LAS

ORACIONES
CIPRIANO

DE

SAN

Quiz no haya habido nunca un libro ms codiciado y buscado, ni que

despertase ms pasiones y deseos de poseerlo, hasta el punto de que mucha
gente cayera en la locura, enfermase gravemente o se arruinara
econmicamente, slo por intentar conseguir un ejemplar del mismo o por
poner en prctica los rituales que en l se contenan. Estamos hablando del
Libro de San Cipriano, popularmente conocido como Ciprianillo.
El Libro de San Cipriano es un grimorio, es decir, un libro que recoge
frmulas mgicas, atribuido a San Cipriano de Antioquia, el santo mago
por excelencia, y en el que una parte fundamental se ocupa del desencanto
de tesoros, incluyendo tambin, en muchas de sus ediciones, una lista de
tesoros del Reino de Galicia y de partes de Portugal, con localizaciones
detalladas de dnde encontrarlos.
Parece que no hay testimonios de gente que se hiciera rica gracias al
Ciprianillo, aunque seguramente lo que pas fue que, quienes se hicieron
ricos por estos medios, lo mantuvieron en silencio para evitar robos, como
pasa hoy en da con los ganadores de la lotera. Sin embargo muchos de los
inicialmente felices poseedores del libro, despus no lo fueron tanto, ya que
agotaron capital y salud buscando los magnficos tesoros prometidos. Esto
fue especialmente cierto en Galicia, donde abundaron los casos de gente
que adquira algn ejemplar, pagando grandes sumas de dinero que
juntaban, a menudo, vendiendo toda su hacienda. El escritor e historiador
orensano Vicente Risco relata en su trabajo Los tesoros legendarios de
Galicia publicado en 1950 en la Revista de Dialectologa y Tradiciones
Populares, que en los aos 20 y 30 del siglo XX se llegaba a pagar en
Galicia 500 ptas. por un libro que adquirido en Portugal o Brasil poda
valer 3 o 4 ptas. Toda esta especulacin econmica llev al historiador
gallego Bernardo Barreiro a publicar, en 1885, en su obra Brujos y
astrlogos de la Inquisicin y el Libro de San Cipriano, una versin muy
parcial del mismo, con el fin de que toda la gente lo pudiera adquirir a un
precio popular y vieran adems lo absurdo de su contenido, destruyendo as
su fama y que la gente dejara de buscar tesoros.
En Galicia circularon leyendas que situaban dicho libro en algn
departamento reservado de la Biblioteca de la Universidad (segn otros de
la Catedral) de Santiago, donde se encontraba encadenado para que ningn
incauto lo pudiera abrir y leer su contenido (y suponemos que para que el
libro no pudiese escapar de all . El propio Bernardo Barreiro cuenta que
cuando estuvo trabajando en el Archivo de Simancas (Valladolid) iban

