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Colonialidade, raa e mestiagem no ensasmo sobre a Amrica Latina no

sculo XX: pensando alternativas ao universalismo excludente
Coloniality, Race and Mestizaje in the Essayism on Latin America in the 20th
Century: Thinking Alternatives to the Exclusionary Universalism
Joo Gabriel da Silva Ascenso1
Resumo
O presente artigo busca realizar um mapeamento de parte da produo da teoria crtica
contempornea, na Amrica Latina, a respeito do carter eminentemente colonial da
construo do conhecimento no (e sobre o) continente. A partir da, analisam-se os
mecanismos polticos e epistemolgicos a partir dos quais esse tipo de conhecimento
eurocntrico se estruturou historicamente, destacando a construo do vocabulrio racial.
Investigo, em seguida, os antecedentes dessa denncia da vinculao do conhecimento
continental aos moldes europeus, recuperando o ensasmo mexicano do incio do sculo XX,
que pretende reinventar a ideia de raa a partir da positivao da mestiagem notadamente a
obra La raza csmica: misin de la raza iberoamericana (1926), de Jos Vasconcelos.
Finalizo com uma reflexo sobre a persistncia da colonialidade em parte dos mesmos
discursos que pretendiam super-la.
Palavras-chave: colonialidade; mestiagem; raa csmica.

Abstract
This article aims to undertake a mapping of part of the production of contemporary critical
theory, in Latin America, concerning the eminently colonial character of the construction of
the knowledge in (and about) the continent. From there on, I analyze the political and
epistemological mechanisms from which this Eurocentric kind of knowledge was historically
structured, emphasizing the construction of racial vocabulary. I investigate, then, the
background of this denouncement of the linking of the continental knowledge to the European
frames, recovering the Mexican essayism of the early 20th century, which wishes to reinvent
the idea of race through the positivation of the mestizaje notably Jos Vasconcelos essay
La raza csmica: misin de la raza iberoamericana (1926). I conclude with a reflection on
the persistence of coloniality in part of the same discourses that sought to overcome it.
Keywords: coloniality; mestizaje; cosmic race.

Artigo recebido em: 27/08/2014

Artigo aprovado para publicao em: 19/11/2014
1

Mestrando em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGHIS/UFRJ), instituio onde
tambm cursou a graduao. Foi um dos organizadores do livro Raa: trajetrias de um conceito histrias do
discurso racial na Amrica Latina, publicado em 2014 pela Editora Ponteio. Este trabalho foi realizado com o
auxlio da Bolsa Nota 10, concedida pela FAPERJ. E-mail: jgascenso@gmail.com.

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A crtica contempornea aos saberes coloniais

Durante todo o sculo XX, o gnero ensastico constituiu-se como um foco

privilegiado da produo intelectual do continente latino-americano. As questes, entretanto,
que nortearam a produo desses ensaios em diferentes momentos histricos mudaram
bastante ao longo desse perodo, evidenciando a entrada em cena de novas concepes de
sociedade, de novos grupos sociais, de novas demandas e da identificao de novos
problemas. Comecemos pelo final.
Superar uma epistemologia eurocntrica, monocultural e antiemancipacionista tem
sido a busca de inmeros focos da teoria crtica contempornea, notadamente nas reas das
Cincias Sociais e dos Estudos Culturais, bem como na produo ensastica que dialoga com
essas reas, desde as ltimas dcadas do sculo XX. Novas demandas, como o
multiculturalismo, e novos enfoques tericos, como a crtica ps-colonial, oferecem subsdio
para esse trabalho que, por sua diversidade, est longe de representar uma homogeneidade
epistemolgica.
Boa parte da produo acadmica e ensastica voltada nessa direo parte do
reconhecimento de que o conhecimento social historicamente desenvolvido sobre a Amrica
Latina foi formado no mbito de uma dimenso colonial. Isso corresponde a dizer que os termos a
partir dos quais esse continente foi construdo pela tradio europeia, desde o final do sculo
XV, se forjaram em meio a um processo maior dentro do qual se articulou a construo dos
Estados nacionais europeus e de estruturas coloniais de poder rapidamente internacionalizadas.
Entretanto, o conhecimento produzido sobre a Amrica Latina no representa um mero resultado
desses processos; pelo contrrio, foi sobretudo a partir do estabelecimento de uma srie de
relaes novas com a Amrica que se construiu essa forma de conhecimento colonial que,
retrospectivamente, a inventou.
Essa proposio h algum tempo j no uma novidade na rea das Cincias Humanas.
Ela foi formulada em meio recorrentemente referenciada crise de paradigmas que se abateu
sobre esse grande campo de conhecimento a partir das ltimas dcadas do sculo XX, com as
crticas ao seu estrito racionalismo cientfico, de um lado, e o fim da bipolaridade capitalismo x
socialismo em nvel internacional, do outro. Em meio a esse processo, avultaram-se as denncias
ao que Andrea Semprini chama de epistemologia monocultural. Segundo esse autor, a partir das

