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LA PAGE DU HERISSON

PAR YU WEI

NUMERO

Le proverbe du mois
Qui ne peut galoper, quil trotte !

La lettre du mois
me

me

er

3
jour de la priode : Li xia 4
lune. Mois du serpent. Sous lauspice du 1 hexagramme
e
Qian : Perfection active. Anne du dragon deau du 29 cycle ren chen.

La spiritualit dans les arts chevaleresques. (2e partie)


Sans la rectitude, ni le talent ni le savoir ne peuvent faire dune carcasse humaine un
chevalier. Si lon cultive sa rectitude, le talent et le savoir sont secondaires. Inazo Nitobe
Aprs avoir tent de cerner lesprit, qui par nature est indfinissable (Lao Zi, chap.1), nous allons
tenter de dfinir les arts chevaleresques. Nous nutilisons pas le terme martial faisant rfrence
Mars dont nous prfrons nous tenir aussi loign que possible, bien que ce terme fasse
lunanimit de nos jours. Le caractre Wu en chinois dsigne la capacit faire cesser la
violence. Tout cela a dj t expliqu ailleurs et nous ne reviendrons pas dessus. (Exercices de
sant du Kung Fu. Georges Charles)
Lutilisation du terme chevaleresque ouvre quelques horizons avec la notion de chevalerie,
quelle soit extrme-orientale ou occidentale, et toutes les valeurs qui sy rapportent.
Dans la vision commune, la pratique des arts martiaux consiste mettre des coups de poings
dans un sac ou casser des planches lorsquil ne sagit pas de tordre ou de lancer au sol un
adversaire-partenaire plus ou moins complaisantLa question est de transcender cette technique
brutale et den faire un art et une voie de ralisation. Lart, ou lartisanat, sont un moyen pour
atteindre un but suprieur. En cela nimporte quoi peut tre un support pour une ralisation
spirituelle (surtout au dbut de la recherche), mais nimporte quoi peut aussi tre un obstacle
cette recherche !

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Malgr cela, on pourrait considrer comme un paradoxe le fait de relier la spiritualit qui, on la
vu concerne les niveaux les plus hauts du dveloppement de ltre, et une boxe, aussi artistique
soit-elle, mme destine comme lexpliquait Sun Lu Tang : consolider notre sant, amliorer
notre condition physique, accrotre notre capacit dauto- dfense, veiller lesprit et agir sur le
cours du destin.
Pourtant, pour faire chos la Page du Hrisson n7 dans laquelle nous affirmions quil ny a pas
de tradition sans hirarchie, nous pourrions dire dune part quil ny a pas dart chevaleresque
authentique sans spiritualit, car la chevalerie est une descente du Principe dans lordre de la
manifestation. (Il sagit toujours de la mme dmarche intellectuelle qui considre les choses du
point de vue mtaphysique, de lunit principielle); et que, dautre part, il ny a pas dart
authentique sans spiritualit. Dans toute civilisation traditionnelle, lartiste ou lartisan est guid
par lesprit et reli lEsprit. Au Japon on ntudie pas un art pour lamour de lart, mais pour
les clarts spirituelles quil dispense. () Si lart sarrte la forme extrieure, sil ne conduit
pas aux profondeurs essentielles, autrement dit sil ne devient pas une forme de spiritualit, le
japonais ne lestime pas digne dtre tudi. D.T Suzuki avant-propos La Voie des fleurs de
G. Herrigel.
Le second aspect de ce paradoxe apparent rside dans le fait que la spiritualit relve de lordre
de la Connaissance, alors que lart chevaleresque relve de lordre de lAction. La premire est
immuable et est reprsente comme le centre de la roue, elle est dtenue par ceux qui ont
lautorit spirituelle, lautre est soumise au changement et est lie au pouvoir temporel. Cest la
rpartition du sacerdotal et du royal (brahmanes et ksatriyas dans la tradition hindoue).
Notons ce propos que certains personnages dtiennent les deux aspects et sont donc roi et
prtre en mme temps : Ainsi Melchisdech ou les rois-mages qui viennent reconnatre le Christ
pour lun des leurs en lui offrant lor (royal), lencens (sacerdotal) et la myrrhe (initiation) ; Cela
correspond aussi la royaut de droit divin en occident et au mandat cleste de la Chine
classique. Dans le mme ordre dide, en arabe et en hbreu melek est le roi mais aussi
lenvoyOn en arrive au Connaissance et Action ne font quun de Wang Yang Ming dont
nous avons dj parl (Page du Hrisson n4).
Mais la connaissance spirituelle ncessite la simplicit, cest--dire lunit. La simplicit est
lexpression de lunification de toute la puissance de ltre.
Dans le taosme cest ltat primordial Seul lesprit rtabli dans ltat de simplicit parfaite
peut lentrevoir confusment dans la contemplation profonde (Lie Zi, chap.4/N), dans
lhindouisme, cest ltat denfance (balya), comme dans le christianisme parce que tu as
cach cela aux savants et aux prudents et las rvl aux simples et aux petits. (Mat. XI, 25),
ou : Quiconque ne recevra point le Royaume de Dieu comme un enfant ny entrera point.
(Luc XVIII, 17) ; dans lislamisme cest la pauvret (el faqru) Vous tes les indigents (fuqar)
envers Dieu et cest Lui, Dieu, le Riche, le Glorieux. Coran XXXV.15. Tout homme suivant
une voie contemplative est appel faqr ; lquivalent persan est derviche. Lapplication du
nom de fakir certains asctes de basse catgorie sexhibant sur des places publiques aux
Indes provient dune corruption du sens original du terme. La sagesse des prophtes.
Moyiddin ibn Arabi.
La pauvret spirituelle dont il est question, cet tat denfance, est en fait le dtachement par
rapport la manifestation. Cest la porte troite des Evangiles qui est inaccessible aux riches, car
leur attachement la manifestation est trop grand. Bienheureux les pauvres en esprits, car le
Royaume des Cieux leur appartient Matthieu V, 2