hasta all paisanos a pedirles una copia del famoso libro y que, ante la
respuesta de que all no se encontraba ningn Libro de San Cipriano, la
gente se mostraba recelosa y era muy difcil de convencerles de ello,
aunque se les dijera, incluso, por los propios empleados que si hubiera all
algn Ciprianillo, ellos ya seran ricos y no estaran trabajando en aquel
sitio.
La figura de San Cipriano
El santo al que se le atribuye la redaccin del libro es, San Cipriano de
Antioquia, que vivi en el S. III D.C. (no tiene nada que ver con San
Cipriano, Obispo de Cartago, con el que a menudo es confundido). El
relato de la vida de San Cipriano ms conocida (aunque ya hay citas en el s.
IX) es la recogida en las diversas obras publicadas con el ttulo de Flos
Sanctorum (entre ellas la del padre jesuita Pedro de Ribadeneyra editada en
Madrid 1599-1601). Segn estos relatos, San Cipriano naci en Antioqua,
entre Siria e Arabia; sus padres, idlatras y poseedores de grandes riquezas,
lo destinaron, por sus cualidades, al culto de los falsos dioses. Fue hombre
de gran cultura, viaj mucho (por Grecia, Egipto, la India y Caldea) y lleg
a ser un profundo conocedor de las artes mgicas. A los treinta aos se
convierte al cristianismo, gracias a la predicacin de Antipo, Obispo de
Antioqua y por culpa de un episodio que le ocurri: un joven llamado
Aglaide se enamora de Justina y la pide en casamiento, que ella rechaza por
estar consagrada a Jesucristo. Aglaide recurre a Cipriano para que Justina
se rinda a sus deseos, lo que intenta con todas las artimaas posibles, sin
resultado. Entonces Cipriano invoca a Lucifer para que le diga por qu son
intiles todos los sortilegios que hace a Justina, y Lucifer le responde que
el Dios de los cristianos es el seor de todo lo creado, estando l tambin
sujeto a su poder, de forma que no poda hacer nada contra quien hiciese el
signo de la Cruz.
Entonces San Cipriano reneg de l y se convirti al cristianismo,
abandonando la prctica de la magia, no sin antes, segn la tradicin
popular, recoger en un libro todos sus conocimientos mgicos.
Posteriormente Cipriano y Justina llevaron una vida de oracin y
predicacin del cristianismo, hasta que el juez Eutolmo los mand al
suplicio metindolos en tinas de pez ardiendo, de las que salieron ilesos.
Ante semejante milagro, Atanasio, gran sacerdote pagano y discpulo
anterior de Cipriano, creyendo que era un truco, se arroj al tonel, y muri
quemado en el acto. Cipriano y Justina fallecieron decapitados el 26 de
Septiembre en los mrgenes del ro Gallo en la ciudad de Antioquia y sus
reliquias fueron repartidas entre Roma (iglesia de San Juan de Letrn),
Toulouse, y la catedral de Len. La fama de San Cipriano como mgico se
extendi por toda la cristiandad y pas posteriormente a la memoria

popular, ponindolo al mismo nivel que otros famosos magos de la

Antigedad, como Simn el Mago o Salomn, a los que tambin se les
atribuye la autora de numerosos libros mgicos. Para darnos cuenta de la
popularidad del santo y la vigencia de su leyenda, que fue transmitida de
forma popular durante siglos hasta hace muy pocos aos, basta con
mencionar que circularon pliegos de cordel con su vida en verso.
A San Cipriano, adems, se le hizo patrn de las artes mgicas, de los
hechiceros y de las brujas, y su nombre estuvo vinculado a numerosas
prcticas mgicas, tanto conjuros como oraciones, como atestigua la
famosa Oracin de San Cipriano, y que vale para protegerse de maleficios
de cualquier tipo. Los estudiosos consideran asimismo la historia de San
Cipriano como uno de los ms directos antecedentes del desarrollo de la
historia de otros magos famosos, como por ejemplo, Fausto, cuyos
primeros relatos datan del s. XVI.
En Catalua la devocin al Santo debi ser muy popular ya que Palau cita
ocho folletos publicados de la Oracin de San Cipriano, a veces
acompaada de la Oracin a la Santa Cruz de Caravaca, escritos en cataln
y en castellano. De estas obritas reproducimos la portada de la editada en
Manresa, por la Sociedad Editorial Manresana.
El libro de San Cipriano y los libros de magia
El libro de San Cipriano se encuadra perfectamente en la categora de los
grimorios o libros de nigromancia, lo que significa que es un libro de magia
ritual dedicado a la magia negra. Aunque gran parte del mismo se dedique a
la magia blanca (curacin de enfermos, etc.), lo cierto es que en todos ellos
aparece, aunque sea una mnima parte de magia negra, lo que hace que
caigan directamente en dicha categora.
Quisiramos hacer unas puntualizaciones en este libro, por supuesto
personales, pero que consideramos importantes a fin de clarificar conceptos
esenciales en magia que son fuente de confusin y de grandes errores. Por
supuesto no somos telogos ni tenemos ningn titulo en dogmas, fe y
religin, pero si hemos investigado mucho, reflexionado, meditado y
sacado conclusiones que queremos transmitir con el nico inters de
aportar luz til a aquel que la busque. La verdad hay que buscarla y esta es
la nuestra.
Los lmites entre magia negra y blanca son muy difusos y sujetos a
numerosas discusiones, porque en realidad no existen ambas magias. La
energia es Una y solamente la intencin o el objetivo marcan la diferencia
entre blanco y negro bien y mal luz y oscuridad, pero eso nada tiene que
ver con Dis. El es creador y esta por encima de nuestras pequeas o