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reflexes que faz sobre John Searle, os aspectos principais dessa epistemologia seriam as
consideraes de que a realidade existe independentemente das representaes humanas; de que
a realidade existe independentemente da linguagem; de que a verdade uma questo de
preciso de representao; e, finalmente, de que o conhecimento objetivo (SEMPRINI, 1999,
p. 85-86).
Em meio ao questionamento desses paradigmas, uma gama gigantesca de propostas
surgiu, das primeiras reflexes sobre o carter lingustico da construo da realidade s
posteriores teorias ps-modernas ancoradas sobre a perspectiva de que a realidade no
alicerada sobre quaisquer bases materiais, sendo, portanto, inacessvel; do crescimento dos
estudos sobre a cultura, em oposio biologizao da humanidade, ao interesse pelos fenmenos
cognitivos; do diagnstico de que as grandes narrativas no do mais conta de explicar a
universalidade da realidade humana defesa de que ainda h dimenses concretas de poder e
dominao que, ao invs de estruturar as grandes narrativas, so, pelo contrrio, dissimuladas pela
pluralidade de narrativas contemporneas.
Essas proposies marcariam o que Semprini define como uma epistemologia
multiculutral. A mim, me parece difcil conceber que, de fato, essa gama de proposies muitas
vezes to divergentes possa constituir uma nova epistemologia estruturada. Os esforos para
tanto, de todo modo, so evidentes, e realmente caminham para uma valorizao do aspecto
mltiplo, e no totalizante, universal ou coerente, das culturas e das formas de saber dos diversos
grupos humanos. Da que possamos de fato falar, se no em epistemologia, ao menos em uma
sensibilidade multicultural, que vai muito alm das controvrsias polticas a partir das quais
costuma-se divulg-la (questes como aes afirmativas, cotas para grupos minoritrios ou defesa
de um vocabulrio politicamente correto, cujos extremos so frequentemente banalizados de
forma pejorativa).
Em meio a essa sensibilidade, a denncia da colonialidade da epistemologia
monocultural tem sido constante. Dentre os primeiros tericos das chamadas teorias pscoloniais, destacam-se os indianos do grupo dos Estudos Subalternos, dentre os quais Ranajit
Guha, Dipesh Chakrabarty e Gayatri Spivak, alm do palestino Edward Said. A proposta de
Chakrabarty de provincializar a Europa e, assim, problematizar o modelo europeu de
modernidade a partir do qual se concebeu, na maior parte das vezes, a transio capitalista dos

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pases perifricos, contesta justamente a elevao da Europa ao ttulo de modelo universal a ser
seguido por todas as sociedades.
Tal prerrogativa se revelou central para o grupo de pesquisadores que conformou um pscolonialismo latino-americano. esse grupo que formula boa parte das proposies a respeito da
construo de um conhecimento sobre a Amrica Latina como processo coexistente e
intimamente relacionado, em um sistema de retroalimentao, com a formao dos modernos
Estados nacionais europeus e suas formas de poder e de saber. Um dos primeiros intelectuais a
produzir reflexes nesse sentido foi o socilogo peruano Anbal Quijano, um dos precursores
desse grupo e cujas pesquisas balizaram a produo que tem sido realizada a esse respeito na
Amrica Latina em grande medida a partir de iniciativas da UNESCO que deram origem, por
exemplo, Unidade Regional de Cincias Sociais e Humanas para a Amrica Latina e o Caribe e
ao Conselho Latino-americano de Cincias Sociais (CLACSO).
Dentro da formulao de Quijano, a categoria principal a de colonialidade do poder.
Segundo o autor, a descoberta da Amrica para os europeus, em 1492, e a montagem dos
imprios ultramarinos foram elementos que condicionaram a noo de modernidade europeia, que
teria sido marcada por uma codificao das diferenas em classificaes raciais e pela articulao
de diferentes formas de trabalho em torno do capital e de um mercado mundial em formao
(QUIJANO, 2005). A explorao das diferentes formas de trabalho, dividido internacionalmente,
e o controle das formas de produo seriam coordenados por poderes centralizados, e a
distribuio desigual de reas centrais e perifricas no mbito de um sistema mundial seria marca
da colonialidade do poder. Por outro lado, esse processo de dominao material estaria respaldado
por um processo maior de dominao simblica, o eurocentrismo, como perspectiva hegemnica
de conhecimento, cujos dois principais mitos fundacionais seriam:
Um, a ideia-imagem da histria da civilizao humana como uma trajetria que parte de
um estado de natureza e culmina na Europa. E dois, outorgar sentido s diferenas entre
Europa e no-Europa como diferenas de natureza (racial) e no de histria do poder.
Ambos os mitos podem ser reconhecidos, inequivocamente, no fundamento do
evolucionismo e do dualismo, dois dos elementos nucleares do eurocentrismo.
(QUIJANO, 2005, p. 238)

Evolucionismo em uma perspectiva que encara a humanidade como uma totalidade que
tem seu incio em um estado de natureza selvagem correspondente, muitas vezes, condio
indgena e o seu pice na estruturao da racionalidade europeia, civilizada, capitalista-liberal.

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Dualismo na elaborao de categorias binrias que decorrem desse evolucionismo, utilizadas com
fins ideolgicos: pr-capital-capital, no europeu-europeu, primitivo-civilizado, tradicionalmoderno etc. (QUIJANO, 2005, p. 250). Dessa forma, a uma colonialidade do poder
corresponde uma colonialidade do saber, a partir do momento em que essas estruturas de
conhecimento tornam-se hegemnicas e empregadas tanto nas reas centrais quanto nas
perifricas.
Tal proposio bem apresentada no trabalho Colonialidade do poder, eurocentrismo e
Amrica Latina, publicado por Quijano na coletnea A colonialidade do saber: eurocentrismo e
cincias sociais, perspectivas latino-americanas, organizada pelo socilogo venezuelano Edgardo
Lander. Nesse trabalho, entretanto, a interpretao de Quijano tem uma srie de problemas
propriamente histricos: as generalizaes que constri tendem a essencializar a Europa como
continente homogneo e os grupos que a compem como grupos que, apesar de seus conflitos de
classe, apresentam coerncias estruturais em sua organizao. Alm disso, a ideia de
modernidade no historicizada e, concebida de modo a envolver todo o mundo ocidental e,
posteriormente, virtualmente todo o mundo , cobre desde o perodo das Grandes Navegaes at
a consolidao do capitalismo-liberal como um nico grande momento histrico. Finalmente, a
caracterizao das relaes de dominao centro-periferia exacerba conceituaes hoje muito
desgastadas, como as que atribuem uma solidariedade natural entre as elites coloniais e as
metrpoles europeias e as que negam o carter de negociao e as redes de interesses atravs das
quais essas relaes, necessariamente desiguais, se constituram. Vrios grupos, dentre os quais o
Antigo Regime nos Trpicos (ART), sediado na Universidade Federal do Rio de Janeiro, vm
contestando de forma incisiva e consistente essas proposies.2
Interessam-me, entretanto, sobretudo o conceito de colonialidade do poder e seu par
correlato, colonialidade do saber, como modelos explicativos que pretendem demonstrar o
contedo simblico de dominao sobre o qual se pautou uma determinada epistemologia
europeia que se tornou hegemnica atravs dos diversos colonialismos que o mundo verificou,
especialmente a partir dos sculos XVIII-XIX, mas cujas origens remetem, sem dvida, aos
sculos XV-XVI. Convm, no obstante, salientar a necessidade de se reverem as lgicas de mera
imposio de autoridade e de aculturao dos povos nativos, sustentadas por Quijano no artigo
mencionado, atravs das ideias de negociao e de ressignificao simblica.
2

Para mais detalhes sobre as pesquisas do Antigo Regime nos Trpicos (ART), ver BICALHO et al., 2001.

