Aristoteles y la €poca helenistica Enesta unidad vasa. Conocer la importancia que tiene lafigura de Aristoteles para Ia historia del pensamiento occidental. ‘Analizar las principales doctrinas platénicas vistas desde la 6ptica aristotélica Comprender la importante aportacién de Aristoteles aldesarrollo dela ciencia, Conocer el primer desarrollo sistematico de una explicacion completa de la realidad. Identificar el proceso por el que segtin Aristoteles se produce elconocimiento. Reflexionar sobre la forma de conseguir la felicidad personal y lograr una éptima organizacién social ¥ Conocer las principales escuelas filoséficas del periodo helenistico. La naturaleza, pues, como decimos, no hace nada en vano. Solo el hombre, entre los animales, posee la palabra. La simple voz puede indicar dolor y placer; por eso la tienen también los otros animales. En cambio, ta palabra existe para manifestar lo conveniente y lo davtino, ast como lo jus- 10 y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los demas ani- ‘males: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo 1’ To injusto, y las demds cualidades morales. La comunidad y participacién en estas cosas es lo que hace una familia y una ciudad-estado, Anisrorenes1 Aristoteles y la filosofia anterior IO Arist6teles es el primer autor que refleja en sus escritos una historia del pensamiento de los fildsofos anteriores a él. En consecuencia, fue, probable- ‘mente, el primer pensador en tomar conciencia de que su filosofia es fruto de un desarrollo histérico. Gracias a esto, asf como al hecho de que sus textos, hayan llegado hasta nosotros, es posible conocer de primera mano su posicion respecto a los pensadores que le precedieron. 1.1. La filosofia anterior a Platon Aristételes se interes6 por los diversos aspectos de la causalidad', que sus antecesores, los filésofos presocraticos, habian alcanzado de modo aislado, y fue capaz de integrar sus conocimientos en una tinica teori Asimismo, junto con Plat6n, su maestro, Arist6teles recuperé la dimensién te6rica de la filosofia, que habia interesado a los fil6sofos presocraticos y que habia sido abandonada por los sofistas. Para ello, se enfrent6 a problemas como la doctrina de Parménides, que parecia mostrar dificultades sin solu- ci6n, ya que negaba que existieran la pluralidad y el movimiento —que, por otra parte, eran evidentes para Arist6teles— basandose en una argumentacién logica aparentemente intachable. Para Parménides, todo movimiento, todo cambio, es imposible porque equivaldria al transito del No-Ser al Ser, pero Arist6teles pensaba que existian dos modos de no-ser: el no-ser absoluto y el no-ser relativo. Asi, por ejemplo, tuna piedra no es un érbol y una semilla tampoco lo es; pero, mientras que la piedra no lo es de modo absoluto (no-ser absoluto), la semilla puede llegar a serlo (no-ser relativo) Esta diferenciacidn entre el no-ser absoluto y el no-ser relativo le permitio resolver el problema del movimiento ya que: ‘* El movimiento es imposible entre el no-ser absoluto y el ser. ‘¢ El movimiento, en cambio, es posible entre el no-ser relativo y el ser. Recuperar el interés por el estudio filoséfico del universo no supuso, en el caso de Arist6teles, abandonar la preocupacién por el hombre y la socie- dad. No obstante, su posicién en relacién con estos asuntos fue muy dife- rente de la que sostuvieron la mayorfa de los sofistas. En concreto, en relacién con el conocimiento humano de la realidad, Gorgias se habia mostrado profundamente escéptico, llegando incluso a negar la posibili- dad misma del conocimiento. Protégoras, por su parte, habia defendido una posicién relativista, segtin la cual no existia una verdad tinica que fue- se el objetivo del conocimiento humano. Frente a esa actitud de dos de los. mas destacados sofistas, Aristételes emprendié una profunda defensa del saber y, para ello, se lanz6 a la biisqueda de los primeros principios? del conocimiento sin los cuales no es posible saber nada, ya que constitu- yen las verdades més firmes y evidentes sobre las que descansa cual- quier otro conocimiento, Qrctividades a [EB BG Respecto a la posibilidad de alcanzar un conocimiento verdadero, gen qué se diferencian Aristoteles y los sofistas? FEB BG bplica las diferencias que hay entre Parménides y Aristételes en relacién a la existencia y justificacién del movimiento en la naturaleza 3. Aristételes y lo 6poce helenistica joe ists de Cates Degenge Last esta aun itlesoen, pabbienente ye dscpulo Plat, een. ‘causalidad: doctrina segin la cual todo efecto procede de una causa. 2primeros principios: proposciones funda- Imentales 0 hipétesis que no pueden ser deducidas de otras,Es necesario, en relacién con la ciencia que buscamos, examinar primero las diicultades que es preciso | plantearse en primer lugar. Me refero | @ cuantas opiniones diferentes de la ‘nuestra sustentaron algunos en este unto. [..] Los que quieren investigar con ‘to han de comenzar por plantear bien las difcutades, pues el éxito posterior consist en la solucion de las duds anteriores,ynoes posible sotar, sise desconocela atadura, Ansores etaisica Gres Yepistemologia: dsciplina filosdfica que se ‘ocupa de los fundamentos y métodos de! conocimiento cientific, Astle leg ala concn de que esimpoble qu algo sea no seal msm tempo (rina de nao El primero de estos principios es el denominado principio de no-contra- diccién. Este principio dice que es imposible que un mismo atributo se dé y no se dé simulténeamente en el mismo sujeto y en un mismo sentido; dicho de otra forma, es imposible que algo sea y no sea al mismo tiempo. Para Arist6teles este principio es tan evidente que es imposible demostrarlo directamente. No es posible demostrar- lo porque él mismo es la base de todo enunciado y de toda demostracién. Sin embargo, es posible defender este principio ante un escéptico, argu mentando de modo indirecto. De esta forma, solo con que cualquier pretendi- do contradictor dijera —por ejemplo, «este principio es dudoso»— ya lo esta- rfa admitiendo porque admitiria que no es lo mismo dudar que no dudar. De hecho, todo el que hace algo —por ejemplo, ira la ciudad de Megara—, da por sentado que no es lo mismo ir que no ir Por lo tanto, desde el pensamien- to racional solo cabe estar de acuerdo con este principio. én 1.2. La doctrina platénica El