grandes manipulaciones e intentos de imitarle; no es manipulable, no

interviene directamente en la obra humana. Si fuera de otra forma, toda la
vida cambiaria de sentido, porque indicara en el caso de la victima de un
trabajo de magia negra, que le ha sido robada su conexin con la divinidad
sin su permiso. Eso equivaldra a conceder mas poder a la fuerza del mal
que al propio creador y entonces como podra liberarse del trabajo si no
tiene ya libertad de eleccin?...
Lo que nosotros llamamos Bien y Mal, Luz y Oscuridad, Amor o Justicia,
son cualidades con las que identificamos al creador para hacerlo mas
asequible a nuestra pequea y limitada mente humana pero que en realidad
son intentos de imitar un algo superior e inmenso no catalogable en nuestra
entelequia, puesto que nadie jams lo ha visto, desde este plano material, y
lo mas que se ha conseguido es la visin o revelacin de una imagen del
incosciente colectivo creado en el plano astral, y mediante el cual
identificamos a algo tan inconmensurable, que si por casualidad
pudieramos percibir una micronsima de su ser seriamos desintegrados
inmediatemente a causa de la fuerza de su vibracin. El poder de la fuerza
atomica seria una pompa de jabon a su lado. Para los misticos hebreos que
en realidad fueron los que difundieron la fe en Occdente, Dios es nombrado
como AIN SOFT( lo no manifestado, lo que no se ve, aquello sin forma y
con existencia propia), para los santeros es el innombrable y para los
msticos de la antigedad la nube de NO SER, porque en sus visones la
Imagen divina aparece envuelta en una nube. Asi pues queremos dejar
constancia que la magia es energia, generada a partir de la obra creadora
divina y por consiguiente su potencia pertenece a un nivel inferior a su
creador, nada de lo que se produzca a travs de ella tiene relacin directa
con el creador.
Hay quien dice que la magia cuyo fin sea beneficiar al mago y que
coartando la libertad del otro e invocando a espritus infernales para
ponerlos al servicio del nigromante, corresponde al trabajo de magia negra.
Se me ocurre una pregunta segn esa definicin : y cuando no lo hace?,
todo trabajo de magia potencia digamos las habiliades del mago, como
toda prctica ya sea fsica mental o espiritual potencia al practicante o sino
Qu sentido tendria hacerlo?, otra cosa es la intencin o el objetivo de la
practica. Dicen que coharta la libertad individual: Dnde esta el limite
entre mi deseo y el deseo del otro Cul seria el fin de la magia sino
conseguir mediante artes ocultas lo que aparentemente no logro con mi
propio magnetismo personal . Y en cuanto a la invocacin de espiritus
infernales, pues lgicamente cada practicante de magia recurre a aquellos
seres con los que se identifica mejorpero la magia en si es UNA y como
todo en este plano denso tiene dos polaridades, positivo, negativo, de cmo