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Diversos autores que se apropriaram das ideias de Quijano, de todo modo, relativizaram as
generalizaes do autor peruano e adicionaram novas camadas sua definio de um saber
colonial hegemnico. Para Edgardo Lander, por exemplo, h um processo de naturalizao e
universalizao da sociedade liberal verificado no pensamento social ocidental nos ltimos
sculos, sendo essa forma histria especfica de sociedade concebida como um modelo geral
abstrato e ao qual no seria possvel oferecer alternativas, dada a sua inevitabilidade. o que
Lander chama de sua eficcia neutralizadora. Para ele, essa eficcia se deve no apenas s
relaes coloniais/imperiais de poder, mas a processos subjetivos intimamente relacionados a elas,
dentre os quais as mltiplas separaes, ou parties, do mundo real, empreendidas pelo Ocidente.
Essas parties comearam por separar Deus e homem, chegando at corpo e mente e
razo e mundo. A essas contnuas separaes epistemolgicas corresponderiam outras que
legitimam a oposio entre o homem ocidental europeu e o Outro potencialmente, todo o
mundo no europeu. Se um seria o palco da realizao da mente e da razo, o outro seria o espao
do mundano, do sensual do brbaro, enfim.

Com o incio do colonialismo na Amrica inicia-se no apenas a organizao

colonial do mundo mas simultaneamente a constituio colonial dos saberes,
das linguagens, da memria [...] e do imaginrio [...]. D-se incio ao longo
processo que culminar nos sculos XVIII e XIX e no qual, pela primeira vez,
se organiza a totalidade do espao e do tempo todas as culturas, povos e
territrios do planeta, presentes e passados numa grande narrativa universal.
Nessa narrativa, a Europa ou sempre foi simultaneamente o centro
geogrfico e a culminao do movimento temporal. [...] Com os cronistas
espanhis d-se incio massiva formao discursiva de construo da
Europa/Ocidente e o outro, do europeu e o ndio, do lugar privilegiado do lugar
de enunciao associado ao poder imperial [...]. (LANDER, 2005, p. 26)

Voltamos ao ponto do que Semprini chama de epistemologia monocultural. A experincia

europeia s ganha o seu alcance mundial porque essa prpria experincia europeia concebida
como universal, como a nica forma efetiva de cultura e civilizao, qual os outros no
chegaram por estarem situados em um tempo anterior na escala evolutiva e/ou por terem
impedimentos contingenciais e possivelmente definitivos, como a inferioridade racial.
Essa universalidade, portanto, ao pretender abarcar toda a humanidade a partir da
experincia europeia e ao negar a possibilidade de civilizao a diversos grupos brbaros,
configura-se como radicalmente excludente. Nesse sentido, Lander menciona um estudo de

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Bartolom Clavero sobre o liberalismo clssico e o pensamento constitucional, em que este

constata que tal formulao especfica do pensamento ocidental vulgariza a ideia de
universalidade justamente para neg-la a todos os grupos que tenham formas de direito diferentes
do liberal, sustentado na propriedade privada individual. Aos povos que carecem dessa
organizao social, faculta-se, em nome da liberdade, a expropriao e a explorao de suas terras
que, de outro modo, permaneceriam improdutivas e a dominao de suas sociedades,
consideradas incapazes de se organizar sob qualquer forma de direito poltico.
Esse universalismo excludente uma chave de leitura fundamental para compreendermos
at mesmo a produo intelectual do continente latino-americano. Isso porque esses paradigmas
de conhecimento se tornaram hegemnicos em tudo aquilo que, a partir das formulaes de
Immanuel Wallerstein, chamou-se de sistema mundo, e que, agregando-se as consideraes de
Quijano, transformou-se em sistema mundo moderno/colonial. Ou seja, mesmo as reas
perifricas desse sistema teriam incorporado as definies desses paradigmas para
compreenderem-se a si mesmas, em um processo ntimo de comparao ao cenrio europeu:

To profundamente arraigadas esto esta noo do moderno, o padro cultural

ocidental e sua sequncia histrica como o normal ou universal, que este
imaginrio conseguiu constranger uma alta proporo das lutas sociais e dos
debates poltico-intelectuais do continente [latino-americano]. Estas noes da
experincia ocidental como o moderno num sentido universal com o qual
necessrio comparar outras experincias permanecem como pressupostos
implcitos, mesmo em autores que expressamente se propem compreenso da
especificidade histrico-cultural deste continente. (LANDER, 2005, p. 37)

Lander se refere, na declarao acima, a autores contemporneos seus, como Nstor

Garca Canclini, a quem menciona explicitamente. Entretanto, a abrangncia dessa constatao
muito maior. Se, por um lado, os cnones do moderno pensamento europeu, ao defender a
existncia de uma humanidade unificada, legitimam a excluso dos grupos que no se ajustam aos
seus padres de universalidade, por outro, muitos intelectuais latino-americanos, desde o sculo
XIX, buscam afirmar as especificidades do continente latino-americano a partir de postulados
eurocntricos. Nesses casos frequente, como ser discutido mais frente, buscar-se positivar a
diversidade populacional marcante da Amrica Latina por meio da afirmao da lgica da
mestiagem e de uma pretenso de democratizao continental, mas faz-se isso pretendendo uma

