LA ESPECIFICIDAD REFLEXIVA HUMANA.

Captulo cuarto.

Hctor

Toledo Nickels.

Los dos captulos precedente nos presentaron el maravilloso tejido biocultural que, como una matriz tangible, envuelve y desarrolla un
interior de luz in-tangible, totalmente nueva en la conformacin de
fuerzas del Universo. Esa luz resulta de una hiper condensacin de
recursos psquicos, que ya estaban presentes en los animales
superiores, pero ahora son soporte de algo nuevo: La conciencia
auto refleja.
CONCIENCIA AUTO REFLEJA.
Lo que explica la revolucin biolgica producida por la aparicin del Hombre
es una explosin de ciencia; y lo que, a su vez, explica esta explosin de
ciencia es, sencillamente el paso de un phylum zoolgico, a travs de la
superficie, hasta entonces impermeable, que separa la zona del Siquismo
directo de la del Siquismo reflexivo, llegada a un punto crtico de disposicin,
siguiendo este rayo particular, la Vida se ha hipercentrado sobre si misma,
hasta el punto de hacerse capaz de previsin y de invencin. Se ha hecho
consciente en segundo grado. Y con esto basta para que se haya hecho
capaz de transformar la superficie y la faz de la Tierra, en algunos cientos de
milenios
El Grupo Zoolgico Humano Teilhard de Chardin Pierre. Ed.Taurus p.70.

Psiquismo directo
Capa impermeable de
Psiquismo directo
(funcionalidad natural cerrada)_______________________________
Sabe qu + sabe qu + sabe
qu

Este psiquismo directo del pensar animal es un saber qu dentro de la

funcionalidad cerrada natural: la correspondencia exacta del animal
con su medio: qu alimento elegir, qu estrategia de huida o de
ataque ejecutar, con cul hembra aparearse. Conducta de las que el
pensar sanitario, inscrito en el instinto, excluye a las viejas (os) y a las
enfermas (os). Alerta de psiquismo directo, igualmente vigente en los
humanos, como muchas otras dimensiones de nuestro pensar.
El paquete de saber instintivo en los animales superiores no est
hermticamente cerrado, la fuerza de su psiquismo los lleva a abrirlo y
1

enriquecerlo por aprendizajes evolutivos. Ms an, en los circos vemos

la capacidad sumatoria que tienen ciertos animales para aprender
conductas. Pero ese saber qu tiene una direccin plana y unvoca
sabe qu. Aunque se agreguen varios qu, NO es un saber que se
refleja, y por tanto que se sepa a s mismo.
Esa lnea impermeable al auto-saber, esa lnea de psiquismo directo,
tambin la podemos comprender como la funcionalidad cerrada de la
Naturaleza. All el ser vivo, planta y animal, est en perfecta
correspondencia con su nicho vital, en un tejido de funciones causales.
Tejido causal que no ha sido desmadejado por la pregunta; y menos
reordenado por las finalidades.
El animal ciertamente piensa, pero no convierte la emocin, la
inteleccin y la voluntad (que se trenzan en el acto del pensar) en un
material en frente y como fuera de su propia conciencia. Ese
extraamiento del pensar primario, slo lo hace integralmente la
especie humana, cuando le da un nombre a ese qu instintivo. Por ese
nombre convierte el qu en un smbolo, y por la palabra lo vehicula
por encima de esa capa impermeable del psiquismo directo, que
envolva la Tierra en toda su redondez, antes del Hombre. Haciendo
emerger la cultura como nueva capa de realidad terrestre, que Teilhard
llama Noosfera.
El nombre.
El nombre engulle y digiere al primer saber qu y lo transforma en
espejo conceptual, en un saber-que-sabe-lo-que-sabe. Donde lo, es
la esencia de la cosa, sintetizada simblicamente en el nombre. Y al
ser nombrada la cosa-smbolo ipso facto -por la materialidad de la
palabra- es puesta sobre la mesa. All queda expsita frente a la
mirada mental del semejante, donde genera un proceso evaluativo de
lo que resulta calificado como desafo, amenaza o patrimonio de la
comunidad. Que es el primer acto y nivel de los valores. Por tanto los
valores, an los ms ntimos, no son individuales, sino personalescomunitarios.
Exactamente lo que el mito del Gnesis seala como
la tarea
primigenia del hombre para iniciar el tejido de la nueva esfera de
psiquismo reflexivo, que deba sobre-envolver la tierra: Yav present
todas las cosas de la tierra, para que Adn les ponga nombre: les d
una esencia simblica, los situ en un lugar en el lenguaje.
Cfr:Gnesis 2:19

El nombre es el precipitado de un millonario andar del Kronos reflexivo

acumulando observaciones, preguntas, sntesis y pruebas que han ido
definiendo a los entes nombrados.

Y esta definicin del objeto y/o proceso, es:

-

La nominacin del objeto.

