Antonio Gramsci Texto Completo-Libre

ANTONIO GRAMSCI Y LA CRISIS DE HEGEMONA.
LA REFUNDACIN DE LA CIENCIA POLTICA

MIGUEL NGEL HERRERA ZGAIB
EDITOR
JUAN CARLOS GARCA LOZANO
Bogot, D. C., Colombia, Octubre de 2013
Catalogacin en la publicacin Universidad Nacional de Colombia

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA, SEDE BOGOT
FACULTAD DE DERECHO, CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES
Instituto Unidad de Investigaciones Jurdico - Sociales
Gerardo Molina - UNIJUS
Editor:
Juan Carlos Garca Lozano
Autor:
Miguel ngel Herrera Zgaib
ISBN 978-958Primera edicin: Octubre de 2013
Impreso y hecho en Bogot D.C., Colombia.
Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio sin la autorizacin escrita del titular de los derechos
patrimoniales.
NDICE
Presentacin:
Gramsci, padre de la ciencia poltica? ............................................................................... 9
Introduccin:
La Praxis poltica gramsciana. Hegemonas y contrahegemonas .................................... 13
I. Una perspectiva latinoamericana ...................................................................................... 15
II. Un vistazo al inlujo de Gramsci en Colombia ..................................................... 20
III. De la Hegemona y otros demonios polticos ..................................................... 25
IV. Antonio Gramsci en la Subregin Andina y la renovacin de la ciencia poltica 27
V. La importancia del pensamiento en el exilio .............................................................. 29
VI. Europa y el dilogo truncado con la obra de Antonio Gramsci ....................... 32
VII. Italia y Gran Bretaa: Gramsci y el fantasma del Eurocomunismo ................ 34
VIII. La paradjica experiencia ..................................................................................... 38
Captulo I. El marxismo como teora general ...................................................................................... 43
A. Los intelectuales y su funcin organizadora ................................................................... 62
CaptuloII. La filosofa de la praxis es ciencia poltica ............................................................ 67
A. Por qu escoger el lenguaje de la ciencia poltica ................................................ 69
B. Los cnones de interpretacin de la ciencia poltica ..................................................... 75
C. El bloque histrico y la ideologa ............................................................................ 80
D. Los intelectuales y la organizacin de la cultura ........................................................ 85
E. La sociedad civil de Adam Ferguson hasta Antonio Gramsci ................................... 91
F. La sociedad poltica ............................................................................................................ 106
G. El partido poltico .............................................................................................................. 111
Captulo III. El problema de la hegemona y las crisis ................................................................ 119
A. La hegemona ..................................................................................................................... 124
1. Pequea historia de la categora .................................................................................... 125

2. La trayectoria del concepto hegemona en Antonio Gramsci ................................. 127
B. La crisis de hegemona y el anlisis de las situaciones ................................................... 132
C. La refundacin de la ciencia poltica ............................................................................ 139
1. La actualidad de la crisis de hegemona (o crisis orgnica) ........................................ 158
IV-bibliografa ...................................................................................................................... 163
A. Citas bibliogricas ............................................................................................................. 163
B. Autores y obras citadas ....................................................................................................... 166
PRESENTACIN
GRAMSCI, PADRE DE LA CIENCIA POLTICA?
El presente libro de Miguel ngel Herrera Zgaib, Antonio Gramsci
y la crisis de hegemona. La refundacin de la ciencia poltica, anima una
relexin crtico-conceptual sobre el genial sardo Antonio Gramsci,
un intelectual orgnico de los grupos y clases subalternas. El discurso se engarza siguiendo el inters cientico por la Hegemona
como categora analtica entre inales del siglo XIX y comienzos
del siglo XX, bajo la impronta del Marxismo entendido como una
Teora General; y con el presupuesto fctico de que siguiendo su
huella en las luchas de los subalternos en la Europa de su tiempo
se logra advertir la novedad que tiene para la Ciencia Poltica,
cuando esta se entiende y se practica como Filosofa de la Praxis.
La lectura que entraa esta investigacin esta comprometida con
los grupos y las clases subalternas, cuando ellos y ellas hacen el
ejercicio de reconocerse democrticamente en su autonoma social
y poltica contra el antagnico Estado capitalista. Para cumplir
tal cometido histrico Miguel ngel Herrera Zgaib ausculta la
historia intelectual de Gramsci, el terico de las superestructuras complejas, a la vez que uno de los fundadores polticos e
ideolgicos del Partido Comunista Italiano.
En ese sentido, las distintas categoras discursivas que se analizan
en este trabajo de investigacin se complementan al servicio
de un enfoque que problematiza no solo lo que es el Estado
capitalista, las clases sociales, los partidos polticos, la ideologa
o la dominacin, sino los mismos procesos constituyentes,
autnomos, que vertebran democrticamente los dominados
cuando resisten y se revolucionan en la arena poltica de la
organizacin partidista y cultural en la que se revela materialmente la Filosofa de la Praxis.
Antonio Gramsci y la crisis de hegemona: la refundacin de la ciencia poltica
Ahora bien, para el profesor Miguel ngel Herrera Zgaib esta es la labor de la Ciencia
Poltica entendida como Filosofa de la Praxis, esto es, la accin poltica de las multitudes, grupos y clases subalternas. Por eso, en Gramsci puede reconocerse a un padre de
la Ciencia Poltica. Una airmacin que para muchos lectores ser polmica. Empero,
es la tesis original que da vida a este libro, en su esfuerzo analtico e interpretativo por
considerar las categoras.
Siguiendo a Gramsci, la Filosofa de la Praxis se potencia cuando las multitudes
excluidas asisten, participan, y estructuran una Reforma Intelectual y Moral que
vehicula una nueva concepcin del mundo, laica y democrtica, en pro de la liberacin social de los sujetos subalternos. Todo lo cual se aprehende desde el Anlisis
de las Situaciones, en el que cumplen papel protagnico los grupos y las clases que
animan las distintas Relaciones de Fuerzas inscritas en el Estado capitalista, tanto
sociales y econmicas, como poltico-ideolgicas y poltico-militares. As se concluir,
que esta es una lectura real, del mundo material que condiciona a la poltica, en el
complejo sistema capitalista que hoy vivimos, creamos y padecemos globalmente.
Con lo dicho queremos proponer una discusin orgnica, esto es, histrica y poltica,
que va ms all del actual libro para pensar la Ciencia Poltica desde la Filosofa de la Praxis.
Es decir, una relexin hecha desde los grupos y las clases subalternas como quiera que
son articuladoras de una propuesta incluyente, que se organiza a partir de la crisis de
Hegemona del Estado Capitalista Ampliado, tal y como se presenta en las condiciones
de Colombia y Amrica Latina, cuando hay un ayuno de direccin intelectual y moral; la
cual se expresa en una efectiva crisis de direccin cultural que se vive con antagonismos, exclusiones, violencia social y fracturas polticas. Todo lo cual comprobamos en
acto en los comienzos del siglo XXI, y nuestro continente no es la excepcin a la regla.
Dicho lo anterior, airmamos que Antonio Gramsci es un autor de referencia obligada para el debate sobre las alternativas a la modernidad capitalista; en particular,
las que en Amrica Latina ensayan los nuevos gobiernos, la rearticulacin entre
sociedad poltica y sociedad civil propias, a su manera, con relativos xitos y con
algunas discusiones preadas de futuro. Es en esta lnea de interpretacin sobre la
crisis hegemnica del capitalismo latinoamericano que se enmarca la actualidad y
proyeccin de la investigacin intitulada Antonio Gramsci y la crisis de hegemona. La
refundacin de la ciencia poltica.
El inters que alienta esta propuesta crtica de refundacin de la Ciencia Poltica
es no solo reconocer la complejidad del mundo material del orden capitalista, el
cual puede ser ledo desde la misma relacin de fuerzas, sino tambin aprehender
10
los problemas de direccin intelectual y moral implicados en la crisis de la Hegemona, que indican ausencia de direccin intelectual y moral. Es de suyo una crisis
sustantiva, porque afecta y moviliza a las multitudes, y no es ni puede reducirse a
una ancdota de la historia o a sus representantes.
Con ello podemos abordar la rica propuesta cientica de Gramsci, cuya variedad an
asombra: el Estado Ampliado, el Bloque Histrico, la Crisis Orgnica como crisis de
organizacin, la Ideologa constituyendo sujetos, el Nuevo Prncipe como intelectual
orgnico, la pedagoga poltica y los trabajadores intelectuales, quienes tienen la labor
de organizar culturalmente la sociedad, las clases sociales o los grupos. Es decir, el
cambio de la civilizacin.
Nuestro autor, Antonio Gramsci, condenado por el fascismo a vivir sus ltimos diez
aos en las crceles del rgimen italiano, es un pensador de la autonoma individual y
colectiva, para la cual es fundamental la praxis: pensar y actuar desde la lucidez y con
las armas de la inteligencia. Como Gramsci dira: ser gua de s mismo.
Si no es fcil leer a Gramsci como pensador comunista y como militante poltico, menos lo es como autor que refunda la Ciencia Poltica. Tal es el reto que el lector est
abocado a reconocer en las pginas siguientes: deber trabajar intelectualmente para
el cabal entendimiento de lo que es la teora gramsciana de la poltica: la Filosofa de
la Praxis como Ciencia Poltica. Es una novedad que signa un pensamiento de ruptura
en lo que Perry Anderson llam el marxismo occidental durante el siglo XX.
Con este trabajo singular, nutrido por una relexin colectiva, el grupo de investigacin Presidencialismo y Participacin de la Universidad Nacional de Colombia
contribuye con las relexiones terico-discursivas a la historia de las ideas polticas
y de la historia intelectual; y en concreto, nutre la propuesta contra-hegemnica
de los grupos y las clases subalternas en trnsito de hacerse sujetos democrticos
plenos. Autovalorizados en clave gramsciana.
Es el objetivo que el grupo de investigacin, dirigido por Miguel ngel Herrera Zgaib,
ha conservado por ms de doce aos y que se replica en cada Seminario Internacional
Antonio Gramsci que organizamos, cuya insignia y objetivo, Libermonos de la guerra,
sigue siendo actual y cada vez ms urgente.
Con la celebracin del VIII Seminario Internacional Antonio Gramsci, que propone
un dilogo con Nicols de Maquiavelo y Eric Hobsbawn, en torno al Nuevo Prncipe
y al Poder Constituyente del Comn, el libro que aqu se presenta acepta y avanza en
11
el desafo planteado de explorar y construir una nueva ciencia de la democracia, tal y

como lo vienen reclamando Antonio Negri y Michael Hardt, los autores de la triloga
Imperio, Multitud y Commonwealth. Autores con quienes hemos mantenido un dilogo a
lo largo de una dcada, despus de realizada, con la presencia virtual de Antonio Negri,
la videoconferencia en el Auditorio Len de Greiff, y despus con las sucesivas visitas
de Michael Hardt, primero, y Negri, despus, en fecha reciente.
La presente investigacin, que ser continuada con otro libro del mismo autor, en
preparacin, Gramsci y el pensamiento de ruptura contemporneo, conirma el propsito
colectivo del Grupo Presidencialismo y Participacin en avanzar en la construccin
terica de la nueva ciencia alimentada por el pensamiento aincado en la autonoma,
individual y colectiva. Al mismo tiempo, ofreceremos apartes del material del libro,
para la relexin y el debate en el curso electivo, Imperio, Para-presidencialismo y
Transicin Democrtica del primero y segundo semestres del ao 2013, un quehacer
intelectual fundado en los saberes crticos, que se cumplen bajo el cobijo de la Facultad
de Derecho y Ciencia Poltica de la Universidad Nacional, en Bogot.
Juan Carlos Garca Lozano

Editor.
Grupo de Investigacin, Presidencialismo y Participacin
Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales
Universidad Nacional de Colombia
12
INTRODUCCIN
LA PRAXIS POLTICA GRAMSCIANA.
HEGEMONAS Y CONTRAHEGEMONAS.
La discusin de la obra de Antonio Gramsci en Amrica Latina

es an fragmentaria, vistos los textos publicados, y lo limitado
de los enfoques conceptuales que los precedan, apoyados en
uno y otro bando terico y poltico, y dispuestos como cancerberos o herejes en la manipulacin de dicha heredad. Porque
la primera condicin que faltaba alcanzar era contar con una
buena y completa traduccin tanto de la obra juvenil como de
madurez del militante sardo, por mucho rato sujetos a textos
dispersos y descontextualizados.
Esta limitacin se super recientemente con la publicacin y
divulgacin en espaol de la serie completa de Los Cuadernos de la
Crcel, que exista en italiano desde 1975.1 Y ms recientemente, con
el esfuerzo hecho por la editorial brasilea Civilizaao Brasileira,
que ha completado la edicin mejorada de los Cuadernos de la Crcel,
organizada por Carlos Nelson Coutinho, con la colaboracin de
Luiz Srgio Henriques, editor de la revista electrnica Gramsci
e o Brasil, y Marco Aurlio Nogueira, profesor de la Unesp.2
El mismo proyecto editorial brasileo ha hecho la publicacin de los Escritos polticos de Antonio Gramsci anteriores,
1
Hasta la publicacin de la edicin crtica de los Quaderni del carcere, a cargo de Valentino Gerratana, en 4 volmenes, realizada por Editora Einaudi, Turn, 1975.
La fundamental publicacin de este equipo de gramscianos brasileos, de los
cuales la mayor trayectoria es de Nelson Coutinho, ya va por la segunda edicin completa, cuyo sexto volumen apareci en el ao 2011, y corresponde a
los tpicos Literatura, Folclore, Gramtica.
aparecidos en diversas fuentes impresas, entre los aos 1910-1926; y tambin la

ms completa compilacin de la Cartas de la crcel que comprende dos volmenes. La propuesta mexicana, de la cual ha sido animadora principal Dora Kanoussi
tambin ha publicado el volumen de Cartas de la Crcel, 1926-1937 con el apoyo de
la Fundazione Istituto Gramsci, presidida por Giuseppe Vacca , Editorial Era y la
Universidad Autnoma de Puebla.3
El segundo obstculo que enfrent hasta hace pocos aos la discusin rigurosa y la
proyeccin de esta contribucin al marxismo contemporneo fueron las visiones que
se yuxtaponan instrumentalizando la obra gramsciana desde el ao de 1948, previa
la publicacin de parte de las Cartas, 218, escritas por Antonio Gramsci en la crcel
fascista, y que obtuvieron el Premio Viareggio.4
Primero existi el casi silencio de Palmiro Togliatti sobre los tpicos conlictivos,5 que
Gramsci tuvo con Stalin y el liderazgo comunista de la III Internacional. Subordinado
estuvo Togliatti a su puo de hierro durante la segunda guerra mundial con el pretexto de la defensa de Rusia sovitica de la agresin nacionalsocialista. Despus, como
se indic antes, en la posguerra sigui la celebracin literaria y humana de Las Cartas
de la Crcel por Benedetto Croce, a quien Gramsci caracterizara como un intelectual
orgnico de la burguesa italiana, ms an como propiciador del bloque reaccionario
que hizo posible el fascismo.6
Sin embargo, fue comn, casi siempre entrar a saco, sin rigor, en el complejo legado
gramsciano usando partes especicas para rendir culto facilista a la inmediatez de una
frmula coyuntural, o para amaar interpretaciones ms o menos afortunadas. Despus, entre 1948 y 1958, el esfuerzo se concret en compendiar en una serie de libros
una muestra de los escritos de Antonio Gramsci, que son prueba incuestionable de su
talento, versatilidad y dignidad humana, cuyo ncleo fue la seleccin de los Cuadernos de
la Crcel encargada a Felice Platone. l conoci a Gramsci en los tiempos de militancia en Turn, y fue quien presidi la comisin de intelectuales del Partido Comunista
3
4
5
6
14
GRAMSCI, Antonio (2003). Cartas de la Crcel 1926-1937. Editorial Era Mxico.

Al respecto dijo Benedetto Croce, con quien Gramsci estableci una rivalidad intelectual intensa y productiva
durante su prisin, escriba sobre las Cartas galardonadas, en Quaderni della Critica n.8, 1947:
como hombre de pensamiento l fue uno de los nuestros, de aquellos que en los primeros decenios del
siglo en Italia se formaron una mente ilosica e histrica adecuada a los problemas del presente, y veo aqu
los frutos de aquellos aos: el concepto de ilosofa renovado en su tradicin especulativa y dialcticaAl leer
sus juicios sobre hombres y libros me sucedi de aceptarlos casi todos o quizs precisamente todos. Ver la
Introduccin a Cartas de la Crcel, 1926-1937. Editorial Era, Mxico.
Togliatti trabaj como secretario internacional de Jos Stalin durante ese periodo hasta su regreso a Italia.
Este texto de Antonio Gramsci gan el Premio Viareggio, el Nobel de las letras italianas, en 1947.
Italiano, (PCI) que cumpli el encargo hecho por Palmiro Togliatti, a quien le haban
sido entregado los Manuscritos que estuvieron a resguardo en Mosc.7
Entre tanto, en Amrica Latina, hubo militantes que leyeron textos de Gramsci desde
la segunda mitad del pasado siglo y antes de 1975. No disponan, claro est, de una
edicin rigurosa, y ste era el sino padecido por la misma Italia. A partir de la dcada
del 70, un puado de estudiosos latinoamericanos fue revisando el estatuto terico
de la obra poltica y cultural de Gramsci. Era coincidente con la renovacin epistemolgica del marxismo, desaiado y fortalecido por las experiencias de vanguardia
del movimiento revolucionario mundial.
De modo casi inmediato tambin se ech mano de las categoras e intuiciones gramscianas
para auxiliar en la caracterizacin de especicas coyunturas polticas, insertas tales cogitaciones
en la tercera ola democrtica mundial, que en Amrica Latina marc la quiebra progresiva
de las dictaduras militares, los autoritarismos burocrticos de Centro y Suramrica.
A veces se sacriic el desinters relativo de toda relexin terica, un compaero
obligado de Carlos Marx, y de otros pensadores radicales y crticos. Lo cual no implicaba negar la toma de partido tica en el campo de la ciencia social moderna. El
propio Gramsci lo asumi as; recluido en las prisiones fascistas, como Goethe quera
relexionar fr ewig, sin concesiones a la inmediatez partidista, o a la mana de moda.8
I. Una perspectiva Latinoamericana

Gramsci representa indudablemente un vrtice: supera en riqueza de problemas
tericos y en aliento cultural a cualquier otro marxista occidental del siglo XX,
logrando proponernos no ya solamente una temtica basada en lo inmediato de la
lucha poltica, y por ello en sus problemas de decisin, sino tambin una serie de
indagaciones fragmentarias, pero no inorgnicas sobre las instituciones polticas
() en suma, un planteamiento sistemtico y general de los grandes problemas
del Estado, del partido poltico, de la naturaleza de la poltica, de la relacin fuerzaconsenso, de la relacin gobernantes-gobernados, de la relacin intelectuales-pueblo.
Umberto Cerroni, Teora y poltica del socialismo . Ediciones Era. Mxico, 1976, p. 149.
7
El escribi un texto famoso que abra la puerta a una preocupacin orgnico intelectual al interior del PCI,
cuando en Rinascita, del 4 de abril de 1946, redact Relazione sui Quaderni del carcere. Per una storia degli
intellectuali italiani.
Uno de los ejercicios de traduccin realizado por Gramsci en su encierro fueron las Odas a Prometeo, de J.W.
Goethe, as como el texto crtico escrito por Engels. Y al respecto Gramsci sentenciaba: en el principio era la
accin, si por accin se entiende la actividad propia.
15
Los estudiosos latinoamericanos de la vida y obra de Gramsci, siguen siendo pocos

comparativamente, pero se destacan entre ellos algunas contribuciones de calidad internacional, periladas despus del ao 1975, cuando haba aparecido la edicin crtica
mejor lograda de Los Cuadernos de la Crcel. Al respecto de esta obra crtica y creativa
cumplida en nuestro continente, conviene introducir una elemental periodizacin. Esta
ija su atencin, sin ser exhaustiva en los espacios acadmicos, y, de modo principal, en
los aportes que desde all se hicieron a lo largo del medio siglo pasado. Postulamos una
primera etapa que va de 1950 hasta la dcada de los 60, cuando se divulg la primera
seleccin parcial e interesada de Los Cuadernos de la Crcel, a cargo del equipo italiano del
Partido Comunista Itaiano (PCI)
Un segundo momento comprende la dcada de los 70, desde el triunfo de la Unidad
Popular en Chile hasta la llegada de la alianza de izquierdas en torno al socialismo
francs que eligi presidente a Franois Mitterand; y el colapso del Eurocomunismo
en Italia y en Espaa. La tercera etapa la marca el resurgir de la sociedad civil, sujeto
de primera lnea en la resistencia proletaria y ciudadana de las democracias socialistas
en los aos 80. Luchas comandadas por los obreros de Solidarnost en Polonia, que
potenciarn la cada del Muro del Berln, y el sorpresivo, vertiginoso hundimiento del
socialismo autoritario.
La causa y la inluencia de Antonio Gramsci en Amrica Latina tiene para el primer
periodo las contribuciones incidentales de los argentinos Hctor P. Agosti, Jos
Aric y Pedro Scaron, en el discurso poltico; y el colombiano Carlos Rincn, desde
la orilla de la crtica literaria y cultural de cuo marxista, donde la esttica lukacsiana
era su paradigma. En 1950 se public en Buenos Aires, Las cartas de la crcel con
la introduccin de Gregorio Bermann, que tambin aluda a la importancia de los
Cuadernos de la Crcel, para introducir el primer volumen, El materialismo histrico y
la ilosofa de Benedetto Croce.
La editorial comunista argentina Lautaro se encarg de aquella primigenia publicacin, y de los seis libros hechos de apartes escogidos de los Quaderni que aparecieron
compilados con los siguientes ttulos: Los intelectuales y la organizacin de la cultura; El
Risorgimento; Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y el estado moderno; Literatura y vida
nacional, Pasado y presente.
El prlogo fue escrito por el comunista argentino Hctor P. Agosti, y la entera publicacin se realiz entre los aos 1958 y 1962, cuando apareci el ltimo volumen, Pasado
y Presente. Agosti en compaa del grupo editor de los Cuadernos de Pasado y Presente
mantuvo apoyado por esta tarea intelectual un debate paralelo al interior de su parti16
do; movido por la presencia autoritaria del Peronismo y la pertinencia de la discusin

democrtica para dar cuenta de la situacin argentina, lo cual condujo a la postre a la
salida de todo el grupo del Partido Comunista para el ao 1963.
De all parti, luego de su paso por Crdoba, el despliegue de una iniciativa ms
ecumnica y ambiciosa, el proyecto editorial conocido como los Cuadernos de Pasado y
Presente, una biblioteca de autores marxistas y socialistas que dirigi Jos Aric desde
1968, a travs del cual se estableci despus la editorial de izquierda, Siglo XXI. Esta
casa editorial tuvo centros en Mxico, Buenos Aires, Bogot y Madrid.
Este fue un proyecto del argentino Alejandro Orila, un intelectual de cuo marxista, quien
lo concibi despus de su expulsin de la direccin del Fondo de Cultura Econmica, el
gran proyecto editorial que patrocinara el gobierno del Partido Revolucionario Institucional
en Ciudad de Mxico. El golpe militar de 1976 hizo que el grupo de Aric saliera de Buenos
Aires rumbo a Mxico, donde continuaron la divulgacin del pensamiento de Gramsci y la
Biblioteca de pensamiento socialista, hasta incorporarlo a la editorial Siglo XXI.9
El segundo periodo, la dcada de los 70, estuvo muy inluido por el estructuralismo
epistemolgico de Louis Althusser, y el debate del llamado historicismo italiano. Al
tiempo, existan las contribuciones espaolas de Francisco Fernndez Buey, Manuel
Sacristn, J. M. Laso Prieto10, y R. Vargas Machuca. Y claro, estaban tambin los debates sobre la cultura en el marxismo anglosajn canalizados por New Left Review, donde
Perry Anderson public Las Antinomias de Gramsci.
En este intenso laboratorio de inluencias y escuelas se presentaron nuevas iniciativas
editoriales, con el apoyo del Istituto Gramsci de Roma. Para el circuito latinoamericano.
Jos Aric comunica en 1971 que se fusionaron la sucursal de Siglo XXI y Signos; y
con la orientacin conjunta de Juan Carlos Portantiero impulsan la difusin de ttulos
de A. Gramsci, y trabajos a propsito de su obra.
Tambin se hicieron acuerdos en Buenos Aires con las editoriales Nueva Visin, que
lleg a publicar slo Los intelectuales y la organizacin de la cultura (1972), y Granica que
en su serie Hombres del tiempo, present Pasado y Presente; interesadas ambas en las
contribuciones de Antonio Gramsci sobre cultura e ideologa. Parte de dicha produccin
intelectual la aprovecharon tambin los marxistas argentinos Jos Nun y Ernesto La9
10
La Fundazione Istituto Gramsci. Cinquantanni di cultura, politica e storia, a cura di Fiamma Lussana, Pineider.
Firenze, 2000.
Perspectiva actual de Cabriola, Gramsci y Togliatti, en Sistema 27 (1978), pp. 111-127.
17
clau, quienes abren vas nuevas a la hegemona tradicional comunista sobre el legado
de Gramsci. Muy pronto circulan las primeras lecturas interpretativas, aunque parciales
de la teora marxista de Gramsci, a cargo de Juan Carlos Portantiero y Emilio de Ipola
en la Argentina.
Ellos hacen eco en sus aportes relexivos de lo que se discute en Europa del sur, donde
han ido cayendo las dictaduras militares de Espaa, Portugal y Grecia. Estos acontecimientos en que los marxismos militantes tuvieron relevancia en la lucha nacional de
resistencia y fugaz notoriedad en los gobiernos de transicin se precipitan con el golpe
de Estado contra Salvador Allende en Chile. Luego se agudizan las lecciones en Latinoamrica con la sanguinaria dictadura militar derrocando al peronismo, que produce
una dispora de miles de intelectuales, militantes y simpatizantes de los diversos grupos
legales e ilegales que animaron el debate terico y la accin entre los aos 60 y 70.
En el Brasil, la historia comenz con la editorial Civilizacin Brasilera, y unos intelectuales animados por Enio Silveira y Moacyr Flix, quienes se disponen a editar en
portugus una seleccin de textos de Gramsci, suscrita con F. Ferri en nombre del
Istituto Gramsci, pero la edicin result un fracaso. Las razones mucho tuvieron que ver
con la interpretacin oicial del partido comunista del Brasil, que insista en una guerra
de posiciones que se colocaba de espaldas a la resistencia contra la dictadura militar.
Con posterioridad al ao 1968, el brasileo Carlos Nelson Couthinho public primero,
en los respiros dictatoriales, una especie de manual sobre la obra y la importancia de
Gramsci, el cual fue difundido por la editorial Siglo XXI en Mxico. En l haba un
acento principal en la cuestin de los intelectuales, en correspondencia con la propuesta
de la guerra de posiciones. Luego, veinte aos despus, Couthinho asume con la misma
editorial la publicacin de la edicin crtica de los Quaderni dal carcere que culmin en
el ao 2002. Esta renovada iniciativa tuvo el acompaamiento fecundo, cada vez ms
vigoroso de Marco Aurelio Nogueira y Luiz Sergio Henriques. El primero mantiene
un blog muy importante por relexin y noticias sobre Gramsci y sus estudiosos.11
En Mxico y el circuito centroamericano, nutrido por la dispora suramericana de
los perseguidos y exiliados polticos, acrecentada en la segunda mitad de los aos
70, hubo ms ambiciosos aportes. Empecemos por recordar un ensayo de revisin
de la interpretacin gramsciana que public Juan Carlos Portantiero en el volumen
dedicado a una seleccin de los escritos polticos del sardo, y que emulaba con la
antologa hecha por Manuel Sacristn en Espaa.
11
18
Los dos ltimos estn encargados de la versin portuguesa de Los Cuadernos de la Crcel, un trabajo an no concluido.
El ensayo fue titulado Los Usos de Gramsci, cuyo centro de atencin fue el tema de la
hegemona y el fenmeno presente de las dictaduras militares a lo largo de Amrica
Latina. La nueva difusin de Gramsci corri a cargo de la editorial Juan Pablos, que
hizo tirajes populares, siguiendo la edicin temtica que realiz la editorial Lautaro.
Para qu dudar de los aportes de la intelectualidad mexicana dedicada al estudio de
Gramsci. Ella contribuy de modo riguroso y creativo al debate en diversos tpicos. Tales
fueron los casos de Xavier Mena y Carlos Pereyra, en teora poltica, Francisco Pin
Gaytn en la tpica religiosa y ilosica; Dora Kanoussi y Javier Mena en antropologa
y ilosofa poltica. Otras contribuciones importantes a la discusin crtica de Gramsci
provinieron de Cesreo Morales y Luis Salazar, inluidos por la escuela althusseriana.12
Ms an, en Mxico, la vocacin organizativa del profesor Pin articul a jvenes
mexicanos de dos generaciones, y una cierta membresa internacional alrededor del
Crculo de Estudios Sociales Antonio Gramsci, y unas conferencias peridicas que
apoy la UAM Iztapalapa en Ciudad de Mxico, y la editorial Garzn Valds hizo lo
propio en materia de divulgacin escrita y promoviendo foros con las obras que iban
publicando.
Los integrantes eran universitarios y activistas, laicos y religiosos, de la UNAM, la UAM,
y la ENAH en Ciudad de Mxico. Y contaba con la simpata de algunos acadmicos
de las universidades pblicas de los Estados de Puebla y Mxico, y cierto apoyo en el
sur de Estados Unidos y en Italia.
En la dcada en comento, la obra conocida de Antonio Gramsci hizo notables progresos
en el campus universitario latinoamericano, no slo en Mxico y Centroamrica, sino en
Suramrica antes y despus de la cada deinitiva de las dictaduras. Desde muy diversas
lecturas, la Filosofa de la praxis renda sugerencias prcticas y claves interpretativas
tanto a la causa estudiantil, la resistencia indgena como a la rebelda urbana y regional
que maduraba en contrapunto con el derrumbe del modelo desarrollista.
Entonces, la relexin resultaba ms compleja, en la medida que la cultura y el problema del sujeto revolucionario no convencional adquira relevancia en el accionar de los
nuevos movimientos sociales. El tpico de la hegemona adquira nueva signiicacin en
el proceso de la modernizacin capitalista, al quebrarse el modelo de industrializacin
12
Un trabajo pionero para Amrica Latina, que incluye aportes de Javier Mena, es Una Introduccin a Los Cuadernos
de la Crcel de Antonio Gramsci, donde existe ya una utilizacin explcita de la edicin de Los Cuadernos de 1975,
con rigor documental y atencin de detalle a las interpretaciones ms actuales y controversiales. Ver la Nota de la
pgina 11, de la edicin mexicana a cargo de Plaza y Valds editores. Mxico, septiembre del 2000.
19
nacional que defenda la escuela cepalina de izquierda, hija de las teorizaciones que
revisaron las relexiones originales del economista argentino Ral Prebisch.
Junto con los estudiosos en profundidad del legado gramsciano, ha habido un sinnmero de breves contribuciones, la ms de las veces, en toda Amrica. Los autores han
tocado con mayor o menor profundidad aspectos de esta herencia terica y prctica,
pero un esfuerzo de largo aliento no ocurri todava. Pero hacer una resea en detalle
de sus contribuciones no es la preocupacin de esta introduccin, que apunta al tema
mayor de esta relexin, la hegemona y su efecto en la refundacin de la ciencia poltica contempornea.
La otra es una tarea que se cumple ahora, en desarrollo del compromiso que hizo el Ministerio para los bienes culturales y ambientales de la Repblica italiana, acordado el 20 de
diciembre de 1996, para realizar la edicin nacional de toda la obra de Antonio Gramsci,
la cual abarca sus Escritos (1913- 1926), Los Cuadernos de la Crcel, y el Epistolario (1908-1937).
La comisin cientica a cargo de este trabajo tiene por sede al Istituto Gramsci con
la presidencia de Renato Zangheri, y est avanzando esta magna propuesta con una
comisin de la que hacen parte Eric J. Hobsbawn (fallecido), Chiara Daniele, Giussepe
Vacca, Valentino Gerratana, Silvio Pons, Leonardo Paggi, Joseph Buttigieg, Remo Bodei,
Giuliano Procacci, sin que ningn latinoamericano haga parte de ella hasta ahora13.
II. Un vistazo al influjo de Gramsci en Colombia

En Colombia, las primeras referencias a Antonio Gramsci fueron hechas por el crtico
literario y ensayista cultural, Carlos Rincn, a travs de un ensayo liminar en Letras
Nacionales14, difundido en la segunda mitad de los aos 60. Luego, con la activacin
del movimiento estudiantil y campesino, extendido hasta la coyuntura populista de
los aos 70, otra fue la recepcin de Gramsci, quien inspir la poltica de los nuevos
ensayos organizativos de la izquierda socialista.
La Unin Revolucionaria Socialista, la URS, que sostuvo ms de 50 nmeros de su revista El Maniiesto, dio en ella aplicacin analtica del pensamiento de Antonio Gramsci,
buscando el entendimiento de la historia nacional, animada por ncleos intelectuales
13
14
20
La Fundazione Istituto Gramsci, Fiamma Lussana (editora). Pineider: Florencia, 2000, pp. 108-111.
Revista dirigida por el mdico, antroplogo y escritor afrocolombiano Manuel Zapata Olivella, militante con
la causa de las minoras y del folklore nacional, quien por su cuenta y riesgo haba conocido directamente el
despertar de la lucha por los derechos civiles en Norteamrica.
pertenecientes a la generacin del estado de sitio; animada tambin por el diagnstico urgente
del proceso heterodoxo de la construccin hegemnica alternativa al bipartidismo en
las situaciones coyunturales. Colombia encontraba parecidos con la historia de la Italia
del Risorgimento, por su tarda insercin en el capitalismo, donde la cuestin religiosa
y campesina tenan tanto peso poltico y religioso.
Esta es una tpica que otros autores como Rafael Gutirrez Girardot, Carlos Rincn
en la cultura y la literatura, Rubn Jaramillo, en materia de historia ilosica e intelectual, Estanislao Zuleta, a propsito de la modernidad de los saberes sociales, Orlando
Fals Borda, Renn Vega Cantor, en relacin con la historia de las luchas y saberes
de los grupos y clases subalternas, para citar algunos nombres, han dejado sesudas
contribuciones sobre el carcter de la modernidad y el modernismo de la formacin
social colombiana.
Una vez en declive la onda ascendente de la poltica de izquierda, el puado de estudiosos del pensador sardo encontramos refugio en las universidades y centros de
accin social y poltica. Uno de tales espacios fue el Crculo de Crtica Jurdica Antonio
Gramsci, con centro en la Universidad Libre en Bogot. Los partcipes no llegaron a
escribir trabajos mayores, pero s fue el Crculo un centro de intensa actividad poltica y
cultural en Bogot y la regin aledaa, impulsando la reforma universitaria, el derecho
alternativo y los movimientos cvicos y populares.
Despus, el grupo se disolvi y expandi su inluencia en diferentes escenarios, polticos,
profesionales y culturales. Para el in de los aos 80 hubo una nueva iniciativa organizativa
de los estudios gramscianos, que lider un grupo de docentes y militantes de izquierda,
orientados por Jorge Gantiva Silva15, Miguel Eduardo Crdenas, y participantes en la
experiencia de los movimientos cvico-regionales que impulsaba el socilogo Orlando
Fals Borda, un estudioso de la provincia costea, que plasm en su serie La historia
doble de la Costa; y pionero de los estudios campesinos y de la Violencia de los aos 50.
La revista Foro por Colombia, y la Ong Viva la Ciudadana, orientadas por Pedro Santana y antiguos militantes de la Unin Revolucionaria Socialista usaron y divulgaron la
leccin gramsciana con un inters poltico organizativo inmediato, impulsar la nueva
ciudadana y la proyeccin de la sociedad civil colombiana forjada en contra de la camisa
de fuerza del pacto excluyente y exclusivo del Frente Nacional. Una respuesta ciudadana
encarnada en diversos proyectos sociales y partidistas que eran el fruto cosechado del
activismo cvico y campesino de la dcada anterior.
15
El mismo publico en 1993: Puntos de referencia. Un ensayo sobre Gramsci, Biblioteca Kairs. Bogot.
21
Fuera de Bogot, en Medelln, Cali y Barranquilla hubo algunos cultores de la obra de

Antonio Gramsci, quienes escribieron en publicaciones regionales, y contribuyeron
en algunos nmeros monogricos de xito y divulgacin diversas, estimulados por las
nuevas realidades polticas.
Paralelo con la crisis del populismo electoral que cerr la victoria electoral no reconocida
de la Anapo, la Alianza Nacional Popular, que lideraba el general retirado Gustavo Rojas
Pinilla, y que albergaba a algunos sectores y ncleos socialistas de diversa procedencia, hubo
un segundo rebrote guerrillero, ahora urbano de periles singulares, el Movimiento 19 de
Abril. Aqu el pensamiento de Gramsci tambin tuvo cabida. A contrario del primer experimento guerrillero, de raigambre campesina y semi-rural, el cual result de la resistencia a la
Violencia, contra la transformacin brutal del campo a costa de los aparceros y pequeos
propietarios agrarios. Esta era una guerrilla animada por ncleos liberales y comunistas
organizados tanto en los Llanos como en el sur del Tolima, entre los aos 1949 y 1953.
Una de las fuentes que registra esta experiencia de los grupos subalternos es el texto Cuadernos de Campaa, de la autora de Manuel Marulanda Vlez, Pedro Antonio
Marn, un campesino del norte de Caldas fallecido en el 2008. l se enmont luego
de ser perseguido como cientos de los llamados chusmeros nueve-abrileos, con
la diferencia de que organiz un ncleo de autodefensas campesinas que fueron
inluidas en forma directa por cuadros comunistas.
Con el correr de los aos estas auto-defensas, sus integrantes de inspiracin comunista
y gaitanista, empezando por Pedro Antonio Marn, se convirtieron en las Farc-Ep del
presente, una organizacin poltico-militar con arraigo principal en las zonas campesinas
de colonizacin que han alimentado los desplazados antes y ahora. Desde los fracasados
dilogos de El Cagun, este proyecto poltico de los grupos subalternos ha conformado
el Partido comunista clandestino y proclamado el Movimiento bolivariano.16
La direccin de las Farc-Ep, que estuvo en cabeza de Alfonso Cano, muerto en una
operacin militar en el ao 2011, tena conocimiento de la relexin de Antonio Gramsci.
Impuls las deiniciones polticas tomadas en San Vicente del Cagun, en materia de
lucha estratgica, de construccin de un partido y un frente clandestino que revelan la
presencia decantada, a su modo, de las lecciones tericas gramscianas.
El sucesor de Alfonso Cano, el comandante Timochenko, ha mostrado una nueva faceta,
el ejercicio literario, el compromiso con una escritura que muestra arrojo esttico, algo
16
22
MARULANDA Vlez, Manuel. Cuadernos de Campaa. Presentacin. Ediciones Abejn Mono. Colombia, 1973.
demod, puesta al servicio de los dilogos de paz, en un intento por combinar la pluma
y el fusil, y recuperar la historia de los de abajo, la memoria de la subalternidad y sus
luchas por la autonoma. Lo cual, por supuesto, implica, asmalo o no, un proyecto de
disputa contra-hegemnica, dirigido en lo principal a la poblacin urbana culta, a los
grupos polticos que nutren la fraccin poltica de los independientes, que cada vez
tienen ms peso en los procesos electorales nacionales y locales.
Antes de los dilogos fallidos de paz de El Cagun, durante la segunda ola de luchas sociales en Colombia, que toman cuerpo en los mbitos urbanos durante la dcada de los
aos 70, el inlujo gramsciano acompa las preocupaciones de un lder carismtico del
M19, el turco lvaro Fayad, un valluno hijo de un lder liberal, asesinado delante de sus
ojos, cuando apenas tena 4 aos. Este nio de la violencia, con el correr de los aos se
hizo dirigente estudiantil en el colegio Santa Librada de Cali, y tambin joven comunista.
Luego Fayad inquieto por la construccin revolucionaria de signo diferente, particip
en la guerrilla. Al regreso del monte, el turco anim el ala radical de Anapo, con
Carlos Toledo Plata, un mdico formado en Uruguay, junto a otros ex militantes comunistas, quienes se instalaron en la guerrilla urbana en la jungla de cemento de las
grandes ciudades empezando por Bogot.
Todos estaban a la bsqueda de una hegemona nacional popular, que, por supuesto,
iba ms all del comunismo ortodoxo, y ms cerca de lo que haba signiicado el fracasado proyecto del Frente Unido, donde Camilo Torres Restrepo puso toda su energa
agitacional y organizativa antes de unirse a la guerrilla del Eln. Uno y otro encontraron
la muerte luchando. El destino de Fayad termin en un apartamento en la ciudad de
Bogot, donde fue cazado por las fuerzas del orden, cuando trabajaba el proyecto
de un dilogo nacional en medio del combate.
Igual suerte corri en la ciudad de Cali, su compaero del M-19, Ivn Marino Ospina,
quien, por el contrario, provena de una familia conservadora. Marino Ospina muri
cercado por una espectacular operacin militar en un barrio de clase media. Su hijo, un
mdico dedicado a las causas sociales en Silo, el ms grande asentamiento popular en
el distrito de Aguablanca, fue electo hace algunos aos Alcalde de Cali.
Con todo, y su destino trgico, estos dirigentes guerrilleros, lvaro Fayad, Ivn Marino
Ospina y Jaime Bateman, la igura carismtica del M-19, no hay duda que trabajaron
un proyecto nacional-popular. Ellos a su manera continan ese proyecto nacional.
Los antiguos militantes del M-19 que participaron del partido en construccin, PDA,
Polo Democrtico Alternativo. Y los que han migrado con el hoy alcalde de Bogot
23
Gustavo Petro en el movimiento Progresistas no hay duda que se inscriben en la lucha

por la democracia, sin que enarbolen una lucha anticapitalista, pero s tienden en su
programa a la des-mercantilizacin de bienes comunes tales como la educacin, la
vivienda y la salud nacionales.
Regresando un poco, la relexin militante de lvaro Fayad y su crculo de compaeros
al interior del M-19 sufri, claro est, los imperativos de la confrontacin polticomilitar. Con l engaosamente pensaron que su tiempo histrico se corresponda en lo
estratgico a una guerra de movimientos, que se estaba a las puertas del triunfo, y que
la hegemona provendra del xito armado, en una sucesiva serie de triunfos militares.
Tal plan estratgico se devel como un error estratgico que termin con la masacre
del Palacio de Justicia, donde el comando que reclamaba justicia y democracia, recordando
al general Rafael Uribe Uribe, perdi parte de su dirigencia, sacriicados al lado de los
magistrados de las altas cortes de Colombia, que ellos haba tomado como rehenes.
Estos episodios de la lucha armada ubican la historia poltica de las clases subalternas
en Colombia en una tesitura dramtica, y por momentos, han precipitado equilibrios
catastricos, como el episodio del llamado holocausto del Palacio de Justicia.
Todos estos desgarramientos brutales de un precario tejido social tienen por escenario
objetivo la miseria, la indigencia y la pobreza de los grupos subalternos en el campo
y las ciudades, que ha sido inocultable desde la segunda mitad del siglo XIX. Es una
realidad inocultable que coloca a Colombia en los peores lugares de inequidad en el
mundo, aunque tericos de derecha y de centro intenten negar las relaciones entre
pobreza y vas de hecho para la resolucin de los conlictos poltico-sociales referida
a la experiencia de la guerra como un entendimiento errneo de la naturaleza de la
sociedad civil colombiana, y la importancia de la guerra de posiciones para cualquier
proyecto emancipador.
El an oscuro episodio del Palacio de Justicia, que apenas ahora empieza a encontrar un debido esclarecimiento, luego de multimillonarias condenas a la nacin, en
medio de grandes resistencias entre los mandos militares implicados en la orden
y ejecucin de aquella masacre acompaada de torturas y desapariciones. Hace
poco, la Fiscala General orden la captura del antiguo general Armando Arias
Cabrales, y est encarcelado el Coronel Plazas Vega, quien comand la operacin
de recuperacin del Palacio.
24
III. De la hegemona y otros demonios polticos

Despus vino la culminacin de un proceso de paz parcial que empez trgicamente con el
presidente Belisario Betancour y termin con el presidente Virgilio Barco. Hubo primero el
espectacular secuestro del lder conservador y doctrinario de derecha, lvaro Gmez Hurtado,
para propiciar la paz. La leccin pareca aprehendida por la dirigencia suprstite del M-19. Porque
con lvaro Gmez, Alfonso Lpez Michelsen y Horacio Serpa despus, Antonio Navarro,
el principal lder sobreviviente del M-19, indultado con los dems militantes en alianza con
otras fuerzas democrticas y de izquierda se llev a cabo la Asamblea Nacional Constituyente.
Estos dieron inicio, mediante un pacto poltico al proceso de reforma constitucional
que deliber en 1991, y culmin con la sancin de la nueva Constitucin Poltica de
1991. De ese modo, en clave gramsciana, dieron inicio a una etapa de guerra de posiciones, a una disputa por la hegemona de la sociedad civil forjada durante dcadas
de estado de sitio, y que dur hasta las negociaciones de San Vicente del Cagun.
Entonces se rompen las negociaciones de paz con las Farc-Ep luego de una iniciativa
de guerra de movimientos de parte del gobierno colombiano, y su principal aliado, el
gobierno de los Estados Unidos. Todo lo cual fue para contrarrestar los xitos militares de aquella guerrilla, que ahora presionaba por un programa de reforma poltica
y econmica de hondo calado social, y de riesgo maniiesto para el bloque burgus
terrateniente comandado por la fraccin inanciera del capital transnacional.
En forma traslapada, otra vertiente radical, dentro de los marcos legales, desde los
tiempos del Estatuto de seguridad del ex presidente Turbay Ayala trabaj las inquietudes
por Gramsci y su obra, alimentando en parte el laboratorio poltico y social radical que
impulsaba el Movimiento A luchar, a travs de los colectivos de trabajo urbano popular, y magisterial, nucleados en torno a las revistas A Luchar y Solidaridad por Colombia.
Los sectores poltico-militares liderados por las guerrillas del Eln y el Epl, discutan la propuesta tanto de una Asamblea constituyente como de una Convencin nacional popular, y
fueron tocados tambin por aquella inluencia gramsciana, a propsito de su aguda lectura
de lo que implicaban las lecciones de la revolucin rusa y el curso de la revolucin proletaria
en Occidente, en referencia al tpico crucial de la hegemona y cmo enfrentar la estrategia
de revolucin pasiva capitalista en el marco de una guerra de posiciones ineludible.
Al mismo tiempo, otra fuerza histrica de la lucha de las clases y grupos subalternos,
poca o ninguna permeabilidad ofreca el Partido Comunista colombiano por estas
25
exploraciones. En parte, est posesionado y comprometido con la ilusoria idea que

era el guardin del inters estratgico del proletariado nacional, y el devenir de la lucha
campesina y la expansin guerrillera de las Farc en los espacios rurales y semirurales
apareca como complementario y subordinado. El rumbo de su lucha, sin embargo,
estaba golpeado por la incierta suerte del agro, preso de la contrarreforma impulsada
por el presidente Misael Pastrana Borrero, que desmontaba los intentos reformistas
del liberal desarrollista Carlos Lleras Restrepo.
La interpretacin gramsciana para este tercer periodo sufri las vicisitudes de la guerra
librada en los aos 80, y de las divisiones existentes al interior de los grupos subalternos
en resistencia y rebelda. A la postre, con todo, el legado de Gramsci sobrevivi en el
discurso de los nuevos actores, revisado bajo diversos matices, y contextualizado en
las nuevas realidades internas y externas. La guerrilla que hizo la paz, y contribuy al
desenlace del proyecto de la asamblea constitucional, a travs de la Alianza DemocrticaM19, puso a prueba una vez ms su inluencia terica y prctica.
Esta orientacin segn su agenda programtica estaba afectada por la construccin
truncada de un escenario nacional democrtico, donde tambin estaba intacto el poder
de las fuerzas militares, y la conduccin econmica del capital inanciero trasnacional,
y quedaban excluidos campesinos y pequea burguesa radical. Tal era el compromiso
establecido con el bloque en el poder dirigido por el presidente Csar Gaviria Trujillo
y su gabinete bipartidista, despus del asesinato de Luis Carlos Galn, Bernardo Jaramillo, Carlos Pizarro Len Gmez, y ms tarde, lvaro Gmez.
Se haba desechado el modelo gobierno-oposicin, ensayado momentneamente durante
la presidencia de Virgilio Barco Vargas, y el rumbo de la guerra marchaba paralelo al
de una paz incierta. La crisis orgnica se prolongaba bajo la estrategia de una guerra de
posiciones con escaramuzas militares cada vez ms preocupantes. Se incubaba de nuevo,
de modo silencioso, el huevo de la serpiente, la estrategia contrainsurgente, las guardias
blancas que a ines de los 80 dan entidad al paramilitarismo y a la parapoltica. Estas son
las dos caras de la reaccin y la contrarreforma, que ha desembocado en el desmonte
acelerado de la Constitucin Poltica de 1991, el reemplazo de la promesa del Estado
social de derecho por el placebo del Estado comunitario uribista que se impuso con el
fusil y el terror paramilitar, primero; y luego, con la legalidad excepcional de los consejos comunales, de los que est proscrita cualquier discusin de orden pblico interno.
La parte inal del siglo XX ha sido la de un trabajo casi silencioso, molecular sobre
los temas y la herencia de Gramsci en Colombia. Atravesada su praxis, y el saber de
26
la misma tambin por los dilemas del derrumbe del bloque socialista, y, despus por
las incertidumbres derivadas del avance de la globalizacin capitalista y la ideologa
neoliberal que ahora ha hecho agua y crisis profunda con la debacle de las bolsas del
mundo, que tiene en ascuas la hegemona inanciera de Wall Street y la red de bolsas
capitalistas a l interconectadas.
Tal cadena de hechos, de apariencia similar a los desastres de 1929, con el gran crack
de la Bolsa de Valores, no es igual y fuerza nuevas interpretaciones en su signiicacin
inmediata y proyeccin. Particularmente para Amrica Latina, donde el derrumbe
neoliberal anima proyectos que se identiica con una nocin de amplio espectro, el
socialismo del siglo XXI, frente a lo cual el discurso gramsciano tiene nuevos y
renovados desafos, sin sumergirse en el anacronismo vaco.
La cosecha ha seguido un curso subterrneo, y la centralidad de la guerra global y local
contra el terrorismo ha afectado la produccin discursiva en esa materia. No menor
efecto tienen los entuertos del marxismo oicial y las vulgatas que fueron hegemnicas,
y sobreviven en algunos agrupamientos de la izquierda legal y la que est en rebelin
armada contra los estados de la regin. Pero un renacer con Gramsci y ms all de
Gramsci ha presentado algunos atisbos y exploraciones de renovado bro, mayor madurez conceptual y signiicado para la praxis social actual.
Tal cadena de hechos y eventos han promovido el inters de avanzar en el Proyecto de
mediano aliento, que denominamos con el equipo de pensadores y activistas polticos y
sociales, Seminario Internacional Antonio Gramsci, Hegemonas y Contrahegemonas,
y que como fruto de la cosecha intelectual del primer ciclo ha aadido a esta pareja,
otro asunto, las Antihegemonas, que implica un escrito crtico que nos coloca, sin
duda, con Gramsci, y ms all de Gramsci.
IV. Antonio Gramsci en la Subregin Andina y la renovacin de la