lo cataloguemos depender en el lado que nos encontremos los

participantes.
Es posible hacer un trabajo de magia amorosa sin perjudicar?, No y
Nunca. Solo si la propia pareja acude al mago pidiendole que les una y lo
soliciten los dos, es el nico caso en que no habr manipulacin, y aun as
corren el riesgo de torcer ellos sus propios caminos puesto que nadie puede
garantizar que son pareja de por vida. Mi opinin personal es que si son
pareja de por vida, Qu necesidad tienen de recurrir a otras artes para
unirlos Tan poca confianza tienen en su amor que necesitan recurrir a
manos ajenas para mediante su cesin de voluntad manipulen sus vidas?
Richard Kieckhefer en su libro La Magia en la Edad Media, Coleccin
Drakontos, Editorial Crtica, 1992, dice que los fines perseguidos en los
grimorios son bsicamente influir en las mentes y deseos de los dems (ya
sean personas, animales o espritus para que hagan o dejen de hacer algo),
actuar sobre la naturaleza fsica de personas y animales para hacerles bien o
mal, influir sobre las cosas, elementos del tiempo o contingencias inciertas
del futuro y, por ltimo, crear ilusiones, descubrir secretos o ver hechos
pasados, presentes o futuros. Para ello se usa un elemento visual (crculos
mgicos, talismanes, etc.), uno oral (la realizacin de conjuraciones, en ste
se ordena al espritu que haga algo, a diferencia de la oracin en que slo se
pide), y uno de accin (realizacin de sacrificios, ofrendas, magia
simptica, etc.).
La palabra grimorio es una palabra oscura de la que no se sabe muy bien su
procedencia, para algunos es una palabra genuinamente espaola, de la que
despus derivara la francesa grimoire, segn otros es al revs, tambin se
relaciona con la palabra gramtica, grammaire, con la idea de un conjunto
de reglas, en este caso mgicas. La palabra nigromancia, de la que se cree
que deriv la de magia negra por confusin de trminos, proviene del latn
y ste a su vez de las palabras griegas Necros y Mantica, es decir,
adivinacin invocando a los muertos (como haca Circe en la Odisea de
Homero). En la Edad Media el trmino pas a designar a la magia
diablica, ya que se crea que era imposible que los muertos volvieran a la
vida mediante conjuros, sino que eran demonios los que acudan a la
llamada, en forma humana o animando cuerpos de difuntos. La
nigromancia est relacionada con la goetia o goecia que es la magia que se
realiza invocando a espritus malvolos o demonacos, a diferencia de la
teurgia que se practica invocando a ngeles o espritus buenos.
Respecto al contenido, se articula en gran medida alrededor del concepto
del pacto con potencias suprahumanas, tanto demonacas como celestiales
(in-fluenciado por la Cbala y la religin juda). Esta idea de pacto tiene
una gnesis culta que se difundi por Europa hacia el s. IX. Los grimorios,

a menudo, se dividen en tres partes, la preparacin del propio nigromante y

de los utensilios mgicos (que implicaba muchas veces el empleo de
materias primas muy difciles de conseguir: partes de animales, metales
preciosos, etc., construyndolos en unas horas y das muy concretos) y la
realizacin del crculo mgico para defenderse de las potestades que se
invoquen (tanto en suelo como en telas) y, finalmente, la puesta en prctica
del ritual y recetas mgicas para llevar a cabo (que a menudo tienen un
contenido absurdo, lo que hizo que muchos ocultistas clebres afirmaran
que dichas recetas eran alegricas).
Los grimorios combinan la magia astral, tpicamente rabe y de origen
persa y griego (que acta por el poder de los astros celestes y depende su
efectividad de ciertos signos celestes, das, horas, posiciones planetarias,
todo ello unido a fumigaciones y aspersiones), con los exorcismos
(tpicamente cristianos y judos), la magia natural (lo que los antiguos
consideraban la ciencia oculta, que se refire al uso de sustancias naturales)
y la magia diablica (en que intervienen de seres infernales),
categorizaciones que en la prctica no eran fciles de hacer y que llevaron a
los eruditos de la Edad Media a enzarzarse en discusiones de si un tipo de
prcticas mgicas eran diablicas o no.
Respecto al origen de los grimorios, ste es incierto. Se sabe que en el
Antiguo Egipto ya existieron libros que recopilaban conjuros. Sus ms
claros precedentes proceden de la magia babilnica, que influy en la
magia juda. En los ltimos siglos del Imperio Romano circularon
extensamente obras de magia, muchas de ellas de posible origen judo, que
dejaron su impronta posteriormente en los grimorios medievales. En
Europa comenz su difusin a partir del s. XII, al producirse una serie de
cambios en el mundo de la cultura y de la vida intelectual europea, como el
florecimiento de las Cortes y de las Universidades como centros culturales,
al margen de las escuelas catedralicias y monasterios, lo que promovi una
sed intelectual de bsqueda en fuentes ajenas a la ortodoxia o en el
conocimiento clsico atesorado por el mundo islmico, que se produjo en
zonas de confluencia donde ambos mundos convivan en armona. El Islam
hered de la Antigedad Griega, junto con el saber clsico, la astrologa y
la alquimia, que se incorporan en este siglo al saber europeo y, tambin
dentro del saber rabe, se difundieron los conocimientos mgicos judos.
En el s. XIV ya aparecen mencionados algunos libros mgicos, basados en
los ciclos que luego sern ms famosos, como el de Salomn. En el s. XV,
la llegada del Renacimiento, la cada del Imperio Bizantino con la invasin
de Constantinopla por los turcos y la expulsin de los judos de la pennsula
ibrica, provoca la difusin general del saber clsico y de los
conocimientos mgicos judos. La poca de mximo esplendor de la