Establece su relacin con el gnero prximo que lo incuba y
envuelve.
Y sealiza las diferencias especficas, dentro del gnero.

Situado en el mundo virtual de los conceptos, materializado y

socializado por la palabra, lo nombrado queda bajo el dominio de la
especie humana. Y en consecuencia, susceptible de ser reordenado
bajo las finalidades del deseo y de la imaginacin, y no slo rodando
por las secuencias de las causas naturales.
La reflexin (saber que)2. Construye su arquitectura con ladrillos de
nombres y argamasa de palabras.
Saber reflexivo
Reflexin:
exponencial.

Sabe que sabe: (sabe que)

nivel

Capa impermeable
de la psiquis directa_____________________________
Instinto:
aditivo.

sabe qu + sabe qu + sabe qu

nivel

El saber reflexivo es el saber qu elevado al cuadrado: (sabe

qu)2. Es pensar los contenidos y la estructura misma del
pensar.

Como la reflexin subjetiva atrapa la realidad en conceptos-espejos,

y los vehicula en palabras, permite y necesita que la comunidad
humana entera amplifique la subjetividad, en el dilogo. Y por esto,
potencia la capacidad de la especie para hacer inteligible la esencia de
las cosas, con un alcance ms profundo, con un radio de ms
perspectivas y a mayor velocidad que el conocimiento instintivo, de lo
que resulta la pre-visin y la invencin: El Pensamiento descubridor y

constructor del Mundo. Entendido el Mundo como el entorno

material plastificado bajo el moldaje de la cultura.
La mentalizacin de la Tierra
En Antropologa de Conrad Phillip Kotter Ed McGraw Hill, y en www.
Discovery,cl, se registra que en 1983, se les ense el lenguaje de
sordos mudos (ameslan) a dos chimpancs: Una de ellas Washoe, lleg
a dominar 132 smbolos. Al ao de aprendizaje y dos de edad, Wasohe
lleg a combinar la frase: T, a mi, sacar fuera, de prisa. La otra
chimpanc fue Lucy, ambos animales maldijeron, mintieron,
bromearon e intentaron ensear el lenguaje a otros.
Washoe insult a otros monos dicindoles monos sucios. Lucy insult a
Washoe dicindole sucia gata Opus cit, p 124.

(Hay un concepto latente de jerarqua de especie entre los animales,

semejante al racismo entre los humanos?)...
En una ocasin el instructor se encontr con excrementos en el suelo. Cuando
le pregunt a Lucy, respondi sucio, sucio. Preguntada por la procedencia de
lo sucio. Lucy mencion a Sue, la ayudante del instructor. Cuando este se
neg a creerle, sta le atribuy los excrementos al propio instructor.
Locus citate.

Esto es muy importante, porque decir la verdad, en el mundo de la

conciencia refleja es simple: es adecuar la mente a la realidad. Pero
mentir, es cuatro veces ms complejo, porque el que miente siempre
sabe la verdad. Pero realiza cuatro pasos intelectuales adicionales:
1.- se conserva con exactitud la verdad. Porque si se confunde, la mentira
se anula.
2.- Se la oculta en el relato, agregando actitud y gestos a las palabras.
3.- Se desea que quin reciba la informacin acte en sentido contrario a
la direccin que debiera, si la verdad le fuera conocida.
4.- Disea un relato intencionalmente falso, que sea creble para el
interlocutor que se quiere engaar.

La mentira revela una reflexin doble:

a.- sobre el contenido y b.- sobre el lenguaje.
El contenido es tergiversado y el lenguaje es construido, sin el
imperativo del calce con la realidad, y por ello la mentira es una
fabricacin refleja an ms intelectual.
Tambin se le ense este lenguaje gestual a una gorila Koko, que
lleg a emplear hasta 700 signos (contra 132 de Washoe). La gorila y
los chimpancs tambin tuvieron productividad lingstica: producir

nuevas palabras. Lucy utilizaba gestos conocidos bebida y fruta

cuando se le ofreci una sanda (drinkfruit). Washoe al ver un cisne
por primera vez, acu waterbird: aguapjaro. Koko conoca los
gestos para finger dedo y bracelet : pulsera cuando se le dio un
anillo.
Pero lo ms importante, (Muy importante, en verdad) es que los tres
animales, incluida la menos dotada de las chimpanc, intentaron
ensear este hablar a otros animales de su especie, especialmente a
sus hijos. Incluso, una chimpanc intent enserselo a un desdichado
gato, al que la animosa y autoritaria profesora le desarticul los
dedos, sin comprender que las patas de los felinos no tienen
articulaciones para generar los gestos del lenguaje sordomudo. Koko
intent ensear el lenguaje a Michael, un gorila macho, seis aos
menor.
El sistema de llamadas de los animales est en directa relacin al hecho, si
encuentra comida emite un llamado, si adems hay peligro, no emite los dos
llamados. Primero porque es incapaz de hacerlo, y eventualmente, si los
hiciera, los otros animales de su especie no comprenderan ni uno ni otro
llamado. El sistema de llamadas es concreto en relacin al lugar y al
presente. Sin embargo, se reporta que Koko manifest pesar por haber
mordido a Penny tres das antes (Patterson 1978) y ha utilizado el signo mas
tarde para posponer lo que no quiere hacer. Arribando a otra caracterstica
del lenguaje humano: el desplazamiento lingstico con lo cual los
humanos hablamos de cosas que no estn presentes. Cuando un periodista le
pregunt a Koko si era persona o animal. Koko no eligi ninguna de las dos
opciones. Dijo con signos:fine animal gorilla :excelente animal gorila.
(Patterson 1978) Opus Citate pg 125

