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BIBLIOTECA VIRTUAL DE CINCIAS HUMANAS

ORIGENS DA
DIALTICA DO TRABALHO
Estudo sobre a
lgica do jovem Marx
Jos Arthur Giannotti

Origens da dialtica do trabalho


estudo sobre a lgica do jovem Marx

Jos Arthur Giannotti

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GIANNOTTI, JA. Origens da dialtica do trabalho: estudo sobre a lgica do jovem Marx [online].
Rio de Janeiro: Centro Edelstein, 2010. 210 p. ISBN 978-85-7982-044-1. Available from SciELO
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Jos Arthur Giannotti

Origens da
dialtica do trabalho
Estudo sobre a
lgica do jovem Marx

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Edelstein de Pesquisas Sociais www.bvce.org

Copyright 2010 Jos Arthur Giannotti


Copyright 2010 desta edio on-line: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais
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ISBN: 978-85-7982-044-1

Rio de Janeiro
2010

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SUMRIO
Prefcio segunda edio ....................................................................III
Prefcio ................................................................................................... X

INTRODUO
Em Busca do Sujeito Vivo ................................................................. XIV

CAPTULO I
A Dialtica Contemplativa de Ludwig Feuerbach............................... 1
1. Engajamento no passado ................................................................... 1
2. O descrdito da lgica formal ........................................................... 6
3. O ser determinado ........................................................................... 11
4. O ser genrico ................................................................................. 17
5. O indivduo e a espcie ................................................................... 21
6. Negatividade e razo ....................................................................... 31

CAPTULO II
Primeira Crtica da Economia Poltica ............................................... 39
1. Economia poltica cincia da sociedade civil .............................. 42
2. Sociedade civil e propriedade privada ............................................ 47
3. Aspectos da teoria econmica......................................................... 62
4. Primeiras vicissitudes da crtica positiva..................................... 68

A Lupe,
a Cruz Costa

CAPTULO III
A Negatividade Histrica do Trabalho ............................................... 74
1. A negao da negao..................................................................... 75
2. O trabalho vivo ............................................................................... 81
3. O trabalho alienado ......................................................................... 92
4. A propriedade privada .................................................................. 100
5. Fundamento subjetivo da troca ..................................................... 106
6. Carecimento e valor ...................................................................... 116
7. A lgica subjetiva ......................................................................... 129

CAPTULO IV

PREFCIO SEGUNDA EDIO

Novas Perspectivas ..............................................................................134


1. A polmica contra Feuerbach e seus resultados ............................134
2. A estrutura de troca........................................................................148
3. Condies para a troca...................................................................154
4. Desdobramento de uma estrutura intencional................................164
5. O trabalho determinante ................................................................172
6. A propriedade determinada ...........................................................183
7. A alienao diversificada...............................................................187
8. Gnese de uma iluso ....................................................................190

CONCLUSO
A Dialtica Redentora .........................................................................193

BIBLIOGRAFIA ................................................................................ 205

O subttulo que introduzi nesta segunda edio de meu livro nica


modificao significativa em relao primeira deve ser entendido como
uma tentativa no sentido de evitar os mal-entendidos que tm atrapalhado
sua leitura. De novo venho salientar o carter lgico deste texto, meu
interesse fundamental em compreender a viabilidade da dialtica. Se passo
por uma leitura do jovem Marx, para investigar a validade duma dialtica
que toma como ponto de partida a categoria do homem como ser genrico
na qualidade de universal concreto.
No estou com isso negando a enorme continuidade temtica dos
escritos de Marx. Se h ruptura ela lgica e ontolgica e isto Precisa ser
compreendido. No deixo de apreciar a acuidade das primeiras descries
do processo de alienao, nem de valorizar o carter inovador das primeiras
anlises da burocracia. a questo de seu fundamento lgico que arguo,
pois no acredito que acuidade e inovao bastem para romper como o
hegelianismo. Recusar uma antropologia fundante no tem nada a ver com
o problema da valorizao do homem; para recuperar essa dimenso
humanista na luta de classe no creio ser necessrio recorrer afirmao
tola de que, no rigor do termo, toda antropologia fundante, quando no se
explicita que tipo de fundao est se pretendendo tematizar.
Vinte anos depois muita gua correu na historiografia de Marx; hoje
teria evitado alguns enganos no que respeita ao desenvolvimento desse
autor. Constituem, entretanto, pormenores no interior duma interpretao
cujo sentido reafirmo integralmente. O que, contudo, basicamente mudou
foi o ambiente em que este livro foi escrito. A falncia do marxismo
ortodoxo e a fragilidade filosfica do marxismo heterodoxo levaram a um
cansao desse pensamento. Com ele o abandono das preocupaes pela
dialtica e pela ontologia. Mais do que nunca continuo a pensar a
contrapelo. Por que reeditar, ento, um livro que parece pertencer to - s
histria das ideias paulistas? Simplesmente porque, se o marxismo no
percebe os meandros da crise contempornea, tambm outras correntes do
pensamento de hoje afundam na mesma impotncia. Se se passa por uma
poca de leituras e releituras, vale a pena, ento, consagrar algum tempo
anlise duma tentativa de compreender a alienao do homem. Embora
frustrada, essa tentativa exercita o pensamento num diapaso do qual se