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Pour conclure nous pouvons dire que si ladage affirme qu entre les quatre mers, tous les
braves sont frres , cest que lesprit de lart est unique. Multiple par les formes en fonction des
poques et des lieux, mais unique quant leurs principes issus du Principe. Uniques dans leur
principe de destruction li la guerre, uniques dans leur principe dlvation li une voie de
ralisation. Cest pourquoi au Japon on dit : Ken zen ichi nyo , le sabre et le zen ne font
quun. Un chevalier dnu de spiritualit naurait aucune raison dtre, il ne serait quune brute
aveugle tel Takezo dpeint par Yoshikawa Eiji au dbut de son roman La Pierre et le sabre. La
chevalerie est une voie de ralisation et, comme tous les arts, ncessite une initiation et donc un
matre. Dans certains cas, le chevalier est un errant comme le parivrjaka (moine mendiant)
indien, le yamabushi japonais, ou le crois occidental, il prend soin de son corps comme dun
outil, utilise et dveloppe son mental comme un autre outil et tend lunion de son esprit avec
lEsprit. Son pe reprsente son me quil doit polir inlassablement, quil doit chrir et ne sortir
du fourreau quen dernier recours (cf. Les spadassins de Zhuang Zi) et son esprit est dans le
regard (Metsuke)
Nous ne pouvons malheureusement pas, dans le cadre de ce bref aperu, dvelopper toutes les
notions propres la chevalerie de tous les temps et des diffrents continents ; Nous nous
proposons lavenir de revenir dessus afin dapprofondir certains aspects du sujet et den
aborder dautres, jusque-l ignors.
Car elle est vivante, la parole de Dieu, et efficace. Plus affile quaucun glaive double
tranchant, elle pntre jusqu la sparation de lme et de lesprit, des jointures et des moelles
et elle juge les penses et les intentions du cur. Eptre aux Hbreux, IV,12.

phe.
Amphisbne Aglyphe

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La technique du mois

Ce mois-ci de quelle technique sagit-il ?


Ne croyez-pas que notre ami Titigre fasse la sieste, ou quil mdite. Non, non il profite
dun tuina spcial chat comprenez dun massage chinois.

Le conseil de notre expert :


Titigre, recommande de sadonner rgulirement cette pratique dentretien de sant.
Bien quayant beaucoup de responsabilit et donc dactivit, il nous confie ne jamais
rater ce quil appelle une occasion-massage , automassage y compris. Cela fait partie
de son hygine de vie.
Avec les annes de pratique il na pas besoin de longs temps de pause pour obtenir leffet
recherch. Et comme par enchantement, par surcroit, tout le reste sorganise autour de ces
moments privilgis. Si, si, assure- t-il aux sceptiques qui sen tonnent.
Dabord prendre soin de soi pour mieux agir auprs des autres. Cest ce que ses grandsparents et notamment la grande Kroquette, Sifu kroq, lui ont transmis.

A bon entendeur, salut !

Anne Pamanquet

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Lherbier du Hrisson
Quelle plante ce mois-ci ?
Cest la tanaisie qui simpose nous !

La tanaisie : tanacetum vulgare ; famille des composes.


Autres noms : Barbotine, herbe amre, herbe de St Marc, herbe aux vers, sent bon, herbes
aux mites, tanace.
Hauteur : 1m20.
Floraison : juin septembre.
Originaire de la Sibrie et du Caucase, on la trouve en Europe jusqu 1400 m environ.
La tanaisie est antiseptique, fbrifuge, vermifuge, antispasmodique. Elle facilite la
digestion (capitules). Mais attention, son essence est abortive.
Elle est utilise pour assaisonner les mets tels que les omelettes ; les ptissiers
lutilisaient pour remplacer la cannelle et la muscade rares et trop chres.
Son nom est driv du grec, signifiant immortalit.

Langoustine Intrpide
Canard Fulgurant

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Lhexagramme du mois
Aperu sur le Yi Jing, 8me volet

LES 2 PREMIERS HEXAGRAMMES DU YI JING SE DISTINGUENT DES 62 AUTRES.


Si, autour du centre unique, on fait tourner de gauche droite le cercle des trigrammes
extrieurs, et simultanment, de droite gauche le cercle des trigrammes intrieurs, on obtient
soixante-quatre situations de six traits, diffrentes les unes des autres, qui constituent les
soixante-quatre arcanes de lEvolution, la soixante-cinquime situation tant exactement la
premire et reproduisant les deux hexagrammes de la Perfection [Qian et Kun]. (Cf. La voie
mtaphysique, Matgoi, p.36)
Les deux premiers hexagrammes du Yi Jing reprsentent ce qui prside au changement
et qui, comme tel, ne peut changer . () Ainsi, si les autres hexagrammes reprsentent
chacun un moment , diffrent de la transformation des choses, les deux premiers sont
indpendants de la particularit du moment (). Les deux premiers hexagrammes ne
reprsentent pas autre chose que les soixante-deux qui leur font suite, ils voquent eux deux la
mme ralit que tous les autres la seule qui soit : celle du changement (). () les deux
premiers hexagrammes rendent compte de l tre constitutif du changement (son ti) et
les 62 autres de son fonctionnement (son yong). (Cf. F. Jullien Figures de limmanence,
p.55)
Les deux premiers hexagrammes sont la porte pour entrer dans le Yi Jing, et sy trouve la
clef du Livre tout entier.
Les deux premiers hexagrammes, explique F. Jullien, bien que renvoyant symboliquement au
Ciel et la Terre, et bien que composs de 6 traits yang pour Qian et 6 traits yin pour Kun, ne
traitent pas directement du ciel et de la terre, non plus du yang et du yin En quoi ils se
distinguent radicalement de tous les autres hexagrammes qui, eux, renvoient directement la
nature des choses et aux activits humaines. (Idem p.57).
Ils renvoient au pur yang ou pur yin , au-del des ralits humaines
Et Matgoi de prciser sagissant de Kun et Qian: La Perfection passive est la Perfection
active comme le un est au zro, lesquels tout en tant des chiffres diffrents ne sont quun seul
nombre et le premier des nombres et le seul nombre (Cf. La voie mtaphysique, p.31)
Retenons que notre esprit ne saisit que le nombre, quil nest pas apte saisir lUnit et moins
encore le zro qui est lunit avant toute manifestation. (Idem p.30)
Que pouvons-nous donc comprendre de Qian, lhexagramme du mois ?