Ms all de los ribetes anecdticos, y considerando que los simios

adquirieron este lenguaje inducido por la enseanza humana, destaca,
de todos modos, la necesidad interna que tiene la inteligencia
refleja de buscar el eco amplificado de la interlocucin con ms
inteligencias. Inteligencias hablantes capaces de traspasar la capa
impermeable del psiquismo directo, de la sola funcionalidad cerrada de
la naturaleza.
Concluimos tambin que la fuerza mental para horadar esa capa
impermeable del sabe qu (aditivo del instinto) pasando al sabe que2
(reflexivo de la consciencia) est sustancialmente soportada en una
red de lenguaje que debe tener alguna materializacin sensorial:
vibracin del aire y sonido en el lenguaje normal. O, al menos, en
gestos distinguibles por la vista, en el lenguaje de sordomudos.
La inteligencia refleja nace y vive en comunidad.
La impresionante conducta de profesoras de idioma que asumieron
espontneamente las chimpancs como la gorila, demuestra que la

inteligencia reflexiva nace y se potencia en dilogo: es inexistente

sin comunidad. Por tanto, la inteligencia refleja es esencialmente
comunitaria.
Es
evidente
que
buscaron
con
persistencia...Quiz
con
desesperacin?...En todo caso, compulsivamente, interlocutores
para liberarse de la soledad psquica y cultural, que slo el ser de
lenguaje puede sentir.
Significa esto que si los humanos dotamos de lenguaje sordomudo a
los simios superiores, estos evolucionen hasta interlocutar con
nosotros?...Quizs, en el arco de millones de aos, las probabilidades
pueden estar abiertas.
Es un quizs abierto, pero que requiere de muchas condicionantes: Un
cerebro tres veces ms grande que el del chimpanc, otra estructura
neuronal, como tambin otra anatoma, unas manos fabricantes, un
andar bpedo, porque la locomocin usando los brazos como patas
presionara sobre los pulmones y no permitira un flujo de aire continuo
sobre las cuerdas vocales, una garganta habladora regida por una
mente gramatical, una prolongada extero-gestacin para absorber los
patrones lingsticos de su comunidad, una cara vertical, para ayudar a
las palabras con la gestualidad facial. Y quizs, qu enormes
distancias reflexivas hay an en ese 2% del genoma, que nos separa
del chimpanc?!.
Teilhard De Chardin, despus de esta frase, ya citada:
...esta explosin de ciencia es, sencillamente, el paso de un phylum
zoolgico, a travs de la superficie hasta entonces impermeable, que separa
la zona del Siquismo directo del Siquismo reflexivo .

Agrega una nota, pi de pgina :

Si, por ventura, otro rayo zoolgico hubiera traspasado antes que el hombre
esta superficie crtica, jams hubiera habido Hombre: porque hubiera sido
otro rayo el que se hubiera desplegado en la Noosfera.

Esta conjetura razonable, es todo lo que puede decir la ciencia hoy.

Lo que s es empricamente slido, es que el planeta est envuelto en
una densa red de reflexin, secretada por este ser humano que es al
mismo tiempo, subjetividad trascendente y comunidad biolgicopoltica. Es decir, persona -comunidad.
El hombre es el espacio subjetivo que contiene el sentido de la Tierra
y tambin es la actividad reflexiva que lo devela. La reflexin deviene
la ltima forma y la ms potente lnea de vitalizacin universal.

Reflexin como producto y proyeccin terrquea

Cmo producto porque es el resultado de la evolucin; y
proyeccin porque aparecida y expandida en el Globo, es la reflexin
la que ahora fija (ms bien barrunta) la direccin futura de la
evolucin. El producto de causas, pasa a ser motor orientado por una
nueva direccin de finalidades ticas, que se materializan en procesos
sociales y arte-factos tecnolgicos: en Historia.
Saber lo que se sabe

esencia.

Saber por qu se sabe

Saber cmo se sabe

causas.
Lo que da: =>
operatoria.