prctica de la magia ritual corresponde al perodo que va entre 1480 y

1680, cuando se editaron muchas de las obras clsicas de magia (ej. las
obras de J. Tritemius, H.C. Agrippa, John Dee, Pedro de Abano y de
Giordiano Bruno).
El empleo de este tipo de libros fue siempre dentro de los mbitos cultos y
eclesisticos, ya que las clases populares no saban leer, abundando en los
anales histricos las referencias a condenas de frailes, monjes y clrigos
por su posesin. Circulaban por villas y ciudades copiados a mano en
secreto, por el evidente peligro que tena la posesin de este tipo de libros,
lo que hizo que, al pasar el tiempo, las diversas versiones de un mismo
grimorio fuesen diferentes entre s.
La difusin y popularizacin de los grimorios se produjo en los siglos XVII
y XVIII (sobre todo en Francia), cuando caen algunos en manos de
maestros impresores y se deciden a publicarlos al ver su rentabilidad
econmica, a menudo ocultando, para evitar condenas, el editor, ttulo de la
obra, o con lugares de impresin falsos. Los ms famosos impresores
fueron los Hermanos Beringos de Lyon, de los que sus obras se
convirtieron en clsicos que an hoy se siguen reeditando. Dada su gran
acogida, enseguida otras libreras comenzaron a publicar gri-morios de
contenidos y calidades muy variadas, muchas veces poniendo los mismos
ttulos, lo que provoc gran confusin. En la Pennsula Ibrica, dada la
vigencia de la Inquisicin, es improbable que hubiese una gran industria de
edicin de grimorios. Algunos de los que circulaban por aqu eran
importados de Francia y otros pases, o incluso, traducciones de los
publicados en otras tierras.
Desde mediados del s. XVIII, los grimorios cayeron en descrdito, no
siendo hasta el s. XIX cuando resurge la aficin por este tipo de literatura
de la magia ceremonial y el ocultismo en general (a pesar de la llegada del
racionalismo y la cultura cientfica) con las obras de Francis Barret, Eliphas
Levi, Papus, C. W. Leadbeater, Aleister Crowley y Arthur E. Waite. En esta
poca se reeditan los grimorios ms famosos de siglos anteriores y se
publican un nuevo gnero de grimorios fantsticos (inventados),
fundamentalmente por el establecimiento de la propiedad comercial e
intelectual y la prohibicin de copiar libros de otros editores y autores. Ello
hizo que se tuviese que buscar materiales inditos en antiguas bibliotecas y
que, dada su poca longitud, tenan que editarse en compilaciones con los
ms diversos ttulos (El Tesoro del Viejo de las Pirmides, La Gallina
Negra, Secretos de las Artes Mgicas, El Libro Negro de la Magia, y
algunas ediciones del Libro de San Cipriano, Tesoro del Hechicero) como
luego veremos.

