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EXMENES PAU
ALTERNATIVA 2
Texto:
Y, en fin, qu dir de este espritu, es decir, de m mismo, puesto que hasta ahora nada, sino espritu,
reconozco en m? Yo, que parezco concebir con tanta claridad y distincin este trozo de cera, acaso
no me conozco a m mismo, no slo con ms verdad y certeza, sino con mayores distincin y
claridad? Pues si juzgo que existe la cera porque la veo, con mucho ms evidencia se sigue, del hecho
de verla, que existo yo mismo. En efecto: pudiera ser que lo que yo veo no fuese cera, o que ni tan
siquiera tenga yo ojos para ver cosa alguna; pero lo que no puede ser es que, cuando veo o pienso que
veo (no hago distincin entre ambas cosas), ese yo, que tal piensa, no sea nada. Igualmente, si por
tocar la cera juzgo que existe, se seguir lo mismo, a saber, que existo yo; y si lo juzgo porque me
persuade de ello mi imaginacin, o por cualquier otra causa, resultar la misma conclusin. Y lo que
he notado aqu de la cera es lcito aplicarlo a todas las dems cosas que estn fuera de m...Pero es
que, adems, hay tantas otras cosas en el espritu mismo, tiles para conocer su naturaleza, que las
que, como stas, dependen del cuerpo, apenas si merecen ser nombradas
(Descartes, Meditaciones Metafsicas, Meditacin Segunda, 1642)
Cuestiones:
1.- Qu significado e importancia tienen para el mtodo cartesiano los trminos evidencia,
distinciny claridad , que aparecen en el texto? (2 puntos)
2. Qu es la extensin para Descartes? Qu criterios explcitos utiliza para demostrar su
existencia en este texto y qu dificultades provoca esta demostracin para el desarrollo de su Fsica?
(3 puntos)
3. Protgoras y Scrates: tica y Poltica (5 puntos)
Alternativa 2. Pruebas de Aptitud para el Acceso a la Universidad Junio 2001, LOGSE
Descartes (1596-1650), el fundador de la filosofa moderna, invent un mtodo que an puede usarse con provecho el
mtodo de la duda sistemtica. Decidi que no creera nada que no viese clara y distintamente que es verdadero. Cuanto
pudiera poner en duda, lo dudara hasta que viese una razn para no dudarlo. Aplicando este mtodo lleg gradualmente a
convencerse de que la nica existencia de la que poda estar completamente seguro era la suya propia. Imagin un demonio
engaoso que presentara a sus sentidos cosas irreales en una perpetua fantasmagora; podra ser muy improbable que tal
demonio existiera, pero con todo era posible, y por tanto era posible la duda con respecto a las cosas percibidas por los
sentidos.
Pero la duda con respecto a su propia existencia no era posible, pues si l no existiese, ningn demonio podra engaarlo. Si
dudaba, deba existir; si tena cualquier experiencia, deba existir. As su propia existencia era una certeza para l. Yo
pienso, luego yo soy, dijo (Cogito, ergo sum); y sobre la base de esta certeza se puso a trabajar para construir de nuevo el
mundo del conocimiento que su duda haba dejado en ruinas. Al inventar el mtodo de la duda, y al mostrar que las cosas
subjetivas son las ms ciertas, Descartes realiz un gran servicio a la filosofa, un servicio que lo hace an til a todos los
estudiosos de ella.
Pero es preciso proceder con cautela al usar la argumentacin de Descartes. Yo pienso, luego yo soy dice bastante ms de
lo que es estrictamente cierto. Pudiera parecer que estamos absolutamente seguros de ser hoy la misma persona que fuimos
ayer, y esto sin duda es verdadero en cierto sentido. Pero el Yo real es tan difcil de alcanzar como la mesa real*, y no parece
tener esa certeza absoluta y convincente que pertenece a las experiencias particulares. Cuando miro mi mesa y veo un cierto
color marrn, lo que es completamente cierto de inmediato no es Yo estoy viendo un color marrn, sino ms bien, Un
color marrn est siendo visto. Esto, ciertamente, implica algo (o alguien) que ve el color marrn; pero no implica de por s
esa persona ms o menos permanente a la que llamamos yo. Hasta donde alcanza la certeza inmediata, pudiera ser que el
algo que ve el color marrn fuese completamente momentneo, y que no fuese lo mismo que el algo que tiene alguna
experiencia diferente en el momento siguiente.
