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Pens
FOUCAULT
DERRIDA
DELEUZE
Penses rebelles
FOUCAULT, DERRIDA,
DELEUZE
www.scienceshumaines.com
www.editions.scienceshumaines.com
Diffusion : Seuil
Distribution : Volumen
En application de la loi du 11mars 1957, il est interdit de
reproduire intgralement ou partiellement, par photocopie ou tout autre moyen,
le prsent ouvrage sans autorisation de
lditeur ou du Centre franais du droit de copie.
INTRODUCTION
Si loin, si proches
Le retour de trois penses critiques
Introduction
Introduction
Introduction
annes 1980, notamment au moment o linstitution philosophique franaise les tient distance. Certes, les lectures qui sont
alors faites en terre trangre ne sont pas toujours dnues de
contresens ; il reste quelles alimentent de riches dbats dont on
prend aujourdhui en France la mesure. Les manifestations interdisciplinaires se multiplient qui montrent toute la fcondit hors
du champ proprement philosophique de ces penses. Les travaux
de M. Foucault savrent ainsi instructifs tant pour le sociologue,
lhistorien que pour lanthropologue. G. Deleuze, dont la voix
a toujours port bien au-del du cadre institutionnel restreint,
ne cesse dalimenter essais et rflexions sur le monde contemporain : larticle de Xavier de la Vega met ainsi en vidence la fertilit des foisonnants concepts deleuziens pour penser le monde
contemporain.
Signe de patrimonialisation, et donc de petite mort, de ces
philosophies autrefois subversives ? Lpoque o il tait de bon
ton de stigmatiser la pense 68 semble bien lointaine. Ironie
du sort, cest dsormais la pense nolibrale que lon sen
prend aujourdhui. Et la vigoureuse rflexion altermondialiste
va chercher prcisment dans cette pense des outils pour penser
la mondialisation et la rsistance au libralisme. Antonio Negri,
John Holloway ou Miguel Benasayag sinspirent aujourdhui de
M. Foucault ou de G. Deleuze, reprenant chez lun lanalyse du
pouvoir et chez lautre la notion de nomadisme ou de rhizome11.
Mai 68 est certes bien loin, mais les penses dont il sest nourri ont
encore sans doute beaucoup nous dire.
Catherine Halpern
11- Voir notamment M. Hardt et A. Negri, Empire, Exils, 2000 ; et Multitude. Guerre et
dmocratie lge de lEmpire, La Dcouverte, 2004.
La French Theory,
mtisse transatlantique
Introduction
12
affirme ds lors ne pouvoir toujours arriver quaprs lvnement. Mais laube des annes 1970, nous nen sommes pas
encore l. Car la dcennie qui commence verra les militants
des annes 1960 retourner leurs tudes, les cellules combattantes montes Berkeley ou Columbia se dissoudre lune aprs
lautre, et la thmatique mme de la transgression voluer du
terrain politique (Vietnam, droits civiques, capitalisme) vers
des avatars esthtiques et existentiels (drogues, musique, liberts sexuelles).
Outre que ce tournant inaugure un long processus de textualisation du politique, dinstitutionnalisation acadmique de la
rbellion, il favorise aussi pendant quelques annes, aux confins
de luniversit et de la contre-culture, quelques rencontres prometteuses entre auteurs franais et praticiens amricains, qui resteront souvent sans suite.
Les revues SubStance, Diacritics ou Semiotext(e) traduisent
les premiers textes de Jean-Franois Lyotard ou J. Derrida sur
le mode pathique du texte--vivre contre le mode acadmique de lexgse. Les mdiateurs biculturels Jean-Jacques
Lebel ou Sylvre Lotringer organisent des rencontres publiques
entre les auteurs franais et des militants amricains (anarchistes
ou fministes) ou mme quelques grandes figures de la contreculture (de John Cage William Burroughs). Et les premiers
livres publis, Of Grammatology (1974) de J. Derrida, quon
dcouvre en peinant, ou un seul chapitre de Mille Plateaux
(1980) au format de poche, quon schange dans les clubs newyorkais, font encore figure danomalies dans luniversit.
Introduction
La passion thorique
15
Introduction
Pourtant, luniversit ne constitue pas, pour ce corpus franais de textes difficiles, une limite infranchissable. La popularit de certains auteurs ou de concepts ( dconstruction a
mme pu devenir un argument publicitaire ou un titre de film
de Woody Allen4) et les liens qutablissent alors les nouveaux
essayistes noconservateurs entre cet influx thorique franais
et la dcadence morale de l'Occident favorisent ici un plus
large cho, ft-il ponctuel ou anecdotique, et mme une timide
expansion de la rfrence franaise hors des humanits universitaires. On retrouve la French theory du ct du militantisme de
quartier, sexuel ou mme ethnique du roman cls ou mme
du cinma grand public, et bien sr au sein dun monde de lart
en pleine mutation. Car celui-ci ne jura quelques annes durant
que par les noms de G. Deleuze ou J. Baudrillard (autour de
lcole simulationniste new-yorkaise), avant que lemballement du march et le refus de paternit des Franais eux-mmes
(comme ce fut le cas de J. Baudrillard lors dune clbre confrence au Whitney Museum en 1987) ne rvlent la prcarit
dune alliance dintrts finalement assez phmre5.
3- J. Butler, Trouble dans le genre. Pour un fminisme de la subversion, 1990, trad. fr. La
Dcouverte, 2006.
4- Deconstructing Harry, traduit pour sa sortie franaise par Harry dans tous ses tats, 1997.
5- Voir S. Lotringer, Doing theory , in S. Cohen et S. Lotringer (dir.), French Theory
in America, Routledge, 2001.
16
17
Introduction
Laffaire Sokal :
pourquoi la France ?
Introduction
Un btisier scientifique
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21
Introduction
Un malentendu national
23
Introduction
24
Nicolas Journet
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MICHEL FOUCAULT
(1926-1984)
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MICHEL FOUCAULT
Linsoumis
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Michel Foucault
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Michel Foucault
LA QUTE INACHEVE
de Michel Foucault
M. Foucault rpond dabord ces interrogations en sopposant au point de vue de lhistoriographie traditionnelle, qui voit
33
Michel Foucault
lhistoire comme un coulement linaire et cumulatif dvnements. M. Foucault prtend, linverse, que les forces qui sont
en jeu dans lhistoire nobissent ni une destination ni une
mcanique, mais bien au hasard de la lutte . Cette thse signifie
que les fondements culturels dune socit ne sont pas laddition
ternelle de connaissances et de manires de penser, mais quil
existe des ruptures radicales dans lhistoire des ides. Autrement
dit, les objets que nous choisissons de connatre et le savoir que
nous en retirons sont relatifs. Il nexiste pas de vrit qui transcenderait les diverses poques de notre histoire.
M. Foucault nomme pistm les cadres de pense qui forment le soubassement des discours sur le savoir, au sein dune
communaut humaine une priode donne. Dans Les Mots
et les Choses, il repre, partir du Moyen ge, trois grandes
priodes dans lhistoire de la pense occidentale. La premire est
celle de la Renaissance. Le savoir du xvie sicle, notamment celui
qui relve du registre scientifique, est fond sur le concept de ressemblance. La science de lpoque consiste dcrypter les signes
inscrits sur les choses, et permet ainsi de retrouver les traces de
la cration divine. Par exemple, on considre que, puisque la
noix ressemble une tte, son corce doit gurir les plaies du
pricrne et son noyau les maux de tte intrieurs.
Lge classique (les xviie et xviiie sicles) est le moment dun
premier basculement dans lordre du savoir, puisquapparat
un nouveau rapport entre les mots et les choses. Dsormais,
on distingue le signe de ce quil reprsente. Autrement dit, les
penseurs sparent le signifiant du signifi. Cest ainsi que lge
classique inaugure un nouveau type de reprsentations : partir
des sciences de lordre calculable, des cartes et des tableaux sont
raliss pour rendre compte du monde environnant. De plus, la
pense classique repose sur lordre et le classement. Cest cette
poque que Carl von Linn labore la premire grande classification des animaux et vgtaux.
Au seuil du xixe sicle merge un nouveau socle pistmologique. En lieu et place du discours, objet analys par les sciences
de lge classique, est rig un nouvel objet de connaissance :
lhomme. Auparavant ignor par la science, lhomme en tant
34
quentit travaillante, vivante et parlante, fait ainsi son apparition sur la scne de la connaissance. La philologie succde
la grammaire gnrale, lconomie politique prend la place
de lanalyse des richesses et la biologie humaine relaie lhistoire naturelle. Cest galement cette poque que semballe
le rythme du changement social. Surgissent alors les notions
dvolution (dans ltude des tres vivants) et dhistoire (dans
lanalyse des socits humaines). M. Foucault tire une conclusion majeure de ce mouvement de la pense : les sciences
humaines correspondent un moment donn de lhistoire de
notre savoir et il est fort possible que, dans lavenir, lhomme
seffacera en tant quobjet de connaissance, comme la limite
de la mer un visage de sable .
Il rsulte de cette approche pistmologique une consquence et une exigence mthodologique. La consquence est
lourde : toute forme de savoir est relative. M. Foucault soutient
que les modes de pense dune poque y compris scientifiques
sont prcaires et destins prir un jour pour tre remplacs
par dautres. Il tire de cela une exigence mthodologique : il faut
travailler une histoire de la pense reposant sur la gnalogie
et larchologie.
La gnalogie quil prconise fait rfrence la mthode
mise en uvre par Friedrich Nietzsche dans La Gnalogie de
la morale (1887). Le point de dpart de toute dmarche gnalogique est le refus des recherches de lorigine et, linverse, la
volont de traquer avec patience les transformations, glissements
qui affectent de manire incessante nos valeurs, conduites et systmes de pense. La gnalogie sabreuve non de mtaphysique
mais dhistoire, elle doit montrer le corps tout imprim dhistoire, et lhistoire ruinant le corps .
Par analogie avec un travail de fouille de terrain, M. Foucault
parle en second lieu darchologie du savoir pour dsigner ce
processus de dsarticulation du discours produit, une poque
donne, de multiples faons (par les textes scientifiques, les
manuels, les rglements, les codes). Le but de larchologie
35
Michel Foucault
nest pas dinterprter un tel discours mais de dcrire les conditions de son apparition et de son fonctionnement. Par exemple,
dans Naissance de la clinique (1963), M. Foucault sattache
cerner le contexte dmergence du langage mdical moderne
partir de la fin du xviiie sicle. Selon lui, la rupture est lie aux
travaux de Franois Bichat qui font basculer lexprience clinique vers lexprience anatomique. Avant ce dernier, lobservation ne portait que sur le vivant ; aprs lui, cest le cadavre quon
interroge pour mieux comprendre la vie. Cest donc, constate
M. Foucault, en rfrence une ngation radicale (la mort) que
la mdecine moderne apparat. Il mettra en uvre cette mthode
gnalogique et archologique tout au long de son travail.