Hexagramme 1, Khien, Qian : linitiateur, lactivit sans repos


Le ciel sur le ciel : Mais attention, le Ciel est Un et Unique ! est-il prcis.

Le koua simple Qian rpt sur lui-mme constitue le koua parfait Qian. Qian
exprime le ciel au sens de substance et forme du ciel , alors que lhexagramme
Qian cest la nature et le sentiment du ciel prcise Zheng Zi [Yi King, traduction
Philastre] ; A la fois puret de substance de la positivit et extrme activit.
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Lhexagramme Qian quivaut la force daction ou activit sans repos, activit qui est
lorigine et le commencement de tous les tres et de toutes choses ; cest pour cela quil
reprsente le ciel, la positivit, le pre, le prince.
Et Matgoi daffirmer que : le mot Ciel est la traduction du caractre mtaphysique Khien, par
quoi lcriture idographique reprsente lide totale que loccident appelle Dieu. (Cf. La voie
mtaphysique p.14). Voil de quoi alimenter notre prochaine rflexion !
Quant au Pre Ricci (caractre 767), il traduit Qian comme suit : Llan, le dynamisme
fondamental, la puissance active de transformation considre comme lattribut du ciel.
Daprs Wieger (leon tymologique 117 D) : () ascension des vapeurs. Le lieu propre des
vapeurs, dit la glose, cest le haut ; () firmament nuageux, ciel .
Et pour Ryjik (cf. lidiot chinois, 28b) : vigueur active du ciel, Yang suprme, dynamisme
fondamental du Ciel en tant que puissance transformante ; firmament, ciel ; souverain,
empereur ; mle, masculin ; agissant comme le ciel avec constance, fermet, diligence .
La graphie ancienne prsente le soleil, la vgtation et les souffles vitalit sous laction du
soleil qui fait dissiper les vapeurs et pousser les plantesQian sapparente la vigueur active
solaire Ryjik dcrire cette histoire est la clef du couple yin/yang !

La formule dterminative de Wen wang : les 4 vertus

Qian :

Yuan

Heng

Li

Cause initiale ; Libert ;


Origine
Grandeur

Croissance

Bien ;
Satisfaction

Intelligence

Utilit

Zeng
Perfection
Dveloppement (normal)
Droiture/Fermet

Wen wang considra la voie rationnelle de lactivit comme exprimant la grandeur de


lintelligence et lextrme droiture commente Tsheng Tsezheng zi
Yuan est le point de dpart de leffet, et la raison dtre des 3 termes suivants qui y sont
virtuellement contenus ; Yuan impliquant en lui-mme les 4 vertus !
Yuan et Heng sont la libre expansion du vrai (Substance) .
Li et Zeng sont la consquence du vrai (Effet)
Cause Initiale :
Principe en vertu
duquel Ciel et Terre
engendrent
Cest lide de vie (*)

Libert :
Exprime la
continuit
de lide de vie

POTENTIALITE
APPARITION DES FORMES

Bien :
Perfection :
Cest la
Ralisation
possibilit
de lide de vie
de satisfaction
aux conditions
de vie

(*) La vie tant une des formes dans lesquelles lEtre et les tres scoulent . Lexistence
informelle tant dans la Perfection (voir la Page du Hrisson n4).
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Limage symbolique : le dragon