II

III

perdeu o costume mas que tem sentido, assim o creio, reavivar. Prepara o
terreno para uma crtica mais profunda da modernidade, na medida em que
pe a nu certos vcios da crtica religiosa e moralizante.
Sempre pensei este livro como abertura para um estudo mais
profundo da obra de maturidade de Marx. Eu mesmo pretendi faz-lo. Mas
o correr do tempo me ensinou, principalmente depois das peripcias do
althusserianismo, que mais uma leitura de Marx, sem um dilogo com a
trama das Cincias Sociais contemporneas, era tarefa voltada ao
formalismo oco. O mote sadio de voltar s prprias coisas significa, nos
dias de hoje, retomar a questo do capital. Da me ter concentrado na feitura
dum livro tortuoso mas disposto a enfrentar a novidade o que pretende
Trabalho e Reflexo. Nunca quis ler o jovem Marx como se sua verdade
estivesse na maturidade; no tenho essa predileo pela velhice. Mas
sempre me afigurou impossvel acompanhar um pensamento titubeante se
no tivesse em vista os feitos do futuro. Quando me aproximei desses
feitos, percebi que no eram inteligveis se no fossem de novo vinculados
dificuldade de entender a crise do capitalismo. Para isso, entretanto,
preciso abandonar certas ideias feitas a respeito da dialtica.
A primeira delas, a meu ver, reside em pensar o movimento dialtico
inserido entre os polos Sujeito e Predicado. Esta concepo desconhece todo
o tremendo esforo da Lgica contempornea buscando separar os problemas
da predicao e da substncia. A imbricao das duas questes, na verdade,
s perdura, se se ignora a multiplicidade das formas lgicas. A lgica est
sofrendo uma revoluo comparvel quela que atravessou a Geometria no
final do sculo passado: existem vrias lgicas e nenhuma delas prevalece
sobre as outras. Postular uma nica forma lgica alm delas me parece ato
de crena em entidades metafsicas. Se a partio da proposio em frase
nominal e frase verbal no equivale a dizer que o atributo denotado por essa
ltima se debrua sobre o objeto denotado pela primeira, se ambas as frases
podem at mesmo designar objetos dependentes, ento onde est a
necessidade de pensar o sujeito como matriz que se determina pelos
predicados? Por que continuar aristotlico e sustentar uma lgica, cuja
metafsica implcita desgua necessariamente numa ontologia da substncia?
de notar o carter residual dessa ltima categoria. Aristteles toma a
substncia primeira como aquilo que no pode ser predicado segundo as duas
formas bsicas da predicao, quer como estar em quer como dizer de.
IV