Ciencia Poltica
Para hacer los juicios que expondr en los captulos siguientes, de una obra que estoy
trabajando, y que revisa relexiones propias iniciadas en la dcada de los aos 80, unos
y otros estn centrados en el tema de la hegemona y la refundacin de la ciencia poltica, como disciplina acadmica, de una parte; y como saber crtico emancipador, y
liberador, ante todo he acudido a un estudio selectivo de pruebas tangibles del trabajo
intelectual pertinente en Amrica Latina y el Mundo.
27
Por ello, la relexin tpica acerca de la hegemona, en primer lugar, inventara en lo

fundamental lo producido en la rbita acadmica latinoamericana y europea. A partir
de ambas reconstruyo y actualizo el estado de la cuestin, articulndolo con la proposicin de la refundacin y revisin necesarias de la ciencia poltica oicial, deinida en
los trminos de hoy, por el croata Danilo Zolo, como la tragedia de la Ciencia Poltica.
Todo lo cual resulta como el producto del entendimiento del derrumbe acelerado de la
hegemona global capitalista, la crisis orgnica del capital global, en el contexto, primero,
de la crisis mundial de la representacin poltica democrtica, liderada por el paradigma
republicano norteamericano, que tuvo como causa inmediata el accionar revolucionario
plural de la dcadas de los aos 50-70, y que ahora se caracteriza por la crisis en el comando
de la economa global, con el que se cierra el ciclo de las formas republicanas liberales
de la segunda posguerra mundial, que alcanzaron hasta la tercera ola democrtica tal y
como lo contempl el trabajo del politlogo neoconservador, Samuel P. Huntington.
De hecho, la cosecha de libros que contienen estudios a profundidad del asunto de la
hegemona es pequea pero importante en nuestro contexto subcontinental, pero amplia antes de 1989, en el contexto internacional. La anterior moda de Gramsci produjo
que an se le invoque y cite en los ms diversos y laxos contextos, donde el comodn
es la sociedad civil. La revisin de la categora terico-prctica de la hegemona es un
reactivo de los crculos democrticos y de la izquierda culta a la soistera de la tercera va y el elenco de socilogos defensores con Anthony Giddens a la cabeza. Esta
estrategia, voluntaria o no, obr como paliativo en la guerra de trincheras que trajo el
derrumbe de los socialismos realmente existentes, y las resistencias de los socialismos
que quedan, de Cuba a Corea del Norte, y las novedades del experimento tanto Chino
como Vietnamita a menor escala.
Tal popularidad era engaosa antes, y lo sigue siendo ahora. Con todo, la presencia
de ambos trminos no tiene equivalente en la produccin intelectual que registra un
examen sumario de los listados de las bibliotecas y otros centros de cultura en nuestra
Amrica. Los resultados en materia de produccin bibliogrica consignada en libros
es limitada, y la discusin de la hegemona como direccin poltica en revistas y publicaciones peridicas recoge un silencio sintomtico, despus de la intensa loracin
de la dcada de los 70. Claro est que descuellan esfuerzos moleculares aislados de
intelectuales y revistas que proyectan y alimentan dicha tradicin, y esa peregrinacin
casi solitaria entre los aos 80 y 90.
Los ms recientes esfuerzos han encontrado sobre todo apoyo internacional en el
ltimo lustro, de la Fundazione Istituto Gramsci, sobre todo en Mxico y Brasil, y de
28
la Sociedad Internacional Gramsci (IGS); as como la presencia de estudiosos de la

obra de Gramsci, radicados en Cuba, dedicados a muy diversos tpicos. Ha sido notable, en medio de esta encrucijada, el esfuerzo del socilogo ecuatoriano, Francisco
Hidalgo Flor, quien difunde trabajos y relexiones nutridos por la lectura inteligente
y rigurosa de Gramsci y de la formacin social ecuatoriano y los principales actores
polticos y sociales, a travs del proyecto poltico intelectual de la revista Espacios que
ya alcanz la docena de entregas, y quien, por lo dems, viene revisando la trayectoria
poltica ecuatoriana.
Es importante, igualmente, la relexin en clave ecolgica que ha cumplido el economista
Alberto Acosta, quien fue por varios meses presidente de la Asamblea Constituyente
ecuatoriana, en el proceso poltico liderado por el presidente Rafael Correa, que cataliz
el estallido ciudadano y popular conocido como la revolucin de los forajidos con
ncleo inicial en la ciudad de Quito.
Es importante destacar el sostenido inters intelectual de Rafael Quintero, por el
devenir de los grupos y clases subalternas, expresado en su trabajo historiogrico, y los estudios sobre los nuevos fenmenos de la participacin en la subregin
andina, tratando de auscultar la real signiicacin de la crisis de representacin y
sus alternativas. Todos tienen un antecedente, en el magisterio del investigador
y docente, Agustn Cueva, que desde Mxico, hasta su fallecimiento anim los
temas del marxismo y las preocupaciones latinoamericanas acerca de su vigencia,
y utilizacin original.
V. La importancia del pensamiento en el exilio

En materia de grandes proyectos, en lo que se reiere a la produccin editorial, el
caso ms diciente lo constituye las vicisitudes que corri la proyectada y por in cumplida publicacin de Los Cuadernos de la Crcel. La traduccin de los originales cuatro
volmenes de la edicin de la Editorial Einaudi, que coordin Valentino Gerratana,
se complet en Mxico con la aparicin de todos los tomos proyectados. Antes de
1975, con la participacin del grupo Pasado y Presente, exiliado en Mxico, la editorial
Juan Pablos Editor, haba publicado seis volmenes en que se organizaron los 32
cuadernos de notas de Gramsci, con supresiones notables.
Este fue el equivalente de la edicin que apareci en Italia a partir de 1947, con Lettere dal
carcere (1947), a cargo de las ediciones Einaudi, y al cuidado de Felice Platone hasta su fallecimiento. De esta primera coleccin de los escritos de Antonio Gramsci tambin hubo la
publicacin parcial emprendida en Buenos Aires por la editorial Nueva Visin, que pese a su
29
contrato, en la primera etapa, slo lleg a publicar Los intelectuales y la organizacin de la cultura.
Esta nueva divulgacin fue tambin acompaada en parte por la editorial Granica, con sede
en Barcelona y Buenos Aires, que public dos volmenes, Pasado y presente y El Risorgimento.
Las Cartas, que eran parte de la edicin de Los Cuadernos no fueron publicadas en Mxico
hasta el ao 2003. Los dems volmenes se volvieron a publicar durante los aos 70,
utilizando lo que fuera el trabajo cumplido por la editorial Lautaro. Luego la edicin
escogida de Los Cuadernos obtuvo una segunda edicin durante la segunda mitad de
los aos 80, distribuida en Amrica Latina con xito general de pblico. La primera
edicin latinoamericana de los Cuadernos, la que se prepar en los tiempos de Palmiro
Togliatti, circul en los aos 50, y fue inaugurada con Las Cartas desde la crcel, traduccin
de Gabriela Moner, realizada por Editorial Lautaro, propiedad del partido comunista
argentino, sujeto y objeto hasta entonces de la ortodoxia estalinista.
Pues bien, los dos primeros tomos de la nueva edicin italiana aparecieron en Mxico
en 1981. Despus siguieron los restantes con un notable interrupcin, hasta que vieron la luz los dos ltimos tomos de Los Cuadernos con el patrocinio de la Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla (BUAP) en los aos 1999 y 2000, con traduccin de
Ana Mara Palos. As la editorial Era, persuadida las directivas de la BUAP por la tenaz
insistencia de Dora Kanoussi, estudiosa de la obra gramsciana, investigadora de dicho
Centro universitario coronaron al in esta hazaa intelectual en lengua castellana.17
Adems, la escritora greco-mexicana ha logrado concitar y asociar durante estos aos
tanto a la Fundazione Instituto Gramsci de Roma como a la Sociedad Internacional
Gramsci (IGS), que orienta el norteamericano Joseph Buttigieg para diversos proyectos
intelectuales y cienticos18. El ms reciente logro es la realizacin del III Seminario
Internacional de Estudios Gramscianos realizado en la misma ciudad de Puebla, en
Octubre 7-10 de 2003,
Lo ya expresado nos aproxima bien al nivel alcanzado por los estudios sobre Antonio
Gramsci en Amrica Latina. Los escritos producidos en el examen integral y la interpretacin rigurosa, con nivel internacional, siguen siendo pocos. Conviene destacar
de esta cosecha, de atrs hacia delante, en los ltimos 25 aos, los trabajos de Dora
Kanoussi y Javier Mena, que iniciaron ejercicios de traduccin y un pequeo e importante ensayo sobre la revolucin pasiva; despus vino Una Introduccin a Los Cuadernos
de la Crcel, que es reciente.
17
18
30
Investigadora en el Instituto de Ciencias y Humanidades de la BUAP, Mxico.

Por ejemplo, con el patrocinio de la IGS, la BUAP y la editora Plaza y Valds present la compilacin de la II Conferencia Internacional de Estudios Gramsciano en noviembre de 2000, que se cumpli durante la primera semana de
Febrero de 2000. Igualmente, se hizo la publicacin de Las Cartas de la Crcel (1926-1937), con la participacin de la
BUAP, La Fundazione Istituto Gramsci onlus, traduccin de Cristina Ortega Kanoussi, en el ao 2003.
Tambin existi una utilsima y corta obra de divulgacin, Introduccin al pensamiento de

Gramsci del brasileo Carlos Nelson Coutinho. Es bien importante la publicacin de
dos trabajos, uno de Francisco Pin Gaytn, Gramsci: Prolegmenos Filosofa y Poltica, y
Gramsci en Amrica Latina compilados por Javier Mena y Csar Cansino aparecidos en
Mxico en la dcada de los 80.
Junto a estos trabajos est la inluyente obra de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Hegemona
y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia, que conlleva una aproximacin ms
que crtica a la obra de Gramsci hecha con claves posmarxistas y posmodernas, donde la
teora del discurso y el deconstruccionismo derridiano auxilian una interpretacin ms que
polmica que revisa la hegemona aincada en la materialidad de la clase social proletaria.
Esta obra marc un escenario renovado del debate, a partir de 1985, al plantearle nuevos rumbos al entendimiento de la democracia radical, que a partir de una revisin de
la lgica amigo y enemigo, hecha sobre todo, por Chantal Mouffe, autora del Retorno
de lo poltico, proponen ambos ahora una suerte de democracia adversarial, donde no se
trata de lucha entre amigos y enemigos, sino de adversarios, y descentrando el proyecto socialista de la clase proletaria tradicional que animo las revoluciones proletarias, y
dndole cabida a la dinmica de los nuevos movimientos sociales.
Pese a las crticas que le han sido hechas, en la nueva edicin de 2002, en el nuevo
Prefacio, a esta obra que apareci en castellano primero en 1987, Laclau y Mouffe se
mantenan en sus asertos y argumentaciones de entonces. Luego con la aparicin del
texto La razn populista, Ernesto Laclau trata en parte de responder a las objeciones
hechas por Slavoj Zizek, tanto en El sublime objeto de la Ideologa como en ensayos posteriores. En particular, los libros, rganos sin cuerpos y Visin de Paralaje.
En la respuesta de Laclau se perfecciona el instrumental y los alcances del signiicante
vaco como categora nuclear, y cmo opera en una suerte de universalidad aleatoria que
tiene concrecin perenne en la nocin de pueblo, y el modo de construir una hegemona
socialista democrtica alternativa, que oculta, soslaya la permanencia de la explotacin
capitalista. A la vez, en el mismo libro, se reiteran las crticas al propio Zizek, Judith
Butler, Jacques Rancire, Alan Badiou, y la pareja Antonio Negri y Michael Hardt,
quienes parecen identiicarse como sus principales contradictores desde la orilla de la
izquierda terica radical, y en particular, al que no encara de modo explcito, su colega
argentino Atilio Born, una suerte de representante de la ortodoxia marxista argentina.
Con el ensayo Los hilos sociales del poder, del argentino Juan Villareal, el inventario de la
produccin crtica de esa dcada fecunda concluye, poco antes del derrumbe de los
31
socialismos de corte sovitico, siendo la relectura de la hegemona la mayor preocupacin, en la medida en que la nueva poca seala lmites concretos a los aportes y lecturas
hegemnicas de Antonio Gramsci, conectadas con los procesos de trnsito y consolidacin democrtica en el tercer mundo, la mayora de los cuales experimentaban una
crisis aguda, bajo el despliegue paralelo del neoliberalismo, heraldo del nuevo rgimen de
acumulacin capitalista, correspondiente a la denominada tercera revolucin industrial.
Durante el inal de los aos 90, los pensadores latinoamericanos, como ya se registr
aqu avanzaron de nuevo, expuestos a los nuevos desafos de la poca, unos polemizando con la ortodoxia italiana, guardiana rigurosa de la vida y obra del ilustre y genial
comunista. Y otros reforzando con nuevas publicaciones la tradicin de los estudios
gramscianos, cuyo principal animador es Giusseppe Vacca, que rechaza las veleidades
posmodernas, y ija lmites histricos al pensamiento de Antonio Gramsci, porque
algunos no han resistido la compulsiva mana de encontrarlo bueno para todo, hasta
para responder asuntos que nunca encar en vida. Quizs haya sonado la hora de ir
con Gramsci, y ms all de Gramsci. Las relexiones que aqu se presentan tiene ese
deseo, y se mueven en la bsqueda de ese nuevo sentido.
VI. Europa y el dilogo truncado con la obra de Antonio Gramsci

En Europa, y en primersimo lugar Italia, Espaa y Francia, fueron los focos de difusin principal de la obra, la biografa intelectual, y las interpretaciones en boga de las
escuelas marxistas dedicadas al estudio y recepcin de Gramsci. Hubo diversos tiempos
y lecturas, segn el periodo en cuestin. Aqu tal difusin destaca lo acontecido antes
y despus del derrumbe de la estrategia eurocomunista, y con ella la crisis de los
modelos de Estado de Bienestar en Europa continental e insular.
En aquel tiempo contradictorio, repleto de incertidumbres y profundos cuestionamientos, fue emblemtico el rastreo histrico de la vida de Antonio Gramsci emprendido
por Leonardo Paggi, quien a la postre lo plasm en dos sustanciosos volmenes, que
tienen por centro la vida del militante comunista dentro y fuera de Italia, en el periodo
inmediatamente anterior a la crcel. Estas pesquisas enriquecidas por la disposicin
de documentos originales arrojaron importantes referencias y claves para un mejor
entendimiento de las notas reunidas en Los Cuadernos de la Crcel.
Sin dudarlo aquel trabajo marc un hito para la historiografa intelectual y poltica de
Gramsci. Abri una brecha en los escritos hagiogricos, o en las relexiones oiciales.
Leonardo Paggi emple las herramientas del historiador marxista contemporneo, y
la pasin por la verdad en el inters de develar las claves documentales del convulso
32
periodo de entreguerras, en medio de la hegemona del fascismo y el errtico rumbo

de la Internacional comunista bajo el comando chovinista de Jos Stalin. Todo lo cual
es ahora mucho ms fcil, el acceder a las fuentes ms preciadas. Pero, hoy, Paggi est
dedicado a otros asuntos.
Sin embargo, la prueba de los asertos y aciertos de Paggi est en sus volmenes
aparecidos bajo los ttulos: Gramsci e il moderno principe (1970), y Le estrategie del potere
in Gramsci (1984), que an no ha sido traducidos al castellano en forma completa,
apenas algunos apartes signiicativos.
De este autor, el pblico de habla castellana, conoci el ensayo La teora general del
marxismo en Gramsci, que apareci en Mxico como Introduccin de una edicin
de los Escritos Polticos de Gramsci (1917-1933). Aquella traduccin no nos ofreci el
texto completo, y suprimi la parte bibliogrico de especial valor probatorio. Tambin conocimos la presentacin que se hiciera al libro de Max Adler, El socialismo y
los intelectuales, y parte del ltimo libro de la triloga historiogrica sobre Gramsci,
titulado `El Leninismo de Gramsci, que fue incluida en el libro Filosofa y Poltica en
el pensamiento de Gramsci, a cargo de Dora Kanoussi y Javier Mena.
Hablemos ahora de Francia, donde fue promisorio el trabajo Gramsci y el Estado (hacia
una teora materialista de la ilosofa) de Christine Buci Glucksmann, antecedido por la
publicacin de los ensayos escogidos de Antonio Gramsci. La contribucin de Buci
Glucksmann es central para el entendimiento del Estado durante la primera posguerra,
inmediatamente despus del derrumbe del Estado liberal en Europa. Es el suyo un
seguimiento riguroso casi exhaustivo de su pensamiento, incluida en parte la edicin
facsimilar de Los Cuadernos de la Crcel, que ella conoci de primera manera en sus visitas
al Istituto Gramsci en Roma.
La utilizacin de apartes de su texto es parte de mi libro, dedicado a una lectura interpretativa de Gramsci, en torno a la hegemona, y con la preocupacin de sustentar la
refundacin de la Ciencia Poltica. Aunque por supuesto, no comparta de su autora
la opcin eurocomunista, instrumentalizando el trabajo de Gramsci, emulando los
esfuerzos de Palmiro Togliatti en los aos 50 y 60, que, sin embargo, no invalid sino
resisti por su rigor analtico el fracaso de aquel programa poltico coyuntural.
Francia tambin tradujo a Gramsci, deca, a travs de un encargo de Robert Paris, autor
del texto Sobre la crisis de 1923, en la misma dcada de los 70s. El empeo fue publicar
las obras completas de Antonio Gramsci. Esta edicin incluy un erudito aparato de
33
comentarios y bibliografa inditas; y circul en medio de la crisis del estado de bienestar,

ofreciendo otra faceta del desconocido Gramsci. Mencin aparte merece el ejercicio de
divulgador de Hughes Portelli, Gramsci y el bloque histrico, de mayor xito en castellano con
seis ediciones contabilizadas. El texto original francs apareca en Presses Universitaires
de France en 1972, y al ao era traducido al espaol por Siglo XXI de Mxico.
Louis Althusser es, sin embargo, el ms conocido por su lectura crtica de Gramsci
con dos clebres ensayos, Ideologa y Aparatos ideolgicos del Estado, y El Marxismo no
es un historicismo, y un ltimo trabajo contenido en el libro de ensayos La soledad de
Maquiavelo, donde disputa la interpretacin que Gramsci hiciera de Maquiavelo.
Despus la tarea crtica fue profundizada por su discpulo Nicos Poulantzas, quien
public una serie de ensayos bajo el nombre Hegemona y dominacin en el Estado moderno, a las puertas de la revolucin estudiantil y obrera de 1968. Ambos trabajaron,
sin embargo, con rigor y admiracin los temas gramscianos; y jams perdieron de
vista su contribucin al entendimiento del estado interventor, en la nueva fase
posterior a la guerra y al derrumbe de Wall Street.
En suma, la crtica del historicismo absoluto, no borr los aportes de Gramsci tampoco al asunto de la ideologa, y su materialidad, referida a los intelectuales y a la organizacin de los intelectuales entre otros tpicos. Unos y otros dieron nuevos aires
analticos y guas prcticas al marxismo enclaustrado en el economicismo estructural,
y al ideologismo del corte del visto en los escritos del ABC del Comunismo a cargo de
Mijail Bukharin, y de otra parte al modo de leer el Materialismo Histrico Benedetto
Croce. Uno serva al conservadurismo de los comunismos oiciales durante la gida de
Stalin, en los entornos nacionales e internacionales, y el otro a facilitar la dominacin
fascista de Italia, junto a la labor de Giustino Fortunato. Tal y como Gramsci lo dej
escrito en su memorable ensayo Sobre la Cuestin Meridional.
VII. Italia y Gran Bretaa: Gramsci y el fantasma del Eurocomunismo

Por ltimo, reiero la principal produccin italiana sobre Antonio Gramsci, que tuve en
cuenta para el periodo que arranca en 1947 y culmina en 1975; fecundo e intenso como
ninguno en la divulgacin y revisin del legado gramsciano a propsito del asunto
de la hegemona. Ambas tareas fueron coronadas por el xito interno, sujetas al fuego
de los exgetas del PCI, guardianes celosos de la herencia gramsciana. En la amplia
sucesin de intelectuales comunistas y de izquierda primero estuvo Palmiro Togliatti,
quien interpret la hegemona en beneicio de reconstruccin italiana y el proyecto de la
repblica del trabajo, y la recuperacin de Europa devastada por la II Guerra Mundial.
34
El entendimiento de la hegemona obedeca a la guerra de posiciones entre el socialismo

y el capitalismo. La confrontacin epocal de clase contra clase quedaba mediada por
el periodo de la guerra fra, y supeditada al reacomodo de las fuerzas polticas reconstruidas al interior de la Italia posfascista, en relacin al predominio de la Democracia
Cristiana con entero respaldo de la coalicin aliada que dirigan los Estados Unidos
de Amrica. Despus vino el revisionismo acadmico e histrico de diverso signo. As
se publicaron y discutieron los trabajos monogricos de Paolo Spriano, Biagio De
Giovanni, Norberto Bobbio, Massimo Salvadori, y Leonardo Paggi.
El mismsimo Norberto Bobbio introdujo el debate con el intervalo de casi una dcada,
sobre la concepcin de sociedad civil (1967), y del Estado (1975) en Marx y en Gramsci,
a instancias de las invitaciones que le hizo la intelectualidad comunista, interesada en
avanzar la propuesta de alianzas con socialistas y demcratas. Ellos fueron activsimos
respondiendo el desafo tericos, y otros por fuera de la onda del compromiso histrico, el bloque de los extraparlamentarios y autonomistas hicieron algo ms que
objeciones, en la crtica de las versiones oiciales del marxismo, que situaron en un
periodo periclitado.
Uno de los crticos ms agudos de la interpretacin difundida por Bobbio fue Antonio Negri, quien escribi una respuesta en 1976 al debate sobre el estado, que haba
promovido Rinascita, Existe una teora marxista del Estado?,19 con el ensayo Existe una
doctrina marxista del Estado?, donde la referencia tanto a Gramsci como a Marx, en
defensa de una teora obrera autnoma (e independiente) del Estado,20 ms all del
abuso de autoridad y la incompleta exgesis de la obra marciana, enriquecida ahora por
el reexamen de los Grundrisse o borradores de El Capital.
Para dar cuenta del periodo ms rico en el estudio y crtica de la herencia gramsciana,
voy a rematar este apartado de mi ensayo, atendiendo a las contribuciones provenientes
del contexto intelectual anglosajn, otorgando centralidad a los aportes britnicos. La
historia de la difusin y el estudio de la obra de Antonio Gramsci lo encabez Piero
Sraffa, apoyndose en el History Group, que en el Londres de los aos cincuenta agrupaba a Christopher Hill, Louis Marks, J. P. Thompson y, claro est, Eric Hobsbawn.21
19
20
21
En el debate participaron adems de Bobbio, Cerroni, Vacca, Gerratana, Occhetto e Ingrao. Ver el texto Existe
una teora marxista del Estado? Coleccin ilosica. ICUAP. Puebla, 1978.
NEGRI, Antonio. La forma estado. Akal ediciones. Madrid, 2003, p. 383.
Ver al respecto de la produccin de Eric Hobsbawn tres ensayos representativos: La ciencia poltica de Gramsci,
De Italia a Europa, Gramsci y la teora poltica, y El gran Gramsci. Los cuatro aparecieron publicados en castellano en
el libro El pensamiento revolucionario de Gramsci realizado en la coleccin ilosica dirigida por Oscar del Barco, a
cargo de la Universidad Autnoma de Puebla, en Octubre de 1978. Ya se haba hecho la edicin rigurosa de los
35
En Gran Bretaa apareci en 1957, la traduccin temprana de Louis Marks, The

Modern Prince and others Writings, publicada por la editorial comunista Lawrence and
Wishart. Despus, al inicio de los 60, se realiz un nuevo esfuerzo por difundir la
obra de los Quaderni, Selection from the Prison Notebooks, tomando como referencia el
trabajo de Felice Platone, una tarea que cumplieron dos intelectuales no comunistas,
Quintn Hoare y Geoffrey Novell Smith. Entonces, el primero de ellos trabajaba una
tesis doctoral sobre la obra de Gramsci. Y esta publicacin alimenta lo que ser el
ms exitoso proyecto editorial de la izquierda europea, New Left Review y la irma
Verso, que sobrevive con xito inanciero desde los aos 60.
El trabajo inicial corri a cargo del grupo renovador marxista liderado, entre otros,
por el historiador marxista de raigambre trostkysta Perry Anderson, quienes intentaron
bajo los dictados de la nueva izquierda, heredera de lo acontecido en los aos 60, el
cuestionamiento cultural y poltico de la formacin social inglesa, valindose de modo
original de la teorizacin de Gramsci sobre el marxismo y el concepto y la praxis de
la hegemona; o de su crtica como ocurri en el caso de Perry Anderson que realiz
el clebre estudio Las Antinomias de Gramsci, que apareci primero en la revista NLR.
La publicacin de aquella Selection from the Prison Notebooks, la hizo inalmente, no New
Left Books sino la editorial comunista Lawrence and Wishart con el respaldo del
Istituto Gramsci de Roma, luego de ardua polmica con el grupo de Perry Anderson
y Robin Blackburn, en lo cual tuvo mucho que ver la lectura crtica hecha y divulgada
por el primero de ellos. Sin embargo, el foco principal de las contribuciones al estudio
de Gramsci fuera de Italia sigui siendo la revista New Left Review, que revisaba desde
los aos 60, de modo principal, los fracasos y aciertos revolucionarios del marxismo
ingls; as como la signiicacin actual de la cultura proletaria para resolver este embrollo.
Los estudios culturales, y entre ellos los aportes de Gramsci a la problemtica de la
cultura y la ideologa proletaria, adquirieron carta de ciudadana con Stuart Hall y Terry
Eagleton, junto a las contribuciones histrico polticas de Perry Anderson y Bob Jessop,
otro lcido terico marxista de la poltica, quien tambin hizo aportes importantes al
debate y comprensin de Antonio Gramsci en Gran Bretaa.
Se trenz un intenso dilogo y polmica con los trabajos de los marxistas ligados al
Partido Comunista, donde las obras del historiador J. P. Thompson, del crtico literario
y cultural Raymond Williams, y las relexiones ms generales de Eric Hobsbawn, fueron
puntos nodales del debate general.
Cuadernos de la Crcel, en el ao 1975.
36
En el trasfondo apareca tambin, bajo los parmetros del debate en torno a Gramsci y la
cultura nacional, el asunto de construir alternativas en el marco del Estado de bienestar,
y los problemas polticos del bipolarismo de la guerra fra, congelado entre los polos del
capitalismo colectivo y un socialismo, donde el proletariado disciplinado sindical y polticamente era masa de maniobra de la nomenklatura internacional y sus apndices locales.
Sin embargo, lo escrito por Thompson acerca de la clase obrera inglesa, es un modelo
de relexin acerca de los grupos y clases subalternas, y los trabajos de crtica cultural
de Raymond Williams otro tanto. En relacin con la contribucin de Eric Hobsbawn,
las relexiones de Gramsci encarnadas en su estudio del capitalismo abundan, pero
me voy a permitir citarlo, para cerrar este apartado dedicado a Antonio Gramsci y las
contribuciones de la intelectualidad de izquierda en Gran Bretaa.
Esto deca Hobsbawn en su escrito El gran Gramsci, Antonio Gramsci, probablemente el pensador comunista ms original que produjo Occidente en el siglo XX,
fue hasta hace poco virtualmente inaccesible para los no italianos, e incluso no
muy accesible para stos.22 Y luego, en el mismo texto, el historiador precisa la
genealoga de su pensamiento: El marxismo de Gramsci tena como base el terreno hegeliano-crociano, (y) combin, como no lograron hacerlo otros marxistas
italianos, la capacidad de generalizar simultneamente la experiencia especica del
campesinado (no hay mejor gua para la historia social de la rebelin primitiva)
y la del proletariado industrial cuya organizacin fabril convirti en la clave de su
estrategia de soviets italianos.23
Finalmente destaco del mismo escrito lo siguiente, en el cual no estn exentas las
crticas a Gramsci, en particular como ilsofo, y como estratega de la guerra en
Occidente, Ni fra utopa ni teora erudita, no es una mala caracterizacin de su
propio trabajo () Como la de Maquiavelo, su ciencia slo puede ser realizada
en la constante accin poltica. En sus escritos siempre mantuvo una actitud crtica
e independiente -cosa rara en los marxistas- pues consider a Marx y Lenin como
puntos de partida y no como algo concluido. Sus observaciones, que a menudo
son discutibles, son siempre estimulantes; pero sobre todo es necesario sealar
que pese a sus mltiples deudas intelectuales, su pensamiento no deja de ser verdaderamente original.24
22
23
24
Ver HOBSBAWN, Eric, El gran Gramsci, Op. cit., p. 175.

Op. cit. pp 181-182.
Ibdem pp 197-198.
37
VIII. La paradjica experiencia

La obra de Gramsci es la historia de un compromiso como terico y dirigente
revolucionario. Todo l est en esta historia; es por tanto un producto del pasado,
como es necesario e inevitable. Pero como todos los grandes resultados de la historia,
a medida que se objetivizaba creaba una nueva realidad y fecundaba el futuro ()
La gran enseanza que nos deja, parecida a la de los otros grandes revolucionarios
de nuestro tiempo, es que hace falta mirar hacia el pasado para hacer lo que importa:
ir hacia adelante; porque las herencias del pasado no pueden jams llegar a ser una
renta cmoda en las diicultades y los problemas del presente. Massimo Salvadori.
Actualidad de Gramsci, en El Pensamiento Revolucionario de Gramsci, pp. 122-123.
Bajo esta tesitura, tanto histrica como crtica, la praxis poltica de Gramsci en la construccin de un nuevo tipo de intelectual orgnico, el Nuevo Prncipe, encontr entonces
y suscit despus nuevas claves interpretativas dentro y fuera de Italia. La contribucin
de Gramsci ya tena la impronta del ecumnico, era objeto de debate en los ms prestigiosos crculos de la izquierda mundial, con insultante silencio en los espacios oiciales
del socialismo realmente existente, de lo cual era elocuente su escassima presencia en las
editoriales de los diferentes partidos, empezando por el partido comunista de la URSS.
La anterior ausencia se converta en indiciaria de la crisis que se viva al interior del
comunismo oicial. Sin embargo, no lo era menos, la escandalosa presencia y el permanente endiosamiento entre los intelectuales del eurocomunismo latino, a la cabeza
de los cuales estaba el poderoso Partido Comunista Italiano, y sus secretarios ms
carismticos, Togliatti primero, y Enrico Berlinguer, despus.
Delante de ellos estaba el desafo del Estado de Bienestar a ambos lados de la bipolaridad en que se encontraba inscrito el mundo de la posguerra. Por entre ellos, en los
intersticios, tambin cabalgaba en un modesto Rocinante, el legado de Antonio Gramsci, en los espacios de la autonoma y de la crtica a la revolucin institucionalizada, de
forma casi velada, animando nuevas causas. Todo lo cual se haca menos notorio en
Italia, donde por supuesto estaban los cancerberos oiciales de su pensamiento, con el
primer Instituto Gramsci como guardin.
Acompaando las travesuras del topo de la historia, se ocultaba a Gramsci, entre la
fama y el silencio, a la vez que l emerga transformado y con nuevo vigor al otro lado
del mundo, en la India, con el grupo de los Estudios Subalternos, liderado por Homi
38
Bhaba y Gayatri Chakravorty Spivak,25 una feminista de raigambre marxista dedicada

a los Estudios Culturales. En esta vena, con voz propia, el grupo de Walter Mignolo,
Arturo Escobar y Anbal Quijano, intentaba lo propio para Amrica Latina, deconstruyendo el discurso del desarrollismo. Se iba, igualmente, en contra del epistemicidio
y el etnocidio perpetrados en Occidente, como lo recordara el portugus Boaventura
de Sousa Santos. Y en Colombia, Orlando Fals Borda se haca eco de aquella corriente
escribiendo sus ensayos bajo el rtulo Ciencia Propia y Colonialismo Intelectual.
En suma, Antonio Gramsci, renaca al lado de otros, recuperando la importancia de
la cultura, de las superestructuras complejas, del sentido comn, del buen sentido, de
la religin, de la compleja urdimbre trenzada en la antropologa de los grupos y clases
subalternas en su lucha por la emancipacin y la liberacin anticapitalista. As, en la
encrucijada posmoderna se forjaba un nuevo cuerpo de teora, una epistemologa
renovada en los estudios poscoloniales, en tensin con los hervores de la posmodernidad. En particular, Bhaba ataca las divisiones binarias con las que se deine a una
de las alternativas de la modernidad, segn decir de Antonio Negri y Michael Hardt.
El proyecto poscolonial que tiene huellas gramscianas en su generacin, rechaza las
divisiones binarias en las cuales la visin colonialista es predicada. El mundo no est
dividido en dos y segmentados y opuestos campos (centro vs periferia, primero y tercer mundo), sino ms bien es y siempre ha sido deinido por innumerables parciales
y mviles diferencias.
El rechazo de Bhaba al ver al mundo en trminos de divisiones binarias lo conduce
a rechazar tambin las teoras de la totalidad y de la identidad, homogeneidad, y el
esencialismo de los sujetos sociales.26
Para culminar esta parte de un libro en construccin, nos encontramos en las lindes
de una nueva poca que comienza con los debates de la modernidad, una de cuyas
alternativas se alindera bajo el marco de la posmodernidad, y el otro en la tradicin de
la democracia radical y el comunismo. Y se cierra ahora con la crisis del capitalismo
global cuyas manifestaciones estamos experimentando en vivo durante el ao 2008.
Una y otra nos precipitan a una lectura de Antonio Gramsci y de todos los clsicos, sin
adherencias acrticas cuando est en cuestin la crisis de hegemona del capital global.
25
26
SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Can the Subaltern Speak?, en Marxism and the interpretation of Culture, ed.
Cary Nelson and Lawrence Grossberg. Urbana: University of Illinois Press, 1988.
HARDT, Michael, NEGRI, Antonio. Empire. Harvard University Press. Cambridge, 2000, p. 144.
39
As lo percibimos cuando nos es prxima la lectura actual de un italiano que es

una parte interesada, Antonio Negri, autonomista en los aos 60 y 70, extraparlamentario y crtico del comunismo ortodoxo de raigambre stalinista, y quien no era
menos reactivo al legado gramsciano en clave togliattiana. Junto con su compaero
de relexin, Michael Hardt, igual critica a los tericos del poscolonialismo, que
aquellos que no se atreven a ir ms all de Marx, en materia de la transicin
que deinen como Imperio, porque ellos permanecen ijados en el ataque de una
vieja forma de poder y proponen una estrategia de liberacin que slo podra ser
efectiva en ese viejo terreno. La perspectiva poscolonial permanece preocupada
primariamente con la soberana colonial.27
Ahora al legado del sardo le corresponde resistir, y a la vez vivir la prueba de su
renovacin, cuando una gran crisis orgnica del orden imperial se despliega ante
nuestros ojos, con todos sus estragos, locales, nacionales, regionales y mundiales.
Del mismo modo que la experiment y experimenta el legado de su principal maestro, Carlos Marx, la obra de Gramsci tiene que ser siempre actualizada y puesta a
prueba sin contemplaciones diferentes a los dictados de la lgica, la interpretacin
ms rigurosa, y los hechos que la ponen en la prueba misma de la accin poltica
colectiva.
La encrucijada en que este pensamiento de la ilosofa de la praxis se debate siempre
est referida al equilibrio entre lucidez intelectual y madurez anmica, que el in
trgico de dos marxistas occidentales, Nicos Poulantzas y su mentor intelectual,
Louis Althusser, lectores crticos de Marx, nos revela en el acto mismo de sus
vidas. El primero, Poulantzas, termin como defensor del socialismo, y el otro, su
maestro de la causa comunista, y de una versin renovada de la ontologa marxista,
el llamado materialismo aleatorio con su vuelta razonada a Nicols Maquiavelo,
pensador este fundamental en la vida y la obra de Antonio Gramsci.
De lo que no queda duda para los sobrevivientes del derrumbe del socialismo de corte
sovitico y chino es, junto con David Harvey, Fredric Jameson, y Perry Anderson,
estudiosos y crticos de Gramsci en el campo del marxismo anglosajn, que la posmodernidad es una nueva fase de la acumulacin capitalista y mercantil que acompaa
la realizacin contempornea del mercado mundial. Esta que ahora se destroza en la
debacle de la ola especulativa que aliment a lo largo de estos aos de falsa prosperidad,
a casi 100 aos del pesimista pronstico de John Maynard Keynes.
27
40
Op. cit., p. 140.
Hoy sabemos con dolor y tragedia de nuevo que no establece el libre juego y la igualdad prometidas por el neoliberalismo. Estamos delante de la imposicin de nuevas
jerarquas, un constante proceso de jerarquizacin que alimenta con nuevos bros el
antagonismo fundamental de las clases burguesas y la emergencia de un proletariado
global que reconocemos en la multitud de los trabajadores inmateriales. Intelecto general en la lectura marxiana.
En la posmodernidad, convulsionada por la crisis del capitalismo global, emerge con
su luz cegadora, el claro discurso del marxismo y el pensamiento crtico sin dogmas,
en lo cual tiene una cuota perenne el legado de Antonio Gramsci. En trminos de la
praxis poltica est la urgencia de entender el signiicado terico y prctico de las luchas
que singulariza a la multitud como grupos y clases subalternas, y le dan una entidad al
nombre comn de los pobres, segn decir de Negri y Hardt, y de Jacques Rancire, y
los fallecidos, Felix Guattari y Gilles Deleuze.
Hoy, para los primeros de los escritores citados: la multitud de gente pobre se comi y
digiri a la multitud de proletarios. Por ese mismo hecho, el pobre lleg a ser productivo
() todas las formas de pobreza se hicieron productivas.28 Antes, para Gramsci, lo
fueron los proletarios del mundo, quienes hicieron la revolucin contra el capital,
corriendo todos los riesgos habidos y por haber.
28
Op. cit., p. 158.
41
CAPTULO I
EL MARXISMO COMO TEORA GENERAL
El pensador italiano Leonardo Paggi utiliz la expresin La teora

general del marxismo para titular un famoso escrito que interpreta
as el conjunto de las contribuciones de Antonio Gramsci a la ilosofa de la praxis. Paggi tena, adems, la pretensin de destacar
la carga novedosa y antidogmtica de la obra de Gramsci (1).
Este enfoque de la contribucin gramsciana que compartimos
tiene sentido examinado desde una doble perspectiva: los
desarrollos derivados de la versin doctrinaria difundida en el
campo marxista durante la gida de Plejanov, Kautsky y Stalin,
quienes entendieron el marxismo como constituido por dos
campos autnomos: el materialismo histrico y el materialismo
dialctico; y las implicaciones del marxismo concebido como
una totalidad tericamente inescindible.
Qu implicaciones ilosico - polticas produjo dicha teora
general al enfrentar la concepcin tradicional que dominaba
el pensamiento, y el que hacer de los marxistas?
Gramsci, parti para su crtica del estudio concienzudo de la
tradicin nacional italiana simbolizada en la contribucin de Antonio Labriola al debate con el positivismo y el mecanicismo de
la II Internacional; y se apoy en su peculiar lectura de las ideas y
la accin de Lenin. Basndose en la experiencia del bolchevismo
y los soviets, Gramsci experiment este giro terico - poltico
cuando fue animador principal de la experiencia ordinovista en
Turn; y luego al desempearse como delegado italiano ante la I
II Internacional en Mosc y Viena, y inalmente en su posicin de
secretario general del Partido Comunista de Italia.
La consideracin del marxismo como una totalidad por Gramsci es una lectura que
- distinguiendo sus peculiaridades - compartida tambin por Karl Korsch y Gyorg
Lukacs. Esta tuvo su efecto principal para la ciencia y el arte de la poltica en la medida
que incorpor a ella, en cuanto totalidad inescindible, a la ilosofa y a la historia (economa), redeinindolas en tal operacin terica. (Cfr. GRAMSCI, Antonio. Introduccin
a la Filosofa de la Praxis: Unidad de los elementos constitutivos del marxismo. Ed.
Premia, Mxico, 1981. p. 81).
Las peculiaridades de Lukcs y Korsch, exponentes como Gramsci de enfoques no
positivistas de Marx, radican en que a pesar de construir a partir de las experiencias del
consejismo europeo sus teorizaciones del materialismo histrico como totalidad, no
lograron fructiicarlas en reales opciones polticas distintas del revisionismo sobreviniente a la muerte de Lenin. Todos vivieron, en cambio, la fractura entre el movimiento
revolucionario y sus aliados de una parte, y la teora revolucionaria de la otra.
Sin embargo, en el campo de la poltica es justo destacar las diferencias con Gramsci,
en la medida en la que se individualiza en sus escritos claramente el esfuerzo por
delinear una precisa alternativa terica.(2). Tal alternativa categoriz de modo novedoso la situacin capitalista como una guerra de posiciones en el mbito de la dominacin
burguesa a escala planetaria. Dicha situacin de crisis que para Gramsci predominar
durante un largo perodo de la historia mundial, deiniendo a este periodo como una
revolucin pasiva.
Estos ltimos aspectos ahora apenas esbozados en otro momento sern objeto de un
desarrollo especico en el presente trabajo. Por lo pronto, es necesario presentar con ms
detalle otras implicaciones del marxismo como una teora general que es el objeto privilegiado de este apartado.
Establezcamos en seguida que Gramsci no postul un marxismo como propuesta sistemtica cerrada que obviara todo antagonismo constitutivo, asumiendo sin conciliacin la
crtica de Carlos Marx al intento hegeliano de resolver idealmente el antagonismo real
del mundo burgus. Por oposicin, la teorizacin de Gramsci supuso que la estructura
del marxismo es abierta, anclada como lo est en una antinomia real en movimiento.
Era pertinente la inversin de una seudosolucin que dejaba intacto a lo real existente,
la cual produca la mistiicacin metodolgica de la dialctica por G. W. Hegel, quien
convirti a la poltica en una hipstasis, en un ejercicio alienado de su materialidad, de
las relaciones sociales antagnicas en que ella se crea y se recrea en el comportamiento
efectivo de dominantes y dominados.
44
Al contrario, la inversin prctico - metodolgica de Marx suprimi la sntesis como in

presupuesto, al operar contra toda reduccin teolgico - teleologa de la ciencia social; contra
todo a priori intelectual que sea impuesto idealmente a lo real cerrando a la vez historia
real y epistemologa, con el inters de eternizar las ideas naturalizando una determinada
forma de lo poltico.
La inversin radical ejecutada por Marx en el plano terico no implic en l, ni en
Gramsci renunciar del todo a la racionalidad, sino en determinar que lo real existente
no es racional por s mismo y en s mismo, como era la posicin terica defendida
por Hegel, objeto, por lo dems, de crtica idealmente por sus seguidores de izquierda
acusndola de una religiosidad maniiesta como fue el caso, por ejemplo, de Bruno
Bauer, profesor de Marx en la universidad de Bonn.
De su parte, Marx ij la dimensin crtica de la razn descubriendo en los lmites
materiales su historicidad, explicndola a la vez por su exterioridad. Como ejemplos
no exclusivos de su hallazgo terico, as como de su solucin operativa, estn algunas
de sus obras polticas juveniles: Sobre la cuestin juda, La crtica de la ilosofa hegeliana del
derecho estatal, y La sagrada familia que escribi en compaa de Federico Engels.
En cada una de ellas, Marx estableci que la democracia es el misterio resuelto de todas
las constituciones, y de ese modo no solamente critic a la organizacin poltica de
Alemania mistiicada a travs del discurso hegeliano, sino que demostr el lmite de
la crtica de lo poltico en la medida que sea sta realizada desde el horizonte mismo
de la poltica.
Para ser ms precisos, el principio heurstico que le sirvi de base para enjuiciar la poltica de su tiempo se encuentra claramente expuesto en La ideologa alemana (1845), del
siguiente modo:
Las premisas de que partimos no tienen nada arbitrario, no son ninguna clase de
dogmas, sino premisas reales, de las que solo es posible abstraerse en la imaginacin. Son los individuos reales, su accin y sus condiciones materiales de vida, tanto
aquellas que se han encontrado como las engendradas por su propia accin. Estas
premisas pueden comprobarse, consiguientemente, por la va puramente emprica
(Cfr. MARX, Carlos - ENGELS, Federico. La Ideologa Alemana. Editorial Grijalbo
s.a, Mxico, 1987, pp. 18-19).
Marx enunciaba as otra dimensin explicativa para lo poltico exterior a ste, ni ms ni
menos descubra la anatoma de la sociedad civil, es decir, el objeto principal de la nueva
45
economa poltica que ya apareca en la ilosofa hegeliana del derecho pblico estatal.
Esta nueva dimensin, la de la sociedad civil, ser a la vez criticada en la misma obra,
La ideologa alemana escrita con Engels, y en Las tesis sobre Feuerbach. All descubri Marx
con su crtica la posibilidad intrnseca de construir una organizacin social no utpica,
libre de ataduras polticas, de las relaciones de poder en apariencia permanentemente
asimtricas, para destacar la no perpetuidad de la dominacin humana (Consltese:
THOMPSON, John B. Lenguaje e Ideologa. Revista Zona Abierta, Nos. 41-42, octubre 86/
marzo 87, pp. 162: 163).
Gramsci denomin historicismo absoluto a la estrategia crtica discernida y realizada por
Carlos Marx. l entendi como tal la radical determinacin de toda ilosofa, en tanto
es una ideologa orgnica, por las condiciones materiales de produccin y reproduccin
de la vida social concernida. Puesto que las condiciones materiales estn erigidas sobre
antagonismos superables, toda representacin del mundo en su historicidad no puede
evitar la contradiccin en s misma.
El historicismo absoluto lo formula Antonio Gramsci, primero, asumiendo el antagonismo
como la contradiccin propia del discurso ilosico de lo poltico social. Tal fue la tarea
inicial de la ilosofa de la praxis. Despus, hubo que responder desde este horizonte
terico renovado, radical a los intentos de recuperacin ensayados contra el relativo xito
por otras weltanschauungen dentro y fuera del movimiento proletario y sus aliados.
Finalmente, una vez que se ha transformado el sentido comn, hegemnico dentro
del proletariado italiano mismo, que impona como eterna la relacin gobernantes gobernados bajo el discurso social dominante sobre las clases y grupos subalternos,
es ahora posible el materialismo histrico como gua encarnada, hecha fe en la masa
trabajadora, una modiicacin de raz en tanto histrica la materialidad de la dominacin
burguesa ejercida sobre la conciencia y en la experiencia del proletariado. Entonces
ocurre la conversin de las clases subalternas en dirigentes de una hegemona, en la
medida que conquistan su autonoma poltica de la relacin capitalista, que se resolver
en forma progresiva en la que Gramsci denomin Sociedad Integral, en la cual el historicismo absoluto tendr su in.
Ahora bien, para la teora general del marxismo que Antonio Gramsci consolida exponindola en sus notas de la crcel, ello implica reconocer que nada hay por encima
de la solucin provisional que los actores sociales dan a las confrontaciones polticas
reales: a las contradicciones antagnicas que condicionan la vida de la moderna sociedad burguesa. Sin embargo, este antagonismo no es naturalizado por Marx ni por
46
Antonio Gramsci, como s ocurri en politlogos de profesin, los modernos Karl