pensamiento de Aristételes se vio profundamente influido por Plat6n. Esto resulta especialmente evidente en los siguientes aspectos: Plat6n se interes por dar unidad al saber humano. La ciencia no debia con. sistir en reunir datos al azar, sino en organizarlos dentro de una explicacion coherente del mundo. Por su parte, Aristételes compartié esta aspira cién, aunque con diferencias que desarrollaremos mas adelante. © Platén consideraba el conocimiento cientifico como una biisqueda de las causas de las cosas. Arist6teles coincidié en que el conocimiento también debe explicarlas, Sus empresas cientificas no tenian por objeto la mera observaci6n y constatacién sino, por encima de todo, la explicacién. ‘* Platén, tanto en sus didlogos como en los ejercicios dialécticos que llevaba a cabo en la Academia, investig6 los fundamentos de la légica, exigiendo a sus discipulos que se formaran en la prctica de la argumentaci6n. Arist6te les aprovech6 este terreno abonado para hacer de la légica una ciencia, convirtiéndola en una ciencia formal Tanto Platén como Aristételes compartieron el interés por la ontologia, es decir, por tratar de dar respuesta a la pregunta por la realidad auténtica. Sin embargo, Arist6teles lleg6 a conclusiones diferentes, como se vera a lo largo de la unidad. ‘® Ambos filésofos también compartieron el interés por el conocimiento mismo. ;Cémo adquirimos e! conocimiento? ;Por qué cauce Ilegamos a conocer y entender el mundo? ;Cémo podemos estar seguros de que sabe- ‘mos algo? La parte de la filosofia que trata estas cuestiones suele llamarse epistemologia’ o gnoseologia. Muchos pasajes de los didlogos de Platén se ocupan de asuntos pertenecientes a la epistemologia. También en esto siguié Arist6teles las huellas de su maestro. 9 1. Lo filosofia antiguaSe les ocuri la opinién sobre as especies 0 Ideas asus defensores por haber acep- tado acerca dela verdad los argumentos de Herdclto, segun los cuales todas ls cosas sensiblesfluyen perpetuamente; de suerte que, siha de haber ciencia y conocimiento de ‘algo, es preciso que haya, aparte de las sensible, otras naturalezasestables; pues de las «0505 que fluyen no hay cienca. Sécrates, que se dio al estudio de las virtudes éticas, fue también el primero que buscé acerca de elas definiciones universales[..] Pero Sdcrates no aribuiaexistencia separada a los universles ni las definiciones. Sus sucesores, en cambio, los separa ron. proclamaron Ideas a tales entes, de suerte que les acontecié que hubieron de ad- mit, por la misma razén, que habia ideas de todo lo que se enuncia universalmente. {Las especies o ideas, en efecto son, por decirlo as mds numerosas que los singula~ res sensible, cuyas causas buscaban cuando avanzaron desde estos hasta aquellas; ‘pues a cada singular le corresponde algo homénimo y separado de las sustancias, y, en cuanto a las demds cosas, hay una comdn a muchas, tanto para las de aqui abajo como para las eternas. ‘Ademds, de los argumentos con que se intenta demostrar que hay especies, ninguno ‘es convincente. De algunos, en efecto, no nace ningtnsilogismo concluyente,y de otros resulta que hay especies incluso de cosas de las que ellos opinan que no las hay... ‘Ader, parece imposible que la sustancia esté separada de aquello de lo que es sustancia. Por consiguiente, :cémo podrian la ideas siendo sustancias de la cosas, estar separadas de ellas? awsome, Metaise, Geedos Adapacién) © IU Enumera los argumentos que expone Aristoteles en este texto contra la teorta de las Ideas platdnicas, describiendo brevemente en qué consiste cada uno de ellos. © LW boplica la intervencién que Aristételes atribuye a Herdclito, Sécrates y Pla- ton (a quien se refiee en el texto, aunque no lo nombre) en la elaboracion de Ia teoria de las Ideas. Las diferencias entre Arist6teles y Platon giraron en tomo a la concepcion ‘general de la realidad. Para Aristételes, las cosas fisicas si eran auténticos seres, mientras que Plat6n defendia que este mundo no es mas que un reino de sombras. Aristoteles no aceptaba, pues, el cardcter separado de las esencias platénicas, y defendis su concepcién con los siguientes argumentos: ‘© Con el mundo de las Ideas se duplica la real dad y, por tanto, las dificultades: ahora es nece- sario explicar dos mundos. ¢ Elmundo de las Ideas no explica el mundo sensi- ble. Si las esencias estan separadas de las cosas, entonces no son esencias de las cosas. La esen- cia de una cosa solo puede estar en esa cosa. * Las Ideas no pueden dar razén del devenir 0 cambio de los seres sensibles puesto que las Ideas se caracterizan por su inmutabilidad y su radical alejamiento de todo lo que suponga movimiento. embargo, Arist6teles no rechaz6 totalmente la teorfa de las Ideas, sino tinicamente la separacién entre las Ideas y aquello de lo que son esencia, y coincidi6 con Socrates y Platén en que la ciencia debia versar sobre lo universal’ y ocuparse de 188. jxsesapslacanepin defatn vara degen sein etl ey esencias. _aquelio de lo que son esencia Ato de ods stele ea a psi de ‘wes cosas bela sen pric dua debele, Mo universal: para Aristteles, es aquello (que se refer a todos y se dstingue de lo particular2 Concepto y clasificacion de la ciencia Para Aristételes, el propdsito de toda ciencia es istematizar el conocimiento de su materia, y el nico modo de lograrlo es convertirla en un sistema axiomatizado, es decir, en un sistema en el que a partir de unos pocos principios 0 axiomas', y por medio de una serie de deducciones légicas, se pue- da llegar a conocer todas las verdades relativas a esa disciplina El requisito imprescindible para que un conoci miento sobre algo alcance la categoria de cientifico, segiin Aristoteles, es que seamos capaces de sefialar la causa por la que ese algo es lo que es. Ast, por ejem- plo, un bidlogo sabré qué es la fotosintesis si sabe por qué la realizan las plantas. Pero, dada la condicién de causalidad que Arist6: teles exige a la ciencia, podrfa producirse un retroce- so infinito en la busqueda de causas: supongamos que conozco X; entonces, de acuerdo con la condi- cién de causalidad, conozco la causa de X. Llai mosla Y. Entonces parece deducirse que tengo que conocer también la causa de Y, y asi hasta el infinito, ‘Arle cntemplond eb de Homer, de Rembrandt cbr imboialsewdin eee! Para solucionar este problema, Aristoteles sostuvo mio halflata iden. miaesmpeenadoprloaodeHemer.