Pourquoi un dragon ?
La raison dtre nayant pas de forme visible, explique Zheng zi, lemploi dune image pour
clairer le sens de Qian est ncessaire : Le Dragon, intelligence dont les modifications sont
illimites , se fait guide. Lexamen du passage du Dragon claire sur les transformations de la
voie rationnelle de lactivit. Plusieurs lectures sont possibles
Le Dragon se pose sur le premier trait : il reprsente le point de dpart du commencement des
tres . Cest le Dragon cach . Lextrme activit est inintelligible lhomme. Wu wei.
//Lhomme saint est au berceau ; Il se dveloppe dans lombre en attendant le moment opportun ;
il se consacre ltude mais nenseigne pas /// Il est conseill de savoir attendre. Premier trait :
Dragon cach, ne pas agir.
Puis, le Dragon merge. Lactivit se ressent la surface de la terre, mme si lextrme activit
du ciel ne se manifeste pas encore (Volont daction non formule) //Lhomme sage est visible
sur la terre, sa vertu est dj manifeste. ///Celui qui possde la vertu du dragon se place avec
justesse et droiture (image de la rizire, du champ ; ce que lhomme cultive). Deuxime trait :
Dragon dans la rizire ; avantage voir un grand homme. Circonspection et bonne foi dans
les choses les plus ordinaires sont de mises.
Pos sur le troisime trait (situation suprieure du premier trigramme) le Dragon se manifeste ; il
va slancer et paratre en ralit ce quil est. Si les cailles du dragon sortent des eaux alors
lhomme connait la science et la loi ; Cest le Dragon visible ; Attention : il y a danger
voir le dos du Dragon cest--dire connaitre la Science et la Loi, si on ny est pas
suffisamment prpar par les tats antrieurs , nous rappelle Matgioi. Et de prciser Cest l,
la volont dexpansion de tous les tres, trs parfaite puisquelle est le couronnement de
lactivit, mais trs dangereuse puisquelle peut aboutir la multiplicit cest--dire aux formes
et la dsunion. (La voie mtaphysique, p.48.)// Il est conseill la vigilance ; allier la prudence
la persvrance. Troisime trait : lactivit de lhomme dou dure tout le jour ; le soir il est
encore proccup ; danger ; pas de culpabilit.
Pos sur le quatrime trait, le Dragon tend disparatre, mais il ne senvole pas encore. Il est
comme le poisson qui saute hors de leau avec la volont, mais sans les moyens de disparaitre :
cest le Dragon bondissant, galement prt seffacer dans lther des espaces clestes et dans
les profondeurs des gouffres, o se trouve le lieu de son repos. (Tchou Hi)// Le mouvement de
repos chez lhomme saint nest jamais sans rapport avec le moment opportun ; Lhomme dou
se conforme aux ncessits du moment comme lombre suit la forme. (Zheng Zi).Quatrime
trait : Parfois il saute dans les abmes (lieux profondment obscures et insondables o sjournent les dragons,
lieux de repos du dragon,); Pas de culpabilit.
Sur le cinquime trait le Dragon rgit le monde ; Il a quitt la terre pour disparatre mais sur le
point darriver aux limites, il na pas encore disparu et son influence bienfaisante se rpand
partout ; cest le Dragon volant qui, dans cet instant, procure par sa seule vision, lge dor de
lhumanit () la cration existe toute entire mais elle na point de formes. (id. p.49)(Action
non formelle) // Le grand homme agit. Cest la plus haute de toutes les situations. () du
moment que lhomme saint est rvl, le suprieur et linfrieur se voient mutuellement ; ils
achvent luvre de conserve. (Zheng Zi). Cinquime trait : Dragon volant dans le Ciel ;
avantage voir un grand homme.
Pos sur le sixime trait le Dragon disparait. Et avec lui la stase de perfection absolue ()
Cest ici la cration tangible, ou mieux la divisibilit de lunit par la multiplication des formes,
et ltablissement de la dualit relative de la perfection passive intelligible lhomme, par la
disparition du Dragon qui symbolisait lUnit travers le vhicule universel. Cest la stase
actuelle que nous traversons dans le cycle auquel appartient notre humanit. (Id. p.50) //
Excs dlvation . La hauteur convenable est dpasse sans possibilit de descente .
Lextrme unit est atteinte. (Tsou Hi). Lhomme saint, seul, sait avancer et reculer,
demeurer ou disparatre sans jamais commettre dexcs dans son action, de sorte quil narrive
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pas aux regrets. (Zheng Zi) Dans la troupe des dragons visibles, aucun ne prcde les autres,
bonheurs. Sixime trait : Dragon lev ; regret.

De quoi mditer... sur Dieu.


Du Dragon (symbole de lUnit) la troupe de dragons, du non-manifest la manifestation, de
lUnit la multitude, et donc au dsir de revoir le Dragon : voil o peut mener cet
hexagramme. .. au dsir de revoir le Dragon au dsir de voir ce qui ne peut se voir,
lInvisible !
Entre les deux Livres (Yi Jing et Bible) nous remarquons des similitudes dont celles-ci : Il ny a
pas quun nom pour parler de lUn, de linnommable, de lineffable.
Tao (Dao), Tai-yi, Qian, HYWH, Dieu, Je suis , Adona. Les images symboles (Soleil,
Dragon) permettent dapprocher la Ralit sans latteindre, dapprocher lIncr, le Tao [Principe
Suprme, la fois origine et fin de tous les tres] ou encore Notre Pre [Origine sans nom,
lInconnu, lEtre qui est ce quil est et qui fait que tout ce qui est, est possible , Rien du Tout
dont il est la Cause ].
0 trouver le Pre ? Dans les cieux ! Au-dessus de nos ttes ? Non. Il est dit Prie ton pre qui
est dans le secret () Tu es son fils, aujourdhui tu es engendr. Engendr non pas cre,
affili non pas caus, cette exprience dune infinie Prsence qui nous met au large [sauve]
de quel nom pourrions-nous la nommer ? Notre Pre dans les cieux . (Jean Yves Leloup,
Le Notre Pre Une lecture spirituelle, p.85)
Que lon se place du point de vue religieux ou du point de vue mtaphysique il est un point
commun affirme Ren Gunon : la dpendance complte des tres manifests en tout ce quils
sont rellement lgard du Principe. Et de prciser que du point de vue mtaphysique cette
dpendance est en mme temps une participation soit un lien avec le Principe, lien entre le
manifest et le non-manifest qui permet aux tres de dpasser la condition relative inhrente
la manifestation. Et de poursuivre ce nest pas le cas avec le point de vue religieux qui na
pas conduire au-del de cette condition. (cf. Aperus sur lsotrisme islamique et le
Taosme, p.99). Crer est synonyme de faire de rien , rien qui soit extrieur au Principe et
non faire du Nant ! Pas dopposition donc entre manifestation (au sens de la doctrine orientale)
et lide de cration.
Le Vivant, comme la Vie demeurent invisibles ; ce que nous voyons cest la manifestation
Ce qui apparait comme vital cest ce lien la Source, la relation lOrigine, que cette relation
sexprime par la prire ou par le wu wei. Cest la relation au Principe qui importe.
En cela noublions pas la relation entre Qian et Kun, Perfection active et Perfection passive qui
ne font pas deux Perfections ! Comme rayons du Soleil et Soleil ne font pas deux Soleils ! Et
rappelons que Fu Xi vit un Cheval-Dragon sortir du fleuve unissant en lui les puissances du Ciel
et de la Terre, en portant les trigrammes inscrits sur son dos.
Les deux principes complmentaires que sont le Ciel et la Terre (traduits en ltre
manifest par le yin et le yang en des proportions diffrentes) disparaissent, ou plutt ces deux
termes eux-mmes, disparaissent ds quon passe au-del de la manifestation . Et Ren Gunon
dannoter son propos comme suit On peut comprendre par l le sens suprieur de lEvangile
Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point . Le Verbe en lui-mme et
par consquent lHomme universel , qui lui est identique, est au-del de la distinction du
Ciel et de la Terre ; il demeure donc tel quil est, dans sa plnitude dtre, alors que
toute manifestation et toute diffrenciation () se sont vanouies dans la Transformation
totale. (Cf. Le symbolisme de la croix, p.211)
Si dans le monde , unit et pluralit sopposent, ce nest pas le cas dans le Rel.
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LOGION 50
Jsus disait :
Si lon vous demande do tes-vous ?
Dites-leur :
Nous sommes ns de la Lumire
L o la Lumire nait delle-mme
elle se tient droite
et se rvle dans leur image.