37
Michel Foucault
individus pour les rendre utiles et dociles . laide de rglements, codes, manuels, on svertue exercer les corps,
noter et hirarchiser les individus, introduire une surveillance
rciproque au cur des microcommunauts humaines.
38
Michel Foucault
Michel Lallement
propos de
41
Michel Foucault
Entre conscience tragique et conscience critique
Ce que cherche montrer M. Foucault, cest quil ny a pas une
seule raction possible la folie et que le regard que lon porte sur elle
dpend de la culture dans laquelle elle sinscrit. Le fou na pas toujours
t considr comme un malade mental . M. Foucault esquisse donc
les grandes tapes du rapport de la raison la folie partir de la fin
du Moyen ge jusqu la naissance de lasile au xixe sicle. Il sattache
tout particulirement lge classique, les xviie et xviiie sicles, car
cette priode constitue pour lui le vritable tournant de cette histoire
de la folie en Occident en instituant le partage raison/draison. Pris
entre deux vnements ou plutt deux images, la cration de lHpital
gnral Paris en 1656 et la libration des enchans par Philippe
Pinel lhpital Bictre en 1793, cest lge classique qui permet de
comprendre comment la folie a pu tre rduite aujourdhui la maladie mentale et comment sest structur lasile lpoque moderne.
Pour M. Foucault, tout commence en fait la Renaissance. Alors
que la lpre disparat du monde occidental la fin du Moyen ge, une
nouvelle inquitude surgit : le fou devient une figure majeure, comme
le montrent liconographie de J. Bosch P. Bruegel mais aussi le
motif littraire et pictural de La Nef des fous (Sebastian Brandt, 1494),
cette trange embarcation dinsenss qui hante limaginaire du dbut
de la Renaissance. La folie a alors un visage inquitant et fascinant
parce quelle parat incarner un savoir sotrique : images dapocalypse, de bestialit, dune nuit obscure et profonde Pourtant, ds
la Renaissance, un partage apparat entre cette conscience tragique
qui prte la folie dinquitants pouvoirs et une conscience critique
quincarne la littrature humaniste avec lloge de la folie drasme. La
folie nest plus pour celle-ci une manifestation cosmique, la dcouverte dautres mondes, mais bien plutt un garement et a trait aux
faiblesses et aux illusions des hommes : Celui-ci, plus laid quun
singe, se voit beau comme Nire () ; cet autre croit chanter comme
Hermogne, alors quil est lne devant la lyre et que sa voix sonne
aussi faux que celle du coq mordant sa poule 2. Cette exprience de
la folie prend la forme dune satire morale. Ce divorce est important
car cette conscience critique de la folie, o lhomme est confront sa
vrit morale et sa nature, va ds lors tre mise en lumire tandis que
la folie sous ses formes tragiques et cosmiques va tre occulte.
Si la Renaissance avait donn la parole aux fous, lge classique
va les rduire au silence. La cration de lHpital gnral Paris en
1656 fait donc date en ce quelle inaugure pour M. Foucault lre
du grand renfermement . Dsormais, le fou est intern aux cts
des oisifs, des dbauchs, des vnriens, des homosexuels, des dlinquants, des marginaux et des mendiants dans des centres qui visent
redresser et faire travailler ceux qui psent comme une charge pour
2- rasme, loge de la folie, Flammarion, 2001.
42
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Michel Foucault
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Michel Foucault
Le courant antipsychiatrique
Ne au dbut des annes 1960, lantipsychiatrie dsigne un vaste
mouvement initi par trois Britanniques, David Cooper, Aaron Esterson
et Ronald D. Laing. Ils remettent en cause la notion de maladie mentale
et, avec elle, toute la psychiatrie traditionnelle. Celle-ci est en effet accuse de ntre quun instrument de normalisation au service dune socit
conformiste. Diverses expriences seront donc tentes, telle celle mene
au Kingsley Hall dans la banlieue londonienne entre 1965 et 1970, pour
changer le rapport avec les patients qui, selon les antipsychiatres, ont beaucoup apprendre aux soignants.
On rapproche galement de ce mouvement lItalien Franco Basaglia,
qui refuse pourtant lappellation dantipsychiatre. Selon lui, linternement,
parce quil ne fait quaggraver les troubles mentaux, doit tre supprim. Sa
position, soutenue par le mouvement Psychiatria Democratica, aboutit la
suppression de la loi de 1904 rgissant linternement en Italie. En France,
peu de psychiatres se rallirent lantipsychiatrie mme si elle rencontra un
grand cho chez les intellectuels dextrme gauche.
Le mouvement antipsychiatrique steint ds le dbut des annes 1980.
Sil fut beaucoup critiqu pour ses positions extrmistes, il constitua loccasion pour les psychiatres de sinterroger sur leurs propres pratiques et de
rvaluer linstitution asilaire.
C.H.
propos de
Surveiller et Punir. Naissance de la prison
Contrle des individus, dressage des corps, dveloppement du systme carcral Pour Michel Foucault, le pouvoir des socits modernes sest fond
sur une organisation minutieuse de la discipline.
Paris, le 19 juillet 1836, plus de 100 000 personnes se sont masses pour assister au dpart des forats, enchans par leur collier de
fer. Les dernires processions de bagnards traversent la France. Les
spectateurs (), comme au temps des supplices publics, poursuivent
avec les condamns leurs changes ambigus dinjures, de menaces,
dencouragements, de coups, de signes de haine et de complicit.
partir de 1837, les dtenus seront transports dans de dcentes
voitures cellulaires , soustraits ainsi au regard de la foule. Le dernier
rituel public de la liturgie des supplices disparat, la dtention
pnale a pris la relve . Pour Michel Foucault, on est dfinitivement
pass dun art de punir un autre .
Lextinction du chtiment spectacle
Dans son ouvrage, Surveiller et Punir, paru en 1975, il explique
comment et pourquoi, ce quil nomme lge classique , entre le xviie
et le xixe sicle, lenfouissement bureaucratique de la peine a progressivement remplac le chtiment spectacle de lAncien Rgime. Dans
toute lEurope au dbut du xixe sicle, les gibets, le pilori, lchafaud,
la roue ont disparu pour laisser place des pratiques punitives plus
pudiques : prison, rclusion, travaux forcs, dportation
Depuis le Moyen ge, des procdures pnales punissaient les
auteurs des crimes selon une hirarchie de chtiments spectaculaires.
La peine de mort comportait ainsi de multiples variantes : simple
pendaison, pendaison avec poing coup et langue perce ou, pour les
crimes plus graves, tranglement ou bcher avec membres et corps
rompus En 1757, le rgicide Robert Damiens, qui avait frapp
Louis XV dun coup de canif, est cartel sur la place de Grve Paris.
Cest par la description dtaille de ce supplice que souvre le livre.
Pour M. Foucault, sous la monarchie absolue, le supplice judiciaire doit tre compris comme un rituel politique. Puisque la loi est
la volont du souverain, le crime attaque celui-ci personnellement. Le
droit de punir revient donc au prince qui exprime ainsi sa vengeance. La
souverainet blesse est restaure par lclat des chtiments publics qui
sinsrent dans les autres rituels de pouvoir (couronnement, entre dans
une ville conquise, soumission des sujets rvolts). Do limportance
de cette liturgie des supplices, qui tmoigne du triomphe de la loi. Dans
ce crmonial, la punition est exemplaire pour le peuple, lequel fait acte
dallgeance son souverain en prenant part au chtiment.
47
Michel Foucault
Mais au xviiie sicle, la barbarie de ces exhibitions remporte de
moins en moins lassentiment des spectateurs. La violence populaire
contre les inculps se retourne contre les bourreaux et, au-del, contre
le pouvoir arbitraire du monarque. Des feuillets circulent dans la foule
qui rigent en hros certains supplicis considrs comme injustement
condamns. Tout au long du sicle des Lumires, philosophes, juristes
et parlementaires, relays par les cahiers de dolances la veille de la
Rvolution, condamnent les supplices devenus intolrables. Rvoltants
car ils trahissent la tyrannie du pouvoir absolu, honteux par rapport
une certaine ide de lhomme et dangereux par la violence populaire et
les meutes quils provoquent. Pour M. Foucault, tout se passe comme
si le xviiie sicle avait ouvert une crise dans lconomie des chtiments.
Les rformateurs veulent non pas moins punir mais punir mieux
() tout en insrant le pouvoir de punir plus profondment dans le
corps social . Plusieurs facteurs convergent pour expliquer ces transformations. En contrepartie de sa violence, lAncien Rgime avait
laiss place toutes sortes d illgalismes : non-paiement de certains
droits tombs en dsutude, ngligences ou incapacit rprimer les
infractions Dans la seconde moiti du xviiie sicle, avec laugmentation gnrale de la richesse et de la population, les illgalits populaires prennent de plus en plus la forme de vols et de chapardages. La
bourgeoisie voyait dun bon il lillgalisme ancien dirig contre les
droits seigneuriaux et les prrogatives royales. Elle accepte en revanche
beaucoup moins les attaques contre les biens, qui portent atteinte au
droit de proprit. Grands vainqueurs de la Rvolution franaise, les
bourgeois posent de nouveaux principes pour rgulariser, affiner,
universaliser lart de chtier . Le malfaiteur devient lennemi commun de la socit. Dans Du contrat social, Jean-Jacques Rousseau le
dcrit comme un tratre la patrie . Le droit de punir a t dplac
de la vengeance du souverain la dfense de la socit : Retour un
surpouvoir terrible , commente M. Foucault.
Naissance du pouvoir disciplinaire
Mais en mme temps, lidal humaniste des Lumires implique
un principe de modration des peines, mme lorsquil sagit de chtier lennemi du corps social. Lessentiel est de le mettre hors dtat
de nuire tout en dissuadant ceux qui seraient tents de limiter. La
peine idale doit tre minimale pour celui qui la subit, et maximale
pour celui qui se la reprsente. Ces rgles qui exigent la douceur
comme une conomie calcule du pouvoir de punir () appellent
aussi un dplacement du point dapplication de ce pouvoir : ce nest
plus le corps supplici, mais le corps assujetti travers lequel on vise
le contrle des mes .