@eesdqestey que algunos hechos son causalmente primarios, es fos yl cena, pores acl deco ene y decane yest, Yaxlomas: verdades tan claras y evidentes {que no necestan ser demostradas, decir, que, aparte de si mismos, no tienen causa, # @Por qué caminan erguidos los humanos? Porque necesitan las extremidades su- { periores para fabricar y manipular instrumentos. ;Por qué fabrican y manipula # instrumentos? Porque pueden disefiar planes y medios para lograrlos. ¢Por qué E pueden disefiar planes? Porque tienen un cerebro que les hace seres racionales. £ @Por qué son seres racionales? Simplemente porque son humanos; no hay otro ras. £ go que lo explique. La causa de que un humano sea un ser racional es, implemen ¥ te, el hecho de ser humano, Que los humanos son seres racionales es auto-explicativo, Aristoteles suele decir que esos hechos auto-explicativos son definiciones; de modo que los axiomas de las ciencias consistiran, en su mayor parte, en definiciones. Con- viene precisar que, para Aristételes, una definicién no es solo un enunciado que expresa el significado de una palabra; adem, la definicién ha de enun- ciar la esencia de esa cosa. De esta forma, parte de la esencia del ser humano consiste en ser racional 2.1. La clasificaci6n de las ciencias Platén, con su teorfa de las Ideas, sugiri6 que la totalidad del conocimiento humano podfa establecerse como una tinica ciencia axiomatizada. El conoci- miento seria, pues, sistemético y unitario, porque todas las verdades podrian ser derivadas de un tinico conjunto de axiomas, Arist6teles, por el contrario, consideraba que no todo el conocimiento podia apoyarse en un conjunto tinico de axiomas, dada la evidente indepen: dencia de las distintas ciencias. No obstante, sintié la necesidad de construir ‘un sistema que integrara todo el saber, ya que el conocimiento humano no es uni- tario, pero tampoco es una mera pluralidad inconexa. ® 1. Lo filosotio antiguaAristoteles estableci6 la existencia de tres tipos de conocimiento: '* El conocimiento practico. Incluye las ciencias que se ocupan de la accion humana, de cémo actian los hombres en diversas circunstancias. Arist6te- les contribuy6 a las ciencias practicas escribiendo diversos tratados sobre ética y politica '* El conocimiento productivo. Son saberes que se ocupan de hacer cosas, como la albanileria, la agricultura y la ingenieria, Aristoteles dedicé a este tipo de ciencias dos de sus obras: Retérica y Poética. '* El conocimiento teérico. Su objetivo no es ni la produccién ni la accion, sino simplemente la verdad. A su vez, el conocimiento te6rico se subdivide en tres disciplinas: la matemética, la fisica y la metafisica. La diferenciacion entre estos tres ambitos del conocimiento te6rico se establece teniendo en cuenta el modo en que se combinan en sus objetos de estudio dos propie- dades fundamentales: la existencia como entidades reales subsistentes y el estar 0 no sujetos al cambio. Como miembro de la Academia, Arist6teles tenfa un conocimiento profun- do de las matematicas, pero no realiz6 aportaciones importantes en este cam- po. En cambio, si fue decisiva su contribucién en el estudio de la fisica, equivalente al estudio de las ciencias naturales. Sin embargo, para él, la fisica no era la ciencia principal, ya que esta tiene como objeto de estudio las sustancias mutables. La ciencia anterior a la fisica en orden de importancia serd la que trata de las sustancias inmutables, es decit, la «que trata de los primeros principios y la causa de las cosas. Esa ciencia es la filo- sofia primera o metafisica que se desarrolla a continuaci6n en esta unidad. Veamos la estructura del conocimiento humano que plante6 Arist6teles: Atel enseand, inate l primer lpia de Allon X.stitels to usa inten en ena ede, specie en aslo, Qstividades Ell El concepto de ciencia de Aris- tételes es parecido al actual? 2¥ la clasifcacion de las ciencias?Escribe tun breve informe al respecto. ‘realidad subsistente: realidad que per- manece y existe con todas las condiciones proplas de susery su natualeza. 9 3. AlisiOieles y lo Gp0ca helenisticoeens, Se Aristételes habla de la ciencia mas general que existe, aquella que se ocupa de todos los seres en tanto que son, y la denomina filosofia primera. Considerando su definicién y el hecho de que en la concepcién griega los primeros principios poseen un carécter di- vino, muchos estudiosos se refi rieron a esta ciencia general como teologia. Por su parte, Andrénico cde Rodas (traductor y recopilador de Aristételes) titulé como metafisi- aa los tratados del fildsofo que versaban sobre esta ciencia y se hallaban ordenados después de los libros de fisica. Asi, este nom- bre se ha adoptado hasta nues- tos dias. asst de un objeto es nica sr soba) mientras qu sus acients son mati. erro reed Ded eed cet 3 La metafisica Arist6teles consider que la mayoria de las ciencias estudian una parte de las cosas: por ejemplo, la fisica estudia los seres en cuanto que son materiales, la botdnica estudia las plantas en su condici6n de organismos vegetales, etc. En cambio, la filosofia primera o metafisica tiene por objeto el ser y su esen- cia, es decir, la totalidad de las cosas en tanto que son. 3.1. El ser y la sustancia Cuando un término tiene un significado tinico, se dice de él que es univo- co; en cambio, cuando tiene una pluralidad de sentidos independientes, se dice que es equivoco. Por ejemplo, «hombre» es un témino univoco, mientras que «vino» es una palabra equivoca, porque designa una bebida y también tuna forma verbal (pretérito perfecto simple del verbo «venir. La palabra «ser, pese a tener muchos sentidos diferentes, no es equivoca. Los distintos sentidos en los que la usamos tienen una conexi6n entre sf, no son totalmente dispares sino que comparten algo que les otorga unidad. Ese algo comtin es la sustancia. De hecho, todos los modos de ser son sustancias 0 afecciones de la sustancia en sentido amplio. La sustancia es aquello que existe por si mismo; es el sujeto, el sustrato que sirve de soporte para los accidentes que se predican de ella. Los acci- dentes, por tanto, se predican siempre de un sujeto, mientras que la sustancia, no se predica de ninguna otra cosa. ‘onsideremos, por ejemplo, una mesa verde. La mesa es mesa por si (sustancia), ne