sente pourvus
hirsute est cens?e parodier celle des ?trangers. On
on
leur lai
de dents plus ou moins
tordues,
souligne syst?matiquement
au
lors de leur apparition
deur, et on s'en moque
village.
Les mariwin prennent ce sch?ma ? contre-pied. Loin d'?tre un repous
Les Matis
disent s'orner pour ressembler
soir, ils font figure de mod?les.
tent des connotations

ouest

amazoniens.

aux mariwin.

ils inspirent le plus grand res

de susciter la moquerie,
pect. Les Matis y voient l'incarnation de leurs principales valeurs ?thiques,
Leurs barbes, loin de les rejeter
la g?n?rosit? et l'absence de mesquinerie.
sont
des indices d'une maturit? haute
dans l'univers de l'alt?rit? radicale,

ment

valoris?e.

Loin

Au

lieu d'?tre

constitu?e
les barbes

de quelques
touffes de poils de
sont
des masques
de mariwin

p?cari grossi?rement dispos?es,

sur le pourtour du
faites de kapok r?guli?rement dispos?es
visage6. Enfin,
une ?manation
et
loin
d'?tre
d'un
ailleurs
surtout,
hostile, les
peut-?tre

mariwin

incarnent une certaine

forme d'ancestralit?.

se situent aux
des autres masques
antipodes
ouest amazoniens.
Bien que cela soit paradoxal,
ils n'en rel?vent pas moins
: ils sont
nettement
d'un m?me
anthropo
pareillement
paradigme
li?s ? lamort et ? l'inframonde,
ils effraient et ch?
morphes,
pareillement
dans des
tient pareillement
les enfants,
ils apparaissent
pareillement
En

somme,

les mariwin

et la
initiatiques,
traits saillants de leur visage.
citement, la substitution de
cette
rement apte ?
signifier
contextes

barbe

et les dents

constituent

?galement

les

Bien que lesMatis ne l'?voquent jamais expli

semble particuli?
la terre cuite ? la calebasse
inversion contr?l?e

des valences.

cet
autres Pano qui s'?pilent le visage, lesMatis portent la
?gard, il faut relever qu'? la diff?rence des
barbe ; ils y voient une marque de distinction symboliquement rattach?e ? leur syst?me ornemental (cf.
Erikson 1992 ; 1996). Leurs anc?tres ?taient d'ailleurs appel?s ? barbudos ? par le Espagnols.
6. ?

Philippe Erikson

Comme

l'avait d?j? soulign? Cardoso de Oliveira (1980) dans son

de la Voie des Masques,

les transformations que
compte-rendu
ne sont ?videmment pas sans rapport avec la volont?
lesmasques
sous cet
on com
d'afficher les d?marquages
ethniques. Envisag?
angle,
la volont? de se cantonner dans un registre figuratif bien pr?
prend mieux
excellent

subissent

cis (l'imitation

possibles que
comme une ?

de la calebasse), au d?triment de lamyriade d'autres formes

l'utilisation de l'argile. La forme apparaissant
permettrait

on con?oit
qu'une
large part du s?man
figure impos?e ?,
en tant que
tisme inh?rent au masque
retombe sur le choix du mat?riau
ce
sur
autant
de
r?aliser.
Ceci
les
tel,
que
avantages plas
qu'il permet
pos?,

ne sont
tiques qu'offre l'argile
peut-?tre pas totalement ?trangers ? la pr?
f?rence accord?e ? cette mati?re premi?re, ne serait-ce que parce qu'elle
investi dans
permet, surtout dans un univers am?rindien qui a beaucoup
la c?ramique,
de r?aliser des ? ?quivalents
de calebasse ? incomparable
ment
tout autre, d'un
point de vue esth?tique.
sup?rieurs ?

Masques

et curare

raisons pourraient encore ?tre invoqu?es pour rendre compte

en effetmon
de l'occurrence de masques
d'argile chez lesMatis. On peut
trer que les mariwin
et les sarbacanes entretiennent, chez lesMatis,
des
tr?smarqu?s.
La sarbacane, pr?sent?e comme l'arme
rapports d'homologie
connote
des mariwin,
l'ancestralit? et, par ailleurs, tant la
explicitement
cette
arme la font ressembler ? un
que la d?coration de
morphologie
pal
D'autres

en
ou
(Bactris gasipa?s, pupunha
portugais, chontaduro
pijuayo
en
Or
l'on
remarque
espagnol).
premier lieu que certains des mariwin
sont cens?s r?sider dans les
de wani-, en deuxi?me
lieu que
palmeraies

mier wani
en

lien per?u comme v?rita

l'ethnographie
r?gionale laisse supposer qu'un
blement consubstantiel
unit anc?tres et palmiers ; et enfin, que l'un des
surnoms conf?r?s aux mariwin n'est autre que winu winu tsusi, que l'on
?
en
?. Ainsi,
peut traduire par
par palmiers
esprits des armes
palmier
en
sorte
les
mariwin
font
de
sarbacanes
ambu
interpos?s,
quelque
figure
lantes, dou?es

d'autonomie.