Ncleo residente ao movimento da predicao, muito embora revelado por


ele, a substncia surge pois infensa aparncia, ao fenmeno de que o
fundamento. Essa separao entre fundamento e aparncia, que o
hegelianismo tentou superar, , entretanto, renovada por aqueles que,
pretendendo inverter a dialtica especulativa, caem no jogo do Sujeito e do
Predicado. Com efeito, ao afirmar que aquele se converte neste, sem
previamente analisar a objetividade de ambos, o processo de fundamentao
que os identifica num todo, esto eles, primeiro, isolando o Sujeito e o
Predicado, para, em seguida, simplesmente dizer que um vira o outro.
Aqueles que me acusam, portanto, de ter cado na dialtica do entendimento,
sustentam uma ideia entendida da razo, porquanto esta no tomada como
ratio e medida, mas simplesmente como movimento de ir da condio ao
condicionante. Por que no ir logo at ao incondicionado?
Este desprezo pelas questes lgicas marca o labirntico livro de Ruy
Fausto, Marx, Lgica e Poltica. A meu ver de nada lhe adianta advertir que
se move no contexto da lgica hegeliana, pois a questo clssica do
marxismo aproveitar o ncleo racional dela sem cair nos meandros de sua
ontologia. No meu texto salientei a importncia da VI Tese sobre Feuerbach
para quem pretende estudar a ruptura lgica entre uma dialtica do ser
genrico do homem e a dialtica de objetividades fantasmagricas como o
capital. Nela se l: Mas a essncia humana no abstrato residindo no
indivduo nico. Em sua efetividade o conjunto das relaes sociais.
Entendo que, se a essncia do homem o conjunto das relaes sociais, esta
se iguala a esse conjunto cujo padro um modo de produo determinado.
J que existem mltiplos modos de produo, a essncia humana deixa de
designar uma entidade qualquer para se converter numa famlia de modos de
produo. Com isso vai por gua abaixo a ideia duma antropologia fundante,
inclusive a prpria ideia de fundao. Ruy Fausto, entretanto, em vez de
partir para a categoria de objeto reflexionante, interpreta essa passagem como
um juzo de reflexo, onde somente o predicado posto (Cf. p. 38, 59). No
tem cabimento algum tomar o conjunto das relaes sociais como
predicado, o artigo j basta para que se evite este erro elementar. Mesmo no
interior da lgica aristotlica, ipso facto hegeliana, nem todo indica
predicao. Quando est entre dois nomes aponta simplesmente para uma
igualdade. De outro modo, na frase Ccero Tlio seria preciso dizer que
Tlio predicado de Ccero. Mas se a IV Tese indica uma igualdade

entre nomes, s resta o caminho da anlise de objetos denotados por eles,


justamente o que pretendi fazer em Trabalho e Reflexo.
Outra crtica que me tem sido sistematicamente feita, de Ruy Fausto
a Joo Quartim de Morais, endereada ao conjunto de meus textos, de que
no cuido cabalmente da contradio. Para surpresa minha, pois acredito
que sempre andei em busca duma boa compreenso dela. Suspeito de que
estamos sustentando posies diferentes, o que implica pensar diferentemente
a prpria negao. Convm, pois, delinear, ainda que rapidamente, como
vejo o problema.
Aparentemente nada mais estapafrdio do que uma contradio
real. A prpria palavra denota um contradizer, salientando o carter discursivo
do processo. No por isso que ando espreita dum logos prtico? Como,
porm, incorporar a contradio realidade a fim de que ela possa vir a ser
logos, sem, obviamente cair nas armadilhas do logocentrismo? No cabe
confundir contradio com contrariedade, e nomear duas foras contraditrias
quando, sem perder suas prprias identificabilidades, caminham em sentidos
opostos. Dois trens que se chocam no so contraditrios, muito embora o
que resta do desastre seja um monte de destroos. Igualmente no cabe
retomar a concepo aristotlica da substncia e fazer da contradio um
processo que se desenrola no tempo. Um sujeito indeformvel a pode
receber, em tempos diferentes, os atributos b e no b. Corisco pode j estar
na gora e, depois, no estar l, dirigindo-se para o liceu. A fim de que a
contradio real exista preciso que os atributos opostos estejam numa
certa presena que no se reduz simplesmente a um ponto de sequncia
temporal. Requer, assim, um movimento de presentificao que afeta o
ncleo substancial do objeto. Se Corisco est vindo a ser na gora e no
liceu, ento no existe Corisco, dum lado, e seus predicados, de outro.
Trata-se de afirmar mais do que a mera posio exclusiva dos predicados,
porquanto a prpria identidade do objeto foi suspensa.
Examinemos essa dificuldade junto anlise marxista do valor,
elucidativa como sempre. Ao iniciar o estudo da linguagem mercadoria, ou
melhor, do jogo no verbal onde mercadoria e agentes mercadores se
identificam, Marx aponta, desde o incio, o carter contraditrio da
objetidade valor. O conflito se instaura entre valor de uso e valor, sendo que
este existe por esse conflito. Vinte metros de linho possuem uma srie de
atributos que o confirmam como objeto de uso. Tais determinaes
VI