existencia separado de jentras que el color verde es algo de la mesa que no ila (accidente) Para Aristételes, el ser puede predicarse de diversos modos y ninguno de ellos modifica la esencia del sujeto. A esos modos de predicacién los llamé categorias. por ejemplo, si se afirma de alguien que mide 1,70 metros, que es rubio o que ive en Sevilla, se esta diciendo que todo eso le acontece, pero que no pertenece a 1 esencia, Asi, aunque alguna de esas propiedades cambiara el individuo no de- jaria de ser quien es. Eres De en a er ee a eee ae eerie ® I. Lo filosofia antiguaHemos afirmado que la sustancia podia ser sujeto y nunca predicado; ‘pero después, en el grafico, incluimos la sustancia dentro de las categorias, ‘es decir, dentro de los predicados. Por ejemplo, se puede afirmar que Juan es un hombre o que ese animal es un mamifero. Arist6teles resuelve esta apa- sente contradiccion explicando que existen dos clases de sustancias: ‘© Las sustancias primeras. Son las cosas concretas, individuales: este hom- bre, este arbol, esta piedra. Estas son sustancias en el sentido mas riguroso. ‘* Las sustancias segundas. Son los entes universales, los géneros y las especies': hombre, arbol, mamifero, etc. Aristételes no considera que el género y la especie sean sustancias en sentido riguroso. Es decir, no poseen existencia separada; de lo contrario estaria admitiendo la teoria de las Ideas de Plat6n. Pero, ja qué otra categoria pueden corresponder? Es claro que solo a la de sustancia; entonces, para distinguirlas de las otras, las lamara sustancias segundas, 3.2. El hilemorfismo [© Esta teoria de Aristételes aclara la distincidn entre sustancia primera y sus- tancia segunda. Consiste en que todo ser natural esta compuesto por dos elementos: '* Materia (hylé). Es aquello de lo que esta hecha una cosa. Por ejemplo, la materia de una mesa es la madera. '® Forma (morphé, eidos). Es lo que hace que algo sea lo que es. Por ejem- plo, la forma de la mesa es la de mesa. La forma no debe entenderse en el sentido de figura, que es secundario, sino como lo que hace que un ser sea el tipo de ser que es, lo que proporciona la esencia. Por tanto, lo universal ¢s la forma, pero esta no esta, como las Ideas plat6nicas, separada de las, cosas, sino presente en ellas, informandolas. Ast, por ejemplo, la especie humana no esta separada de cada ser humano concreto, sino presente en 41, como forma humana Materia y forma no pueden existir por separado. Se pueden distinguir por ‘medio del pensamiento, pero no separar en la realidad. Con esta distincién queda explicado por primera vez-el problema de la relacién de las especies con las cosas individuales, que Plat6n intent aclarar en vano con el concepto insuficiente de «participacion». Los universales son sustancias, pero abstractas y no concretas; por eso son sustancias segundas. Arist6teles distingue dos niveles de materi ‘@ La materia prima. Es el componente mate- rial dltimo de todo el cosmos, la materia despojada de toda forma. No es algo que encontremos tal cual en la naturaleza, sino que es solo una abstraccién necesaria, ‘© La materia segunda, Fs el resultado de aportar a la materia prima un componen- te formal, aunque en su grado mas ele- mental. Las primeras materias segundas que nos encontramos son las de los cuatro elementos: agua, aire, tierra y fuego. A par- tir de ellas se forma la materia de cada cla- se de seres: cada érbol produce su propio ¥y especifico tipo de madera, cada especie viviente posee sus tejidos orgénicos espe- ificos, eteétera. Qrctividades IE cen qué se diferencian y en qué coinciden la sustancia y los acci- dentes? [EB BW Expplca la diferencia que existe entre sustancia primera y sustancia segunda; y entre las sus- tancias segundas y las Ideas platé- nica ‘género y especie: en ligica y desde Aris- toteles, la especie es una clase (coleccion de entidades que comparten al menos ‘una caractristica comin) subordinada otra clas, el género, y supraordinada a losinividuos. MATERIA SEGUNDA 9 3. Arisioteles y lo 6pco helenisticoYel sujeto es aquello de lo que se dicen las demds cosas, sin que él | porsu parte, se diga de otra. Por so | tenemos que determinar en primer | lugar su naturaleza; porque el suje- to primero parece ser sustancia en sumo grado. Como tal se menciona, en un sentido, la materia y, en otro, la forma, y, en tercer lugar, el com- puesto de ambas (y llamo materia, por ejemplo al bronce, y forma a la figura visible, y compuesto de am- bas, la estatua como conjunto to- ta) ..1 Y el todo, finalmente, tal forma en estas carnes y estos huesos, es Calias o Sécrates. ¥ se distinguen por la materia (que es distinta, pe: ro son lo mismo por la forma. Astor Metoiica, Gredos © Por qué dice Arstételes que el sujeto es «sustancia en sumo grado»? © 20Ué quiere decir Aristtles cuando afirma que Calias y Sécra- | | tes se distinguen por la materia, | pero son lo mismo porla forma? — | De los dos elementos de los que est compuesto todo ser natural, la forma es ontolégicamente superior a la materia. La materia proporciona individua- lidad: un pino se diferencia de otto por la materia que posee cada uno. Pero lo que les hace ser pinos a ambos, lo que les concede el ser, no es su materia, sino su forma. La forma otorga el ser y ahi radica su importancia. Igual que se pue- de pensar en una materia prima desposeida de forma, también es posible pensar en una forma inmaterial que, en este caso, no sera solo una abstaccin sino una realidad sobrenatural y divina. 