Vous êtes sur la page 1sur 5

Resumo: O sentimento de honra na sociedade Cablia Pierre Bourdieu

- Amahbul (singular) e imalbah (plural) indivduo desavergonhado, foge-se do


enfrentamento com eles, pois se sairia mal, mesmo que tivesse razo.
- Narrativas exemplo:
1) Conflito muro entre homem e o amahbul medo de se envergonhar (bahdel).
Dilogo do homem (domnio da dialtica do desafio e da resposta) com o irmo do
amahbul (sem a tcnica da retrica cablia).
2) Conflito proprietrio e seareiro dilogo do proprietrio (ignorava a retrica
cablia) e o seareiro (implorando perdo) censura da aldeia por o proprietrio no
aceitar a clemncia proprietrio se envergonha e pede desculpas vtima da ao de
bahdel (elbahadla).
3) Conflito entre dois partidos homem do partido z sofre interveno de uma
delegao de notveis (marabus) que, a mando do partido y, faziam propostas que, se
fossem aceitas, invocavam a paz (o que no exclua que se viessem a retomar depois as
hostilidades sob um pretexto qualquer, sem que ningum achasse isso censurvel, p.
161). Mediadores debate estabelecem o equilbrio para evitar humilhao total
(elbagadla) desse dilogo z no aceita a proposta (no conhece o jogo retrico).
(Relao entre marabus e intermedirios esquina e formado em Foote Whyte)
- Trs narrativas abstrair as regras do jogo do desafio e da resposta.
A igualdade na honra:
- Para que haja desafio preciso que aquele que o lana considere o que recebe digno de
ser desafiado (capaz de receber o desafio) que o reconhea como rival de honra.
- Reconhecimento mtuo da igualdade de honra dignidade de homem, conhecimento
das regras do jogo e virtudes para respeit-la (pode coexistir com desigualdade de fato).
- Desse reconhecimento mtuo decorre trs corolrios regras:
1) Desafio e ofensa conferem honra prova a si prprio e aos outros a sua qualidade
de homem (thirugza) no h nada pior do que passar despercebido.
2) Aquele que desafia um homem incapaz de responder ao desafio (de prosseguir a troca
iniciada) desonra-se a si prprio. Humilhao extrema (elbahadla) pode cair no
desafiante mesmo aquele que merece humilhao tem honra (nif e hurma).

3) Para que haja desafio preciso que aquele que o recebe (a) considere o que lana (b)
digno de lanar um indivduo inferior em honra (b) que desafia sofre humilhao se
no respondo (a).
- a natureza da resposta que confere ao desafio o seu sentido e mesmo a sua qualidade
de desafio e no a simples agresso.
- Guerras entre partidos/tribos competio ordenada, no ameaa a ordem social, mas
a mantm busca pelo ponto de honra (nif amor prprio) atravs de formas
institucionalizadas (rituais) objetivo no aniquilar o adversrio, mas mostrar que
estava por cima, atravs de um ato simblico. Relao guerra e honra.
- Hostilidade permanente entre tribos combate em que se assenta a existncia do
grupo e assegura sua conservao toda a espcie de competies rituais e
institucionalizadas forneciam assim pretextos para justas de honra.
- Todas as ofensas so desafios, mas nem todos os desafios so ofensas.
- O que est em causa o amor prprio, o ponto de honra (nif), que vale mais do que a
vida. O nif tambm a vontade de superar o outro em um combate de homem a
homem (p. 166). No jogo da honra o respeito por si, pela regram pelo adversrio e o
convite ao respeito so inseparveis.
A casustica da ddiva e do desafio:
- Desafio ofensa ddiva pressupe conformidade das regras.
- Ddiva desafio que honra aquele que recebe, pondo prova de sua honra.
- O respeito pelo outro exige que seja deixada uma possibilidade de resposta:
importncia da engrenagem da troca escolha entre iniciar a troca resposta (aceita
jogar o jogo que pode ser infinito) - ou interromper I) recusa de resposta (desprezo
positivo) ou II) ausncia de resposta (desonra negativa). Ver diagrama p. 167.
(desafio quem prope, ddiva quem recebe)
I Recusa de resposta (desprezo) o que desafio desonrado (ex. amahbul).
II Incapaz de responder (ausncia resposta) desonrado e a troca suspende-se.
Ver nota 11 resposta e Pag. 69 detalhes dos corolrios 1 e 2.
- As diferenas no so nunca nitidamente marcadas, de forma que cada um pode jogar
perante uma opinio juiz e cmplice nas ambiguidades e equvocos de conduta (p 169).