Schmitt o Max Weber.
Dicha naturalizacin supone, de hecho y tericamente, que para Weber y Schmitt la
relacin social de dominacin por ser absoluta es insuperable. Ella es la razn de ser
ltima de toda forma de organizacin de la sociedad, no de la sociedad burguesa en
su determinacin histrica. Para los otros, Marx y Gramsci, en cambio, no es fatal la
totalidad social establecida con la dominacin y su reiterabilidad no es la de los hechos
naturales, sino un producto histrico con su especica genealoga y sus potencialidades de superacin. Estas estn tendencialmente ijadas por la apropia coniguracin
interna de la totalidad del capitalismo, en tanto y cuanto es reconocida como totalidad
sistmica abierta.
As dicho, el marxismo que se teoriz explcitamente en el discurso de Antonio Gramsci no es ni puede ser de rango positivista ni mecnico, en la medida que el sistema
de totalidad abierta lo articula un antagonismo real irresuelto y constituyente. Este
acta al interior de la misma realidad societal burguesa, en el quehacer de resistencia e
insurreccin de los trabajadores del mundo, extendido tanto como la misma relacin
salarial. Se trata ni ms ni menos que del antagonismo capital - trabajo. En consecuencia, los opuestos sociales tericamente aprehendidos como contrarios no funcionan
eternamente bajo la lgica de la relacin uno a uno, que iguala siempre causa y efecto,
a la manera como la lgica histrica de cuo hegeliano lo dispuso naturalizndolos en
la dialctica idealista.
Marx igual que Gramsci fundaron, adems, con su antinomia reconocida dialcticamente la potencialidad cognoscitiva de la conciencia social crtica. Puesto que hallamos
en ellos, en su discurso crtico radical, una nocin de estructura abierta que posibilita
dar cuenta de la realidad social antagnica as como de la dinmica de su resolucin
progresiva en el proyecto del comunismo.
Esta razn mediada, probada en la materialidad del mundo, abierta evita todo intento
mistiicador construido desde la teora, o desde la prctica cuando cualquiera de las dos
tenga la pretensin de diluir la realidad, teorizando una simple sistematicidad cerrada
prisionera de una lgica binaria con su igualdad causa-efecto. Porque es imposible
construir un discurso que siendo en s mismo no contradictorio, de una explicacin
suiciente de lo real. Antes tienen que haberse resuelto con la praxis los antagonismos
fundados en lo real social existente. Ello solo sera posible en una realidad social no
construida como una materialidad antinmica.
47
En la crtica de Marx a Feuerbach, esta singular tarea ya est presente como enunciado,
originalmente, como una refundacin ilosica. En un primer momento, Antonio
Gramsci la recuper a travs de la herencia terica italiana bajo las frmulas de Antonio Labriola, quien deini al marxismo como ilosofa de la praxis. l buscaba extraer
de su implementacin dividendos polticos e histricos, enfrentando a la dominacin
ideolgica padecida por el socialismo en Italia, desde sus orgenes.
Sin embargo, algunos han pensado sin fundamento, que Antonio Gramsci prisionero del
fascismo adopt la expresin ilosofa de la praxis a partir de 1932, para burlar la censura
que ejercan sus carceleros. La realidad era otra: l quiso marcar claros deslindes tericos
con el marxismo que era mayoritario en la II Internacional. Gramsci rehus apoyarse
en un desnudo empirismo, que tuviera como ambiguo y contraevidente argumento:
el hecho de la revolucin en Rusia, o su derrota, en los dems escenarios europeos.
En cambio, tal denominacin expres en Gramsci, al actuar y pensar la coyuntura nacional e
internacional, de 1919 a 1926, un giro original en la ciencia y arte de la poltica para el movimiento obrero en general, e italiano en particular, derivada en este caso de la lucha proletaria
experimentada durante el bienio rojo con la direccin de los socialistas del Ordine Nuovo.
En positivo, con la comprensin de las lecciones derivadas del triunfo de la revolucin
rusa, un hecho tan original como fue para otra poca histrico- poltica la revolucin
francesa, Gramsci asuma una teorizacin, para con ella explicitar la carga universal
contenida en tal singularidad. Esta no era otra cosa, que resolver el problema de la
subjetividad poltica que hiciera posible la revolucin. Adoptando una solucin viable
para la singularidad nacional de Italia, ya que no poda ser tan solo un imperativo moral,
como si no existiera delante suyo el legado maquiaveliano, resumido en la sentencia
la verdad efectiva de la cosa con que se inaugura el paso a la modernidad en poltica.
Negativamente, este giro terico simbolizaba, igualmente, una toma de posicin dialctica, ante la interrupcin del curso de la revolucin mundial. Para Gramsci, fuera de
la catastrica fbula del capital ahogado por su antinomia fundante, predicada como
la fuerza de una ley natural de raigambre neoempirista, era posible, ahora, considerar
relevante cualquier iniciativa voluntarista del sujeto social polticamente opuesto al
proletariado, a la vez que evaluar los errores cometidos por el mismo sujeto histrico
de la liberacin.
No se poda olvidar, por qu, que la infra-estructura econmica, como cualquier otro
hecho social era durable, pero perecedera. Ante la lente analtica de Gramsci, lo que
revel en la postura criticada fue una maniiesta debilidad del marxismo entonces
48
dominante, afectado por el desconocimiento de las nuevas sobreestructuras capitalistas,

la realidad de la moderna sociedad civil de los individuos iguales en tanto libres de los
lazos de dependencia y subordinacin personal.
Entonces, en Gramsci no sobra insistir, que la anatoma de la ilosofa de la praxis, con la
cual teoriz lo social diferente, se basa en la postulacin de leyes tendenciales para lo
social. Esta legalidad - l recuerda - apareci propuesta, la primera vez, en los trabajos
econmicos del ingls David Ricardo.
Estas leyes, conforman, hacen posible otra lgica apropiada para el saber de lo social
como totalidad dinmica: de una parte, ellas singularizan el contenido de la estructura
de la sociedad, en contraste con la legalidad de la naturaleza, basada en la reiterabilidad
fatal de los fenmenos objeto de observacin. Y de otra, permiten, repensar polticamente, para el campo terico, la iniciativa de los sujetos sociales fundamentales de la
obediencia, el mando y la autonoma en la formacin social moderna: la burguesa y el
proletariado, as como el elenco de los grupos subalternos y sus potencialidades. (Cfr.
GRAMSCI, Antonio. O.C. Inmanencia especulativa e Inmanencia histrico realista,
pp. 79, 80).
Esta lectura de ninguna manera implic una revisin contra El Capital en general; una
enmienda de la plana para lo postulado por Carlos Marx, como pareciera inferirse
con cierto facilismo ahistrico del famoso texto escrito por Gramsci el 5 de Enero
de 1918; La revolucin contra El Capital. El escrito apareci publicado la primera
vez en Il Grido del Popolo. Por el contrario, fue el intento de realizar una lectura
integral, sistemtica y rigurosa de aquella obra. Sin conocer, por ejemplo, Gramsci, los
borradores y la carta dirigida por Marx a Vera Zassulich en 1882.
Gramsci traspasaba los lmites del tomo I de El Capital. Borrando tambin otro prejuicio, que Gramsci dizque no tena formacin econmica. Sin embargo, l enfrent
con su especiicidad heurstica el discurso econmico de la versin ms difundida de
la crtica de la economa poltica, la vulgata marxista de la segunda Internacional. Ella
misma criticada tambin por el neoliberal Benedetto Croce, con quien despus Gramsci
debatir en sus escritos de la crcel.
Esta especial sensibilidad terica Gramsci la deriv, primero de su experiencia poltica
nacional, y luego de la discusin internacional; de la viva y relevante polmica dentro
del pensamiento italiano protagonizada por Antonio Labriola y su discpulo neoliberal
Benedetto Croce, la que qued registrada en una obra de la autora de este ltimo: El
materialismo histrico y la economa marxista que nuestro autor conoca.
49
Dicha confrontacin la recuperaron y continuaron Gramsci y sus compaeros de

L0rdne Nuovo. El debate con el neoclasicismo econmico recibir solucin terica en
varias notas de Los Cuadernos de la Crcel, y de modo particular en los ensayos agrupados
luego con el membrete El materialismo histrico y la ilosofa de Benedetto Croce. Conviene
repasar al respecto, por ejemplo, Regularidad y necesidad; inmanencia especulativa e inmanencia
histrico -realista, entre otros.
La experiencia internacional de Antonio Gramsci se resume bien, aunque no se agota,
en el ajuste de cuentas con la sociologizacin de la Filosofa de la praxis: El xito de
la sociologa guarda relacin con la decadencia del concepto de ciencia poltica y de
arte poltico que se produce en el siglo XIX, en su segunda mitad, con el xito de las
doctrinas positivistas y evolucionistas.
Para l estaba claro un necesario cuestionamiento de todos los desarrollos tericos
generales que como en el caso de B. Croce tenan sus fuentes en el neoclasicismo y el
marginalismo econmicos. Tales desarrollos tenan la pretensin no oculta de quitarle
a la Filosofa de la praxis su potencialidad poltica revolucionaria, con su autopostularse
ella como gua suiciente para la accin revolucionaria.
Igualmente, la necesidad de combatir el cientismo naturalista incrustado en el marxismo
de Bujarin, difundido como catecismo del segundo y tercer perodos de la III Internacional no contribuan en poco al dogmatismo y la burocratizacin de la revolucin rusa.
Los avances gramscianos se advierten en el contraste entre el horizonte econmico
delineado por su teora general de un marxismo renovado, - dando crdito a la
sistematizacin intentada por Leonardo Paggi -, y las conceptualizaciones rivales
que enfrent. De una parte estaba el neoliberalismo crociano, que mezcl en un
mismo potaje, de modo sincrtico, a Hegel y la Escuela austriaca de economa;
y de otra tena un marxismo convertido en economicismo sociolgico en uso
desde la segunda etapa de la Kommitern bajo la gida conjunta de Bujarin y Stalin
como guardianes de la ideologa marxista.
El apoyo lgico de la crtica gramsciano est el presupuesto epistemolgico de un
sistema abierto implcito en la conceptualizacin econmica de la Teora general
del marxismo, regido por la realidad de la lucha de clases, con lo que Gramsci
privilegi la poltica. As recuper Gramsci la tesis principal de Antonio Labriola
de un marxismo completo de suyo: una ilosofa independiente y original que
tiene de s misma los elementos de un ulterior desarrollo para convertirse desde
interpretacin de la historia en ilosofa general.(3)
50
Nadie medianamente informado desconoce, en relacin con el debate marxista,

el real descentramiento de Antonio Labriola, quien a pesar de su escasa prctica
poltica en la coyuntura de su tiempo, marcada por la fundacin del partido socialista italiano y la presencia del imperialismo, fue siempre un lcido defensor de
la herencia terica de Marx en contra de las recuperaciones ensayadas por el
pensamiento burgus ms audaz, as como delante de las desviaciones surgidas en
el propio campo de la II Internacional, y sobrevivientes a su bancarrota, difundidas,
en sus extremos, dentro y fuera del bolchevismo.
El programa terico gramsciano de convertir al marxismo de una interpretacin de
la historia en ilosofa general, primero descubra un vaco terico, que conduca polticamente al movimiento obrero a la prdida de su iniciativa histrica, encallando en
el reformismo. Un vaco que con su trabajo terico de avanzada se revel tambin en
sus juicios coyunturales sobre cuestiones de poltica nacional.
En su tierra natal, Italia, sede del segundo partido obrero en importancia de Europa,
Labriola maestro de Gramsci, cruz las armas de la crtica, en silencio, con dos brillantes
discpulos revisionistas del marxismo, Giovanni Gentile, comprometido despus con
el fascismo, y Benedetto Croce con el liberalismo.
La diagnosis labriolana a partir de una lectura original de Marx le vali en vida los ms
altos reconocimientos de Federico Engels, primero, y de V. I. Lenin despus, cuando
la cuestin de Italia paso a un primer plano en la Kommitern.
Conviene recordar aqu a Antonio Labriola quien resaltaba a la vez que exiga:
() el materialismo histrico puede parecer carente de fundamento slido mientras
no se consiga desarrollar la ilosofa que le es propia en cuanto ilosofa intrnseca
e inmanente a sus supuestos y premisas.
Antonio Gramsci, el heredero de este programa no cumplido, entendi la importancia poltica de desenvolver la ilosofa propia del materialismo histrico, si se quera
la autonoma para el movimiento obrero en las nuevas condiciones. As, l desarroll
la ilosofa intrnseca e inmanente al materialismo histrico: la ilosofa de la praxis,
heredada de Labriola. No quiso Gramsci, con esto, construir otra teora divorciada
de la accin social transformadora, sino cumplir un desafo contra el clsico ilosofar
occidental enclaustrado en la sola cogitacin que Marx haba condenado vigorosamente.
Ahora, Gramsci emprenda la reconstruccin del marxismo desde el obrar: lo producido (poiein) y lo actuado (prattein); una hereja en los trminos, por ejemplo, de Hannah
51
Arendt, al poner juntos poiein y prattein para refundar la poltica como ciencia. Sin
embargo, de all deriva la justeza en llamar al marxismo Filosofa de la Praxis.
Segn Benedetto Croce - el ms prestigiado exponente del pensar burgus de entonces y su peculiar exgesis de Las tesis sobre Feuerbach, la operacin de transformar el
mundo condujo a Marx ni ms ni menos que a liquidar la ilosofa. Reemplazndola,
en cambio, por una simple interpretacin de la historia.
El resultado era que el materialismo marxiano quedaba hurfano de una weltanschauung,
es decir, de una ilosofa con potencialidad de fe laica como alternativa a la concepcin
tico-poltica dominante: la religin de la libertad, inserta en el historicismo renovado
que era obra del propio crtico, Benedetto Croce, con quien Gramsci entabl un dilogo, una polmica permanente en los Cuadernos de la crcel; y fue a quien responsabiliz
tambin como facilitador de la hegemona fascista en las capas pequeo burguesas
dedicadas al quehacer intelectual y a la educacin sentimental de los subalternos.
Citemos ahora a un reconocido estudioso de la obra de Croce, el investigador Len
Dujovne, quien resumi bien la posicin del ilsofo italiano enfrentado con las tesis
del materialismo histrico que haba conocido a travs de Antonio Labriola, quien
fuera su profesor de ilosofa en la Universidad de Npoles.
Para Croce, el materialismo histrico no es, y no puede ser, una ilosofa de la
historia, ni un mtodo nuevo, sino que es, y debe ser, propiamente esto: una suma de
datos nuevos, de nuevas experiencias, que penetran en la conciencia del historiador .
Al decirlo, Croce, quera signiicar nuevos cnones de interpretacin, a la vez
que haba descartado la ingenua idea de la objetividad de la historia como si las
cosas hablaran y el historiador hubiera de escuchar y registrar sus voces (Cfr.
DUJOVNE, Len. El pensamiento histrico de Benedetto Croce. Santiago Rueda Editor,
Buenos Aires, 1968. p. 135).
El resultado era que la indefensa interpretacin marxista pronto fue revisada, completada por
cuerpos tericos extraos; por ejemplo, el positivismo, el neokantismo o el neohegelianismo
de Croce, este en particular era una suerte de historicismo ideal dialectizado. Ahora Gramsci
asuma el reto de responder a esta operacin de reduccin y sometimiento de la obra de Marx,
en medio de la desigual disputa con el fascismo imperante, y l mismo reducido a la prisin.
Ahora bien, de dnde deriv ilolgica e histricamente este rico iln, que descubra
Antonio Labriola para la vertiente marxista italiana?, cuya herencia reclamaba Anto52
nio Gramsci con ardenta. En primera instancia se reconoca el trabajo de la escuela

ilosica napolitana, fuertemente inluida de G. W. Hegel cruzado con Herbart. En
ella se destacaron los hermanos Bertrando y Silvio Spaventa, quienes hicieron uso de
una concepcin estatal hegeliana renovada, para dar apoyo a la lucha nacional de Italia.
Ellos nutrieron con una representacin del mundo reformada, a los crculos liberales
y masones del exreino de Npoles y las dos Sicillas.
Creci Labriola en tal ambiente intelectual y poltico, apoyado en la radical novedad
del masivo surgimiento del movimiento obrero en toda la pennsula; desarrollado en
la industria textil y otras ramas de la antigua artesana, ahora subsumidas casi todas por
el capital del norte. Labriola ensay all sus herramientas criticas, para independizarse
de la hegemona de la intelligentsia burguesa.
Retomando a Hegel, a Herbart y confrontndolos con el Marx de Las tesis sobre Fuerbach,
Labriola aclimat y actualiz el debate en procura de la hegemona ideolgica en las
peculiares condiciones de la Italia de la segunda mitad del siglo XIX. l tambin ech
mano de los no menos importantes comentarios que hiciera Federico Engels, su amigo
personal, en el ensayo Ludwig Feuerbach y el in de la ilosofa clsica alemana, polemizando
con la izquierda hegeliana, en el intento por deinir el carcter ilosico de la nueva
situacin al interior del movimiento obrero alineado con la Segunda Internacional.
As, la tarea de Labriola fue sintomtica, y ordenada en lo posible, al dedicarse a revisar las
corrientes positivistas y utpicas enraizadas en el bisoo y pujante proletariado italiano,
adocenado por Filipo Turati y el marxismo doctoral a los imperativos de la dominacin
capitalista, que era entonces conducida por los moderados del conde Cavour, primero,
y de Giolitti despus, en los tiempos de Antonio Gramsci hasta desembocar en lo que
ste caracteriz como la revolucin pasiva del fascismo italiano.
Gramsci conoci dichos trabajos mediados por los comentarios de Benedetto Croce,
cuando lea con avidez la literatura ilosica, esttica y poltica que circulaba en los
aos en que l estudiaba en la universidad de Turn Filologa y Letras. Adems, l, en
cierto modo sigui dichos estudios, sometindolos al banco de prueba de los crculos
obreros, cuando discuta con ellos las relaciones entre socialismo y cultura.
l emulaba el desafo de socialismo o barbarie que predicaba Henri Barbusse y la intelectualidad francesa contraria a la guerra. Luego la misma tarea fue parte del quehacer
consejista de L0rdine Nuovo enriquecindolos con las comunicaciones que provenan
de la hegemona ejercida sobre el proletariado revolucionario por los bolcheviques rusos
y su capo Lenin, quien deini al marxismo como una gua para la accin.
53
Gramsci haba vislumbrado, a no dudarlo, en su tiempo de universitario y militante

socialista, la clave rusa del marxismo como gua para la accin, esto es de un marxismo
completo al tener su propia concepcin materialista del mundo, traducindolo en la
propuesta construida en parte por el legado de Labriola, asumindolo como la ilosofa
de la praxis con la cual, ahora, Gramsci era explcito tratarlo como refundacin de la
moderna ciencia poltica, igualmente, recuperando y potenciando el legado de Nicols
Maquiavelo. Tal y como lo dej tambin consignado en los Cuadernos de la Crcel.
En el tenso y deinitorio ambiente de la lucha de clases cotidiana, en bruto, aparecan
los imperativos de la disputa por la hegemona del movimiento obrero concentrado en
la regin del Piamonte italiano en una abierta confrontacin con la tradicin marxista
italiana, que impeda la real conduccin por el moderno obrerismo de las dems clases
subalternas.
A este marxismo como gua para la accin revolucionaria se le opona el crudo positivismo reinante entre la intelectualidad socialista, y junto a este, cuando no, la presencia
fortsima de Benedetto Croce y Giovanni Gentile. El primero lo cumpla a travs de la
famosa revista bimensual La Crtica, y su directo magisterio en la historia, la literatura,
la esttica y la ilosofa, ejerciendo una suerte de pontiicado laico.
Dos tendencias surgieron frente a ella para combatir tal hegemona sobre el proletariado
italiano: un positivismo radical bajo la divisa del obrerismo, orientado por el ingeniero
Amadeo Bordiga, un bolchevique cosmopolita; y una especie rara de nuevo idealismo,
que apareca mediado por la materialidad proletaria, del que eran conductores Antonio
Gramsci y los dems ordinovistas minoritarios frente a la corriente del bordigismo. A
estas tendencias, luego, pero tambin con una profesin de fe positiva, se une el grupo
inicialmente unitario, conciliador, acaudillado por Giacinto Menotti Serrati en el terreno
de la lucha poltica e ideolgica a la vez.
En verdad, cada vez se haca ms claro que ordinovistas y serratianos pugnaban por la
direccin proletaria de las dems clases subalternas. Enfrentaban as al maximalismo obrerista de Bordiga. Pero, para cumplir con esta tarea, el marxismo como teora revolucionaria
no poda menos que desplegar su ilosofa intrnseca e inmanente. De ese modo, lograba
desprender con su accin guiada, los otros contingentes de trabajadores y a los mismos
obreros del dominio burgus terrateniente, ejercido frreamente por personalidades
intelectuales como el propio Benedetto Croce, Giovanni Gentile, o Giustino Fortunato,
intelectuales orgnicos de aquel orden, las clave de bveda del bloque en el poder.
Durante esa lucha poltico - ideolgica sobrevino el fracaso las heroicas jornadas proletarias, durante el llamado Bienio Rojo (1919-1920). Esta lucha se tradujo tcitamente
54
en la inmediata condena a los insurrectos hecha por el Congreso socialista de Miln,

al no responder positivamente el llamado de la direccin ordinovista para organizar y
articular a todos, los explotados de Italia, aprovechando los levantamientos proletarios
de Turn y el desastre de la guerra internacional.
Haba sonado, contradictoriamente, la hora de una poltica proletaria no tutelada, por
fuera necesariamente de la direccin pequeoburguesa. Recordando al Marx de El
Prlogo de la contribucin a la critica de la Economa Poltica (1859), abrase as, una poca de
revolucin social tambin para Italia. El escenario nacional vena preparndose desde
los acontecimientos rusos. Poda tomarse como punto de partida la intervencin crtica
de Amadeo Bordiga en la Conferencia socialista de Roma, de febrero de 1917.
Vino luego, la revuelta popular de agosto de 1917, en Turn, donde murieron ms de 50
obreros. Finalmente, la reunin secreta en Florencia, a la que concurrieron, a casa del
abogado Mario Trozzi, los protagonistas de la ruptura al interior del Partido Socialista
italiano: Giacinto Menotti Serrati, director del peridico Avanti, Amadeo Bordiga, carismtico, sin ninguna aicin por las discusiones culturales, y Antonio Gramsci, quien
venia de Turn representando el grupo ordinovista del que hicieron parte Angelo Tasca,
Togliatti, Terraccini, Scoccmarro.
En la escisin socialista, Bordiga y Gramsci se alinearan oponindose a Serrati, portador
del viejo socialismo reformista, con todo y sus simpatas por Lenin y la III Internacional.
Una carta tomada del texto de Paolo Spriano, Historia del Partido Comunista Italiano, de
la autora de Turati y dirigida a un destacado giolittiano, Camillo Corradini, fechada el
14 de agosto de 1917, expresaba con elocuencia los pormenores de la situacin, tal y
como eran observados por Turati, el mximo exponente de la tendencia mayoritaria.
A la letra Turati deca a su corresponsal:
(...)Se trata de saber si el gobierno est decidido propiamente a aliarse con los
elementos extremistas y leninistas del partido socialista y de las masas obreras,
en contra de nosotros que tenemos la direccin y somos los moderadores. Yo te
hago a ti y al honorable Orlando la pregunta muy directamente. Estamos - lo sabes
mejor que nosotros - en un periodo que se va haciendo, por el estancamiento de
la guerra cada da ms difcil.
En la masa socialista la tendencia al sabotaje, que hasta aqu pudimos contener,
con suiciente fortuna, adquiere vigor y decisin. En contra de ella - si no estn
decididos a recorrer los aos de guerra civil - no hay otra defensa que la tendencia
55
conciliadora y media, representada en un sector del grupo Parlamentario. (Cfr.

SPRIANO, Paolo. Storia del Partido Comunista italiano. Prima edizione nei Reprints,
Einaudi. Torino, 1976. p. 10).
Esta visin historiogrica muestra el proceso subyacente a las nuevas conceptualizaciones marxistas en la arena italiana, conmovida tambin de sur a norte por la guerra
y los episodios de la creacin la III Internacional, en particular por lo decidido en las
reuniones de Zimmerwald (1915) y Kienthal (1916), pero sobre todo por el triunfo de
la inesperada y gran revolucin rusa de 1917.
En ese terreno convulso, de inaudita accin proletaria, la Filosofa de la praxis para Antonio Gramsci no poda ser otra cosa que ciencia poltica integral. Con ella responda
al adocenamiento del marxismo por el positivismo y el neokantismo, que eran a la
vez ilosofas siervas del marginalismo y el neoclasicismo econmicos, que ganaba la
conduccin terica de los procesos productivos capitalistas, en respuesta a los postulados crticos de la economa polticos hechos por Marx en El Capital. Ah estaba
para acreditarlo la igura de Wilfredo Pareto, de quien se vala, por ejemplo, el ilsofo
Benedetto Croce.
De otra parte, se adverta en el campo socialista, la sociologizacin de la poltica
que distanci arbitrariamente el pensamiento y la accin de los marxistas y el movimiento obrero. El ejemplo estaba en el quehacer intelectual de Nicolai Bujarin,
en particular su Teora del materialismo histrico. Ensayo popular de sociologa marxista. l
resuma, en 1921, este drama en el seno del movimiento comunista internacional,
a pocos aos de la muerte del capo Lenin.
Bajo este clima poltico, Gramsci redescubri, pasada la efervescencia consejista en
Occidente, la pertinencia del trabajo empezado por Labriola. En tanto Labriola restableca la teora general del marxismo, lejos de toda reduccin, llamando al marxismo
ilosofa de la praxis, puesto que () con este enfoque de totalidad, se intentaba
eliminar la vulgar oposicin entre prctica y teora.(4).
Es sabido que Gramsci ley el texto de Bujarin estando ya en la crcel, en la versin
francesa de 1927. Aplicando las sugerencias de Labriola, l recuperaba el rango de
teora general para el marxismo, esto es, bajo la operacin de reasumir la complejidad
maniiesta del momento terico y prctico. Para hacer as la crtica al enfoque dominante, Gramsci parta de la exigencia de caracterizar el tiempo al cual responda el
manual elaborado por Bujarin:
56
... (con) la decadencia del concepto de ciencia poltica y de arte poltico que tiene
lugar en el siglo XIX (con ms exactitud, en la segunda mitad, con la proliferacin
de las doctrinas evolucionista y positivistas) (...) Poltica se convierte en sinnimo
de poltica parlamentaria o de pandillas personales.
Existe la conviccin de que con las constituciones y los parlamentos se inicio una
poca de evolucin natural y que la sociedad encontr sus fundamentos deinitivos porque eran racionales. He ah por que la sociedad puede ser estudiada por
el mtodo d las ciencias naturales...(Cfr. GRAMSCI, Antonio. Escritos Polticos
(1917-1933). 2a edicin modiicada. Ediciones Pasado y Presente. Siglo XXI editores. Mxico, 1981, p. 375).
Una vez contextualizado, el Ensayo popular de sociologa marxista, Gramsci interrogaba a
Bujarin, en relacin con su tarea, as:
Por lo tanto, la cuestin que se le planteaba al autor (...) era la de determinar el tipo
de relaciones que poda existir entre la ciencia poltica y la ilosofa de la praxis, la
cuestin de si entre las dos existe identidad (...) si la ciencia poltica es el conjunto
de principios empricos o prcticos que se deducen de una ms vasta concepcin
del mundo o ilosofa propiamente dicha, o si esta ilosofa es solo la ciencia de los
conceptos o categoras generales que nacen de la ciencia poltica. (dem)
En seguida introduce Gramsci su propio punto de vista, ante el dilema que l ha planteado a Bujarin y a su teora del materialismo histrico, para postular, que
Si es verdad que el hombre solo puede ser concebido como hombre histricamente
determinado, es decir que se ha desarrollado y vive en ciertas condiciones, en un
determinado complejo social o conjunto de relaciones sociales, puede concebirse
a la sociologa nicamente como el estudio de estas condiciones y de las leyes que
regulan su desarrollo? Ya que no puede prescindirse de la voluntad y de la iniciativa de los mismos hombres, este concepto no puede ser menos que falso. (Cfr.
GRAMSCI, Antonio. O. C., p. 375).
Gramsci opta polticamente, despus por la primera deinicin de ciencia poltica
como el conjunto de principios empricos o prcticos que se deducen de una ms
vasta concepcin del mundo o ilosofa propiamente dicha. Indicando que El
problema que debe ser planteado es el de la propia ciencia. La ciencia, no es ella
misma actividad poltica y pensamiento poltico en la medida en que transforma
a los hombres, los vuelve diferentes de lo que eran antes?...(dem)
57
Hecha esta eleccin arguye Gramsci, para distinguir a la sociologa, al modo como la
entiende Bujarin, a quien critica, y lo que es la nueva ciencia poltica:
es preciso distinguir con nuevos conceptos la poltica que corresponde a la de
aquella ciencia a la que tradicionalmente se llama ilosofa, de la poltica que se
llama ciencia poltica en sentido estricto... (dem)
El nuevo concepto que distingue a la poltica de la ilosofa tradicional es la Filosofa de la
praxis. Con ella Gramsci lo mismo que Labriola en sus inicios combati la positivizacin del
marxismo, que - reconoce Gramsci - corresponda a su fase econmico corporativa de la
construccin de la hegemona proletaria en el marco del triunfo de la revolucin socialista.
Tal ha sido, volviendo a Gramsci: el aroma ideolgico inmediato de la ilosofa de la praxis,
una forma de religin y de excitante (...) capitulacin necesaria y justiicada histricamente
por el carcter subalterno de determinados estratos sociales (...) revestimiento de los dbiles
de una voluntad activa y real.
En resumen provisional, existe una teora general del marxismo, que segn Gramsci
no requiere ni de la sociologa ni de las ciencias naturales para fundarse como un
saber autnomo. Ella se inici conscientemente - segn Gramsci con el trabajo relexivo de Antonio Labriola, pero se encontraba in nuce en la obra terica
de Marx: airmando que la ilosofa de la praxis es independiente de toda otra
corriente ilosica, es autosuiciente, es el nico que ha intentado construir(la)
cienticamente.
A raz de esta exigencia, Gramsci concluye que la teora general del marxismo debe
tratar toda la parte ilosica general, debe por tanto desarrollar coherentemente todos
los principios, encontrar en el nexo general el lugar para una teora de las ciencias
naturales... (Cfr. ZANARDO, Aldo. El manual de Bujarin visto por los comunistas alemanes y por Gramsci, en: Teora del Materialismo Histrico. Cuadernos de Pasado
y Presente 31, 5a Edicin, 1985. Mxico, p.24).
Esta discusin de Gramsci con Bujarin data de 1933-34, pero se hace extensiva tambin
a los explcitos trabajos de ilosofa acometidos por Lenin. En particular a lo consignado
en Materialismo y Empiriocriticismo. Porque Gramsci arga tambin contra la pretensin de
Lenin por subrayar, en la nueva poca, el papel del materialismo dialctico separndolo del
materialismo histrico. Al hacerlo, dicha posicin reinscriba el dualismo en el frente terico:
Se ha olvidado en una expresin muy comn que era necesario poner el acento
sobre el segundo trmino histrico - reclamaba Gramsci - y no sobre el primero,
58
de origen metafsico. La ilosofa de la praxis es el historicismo absoluto, la mundanizacin y la terrenidad absoluta del pensamiento, un humanismo absoluto de la
historia. En esta lnea se debe excavar el iln de la nueva concepcin del mundo
. (Cfr. GRAMSCI Antonio. La poltica y el estado moderno. Escritos uno. 4a. edicin.
Premia editora. Mxico D.F., 1981, p. 164).
Fijada en su historicidad concreta, la ilosofa de la econmico - corporativo por una clase
subalterna fundamental. Al momento en que un grupo subalterno se torna realmente
autnomo y hegemnico, cuando crea un nuevo tipo de Estado, nace concretamente
la exigencia de construir un nuevo orden intelectual y moral, esto es, un nuevo tipo de
sociedad. De all surge la exigencia de elaborar conceptos ms universales, las armas
ideolgicas ms reinadas y decisivas (Cfr. GRAMSCI, Antonio. Introduccin a la ilosofa
de la Praxis. Premia Editora, 2a edicin, Mxico, 1981. p.71)
Por lo arriba dicho Gramsci critic los trabajos que hizo Lenin en torno a la ilosofa.
Aunque rescat algo de su nueva produccin, resultado de la lectura de Los Cuadernos
Filosicos, de la que aparecieron anticipos en la revista terica de la Kommintern. Al
respecto, l dice que la verdadera ilosofa, en cambio, la descubri a plenitud en su
actividad poltica, caracterizndola como gran contribucin ilosica al marxismo:
Marx, es un creador de weltanschauung, pero, cul es la posicin de Ilich?, es
puramente subordinada y subalterna? La explicacin se halla en el mismo marxismo - ciencia y accin (dem).
A qu equivale el marxismo asumido como ciencia y accin a la vez? Es otra forma
de denominar a la Filosofa de la praxis. Ella revela que Gramsci no buscaba encubrir
con esta ltima denominacin su trabajo de la vigilancia fascista. Por el contrario, bajo
el nuevo nombre se implicaba una resigniicacin de lo que en una tradicin revisionista
consolidada por el enfoque positivista se entenda como marxismo.
El pasaje de la utopa a la ciencia y de la ciencia a la accin, eran para Gramsci dos
etapas necesarias del marxismo recuperado. La medida la daba una nueva exigencia
histrica: La fundacin de una clase dirigente (esto es, de un Estado) equivale
a la creacin de una Weltanschauung, expresin con la que ilustraba la etapa de
trnsito de la ciencia a la accin dentro del marxismo, cumplida por Lenin y los
bolcheviques para un solo pas.
La expresin de que el proletariado es heredero de la ilosofa clsica alemana - se preguntaba el mismo Gramsci - cmo debe ser entendida? No quera indicar Marx que
59
la funcin histrica de su ilosofa es convertirse en teora de una clase que devendr

Estado? Para Ilich esto ha acontecido realmente en un territorio determinado
(Cfr. GRAMSCI, Antonio. Introduccin a la Filosofa de la Praxis. Planteo del problema, p. 67).
Entonces, en dnde radica la originalidad ilosica de Lenin, su contribucin a la
teora general del Marxismo? En sus escritos propiamente Filosicos? No. En tanto Lenin ha sido fundador de una clase dirigente, de un Estado; y ello equivale para
Gramsci a la creacin de una weltanschauung, que, por lo dems, contina y desarrolla
originalmente a Marx.
Lenin cumpli el papel histrico, para un determinado territorio, de convertir la concepcin del mundo creada por Marx en una realidad con la fundacin de un nuevo
Estado. Lo que supuso la construccin previa de una nueva Clase dirigente, es decir,
la elaboracin de una nueva Hegemona.
Lenin expresa, para la Filosofa de la Praxis, la fase de la accin; fase que es homognea
y heterognea a la vez con la de la ciencia, puesto que las dos constituyen en su relacin
la originalidad de esta Weltanschauung.
Con ella Marx inicia intelectualmente dice Gramsci -- una edad histrica que durar
probablemente siglos, esto es, hasta la desaparicin de la poltica y el advenimiento
de la sociedad regulada () Solo entonces su concepcin del mundo - es tambin
asercin de Gramsci - ser superada. La concepcin de la necesidad superada por la
concepcin de la libertad (Cfr. GRAMSCI. Antonio. O. C, dem).
Tomando el texto Historicidad de la Filosofa de la Praxis, se puede, entonces, concluir
con Antonio Gramsci, que la teora general del marxismo, en tanto ilosofa (entendida
como ciencia-accin):
La ilosofa de la praxis es una reforma y un desarrollo del hegelianismo, es una
ilosofa liberada (o que busca liberarse) de todo elemento ideolgico unilateral y
fantico; es la conciencia plena de las contradicciones a travs de las cuales el ilosico, entendido individualmente o como grupo social entero, no solo comprende las
contradicciones, sino qu el mismo se plantea como elemento de las contradicciones
y eleva este elemento a un principio de conocimiento y por tanto de accin .
Esta conceptualizacin posibilita sintetizar el anterior desarrollo, a la vez que introducir
dos problemas signiicativos para contornear convenientemente el cuadro conceptual
bsico de la Teora General del Marxismo.
60
Los dos problemas que completan esta conceptualizacin son: el papel de la contradiccin
como principio de accin y de conocimiento; y la cararacterizacin de los intelectuales,
cuya gnesis y funcin son producidos en el juego interno de esta contradictoriedad
constituyente, que permite historizar todas las ideologas.
La formulacin y presentacin de estos dos ltimos aspectos se convierte a la vez,
en antesala para introducir una determinacin ms precisa de la ilosofa de la praxis
como ciencia poltica.
En relacin con el primer tpico, la Teora General es impensable en Gramsci si no se
postula y se mantiene hasta las consecuencias extremas, que la totalidad est constituida por el conjunto de las relaciones sociales, y que ella es un determinado complejo
social que tiene su unidad en la contradiccin en devenir. A la vez, ello no signiica
que pueda prescindirse de la voluntad y de la iniciativa de los mismos hombres. Al
mismo tiempo no puede hacerse abstraccin de la determinacin de los hombres,
quienes estn deinidos como tales por una contradictoriedad especica.
En palabras del genial comunista sardo: se da a la historia el signiicado de devenir en
una concordia discors (...) en cada individuo se encuentran aspectos puestos de relieve
por la contradiccin con aquellos de los otros.
Cuando Gramsci despliega en detalle su concepcin de la naturaleza humana, dicho
planteamiento se hace ms explcito, al decirnos que:
...el hombre deviene, cambia continuamente con la modiicacin de las relaciones
sociales y porque niega al hombre en general; en verdad, las relaciones sociales
son expresadas por diversos grupos que se presuponen entre s y cuya unidad es
dialctica y no formal. El hombre es aristocrtico en cuanto es siervo de la gleba,
etc (Cfr. GRAMSCI, Antonio. Qu es el hombre? En: Introduccin a la ilosofa
de la praxis. p. 30).
Estos textos hablan de la dialctica implcita en la materialidad de las relaciones sociales,
pero dicha dialctica es tambin parte constitutiva del espritu. En clara alusin a
Croce reairma polmicamente Gramsci:
Se puede decir tambin que la naturaleza del hombre es la historia (y en este
sentido - considerando historia igual a espritu -, que la naturaleza del hombre es el
espritu), si se da a la historia el signiicado de devenir, de una concordia discors
que no parte de la unidad, pero que tiene en si las razones de una unidad posible.
61
Por ello la naturaleza humana - en aplicacin consecuente de la - fundacin

contradictoria y dinmica, dir Gramsci - no puede hallarse en ningn hombre por
separado sino en toda la historia del genero humano en tanto que en cada hombre
se hallan caracteres que se ponen de relieve en su contradiccin con los de otros
hombres (Cfr. GRAMSCI, Antonio. Qu es el hombre?, dem).
Est claro metodolgicamente, que para Gramsci las contradicciones se ordenan
como Dialctica, que es expresin de la lucha de clases sociales, y, a la vez, dialctica
conceptual, que de ningn modo es completamente reductible a la pura Estructura,
como si Fuera su simple relejo o calco.
Tal reconocimiento se anudo con la problemtica de la Teora general del Marxismo,
cuando es planteada por el: la igualdad o ecuacin entre iIosofa y poltica entre
pensamiento y accin, esto es, (como se llega a) una ilosofa de la praxis. Todo es poltico, incluso la ilosofa o las ilosofas y la nica ilosofa es la historia de la accin,
es decir, la vida misma. (Cfr. GRAMSCI, Antonio. O. c, p. 31).
Como conclusin de este primer aspecto, conviene ijar que la teora general no es
solamente la conciencia plena de las contradicciones, sino tambin una expresin de
las histricas, la expresin ms alta -- segn Gramsci por ser ella consciente. Esta
caracterstica suya, implica genricamente que la teora general tambin desaparecer,
una vez que se demuestre que los opuestos/antagnicos sociales desaparecern. Tal
demostracin es una tarea histrico - poltica de largusimo aliento.
A-Los Intelectuales y su funcin organizadora

En la deinicin de los Intelectuales, quiz se centr el ms vigoroso esfuerzo exploratorio
de Antonio Gramsci desde la perspectiva de la Hegemona. Aqu y ahora tratamos de ellos,
en forma preliminar, sin agotar su problemtica, por ser esto necesario para completar el
bosquejo de la teora general del marxismo, conceptuada desde la perspectiva dinmica de una
sistematicidad abierta en la cual, para su organizacin e institucionalizacin, la intelectualidad
cumple un papel primordial. Sin perjuicio de elaborar este asunto, en forma puntual, aqu el
tpico de la intelectualidad est en relacin directa con el problema de la crisis de Hegemona.
Como todas las cuestiones tratadas, esta de la intelligentsia comporta las mismas diicultades del discurso de Gramsci, coherente pero fragmentario. Por eso, en lo posible,
se ha atendiendo a sus celebradas notas, elaboradas con la intencin de sistematizar la
obra tambin fragmentaria de los fundadores del marxismo.
62
Las cuestiones de mtodo, de acuerdo con el enfoque gramsciano socorren en la explicitacin de una concepcin del mundo que desde su fundador, jams ha sido expuesta
en forma sistemtica - lo mismo ocurri con la obra de Gramsci en relacin con la
Filosofa de la Praxis -- y cuya coherencia esencial debe hallarse, no en cada escrito
o serie de escritos, sino en todo el desarrollo del trabajo intelectual en el que estn
implcitos los elementos de la concepcin (Cfr. GRAMSCI, Antonio. Cuestiones de
Mtodo, en: Introduccin a la ilosofa de la praxis, p. 68).
Desde 1927, en carta fechada 19 de Marzo, Gramsci revel a su cuada, Tatiana Schutz
un ambicioso plan de trabajo para su estudio acerca de los Intelectuales:
una investigacin sobre la formacin del espritu pblico durante el siglo pasado
o, en otras palabras, una investigacin sobre los intelectuales italianos, sobre el
origen y los diversos modos de pensar de los mismos, etc
En una aplicacin metdica de las sugerencias que Gramsci hizo para el estudio sistemtico de la obra de Marx, las conclusiones de Eugenio Garin en Poltica y Cultura
en Gramsci es justiicado rescatarlas para nuestros ines provisorios aqu. El rastreo la
concepcin gramsciana de los intelectuales, desde los comienzos juveniles hasta los
Cuadernos de la Crcel.
Garin sac como conclusin, que los Intelectuales, hecha consideracin de la poca
histrica, individualmente o como grupo social, son la bisagra necesaria entre Cultura
y Poltica. Ms aun, lo haca en aplicacin de un principio extrado por Gramsci del
Prlogo (1859), aquel que deca:
Los hombres toman conciencia de los conlictos de estructura en el terreno de las
ideologas, Garin reconoce tambin, citando de nuevo a Gramsci, que; No se hace
poltica - historia sin esta conexin entre pueblo - nacin e intelectuales.
De los dos juicios anteriores, se extrae sin mas disquisiciones, el papel de la intelectualidad
en la Ideologa; as como la necesaria conexin de esta con el pueblo - nacin, para que
pueda darse con mediacin de los intelectuales una poltica - historia, el materialismo
histrico convertido en Ciencia poltica.
Como estableci Paggi en su ensayo La teora general del marxismo en Gramsci, el materialismo histrico convertido, en primer lugar en instrumento interpretativo del proceso
de desarrollo de la revolucin proletaria.
63
Este es el problema fundamental de la Teora general del Marxismo; y de

toda concepcin del mundo, de toda ilosofa que se haya convertido en una
religin, una fe; es decir, que haya producido un actividad practica y una voluntad, y que est contenida la vida individual y colectiva; esto es, el problema
de conservar la unidad ideolgica de todo el bloque social, que precisamente
es cimentado y uniicado por esta ideologa (Cfr. GRAMSCI, Antonio. O. c,
Relacin entre ciencia - religin - sentido comn. p. 11).
La que sigue es, tambin, una valiosa sugerencia para el conocimiento verdadero del
propio pensamiento de Gramsci:
Esta serie de observaciones vale en mayor medida cuando el autor es impetuoso, de carcter polmico y carente de espritu de sistema, cuando se trata de una
personalidad en la cual la actividad terica y la practica estn indisolublemente
vinculadas, de un intelecto en continua creacin y en perpetuo movimiento, que
siente la autocrtica vigorosamente y de la manera ms despiadada y consecuente
(Cfr. GRAMSCI, Antonio, O.C. Cuestiones de Mtodo, p. 68).
El anlisis cumplido en este apartado demostrara su eicacia en la medida que haga
transparente, la originalidad de la Teora general del Marxismo; originalidad resumida
por Gramsci de este modo:
Tericamente la ilosofa de la praxis no se reduce a ninguna ilosofa: esta es no
solo original porque supera las ilosofas precedentes, sino especialmente porque
abre un camino completamente nuevo, es decir renueva de arriba abajo la manera
de concebir la ilosofa (Cfr. GRAMSCI, Antonio. II materialismo storico e la filosofa
di Benedetto Croce, Turin, 1955, p. 155)
Esta renovacin que representa la Filosofa de la praxis, implica reconocer la originalidad de Lenin, en la medida en que desarrollo la Weltanschauung creada por Marx. Y esta
original contribucin es la lectura y aplicacin exitosa de la ciencia poltica a la accin,
convirtiendo a la ilosofa de la praxis en teora de una clase que devino Estado. En
el logro de este cometido, Ilich habra hecho progresar la ilosofa como ilosofa en
cuanto hizo progresar la doctrina y la practica poltica...(Cfr. GRAMSCI, Antonio. O.
C. Estructura y Sobreestructura. p. 37)
Lenin lo logr, dir Gramsci, a travs del concepto y el hecho de la hegemona. Es
decir, con fundamento en:
64
La realizacin de un aparato Hegemnico (la hegemona consumada) en cuanto

crea un nuevo terreno ideolgico, (que) determina una reforma de las conciencias
y de los mtodos de conocimiento... (Cfr. GRAMSCI, Antonio. O.c, Estructura
y Sobreestructura, p. 37).
Este Aparato Hegemnico, a la vez que innov el campo de la Ciencia Poltica, que
ahora se piensa tambin como consenso, a partir de la Teora general del Marxismo,
denominada en los Cuadernos de la Crcel, Filosofa de la Praxis; es al mismo tiempo otro
tipo de Estado, puesto que reconoce su carcter perecedero, en cuanto crea con su
aparicin un nuevo terreno en que se ejercita otra concepcin del mundo, encarnada en
las masas con la fuerza de una fe; para transformar radicalmente el mundo, partiendo
de la contradictoriedad de lo existente.
El marxismo entendido como una Teora general, es de hecho y de derecho Ciencia
Poltica a la vez que un Historicismo absoluto:
El historicismo absoluto o la refundacin gramsciana de la ilosofa de la praxis
indica una nueva forma de entender el papel y la posicin de la propia ilosofa (...)
La ilosofa de la praxis se concibe como realidad a la vez terica y poltica, como
ciencia de la historia y de la poltica, como un momento de la teora que elabora la
concepcin del mundo propia de las nuevas limitaciones de la estructura, es por lo
tanto intrnsecamente poltica, es ilosofa de partido en la medida que es unin de
la teora y de la practica (Cfr. CANSINO ORTIZ, Csar. El historicismo de Gramsci
como sntesis del pensar contemporneo, en: Revista Critica Jurdica, N.5, UAP, Mxico,
1987, p. 104).
La propuesta historicista de Gramsci implica una inversin del viejo estatuto atribuido a
la poltica sociologizada, en cuanto la obliga a pensarse de modo radical, en su carcter
provisorio; en tanto postula - como programa real; en el terreno ideolgico que constituy el nuevo Estado, la desaparicin ineludible de las relaciones de dominacin en
que esta inscrito, como garanta de produccin y reproduccin de toda organizacin
societal futura.
La Ciencia Poltica es, en s misma, una concepcin original e ntegra del mundo,
en tanto es forma simultnea ciencia y accin. Es la ilosofa realizndose. Durar
hasta el advenimiento de la Sociedad Regulada (Cfr. GRAMSCI, Antonio. O.c,
Planteo del problema, en: Introduccin a la ilosofa de la praxis, p.67).
65
CAPTULO II
LA FILOSOFA DE LA PRAXIS ES CIENCIA POLTICA
El punto de partida de esta problemtica tuvo como su eje
fundamental, la incorporacin del Leninismo, en la relexin
original de Antonio Gramsci, en tanto sistema unitario de
pensamiento y de accin practica, en el cual todo se sostiene
y se demuestra recprocamente, desde la concepcin general
del mundo hasta los mnimos problemas de la organizacin.
Le permiti guiar su marcha terica en la superacin de la
reduccin del Marxismo a simple cnon de interpretacin
histrica de los sucesos del pasado. Para asumirlo en plenitud, con el carcter de Filosofa de la Praxis, como el anlisis,
radical de las fuerzas antagnicas, en su actualidad burguesa.
Y como sntesis, en tanto construccin de otra Hegemona:
que durara probablemente siglos, esto es, hasta la desaparicin de la sociedad poltica y el advenimiento de la
sociedad regulada. Solo entonces su concepcin del mundo
ser superada (concepcin de la necesidad superada por
la concepcin de la libertad) (Cfr. GRAMSCI, A. O.C.
Planteo del problema, p. 67).
No es sorprendente, que hable Gramsci, desde 1924, del
Marxismo como teora de la accin, la teorizacin del
hacer humano, la praxis (Cfr. LONGOBARDI, E. C.
Marxismo, Labourismo e Bolcevismo, en L0rdine Nuovo,
III serie,15 de Noviembre de 1924, ao 1, numero 7). Para
consolidar sus intuiciones tericas advertidas desde su sonado artculo La revolucin contra a El Capital, que apareci
el 5 de Enero de 1918, en el que no pocos caliican como
su periodo juvenil. All se poda leer:
si los bolcheviques reniegan de algunas airmaciones de El Capital, no reniegan,

en cambio, de su pensamiento inmanente, viviicador (...) Viven el pensamiento
marxista, el que nunca muere, que es la continuacin del pensamiento idealista
italiano y alemn (...) Y ese pensamiento no sita nunca como factor mximo de
la historia los hechos econmicos en bruto, sino siempre al hombre, la sociedad de
los hombres, de los hombres que se renen, desarrollan a travs de esos contactos
(cultura) una voluntad social, colectiva... (Cfr. GRAMSCI, Antonio. Antologa.
S.XXI Editores, Mxico, 1984. p. 35).
Con el encuadre inicial, es clara la disposicin terica de salvar cualquier seudoconcrecin, otra reduccin del marxismo; ms cuando estamos en presencia de la contribucin
gramsciana, tan atenta con esta problemtica. Por esto, se rescata la totalidad dialctica
como criterio orientador. Ahora, en funcin del enfoque de la traductibilidad de los
lenguajes cienticos y ilosicos, la Filosofa de la Praxis aparece conceptualizada
como Ciencia Poltica; asumida desde una triple posibilidad expresiva de la totalidad
social contradictoria, vehiculizada en los lenguajes de la Historia (Econmica), la Poltica y la Filosofa.
Esta traductibilidad que se postula, al modo de la Ciencia Poltica, implica que existe
una convertibilidad de los respectivos discursos, en tanto cada uno de ellos expresa
una realidad opuesta que les da su sentido, sin sacriicar la especiicidad de cada uno.
Gramsci reconoci en la base de la traductibilidad, que una determinada fase de la
civilizacin tiene una expresin cultural en lo fundamental idntica, aun si el lenguaje es
histricamente distinto; determinado por la particular tradicin de cada Cultura nacional
y de cada sistema ilosico, por el predominio de una actividad intelectual o practica.
No sobra recordar, que la Civilt (Civilizacin) de Gramsci tiene como termino una
historia que nace con la Modernidad en Europa y empieza a conigurarse durante el
Renacimiento, a partir de la recepcin que se hizo entonces de la cultura griega y romana, en el mundo preburgus emergente:
los hombres de la Ilustracin poltica y socialmente inluyentes, que fueron los
autnticos precursores de la revolucin, extrajeron su energa espiritual, ms que de
este terreno, de la cultura racional de la ciencia orientada desde siempre a la aplicacin practica. De ah que la Civilizacin, entendida a partir de esta tradicin como
transposicin de los valores utilitarios de la vida econmica y social apareciera, en
medida muy superior a la de la cultura artstica a ella asociada, como la madre de la
Ilustracin practica, de la revolucin y de la burguesa (Cfr. THURN, Hans Peter.
68
El surgimiento de la cultura burguesa: la civilizacin, en: Soziologie der Kultur, Verlag W.

