1 CONCEITO DE FAMLIA

De acordo com Caio Mrio (2007; p. 19), famlia em sentido genrico e

biolgico o conjunto de pessoas que descendem de tronco ancestral
comum; em senso estrito, a famlia se restringe ao grupo formado pelos pais
e filhos; e em sentido universal considerada a clula social por excelncia.
No que concerne famlia, Silvio Rodrigues (2004; p. 4) num conceito mais
amplo, diz ser a formao por todas aquelas pessoas ligadas por vnculo de
sangue, ou seja, todas aquelas pessoas provindas de um tronco ancestral
comum, o que inclui, dentro da rbita da famlia, todos os parentes
consangneos. Num sentido mais estrito, constitui a famlia o conjunto de
pessoas compreendido pelos pais e sua prole.
J Maria Helena Diniz (2007; p. 9) discorre sobre famlia no sentido amplo
como todos os indivduos que estiverem ligados pelo vnculo da
consanguinidade ou da afinidade, chegando a incluir estranhos. No sentido
restrito o conjunto de pessoas unidas pelos laos do matrimnio e da
filiao, ou seja, unicamente os cnjuges e a prole.
Cezar Fiza (2008; p. 939), considera famlia de modo lato sensu, como
sendo uma reunio de pessoas descendentes de um tronco ancestral
comum, includas a tambm as pessoas ligadas pelo casamento ou pela
unio estvel, juntamente com seus parentes sucessveis, ainda que no
descendentes, como tambm define em modo stricto sensu dizendo que:
famlia uma reunio de pai, me e filhos, ou apenas um dos pais com
seus filhos.
Segundo Paulo Nader (2006; p.3), Famlia consiste em "uma instituio
social, composta por mais de uma pessoa fsica, que se irmanam no
propsito de desenvolver, entre si, a solidariedade nos planos assistencial e
da convivncia ou simplesmente descendem uma da outra ou de um tronco
comum".
Sintetizando a conceituao desse instituto, Silvio Venosa (2005, p.18),
assevera que a Famlia em um conceito amplo, " o conjunto de pessoas
unidas por vnculo jurdico de natureza familiar", em conceito restrito,
"compreende somente o ncleo formado por pais e filhos que vivem sob o
ptrio poder".
Washington de Barros Monteiro (2004; p.3) ainda menciona que, enquanto a
famlia num sentido restrito, abrange to somente o casal e a prole, num
sentido mais largo, cinge a todas as pessoas ligadas pelo vnculo da
consanguinidade, cujo alcance mais dilatado, ou mais circunscrito.
Finalizando Carlos Roberto Gonalves (2007; p. 1) traz famlia de uma forma
abrangente como todas as pessoas ligadas por vnculo de sangue e que
procedem, portanto, de um tronco ancestral comum, bem como unidas pela

afinidade e pela adoo. E tambm de uma forma mais especfica como,

parentes consanguneos em linha reta e aos colaterais at o quarto grau.

Dessa forma, a partir do conceito, pode-se perceber que famlia , unidade

bsica da sociedade formada por indivduos com ancestrais em comum ou
ligados por laos afetivos. Podendo tambm ser considerada como, um
conjunto invisvel de exigncias funcionais que organiza a interao dos
membros da mesma, considerando-a, igualmente, como um sistema, que
opera atravs de padres transacionais.

2 BREVE COMENTRIO SOBRE A ORIGEM DE FAMLIA

Registros histricos, monumentos literrios, fragmentos jurdicos,
comprovam acertadamente o fato de que a famlia ocidental viveu largo
perodo sob a forma "patriarcal". Destarte as civilizaes mediterrneas a
reconheceram. Dessa forma, anunciou a documentao bblica.
Como menciona Caio Mrio (2007; p.25) em sua doutrina, que ressalta
ainda hoje o tnus emocional com que Ccero alude figura valetudinria de
Appius Claudius, que dirige os seus com a plena autoridade de um patriarca
autntico, no obstante a idade avanada e a quase cegueira. Os princpios
fixados atravs dos tempos, desde poca anterior ao Cdigo Decenviral at
a codificao justiniania do sculo VI, do testemunho verdadeiro dessa
tipicidade familiar.
Em Roma, a famlia era estabelecida sobre o princpio da autoridade e
compreendia quantos a ela estavam submetidos. O pater era, ao mesmo
tempo, chefe poltico, sacerdote e juiz. Liderava, oficiava o culto dos deuses
domsticos e espalhava justia. Exercia sobre os filhos direito de vida e de
morte, podia impor-lhes pena corporal, vend-los, tirar-lhes a vida.
A mulher vivia in loco filiae, completamente dependente autoridade
marital, nunca contraindo autonomia. Somente o pater adquiria bens,
exercendo o poder sobre o patrimnio familiar ao lado, e como
consequncia do poder sobre a pessoa dos filhos e do poder sobre a mulher.
A famlia era estabelecida em desempenho do juzo religioso, e o poder do
imprio romano surgiu dessa organizao.

