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(1207-1273)
Rumi naci en Balk (lo que se conoce hoy como el norte de Afganistn), hijo de un gran
maestro sufi de la poca, Baha Veled. Fue criado dentro del mundo mstico desde muy
pequeo: debi compenetrarse con la lectura del Corn, su interpretacin y exgesis
(interpretacin crtica), la jurisprudencia Islmica y los hadith (los dichos y actos del
profeta Mahoma), los que lleg a manejar a la perfeccin. A la edad de 10 aos debi
emigrar, debido a que el pueblo Mongol estaba invadiendo cruelmente esa zona. l y su
familia emprendieron un largo viaje, pasando por La Meca y Damasco, arribando
finalmente luego de 12 aos al estado de Anatolia (Turqua); durante el viaje, Rumi
conoci a muchos y notables maestros del sufismo. Luego de la muerte de su padre en
1231, se convirti en su sucesor y tuvo diversos ilustres e iluminados maestros, que
fueron sus tutores y guas. Pero no fue hasta su encuentro con el gran maestro Shams i
Tabriz, que Rumi despert al mximo de su potencial. Shams es un espejo para Rumi, y
en su compaa Jelaluddin Rumi hace realidad la verdad de su ser.
Su amistad con Shams durar por aos, al igual que su devocin por l, hasta que
Shams desaparece abrupta y misteriosamente de su vida, probablemente asesinado entre
ardides y celos por parte de los discpulos de Mevlana que vean en Shams un rival que
los alejaba de su Maestro. Mientras est cerca de Shams, Rumi, recita embriagado e
inspirado por esta amistad en que compara a Shams con el maestro perfecto. Son pues,
sus discpulos o amigos los que transcriben sus recitaciones y as ser el caso de todas
sus obras. Aos ms tarde, Husamedin Chelebi -seguidor y amigo de Mevlana- se
ofrecer para transcribir el Masnavi, que es una de las obras principales y ms extensas
de Rumi. En ella observamos un Rumi menos exttico, pero ms profundo; all nos
comprueba que el camino de la iluminacin es un camino en que el buscador no puede
detenerse, dado que su Meta es la Verdad, es Dios -y Dios no puede ser conocido en su
totalidad-.
Su tercera obra es pstuma, Fiji ma Fiji, y es la recopilacin por parte de sus discpulos
de las transcripciones de sus discursos.
Tal vez la mayor dificultad para aquel que se inicie en sus textos, radique en la libertad
que posee Rumi en su recitacin. El se inspiraba y comenzaba en poesa o a travs de
discursos con un tema, intercalaba historias sobre otro tema a veces, y volva al punto
inicial luego. Pero es seguro que quien abra su corazn a Rumi y sobrepase esa
dificultad, comprender en mayor profundidad el msticismo Islmico (Sufismo).
Debo sospechar
de lo que quiero.
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No te vayas a dormir
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Los hombres nunca dirigen sus alabanzas sino al Ser considerado digno,
Poemas de amor
Afuera, la helada noche del desierto;
dentro, esta otra noche, clida y acogedora.
Deja que el paisaje se cubra de spera corteza;
aqu dentro tenemos un plcido jardn.
La Tierra ha estallado, aldeas y ciudades;
queda slo un globo calcinado y arrasado.
Las noticias que nos llegan
estn llenas de pesar por el futuro,
pero la verdadera noticia es
que aqu dentro no hay noticias.
El poema de Mevlana Jalaludin Rumi es hermoso. Sus palabras son siempre
hermosas. Es uno de los poetas ms importantes y es tambin un mstico. Es una rara
combinacin. Hay millones de poetas en el mundo y slo unos pocos msticos, pero un
hombre que es ambos, es muy difcil de encontrar. Rumi es una rara flor. Fue tan gran
poeta como mstico. Por eso su poesa no es solamente poesa, no es slo una bonita
combinacin de palabras. Encierra un tremendo significado y apunta hacia la verdad
suprema. No es un entretenimiento; es Iluminacin.
l dice,
Afuera, la helada noche del desierto;
dentro, esta otra noche, clida y acogedora.
Afuera no es el espacio en el que debes estar. Afuera, eres un extranjero; dentro ests
en casa. Afuera, est la helada noche del desierto. Dentro, es clido, dulce y acogedor.
Pero pocos son lo suficientemente afortunados para ir de afuera hacia dentro. Se han
olvidado completamente de que tienen un hogar dentro de s; lo buscan en donde no
est. Durante toda su vida lo buscan, pero siempre en el exterior; nunca se detienen a
mirar dentro.
Qu puedo hacer, oh musulmanes?, pues no me reconozoo a mi mismo.
No soy cristiano, ni judo, ni mago, ni musulmn.
No soy del Este, ni del Oeste, ni de la tierra, ni del mar.