Au cours des xviie et xviiie sicles, le rationalisme a gnr le
rve dune socit de progrs, technique et efficace. Au dbut de lre
48
49
Michel Foucault
des militaires, mouvements du corps pour respecter le rythme des
machines dans les ateliers Les examens contrlent, hirarchisent,
normalisent. Procdure dobjectivation et dassujettissement, lexamen permet une fixation scientifique des diffrences individuelles.
Llve, le malade, le fou y sont soumis et cest pourquoi M. Foucault
affirme que la socit disciplinaire a donn naissance aux sciences
sociales : psychologie, psychiatrie, criminologie Elle a institu le
rgne universel du normatif avec ses agents que sont le professeur,
lducateur, le mdecin, le policier.
Mais la socit de surveillance ncessite aussi disoler les dviants.
Lasile psychiatrique, le pnitencier, la maison de correction, ltablissement dducation surveille et, pour une part, les hpitaux, dune
faon gnrale toutes les instances de contrle individuel fonctionnent
sur un double mode : celui du partage binaire et du marquage (fou/
non fou ; dangereux/inoffensif ; normal/anormal).
La prison sinscrit dans ce systme. Lincarcration est larmature
omniprsente dans la socit panoptique. Un continuum dans le processus disciplinaire. Si elle est la dtestable solution dont on ne saurait faire lconomie , elle est plus encore linstitution qui dsigne les
illgalits qui menacent lordre bourgeois (vols, agressions, crimes).
En canalisant les dlinquants et en les stigmatisant, elle renforce le
pouvoir des classes dominantes. Ainsi, par le jeu disciplinaire, le
xixe sicle dresse la docilit et fabrique la dlinquance par les mmes
canaux.
Une uvre conteste
Paru dans la priode de laprs-1968, Surveiller et Punir a t
accueilli avec enthousiasme comme une dnonciation de la socit
carcrale et de ses institutions dencadrement. Mais le livre a aussi
suscit de vives critiques.
Les travaux de M. Foucault ont irrit les historiens. Lauteur en
effet prend ses aises avec lhistoire quil semble utiliser au service de
sa problmatique. Les frontires des priodes quil voque sont floues
et variables : son ge classique stend sur presque trois sicles,
englobant le sicle des Lumires et la rvolution industrielle. Et il fait
limpasse sur la priode rvolutionnaire, pourtant dcisive dans llaboration de la socit du xixe sicle. En outre, il se confronte aux pratiques de lhistoire des mentalits. Ce courant, en pleine expansion au
moment de la parution de son livre, sapplique dgager de grandes
catgories sur la longue dure alors que M. Foucault pense lhistoire
en termes de ruptures. Cependant, Fernand Braudel lui rendit hommage, ainsi que Paul Veyne qui le dcrivait comme un historien des
pratiques . Sa faon danalyser le discours dune socit et de penser
les ruptures se retrouve aujourdhui chez des historiens comme Arlette
Farge et Roger Chartier.
50
1- Pour une analyse critique de luvre de M. Foucault, voir J.-G. Merquior, Foucault
ou le Nihilisme de la chaire, Puf, 1986 ; et le dossier Comprendre Michel Foucault ,
Sciences Humaines, n 44, novembre1994.
2- R. Boudon, LIdologie. Lorigine des ides reues, Fayard, 1986.
3- Voir le dossier Michel Foucault, Surveiller et Punir : la prison vingt ans aprs ,
Socit & Reprsentations, n 3, novembre 1996.
51
Michel Foucault
MICROPHYSIQUE DU POUVOIR
Michel Foucault
De la punition la surveillance
Microphysique du pouvoir
55
Michel Foucault
2- Ibid.
3- Ibid.
LE GOUVERNEMENT DE SOI
Michel Foucault
Tout ceci (la forme de la confession) est bien acquis, et proprement actif dans la culture contemporaine. Le coup de force
de M. Foucault consiste faire de cette vidence, quon croirait presque reposer sur une base anthropologique (lhomme
est un tre de dsir), une donne historique, cest--dire produite, entretenue et, au fond, factice, contingente, dfaisable.
Historicit donc de lhomme de dsir. Or, comme tre dsirant,
le sujet nest que leffet dune politique de lobissance. Toutes
les tudes de 1980 que mne M. Foucault autour de la pnitence et de la confession (passage dun aveu thtral, formel o
il sagissait de dclamer des formules rituelles une confession
complte, scrupuleuse et dirige), construction savante et prcise de la relation entre le directeur de conscience et son dirig1,
sont comme tendues vers un seul but : montrer comment ces
pratiques inscrivent le sujet qui sy prte, murmurant devant un
autre le contenu scrut de son dsir, dans un horizon dobissance.
Finalement, se poser la question Qui suis-je ? , pour
M. Foucault, et tenter dy rpondre, cest forcment se soumettre, se placer sous dpendance, puisque ce rapport clatant
de moi-mme la verticale de ma vrit, au bout de ma parole,
1- Plus prcisment, M. Foucault tudie, de Tertullien Cassien, le passage de
lexomologse, forme trs codifie daveu qui a sa place dlimite dans les pratiques de
pnitence, lexagorse comme confession dtaille, qui se donne comme objet la vie
mme du dirig et ses penses secrtes. Cette confession, labore lors de la mise en place
des premiers monastres en Occident, sopre sous le contrle dun directeur auquel le
dirig doit une obissance complte, perptuelle et inconditionnelle.
58
Le gouvernement de soi
La ralit des textes et des cours contredit largement pourtant cet inquitant tableau. La redcouverte par M. Foucault
dune thique du soi na pas pour vocation premire de restructurer un lien social en dfection, encore moins de fonder des
valeurs transcendantes en perte dautorit. Il sagit au dpart de
situer llment thique dans la construction patiente du rapport
du sujet lui-mme. Cette formulation abstraite peut prendre
la forme plus simple dune question : que dois-je faire de ma
vie ? La question Qui suis-je ? nest pas une question grecque.
Le problme nest jamais celui dune identit problmatique
2- Titres respectifs des deux derniers volumes de LHistoire de la sexualit, parus en 1984,
anne de la mort de M. Foucault, aux ditions Gallimard.
59
Michel Foucault
60
Le gouvernement de soi
dans ses faits et gestes aux logoi (principes discursifs) qui devraient
en ordonner lexistence (comme ne pas se laisser assombrir par le
chagrin, garder du temps pour soi, viter les mouvements passionnels, etc.), lexamen sert dterminer alors quels exercices le
sujet doit simposer afin de parvenir une correspondance plus
parfaite et rgulire.
Du reste, en dehors mme de lexamen de conscience, la
plupart des exercices attachs au souci de soi comme pratique
culturelle relvent de cette proccupation unique : assurer au
plus juste la correspondance entre ce que je dis quil faut faire
et ce que je fais effectivement. Ainsi des exercices de lecture et
dcriture par lesquels il sagit de simprgner dun petit nombre
de principes ou rgles, les assimiler, et les incorporer afin que
ces logoi puissent me servir de remdes, dquipement ou de
secours dans laction (ne lire que peu de choses mais avec lenteur et intensit, prendre des notes et relever des maximes quon
apprendra par cur et quon se rptera intervalles rguliers
pour tre sr de les avoir disposition immdiate, etc.). Le but
de ces exercices est de pouvoir disposer tout moment dun certain nombre dnoncs afin de se trouver tout arm au moment
critique (malheurs, catastrophes, deuils).
Michel Foucault
Le gouvernement de soi
sacquiert dans un cadre largement communautaire et institutionnel : soit lcole dpictte offrant des formations diffrencies et sadressant un large public de disciples ou de gens de
passage ; soit Snque qui ne se soucie bien de lui quen entretenant en lui le regard dun ami, par la correspondance (exemple
des Lettres Lucilius). M. Foucault y insiste toujours : le souci de
soi nest pas une activit solitaire, qui couperait du monde celui
qui sy adonnerait, mais constitue au contraire une intensification du rapport social. Se construire et se soucier de soi, ce nest
pas renoncer au monde et aux autres, mais moduler autrement
cette relation.
Michel Foucault
Frdric Gros
65
Michel Foucault
66
67
Michel Foucault
Les analyses de M. Foucault sur lvolution des cadres mentaux sont stimulantes mais moins novatrices quon a pu le
dire. Elles sinscrivent dans la ligne de travaux dhistoriens des
ides et de philosophes des sciences comme Gaston Bachelard,
Alexandre Koyr, Georges Canguilhem, Jean Cavaills, auxquels
M. Foucault a dailleurs exprim sa dette. Toute la question est
de savoir si sa contribution est dcisive. Or, sur ce point encore,
les critiques nont pas manqu. Dans sa volont de sparer de
faon tranchante les poques et leurs pistms, M. Foucault
naurait-il pas dform les faits historiques ? Ainsi, la Renaissance
a connu, ct dune pense magique et analogique, une pense rationnelle et mathmatique sans laquelle le systme de
Nicolas Copernic et les lois de Johannes Kepler nauraient pu
tre labors. Il ny a pas de brutale discontinuit entre la pense dun J. Kepler et celle dun Isaac Newton. Les pistms de
M. Foucault, ne valant donc que pour certains courants de pense, ne pourraient tre gnralises quau prix de srieux escamotages, comme celui de la physique et de lastronomie. Pour
faire entrer de force les pistms dans le cadre de sa thorie,
M. Foucault est conduit commettre des anachronismes et des
contresens. Les auteurs et uvres parfois obscurs quil cite en
renfort de ses thses, comme la Gramere de Petrus Ramus (1562)
ou lHistoire de la nature des oiseaux de Pierre Belon (1555), ont
t interprts tort comme reprsentatifs dune pense analogique prscientifique, alors quils marquent justement de nouveaux modes de raisonnement, en rupture avec la pense de
leur temps6 Bien dautres dcalages pistmologiques ont t
signals. Ainsi, la pense nominaliste qui fleurit la Renaissance
6- J.-G. Merquior, Foucault ou le nihilisme de la chaire, Puf, 1986.