Todavia com o passar do tempo, esfriaram-se estes preceitos rigorosos,

conhecendo-se o casamento sine manu; as necessidades militares
instigaram a inveno do patrimnio independente para os filhos, institudos
pelos bens contrados como soldado, pelos que auferiram no exerccio de
atividades intelectuais, artsticas ou funcionais e pelos que lhe surgiam por
formas diversas desses.

Conforme Caio Mrio (ibidem; p. 27), a partir do sculo IV com o Imperador

Constantino, instala-se no Direito Romano o entendimento cristo da
famlia, no qual a ansiedade de ordem moral prevalece, sob inspirao do
esprito de caridade. Por outro lado, comina-se o direito da cidade com
maior vigor, sobreps-se ao domstico, e sacrificou em parte a autoridade
do paterfamilias.

Maria Berenice Dias (2005; p. 1), nos mostra que, ao longo da histria, a
famlia gozou de um conceito sacralizado por ser considerada a base da
sociedade. De incio, as relaes afetivas foram apreendidas pela religio,
que as solenizou como unio divina e abenoada pelos cus. O Estado no
podendo ficar aqum dessa interveno nas relaes familiares, buscou
estabelecer padres de estrita moralidade e de conservao da ordem
social, transformando a famlia numa instituio matrimonializada.

Assim, todos que fugissem desse padro legal e ousasse comprometer a

estabilidade das relaes sociais, sofreriam sanes. Nega-se juridicidade a
quem se rebela e afronta o normatizado. Explica a autora:

A tendncia do legislador de arvorar-se no papel de guardio dos bons

costumes, buscando a preservao de uma moral conservadora. o grande
ditador que prescreve como as pessoas devem proceder, impondo condutas
afinadas com o moralismo vigente. Limita-se a regulamentar os institutos
sociais aceitveis e, com isso, acaba refugiando-se em preconceitos.
Qualquer agir que se distancie do parmetro estabelecido tido como
inexistente por ausncia de referendo legal (ibidem; p. 1).

Desse modo, acaba-se no s se negando direitos, como tambm deixando

de reconhecer a existncia dos fatos, sendo a desobedincia condenada
invisibilidade. Diante dessa postura, o legislador equivoca-se, pois negar a
existncia de fatos e no lhe atribuir efeitos s estimula irresponsabilidade.
Expe DIAS (ibidem; p. 2), que "a aparente 'punio', alm de no alcanar
o intuito inibitrio, no dispe de qualquer contedo repressivo,
transformando-se em fonte de injustificveis e indevidos privilgios. Desse
modo, a Justia acaba sendo conivente com o infrator".

DIAS (2005; p. 1), todavia, relata-nos que, mesmo diante das sanes
legais, um significativo movimento social promoveu profundos reflexos na
formao da famlia. Afirma ela que a laicizao do Estado revolucionou os

costumes e especificamente o Direito de Famlia, visto que sobreveio o

pluralismo das entidades familiares, escapando suas novas estruturas do
convvio das normatizaes existentes. Diz ela:

O distanciamento entre Estado e Igreja culminou na busca de referenciais

outros para a mantena das estruturas convencionais. Sem o freio da
religio, valores outros precisaram ser prestigiados, e a moral e a tica
foram convocadas como formas de adequao do convvio social. Esses os
paradigmas que comearam a ser invocados para tentar conter a evoluo
dos costumes. [...] A questo ps-moderna essencial passa a ser a tica.
(ibidem; p. 2).

a partir disto que vislumbramos uma gama de entidades familiares a

desflorar no mundo das relaes, pois como muito bem assinala Netto Lbo
(2004; p. 2) "A famlia o ncleo natural e fundamental da sociedade e tem
direito proteo da sociedade e do Estado".