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homogeneizao de corte eurocentrado e uma afirmao de instituies polticas, jurdicas e

governamentais de base liberal.
Isso porque um dos principais mecanismos de naturalizao da sociedade capitalista,
liberal e moderno-colonial europeia foi sua cientificizao e objetivao a partir das Filosofias e
Cincias Sociais. Tais formas de conhecimento partem do pressuposto da existncia de um
metarrelato universal que leva a todas as culturas e a todos os povos do primitivo e tradicional at
o moderno e de que, pelo carter universal da experincia histria europeia, as formas do
conhecimento desenvolvidas para a compreenso dessa sociedade [so as] nicas vlidas,
objetivas e universais de conhecimento (LANDER, 2005, p. 34). Frente ao desvio foco
privilegiado do estudo dos cientistas sociais as nicas respostas possveis seriam o
aniquilamento ou a imposio da civilizao.
nesse sentido que o filsofo colombiano Santiago Castro-Gmez define a modernidade
como uma mquina geradora de alteridades que, em nome da razo e do humanismo, exclui de
seu imaginrio a hibridez, a multiplicidade, a ambiguidade e a contingncia das formas de vida
concretas (CASTRO-GMEZ, 2005, p. 169). Castro-Gmez defende que

No difcil ver como o aparelho conceitual com o qual nascem as cincias

sociais nos sculos XVII e XVIII se sustenta por um imaginrio colonial de
carter ideolgico. Conceitos binrios tais como barbrie e civilizao, tradio
e modernidade, comunidade e sociedade, mito e cincia, infncia e maturidade,
solidariedade orgnica e solidariedade mecnica, pobreza e desenvolvimento,
entre tantos outros, permearam completamente os modelos analticos das
cincias sociais. (CASTRO-GMEZ, 2005, p. 179)

Esse processo configura o que poderamos chamar de oposio assimtrica, se

quisermos utilizar a terminologia proposta por Reinhart Koselleck. Tal oposio se manifesta nos
conceitos antitticos assimtricos que ela articula (KOSELLECK, 2006). Entende-se que os
conceitos antitticos assimtricos configuram dois grupos sociais que se opem de maneira
desigual, um grupo ocupando discursivamente um status superior ao do outro. Mais do que isso,
um grupo criado de maneira generalizante em oposio ao seu par assimtrico, existindo
somente em funo de sua posio desigual em relao a ele.
O vocabulrio colonial na Amrica Latina est repleto de oposies assimtricas
oposies que tm origem, em grande medida, no tipo de compreenso da realidade social que
Castro-Gmez busca descrever. Com a introduo do conceito de raa no vocabulrio poltico

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local, esse termo se torna tambm um difusor de oposies assimtricas, atravs da vulgarizao
de expresses como raa pura/raa impura, ou raa evoluda/raa primitiva. Do ponto de vista dos
produtores desses conceitos, trata-se de delegar s outras raas as caractersticas contrrias
nossa raa, o que configura um processo de inveno do outro.
O conceito de raa um dos modelos explicativos mais recorrentes na anlise que a
intelectualidade latino-americana faz a respeito de suas sociedades, na virada do sculo XIX para
o XX. Uma parcela significativa da produo ensastica continental no apenas se utiliza dele
como busca avaliar a pertinncia de seu uso ou os temos a partir dos quais ele ou no possvel.
Diversos ensaios importantssimos discutiram a realidade latino-americana a partir da reflexo
sobre a designao racial, de Nuestra Amrica, do cubano Jos Mart, a Pueblo enfermo, do
boliviano Alcides Arguedas, de Eurindia, do argentino Ricardo Rojas, a Casa-grande & senzala,
de Gilberto Freyre.
Meu interesse, a partir de agora, discutir de que modo determinada ensastica busca
compreender a raa a partir de novos parmetros, no incio do sculo XX, notadamente no
Mxico. Para tanto, me detenho especificamente na obra La raza csmica: misin de la raza
iberoamericana, do importante filsofo e homem pblico mexicano Jos Vasconcelos, e nas
interpretaes a respeito da figura da Malinche, um dos smbolos mais controversos da identidade
mexicana. Minha intenso analisar de que forma se tenta construir um modelo de identidade em
que a raa no atua como produtora de assimetrias, mas como um elemento de unificao
nacional, atravs da lgica da mestiagem. Nesses casos, evidencia-se um desejo mais ou menos
explcito de fazer frente a uma interpretao do Mxico (e da Amrica Latina, de modo geral) a
partir de um referencial exclusivamente europeu.
O mestio como autctone: pensando a Malinche e a raa csmica

A partir das primeiras dcadas do sculo XX, verificou-se na Amrica Latina uma srie de
tentativas de desafiar a condenao racial atravs de bases pretensamente autctones: atravs,
sobretudo, de um questionamento do tipo de conhecimento eurocentrado com que se
convencionara interpretar o conjunto das relaes histricas latino-americanas. Percebemos, nesse
perodo, uma srie de propostas de ressignificao do conceito de raa, articuladas a
deslocamentos na significao social do processo de mestiagem e a movimentos de valorizao