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Michel Foucault
Un pouvoir insaisissable
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Jean-Franois Dortier
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Dans lHistoire de la folie lge classique (1961) tout comme dans Les Mots
et les Choses (1966), Michel Foucault ne prtend pas faire une histoire au
sens classique du terme. Il prfre parler dune archologie , comme
lindique Les Mots et les Choses, sous-titr Une archologie des sciences
humaines . Cette approche vise dgager les conditions dapparition dun
discours, ses fondations. Larchive est ici le matriau privilgi.
t#iopolitique
Ce terme rend compte de la mutation qui a lieu selon M. Foucault au tournant de la fin du xviiie et du dbut du xixe sicle : le pouvoir ne vise plus
alors seulement gouverner des individus mais des populations travers la
gestion de la sant, de lhygine, de la sexualit, de la natalit. La gestion
de la vie est devenue un objet politique comme lattestent les mesures
dites de sant publique.
t%iscours
tpistm
M. Foucault appelle pistm le socle sur lequel sarticulent les connaissances, autrement dit les cadres gnraux de la pense propres une poque
( ce titre cette notion est proche de celle de paradigme introduite par
le philosophe des sciences Thomas S. Kuhn). Dans Les Mots et les Choses,
M. Foucault soutient que lhistoire du savoir dans la pense occidentale
aprs le Moyen ge nest pas linaire et connat deux grandes discontinuits : lune vers le milieu du xviie sicle, qui donne naissance lge classique,
et lautre au dbut du xixe sicle, qui inaugure notre modernit. Depuis le
Moyen ge, on peut donc distinguer trois pistms. Jusqu la fin du
xvie sicle, ltude du monde repose sur la ressemblance et linterprtation.
Un renversement se produit au milieu du xviie sicle : la ressemblance nest
plus la base du savoir car elle peut tre cause derreur. Une nouvelle pistm
apparat, reposant sur la reprsentation et lordre, o le langage occupe une
place privilgie. Il sagit dsormais de trouver un ordre dans le monde et
72
t(ouvernementalit
Cette notion apparat partir de 1978 dans les cours que M. Foucault
donne au Collge de France. Il dsigne le nouvel art de gouverner, qui
apparat entre la fin du xviie sicle et le dbut du xviiie sicle, dont le
pouvoir a pour champ dapplication le fonctionnement de ltat et
sappuie sur une technologie politico-militaire et une police. Par
gouvernementalit, jentends lensemble constitu par les institutions, les procdures, analyses et rflexions, les calculs et les tactiques
qui permettent dexercer cette forme bien spcifique, bien que complexe, de pouvoir, qui a pour cible principale la population, pour forme
majeure de savoir lconomie politique, pour instrument technique
essentiel les dispositifs de scurit ( La gouvernementalit , cours
au Collge de France, 1977-1978 : Scurit, territoire, population ,
4e leon, 1er fvrier 1978).
t.ort de lhomme
Dans Les Mots et les Choses, M. Foucault fit scandale en annonant une
probable mort de lhomme , lequel serait destin seffacer comme
la limite de la mer un visage de sable . Bien entendu, il ne sagit pas pour
M. Foucault dannoncer la mort de lespce humaine mais de marquer le
fait que lhomme en tant quil est lobjet des sciences humaines est dinvention rcente et sinscrit dans lpistm de la modernit. Cet antihumanisme fit scandale et le rapprochait du structuralisme, lequel critiquait
lui aussi de manire radicale les philosophies qui, de Descartes Jean-Paul
Sartre, apprhendaient le sujet comme une conscience libre, autoconstitue et anhistorique. Contre ces philosophies du sujet, M. Foucault entend
montrer comment lhomme se constitue au contraire dans lhistoire, travers des savoirs, des discours, des techniques de connaissances et des pratiques de pouvoir : Lhomme nest pas le plus vieux problme ni le plus
constant qui se soit pos au savoir humain. () Lhomme est une invention dont larchologie de notre pense montre aisment la date rcente. Et
peut-tre la fin prochaine.
73
Michel Foucault
t1ouvoir
t4ocit disciplinaire
t4ouci de soi
lire
J. Revel, Le Vocabulaire de Foucault, Ellipses, 2002.
FOUCAULT ET LANTHROPOLOGIE
Comment expliquez-vous que ce soient dabord les anthropologues amricains qui se soient empars de Michel Foucault alors
que lanthropologie franaise ne sy intressait pas ?
La rception de M. Foucault aux tats-Unis est passe par
certains anthropologues et sa pense a eu un grand impact sur
lanthropologie amricaine. Mais en effet cela na pas du tout
t le cas en France. Lanthropologie franaise dans les annes
1970 est compltement domine par la personnalit et luvre
de Claude Lvi-Strauss. Or, ce dernier, aprs avoir obtenu lagrgation de philosophie, sest tourn vers les sciences sociales, en
entreprenant dexplorer et danalyser les activits et les reprsentations des socits amazoniennes. Devenu anthropologue, il a
essay de faire prvaloir tout la fois la prcision dans lobservation empirique et une exigence de scientificit. C. Lvi-Strauss,
en dpit de sa formation, a dailleurs toujours gard une mfiance
certaine lendroit des philosophes. La gnration forme par lui
a eu pour consigne dtre la plus fidle possible au terrain, de ne
pas se perdre dans des gnralisations htives et de dvelopper une
certaine rigueur dans le rapport entre lobservation et lanalyse
quon pouvait en faire. Bref, dominait alors une conception un
peu positiviste de lanthropologie. Ce qui nempchait pas quil
y ait des discussions : il y avait notamment un important dbat
thorique lpoque centr sur le marxisme et le rapport entre
histoire et anthropologie. La question tait alors de savoir sil fallait et de quelle manire rintroduire les notions dhistoire, de
changement social dans lanthropologie. Mais il ny avait aucun
dialogue entre M. Foucault et lanthropologie : on pouvait trs
bien tre anthropologue et suivre les cours de M. Foucault au
Collge de France sans que cela ait la moindre influence sur la
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Michel Foucault
Foucault et l'anthropologie
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Michel Foucault
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Foucault et l'anthropologie
citer les travaux de Aihwa Ong qui analyse le cas des Chinois
Hong-Kong4.
Lanthropologie franaise sintresse elle aussi dsormais
lusage que lon peut faire de M. Foucault pour penser le pouvoir. Dj, en 1990, je soulignais la fcondit de ses analyses pour
lanthropologie du politique5. Un certain nombre de travaux sur
les marginaux reprennent du reste aujourdhui le concept foucaldien de biopolitique et sinspirent galement des analyses de
Giorgio Agamben qui a retravaill ce concept. Ainsi Michel Agier
qui travaille sur les rfugis6 ou Mariella Pandolfi qui montre pour
sa part, travers lexemple du Kosovo, les problmes que suscite
lingrence humanitaire7. Les travaux de Didier Fassin8 sur la
sant sont galement trs marqus par linfluence de M. Foucault.
Les anthropologues utilisent donc le concept de biopolitique pour
comprendre comment aujourdhui se fait la gestion du vivant.
Je crois que M. Foucault est trs utile pour comprendre ce
qui est en train de changer dans notre rapport au politique. Il me
semble en effet quaujourdhui nous avons une apprhension du
politique partir de la vie. Cela permet peut-tre de saisir comment des ONG ou des vnements comme le tsunami suscitent
de vraies mobilisations alors que dautres causes qui relvent
directement de la citoyennet, comme par exemple lEurope,
mobilisent beaucoup moins. La grille foucaldienne permet selon
moi de penser cette mutation.
Et aprs M. Foucault ?
Je serai sans doute l plus pessimiste. Peut-tre que la rfrence
amricaine M. Foucault et au poststructuralisme est prcisment
le signe que pour les Amricains la pense franaise sarrte l. Les
anthropologies franaise et amricaine communiquent assez peu
si ce nest de manire trs spcialise sur des terrains prcis. Bref,
4- A. Ong, Flexible Citizenship: The Cultural Logics of Transnationality, Duke University
Press, 1999.
5- M. Abls, Anthropologie de ltat, 1990, rd. Payot, 2005.
6- M. Agier, Au bord du monde, les rfugis, Flammarion, 2002.
7- M. Pandolfi, Le biopolitique dans les Balkans postcommunistes , Anthropologie et
socits, vol. XXVI, n1, 2002.
8- Voir D. Fassin et D. Memmi (dir.), Le Gouvernement des corps, EHESS, 2004.
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Michel Foucault
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20- Si cest bien la lutte des classes et des groupes qui est lorigine des luttes et des
divisions de soi contre soi-mme, les acteurs nen investissent pas moins leurs luttes ou
conflits internes dans les luttes contre les autres.
21- M. Foucault, Histoire de la sexualit, t.II, LUsage des plaisirs, op. cit.
22- La conduite est la fois lacte de mener les autres (selon des mcanismes de coercition
plus ou moins stricts) et la manire de se comporter dans un champ plus ou moins ouvert de
possibilits , M. Foucault, Deux essais sur le sujet et le pouvoir , op. cit.
23- Ce texte est extrait de louvrage de Bernard Lahire, LEsprit sociologique, La
Dcouverte, 2005. Les coupes effectues sont le fait de la rdaction de Sciences Humaines
en accord avec lauteur.
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FOUCAULT ET LHISTOIRE
Foucault et l'histoire
Michel Foucault
JACQUES DERRIDA
(1930-2004)
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LA PASSION DE LEXCS
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Jacques Derrida
Pourquoi un tel mot dordre ? Que peut produire un vnement tel que la dconstruction ? Une telle pratique inaugure-telle rellement une autre manire de faire de la philosophie ? Et
en quoi simpose-t-elle comme une exigence de la pense ?
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La passion de l'excs
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Jacques Derrida
Archicriture et diffrance
La passion de l'excs
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Jacques Derrida
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La passion de l'excs
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Jacques Derrida
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La passion de l'excs
Sbastien Camus
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Jacques Derrida
nous serions dautant plus libres que nous serions protgs des
atteintes dautrui, noyau de la conception ngative de la libert
qui prvaut aujourdhui dans les dmocraties librales, est une
illusion que J. Derrida sattache dtruire, proche en cela des
interrogations du philosophe italien Roberto Esposito6. Il faut
construire, insiste-t-il, un autre concept de la libert dmocratique qui nimplique pas une mfiance essentielle lgard
dautrui. linverse, il faut tout autant se mfier des mystifications communautaires. La thmatique de la fraternit nest pas
pargne : Politiques de lamiti 7 cherche ainsi dconstruire la
prvalence de la figure du frre dans le droit, lthique et la politique, et mettre en vidence les dangers que recle le modle de
la relation fraternelle lorsquil est appliqu aux membres dune
dmocratie.
Plus gnralement, linstar de Jean-Luc Nancy et de nouveau de R. Esposito, J. Derrida dnonce la communaut ds
lors que celle-ci se replie sur elle-mme, repose sur une identit
exclusive et excluante.