Saber para qu se sabe

finalidad

La Noosfera:
Saber reflejo
unificador,
holstico
por coherencia
mental.

Qu es la Noosfera?
Por el juego conjugado de dos curvas, ambas de naturaleza csmica la una
fsica (redondez de la tierra) y la otra psquica (atraccin de lo reflexivo sobre
si mismo) la Humanidad se haya cogida, como en un engranaje, en el
corazn de un vortex siempre acelerando la totalizacin sobre ella misma
El Grupo Zoolgico Humano De Chardin, T , Ed Taurus , p. 110.

La totalizacin es la holstica de coherencia mental-tica en el cual la

humanidad vive, sobre vive y pro vive.
Todas las especies vivas pre-humanas, botnicas y zoolgicas, tienden
a separarse como brazos de un abanico que se expande y se alejan
unas de otras, dando origen a nuevas especies, adaptando su cuerpo a
los diversos nichos climticos y ecolgicos, por donde se expanden.
Comparativamente, la adaptaciones humanas son mnimas en lo
somtico (nunca tanto para dar nuevas especies). Sus adaptaciones

son culturales lo que refuerza lo esencial de la especie: Saber reflejo y

organizacin mental-tica (poltica y economa)
Ya dijimos en el captulo anterior que los perros, los elefantes y los
caballos, tuvieron antes del hombre, una notable expansin terrquea.
El Hombre inicia ese proceso demogrfico despus del neoltico,
cuando justamente alcanza su cerebro de 1500 gramos. Pero a
diferencia de las especies vivas antes de l, tiende a tejer redes
mentales, polticas y comerciales que no los dispersan en un abanico
de infinito alejamiento, sino que lo curvan hacia la colaboracin. A
medida que aumenta su nmero demogrfico la colaboracin se ve
reforzada por la redondez misma de la tierra, precisamente, a medida
que ms se expande, tiene ms Mundo que compartir, asimilar e
interpretar. la atraccin de lo reflexivo sobre s mismo
Fenmeno que estamos viviendo agudamente en nuestros das. Desde
la industrializacin, hace slo dos siglos, el planeta entero est
tejiendo una red de cooperacin en materias primas, conocimientos,
mercado, y tecnologas. Sin esa cooperacin, el nuevo cuerpo de
mquinas con el que la humanidad est dotando sus rganos, y su
nueva mente universal (Internet) no seran posibles.
Hasta ahora, la lnea maestra ha sido la cooperacin pero muy
trenzada con la conquista y la compulsin de la guerra: La situacin de
Estados Unidos e Inglaterra en Irak (2010) son prueba palmaria. Pero
tambin es evidente que el camino individualista liberal de la guerra,
est siendo ms y ms limitado, por compulsin tica, dentro de las
propias sociedades agresoras, donde las crticas son crecientes. Hasta
ahora, no son mucho ms que eso. Pero las lneas gruesas de la
Noosfera: Saber reflejo y coherencia mental-tica, se hacen ms
evidentes al anlisis y ms imperativa a la accin, so pena que la
Historia se estrelle en la ineficacia definitiva, no slo para la
Humanidad expoliada, sino tambin, en el mediano plazo, para las
potencias expoliadoras, que an no se desprenden de los viejos
mtodos de la identidad cerrada de la horda paleoltica.
La Noosfera se va dibujando en el trnsito de la holstica de los
nacionalismos expansivos (globalizacin) hacia la nueva holstica de la
Humanidad integrada.
Los vectores hiper fsicos de la Noosfera:
1:- La geometra curva de la Tierra limita la expansin indefinida de un
modelo o forma de vida exclusiva o excluyente, sino que, aunque no se
quiera, la curva del planeta comprime a la Humanidad al dilema de la
cooperacin o la guerra. Las diversas identidades que tambin se