3.3. El acto y la potencia Un ente puede ser algo actualmente, 0 solo tener la posibilidad de serlo. Un determinado ente puede ser, por ejemplo, un Arbol actual o un Arbol en potencia, es decir, una semilla. Asi, la semilla es un arbol, pero en potencia, como el nifio es un hombre o la crisalida es una mariposa. Sin embargo: ‘© Una potencia es siempre potencia para un acto determinado. Fs decir, la bellota tiene potencia para ser encina, pero no caballo, ni siquiera pino, por ejemplo. Para Arist6teles, esto implica que el acto es anterior a la potencia. Como la potencia es potencia de un acto determinado, el acto esta ya presente en la misma potencialidad. ¥ La gallina est presente en el huevo por la sencilla razén de que no hay huevos 2a secas, sino que el huevo es, por ejemplo, de gallina, con lo cual la gallina esta ya de algin modo en el huevo y es quien le confiere su potencia. ‘© Elser en potencia necesita, para exist, tener cierta actualidad. Es decir, el huevo, que es gallina en potencia, es huevo en acto. FE] mismo ente tiene, pues, un ser actual y el ser potencia de otro ente. Esto es sumamente importante para la correcta interpretacién del movimiento tal como lo concibe Aristételes Frese detasfemacin ea rg en maipos nino canto, ad ogame pasa papaco spends par tansomase else er lpn Para Arist6teles, al igual que la forma tiene prioridad sobre la materia, también el acto prevalece sobre la potencia. El acto es la culminacién, la ple- na realizacién de una determinada realidad. En cambio, la potencia no pasa de ser un proyecto de realidad a la espera de su desarrollo, Esto permite reali- zat una clasificacién de los seres segiin su. mayor o menor grado de realidad: ‘* El menor grado de realidad corresponde a la materia prima, puesto que ella puede ser cualquier cosa, pero todavia no es ninguna: es pura potencia, © En la parte intermedia estarian todos los seres naturales, compuestos en mayor o menor medida de potencialidad y actualidad. © En la ctispide se encuentra el acto puro, aquello que es todo cuanto puede ser, que est acabado y completo. Aristételes llama a este acto puro «Motor inmévil». Es motor, puesto que toda la realidad tiende a alcanzar su estado y por ello mueve como lo hace un fin hacia el que tienden todos los seres naturales; es inmévil, puesto que, al haber alcanzado su plenitud, no expe- rimenta ningin tipo de cambio. 9 1. Lo filosotia antiguaLa fisica Si la metafisica se ocupa del ser, la fisica se ocupa de un tipo de ser determi- ‘nado: el ser natural. Arist6teles aporta al menos cuatro sentidos diferentes al concepto de naturaleza 0 physis. Cada uno de estos sentidos capta un aspecto fundamental del concepto. ‘* Physis como movimiento. Los objetos de estudio de la fisica se caracterizan por estar dotados de movimiento. Pero Arist6teles distingue al menos dos clases de seres dotados de movimiento: eet Tienen movimiento por si mismos, sin depender dea accion de otros. Elmovimiento comienza cuando algo _ajeno al propio ser quita el obstaculo {ue pide su movimiento natural. Perera ‘* Physis como mate: cals también se dice que tienen una naturaleza, que coincide con el material del que estén hechos. Asi, por aca htt od nds es seres aries, ejemplo, si plantamos sillas hechas de madera de pino, en el caso de que SSulalwseneoee nn arraigaran y crecieran, crecerian pinos y no sillas. '* Physis como forma o esencia. También se puede identificar la naturaleza de las cosas con su forma, con el cardcter que poseen cuando han llegado a su pleno desarrollo, Para Arist6teles, la naturaleza de una cosa consiste mas en esto que en su materia ‘© Physis como génesis. La physis es concebida como el principio activo presen- te en los seres naturales, lo que los hace capaces de desarrollar sus potencia- lidades hasta lograr la perfecci6n de su esencia. Asi es como la mayoria de los presocriticos entendieron primariamente el concepto de naturaleza. 4.1. La doctrina de las cuatro causas Una causa es aquello que es necesario tener en cuenta para explicar un proceso cualquiera. ‘A juicio de Arist6teles, para explicar cualquier proceso es necesario tener en cuenta estas cuatro causas: ‘© La causa material. Es aquello de lo que algo esté hecho. ‘© La causa formal. Es lo que algo es; su esencia, su forma. I ciniasctntcnne' agents et gene quetlans ida: pendants, ORE, eect: Kl BU Segiin Aristteles, los pre- La causa final. Es el fin que se persigue alcanzar con el citado proceso, soctticos habian descublertoya los : ; uate sas. {Quién 0 De estas cuatro causas, la material y la formal constituyen al ser natural que bape oa pa ie cambia y,porello, se dice que son causa intrinsecas, Las otras dos lafciente__Sreponer cada una de ls cvato y la final, actian desde fuera del ser natural que experimenta el cambio, porlo _Egusas aristotlicas? que se dice que son causas extrinsecas. ® 3. Aitoteles y lo epoca helenistica‘lque come un huevo, se come unhuew enact, nou alin en poten. 4.2. La explicacién del movimiento Recordemos que Arist6teles distingufa entre el no-ser absoluto y el no-ser relativo, Segtin su concepcién, el no-ser relativo se comresponderfa con lo que no es en acto pero podria llegar a ser. De esto se dice que se halla en potencia. Por otto lado, de lo que ya es de modo pleno se dice que esta en acto. Desde este punto de vista, podria definirse el movimiento como el trénsito de la potencia al acto de aquello que esta en potencia. Un ente en potencia, como la semilla 0 el huevo, tiene también una cierta actuali- dad: la que hace posible comerse un huevo 0 comerciar con trigo. El que se come Un huevo, se come un huevo en acto, no una gallina en potencia; cuando esa po- tencia que tiene el huevo, en lugar de permanecer como posible, se pone en acto para alcanzar su fin (que es la gallina), entonces hay movimiento. Para Arist6teles, existen dos tipos de actos: © El acto perfecto (entelécheia). Es el acto final, puro (por ejemplo, el ser gallina) acto imperfecto (kinesis). Se trata del cambio 0 movimiento para pasar . a ser el acto puro (por ejemplo, el que experimenta el huevo para volverse gallina) eon co ery ars ac) ‘Ahora bien, puesto que dentro de cada uno de los géneros son cosas distintas lo que existe en acto y lo que existe en potencia, el acto de aquello que existe en potencia, precisamente en cuanto es tal potencia, ese! movimiento, Por ejemplo, el movimiento de lo que es susceptible de alteracién, precisamente en tanto que es alterable, es la al- teracién;y el movimiento de lo que puede aumentar, y no menos el de lo opuesto, es deci, de lo que es susceptible de disminucién (pues no hay un momento comin que abarque ambos procesos), es ef aumento y a disminucién; y el movimiento de aquello, ue posee la potencia de nacer y mores el nacimiento y la muerte; finalmente, el mo- Vimiento de lo que es susceptible de traslacin, es la misma traslacién. Anstoras Fisica, Gredos © fxplica la diferencia que existe entre el acto imperfecto y la potencia en rela- cién con el movimiento. © Qué relacion existe entre acto y potencta? 