Il vise travers cette dnonciation la dmocratie identifie
la nation et, au-del, les politiques linguistiques et culturelles
closes sur elles-mmes, figes dans leur identit : Le propre
dune culture, cest de ntre pas identique elle-mme. Non
pas de navoir pas didentit, mais de ne pouvoir sidentifier, dire
moi ou nous, de ne pouvoir prendre la forme du sujet que
dans la non-identit soi ou, si vous prfrez, la diffrence avec
soi. () Il ny a pas de rapport soi, didentification soi sans
culture, mais culture de soi comme culture de lautre, culture du
double gnitif et de la diffrence soi 8.
Cette attention extrme au phnomne communautaire,
quil soit de repli ou douverture, lui permet de remarquer une
particularit du phnomne de la mondialisation. Celle-ci peut
apparatre en premier lieu comme la ngation par excellence de
la fragmentation communautaire des hommes ; en ralit, elle
repose elle aussi sur une forme de communaut culturelle, la
6- Voir R. Esposito, Immunitas. Protezione e negazione della vita, Puf, 2000 ; et Bos.
Biopolitica e filosofia, Einaudi, 2004.
7- J. Derrida, Politiques de lamiti, Galile, 1994.
8- J. Derrida, LAutre Cap, Minuit, 1991.
106
Il est une autre illusion tout aussi dltre pour la dmocratie : la conviction que nous y sommes, en dmocratie ! cet
gard, lexpression dmocratie venir est une arme de combat contre cette illusion la fois politique et conceptuelle : politique parce quelle permet de protester contre toute navet et
tout abus politique, toute rhtorique qui prsenterait comme
dmocratie prsente ou existante, comme dmocratie de fait, ce
qui reste inadquat lexigence dmocratique, prs ou loin, chez
soi ou dans le monde10 . Conceptuelle galement, et double
titre : la dmocratie est toujours venir car elle est structurellement aportique, par exemple en ce quelle est dtermine par
une souverainet la fois indivisible et partageable, ou quelle
calcule lgalit de ses membres qui sont pourtant des singularits incalculables . Cest--dire que la dmocratie a une
nature paradoxale : le peuple est souverain mais une partie seulement du peuple, la frange de ses reprsentants exerant de fait la
souverainet ; la dynamique dmocratique implique lextension
indfinie des droits et des liberts de chacun alors mme que
tout systme de droit positif assigne ceux-ci un contenu spcifique et limit. Dautre part, la dmocratie est essentiellement
venir parce quelle est le seul systme qui contient le droit
lautocritique et la perfectibilit et, partant, admet son historicit absolue.
Le concept de diffrence , forg par J. Derrida pour mettre
en vidence, contre laveuglement de la tradition mtaphysique,
la duplicit ou le ddoublement de sens luvre dans tout texte
et, au-del, dans tout langage, trouve ici une nouvelle application : linachvement essentiel de la dmocratie, le fait quelle
9- J. Derrida, Foi et savoir , op. cit.
10- J. Derrida, Voyous, op. cit.
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Jacques Derrida
Politique et ultrapolitique
11- Ibid.
12- Voir J. Derrida, Foi et savoir , op. cit.
13- Voir J. Derrida, LUniversit sans condition, Galile, 2001.
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Jacques Derrida
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Jacques Derrida
2- Op. cit.
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lordonne lthique, une autre pense de lthique, de la responsabilit, de la justice, de ltat, etc., une autre pense de
lautre, une pense plus neuve que tant de nouveauts parce
quelle sordonne lantriorit absolue du visage dautrui. Oui,
lthique avant et au-del de lontologie, de ltat ou de la politique, mais lthique aussi au-del de lthique3. Nous trouvons l une mme expression : thique au-del de lthique donc
pour E. Levinas comme pour J. Derrida4. Dans les deux cas,
cette ide quil ny aurait pas dthique sans prsence de lautre,
de labsolument autre.
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Jacques Derrida
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Jacques Derrida
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Jacques Derrida
limpossible selon la dfinition de la mort que J. Derrida discute dans Apories21. Cette fidlit au-del de la mort , cette
fidlit parce que la mort est elle-mme tendue entre la promesse et le parjure possible. Dans toute amiti il y a ce risque.
Pour J. Derrida, lthique na de sens que parce qu limpossible nous sommes tenus. Tous les lieux de rflexion de
J. Derrida sont donc autant de lieux o il interroge lexception
(et non la norme), lindcidable de la dcision, linconditionnel, la folie dans la raison, la folie de la raison. Lon peroit
ce que cette confrontation limpossibilit, la dmesure, au
hors-norme assigne comme exigence et comme tche qui chercherait dans J. Derrida une thique. Et lon voit le risque dans
une telle exigence infinie, absolue mme. Comment rellement
inscrire linconditionnel dans les conditions, comment inscrire
limpossible dans le possible ? J. Derrida a laiss des traces, des
pistes : immenses, dmesures, folles. La tche demeure assumer. Risque ?
Elsa Rimboux
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Derrida dbat
t"WFD'PVDBVMUy
t"WFD4FBSMFy
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Derrida dbat
lui-mme plus tard dans son texte Vers une thique de la discussion :
Ce qui mimporte le plus aujourdhui, dans ces textes, ce ne sont peuttre pas les contenus thoriques ou philosophiques. () Au-del de ces
contenus thoriques ou philosophiques, ce qui compte pour moi davantage
aujourdhui, ce sont tous les symptmes que cette scne polmique peut
encore donner lire4.
Limpossible dialogue
Comment ne pas voir derrire cette querelle lopposition entre une philosophie anglo-saxonne attache la clart, largumentation et lanalyse du
langage, et une philosophie plus obscure, qui lit la loupe avec sans
aucun doute de la virtuosit les textes de la tradition ? J.-R. Searle sera trs
froiss par le texte de J. Derrida et refusera que son texte soit publi ct
de celui de J. Derrida dans Limited Inc.
Acte trois : J.-R. Searle ne rpondra pas directement J. Derrida mais
rglera ses comptes travers le compte-rendu dun livre de Jonathan
Culler intitul On Deconstruction 5. Selon lui, la philosophie derridienne
constitue un exemple paradigmatique d obscurantisme terroriste :
Chez Derrida, ce qui est crit est si obscur quil est impossible dapprcier avec exactitude en quoi consiste la thse quil dfend (do lobscurantisme), si bien que si lon entreprend de la critiquer, lauteur rplique :
Vous mavez mal compris ; vous tes idiot (do le terrorisme). Les
dbats philosophiques ne sont pas toujours feutrs
t"WFD)BCFSOBTy
123
Jacques Derrida
LE CAS DERRIDA
VU PAR LA SOCIOLOGIE DES SCIENCES
omment un philosophe devient-il une figure prdominante de lespace intellectuel ? La valeur intrinsque de
son uvre nexplique pas seule son succs. En sociologie des
sciences, on tudie la lgitimation intellectuelle, laquelle sinscrit toujours dans des systmes culturels et institutionnels trs
structurs. Le cas du philosophe Jacques Derrida apparat ce
titre comme particulirement intressant. Comment donc a-t-il
pu gagner sa lgitimit aussi bien en France quaux tats-Unis,
lesquels constituent deux marchs culturels trs diffrents ? Cest
ce que nous tenterons de comprendre travers lanalyse de la
diffusion de son uvre sur une vingtaine dannes, soit de 1963
1984.
Jacques Derrida
Jacques Derrida
Deux revues ont t particulirement influentes dans la diffusion de luvre de J. Derrida et son institutionnalisation : Tel
Quel et Critique. Sa diffusion dans le public intellectuel plus gnral rsulta quant elle de sa couverture par les principaux mdias
culturels : en 1967-1968 son travail est recens par La Quinzaine
littraire, Le Nouvel Observateur et Le Monde. En 1972, Les Lettres
franaises lui consacre un numro ainsi que Arc en 1973. Un article
publi dans Le Nouvel Observateur en 1975 le prsente comme
lun des quatre grands prtres de luniversit franaise aux cts
de Roland Barthes, M. Foucault et Jacques Lacan.
Sa participation la controverse structuraliste et son dbat
avec M. Foucault sur linterprtation du cogito cartsien lui
donnent galement une certaine notorit. Il apparat comme
lun des principaux critiques du structuralisme.
On peut distinguer en fait plusieurs tendances dans la diffusion de luvre de J. Derrida. Tout dabord, bien quelle ait
vis au dpart un public spcialis (il a dabord travaill sur
Husserl et publi dans des revues spcialises de philosophie
Revue de mtaphysique et de morale, tudes philosophiques et
Cahiers pour lanalyse), elle intresse divers publics au milieu des
annes 1960 : sa participation Critique et Tel Quel marque un
tournant et le destine un public plus large. La critique littraire
est sensible ses thses sur les questions de linterprtation et du
sens mais aussi ceux intresss par les sciences sociales qui ont
particip au dbat sur le structuralisme ; psychanalystes, fministes et historiens de lart sont curieux de lapplication dans leur
domaine de sa technique interprtative.
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LE RIRE DE L'CRITURE
acques Derrida mne un interminable travail de lecture , qui lui fait crire et dchiffrer dans les marges et
entre les lignes des livres, des discours ou des institutions quil
analyse, un tout autre texte que celui qui se donne lire. Ce
travail prend un nom provocateur et plein dhumour secret :
dconstruction . La dconstruction nest pas une critique ou
une mthode, comme le disent les lecteurs distraits, mais le principe de ruine log au cur de tout discours, de toute institution,
de toute construction, pour lequel il ny a pas de hors-texte ,
tout tant en un certain sens texte .
Elle nest pas une destruction ni une dmolition, mais le
travail de ruine dans les clefs de vote des difices, lanalyse et
la dcomposition infinie qui commence avec lorigine de tout
texte. Il ne sagit donc plus dune philosophie, mais dun mouvement immmorial nayant pas commenc avec Derrida, qui nen
est ni lauteur ni le sujet, mais seulement un tmoin privilgi.
Librer lcriture
Le rire de l'criture
Jacques Derrida
134
Le rire de l'criture
Philosophie ou littrature ?
Lextraordinaire de la pense de Jacques Derrida, sa radicale nouveaut,
semble lexposer des attaques polmiques trs ordinaires. La forme gnrale de ces attaques est la suivante : Derrida abolirait la diffrence gnrique
entre littrature et philosophie et sa pense relverait de la rhtorique et de
lesthtique, et non de la recherche de la vrit.
Cette allgation fausse est intressante car elle vient buter sur un point
essentiel : la pense de Derrida, comme toute philosophie, passe par une
transformation active de la langue et de la grammaire dfiant toutes certitudes quant aux diffrences de genre. Derrida montre en effet, mme
son criture et son concept dcriture notamment l intraduisibilit de
celle-ci , quon ne pense quen langues et que la pluralit et la singularit
des langues conditionnent et donnent lieu la pense.