Kohlhammer, Stuttgart, Berln 1976, pp. 31-41. Traduccin de Armando Suarez).
Es claro, adems, que esta convertibilidad que se postula opera al interior de una determinada concepcin del mundo. Para el caso, al interior de la Filosofa de la Praxis. Y en
cuanto tal, dicha operacin reviste un carcter critico, por lo que Gramsci circunscribe
para el Marxismo la traductibilidad en cuanto orgnica y profunda .
Antonio Gramsci pretendi extraer este principio heurstico de La Sagrada Familia,
donde se airm que el lenguaje poltico -francs de Proudhon corresponde y
puede traducirse al lenguaje de la ilosofa clsica alemana. No se olvidaba, que
Croce rastre esta expresin hasta encontrar su fuente en una carta de Hegel a
Schelling, -fechada 21 de Julio de 1795. Sin embargo saba, que hubo menciones
anteriores en Baggesen, Fichte y Schaumann .
Por lo que dicho cnon hermenutico, utilizado polmicamente por los fundadores del marxismo, tiene una procedencia mltiple, y no solo hegeliana. Y se
convierte, segn Gramsci, en el principio de Interpretacin de una de las Tesis
sobre Feuerbach: Los ilsofos han explicado el mundo, y se trata ahora de transformarlo, del siguiente modo:
La ilosofa debe devenir poltica para realizarse, para continuar siendo ilosofa; la
tranquila teora debe realizarse prcticamente, debe convertirse en realidad efectiva
. (Cfr. GRAMSCI , Antonio. Introduccin a la ilosofa de la Praxis: La traductibilidad
de los lenguajes cienticos y ilosicos. Editorial Premia, Mxico, 1981. p. 60).
El principio expuesto, se traducira en forma sentenciosa en: que dos estructuras fundamentalmente similares tienen superestructuras equivalentes y recprocamente traducibles
cualquiera sea su lenguaje particular y nacional (Cfr. GRAMSCI, Antonio. O.C. p. 61).
Tambin encuentra Gramsci aplicacin del mismo principio de interpretacin en
Federico Engels, en el sentido que, antes era el Pueblo el heredero de la Filosofa, y
ahora tena que serlo el Proletariado.
A. Por qu escoger el lenguaje de la ciencia poltica

De hecho, acepta Gramsci, que puede realizarse una doble lectura del proceso histrico
en acto, puesto que se deiende la unidad no condicionada mecnicamente de la Teora con la Prctica, unidad en la que, por dems, se traduce la totalidad contradictoria
postulada por la Filosofa de la Praxis.
69
Hay la posibilidad de partir de una determinada practica o de una teora; aunque - se

insiste - ambos caminos se abren en la medida que se asume la practica hecha autoconciencia con el in de adelantar el proceso histrico, en cumplimiento del postulado
de las tesis sobre Feuerbach. En tanto prueba de la organicidad de una ideologa en
relacin con una determinada estructura, que de suyo es contradictoria.
As aparece claro el programa de la Filosofa de la Praxis entendida como Ciencia Poltica:
identiicar la teora y la practica, se plantea en el sentido siguiente; construir sobre
una determinada practica una teora que coincidiendo e identiicndose con los
elementos decisivos de la practica misma, acelere el proceso histrico en acto ()
O bien dada cierta posicin terica, organizar el elemento - prctico indispensable
para su puesta en practica (6).
En otro texto, Filosofa Poltica - Economa, que a la vez sirve para legitimar la
igualacin de Historia - Economa, que ya fue introducida en el cuadro explicativo
de nuestra interpretacin de la obra de Gramsci, se habla de los tres discursos como
quehaceres prcticos. As:
Si estas tres actividades son los elementos constituyentes necesarios de una misma
concepcin del mundo (La Filosofa de la Praxis), necesariamente debe haber, en
los principios tericos, convertibilidad de la una a la otra, traduccin recproca al
propio lenguaje especiico de cada elemento constitutivo uno halla implcito en el
otro, y todos juntos forman un circulo homogneo .
La actividad dominante de la poca es la Poltica. Y apoyados en la parfrasis que Gramsci
hizo de una caracterizacin de Rosa Luxemburgo, para explicar ciertos problemas del
Marxismo el curso de la historia del movimiento obrero y la ilosofa de praxis que lo
gua, ya se trascendi la denominada fase econmico - corporativa. Por eso la actividad
dominante de la poca corresponde a:
la fase de la lucha por la hegemona en la sociedad civil (...) En la fase de la
lucha por la hegemona se desarrolla la ciencia poltica; en la fase estatal todas las
superestructuras deben desarrollarse, so pena de disolucin del Estado (Cfr.
GRAMSCI, Antonio. O.C. p. 61, 82).
Las tres actividades ledas en el lenguaje especico de la poca: La poltica, remiten a la
previa elaboracin sinttica de tres movimientos que representaron a toda una Civilt:
la literatura y la prctica poltica francesa, la ilosofa clsica alemana y la economa
70
clsica inglesa. Ahora debe hacerse como antao la critica de los nuevos desarrollos
de la Civilizacin Burguesa.
Esta sntesis, advirti Gramsci, como la anterior se identiica con el concepto de
Inmanencia (idea griega) que fue traducido de la forma especulativa a la historicista.
Dicha Inmanencia histrica conigura la propia Filosofa de la Praxis entendida como
momento sinttico unitario, que siempre ha de actualizarse.
Esta consideracin de la inmanencia histrica de necesario cuo realista, hace imposible en la teora general del marxismo, que se separen Ciencia poltica e Historia. Esta
operacin condujo, como bien lo planteo Leonardo Paggi, a la transformacin de la
nocin tradicional de materialismo histrico en la ciencia de la historia y de la poltica
(Cfr. PAGGI, Leonardo. O.C. p. 31).
En forma sucinta, darle preeminencia a la Ciencia Poltica, corresponde a la operacin de
rescatar al Marxismo de las revisiones, de las unilateralidades econmicas o ideolgicas:
el marxismo es una doctrina de accin y presupone la accin. Y accin revolucionaria de masas (Cfr. GRAMSCI, Antonio. Marxismo, labourismo e bolcevismo,
en L0rdine Nuovo, III serie, 15 de Noviembre de 1924, ao I, numero 7).
En un texto polmico contra Arturo Labriola, incluido en La construccin del partido
comunista (1923-1926), Gramsci sostuvo categrico:
Ya en las glosas sobre Feuerbach de 1845 Marx airma que la tarea actual no es la
de explicar el mundo sino la de transformarlo. Mostrar del marxismo solo la parte
que explica el mundo y esconder las partes mucho ms importantes, segn el mismo
Marx, que intentan organizar las fuerzas sociales revolucionarias, el proletariado que
necesariamente deben transformar el mundo signiica reducir el marxismo al papel
de cualquier teologa .
Reconocer con Gramsci, que la Filosofa de la praxis es Ciencia Poltica, implica asumir, que contrariamente a lo sostenido por Benedetto Croce, as como por socilogos
grandes y pequeos, s es posible deducir programas polticos de proposiciones de ciencia crtica.
Implica asumir, tambin como ya se dijo, a la dialctica, sustancia medular de la historiografa y de la ciencia poltica en su doble caracterizacin de ncleo de la Teora
General del Marxismo, y como herramienta conceptual para el conocimiento cientico
de los procesos sociales.
71
En este ltimo sentido traduce, recordar Leonardo Paggi, la especica causalidad histrica, que desplazo a la causalidad lineal mecnica, que fue extrapolada de las ciencias
de la naturaleza, en la que:
el efecto mecnicamente no puede jams superar la causa o el sistema de causa,
en consecuencia no puede haber otro desarrollo ms que aquel plano y vulgar del
evolucionismo (Cfr. GRAMSCI, Antonio. El materialismo histrico y la ilosofa de B.
Croce. Edicin italiana, Turn, 1955, p. 134).
Finalmente, deinir a la Filosofa de la Praxis en clave poltica, se orienta a dar respuesta
cabal a la pregunta fundamental, poniendo a prueba las virtualidades metodolgicas
de la Dialctica; expurgada de las adherencias incorporadas a ella por el discurso ilosico de la II Internacional, de lo cual era prueba lo dicho por Jorge Plejanov en Las
cuestiones fundamentales del marxismo.
Esta depuracin la entendi Gramsci, (luego que sigui con atencin la lectura de Hegel
por Lenin: A propsito de la Dialctica, aparecido en Bajo la bandera del Marxismo
(1925) y de las aplicaciones que de la misma hizo Ilich en sus anlisis histrico - polticos
, como transformacin de la teora y la accin fundadas en el materialismo histrico.
Esta depuracin - como bien lo seal el estudioso Alfred Schmidt - empieza por
determinar concretamente en modo radicalmente histrico, el concepto de estructura
(entendido por Gramsci) como el conjunto de las relaciones sociales en las cuales los
hombres reales se mueven y actan, como un conjunto de condiciones objetivas que
pueden y deben ser estudiadas con los mtodos de la ilosofa y no de la especulacin
(Cfr. SCHMIDT, Alfred. Storia e struttura. Problemi di una teoria marxista della storia. De
Donato, Bari. 2a edizione. Ottobre 1973, p. 95).
Y la pregunta fundamental es por la transformacin del mundo, que da direccin y
sentido a toda estructura. Y es esta una operacin que exiga, como bien lo recuerda
Paggi en su, magistral ensayo La teora general del marxismo en Gramsci, el anlisis obligatorio del elemento tico - poltico.
Dicho anlisis, como en los tiempos de Feuerbach, se hallaba preso del idealismo de
nuevo tipo, encarnado para la nacin Italiana en las iguras de dos grandes intelectuales burgueses: Benedetto Croce y Giovanni Gentile, un antiguo colaborador de aquel
hasta 1913 en la revista La Crtica, herramienta afamada de la hegemona burguesa
por varias dcadas.
72
Gentile, despus de la separacin de la revista, se convirti en el ms destacado terico del fascismo, de la doble vertiente que intent fundamenta, el corporativismo y el
proclamado Estado tico, valindose de una particular lectura de la ilosofa hegeliana,
que haba sido cultivada por los hermanos Spaventa en la Italia del siglo XIX.
Gramsci consider a esos dos pensadores claves de bveda en la construccin de la
Hegemona Burguesa sobre las Clases Subalternas italianas, hasta el punto de decir en
su programa que un AntiCroce debe ser tambin un AntiGentile.
Luego, para escapar de la unilateralidad, de la abstraccin, la Ciencia Poltica de la nueva
etapa encaro con Gramsci teniendo como el eje ordenador del anlisis completo del
fenmeno social a la hegemona para la lucha poltica. Recuperando en la critica de
la Cultura Burguesa el tratamiento de la Subjetividad, el aspecto activo del idealismo.
Con la Filosofa del acto impuro, en cuanto no pasa por alto la lucha de clases ni
el trabajo material, como s suceda en Croce y en Gentile, en quien La praxis es el
concepto del saber entendido como hacer, Gramsci intento superar la crisis: la fractura entre la teora y la practica. Reconoci el fracaso del movimiento obrero en su
lucha revolucionaria, en tanto no supo superar la nueva dicotoma entre estructura y
superestructura.
Para Italia, la superacin de dicha dicotoma se convirti en una necesaria operacin
Anti-Croce. Un programa que Gramsci despleg a travs de su vida carcelaria,
cuyo esbozo maduro aparece establecido en El Materialismo Histrico y la Filosofa
de B.Croce. Pero de l hay huellas en toda su obra, antes, en su ensayo inconcluso
Sobre la cuestin meridional, al poco tiempo antes de ocurrir su encierro, y despus
a lo largo del brutal encarcelamiento que no quebr su heroico programa de investigacin fr ewig.
En una de las notas de la prisin, Elementos de historia tico - poltica en la ilosofa de la
praxis, se lee:
concepto de hegemona, revaloracin del frente ilosico, estudio sistemtico
de la funcin de los intelectuales en la vida estatal e histrica, doctrina del partido
poltico poltico como vanguardia de todo movimiento histrico progresivo.
Esta lnea programtica constituy tanto la concrecin como la continuidad de la
respuesta a la pregunta por el asunto fundamental de la hegemona, esto es, ni ms
ni menos, cmo es posible terica y prcticamente la autonoma del proletariado.
73
Por lo cual, l reconoce y estudia el papel activo de las sobreestructuras complejas

en una formacin social dada. Era esta la lnea terico-prctica que apareci ya esbozada en un texto temprano que data de 1916, que Gramsci publicar en II Grido
del Popolo con el ttulo Socialismo y Cultura.
Este esfuerzo intelectual se mantuvo diez aos despus, y se expres reelaborado en
otro gran ensayo inconcluso; Algunos temas de la cuestin meridional (fragmentos), escrito
poco antes de ser apresado, corra el otoo de 1926. Es un texto en que, adems,
documenta la recurrencia del problema de la autonoma obrera en Gramsci, quien lo
encar durante la crucial experiencia consejista del bienio rojo de Turn (1919-l920),
y que sigue siendo crucial para el porvenir del socialismo y el comunismo italianos
enfrentados a la reaccin fascista que deiende el capitalismo.
Al respecto, Gramsci deca:
los comunistas turineses se haban planteado concretamente la cuestin de la
hegemona del proletariado, o sea, de la base social de la dictadura proletaria y
del Estado obrero. El proletariado puede convertirse en clase dirigente y dominante
en la medida en que consigue crear un sistema de alianzas de clase que le permita
movilizar contra el capitalismo y el estado burgus a la mayora de la poblacin trabajadora, lo cual quiere decir en Italia, dadas las reales relaciones de clase existentes,
en la medida que consigue obtener el consenso de las amplias masas campesinas (Cfr.
GRAMSCI, Antonio. Antologa. Seleccin, traduccin y notas de Manuel Sacristn.
7a Edicin, Siglo XXI Editores, 1984, Mxico, p. 192).
Este programa terico, con clarsimo sentido poltico, se convertir en la obsesin
de Antonio Gramsci durante el periodo de permanencia en las diversas crceles italianas. En el tiempo de la derrota poltica, l vea la urgencia como il capo de lo ms
avanzado de la clase obrera de su pas de responder de modo suiciente al porqu de
la derrota, articular una alternativa poltica capaz de dar respuesta desde el presente a
los desafos del fascismo triunfante como forma poltica, a la vez que confrontar a los
grandes Intelectuales burgueses como partido ideolgico, quienes haban orquestado
ideolgicamente la derrota proletaria.
Al mismo tiempo reexaminar desde la propia perspectiva del Proletariado, el por qu de su
debilidad histrica, de sus luchas intestinas, de su fraccionamiento y de su atraso cultural
y poltico. Era un programa en el que se dispona trabajar fur ewig desde la singularidad
de las condiciones italianas. Porque saba que de l se beneiciara todo el movimiento
obrero internacional y ms particularmente, las avanzadas proletarias que fueron barridas
por la burguesa en los diversos escenarios de la Europa central y Occidental.
74
B. Los cnones de interpretacin de la Ciencia Poltica

Gramsci no reconstruy el marxismo, y con l a la Ciencia Poltica refundndola, a
partir de una formulacin caprichosa, ayuna de pasado. Por el contrario, l propuso
una lectura que, cotejando la concepcin de Marx con las contribuciones de Lenin, sin
la ortodoxia de la II Internacional, salvo la recuperacin de lo escrito por Antonio
Labriola, descentrado de ella, refundaba polticamente al marxismo. Es a este esfuerzo
original al que llam Filosofa de la Praxis.
Pero esta formulacin, no era una simple repeticin de Marx, Lenin o Labriola, o de los
tres juntos. Bien lo aclara Carl Boggs, al estudiar el marxismo reelaborado y recuperado
por la obra de Antonio Gramsci:
es la superacin a favor de una nueva sntesis (abierta, aado), de las anticuadas
divisiones entre ilosofa, ciencia y poltica que haban sido caracterstica tradicional
de la vida intelectual de Occidente, el marxismo incluido (Cfr. BOGGS, Carl. El
marxismo de Gramsci. Premia editora, Mxico, 1980, p. 33).
Queda de nuevo, restaurado por Gramsci el indisoluble nexo ilosofa - poltica, en que
anuda toda su originalidad como pensador y dirigente revolucionario:
La ilosofa de la praxis es conciencia llena de contradicciones, en la cual el ilsofo
mismo, comprendido tanto individualmente como en grupo social entero, no se
limita a aferrar las contradicciones, sino que se inserta a s mismo, como un elemento de la contradiccin y eleva este elemento para transformarlo en un principio
de conocimiento y por consiguiente de accin (Cfr. GRAMSC, Antonio O.C.).
En aplicacin magistral de lo consignado en Las tesis sobre Feuerbach, esta politizacin de
la ilosofa, en un cierto sentido superaba a Labriola; y esta ilosoizacin de la poltica a
la vez explicaba a Lenin, mostrando la continuidad con Marx, y en que consista el aporte
original de aquel al marxismo. Para derivar de toda esta reconstruccin crtica, el siguiente
resultado, el cual constituy en presente para Gramsci su verdadero punto de partida terico:
Parece que solo la ilosofa de la praxis ha conseguido que el pensamiento de un
paso adelante, sobre la base de la ilosofa clsica alemana, evitando toda tendencia
al solipsismo, historizando al pensamiento en cuanto lo toma como concepcin
del mundo, como buen sentido di-fundido por el gran numero (y esa difusin
no sera imaginable sin racionalidad o historicidad), y difundido de tal manera que
se convierta en norma activa de conducta .(Cfr. GRAMSCI, Antonio. Filosofa
creadora, en Antologa. Siglo XXI Editores, Medico, 7a Edicin, 1984, p. 436).
75
A la vez, queda claro, desprendi como inferencia lgica, del doble movimiento ya
descrito, es decir, la ilosoizacin de la poltica y la politizacin de la ilosofa, que el
pensamiento, su lodo activo, no se agota en funciones puramente receptivas u ordenadoras en relacin con la Estructura, sino que tiene otra funcin especial, ser creador:
Creador tiene, pues, que entenderse en el sentido relativo del pensamiento que
modiica el modo de sentir del mayor numero y, por tanto, la realidad misma, la
cual no puede pensarse sin ese mayor numero. Creador tambin en el sentido de
que ensea que no existe una realidad por s, en s y para s, sino en relacin con
los hombres que la modiican (Cfr. GRAMSCI, Antonio. O.C. p. 436).
As, desarroll, actualizada, la proposicin que el proletariado es el heredero real y no
presunto de la ilosofa hegeliana: reinsertando a esta crticamente de la Filosofa de la
Praxis. Elaborndola en el principio terico y prctico de la Hegemona, para ejercitarla
en su discurso Anti-Croce, del cual dio cuenta fragmentaria, pero coherentemente en
Los Cuadernos de la Crcel (1929-1935).
En las citas y comentarios precedentes, se halla condensada la generalidad del discurso
gramsciano, y cual es su iliacin con la tradicin. Pero tambin hay en Antonio Gramsci
una propuesta metodolgica, con la que operacionaliz su Filosofa de la Praxis, con
base en la formulacin de los cnones inherentes a una pareja terica indisoluble, la
constituida por la unidad inmanente entre Ciencia de la Historia y de la Poltica.
Hablar de cnones era una respuesta irnica a un interlocutor, que para entonces
desconoca a Gramsci, y a quien este bautiz el papa laico de la cultura italiana: Benedetto Croce.
Croce haba compendiado sus escritos crticos sobre el marxismo en un libro famoso en el
circuito latino de la cultura del Siglo XX: El materialismo histrico y la economa marxista. All sentenciaba, y mantuvo - aunque el libro tuvo adicin - en sus primeras cinco ediciones hasta 1927
- que la dialctica del materialismo histrico es una simple y circunscrita; proyectada hacia al
futuro como ley de tendencia. (Que) la historia es lucha de clases, (tiene) ese valor circunscrito
de cnon y de orientacin que hemos reconocido en general a la concepcin materialista. (Y)
la idea de la necesidad histrica (es) solo circunstancial y emprica (Cfr. CROCE, Benedetto.
Materialismo storio de economa marxista, 5a Edicin, Latersa, Bari, 1927. pp. 85-86).
Todo lo cual conduca, lgicamente, a una descaliicacin del materialismo histrico
como una ilosofa (es decir, ciencia en sentido fuerte) de la historia. Reducindolo a
un puro saber positivo:
76
El materialismo histrico es, como tesis cientica general, errneo. (No puede
dar apoyo) ni al socialismo ni a cualquiera otra orientacin practica de la vida (...)
En la observacin que mediante l ser posible hacer, se podr eventualmente encontrar un vinculo entre materialismo histrico y socialismo (...) La sociedad est
ahora conformada de manera tal que la solucin fras adecuada que contiene en
si es el socialismo. (Pero tal observacin) no podr tornarse en accin y hecho sin
una serie de motivos de inters econmico no menos que ticos y sentimentales,
juicios morales y entusiasmos de fe (Cfr. DUJOVNE, Len. El pensamiento
histrico de Benedetto Croce. Santiago Rueda Editor. Buenos Aires, 1968. p. 139).
El lcido plan de Antonio Gramsci para estudiar a Marx y el Marxismo, consignado
en Cuestiones de Mtodo, en el cual reconoci la real fragmentariedad de los trabajos de los fundadores de la Filosofa de la Praxis, lo condujo en su implementacin, a
reconocer la pertinencia de una puntualizacin metodolgica.
La Ciencia Poltica marxista est fundada tericamente, revisando lo sustentando por
la tradicional interpretacin de Plejanov y Kautsky al respecto, en el Prlogo a la contribucin a la Crtica de la Economa Poltica (1859).
Tal recuperacin se logr por Gramsci, y antes que l por Lenin, al hacer explcito el
contenido poltico revolucionario inmanente al Prefacio. Lectura forzada en ambos dirigentes polticos por las exigencias del mismo proceso histrico en que se encontraron
inmersos. Ayudados, adems, Lenin por su lectura de Hegel, y Gramsci confrontando
dicho texto con Las tesis sobre Feuerbach (1845), que en su tiempo trat de apropirselas
Gentile, quien trat tambin de hacer de la praxis una autopraxis, traduciendo especulativamente Las Tesis.
Obvio que ese famoso Declogo terico de Marx, fue y es objeto de diversos intentos heursticos, por lo que la operacin cumplida por Antonio Gramsci entra un
descentramiento monumental del paradigma dominante. En la medida que propenda
por responder a un problema de signo diverso, no registrado en la exgesis de los otros
interpretes, presas del gradualismo social y el evolucionismo poltico, concepciones del
mundo burguesas, con base en las cuales se sustentaba la dominacin en el perodo de
auge capitalista. Por esto, la ortodoxia marxista era parte pasiva de la misma crisis de
la dominacin, sin poder trascenderla.
En palabras de Gramsci, que implican una aplicacin de los tres Cnones de Interpretacin atendiendo a la situacin histrica:
77
Para indicar el paso del momento meramente econmico (o egoistico pasional) al

momento tico poltico (...) Recordar siempre los dos puntos entre los cuales oscila
este proceso; que ninguna sociedad se plantea ines para cuya solucin no existan
ya, o estn en condiciones de aparecer, las condiciones suicientes y necesarias; y que
ninguna sociedad perece antes de haber expresado todo su contenido potencial (7).
Esta cita tiene, pues, la intencionalidad de revelar la conexin advertida por Gramsci,
en su nueva hermenutica, entre la parte cannica del Prlogo y la subsecuente
explicacin de la elaboracin superior de la estructura en superestructuras complejas.
Dicho kantianamente, Gramsci la utiliza en funcin de explicar los lmites histricos, las
condiciones de posibilidad para la catarsis de la totalidad social contradictoria que no
es otra que la ijacin del paso de lo objetivo a lo subjetivo, de la necesidad a la libertad.
La ijacin del momento catrtico, es el arranque de toda la Filosofa de la Praxis,
segn la redeinicin gramsciana. Condiciones de posibilidad operantes, en el sentido
de precisar, individualizar el pasaje de la Economa a la Poltica, lo cual funda tericamente el discurso de la hegemona.
Pero esta operacin mediadora aprehendida en el discurso de la hegemona, tiene
concrecin, se encarna en la respuesta a quienes actan esta mediacin, una vez que
se han determinado sus condiciones de posibilidad; puesto que la hegemona no es
una realidad exclusivamente terica. La solucin al problema, expresada por Gramsci,
es en principio como sigue:
Solo en este terreno puede eliminarse todo mecanicismo y toda huella de milagro supersticioso, debe plantearse el problema de la formacin de los grupos
polticos activos y, en ultima instancia, tambin el problema de la funcin de las
grandes personalidades en la historia (Quaderni il, p. 1422).
As enfrent Gramsci la vieja interpretacin, que postulaba una identidad naturalista
entre Economa y Poltica, sin que hubiera ninguna mediacin. Esta postura terica
anulaba las relaciones sociales de produccin en su unidad antagnica, los Cnones
del Prefacio se liberan de toda carga mecanicista. Ahora, se trata, dir Gramsci, de
evidenciar cmo en el desarrollo histrico se constituyen fuerzas relativamente permanentes que actan con una cierta regularidad y un cierto automatismo.
Insistiendo sobre el mismo punto, en Notas sobre Maquiavelo, la Poltica y el Estado moderno,
reiteraba:
78
La poltica es accin permanente y produce organizaciones permanentes en cuanto

se identiica con la economa .
Aqu se evidencia, a la vez, que la poltica es productiva, y en tal sentido supera
Gramsci la supuesta negatividad del poder poltico que se endilgaba como de la
sustancia del discurso marxista, y no como lo era, una operacin reductiva del mismo.
De este modo, se reconoce que la conceptualizacin de la hegemona implica no
solo la positividad de lo poltico sino un intento de explicarlo en su constitucin,
su relativa permanencia, y potencia efectiva.
Todo lo dicho se tradujo en la postulacin de los tres principios fundamentales para
pensar la Poltica, extrados del Prlogo. Ellos son en la Weltanschauung creada por
Marx: los elementos que han quedado estables y permanentes, esto es, que son considerados como pensamiento propio, distinto y superior (8).
Los tres reconocimientos gua se entienden como centrales en la metodologa de la
Ciencia de la historia y de la poltica; a la vez stos permiten el estudio, en su historicidad, del nacimiento de una concepcin del mundo que desde su fundador jams ha
sido expuesta de manera sistemtica (9).
Los tres principios metodolgicos de la Filosofa de la Praxis que fundamentan la
Ciencia de la historia y de la poltica, son los siguientes:
1) Los hombres toman conciencia de las contradicciones de la Estructura; entendida
como un conjunto de condiciones objetivas, como el conjunto de las relaciones sociales
en las cuales los hombres reales se mueven y actan - en el terreno de las Ideologas,
asumidas psicolgica y gnoseolgicamente.
La interpretacin gramsciana resigniica de ese modo, frente a la tradicin hermenutica
dominante, en cambio, un prrafo del Prefacio de 1859, que establece:
las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o ilosicas, en suma, ideolgicas, dentro de las cuales los hombres cobran conciencia de este conlicto (10).
2) Ninguna sociedad se plantea tareas para cuya solucin no existan ya las condiciones
necesarias y suicientes, o no estn, al menos, en vas de aparicin o desarrollo;
3) Ninguna sociedad se disuelve ni puede ser sustituida si primero no ha desarrollado
todas las formas de vida implcitas en sus relaciones.
79
Estos cnones no agotan, de hecho, al marxismo en tanto teorizacin abierta a la

Praxis, pero ellos son bsicos para su desarrollo Metodolgico y doctrinal, histrico
- poltico.
Estos cnones, reinterpretando el Prefacio de la Crtica de la Economa Poltica a la luz de Las
tesis sobre Feuerbach, le permitieron a Gramsci elaborar el desafo cientico de Croce como
crtico del legado marxista, determinando para el debate contra la dominacin ideolgica:
el lugar de la poltica como el problema fundamental de la metodologa de la historia y
del marxismo.
C. El Bloque Histrico y la Ideologa

Deinidos los lmites en los cuales surge la conciencia social, se pasa necesariamente a
la investigacin que concierne especicamente a la Ciencia Poltica. Es para Gramsci,
como ya lo haba sido para Lenin, dar respuesta cabal a esta pregunta:
Cmo nace el movimiento histrico sobre la base de la estructura (...) punto
crucial de todas las cuestiones nacidas en torno a la Filosofa de la praxis (...) Solamente sobre este terreno puede ser eliminado todo mecanicismo y toda huella
de milagro supersticioso, debe ser planteado el problema del formarse de los
grupos polticos activos y en ltimo anlisis, tambin el problema de la funcin de
las grandes personalidades de la historia (Cfr. Quaderni 11, p. 1422).
Resumiendo, tericamente, responder a como nace el movimiento histrico, implica
- en lo esencial - indagar por la formacin de los grupos polticos activos y en ultimo
anlisis, tambin el problema de la funcin de las grandes personalidades. Este es
el problema fundamental de la Ciencia Poltica, de acuerdo al resultado que arrojo
la lectura, que hizo Antonio Gramsci, al tenor de las nuevas condiciones histricas
mundiales y nacionales, de las contribuciones de Marx y Lenin para la fundacin de
la Filosofa de la praxis, que es ciencia y accin.
Antes de enunciar los principios derivados de los Cnones, no sobra recordar, como
el proceso de determinacin terica de condiciones para la aparicin del movimiento,
concretamente, de los Grupos polticos, y la funcin de los Grandes intelectuales, quiere
decir: estudiar la Estructura de una Formacin social nacional, en su singularidad. Pero
de ninguna manera se trata de un estudio ortodoxo de la Estructura.
Supone una lectura desde lo Poltico de la Estructura, su historizacin, bajo el concepto de relaciones sociales de produccin construidas en el antagonismo. De ah
80
que implique, desde la misma propuesta metodolgica, la superacin del Marxismo

interpretado como simple cnon de investigacin historiogrica; tal y como lo quera
Benedetto Croce. Desconectado de toda prctica social transformadora. Es, desde
luego, un primer paso en la operacionalizacin del Leninismo, es decir del marxismo
en cuanto quehacer poltico autoconsciente.
La novedad conceptual de la politizacin de la Estructura, ergo, su -historizacin, es
asida por Gramsci con la enunciacin de otra categora: el bloque histrico.
Conviene decir, que bloque histrico es la politizacin del concepto de formacin econmico - social, introducido por Lenin, en Quienes son los amigos del pueblo, y como luchan
contra los social - demcratas; sociologizando en cierto modo, la categora de formacin
social, que apareci enunciada en El Prologo de (1859), para dar respuesta a su coyuntural polmica con el socilogo Mikhailovsky.
Ahora bien, en tanto la Filosofa de la Praxis es gua para la accin, como supuesto
inmanente a aquella, el anlisis concreto de la situacin concreta no puede dejar de ser
Ciencia e Ideologa. En tanto la situacin es deinida por la estructura vista desde el
ngulo de la poltica. Luego, la permanencia real de una estructura obedece tambin a la
preeminencia de una cierta hegemona ideolgica. As, Estructura en sentido marxiano
es ideologa, de acuerdo con la hermenutica gramsciana.
Recordemos las anotaciones de Gramsci, en Filosofa creadora:
historizando el pensamiento en cuanto lo toma como concepcin del mundo, como
buen sentido difundido por el gran numero (y esa difusin no sera imaginable sin
racionalidad historicidad), y difundido de tal manera que se convierta en norma activa
de conducta .
Aqu la Filosofa tiene el carcter de Ideologa Orgnica, para de modo explcito enfrentar otras concepciones que despolitizaban el discurso ilosico. As lo preciso en
otro apartado del mismo texto:
hay que plantear la cuestin historicsticamcnte, y, del mismo modo, poner en la
base de la ilosofa la voluntad (en ultimo anlisis, la actividad practica o poltica),
pero una voluntad racional, no arbitraria, que se realice en cuanto corresponde a
necesidades objetivas histricas (Ideologa Orgnica), o sea, en cuanto esa voluntad
es la historia universal misma en el momento de su actuacin progresiva .
81
Estas airmaciones se hallan en clara concordancia con lo sostenido por Gramsci en

el Moderno Prncipe:
Cul es esta realidad efectiva? Es algo esttico e inmvil, o ms bien, una relacin
de fuerza en movimiento continuo y fuera de equilibrio. Si uno aplica la propia
voluntad a la creacin de un nuevo equilibrio entre las fuerzas que realmente existen y estn operando - apoyndose en la fuerza prctica que uno cree progresiva
y reforzndola para ayudarla a que logre la victoria - uno se mueve todava, en el
terreno de la realidad efectiva, pero lo hace con el in de dominarla y trascenderla
(o con el de contribuir a hacer esto). Lo que debera ser es entonces concreto;
de hecho es la nica interpretacin realista e historicista de la realidad, que slo es
historia en el hacer, que solo es poltica .
Esto iba a contramano, p.e, de planteamientos de raigambre neokantiana, tipo Max
Meber, con cuya obra dialogo implcita y explcitamente. Implcitamente a travs de los
trabajos de divulgacin de Robert Michels en Italia; dedicados al anlisis de la Burocracia
y el derrumbe de la Socialdemocracia alemana. (Vase al respecto, Roberto Michels y
los partidos polticos, en Notas sobre Maquiavelo, la Poltica y el Estado moderno, Juan Pablos
editor, Mxico, 1975. pp. 125-131).
Sabido es, que en la teora weberiana de la Poltica, est asumido el supuesto que una cosa
es la Ciencia, construida sobre los Hechos; y otra son las Ideologas, los ines, que solo
son objeto de Juicios de Valor. Unos y otras son extrnsecas e independientes, con lo que se
reproduce el viejo dualismo en el realidad relacional de la Sociedad. Y por ende, la Ciencia
es exterior a la Ideologa, e imposible la fundamentacin cientica de los valores, de las
concepciones del mundo.
La perspectiva de la Ciencia se restringe a deinir cuales son los medios adecuados,
suponiendo determinadas ideologas, sin poder juzgar sobre la verdad de ellas. Y esta
operacin lgica se expresa en los denominados Juicios de Posibilidad, que es una
forma concreta de rechazar la predeterminacin econmica.
El ms destacado exponente de esa corriente en Italia, bajo una cobertura hegeliana,
fue Benedetto Croce. Esto explica, en parte, el por que de nuestra cita de Weber. Croce
distingua lo tico - poltico, objeto Filosico; y la poltica - pasin, la Ideologa, caldo
de cultivo del error, de lo irracional.
Al respecto vale una cita tomada de La Poltica como ciencia autnoma, incluida por
Gramsci en Notas sobre Maquiavelo:
82
Para Croce el error nace de una pasin inmediatas, es decir, de carcter individual o de grupo (...) La pasin - inters inmediata que es origen del error es el
momento que en las Glosas a Feuerbach es el llamado schmutzig - judisch. Pero
as como la pasin - inters schmutzig - judisch determina el error inmediato, asi
la pasin del grupo social ms vasto determina el error ilosico (con un intermediario: el error - ideologa, que Croce analiza aparte).
De este enfoque, podemos introducirnos en la concepcin de Ciencia que manejo
Gramsci, que implica siempre la Ideologa, sin identiicar a la una con la otra:
La ciencia no se presenta jams como desnuda nocin objetiva; aparece siempre revestida
de una ideologa y, concretamente la ciencia es la unin del hecho objetivo con una hiptesis
o un sistema de hiptesis que superan el mero hecho objetivo (...) He aqu por qu un
grupo social puede apropiarse de la ciencia de otro grupo social sin aceptar su ideologa
(Cfr. GRAMSCI, Antonio. El Materialismo Histrico y la Filosofa de B. Croce. pp., 64-65).
Este enfoque de ciencia integra la problemtica de la Ideologa Alemana. Anticipndose,
sin ser equiparable a la tesis esgrimida por Foucault del saber como poder, quien por
lo dems, tambin recuper la deinicin de Poltica manejada por Gramsci.
Para completar este cuadro, previo a la enunciacin de los Principios inferidos de los
cnones para el anlisis de la Situacin, conviene conocer la deinicin que de ideologa intento Gramsci, en pareja dialctica con la ciencia:
Un elemento de error en la consideracin del valor de las ideologas, me parece,
se debe al hecho (hecho que, por otra parte, no es casual) de que da el nombre de
ideologa tanto a la superestructura necesaria a determinada estructura, como a
las lucubraciones arbitrarias de determinados individuos (...) El proceso de error
puede ser fcilmente reconstruido:
1) Se identiica a la ideologa como distinta de la estructura y se airma que no son las
ideologas las que modiican la estructura, sino viceversa;
2) Se airma que cierta solucin poltica es ideolgica, esto es, insuiciente como para
modiicar la estructura, aun cuando cree poder hacerlo;
3) Se pasa a airmar que toda ideologa es pura apariencia, intil, estpida, etc (Cfr.
GRAMSCI, Antonio. O.C. p. 58).
Como es fcil inferir, se plantean dos nociones de Ideologa, haciendo la crtica de una
de ellas, para rescatar la otra, cuya validez se iniere por oposicin, a lo que se airm de
83
la nocin criticada. De donde se concluye, sin diicultad, que la deinicin que Gramsci
comparte, es la de Ideologa entendida como la superestructura necesaria a determinada estructura. Es lo que denomino en el mismo texto Ideologas Orgnicas, que
examinadas funcionalmente, desde el punto de vista del estudio de una determinada
relacin de fuerza:
tienen una validez que es validez psicolgica; organizan las masas humanas,
forman el terreno en medio del cual se mueven los hombres, adquieren conciencia
de su posicin, luchan, etc .
Desde el punto de vista ya no gnoseolgico, sino poltico, que son las dos lecturas
posibles de la Ideologa, categorizada en la nocin de bloque histrico, es relevante su
validez psicolgica, que ubica coherentemente las relexiones de Marx:
Recordar al respecto la frecuente airmacin de Marx sobre la solidez de las
creencias populares como elemento necesario de una determinada situacin.
Dice, poco ms o menos: cuando este modo de concebir tenga la fuerza de las
creencias populares, etc. Otra airmacin de Marx es que una persuasin popular
tiene a menudo la energa que una fuerza material o algo similar (Cfr. GRAMSCI,
Antonio. Introduccin a la Filosofa de la Praxis: Concepto de Ideologa. p. 45).
Con la nocin de Bloque Histrico, a la que se incorpora la de Ideologa Orgnica, se historiza
la totalidad, se dialectiza, posibilitndose pensar la realidad social en su movimiento. Pero esta
categora no solo permite la orientacin y actuacin de una clase fundamental, sino que es
nicamente pensable en su relacionalidad con la otra, que le es objetivamente antagnica. No
se construye un nuevo Bloque Histrico sino a partir de la disgregacin del que lo antecedi.
Pensar en concreto la unidad de lo objetivo y lo subjetivo, de la Estructura y las Sobreestructuras, dir Gramsci, en forma conclusiva:
lleva a reforzar la concepcin de bloque histrico, en cuanto las fuerzas materiales
son el contenido y las ideologas la forma, siendo esta distincin de contenido y
de forma puramente didasclica, puesto que las fuerzas materiales no seran concebibles histricamente sin forma y las ideologas serian caprichos individuales sin
la fuerza material (Cfr. GRAMSCI, Antonio. Opus cit. p.45).
Antes se haba manejado, al leer El Prefacio del 59, la metfora del ediicio, naturalizando con la interpretacin en uso durante el marxismo precedente la relacin entre
fuerzas materiales e ideologas. Con Gramsci se ha visto, en cambio, que:
84
La estructura y las sobreestructuras forman un bloque histrico, o sea que el

conjunto complejo, contradictorio y discorde de las superestructuras es el relejo
del conjunto de las relaciones sociales de produccin. De ello surge: solo un sistema
totalitario, de ideologas que releja racionalmente la contradiccin de la estructura y representa la existencia de las condiciones objetivas para la subversin de la
praxis (...) El razonamiento se basa en la reciprocidad necesaria entre estructura y
sobreestructura (reciprocidad que es, por cierto, el proceso dialctico real) . (Cfr.
GRAMSCI, Antonio. O.C. Estructura y Sobreestructura. p. 37).
Pero este sistema totalitario de ideologas, contradictorio en tanto releja racionalmente
la contradiccin estructural, existe en funcin histrica de los intelectuales, de las grandes
personalidades y de los grupos polticos activos. En tanto son, unos y otros, los que hacen que nazcan, a la vez que se disgreguen los nuevos y viejos Bloques Histricos, cuyo
comienzo es siempre un movimiento que surge a partir de una determinada estructura.
Lo expuesto nos permite transitar a una exposicin de dos tpicos fundamentales de
la Filosofa de la praxis: primero, cmo conceptualiza Gramsci a los intelectuales y a
los partidos. Estos desarrollos constituyen la antesala al segundo paso, el de la metodologa histrico - poltica, que comprende el anlisis de situaciones.
A partir de l, se capta la ininita variedad de disgregaciones y recomposiciones sufridas
por los Bloques Histricos en la vida real, con base en la explicitacin de un sinnmero de comportamientos coyunturales, producto de otras tantas luchas, que no se
reducen al movimiento orgnico de la Formacin social dialectizada por el principio
de la lucha de clases. Y las que requieren un enfoque histrico - poltico especiico.
D. Los Intelectuales y la Organizacin de la Cultura