configuram a primeira negao. Mas eles s encontram sua identidade no


casaco e noutros valores de troca identificam-se pelo outro. Da estarem
suspendendo seu uso para valerem exclusivamente como objeto de troca. O
linho se expressa, pois, pelo casaco, mede sua identidade de valor por
intermdio dele, de modo a adquirir o atributo trocvel. Este pe entre
parnteses, suspende, o valor de uso, assegurando ento a vigncia, a
presena, da trocabilidade enquanto negao da negao. Observe-se, de
um lado, que no digo que algum tomou um objeto de uso, porquanto os
agentes se identificam por este processo, o qual tambm responsvel pela
identificao das coisas. De outro lado, tal presena s pode ser mantida
enquanto se repetem atos de troca entre o linho, o casaco e assim por diante.
Nesta presentificao reside a possibilidade do dinheiro como objeto que
existe pelo atributo da trocabilidade. No fundo, se encontra o pressuposto
da plena vigncia do mercado e da diviso do trabalho, pois uma troca
fortuita no instaura valor. Da no ter cabimento isolar a constituio do
valor como se esta se desse unicamente no plano da circulao. A reiterao
das trocas demanda a reposio dos valores de uso, indicando assim a
imbricao das duas esferas. Somente dessa maneira o objeto de uso se
determina como produto dum trabalho concreto que se socializa como
trabalho abstrato e vem a ser por ele. No tem cabimento, como quer Ruy
Fausto, que a contradio no aparea na sua plenitude desde o incio do
processo do capital, vale dizer, da constituio da mercadoria. bem
verdade que somente depois surge a contradio entre capital e trabalho,
mas para isso no preciso esperar pelos esquemas de reproduo.
O que me interessa salientar, contudo, que no existe uma substncia
valor, algo fixo e residual, que pudesse receber determinaes contraditrias; o
valor se constitui como substncia fantstica na travessia de suas
aparncias, no curso de seus valores de troca, pondo-se numa presena que
retira, do tempo sucessivo, os produtos do trabalho concreto. Isto graas a
um esquema de comportamento, a um jogo de linguagem, onde cada
representao antecipa apenas seu outro. Interpretar tudo isso como juzo
no cair na teoria clssica da representao? Por isso que me adentro por
uma ontologia que procura pensar objetidades sociais, subsistindo no
interior do esquema operatrio da troca e da produo, enquanto agentes e
coisas estiverem alimentando sua existncia abstrata. Da minha insistncia,
no no juzo da reflexo, mas em objetos reflexionantes.

VII

Se bem os compreendo, o que meus crticos pretendem que


desenvolva todas as possibilidades inscritas nessas contradies. No
entanto, se abandono o logicismo deles no posso mais enveredar por esse
caminho. Querem que chegue, por via dedutiva at o ponto, por exemplo,
em que as relaes de produo entram em contradio com histria do
capitalismo mas to s analisar seu movimento categorial. Por certo, a
passagem duma categoria para outra guarda memria histrica, o que no,
implica a anlise histrica do processo. Examinemos este ponto com mais
detalhes, retornando questo do valor.
Constituda a trama de relaes de troca, estabelecidos os elementos
do mercado, est posta a possibilidade da compra e venda da fora de
trabalho. Mas para que isso se efetive preciso que o agente trabalhador se
desvincule dos laos que o ligavam terra e ao senhor, a saber, que haja
uma crise no modo de produo feudal. Posteriormente, este pressuposto
reposto pelo prprio sistema, sendo o trabalhador. livre produzido pelo
prprio capital. Da a reposio categorial d processo esconder a crise
histrica: Marx passa da frmula M-D-M para D-M-D graas a um mero
corte diferente na primeira sequncia.

foras produtivas pressiona nessa direo, mas como, cada vez mais, o
aparecimento e a configurao de novas categorias se d pela histria, pela
ao concreta dos homens progressivamente liberados do peso das
categorias pressupostas, fica indefinido o perfil do futuro. Isto se no se
levar em conta como o prprio desenvolvimento do capital pode solapar o
funcionamento efetivo da lei do valor, criando assim novas formas de
obstculo e de luta. Foi o que pretendi analisar em Trabalho e Reflexo,
onde sustento a tese de que o monoplio da capacidade de inovao
tecnolgica estoura tanto a unicidade da taxa de lucro quanto a taxa de
mais-valia, lanando o sistema num desequilbrio permanente. Mas ento se
torna presente a barbrie e o socialismo, apenas o bastidor no interior do
qual ns prprios, levando sempre em considerao as novas condies de
luta, precisamos desenhar o perfil do futuro. A liberdade a necessidade de
recompor nossa prpria objetividade contraditria. Aqui no cabe mais
previso, apenas atos reflexionantes determinando metas de ao poltica.
So Paulo, fevereiro de 1984.