M.G.
135
GILLES DELEUZE
(1925-1995)
137
LE LIBERTAIRE
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Gilles Deleuze
Un philosophe artiste
140
Le libertaire
Librer la philosophie
Cette philosophie inventive et foisonnante voit fourmiller des concepts indits en tous sens : schizoanalyse, ritournelle, machine dsirante, ligne de fuite, rhizome, machine de
guerre Elle exerce une vritable fascination. luniversit
Paris-VIII-Vincennes o il commence enseigner partir de
1969, G. Deleuze fait cours dans une salle archicomble o se
pressent non seulement des tudiants de philosophie mais aussi
141
Gilles Deleuze
LE SALE GOSSE
DE LHISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE
ien avant de produire ses uvres drangeantes et atypiques de laprs-681, pendant son passage au CNRS
et son enseignement Lyon (1960-1969), Gilles Deleuze sest
consacr lhistoire de la philosophie en crivant diverses monographies de philosophes illustres : Emmanuel Kant, Friedrich
Nietzsche, Baruch Spinoza, Henri Bergson2. La teneur de ce
travail semble de prime abord simplement et banalement honnte dans sa vise scolaire et didactique (dailleurs il publie ses
livres dans des collections accessibles tous les tudiants). Il sagirait tout bonnement, comme dans nimporte quel autre travail
de commentateur studieux, de rendre accessible au grand public
la pense dun auteur qui a fait date dans lhistoire de la philosophie en lexpliquant consciencieusement et mticuleusement.
143
Gilles Deleuze
144
Disciple localement
Il sagirait donc de produire une image virtuelle de lhistoire de la philosophie , un double imaginaire la fois fidle et
infidle. Prenons deux exemples : le Dieu de Spinoza et lternel
retour de Nietzsche. En ce qui concerne Spinoza7, G. Deleuze
insiste sur le fait que son panthisme est un athisme : dans
son uvre majeure, Lthique (1677), Spinoza conoit Dieu
comme la substance universelle et absolue dont toutes les cratures visibles et pensables ne sont que les modifications. Ainsi,
6- G. Deleuze, Diffrence et Rptition, op. cit.
7- G. Deleuze, Spinoza et le problme de lexpression, 1970, rd. Minuit, 2002.
145
Gilles Deleuze
146
concepts qui traverse toute son uvre, ainsi que sa conception du sublime esthtique comme accord discordant entre les
facults humaines, sa thorie de lintuition, etc. Notons encore
que quelques annes plus tard, et mme une fois dmasqu
et reconnu , il se livrera avec encore plus de libert cette
pratique singulire de lhistoire de la philosophie propos de
son ami Michel Foucault10, qui venait de dcder et pour qui il
crivit un livre dhommage, et propos de Leibniz11 dont il se
servira comme rfrence pour une libre rflexion sur le thme
du baroque.
Une double question simpose : comment faire lhistoire de
la philosophie deleuzienne elle-mme et, au surplus, comment
devenir son disciple ? On a souvent remarqu que la terminologie deleuzienne est fluente. Consquent avec sa philosophie du
devenir, cest dessein que G. Deleuze renonce fixer des termes, cest--dire des arrts , sa pense. La retracer consciencieusement, tablir un vocabulaire ou reprendre ses concepts
comme autant de mots dordre serait trahir lesprit de ce philosophe perptuellement inventif. Or la plupart de ses commentateurs se laissent prendre au pige de la fidlit un modle.
Lalternative semble ds lors tre la suivante : soit le respecter
pour le trahir, soit le trahir pour le respecter !
Frdric Streicher
147
propos de
Diffrence et Rptition
Avec cet ouvrage majeur quest Diffrence et Rptition, Gilles Deleuze
propose une conception du monde peu confortable en ce quelle nie toute
stabilit, mais stimulante par son exigence sortir des cadres de pense
habituels.
Diffrence et Rptition (1969) est une uvre charnire dans le
parcours philosophique de Gilles Deleuze. lorigine, il sagit de sa
thse de doctorat principale dirige par Maurice de Gandillac qui fut
prsente en 1968 avec sa thse complmentaire sur Lide dexpression dans la philosophie de Spinoza dirige par Ferdinand Alqui1.
Diffrence et Rptition est donc le dernier travail universitaire du philosophe. Cet aspect universitaire est perceptible la lecture du texte
mme, astreint de lourdes exigences formelles.
Ces exigences, G. Deleuze sempressera de les rpudier ds Logique
du sens (1969), crit en quasi-simultanit avec sa thse, o il reprendra son compte le projet nietzschen de trouver la philosophie
de nouveaux moyens dexpression, en y exprimentant une rpartition srielle (et non plus par chapitres) de son criture. Les innovations littraires se poursuivront par la suite avec son collaborateur et
ami, le psychanalyste Flix Guattari, particulirement avec les deux
tomes de Capitalisme et Schizophrnie que sont LAnti-dipe (1972)
et Mille Plateaux (1980). Quant Diffrence et Rptition, il se prsente comme le dernier maillon dune chane douvrages daspect plus
classique dhistoire de la philosophie que sont les monographies sur
David Hume, Friedrich Nietzsche, Henri Bergson, Emmanuel Kant,
Baruch Spinoza et, puisque G. Deleuze ne sparait pas philosophie et
littrature, Marcel Proust et Sacher-Masoch. Il y rcapitule les acquis
successifs qui ont contribu former sa pense et tous ses auteurs
favoris participent, chacun sa manire, llaboration de lartillerie
conceptuelle mise en place. De ce point de vue, ce livre peut tre lu
comme une impressionnante contraction de larges pans de lhistoire
de la philosophie.
Un sujet dans lair du temps
Cependant, lclectisme des doctrines prsentes ne doit pas
faire illusion, car cest bien lmergence au grand jour dune pense
singulire, et comme souterraine autrefois, laquelle nous assistons
maintenant. Aprs la soutenance la Sorbonne, mouvemente du fait
des vnements de mai 1968, la publication viendra vite et toffera la
rputation dj croissante de lauteur. En effet, Diffrence et Rptition
sintgre merveille dans lair du temps. Malgr le poids du style de la
1- Parue sous le titre Spinoza et le problme de lexpression, 1968, rd. Minuit, 2002.
148
Diffrence et Rptition
philosophie universitaire qui le leste, le sujet trait se rvle, pour les
contemporains, comme la mode , puisque de Martin Heidegger
et sa nouvelle conception de la diffrence en passant par le structuralisme, le nouveau roman, la psychanalyse, la linguistique et lesthtique, cest toute une poque qui sveille aux thmes complmentaires
de la diffrence et de la rptition.
En suivant ces volutions culturelles, Diffrence et Rptition
aborde beaucoup de domaines, mais ceci ne doit pas faire perdre de
vue que ce livre est principalement un livre dontologie, cest--dire
quil prsente une thorie philosophique sur ltre. Cest de ce foyer
ontologique que partent toutes les nouvelles perspectives concernant
les sciences humaines et les arts.
Que nous dit lontologie deleuzienne ? Tout dabord, que rien ne
se rpte jamais vraiment lidentique. G. Deleuze prolonge ainsi la
vieille doctrine du philosophe grec Hraclite qui veut que l on ne
peut pas entrer deux fois dans le mme fleuve2 pour la simple raison
que leau, ne cessant jamais de scouler, est chaque fois diffrente
bien que le nom du fleuve reste identique, et qu la limite il est impossible de se baigner ne serait-ce quune seule fois dans le mme fleuve !
Cette sentence dHraclite donne penser que cest finalement la
nature entire qui scoule de la sorte en se cristallisant provisoirement
dans tels ou tels phnomnes individus de manire contingente.
Pareillement, pour G. Deleuze, tout flue dans un devenir perptuel et
toute impression de stabilit nest quillusion. Ce que, de faon superficielle, nous croyons voir se rpter identiquement ou semblablement
fourmille en fait dinfimes diffrences qui font de chaque retour
un vnement toujours nouveau et irrductible ce qui la prcd.
En somme, G. Deleuze affirme paradoxalement, et contre toute la
tradition philosophique rationaliste pour qui la stabilit et la permanence sont des indices de la ralit dune chose, que ltre se dit du
devenir ! Cette inspiration antique, G. Deleuze la met donc en relation
avec nombre duvres modernes. Citons ple-mle : la psychanalyse
freudienne et lacanienne, la biologie de Gilbert Simondon3, la sociologie de Gabriel de Tarde4, lanthropologie de Claude Lvi-Strauss5, la
linguistique de Ferdinand de Saussure6, la littrature contemporaine,
particulirement celle de Pierre Klossowski7, etc. Toutes ces uvres
sont convies pour accrditer la thse que, dans tous les domaines, il
2- Hraclite, Fragments, Puf, 1998.
3- G. Simondon, LIndividu et sa gense physico-biologique, 1964, rd. Jrme Millon,
1997.
4- G. de Tarde, Les Lois de limitation, 1890, rd. Kime, 1993.
5- C. Lvi-Strauss, Le Totmisme aujourdhui, 1962, rd. Puf, 2002.
6- F. de Saussure, Cours de linguistique gnrale, 1916, rd. Payot, 2002.
7- P. Klossowski, Un si funeste dsir, 1963, rd. Gallimard, 1994, et Le Baphomet, 1965,
rd. Gallimard, 1987.
149
Gilles Deleuze
ny a jamais de rptition que de la diffrence. Ainsi, mme les rsultats soi-disant parfaitement ritrables des expriences scientifiques, y
compris ceux de la philosophie comme science rigoureuse , ne sont
que des piphnomnes qui cachent la nature fondamentalement diffrentielle des structures tudies (physique, biologique, linguistique,
sociologique, etc.).
Notons au passage que cest prcisment contre ce genre de proclamation dune innovation gnralise, dun changement incessant,
que Pierre Bourdieu a thmatis la reproduction sociale : de gnration
en gnration, tout revient au mme, les ingalits sociales se reproduisant lidentique.
Ne pas sen tenir aux gnralits
Quoi quil en soit, suivant son intuition ontologique, G. Deleuze
se livre pour sa part une violente critique de notre reprsentation
courante de la ralit quil pense, la suite de H. Bergson, comme
asservie au besoin dutilit et defficacit ncessaire la conduite
rgulire de notre vie en socit. cause de ce besoin, nous allons
directement lessentiel, cest--dire ce qui peut tre lobjet dune
connaissance stable. Ainsi, dans lapprhension de tel phnomne,
nous pargnant la considration superflue des contingences et des
multiples diffrences accidentelles, nous ignorons ce que nous ne
pouvons reconnatre immdiatement ou nous ramenons si possible
linconnu du dj connu, le nouveau lancien.