En el discurso y la practica polticas de Antonio Gramsci aparece clarsimo que todos
los hombres son Intelectuales. Todos los hombres son ilsofos en cuanto obran
prcticamente. Obrar que lleva inmanente una o varias concepciones del mundo desordenadas, o cohesionadas a travs de la critica de s mismo.
Un apartado de su nota ensaystica, Para una historia de los Intelectuales, comprueba
el aserto anterior:
Todos los hombres son intelectuales, podramos decir, pero no todos los hombres tienen en la sociedad la funcin de intelectuales (Cfr. Los Intelectuales y la
organizacin de la cultura. Juan pablos editor, Mxico, 1975. p. 14).
85
As se introduce una problemtica nueva, la de si todos son intelectuales, cmo explicar

esta separacin por funcin que en seguida postulo. De este modo responde Gramsci
al problema:
se hace referencia en realidad a la inmediata funcin social de la categora profesional de los intelectuales, es decir, se tiene en cuenta la direccin en que gravita el
mayor peso de la actividad especica profesional, tanto en la elaboracin intelectual
como en el esfuerzo, nervioso y muscular (Cfr. GRAMSCI, Antonio. O.C. p. 14).
Esta construccin de las categoras intelectuales no se hace abstractamente, por fuera
de los grupos sociales. Se da a raz de la necesidad de cada grupo social fundamental
de procurarse homogeneidad y conciencia de la propia funcin, en lo social, lo econmico y lo poltico.
Adems, esta formacin de los Intelectuales se cumple de preferencia, y de ningn
modo por fatalidad, entre ciertos agrupamientos sociales generalmente liberados de
actividades productivas directas. De all que se haga tan difcil a una clase fundamental,
el proletariado, objeto de la explotacin, elaborar de s a sus intelectuales:
Se han formado grupos que tradicionalmente producen intelectuales y son
esos mismos grupos que con frecuencia se especializan en el ahorro, como
ser en la pequea y en la media burguesa terrateniente y en algunos estratos de
la pequea y la media burguesa de las ciudades. La variada distribucin de los
diversos tipos de escuelas (clsicas y profesionales) en el terreno econmico y
las distintas aspiraciones de las mltiples categoras de estos grupos determinan o
dan forma a la produccin de las diversas ramas de especializacin intelectual
(Cfr. GRAMSCI, Antonio. O.C. p. 17).
En el estudio de los Intelectuales, se introduce a la vez una especiicidad, pensada a
partir de la conexin existente entre estos y el mundo de la produccin social. Partiendo
de un hecho, reconocer que dicha relacin es mediata en grado diverso en todo el
tejido social y en el complejo de la sobreestructura de la que los intelectuales son los
funcionarios (Cfr. GRAMSCI , Antonio. O.C. p. 17).
Puesto que la relacin no es inmediata, por lo que los Intelectuales y los Grupos Polticos de cierto modo cumplen el papel de bisagra entre Estructura y Sobreestructuras;
la mediatez entre estas conduce a la precisin de otra categorizacin al interior de la
Intelligentsia, su Organicidad:
86
ijando - segn Gramsci - una gradacin de las funciones y de las superestructuras

de abajo a arriba (desde la base estructural hacia arriba) .
A lo cual ha de aadirse que, los intelectuales orgnicos que cada (nueva) clase crea
consigo misma y forma en su desarrollo progresivo, son en general especializaciones
de aspectos parciales de la actividad primitiva del tipo social nuevo que la nueva clase
ha dado a luz .
Frente a los intelectuales Orgnicos se encuentra la categora de los intelectuales Tradicionales que fueron orgnicos de Bloques histricos ya disgregados. Estos estratos, mantienen
con espritu de cuerpo su no interrumpida continuidad histrica y su caliicacin, del
mismo modo que se conservan a s mismos como autnomos e independientes del grupo
social dominante, a pesar de las transformaciones en las formas polticas y sociales que
los sobrevienen.
Con ellos se las tiene que ver cada grupo social esencial al surgir a la historia desde la
estructura econmica precedente. Y estos grupos que Gramsci denomin esenciales,
o clases fundamentales, que se,
desarrolla(n) en direccin al dominio (...) lucha por la asimilacin y la conquista
ideolgica de los intelectuales tradicional es (...) ms rpida y eicaz cuanto ms
rpidamente elabora el grupo simultneamente sus propios intelectuales orgnicos (Cfr.
GRAMSCI, Antonio. O.C. pp. 12, 13, 16).
A la vez, al interior de la categora de la Intelligentsia Orgnica y Tradicional existe el
reconocimiento de otras determinaciones analticas relevantes:
la misma funcin organizativa de la hegemona social y del dominio estatal da lugar a
una cierta divisin del trabajo y por eso a toda una gradacin de cualidades, en algunas
de las cuales no aparece ms ninguna atribucin directiva y organizativa; en el aparato
de direccin social y estatal existe toda una serie de empleos de carcter manual e instrumental (de orden y no de concepto, de agente y no de oicial o de funcionario, etc)
(Cfr. GRAMSCI, Antonio. O.C. p. 18).
Con lo que se establece una separacin - funcional, segn que la categora intelectual
en cuestin goce de atribuciones directivas y organizativas, o simplemente corresponda
a funciones manuales e instrumentales; aunque todas concebidas, englobadas dentro
de la direccin social y estatal.
87
Sin embargo, el proceso el clasiicatorio de la Intelectualidad reconoce en el anlisis

de Gramsci, que hay tambin una distincin ya no extrnseca, sino intrnseca para la
misma actividad Intelectual, y desde tal punto de vista se establece una gradacin que
puede convertirse en diferencia cualitativa:
la actividad intelectual debe ser distinta en grado tambin desde el punto de vista
intrnseco, grados que en los momentos de extrema oposicin dan una verdadera
y propia diferencia cualitativa: en el ms alto grado se colocaran los creadores de
las ciencias, de la ilosofa, del arte, etc; en el nivel ms bajo, los mas humildes
administrativos y divulgadores de la riqueza intelectual ya existente, tradicional,
acumulada (Cfr. GRAMSCI, Antonio. O.C. p. 18).
Pero, cmo son deinidos de modo general los intelectuales? Gramsci apela a un doble
punto de vista; su carcter y funcin:
Los intelectuales son los empleados del grupo dominante para el ejercicio de las
funciones subalternas de la hegemona social y el gobierno politice (Cfr. GRAMSCI , Antonio. O.C. p. 18).
Porque las funciones sean caliicadas de subalternas, de ningn modo implican
desvalorizacin de la actividad en s, sino que ella se haya sometida a un orden, de
entidad diversa al trabajo material, pero no por ello menos operante y real la sujecin clasista, que sobredetermina a la Intelligentsia. Sujeta tambin a los vaivenes, a
los avatares de la lucha de clases.
La primera de las funciones se cumple en un espacio, en un plano especico de las Sobreestructuras, la sociedad civil, que est formada por el conjunto de los organismos
vulgarmente llamados privados; y la segunda, el gobierno poltico, que se expresa en
la Sociedad poltica, en su doble condicin de Estado y gobierno Jurdico.
No hay que perder la perspectiva de la interpretacin que gua el estudio de los Intelectuales en la Filosofa de la Praxis, que no es otra que dar cuenta, en concreto, del
nacimiento del movimiento poltico a lo interno de las clases subalternas; que tampoco
invalida, por el contrario hace necesario el conocimiento del otro polo de la relacin
social de dominacin que se quiere transformar radicalmente.
Esta preocupacin por estudiar la- materialidad de la Ideologa, encarnada en los
Intelectuales y en sus Aparatos de Hegemona, guarda relacin con el primero de los
Cnones que asume a las ideologas cumpliendo una funcin gnoseolgica, adems
88
de psicolgico. Pero aquella funcin gnoseolgica enraiza histricamente en ciertas

categoras de intelectuales:
las ideas y las opiniones no nacen espontneamente en cada cerebro individualmente:
tienen un centro de formacin, de irradiacin, de diseminacin, de persuasin: un grupo
de hombres, o inclusive un hombre solo, que las ha desarrollado y presentado en la
forma corriente de la realidad poltica (Cfr. GRAMSCI, Antonio. El Prncipe Moderno).
Gramsci, quien indaga aqu por la anatoma de la ideologa, subtiende todo su discurso
con una valoracin positiva de aquella que lo coloca a distancia del trato que le dio la
tradicin dominante, de casi exclusiva factura negativa.
Su posicin guarda relacin con la historizacin a que somete la totalidad dialctica: la
Formacin Social, pensada come Bloque Histrico, que es constituido en y por la lucha
de clases. Pero las sobreestructuras del Bloque no surgen espontneamente, no son una
emanacin de la Estructura, sino que elaboren conscientemente a partir de una capa
especializada de la Sociedad, la Intelligentsia individual y/o colectivamente considerada.
Instituciones, Normas acordes con la expansin de la Estructura, o las tareas propias
de una propuesta Estructural alternativa.
Hacer este planteamiento fue posible, en tanto recuper Gramsci el lado activo del
Idealismo del que habl Marx en su crtica del Materialismo de Feuerbach. Idealismo
que en Italia moderna se desarrollo en funcin hegemnica por intelectuales orgnicos
como Benedetto Croce o Giovanni Gentile, ambos, sostenes iniciales del Fascismo,
con quien rompi Croce en 1925. Su antiguo compaero de viaje en La Critica
permaneci en la experiencia del Fascismo.
Esta recuperacin de la otra cara de la Poltica: la que corresponde al consenso, a la
legitimidad (segn el paradigma del discurso rival del marxismo) es una reaccin que
se dio no slo en Italia, sino en lugares diversos, que como Rusia vivieron la original
experiencia de Los Soviets (los consejos), y cuya trayectoria sigui de cerca LOrdine
Nuovo bajo la direccin de Gramsci.
Dicha recuperacin se hacia con el objeto de restaurar a un nivel ms alto, la unidad
entre la teora y la prctica, entre proyecto y movimiento, entre Historia y Poltica. Y
cumplir tal operacin, implic reconocer que la dominacin tenia una faceta ideolgica, luego que fracasaron por fuera de Rusia todas las alternativas revolucionarias de
autogestin obrera de corte consejista.
89
Esta problemtica, ha de recordarse, a diferencia de otros intelectuales marxistas, apareci

casi desde el inicio en el discurso gramsciano: una continuidad de razonamiento desde
1916 enriquecido sucesivamente por diversas puntualizaciones. Ella habla tambin de las
peculiaridades nacionales de Italia, casi desde los tiempos del Dante y Maquiavelo, ms
probada en las sutilezas de la hegemona ideolgica sobre las conciencias, al tener Italia,
su territorio asiento, en el pasado dos grandes aparatos ideolgicos; el Imperio Romano
y la Iglesia Catlica, ambas exacerbadas cultoras de un cosmopolitismo antinacional.
Lejos de querer decir, que el acento y cuidado estudio que Gramsci adelant sobre los
creadores, organizadores y dirigentes ideolgicos estuviera circunscrito a un estrecho y
exclusivo espacio geogrico, los anteriores encuadres buscaron dar cuento de por qu
estuvo Gramsci mejor habilitado que otros, para comprender con mayor profundidad y
perspectiva las causas del fracaso histrico del proletariado como Sujeto de la revolucin.
De este hombre y de su situacin nacional provenan airmaciones como las que siguientes:
El hombre es, por sobre cualquiera otra cosa, mente, conciencia: es decir, es
producto de la historia, no de la naturaleza (...) El hombre solo se ha mostrado
capaz de adquirir el sentimiento de lo que merece pedazo a pedazo, en un sector
de la sociedad despus de otro (...) Y este conocimiento no fue generado por necesidades isiolgicas animales, sino por el razonamiento inteligente, el de unos
pocos en primer trmino y luego el de clases sociales enteras que percibieron las
causas de ciertos hechos sociales y comprendieron que podan existir medios para
convertir la estructura de Ia represin en otra de rebelin y reconstruccin social
(Cfr. GRAMSCI, Antonio. II Grido del Popolo, Primavera de 1916. Reproduccin
aparecida en: Antonio Gramsci: Life of a revolutionary, de Giuseppi FIORI.
N.L.B, London, 1970, p. 103).
El mismo Gramsci retoma 15 aos despus, incorporando un cmulo de importantes
puntualizaciones histricas, el tema de los intelectuales, la ideologa y sus aparatos. Esto
deca su nota de Los Cuadernos de la Crcel, Los Intelectuales y el Estado hegeliano:
Con Hegel se empieza a dejar de pensar segn la castas o los estamentos, para
pensar segn el Estado, cuya aristocracia son precisamente los intelectuales. La
concepcin patrimonial del Estado (que es el modo de pensar por castas) es en
lo inmediato la concepcin que Hegel tiene que destruir (polmicas despectivas y
sarcsticas contra von Haller). Sin esta valorizacin de los intelectuales hecha por
Hegel no se comprende (histricamente) nada del idealismo moderno y de sus
races sociales .
90
De esta cita se desprende una clarsima conexin entre ideologa, poltica, intelectuales, atravesada por la historicidad que la singulariza: la Modernidad contrastada en el horizonte del
Feudalismo, y la conclusin de una caracterstica especiica para la estructura de la dominacin
poltica no tradicional: la aparicin de la Burocracia estatal, ejecutora de la racionalidad y la
legalidad del Estado, en la que fundara este contemporneamente, su dominio ideolgico
a medida que se aianza, destruyendo e incorporando aspectos del viejo Absolutismo.
Al deinir a los intelectuales desde lo poltico, les marc un doble espacio privilegiado
para sus andanzas y sus hazaas, as como su rango segn la jerarqua de sus papeles
y el campo de su ejercicio. Vino despus, lgico, la necesidad de explicar el Estado
moderno, reirindolo, a la particularidad de su dominacin, con base en dos planos
sobreestructurales, insertos como categora y realidad, segn el carcter del discurso
de la Filosofa de la praxis: Sociedad Civil y Sociedad Poltica (El Estado a secas).
Tal anlisis se completa con el estudio del moderno Prncipe, el intelectual colectivo, el
partido poltico, participe de funciones homologas a las de la Sociedad Civil y Poltica,
pero irreductible a una cualquiera de ellas, a mitad de camino entre ambas instancias.
Todas ellas son herramientas, conceptos a la vez, de la Poltica - Historia, de la Teora
general del marxismo; que en su coherente despliegue se van enhebrando con el
preciso in, de culminar provisoriamente en el anlisis de situacin, que da cuenta de los
movimientos coyunturales de la prctica poltica que hacen sistema, en equilibrio
siempre variable con los movimientos orgnicos propios de toda estructura de un
determinado Bloque Histrico.
E. La Sociedad Civil de Adam Ferguson hasta Antonio Gramsci

El pensamiento occidental haba comenzado en Grecia, como meditacin tico jurdica en torno a la ley general que rige todas las cosas: De donde proviene el nacimiento de las cosas, de all proviene tambin su necesaria corrupcin. A cambio debe
pagar - deca Anaxmandro, en el fragmento ilosico ms antiguo que se conserva
- la reparacin y la forma de su injusticia, segn la ordenacin del tiempo. Dos mil
quinientos aos despus, el pensamiento europeo culmina y quiz concluye en Hegel
con una meditacin sobre el origen y naturaleza del poder, cuya comprensin solo es
posible en esa doble dimensin tica y natural del Derecho cuya formulacin poltica
constituye el objeto de la autentica razn de Estado . Dalmacio NEGRO PAVN.
Introduccin a Sobre Las Maneras de tratar cienticamente el derecho natural, de G.W.F.
HEGEL, ED. Aguilar, pp. LI, LII.
91
La primera funcin subalterna de la hegemona social de modo preferencial la cumplen

los Intelectuales en el espacio de la Sociedad Civil: formado por el conjunto de los
organismos vulgarmente llamados privados.
Al darle Gramsci a la sociedad civil la extensin de lo privado por oposicin dialctica
a la competencia propia de la Sociedad Poltica, al mismo tiempo que reconoci un
equilibrio siempre en trance de transformacin entre ambas, ha tenido en cuenta una
tradicin terica europea que quiz empez en Grecia con Anaximandro; desdibujada
por su naturalismo, como lo sugiere la cita con que se da comienzo a este apartado, la
cual tratndose de la Modernidad tiene orgenes ms precisos.
Conviene decir que en relacin con lo temtica o de lo Sociedad Civil la obra ms completa ha sido desarrollada por el etnlogo alemn Lawrence Krader, titulada Dialectic
of Civili Society, aparecida en 1876 en Holanda bajo la responsabilidad de editorial Van
Gorcum Assen/Amsterdam. Dice Krader en el prefacio de la obra.
Sociedad Civil es la sociedad de las clases sociales opuestas y el estado. Su historia
es la historia de la transicin de la subordinacin social a la libertad formal del trabajo
en sociedad (...) La sociedad burguesa es vista de esa manera como un momento
de la historia de la sociedad civil, cuya teora Ibn Khaldun y Hegel preiguraron .
En la introduccin haciendo una comparacin con la sociedad primitiva, perila Krader
el signiicado de la Sociedad Civil de la siguiente forma:
sociedad primitiva es la sociedad de la economa primitiva indiferenciada; la sociedad
civil es la sociedad de la economa poltica. La sociedad primitiva es una sociedad indiferenciada: la sociedad civil est dividida en clases, una sociedad de clases opuestas.
La sociedad como sociedad civil est articulada en subestructuras y superestructuras:
la sociedad primitiva existe sin oposicin ni articulacin. La sociedad civil es la organizacin de la produccin de la sociedad: como tal es parte de la subestructura social,
es al mismo tiempo el puente que se levanta sobre la diferencia entre la subestructura
social y la superestructura.
La subestructura comprende la produccin social y su organizacin reproduccin, distribucin y cambio. La superestructura comprende entre otras, el sistema
poltico, o sociedad poltica, el estado, derecho y justicia, derechos civiles, derecho
de propiedad, y la conciencia de todos ellos. Debido a que es el factor organizador de la sobreestructura y superestructura de la sociedad, la sociedad civil es
contradictoria en sus relaciones internas, siendo a la vez la parte y la expresin de
92
la totalidad. Somos conscientes de esta contradiccin, ella no pude resolverse en

tanto determinada por la mismas relaciones de la sociedad (Cfr. Introduccin,
p.6- la traduccin es ma).
Volviendo a la modernidad burguesa europea, y aceptando la conduccin de Michelangelo Bovero, exponente destacado de la Escuela de Turn; ste captulo V, dos
anttesis fundamentales, del libro: Sociedad y Estado de la ilosofa moderna, propone dos
modelos para el estudio del que juzga el objeto de dicho trabajo, el trmino clave
Sociedad Civil. En el primero, el modelo iusnaturalista, aparece la expresin Societas
Civilis por oposicin el Status Naturae.
En el segundo, que denomin modelo hegeliano - marxista, la sociedad civil ha sido
traducida como brgerliche Gesellschart, y conforme uno de los extremos de la oposicin
que integra con el Politischer Staat. Entre uno y otro modelo, se iniere, se extendera el
ejercicio de dos iusnaturalistas tardos, A.L Schlzer y Anselmo Feuerbach, en cuyas
obras - Allgenmeines Staatsechi y Antihobbes, respectivamente - apareca de manera explcita, aunque mezclada con esquemas conceptuales de derecho natural, la distincin
que asumirn Hegel y Marx entre Staat y brgerliche Geselschft.
Es pertinente decir a la vez, para la reconstruccin moderna del recorrido de la categora Sociedad Civil hasta que lleg a Hegel por la va de la traduccin que se hizo en
Alemania de la obra de Adam Ferguson, como en la tradicin de la Escuela del derecho
natural la mencionada palabra hace parte de dos de sus tendencias, desprendidas de la
obra de Thomas Hobbes, De Cive. Dice as Bovero en el mismo captulo que ya citamos:
sus ilustres antecedentes - en la lnea de pensamiento Locke - Kant y en la RousseauFerguson - no son formulaciones particulares de un mismo elemento, sino de dos elementos opuestos del modelo iusnaturalista (...) brgerliche GeselIshaft puede mostrarse
como sntesis de ambos en la medida en que a cada uno de ellos (...) a diferencia de la
Sociedad Civil de Rousseau - Ferguson, indica una condicin no poltica como la sociedad
natural de Locke - Kant: a diferencia de sta, al contrario, brgerliche Gesellschaft indica
una condicin social no provisional o anterior a la condicin civil como la sociedad de
Rousseau - Ferguson. (Cfr. BOVERO, Michelangelo. Dos modelos dicotmicos, tomado de
sociedad y Estado en la ilosofa moderna. FCE Mxico, 1986, pp.197-198).
A la vez, Bovero aprovecha su rastreo histrico para introducir la siguiente tesis polmica:
En la lgica del modelo hegeliano - marxista (...) la sociedad Civil es no Estado
y no es Sociedad Poltica (...) la matriz brgerliche Gesellschaft no es ubicable
93
unilateralmente en el concepto similar de los ingleses y franceses del siglo XVIII

(...) el no Estado es sociedad civil y no es sociead natural (...) la matriz de la nocin
de brgerliche Gesselleschaft no es identiicable unilateralmente en el concepto
de estatus naturae (Cfr. Ibd, p.198).
abundando en los antecedentes acerca de la problemtica de los orgenes modernos
del trmino sociedad civil, retomemos el libro de Krader. All se establece:
Societas civilis no es un trmino antiguo sino moderno. No obstante, el objeto
designado por esta expresin existi en la antigedad, siendo la forma de sociedad
cuyo derecho era el derecho civil, ius civile. Era la costumbre en el siglo XVI, como
veremos, para denotar con el a una sociedad constituida por el derecho civil o la justicia. Ibn Khaldun (1330-1405) se reiri a la sociedad civil como unram literalmente,
civilizacin, vida urbana. Vase su trabajo, el Maqaddimah. F Rosenthal transl N.Y,
1958, c I. P.89 (Cfr. Brader Lawrence, Dialectic on civil society, p.16).
En el siglo XVI quien primero utiliz la expresin societas civilis fue el ingls Richard
Hooker, emplendola no en el sentido de totalidad sino como un aspecto, atributo
o cualidad de la Sociedad. Hooker en su obra Laws or Ecclesiastical Polity escribi
indiferenciadamente de la sociedad civil o poltica, signiicando en cada una de las dos
sociedades particulares y no a la sociedad humana como una totalidad. Pero la sociedad
civil no era opuesta por l a la sociedad salvaje o a la vida en el estado de naturaleza.
Siguiendo al mismo Krader, luego de Hooker, quien asign un signiicado restringido
al trmino, la sociedad civil aparece usada como opuesta al Estado en el Leviathan de
Thomas Hobbes. En el mismo siglo XVII, Jhon Locke en los Dos Tratados del Gobierno Civil, retom el sentido originalemnte dado por Hooker. En el siglo XVIII, Lord
Shaftesburry y fue el primero en identiicar la sociedad cicil con el gobierno civil en
su obra Sensus Communis (1709). Tambin emplearon la palabra Giambattista Vico,
Bernard Mandeville, David Hume, J.J Rousseau, A Ferguson, Edmund Burke, A.L
Schzer y Anselmo Feuerbach.
La historia intelectual del trmino sociedad civil empez en Alemania con Adam Ferguson.
Al traducirse como brgerliche Gesalleschaft fue empleado primero por A.L Schler en su
obra Allgemeines Staat Recht (1794). All identiic brgerliche Gesalleschaft con Societas Civilis
y civitas. Y deini al Estado como una sociedad civil ms soberana (Societas Civilis con
imperio). Otro autor menos anterior a Hegel, Anselmo Feuerbach, en la obra Antihobbes
empez la distincin entre Estado (Staat) y brgerliche Gesellschaft. Los dos autores alemanes inscribieron la categora dentro de los esquemas conceptuales del derecho natural.
94
Ferguson denomin a su trabajo An Essay in the history of Civil Society, publicado en la

Universidad de Edimburgo en la que a la sazn era profesor y bibliotecario: cargo en
el que haba sucedido a Davis Hume, de quien fuera amigo como lo era tambin de
Adam Smith.
El ensayo considerado hoy un clsico de la Sociologa, slo se public de nuevo en
ingls hasta 1966. Constaba de seis partes: I de las caractersticas generales de la
naturaleza humana, II. De la historia de las viejas nacionales, III. De la historia del
Gobierno (policy) y las Artes, IV. De las consecuencias que resultan del adelanto de las
Artes Civiles y Comerciales, V. de la declinacin de las naciones, VI. De la corrupcin
y la esclavitud poltica.
En un trabajo suyo de 1792, Principes or Moral and Political Science, ij no sin ambigedad
su actitud para juzgar la sociedad, el nuevo tiempo, cuyas dos caras eran tan vividas
en su natal Escocia: divida entre los Highlandas y las Lowlands con sus contrastes de
opulencia y de miseria.
En lo que respecta solamente a la Sociedad Civil, no se equivoc su ms autorizado
comentarista actual Duncan Forbes, cuando airmara:
Ferguson sin embargo llam a su libro un ensayo sobre la historia de la Sociedad
civil. Civil Society podra signiicar Civilizacin en sentido amplio, un estado de
la Sociedad pulida y reinada contrastado con la Sociedad ruda o salvaje; ms
tcnicamente, podra signiicar el Estado (en la pgina 79, Ferguson habla de las
dignities () ofices of civil society) o un estadio de la sociedad con un gobierno
regular y una subordinacin poltica como opuesto, de acuerdo a la ilosofa poltica
en boga, al estado de naturaleza (Cfr. FERGUSON, Adam. Introduccin, en An
Essay on the History of Civil Society, Edinburgh University Press, Paperback
editon 1978. p. xix. La traduccin del ingles es ma).
Esta tradicin fecund a la Ilustracin francesa y tuvo importante desarrollo. El concepto de Sociedad Civil luego, fue recuperado por la ilosofa clsica alemana, en especial
por Hegel, quien parece lo redescubri a partir de las lecturas que hizo de Stewart, un
economista ingls; as como del mismo Ferguson cuya obra se tradujo al alemn en
1768. Ya aparecen indicaciones primeras de su uso implcito en dos textos importantes
escritos durante el perodo de Jena: Sobre las maneras de tratar cienticamente el
derecho natural (1802) y La constitucin de Alemania, que no publicar. Su intencin explcita era superar las dos tendencias opuestas del Racionalismo: Empirismo y el
Formalismo en la Filosofa Moral, denominacin corriente para la Poltica de su tiempo.
95
Hegel deini de manera acabada lo que entenda por Sociedad Civil -traducida al alemn como Brgerliche gesellchaft - en su Filosofa del Derecho. Ella solo es pensable y activa
al interior del Estado moderno que ella misma singulariz. Es resultado de un trayecto
que empez en Tubinga. Trabajaba Hegel tratando de aprehender histricamente una
realidad que tomaba forma luego de la Revolucin Francesa.
Al respecto dijo un hegelianista discpulo de Jean Hyppolite a la vez politlogo, Bernard
Bourgeois:
En Jena, Hegel reconciliar la razn (Berna) y la vida histrica (Frankfurt), instaurando as
el hegelianismo (Cfr. El pensamiento poltico de Hegel. Amorrortu editores, Bs.As. p. 69).
Durante el perodo de Jena, en que se considera que el ilsofo alemn alcanz su
madurez; segn el croquis trazado por Bourgeois se descubren los pasos previos del
proceso poltico que culmin en la dialectizacin de la categora Sociedad Civil dentro
de la realidad del Estado. Antes de concluir con la deinicin de Sociedad Civil, que
incluyo Hegel en su Filosofa del Derecho (1821), vamos a citar con grandes cortes
los antecedentes ms signiicativos.
1. Hegel introduce el aspecto tico en el Estado, que ya no es slo la fuerza (...)
Ciertamente, el Estado es fuerza, pero el Estado ideal es aquel en que esta fuerza
necesaria, muy lejos de ser vivida por el individuo como imposicin, representa
la de una bella comunidad en la cual el ciudadano se siente en su mbito propio.
2. Mientras que el trabajo sobr Alemania airmaba la coexistencia abstracta de la
fuerza (pblica) y de la libertad (privada), Hegel las distribuye ahora (en el System
der Sittiichkeit) entre estados sociales, entre estamentos (Stnde) que estn ntimamente vinculados en su diferencia, pues en ellas se expresa el mismo Todo a travs
de sus funciones orgnicamente unidas.
3. En el artculo de 1802-1803 sobre Los diferentes modos de tratar cienticamente
el derecho natural, Hegel insiste especialmente en el estudio de la relacin entre lo
econmico y la libertad privada, negativa e indeinida, del por lo que as se reiere
econmico, la libertad concreta, positiva, ininita, del mbito propio tico estatal.
4. En el curso de 1804 (...) La esfera de la vida econmica, denominada ms tarde
por Hegel sociedad burguesa (brgerliche geselIschaft), es la de lo universal abstracto,
del mal ininito cuya particularidad sufre la violencia irracional (C.fr. BOURGEOIS,
Bernard. El pensamiento poltico de Hegel. Amorrortu editores. Buenos Aires, 1969).
96
Norberto Bobbio al trabajar el problema de la Sociedad Civil en el pensamiento de

Antonio Gramsci , para la reunin de Cagliari (1967) de paso conirmaba las conexiones
de Hegel con la Economa inglesa y el Iluminismo escoces:
Aquel (Hegel) se acerca a los economistas sobre todo a los ingleses, para quienes
las relaciones econmicas constituyen el tejido de la sociedad preestatal y en los que
la distincin entre lo preestatal y lo estatal es ms bien distincin entre la esfera de
las relaciones econmicas y la esfera de las instituciones polticas (Cfr. BOBBIO,
Norberto. Gramsci y la concepcin de la Sociedad Civil. Grijalbo, Espaa, 1977. p. 156)
En lo tocante a la posible relacin Hegel - Ferguson, sostuvo:
Los crticos suelen referirse, en su estudio, sobre este aspecto de Hegel a la obra
de Adam Ferguson, que fue vertida al alemn el ao siguiente de su publicacin.
En ella la expresin Civil society, que fue vertida al alemn como brgerliche
Gesellschaft, denota la anttesis de sociedad primitiva y no la anttesis de sociedad
poltica (como ocurre en Hegel) o de sociedad natural como en los jusnaturalistas.
Pero, inalmente, cmo deini Hegel a la Sociedad Civil en el texto de La Filosofa
del Derecho?
La persona concreta, que, como particular, es in en s misma, en cuanto es un
todo de necesidades y una mezcla de necesidad natural y de arbitrariedad, es el
principio uno de la sociedad civil Cfr. HEGEL, G.W.F. Filosofa del Derecho. Editorial UNAM, Coleccin nuestros clsicos polticos, Mxico, 1980. Pargrafo 182).
Volviendo al pargrafo 182, en l Hegel introduce el otro principio que condiciona la realizacin de los ines individuales: Cada una (persona concreta particularidad) se hace valer
y se satisface mediante la otra, y al mismo tiempo slo como mediatizada por la forma de
la universalidad, el otro principio. En el Pargrafo 185, Hegel se reiri a la Sociedad Civil
como: el reino de la disolucin, de la miseria y de la corrupcin fsica y tica. Y en l se
encuentran incluidos, el sistema de las necesidades (lo econmico), la formacin de las clases
(en propiedad, stnde = estamentos), la administracin de justicia, la polica y las corporaciones.
El sistema de las necesidades con su lgica derivacin, la formacin de los estados
sociales (que otros traducen por Clases), que son:
segn su concepto, los estamentos se determinan en sutancial o inmediato, relexivo o formal y inalmente en estamento universal (Cfr HEGEL. Principios de la Philosophie du droit.
97
Traduction de Andre Kaan. Preface de jean Nyppolite. NRF, Gallimard 12e edition France,
1940, paragrafo 202, p. 162).
La clase industrial (der stand des Gewebes), el estamento relexivo o formal, comprende
al Artesanado (Hanwerkstand), los Fabricantes (Fabrikantenstand) y los comerciantes
(Handelstand):
se ocupa de la elaboracin de los productos naturales y depende para los medios
de subsistencia de su trabajo, de la relexin y del entendimiento, as como, esencialmente, de la mediacin del trabajo y de las necesidades del otro. Lo que ella
produce y consume, lo debe esencialmente a s misma, a su propia actividad (Cfr.
Principies de la Philosophie, op. cit, pargrafo 204, p. 163).
Este estado industrial se halla situado entre el estamento Sustancial de los agricultores,
quienes obtiene se riqueza de los productos naturales del suelo, que trabajan, de un
suelo del que son propietarios privados exclusivos que no exige slo aprovechamiento
indeterminado, sino su cultivo objetivo, y el estamento Universal (Allgemeinestand) de
los servidores del conjunto social que se mueven en el pensamiento concreto.
- Intelectuales en su funcin de burocracia -, dispensados del trabajo directo para satisfacer sus necesidades mediante la riqueza privada o a travs de la indemnizacin estatal
que solicita su concurso: de tal modo que el inters privado encuentra su satisfaccin
en su trabajo para la generalidad (Ibid, pargrafos 203,205, pp. 162-4).
Adems, se conviene anotar, siguiendo la indagacin de Bourgeois consignada en
Pensamiento poltico de Hegel cmo en la propia dinmica del sistema de las necesidades que
constituye a los tres estados ya descritos, se origina una plebe, que aparece esencialmente
en (...) aquella clase que (...) expresa de manera privilegiada, como clase industrial de los
artesanos, los fabricantes y los comerciantes que se entregan a la relexin puramente
subjetiva, el momento de la diferencia constitutiva en la sociedad civil (Ibid, Pargrafos
234, 244, 253, 272, 301 y 357, pp. 180, 183, 187, 212, 234, 262).
El segundo momento, la administracin de justicia, el derecho formal a la contingencia
que lo ha negado y este realiza (restaura) el derecho de la persona y se su propiedad.
El tercer momento: La polica, es la manifestacin exterior, el elemento indeinido
del Estado exterior o de la vida econmica - jurdica, del actuar unitario del Estado
propiamente dicho. La funcin de la polica consiste en la vigilancia y la regulacin
circunstancial de los choques socio - econmicos, que a veces no pueden conciliarse
98
mediante el establecimiento de cierto equilibrio (Cfr. BOURGEOIS, Bernard, O.C,

pp. 123, 125, 126, 128).
Finalmente, la sociedad Civil, en cuanto polica aproxima a los individuos, hasta que
stos se ijan como in expreso de su querer un universal particular, el inters de su
cuerpo profesional, de su corporacin. Es el mbito propio, en que el individuo que
pertenece a la clase industrial realiza la unidad del querer particular del bienestar.
Dicha plebe es la expresin negativa del trabajo en las sociedades modernas que por su
abstraccin y su indeinicin condena a una masa entera a la pobreza deshumanizadora,
planteando el problema fundamental de los tiempo modernos . (Cfr. BOURGEOIS,
Bernard. El pensamiento poltico de Hegel, p. 127).
El anlisis de Hegel, luego de la propuesta augural de Adam Ferguson comport un
detallado proceso de diferenciacin de la realidad de la Sociedad Civil con conceptos
que parecen en cierto modo tributarios de los esquemas del Ancien Regime, en particular las Corporaciones y la Burocracia (los Intelectuales; el estado universal de los
servidores del conjunto social).
Pero lo que singulariz su esfuerzo es la deinicin del Estado como eticidad; a partir
de la incorporacin en l de la Sociedad Civil, que es en general el mundo de la aparicin del elemento tico (ibid., pargrafo 181); por lo que a la misma Sociedad Civil la
deini tambin como el Estado externo el Estado de la necesidad y el entendimiento
(ibid., pargrafo 183).
Esta eticidad tiene asiento real en el surgimiento del mundo burgus que ha captado en
la especial atencin que brind a la Economa Poltica de Steuart, Say, Smith y Ricardo.
Este mundo social en irrupcin en su particularidad est encarnado en el Estamento
medio que irrumpi en las entraas del Absolutismo; al cual deini en el Pargrafo 250:
el estamento medio que est entre ambos, el de los Artesanos, est esencialmente
dirigido a lo particular, y por lo tanto, en l es particularmente caracterstica la corporacin (11).
En el pargrafo 251 se precis la conexin de este estamento con las nuevas modalidades
del Trabajo social, y cmo ste en sus diversas ramas se organiza corporativamente:
El trabajo en la sociedad civil se fracciona en varias ramas, segn su naturaleza
particular (...) y el miembro de la sociedad civil de acuerdo a su particular actitud
99
es componente de la corporacin, cuyo in universal es, por lo tanto, enteramente

concreto y no tiene otro mbito sino aquel de la industria, el negocio y el inters
particular (12).
Pero el hecho que los individuos se organicen en Corporacin implica la presencia de la
conciencia de la universalidad de su particularidad; y es por ello que Hegel denominar
a tal estadio ilosicamente as:
La corporacin es la segunda raz tica del Estado, despus de la familia, enraizada
en la sociedad civil (13).
Posteriormente, Marx y Engels al enfrentar crticamente la concepcin histrica hegeliana, deinieron en estos trminos a la Sociedad Civil:
Es el hogar, el escenario de toda la historia; es absurda la concepcin de la historia
que se limita a transcribir las acciones de los jefes y de los estados y que descuida las
relaciones reales .
Es decir, que la Sociedad Civil est conformada por relaciones reales. Pero, qu son ellas?
el complejo de las relaciones materiales entre los individuos en un determinado
grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Comprende todo el complejo de
la vida comercial e industrial de un grado de desarrollo y trasciende el Estado y la
nacin, aunque, por otra parte, deba airmarse de nuevo hacia afuera como nacionalidad y organizarse como Estado (Cfr. MARX-ENGELS. La Ideologa Alemana.
Editorial Grijalbo, Mxico, 1987, p. 38).
Tal deinicin enfatiza, uno, que la sociedad civil es el escenario de la historia; dos,
que est conigurada en lo esencial por unas relaciones materiales determinadas entre
individuos; y tres, que en cuanto tal se organiza como Estado y se airma como nacin.
Lo que sigue de la cita de la Ideologa Alemana ubica la importancia de la puntualizacin
de Hegel sobre la Sociedad civil burguesa; ahora ijada en su materialidad sin reducirla
a pura eticidad, como se vio en su momento:
El trmino de sociedad civil apareci en el siglo XVIII, cuando ya las relaciones
de propiedad se haban desprendido de los marcos de la comunidad antigua y
medieval. La sociedad civil en cuanto tal slo se desarrolla con la burguesa; sin
embargo, la organizacin social que se desarrolla directamente basndose en la
100
produccin y el intercambio, y que forma en todas las pocas la base del Estado y
de toda otra sobreestructura idealista, se ha designado siempre, invariablemente,
con el mismo nombre (ibid, p. 38).
Pero la nueva relexin va ms all, en la medida que habla de la Sociedad civil en general como sinnimo de organizacin social basada en la produccin y el intercambio;
y de la sociedad civil en cuanto tal que no es otra que la Sociedad civil burguesa (la
Brgerliche Gesellschaft que igura en el texto hegeliano).
Esta, ijada en su historicidad slo aparece cuando las relaciones de propiedad se han
desprendido de la comunidad antigua y medieval, lo que implica que se disolvieron
las relaciones sociales de produccin e intercambio precapitalistas; y nos hallamos en
presencia de individuos personalmente libres pero subordinados a las cosas, como
repetir Marx en un trabajo posterior, Los Grndrisse (1858-59).
Esta tipologa de Sociedad Civil en sentido estricto como ya lo plante Hegel, al hablar
de ella en cuanto corporacin, es Estado:
es la segunda raz tica del Estado, despus de la familia, enraizada en la sociedad civil .
Marx y Engels, teniendo en cuenta la inversin que hicieron del concepto de Sociedad
civil de cuo hegeliano, que supona la politizacin del termino empleado por Ferguson, tambin conservaron su carcter estatal en cuanto organizacin y su exterioridad
como nacin.
Todo este recorrido histrico - conceptual se justiica, porque en la revisin de las categoras gramscianas se desarroll una resonante polmica a partir de la interpretacin
que presentara Bobbio en 1967 cuestionando la raigambre marxista de la acepcin en
que empleo Gramsci el trmino Sociedad Civil.
Queda claro que Gramsci no es contrario a Marx, como en su tiempo no lo fue Hegel
con respecto a Ferguson, pero hay desarrollos e inversiones (cuando se trat de Marx
y su continuador), que los singularizan a todos. Pero ahora es el turno de Gramsci.
En l hay una continuidad y un avance. Hay continuidad con la obra de Marx y un
avance pues ste haba centrado su atencin exploratoria en detallar la anatoma
de la Sociedad Civil Burguesa en su contenido, sin que ello excluyera los dems
niveles de anlisis. Gramsci retoma la tarea investigando con relativa coherencia y
radicalmente a la Sociedad Civil en su forma, como Estado tico. Se aplico a ella
101
deinindola como Estado, como uno de sus planos sobreestructurales, el de los

organismos vulgarmente llamados privados.
Estudi a la sociedad civil burguesa en su forma singular, esto es como la dimensin
tica del Estado: Esta organizacin de la dominacin que tambin es coercin, fuerza:
la Sociedad Poltica en la que incorpor los otros momentos especicos de la Sociedad
Civil hegeliana: la Polica y la Administracin de Justicia. Pero en Hegel la fuerza en
su doble despliegue hallaba sustento en la eticidad. En Gramsci, como en Marx, la
eticidad es la forma propia de la Comunidad Ilusoria (Estado); escindida en su base
por la propiedad privada sobre los medios de produccin, la que deine en el escenario
de la historia a dos clases fundamentales y antagnicas como tales. Al contrario de la
justiicacin de Hegel, ella tiene su explicacin no en la forma sino en el contenido de
la moderna Sociedad Civil separada de la antigua comunidad antigua, feudal, o asitica.
Gramsci examin la Sociedad Civil como Forma que es del Bloque Histrico. Para l,
sin olvidar que la distincin es didasclica, la Corporacin es el punto de partida de los
nuevos desarrollos de la realidad moderna, de la Conciencia colectiva que no puede
ser otra cosa que conciencia poltica ya en su inmediatez.
Para responder a la revisin idealista que intento Benedetto Croce del Materialismo
histrico, Gramsci recuper la inversin marxiana del discurso ilosico hegeliano de
La Poltica; la actualiz desorrollando la crtica de Marx a La Filosofa del Derecho.
l analiz con detalle la sobreestructura burguesa teniendo como paradigmas a La Ideologa
Alemana y La Tesis sobre Feuerbach. Esta misma sobreestructura ya mostraba las novedades
de la poca, es decir la concrecin ideolgica de la resistencia de la otra clase fundamental;
no solamente como corriente de ideas, sino como partido poltico, que avanz desde el
proletariado europeo como masa de maniobra de la democracia pequeo burguesa hasta su
organizacin, por primera vez, como partido con el Cartismo; y su posterior coniguracin
como Estado con los Bolcheviques como direccin orgnica hizo necesaria a Gramsci la
introduccin de una nueva categora, la hegemona, viejo trmino en la discusin poltica
que permita ahora pensar la novedad de la poca en su concrecin revolucionaria, y no
solo como un pensamiento.
Entonces, con este recorrido previo es imposible compartir la erudita sustentacin
de Bobbio presentada en el segundo coloquio sobre Gramsci, cumplido en Cagliari
(1967). En su comunicacin Norberto Bobbio airm:
Esta claro que si en Marx la sociedad civil se identiica con la estructura, el
desplazamiento que opera Gramsci en el concepto de sociedad civil, del campo
102
de la estructura al de la sobreestructura tiene que ser decisivo para la concepcin

gramsciana de las relaciones entre estructura y sobreestructura (14).
No es cierto como ya se prob, que Gramsci desplazara el concepto de sociedad civil
de la Estructura a la Sobreestructura, sino que en l como en Marx aquella se organiza como Estado y como Nacin, las dos caras de la comunidad Ilusoria, toda vez
que se produce la separacin histrica de las relaciones de propiedad, como bien lo
estableci La ideologa Alemana. La Brgerliche GeselIschaft, la sociedad burguesa, por esa
misma razn ha de pensarse ahora como lo plante Marx en sobre la cuestin Juda
separada del Politischer Staat:
Slo cuando el hombre reconoce y organiza las forces propes como fuerzas sociales,
y por lo tanto no tiene separada ya de s mismo, la fuerza social en forma de fuerza
poltica, slo entonces se realiza la emancipacin humana . (Cfr. MARX, Karl.
Scritti politici giovanili, L. Firpo, Turin, Einaudi, 1950, p. 385).
Lo que s intent realizar Gramsci ordenadamente, fue la propuesta del fundador de la
Filosofa de la praxis de estudiar la sociedad civil desde el punto de vista de la forma;
puesto que su contenido, su anatoma haba sido revisada analticamente en vida de
Marx a travs de su Crtica de la Economa Poltica.
Por la misma razn no es pertinente que Bobbio iniera de su interpretacin de Gramsci
en torno a la sociedad Civil, que Marx considera que el primer momento [la estructura]
es el fundamental y subordinante y que el segundo (las sobreestructuras) es accesorio
y subordinado. En Gramsci sucede todo lo contrario (15).
Al respecto conviene revisar algunos escritos de Antonio Gramsci. Empezando por
uno, tomado del llamado perodo juvenil (1914-18), que cito el mismo Bobbio en su
polmica Comunicacin de 1967:
la estructura econmica no determina directamente la accin poltica, sino la interpretacin que de ella, as como de las llamadas leyes que gobiernan su desarrollo,
pueda realizarse (Cfr. BOBBIO, Norberto. O.C. pp. 159-172).
En el Cuaderno VII de la crcel aparece una nota titulada Economa e ideologa,
donde Gramsci mantiene consecuente su posicin de juventud:
La pretensin (presentada como postulado esencial del materialismo histrico) de presentar y exponer toda luctuacin de la poltica y de la ideologa como
103
expresin inmediata de la estructura tiene que ser combatida en la teora como

un infantilismo primitivo, y en la prctica hay que combatirla con el testimonio
autntico de Marx, escritor de obras polticas e histricas concretas. A este respecto
son de especial importancia El 18 Brumario y los escritos Acerca de La cuestin oriental,
pero tambin otros (Revolucin y contrarrevolucin en Alemania, la Guerra civil en Francia
y otros menores) (Cfr. ibid, en Antologa, p. 276).
Lo sostenido por Marx tampoco se halla en desacuerdo, si acudimos al compendio
metodolgico que es su Prefacio; desbrozado de la interpretacin hecha por los
personeros de la II internacional, Plejanov, Kautsky y Bernstein:
Cuando se estudian esas revoluciones hay que distinguir siempre entre los cambios
materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden
apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas,
polticas, religiosas, artsticas o ilosicas, en una palabra las formas ideolgicas
en que los hombres adquieren conciencia de este conlicto y luchan por resolverlo,
y del mismo modo que no podemos juzgar a estas pocas de revolucin por su
conciencia, sino que por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las
contradicciones de la vida material, por el conlicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin (Cfr. Marx, Carlos. O.C. Cuadernos
de pasado y presente, N. 1, Crdoba, 6a Edicin, 1972, p. 36. Las maysculas son mas)
Vistos los textos de los dos autores, ambos aceptan que la estructura econmica (las condiciones contradictorias de la vida material) es el principio de explicacin. Otra cosa es,
aceptando que los hombres adquieren conciencia de los cambios materiales en las formas
ideolgicas; y stas no solo tienen vida en el pensamiento sino tambin vida institucional
(como lo prueba el Estado, el Aparato hegemnico construido por Lenin y los bolcheviques),
que Marx y Gramsci estn de acuerdo en que la estructura determine a las formas Ideolgicas
en relacin lgica binaria, directamente; porque aquella se encuentra mediada por stas ms
o menos complejamente, segn el propio desarrollo de la sociedad burguesa en cuestin.
De ah que se airme por Gramsci, sin que ello implique una revisin de lo sostenido
por Marx, que la estructura no determina directamente a la accin poltica; lo que la
estructura determina es la interpretacin que los grupos sociales (las clases fundamentales
de modo principal) hacen de dicha estructura y de las llamadas leyes que gobiernan su
desarrollo. Por lo mismo, puede acaecer que la accin poltica resulte equivocada, y en
consecuencia deba trascenderse la pura explicacin poltica, acudiendo como principio
heurstico vlido a confrontarla con las contradicciones de la vida material, a lo interno
del propio grupo social y de los que le son antagnicos.
104
El marxismo en tanto ciencia poltica, como lo propone Antonio Gramsci, confronta

desde esa misma perspectiva el tradicional campo de las sobreestructuras. Y l prueba
la necesidad de emplear a profundidad la categora de la Hegemona, que permite asir
la contradictoria produccin y actuacin de las ideologas.
Esta categora de la Hegemona presente in nuce en Marx, descubre ahora su
importancia funcionando en el quehacer revolucionario de Lenin, y para Gramsci
como esfuerzo terico a la vez que prctico en la comprensin de la novedad que
entra el despliegue de la moderna sociedad civil (la brgerliche gesellschaft); una
vez que durante el siglo XX se ha visto ella misma confrontada tambin por la
prctica y el pensamiento marxista con la teorizacin y construccin de otro aparato hegemnico ampliado; es decir, con la realidad de un nuevo tipo de Estado,
que contribuye contradictoriamente durante su fase econmico - corporativa en
la construccin de una sociedad civil diferente de la que exista en la parte inal
del feudalismo:
La proposicin contenida en la Introduccin de la critica de la Economa Poltica, respecto
de que los hombres toman conciencia de los conlictos de la estructura en el terreno
de las ideologas, debe ser considerado como airmacin de valor gnoseolgico y
no puramente psicolgico y moral .
Luego las ideologas, recuerda Gramsci, han de analizarse desde un triple enfoque:
gnoseolgico, psicolgico y moral. Pero este anlisis guarda relacin orgnica con la
sociedad civil que se destruye y la que empez a construirse, como se concluye de la
continuacin del prrafo que se comenta:
De ello resulta que el principio terico prctico de la Hegemona tiene tambin un
signiicado gnoseolgico; por lo tanto, en este campo es menester buscar el aporte
terico mximo de Ilich a la Filosofa de la Praxis (...) La realizacin de un Aparato
hegemnico, en cuanto crea un nuevo terreno ideolgico, determina una reforma
de las conciencias y de los mtodos de conocimiento, es un hecho de conciencia,
un hecho ilosico (16).
La hegemona social que corresponde a la nueva sociedad civil burguesa, uno de los
dos grandes planos sobreestructurales, al ser leda desde la otra clase fundamental,
el proletariado, muestra que la Hegemona en cuanto Ideologa comporta tambin su
triple carcter psicolgico, moral y gnoseolgico. A la vez, si es orgnica en tanto se
realiza como un aparato Hegemnico (un Estado), ste crea un nuevo terreno ideolgico al materializarse.
105
Al historizar la Hegemona, al reconocerla como elaboracin que luego se institucionaliza, esta se objetiva, y Gramsci recupera el lado activo del Idealismo, recordando la
particular relacin que existe al interior de la Filosofa de la praxis entre Marx y Lenin,
quienes representan los momentos de la teora y la prctica de una concepcin del
mundo original, que como unidad que son, son recprocamente convertibles:
Trazar un paralelo entre Marx e Ilich para determinar la jerarqua respectiva es
torpe y ocioso; ambos expresan dos fases: ciencia - accin, que son homogneas
y heterogneas al mismo tiempo.
Asi, histricamente, seria absurdo un paralelo entre Cristo y San Pablo: Cristo
- Weltanschauung; ambos son necesarios en la misma medida y por ello tienen la
misma estatura histrica. El cristianismo podra llamarse histricamente CristianismoPaulismo y sera la expresin ms exacta . (17).
Para inalizar este apartado, es pedaggico hacer uso de una esquematizacin, la propuesta por Hugues Portelli, en Gramsci y el bloque histrico para dar sentido operativo a
la categora sociedad civil burguesa:
La sociedad civil es una totalidad compleja puede ser considerada adems bajo tres
aspectos cornplementarios:
a - Como ideologa de la clase dirigente, en tanto abarca todas las ramas de la ideologa,
desde el arte hasta las ciencias, pasando por la economa, el derecho, etc.
b - Como concepcin del mundo difundida entre todas las capas sociales a las que
liga de este modo a la clase dirigente, en tanto se adapta a todos los grupos; de ah sus
diferentes grados cualitativos: ilosofa, religin, sentido comn, folklore;
c - Como direccin ideolgica de la sociedad: la ideologa, la estructura ideolgica y los
instrumentos de difusn de la ideologa (Cfr. PORTELLI, Gramsci y el bloque histrico,
Siglo XXI Editores, Mxico,1979, pp. 17-1)
F. La Sociedad Poltica
La pretensin (presentada como postulado esencial del materialismo histrico)
de presentar y exponer cada luctuacin de la Poltica y de la Ideologa como una
expresin inmediata de la estructura, debe ser combatida tericamente con el testimonio autntico de Marx, escritor de obras polticas y histricas concretas (18).
106
No est fuera de lugar , insistir en el discurso de Gramsci como el de un continuador

directo de la tradicin de Marx - Lenin. ApIicndole a la FiIosofa de la Praxis la premisa que el marxismo es un Historicismo absoluto, lo que quiere decir, que a la vez
que continua aporta enfoques originales a la problemtica de la nueva concepcin del
mundo, en consonancia con los desarrollos y problemas derivados de la historia actual
del movimiento obrero.
Cuando se enfrent al Estado, conceptualmente propuso analizarlo desde un doble
punto de vista, como Sociedad Civil y como Sociedad Poltica. Y ambos enfoques como
parte integral de. una categora, el bloque histrico. Nombre que Gramsci adopt de
los trabajos de Sorel resigniicndolo.
Gramsci deini en su texto La formacin de los Intelectuales a la Sociedad Poltica
como uno de los dos planos sobreestructurales. Es lo que en Ciencia Poltica se conoce
tradicionalmente como Estado a secas, o Aparato de Estado. Conviene citar a Bovero
en Dos modelos dicotmicos:
la sociedad como sociedad civil se separa del Estado como Estado poltico (...)
seala un nivel de la vida colectiva especicamente social o civil en cuanto
separado o contrapuesto al nivel especicamente poltico (la sociedad poltica de
acuerdo a Gramsci) no resulta de subsuncin de los hombres igualmente aislados
bajo un poder comn y un orden pblico separado del nivel especicamente social.
(cfr. Sociedad y Estado en la ilosofa poltica moderna).
Lo aqu dicho coincide con lo expuesto por Bovero en Dos modelos dicotmicos
Antes de 1818 - 19. Hegel no logra encontrar un fundamento unitario para la
sociabilidad moderna (...) una verdadera eticidad moderna (...) Lo que falta en los
esbozos de sus sistemas anteriores concepto de estado que se deine en relacin con
la sociedad civil. (Cfr. BOVERO, Michelanqelo. En Sociedad y estado en la ilosofa
moderna pp. 184, 185).
A partir de lo cual se entiende la discontinuidad de Marx con Hegel con respecto a la
categora sociedad civil:
el cambio decisivo ciertamente coincide con la introduccin del concepto de capital
como relacin social y por consiguiente identiicar la moderna brguerliche Gesellschaft, con base en su estructura intima como sociedad capitalista (Cfr. Ibid, p 100).
107
Funcionalmente corresponde a ella el dominio directo o comando, expresado en el