On peut d?s lors regarderd'un

de dent et de barbe

ildiff?rentle faitque ce qui tient lieu

sur lemasque
des mariwin pr?sente une ressemblance
avec des dards de sarbacane, bien que lesMatis
y voient plu
stup?fiante
s?rie
t?t des ornements
de lab rets). N'aurait-on
(une
pas l?
corporels
? un r?cipient ?
pourrait
s'apparenter
tentant de le penser
plus
qu'on sait, d'une part, que
stockent leur poison dans des r?cipients en
argile et, d'autre
le curare ainsi entrepos? passe, dans l'ouest amazonien,
pour

indice que
quelque
curare ? Il est d'autant
les Matis
part, que

le masque

Le masque

S
S
matis

158

est confort?e par

?tre le plus puissant de tous7 (cf. figure 2). L'hypoth?se
le fait que le principe d'efficience du curare, ? savoir ce que lesMatis d?si
gnent du nom de chimu, est pr?cis?ment une des principales qualit?s que
le rituel vise ? conf?rer aux jeunes. Les
rituelles que les mari
flagellations
win infligent aux enfants et le tatouage auquel on les soumet en leur
pr?
sence
sont destin?s
? augmenter
leur teneur en chimu. Or,
c'est
essentiellement

par le biais de piq?res que

chimu destin? ? tuer, propuls?

s'agisse d'un
chimu th?rapeutique,
ritualis?. La gestuelle

se transmet

le chimu, qu'il
les sarbacanes, ou d'un

par
ou moins
un contexte
fortement
inject? dans
plus
menacent
des hommes grim?s en mariwin,
lorsqu'ils
clairement qu'ils s'appr?tent ? les piquer (tekek) plut?t

les enfants, indique

et
qu'? les fouetter (kwisek)
lorsque les hommes parlent des badines de pal
mier utilis?es ? cette occasion,
ils insistent sur la myriade de minuscules

invisibles, qui s'y trouvent.

?pines, pratiquement
apte ? signifier l'importance que
L'argile semble donc particuli?rement
rev?t la th?matique du curare dans le rituel matis. Incidemment,
peut-?tre
tient-on

des Matis,

l? ?galement l'explication d'une autre singularit? ethnographique

? savoir qu'ils semblent ?tre les seuls
adeptes de la sarbacane

lester leurs dards avec une petite boulette d'argile recouverte de kapok (en
en soit,
assure la
Quoi
propulsion).
qu'il
plus de la bourre de kapok qui
force est de constater que l'utilisation de l'argile dans la constitution des

bien leur relation avec les

particuli?rement
tout aussi bien de la vitalit? des humains
principes actifs (le chimu) garants
de
chasse.
des
l'efficacit?
de
que
poisons

masques

de mariwin

Masques,

souligne

argile et oiseaux

connoter l'?troitesse du lien

l'argile permet-elle ?galement de
unissant les mariwin avec les aras, le choix du mat?riau permettant ainsi de
faire ? allusion ? ? une th?matique avienne tr?s pr?sente dans le rituel ouest
- res
amazonien. Chacune
de trois vari?t?s d'aras reconnues par lesMatis
?
? noir ? et de kuru,
rouge ?, de wisu,
pectivement
qualifi?es de put,
? - entretient en effet un
?
rapport privil?gi? avec l'un des trois types
jaune
de mariwin, ceux-ci ?tant ?galement divis?s en put, wisu et kuru*. Outre
Peut-?tre

cette relation que l'on

pourrait pratiquement
qualifier de tot?mique puis
sur les discontinuit?s
naturelles pour r?partir les esprits en trois
qu'elle joue
sont orn?s de
plumes d'ara
cat?gories distinctes, relevons que les mariwin
7. Ordinaire
(1887 : 319) atteste ce primat du venin en pot dans la r?gion. Stock? ainsi, le poison serait
?
et m?me
en effet
susceptible de vieillir comme
plus efficace que conserv? dans des tubes de bambou,
le bon vin ?.
8. L'existence d'un mariwin jaune ne m'a ?t? r?v?l?e qu'apr?s la parution de mes pr?c?dentes
tions, qui ne font r?f?rence qu'? deux types de mariwin : le rouge et le noir.