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dos elementos no europeus. Em grande medida, esse percurso teve como importante bandeira a
positivao da imagem do mestio, que deixava de ser enxergado como elemento degenerado (ou
em vias de branqueamento) para ser percebido como elemento positivo na construo
identitria. Os autores que protagonizaram essa mudana reivindicavam uma identidade de carter
mais cosmopolita, projetando sua expectativa no na recuperao de uma origem racial pura, mas
na construo de uma raa mestia que se realizaria no futuro.
Ao mesmo tempo, outras categorias analticas voltadas para o estudo das sociedades
ganharam espao, tais como as de cultura e de etnicidade (sobretudo a partir da antropologia
cultural de Franz Boas). Em alguns momentos, o conceito de raa foi substitudo por esses outros
termos, mas, geralmente, as noes de raa, de cultura e de etnicidade se misturaram e se
ressignificaram, por meio, por exemplo, de uma troca do carter biolgico da raa pela sua
acepo cultural.
No Mxico, tal conjunto de processos reinventou a origem indgena e mestia de sua
populao. A mistura racial havia-se tornado, para grande parte da intelectualidade mexicana de
incios do sculo XX, o grande elemento que garantiria, por um lado, sua especificidade histrica
e seu valor distintivo em meio s outras naes do mundo, e por outro, a superao de uma
diversidade populacional concebida como problema, rumo a uma homogeneizao da populao.
Essa nfase cresceu ainda mais depois do perodo de conflitos que marcou a dcada de 1910, com
os eventos da chamada Revoluo Mexicana.
Um bom exemplo dessa modificao na forma de se conceber a mestiagem passa pelas
representaes da emblemtica figura da Malinche, indgena escravizada oferecida a Hernn
Corts ocasio dos primeiros contatos entre espanhis e mexicas. Tendo-se tornado amante de
Corts, a Malinche desempenhou um papel fundamental na conquista espanhola, como tradutora
do castelhano, do nhuatl (idioma falado pelos mexicas) e da lngua maia, todas as quais
dominava.
So conhecidas e controversas as representaes da Malinche na tradio mexicana.
Considerada desleal aos indgenas, por ter servido fielmente a Corts, a Malinche vista por
muitos como a traidora da nao mexicana. Octavio Paz, em seu clebre ensaio O labirinto da
solido (1984, p. 62-82), lembra-nos do componente de humilhao que vem da associao da
figura da Malinche violncia da agresso sexual de um invasor estrangeiro. Para Todorov,

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entretanto, a Malinche representa o ideal de mistura (cultural, ideolgica) entre os grupos

espanhis e indgenas na formao de algo novo e distante de uma idealizao de pureza:

Os mexicanos ps-independncia geralmente desprezaram e acusaram a

Malinche, que se tornou a encarnao da traio dos valores autctones, da
submisso servil cultura e ao poder europeus. [...] Quanto a mim, vejo-a
sob outra luz: ela , para comear, o primeiro exemplo, e por isso mesmo o
smbolo, da mestiagem das culturas [...]. A Malinche glorifica a mistura em
detrimento da pureza (asteca ou espanhola) e o papel de intermedirio. Ela
no se submete simplesmente ao outro [...], adota a ideologia do outro e a
utiliza para compreender melhor sua prpria cultura. (TODOROV, 1991, p.
98)

poca da Revoluo Mexicana, entretanto, como destaca Rodrigo Labriola, cada vez
mais frequente a representao da Malinche, menos como negociadora de culturas, e mais como
um corpo sexualizado, representante da mistura entre espanhis e indgenas na formao do povo
mexicano. Enfatiza-se, portanto, seu carter de me, papel que de fato ocupou como progenitora
de um filho ilegtimo de Corts, Martn, posteriormente legitimado por bula papal, e de uma filha,
Mara, do fidalgo com quem futuramente se casou, Juan Jaramillo dois dos primeiros
mestios do Mxico. A esse respeito, emblemtico o mural de Jos Clemente Orozco Corts y
la Malinche, de 1926, em que a Malinche encarna um significado positivo de sexualidade
poltica e quase revolucionria. Segundo Labriola,

a Malinche nua dos muralistas acrescenta ao feminino [...] uma sexualidade

voluptuosa e poderosa, denotada na carnalidade lbrica dos seios, do quadril e
das coxas. [...] Quem tem adquirido agora uma gestualidade significativa o
prprio Corts, ao proteger o ventre dela. Mas este Corts um personagem
muito diferente daquele dos sculos anteriores, e aqui onde se manifesta a
ideologia vanguardista dos muralistas mexicanos. Hiertico, de rasgos clssicos,
como cinzelado em mrmore, Corts antes uma esttua do Ocidente do que
um conquistador de carne e ossos. Sua nudez acentua a prosopopeia, tornando-o
tambm uma alegoria das foras antropolgicas da cultura europeia, capaz de se
reinventar e abandonar o modelo da civilizao oitocentista e burguesa, em prol
de uma descoberta e proteo do Outro, em cuja matriz se gerar uma nova
sociedade misturada. Aqui, Corts uma espcie de Zeus inseminado a
Malinche [...]. Assim, a representao vanguardista da Malinche traz de novo
tona uma discursividade mestia; entretanto, isso no ocorre a partir da
intelectualizao da Malinche, mas atravs da sua sexualidade revolucionria.
(LABRIOLA, 2010)

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Um bom representante (talvez o maior expoente) do vulto que ganharam os processos de

ressignificao da mestiagem no Mxico dos anos 1920 encontra-se na importante figura de Jos
Vasconcelos Caldern. Seu famoso ensaio La raza csmica: misin de la raza iberoamericana
(1925) apontado pela crtica como um divisor de guas da valorizao da mestiagem em nvel
continental, com a promessa de que, atravs da fuso das raas branca (europeia), amarela
(asitica), vermelha (indgena) e negra (africana), dar-se-ia a fundao de uma raa csmica na
Amrica Latina. Essa raa csmica, para Vasconcelos, explicitamente metafsica, espiritual,
chegando o autor a alegar um rompimento com o pensamento cientfico do sculo XIX e a
reivindicar os enunciados msticos da teosofia,3 na defesa, por exemplo, de que os ndios
americanos seriam herdeiros do antigo continente da Atlntida.
Esse rompimento pode ser interpretado como uma tentativa de libertao do carter
colonial e eurocntrico de que o cientificismo estava impregnado estabelecendo escalas
evolutivas e de civilizao entre as raas. Jos Vasconcelos alega querer produzir uma nova forma
de conhecimento, de base autctone e que resista aos interesses imperialistas da tradio
intelectual europeia:

Nosotros nos hemos educado bajo la influencia humillante de una filosofa

ideada por nuestros enemigos, si se quiere de una manera sincera, pero con
el propsito de exaltar sus propios fines y anular los nuestros. De esta suerte
nosotros mismos hemos llegado a creer en la inferioridad del mestizo, en la
irredencin del indio, en la condenacin del negro, en la decadencia
irreparable del oriental. [] pero ahora que se inicia una nueva fase de la
Historia, se hace necesario reconstituir nuestra ideologa y organizar
conforme a una nueva doctrina tnica toda nuestra vida continental.
Comencemos entonces haciendo vida propia y ciencia propia. Si no se
liberta primero el espritu, jams lograremos redimir la materia.
(VASCONCELOS, 2010, p. 29-30)

Muito j foi dito sobre o potencial inovador e mesmo revolucionrio das formulaes
de Jos Vasconcelos, tanto na ruptura terica que propunha quanto na mudana social que
advogava, e para a qual contribua o fato de que, alm de filsofo e educador, o autor foi
secretrio de educao pblica do Mxico entre 1921 e 1924, tornando-se uma de suas
personalidades mais influentes e mais reivindicadas no sculo XX.
3

A Teosofia consiste em um corpo de conhecimentos que pretende sintetizar religio, filosofia e cincia. No mundo
moderno, surgiu com grande fora a partir de fins do sculo XIX, atravs do nome, que se tornaria referncia, da russa
Helena Blavatsky.

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Seu trabalho envolveu uma vasta campanha de alfabetizao nas reas rurais, a criao
dos corpos de maestros misioneros que atuavam nas reas mais isoladas do pas, bem como a
fundao massiva de escolas e de bibliotecas e a distribuio de livros por todo o Mxico
(obras de autores mexicanos, mas tambm os clssicos da literatura europeia). Alm disso,
Vasconcelos promoveu inmeros festivais de dana e msica, incentivou a literatura nacional
e financiou largamente os pintores muralistas, concedendo as paredes de importantes prdios
pblicos para as suas criaes dentre os quais, os da prpria Secretaria de Educao Pblica.
Em todas essas manifestaes, habitava certo resgate da ancestralidade indgena do Mxico
atravs daquilo que, nesse indgena, pudesse contribuir para a figura do mestio, verdadeiro
heri ptrio consagrado no bojo da revoluo e concebido, por Vasconcelos, como o caminho
para a cosmificao da humanidade.

Persistncia da colonialidade: a crtica contempornea construo do Mxico mestio

Voltamos aqui, de algum modo, discusso com a qual iniciamos este trabalho.
possvel que, a partir do que foi exposto, identifique-se certa convergncia entre os postulados da
atual crtica ps-colonial e as ideias do ensasmo mexicano das primeiras dcadas do sculo XX,
notadamente La raza csmica, de Jos Vasconcelos. Entretanto, por mais que esse ensasmo
esteja eivando de uma retrica de denncia do colonialismo, h que se retomar a advertncia de
Edgardo Lander de que o imaginrio colonial conseguiu se imbricar mesmo em autores que se
predispunham a analisar as especificidades socioculturais do continente, chegando com facilidade
s polticas pblicas de um Estado que se pretendia popular e revolucionrio, como era o caso do
Estado mexicano a partir dos anos 1920.
Nas ltimas dcadas, tem-se verificado uma srie de contestaes ao modelo de
indigenismo que se convencionou associar a uma ideologia da mestiagem, adotado
oficialmente pelo Mxico desde a dcada de 1920. Em artigo intitulado Mxico: o racismo
mestio, Alicia Castellanos Guerrero, Jorge Gmez Izquierdo e Francisco Pineda afirmam
que a ideologia da mestiagem ocultou o racismo em relao aos Outros internos e
externos (GUERRERO et al., 2008, p. 251). Em relao aos outros externos, destacam a
perseguio levada a cabo contra imigrantes chineses e seus descendentes nos anos 1920, que

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levou criao de leis segregacionistas e resultou, muitas vezes, em violncia aberta. Em

relao aos outros internos, afirmam que, terminada a guerra civil que assolou o pas at 1920,

o Estado ir impondo a hegemonia do discurso e as polticas

assimilacionistas a fim de institucionalizar a dissoluo das culturas
indgenas e continuar com sua tutoria com a nova legislao indigenista. Os
indgenas aparecem no debate parlamentar quando se criam as instituies
indigenistas do Estado, inexoravelmente associadas a uma nao homognea
e ao domnio dos povos. (GUERRERO et al., 2008, p. 265)

Indo na mesma direo, Antonio Carlos Amador Gil afirma:

As polticas pblicas implementadas combinaram [...] uma tolerncia racial

com um frreo exclusivismo cultural. [...] A discriminao cultural passou a
ter uma dimenso pblica respaldada e institucionalizada em polticas
governamentais e iniciativas legais. Isto pode ser visto nos grupos
camponeses e populares mestios que no adotaram risca o modelo cultural
das elites mexicanas e que, por isso, passaram a ser tratados como cidados
de segunda classe e sem direito ao acesso s vantagens usufrudas pelos
mestios totalmente adaptados ao modelo ocidental. Foi implementada,
portanto, uma poltica homogeneizadora e unificadora, e o Estado adotou
polticas pblicas com este objetivo. (GIL, 2011, p. 342)

A denncia pblica contempornea dessas prticas ganhou muita fora com os

diversos movimentos indgenas que vm se firmando, sobretudo a partir das ltimas dcadas
do sculo XX, e reivindicando o reconhecimento do carter eminentemente indgena (e no
mestio) do Mxico. Ao mesmo tempo, tais grupos afirmam politicamente seu desejo e sua
luta no sentido de manterem suas tradies e suas formas prprias de pertencimento
identitrio e de produo da sua sobrevivncia material. Um dos principais grupos que agem
nesse sentido , sem dvida, o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN), que desde
a dcada de 1990 vem reinventando as bases da afirmao da identidade indgena no Mxico,
a partir da insurgncia que levou formao de regies autnomas no estado de Chiapas:

Apesar de valorizarem os aspectos de suas etnias indgenas, ao contrrio de

diversos movimentos nacionalistas europeus e asiticos, o movimento
zapatista no Mxico nunca apregoou um separatismo maia, ou seja, a
formao de uma nao que se assentasse numa base tnica. Os ndios
raramente apelam sua qualidade de Maias. Os zapatistas querem-se
resolutamente mexicanos, indgenas mexicanos. A questo indgena para
eles uma questo nacional central, concebida numa perspectiva de integrao

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que no seja a assimilao. O movimento se destaca por procurar combinar o
comunitrio e o nacional, o indgena e o mexicano. O movimento reivindica
um pluralismo tnico que se daria a partir da afirmao do carter
multicultural da nao. (GIL, 2013, p. 377)

Movimentos como o Zapatismo representam a materialidade de uma forma de se

conceber a identidade mexicana que diverge do que foi construdo com as polticas de Estado
a partir dos anos 1920. Sua legitimao terica parte de uma busca de conhecer o mundo
atravs

da

rejeio

da

mesma

epistemologia

eurocntrica,

monocultural

antiemancipacionista a que fiz referncia no incio deste artigo, atravs da demanda do

multiculturalismo e da afirmao dos povos originrios como grupos autnomos igualmente
mexicanos e indgenas.
Percebemos o questionamento do carter de ruptura das proposies dos intelectuais
considerados indigenistas na dcada de 1920, no Mxico Jos Vasconcelos, por exemplo,
que ao cosmificar a raa alegava construir um modelo de conhecimento que partisse da
realidade latino-americana, fazendo cincia prpria. Entre os expoentes dessa crtica
encontra-se um dos patronos dos Native American Studies (estudos dos povos originrios
americanos) nos Estados Unidos: Jack D. Forbes. Descendente de indgenas das etnias
Powhatan-Renap e Delaware-Lenape, Forbes foi cofundador do Movimiento NativoAmericano, que reivindicava aos povos de todo o continente americano o reconhecimento de
suas razes indgenas.
Forbes compreende a identidade dos grupos descendentes de povos originrios de
maneira bastante diferente daquela defendida em produes ensasticas como La raza
csmica. Em seu livro Aztecas del Norte: the Chicanos of Aztln, o autor rene um amplo
corpo de estudos e ensaios; um desses ensaios tem o significativo nome de The Mestizo
Concept: a Product of European Imperialism (O conceito de mestio: um produto do
imperialismo europeu). Nele, Forbes defende que afirmar uma identidade mestia na
Amrica (continente chamado por ele de Anishinabe-waki) deixar de lado suas razes
claramente indgenas (Anishinabe), ignorar que os prprios ndios (Anishinabeg) que so
os seus ancestrais e que constituem a sua populao de maneira geral. Os termos derivados da
palavra Anishinabe, com que o autor busca explicar o continente, servem para caracteriz-lo a
partir de um vocabulrio de origem indgena, evidenciando sua filiao identitria.

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De acordo com o argumento de Forbes, praticamente todos os povos categorizados

como mestios vivem em zonas onde o imperialismo europeu esteve ativo nos ltimos sculos
(Pacfico Sul, Filipinas, Hong Kong, Vietn, ndia, frica do Sul e Anishinabe-waki
Amrica , por exemplo). Em contrapartida, todos os povos do mundo (os europeus,
inclusive) teriam uma origem marcada pela mistura biolgica, tnica e cultural entre diversos
grupos. O que teria feito com que os agentes do imperialismo no fossem chamados por eles
mesmos (e nem pelos acadmicos das Cincias Sociais) de mestios, ao contrrio daqueles
que teriam sofrido a violncia imperial? Para Forbes, isso faz parte de uma estratgia de
colonialismo estruturada a partir da lgica dividir para dominar, manter dividido e
controlar.
Ou seja, criou-se um sistema racista de castas, baseado na ideia da mestiagem, que
ranqueou essas castas de modo que os grupos misturados no fossem jamais considerados
inteiramente

europeus,

mas

situando-os,

ainda

assim,

acima

daqueles

grupos

tradicionalmente Anishinabe o que levaria a um processo macio de renegao da origem

Anishinabe e formao de um corpo de Anishinabeg proletarizados, includos de forma
subalterna na sociedade do estrangeiro europeu. Mesmo assim, apesar das estratgias
imperialistas, os grupos chamados de mestios por toda a Anishinabe-waki teriam uma
notvel continuidade, na maior parte dos casos, com sua origem Anishinabe, de modo que
cham-los de mestios seria no s eticamente questionvel, como historicamente incorreto.
Para Forbes, a ideia de mestiagem pressupe um sentimento de confuso no pertencimento
identitrio que no seria verificado, a no ser em casos excepcionais, nessas populaes. Por
isso, seria necessrio fortalecer uma identidade de massa que perpassasse todo o continente e
aliasse s identidades nacionais locais uma identidade Anishinabe. Identidade que traduzisse a
sua vinculao aos grupos especficos que, em particular, teriam marcado a histria e a
formao tnica de cada regio.
por isso que Forbes critica o movimento da intelligentsia mexicana de se afirmar
enquanto mestia. Para ele, ao contrrio do que o indigenismo mexicano dos anos 1920
pregava, afirmar-se mestio no reivindicar a ancestralidade indgena, mas dissimul-la:

ser um mestio tirar o corpo fora [to cop-out]. aceitar a ideologia

colonialista-racista do espanhol. cair passivo frente ao sistema europeu de
classificao racial ao invs de lutar pela liberao psicolgica. negar a

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histria do seu prprio povo a fim de ter um relacionamento masoquista e
obsceno com os invasores e conquistadores. (FORBES, 1973, p. 202)4