En la Pennsula Ibrica existen citas de grimorios desde tiempos muy

tempranos, Menndez Pelayo en su obra Historia de los heterodoxos
espaoles, cita el libro De Invocatione Demonum, Liber Salomonis,
quemado en Barcelona en el s. XIV y otro libro cataln de la misma poca
El Libre de Poridat, en el s. XVI cita al Libro de Salomn. Julio Caro
Baroja en Vidas mgicas e Inquisicin (Ed. Istmo, 1992), cita el Liber
Salomonis quemado por el inquisidor Eymerich en el s. XIV y, tambin, las
obras quemadas al famoso Marqus de Villena (sin embargo hay que tener
en cuenta que en aquella poca cualquier libro con grabados inentendibles
por los inquisidores, ej. libros de astronoma, ya se consideraban mgicos y
se quemaban sin ms contemplaciones), y la Clavicula Salomonis mandada
a la hoguera por el Obispo de Barcelona. En los siglos XVI y XVII
abundan condenas por la posesin de la Clavcula de Salomn (en las
Palmas de Gran Canaria, en Toledo, en Burgos ) y en Cuenca por la
posesin del Alma del Salomonis y el Picatrix: Liber Imaginibus
Salomonis. Lo cierto es que en la pennsula ibrica toda esta corriente
literaria, como ya dijimos, debi ser menor, dada la persecucin implacable
de la Inquisicin.
Los grimorios ms famosos e influyentes de magia negra fueron
popularizados a travs de las ediciones publicadas en Francia durante el s.
XIX (que provenan de ediciones del s. XVIII, muchas veces italianas) y,
en Espaa, en el cambio del s. XIX al XX, comentando, a continuacin, los
ms importantes, los que guardan ms similitud con el Ciprianillo:
El Gran Grimorio del Papa Honorio, escrito supuestamente por el Papa
Honorio III. Existen diversas ediciones, alemanas, francesas, las ms
conocidas la de Paris de 1670 y la que sigue la de Roma de 1760 (las
espaolas estn basada en sta, entre otras la de la Librera de Rosendo
Pons, hacia 1915). Tiene una parte conforme al ritual catlico, de
exorcismos y oraciones y otra de invocacin a los siete espritus infernales
(Surgat, Lucifer, Frimost, Astaroth, Silchard, Bechard, y Guland), le sigue
una lista de diferentes recetas mgicas con las finalidades tpicas (amor y
salud) y un curioso porcentaje de recetas contra animales dainos, que
revela su antigedad. Este grimorio tiene parentesco con el Grimorium
Verum (traducido del hebreo por Plaingiere, dominico jesuita) y publicado
supuestamente en Memphis, por Alibeck, el Egipcio, en 1517 (realmente es
de 1817). Su semejanza es evidente, ya que coinciden algunos de los
espritus infernales invocados y algunas de las recetas mgicas que
aparecen al final de los dos grimorios.
Otro sera el Dragon Rouge, del que circulan numerosas versiones, entre
ellas la de El Verdadero Dragn Rojo donde se trata del arte de mandar a
los espritus infernales, areos y terrestres, hacer que aparezcan los

muertos, saber leer en los astros, poder descubrir los tesoros ocultos, los
manantiales, las minas, etc. Y adems La Gallina Negra edicin aumentada
con los secretos de la reina Cleopatra. Secretos para que una persona llegue
a ser invisible cuando quiera; los secretos de Artephius, etc.. Hay
ediciones francesas, la ms famosa de Nimes de 1825 y, en castellano entre
otras, la de la editorial Maucci de alrededor de 1910 y la supuesta de
Venecia de 1905 por Enediel Shaiah. Esta edicin comparte con el Grand
Grimoire y con algunos Libros de San Cipriano, gran parte de sus
contenidos, manera de hacer la varita rabdomntica, confeccin del crculo
mgico, pactos con el diablo (en realidad con el lugarteniente de Lucifer,
Lucifugo Rofocale), el espejo de Salomn, el Anillo de Giges, y otros
apartados que aparecen en otros grimorios, astrologa, fisiognoma, etc.
Comparte sellos con el Gran Grimorio del Papa Honorio.
Otro sera Le Grand Grimoire (el Gran Grimorio), del que se conocen
numerosas ediciones, las ms famosas las francesas de 1750 y 1845. Hay
una edicin espaola de 1820. Es el grimorio europeo por excelencia y ha
servido de modelo para muchos otros y es al que ms se parecen algunas
versiones del Ciprianillo. Trata de la preparacin del mago y de sus
instrumentos, del crculo cabalstico, invocacin y pacto con Lucifer, lista
de espritus infernales, y una lista de secretos mgicos (la mano de gloria,
espejo de Salo-mn, etc.). Un libro editado en castellano prcticamente
idntico a ste es el titulado Los Secretos del Infierno o sea El Emperador
Lucifer y su ministro Luci-fugo Rofocale. Contiene la gran Llave de los
Pactos para dominar a los Espritus, el Secreto para hablar con los Muertos,
la Cbala para ganar a la Lotera y la Magia para descubrir los Tesoros
Ocultos. Contiene, adems, los Responsos al Revs para hacer devolver lo
robado y castigar a los que nos quieren mal o nos han ocasionado algn
dao o perjuicio, sacado de un manuscrito de 1522. La edicin ms
conocida es la del Mago Bruno, publicada por la imprenta La Neo-tipia de
Barcelona, hacia 1910, reedicin supuesta de una francesa de Nimes, del
ao 1823 o 1835.
Para acabar mencionaremos otros grimorios de los que tambin existen
ediciones espaolas, los atribuidos a San Alberto Magno, Obispo de
Ratisbona y santo de finales del s. XIII, Los Admirables Secretos de
Alberto el Grande (conocido popularmente como El Gran Alberto&rdquo
, que es bsicamente un tratado de magia natural, con las virtudes de
animales, plantas y piedras, libro muy popular del que hubo innumerables
ediciones desde el s. XVII hasta nuestros das. En castellano ha tenido
diversas ediciones, entre otras la de Alejandro Martnez, Barcelona, 1889.
Otra obra que se le atribuye es Secretos Maravillos de la Magia Natural y
Cabalstica del Pequeo Alberto (conocido popularmente como El
Pequeo Alberto&rdquo , grimorio muy popular entre los brujos