Si lon vous demande qui tes-vous ?


Rpondez :
Nous sommes ses fils et nous sommes
les bien-aims du Pre, le Vivant
Si lon vous interroge :
Quel est le signe de votre pre qui est en vous ?
Dites-leur :
Cest un mouvement et un repos.
(LEvangile de Thomas, traduit et comment par J.Y Leloup)

Les rapports avec nos pratiques nergtiques taostes


Toute la pratique se rapporte Qian ! Elle permet de lapprocher

Nous en profitons pour aborder Wu wei.


Lenseignement du taosme est celui du Wu wei, du non-agir ( ne pas confondre avec linertie).
On laura peut tre compris, ce nest pas laction extrieure que le taosme accorde de
limportance. (cf. Wu wei en rapport avec le 1er trait de la figure, le Dragon cach.). En revanche
wu wei correspond la plnitude de lactivit. Lessentiel est la direction, la direction toute
intrieure vers le Principe. La doctrine du wu wei sentend comme celle de lactivit
transcendante, toute intrieure, non manifeste en union avec le Principe. Comment la dfinir ?
Une action de prsence , centre, qui influence ?
. Amliorer sa pratique en se laissant enseigner par le Wuwei.

Dragons tous les tages ! Indices tous les tages ! Lumire tous les tages !
Les six points de contrle de lnergie ou les six dragons.
Dragon de bronze : Runion des Yin
Dragon de jade : Ocan du souffle
Dragon de bois : Pavillon central
Dragons de soie : Pertuis cleste
Dragon de nuage : Palais du silence
Dragon de lumire : Multiples runions
Six dragons volant dans le ciel pas un dont la tte dpasse ; fortune.
Chercher laxe, trouver la paix

Sur Marie-Cordlia et Isore de Kerden

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La rubrique de caractre
() les anciens Chinois vitaient de distinguer larithmtique et la gomtrie. Nombres et
figures fournissaient aux sages des symboles, pratiquement interchangeables et galement
puissant, qui rendaient facile lidentification et la manipulation des ralits de toute espce.
Granet, la pense chinoise p.153
Lhomme utilise le nombre quil croit avoir cr alors que cest lhomme qui est utilis par le
nombre. Car le nombre, comme lavaient bien vu les Pythagoriciens, est dorigine divine. Le
nombre et sa sur la gomtrie nont pas attendu lhomme pour exister : il suffit de considrer
les cristaux et les plantes pour sen persuader. Le nombre frappe, au sens o on frappe une
monnaie, il imprime sa marque, il fait exister, il est la forme au-del de toute forme. Dans ce
domaine la socit industrielle avec son rgne de la quantit (cf. Gunon) nous a radicalement
coups dune connaissance primordiale. Alice Fano. Les 9 figures de base de la pense
chinoise.
Quelques notions sur les nombres. De un neuf, de lUnit la Multiplicit. Remarquons tout de
suite quil existe en chinois deux caractres pour chacun des neuf premiers chiffres ; Ceci afin
dviter les falsifications possibles avec les caractres simples. Ces derniers sont donc fort
anciens ou relativement rcents (Qing), les autres dits en grande criture datent probablement
du 3e sicle av. JC. Notons aussi quen Chine comme en occident (Pythagore entre autres), les
nombres pairs sont fminins, passifs et terrestres (yin) alors que les nombres impairs sont
masculins, actifs et clestes (yang).
Enfin, rappelons-nous que zro nest pas un nombre, quil est labsence de quantit ; Et quil y a
autant de diffrence entre le zro mtaphysique et le zro mathmatique quentre linfini et
lindfini. Si le un reprsente lUnit, la toute premire manifestation, cest--dire lEtre, alors le
zro est le Non Etre, lAbsolu, le Chaos originel, symbolis par le Vide (Dao De Jing, 11).
Ltat primitif, alors que la matire tait encore imperceptible, sappelle hun dun ; ce qui
signifie que, alors, tous les tres venir par la suite taient contenu comme dans une houle
confuse, indiscernables, inconnaissables. Son nom ordinaire est yi la mutation, parce que de
lui tout sortira par voie de transformation. Partant de ltat non sensible et non diffrenci,
commenant par un, la progression, passant par sept, alla jusqu neuf ; la rgression
ramnerait tout lunit. (Lie Zi, 1/C).
Il est difficile de passer sous silence les rapports qui existent entre les diffrentes traditions, cest
pourquoi, bien que notre propos concerne surtout la Chine, nous nous permettrons de considrer
parfois certaines donnes que lon retrouve dans telle ou telle tradition et de faire des ponts, car
le symbolisme, quil soit des nombres ou pas, est rellement universel.