Bertrand Russell, Los problemas de la filosofa.
* Russell pone la mesa real como ejemplo de uno de los objetos del mundo externo sometidos a la duda
metdica.
CUESTIONES:
1. Explica el significado de las expresiones clara y distintamente y certeza inmediata. (2 puntos)
2. Explica el contenido del texto recogiendo los argumentos por los que Descartes llega a la conclusin de la
existencia del Yo (como ser pensante) y la crtica de Russell a la extraccin de esta conclusin a partir de dichos
argumentos. (3 puntos)
3. Amplia la referencia que se hace en el texto al mtodo de la duda sistemtica exponiendo las caractersticas
del mtodo de la duda, la valoracin que Descartes hace del conocimiento sensible y el proceso que sigui para
llegar a la certeza de la existencia del cogito. (3 puntos)
4. Haz un esquema, mapa conceptual o cuadro sinptico en que quede reflejada la estructura conceptual y
argumentativa del texto. (2 puntos)
UNIVERSIDAD DE OVIEDO
Vicerrectorado de Estudiantes y Movilidad
rea de Orientacin Universitaria
HISTORIA DE LA FILOSOFA
Alternativa 1:
EL FALIBILISMO Y LA DUDA SOCRTICA FRENTE A LA DUDA METDICA CARTESIANA
Cmo podemos admitir que nuestro conocimiento es humano -demasiado humano-, sin tener que admitir al mismo
tiempo que es mero capricho y arbitrariedad individuales?
[...] La solucin reside en comprender que todos nosotros podemos errar, y que con frecuencia erramos, individual y
colectivamente, pero que la idea misma del error y la falibilidad1 humanos supone otra idea, la de verdad objetiva: el patrn al
que puede que no logremos ajustarnos. As, la doctrina de la falibilidad no debe ser considerada parte de una epistemologa2
pesimista. Esta doctrina implica que podemos buscar la verdad, la verdad objetiva, aunque por lo comn podemos
equivocarnos por amplio margen. Tambin implica que, si respetamos la verdad, debemos aspirar a ella examinando
persistentemente nuestros errores: mediante la infatigable crtica racional y mediante la autocrtica.
Erasmo de Rotterdam intent revivir esa doctrina socrtica, la importante aunque modesta doctrina del Concete a ti
mismo y admite, por consiguiente, cun poco sabes! Pero dicha doctrina fue desplazada por la creencia en que la verdad es
manifiesta y por la nueva confianza ejemplificada y enseada de diversas maneras por Lutero, Bacon y Descartes.
Es importante comprender, a este respecto, la diferencia entre la duda cartesiana y la duda de Scrates, Erasmo o
Montaigne. Mientras que Scrates duda del conocimiento o sabidura humanos y se mantiene firme en el rechazo de toda
pretensin de conocimiento o sabidura, Descartes duda de todo, pero slo para llegar a la posesin de un conocimiento
absolutamente seguro, pues descubre que su duda universal lo conducira a dudar de la veracidad de Dios, lo cual es absurdo.
Despus de demostrar que la duda universal es absurda, concluye que podemos conocer con certeza, que podemos ser
sabios, distinguiendo, a la luz natural de la razn, entre ideas claras y distintas, cuya fuente es Dios, y todas las dems, cuya
fuente es nuestra propia imaginacin impura. La duda cartesiana, como vemos, es meramente un instrumento mayutico para
establecer un criterio de verdad, y junto con l, una manera de obtener conocimiento y sabidura indudables. Pero para el
Scrates de la Apologa, la sabidura consiste en la conciencia de nuestras limitaciones, en saber cun poco sabemos cada uno
de nosotros.
Fue esa doctrina de la esencial falibilidad humana la que revivieron Nicols de Cusa y Erasmo de Rotterdam [...] y fue
sobre la base de esa doctrina humanista [...] sobre la que Nicols, Erasmo, Montaigne, Locke y Voltaire, seguidos por John
Stuart Mill y Bertrand Russell, fundaron la doctrina de la tolerancia. Qu es la tolerancia? pregunta Voltaire en su
Diccionario Filosfico; y responde: Es una consecuencia necesaria de nuestra humanidad. Todos somos falibles y propensos
al error. Perdonmonos unos a otros nuestros desvaros. ste es el primer principio del derecho natural.
