Semiologa Resmenes y conceptos

Unidad 1
Semiologa y Semitica
Utilizamos el termino semiologa/semitica para designar a la ciencia
o conjunto de conocimientos que analizan y explican los signos y los
fenmenos comunicativos, los sentidos y las significaciones que se
producen en la sociedad a travs del acto de la semosis.
La semiosis es la dinmica concreta de los signos en un contexto social
y cultural determinado. En otras palabras, representa el acto
comunicativo, el signo puesto en funcionamiento y produciendo
significado.
Ferdinand de Saussure introdujo el trmino semiologa para
designar a la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno social.
Considera a la semiologa relacionada con la psicologa social y sus
procesos derivados, siempre dentro de los lmties de la lingstica. Por lo
tanto, podemos afirmar que la visin que tiene de la semiologa es ms
lingstica.
Charles Peirce es el que introdujo el trmino semitica, como un
campo cientfico basado en la lgica filosfica, cuyo objeto de estudio es
la semiosis. Su enfoque es ms general, para l todo est integrado en
el terreno de las relaciones comunicativas.
En 1969 se decidi unificar posiciones y se tom el trmino semitica. A
lo largo del tiempo han aparecido diferentes corrientes o generaciones
de la semitica, dividindose principalemente en tres etapas:

Semiticas de primera generacin: Su origen es en la dcada de

1950. Su enfoque es principalmnte lingstico y su principal objeto
de estudio es la arquitectura de un texto (por ejemplo, la
estructura de introduccin, nudo y desenlace). La semitica
adopta un punto de vista estructural. El lector es visto como un
decodificador, y el mensaje, una obra. El estructuralismo es un
mtodo de estudio que estudia y analiza las relaciones y la
interdependencia entre los objetos que forman una estructura (en
este corriente entonces que surge, por ejemplo, el anlisis
sintctico). El proceso de comunicacin es visto como un flujo
regular y lineal.

Semiticas de segunda generacin: Su origen es en la dcada de

1970. Surgen numerosas hiptesis ms pluralistas y se indagan
otros hechos no lingsticos. La postura estructuralista es
considerada demasiado esttica, y aparece la figura del lector.
Surge el concepto de contrato, que es una unin simblica entre el
autor del texto y el lector. Se estudia el proceso generativo del
texto y se lo considera como el lugar de intercambio y contrato,
como un objeto de fruicin (goce, placer). En sntesis, hay un claro
inters no slo en qu es un texto, sino tambin en cmo
comunica. Existen tres tendencias principales:
El deconstruccionismo: Propuesto por J. Derrida, que propone
poner el eje en el lector, y su capacidad para desintegrar y
reconstruir un texto.
La hermenutica: Propuesta principalmente por
H.G.Gadamer y P.Ricoeur, analia los factores que intervienen
en la interpretacin de los textos y los mensajes.
Las teoras del lector implcito: Propuesta entre otros por
J.Lotman, Iser, Booth y Chatman. Sostiene que el verdadero
lector de un texto no es el individuo concreto, sino una
instancia simblica que se activa en el interior del texto.
Semiticas de tercera generacin: Su origen es en la dcada de
1980. A diferencia de las anteriores generaciones, que se
interesaban en los actores, esta generacin pone el foco en el
contexto sobre el cual se sita el texto. Se abre la semitica a
otras disciplinas y se propone un nuevo enfoque o paradigma: el
interaccionismo. Esta postura sostiene que los textos y discursos
son construcciones sociales realizadas por mltiples actores. El
lector es considerado de ac en ms como un interlocutor, y el
texto es el que construye o gua al lector. Como vemos, emerge la
figura del contexto y se sale de cierto enfoque abstracto para
darle uno ms pragmtico a la comunicacin. En sntesis, adems
de analizar cmo se comunica un texto, se analizan la interaccin
de los actores mediticos en los contextos.

La semitica se divide en tres ramas o disciplinas:

La semntica: Estudia los signos y sus significados en la vida

social. Es considerada una rama emprica de la semitica, siendo
ms bien una disciplina descriptiva y tcnica de los significados de
un determinado lenguaje.

La pragmtica: Estudia la relacin de los signos con los

intrpretes, analizando las formas y estrategias concretas que
asumen las expresiones comunicativas. Contempla el contexto
sobre el cual se desarolla el acto comunicativo. Por ejemplo:
Encontramos un papel sobre el suelo que dice maana te espero
a las 22 en la esquina. Para entender el quin emite el mensaje,
qu da es maana y en qu esquina nos esperan, debemos
conocer el contexto del mensaje.
La sintctica: Estudia la relacin formal de los signos entre s. Se
interesa por los sitemas formales diseados para analizar los
lenguajes, que conocemos como gramticas.