Netto Lbo (2004 - A; p. 5) defende que a caracterstica fundante da famlia

atual a afetividade. Diz ele que as Constituies liberais sempre atriburam
famlia o papel de clula bsica do Estado. Todavia, demonstra que as
declaraes de direito, como a Declarao Universal dos Direitos do
Homem, de 1948, em sinal dos tempos, preferiram no vincul-la ao Estado,
mas sociedade, como reconhecimento da perda histrica e de sua funo
poltica. Afirma ele:

A funo poltica na famlia patriarcal, cujos fortes traos marcaram a cena

histrica brasileira, da Colnia s primeiras dcadas deste Sculo (sc. XX,
grifo nosso). Em obras clssicas, vrios pensadores assinalaram este
instigante trao de formao do homem brasileiro, ao demonstrar que a
religio e o patrimnio domstico se colocaram como irremovveis
obstculos ao sentimento coletivo da repblica. Por trs da famlia, estavam
a religio e o patrimnio, em hostilidade permanente ao Estado, apenas
tolerado como instrumento de interesses particulares. Em suma, o pblico
era (e ainda , infelizmente) pensado como projeo do espao privadofamiliar (ibidem; p. 5).

Todavia, hodiernamente, a famlia brasileira vem desmentir essa tradio

centenria, visto que relativizou-se sua funo procracional; desapareceram
suas funes poltica, econmica e religiosa (para as quais era necessria a
origem biolgica) e ressurgiu a funo que, certamente, esteve arraigada s

suas origens mais remotas - a de comunho de vida unida por desejos e

laos afetivos.

Nessa dinmica, Netto Lbo (2004 - A; p.1) aponta que, a partir da dcada
de sessenta, as relaes familiares e de parentesco passaram por
transformaes profundas, logo observadas pela psicologia, psicanlise,
antropologia, sociologia, demografia, cincia poltica e engenharia gentica;
provocando, assim, uma radical mudana de paradigmas. No entanto, o
Direito de Famlia pouco mudou, mantendo relativa distncia dessas
mudanas, e preservando no paradigma familiar o modelo patriarcal.

Expe ele que, na sociedade brasileira, dois fenmenos podem ser

apontados como principais responsveis para essa mudana de paradigmas,
nas duas ltimas dcadas: a concentrao urbana e emancipao feminina.
Diz ainda que a concentrao urbana impulsionou a mais devastadora
imploso do modelo patriarcal da famlia, e contribuiu para a emancipao
da mulher, tendo, a partir de ento acesso progressivo educao e ao
mercado de trabalho.

Assim, diante das demandas surgidas, veio a Constituio Federal de 1988

como eplogo da lenta evoluo legal das relaes familiares e de
parentesco no Brasil, antes amparada, em parte, pelo Estatuto da Mulher
Casada e a lei do Divrcio.

Diante de tudo isso, pode-se concluir que a famlia evoluiu e continua

evoluindo sob a conquista do afeto. Este s sendo possvel se manifestar
com a eliminao do elemento desptico no seio familiar. Hoje no h mais
espao para a famlia patriarcal, com abuso de poder, hierarquia,
autoritarismo e predomnio do interesse patrimonial. Na trajetria da
histria familiar, viajamos do poder absoluto do paterfamilias romano, que
inclua o direito de vida e de morte sobre seus filhos, para o conceito atual
de autoridade parental, que mais dever do que poder diante da filiao.

Netto Lobo (2000; p.3) assinala que o princpio da afetividade foi

constitutivo para a evoluo social da famlia. Fazendo uma anlise do
artigo 226 e 227 da Constituio Federal de 1988, ele sintetiza dizendo que:

Se todos os filhos so iguais, independentemente de sua origem, porque

a Constituio afastou qualquer interesse ou valor que no seja o da

comunho de amor ou do interesse afetivo como fundamento da relao

entre pai e filho. [...] Se a Constituio abandonou o casamento como nico
tipo de famlia juridicamente tutelada, porque abdicou dos valores que
justificavam a norma de excluso, passando a privilegiar o fundamento
comum a todas as entidades, ou seja, a afetividade, necessrio para
realizao pessoal de seus integrantes. O advento do divrcio direto (ou a
livre dissoluo na unio estvel) demonstrou que apenas a afetividade, e
no a lei mantm unidas essas entidades familiares. (2001; p.6)

3 FUNDAMENTOS JURDICOS-CONSTITUCIONAIS BRASILEIROS DE FAMLIA

Os fundamentos jurdicos-constitucionais de famlia, pautado em

preceitos, como respeito a liberdade de constituio, convivncia e
dissoluo, a auto-responsabilidade, a igualdade irrestrita de direitos, a
igualdade entre irmos biolgicos e adotivos, respeito a seus direitos
fundamentais, o forte sentimento de solidariedade recproca ente outros.