Estado y el gobierno jurdico. Estas funciones son caracterizadas de modo general
como organizativas y conectivas. Es puesta a funcionar con el concurso subalterno
de los Intelectuales, quienes administran en este plano el aparato de coercin estatal
que asegura legalmente la disciplina de aquellos grupos que no consienten ni activa
ni pasivamente, pero que est preparado por toda la sociedad en previsin de los momentos de crisis en el comando y en la direccin, casos en que el consenso espontneo
viene a menos .
Haciendo un poco de Historia, en el Cuaderno XXV, p. 4 Gramsci introduca para
singularizar al moderno Estado:
en el Estado antiguo y en el medieval, la centralizacin, sea poltico - territorial sea
social (una es funcin de la otra), es mnima. El Estado era, en cierto sentido, un
bloque mecnico de grupos sociales, a menudo de distinta raza: debajo de la coaccin
de la fuerza poltico - militar, que se ejerca en forma aguda slo en determinados
momentos, los grupos subalternos tenan una vida propia e instituciones especicas .
Delante de esta realidad precapitalista, el Estado Pleno, es decir el complejo equilibrio
Sociedad Civil ms Sociedad poltica:
sustituye el bloque mecnico de los grupos sociales por su subordinacin a la
hegemona activa del grupo dirigente y dominante; este acaba con ciertas formas
de autonoma, pero estas renacen bajo otras formas, como partidos, sindicatos,
asociaciones culturales, etc (ibid).
Esta comparacin histrica que nos muestra al Estado en el pasado como un bloque
mecnico de grupos sociales, en el cual la cohesin tendencialmente corresponda al
ejercicio de la fuerza poltico - militar; ahora captura la novedad del Estado como sobreestructura moderna, en la que por lo dems se diferencian dos planos de su actuar:
la Sociedad Civil y la Sociedad Poltica.
Ello permiti diferenciar y explicitar en la realidad de la moderna sociedad burguesa
los dos aspectos de todo poder: la fuerza y el consenso. Pero al ocurrir esto, y Hegel
deine a la perfeccin ese trnsito en su propia obra - una vez que se la lee polticamente -, tambin cambi la relacin de los dos momentos que son ahora funcionales
a la Hegemona, a la direccin consciente de la Burguesa, que habiendo despojado al
poder religioso y sus derechos ha de mantenerse por s misma en tanto poder poltico,
como Poder del Estado:
108
La doctrina de Hegel acerca de los partidos y asociaciones como trama privada del
Estado. Ella deriva histricamente de la experiencia poltica de la revolucin francesa,
y debe servir para dar un carcter ms concreto al constitucionalismo. Gobierno con
el consenso de los gobernados, pero con el consenso organizado, no genrico y vago,
tal como se airma en el instante de las elecciones. El Estado posee y exige consenso,
pero tambin educa ese consenso, con las organizaciones polticas y sindicales, que son
sin embargo organismos privados que se dejan a la iniciativa de las clases dirigentes
(Cfr. GRAMSCI, Antonio, Note sul machiavelli, sulla poltica e sullo Stato moderno. Roma,
Riuniti, 1971. p. 170).
Hay una famosa frase de Marx que se convierte en ligazn y punto de crtica de la
tradicin burguesa:
No se debe censurar a Hegel porque describa el ser del Estado moderno tal cual
es, sino porque concluye que eso que describe es la esencia del Estado (Cfr. Critica
della ilosofa hegeliana del diritto, Roma, 1963, p. 77)
Esta cita de la obra juvenil de Marx desmiente la airmacin que ha pretendido sostener
que Estado es para l, como para Engels, exclusivamente el instrumento de dominio.
En deiniciones posteriores que parecen menos obvias, p.e la que dice que el Estado
es una junta que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa y que
aparece en El Maniiesto Comunista, lleva implicada en la propia deinicin el elemento
del consenso, cuando hace referencia a junta o a negocios comunes.
A este punto particular el estudioso ingles John Hoffman le consagra el captulo II de
su libro aun no traducido. The Gramsci Challenge, probando que coercin y consenso
hacen parte de la relexin que sobre el Estado realiz Marx fragmentariamente a
travs de toda su obra.
Lo que s no admite discusin, en Marx como en Gramsci, tanto en la juventud como
en la madurez de ambos, es que la esencia del Estado no es la racionalidad suprema
y el in tico. Por el contrario, la esencia del Estado es la coercin, la fuerza y la coaccin. Esta, su corazn, se encuentra en el plano preferencial de la Sociedad Poltica,
que modernamente se distingue de la Bgerliche Gesellschaft, como lo consignara Marx
en Sobre La Cuestin Juda.
Gramsci mismo adverta que no ha de olvidarse tampoco que la Sociedad civil tambin
ejerce tareas coactivas, aunque su funcin tendencial privilegiada era otra.
109
Es una deinicin llevada y trada por los comentadores de Gramsci la del Estado deinido como Hegemona acorazada de coercin (coactividad). En ella se consagra,
en efecto, un modo particular de caracterizar al Estado moderno queriendo resaltar la
importancia que reviste la Hegemona, en la medida que ella constituye la ampliacin
del mismo al mbito de la Sociedad Civil que tambin es escenario de la lucha de clases,
de dominacin y de resistencia.
Como marxista Gramsci sabe, que en ltimas la coercin el Estado fuerza esta enraizado directa o indirectamente en el orden de la produccin, como lo reconoce en el
mismo sentido para el otro plano sobreestructural:
La Hegemona es tico - poltica, pero tambin tiene que, ser econmica, debe
basarse necesariamente en la decisiva funcin ejercida por el grupo dirigente en el
ncleo fundamental de la actividad econmica .
Este basamento esencial del Poder se encuentra bien planteado en lo que considero
Gramsci como el punto de arranque para una relexin poltica:
Es necesario tener claro, despus de todo, que la divisin entre gobernantes y gobernados, si bien en ltimo anlisis sea fruto de una divisin de los grupos sociales,
todava existe, dadas. las cosas as como son, aun en el seno del mismo grupo, aun
socialmente homogneo; en cierto sentido se puede decir que esa es una creacin
de la divisin del trabajo, es un hecho tcnico. Sobre esta coexistencia de motivos
especulan aquellos que ven en todo solo <tcnica>, necesidad <tcnica>, etc, por no
proponerse el problema fundamental (Vase Quaderni dal Carcere, p.1752, o Notas
sobre Maquiavelo, la Poltica y el Estado moderno, Juan Pablos editor. Mxico, 1975, p. 41).
Para Gramsci esta claro, que tambin existe una divisin tcnica del trabajo, pero de
ningn modo ella existe sola, y explica de modo suiciente las relaciones de dominacin. Insiste como insisti Marx y Lenin que en ltimas el problema fundamental que
se expresa en la relacin gobernantes-gobernados es fruto de las divisin social de las
clases vinculadas entre s por la coercin y la explotacin.
Cerremos este apartado con un acertado comentario de Umberto Cerroni que recuerda
que el centauro de Maquiavelo se mantiene en la Filosofa de la Praxis. Es la expresin
en el plano de lo sobreestructural de una antinomia no resuelta:
Estado poltico y sociedad civil constituyen un continuum an en su distincin:
un continuum en el cual el mecanismo del modo de produccin constituye la matriz
110
lgico - histrica de las formas polticas que, por otra parte, son esenciales para
el funcionamiento de ese mecanismo, lo garantizan y lo completan (Cfr. Teora
poltica y socialismo, editorial Era, Mx;ico, 1984, p. 153).
G. El Partido Poltico
Todo el estudio de las Formas se une, de esta manera, a la historia (y a la <cuestin
poltica>) de los intelectuales. Empezando por la teora del Estado, que constituye el
corazn de la teora poltica, se trata de indagar como est constituida la trama de las
relaciones entre gobernantes y gobernados, dirigentes y dirigidos . Giuseppe VACCA.
En La miseria de la Filosofa condens Marx las condiciones que propiciaron la aparicin de
la organizacin poltica de los; trabajadores: Las condiciones econmicas transformaron
primero a la masa de la poblacin del pas de los trabajadores. La dominacin del capital
ha creado a esta masa una situacin comn, intereses comunes. As, pues, esta masa es
ya una clase con respecto al capital, pero an no es una clase para s. En la lucha (...) esta
masa se une, se constituye como clase para s. Los intereses que deiende se convierten
en intereses de clase. Pero la lucha de clase contra clase es una lucha poltica
Gramsci sugera que hacer la historia de un partido poltico conduce a realizar la historia de un grupo social determinado. Y al abocarse a aquella tarea ha de tenerse en
cuenta como cuestin de principio, que existe una unidad - distincin entre economa
y poltica. Unidad, porque de no existir una identiicacin de las dos, no es posible dir
Gramsci una pasin organizada de modo permanente, la cual se encarna en una ideologa orgnica; y distincin, que permite entender la especiicidad de la pasin poltica
como impulso inmediato a la accin que nace en el terreno de la vida econmica.
Para el pensamiento sobre el Partido Poltico ha existido en Gramsci una clara mediacin con la monumental contribucin de Lenin, quien primero condujo a un partido
proletariado al triunfo revolucionario. Y para el caso es ineludible la consideracin del
Qu Hacer. All se planteaba polmicamente continuando lo expresado por Marx en
La miseria de la ilosofa:
Los obreros no podan tener conciencia social demcrata. Esta sola poda ser introducida desde fuera. La historia de todos los pases atestigua que la clase obrera, exclusivamente con sus propias fuerzas, slo est en condiciones de elaborar una conciencia
tradeunionista, es decir, la conviccin de que es necesario agruparse en sindicatos.
Sin embargo, Gramsci en respuesta a una desiguracin posible de la entidad del partido
poltico como lo testimoni el propio curso de la revolucin rusa con Stalin, quien deini
111
al partido como el estado mayor de lucha del proletariado transformndolo de parte

de una clase en destacamento de vanguardia; busc equilibrar, como bien lo recordaba el
estudioso italiano Lucio Magri, en el partido la inmediatez social proletaria junto con la
necesidad de una relacin entre intelectuales - proletariado que supera lo interno de esta
clase. Hecho histrico que supone el acaecer de una verdadera reforma intelectual y moral
en el surgimiento mismo del partido poltico; de una ideologa orgnica que acompaa y
deine el proceso de independencia de la propia clase, una revolucin ideolgica en el
seno de las mismas clases subalternas.
Como resultado de lo que ya se dijo el escenario natural del nacimiento de los Partidos
es lo que ya se identiico como Sociedad Civil. Lugar en el que Hegel ubic tambin
la aparicin de las Corporaciones y las Asociaciones.
El partido de nuevo tipo, el moderno Prncipe, el Intelectual colectivo es el lugar
especico de centralizacin de algunas funciones dirigentes fundamental es en la
elaboracin de la Hegemona, de parte de los productores directos (...) En el partido
deben reagruparse las funciones dirigentes esenciales del proceso y debe producirse la
elaboracin de los ncleos fundamentales de un proyecto de hegemona, recordaba
Vacca en su clebre ensayo El Marxismo y los Intelectuales.
En tanto el Partido es forma surgida de la arena de la Sociedad Civil, en la que acta
preferencialmente, es un organismo que ejercita y crea el consenso, y en tanto organismo,
privado hace ya parte del Estado ampliado. En cuanto se constituye como expresin
y conciencia de una clase subalterna actuando de modo independiente en la lucha de
clases, implica ya una disputa real por la conquista del Estado que comienza como una
lucha por la Hegemona.
Gramsci deini al moderno Prncipe, que es su forma, de denominar al partido proletario, as:
El moderno prncipe, el mito - prncipe no puede ser una persona real, un individuo
concreto, puede ser solo un organismo; un elemento de sociedad complejo en el
que ya se inici la concentracin de una voluntad colectiva reconocida y airmada
parcialmente en la accin. Este organismo es ya dado por el desarrollo histrico
y es el partido poltico.
Para deinir su relacin con el conjunto del Estado, hace Gramsci las siguientes observaciones puntuales, que recuerdan la necesidad de una unidad orgnica entre intelectuales
y masas populares, entre gobernantes y gobernados progresiva o regresiva segn sea
el carcter del partido:
112
El partido poltico, para todos los grupos, es precisamente el mecanismo, que en

la sociedad civil cumple la misma funcin que el Estado (en medida ms amplia y
en forma ms sinttica) en la sociedad poltica, es decir, procura la soldadura entre los intelectuales orgnicos de un grupo dado, el dominante, y los intelectuales
tradicionales; el partido cumple con esto precisamente debido a su funcin fundamental que es elaborar sus propios componentes - elementos de un grupo social
que naci y se desarroll como <econmico> hasta convertirlos en intelectuales
polticos caliicados dirigentes, organizadores de todas las actividades y funciones
inherentes al desarrollo orgnico de una sociedad integral, civil y poltica .
La razn histrica de esta distincin obedece tambin al hecho moderno del surgimiento
de la relativa independencia de la Sociedad civil y la necesidad de mantener en su seno
la vigencia de una determinada comunidad ilusoria; funcin que le es encomendada a
los Intelectuales orgnicos de la clase fundamental dominante o de la clase fundamental
que lucha por hacerse Estado, aunque para sta la elaboracin de sus propios intelectuales slo se cumple parcialmente hasta que no se erige como dominante, ediicando
y realizando su propio Aparato Hegemnico.
El in histrico fundamental para el que se crea el partido es la fundacin, y luego de
ella la defensa y ampliacin del Estado entendido en lo fundamental como Aparato
Hegemnico:
un partido poltico, el determinado partido que en cada momento dado (en cada
movimiento coyuntural) y en las diversas relaciones internas de las diferentes naciones intenta crear (y este in est histrica y racionalmente fundado) un nuevo tipo
de Estado (Cfr. GRAMSCl, Antonio. Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el Estado
moderno, Juan Pablos Editor, Mxico, 1975. p. 44).
Aunque para Gramsci es claro, como lo era para Marx y Engels, que los partidos polticos
son la nomenclatura de las clases, aquel contempla un caso especico de la relacin de
fuerzas polticas que muestra la elasticidad de este principio de conformidad con las
situaciones concretas que presentan los movimientos coyunturales:
en determinadas condiciones sociales, algunos partidos representan un solo grupo
social en cuanto ejercen una funcin de equilibrio y de arbitraje entre los intereses
del propio grupo y el de los dems grupos y procuran que el desarrollo del grupo
representado se produzca con el consentimiento y con la ayuda de los grupos aliados
y en ciertos casos, con el de los grupos adversario ms hostiles (Cfr. Ibid, p.44).
113
Tambin reconoce Gramsci en la realidad burguesa moderna que no basta para teorizar
la existencia de un partido poltico, exigirle que ejercite la accin poltica en sentido estricto, la nuda dominacin. Y lo dicho est en consonancia con el reconocimiento de
una realidad estatal ampliada, que muestra siempre dos planos sobreestructurales que en
un cierto sentido tambin se equilibran al interior de un Partido Orgnico (fundamental).
Pero en ocasiones, por conveniencia de la misma lucha poltica concreta, este partido se
fracciona reclamando cada una para s su independencia. A este fenmeno partidista le
corresponde la aparicin de un Estado Mayor intelectual del Partido Orgnico, que es una
de dos modalidades. La otra corresponde a pases con un partido nico y totalitario de
gobierno, por lo que su funcin poltica se cumple indirectamente. Y a esta modalidad
indirecta de cumplir la funcin poltica le corresponde otro desarrollo clsico, el propio
del movimiento Anarquista (libertario) que en vez de ser autnomo vive al margen de
los otros partidos, los Orgnicos para <educarlos>.
Reconociendo la novedad que implic la irrupcin de la moderna Sociedad Civil con
la consiguiente teorizacin contradictoria del Estado tico en la forma de los Partidos
modernos. Finalmente concluye Gramsci en ese nuevo campo dos tipologas de formas
de partido que hacen abstraccin de la accin inmediata:
el constituido por una lite de hombres de cultura que tiene la funcin de dirigir
desde el punto de vista de la cultura, de la ideologa general, un gran movimiento
de partidos aines (que en realidad son fracciones de un mismo partido orgnico);
y en el periodo ms reciente, el partido no de lite sino de masas, que como tales
no tienen otra funcin poltica que la de una idelidad genrica de tipo militar, a
un centro poltico visible o invisible (...) La masa es simplemente de <maniobra>
y se la mantiene <ocupada> con prdicas morales, con estmulos sentimentales,
con mesinicos mitos de espera de pocas fabulosas (Cfr. Ibid, pp. 45, 46).
Es este el momento justo para retomar la pregunta sobre el punto crucial al que ha de
atender la Filosofa de la Praxis, la Ciencia Poltica Marxista: en qu momento nace el
movimiento. O como lo expreso Paggi en su ensayo Teora general del Marxismo en Gramsci:
La ijacin del momento catrtico, es decir la individualizacin del modo en que
se realiza en situaciones y formas diversas, el mismo problema del pasaje de la
economa a la poltica . Para la solucin de ese problema se han presentado aqu,
como en Gramsci, los desarrollos especicos acerca de la Intelligentsia y ahora sobre
el Partido Poltico. Ambos son aspectos de un mismo problema, el reconocimiento explcito por Gramsci que en el marxismo existe una concepcin productiva,
positiva de la Poltica que impide su reduccin a pura negatividad. De lo contrario
114
sera imposible pensar por el mismo Marx la revolucin social; pero ella adquiri su
primer gran desarrollo con Lenin y los concretos episodios de la revolucin rusa.
Sobre este acento se fundamento como ya se ha sostenido antes el giro interpretativo
que rescata la profunda originalidad y potencialidad del Declogo consignado en El
Prefacio, un verdadero discurso del mtodo de la clase proletaria y las masas trabajadoras. Y con estas breves notas sobre el Partido Poltico se reasumir en su conjunto la
Metodologa de la Ciencia Poltica all vertida para el tratamiento de las Sobreestructuras
ya no como meras apariencias, sino como parte esencial psicolgica, gnoseolgica y
moral en el estudio de la Poltica.
Todo lo dicho introduce la pregunta fundamental que se formul Gramsci en sus celebres Notas sobre Maquiavelo en el apartado El Moderno Prncipe:
Cuando se forma un partido, es decir, cuando tiene un objetivo preciso y permanente
(...) aqu se quiere resaltar un momento particular de este proceso de desarrollo, el
momento subsiguiente a aquel en que un hecho puede o no existir, debido a que la
necesidad de su existencia no se convirti aun en <perentoria> y depende en <gran
parte> de la existencia de personas de enorme poder volitivo y de extraordinaria
voluntad (Cfr. Ibid, p. 47).
La llave de este aparente embrollo, como se ha repetido, es no olvidar que el punto nodal
de la Ciencia Poltica en el sentido marxista del trmino es poder dar fundada cuenta
de la aparicin de la elaboracin de la Estructura como Sobreestructura, lo que a la
vez implic la posibilidad gnoseolgica de transformar el Marxismo en Ciencia Poltica,
a lo cual desde el punto de vista de su fundamentacin dedic Gramsci los ltimos
aos de su vida cuando fuera brutalmente separado de la actividad poltica prctica.
Pero sigamos con la pregunta abierta por Gramsci, el indagar por cundo se forma
se transforma en el inquirir por: Cundo un partido deviene <necesario> histricamente? Cuando las condiciones para su <triunfo>, para su ineludible transformarse en
Estado estn al menos en vas de formacin y dejan preveer normalmente su desarrollo
ulterior. Pero en tales condiciones, cundo se puede decir que un partido no puede ser
destruido por los medios normales? (Cfr. Ibid, p. 47 ).
Esta pregunta la responde Gramsci luego de reconstruirlo que considera elementos fundamentales para la existencia de un partido; uno, un elemento indeinido de hombres que
ofrecen disciplina y idelidad. Son la fuerza en tanto es centralizada, organizada y disciplinada; dos, el elemento de cohesin principal que centraliza y disciplina nacionalmente un
115
conjunto de fuerzas, a la vez que est dotado de capacidad creadora. Son los capitanes; y tres,
el elemento medio que articula <fsica>, moral e intelectualmente a <capitanes y ejrcito>.
Despus de la descripcin de los componentes de un partido determina que de los tres es
esencial, imprescindible el segundo elemento, para que un partido no pueda ser destruido
por medios normales, es decir para que sobreviva a su nacimiento. Y este nacimiento est
ligado indisolublemente al reconocimiento de determinadas condiciones materiales objetivas.
Una vez que ha surgido en la Estructura un conjunto de Intelectuales en quienes
haya surgido la conviccin frrea de que es necesaria una determinada solucin de los
problemas vitales, conviccin que se expande por toda la Sociedad Civil y que en s
misma implica una revolucin cultural en ciernes, el segundo elemento ha de dedicarse a
hacer dos tareas bsicas en aras de su supervivencia para probar su necesidad histrica:
1)Qu hace realmente para expandir esa voluntad colectiva y, 2) qu preparativos articula
para precaver los intentos de su destruccin por las fuerzas enemigas.
Como el Estado todo Partido Poltico moderno, lo advirti auguralmente Hegel en
su Filosofa del Derecho, cumple tambin una funcin de polica: vale decir, de tutela
de un cierto orden poltico y legal. Y tal funcin deine, obvio, el carcter del mismo
partido segn sea ella regresiva o progresiva:
Es regresiva cuando tiende a oprimir las fuerzas vivas de la historia y a mantener
una legalidad superada, antihistrica, transformada en extrnseca.
es progresista cuando tiene a mantener en la rbita de la legalidad a las tuerzas reaccionarias desposedas y a elevar al nivel de la nueva legalidad a las masas atrasadas.
Un ultimo indicio de comportamiento, que permite deinir el carcter de las fuerzas
histricas polticamente es la determinacin de su comportamiento:
cuando el partido es progresista funciona <democrticamente> (en el sentido de
un centralismo burocrtico). En este segundo caso el partido es meramente ejecutor, no deliberante: tcnicamente es rgano de polica y su nombre de <partido
poltico> metfora de carcter mitolgico ( Cfr. Ibid. pp. 50, 51).
Desde el punto de vista del estudio de la Hegemona, no deja de ser relevante explicitar
qu entendi Gramsci por Centralismo Democrtico, y por oposicin sabremos ms
de la otra modalidad histricamente conocida en las formas polticas modernas:
116
El centralismo democrtico ofrece una formula elstica, que se presta a muchas

encarnaciones; vive en cuanto es interpretada y adaptada continuamente a las necesidades: consiste en la bsqueda crtica de lo que es igual dentro de la aparente
desigualdad y al contrario diverso y hasta opuesto en la aparente uniformidad, para
organizar y conectar estrechamente lo que es similar, pero de modo que la organizacin y conexin aparezcan como una necesidad practica e inductiva, experimental y no el resultando de un proceso racionalista, deductivo, abstracto, es decir.
caracterstico de los intelectuales puros (o puros asnos). Este trabajo continuo para
separar el elemento internacional v unitario de la realidad nacional y localista
es en realidad la accin poltica concreta, la nica actividad que produce progreso
histrico. Esto requiere de una unidad orgnica entre la teora y la prctica, entre
capas intelectuales y masas populares, entre gobernantes y gobernados.
Y este ejercicio, la accin poltica propia de los partidos polticos tampoco ha de abstraerse del Estado Pleno, al cual Gramsci deini as:
es todo el conjunto de actividades prcticas y tericas con las cuales la clase dirigente no solo justiica y mantiene su dominio, sino que llega a obtener el consenso
de los gobernados .
Resumiendo, pensar tanto al Partido Poltico como al Estado implica tener en cuenta
que no hay distincin orgnica entre Sociedad Civil y Estado, entre Hegemona y Dictadura. Se trata, pues, de un desdoblamiento de carcter metodolgico pero fundamental
para pensar la Poltica moderna.
Con el Anlisis de Situaciones que involucra la explicacin de Estructura y Sobreestructuras soldadas orgnicamente, se cerrar lo concerniente a la propuesta metodolgica
de la Filosofa de la Praxis. En l se integrarn el conjunto de las partes para dar cuenta
del problema de la Hegemona, que arrastra consigo dialcticamente el de su Crisis,
en tanto se ha partido del presupuesto que la totalidad social moderna est ediicada
interiormente sobre un antagonismo.
Todo ello sobre el supuesto que el momento crucial del Materialismo Histrico, de la Filosofa de la Praxis es la teora del Partido Poltico como vnculo entre la Estructura y las
Sobreestructuras, como El elemento decisivo de toda situacin (Cfr. GRAMSCI , Antonio. Ibid, pp.75, 76); del cual nace y sobre el cual se estructura el anlisis de una situacin,
el estudio de una relacin de fuerzas determinada, involucrando todos los grados y momentos nacionales e internacionales de un especico Bloque Histrico aprehendido en su
movimiento, es decir como un campo de posibilidades en el que actan las mismas fuerzas.
117
CAPTULO III
EL PROBLEMA DE LA HEGEMONA Y LAS CRISIS
La unidad del Marxismo est dada por el desarrollo dialctico de las contradicciones entre el hombre y la materia
(naturaleza - fuerzas materiales de produccin). En la Economa el centro unitario es el valor, o sea la relacin entre
el trabajador y las fuerzas industriales de produccin (...)
En la Filosofa la Praxis - o sea la relacin entre la voluntad
humana (la sobreestructura) y la estructura econmica. En
la Poltica - la relacin entre el Estado y la sociedad civil, o
sea, intervencin del Estado (voluntad centralizada) para
educar al educador, ambiente social en general. (19)
En esta primera generalizacin sinttica Gramsci introdujo, partiendo
de la Filosofa, la Economa (Historia) y la Poltica como actividades,
los elementos constitutivos de una misma concepcin del mundo
(20). Esa concepcin del mundo es la Filosofa de la Praxis. En
tanto las tres actividades son constituyentes de una unidad, necesariamente debe haber en los principios tericos convertibilidad de
la una a la otra, traduccin recproca al propio lenguaje especico
de cada elemento constitutivo: uno se haya implcito en el otro y
todos juntos forman un crculo homogneo (21).
Supuesto lo anterior, asunto que ya se coment, hay una convertibilidad a un especico lenguaje cientico - ilosico en
concordancia con la fase histrica que se transita.
Reconocido tambin que el Marxismo es un Historicismo Absoluto, la Filosofa de la praxis prioriza el lenguaje segn la fase
que se atraviesa. Esta fase deine la prioridad de conversin a
uno cualquiera de los tres lenguajes:
A la fase econmico - corporativa, a la fase de la lucha por la hegemona en la

sociedad civil (...) corresponden actividades intelectuales determinadas. En la fase
de la lucha por la Hegemona se desarrolla la Ciencia Poltica. (22).
Cuando el Partido poltico, el Nuevo Prncipe, se ha transformado en Estado no es que
deje de desarrollarse la Ciencia Poltica, sino que a su desarrollo se une el imperativo de
desplegar el conjunto de las Superestructuras, la construccin de la totalidad de una nueva
Cultura, la que antes se hallaba circunscrita a la labor de crtica: en la fase estatal - dice
Gramsci - todas las sobreestructuras deben desarrollarse, so pena de disolucin del Estado.
Leer la totalidad social desde la Poltica quiere decir, que cada uno de los otros elementos constitutivos, Filosofa y Economa (Historia) se hallan traducidos en ella. Esto
guarda consonancia, p.e. con una expresin de Lenin: La Poltica es Economa concentrada.
Cuando nos disponemos a completar la propuesta metodolgica de la Filosofa de la
Praxis, en desarrollo inmanente de los cnones del Prefacio, bueno es recordar que
para el Anlisis de Situaciones hay una peculiaridad, cuando nos enfrentamos al examen
cientico de la Estructura como de las Sobreestructuras. Para el caso de la Estructura,
recordaba Gramsci a Marx, sta puede ser investigada con el rigor de las Ciencias Naturales. Cuando se trata de las Sobreestructuras, ms especiico, de las Formas Ideolgicas, de modo preferente la Poltica segn la fase que atravesamos, debe retenerse que:
Para la Filosofa de la Praxis, las ideologas no son ciertamente arbitrarias; son
hechos histricos reales que es preciso combatir y develar en su naturaleza de
instrumentos de dominio, no por razones de moralidad, etc, sino justamente por
razones de lucha poltica; para tornar intelectualmente independientes a los gobernados de los gobernantes. (23)
Resaltarlas como hechos histricos reales claves para la Hegemona constituye una
precisin metodolgica importante. Volviendo a Gramsci:
las superestructuras son una realidad (o se tornan realidad cuando no son puras
elucubraciones individuales., objetiva y operante; ella (la Filosofa de la Praxis) airma explcitamente que los hombres toman conciencia de su posicin social, y por
tanto, de sus objetivos, en el terreno de las ideologas, lo que no es una pequea
airmacin de realidad. (24).
En tanto Historicismo Absoluto, como se vio, la Filosofa de la Praxis participa de un
estatuto ideolgico como tambin es orgnica:
120
es una sobreestructura, en el terreno en que determinados grupos sociales toman

conciencia de su propio ser social, de sus fuerzas, de sus objetivos, de su devenir .
Hay, sin embargo, una diferencia fundamental entre la Filosofa de la Praxis y las otras
ilosofas: las otras ideologas son creaciones inorgnicas en tanto que contradictorias,
porque est dirigidas a conciliar intereses opuestos y contradictorios; su
historicidad ser breve porque la contradiccin alora despus de cada acontecimiento del que han sido instrumento. La Filosofa de la Praxis (...) antes bien, es
la teora de tales contradicciones (25).
Fijada la distincin que nos permite ir puliendo las herramientas del anlisis terico de
las Sobreestructuras, parte constitutiva del Bloque Histrico, Gramsci recuerda que en
cuanto tal la Filosofa de la Praxis es tambin :
la expresin de estas clases subalternas, que desean educarse as mismas en el arte
de gobierno y que tienen inters en conocer todas las verdades...aborda el conjunto
de las sobreestructuras y airma su caducidad rpida en cuanto tiende a esconder
la realidad, esto es, la lucha y la contradiccin. (26).
En esta funcin crtica de las Ideologas Polticas, la Ciencia Poltica se enfrent en
vida de Gramsci con dos concepciones, la de la Poltica - Pasin de Croce, y la de la
Poltica - Mito de la autora de Jean Sorel :
la teora de los mitos es para Sorel el principio cientico de la ciencia poltica, es
la pasin de Croce estudiada de manera ms concreta, es lo que Croce llama religin, o sea, una concepcin del mundo con una tica conforme a ella.
En la discusin concreta de cmo se forma histricamente una voluntad colectiva
que integra a los grupos subalternos, no acept - como era la pretensin de Croce
- que porque el Mito haya sido teorizado en cuanto escisin, sea este superado y se
disipe como principio de organizacin de las grandes masas, de los simples. Croce
sostena, que el mito es una determinada pasin que, como histricamente determinada, puede ser superada y disipada, en tanto que la Pasin en cuanto categora
es un momento perenne.
En la proposicin del Mito se discute un principio uniicador de la Cultura Popular, con
el objeto de oponerlo al genero pasin en que se enmarca el Acto Poltico, como expresin de la actividad de los jefes de partido. Para Croce los jefes son los constructores
caprichosos de los partidos, sus instrumentos de triunfo para satisfacer sus pasiones.
121
Pero argir Gramsci, la pasin en el jefe no es pura realidad sensible, arbitrariedad

inorgnica, sino lo que le da entidad de Jefe es el hecho de conocerla y comprenderla.
Por lo que la Poltica no queda reducida a irracionalidad, a puro arte, sino que tiene el
carcter de un saber cientico:
La caracterstica del jefe como tal no es por cierto la pasin, sino el calculo fro,
preciso, objetivamente casi impersonal, de las fuerzas en lucha y de sus relaciones
(y tanto ms esto vale si se trata de poltica en su forma decisiva y determinante,
la guerra o cualquier otra forma de lucha armada). El jefe suscita y dirige las pasiones. Debe conocerlas, como el elemento objetivo de hecho, como fuerza, ms
que sentirlas inmediatamente. Aunque sea con gran simpata debe conocerlas
y comprenderlas (y entonces la pasin asume una forma superior, que es preciso
analizar) (27).
Y para analizar a la pasin, la cual se asume en su positividad tanto como el Mito soreliano, Gramsci formul la siguiente pregunta:
Cmo hacer concordar la pasin con la permanencia, en el orden y la disciplina
sistemtica, etc? La voluntad poltica debe tener algn otro resorte aparte de la
pasin, un resorte tambin permanente, ordenado, disciplinado, etc. (28).
Ms adelante, indagando al respecto insiste en que
la causa y la sustancia de la poltica no es la pasin, sino la conducta de los jefes
que se mantienen framente razonadores. (29).
Este razonamiento se ejercita en torno al conocimiento de la existencia de condiciones
materiales objetivas, que es lo que garantiza la permanencia. Pero a la vez este estudio
se da en la praxis misma del elemento medio de los partidos: los capitanes. No basta
la simple observacin de gabinete:
Se puede decir que ningn movimiento real adquiere conciencia repentina de su
carcter de totalidad, sino solo a travs de su experiencia sucesiva, o sea cuando
toma conciencia, gracias a los hechos, de que nada de lo que existe es natural (en
el sentido inusitado de la palabra) sino que existe porque se dan ciertas condiciones, cuya desaparicin no puede dejar de tener consecuencias. Es as como el
movimiento se perfecciona, pierde los caracteres de arbitrariedad, de (simbiosis),
se transforma en verdaderamente independiente, en el sentido que para lograr determinadas consecuencias crea las premisas necesarias, empeando en dicha
creacin todas sus fuerzas (Cfr. GRAMSCI, Antonio. Notas sobre Maquiavelo... p. 53).
122
Todo lo anterior se sintetiza en un postulado con el cual Gramsci caracteriza el juicio

poltico:
Antes de juzgar (y para la historia en accin o poltica el juicio es justamente la accin)
es preciso conocer y para conocer es preciso saber todo lo que sea posible saber. (30)
Mas an, qu signiica conocer en Poltica, cul es su dimensin gnoseolgica, donde
se halla aincada:
conocimiento libresco, estadstico, erudicin mecnica conocimiento histrico
- intuicin, verdadero contacto con la realidad viva y en movimiento, capacidad
de simpatizar psicolgicamente hasta con el hombre particular. Lmites del
conocimiento (no cosas intiles), vale decir, conocimiento crtico o de lo necesario: por lo tanto una concepcin general crtica. (31).
Esta parte preliminar al Anlisis de Situacines, lo que la tradicin leninista conoca como
el Anlisis concreto de la Situacin concreta, una vez que se han contemplado las exigencias practicas y no solo tericas implcitas en todo Juicio Poltico, puede cerrarse
provisionalmente con un comentario de dos investigadores Kanoussi y Mena, que
relieva la importancia de Lenin para la Filosofa de la Praxis, y en particular para lo que
constituy su ms notoria aportacin, la Hegemona:
a lo largo de todos Los Cuadernos pero sobre todo en los ilosicos, reivindica la
obra de Lenin - se reieren a Gramsci - tambin como aportacin de tipo ilosico, en cuanto que otra prctica (Poltica). Vimos que el desarrollo del principio
prctico y terico de la Hegemona es un desarrollo ilosico ya que la creacin
de un partido y un nuevo Estado, cre un nuevo terreno ideolgico que reform
la conciencia y los mtodos de conocimiento (32).
Con la evaluacin crtica, terica y prctica, de la Hegemona cumple en lo fundamental Gramsci el programa, que se traz en tiempos de prisin. Entonces se dispuso a
trabajar fr ewig, la manera goethiana, la elaboracin de un AntiCroce, que a la vez es
un Antigentile, a travs del despliegue de la categora de Hegemona. Traduciendo la
Historia y la teora especulativa en la Filosofa de la Praxis al determinar a las Ideologas como relaciones de conocimiento, como elementos de hegemona poltica. (Cfr.
Quaderni dal Carcere, p. 1245).
Esta operacin metodolgicamente result de la identiicacin de Filosofa y Poltica,
asumiendo a esta como la historia en acto. Al respecto comentaron Kanoussi y Mena,
123
materializando la mediacin que posibilita tal identiicacin, la operacin misma de la

conversin:
sabemos que la identidad entre ilosofa e historia correspondiente a la de Estructura y Superestructura se realiza en la Poltica (en la prctica) solamente a travs de
la creacin de una nueva cultura. En ello consistira la inmanencia o nexo vital,
para la Filosofa de la praxis, entre teora y prctica. (33).
Esta inmanencia que aqu caliicaron como Nueva Cultura, conlleva en la lucha por la
Hegemona una primera fase crtica que tiene por inalidad lograr la quiebra del Bloque
Ideolgico dominante cuya concepcin del mundo hecha religin en las grandes masas
las subordina. Supone, simultneamente, sacar de la Cultura Popular los elementos
positivos de rebelda y resistencia, a partir de los cuales se empieza, cuando el partido
se convierta en Estado, a erigir ahora s la Nueva Cultura, que slo lo puede ser en la
medida que elabora las nuevas relaciones que impone el triunfo de la revolucin social.
A. La Hegemona
Del proceso que antecede se comprueba que en la medida que se desarrollo la lucha
por el poder del Estado y por su destruccin, los partidos proletarios de Europa fueron derrotados con la excepcin de los Bolcheviques. De la relexin sobre la derrota
parti la consideracin de una cara no desarrollada suicientemente por el Marxismo
tradicional, pero que ya se encontraba in nuce en Marx; que Lenin despleg como terico
y prctico de la Poltica, una de las tres actividades y lenguajes que se haya integrada
en la Teora General del marxismo, en la Filosofa de la Praxis.
Esta cara oculta no es otra que la de las Ideologas, o si se preiere en trminos ms
modernos, las relaciones que se establecen entre Ideologa y Poltica. En ello radica
propiamente la tarea que inici con xito V. I. Lenin, y a la que Antonio Gramsci se
aplic con el propsito explcito de refundar el Marxismo tericamente. Desarroll
la empresa que haba avizorado Antonio Labriola. Transformando su coninamiento
carcelario, y haciendo uso del sarcasmo histrico, como caliic Gramsci en la crcel
la herclea tarea del fundador de la Filosofa de la Praxis, trabajo l en las peores condiciones por ms de 10 aos.
El estudio de las ideologas se hace en Gramsci a travs de la categora de la Hegemona.
Con ella se expande el Mtodo de la Historia y la Ciencia Poltica en toda su potencialidad,
superando en el terreno prctico la fase econmico - corporativa del movimiento obrero.
124
1. Pequea historia de la categora

En un clebre ensayo de Luciano Gruppi se trat de rastrear el vocablo etimolgicamente. Se deca all que deriva del griego EGHESTHAI (conducir, ser gua, ser jefe)
o del verbo EGHEMONENO (guiar, preceder, conducir). De este ltimo verbo se
desprendan las acepciones estar al frente, comandar, gobernar. Tambin haba
otro posible signiicado de EGHEMONIA entendida como la direccin suprema del
ejrcito, y EBEMONE, quien era el conductor, el gua y tambin el comandante. As
pas con esta acepcin a Roma, designando direccin suprema.
Apoyndonos en el Diccionario de Poltica, luego se convirti en un concepto que
signaba una relacin interestatal de potencia (...) una forma de poder de hecho que
dentro del continuum inlujo/dominio ocupa una posicin intermedia. Luego, en el
Historicismo de Ranke se vuelve un cnon de interpretacin histrica, designando
los equilibrios inestables en que se traducen los intentos hegemnicos de los Estados.
De ah se convierte en nocin de derecho publico e Internacional, para dar cuenta de
los equilibrios que se dan en el sistema mundial de los Estados Nacin.
De all el concepto se desplaz a la Italia del Risorgimento y a sus escritores polticos. En
Gioberti adquiere la connotacin, de primado moral y civil, dejando a un lado lo poltico - militar. De Gioberti parece que la toma Benedetto Croce y la aplica como cnon de
interpretacin histrica para su amaada historia de Europa y de Italia, de la que suprimi
el momento de la fuerza.
Para la Filosofa de la Praxis la historia de la Hegemona, comienza con el mismo Marx. La
ubicacin de la categora se halla implcita en sus anlisis polticos: El 18 de brumario de Luis
Bonaparte, La Lucha de clases en Francia, El Maniiesto Comunista, en el mismo Programa de Gotha
(1875), y en sus comentarios al texto de Bakhunin sobre el Estatismo y la Anarqua.
Esto es lo que denominaba Gramsci la presencia in nuce de la categora Hegemona
en Marx; en la medida en que este mismo trat en ciernes el problema concreto de las
alianzas del proletariado con otras clases; y las mistiicaciones de la Poltica, patentes
en la accin y el discurso de los dominantes. Bstenos recordar la famosa frmula de
La Ideologa Alemana, que las ideas dominantes son las ideas de la clase dominante: y en
El Capital, el tratamiento del fetichismo de la mercanca.
En la revolucin rusa de 1905, Lenin en polmica acerca del carcter de la revolucin y
las tareas del proletariado, recuerda que la revolucin es democrtica burguesa pero con
direccin proletaria. Esto dijo en Las dos tcticas de la socialdemocracia en la revolucin democrtica:
125
El marxismo no ensea al proletariado a quedarse al margen de la revolucin

burguesa, a no participar en ella, a entregar su direccin a la burguesa; por el contrario, le ensea a participar del modo ms enrgico y luchar con la mayor decisin.
En otro escrito del mismo ao Lenin emple la palabra directamente:
Desde el punto de vista proletario, la hegemona pertenece en la guerra a quien
lucha con ms energa que los dems, a quien aprovecha todas las ocasiones para
asestar golpes al enemigo, a aquel cuyas palabras no diieren de los hechos y es, por
ello, el gua ideolgico de la democracia, y critica toda ambigedad. (34).
En todas las categoras del anlisis poltico leninista a la Hegemona la acompa la
categora Dictadura del proletariado. Este dilema lo resolvi Gramsci inscribiendo a
la Hegemona dentro de la Dictadura del proletariado.
Hablemos ahora de Gramsci. En un texto extractado del Materialismo Histrico y la Filosofa de Benedetto Croce, reconoci Gramsci la paternidad de la Hegemona en V.I. Lenin:
Todo es poltico, tambin la ilosofa o las ilosofas, y la nica ilosofa es la historia en acto, es decir la vida misma. En este sentido se puede interpretar la tesis
del proletariado alemn como heredero de la ilosofa clsica alemana, y se puede
airmar que la elaboracin terica y la realizacin d la Hegemona realizada por
Ilich se ha convertido en un gran acontecimiento metafsico.
Lenin ser el punto de partida de la refundacin de la Ciencia Poltica, de la Filosofa de la
Praxis. En l encontr Gramsci al constructor prctico y primer realizador. Pero este descubrimiento, este acontecimiento estaba ya implcito dentro del declogo del Materialismo
Histrico, El Prefacio cautivo hasta la revolucin rusa de una Hermenutica economicista:
La proposicin de que los hombres toman conciencia de los conlictos de Estructura en el terreno de la ideologa, debe ser considerada como una airmacin
de valor gnoseolgico, es decir cognoscitivo y no puramente psicolgico o moral
(...) el principio terico practico de la hegemona tiene tambin un signiicado
gnoseolgico. En efecto, Ilich habra hecho progresar la ilosofa como ilosofa
en cuanto hizo progresar la doctrina v la practica poltica.
Este se constituy en el aporte mximo de Lenin a la Filosofa de la Praxis. Y ser este
aporte el que intentar desarrollar con detalle Gramsci en toda su dimensin cognoscitiva, y prctica; traducindolo del lenguaje poltico leniniano en el que era inmanente:
126
Ilich, no tuvo tiempo para profundizar en su frmula, l slo poda profundizarla

en trminos tericos, mientras que la tarea fundamental era nacional, es decir exiga
un reconocimiento del terreno y una delimitacin de los elementos de trinchera y
de fortaleza representados por los elementos de la sociedad civil, etc. En Oriente,
el Estado lo era todo, la Sociedad Civil era primordial y gelatinosa; en Occidente
entre Estado y Sociedad Civil haba una relacin justa y en el trepidar del Estado
se adverta en seguida una fuente estructura de la Sociedad Civil (...) se entiende
que hay diferencias de Estado a Estado, pero esto es precisamente lo que requera
un reconocimiento de carcter nacional. (35).
2. La trayectoria del concepto Hegemona en Antonio Gramsci