expanden sobre la superficie cerrada del globo, son confrontadas a un

proceso de sntesis hacia un modelo integral y planetario de vida.
2.La complejidad organizacional, acelerada por el impulso de
empata mental-tica de la Humanidad por ella misma, que la lleva a
potenciar su identidad universal: El nuevo cosmos a conquistar, no
por la guerra sino por la mas densa organizacin de todo tipo de
negocios, y por una mas potente reflexin.
3.- La personalizacin. Sin embargo, lo propio del hombre es la
subjetividad universal: su reflexin (sabe que)2, y el producto de su
reflexin, almacenada y vivificada en el lenguaje: sus culturas. Y estas
convergen, a pesar de su diversidad, guiadas por un sentido
articulador: la Historia como proceso de personalizacin. Este es el
vortex sinergtico: finalidades cientfico-ticas con las que el espritu
humano anuda y dinamiza a los vectores heredados de la geologa y
de la bio-psiquis. (Mecnica de causas y herencia zoolgica)
LA CUARTA MATERIA DEL UNIVERSO : LA SUBJETIVIDAD.
En el devenir de la materia en la Tierra podemos distinguir cuatro
momentos de organizacin: La primera materia es la energa, la
segunda la fsico-qumica, la tercera materia es la vida botnica y
zoolgica - Y la cuarta materia, es la subjetividad.
Es muy importante que, no por afirmar la dignidad trascendente del
Hombre, lo desprendamos de su matriz terrquea, porque entonces lo
convertimos en una entelequia fantasmal. Al contrario, lo ms
espiritual del hombre se presenta de hecho, bajo la figura
comunidad-persona: argamasa corporal de agua y clulas, de lenguaje
y dioses, de msica, poesa y armas: Ciencia-tecnologa-tica.
Es un hecho material, ms precisamente, es un dato empricohumano, que indica la existencia de la intimidad subjetiva donde el
hombre se aloja y se re-conoce. Esta intimidad es ms poderosa, que
la realidad de las piedras y de todos los objetos, ya que lo humano es
lo que da el orden ( cosmos) al universo ciego pre-reflexivo.
Empirismo: doctrina que afirma que todo conocimiento procede de la
experiencia. Pero hay una acepcin del empirismo que slo entiende por
experiencia lo reconocible por los sentidos. De manera impropia limita lo
emprico a lo meramente sensorial-material. Aqu, nosotros reivindicamos a la
intimidad subjetiva como la experiencia primigenia, fuente de la identidad de
lo humano. Y afirmamos, que ella es ms fundamental y potente que la
experiencia relacionada hacia los objetos materiales, porque es la perspectiva
que articula toda experiencia posible para la mente y el cuerpo humano. Es el
Alfa y el Omega de lo humano (su causa y su finalidad) La subjetividad

humana es la que da lgica, jerarqua y sentido a los objetos materiales y a

los procesos naturales.

Sociedad mental y mente socializada.

El segundo hecho, igual de emprico (experiencia real) es que el ser
humano, es un ente de lenguaje, sexuado y reflexivo, por eso slo
existe integralmente, en tramas mentales, sociales y biolgicas,
siempre en grupo y especie. Empricamente, es un hecho histrico y
biolgico indiscutido, que el individuo, desvinculado de la comunidad,
subsistente y suficiente en su ego, no ha existido, no existe y es
inconcebible su existencia futura, porque lo comunitario no es adjetivo,
sino esencia de lo humano. Por eso el individualismo liberal es una
falsedad cientfica y una aberracin moral.
Por tanto, el ser humano se presenta a la experiencia cientfica, como
comunidad-persona. (Donde el guin [-]
es constitutivo y no
prescindible del concepto humano) Nunca ha sido observado el
hombre, ni por la paleontologa, ni por la antropologa, ni por la
historia, ni por la psicologa Menos an, por la biologa! como un
individuo que pueda prescindir de lo comunitario. La comunidad le da
el marco afectivo: identidad; inteligencia: filosofa y tecnologa y de
reproduccin vital: familia. Nuestra especie existe en dos tonos
antropolgicos de la misma meloda: persona - comunidad.
Slo la Teora econmica, anclada en el paradigma mecnico del siglo XVII, es
la nica disciplina que porfa an en el siglo XXI, a contrapelo de todas las
ciencias, en mantener por axioma total y suficiente al individuo egoltrico
(el homo economicus)

10

El pirata abandonado en una isla frente a Chile en el siglo XVIII, conocido

luego como Robinson Crousoe , que mantena un calendario registrando sus
das , semanas , meses y aos, pudo hacerlo porque su mente hered 7 mil
aos de astronoma egipcia, 4 mil de escritura sumeria etc. Busc una
caverna e hizo fuego porque mal que bien saba que se poda hacer y que las
cavernas son habitaciones protectoras. Y eso gracias a una herencia humana
de al menos 700 mil aos. Fabric trampas para animales y peces etc. Por
muy bruto, egosta e individualista que hubiera sido el pirata ingls, en tanto
era ser humano, era necesariamente Persona-Comunidad y gracias a esa
estructura ontolgica sobrevivi.
Si el Hombre fuera slo individuo, entonces el pirata habra tenido que revivir
todo de cero, desde un rayo que provoque un incendio, para conocer la
existencia del fuego etc. Sin considerar que por inteligentsimo que fuera
como individuo, le habra sido imposible captar, teorizar y realizar las miles de
aproximaciones, hiptesis, ensayos, mitos y ritos que desde dos millones de
aos personas en comunidad parlante fueron afinando la comprensin y el
dominio de los procesos del fuego, de la conducta de los peces y la refraccin
quebrada de la luz en el agua, conocimientos almacenados en el lenguaje, sin
lo cual las trampas y la caza con arpn, habran sido estril. Lo mismo, con el
saber de otros procesos para la caza de los animales terrestres. Todo eso es
imposible que los experimente, lo aprenda y lo sintetice en una tcnica, un
solo hombre en el corto arco de tiempo de una vida.