Os mais importantes princpios constitucionais das relaes familiares

estudados neste trabalho so: o da dignidade da pessoa humana, o da
liberdade e o da igualdade.

No que diz a respeito a dignidade da pessoa humana a Constituio Federal

de 1998, em seu artigo 1, tem esse princpio como um dos alicerces da
organizao social e poltica do nosso pas, e da famlia, conforme o artigo
226, 7.

Hodiernamente, a garantia do ntegro desenvolvimento da dignidade das

pessoas humanas que unificam o grupo familiar, mesmo que arduamente
infringida na realidade social, principalmente com relao s crianas.

Concernente dignidade da pessoa da criana, o artigo 227 da Constituio

Federal de 1988, apregoa o dever da famlia, assegurando com integral
preferncia, vrios direitos, in verbis:

dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar criana e ao

adolescente, com absoluta prioridade, o direito vida, sade,
alimentao, educao, ao lazer, profissionalizao, cultura,
dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria,

alm de coloc-los a salvo de toda forma de negligncia, discriminao,

explorao, violncia, crueldade e opresso.

Percebe-se com isso que no se trata de um direito oponvel apenas ao

Estado, sociedade ou a estranhos, mas a cada membro da prpria famlia.

J com relao a liberdade Paulo Luiz Netto Lobo (1999; p. 8), trata o
principio como um sinnimo de um livre poder de escolha, ou autonomia,
realizao ou extino, livre aquisio entre outras coisas referente ao
instituto famlia:

O princpio da liberdade diz respeito ao livre poder de escolha ou

autonomia de constituio, realizao e extino de entidade familiar, sem
imposio ou restries externas de parentes, da sociedade ou do
legislador; livre aquisio e administrao do patrimnio familiar; ao livre
planejamento familiar; livre definio dos modelos educacionais, dos
valores culturais e religiosos; livre formao dos filhos, desde que respeite
suas dignidades como pessoas humanas; liberdade de agir, assentada no
respeito integridade fsica, mental e moral.

Por fim, o princpio da igualdade, diz respeito a similaridade entre cnjuges

ou companheiros e entre filhos, no que se trata de direitos, tanto formal
como material. Porm, no h o que se falar em igualdade entre pais e
filhos, pois estes no podem ser igualados no que tange a autoridade e o
respeito dos pais para com os filhos, e a obedincia destes para com
aqueles.

4 OS TIPOS DE FAMLIA

Por muito tempo, a organizao familiar fora comandada pelo modelo

matriarcal, ou seja, modelo que surgiu do vnculo sanguneo, biolgico e
instintivo da me para com o filho. Nesse modelo a me, a figura da mulher
no lar, destacava por sua autoridade. Aps a fase utilizao de tal modelo,
criou-se um novo sistema de costumes, ou seja, o das famlias patriarcais,
tendo como caracterstica principal a inquestionvel e arbitrria autoridade
do pai. O homem destacou nas atividades do campo, da batalha e da caa,
e tornou figura principal.

A famlia num sentido sociolgico recoloca-se em estgios de comprovao

ftica prevalecendo na ocorrncia de induo de fenmenos sociais e
polticos de aceitao.

Para Mac Lennan, Morgan, Spencer, Engels, Daguano, Westermarck, Gabriel

Tarde, Bachofen, em embasamentos de monumentos histricos estabelece
observncia aos primitivos atuais, ou seja, as tribos indgenas, para a
reconstituio das origens.

Em um perodo evolutivo como um todo, a mulher este reservada a um lar,

fato este, que a famlia ocidental viveu longo perodo sob forma patriarcal.

Como ressalta Caio Mrio (2007; p. 28) em que atualmente Ccero alude
figura valetudinria o tnus emocional com plena autoridade de um
patriarcal no se condicionando a idade avanada e a quase cegueira.