Conforme o sistema vai se determinando, mais carregada de histria


se torna a passagem duma categoria a outra. Segue-se o progressivo
aumento do grau de indefinio do sistema. Desde o incio, a contradio
entre capital e trabalho aparece enquadrada na identidade de ambos os
termos, j que o segundo somente se pe como parte do primeiro, vale
dizer, como capital varivel. Aqui se encontra o fundamento da cooptao
do operrio pelo capital, pois, de outro modo a contradio explodiria desde
o comeo. No h dvida de que, circulao e produo imbricando-se
mutuamente, a equivalncia inicial da relao entre capital e trabalho se pe
como o desequilbrio da apropriao do trabalho no pago. Isto no ocorre
por causa duma violao dum contrato, mas simplesmente porque o objeto
valor-fora de trabalho se repe deixando nas mos do capitalismo certa
mais-valia. Neste plano, a igualdade necessariamente se efetiva pela
desigualdade. Nisto no est inscrito, todavia, que a contradio explodir,
que o capitalismo h de ser necessariamente subvertido. S na medida em
que outras determinaes forem carregando a contradio que surgem as
possibilidades da revoluo. Desde logo est inscrito que o operrio
unicamente poder se libertar pela supresso da mais-valia, mas no est de
maneira alguma prevista a forma dessa supresso. O desenvolvimento das
VIII

IX

PREFCIO
Para o homem atento realidade e s ideias de nossos dias, tornou-se
quase impossvel furtar-se a um ajuste de contas com a dialtica. difcil
resistir ao fascnio de um conceito to usado e, por isso mesmo, fonte de
tantas ambiguidades e de tantos mal-entendidos. Mas por detrs deste abuso
no se esconderia um problema intrincado, merecedor da maior considerao?
Se o pensamento dialtico est cada vez mais fora de moda nas cincias
naturais, nas cincias do homem, ao contrrio, encontra seu ambiente
natural, constituindo um precioso recurso contra a reduo positivista do
fato humano coisa ou ao comportamento fragmentado. O fenmeno social
no possui a exterioridade do objeto natural; desperta no observador
simpatia ou averso, exige dele a compreenso de seus motivos e de seus
fins, at que num dado instante esse percebe sua condio de sujeito e
objeto da anlise. Isso quer dizer que na base do conhecimento dos fenmenos
sociais se encontra uma relao simptica, vivida entre indivduos possveis
ou reais, um relacionamento intersubjetivo a imprimir-lhes um sentido.
Qual o papel dessas vivncias na constituio da cincia do homem?
Devem ser totalmente extirpadas para dar lugar a determinaes puramente
intelectuais, objetivas e exteriores, ou se integrar no conhecimento do
objeto, na medida em que a objetividade do homem compreenderia uma
interioridade imanente que seria impossvel desconsiderar?
Dizemos em geral que um objeto tem sentido quando suas partes
forem integradas por uma finalidade interna, quando existem como rgos
em funo de um todo, contribuindo assim para a manuteno de sua vida.
Se uma delas for separada, o todo pode persistir em sua inteireza, de
maneira que somente vem a perecer quando se desintegrar o princpio
animador. O objeto constitui assim uma totalidade, prov-se de uma
universalidade, de uma forma, diferente da estrutura de tipo matemtico
onde as partes, embora se interliguem de um modo to ntimo, no se
colocam como rgos cuja funo manter a existncia do todo. As
estruturas de tipo matemtico ou os objetos inteiramente explicveis por
elas no possuem vida prpria e no se reproduzem. Diante dessas
significaes objetivas, podemos imaginar trs posies extremas. Se o
cientista adotar a primeira, far tudo para substituir o sentido por um
conjunto de determinaes objetivas, a serem mais cedo ou mais tarde
expressas em termos formais. Nada o impede de reconhecer o papel
X