Selon cette optique, la diffrence se trouve crucifie sur les
quatre branches qui constituent la reprsentation : Cest toujours par
rapport une identit conue, une analogie juge, une opposition
imagine, une similitude perue que la diffrence devient objet de
reprsentation8.
Toute anomalie, toute diffrence singulire, devient dans cette
perspective une dviation par rapport un modle, autrement dit une
anormalit lorsquelle excde le cadre institu par le jugement normatif. Lanomalie singulire, qui nest plus aborde pour elle-mme mais
pour tre comprise par une pense qui cherche se la reprsenter,
passe par le filtre de la ressemblance et de lquivalence. De ce point
de vue, nous ne connaissons effectivement des choses que les gnralits par lesquelles elles se ressemblent (leurs essences). Nous restons immanquablement ici dans le domaine des gnralits ainsi que,
corrlativement, des particularits interchangeables en fonction de leur
convenance une norme. Si spculativement cette pense est, selon
G. Deleuze, insignifiante, pratiquement elle entrane lindividu aux
pires compromissions avec les valeurs tablies, toujours dj reconnues
et acceptes sans questionnement.
8- G. Deleuze, Diffrence et Rptition, 1969, rd. Puf, 1997.
150
Diffrence et Rptition
Or ce qui anime G. Deleuze, cest justement lide que la nature
et lhomme en particulier, derrire toutes les dterminations fixes que
lon peut leur accoler, sont constamment traverss par des anomalies sauvages, immatrisables car inclassables selon les critres de
la reprsentation. Et selon lui, cest justement le mrite des sciences
humaines, et plus particulirement du structuralisme, que de dissoudre lhomme dans une multiplicit de structures relationnelles.
Cest ce que signifie le thme de la mort de lhomme avanc par
Michel Foucault9. Philosophiquement, laccs ces relations, ces
diffrences pures (qui ne sont plus reconduites lidentit antrieure
dun genre, ni rduites aux figures de lanalogie, de lopposition ou
de la ressemblance), ne peut soprer pour G. Deleuze quen sortant
radicalement du domaine de la reprsentation vers ce quil nomme le
subreprsentatif .
Pour cela, le philosophe doit court-circuiter lactivit de lentendement afin de suspendre lapplication des catgories habituelles que
ce dernier produit spontanment pour la constitution des reprsentations. Mais cette passivit voulue ne vise qu permettre la pense
du philosophe de se faire activer par autre chose : la rencontre violente
et fortuite de ltranget et de la nouveaut. Dtach pour un temps
de lactualit du quotidien et de ses exigences, il se trouve du mme
coup plus permable laccidentel, au fluctuant, plus ouvert au surgissement de lvnement dans son irrductibilit du dj connu,
sans avoir le souci den fixer les dterminations essentielles. Or cest
justement en passant ct de lessentiel quest atteint ce qui est, selon
G. Deleuze, le plus important et le plus intressant dans tout vnement : les rapports diffrentiels et les singularits remarquables qui en
sont le fond.
Avec cet empirisme un peu spcial, et contre lidal de rcognition
(cest--dire la banale reconnaissance des vrits et des valeurs tablies),
il sagit donc de se confronter linconnu, ce qui est inexplicable
dans le cadre de nos reprsentations communes, pour linterprter
et lvaluer sans prjugs daucune sorte. Encore faut-il pour cela se
rendre compte de la vacuit de nos actes de pense quotidiens et en
tirer linsatisfaction suffisante pour dsirer autre chose. La plupart des
philosophes rationalistes, malgr leur souci permanent de dpasser les
opinions et les prjugs de leur temps ne sont pas alls assez loin. En
effet, ceux-ci sont rests attachs au postulat de la vrit comme objet
principal de leur recherche. Cependant, le caractre perptuellement
changeant des apparences, derrire lesquelles ne se cache plus aucune
identit (ce que G. Deleuze nomme simulacres ), rend caduque une
telle recherche.
151
Gilles Deleuze
La vie comme exprimentation
En disant cela, G. Deleuze pose explicitement sa nouvelle thorie
de la connaissance contre le bon sens et le sens commun, tellement
valoriss par les philosophes antrieurs. Nest-ce pas l un signe de
la dangerosit de cette pense ? Il est en effet remarquable que cette
dissolution de lhomme dans la multiplicit des relations accidentelles
qui le structurent ne doive pas, selon G. Deleuze, tre simplement
affirme thoriquement mais tre vcue exprimentalement. Dans
cette perspective existentielle, la diffrence ontologique prend la figure
de lintensit. Lintensit, la force est ce qui comprend la diffrence en
elle-mme (diffrence pure), tant toujours rapport dintensits, rapport de forces, multiplicit intensive.
Ainsi, G. Deleuze veut voir lexistence la manire dun systme
finalement trs physique dcluses o les diffrences de potentiel, les
hausses et les chutes dintensit sont coordonnes par des gradients,
des axes de rotation, des seuils, etc. La mise en uvre de ce nouveau
mode de vie implique de renoncer se considrer comme un sujet
substantiel, stable et identique soi-mme, qui se reprsente des objets
eux-mmes substantiels. Lindividu se trouve dsormais dfini, non
plus par son essence ou son espce, mais par sa puissance daffecter et
dtre affect, par ses rseaux de relations intensives. Il est moins un
tre permanent quune certaine manire de se comporter, dagir
et de ragir, un certain systme dintensits. La question est alors de
savoir de quels types dintensits lon est capable, quels types daccidents lon peut subir et jusqu quel point.
Si cette affirmation de la vie comme dune exprimentation,
dune preuve au sens physico-chimique, explique certainement
le succs que G. Deleuze a eu auprs des soixante-huitards, il faut
bien comprendre que le philosophe nest absolument pas un penseur
dmocratique . Bien au contraire, il crit contre la belle me et
son naf respect des diffrences . Avec G. Deleuze, la pense devient
une agression contre les ractionnaires de tous bords, mais galement
contre ceux qui rclament une galit des chances, des droits, etc. Si
les vieilles hirarchies scroulent, cest pour faire place une nouvelle
hirarchie qui nest plus fonction de lautorit tablie mais de la capacit dagir et de penser avec intensit. G. Deleuze est un penseur aristocratique ou plutt, selon lexpression paradoxale dAntonin Artaud,
un anarchiste couronn .
Une pense libre de toute identit personnelle
Cette aventure dune pense qui se prend rver dtre libre
de toute identit personnelle, et donc de toute possibilit de jugement (puisque pour pouvoir juger il faut croire quexiste une identit
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Diffrence et Rptition
susceptible dtre responsable), cette culture de lexcs nest pas sans
risque10. En effet, ces varits dintensits existentielles ardemment
recherches peuvent dsormais communiquer leur violence toutes
les facults de lindividu (sensibilit, imagination, mmoire) jusqu
sa raison, et induire en elles la formation des plus grands problmes
auxquels doit se confronter cette pense qui ose sortir de son exercice
quotidien tout entier vou la reconnaissance de banales certitudes.
Pour le dire en termes psychologiques, cest une vritable Spaltung,
une scission du moi, quentrane cette dstabilisation des facults
du sujet. Celui-ci se trouve, la lettre, cartel par la diffrence quil
voulait penser dans toute sa puret. Bien sr, la schizophrnie nest
certainement pas prise par G. Deleuze comme un modle ou un but
atteindre, mais il sen sert en quelque sorte comme dune ligne de
fuite hors de limage banale de la pense (ce qui aboutira aux thses
de LAnti-dipe). Do lon voit que la revalorisation deleuzienne du
mouvement sur le repos, de linstabilit sur la stabilit, de la multiplicit sur lunit, de lautre sur le mme, bref laffirmation de la divergence et du dcentrement va, dj dans Diffrence et Rptition, au-del
de la simple exigence thorique et pousse le thme de la mort de
lhomme jusqu ses dernires consquences pratiques.
Mais comme G. Deleuze le dira plus tard, le problme nest pas
celui de dpasser les frontires de la raison, cest de traverser vainqueur
celles de la draison : alors on peut parler de bonne sant mentale,
mme si tout finit mal11 . Cest que laffirmation du primat du multiple et du devenir dans notre vie doit tre insparable dune attitude
thique approprie qui consiste tre la hauteur de lvnement, le
vouloir intensment, quitte se dissoudre en lui.
Frdric Streicher
10- Cet antihumanisme a t critiqu avec ferveur par L. Ferry et A. Renaut dans La
Pense 68. Essai sur lantihumanisme contemporain, Gallimard, 1985. Dernirement est
parue une critique plus srieuse de la philosophie deleuzienne par J.-C. Goddard,
Mysticisme et folie. Essai sur la simplicit, Descle de Brouwer, 2002.
11- G. Deleuze, Critique et Clinique, Minuit, 1993.
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propos de
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de se demander ce quest autrui pour moi, moi pour lui, quelle place
il occupe, ce que son visage dit de lui, etc., dans un jeu constant de
dplacements de perspectives. Mais cet aspect relatif est complmentaire dun caractre absolu : le concept a une densit propre, irrductible tout autre, une consistance particulire qui vient de ce que ses
lments restent insparables (par exemple, autrui, le monde, le visage
sorganisent rciproquement).
Le constructivisme est insparable dune philosophie de limmanence : il sagit de tracer des lignes conceptuelles horizontales qui
refusent toute profondeur, cest--dire la fausse transcendance verticale des choses sur nous, sur notre saisie. Ce qui est vertical est religieux, cest--dire nous crase en affirmant que nous natteindrons
pas les choses, quoi que nous fassions. Il faut au contraire affirmer
que seul un empirisme radical a un sens, celui qui sinstalle dans le
monde, dans ce qui est. La tche philosophique, nous dit-on, est de
dgager lvnement. G. Deleuze a souvent rpt que son travail avait
consist toute sa vie durant claircir cette notion. Prcisons tout de
suite quune philosophie de lvnement nest pas ici une rflexion sur
lhistoire, sur ce qui fait date, ni sur ce qui marque une volution. Que
faut-il alors comprendre ? Lvnement nest pas ce qui arrive, au sens
courant du terme. Ce serait plutt ce qui porte ce qui arrive, le rend
possible. G. Deleuze et F. Guattari rflchissent sur le rel en pensant
quil nest jamais compltement l devant nous, jamais compltement
donn dans le peru, tout en refusant de crer un arrire-monde, un
au-del. La philosophie sintresse donc ce qui pourrait virtuellement exister. Il y a, disent nos auteurs, un brouillard, une nbuleuse
dimages virtuelles qui entoure ce qui nous apparat. Percevoir quelque
chose suppose par exemple toujours un fonds de souvenirs, qui ne sont
pas explicitement convoqus. Le virtuel dont il est ici question donne
lvnement une dimension indite : une ternit, une permanence,
une indpendance par rapport ce qui est, a t, est ou non advenu.