Em Roma, a famlia era organizada em funo do princpio da autoridade

abrangendo a eles subordinados. O pater era ao mesmo tempo chefe
poltico, sacerdote e juiz, comandava como um todo, impondo-lhes pena
corporal. A mulher vivia subordinada a esta autoridade, em nenhum
momento adquirindo autonomia, se passando a funo de filho e de esposa
sem direitos prprios. S a esta autoridade pater que lhe adquiria bens,
domnio sobre o patrimnio familiar.

Com o passar do tempo houve alteraes a este rigor conhecendo-se o

casamento, a instigao ao patrimnio independente para os filhos em
relao aos militares contrados como soldado.

Da podemos falar em poder familiar, como j falamos que no poder familiar

no mais absoluto no sentido do poder que conferia aos pais sobre
domnio dos filhos, mas sim focado no poder afetivo, cabendo aos pais a coresponsabilidade e parceria nos direitos e deveres dos filhos e a misso de
equilibr-los.

Neste contexto, diante da promulgao da nossa Carta Magna, foram

devolvidos parmetros ao reconhecimento da famlia como base da
sociedade fundando princpios, efeitos e as obrigaes, incumbindo a
responsabilidade de proteo da famlia ao Estado.

Portanto o artigo 226 da Carta Magna identifica formas de entidades

familiares diversificadas como a unio estvel, sendo reconhecida a unio
entre homem e mulher com caractersticas de duradoura, ininterrupta e
com objetivo de constituir famlia, devendo a lei facilitar sua converso em
casamento, a famlia monoparental, como comunidade formada por
qualquer dos pais e seus descendentes e o casamento, a unio mais
comum, feita em contrato solene.

Segundo Dimitre Soares (2010; p. 2) as relaes de famlia so, portanto,

amplamente afetadas pelas transformaes da globalizao, que abre
espao para as manifestaes plurais de comportamento. Ainda fala da
necessidade do ordenamento jurdico se adequar a interpretao das
relaes de famlia, visando a desordem nos parmetros tradicionais de
organizao familiar.

Com relao as modificaes do conceito de famlia e das diversas formas

de constituio de famlia com o passar dos anos, SOARES ainda fala (idem;
p.3) que:

O mundo contemporneo requer a adequao do fenmeno de

internacionalizao de Direitos Humanos s normas de direito interno.
Assim, novos temas como a igualdade de gnero, a democratizao de
unies livres, a reconstruo do parmetro parental, a socioafetividade, a
inseminao artificial ou as unies homoafetivas incrementam o debate que
descamba, necessariamente, na concepo tradicional dos modelos
familiares, passando a ser necessrio que se repense os critrios de
igualdade e de cidadania aplicveis a estes e inmeros outros casos.
(idem; p.3).

A partir da, pode-se concluir que existem novas espcies de famlia como
substituta, alternativa, moderna, extensa e ampliada, scio-afetiva entre
outras.

4.1 Famlia Natural

A famlia natural tida como a mais comum, pois aquela que possui laos
sanguneos, constituda por pais e filhos, provinda do modelo de famlia
atravs do casamento ou da unio estvel.

4.2 Famlia Monoparental

Famlia constituda por um de seus genitores e filho, ou seja, por me e filho,

ou pai e filho, decorrente de produo independente, separao dos
cnjuges, morte, abandono, podendo ser biologicamente constituda e por
adoo. Reconhecida como entidade familiar na Carta Magna, artigo 226,
4: comunidade formada por qualquer dos pais e seus descendentes.

4.3 Unio Estvel

Unio estvel entidade familiar, que constitui unio entre homem e

mulher, fora do casamento, sendo esta duradoura, pblica, com fins de
constituir famlia, e possuem fidelidade recproca.

Rodrigo da Cunha Pereira (2010) conceitua unio estvel como sendo uma
relao com as seguintes caractersticas:

O delineamento do conceito de unio estvel deve ser feito buscando os

elementos caracterizadores de um ncleo familiar. preciso saber se
daquela relao nasceu uma entidade familiar. Os ingredientes so aqueles
j demarcados principalmente pela jurisprudncia e doutrina psconstituio de 1988: durabilidade, estabilidade, convivncia sob o mesmo
teto, prole, relao de dependncia econmica. Entretanto, se faltar um
desses elementos, no significa que esteja descaracterizada a unio
estvel. o conjunto de determinados elementos que ajuda a objetivar e a
formatar o conceito de famlia. O essencial que se tenha formado com
aquela relao afetiva e amorosa uma famlia, repita-se.