Cientficamente, el Individuo no existe; lo que existe

irredargiblemente, es la Persona- Comunidad.
Por otra parte, es igualmente cierto, que la comunidad humana
tampoco es un colectivo gregario-social, donde el montn
biolgico ira repitiendo una vida pautada por el instinto de la especie y
complementada por un mecanicismo sociolgico, donde los individuos,
seran como piezas inconscientes que iran ejecutando ese pentagrama
colectivo, del que no tendran conciencia singular, como en la manada
animal, como en los colectivos de insectos y como en la masa de la
sociologa marxista. O digitado desde un pentagrama de
predestinacin establecida por la arbitrariedad del dios imaginado por
Jean Calvin y Adam Smith: La Mano Invisible del Mercado.
Ciencia y tica: columnas de la Catedral humana en el
Universo.
Lo ltico, lo botnico y lo zoolgico no tienen la posibilidad de explicitar
el sentido del universo y de la vida. Menos an transformarla. Slo en
el espacio subjetivo del en-si-mismo, la conciencia humana re-fleja la
vida entera del Universo en busca y diseo de su explicacin y sentido;
explicita sus causas y le imagina y le impone fines.
Y esta es una secuencia epistemolgica-tica indisoluble, ya que los
conocimientos cientficos al concretarse en tecnologa no slo afectan
a los objetos materiales, sino tambin a los procedimientos humanos

11

(Instituciones= Moral) Cambios que impactan en el Ideal que el

hombre tiene de si mismo (tica) que es el cemento de las culturas.
Culturas que se van formando en un ir y venir dinmico, sin fin visible
en el futuro. Lo que significa que cada generacin se provocar sus
propios desafos epistemolgico-ticos. Hasta el fin de los tiempos.
Que probablemente llegue por la propia accin humana, si no
superamos el egosmo liberal.
La posibilidad de que el Universo pase de su ciega existencia a una
existencia consciente, est contenida slo en el hombre. Sin embargo,
lo ltico, lo botnico y lo zoolgico soportan lo humano. Quin, por
incontenible impulso indagador va, bien que mal, develando el sentido
de las propias dimensiones evolutivas pre-humanas. Y eso, nos plantea
la dimensin ecolgica de la tica. Porque adems de capturar la
naturaleza en un simbolismo cultural, ejercemos sobre ella una accin
tecnolgica. Pero en el presente, la tecnologa integrada dentro del
criterio mercantil-liberal-individualista, desvinculado de lo tico, no
guarda coherencia con el conjunto de los cdigos vitales, que esas
dimensiones de la tierra contienen, y de las que depende nuestra vida
y de las generaciones futuras.
Pero a pesar de nuestros errores e ignorancia presente, es en el
hombre donde el Universo guarda el arcano metafsico del Alfa y del
Omega: Del por qu y para qu existe la realidad entera. En sus
dimensiones fsica y metafsica.
Por la capacidad constitutiva de preguntar, el hombre ha precipitado
al Universo, sin evasin posible, a dar respuesta al misterio de su
origen y finalidad. Y esa respuesta se encuentra en los barruntos del
propio hombre. En el desarrollo humano se va develando la Razn del
Universo todo.
Mientras exista la especie humana, el aguijn de la pregunta seguir
acicateando a todo el Universo, y a todos en el Universo, comprendida
la especie que indaga.
Es entonces el hombre, ms que un animal maravilloso, ms que
ltimo engranaje del juego inmanente de la naturaleza. Es la eclosin
de lo trascendente enraizado en las leyes de lo inmanente, porque es
pregunta abierta y permanente al Universo y al tiempo.
Pregunta que es al unsono, sagrada y fsica, para que sea
integralmente, pregunta humana.
Sagrada, porque la presencia humana en el tiempo y el espacio, no es
slo elucidacin intelectual de lo real precedente, o simple descripcin
de su realidad presente. La presencia humana en el Universo es