franceses (la edicin ms famosa la de los Hermanos Beringos de 1729),

con sus recetas de magia blanca y negra (con apartados de fisiognoma y
quiromancia, talismanes, recetas de amor, para conseguir una mandrgora,
la mano de gloria, etc.).
De otra de las fuentes ms prolficas de grimorios, las Clavculas de
Salomn, ha habido desde el s. XIX numerosas ediciones, y de ellas
mencionaremos la versin editada por el Mago Bruno hacia 1916 titulada
Clavculas de Salomn o sea el Secreto de los Secretos traducido del
hebreo por Iroe el Mago, copia de la edicin hecha en Amberes,
M.DCC.XXI (1721), ya que dada su similitud con el Grimorium Verum y
a algunos Libros de San Cipriano podra considerarse un grimorio de magia
negra, al incluir tambin pactos con espritus demonacos.
Entre finales del s. XIX y el primer tercio del s. XX, hubo un gran nmero
de ediciones de grimorios (incluido el Libro de San Cipriano) en Espaa,
sobre todo en Barcelona y en Madrid, al principio por editores y libreros
(Manuel Saur y Rosendo Pons en Barcelona y por Francisco Pueyo en
Madrid, entre otros) y, posteriormente, por editoriales, como Maucci de
Barcelona. Despus de la Guerra Civil desaparecen estas publicaciones, por
la censura cultural y religiosa de la Dictadura y proliferan las ediciones
realizadas en Argentina y Mxico (por Domingo Ferrari y editoriales como
Caymi y Saturno). Con la Democracia se vuelven a publicar en Espaa
estas obras (en editoriales como Edicomunicacin S.A., Humanitas, Edaf,
etc.) pero casi siempre, salvo honrosas excepciones, sin explicar la
procedencia de las ediciones reeditadas y con la novedad, en concreto, en
los Libros de San Cipriano, de publicar traducciones de ediciones
portuguesas.
ORACION DE SAN CIPRIANO
ORACION DE SAN CIPRIANO. PARA COMBATIR TODA CLASE DE
HECHIZOS, SACAR LOS MALOS ESPIRITUS DEL CUERPO,
ALEJAR AL DEMONJO, BENDECIR UNA CASA. ES EFICAZ
ASIMISMO CONTRA RAYOS, PEDRISCOS, HURACANES,
TEMPESTADES , ETC.
Y0 no conoca tu Nombre santo y terrible, Altsimo Seor; mas ahora s
que eres Dios fuerte, Dios grande, Dios omnipotente, Dios sempiterno. +
Yo ataba las nubes e impeda cayese la Lluvia sobre el haz de la tierra, y la
hierba de la tierra se secaba, y los rboles no daban fruto, y las mieses se
marchitaban en los campos. Yo pasaba por en medio de un rebao y las
bestias se dispersaban y se perdan. Yo encantaba a un hombre, a una
mujer, a un nio, solo con un rayo de mi mirada; mi poder para el mal era
muy grande, pero hasta ahora no he conocido la ciencia secreta del bien,