Victorino Zecchetto dice que los signos nos permiten percibir la

realidad, interpretarla, dialogar y actuar, captando las cosas a travs de
los sentidos. El signo es un fenmeno social. Es algo que est en
lugar de otra cosa y que la designa, que constituye una interpretacin
de la realidad representada a travs de una imagen mental. Por eso se
dice que pensamos a travs de los signos. Un signo puede ser una foto,
una seal vial, un gesto para saludar, etc. Los signos tienen tres
caractersticas:
Tiene forma fsica (ej: un sonido).
Tiene que referirse a algo distinto de s mismo (ej: una imagen de
un paisaje).
Alguien debe reconocerlo como tal (yo capto el significado).
Existen dos enfoques principales del signo: el de Ferdinand de
Saussure y el de Charles Peirce.
Para Saussure el signo es una unidad lingstica que tiene dos caras:
El significante, que es la cara sensible y material. Puede ser
acstica sonidos de las palabras- o visual letras de la escritura.
El significado, es inmaterial, y corresponde a la idea o concepto
que se evoca en nuestra mente.
Saussure no percibe un tercer componente del signo, que otros autores
llaman referente es el objeto o fenmeno al cual hace referencia el
signo. Para l, la relacin entre significado y significante es puramente
arbitraria.

Para Pierce filsofo que sostiene un pesamiento pragmtico, y cree

que las acciones tienen como finalidad producir algn resultado
sensible-, en cambio, el signo es algo que representa alguna cosa para
alguien Se representa por un modelo tridico:
El representamen, es lo que funciona como signo equivalente al
significante. Por ejemplo: una palabra.
El interpretante, es la idea del representamen en la mente del
que percibe el signo equivalente al significado. El interpretante
puede ser inmediato, que corresponde el significado del signo, o
dinmico, que corresponde al efecto del interpretante en la
mente del sujeto.
El objeto, es la cosa o fenmeno al que hace referencia el signo.
El objeto puede ser inmediato, que es el captado en el interior del
signo, o dinmico, que es el captado por fuera del signo.

Pierce clasifica la realidad en tres categoras principales:

La primeridad, son las cualidades puras e indeterminadas no
atribuidas a algo en particular. Ej: la rojidad.
La secundidad, que es la toma de posesin de esa cualidad a
travs de la experiencia. Ej: el rojo de un objeto concreto.
La terceridad, es la ley o convencin que conecta dos fenmenos
entre s. Ej: este papel es rojo.
Se dice que el signo es una mentira semitica, porque est en lugar de
otra cosa y por eso es una mentira. El signo se origina en la situacin
de presencia-ausencia, es decir, est presente cuando est ausente el
elemento al cual se corresponde. Positivamente es significante y
negativamente es lo que falta y necesita ser reemplazado por el signo.
El signo es producido por un grupo social para expresar aspectos de su
vida. Constituye una unidad cultural que adquiere sentido al oponerse a
las dems unidades culturales, producindose ilimitadas
interpretaciones de signos inferidos por otros. Esto se llama semiosis
ilimitada. Estas unidaes culturales van evolucionando constantemente,
producto de la experiencia.

Las palabras, como dice Saussure, son arbitraria, y su relacin con los
objetos que representan se dan por una convencin social a excepcin
de los nombres propios, que sirven para designar exclusivamente a un
sujeto.
Segn Roman Jakobson, en un modelo de comunicacin distinguimos
a:

Emisor.
Los cdigos y las formas.
El canal por el que se transmite el mensaje.
El contenido del mensaje.
El referente u objeto.
El perceptor el receptor- y sus reacciones.

Jakobson distingui seis funciones de los signos y los lenguajes:

Conativa: Sirve para establecer contacto entre el emisor y el
receptor. Ej: Presten atencin (le dice la maestra a los chicos).
Ftica: Se centra en el canal y su funcin es asegurar el contacto y
la relacin con los dems. Tiene poca informacin y es altamente
redundante. Ej: si , claro, por supuesto.
Referencial: Sirve para designar objetos, hechos, fenmenos, etc.
Tiene que ver con los referentes del signo. Ej: los noticieros
televisivos, las crnicas de diarios.
Esttica: Se centra en la forma del lenguaje y su dimensin
potica, con un alto contenido simblico. Ej: obras de arte, poesa,
pintura.
Emotiva: Esta funcin desea provocar una reaccin emotiva en los
destinatarios. Ej: los insultos, las expresiones de amor.
Metalingstica: Su funcin es explicar otros cdigos y signos,
teniendo como referente el lenguaje mismo. Ej: diccionarios,
gramticas, textos sobre los lenguajes.
Karl Buhler plantea que en la comunicacin se dan tres elementos:
alguien que quiere comunicar algo a otro. Destaca tres funciones
principales del lenguaje:
Representar las cosas y los fenmenos (es la parte referencial del
signo).
Expresar nuestras percepciones, sentimiento y puntos de vista.
Esta funcin predomina en el lenguaje hablado.

 Comunicarse con los dems.

Destaca el carcter cultural de los signos y sostiene que por ms
esquemas tericos que se utilicen, se interpretan en el presente.
Los signos naturales no existen. Como se dijo antes, son fruto de una
actividad humana socializada por el cual se crean objetos, cosas y
fenmenos para designar otras cosas ausentes. (Se pone el ejemplo del
humo que sale cuando hay fuego, el cual si se utiliza para expresar
ciertos mensajes ah se transforma en un fenmeno cultural y adquiere
el sentido de signo).
Los signos pueden ser verbales y no verbales. Los signos verbales
son las palabras; esenciales en todas las sociedades entre otras cosas,
para expresar ideas que de otra manera no podran darse a conocer. Los
signos no verbales son el resto de los signos como las imgenes, los
signos fnicos, las notas musicales, los smbolos matemticos, etc. Los
signos tienen un ritmo cambiante y dinmico, existen aquellos que
tienen una larga duracin, y otros que son efmeros y rpidamente son
sepultados.
Saussure estableci, adems del modelo binario de significado y
significantes, las nociones de sintagma y paradigma, diacrona y
sincrona.
La sincrona se refiere a la simultaneidad de los signos en un espacio
determinado, mientras que la diacrona se refiere a la sucesin de los
signos a travs del tiempo. Ambos con conceptos complementarios, no
opuestos.
Un sintagma es una combinacin de signos en una cadena lineal, como
por ejemplo una oracin, un texto, etc tanto las palabras como las
oraciones son sintagmas, y su valor depende de los trminos anteriores
y siguientes. Por lo tanto, se dice que es una relacin de presencia los
signos estn presentes en esa estructura.
Un paradigma es el modelo terico que explica una estructura de
signos que puede ser una cadena sintagmtica. Por ejemplo, un
conjunto de poesas que siguen un esquema determinado un modelo de
rimas, etc. El sintagma sera el eje horizontal existe un orden en los
signos- y el paradigma el eje vertical que los integra modelo de
referencia, caractersticas en comn.
Los sintagmas y paradigmas se relacionan muy fuertemente, es decir, a
cada estructura sintagmtica por ejemplo, en una historieta las vietas,

los personajes, los dilogos- le corresponde un paradigma que puede

ser por ejemplo, el gnero policial.

Ferdinand de Saussure
Saussure centra su objeto de estudio en la lingstica. Saussure tiene
una forma de estudiar los fenmenos como elementos duales de caras
contrapuestas lengua vs. habla, significado vs. significante, sincrona
vs. diacrona, sintagma vs. paradigma, etc. Cree que los objetos no
son los que crean los punto de vista sino viceversa; a partir de
los puntos de vista se construyen los objetos. Es por esto, que un
mismo acontecimiento puede ser objeto de estudio de diversas
disciplina antropologa, sociologa, psicologa, etc. Por ejemplo, la

sociologa aplicada al cine tendr en cuenta, entre otras cosas, el

contexto socio-poltico de produccin del film; mientras que la psicologa
del cine pondr su atencin en el proceso creativo del autor y los
mecanismos subjetivos de aprehensin del espectador. En los dos casos,
el objeto-cine que se construye, es diferente.
El lenguaje es segn Saussure- una facultad que nos da la naturaleza, y
es multiforme est bajo dominio fsico, fisiolgico y psquico- y
heterclito algo irregular, extrao, difcil de clasificar. Pertenece tanto al
dominio individual como al social. Est compuesto por el habla y la
lengua. La lengua es el objeto de estudio de la lingstica.
Saussure construye el circuito de la palabra para explicar las diferencias
entre lengua y habla:

Cuando el emisor asocia un concepto a una imagen acstica son los

fonemas interconectados- es un fenmeno psquico. Luego, la
transmisin de esa imagen del cerebro a las cuerdas vocales para
producir el sonido es un fenmeno fisiolgico, y la propagacin de las
ondas sonoras desde la boca del emisor al odo del receptor es un
proceso fsico.
Saussure divide entonces este circuito de diversas maneras: parte
externa vs. parte interna, parte psquica vs. parte no psquica, parte
activa vs. parte pasiva, parte ejecutiva (ci) vs. parte receptiva (ic).