2Y entre materia forma? ® 1 Lo flosotia antiguasna ver ga 2 posbilidad del movimiento 0 del cambio, Ariston Bes distinguic Sura lagenracin dein sustundansera ola dese de tauyctene Nose gene odesien suc ara gure ims eas Tramgecor ows Senet dcr eerie mecca Secsera Para Aristteles, en todo cambio —ya sea sustancialo accidental— se pue fe apreciar una estructura comiin: hay algo que permanece através del cam. Bio hay algo que desaparecey hay algo que aparece en su lugae 1plo del agua que pase del estado iquido al estado sido al des: ura Lo que permanece a aves de este race, 8uet0 0 SUS = re agus Jo que de proceso es un estado estado liquid Toque aparece en lugar de esto Ultimo e un nuevo es En el movimiento cambio accidental, es la sustancia lo que permanec nientrasdesaparecen algunos de sus rasgos acidentaes y aparecen ots. En que permanece en Unacaete aca sean @--43. Segiin Arist6teles, el cosmos es un sistema cerrado, finito, eterno y teleol6- ‘teleologia: concepcién segin|acualtodo _gicamente! ordenado. El principio rector reza asi: «Todo lo que se mueve es loque existe obedece aun fin,aun plan _ movido por otra cosa». Dado que la cadena de motores movidos por otros no a re puede ser infinita, debe haber un primer motor que sea inmévil. Este Motor inmévil es acto puro, pues pone en movimiento a todo el universo sin necesidad de moverse él. No puede, pues, estar en contacto con el mundo: es el mundo el que tiende a él como a su fin tiltimo. De aqui el caracter teleol6gi- co del cosmos aristotélico. Por debajo del Motor inmovil se encuentra el pri- mer motor, que pone en movimiento la esfera de las estrellas fijas. Esta dtima, a su vez, mueve la esfera de Saturno, y asf sucesivamente, hasta el orbe lunar. Las esferas celestes estan formadas por una sustancia, cl éter, en la que se equilibran perfectamente la materia y Ja forma: su movimiento es circular, puesto que el circulo es la figura geomeétrica mas equilibrada. Al éter también se le denomina «quinta esencia», dado que existen otras cuatro esencias que estin més cerca del mundo que habitamos y son la tierra, el agua, el aire y el fuego. Por debajo del orbe sublunar se encuentra la Tierra, estitica y en el centro del universo, estructurada segtin los cuatro elementos, los cuales se distribuyen en esferas co céntricas. En primer lugar se encuentra la esfera terrestre rodeada por la esfera del agua, cubierta a su vez por la del aire, que estaria por tiltimo encerrada en la del fuego. Este era el orden existente en origen, pero una conmo: ign lo desordens en parte, engendrando asf el movi to. Actualmente, fruto de esta conmocién, los cuatro : elementos se encuentran mezclados entre sf. EI movi- renal nsrscenl Ge ote Cee, Ima miele ps aes eT OUT cme poses tw bon Oe 1OF Chere fectertan, 08) tia Meta soniaba modded Ponceytrstes. por volver ala esfera a la que pertenecian originariamente, ‘Agua y tierra son por naturaleza graves, por lo que tienden a descender. Aire y fuego son livianos y, en consecuencia, tienden a ascender. El movimiento rectilineo vertical es, entonces, el movimiento natural del orbe sublunar. Los movimientos horizontales u oblicuos son siempre movimientos violentos debidos a una fuerza que actia sobre ellos, y cesan cuando deja de actuar la fuerza que los provoca. imate La cosmolagia aristotélica sirvi6 de soporte a la astronomia de Prolomeo en el siglo s'd.C. Am- bas teorias, la cosmolégica y la astronémica, permanecieron vi- gentes y casi sin discusién hasta el siglo xv. A partir de entonces, ‘comenz6 una serie de investiga. fy ciones que concluyeron con la | propuesta del modelo heliocén- trico de Copérnico y con una ‘nueva fisica,iniciada por Galileo y concluida por Newton. Todo ‘ello supuso la superacién defini- tiva de la fsicaarstotélica, {Umorienta existe porque los caat elementos —9ua, are tray fuego se enventan merdades intent voter alesfera que oupaban en el oigen ® I. Lo filosofia antigua5 La doctrina sobre el alma Aristteles pensaba que, del mismo modo que las sustancias sensibles se componen de materia y forma, tambien el ser humano se compone de cuerpo y alma. El alma es la forma sustans humana, el acto que proporciona la vida a la materia antes inerte —el cuerpo—. E] hombre constituye, por lo tanto, una unidad sustancial de cuerpo y alma De esta concepcién del alma se derivan dos importantes consecuencias: @ Elalma (salvo por lo que se refiere al intelec- to agente, en el caso del alma humana) es mortal. El alma ha de ser, obligatoriamente, mortal, porque su ser consiste en dar vida al cuerpo. De esta forma, cuando el ser vivo mue: re, lo que en realidad ocurre es que su alma se extingue. ¢ No solo los seres humanos poseen alma. Si el alma es lo que actualiza la vida en un cuer- po, todos los seres vivos habrén de tener alma ¥ es0 es, precisamente, lo que les diferencia de los seres inanimados, como las piedras. El alma es la forma o el acto de un cuerpo, ya sea este humano, animal o vegetal. No se trata, por tanto, de que el alma se superponga o se agre: gue al cuerpo, sino de que el cuerpo, en tanto te, lo es porque tiene alma Para ttl, lala noes ex deer humane. ambiénla poser ret dels see ios, que cuerpo vivi comolas vegetales os animales, Puesto que, segiin Aristoteles, hay diferentes formas de vivir, también habra diversas clases de almas. Arist6teles distingue tres: El alma vegetativa. Es propia de las plantas, y les permite alimentarse, cre- cery reproducirse. @- Elalma sensitiva. Es propia de los animales; gracias a ella pueden moverse y sentir, ademas de realizar todas las actividades propias del alma vegetativa cy Reed ¢- Elalma racional. Fs exclusiva del hombre y le proporciona la capacidad de pensar, ademas de todas las demas funciones vitals. § Feta teorfa no debe interpretarse en el sentido de que el ser humano tiene tres almas y los animales dos. Por el contrario, cada ser vivo posee solamente un alma, que es forma de su cuerpo. Ese alma le permite desarrollar unas act vVidades que le son especificas y otras que comparte con otros seres inferiores en la escala biol6gica. @ctividade En un cuadro comparativo, expén las diferentes concepciones del alma que sostuvieron Platon y Aristteles EB Para Aristételes, el ser humano se compone de alma y cuerpo. ‘s {Como se relaciona esta divisién con su teoria hilemérfica (materia y forma)? ‘© {¥ con la doctrina del acto y la potencia? ‘© {Qué interrelacién existe entre todas ellas?6 