Un : Yi (rad. 1 ; Ricci 2315 ; Wieger 1)


ou en grande criture :
(rad. 33).
Lunit, la premire des manifestations, cest la plus petite valeur (entire) et en mme temps la
dmultiplication indfinie par la rptition delle-mme. Cest la runion des contraires, du
principe mle et du principe femelle (donc landrogyne), cest Tai Yi, la grande Unit,
reprsente par ltoile polaire, qui est la reprsentation du Dao, le Dao avec un nom (DDJ, 1).
Bien que le Huai nan zi affirme le contraire (ce qui peut se comprendre en fonction de ce quil
cherche dmontrer), le un tant lunit, le principe mme du nombre qui reprsente quelque
chose dantrieur la distinction du ciel et de la terre, contient tous les autres et ne peut donc tre
le premier nombre du ciel (cest le trois).
La reprsentation de lUnit se fait avec un point tant dans la tradition hbraque (kabbale) que
dans la cosmogonie hindoue dans laquelle le point (ou la goutte) se nomme bindu partir
duquel lunivers se dploie et se rsorbe.
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Deux : Erh (rad. 7 ; R 1480 ; W. 2)


ou (gde criture) :
(rad. 154).
La complmentarit, la dualit mais non le dualisme. Cest le yin et le yang (dans une certaine
mesure Qian et Kun les deux principes du Yi Jing que Matgioi nomme Perfection active et
Perfection passive [cf. lhexagramme du mois PdH n3 et lhexagramme du mois ci-dessus], les
deux ples de la manifestation universelle Purusha et Prakriti dans la tradition hindoue), les
deux emblmes (liang yi), qui permettent la comparaison (DDJ, 2), lchange. Cest le premier
nombre pair. Il est reprsent dans le Yi Jing par un trait continu (yang) et un trait bris (yin). En
Chine ce sont les deux polarits est et ouest ou quinoxe de printemps et dautomne
(squilibrant lun lautre sur un axe horizontal reprsentant le mouvement la diffrence des
solstices qui sont sur un axe vertical et marquent un tat). Ils correspondent la bienveillance et
la justice que lon peut mettre en parallle avec les deux colonnes de larbre sphirothique de la
Kabbale : la misricorde et la rigueur (voir plus bas).

Trois : San (rad. 1 ; R 4196 ; W. 3)


ou :
(rad. 28).
La triade, Terre, Humain, Ciel ou Ciel, Terre, Etre humain, en fonction que ltre reprsente le
mdiateur entre Terre et Ciel ou le produit issu de la Terre et du Ciel. Cest le premier nombre
impair (li au ciel). Cest le premier nombre impair, puisque () lUnit tait considre
comme, la fois, Paire et Impaire, Mle et Femelle, Androgyne, source et principe de tous les
nombres . M.H. Gobert Les nombres sacrs.
Trois reprsente dune certaine faon lunit (cf. linvisible, linaudible et limpalpable du
chapitre XIV de Lao Zi voil trois choses inexplicables qui, confondues, font lunit.
Dans le christianisme cest la Trinit, la rpartition en 3 du monde (enfers, purgatoire et paradis),
les 3 mages qui apportent les 3 prsents, les 3 crucifis, les 3 fils dAdam Quelque soient les
traditions, la notion davant, pendant, aprs y est attache ainsi que celle de devant, milieu et
derrire au niveau spatial, donc de centre et dextrmits.
Sa reprsentation gomtrique est un triangle, mais on peut aussi trouver dautres symboles
comme la fleur de lys, le trfle, la triskle ou autres feuilles trilobes. Par le biais du troisime
tronc (central et subtil) de larbre sphirothique dont nous parlions prcdemment, nous pouvons
considrer les rapports de tout ceci avec la conception hindoue des ndis (~mridiens, canaux)
dont deux (da gauche, la Lune et pingal droite, le Soleil) sont de part et dautre de laxe
central sushumn do monte la Kundalini. Toujours en Inde, le trois reprsente les 3 qualits
(guna : sattva, raja et tama, respectivement conscience, action et inertie) de la substance
originelle (Prakriti), ainsi que les 3 phonmes A U M qui symbolisent les 3 tats de conscience,
veille, rve et sommeil profond aboutissant au OM total (Turiya) correspondant aux 3 tats du
cre (terre, espace cleste, ther). Ce sont aussi les 3 mondes et les 3 aspects visibles de lAbsolu
(Brahma le crateur, Vishnu le prservateur et Shiva le destructeur). Dans le bouddhisme ce sont
les trois refuges (dharma, sangha et bouddha).

Quatre : Si (rad.7 ; R 4598 ; W.42)


ou :
(rad. 31).
Les quatre orients : Nord, sud, est, ouest, les quatre faces dun carr, il symbolise une certaine
stabilit ; Les quatre directions dans lespace, mais cest aussi dans le temps les quatre parties de
lanne marque par les deux solstices et les deux quinoxes (quatre saisons) et, au niveau
mensuel, les quatre phases de la Lune. On peut dire aussi quil sagit des quatre ges de la vie et
de toute volution en gnral (les 4 yuga de la tradition hindoue). Cest la transformation du
grand yang en petit yin et du grand yin en petit yang (les quatre images ou quatre symboles) ainsi
que le nombre de la manifestation qui correspond, dans une certaine mesure, aux dix mille tres
(DDJ. 42). En effet, 1+2+3+4=10 (la Ttraktys pythagoricienne) o le quatre quivaut la
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multitude de la manifestation. () le quaternaire est partout et toujours considr comme