No soy de la mina de la Naturaleza, ni de los cielos giratorios.
No soy de la tierra, ni del agua, ni del aire, ni del fuego.
No soy del empreo, ni del polvo, ni de la existencia, ni de la entidad.
No soy de India, ni de China, ni de Bulgaria, ni de Grecia.
No soy del reino de Irak, ni del pas de Jurasn.
No soy de este mundo, ni del prximo, ni del Paraso, ni del Infierno.
No soy de Adn, ni de Eva, ni del Edn, ni Rizwn.
Mi lugar es el sin-lugar, mi seal es la sin-seal.
No tengo cuerpo ni alma, pues pertenezco al alma del Amado.
He desechado la dualidad, he visto que los dos mundos son uno;
Uno busco, Uno conozco, Uno veo, Uno llamo.
Estoy embriagado con la copa del Amor, los dos mundos han desaparecido de mi vida;
no tengo otra cosa que hacer ms que el jolgorio y la jarana".
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Un Momento de Felicidad
A Travs de la Eternidad
El Amor es Insensato
Soy escultor, Moldeo la Forma
La Pasin Hace Nueva a la Vieja Medicina
Un momento de felicidad,
t y yo sentados en la varanda,
aparentemente dos, pero uno en alma, t y yo.
sentimos el Agua de Vida que fluye aqu,
t y yo, con la belleza del jardn
y el canto de las aves.
Las estrellas nos mirarn,
y les mostraremos
lo que es ser una fina luna creciente.
T y yo fuera de nosotros mismos, estaremos juntos,
indiferentes a conjeturas intiles, t y yo.
Los papagayos del paraso harn el azcar crujir
mientras remos juntos t yo.
de una forma en este mundo,
y de otra en una dulce tierra sin tiempo.
Kulliyat-e Shams, 2114
{
A travs de la eternidad
La Belleza descubre Su forma exquisita
En la soledad de la nada;
coloca un espejo ante Su Rostro
y contempla Su propia belleza.
l es el conocedor y lo conocido,
el observador y lo observado;
ningn ojo excepto el Suyo
ha observado este Universo.
Cada cualidad Suya encuentra una expresin:
la Eternidad se vuelve el verde campo de Tiempo y Espacio;
Amor, el jardn que da la vida, el jardn de este mundo.
Toda rama, hoja y fruto
revela un aspecto de su perfeccin:
los cipreses insinan Su majestad,
las rosas dan nuevas de Su belleza.
quien la vierte,
y quien la bebe.
Los tres se vuelven uno
cuando tu talismn est hecho aicos.
Esa unidad no la puedes conocer
por medio de la razn.
Mathnawi II, 716-718
{
El intelectual est siempre lucindose,
el amante, siempre perdindose.
El intelectual se escapa.
Por miedo a ahogarse;
todo el asunto del amor
es ahogarse en el mar.
Los intelectuales planean su reposo;
los amantes se avergenzan de descansar.
El amante siempre est solo.
Aun si est rodeado de personas;
como el agua y el aceite, l permanece separado.
El hombre que se toma la molestia
de dar consejos a un amante,
no consigue nada. Es burlado por la pasin.
El amor es como el almizcle. Atrae la atencin.
El amor es un rbol, y los amantes, su sombra.
Divan-i Shams, 21
{
Toda una vida sin Amor no cuenta
el Amor es el Agua de Vida
bbela con el alma y el corazn!
Divan-i-Shams 11909
{
Anoche, me dejaste y dormiste
tu propio sueo profundo. Esta noche
te das vueltas y vueltas. Digo,
"T y yo estaremos juntos hasta
que se desintegre el universo".
Murmuras cosas que pensabas
cuando estabas ebrio.
como el del otro mstico y poetas de Sufi de la literatura persa, est esencialmente sobre
el concepto de Tawheed (unidad) y unin con su querido (la raz principal) de las
cuales/quin a distancia te han cortado y se han cado, y su deseo para reunirse. La
importancia de Rumi supera las fronteras nacionales y tnicas. Los locutores de la
lengua persa en Irn, Afganistn y Tajikistan lo ven como uno de sus poetas clsicos
ms significativos y con la mayor influencia en muchos poetas clasicos. l tambin ha
tenido una gran influencia en la literatura turca a travs de los siglos. Su poesa forma la
base de la msica iran y afgana clsica. Las interpretaciones clsicas contemporneas
de su poesa son hechas por Muhammad Reza Shajarian (Irn), Shahram Nazeri (Irn),
Davood Azad (Irn) y Ustad Mohammad Hashem Cheshti
Anuncio-Dinar (Afganistn). Para muchos occidentales, sus enseanzas son una de las
mejores introducciones a la filosofa y prctica de Sufismo.