Sua proposta epistemolgica, portanto, funda-se no questionamento da afirmao

social da identidade mestia e na proposio de que, para alcanar um lugar de fala
verdadeiramente autctone e ps-colonial, deveramos seguir em outra direo: Ao invs de
inventar colees de indivduos sem-casta [os mestios], deveramos concentrar nossa
ateno na histria dos povos reais tribos, aldeias, grupos [bands], cidades, regies e
naes (FORBES, 1973, p. 188).5
Jack D. Forbes nega o conceito de mestiagem tanto como categoria nativa entre os
povos latino-americanos categoria que deveria ser substituda por outras, como as derivadas
do termo Anishinabe, filiadas origem tnica e luta poltica e social de afirmao dessas
populaes quanto como categoria analtica da realidade continental, devido ao fato de sua
formulao e disseminao estarem atreladas a uma lgica imperialista e colonial. Alm
disso, como o autor afirma, se todos os povos apresentam uma origem plural e diversa na
conformao de suas populaes, no h rendimento analtico em se utilizar o conceito de
mestiagem ele se torna um mero reprodutor de estigmas e vises preconceituosas.
Em meio a essas denncias, que perpassam tanto a investigao das polticas pblicas
voltadas para o problema indgena e campesino na Amrica Latina quanto as ideias dos
intelectuais que conceberam, de diferentes formas, identidades mestias para o continente,
cabe perguntar qual o lugar dessa sensibilidade multicultural na nossa produo de
conhecimento. Afirma-se a inadequao de uma ideologia da mestiagem ancorada em
prerrogativas ao mesmo tempo universalistas e excludentes, e de fato no muito difcil
perceber a efetiva materialidade das reflexes sobre a colonialidade do poder e do saber. Mas
como escapar disso?
Como vimos, a percepo dessa relao desigual e legitimadora de estratgias de
dominao, dentro da produo de saberes sobre a Amrica Latina, no exatamente uma
novidade. No entanto, comum que se busque escapar dela atravs da perpetuao de
4

No original: to be a mestizo is to cop-out. It is to accept the Spaniards colonialist-racist ideology. It is to fall

supine before the Europeans racial grading system instead of struggling for psychological liberation. It is to
deny ones own peoples history in order to have a masochistic, obscene relationship with the invaders and
conquerors.
5
No original: Instead of inventing collections of no-caste individuals, we should concentrate our attention upon
the history of real peoples tribes, villages, bands, towns, regions and nations.

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concepes e de estratgias de base fundamentalmente eurocntrica e colonial. Ou seja,

perfeitamente possvel que se elabore, em nome da alegada afirmao de um grupo
minoritrio, um discurso carregado de preconceitos, ou que se busque denunciar uma
formulao eurocntrica com argumentos destilados, em larga medida, do eurocentrismo.
Nesse sentido, o caso de Jos Vasconcelos emblemtico: sua raa csmica universal, ao
pretender homogeneizar toda a humanidade em torno da figura do mestio, exclui a
possibilidade de se reivindicar qualquer outro tipo de identidade, o que, se a considerarmos
em dilogo com a poltica indigenista criada no Mxico nos anos 1920, revela um contedo
muito menos emancipatrio do que aquele que era pretendido pelo prprio Vasconcelos.
No minha inteno, evidentemente, denunciar em Vasconcelos ou em qualquer
outro autor desse perodo a falta de considerao de uma crtica que no estava posta quando
de sua produo. A ideia completamente diferente: trata-se de buscar investigar em que
medida o argumento colonial permeou mesmo os discursos que buscavam mais enfaticamente
conceber uma modernidade nacional pelo prisma da emancipao poltica e cultural (no caso
de Vasconcelos, emancipao espiritual tambm).
Por outro lado, como afirma Boaventura de Sousa Santos, no por reconhecermos os
problemas da epistemologia moderna/colonial que temos de neg-la inteiramente. Ela pode
oferecer, tambm, mecanismos que sirvam ao empoderamento dos mesmos grupos que
marginaliza. Finalizo minha reflexo, dessa forma, com uma citao desse autor, que nos
provoca a empreender um caminho que saia das (necessrias!) denncias de eurocentrismo e
v em direo a propostas de efetivas alternativas epistemolgicas. Talvez seja necessrio
reconhecer, em ns mesmos, que a herana epistemolgica europeia da nossa formao
muito mais um elemento com o qual temos que aprender a nos relacionar do que um problema
que tenhamos de extirpar em nome de todo o prejuzo histrico que ele legitimou at porque
essa suposta extirpao, em todos os casos, reflete mais essencialismos, mais generalizaes e
mais preconceitos.

O [...] desafio consiste em determinar em que medida a cultura e a filosofia

poltica eurocntricas so hoje indispensveis para reinventar a emancipao
social. E, na medida que o so, necessrio saber se tal indispensabilidade
pode ir de par com a constatao da sua inadequao e, portanto, com a
busca de articulao com culturas e filosofias polticas no ocidentais. Tratase, pois, de saber em que medida alguns dos elementos da cultura poltica
europeia so hoje patrimnio cultural e poltico mundial. Exemplifiquemos

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com alguns desses elementos: direitos humanos, secularismo, cidadania,
Estado, sociedade civil, esfera pblica, igualdade perante a lei, o indivduo, a
distino entre o pblico e o privado, democracia, justia social,
racionalidade cientfica, soberania popular. Estes conceitos foram
proclamados em teorias e muitas vezes negados na prtica e, com o
colonialismo, foram aplicados para destruir culturas polticas alternativas.
Mas a verdade que tambm foram usados para resistir contra o
colonialismo e outras formas de opresso. Acresce que, mesmo no Norte,
estes conceitos tm sido submetidos a trabalho crtico e h deles hoje
formulaes muito contrastantes, umas mais excludentes e eurocntricas que
outras, formulaes hegemnicas e contra-hegemnicas, sendo estas ltimas
frequentemente parte integrante de projetos emancipatrios, ps-coloniais ou
anti-capitalistas originrios do Sul. Podero estes conceitos ser substitudos
por outros no ocidentais, com proveito para as lutas emancipatrias?
(SANTOS, 2004, p. 35-36)

Avaliar em que casos a resposta a essa pergunta afirmativa e em que casos negativa
, talvez, um dos maiores desafios epistemolgicos e polticos da nossa poca.

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