El habla entonces se produce en la parte ejecutiva lo que va del

centro de asociacin del emisor al odo del receptor-, mientras que la
lengua se produce en la parte receptiva lo que va del odo del
receptor a su centro de asociacin.
El habla es un acto individual y voluntario de cada sujeto, asociado a
la parte ejecutiva del circuito de la palabra es psicofsica.
La lengua es a la vez un producto social de la facultad del
lenguaje y un conjunto de convenciones necesarias adoptadas por el
cuerpo social para permitir el ejercicio de esa facultad en los individuos.
Es un producto porque es algo esttico, un resultado. Es social ya que
no est representada en su totalidad por un solo individuo, sino por el
conjunto de la sociedad. Es una facultad del lenguaje ya que
pertenece al mbito de las posibilidades mentales, y es un conjunto de
convenciones ya que es el resultado de cdigos aceptados
socialmente. Lejos de ser una expresin individual, es una construccin
social. El sujeto la registra en forma pasiva es un fenmeno
nicamente psquico- y le es heredada por la cultura a la que
pertenece. Adems, la lengua conforma un sistema de signos.
La lingstica tiene como estudio la lengua. La semiologa es la ciencia
que estudia la vida de los signos, y la lingstica forma parte de sta. El
signo lingstico est compuesto de dos partes: el concepto significadoy la imagen acstica significante.
Para Saussure el signo se rige por dos principios:
El primero de ellos sostiene que el signo tiene carcter arbitrario
esto distingue a la lengua de las dems instituciones-, ya que el
lazo entre significado y significante es arbitrario (por ejemplo, la
palabra sur, que hace referencia a un punto cardinal, podra estar
representada por cualquier otra secuencia de sonidos). El smbolo,
en cambio, sostiene cierta relacin entre significante y significado
(por ejemplo, el smbolo de la justicia, la balanza), por eso no debe
confundirse signo con smbolo. Se pueden hacer como objeciones
las onomatopeyas ejemplo: tic-tac- y las exclamaciones
ejemplo: ay!-, sin embargo su importancia es secundaria y su
origen simblico dudoso.
El segundo principio sostiene que el significante es lineal, ya que
se desenvuelve en la lnea del tiempo basta con pensar los

significantes acsticos o los representados por medio de la

escritura, que forman una cadena.
El signo presenta dos caractersticas que parecen contrapuestas:
inmutabilidad y mutabilidad. Por ms que parezca paradjico,
Saussure quiso reflejar que la lengua se transforma mutabilidad- sin
que los sujetos hablantes puedan transformarla de manera individual
-inmutabilidad. Se puede decir que la lengua es intangible, pero no
inalterable.
A pesar de ser arbitraria y libre, los signos de la lengua son impuestos a
la comunidad que los usa. Esto significa, que por ejemplo, el significante
sur hace referencia a un punto cardinal. Pero es ese, y no otro. La
inmutabilidad se da por determinados factores:
La arbitrariedad del signo: No hay motivo alguno para preferir
cierta relacin significado-significante en vez de otra (perro bien
podra nombrarse de otra forma, por ejemplo, pegro).
La multitud de signos necesarios para constituir cualquier lengua.
El sistema es demasiado complejo.
La resistencia de la inercia colectiva: La lengua es una institucin
usada permanentemente por las masas, y sufre la influencia de
todos a cada momento. Adems, nos es dada como herencia de
una poca anterior ya est fijada-, y la gente no suele ser lo
suficientemente consciente de esto. Esto constituye un factor de
conservacin, que hace que sea imposible una revolucin.
La mutabilidad significa la alteracin o desplazamiento de la relacin
entre significado y significante por ejemplo, el latn necare (matar) se
ha convertido en el espaol negar (anegar)- . Esto se da por la accin
de las fuerzas sociales a travs del habla sobre el tiempo, lo cual
demuestra el principio de continuidad.
Saussure sostiene que toda disciplina o ciencia debe estudiarse en dos
ejes: la simultaneidad y la evolucin. Por esto, sostiene que hay que
hacer una distincin entre la lingstica esttica o sincrnica que
estudia el aspecto esttico de la lengua- y la lingstica evolutiva o
diacrnica que estudia el aspecto evolutivo de la lengua. Estas dos
perspectivas son totalmente opuestas.