O tribunal da opinio:
- Presso do grupo sobre o indivduo para responder: famlia, comunidade do cl e
aldeia lembram que tem a obrigao de vingar uma ofensa.
- Se o indivduo A renuncia a responder, a vingana passa para outro B. B cumpre a
vingana e A fica desonrado e ameaado por vingana de sangue pela famlia que o
desafiou.
- O sentimento de honra vivido diante dos outros nif (ponto de honra) a defesa da
prpria imagem em relao aos outros.
- O homem de bem (com nif) tem que vigiar sua palavra(estar em guarda), pois cada um
de seu atos e falas envolve tambm o grupo que pertence. O homem que desprovido
de respeito por si prprio aquele que deixa transparecer o seu ntimo.
- A vigilncia perptua de si prprio obedece ao preceito fundamental da moral social,
aquele que probe que uma pessoa se singularize, que exige a abolio da personalidade
sob o vu do pudor e da descrio.
(relacionar esses tpicos com a estrutura de grupo da gangue da esquina)
- Aquele que renuncia a vingana deixa de existir para os outros e para si prprio.
(relacionar com perda de status e problemas psicolgicos Long John/Doc)
- Como pe em jogo o ponto de honra, a troca est sempre com risco de transforma-se
em competio. Mas, se a troca traz sempre em si a virtualidade do conflito, o conflito
de honra permanece ainda troca. O ponto de honra traz sempre em si o risco de frustrar
a troca; mas, ao mesmo tempo, ele que faz prosseguir a troca na esperana de vir a ter
a ltima palavra. (relao Simmel)
Desafio e ofensa:
- Honra nif (amor prprio ou ponto de honra) ordem do desafio lgica prpria da
resposta. Rigor de dialtica resposta desafio.
- Honra hurma (honra interdito sagrado) ordem da ofensa lgica do sagrado
(cultura). Rigor do ultraje e vingana.
- Nif (honra que eu estou ligado) impe vingar-se de qualquer atentado a humra (a
honra que est ligada a mim). Se a humra se define pela possibilidade de ser perdida
(desonra virtual), o nif tem a capacidade de restaur-la. A integridade da humra funo
da integridade de nif . Assim, aquele que no tem nif fica exposto a ver sua humra
atingida pela ofensa, podendo perde-la completamente por no ter tido corragem de
responder.

- A honra define-se assim pelo par indissocivel nif e humra.


- Se o sagrado (humra-haram) no existe se no pelo sentido de honra (nif) que o
defende; o sentimento de honra encontra sua razo de ser no sentido do sagrado.
Sagrado direito e sagrado esquerdo:
- Polaridade de sexos bipartio do sistema de representao e valores em dois
princpios complementares e antagnicos:
Haram (tabu) sagrado esquerdo - universo feminino: segredo, casa x Nif (virtude
viril) - sagrado direito - universo masculino: mundo aberto, praa pblica.
- A oposio dentro e fora, modo particular da oposio masculino e feminino, aparece
como um dos pares fundamentais do pensamento cablio.
- A oposio entre o sagrado direito e o sagrado esquerdo como oposio Nif e
Haram no exclui a complementaridade. , com efeito, o respeito pelo sagrado direito,
pelo nome e renome da famlia agntica que inspira a resposta a qualquer ofensa contra
o sagrado esquerdo (p. 178).
Regras implcitas e normas explcitas:
- Regras de conduta ocultao da intimidade segredo da casa.
- Mulher deve preservar o segredo da intimidade familiar e o homem o segredo de sua
casa e suas intimidades (ex. no falar o nome da mulher em pblico).
- Intimidade corpo e todas as funes orgnicas relacionadas
- Interdies em relao a comida no comer em lugar pblico e no falar sobre o
que est comendo.
- Pudor tambm em relao aos sentimentos.
A tica da honra:
- As condutas de honra s se impem para aqueles que so dignos dela, ou seja, no
existem deveres de honra com estranhos.
- Valores de honra constituem o verdadeiro fundamento da ordem poltica, assegurada
pela solidariedade clnica. Assim, a regra social no pode aparecer como imperativo
constrangedor: ela anima a realidade viva dos costumes. O respeito pelas injunes da
coletividade fundamenta-se no respeito por si prprio, isto , no sentimento de honra.
(Durkheim estrutural-funcionalismo Evans-Pritchard)

- O sistema de valores da honra mais vivido que conceitualizado, mais manipulado


que manifestado. O essencial talvez que as normas se enrazem no sistema das
categorias mais fundamentais da cultura, aquelas que definem a viso mtua de mundos.
- V-se assim que as normas explcitas do comportamento encontram e cobrem as
categorias mais profundas do mito (crtica LS).
- Regras postas em prtica se tornam normas e valores especificamente reconhecidos
(teoria da prtica de Bourdieu).