Philippe Erikson

publica

et

suppos?s

s'en alimenter

? l'exclusion

de toute autre viande. Notons,

de

terme utilis? en Matis

pour d?signer les aras, kwenat, s'utilise
plus, que le
on
les
chez les Korubo
pour d?signer
palmiers wani (Bactris gasipa?s), dont
se
sont intimement li?s avec les mariwin
(cf. figure 3).
rappelle qu'ils

en
enfin que lesmarques
faciales des Matis,
qui consistent
Remarquons
des traits parall?les sur le front, les tempes et les joues, ne sont pas sans
aras. Il ne
certes pas, comme dans le cas des
?voquer celles des
s'agit

Ikpeng (Txicao) rapport? par PatrickMenget

manifeste

d'imiter

mariwin

ces oiseaux.

C'est

lesMatis

plut?t

(1977), d'une intention

leur volont?

de ressembler

aux

que
?voquent pour justifier leur pratique du tatouage.
? d?faut d'?tre explicite, la similitude entre les motifs incis?s
N?anmoins,
et les traits
sur les
entourent les yeux des
visages humains
rectilignes qui
aras n'en demeure
l'a
informateur me
pas moins
remarquable. Un
une fois, ? l'occasion d'une sortie de chasse.
signal?e
Il n'y a certes pas lieu de s'?tonner de cette association
?troite entre
en effet de mul
et aras,
outre leur ind?niable beaut?,
esprits
qui,
poss?dent
autres
?
incarner
les
les qualit?s
pr?disposent
imput?es
tiples
qualit?s qui

d'ailleurs

aux

mariwin.

Ils

seraient

les plus
intelligents des oiseaux
assauts des rapaces en volant au-des
d'Amazonie,
capables de repousser les
sus de ces kamikazes
une vie
aviens qui n'attaquent
qu'en piqu? ; ils ont
sociale particuli?rement
?labor?e (s'?pouillant mutuellement,
par exemple),
et surtout, semblent b?n?ficier d'une
?tant suscep
long?vit? remarquable,
de

loin

tibles de vivre jusqu'? soixante dix ans en captivit?. Ceci ?tant, sans doute
la caract?ristique
la plus pertinente des aras est-elle en l'occurrence
leur

pour l'argile. L'on peut en effet, ? la saison s?che,

app?tit remarquable
s'en gaver sur certaines falaises des berges
observer des centaines d'oiseaux
cet
des fleuves. Les ornithologues
app?tit sp?cifique pour l'argile
expliquent
en
un
et
besoin
sels
les
surtout,
min?raux,
par
par la n?cessit? qu'auraient
aras (dont le
en tanins
r?gime alimentaire inclut de nombreux fruits riches
et alcalo?des) de se
d?s lors pas ten
d?sintoxiquer
r?guli?rement. N'est-il
tant de voir dans ce
aras pour
une raison de
penchant des
l'argile
plus de
ce mat?riau dans l'?laboration des masques
?
privil?gier

P?rennit? de l'argile
en consid?ra
imputrescible de l'argile, enfin, doit ?tre pris
tion pour rendre compte de la pr?f?rence qui lui est accord?e. ? l'issue des
sont en effet conserv?s dans des cachettes souter
lesmasques
c?r?monies,
Le caract?re

raines et, en d?pit d'une certaine fragilit?, la terre cuite se pr?te ?videm
ment mieux que la calebasse ? cette forme de
enterrement
stockage. Cet
avec
sans
nature
mariwin
n'est
des masques
des
leur
pas
rapport
tellurique,
Le masque

matis

qu'?voque
vera
qu'elle
Cependant,
mat?riau,

assez nettement
s'harmonise
ce

la boue qui recouvre leur corps et dont on rel?

recouvrant
fort bien avec
leurs faces.
l'argile
retiendra ici est plut?t la plus grande stabilit? du

nous
qui
sa meilleure
conservation

en

avec les
sol, par comparaison
au passage que des
Relevons
ligneuses
long?vit?.
du m?me
consid?rations
ordre transparaissent dans les mythes d'origine
eux aussi une hi?rarchie des
des Chimane,
qui ?tablissent
ingr?dients pri
se trouve la boue
au
sommet de
mordiaux,
laquelle
argileuse qui aurait
mati?res

de moindre

servi ? les cr?er, eux. Viennent

ensuite, par ordre de prestige d?croissant,

des bois de consistance diverse, du plus dur au plus tendre, dont l'affecta
tion ? ethnique ? est ?videmment
corr?l?e avec la distance
sociale qui
ceux
sont
en
avoir ?t? form?s (Daillant
cens?s
de
s?pare les Chimane
qui