tant proprement le nombre de la manifestation universelle ; il marque donc, cet gard, le
point de dpart mme de la cosmologie, tandis que les nombres qui le prcdent, cest--dire
lunit, le binaire et le ternaire se rapportent strictement lontologie. R. Gunon, Symboles
de la Science sacre. p104.
Sa reprsentation gomtrique est le carr dans sa forme statique ou le ttradre (form de 4
triangles) et la croix dans sa forme dynamique. Mais on peut aussi le trouver dans son aspect
dynamique sous la forme dun carr reposant sur la pointe et non sur sa base. Philon
dAlexandrie (~1er sicle), concernant le nombre quatre crit : Il est le premier montrer la
nature du Solide .
Cinq : Wu (rad. 7 ; R 5559 ; W. 39)
ou :
(rad. 9).
Les cinq mouvements ou cinq agents : la terre, le mtal, leau, le bois et le feu. Cest aussi les
quatre orients et le centre, les quatre saisons et les priodes inter saisonnires lies la terre. (Ici
il ne sagit plus de la Terre [Di] en tant que sol, par rapport au Ciel, mais de la terre des cinq
phases [Tu] qui ne scrit pas de la mme faon). Pour cela, cest aussi le nombre de la Terre et
des cinq sens qui sont lis aux cinq organes (wu zhang) ne pas confondre avec les cinq vertus
cardinales du confucianisme (quasi-homophone) qui sont : la bienveillance, lquit, les
convenances, la prudence, la loyaut ; Il existe donc une classification par cinq qui recoupe tous
les aspects de la manifestation : 5 plantes, 5 notes de musique, 5 sentiments, 5 types de cuisson
des aliments
Le cinq donne lide de centre, car cinq est le milieu entre un et neuf. Cest pourquoi le cinq est
au centre du Ho Tou et du Lo Shu.
Le cinq est reprsent par le pentacle (ltoile cinq branches) qui symbolise ltre humain. On
voit aussi dans les reprsentations du moyen-ge le quintefeuille en sculpture et en architecture.
Au niveau algbrique, cest 2+3, le premier nombre pair et le premier nombre impair. A noter
que laddition de ces deux nombres donne cinq pour la Terre et leur multiplication donne six
pour le Ciel. Reprsent par la croix dont le centre est marqu.
On prend le 2 comme le commencement des Nombres pairs et le 3 comme celui des Nombres
impairs. En mlangeant les deux on forme le Nombre 5 que lon a raison dhonorer, car cest le
premier des nombres forms avec un nombre pair et un Nombre impair et quil a t nomm
mariage cause de la ressemblance du Nombre pair avec une femme et du Nombre impair avec
lhomme. Plutarque cit par M.H Gobert. O.p cit.
En Inde ce sont les 5 bhta que lon peut appeler cette fois lments (ther, air, feu, eau, terre),
car ils sont les lments primordiaux qui composent notre univers sensible ainsi que les 5 formes
personnifies de la sagesse : Arhat (libr vivant), Siddha (celui qui possde les 8 facults
supranaturelles, Achrya (le guide spirituel), Sdhu (lascte), Updhyya (celui qui enseigne les
critures sacres).

Six : Liu (rad.12 ; R. 3190 ; W. 42)


ou : Lu
(rad. 170).
Les quatre directions plus le haut et le bas. Les six nergies priphriques en mdecine chinoise
(avec un feu imprial et un feu ministriel) et les six arts libraux du confucianisme, savoir
lurbanit, la musique, le tir larc, la conduite dun char, lcriture et le calcul. (cf. Entretiens
VII/6). Cest le nombre du Ciel, 3+3 ou 2x3 reprsent par deux triangles (sceau de Salomon,
Salomon qui avait bti le Temple sur six degrs et dont le Trne dominait six marches). Dieu
cra toute choses en six jours, parce que ce Nombre est parfait. St Augustin. Philon
dAlexandrie, quant lui, dclare que le six est minemment propre la gnration .
Dailleurs les Perses comprenaient la cration du monde en 6 priodes (ciel, eau, terre, vgtaux,
animaux, humains) qui totalisaient 365 jours.
Que ce soit pour reprsenter une toile 5 ou 6 branches, un pentagone ou un hexagone
(rguliers), il faut passer par le cercle.
Lhexagone est une figure particulirement importante et remarquable, son ct sert de mesure
au rayon du cercle qui le circonscrit.
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Ce sont les 6 traits des hexagrammes du Yi Jing dont les deux premiers (base) reprsentent la
Terre, les deux mdians lHomme et les deux suprieurs le Ciel. Ce sont aussi les six qualits qui
sont celles du Bienheureux dans lhindouisme : Beaut, bienveillance, puissance, sagesse,
dtachement et grandeur (Aishvaryya).

Sept : Qi (rad.1 ; R. 453 ; W.33)


ou :
(rad. 75 ; R. 477).
Sept niveaux de comprhension correspondant, entre autre, aux sept degrs de lchelle de Jacob.
Les sept luminaires (cinq plantes : Mercure, Mars, Vnus, Jupiter, Saturne ainsi que le Soleil et
la Lune) qui sont les sept sphres plantaires relis aux sept mtaux et aux sept jours de la
semaineEt les sept rayons du soleil que lon a abusivement appel sept couleurs de larc en
ciel qui en ralit sont six : 3 couleurs fondamentales : bleu, jaune et rouge ; 3 couleurs
complmentaires : orange, violet et vert auquel on ajoute le rayon central qui runit toutes les
autres, mais qui nest pas visible Mais aussi les sept toiles de la Grande Ourse (le Boisseau
pour les chinois). Les sept Mres de la tradition hindoue, les 7 principaux chakrasOn pourrait
noircir des pages sur lutilisation du nombre 7 chez les gyptiens, les hbreux, les grecs, les
chrtiens (que ce soit dans lAncien ou le Nouveau Testament) ou dans lIslam.
On le trouve sous la forme dun carr surmont dun triangle dans sa forme statique et sous la
forme dune toile sept branches dans sa reprsentation dynamique.
Le Nombre sept est le premier en partant du Nombre parfait six et, en quelque sorte, identique
lUnit. Les Nombres qui sont dans la dcade, ou bien en sont engendrs, ou bien engendrent
ceux qui sont dans la dcade ou la dcade elle-mme ; mais lHebdomade nengendre aucun des
nombre de la dcade ni nest engendr par eux. Ainsi, dans leurs Mystres, les Pythagoriciens
lassimile la desse toujours vierge et sans mre, parce quelle na pas t enfante et
nenfantera pas. Philon dAlexandrie, commentaire allgorique des Saintes Lois.
Ainsi Minerve est assimile au 7, elle est la desse Raison qui est la somme de 4 et 3, la matire
et lesprit.
De Dieu, cur de lunivers, partent des tendues indfinies qui se dirigent lune en haut,
lautre en bas, celle-ci droite, celle-l gauche, lune en avant, lautre en arrire. Dirigeant
son regard vers ces six tendues comme vers un Nombre toujours gal, il achve le Monde ; il
est le commencement et la fin ; en lui sachvent les six phases du temps et cest de lui quelles
reoivent leur extension indfinie ; cest l le secret du Nombre sept. Clment dAlexandrie.