12

tambin construccin de su convivencia universal en el futuro. De una

realidad por venir. Ya que al ser la nica especie universal y auto
conciente de su sacralidad (aspiracin ontolgica a realizar la plenitud
del Ser) El hombre no puede escapar a su finalidad trascendente,
que es el diseo arquitectnico de su espritu en expansin (tica)
modelando todo lo real. (Tecnologa y moral)
Dicho de otro modo, el hombre no es slo el intelecto ms poderoso de
la vida, es tambin la voluntad ms potente. Y por ello, generador de
acciones conscientes, de gravitante consecuencia para si mismo, para
todos los seres vivos y para la base material pre-vida, del Universo, a
travs de sus instituciones y tecnologa.
Por eso, el hombre es, desde la raz de su esencia: naturaleza tica.
Ya que la tica es tanto: el sentido del HOMBRE en el Universo, como el
sentido del Universo, explicitado y construido en el hombre, por el
hombre.
Por eso explicar al Hombre como objeto, aunque se lo describa como
objeto sutil y maravilloso, es propio de unas ciencias humanas, smiles
de la ciencia fsico-mecnicas del siglo XVII, porque desconocen y
desvirtan lo esencial de su constitucin, degradando su valor
trascendente, a herramienta de propsitos intrascendentes. Siempre
con trgicas consecuencias para las mayoras.
La dignidad humana no es cosa ni espacio, no es objeto: Es Sujeto:
El hombre no es mas que una caa, la mas dbil de la Naturaleza, pero es
una caa pensante: No hace falta que el universo entero se arme para
aplastarlo: un vapor , una gota de agua basta para matarlo. Pero an cuando
el universo lo aplastara, el hombre sera todava ms noble que lo que lo
mata, porque sabe que muere y lo que el universo tiene de ventaja sobre l:
el universo no sabe nada de esto. Toda nuestra dignidad consiste en el
pensamiento. Por aqu hemos de levantarnos, y no por el espacio y la duracin
que no podemos llenar. Trabajemos pues en pensar bien: he aqu el principio
de la moral. No es en el espacio donde debo buscar mi dignidad, sino en el
arreglo de mi pensamiento. No poseera ms aunque poseyera tierras; por el
espacio, el universo me comprende y me devora como un punto, por el
pensamiento, yo lo comprendo.
Pensamientos 72, 73 Blais Pascal,
matemtico y filosofo s.XVII

Otra perspectiva de la misma temtica conciencia-universo:

Por ninguna razn que pueda expresarse en palabras, En este Ocano infinito
se genera un rizo sutil. Este rizo no puede sustraerse de la infinitud, Pues, la
infinitud puede abarcar cualquier entidad y todas ellas. Pero este rizo sutil, al
despertar a si mismo, olvida el mar infinito, del que no es ms que un
gesto. Por eso el rizo se siente fuera de la infinitud, aislado y separado.
Ken Wilder.

13

La liberacin moral de la Administracin.

Cuando la Biblia recoge la respuesta de Can, el mtico homicida:
Acaso debo ser el responsable de mi hermano? Sintetiza
toda la confusin del hombre fabricante de herramientas dueo de un
poder en expansin, pero an con mente de quasi australopitecus,
embotado todava en la animalidad, percibe pero no quiere responder
del uso de su poder sobre la naturaleza, sobre el prjimo y sobre si
mismo. (Como la chimpanc Lucy que no acepta responder por sus excrementos en
el suelo)

Ya vimos que el mito expresa una constante estructural de la realidad

humana. En el individualismo de Can, la psiquis queda estancada en
esa mezcla de poder humano e irresponsabilidad animal, lo que cierra
la mente en el egosmo, quedando a medio camino entre el casi animal
y el humano pleno. De lo que resulta un hbrido daino para la
Naturaleza y para el Hombre. Ya que el HOMBRE es un proyecto de
solidaridad, responsable con el hombre y con la naturaleza
Can, como el homo economicus (axioma matriz de la Teora
econmica) puede reconocer en el semejante a un socio, hasta el
lmite donde la asociacin sinergiza el poder del ego. Incluso puede
respetar fielmente un contrato con el socio: Pero para el homo
economicus le es imposible reconocer al semejante como prjimo.
Porque eso lo obligara a des-centrar el ego y disponer sus fuerzas al
servicio del desarrollo del Nos-otros, por gratuidad solidaria; sin cobrar
inters: Pero si reconoce en el semejante al prjimo en el fondo de la
persona del socio, relativiza e incluso anula, la mecnica lucrativa que
la Teora econmica afirma y exige, como nico vector relevante de la
conducta del individuo eficiente que, por regulacin mecnica de la
Mano Invisible, ir distribuyendo todas las eficiencias relativas en el
mejor promedio posible para la sociedad toda. (Curva de eficiencia
ptima de W. Pareto)
Todo individuo se esfuerza por emplear su capital de suerte que el valor de
sus productos sea el mximo. Por regla general no se propone promover el
inters general. Y por otra parte, ignora en qu medida lo logra. El individuo
se preocupa slo de su seguridad y ganancias propias. Y haciendo slo esto
es conducido por una Mano invisible hacia ese objetivo general, que l no
tena en mente. Persiguiendo su inters particular, sirve a menudo ms
eficazmente el inters de la sociedad que en los casos que realmente tiene la
intencin expresa de promoverlo
La Teora de los Sentimientos Morales. Adam Smith, 1759

Este es el problema epistemolgico-tico de la Administracin y de la

Economa hoy. Smith cree que el homo economicus expresa la esencia
de Todo individuo, en cualquier tiempo y cultura. Y exige que
ejerzamos nuestra inteligencia y nuestra creatividad (ciencia-polticacomercio) en franca y abierta irresponsabilidad comunitaria (moral):