1994: 117-118).

du tatouage chez lesMatis

comme
de nouveaux masques

La c?r?monie

n'est pas de celles qui exigent la

toute
pr?alable ?
performance
ce
et
est
toutes
fait
d'autant
les autres poteries
rituelle,
plus remarquable que
(ainsi que toutes les possessions des jeunes initi?s, d'ailleurs) doivent ?tre
d?truites et remplac?es par des objets neufs ? l'issue de la c?r?monie. Ainsi,
les masques
semblent incarner le p?le de la p?rennit? dans un contexte
autrement marqu? du sceau du renouveau. ? ce titre, il
appara?t fort logique
d'utiliser pour leur confection un mat?riau ?minemment perenne.
fabrication

Il est vrai que

ce dernier argument ne se situe pas sur lem?me

plan que
? initi?s ? savent
seuls
les
les
hommes
que
masques
puisque

les pr?c?dents,
et
sont cach?s, enterr?s
puis r?utilis?s,
qu'eux seuls profiteraient donc de
cette connotation
Il
n'en demeure pas moins que les objets de
de l'argile.
souvent comme des marqueurs
des temps anciens.
c?ramique apparaissent
La d?couverte occasionnelle
de tessons ne suscite-t-elle pas toujours des dis
sur les
? L'ind?niable
facult?
cussions passionn?es
g?n?rations pr?c?dentes
de perdurer qui caract?rise ce mat?riau dur, durable et imputrescible qu'est
aux autres
sensibles qui le d?signent
qualit?s
l'argile vient donc s'ajouter
un
comme meilleur constituant
de mariwin.
masque
possible pour

au passage que les

trunculata Sw.)
foug?res (Didymochlaena
Signalons
ornent le dos et l'arri?re de la t?te des
? peu pr?s le
v?hiculent
esprits
qui

m?me

message. Les foug?res, que lesMatis

appellent d'ailleurs mariwin?n
en
effet parmi les esp?ces les plus
rem?des
des
(?
esprits ?), comptent
se
vivaces qui soient, leur aptitude ?
?voqu?e
r?g?n?rer ?tant fr?quemment
amazoniens.
les
horticulteurs
par

daw?

on peut
et ? sa
en revenir au masque
p?rennit?,
signaler que
? d?couvrent
en
des
les
Matis
dans
?,
jardins r?cemment
particulier
lorsque
? abandonn?s
?
aux
mariwin
de
alentours des maisons,
des masques
br?l?s
Pour

par leur propri?taire,

Philippe Erikson

tous s'accordent

? y voir des ossements

d'esprits

qui

IIM^&?M^:m/:/

Fig. I R?cipients matis. En haut, r?cipient ordinaire (mats?), avec des encoches
sur le pourtour ext?rieur. En bas, r?cipient ? usage rituel (ancha), pourvu d'en
coches sur la surface int?rieure (clich? de l'auteur).

Fig. 3 Masque de mariwin, au cours d'une c?r?monie,

en guise de couvre-chef (clich? de l'auteur).

avec des plumes d'ara fich?es dans

les joues et des foug?res

: ?iSfe

Fig. 2 Masque de mariwin pourvu de labrets entour?s de kapok, en dessous, dard de

sarbacane, avec une bourre de kapok (clich? de l'auteur).

sans doute, mais

les feux de jardin. Pieux mensonge,
qui
en relief, c'est le cas de le dire, le caract?re
bien
particuli?rement
saillant de la charpente osseuse de nos personnages.
sont en
Les mariwin
une
effet pourvus de ce que Patrick Menget,
reprenant
expression de
?
? (comm.
un
Claude
L?vi-Strauss,
propose
d'appeler
exo-squelette
: leurs os se trouvent en surface, ? l'ext?rieur d'un
corps dont l'int?
pers.)
auraient p?ri dans

met

rieur serait pour sa part mou. Leurs ornements, dit-on, seraient

piqu?s ?
m?me
s'?ton
l'os, plut?t que dans la chair, comme ceux des vivants. On
nera moins de ce chambardement
sachant
que les modes de
anatomique,
perception
d'inversion