Ej: en el anglosajn se tena fot (pie) y su plural foti (pies), que por un
cambio fontico se hizo feti, y luego fet. Este fenmeno se replic a
otros trminos como top (diente).

La relacin entre un singular y un plural es estudiada por el enfoque

sincrnico (eje horizontal) en este caso, cmo aquellas palabras forman
su plural sustituyendo la o por la e-, y los hechos que provocaron el paso
de una forma a otra son estudiados por el enfoque diacrnico eje
vertical.
Sobre esto hace algunas consideraciones:
Los hechos diacrnicos no cambian el sistema, si no que el sistema
es inmutable, y slo sufren alteraciones ciertos elementos.
Un estado de la lengua tiene siempre carcter fortuito arbitrario-,
con lo cual se comprueba que los cambios no son
intencionados ej: da lo mismo que el plural de fot se hubiera
transformado en fet o en fut.
Los hechos sincrnicos siempre son significativos porque ponen en
relacin dos trminos simultneos ej: fot y fet. Sin embargo, en
los hechos diacrnicos no interesa ms que un trmino en este
caso, el plural, que es el que se modifica.
Los cambios o alteraciones que se produzcan en la lengua
diacrona- no tienen relacin ni con su estado anterior, ni con su
estado posterior -sincrona.
El habla opera sobre los estados de la lengua. El aspecto
sincrnico prevalece sobre el diacrnico, ya que para la masa
hablante es la nica y verdadera realidad.
El enfoque sincrnico tiene en cuenta una nica lengua y si es
necesario un dialecto o sub-dialecto-, mientras que el diacrnico
puede considerar trminos pertenecientes a diferentes lenguas.

 El habla es el principio de todos los hechos evolutivos. Las

innovaciones se inician mediante el habla en los individuos y luego
son adoptados por la comunidad
Saussure luego analiza si se pueden establecer leyes sincrnicas o
diacrnicas. Una ley debe cumplir dos aspectos: ser general se extiende
a todos los casos- e imperativa se impone. Los sucesos sincrnicos
son generales pero no imperativos, ya que no establecen una
obligacin para los hablantes sufren alteraciones con el tiempo. Los
hechos diacrnicos son imperativos porque se imponen en el tiempo,
pero no son generales -tienen carcter accidental y particular.

La colectividad es la que establece el valor lingstico de los trminos.

El valor es una cualidad que permite efectuar comparaciones entre los
trminos. La lengua es un sistema donde los trminos son solidarios, y el
valor de cada uno de ellos surge por su contraposicin. As, el valor de
todo trmino est determinado por todo lo que lo rodea. (Ej: en espaol
la palabra alquilar se usa indistintamente para tomar en alquiler o dar
en alquiler, mientras que en el alemn se emplean dos trminos
diferentes. Ac vemos que no hay una correspondencia de valores).
Los valores correspondientes a conceptos estn definidos no
positivamente por su contenido, si no negativamente por sus relaciones
con los dems trminos del sistema esto tambin vale para el aspecto
material del signo, es decir, la imagen acstica y sus diferencias con las
dems. As, vemos que arbitrario y diferencial son dos cualidades
correlativas de los signos, y que el medio de produccin es indiferente
no importa si escribimos las letras en blanco y negro, con pluma, tijeras,
etc.
Aunque significado y significante sean negativos y diferenciales, su
combinacin es un hecho positivo, ya que muchas veces la
alteracin del significante acarrea la alteracin del significado, o cuando
se confunde dos trminos por alteracin fontica las ideas tambin
tienden a confundirse.
Saussure distingue dos tipos de relaciones: sintagmticas y
asociativas. Las relaciones sintagmticas es cuando un nmero
determinado de elementos se alinean uno tras otro formando una serie
ordenada por ejemplo, los trminos contra-todos y contra-maestre, o

una oracin. Las relaciones asociativas se producen cuando hay una

asociacin mental de trminos, si nmero ni orden determinado. Pueden
ser de sentido ej: enseanza, aprendizaje, educacin, etc.- o de forma
ej: ensea, enseemos, enseanza.