O Cdigo Civil de 2002 define em seu artigo 1723, a unio estvel, in verbis:
reconhecida como entidade familiar a unio estvel entre o homem e a
mulher, configurada na convivncia pblica contnua e duradoura e
estabelecida com o objetivo de constituio de famlia.

Esta unio tem proteo constitucional e ainda leis especficas 8.971/94 e a

lei 9.278/96.

4.4 Casamento

Casamento a terceira e ltima entidade familiar trazida pelo Constituio

Federal de 1988, considerando a mais antiga, mais conhecida e aceita pela
sociedade, e a mais formal.

Conforme Silvio Rodrigues (2004; p. 19):

Casamento o contrato de direito de famlia que tem por fim promover a

unio do homem e da mulher, de conformidade com a lei, a fim de
regularem suas relaes sexuais, cuidarem da prole comum e se prestarem
mtua assistncia.

Conceito muito comum em relao a nossa legislao civil. Carlos Roberto

Gonalves (2007; p. 24) diz ser contrato de direito de famlia que regula a
unio entre marido e mulher.

4.5 Famlia Substituta

A nossa legislao no conceituou colocao em famlia substituta, mas

abre precedentes para entendermos que a instalao da criana ou
adolescentes no seio de uma famlia que se doa com presteza a receber um
novo membro em seu lar que foi abandonado ou perdeu sua famlia natural,
sendo esta nova famlia designada a fornecer as necessidades bsicas de
uma pessoa, imprescindveis ao seu sustento, proporcionando-lhe uma vida
modesta, entretanto digna.

A famlia substituta favorvel da famlia moderna, assim nas palavras de

Marlusse Pestana Daher (1998), que prossegue: aquela que se prope
trazer para dentro dos umbrais da prpria casa, uma criana ou adolescente
que por qualquer circunstncia foi desprovido da famlia natural, para que
faa parte integrante dela, nela se desenvolva e seja.

Pode-se constatar nestas palavras a apropriada natureza da Colocao em

Famlia Substituta, porquanto expe que na solidariedade que incide todo
o alicerce deste instituto. A necessidade de um, sendo satisfeita pela
possibilidade de ajuda do outro.

A colocao em famlia substituta pode ocorrer de trs formas: guarda,

tutela e adoo. A primeira trata de prestao de assistncia moral,
material e educacional do guardio criana ou adolescente a ele confiado,
dessa forma, regulamentando a posse de fato e sendo parte indissocivel da
tutela e da adoo; j a tutela definida como o poder, atribudo a uma
pessoa capaz, para gerir a pessoa incapaz e dirigir seus bens, com relao
as crianas e os adolescentes, versa um sucedneo do ptrio poder, visto
que, estes no possuem condies de existir sozinhos e exercitar todos os
atos necessrios vida no seio social e por fim a adoo, modalidade que
confere a condio de filho ao adotado, com os mesmos direitos e deveres,
at mesmo os sucessrios.

Afim de ilustrarmos as trs formas de colocao em famlia substituta,

citemos alguns doutrinadores, a partir da definio de Guarda, trazida por
Caio Mrio (2007; p. 472) que diz ser, regularizao da posse de fato,
podendo ser concedida por liminar ou incidental, nos processos de tutela e
adoo, trazida pelo 1 do artigo 33 do Estatuto da Criana e do
Adolescente.

Sobre a tutela Carlos Roberto Gonalves (2007; p.582) diz ser:

Encargo conferido por lei a uma pessoa capaz, para cuidar da pessoa
menor e administrar seus bens. Destina-se a suprir a falta do poder familiar
e tem ntido carter assistencial... constitui um sucedneo do poder familiar
e incompatvel com este.

E por fim adoo, que a modalidade artificial de filiao que busca imitar a
filiao natural, este ato civil nada mais do que aceitar um estranho na
qualidade de filho, pois no resulta de uma relao biolgica, mas de
manifestao de vontade ou de sentena judicial. A filiao natural repousa
sobre o vnculo de sangue enquanto a adoo uma filiao
exclusivamente jurdica que se sustenta sobre uma relao afetiva.

Para Caio Mario da Silva Pereira (2007; p. 392) o ato jurdico pelo qual
uma pessoa recebe outro como filho, independentemente de existir entre
elas qualquer relao de parentesco consanguneo ou afim.