+oh grande y poderoso Seor! + +Oh, Dios omnipotente y sempiterno! Yo

te ruego concedas a tu humilde siervo Cipriano que todo hombre o mujer
que rezare devotamente mi oracin se vea libre de hechizos, posesiones,
sortilegios, encantamientos y otras malas artes de brujera, as como le
preserves de tempestades, terremotos, huracanes, rayos e incendios. +
Amen.
Anula y desvanece, Altsimo Dios Creador Nuestro, + por las oraciones de
los ngeles buenos y por los Santos que te rodean, todos los sortilegios y
ligaduras que se han hecho o hagan (de da o de noche) por hombres
infames y mujeres perversas contra tu siervo. Y que sus enemigos y
contrarios sean malditos... Y que sea desembrujado de cualquier maleficio
hecho por invocacin + virtudes y potestades infernales, ya sea hecho por
figuras grabadas en oro, plata, cobre, estao, hierro, plomo u otro metal
cualquiera; ya sea por huesos de muerto, de hombre, o animal de cuatro
patas, o de aves nocturnas; asimismo si fuera hecho el embrujamiento con
pedazos de lana, de lino, de seda, de algodn o de camo, pertenecientes a
un muerto o a una persona viva, sana o enferma; o con cabellos o uas de
cristiano, de moro, de judo o de hereje; o bien fuesen enterrados en
sepultura de gigantes, o de hebreos, o de sarracenos, o de cristianos, y los
que estn hechos en piedra, o en madera, o en hierbas, o en agua (de mar o
de ro), y asimismo los maleficios por medio de libros o palabras o en
estatua, de metal o de cera, o en signos dibujados en pergaminos; y tambin
los hechos en montaas o en valles, en fortalezas o en castillos de moros;
en campos o en vias; en bosques o en selvas; junto a un rbol o bajo una
mata o bajo una piedra; en cabaa o en casa de campo; en la pared de una
iglesia, convento o ermita; en el lecho; o en el pozo de una casa; o en
cualquiera otro sitio de la tierra elevado o profundo; asimismo los que se
dan en comida o en bebida, o se pudren en aguas corrompidas, o se
consumen o han sido consumidas por el fuego. +Oh, Dios santo, Dios
poderoso, bueno y terrible! Haz que desaparezcan y queden deshechas
todas las malas cosas dichas y hechas de Levante a Poniente... librando de
todo mal y peligro, de vientos y pedriscos, de aguaceros y turbiones, de
rayos y centellas, de fantasmas y visiones, de emboscadas y traiciones, de
dagas y cuchillas y de toda cosa mala. + Gloria a! Padre, + Gloria al Hijo, +
Gloria a! Espritu Santo. + Amen.
Grbese sobre una planchita de plomo el pentculo 8 en una cara, y en la
otra el pentculo 9. La operacin se har en sbado. Una vez terminada la
medalla, llvese encima, suspendida del cuello.
ACTO DE ENCOMENDARSE A LOS CUATRO EVANGELISTAS.
S1RVE PARA TENER SUERTE EN EL JUEGO Y EN LOS
NEGOCIOS

TODOS los das, al ir a acostarse, se har la seal de la santa Cruz; se

rezarn un Padrenuestro y un Avemara. Luego se leern los siguientes
versculos:
+ Huic thalamo presto Lucas defensor adesto. + Marce praecare Jesmn ne
simus doemonis oesu. + Te precor ut damnes fantasmata cuc Joannes. +
Esto custos meus dum dormiam nocte Mattheus. + Jesu Filii David
miserere mei. + Amen. + In nomine Patris + et Filii + et Spin tus Sancti, +
Amen.
Los anteriores versculos se escribirn en pergamino virgen, el cual se
perfumar con incienso. Llvese este talismn dentro de una bolsita de seda
azul, prendida del cuello, y se alcanzarn los favores indicados.