El concepto de Hegemona es aquel en que el se anudan las exigencias de carcter
nacional. (36).
No puede ser novedad recordar que el trabajo de Gramsci tuvo la virtud de ser fragmentario
pero coherente. Con esos lmites se intenta ahora reconstruir sumariamente las aventuras
de la categora, que se ha seguido en forma genrica a lo largo de esta investigacin.
Si pasamos revisin al conjunto de la obra, encontramos en los escritos para
LOrdine Nuovo, y en uno incluido en II Grido del Popolo del 29.I.1916, vivos
enunciados precursores de la Hegemona. En la ltima publicacin, en el artculo
titulado Socialismo y Cultura al ajustar cuentas con Novalis y Giambattista
Vico, estableca:
La cultura es (...) conquista de superior conciencia por la cual se llega a comprender el valor histrico que uno tiene, su funcin en la vida. Y esa conciencia no se ha
formado bajo el brutal estmulo de las necesidades isiolgicas, sino por la relexin
inteligente de algunos, primero, y luego, de toda una clase (...) Esto quiere decir que
toda revolucin ha sido precedida por un intenso trabajo de crtica, de penetracin
cultural, de permeacin de ideas a travs de agregados humanos al principio refractarios y slo atentos a resolver da a da, hora a hora, y por ellos mismos su problema
econmico y poltico, sin vnculos de solidaridad con los dems y que se encontraban
en las mismas condiciones. (37).
En este texto se peril el hecho cultural concreto de una Hegemona, la reforma
intelectual y moral; palabras estas que extrajo Gramsci del discurso de Renan, seguramente mediadas por la obra de Sorel que tanto import en la vida poltica italiana.
127
En el II Grido aparece la proto-Hegemona como un intenso trabajo de crtica, de

penetracin cultural, de permeacin de ideas con el propsito de lograr la solidaridad con los dems que se encontraban en las mismas condiciones, con lo cual se dan
los trazos de otra categora soldada a la Hegemona, el Bloque Histrico. Finalmente
ejempliic las pesquisa con el referente histrico de la Revolucin Francesa en la etapa
preparatoria de la Ilustracin:
se form por toda Europa una conciencia unitaria, una internacional espiritual burguesa sensible en cada una de sus partes a los dolores y a las desgracias comunes. (38).
Entre lo incluido en LOrdine Nuovo. en el perodo 1919-20, estudiado por Gruppi,
se encuentra esta cita de fuerte iliacin leniniana:
El partido tiene que seguir siendo el rgano de la educacin comunista, el foco de
la fe, el depositario de la doctrina, el poder supremo que armoniza y conduce a la
meta a las fuerzas organizadas y disciplinadas de la clase obrera y campesina. (39).
En el texto Democracia Obrera, aparecido en el mismo peridico el 21.VI.1919, hablando de la dictadura del proletariado y sin emplear an de modo explcito el vocablo
Hegemona, la deine vivamente:
El que quiere el in, tiene que querer tambin los medios. La dictadura del
proletariado es la instauracin de un nuevo Estado tpicamente proletario en el
cual conluyan las experiencias institucionales de la clase obrera (Los Consejos y
Sindicatos), en el cual la vida social de la clase obrera y campesina se convierta en
sistema general y fuertemente organizado. (40).
Cerremos la labor de rastreo periodstico anterior a los Cuadernos de la Crcel con un
texto en que singulariz a Italia (el estatuto Albertino) por su ausencia de consenso, en
la medida en que careca de una verdadera repblica parlamentaria burguesa:
El Estado italiano parlamentario no ha tratado nunca, sin embargo, de disfrazar la
dictadura despiadada de la clase propietaria (...) En los Estados capitalistas, llamados
liberales democrticos, el instituto mximo que custodia las libertades populares, es el
poder judicial; en el Estado italiano la justicia no es un poder; es un orden, es un instrumento del poder ejecutivo, es un instrumento de la corona y de la clase propietaria.
Veamos ahora un texto puente, de 1925, en que apareci explcito el uso de la palabra,
segn lo registr Luciano Gruppi:
128
El elemento de la situacin nacional preponderaba en la formacin poltica del

compaero Bordiga (...) un estado permanente de pesimismo sobre Ia posibilidad de
que el proletariado y su partido pudieran permanecer inmunes a las iniltraciones pequeo burguesas sin la aplicacin de una tctica poltica sectaria en extremo, que haca
imposible la aplicacin y realizacin de los dos principios polticos que caracterizan el
bolchevismo: la alianza entre obreros y campesinos y la hegemona del proletariado
en el movimiento anticapitalista. (41)
Este ltimo prrafo documenta cmo surge de la prctica poltica proletaria la concepcin de la alianza obrero-campesina como fundamental para pensar la direccin poltica.
Ella liga con otro texto de Gramsci, su Intervencin en la comisin preparatoria del
III Congreso del PCI publicada en el mismo ao de 1925:
La accin desarrollada por el partido de Miglioli (dirigente del partido popular
de base campesina y doctrina cristiana democrtica) se ha realizado, precisamente, con la inalidad de abrir camino a la alianza entre los obreros y campesinos
(...) En el mismo plano se sita la cuestin del Vaticano como fuerza poltica
contrarrevolucionaria.
Aqu ya la Hegemona deja cierto sabor cosmopolita, y empieza a encarnarse en lo
nacional - popular; ya es un avance signiicativo para el anlisis concreto de una situacin concreta, que es el nico modo correcto de leer la obra de un dirigente poltico
marxista, como era el caso de Antonio Gramsci.
A medida en que va aumentando la progresin del conocimiento de Gramsci en
el tratamiento de los problemas reales de la lucha obrera, la Hegemona se va bocetando mejor, lo prueba este recorrido terico. Y se va estructurando una nueva
modalidad para el Anlisis de Situaciones, toda vez que pensar la categora es ya
un acto de liberacin consciente frente a las ideas de la clase dominante que eran
las Ideologas dominantes, como se estableca en La Ideologa Alemana (1845). Y
ellas mostraran su gran fuerza cuando la crisis revolucionaria europea se resolvi
desfavorablemente para los destacamentos internacionales del proletariado derrotando casi todos los pronsticos:
Por primera vez - deca Trostky -, hoy sentimos y vemos que ya no estamos tan
cerca del objetivo inal, de la conquista del poder, de la revolucin mundial. En 1919
habamos pensando: es cuestin de meses, hoy decidimos que es una cuestin, tal
vez, de aos. (Cfr. Protocolo del III Congreso, Hamburgo, 1921, p. 90).
129
Lo anterior tuvo como lgica conclusin un cambio de Tctica - hasta esa - fecha era
idntica a Estrategia. Y la nueva tctica se plasm en la siguiente relexin:
Dado que en Europa Occidental y en Amrica, donde las masas obreras estn
organizadas en partidos polticos y en sindicatos, por el momento es improbable
que tengan lugar movimientos espontneos, salvo situaciones excepcionales;
los partidos comunistas, ejerciendo su inluencia en el interior de los sindicatos,
aumentando la presin poltica sobre otros partidos apoyados por las masas
obreras, deben intentar llegar a una ACCIN COMN en la lucha por los intereses inmediatos del proletariado (...) Si la presin del partido comunista en los
sindicatos y en los rganos de prensa no basta para hacer converger en la lucha al
proletariado en un FRENTE NICO, es deber del partido comunista intentar, l
solo, guiar en la lucha a vastos sectores de las masas obreras. (Cfr. Documentos
relativos a la tctica poltica, en III Congreso del Kommintern).
Es importante hacer estas citas del contexto internacional, porque a partir de 1922 y
prcticamente hasta 1924, Gramsci permanecer en Europa como delegado internacional del recin fundado Partido Comunista de Italia; y conoce lo decidido en el III y
IV Congresos del mximo centro dirigente de los Obreros del mundo, otro concreto
aparato de Hegemona que naca y se probaba en la lucha.
Son los tiempos en que cambia el Frente de lucha, y se pasa de lo que haba sido una
guerra de movimientos a lo que utilizando el vocabulario militar Gramsci denomin,
tomndolo del general blanco Krasnov, una Guerra de Posiciones; y que se encarnaba
en la nueva propuesta de Frente nico. Propuesta que no abandonar Gramsci y que
por el contrario profundizara hasta el in de sus das.
Para el IV Congreso se reconoca ya en el ambiente de direccin proletaria que no era
el tiempo de impulsar tareas para la inminente revolucin mundial. Y la caracterizacin de la situacin y la consiguiente propuesta tctica del Frente nico dejar de ser
simplemente coyuntural para asumir la connotacin de todo un perodo, tal vez de una
poca, como lo explicaba el presidente de la Internacional, Zinoviev (42).
Al propio tiempo se hacan nuevas concreciones que viabilizarn esta tctica, del tipo de
gobierno obrero u obrero - campesino. A partir del primero se abra la siguiente gama: los
comunistas pueden votar en los eventos de gobiernos liberales o socialdemcratas, socialdemcrata y comunista (del que hacen parte); y en ltimo caso se tratara de un gobierno
obrero - campesino. Las dos ltimas previsiones eran reconocidas como puntos de partida
para la conquista de la Dictadura del Proletariado con el interregno de una Guerra Civil.
130
En Algunos temas sobre Ia cuestin meridional la hegemona en Gramsci adquiere trazos ms

precisos como una categora de anlisis con poder explicativo. Hay all documentado
un verdadero salto cualitativo:
Los comunistas turineses se haban planteado correctamente la cuestin de la
Hegemona del proletariado, o sea, de la base social de la dictadura proletaria y del
Estado obrero. El proletariado debe convertirse en clase dirigente y dominante
en la medida en que consigue crear un sistema de alianzas de clase que le permite
movilizar a la mayora de la poblacin trabajadora (...) en la medida en que consigue
obtener el consenso de las amplias masas campesinas.
El metalrgico, el carpintero, el albail, etc (...) tienen que pensar como obreros
miembros de una clase que tiende a dirigir a los campesinos y a los intelectuales. (43).
Ahondando en el desarrollo explicativo de la categora, dice de la sociedad italiana:
La sociedad meridional es un gran bloque agrario constituido por tres estratos
sociales: la gran masa campesina amorfa y disgregada, los intelectuales de la pequea y media burguesa rural, los grandes propietarios terratenientes y los grandes
intelectuales...Los grandes propietarios en el terreno poltico, y los grandes intelectuales en el terreno ideolgico, centralizan y dominan, en ultimo anlisis, todo
el conjunto de las manifestaciones. Como es natural, la centralizacin se veriica
con mayor eicacia y precisin en el campo ideolgico. Por eso Giustino Fortunato
y Benedetto Croce representan las claves de bveda del sistema meridional. (44).
Una ltima consideracin extrada del mismo texto, donde se ubica el papel fundamental
de los intelectuales para pensar la categora de la Hegemona:
nos interesan los Intelectuales como masa, y no slo como individuos (...) El
proletariado es como clase pobre de elementos organizativos, y no tiene ni puede
formarse un estrato propio de intelectuales sino muy lentamente (...) y slo despus
de la conquista del poder estatal. Pero tambin es importante que en la masa de
los intelectuales se produzca una fractura de carcter orgnico (...) La alianza del
proletariado con las masas campesinas exige esta formacin (...) El proletariado
destruir el bloque agrario meridional en la medida en que consiga, por medio de
su partido, organizar en formaciones autnomas e independientes masas cada vez
ms considerables de campesinos pobres (...) segn su capacidad, entre otras cosas,
de disgregar el bloque intelectual que es la armadura lexible, pero resistentsima,
del Bloque agrario. (45).
131
Antes, destac Gramsci la importancia de la reforma intelectual y moral reducindola

a las justas proporciones de Italia, en comparacin con lo acaecido en Alemania y en
Francia con los sucesivos acontecimientos de la Reforma y el Siglo de los Luces, la gran
Ilustracin Europea. Al hacerlo mostraba con claridad la materialidad del corazn de la
Hegemona, los Intelectuales y el tipo de organizacin que imprimen o no a la Cultura:
Los llamados neoprotestantes o calvinistas no han entendido que en Italia, como
no pudo darse una reforma religiosa de masas por las condiciones modernas de le
Civilt; no se ha veriicado ms que la nica reforma histricamente posible, con
la ilosofa de Benedetto Croce (...) ha cumplido una altsima funcin nacional:
ha separado los intelectuales radicales del sur de las masas campesinas, permitindoles participar de la cultura nacional y europea, y a travs de esta cultura los ha
hecho absorber por la burguesa nacional y, por tanto, por el bloque agrario. (46).
B. La Crisis de Hegemona y el Anlisis de las Situaciones

Con este aspecto se cierra el trabajo de investigacin emprendido que busc singularizar la originalidad de la Filosofa de la Praxis, de la Ciencia Poltica presentada como una Teora General.
Se ha citado a la vez, y no por arbitrariedad, in extenso, el texto sobre la Cuestin Meridional porque permite ver in situ operando el Anlisis de Situacin con la novedad
de incorporar el estudio de la cuestin subjetiva, lo tico - poltico (para recordar a
Croce): como se elabora un nuevo Conformismo Social partiendo de una determinada
particularidad nacional. En este trabajo que Antonio Gramsci no logr culminar,
porque lo estaba redactando cuando fue apresado en Noviembre de 1926, despliega
el programa del resto de sus das.
Se visualiza en su materialidad, igualmente, por qu el materialismo histrico entendido
como Filosofa de la Praxis lo que propone siempre es Anlisis Histrico - Poltico.
Y se capta a la vez en qu medida ha progresado el Anlisis Concreto de la Situacin,
desarrollado por Lenin cuando trabaj el problema de la Crisis Revolucionaria en un
tiempo de Guerra de Movimientos; y lo que corresponde hacer cuando la crisis no se
resolvi en un cambio radical de las relaciones de fuerza con la conquista del poder por
el Proletariado. Este es el tiempo con el que se enfrent Gramsci, y a la nueva situacin
la deini como de Guerra de Posiciones; donde el problema de la Hegemona adquiri
una importancia preponderante cuando la Burguesa mundial resuelve la crisis a su
favor mediante el mecanismo de la Revolucin Pasiva, una revolucin desde arriba
sin participacin activa y consciente de las grandes masas.
132
Abocados a la tarea de demostrar lo que fuera propuesto como lnea de investigacin

necesaria por Leonardo Paggi para desentraar la coherencia del Marxismo y de Antonio
Gramsci quien lo piensa y lo acta en tiempos de una derrota histrica; y con base en
ello rastrear y sacar a lote el instrumental metodolgico que construy en su empeo el
genial comunista sardo en la explicacin y tematizacin consciente de la Hegemona, de
la Subjetividad y de la Crisis que la acompaan; sin que necesariamente concluyan stas
con la instauracin de un poder revolucionario de un nuevo tipo. Esta tarea la cumpli
Gramsci en aos de trabajo solitario, meditado en una celda sin abandonar los principios
del Materialismo Histrico.
Explicndose y explicndole el por qu de la derrota proletaria y el cmo superarla dentro
del marco de posibilidades que permite orquestar la Ciencia Poltica, que trabaja con leyes
tendenciales y con el concurso vivo de un partido poltico del que se es militante, hizo
avanzar la Ciencia Poltica del proletariado. La dot de un valioso instrumental no slo
para pensar en lo que es pensable, las situaciones de derrota sin olvidar las de triunfo,
completando las potencialidades analticas presentes en El Prefacio de 1859 a la luz
de la nueva experiencia histrica; que adems lo habilit para hacer una diferente lectura
del pasado nacional e internacional de las revoluciones burguesas, con lo cual hizo avanzar simultneamente la Historiografa, como lo reconocieron Hobsbawn, Vilar y otros
historiadores ilustres.
En la bsqueda hizo una revisin exhaustiva de la obra capital de Marx y de Lenin - con
las condiciones de entonces - que tratamos de reconstruir sumariamente. Siempre en
dilogo crtico con la tradicin poltico - cultural italiana con la mediacin excntrica
de un precursor, Antonio Labriola.
Bien, entremos en la anatoma conceptual del Anlisis, una vez recordado que este es un
desarrollo necesario de lo que hemos conocido como Cnones, a partir de los cuales se
articulan estos principios de metodologa histrico - poltica (Poltica = Historia en acto).
Slo falta advertir para evitar cualquier fetichismo conceptual, sus lmites;
un conjunto de cnones prcticos de investigacin y de observaciones particulares,
tiles para subrayar el inters por la realidad y suscitar intuiciones polticas ms rigurosas
y vigorosas .
Lo que quiere decir, que este tipo de anlisis no puede ni debe convertirse en un in en s
mismo, excepcin cuando se trata al pasado. De acuerdo a Gramsci adquiere un signiicado solo en cuanto sirve para justiicar una accin practica, una iniciativa de voluntad.
133
Si fuera posible albergar alguna duda acerca de los lmites del Anlisis de Situaciones
en el mismo texto ya citado se lee esta advertencia perentoria:
El elemento decisivo de toda situacin es la fuerza permanentemente organizada
y predispuesta desde largo tiempo, que se puede hacer avanzar cuando se juzga que
una situacin es favorable (y es favorable solo en la medida que una fuerza tal existe
y esta impregnada de ardor combativo). Es por ello una tarea esencial la de velar
sistemtica y pacientemente por formar, desarrollar y tornar cada vez homognea,
compacta y consciente de s misma a esta fuerza.
Todo este recorrido culmina en el estudio de las Crisis de Hegemona a partir de la
metodologa que ha sido reelaborada por Gramsci, siguiendo crticamente el hilo
tensado por Lenin. Esta Crisis de Hegemona, denominada tambin por Gramsci
Crisis Orgnica, o Crisis de Autoridad surge histricamente como resultado del
segundo momento del primer ciclo de revoluciones proletarias del Siglo XX. Y
aunque apareci en las obras de Marx como el problema de las Sobreestructuras;
y en un cierto sentido su Ideologa Alemana y todo su trabajo crtico de la Ideologa Burguesa podra enmarcarse como una concrecin practica de lo que ha de
comprender dicha categora. Solo se logra desarrollar en el horizonte histrico de
la primera revolucin proletaria triunfante. Es su mximo dirigente, Lenin, quien
logr desarrollar y realizar la Hegemona en unas estrictas condiciones nacionales
al instaurar una nueva relacin de fuerzas e institucionalizarla a travs de un nuevo
Estado, que tiene como su fundamento a los soviets.
Sin embargo, historizando el papel de Lenin en la Filosofa de la Praxis, le cupo a l
pensar con rigor y conducir la estrategia del triunfo, de la Hegemona funcionando en la
positividad proletaria desde el punto de vista de la Accin poltica. Pero la Hegemona
como todos los conceptos del cuerpo terico del Materialismo Histrico es internamente
contradictorio y comporta una doble potencialidad. Es Gramsci a quien le toc encarar,
vista la pareja ciencia - accin que es la Filosofa de la Praxis, completar el cuadro del
estudio cientico de la categora al incorporar conceptualmente la nueva experiencia
del Movimiento Obrero Mundial y de su oponente la Burguesa; descubriendo terica
y prcticamente la unilateralidad del Anlisis Histrico - Poltico anterior preso todava
luego del triunfo revolucionario en un solo pas del Economicismo, como se viera en
los acontecimientos sobrevinientes a la famosa crisis de 1929. Este es el tiempo en que
Gramsci ha deinido un plan terico para dar cuenta del nuevo periodo.
De hecho resultar un cambio en vez de hablar ms de crisis revolucionaria se trata de
pensar en las nuevas condiciones lo que l denomin Crisis de Hegemona; y dentro
134
de ella como uno de sus posibles desenlaces la Crisis revolucionaria reformada, en

tanto incorpor un estudio elaborado para el anlisis de la Subjetividad, es decir las
relaciones Economa - Poltica, extremando las cosas.
Ahora el Anlisis concreto de la situacin concreta que hizo poca, con Lenin desarrollando al Marxismo como Ciencia Poltica, que es lo que Gramsci denomin Filosofa
de la Praxis, se encuentra en presencia de una nueva situacin histrica. Deinida ella por
el hecho real que la Burguesa ha tenido que reconocer ante el otro sujeto en ciernes del
nuevo Orden, en la propia lucha poltica, en la conciencia poltica colectiva de millones
de trabajadores que las relaciones sociales sobre las que asienta su poder son contradictorias y peridicamente sujetas a crisis, y en ellas se tensan las fuerzas de los antagonistas
Esto es lo que se constituye en modo general, categorialmente, como Crisis da Hegemona
con sus desarrollos nacionales. A la vez que demuestra en los hechos cmo la Burguesa
conocedora de esta legalidad ante la situacin de crisis puede e intenta en la realidad lo
que se denomina una estrategia de Revolucin Pasiva, o de revolucin - contrarrevolucin
una vez que derrot al proletariado y sus alianzas. De ah que la lucha revolucionaria para
pensarse en las nuevas condiciones tenga que visualizar primera su potencial crtico, el
Anlisis de Situaciones, incorporando la lucha por la Hegemona frente a la propuesta
poltico - histrica de Revolucin Pasiva. Por ello, convierte en el eje primero del discurso
poltico la indagacin por los sntomas de una crisis de la hegemona burguesa, de su
autoridad, que en ltimas se explica por los comportamientos cclicos del capital; pero
que ha de ser actuada siempre, porque en Poltica no hay situaciones sin salida como
bien lo explic Lenin.
En ello radic la originalidad de Antonio Gramsci, quien pone a prueba la coherencia
del Marxismo enfrentndolo en el estudio de la nueva situacin como dirigente de
un Partido Proletario que busca acabar con la divisin histrica entre gobernantes y
gobernados. Y el examen de su obra prueba que:
la interpretacin gramsciana del marxismo se construye en una confrontacin
sistemtica con todos los puntos centrales de la doctrina y que cada una de las
respuestas elaboradas mantienen entre s una relacin de necesaria implicacin
recproca; es decir que se trata de un sistema orgnico e indivisible, del cual no
pueden extraerse las partes individuales constitutivas (Cfr. PAGGI, Leonardo. La
teora general del Marxismo en Gramsci. En Antonio Gramsci: Escritos Polticos
(1917-1933), 2a Edicin modiicada. Siglo XXI Editores, 1981. p. 81).
La propuesta analtica de Gramsci tuvo un expreso objetivo por cumplir, liberarse de
todo Economicismo; para el cual debi alcanzar un anlisis justo de las fuerzas que
135
operan en la historia de un determinado perodo y determinar sus relaciones. Y este

anlisis justo implic la introduccin de la problemtica tico - poltica, el problema
de las Sobreestructuras.
Partiendo de una determinada tipologa de las relaciones sociales de produccin, el
Anlisis de Situaciones que hace la lectura de las relaciones sociales a sus tres niveles
como relaciones de fuerza, es decir en tanto polticas, funciona teniendo en cuenta
una distincin fundamental entre los movimientos de coyuntura y los orgnicos; as
como el estudio de estas relaciones de fuerza a partir del Bloque Histrico nacional, y
de l con el sistema mundial de relaciones actuantes.
De modo breve, es correcto decir que los momentos del anlisis de la relacin de
fuerzas son tres; y que ellos son el fundamento del anlisis de una Situacin. Estos
momentos son descritos por Gramsci as:
1) Una relacin de fuerzas sociales estrechamente ligadas a la Estructura, objetiva,
independiente de la voluntad de los hombres (...) Sobre la base del grado de
desarrollo de las fuerzas materiales de produccin se dan los grupos sociales,
cada uno de los cuales representa una funcin y tiene una posicin determinada
en la misma produccin (...) Esta fundamental disposicin de fuerzas permite
estudiar si existen en la sociedad las condiciones necesarias y suicientes para
su transformacin, o sea, permite controlar el grado de realismo y de posibilidades, de realizacin de las diversas ideologas que nacieron en ella misma, en
el terreno de las contradicciones que gener durante su desarrollo.
2) Un momento sucesivo es la relacin de las fuerzas polticas: es decir, la valoracin
del grado de homogeneidad, autoconciencia y organizacin alcanzado por los
diferentes grupos sociales.
Este momento puede ser analizado y dividido en diferentes grados que corresponden
a los diferentes momentos de la conciencia poltica colectiva, tal como se manifestaron
hasta ahora en la historia:
El primero y ms elemental es el econmico corporativo (...) es sentida la unidad
homognea del grupo profesional y el deber de organizarla pero no se siente aun
la unidad con el grupo social ms vasto.
Un segundo momento es aquel donde se logra la conciencia de solidaridad de
intereses entre todos los miembros del grupo social, pero todava en el campo
136
meramente econmico. Ya en momento (se plantea la cuestin del Estado pero

en los cuadros fundamentales existentes.
Un tercer momento es aquel donde se logra la conciencia de que los propios intereses
corporativos, en su desarrollo actual y futuro, superando los lmites de la Corporacin
(...) y pueden y deben convertirse en los intereses de otros grupos subordinados.
Esta es la fase ms estrictamente poltica, pasaje de la Estructura a la esfera de las
de las sobreestructuras complejas, es la fase en la cual las ideologas transforman en
(partido), se confrontan y entran en lucha hasta que una sola de ellas o al menos
una sola combinacin de ellas tiende a prevalecer, a imponerse a difundirse social,
determinando adems de la unidad de los ines econmicos y polticos, la unidad
intelectual y moral, planteando todas las cuestiones en torno a las cuales hierve la
lucha en un plano (universal) y creando as la hegemona social fundamental sobre
una serie de grupos subordinados.
El Estado es concebido como organismo propio de un grupo destinado a crear
las condiciones favorables para la expansin del mismo grupo; pero este desarrollo y esta expansin son concebidos y presentados como la fuerza motriz de una
expansin universal, de un desarrollo de todas las energas (nacionales).
El grupo dominante es coordinado concretamente con los intereses generales,
de los grupos subordinados y la vida estatal concebida como una formacin y
una superacin continua de equilibrios inestables (en el mbito de la ley) entre
los intereses del grupo fundamental y los de los grupos subordinados, equilibrios
en donde los intereses del grupo dominante prevalecen pero hasta cierto punto,
hasta el punto en que chocan con el mezquino inters econmico - corporativo.
Tarea esencial la de velar sistemticamente y pacientemente por formar, desarrollar y tornar cada vez mas homognea, compacta y consciente de s misma a
esa fuerza (Cfr. GRAMSCI, Antonio, Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el Estado
moderno, Juan Pablos Editor, 1975, pp. 75-76)
En la historia real estos momentos se inluyen recprocamente, en forma horizontal
y vertical, segn los actividades econmicas sociales (horizontales) y los territorios
(verticales), combinndose y escindindose.
Es necesario tener en cuenta que estas relaciones internas de un Estado Nacin se
confunden con las relaciones internacionales, creando nuevas combinaciones originales
137
e histricamente concretas. Esta relacin entre fuerzas internacionales y fuerzas nacionales se complica aun ms por la existencia en el interior de cada Estado de muchas
secciones territoriales de estructuras diferentes y de relaciones de fuerzas tambin
diferentes en todos los grados.
3) El tercer momento es el de la relacin de las fuerzas militares, inmediatamente decisivo segn las circunstancias, tambin en l se pueden distinguir dos grados:
Uno militar en sentido estricto, o tcnico militar y otro que puede denominarse
poltico - militar (Cfr. Notas sobre Maquiavelo, La Poltica y el Estado Moderno, pp. 70-73)
De este modo, en la propia elaboracin de Gramsci se encuentra el esqueleto categorial,
la anatoma a tener en cuenta para el estudio de una Crisis de Hegemona, y la misma
crisis revolucionaria que se incorpora como una tendencia de esta aunque no exclusiva,
porque la otra salida histrico burguesa es la revolucin Pasiva, que entre sus especies
conocidas cuentan el Fascismo, el Americanismo- Fordismo, el Risorgimento.
En lo que responde al avance con respecto al Anlisis concreto de la situacin, esquematizando un poco podra hacerse esta comparacin:
El aporte de Lenin:
1. Determinar la imposibilidad de las clases dominantes de mantener su dominio sin
modiicar la forma.
2. Agudizacin de la miseria de las clases explotadas
3. Aumento rpido y constante de la actividad poltica de las masas:
a. Elevacin de la conciencia de la mayora proletaria atrasada.
b. Neutralizacin de las capas medias, o su conduccin
c. Disgregacin de parte importante del ejrcito.
El aporte de Gramsci, que redeine los trminos de la situacin revolucionaria consistira:
4. La necesidad de la crisis ideolgica del capitalismo, quebrando o agrietando los
fortines y fortalezas de la Sociedad Civil en el perodo de la Guerra de posiciones. Es
138
lo que propiamente se deine como la conquista de la Hegemona, que comienza con

el diagnstico - actuado de su Crisis.
Todo lo anterior supuesto un anlisis histrico - poltico de la formacin nacional: del
Bloque Histrico e Ideolgico, que es su corazn por disgregar; y las potencialidades
que en la historia de la propia formacin social se han ido desplegando; permitiendo
esto ni equivocar ni reducir los movimientos orgnicos (de la Estructura) con los
movimientos coyunturales u ocasionales, que aunque nacen de ella no se reducen a esta.
Finalmente, la forma ms corriente de deteccin del comienzo de una Crisis Orgnica
o de Hegemona son las llamadas Crisis de Representacin en sus ininitas variaciones;
que expresan de modo general un quiebre en la relacin Gobernantes - Gobernados,
por un cuestionamiento de estos a la vieja dominacin y su apertura sensible a nuevas
formas ideolgicas.
C. La refundacin de la Ciencia Poltica

La poltica no puede dejar de tener primaca sobre la economa. Razonar de otra
manera es olvidar el abc del marxismo . Lenin.
En poltica el error proviene de una comprensin inexacta del Estado en su sentido
pleno: dictadura ms hegemona (GRAMSCI, Antonio. Pasado y Presente, p. 104).
Para Gramsci, la hegemona de la clase obrera en Occidente, su capacidad para
construir un proceso de alianzas con vistas al poder, implica una doble condicin:
profundizacin del Estado, rompiendo con toda interpretacin economicista del
marxismo, y refundacin de la ilosofa marxista. He aqu, por tanto, una nueva
relacin entre la teora y la poltica, que escapa a la alternativa obligada, durante
mucho tiempo, del marxismo en Occidente; por un lado, el estalinismo; por
otro lado, su inversin crtica en el pretendido marxismo occidental . (BUCIGLUCKSMANN, Christine. Gramsci y el Estado. Siglo XXI, Mexico,1984. p. 28).
Para el siglo XX, la Crisis de hegemona es una situacin que emergi concretamente
durante la primera guerra mundial, en el escenario capitalista; primero, al interior de
los pases del capitalismo ms avanzado de Europa, para luego generalizarse a todo el
entramado del sistema durante los aos 20 y 30, hasta hacer presencia igualmente en
las formaciones sociales menos desarrolladas, perifricas las llaman otros. Donde las
vanguardias revolucionarias o reformistas tuvieron que hacerle frente y resolverla para
139
el triunfo de su causa, o sufrir el peso de la imposicin de un nuevo modelo de acumulacin capitalista, como aconteci en la casi totalidad del espacio poltico europeo y
norteamericano, donde se ensayaron varias formas de revolucin pasiva, de revolucin
restauracin, de revolucin desde arriba.
En el anlisis de Antonio Gramsci, en ese tiempo que lo fue de victoria y de derrota,
a posteriori fue posible distinguir entre lo que haba sido, propiamente, una crisis revolucionaria y lo que en realidad era una verdadera crisis de hegemona. El no haber
podido distinguir oportunamente entre ambos eventos, haba conducido al destacamento internacional proletario a equivocar el rumbo, cuando primeramente se supuso
la actualidad de la revolucin para Occidente, generalizando la situacin operante en
Rusia con la estrategia de guerra de movimientos; con el ataque frontal contra todas
las burguesas y sus aliados.
En la escena mundial se descubri en trminos de masa cmo la caracterizacin del
Estado burgus era en un cierto sentido prisionera de reduccionismo, al pensarlo casi
exclusivamente como dictadura; se le haba reducido de modo simple a aparato de
Estado, a sociedad poltica. Y la verdad de las cosas, como se vio en el combate la realidad era muy otra. Ella qued plasmada en forma aforstica por Antonio Gramsci as:
En poltica el error proviene de una comprensin inexacta del Estado en su
sentido pleno: dictadura ms hegemona .(47).
Sin embargo, antes de Gramsci, durante el III Congreso de la Internacional Comunista valindose del curso de los acontecimientos mismos, y con un criterio que Jams
abandon; el que la poltica primaba sobre la economa, aunque esta fuese determinante,
V. I. Lenin haba formulado un cambio en la tctica de la Internacional. En efecto,
para Diciembre de 1921 adoptaba las tesis del frente nico proletario aprobadas por
eI Comit ejecutivo de la 3a Internacional, con oposiciones maniiestas de comunistas
italianos, hngaros y alemanes.
En el seno del III Congreso tendra que discutir encarnizadamente con los defensores de la guerra de movimientos, de la ofensiva revolucionaria:
En cuanto a nuestra poltica prctica, el hecho que se haya producido cierto equilibrio es signiicativo, ms slo en el sentido de que debemos reconocer que, si bien
el movimiento revolucionario progres, en cambio el desarrollo de la revolucin
internacional no sigui la trayectoria que esperbamos . (Cfr. Lenin, Obras completas,
vol. 32, Bs .As, Cartago, 1960, p. 473).
140
Tales apreciaciones son reconocidas por el mismo Gramsci en el mbito de la crisis

que sigui a 1929, con estas palabras:
Me parece que Ilich haba comprendido que era necesario pasar de la guerra de
movimiento, victoriosamente aplicada en Oriente el ao 17, a la guerra de posicin que era la nica posible en Occidente Esto me parece ser el signiicado de la
formula del frente nico (48).
A este respecto se ha desarrollado desde los aos 60 una variada polmica con relacin a
la interpretacin del conjunto de la obra de Gramsci, un poco a la usanza de los intentos
de aquel tiempo en materia epistemolgica, de advertir y probar rupturas en el pensamiento de intelectuales notables. Slo despus de mltiples esfuerzos de esclarecimiento,
empezando por el ejercicio autocrtico del propio P.C.I. de publicar el conjunto de la
obra escrita de Antonio Gramsci, y no slo apartes intencionalmente seleccionados y
luego con el manejo provechoso de estos que hicieron de modo destacado Leonardo
Paggi, primero y Buci-Glucksmann despus, se ha podido globalizar lo dicho y hecho
por Gramsci para probar una tesis diferente: no hay fractura en el pensamiento y la
accin de este pensador marxista. Citemos a Christine Buci - Glucksmann al respecto:
Contrariamente a la opinin de numerosos intrpretes, que han insistido sobre
la discontinuidad existente entre el dirigente poltico de los aos 1923-1926 (por
no hablar del Gramsci de LOrdine Nuovo), que lucha contra la direccin de Bordiga, y el de los Quaderni del carcere, nos parece que el trabajo de la prisin tiene su
gnesis profunda en el gran cambio del ao 1923, en la relexin poltica autocrtica
desarrollada en esa ocasin (Cfr. BUCI - GLUCKSMANN, Chistine. Gramsci y el
Estado. Siglo XXI Editores, Mxico, 1984, p. 236). (49)Como resultado de estas investigaciones se ha reconocido la preponderancia de un
proyecto (heredado de los ltimos desarrollos del leninismo) en la problemtica del
dirigente italiano; proyecto que no es otro que descubrir las causas de la derrota de la
revolucin, que ya para 1922-1923 apareca como una postergacin del inminente asalto
a la fortaleza burguesa en Europa. Para ese momento se radica tambin la incorporacin
viva del concepto de Hegemona en la teora-poltica gramsciana con sus extensiones.
Al respecto es pertinente reproducir una notas inditas recolectadas por Paci Spriano,
historiador oicial del Partido Comunista Italiano las cuales datan de Junio de 1923;
ellas permiten alargar la historia de la coniguracin de la categora de Hegemona ms
all de lo que sugera el trabajo pionero de Gruppi. Vemoslas:
141
La tctica del frente nico, planteada con bastante precisin por los compaeros
rusos, tanto tericamente como desde el punto de vista de la orientacin general,
no ha encontrado en ningn pas partidos y hombres que supieran aplicarla prcticamente (...) Hay algo que no funciona en el mbito internacional, y existe una
cierta debilidad, o una deiciencia de direccin (50).
Gramsci para entonces se encontraba como delegado del P.C.I. en Mosc. Y para
esa fecha se dio, igualmente, la publicacin de un importantsimo texto de Lenin que
originalmente habla sido escrito en Marzo de 1918. Nos referimos al Informe sobre la
Guerra y la Paz, en el cual se lea:
La revolucin no llegar tan pronto como esperbamos. La historia lo ha demostrado, y hay que saber aceptarlo como un hecho, hay que aprender a tener en
cuenta que la revolucin socialista en los pases avanzados no puede comenzar con
tanta facilidad como en Rusia, pas de Nicols II y de Rasputn. Y en donde para
gran parte de la poblacin era completamente indiferente saber qu clase de pueblos viven en la periferia y qu es lo que all ocurre. En un pas de esta naturaleza,
comenzar la revolucin era tan fcil como levantar una pluma.
Pero en un pas donde se ha desarrollado el capitalismo y ha dado una cultura
democrtica y una organizacin que alcanzan hasta el ltimo hombre, comenzar
una revolucin sin la debida preparacin sera un desacierto, un absurdo. En este
caso no hacemos ms que abordar el penoso periodo del comienzo de las revoluciones socialistas (51)
Aunque Gramsci reconoci explcitamente la paternidad poltica del concepto Hegemona en Lenin, y no porque la palabra no hubiese sido de recibo en el ambiente
de la socialdemocracia rusa, y luego entre los dirigentes de nuevo Estado, donde
era corriente en discursos y escritos de Mrtov, Stalin, Bujarin, Axelrod. Para l, para
Gramsci ella adquirira otra dimensin y sufrira un desplazamiento de importancia,
vista la nueva perspectiva mundial de la revolucin. En el perodo de la crcel, tiempo de revisiones y novedosos cursos para los bolcheviques y para eI Imperialismo,
Gramsci piensa la hegemona como la explicacin ms plausible del porqu fracas
la revolucin proletaria en los dems frentes europeos. (Cf. ANDERSON, Perry. Las
Antinomias de Gramsci. Edit. Fontamara. Barcelona 1981)
Si bien era cierto que en la arena rusa, gelatinosa, la hegemona permiti operar con
xito los destacamentos proletarios en alianza con las clases explotadas y dominadas, y
en primer lugar el campesinado. All serva en los fundamental para pensar la direccin
142
frente a un Estado con una sociedad civil muy precaria. Entonces fue til a Lenin,
partiendo de 1905, para desarticular el discurso menchevique y para descaliicar la
propuesta poltica de Trostky, quien por lo dems entrevi genialmente la revolucin
de aquel ao ayudndose en las exploraciones histricas de la lucha revolucionaria hasta
la Internacional plasmada en el famoso Mensaje del Consejo central a la liga de los
comunistas; y con base en las relexiones que comparta con el destacado comunista
Parvus.
Ahora, es decir 1930-1932, luego del gran crack de la bolsa neoyorkina, del viraje del
centro internacional proletario en el sentido de llamar una vez ms a la lucha clase
contra clase, y de pronosticar el comportamiento de la socialdemocracia entera como
socialfascista, se trataba para Gramsci de retomar y profundizar la discusin que empezara en el seno mismo del novsimo partido comunista de Italia; de pensar y sacar
consecuencias deinitivas, de las que hacen poca, acerca del por qu la ofensiva de
los revolucionarlos fracas una y otra vez en un tiempo para el que supuestamente se
insista en que se viva una situacin revolucionaria, en la cual se insista voluntariamente en la actualidad de la revolucin.
En Gramsci, quien haba sido dirigente de una de las intentonas fracasadas, la
pregunta era viva y lacerante a pesar de hallarse en el encierro. Era tambin ste el
tiempo en que son expulsados del P.C.I. Leonetl, Tresso y Ravazzoli, y de ello vino
a la crcel de Turn a informarle su propio hermano Gennaro. Ese ambiente es en
el que Gramsci comprende globalmente lo que signiica la Hegemona como categora para pensar la peculiaridad de la situacin italiana y europea. Ya desde 1920
haba sido capaz de predecir con dos aos de anticipacin la opcin del fascismo
que se concret en la marcha sobre Roma, y luego el golpe de Estado que los puso
en el poder con la complicidad de la Corona y la jerarqua vaticana. Pero aquellas
consideraciones venan casi como intuiciones del curso mismo de la relacin de
fuerzas en la coyuntura de posguerra sin que an tomaran cuerpo categorialmente.
Ahora, frente a una aparente reedicin de la crisis revolucionaria era perentoria la
deinicin, la sistematizacin del problema.
As fue como se aboc a la tarea de profundizar la frmula del Frente nico, manifestacin fenomnica de la temtica de la Hegemona, en su cara poltica:
La tarea fundamental era nacional, es decir, exiga un reconocimiento del terreno
y una determinacin de los elementos de trinchera y fortaleza representados por
los elementos de la sociedad civil (...) En oriente, el Estado lo era todo, la sociedad
civil era primaria y gelatinosa en Occidente, en cambio, haba una relacin eicaz
143
entre el Estado y la sociedad civil, y en el temblor del Estado poda de todos modos
verse en seguida una robusta estructura de la sociedad civil (52)
En ese perodo Gramsci que tiene fresca su polmica con Croce, en relacin con la
naturaleza del error, lanza una airmacin categrica que implic en su desenvolvimiento conceptual y prctico la refundacin de la Ciencia Poltica: En poltica el error
proviene de una comprensin inexacta del Estado en su sentido pleno: dictadura ms
hegemona. En cuya frmula se sintetiza el largo discurrir anterior, en que haba trabado
una profunda discusin con el economicismo en sus variantes positivistas e idealistas,
que en poltica haba conducido a pensar al Estado como un mero instrumento y a la
poltica como un simple y directo relejo, en cuanto tal pasivo, de los aconteceres de
la Economa. Lo que pensaba Croce era justamente el reverso, de la misma manera
complementado con el discurso de Gentile, su pareja terica:
Para Gentile, la historia es enteramente historia del Estado para Croce es en cambio,
tico-poltica, es decir, Croce quiere mantener una distincin entre sociedad civil
y sociedad poltica, entre hegemona y dictadura; los grandes intelectuales ejercen
la hegemona, lo que presupone una cierta colaboracin, o sea un consenso activo
y voluntario (libre), y por lo tanto, un rgimen liberal democrtico. Gentile plantea
la fase corporativo-econmica como fase tica en el acto histrico hegemona y
dictadura son indiscernibles, la fuerza es consenso sin ms; no se puede distinguir
la sociedad poltica de la sociedad civil: slo existe el Estado y naturalmente el
Estado - gobierno, etc. (53)
Y es bien sabido que Gramsci caracteriz al Liberalismo como economicismo. Al respecto conviene recordar las Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el Estado moderno:
Las posiciones del movimiento del libre cambio se basan sobre un error terico
cuyo origen prctico no es difcil de identiicar, pues reside en la distincin entre
sociedad civil y sociedad poltica, que de distincin metdica es transformada en
distincin orgnica y presentada como tal. Se airma as que la actividad econmica
es propia de la sociedad civil y que el Estado no debe intervenir en su reglamentacin. El Liberalismo, por lo tanto, es un programa poltico destinado a cambiar, en
la medida que triunfe, el personal dirigente de un Estado y el programa econmico
del mismo Estado, o sea a cambiar la distribucin de la renta nacional. (54)
De estas notas sobre el liberalismo como economicismo, deriv tambin conclusiones
para las iniciativas que el proletariado desplegaba en ese mismo tiempo, preso igualmente
de tal ideologa, pero con consecuencias para esta clase eso s catastricas:
144
Diferente en el caso del sindicalismo terico en cuanto se reiere a un grupo

subalterno al que con esta teora se impide convertirse alguna vez en dominante,
desarrollarse ms all de la fase econmico-corporativa para elevarse a la fase de
hegemona tico-poltica en la sociedad civil y en el Estado. Es innegable que en tal
movimiento la independencia y la autonoma del grupo que se dice expresar son
sacriicadas a la hegemona intelectual del grupo dominante, ya que el sindicalismo
terico es precisamente slo un aspecto del liberalismo, justiicado por medio de
algunas airmaciones mutiladas y, por consiguiente, la praxis . (55).
Cuando Gramsci habla de sindicalismo terico, por supuesto que se est reiriendo a G.
Sorel; y a la vez que ajusta cuentas con Croce, lo hace al mismo tiempo con este destacado
exponente del sindicalismo revolucionario, inluido por el Bergosonismo, y que tanto incidi en el proletariado italiano y francs del periodo. De l no hay que olvidar que Gramsci
import y tradujo la categora de Bloque Histrico, de la cual se habl con anterioridad.
Clariicar tal error, lo condujo al reconocimiento de la dimensin del Estado pleno; del Estado que no reduce a la simple dimensin coercitiva, sino al Estado que
es a la vez coaccin y consenso. Y tal operacin lo llev a descubrir en Hegel al
precursor de esta concepcin ampliada del Estado, la dimensin tica, la segunda
naturaleza del Estado enraizada en la moderna sociedad civil en la as denominada brgerliche GeselIschaft, que fue la forma en que se tradujo el trmino civil society
trado de la obra del iluminista escocs Adam Ferguson. La que sigue es una cita
que sin nombrar a Hegel ubica la nueva realidad estatal en la relexin gramsciana:
La revolucin introducida por la clase burguesa en la concepcin del derecho, y
por lo tanto, en la funcin del Estado, consiste especialmente en la voluntad de
conformismo (de aqu la eticidad del derecho y del Estado). Las clases dominantes
anteriores eran esencialmente conservadoras en el sentido de que no tendan a
elaborar una transicin orgnica de las dems clases a la suya, o sea, a ampliar tcnica e ideolgicamente su esfera de clase: su concepcin era la de la casta cerrada.
La clase burguesa se pone a s misma como organismo en movimiento continuo.
Capaz de absorber toda la sociedad, asimilndola a su nivel cultural y econmico:
toda la funcin del Estado se transforma; el Estado se hace educador, etc . (56).
De manera expresa e indiscutible, en un apartado de los Quaderni, donde Gramsci trata
especicamente sobre la concepcin de sociedad civil, se lee lo siguiente:
Hay entre la sociedad civil, tal y como lo entiende Hegel y en el sentido en que
la expresin se utiliza a menudo en estas notas (o sea, en el sentido de hegemona
145
poltica y cultural de un grupo social sobre la entera sociedad, como contenido

tico del Estado) y el sentido que dan a la expresin los catlicos, para los cuales
la sociedad civil es, en cambio, la sociedad poltica o el Estado, frente a la sociedad
familiar y a la Iglesia (57).
Redescubierta esta caracterizacin del Estado, la aprovecha Gramsci para deinir el Estado pleno, por oposicin a quienes crean que para ese momento el Estado capitalista
en Europa y EEUU segua siendo el Estado del Liberalismo. Aunque como se ver en
esta deinicin no se habla primero de dictadura sino de hegemona:
Seguimos en el terreno de la identiicacin de Estado y Gobierno, identiicacin
de Estado y Gobierno, identiicacin que consiste precisamente en una resurreccin de la forma corporativo - econmica. De la confusin entre la sociedad civil
y la sociedad poltica, pues hay que observar que en la nocin general del Estado
intervienen elementos que hay que reproducir a la nacin de sociedad civil (en el
sentido, pudiera decirse, de que Estado= sociedad civil + sociedad poltica, o sea,
hegemona acorazada con coaccin) (58).
En esta operacin que relexiona sobre las caractersticas superestrcuturales de la moderna
sociedad burguesa, las que haban pasado por el alto los revolucionarios, cuando estuvieron delante de la crisis imperialista, que alor en la guerra mundial, aparece explcita
la refundacin de la ciencia poltica, lo que ha denominado Christine Buci-Glucksmann
en Gnoseologa de la Poltica, traduciendo la frmula Labriola - Gramsci de denominar al
marxismo Filosofa de la Praxis. A esta gnoseologa de la poltica es a lo que globaliz
Leonardo Paggi bajo el caliicativo de la Teora General del marxismo en Gramsci.
Pero, qu es lo que materialmente permiti este avance de la Ciencia poltica en que
Gramsci emul a Lenin? De acuerdo con las mismas palabras del comunista sardo, sin
duda, la ocurrencia en el sistema mundial capitalista de una crisis orgnica, de una crisis
de hegemona que de suyo abarca al conjunto del Estado ampliado, preponderante en
Occidente; que haba comenzado como ya se ha sostenido aqu con especies de crisis
de representacin, en las que los gobernantes pierden la conianza de sus gobernados,
los cuales se separan momentneamente del antiguo tutelaje.
Con crisis de hegemona se quiere subrayar, que adems de afectarse el aparato de
Estado se afect de igual manera a la sociedad civil; lugar privilegiado para el ejercicio
de la funcin tica del moderno Estado construido por la burguesa. Crisis inducida
por un movimiento orgnico de la Estructura internacional del capitalismo. Se trataba
de lo que llamaba Gramsci:
146
Los fenmenos orgnicos (que) dan lugar a la critica histrico - social que se dirige
a los grandes agrupamientos, ms all de las personas inmediatamente responsables
y del personal dirigente (...) una crisis que a veces se prolonga por decenas de aos.
Esta duracin excepcional signiica que en la estructura se han revelado (maduraron)
contradicciones incurables y que las fuerzas polticas, que obran positivamente en
la conservacin y defensa de la estructura misma se esfuerzan sin embargo por
sanear y por superar dentro de ciertos limites . (59).
Ahora bien, este descubrimiento, el estudio de la hegemona a partir de una modalidad
de la crisis, es irreductible a revolucin permanente:
Un elemento que muestra lo acertado de este punto de vista es el hecho de que los
historiadores no estn en absoluto acuerdo (y es imposible que lo estn) cuando se
trata de ijar los limites del conjunto de acontecimientos que constituyen la revolucin
francesa . (61).
En esta segunda parte se hace claro que al periodo 1789-1871 correspondi una cierta
relexin poltica registrada en trminos de la adopcin de una determinada tctica
y estrategia puesta en prctica por la nueva clase, la Burguesa; con la cual derrot
tanto a su viejo antagonista, los terratenientes, como a su nuevo rival fundamental, el
proletariado. Hecho este encuadramiento poltico, al que caracteriza como revolucin
permanente, pasa entonces a develar a qu correspondi ella en el plano estructural
de la sociedad francesa:
En realidad las contradicciones internas de la estructura social francesa, que se
desarrollan despus de 1789 solo encuentran un equilibrio relativo con la tercera
repblica y Francia conoce entonces sesenta aos de vida poltica equilibrada luego
de ochenta aos de conmociones producidas en oleadas cada vez ms espaciadas
1789, 1794, 1804, 1830, 1848, 1870. El estudio de estas oleadas de amplitudes
diferentes es precisamente lo que permite reconstruir las relaciones entre estructura
y su superestructura por un lado, y por el otro, entre el desarrollo del movimiento orgnico y del movimiento coyuntural de la estructura. Se puede decir, por lo
tanto, que la mediacin dialctica entre los dos principios enunciados al comienzo
de esta nota puede encontrarse en la frmula poltico-histrica de la revolucin
permanente . (62).
Para nada sobra recordar cuales son aquellos dos principios, que como se explic en su
momento Gramsci extrajo de su lectura del Prefacio de 1859 traducido polticamente:
147
Es preciso moverse en el mbito de dos principios: 1) ninguna sociedad se propone