4.6 Famlia Alternativa

Dividida em famlias homossexuais e famlia comunitrias, sendo nesta o

papel dos pais e da escola descentralizado como ocorre nas famlias
tradicionais, sendo todos os adultos responsveis pela educao e criao
das crianas e adolescentes; a primeira se trata de um casal do mesmo
sexo que vivem juntos tendo filhos adotados ou biolgicos de um dos
parceiros ou de ambos.

4.7 Famlia Moderna

E o modelo de famlia em que o pai perde o autoritarismo, e me deixa de

cuidar nica e exclusivamente da casa e dos filhos e passa a competir com
o homem, sendo assim todos que compem a famlia passam a ter
influncia dentro dos lares, expondo suas opinies, participando
efetivamente, com base no respeito, no amor, na afetividade, no carinho, na
ateno.

4.8 Famlia Extensa e Ampliada

O artigo 25, pargrafo nico, da Lei 12.010/09, que trata da reforma do

Estatuto da Criana e do Adolescente, introduz famlia extensa ou ampliada
como sendo espcie da famlia natural, distinta da famlia substituta, in
verbis: Entende-se por famlia extensa ou ampliada aquela que se estende
para alm da unidade pais e filhos ou da unidade do casal, formada por
parentes prximos com os quais a criana ou o adolescente convive e
mantm vnculos de afinidade e afetividade.

4.9 Famlia Scio-Afetiva

Consolida-se a famlia scio-afetiva em nossa Doutrina e Jurisprudncia,

como um novo elemento no Direito Brasileiro contemporneo, transpondo

os limites fixados pela Constituio Federal de 1988, porm incorporados

dos seus princpios. Quando declarada a convivncia familiar e comunitria,
a no discriminao de filhos, a co-responsabilidade dos pais quanto ao
exerccio do poder familiar e o ncleo monoparental reconhecido como
entidade familiar est concretizada a chamada famlia scio-afetiva. Os
vnculos de afeto se sobrepem verdade biolgica, convocando assim, os
pais a uma "paternidade responsvel".

No Brasil, a afetividade invade a cincia jurdica transcendendo aos

aspectos exclusivamente psicolgico e sociolgico. Assim, como o respeito e
considerao mtuos (artigo 1.566, V do Cdigo Civil de 2002) e lealdade e
respeito (artigo 1724 do Cdigo Civil de 2002), o afeto e tolerncia ho de
ser incorporados como valores jurdicos no mbito das relaes familiares.

Segundo Caio Mrio (2007; p. 40), ocasies peculiares devem ser assumidas
no mundo jurdico como relaes de afeto com fora prpria para uma
definio jurdica: o "filho de criao", quando comprovado o "estado de
filho afetivo" (posse de estado de filho), a adoo judicial, o reconhecimento
voluntrio ou judicial da paternidade ou maternidade e a conhecida "adoo
brasileira".

CONSIDERAES FINAIS

No presente trabalho, prestamos um breve estudo sobre o Famlia e sua

historicidade no mbito jurdico a evoluo histrica e conceituando famlia,
bem como seus princpios jurdicos-constitucionais chegando-se a concluso
que o instituto famlia base para todo e qualquer assunto que envolve
essa alicerce da sociedade. Ainda assim, notadamente, esse artigo cientfico
se apia num trip que envolve famlia, direito e histria.

Quanto a Famlia, conceituamos no intuito de trazer uma base para o

entendimento do tema propriamente dito, j que se tornaria impossvel falar
em suas consideraes e sua origem se ao menos no soubssemos o que
seria famlia, principalmente dentro de uma abordagem jurdica. Alm disso,
destaca-se nesse trabalho a finalidade, as fontes e caractersticas principais
de famlia, bem como suas espcies.

Diante das mudanas e repercusses que tem envolvido o Direito de

Famlia, hoje se faz complexo e dificultoso definir um conceito de famlia,

tornando-se preciso uma diviso dos variados de tipo de famlia, como

aquelas entidades familiares trazidas na nossa Carta Magna, como aquelas
que so provindas das mudanas em nossa sociedade, se fazendo
necessrio o reconhecimento desses tipos de famlia moderna e alternativa,
ou at mesmo aquelas tratadas em outras legislaes como a famlia
substituta, ou a famlia extensa e ampliada.

Referncias bibliogrficas

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