Huit : Pa (rad. 12 ; R. 3724 ; W.18)


ou :
(rad. 64 ; R. 3732).
Huit trigrammes correspondant aux huit vents et donc aux huit directions (on dit en franais : la
rose des vents, ce qui est dautant plus intressant que la rose est un symbole du centre en
occident, alors quon trouve en orient le lotus 8 ptales reprsentant Prakriti, la substance
originelle). Les huit immortels (xian, les hommes montagnes, cf. La rubrique de caractres, PdH
n7) qui, en Inde, sont sept (les sept rishis), on trouve les huit symboles du bouddhisme (Npal,
Tibet) ainsi dailleurs quun riz des huit trsors dans la cuisine chinoise. Sans oublier les huit
directives de philosophie pratique du Shobogenzo de Dgen :
- Avoir peu de dsirs
- Etre satisfait
- Aimer la solitude
- Se dvouer
- Avoir une volont forte
- Apaiser lesprit
- Chercher la sagesse
- Arrter les discussions inutiles.
Qui permettent de cheminer sur loctuple sentier (sermon de Bnars).
Nombreux sont ceux qui confondent les (12) trsors de Pan Wei avec les (8) soies ondoyantes
(Ba Duan Jin) dans les travaux nergtiques psycho-corporels.
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Reprsent par un octogone qui permet de runir le carr (la Terre) et le cercle (le Ciel), il
symbolise dans ce cas le monde intermdiaire ; Cest pourquoi le toit rond du Ming Tang est
reli la base carre par les huit piliers clestes. Il existe aussi sous la forme de deux carrs dont
les sommets du deuxime sont au milieu des cts du premier ; ltat dynamique, ce sont deux
croix ayant mme centre. Dans la pratique du Taijiquan, il existe une forme dite des huit portes
et treize postures, la porte tant un lieu de passage dun tat un autre Notons que douze est
le nombre du cercle (ciel) et quatre le nombre du carr (terre), la moyenne algbrique des deux
est huit. 12+4 :2=8
Saint Augustin affirme que cest le 8e jour que seront levs les justes et chtis les impies,
Clment dAlexandrie, quant lui, dclare : Celui que le Christ fait renatre est plac sous le
signe du huit. Dailleurs les baptistres et fonts baptismaux sont bien souvent de forme
octogonale et correspondent l aussi un passage, une renaissance.
Neuf : Jiu (rad. 5 ; R. 1009 ; W. 23)
ou :
(rad. 96 ; R. 1018).
Les neuf pices du Ming Tang (huit sur le pourtour, une au centre) qui correspond la structure
de base du Lo Shu (reprsentation des neuf rubriques du Hong fan que le Ciel [sous la forme
dune tortue] confia Yu le Grand, fondateur de la dynastie des Xia) symbolis par le caractre
ancien du puits (jing) qui rpartit le champ cultiv par huit familles en huit parties priphriques
et une centrale dont le revenu tait donn lempereur. Division des terres en carrs
reprsentant la forme de la lettre tsing. Meng Zi, III, teng wen koung, chap1/3. (Pour la
disposition du Lo Shou cf. lhexagramme du mois PdH n5).
Yu qui arpenta les 9 montagnes, les 9 Fleuves et les 9 marais, endigua les eaux et put enfin
diviser le monde en 9 rgions. Cest aussi le nom du trait yang du Yi Jing (traduit par nonaire)
par rapport au trait yin (dit hexaire).
Cest le huit qui sadditionne lUnit, qui est le maximum de la manifestation et qui est
reprsent par un cercle (car 9x4=36, un dixime de 360 ; ou bien un quart de cercle qui vaut
90). Si on lui ajoute lUnit, on obtient dix, lUnit plus le Zro figur par un centre et une
circonfrence. Le neuf peut tre compris comme un triple ternaire et symbolise souvent une
hirarchie par exemple dans les 9 churs des Anges en rapport avec les 9 cercles des enfers (car
il y a souvent une symtrie inverse entre ce qui est en haut et ce qui est en bas).
Constatons la similitude entre le 9 et le neuf (le [re]nouveau), dix est considr comme un retour
lUnit partir de laquelle un nouveau cycle commence.
Dans cet ordre dide, le neuf se rgnre, car 1+2+3+4+5+6+7+8+9=45 ; 4+5=9
Jadis quand Lie Zi tait disciple, il mit 3 ans dsapprendre de juger et de qualifier en
paroles ; alors son matre Lao chang lhonora pour la premire fois dun regard. Au bout de 5
ans, il ne jugea ni ne qualifia plus mme mentalement ; alors Lao chang lui sourit pour la
premire fois. Au bout de 7 ans, quand il eut oubli la distinction du oui et du non, de lavantage
et de linconvnient, son matre le fit pour la premire fois asseoir sur sa natte. Au bout de 9 ans,
quand il eut perdu toute notion du droit et du tort, du bien et du mal, et pour soi et pour autrui ;
quand il fut devenu absolument indiffrent tout, alors la communication parfaite stablit pour
lui entre le monde extrieur et son propre intrieur. Lie Zi, le vrai classique du vide parfait,
chap4/G.
Canard Plastic

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Rvlations artistiques du Hrisson


Pour les amateurs dmaux sur cuivre

Dragounet, Liliane-France
(2008)

En prim une charade

Mon premier se dit dun ensemble forme indfinie


Mon deuxime peut tre un pic, un roc, une pninsule
Mon troisime est lAsie sans tte
Mon tout est une simple.

Aux prochains numros


Le vritable calendrier traditionnel !
Une nouvelle plante trs sauvage GRRR !
La technique du mois A ne pas manquer !
Et bientt, la rubrique de charmes !!!!

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