La teoria del conocimiento Los filésofos presocraticos, en general, consideraron que los sentidos resu taban engafiosos como fuente de conocimiento, por lo que la Unica herra mienta apta para conocer la realidad es la raz6n. Igualmente, para Platon la sensibilidad resulta ser un estorbo del que habré que liberarse para lograr el conocimiento verdadero, el que tiene por objeto las Ideas. Frente a ellos, Aristoteles adopté una postura que se puede catalogar de empi ristals nuestro conocimiento debe dirigitse al mundo sensible y, dentro de este al ser verdaderamente real que es la sustancia individual y corporea (compuesta dde materia y forma), Esto quiere decir que los seres naturales poseen un princi. pio de inteligibilidad que procede de su forma o esencia inmanente®. En conse cuencia, el conocimiento tiene por objeto principal las cosas sensibles de este mundo. Por ello, todo conocimiento debe apoyarse suicesivamente en: @ La sensacién. Es la que nos permite obtener datos procedentes de la reali dad que nos rodea La memoria. Gracias a ella somos capaces de almacenar y conservar las huellas de nuestras sensaciones. La imaginacién. Nos permite agrupar diversas sensaciones, elaborando ast una imagen unitaria. La sensaci6n, la memoria y la imaginacién no son exclusivas del hombre, pues también los animales las poseen Arist6teles definié tres grados del conocimiento especificamente humano: ‘© Empeiria. Es la experiencia en el sentido de «tener expe riencia». Se trata de un conocimiento fruto de la familiari dad con un tipo de cosas, que nos permite aplicarlo a lo concreto. La empeiria no nos ofrece el qué 0 el porqué, y por este motivo no se puede transmitir; solo se puede poner a otro en condiciones de adquirir esa misma expe: riencia, Es el tinico conocimiento que se comparte con los animales, aunque en estos tiltimos se manifiesta de una manera mas pobre. @ Tékhne, Es un grado de conocimiento mas elevado. Se tra- ta del arte en su sentido tradicional; es un saber hacer. £ Un ejemplo de lo explicado es el médico que conoce el arte : le curar. Por la experiencia cualquiera puede saber que una snfermedad se cura con un determinado farmaco. Sin em- argo, solo a un médico se le reconoce la autoridad de de- ectar los sintomas y sugerir los modos de curacién. Esto se jebe a su conocimiento de la generalidad de los casos de snfermos que han padecido esta misma enfermedad. i Fara isttles experiencia es un tp de conacmint que nse puede transit El arte es el primer paso en el conocimiento de lo universal, y por eso se puede ensefar; lo individual, por su parte, solo puede verse o mostrarse # Sophia. Hs el paso definitivo en el conocimiento de lo universal. Es la sabi duria, el saber de las cosas por sus primeros principios y sus primeras causas. Una vez conocidas estas causas, es posible la ciencia demostrativa, *wiphcpeembattis feieeDis tes tal como Arist6teles pretende. Pero precisamente los primeros principios no alge eet estado pueden ser demostrables, no se pueden derivar de nada; por eso, solo se lle- parable ga a ellos por la intuici6n, que en este caso no seré sensible, sino intelectual ® 1. Lo fllosofia oni Yempirisme: doctrna losofica que defen de que el origen y fundamento del cono Cimiento est en la experiencia sensibleLa intuicién intelectual de los primeros principios es obra del entendimien. ear AH Fee to 0 nous, Aristoteles distinguid dos formas diferentes de entendimiento: Elintelecto agente La cuestién de la individualidad del intelecto agente ha sido uno de ‘¢ Entendimiento paciente 0 en potencia. Fs el encargado de recibir la ilumi nacién de las imagenes de la fantasfa o imaginacion. ¢. Entendimiento agente o en acto. Es el acto intelectual innato que ilumina jos: ithcipalesitenas de discus Jas imagenes de la fantasfa, desmaterializandolas, de modo que sean aptas soe eeacnircnda doctiinn otis: para ser entendidas por el entendimiento paciente o posible, La abstraccién totélica. intelectual significa que el entendimiento es capaz de captar inmaterial (iestaekes aio: Guasel-entende mente las formas o esencias de las cosas. Para ello, ademas de la facultad etieeemate sabes aac intelectual —que esta en potencia respecto de las especies o formas inteligi pasible, sin. mezcla, Inmortal y bles—, debe existir en el hombre este entendimiento o intelecto agente. ‘eterno. Se abre por tanto aqui la posibilidad de ver en Aristoteles tuna defensa de la inmortalidad dl alma, como en su momento hizo Santo Tomas. Sin embargo, no quedé claro en qué grado Puesto que en toda clase de objetos, igual que en la totalidad de la naturaleza, exis te algo que es su materia, es decir algo que es potencialmente todos los individuos y Algo distinto que es su causa o su agente, con lo cual se hacen todas las cosas —ela cionadas ambas cosas como el arte y su materia—, estos dstintos elementos deben Aristoteles considera presente es- hallarse también presentes en el alma. La mente, en sentido pasivo, es tal porque viene teentendimiento agente en el ser a ser todas las cosas, pero la mente posee otro aspecto, seguin el cual hace ella todas | humano individual | fas cosas; es este una especie de estado positivo como la luz, pues la uz, en algiin sen Para algunos filésofos neoplat6- tido, hace actuales los colores que solo son potencials. La mente es, en este sentido, nicos, el entendimiento agente separable; no es pasiva ni esta mezclada con nada, puesto que es esencialmente una se identificaria con Dios 0 con al- actualidad, el agente en efecto, es siempre superior al paciente,y la causa originaria ‘guna de las sustancias separadas. s superior a la materia. El conocimiento actual es idéntico a su objeto. El conocimien: Recteens «cnn to potencial es en el individuo anterior temporalmente al conocimiento actual, pero asec dae | onsiderado en general no es temporalmente anterior. La mente no piensa intermiten. dria tir Seer be temente. Cuando esté separada,ellaes su propia verdad y nada mds, solamente esto Seek aiaecy a eee: es inmorta y eterno —pero no recordamos, porque mientras que la mente en este ser oa Sitar al tido no puede ser actualizada, la mente en su sentido pasivo es perecedera—, y sin es too piensa nada. Por iltimo, otras interpretacio- nes hablan de un entendimiento agente individualizado para ca- da ser humano. sores Detalme