Cest l que se loge son empirisme radical : certes, devant moi, larbre
est vert, mais ce qui compte est quil verdoie . On devine que ce
quil faut dgager est un processus, un devenir, qui chappe la discontinuit des moments : verdoyer, cest encore autre chose qutre
vert ou avoir t vert au printemps. On ne trouve pas de dfinition
prcise de lvnement dans notre texte. De toute faon, il ne faut
pas craindre daffirmer que par principe le concept est flou, vague ,
ne se laisse emprisonner dans aucun carcan, aucun tat du monde, ni
aucun vcu priv.
La philosophie ne dmontre ni ne prouve rien
Le prix payer dune telle conception de la philosophie certains prfreraient bien sr parler dun gain est le renoncement
la vrit comme critre de la validit du concept. La philosophie se
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Gilles Deleuze
accepter de souscrire lide deleuzienne selon laquelle la philosophie
relve dun got particulier, got qui nest pas la mesure de la valeur
des concepts crs, mais au contraire qualit de lagencement des
concepts les uns aux autres, sans avoir se justifier rationnellement ni
raisonnablement. Nest-ce pas alors ramener la philosophie un got
pour une criture, dont on apprcierait ou non le pouvoir suggestif ?
Carole Maign
LE DEVENIR DU RHIZOME
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Gilles Deleuze
Lorsque les deux penseurs dfinissent le rhizome, ils ne dcrivent pas autre chose que ce que lon dsigne prsent par le
terme de rseau. Le mot est entendre, dans un premier registre,
comme un concept abstrait, alternatif celui de structure, permettant de penser la logique dorganisation et de transformation
de la socit. Mais dans un second registre, plus concret, le terme
renvoie un mode dinterrelations dcentralis. Nimporte
quel point dun rhizome peut tre connect avec nimporte
quel autre, et doit ltre. Cest trs diffrent de larbre ou de
la racine qui fixent un point, un ordre , nonce le principe
de connexion du rhizome. Le rhizome soppose aux arborescences , aux systmes centrs dont les lments convergent
vers un pivot, un principe dautorit centralise. Il sapparente
plutt aux systmes acentrs, rseaux dautomates finis, o la
communication se fait dun voisin un voisin quelconque ()
de telle faon que les oprations locales se coordonnent et que le
rsultat final global se synchronise indpendamment dune instance centrale . Ainsi, dans le problme du peloton de tireurs,
un gnral est-il ncessaire pour que n individus arrivent en
mme temps ltat feu ? Le rhizome pointe vers un mode
horizontal et dcentralis de coordination o les tireurs parviennent se mettre daccord sans lintervention dune instance
hirarchique. Cest la solution sans gnral2 .
Il nest ds lors gure tonnant que certains auteurs ou praticiens du champ managrial semparent du vocable deleuzo-guattarien. Organisation rticulaire , entreprise-rseau , firme
postmoderne : tous ces vocables en vogue, tant dans la littrature managriale que dans la rflexion thorique sur les organisations, renvoient la ncessit pour les firmes dadopter des
procdures dorganisation plus souples, plus dcentralises, de
manire ragir rapidement aux volutions du march. Limage
du rseau sapplique aussi bien aux relations entre les diffrentes
units dune firme, entre les diffrents stades de la production
dun produit donn qu lorganisation du travail, chaque salari
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qui se sont fait jour partir des annes 1960 de par le monde.
Des revendications qui se sont exprimes tant par des conflits
salariaux que par le refus du travail et lexprimentation culturelle. Une analyse qui rejoint sur ce point celle de L. Boltanski
et E. Chiapello sur le devenir des mouvements de 1968. Pour
ces derniers, confrontes des demandes nouvelles portant sur la
nature mme du travail, les firmes ont dabord tent de rpondre
par des solutions classiques (laugmentation des salaires) sans
pour autant restaurer ni ladhsion des salaris ni la productivit, avant de se rsoudre rviser substantiellement les formes
dorganisation du travail14. Les transformations de ces dernires
apparaissent donc, selon ces analyses, comme une victoire incontestable des salaris.
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Gilles Deleuze
est dores et dj devenu, et pas seulement dans les rseaux altermondialistes, un livre de rfrence. Llaboration faite par les
auteurs ne va pourtant pas sans susciter quelques interrogations.
Ainsi, pour ceux-ci, le dsir est lapanage seul des multitudes,
soit lensemble des populations subordonnes de la plante. Ny
a-t-il pas pourtant un dsir des capitalistes ? Les popes des
capitaines dindustrie relates dans la presse managriale ou
dans des films comme, sur Howard Hugues, Aviator de Martin
Scorsese (2004), ou encore lascension tonitruante dun JeanMarie Messier, ft-elle dlirante, ne traduisent-elles pas aussi
lexistence dun agencement de dsir dans le capital ? On se
demandera dun autre ct, avec Jacques Rancire, si toutes les
multitudes veulent ncessairement le bien16.
Alors que nous sommes entrs dans une nouvelle phase de
contestation de lordre conomique, il reste que M. Hardt et
A. Negri puisent dans lnergie dionysiaque de G. Deleuze et
F. Guattari pour rvler les potentialits de changement qui
rsident au cur mme de l Empire , le nouveau rgime conomique et politique mondial. Virtualits qui supposent, pour
devenir pouvoir dagir , de retourner les forces de l Empire
contre lui-mme.
Pour G. Deleuze et F. Guattari, lmancipation nest pas
affaire de rsistance, mais de bricolage. Les construits de dsir et
dmancipation sont faits des mmes matriaux que les dispositifs de pouvoirs : ce sont des agencements de signes et dnoncs,
de gestes et de machines. Lmancipation suppose un ragencement de ces matriaux, den faire une machine de guerre .
Il ny a sans doute pas de meilleur exemple que lInternet,
notre rhizome quotidien, pour leur donner raison. Internet a t
invent par larme amricaine. Elle cherchait se doter dun
systme de communication dpourvu de centre, pouvant ds
lors rsister une attaque contre nimporte lequel des points
du rseau. En semparant dInternet, les mouvements sociaux,
des zapatistes aux altermondialistes, en ont fait leur propre
machine de guerre, instrument de coordination des luttes et de
contre-information.
16- J. Rancire, Peuple ou multitude , Multitude, n9, mai-juin 2002.
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Le devenir du rhizome
Xavier de la Vega
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LA POPPHILOSOPHIE
La pop'philosophie
Gilles Deleuze
La pop'philosophie
Gilles Deleuze
ne faut pas exagrer lhomognisation produite par lexportation en gros de nos penseurs sixties . En pratique, les usagers amricains ont eu assez de flair pour reconnatre les leurs
et pour comprendre, par exemple, que Deleuze et Derrida (le
supplment et le rhizome, la dconstruction et la schizoanalyse)
ne faisaient pas bon mnage, quils prsentaient des configurations incompatibles, comme on dit en informatique. Et
de fait on a vu apparatre trs tt des deleuziens amricains,
aussi exclusifs dans leurs attachements thoriques que ltaient
leurs collgues derridiens. Pour les moins sectaires, la jonction
Foucault-Deleuze pouvait sautoriser dun dialogue bien
rel entre ces deux penseurs, et de problmes communs.
On a galement tent des montages plus contestables :
Baudrillard-Deleuze, Lyotard-Deleuze. Mais il faut juger la production intellectuelle dans ce quelle prsente de meilleur. Il faut
cesser de prendre les universitaires amricains pour des idiots qui
ne seraient capables de restituer nos penseurs que dans un vague
brouet o toutes les diffrences se perdent.
La question, dans tous les cas, est de savoir ce que la French
theory a permis de produire. Lintrt de Deleuze pour les
Amricains, de ce point de vue, cest quil pensait demble la
manire dont la philosophie peut sengrener sur des pratiques
(cest un des aspects de la popphilosophie). La pense de
Deleuze (et Flix Guattari) a essaim dans les dpartements dart,
les coles darchitecture et, au-del, chez les crateurs de rseaux
Internet, les musiciens lectroniques, les adeptes du corps prothtique, etc. Ont-ils fait autre chose quadapter un vocabulaire
et quelques images une pratique quils avaient dj par ailleurs
(comme lassociation des surfeurs avait pu se reconnatre dans le
livre de Deleuze sur le pli) ? Il faut juger sur pice.
Propos recueillis1 par Catherine Halpern
Marc Abls
Marie Gaille
Anthropologue et ethnologue. A
dirig lInstitut interdisciplinaire
danthropologie du contemporain.
Directeur du Centre franco-argentin
Buenos-Aires.
Sbastien Camus
Marc Goldschmit
Agrg de philosophie, il a fond et
prsid les rencontres Citphilo
Lille.
Journaliste.
Frdric Gros
Franois Cusset
Jean-Franois Dortier
Fondateur et directeur du magazine
Sciences Humaines.
Elie During
Matre de confrences, en philosophie luniversit de Paris Ouest/
Nanterre La Dfense.
Arlette Farge
Historienne, directrice de recherche
au CNRS et lEHESS (Centre de
recherches historiques).
Martine Fournier
Rdactrice en chef du magazine
Sciences Humaines.
Catherine Halpern
Journaliste scientifique au magazine
Sciences Humaines.
Nicolas Journet
Journaliste scientifique au magazine
Sciences Humaines.
Bernard Lahire
Professeur de sociologie lcole normale suprieure de Lyon, responsable
de lquipe Dispositions, pouvoirs,
cultures et socialisations (Centre
Max Weber /CNRS).
Michel Lallement
Professeur titulaire de la chaire
dAnalyse sociologique du travail,
de lemploi et des organisations au
CNAM-Paris (Conservatoire national des arts et mtiers).
183
Michle Lamont
Elsa Rimboux
Clment Lefranc
Journaliste.
Carole Maign
lisabeth Roudinesco
Historienne de la psychanalyse et
directrice de recherche luniversit
Paris-VII.
Frdric Streicher
Professeur de philosophie Dijon.
Xavier de la Vega
Journaliste scientifique au magazine
Sciences Humaines.
INTRODUCTION
5
11
19
29
33
41
47
53
57
65
72
75
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95
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