Karl Popper, Sobre la fuentes de conocimiento y la ignorancia, en Conjeturas y refutaciones.
1
Posibilidad de equivocarse.
2
Teora del conocimiento.
CUESTIONES:
1. Comente brevemente el significado de las expresiones verdad objetiva, duda cartesiana, ideas claras y distintas y
mayutico. (2 puntos)
2. Explique el contenido del texto, destacando el contraste que Popper traza entre los dos tipos de duda: la socrtica y la
cartesiana. (3 puntos)
3. Enmarque el contenido del texto (3 puntos); para ello ser suficiente optar por una de las tres frmulas siguientes:
?? relacionarlo con la mayutica socrtica;
?? relacionarlo con la duda metdica cartesiana; o
?? utilizar la frmula mixta de comparar y contrastar ambos tipos de duda.
4. Mediante un esquema, mapa conceptual, cuadro sinptico u otra frmula alternativa, ponga de manifiesto la estructura
conceptual y argumentativa del texto. (2 puntos)
UNIVERSIDAD DE OVIEDO
Alternativa 2:
DESCARTES: LA DUDA METDICA Y EL COGITO
[Descartes] comenz dejando de lado las cosas que pudiramos encontrar ligeramente dudosas
sobre la base de meros fundamentos ordinarios de sentido comn. Por ejemplo, tuvo presentes hechos tan
bien conocidos como que palos rectos pueden parecer torcidos en el agua o que las cosas pueden
parecerte de curiosos colores cuando tienes defectos de vista, etc. Pero quiso ir ms all de esos cotidianos
tipos de duda o fundamentos para la duda que se aplican a algunas de las cosas que percibimos. El
siguiente paso fue dudar de que en cualquier momento dado estuviese despierto o consciente de algo.
Concibi la siguiente idea. Frecuentemente haba soado en el pasado que estaba percibiendo cosas, y
cuando estaba soando haba pensado, igual que lo haca ahora, que estaba viendo personas o mesas o lo
que fuere, en torno suyo. Pero, naturalmente, se haba despertado y haba encontrado que todo era una
ilusin. Pues bien: cmo puede estar seguro en este instante de que no est soando? [...] Ahora bien,
ciertamente la duda basada en los sueos depende del conocimiento de algo. Depende del conocimiento
de que en el pasado te has despertado a veces y has encontrado que estabas soando; depende de la idea
de que a veces duermes, a veces te despiertas, a veces sueas, etc. Depende, pues, de conocer algo
acerca del mundo.
Pero entonces dio otro paso, a la duda ms extrema posible. Imagin un espritu maligno (el
demonio maligno, como a veces se lo llama en la literatura) cuyo nico propsito era engaarlo tanto como
pudiese. Entonces se plante la siguiente cuestin: supongamos que hubiera ese espritu, hay algo sobre
lo que no podra engaarme? [...] el demonio maligno puede engaarme como quiera, pero nunca puede
engaarme [..] hacindome creer que estoy pensando cuando no lo estoy haciendo. Si tengo un
pensamiento falso, an es un pensamiento; para tener un pensamiento engaoso, tengo que tener un
pensamiento, de modo que debe ser verdad que estoy pensando. Y de esto Descartes extrajo otra
conclusin, o al menos asoci eso con otra verdad, a saber, que l exista. Y as su primera certeza
fundamental fue Pienso, luego existo; o Cogito, ergo sum en la formulacin latina, a partir de la cual se la
llama a menudo simplemente el Cogito.
Bernard Williams, Descartes, en B. Magee, Los grandes filsofos.