Losada © 046 dos tipos de entendimiento se recogen en este texto? En que se dife- rencian? © Explica el funcionamiento de todo el proceso del conocimiento desde que captamos una sensacién hasta que comprendemos el concepto universal. | ‘Mediate eer intletua ealeamosabstraciones es ec despaamos alas objets cncetosde todo nda, y dejames sll senda7 Etica y politica Para Arist6teles, las ciencias practicas, las que estan relacionadas con la con: ta humana, tienen una doble finalidad, segtin se considere al ser humano edad di individualmente o como parte de una soci ern |__ indi | conser ce Perera Lapotia 7.1. Etica aristotélica Arist6teles establecié que la ética se ocupa del cardcter humano, y el fin hacia el que se dirige la accién humana, es la felicidad. Una vida feliz. es aquella que, tras haberla vivido, quien lo ha hecho la considera exitosa y se siente por tanto, satisfecho y afortunado. Sin embargo, Aristételes no cree que la felicidad sea un estado, sino una actividad. Para lograr una vida feliz. es necesario realizar activi- dades que vayan en consonancia con la propia natura leza. Los setes humanos estamos dotados con una serie de facultades naturales, y es cultivando estas facultades como podemos lograr el éxito personal que conduce a la felick dad. Si descuidamos el desarrollo de esas facultades, 0 lo hacemos de un modo inadecuado, nos forjaremos un cardcter que, finalmente, nos hara sentir infelices. a facultad humana por excelencia, la que nos diferen: a del resto de setes naturales, es la capacidad de razonar. Por ello, un ser humano no puede alcanzar tna vida feliz si no le dedica atenci6n a la actividad racional. Pero el ser humano no es solo su raz6n. El alma humana tiene ademas tuna parte vegetativa y otra sensitiva. En ellas se encuentra la facultad del deseo, que puede obedecer o desobedecer ala raz6n. Arist6teles sostiene que la virtud ética consiste en el dominio y sometimiento del deseo a la raz6n. Este sometimiento no se logra de modo aislado en una sola acci6n; muy al contrario, para Arist6teles la virtud ¢s un habito, un modo de ser permanente que se alcanza tras la repeticién del mismo tipo de conducta una y otra vez. SeginAsttls vit tia consis en el dominio de rain sabre el deo, La conducta que lleva a la virtud y evita el vicio es siempre una conducta equilibrada, que evita los excesos. Sin embargo, no es posible proporcionar recetas universalmente vilidas sobre dénde se encuentra ese término medio {que nos hace virtuosos. En cada caso particular, cada ser humano individual deberé emplear su razén para descubrir qué conductas le encaminan al vicio y donde se encuentra el término medio, acorde con sus capacidades individua. les, que le acercan a la virtud. Es posible errar de muchos mo- dos [...] pero obrar rectamente solo es posible de un modo [...}. ¥ por tales razones, el exceso y el defecto son propios del vicio, mientras que el medio es propio de la virtud: se es ‘bueno de un tinico modo, pero ma- lo de diversas manera. ‘ara un socorrsta seria una cobardia salir corriendo a pedir ayuda cuando alguie .e ahoga en un rio. En su caso, lo correcto es lanzarse al rio e intentar rescatar quien se esté ahogando, Sin embargo, para alguien que nada con dificultad y n iene nociones de primeros auxilios, seria temerario lanzarse al rio e intentar resca: tar al que se ahoga. A diferencia del primero, para este ultimo, lo mas adecuado se- fa correr a pedir ayuda ® 1. Lo filosotia antigua Ansroress ca Ncémaco, Gredos (Adaptacion)El cardcter humano esté formado por muchas tendencias e impulsos que la raz6n debe moderar. En funcién del grado en que esas tendencias se manifies- ten, pueden existir unas conductas viciosas por exceso, otras por defecto y, finalmente, la virtud, que se encuentra en el justo medio entre ambas. perry are) errr) Le | ras Oa [eee [es a Al igual que Plat6n, Aristételes pensaba que la justicia es la virtud moral principal. Pero mientras que para Plat6n la justicia se alcanzaba solo al final, como consecuencia de poseer las otras virtudes, para Arist6teles la justicia resulta ser la virtud cuya posesién ayuda a encontrar ese equilibrio entre extre- ‘mos en el que se encuentran todas las otras virtudes. Para Arist6teles, ademés de las virtudes éticas existen otras que se alcanzan gracias al cultivo de la raz6n. Estas son las virtudes dianoéticas y son dos: ‘¢ La prudencia. Es el ejercicio comecto de la razén en su tarea de dirigir la vida humana, ayudando a determinar racionalmente la conducta virtuosa. La sabiduria. Es la virtud que se alcanza cuando se conocen las realidades que estén por encima del ser humano. Segtin Arist6teles, cuando se posee Ja sabidurfa se logra la maxima felicidad y se llega a rozar lo divino. 7.2. La politica La ética se ocupa del bien individual y la politica, del bien comin. Este tlt mo fue considerado por Aristételes como el mas hermoso y prioritario. Para el fildsofo, los seres humanos no son individuos aislados, pues el hom- bre es por naturaleza un animal social y necesita formar parte de una comu- nidad humana. La existencia misma del Estado no es fruto de un acuerdo que pudo no haberse suscrito, como defendian los sofistas; la naturaleza humana exige su existencia. Por tanto, sin un Estado que persiga el bien comtin, no habria individuos verdaderamente humanos que intenten lograr su propio bien individual. Para alcanzar el bien comin, el Estado puede asumir distintas formas, en funcién de la cantidad de gobernantes con que cuente y segiin el objetivo que persigan estos gobernantes. Combinando ambos criterios, Arist6teles distin- gui6 varias formas de gobierno. ear pion ard carers smo, afirmé que, consideradas en abstracto, las formas de gobierno prefe- ribles serfan la monarquia y la aristocracia. Pero, teniendo en cuenta que quienes han de gobemar son seres humanos concretos y conociendo su tendencia natural a orientar la accién hacia el beneficio personal, la forma de gobiemo preferible, por ser la que entrafia menos riesgo de pervertirse, es la democracia o polite. @: 7, Joven entra lc, de Pasa Verans(detalle) La ecn coeca depende dela ran, capt de models impulses ne med ete flexes ee, e halla awd. Qrctividades IE Elabora una ficha resumen con las principales ideas de Aristoteles sobre ética y politica. rist6teles y a époce helenistico