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preocupado slo por su seguridad y ganancias propias. So pena de

servir, por rebote mecnico, menos eficazmente el inters de la
sociedad. Incluso, en TODOS los textos de los economistas liberales se
llega a afirmar que si los hombres se negaran a practicar el egosmo a
ultranza, la sociedad se empobrecer gravemente. Esto es predicado
sistemticamente por The Economist y casi todas la publicaciones
prestigiosas. Adems, si los economistas serios abandonaran el
paradigma del egosmo mecnico, toda el lgebra que utilizan perdera
validez.
Pero a la vista del Sentido Comn y de la Sabidura registrada desde
hace 4.000 aos de escritura, resulta evidente que el individuo liberal
de Smith, es un hbrido a medio camino, entre el Australopitecus y la
Persona Humana.
Para la Teora econmica que se ensea en todas las universidades, la
eficacia comercial depende absolutamente de la negacin de la Moral,
entendida como la matriz de costumbres ordenadas al Bien
Comn, porque ese ordenamiento, la Teora Econmica lo considera
irrelevante. Y, adems, ineficiente. Es decir, para la Teora econmica,
el Bien Comn (que por fuerza debe ser deliberado, nacido de la
reflexin y de la accin lcida de la colectividad) sera necesariamente
un mal econmico, porque no dejara funcionar la libre mecnica del
egosmo, que se denomina tambin, Mercado libre. nica herramienta
o procedimiento natural que llevara a la prosperidad. Ya que una
tica distinta a la de Can (libertad de lucro absolutamente
irresponsable) impedira ingenuamente, que la humanidad prospere
econmicamente. Perjudicando al final, ms al pobre que al rico.
El mtico Can, que eleva a categora de principio el poder sin
responsabilidad, se constituye en el primer liberal de la historia, y en la
raz tica de la Teora econmica.
Obviamente, este parmetro epistemolgico-tico del economista
liberal, adems de falso, no presenta ninguna utilidad para el
administrador, ya que ste tiene por vocacin, la generacin de la
mxima eficiencia en la empresa y en la sociedad. Y la eficiencia no
puede ir frontalmente en contra de lo que la historia y la antropologa
han develado, A saber, que el vigor privado deviene progreso humano
slo cuando se potencia en instituciones cooperativas y solidarias de
toda la horda humana, hoy planetaria.
El individualismo liberal, que niega frontalmente la solidaridad,
afirmando en contrario: al egosmo como nica fuerza de
eficiencia y eficacia econmica, es un engao de corto plazo,
encandilado por la rentabilidad monetaria inmediata; pero ciego a las

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externalidades mortferas de largo plazo, que no quedan registradas

en la contabilidad de la empresa particular. Por ejemplo, la rentabilidad
exitosa de las fbricas de cigarrillos, cuya externalidad es la
destruccin de la salud de la poblacin. Los ejemplos, seran casi
infinitos.
El vector del egosmo individualista, como axioma ticoepistemolgico en la Teora Econmica -El individuo se preocupa slo
de su seguridad y ganancias propias. Y haciendo slo esto... - es una
verdadera trampa cultural, que impide el desarrollo pleno de la
humanidad hacia la personalizacin de la sociedad.
La Persona es una construccin que se levanta con las energas psicofsicas del individuo, pero su plan es la arquitectura tica (La plenitud
de TODO EL HOMBRE en todos los hombres) y su soldadura es la
argamasa social de las instituciones, regidas por el Bien Comn
(moral). Imperativo que en el siglo XXI nos exige re-pensar desde su
raz epistemolgica, tanto a la ciencia econmica como a la tecnologa
administrativa, desde una perspectiva realista, eficiente y profunda
para nuestra identidad latina y americana.

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Bibliografa consultada
Etica y economa en Adam Smith y Friedrich Hayek
Iberoamericana .1998.

Gutierrez G Ed. Univ.

Milagros econmicos Peyrefitte, Alain Ed. A. Bello 1997.

Una Teora de la Historia econmica HICKS, John. Ed Orbis 1974.
Santa Biblia. Ed. Soc. Bblicas 2002.
Nuevas Cartas de Viaje Teilhard de Chardin P. Ed Taurus.
Libertad de elegir Friedman, Milton y Rosse. Ed Orbis 1983.
Economa de Mercado Mifsud, Tony sj. Ed San Pablo, 1997.
Filosofa de la Persona Romero, Fco , Ed. Losada 1961.
Breve Historia de la Filosofa Gianini, Hbto. Ed Universitaria. 7 Ed. 1988.
Heidegger y Zubiri Rivera J. Ed Universitaria, 2001.
Teora de los Sentimientos Morales Adam Smith .FCE. 1941.
Historia de la Filosofa Tejedor Cesar. Ed SM, Madrid, 1997.
Personalismo Mounier Emmanuel. Ed Eudeba.

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