CUESTIONES:
1. Explique brevemente el significado de los trminos percibir, conocimiento, pensamiento y certeza.
(2 puntos)
2. Desarrolle el contenido del texto siguiendo su estructura conceptual y argumentativa. (3 puntos)
3. Enmarque el contenido del pasaje en el contexto de la filosofa de Descartes. (3 puntos)
4. Presente la estructura conceptual y argumentativa del texto mediante un esquema, mapa conceptual u
otra frmula alternativa. (2 puntos)
Universidad de Oviedo
Pruebas de Acceso a la Universidad
Pg.2
FILOSOFA
Altenativa 1
DESCARTES: EL SUJETO PENSANTE
Pues bien, qu soy yo, ahora que supongo que haya alguien extremadamente poderoso y, si es
lcito decirlo as, maligno y astuto, que emplea todas sus fuerzas e industria en engaarme? Acaso puedo
estar seguro de poseer el ms mnimo de esos atributos que pertenecen a la naturaleza corprea? Me
paro a pensar en ello con atencin, paso revista una y otra vez, en mi espritu, a esas cosas y no hallo
ninguna de la que pueda decir que est en m... Pasemos, pues, a los atributos del alma y veamos si hay
alguno que est en m. Los primeros son nutrirme y andar; pero, si es cierto que no tengo cuerpo, es cierto
entonces tambin que no puede andar ni nutrirme. Un tercero es sentir: pero no puede uno sentir sin
cuerpo, aparte de que yo he credo sentir en sueos muchas cosas y, al despertar, me he dado cuenta de
que no las haba sentido realmente. Un cuarto es pensar: y aqu s hallo que el pensamiento es un atributo
que me pertenece, siendo el nico que no puede separarse de m. Yo soy, yo existo; eso es cierto, pero
cunto tiempo? Todo el tiempo que estoy pensando: pues quiz ocurriese que, si yo cesara de pensar,
cesara al mismo tiempo de existir. No admito ahora nada que no sea necesariamente verdadero; as pues,
hablando con precisin, no soy ms que una cosa que piensa, es decir, un espritu, un entendimiento o una
razn.
Descartes, Meditaciones metafsicas, Meditacin Segunda
CUESTIONES:
1. En el contexto de la filosofa de Descartes, explique brevemente el significado de los trminos alguien
extremadamente poderoso y maligno, atributos que pertenecen a la naturaleza corprea, atributos del
alma y pensamiento. (2 puntos)
2. Desarrolle el contenido del texto siguiendo su estructura conceptual y argumentativa. (3 puntos)
3. Enmarque el contenido del pasaje en el contexto de la epistemologa y la metafsica de Descartes. (3
puntos)
4. Presente la estructura conceptual y argumentativa del texto mediante un esquema, mapa conceptual u
otra frmula alternativa. (2 puntos)
Universidad de Oviedo
Pruebas de Acceso a la Universidad
Alternativa 2:
DESCARTES: LA DUDA METDICA Y EL COGITO
Ortega explica en un teatro madrileo la naturaleza de la duda metdica y del Cogito de Descartes
[...] Tal vez todo lo que me rodea, todo el mundo exterior en que vivo, es slo una vasta alucinacin. Al
menos, su contenido perceptible es igual en la percepcin normal y en la alucinante. Ahora bien, lo
caracterstico de la alucinacin es que su objeto no lo hay en verdad. Quin me asegura que la percepcin
normal no es tambin eso? De la alucinacin se diferencia slo porque es ms constante y su contenido
relativamente comn a los otros hombres y a m. Pero esto no permite quitar a la percepcin normal su
posible carcter alucinatorio; slo nos llevara a decir que, en efecto, la percepcin de lo real no es una
alucinacin cualquiera, sino una alucinacin constante y comunal es decir, mucho peor que la otra.
[...]
Qu queda entonces en el Universo? Qu hay entonces indubitable en el Universo? Cuando se duda
del mundo y aun de todo el Universo, qu es lo que queda? Queda...la duda el hecho de que dudo; si
dudo de que el mundo existe no puedo dudar de que dudo-: he aqu el lmite de todo posible dudar. [...]
Con este pensamiento ... inicia Descartes la filosofa moderna. [...]
[...] importa mucho que veamos difanamente qu privilegio tiene el hecho de la duda para que no
podamos dudar de ella, es decir, por qu de cosa tan gigantesca e importante como es el mundo exterior
podamos dudar y, en cambio, en esta menudencia de la duda misma venga a embotarse el dardo de la
duda. Cuando dudo yo no puedo dudar de la existencia de mi duda; es sta, pues, un dato radical, es una
incuestionable realidad del Universo. Pero por qu? De que exista realmente este teatro en que peroro
puedo dudar tal vez vivo ahora en una alucinacin. Acaso, en la muchachez somnipotente*, so una vez
que hablaba de filosofa en un teatro a un pblico madrileo, y ahora no s bien si aquel sueo se realiza en
este momento o si este momento es aquel sueo y soy ahora aquel soador. [....]