Alejandra Vitale
En este captulo de su libro, Alejandra Vitale nos explica conceptos
centrales de la semitica de Peirce.
Explicacin sobre el signo, la semiosis, las categoras faneroscpicas y
sus tipos de signos (cualisigno, sinsigno, legisigno, cono, ndice,
smbolo, rema, dicente, argumento).
Peirce sostiene que hay diez clases de signos que surge de clasificar a
las tricotomas:
Cualisigno remtico icnico: Ej: un matiz del rojo que se usa para
dennotar al cardenal.
Sinsigno remtico icnico: Ej: un diagrama individual, como un
tringulo, que representa a la clase tringulo.
Sinsigno indicial remtico: Ej: un grito de Coche!.
Sinsigno indicial dicente: Ej: una veleta que indica la direccin del
viento.
Legisigno icnico remtico: Ej: un diagrama en general.
Ligisigno indicial remtico: Ej: un pronombre demostrativo este,
aquel, etc.
Legisigno dicente inicial: Ej: una veleta como algo general.
Smbolo remtico legisigno: Ej: la palabra perro.

 Smbolo dicente legisigno: Ej: una proposicin ordinaria.

Argumento simblico legisigno: Es la forma abstracta de un
razonamiento. Por ejemplo: Todo A es B, C es A, C es B.
La semiosis infinita no slo se refiere a los pensamientos, si no a las
cosas concretas. Para Peirce, las cosas existen ms all de las
interpretaciones de nuestra mente. Lo real es aquello que el consenso
de la comunidad considera verdadero, y determina un hbito de
conducta. Afirma que no hay nada que sea absolutamente incognoscible
imposible de conocer. El concepto de comunidad es muy idealista
comunidad homognea que tiene indefinidamente a la verdad-, sin tener
en cuenta las divisiones sociales e ideolgicas.
Para Peirce, todo conocimiento surge de un proceso de inferencia,
descartando as por ejemplo a la intuicin que es algo que no resulta
familiar y no nos exige ningn tipo de reflexin. Plantea tres tipos de
inferencia:
(Para dar un ejemplo: alguien ve sobre la mesa unas papas que son todas blancas. En
la habitacin hay muchas bolsas con papas, slo una de ellas contiene papas blancas)
REGLA: Todas las papas de esta bolsa son blancas.
CASO: Estas papas fueron sacadas de esta bolsa.
RESULTADO: Estas papas son blancas.

Abduccin: Corresponde a la categora de primeridad. Consiste en

elaborar una conjetura o hiptesis explicativa sin certezas- como
base de un razonamiento (en este caso, que las papas fueron
sacadas de la bolsa que contena papas blancas). La hiptesis se
corresponde con la iconicidad (en este caso, la cualidad de
blancura de las papas). RESULTADO REGLA CASO.
Induccin: Corresponde a la categora de segundidad. Establece
que es verdad de todo un conjunto lo que es verdad de un nmero
de casos (en este caso, que las papas fueron sacadas de la misma
bolsa, y son blancas, entonces todas las papas de esa bolsa son
blancas). Se corresponde con la indicialidad (en este caso, el
hecho de ser blancas es indicio que fueron sacadas de esa bolsa).
CASO RESULTADO - REGLA
Deduccin: Corresponde a la categora de terceridad. Se
corresponde con el smbolo porque se parte de una ley general (en
este caso, que todas las papas de esta bolsa son blancas, y las
papas fueron sacadas de esta bolsa). REGLA CASO RESULTADO.

Peirce se opone al predominio de la induccin en la generacin del

conocimiento. En cambio, plantea esta secuencia: primero, la abduccin,
donde se genera una hiptesis sin fuerza; segundo, la deduccin, donde
se extraen conclusiones de esa hiptesis; tercero, la induccin, que pone
a prueba esas consecuencias para verificar la hiptesis.
La teora de los signos de Peirce fue tomada por el post-estructuralismo,
a diferencia de la de Saussure que formaba parte del estructuralismo.
Los post-estructuralistas afirmaban que era imposible un tipo de
conocimiento sistemtico como los estructuralistas hacan al tomar la
lingstica como modelo y desarrollar gramticas para explicar la forma
y el significado de las obras literarias.
Derrida usa la teora de los signos de Peirce para sostener que en un
texto nada est fuera de l, que se produce una semiosis infinita y que
no existe un significado trascendental (de fondo) sino que hay un
nmero ilimitado de interpretaciones.
Esta postura es criticada por Humberto Eco, ya que sostiene que existe
un interpretante final que fija un lmite cuando se alcanza lo que se
interesa saber segn el universo de discurso donde vive el texto. Y que
una comunidad de intrpretes es quien mediante un acuerdo no
definitivo- fija el objeto del cual se ocupa el texto.