tareas para cuya solucin no existan y las condiciones necesarias y suiciente o no
estn, al menos, en va de aparicin y de desarrollo; 2) ninguna sociedad desaparee
y puede ser sustituida si antes no desarroll todas las formas de vida que estn
implcitas en sus relaciones . (63).
Pero est claro que no bastara con la enunciacin abstracta de estos cnones, sino
que a la vez ha de determinarse especicamente la mediacin entre ambos, que se encuentre en un concepto que hace poca, desde el punto de vista terico y prctico; en
la medida en que permiti distinguir el carcter del movimiento vivido por la estructura
de la sociedad. Es decir, nos hace descubrir su carcter, sealndonos el fenmeno
orgnico que cubre el periodo 1789-1870/71. Corresponda a una poca de revolucin
permanente, en la cual la clase burguesa despleg todas sus potencialidades en combate
sin cuartel con sus rivales pasados y presentes. Y los aos 1789, 1794, 1804, 1815, 1830,
1848, 1870 coniguraron los fenmenos de coyuntura que por supuesto dependieron
del movimiento, orgnico de la estructura, pero no adquieren la entidad de la crtica
histrica-social. Seala Gramsci:
Estos esfuerzos incesantes y perseverantes (ya que ninguna forma social querr
confesar jams qu est superada) forman el terreno de lo ocasional sobre el cual
se organizan las fuerzas antagnicas que tienden a demostrar (demostracin que en
ltima instancia se logra y es verdadera si se transforma en una nueva realidad, si
las fuerzas antagnicas triunfan; pero inmediatamente se desarrollan una serie de
polmicas ideolgicas, religiosas, ilosicas, polticas, jurdicas, etc., cuyo carcter
concreto es valorable en la medida en que son convincentes y desplazan la anterior disposicin de las fuerzas sociales) que existen ya las condiciones necesarias
y suicientes para que determinadas tareas puedan y por consiguiente, deban ser
resueltas histricamente (en cuanto todo venir a menos del deber histrico aumenta
el desorden necesario y prepara catstrofes ms graves) . (64).
Por la tesis que aqu se viene sosteniendo, que pensar la hegemona implica para Gramsci
al mismo tiempo pensar su otra cara, la crisis, suscribimos como propia la siguiente
airmacin de Ch. Buci-Glucksmann en su excelente trabajo Gramsci y el Estado, a pesar
de desacuerdos que tenemos con sus conclusiones polticas:
Es necesario recordar que todo modelo de integracin exige el empleo de un
modelo de desintegracin, porque las parejas tericas y metodolgicas de Gramsci
son bipolares. Es decir, no hay una teora de la hegemona sin una teora de la crisis
de hegemona (conocida como crisis orgnica); no hay un anlisis de la integracin
148
de las clases subalternas por una clase dominante sin la teora de los modos de
autonomizacin y de la constitucin de clase que posibilitan a una clase subalterna
al convertirse en hegemnica; no hay una ampliacin del concepto de Estado sin
la redeinicin de una perspectiva estratgica nueva, la guerra, de posiciones, que
posibilita a la clase obrera el luchar por un nuevo Estado . (65).
Sostener lo anterior es reconocer la naturaleza dialctica de la Ciencia Poltica en la
formulacin de Gramsci, es la demostracin especiica de la superacin del modelo
causal lineal manejado por todos los positivismos y mecanicismos contra los que se
erigi el singular desarrollo de la Filosofa de la Praxis; del marxismo enfrentado a la
nueva realidad del Estado pleno en la fase monoplica del capitalismo.
Pero volviendo sobre desarrollos ms puntuales en torno a la crisis de hegemona, y siguiendo la ejempliicacln construida sobre la revolucin francesa, se hace ahora hincapi
por Gramsci en la mediacin que expresa tericamente la categora de hegemona entre
estructura y sobreestructura:
Otra cuestin ligada a las precedentes es la de determinar si las crisis histricas
fundamentales son provocadas inmediatamente por las crisis econmicas (...) Se
puede excluir que las crisis econmicas produzcan por s mismas acontecimientos
fundamentales; slo pueden crear un terreno ms favorable a la difusin de ciertas
maneras de pensar, de plantear y resolver las cuestiones que afectan a todo el desarrollo ulterior de la vida estatal. Por otro lado, todas las airmaciones que conciernen
a los perodos de crisis o de prosperidad puedan dar lugar a juicios unilaterales. (65).
Siguiendo la lnea del razonamiento de Gramsci conviene homologar, primero, las
llamadas crisis histricas fundamentales con las crisis de hegemona. En seguida nos
queda claro que las crisis de la estructura econmica no son homologables con las crisis
orgnicas (de hegemona). Las crisis econmicas coniguran una especie de marco, de
limite, superable o no, para pensar su solucin. Esto ltimo enlaza con un planteamiento hecho en el sentido que las ideologas tienen un valor gnoseolgico, entre otros
atributos. Lo anterior va parejo con el despliegue del principio marxista-leninista que
la poltica no puede dejar de tener primaca sobre la economa.
Todo lo que se plantea hasta el momento en el anlisis histrico-poltico, ubica en acto
cmo se entiende por Gramsci el carcter determinante de la economa, y la preponderancia de las sobreestructuras.
Luego de esta digresin pertinente, retomemos eI relato y el anlisis que Gramsci
hizo en torno a Ia crisis de hegemona que procede a la revolucin Francesa de 1789,
valindose de las contribuciones del historiador francs Mathiez:
149
oponindose a la vulgar historia tradicional que a priori encuentra una crisis

coincidente con la gran ruptura del equilibrio social, airma que hacia al 1789 la
situacin econmica era ms bien buena en lo inmediato, por lo que no se puede
decir que la catstrofe del Estado absoluto sea debida a una crisis de empobrecimiento. Es necesario observar que el Estado estaba enfrentado a una mortal
crisis inanciera y se planteaba la cuestin de saber sobre cul de los tres estratos
sociales privilegiados deban recaer los sacriicios y las cargas para poner en orden
las inanzas del Estado y del rey (...) En cualquier caso, la ruptura del equilibrio
de fuerzas no ocurri por causa mecnicas inmediatas de pauperizacin del grupo
social que estaba interesado en romper el equilibrio y que de hecho lo rompi, sino
que ocurri en el marco de conlictos superiores al mundo econmico inmediato, relacionados con el prestigio de clase (intereses econmicos futuros) y con
una exasperacin del sentimiento de independencia, de autonoma y del poder. La
cuestin particular del malestar o del bienestar econmico como causa de nuevas
realidades histricas es un aspecto parcial de la cuestin de las relaciones de fuerzas
en sus diversos grados. (66).
La parte inal de la larga cita nos ubica en la propuesta analtica que articula Gramsci
como resultado de la politizacin del conjunto conigurado por la estructura y la sobreestructura.
Dicha propuesta no es otra que la de pensar la totalidad social como una compleja
relacin de fuerzas con sus diversos momentos y grados, lo que ha de ser explorado
siempre concretamente. Sin que olvidemos una advertencia fundamental no convertir
a las relaciones de fuerza o en s como una causa histrica, cuando stas son cnones
de bsqueda y de interpretacin, nada ms pero tampoco nada menos.
El hecho de hacer una lectura poltica de la sociedad y del Estado patentiza, al mismo
tiempo, que la categora de la hegemona es constitutiva, en la fase del Estado pleno o
ampliado en lo econmico, en lo poltico y el lo ideolgico. Todo lo cual se hace evidente
en los momentos de su crisis, cuando el Estado entra en crisis como conjunto, como
sociedad civil y como sociedad poltica. Y la hegemona como hegemona poltica es el
punto de contacto entre la sociedad poltica, entre el consenso y la fuerza (Gramsci,
Antonio. Cuaderno 7, nota 83).
A partir de la comprensin integral de lo que es la hegemona para Gramsci, es decir:
La unidad de la direccin poltica, intelectual y moral y del dominio poltico y
econmico que ejerce una clase social sobre la sociedad (Gramsci, Antonio. Cua150
derno 13, nota 18, segn la nomenclatura provisional propuesta por Carlos Maya,
articulo El concepto de Estado en los cuadernos de la crcel, aparecido en Rev,
Cuadernos Polticos N.33, julio-septiembre 1982).
Es perfectamente pensable y discernible la realidad bipolar del concepto: la crisis de
hegemona que consistira, para concluir, en la disgregacin de la direccin poltica (la
que se ejerce eI nivel de la sobreestructura en el plano de la sociedad poltica), intelectual y moral (la que se ejercita en el otro plano sobreestructural, la sociedad civil).
Disgregacin que se maniiesta en lo inmediato como separacin entre gobernantes y
gobernados, entre dirigentes y dirigidos en una sociedad dada. Todo lo anterior signiica,
en palabras del mismo Gramsci, lo siguiente:
Esto signiica que los partidos tradicionales, con la forma de organizacin que
representan, con aquellos determina dos hombres que los constituyen, representa y dirigen, ya no son reconocidos como expresin propia de su clase o de una
fraccin de ella (67).
De lo dicho, conviene puntualizar, que el primer escenario de la crisis de hegemona son
los partidos tradicionales, que sabemos operan y se constituyen en la sobreestructura
estatal diferenciada metodolgicamente como sociedad civil.
De all, de los partidos, la crisis de representacin se difunde:
A todo el organismo estatal reforzando la posicin relativa del poder de la burocracia (civil y militar); (de las altas inanzas, de la Iglesia y en general de los organismos relativamente independientes a las luctuaciones de la opinin pblica . (68)
Conviene recordar el concepto de partido que maneja Gramsci, de ninguna manera es
restrictivo. Para l, como se vio en su momento, lo son las organizaciones de partido
en sentido estricto, campo electoral-parlamentario, organizacin periodstica, etc.
Adems, conviene resaltar que la crisis de hegemona desde el punto de vista de su
contenido tiene un doble despliegue, proveniente de si los protagonistas son las clases
subalternas o lo es la clase dirigente. En el primer caso, se corresponde con el paso de
golpe de vastas masas de la pasividad poltica una cierta actividad, y planteando reivindicaciones que en su catico conjunto constituyen una revolucin; en el segundo,
como resultado del fracaso de la clase dirigente en una gran empresa la cual reclam
de las clases subalternas su consenso o simplemente lo impuso.
151
El escenario situacional de la crisis de hegemona, lo recuerda Gramsci, puede corresponder:

No slo a aquellas (situaciones) en donde se veriica un desarrollo progresivo o de crisis
aguda, sino tambin a aquellas en donde se veriica un desarrollo progresivo o de prosperidad y a aquellas en donde tiene lugar un estancamiento de las fuerzas productivas . (69).
Y siempre habr que tener en cuenta para todo tipo de anlisis de lo que est deinido
como crisis hegemnica (crisis histrica fundamental, o crisis del Estado en su conjunto), la necesidad de descubrir la relacin justa entre lo orgnico y lo ocasional. Ya
es sabido que para la primera fase, la relacin justa fue caracterizada bajo la frmula
de la revolucin permanente, y correspondera al momento ascensional, de despliega
de todas las potencialidades de una clase fundamental que se hace dirigente y dominante de toda la sociedad como lo vimos con el ejemplo de la revolucin francesa en
el perodo 1789 hasta 1870/71, en lo que correspondera a una situacin de desarrollo
progresivo o de prosperidad de las fuerzas productivas.
Pero est tambin claro que no sera esta la nica situacin contemplada por Gramsci. Hay
tambin un tiempo en que se ejercita la crisis de hegemona, y ella corresponde a cuando
en la estructura han maduraron contradicciones incurables y que las fuerzas polticas, que obran positivamente en la conservacin y defensa de la estructura misma
se esfuerzan sin embargo por sanear y por superar dentro de ciertos limites . (70).
Este nuevo tiempo en que se da comienzo a otra forma de manifestacin de la Crisis de
Hegemona, posterior al tiempo en que histricamente una clase fundamental se constituy
como clase dominante conquistando el aparato de Estado, nos referimos al desarrollo tpico de
la burguesa francesa, para luego ampliarlo en el despliegue a plenitud de su hegemona, en el
marco de una expansin (progresiva o de prosperidad) de las fuerzas productivas capitalistas.
Este nuevo tiempo tiene una caracterstica que lo singulariza, porque se asiste a una situacin
de desarrollo regresivo o de crisis aguda de las fuerzas productivas; que es descubierta en el
quehacer poltico de las clases subalternas, lo que es expresado no slo en la teora sino en
la prctica, dando nacimiento al movimiento y a su proceso de organizacin consciente en
el partido poltico de la clase, surgido en el seno de la sociedad irremediablemente escindida.
Durante esta nueva etapa del proceso histrico-poltico, nos recuerda Gramsci que:
Las fuerzas polticas (...) se esfuerzan por sanear y superar las contradicciones incurables que maduraron (...) Estos esfuerzos incesantes y perseverantes (ya que ninguna
152
forma social querr confesar jams que est superada) forman el terreno de lo ocasional sobre el cual se organizan las fuerzas antagnicas que tienden a demostrar
(demostracin que en ltima instancia se logra y es verdadera si se transforma en
una nueva realidad, si las fuerzas antagnicas triunfan. (Cf., ibid, pp. 67, 68)
Y en esta situacin de desarrollo regresivo, la singularidad conectiva, el nexo
dialctico entre los dos rdenes del movimiento y, en consecuencia, de Investigacin; a la vez que la necesaria reconstruccin de las relaciones entre la estructura
y la superestructura, es aprehendida por Gramsci con una nueva frmula polticohistrica, la guerra de posicin.
Este pensamiento histrico-poltico con sus categoras analticas que pretende aprehender, de una parte, el nexo dialctico entre los movimientos orgnico y coyuntural
de la Estructura; y de otra, la reconstruccin de las relaciones entre la estructura y la
superestructura como un todo. Es la solucin que Gramsci da a la teora hegemnica
de Croce traducindola en el marco especico de las condiciones italianas, con el
objeto de disgregar el bloque ideolgico del que Croce junto a Giustino Fortunato
son las claves de bveda, que permita liberar las energas emergentes como fruto de la
irrupcin de una crisis orgnica al interior de la Italia liberal y el Estado que ha construido a partir del Risorgimiento.
A la vez, responde positivamente a la critica hecha por l al Ensayo Popular de Bujarin, en cuyo desarrollo hallaba la notable ausencia del despliegue de la categora de
hegemona intelectual de la nueva clase fundamental; equivocando la especiicidad
de la lucha ideolgica al confundirla con la lucha poltica, puesto que sta aconsejaba buscar los eslabones ms dbiles de la cadena imperialista, y los lugares de
menor resistencia al interior de la propia formacin social. Para el frente cultural,
donde ha de veriicarse una gran reforma de masas, la estrategia tiene que ser
cambiada, el debate triunfal debe seleccionar a los puntos ms fuertes, que en las
condiciones italianas se ubican en los grandes intelectuales, cuyo poder centralizador y resistencia son mucho mayores, si se quiere resolver triunfante el problema
de la Hegemona ideolgica.
No quedara completa esta parte de la interpretacin si nos pasamos por alto la correspondiente cita, tomada de la nota La poltica como ciencia autnoma:
Croce se ha basado sobre su distincin de los momentos del espritu y sobre la
airmacin de un momento de la prctica, de un espritu prctico, autnomo e
independiente, aunque ligado circularmente a la realidad entera por la dialctica de
153
los distintos. En una ilosofa de la praxis, la distincin no ser por cierto entre los
momentos del espritu absoluto, sino entre los grados de la superestructura y se
trata por lo tanto, de establecer la posicin dialctica de la actividad poltica (y de la
ciencia correspondiente) como determinado grado superestructural (...) la actividad
poltica es justamente el primer momento o primer grado, el momento en el cual
la superestructura est an en la fase inmediata de mera airmacin voluntaria,
indistinta y elemental . (71).
Pero puede hablarse de distintos en el Marxismo, no sera esto una modiicacin en
la tradicional concepcin de la dialctica, postulada como exclusiva y excluyente para
los contrarios? Al respecto se responde Gramsci lo siguiente:
En qu sentido se puede identiicar la poltica con la historia, y por consiguiente,
toda la vida con la poltica? Cmo puede concebirse por ello a todo el sistema
de las superestructuras como distinciones de la poltica y cmo se justiica la introduccin del concepto de distincin en una ilosofa de la praxis? (Pero puede
hablarse de dialctica de los distintos? (cmo puede entenderse el concepto de
circulo entre los grados de la superestructura? Concepto de bloque histrico, es
decir unidad entre la naturaleza y el espritu (estructura y superestructura) unidad
de los contrarios y de los distintos . (Cf. Ibid, p. 34).
Como es fcil recordar, esta cita fue empleada con anterioridad en un proceso de previo esclarecimiento. Ella est tomada de las Notas sobre Maquiavelo. Pues bien, ella halla
desarrollo y continuidad en las notas de Gramsci agrupadas en El materialismo histrico
y la ilosofa de B. Croce. Vemoslo:
El fundador de la ilosofa de la praxis ha tenido intereses mucho ms vastos que
Maquiavelo y el mismo Botero, pero adems en l est tambin contenido in nuce el
aspecto tico-poltico de la poltica y la teora de la hegemona y del consentimiento,
adems del aspecto de la fuerza y de la economa. El problema es el siguiente: dado el
principio crociano de la dialctica de los distintos (que debe ser criticado como solucin puramente verbal de una real exigencia metodolgica, en cuanto es verdad que
no existen slo opuestos, sino tambin los distintos), qu relacin que no sea la de
implicacin en la unidad del espritu, existir entre el momento econmico-poltico y
dems actividades histricas? Es posible solucin especulativa de estos problemas, o
slo solucin histrica, dada por el concepto de histrico presupuesto por Sorel? (72).
Antes de progresar en el discurso, conviene advertir la armona en los dos planteamientos hechos en dos cuadernos de la crcel diferentes en relacin con la solucin
154
al problema de la as llamada dialctica de los distintos y de los opuestos, y el papel y

naturaleza de la categora bloque histrico presupuesta por Sorel:
Mientras la obsesin poltica econmica (prctica - didasclica) destruye el Arte,
la moral, la ilosofa, estas actividades son tambin poltica. Esto es, la pasin
econmica-poltica es destructiva cuando es exterior, impuesta por la naturaleza,
segn un plan preestablecido (y aun si ello puede ser necesario polticamente, y
existen periodos en los cuales el arte, la ilosofa, etc. dormiten, mientras que la
actividad prctica es siempre vivaz), pero puede hallarse implcita en el arte, etc.,
cuando el proceso es normal, no violento; cuando hay homogeneidad entre estructura
y superestructura y el Estado ha superado su -fase econmico-corporativa . (73).
En este desenvolvimiento de la argumentacin se habla ya de dos fases, cuando menos
en la vida del Estado moderno burgus, la primera de ellas deinida como econmicocorporativa, lo cual es coherente con lo dicho en las Notas sobre Maquiavelo, como se
hace patente en la cita (71): la actividad poltica es justamente el primer momento
o primer grado, el momento en el cual la superestructura esta an en la fase de mera
airmacin voluntaria, indistinta y elemental .
Continuando con su argumentacin histrico - poltica en la que se captura la novedad
del moderno Estado burgus, Gramsci se apoya argumentalmente en el mismo Croce:
En el volumen tica y Poltica esboza estas diversas fases, una de violencia, de miseria y de lucha encarnizada, de la cual no se puede hacer historia tico-poltica (en su
sentido estrecho); y otra de expansin cultural, que sera la verdadera historia. (74)
En lo que respecta al problema de la dialctica de los distintos crociana hace estas
precisiones fundamentales:
El punto de la ilosofa croniana sobre el cual es menester insistir es el de la llamada dialctica de los distintos. Es una exigencia real distinguir los opuestos de los
distintos, pero es tambin una contradiccin en los trminos, porque solo existe
dialctica de los opuestos (...) En cambio, la ilosofa de la praxis, dentro de ciertos
lmites, no es una reforma y una superacin, precisamente de esa parte? (75).
Para ubicar el despliegue de esta nueva fase del Estado Burgus Gramsci utiliza una
vez ms los trabajos histricos de Croce, uno referido a Italia y el otro a Europa con
los siguientes resultados:
155
En sus dos libros recientes, Historia de Italia e Historia de Europa, estn precisamente omitidos los momentos de la fuerza, de la lucha, de la miseria, y la historia
comienza, en una despus de 1870, en la otra despus de 1835. Segn estos criterios esquemticos se puede decir que el mismo Croce reconoce implcitamente la
prioridad del hecho econmico, esto es, de la estructura como punto de referencia
y de impulso dialctico para las superestructuras, o sea los momentos distintos
del espritu (76).
Adems que permite fechar procesos de inicio en la coniguracin de la fase de la hegemona estatal europea, queda tambin claro de qu modo entiende (invierte) Gramsci
la denominada dialctica de los distintos propuesta por Croce como clave explicativa
y revisionista de la dialctica hegeliana. Revisionismo al que parece se recurri apoyndose en las lecturas de detalle de la obra del napolitano Giambattista Vico sobre el
que trabaj conjuntamente con Giovanni Gentile en los tiempos de la Revista Critica
hasta que rompieron en 1913.
La ruptura revolucionaria bolchevique que comienza con 1905 y adquiere plena expresin durante la Gran Guerra, hace parte de una crisis europea, en la que se han puesto
al descubierto las contradicciones irreconciliables que la expansin del Estado burgus
no logr paliar; asi como las exigencias para pases como Italia y Espaa, tambin Alemania de revisar su ordenamiento poltico para poder responder a la crisis orgnica en
curso. Es este el tiempo en que actu polticamente Gramsci.
En donde se ensaya el paso de la guerra de movimiento (y del ataque frontal) a la guerra de
posicin tambin en el campo poltico. Se opera el cambio en la estrategia burguesa y por
consiguiente en la estrategia proletaria. El pensar este nuevo movimiento poltico-histrico
y aprehenderlo en su concreto desenvolvimiento a travs de las dos lneas tendenciales
de su desarrollo, segn se trate de burguesa, revolucin pasiva, o de proletariado, hegemona expansiva es lo que permite airmar y defender la tesis que hubo en Gramsci una
refundacin de la Ciencia Poltica, entendida como Filosofa de la Praxis.
Esta refundacin categorialmente se expresa en el estudio y explicacin completa de
la categora de hegemona, aprendida a travs de la crisis del Estado ampliado de la
burguesa y del proceso de construccin del un nuevo Estado, de un nuevo aparato de
hegemona en la Rusia bolchevique bajo el comando de Lenin.
Escog hablar de crisis de hegemona, porque es la cara dialctica de la Hegemona
la que permite aprehenderla a plenitud, y superar las limitaciones de pensarla simplemente como el manejo nudo de las alianzas entre la clase fundamental proletaria y sus
156
aliados, las otras clases subalternas; a la vez permite pensar al orden estatal burgus
en su frmula de Estado ampliado, singularizar a su turno una explicacin del por qu
fueron derrotadas las dems experiencias de asalto a los aparatos del poder en Europa.
Resaltando que los revolucionarios no haban advertido las diferencias nacionales entre
Oriente y Occidente, donde en este ltimo se viva una experiencia de democracia representativa con la expansin de la hegemona a vastos sectores de sus sociedades civiles
que operan como trincheras, casamatas a vencer, si se quera triunfar deinitivamente.
La ilosofa de la praxis deba librar entonces una guerra de posiciones democrticas.
Fue lo que no ocurri.
Esta problemtica es la que expresa Gramsci en el texto que ahora citaremos:
(El paso del ataque frontal a la guerra de posicin). Este me parece la cuestin de
teora poltica ms importante planteada por el perodo de la postguerra, y la ms
difcil de resolver acertadamente. Est relacionada con las cuestiones suscitadas por
Bronstein, el cual puede considerarse, de un modo u otro, como el terico poltico
del ataque frontal en un perodo en el cual ese ataque slo es causa de derrotas. Este
paso en la ciencia poltica no est relacionado con el ocurrido en el campo militar,
sino indirectamente (mediatamente), aunque, desde luego, hay una relacin, y esencial,
entre ambos. Guerra de posicin requiere sacriicios enormes y masas inmensas se
poblacin; por eso hace falta en ella una inaudita concentracin de la hegemona y,
por lo tanto, una forma de gobierno ms interventista, que tome ms abiertamente
la ofensiva contra los grupos de oposicin y organice permanentemente la imposibilidad de disgregacin interna, con controles de todas clases, polticas, administrativas,
etc, consolidacin de las posiciones hegemnicas del grupo dominante, etc. (77).
Con esta descripcin se est precisando uno de los rasgos salientes del rgimen propio
de la guerra de posiciones en su variante de revolucin pasiva; cmo se corresponda con
lo que viva Italia en los aos 26 al 32, y ms propiamente del 29 al 32, tiempo del que
son estas notas que hacen parte del Cuaderno VIII de la Crcel; y que se reprodujo en
la primera edicin en el volumen titulado Pasado y presente. Pero la nota no termina ah,
sino que remata con una relexin que entronca con la propuesta de anlisis histrico
poltico que precedi a estas relexiones:
Todo esto indica que se ha entrado en una fase culminante de la situacin
poltico-histrica, porque en la poltica guerra de posicin una vez conseguida
la victoria en ella, deinitivamente es decisiva. O sea: en la poltica se tiene guerra
de movimientos mientras se trata de conquistar posiciones no decisivas y, por lo
tanto, no se movilizan todos los recursos de la hegemona del Estado; pero cuando,
157
por una u otra razn, esas posiciones han perdido todo valor y slo importan las
posiciones decisivas, entonces se pasa a la guerra de cerco, comprimida, difcil, en
la cual se requieren cualidades excepcionales de paciencia y espritu de invencin.
En poltica el cerco es reciproco, a pesar de todas las apariencias, y el mero hecho
de que el dominante tenga que sacar a relucir todos sus recursos prueba el clculo
que ha hecho acerca del adversario. (78).
1. La actualidad de la crisis de Hegemona (o crisis orgnica)

El pensamiento de Croce debe ser, por lo tanto, apreciado como valor instrumental
porque se ha llamado enrgicamente la atencin hacia el estudio de los hechos de
la cultura y del pensamiento como elemento de dominio poltico; por las funciones de los grandes intelectuales en la vida de los Estados, por el momento de la
hegemona y del consenso como forma necesaria del bloque histrico concreto. La
historia tico - poltica es, por consiguiente, uno de los cnones de interpretacin
histrica a tener siempre presente en el examen y profundizacin del desarrollo
histrico, si se quiere hacer historia integral y no historias parciales y extrnsecas
(GRAMSCI, Antonio. Quaderni dal carcere).
En una ponencia desarrollada en 1980, en el marco de un seminario internacional acerca
de la Teora del Estado, Christine Buci-Glucksmann titul su ponencia Algunos modelos
de anlisis de la crisis del Estado. El objetivo concreto de aquella intervencin no era
otro que contrastar y relievar la posicin de Antonio Gramsci frente a los que denominara modelos marxista-leninista y funcionalista de cuo weberiano y de formulacin
parsoniana. El primero consistira en la identiicacin de la crisis del Estado con una
crisis frontalmente revolucionaria, derrumbe del Estado bajo la dinmica necesaria de una
dualidad de poder. El segundo reducir cualquier crisis estatal a un mal funcionamiento
del sistema, a una simple ruptura del equilibrio interno, en el peor de los casos, conducir
igualmente a una readaptacin posterior.
Lo que conceptualmente subyace a este tipo de caracterizaciones es una suerte de incapacidad: en un caso, entre Economa y Poltica, y en el otro, entre crisis y sistema. Para
ambos se repite un esquema hasta cierto punto reproductivista de lo Poltica, y por la tanto
incapaz de advertir tericamente las transformaciones de la realidad estatal contempornea. Incapaz en ese sentido de pensar a la poltica en su positividad y en su autonoma.
Del campo del marxismo han teorizado muchos intrpretes. Baste enumerar slo algunos: Vacca, Poulantzas, C. Offe, OConnor; de la socialdemocracia europea hombres
158
destacadsimos como Habermas, Bobbio. Pero todos ellos han ubicado prioritariamente
la revolucin con el problema simple de la sustitucin o no del Estado. Y cualquiera
que sean sus variantes, se enfrentan en la discusin de la situacin de la crisis de tipo
revolucionario pensada por el mismo Lenin. Apelando a las palabras de sntesis de
Buci-Glucksmann podra decirse, que tal crisis
arraiga en una crisis general de las relaciones de fuerza (...) repercute en crisis de
las clases dirigentes y de las clases dirigidas, en crisis gubernamentales y crisis de
la relacin de las masas con el poder, los de arriba ya no pueden ms, lo de abajo
ya no quieren ms (...) la crisis del y dentro del Estado es el punto ms alto de esta
unidad de ruptura (Cfr. BUCI-GLUCKSMANN, Ch Seminario de Teora Del Estado,
Facultad de Derecho, UNAM, Mxico, Abril de 1980).
Dicho en breve sntesis, aqu se estara aludiendo a lo que en palabras de Gramsci se
caracteriz como propio de una situacin de guerra de movimientos, de ataque frontal,
de solucin inmediata, de actualidad de la revolucin. Este planteamiento supone en
su base una suerte de exterioridad del Estado en la organizacin de la sociedad civil.
Este preciso esquema conceptual fue el que naufrag al enfrentarse con la realidad de
los Estados emergentes de la crisis de 1929/32:
en sus formas opuestas (fascistas y socialdemcrata) volvieron a cuestionar la
autonoma relativa de la economa y de la sociedad civil. Organizaron cada vez
ms las masas desde arriba, a travs de los aparatos de hegemona y penetraron
ms en la gestin de las relaciones de salarios y en la acumulacin econmica. El
Estado tom a su cargo una mayor gestin del capital variable (Cf. Op. cit, p. 159).
Todo lo anterior lo que hace es aplicar el concepto de Estado ampliado para aprender
la nueva realidad europea y norteamericana de los aos 30.
Para pensar los efectos polticos de la crisis que se desarrolla desde 1966/1967 ha
reaparecido la otra corriente funcionalista, quienes:
Al derivar al Estado - el subsistema poltico - de un proceso de diferenciacin del
sistema social, a partir de la divisin del trabajo programado de acuerdo a un modelo
continuo y universal, universalizable (...) lo poltico no se reduce al consenso ni a la
fuerza sola, procede por interaccin ciberntica (al respecto revsense los trabajos de
Karl Deustsch) (...) funcional a la regulacin normativa, cualquier crisis, un tipo de
ruptura de equilibrio no es ms que un mal funcionamiento interno en el subsistema
poltico . (Cf.I bd. p. 161).
159
El mal funcionamiento simplemente conducir ms temprano que tarde a una ms grande racionalizacin, y a una mayor especializacin como respuesta intrasistmicamente.
A qu condujo esta tendencia conceptual avalada por Weber, Shumpeter y el mismo Lord Keynes? Ni ms ni menos a que se eternice el Estado, pensando en un
evolucionismo sin altibajos: que impide pensar en sus diferencias las mltiples crisis
estatales y las formas como se sale de ellas. Siempre est al otro lado, en espera
de los resultados que conirman su generalizacin racional. Es un economicismo
redivivo el que cruza este modelo; y aunque se pretende independiente en su pensar
la poltica, la teora muestra su no disruptivo seguimiento de las lneas fatales de la
economa capitalista.
As las cosas desde esa perspectiva tan solo se puede hablar, como lo recuerda Ch.
Buci-Glucksmann:
(de) una ruptura de equilibrio adquirido (...) una regulacin potencial por equilibrio
de poderes y contrapoderes: o cuando mucho una crisis de la legitimacin (que no es
lo mismo que de hegemona) de los valores polticos adquiridos (...) cae en el interior
de la institucionalizacin jurdica o normativa del juego poltico y no alcanza jams las
bases de clases de los Estados, los pasajes de una forma estatal a otra (Cf. Ibid, p. 162).
A estas dos propuestas se enfrenta una alternativa, surgida de una crisis histrica fundamental, en la que la estructura capitalista exhibi a plenitud su antagonismo. Hasta
el punto que lo ms lucidos exponentes burgueses de la Economa, Schumpeter y
Keynes, llegaron a postular, buscndose reapropiar el colapso, el desarrollo del capitalismo por crisis cuyo correlato es el estado Liberal funcionalista. Sin embargo, hay
una alternativa surgida de la relexin de Gramsci:
Contrariamente a los anlisis del Estado reducido, del aparato gubernativo neutro
o clasista (...) descubri en los aos 20 y en la crisis del 29, una nueva fase de la
historia del Estado, poniendo in de manera deinitiva, al Estado liberal clsico y a
la autonoma anterior de la sociedad civil reducida al mercado y al nico burgus
privado, del individuo separado, de la familia , (Cf. Ibid, p. 163).
La respuesta no es otro que pensar en el Estado integral, el Estado ampliado con lo
que implic: una institucionalizacin progresiva de la sociedad civil, de sus conlictos,
en el interior y mediante el Estado ampliado y sus aparatos. En el mismo sentido es
correcto sostener que el Estado no es externo a la sociedad y a las relaciones de clase,
que era la esquematizacin supuesta en los modelos economicistas o mecanicistas.
160
Ahora, al reconocerse la positividad de la poltica se hace claro que el Estado no solo

reproduce las relaciones sociales de produccin y lo que ellas implican, sino que es constitutivo de estas relaciones en un cierto sentido y con capacidad de transformacin de
las mismas. Este Estado demostr a travs de la nueva fase fascista o socialdemcrata
(new deal) o de la socialdemocracia escandinava su capacidad de organizar las masas
desde arriba; desarrollar una productividad econmica bajo una nueva forma de acumulacin luego de la gran crisis. Este Estado prob que era un ejecutor puntual de la
revolucin pasiva, de la revolucin restauracin. Y haberlo pensado Gramsci desde
la perspectiva de la Filosofa de la Praxis como respuesta a una crisis de hegemona y
como parte integral de ella, as como poder articular dialcticamente una respuesta a l,
desde el otro componente del antagonismo es, por una parte, lo que autoriza a deinir
su trabajo como refundacin de la ciencia poltica, de la Filosofa de la Praxis; y por la
otra, para reclamar para su relexin la actualidad; sin lo cual es posible errar sin xito
en la comprensin de nuestro desaiante y aparentemente inasible presente cruzado
entre la modernidad y la publicitada posmodernidad del primer mundo.
161
IV BIBLIOGRAFA
A. Citas bibliogrficas
1. PAGGI, Leonardo. La teora general del marxismo en Gramsci.
Siglo XXI Editores, 2 edicin aumentada, Mxico 1981.
2. Ibid, p, 15.
3. GRAMSCI. Antonio. El materialismo histrico y la ilosofa de
Benedetto Croce. Juan Pablos editor, la edicin, Mxico,
1975. P. 40.
4. LABRIOLA Antonio. Saggi sul materialismo storico. Roma,
1964, p 196.
5. GRAMSCI, Antonio. El materialismo histrico y la ilosofa de
Benedetto Croce. Juan Pablos editor, la edicin, Mxico,
1975, p 40.
6. Ibid, pp. 47-48.
7. Ibid, p. 49.
8. Ibid, p. 81.
9. Ibid, p. 81.
10. MARX, Carlos. Prlogo a la contribucin a la critica de la economa
poltica (1859). Cuaderno de pasado y presente. Crdoba,
1972. p. 36.
11. HEGEL, G. W. F. Filosofa del derecho. Editorial UNAM.
Mxico. 1990. pp. 237-238.
12. Ibid. p. 237.
13. Ibid, p. 240.
14. BOBBIO, Norberto. La sociedad civil en Gramsci. Editorial
Grijalbo, Barcelona, 1976. p. 161.
15. Ibid, p. 162.
16. GRAMSCI. Antonio. El materialismo histrico y la ilosofa de
Benedetto Croce: Estructura y superestructura. p. 48.
17. Ibid, p. 81.
18. Ibid, p. 101.
19. Ibid, p. 97.
20. Ibid, p. 97.

21. Ibid, p. 97.
22. Ibid, p. 98.
23. Ibid, p. 98.
24. Ibid, p. 98.
25. Ibid. p. 235.
26. Ibid, p. 235.
27. GRAMSCI, Antonio. Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el Estado moderno: las, contradicciones del historicismo y sus expresiones literarias. Juan Pablos editor. Volumen I,
Mxico, 1975, pp. 189-190.
28. Ibid, p. 242.
29. Idem.
30. GRAMSCI, Antonio, Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el Estado moderno: notas bibliogricas, p. 203.
31. Ibid, p. 203.
32. MENA Javier y KANOUSSI, Dora. El concepto de revolucin pasiva: una lectura a los
cuadernos de la crcel. Coleccin Gramsci 1, UAP, Mxico, 1984, p. 49.
33. Ibid, p. 49-50.
34. Ibd. p. 45.
35. GRAMSCI, Antonio. Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el Estado moderno: lucha poltica
y guerra militar, pp. 95-96.
36. Ibid, p. 71.
37. GRUPPI, Luciano. El concepto de hegemona en Gramsci. Ediciones de cultura popular,
la edicin, Mxico, 1978. p. 74.
38. GRAMSCI, Antonio. Antologa. Recopilacin de Manuel Sacristn, Siglo XXI Editores. Mxico, 1984. p. 62.
39. GRUPPI, Luciano. Opus cit. pp. 80-81.
40. GRAMSCI, Antonio. Opus cit. pp. 188-189.
41. Ibid, p. 193.
42. HAYEK, Milos. Historia del marxismo. Editorial Bruguera, Barcelona, 1975
43. GRAMSCI, Antonio. Opus cit, p. 69
44. VACCA, Giuseppe, et. al. El marxismo y los intelectuales. UAS, Mxico, 1984, p. 116
45. Ibid. p. 199.
46. Ibid. p. 199.
47. GRAMSCI, Antonio. Passato e presente. Riuniti, Roma, 1971, p. 104
48. GRAMSCI, Antonio. Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el Estado moderno. Juan Pablos
editor, Mxico, 1975, pp. 95-96
49. BUCI-GLUCKSMANN, Christine. Gramsci y el Estado. Siglo XXI editores. Mxico,
1984. p. 236.
164
50. SPRIANO, Paolo. Storia del partito comunista italiano, T. I Capitolio 20, Prima edizione
nei Reprint, Giulio Einaudi, Torino, 1976.
51.Ibid, p. 16.
52. GRAMSCI, Antonio, Opus cit, p. 96.
53. GRAMSCI, Antonio. Pasado y presente. Juan Pablos editor, Mxico, 1977, pp. 45-46.
54. GRAMSCI, Antonio. Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el Estado moderno, p. 54.
55. Ibid, p. 54.
56. GRAMSCI, Antonio. Estatolatra. En Antologa. Recopilada por Manuel Sacristn,
Siglo XXI editores, 7a edicin, Mxico, 1984, p. 310
57. Ibid, p. 290.
58. Ibid, p. 291.
59. GRAMSCI, Antonio. Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el Estado moderno, p. 68.
60. Ibid, p. 69.
61. Ibid, pp. 69-70.
62. Ibid, p. 70.
63. Ibid, p. 67.
64. Ibd. p. 68.
65. Ibid. p. 74.
66. Ibid, p. 74-75.
67. Ibid, p. 76.
68. Ibid, p. 76.
69. Ibid, p. 68.
70. Ibid, p. 67.
71. Ibid, p. 34.
72. GRAMCSI, Antonio. El materialismo histrico y la ilosofa de Benedetto Croce. Juan
Pablos editor, Mxico, 1975, p. 23.
73. Ibid, p. 239.
74. Ibid, p. 239.
75. Ibid, p. 239.
76. Ibid, p. 239.
77. GRAMSCI, Antonio. Antologa. Recopilada por Manuel Sacristn. Siglo XXI editores, 7a. edicin, Mxico, 1984, p. 292.
78. Ibid, p. 292.
165
B. Autores y obras citadas

ANDERSON, Perry. Las antinomias de Gramsci. Editorial Fontamara, Barcelona, 1981
BOBBIO, Norberto, Gramsci y la concepcin de la sociedad civil, en Actualidad del
pensamiento de Gramsci. Editorial Grijalbo, Espaa, 1976.
_______ Existe una teora marxista de Estado? en Obra Homnima. Editorial UAP,
Mxico, 1978.
_______ & MATTEUCCl. Diccionario de poltica. Volum. K -Z, Siglo XXI editores, 2
edicin, Mxico, 1984.
BOGGS, Carl. El marxismo de Gramsci. Premia editora, Mxico, 1980.
BUCI-GLUCKSMANN, Christine. Gramsci y el Estado. Siglo XXI editores, Mxico,
Abril de 1980.
_________ Seminario de teora del Estado. Facultad de Derecho UNAM, Mxico, Abril
de 1980.
BUORGEOIS, Bernard. El pensamiento poltico de Hegel. Amorrortu editores, Buenos
Aires, 1969.
CANSINO-ORTIZ, Cesar. El historicismo de Gramsci como sntesis del pensar contemporneo.
En Revista Critica Jurdica, N.5, UAP, Mxico, 1987.
CERRONI, Umberto. Teora poltica y socialismo. Editorial Era, Mxico, 1984.
CROCE, Bendetto. Materialismo storico ed economia marxista, Laterza, 5a edizione. Bari,
1927.
DE GIOVANNI, Biagio. Crisis orgnica y Estado en Gramsci, en Teora marxista de
la poltica. Cuadernos de pasado y presente, N.89, Siglo XXI editores, Mxico, 1981.
DUJOVNE, Len. El pensamiento histrico de Benedetto Croce. Santiago Rueda editor,
Buenos Aires, 1968.
FEMIA, Joseph. Gramscis political thought. Clarendon press, Oxford, UK, 1987.
FERGUSON, Adam. Essay on the history of civil society. Edinburgh press, Paberback
edition, Scotland, 1975.
FIORI, Giuseppe. Antonio Gramsci; life of a revolutionary. NLB, London, 1970.
GRAMSCI, Antonio. Introduccin a la ilosofa de la praxis. Premia editora, Mxico, 1981.
__________ El materialismo histrico y la ilosofa de la praxis. Juan Pablos editor, Mxico, 1975.
__________ II materialismo storico e Ia ilosofa di Benedetto Croce. Einaudi, Turin, 1955.
__________ Antologa. Compilada por Manuel Sacristn. SigloXXI editores, 7a edicin,
Mxico, 1984.
___________ Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el Estado moderno. Juan Pablos editor.
Mxico, 1975.
___________ Los intelectuales y la organizacin de la cultura. Juan Pablos editor, Mxico, 1975.
___________ Note sul Machiavelli,sulla politica e sullo Stato moderno, Riuniti, Roma, 1975.
___________ Escritos polticos (1917-1933). Siglo XXI editores. Mxico, 1981.
166
___________ Pasado y presente. Juan Pablos editor. Mxico, 1977.

___________ Passato e presente. Riuniti, Roma, 1971.
___________ Quaderni dal carcere. Introduccin de Valentino Gerratana, 4 tomos,
Einaudi, Torino, 1975.
GRUPPI, Luciano. El concepto de hegemona en Gramsci. Ediciones de cultura popular,
Mxico, 1978.
HAYEK, Milos. Historia del marxismo. Editorial Brugera, Barcelona, 1976.
HEGEL, G.W.F. La ilosofa del derecho. Editorial UNAM, Mxico, 1980.
_________ Sobre las maneras de tratar cienticamente el derecho natural. Editorial Aguilar,
Madrid, 1970.
HOFFMAN, John. The gramscian challenge. Basil Blackweil, Oxford, UK, 1984.
LABRIOLA, Antonio. Saggi sul materialismo storico. Roma, Riuniti, 1964.
LACLAU, Ernesto. Los nuevos movimientos sociales y la pluralidad de lo social. En Revista
Foro por Colombia. Bogot, 1988.
____________ MOUFFE, Chantal. Hegemona y estrategia socialista. Siglo XXI editores,
Espaa, la edicin, 1987.
LENIN. V.l. Obras completas, volumen 32, Editorial Cartago, Buenos Aires, 1960.
____________ Las dos tcticas de la socialdemocracia en la revolucin democrtica. Editorial
Progreso, MOSCU, 1975.
LONGOBARDI, E. C. (GRAMSCI, Antonio). Marxismo, Labourismo e Bolcevismo.
En LOrdine Nuovo, III serie, Ao 1, numero 7, Noviembre 15 de 1924.
MARX, Carlos. Prlogo a la contribucin a la critica de la economa poltica. En Cuadernos
de pasado y presente, Crdoba, Argentina, 1972.
___________ Critica della ilosofa hegeliana del diritto. Riuniti, Roma, 1963.
___________ ENGELS, Federico. La ideologa alemana. Editorial Grijalbo, Mxico, 1987.
MENA, Javier y KANOUSSI, Dora. El concepto de revolucin pasiva: una lectura a los
cuadernos de la crcel. Coleccin Gramsci 1, UAP, Mxico, 1984.
________ Actualidad del pensamiento de Gramsci. En Filosofa y Poltica en el pensamiento
de Gramsci. Ediciones de cultura popular, Mxico, 1988.
MAYA, Carlos. El concepto de Estado en los cuadernos de la crcel. En Revista Cuadernos
Polticos, N.33, Mxico, Julio/Septiembre 1982.
MOUFFE. Chantal. Hegemona e ideologa en Gramsci. En Revista Arte, sociedad e ideologa. Mxico, Febrero/Marzo 1978.
PAGGI. Leonardo. La teora general del marxismo en Gramsci. En Escritos polticos de
Gramsci (1917-1933). Siglo XXI editores, Mxico, 1981.
PERALTA-RAMOS, Mnica. Acumulacin de capital y crisis poltica en Argentina. (19301974). Siglo XXI editores, Mxico, 1978.
PION-GAYTAN, Francisco. Gramsci: Prolegmenos de ilosofa y poltica. Ediciones centro
de estudios sociales Antonio Gramsci, Mxico, 1987.
167
PORTELLI, Hugues. Gramsci y la cuestin religiosa. Editorial Laia. Madrid, 1977.

__________ Jacobinismo y antijacobinismo. En Revolucin y democracia en Gramsci.
Editorial Fontamara, Espaa, 1981.
_________ Gramsci y el bloque histrico. Siglo XXI editores, 6 Edicin, Mxico, 1979.
Protocolo del Ill er Congreso de la Internacional Comunista, Hamburgo, 1921
SCHMIDT, Alfred. Storia e struttura: problemi di una Tioria marxista della storia. De Donato,
2 ediczione, Bari, Octobre 1973.
SPRIANO, Paolo. Storia del partito comunista Italiano, Tomo I, II, III. Prima ediziane nei
Reprints , s/f.
THOMPSON. John B. Lenguaje e ideologa. En Revista Zona Abierta, Nos. 41-A2,
Madrid, octubre 86/ Marzo.
VILLAREAL, Juan. Los hilos sociales del poder. En Crisis de la dictadura argentina.
Siglo XXI editores, Argentina, 1989.
VACCA, Giuseppe. El marxismo y los intelectuales. En Renovacin 8, UAS, Mxico, 1984.
ZANARDO, Aldo. El manual de Bujarin visto por los Comunistas alemanes y por Gramsci. En
Teora del materialismo histrico de Bujarin. Cuadernos de pasado y presente,
5a edicin, Mxico, 1985.
ZEMELMAN, Hugo. Uso critico de la teora. Centro de estudios sociolgicos. El colegio
de Mxico, Mxico, 1987.
168

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA, SEDE BOGOT
Se termin de imprimir en los talleres de
Editorial Kimpres Ltda. PBX: 413 6884 - Calle 19 Sur N. 69C-17
Bogot D.C., en el mes de Octubre de 2013.
300 Libros impresos sobre papel bond baha de 70 grs.
con tipografa de familia Garamond a 11 puntos.
Diagramacin Editorial Kimpres Ltda.

Antonio Gramsci Texto Completo-Libre

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Antonio Gramsci Texto Completo-Libre

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

ANTONIO GRAMSCI Y LA CRISIS DE HEGEMONA.

LA REFUNDACIN DE LA CIENCIA POLTICA

ANTONIO GRAMSCI Y LA CRISIS DE HEGEMONA.

MIGUEL NGEL HERRERA ZGAIB

Bogot, D. C., Colombia, Octubre de 2013

Catalogacin en la publicacin Universidad Nacional de Colombia

ANTONIO GRAMSCI Y LA CRISIS DE HEGEMONA.

1. Pequea historia de la categora .................................................................................... 125

Antonio Gramsci y la crisis de hegemona: la refundacin de la ciencia poltica

Miguel ngel Herrera Zgaib

Antonio Gramsci y la crisis de hegemona: la refundacin de la ciencia poltica

el desafo planteado de explorar y construir una nueva ciencia de la democracia, tal y

Juan Carlos Garca Lozano

La discusin de la obra de Antonio Gramsci en Amrica Latina

Antonio Gramsci y la crisis de hegemona: la refundacin de la ciencia poltica

aparecidos en diversas fuentes impresas, entre los aos 1910-1926; y tambin la

GRAMSCI, Antonio (2003). Cartas de la Crcel 1926-1937. Editorial Era Mxico.

Miguel ngel Herrera Zgaib

I. Una perspectiva Latinoamericana

Antonio Gramsci y la crisis de hegemona: la refundacin de la ciencia poltica

Los estudiosos latinoamericanos de la vida y obra de Gramsci, siguen siendo pocos

Miguel ngel Herrera Zgaib

do; movido por la presencia autoritaria del Peronismo y la pertinencia de la discusin

Antonio Gramsci y la crisis de hegemona: la refundacin de la ciencia poltica

Miguel ngel Herrera Zgaib

Antonio Gramsci y la crisis de hegemona: la refundacin de la ciencia poltica

II. Un vistazo al influjo de Gramsci en Colombia

Miguel ngel Herrera Zgaib

Antonio Gramsci y la crisis de hegemona: la refundacin de la ciencia poltica

Fuera de Bogot, en Medelln, Cali y Barranquilla hubo algunos cultores de la obra de

Miguel ngel Herrera Zgaib

Antonio Gramsci y la crisis de hegemona: la refundacin de la ciencia poltica

Gustavo Petro en el movimiento Progresistas no hay duda que se inscriben en la lucha

Miguel ngel Herrera Zgaib

III. De la hegemona y otros demonios polticos

Antonio Gramsci y la crisis de hegemona: la refundacin de la ciencia poltica

exploraciones. En parte, est posesionado y comprometido con la ilusoria idea que

Miguel ngel Herrera Zgaib

IV. Antonio Gramsci en la Subregin Andina y la renovacin de la

Antonio Gramsci y la crisis de hegemona: la refundacin de la ciencia poltica

Por ello, la relexin tpica acerca de la hegemona, en primer lugar, inventara en lo

Miguel ngel Herrera Zgaib

la Sociedad Internacional Gramsci (IGS); as como la presencia de estudiosos de la

V. La importancia del pensamiento en el exilio

Antonio Gramsci y la crisis de hegemona: la refundacin de la ciencia poltica

Investigadora en el Instituto de Ciencias y Humanidades de la BUAP, Mxico.

Miguel ngel Herrera Zgaib

Tambin existi una utilsima y corta obra de divulgacin, Introduccin al pensamiento de

Antonio Gramsci y la crisis de hegemona: la refundacin de la ciencia poltica

VI. Europa y el dilogo truncado con la obra de Antonio Gramsci

Miguel ngel Herrera Zgaib

periodo de entreguerras, en medio de la hegemona del fascismo y el errtico rumbo

Antonio Gramsci y la crisis de hegemona: la refundacin de la ciencia poltica

comentarios y bibliografa inditas; y circul en medio de la crisis del estado de bienestar,

VII. Italia y Gran Bretaa: Gramsci y el fantasma del Eurocomunismo

Miguel ngel Herrera Zgaib

El entendimiento de la hegemona obedeca a la guerra de posiciones entre el socialismo

Antonio Gramsci y la crisis de hegemona: la refundacin de la ciencia poltica

En Gran Bretaa apareci en 1957, la traduccin temprana de Louis Marks, The

Miguel ngel Herrera Zgaib

Ver HOBSBAWN, Eric, El gran Gramsci, Op. cit., p. 175.

Antonio Gramsci y la crisis de hegemona: la refundacin de la ciencia poltica

VIII. La paradjica experiencia