Puedo, pues, dudar de la realidad de este teatro, pero no de que dudo de ello; repito una vez ms: por
qu? La respuesta es la siguiente: dudar significa parecerme a m que algo es dudoso y problemtico.
Parecerme a mi algo y pensarlo son la misma cosa. La duda no es sino un pensamiento [...] el pensamiento
es la nica cosa del Universo cuya existencia no se puede negar, porque negar es pensar.
Ortega y Gasset, Qu es filosofa?, Leccin VII
*
CUESTIONES
1. Explique brevemente el significado de las expresiones percepcin, alucinacin constante y comunal,
indubitable y dato radical. (2 puntos)
2. Desarrolle el contenido del texto, indicando las principales partes de las que consta. (3 puntos)
3. Enmarque el contenido del pasaje situndolo en el contexto de la filosofa de Descartes. (3 puntos)
4. Mediante un esquema, diagrama, mapa conceptual, u otra frmula alternativa, ponga de manifiesto la
estructura conceptual y argumental del texto. (2 puntos)
Universidad de Oviedo
Pruebas de Acceso a la Universidad
Alternativa 2
CUESTIONES
1. Explique brevemente el significado de los trminos mundo real, demostracin, perfeccin
divina y existencia. (2 puntos)
2. Desarrolle el contenido del texto siguiendo su estructura conceptual y argumental. (3 puntos)
3. Enmarque el contenido del pasaje en el contexto de las doctrinas de Descartes, sealando las
funciones que Dios desempea en su filosofa. (3 puntos)
4. Presente la estructura conceptual y argumentativa del texto mediante un esquema, mapa conceptual,
diagrama de flujo u otra frmula alternativa. (2 puntos)
HISTORIA DE LA FILOSOFA
Alternativa 1
LA EXISTENCIA DE DIOS: EL ARGUMENTO ONTOLGICO DE DESCARTES
[Se podra objetar al argumento ontolgico que] aunque, en efecto, yo no pueda concebir un Dios sin
existencia, como tampoco una montaa sin valle, sin embargo, como de concebir una montaa con valle no
se sigue que haya montaa alguna en el mundo, parecera asimismo que de concebir a Dios dotado de
existencia no se sigue que haya Dios que exista, pues mi pensamiento no impone necesidad alguna a las
cosas; y as como me es posible imaginar un caballo con alas, aunque no haya ninguno que las tenga, del
mismo modo podra quiz atribuir existencia a Dios aunque no hubiera un Dios existente.
Sin embargo, no es as: precisamente bajo la apariencia de esa objecin es donde hay un sofisma
oculto. Pues del hecho de no poder concebir una montaa sin valle no se sigue que haya en el mundo
montaa ni valle alguno, sino slo que montaa y valle, hyalos o no, no pueden separase uno de otro; por el
contrario, del hecho de no poder concebir a Dios sin la existencia se sigue que la existencia es inseparable de
l y, por tanto, que verdaderamente existe. Y no se trata de que mi pensamiento pueda hacer que ello sea as,
ni de que imponga a las cosas necesidad alguna; sino que, al contrario, es la necesidad de la cosa misma a
saber, la existencia de Dios- la que determina a mi pensamiento para que piense eso. Pues yo no soy libre de
concebir un Dios sin existencia (es decir, un ser sumamente perfecto sin una perfeccin suma), como lo soy
de imaginar un caballo sin alas o con ellas.
Descartes, Meditaciones metafsicas, Meditacin Quinta
CUESTIONES
1. Explique brevemente el significado de los trminos argumento ontolgico, pensamiento,
sofisma y ser sumamente perfecto. (2 puntos)
2. Desarrolle el contenido del texto siguiendo su estructura conceptual y argumental. (3 puntos)
3. Enmarque el contenido del pasaje en el contexto de las doctrinas de Descartes, sealando las
funciones que Dios desempea en su filosofa. (3 puntos)
4. Presente la estructura conceptual y argumentativa del texto mediante un esquema, mapa conceptual,
diagrama de flujo u otra frmula alternativa. (2 puntos)
OPCIN B