des mariwin

sont, de toutes fa?ons, caract?ris?s par un principe

est blanc leur semble noir, ce
est dur leur
qui
qui

: ce

g?n?ralis?
tendre, etc.
sous cet
Envisag?
angle du calcin? et, surtout, du calcifi?, l'argile du
le th?me, ?tudi? par Jean-Pierre Chaumeil
masque matis ?voque
(1997),
des doubles
fun?railles ? l'amazonienne,
c'est-?-dire o? le traitement de
semble

l'os, par contraste avec celui de la chair, connote ? la fois la succession des
et
g?n?rations
l'esp?rance d'une r?surrection. La convergence
th?matique
ressort ici d'autant mieux que les mariwin, en ?tant br?l?s vifs alors
qu'ils
sont
subissent une sorte de ? double d?c?s ?. Sous ce jour
d?j? morts,
? osseux ?, le
matis
aussi l'instrument qu'utilisent
les
masque
?voque

en leur
Shipibo pour remodeler le cr?ne de leurs nouveau-n?s
comprimant
le front et l'occiput. L'objet est en effet connu dans la litt?rature comme
buitanoti, bien que Fran?oise Morin
(1973 : 121) nous apprenne que bui
sens
son
dans
le coussin d'ar
tanoti,
restreint, d?signe plus sp?cifiquement
se trouve sous la
constitu?e
de
deux
petite presse
gile qui
planchettes de
une
dites
attach?es
bandelette
Bien
tiss?e.
soit la
abi,
bois,
par
qu'elle
ce
en
moins visible de toutes,
serait ainsi la partie
argile que semble privi
l?gier la synecdoque

Pr?ter, comme

shipibo.

le faire, une attention particuli?re aux

constituants mat?riels d'un objet rituel est certes loin d'en
?puiser la signi
ce
fication. Force est de reconna?tre, par
type d'analyse ne
exemple, que
essentielle des objets rituels
permet gu?re de saisir cette caract?ristique
qu'est,

pour

nous

reprendre

venons

une

de

id?e admirablement

d?velopp?e

par Marika

Moisseeff (1994), leur facult?de brouiller les referentsordinaires en vue

une

sans doute
signification nouvelle, d'ordre rituel. De fait,
un masque
avant d'?tre de
d'argile est-il
l'argile...
Cela pos?, le ? cas de figure ? examin?
ici pr?sente sans doute la parti
? litt?ralit? ? bien
cularit? d'afficher, aux yeux des Matis, un
degr? de
sup?-

de d?gager
un masque

rieur ? la moyenne

des mascarades,

amazoniennes

ou autres. Loin

de

jg
5

se

Le masque

matis

162

comme c'est
le cas, pour ? ?tre ce qu'ils ne peuvent
masquer,
g?n?ralement
en effet le port
:
154), lesMatis
(Crocker 1983
pas devenir?
envisagent
comme une
la condi
d'un masque
d'un ?tat auquel
simple anticipation
cours
tion de mortel m?ne
Au
des rites d'initiation,
les
in?luctablement.
adultes qui portent un masque
franchissent
(temporairement,
comme le font les
une
tout
certes)
?tape du cycle ornemental,
jeunes qui
avance d'un ?chelon. Or s'il est vrai
viennent d'?tre tatou?s. Tout lemonde
hommes

? l'instar des autres ?l?ments du cycle ornemental matis,

que les masques,
sont bel et bien per?us comme de v?ritables composantes
de
ontologiques
comme
ultime
d'orne
la personne,
d'une
s?quence d'imposition
l'?tape
ments
tout
autant
constitue
la
personne
qui
qu'elle la pare (Erikson 1996),
alors sans doute est-il plus facile de les envisager pour ce qu'ils sont en per
statut
manence,
que le rituel leur
plut?t qu'au
regard du
exceptionnel
octroie ponctuellement.
en soit, la convergence
entre les diverses conno
Quoi
s?mantique
qu'il
tations de l'argile ?voqu?es tout au long de ce texte et le discours matis rela
tif aux anc?tres mariwin nous semble suffisamment remarquable pour que,

en faveur du concept
nous
Jeremy Shelton (1996),
plaidions
?
?.
Les mariwin,
le plus souvent muets, ne
heuristique de material symbols
en
sont par d?finition
gu?re loquaces. Les constituants de leur masque,
en accord

avec

? nous dire.

revanche, ont beaucoup

:
Amazonie/'Amazonia
CL?S/KEYWORDS
culture mat?rielle/
argile/clay

MOTS

rituels/rites

Am?rindiens/'Amerindians

material

masques/masks

culture.

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