desempenhado por tais significaes no desenvolvimento das cincias, nem


mesmo de utiliz-las uma vez ou outra, mas sempre as considerar como
um expediente a ser eliminado na primeira oportunidade. Ao formalismo
dessa posio contrape-se o intuicionismo da segunda. O problema
consiste ento em escolher algumas significaes imediatamente dadas que
possam determinar as regies e os nveis em que se configura a realidade
humana. Estabelecidas pela intuio as categorias fundamentais de cada
modalidade do ser social, a eficcia do pensamento formal se circunscreveria
ao mbito das essncias materiais intudas. Se a primeira perspectiva
resolve o problema do sentido dos fenmenos humanos reduzindo-o a um
passo necessrio da evoluo psicolgica ou histrica da cincia, que deve
entretanto desaparecer do sistema acabado, a segunda subordina a
explicao sistemtica apreenso intuitiva de certos dados imediatos da
conscincia individual. Por isso deixa a investigao cientfica na triste
dependncia da leitura fenomenolgica, que dificilmente escapa ao
psicologismo e ao relativismo da pessoa, j que cada um de ns est sempre
propenso a aceitar como evidentes os preconceitos mais arraigados de sua
poca. O simples fato de a filosofia moderna apresentar diversas leituras
divergentes do cogito, todas elas pretendendo ter atingido um critrio
absoluto de certeza, j nos leva a desconfiar da tentativa de submeter a
investigao dos princpios da cincia intuio imediata das vivncias
individuais. Finalmente podemos filiar todos aqueles que procuram
conservar as vantagens dos dois mtodos a uma terceira posio. Ela dever
introduzir no corpo das cincias uma srie de significados e intenes
vividos, reelaborados contudo a fim de que possam ser verificveis
objetivamente por todos. Como possvel porm conciliar o trabalho de
formalizao e reduo do imediato, desenvolvido pelo entendimento, com
a descrio de certas essncias que se do como ncleos racionais?
sabido que o mtodo dialtico nasce do confronto desses ltimos
problemas. Tentando renovar a noo de forma, sua primeira preocupao
abandonar a interpretao que a converte num invlucro vazio a ser
preenchido por este ou aquele contedo, como acontece com as estruturas
matemticas, sempre indiferentes s vrias interpretaes que comportam.
Em seguida, procura destacar nesta forma o contedo desenvolvido e posto
por seu prprio movimento, tratando de vivificar o conceito pela descoberta
de uma matria inerente a ele que, embora no se deixe captar pela anlise
das determinaes implcitas de sua definio, emerge quando interrogamos
XI

os significados contraditrios postos pela prpria aceitao desse conceito.


No entanto, o emprego do mtodo dialtico principalmente nas cincias
humanas foi feito em geral sob a condio de separ-lo da totalidade do
sistema hegeliano, considerado irremediavelmente corrompido por seu
idealismo. Frequentemente ouvimos dizer que coube a Marx a tarefa de
retirar o contedo reacionrio do mtodo revolucionrio e inverter o
procedimento de Hegel, pondo a matria no lugar do esprito. Basta
entretanto atentar aos problemas para os quais a dialtica foi desenvolvida
para convir na enorme dificuldade dessa tentativa. Como possvel pensar
uma forma de investigao independente de seu contedo quando se visa
precisamente a confluncia de ambos? Se a separao equivale a retroceder
ao dualismo entre a forma e o contedo, entre o mtodo e a ontologia,
torna-se evidente que a famosa inverso da dialtica no se far sem uma
completa reforma de seu significado.
de nosso propsito investigar a possibilidade dessa inverso. Para
isso propomo-nos a estudar neste trabalho a dialtica de Feuerbach e do
jovem Marx, porquanto ambas inauguram, por assim dizer, a primeira
verso do materialismo dialtico. Muito a contragosto fazemos uma
concesso moda e nos dedicamos exclusivamente aos textos de juventude
desse ltimo autor. Nosso primeiro projeto compreendia um balano geral
da dialtica marxista e foi somente no curso de nosso estudo, quando nos
convencemos da radical oposio epistemolgica entre os textos de
juventude e os da maturidade, que nos decidimos analisar a dialtica
primitiva, preparando o terreno para um livro posterior. De outra forma, se
juntssemos num mesmo escrito a discusso dos dois procedimentos, a todo
momento deveramos recorrer a universos diferentes do discurso, criando
uma confuso indecifrvel. Embora nossa inteno seja realizar uma anlise
histrica, no renunciamos ao estudo sistemtico da questo. Se passamos
pela histria, porque estamos convencidos de que, antes de nos lanar na
discusso abstrata, ou antes de postular o marxismo como a filosofia viva
de nosso tempo e sair procura da legitimao terica de sua prtica,
cumpre estabelecer com toda preciso como Marx, no exerccio de sua
atividade cientfica, encaminhou o problema. Quem sabe se muitas das
questes em que se debate a dialtica contempornea no nascem de um
conhecimento insuficiente da dialtica marxista que, vinculada s paixes
ideolgicas, tem dado origem a toda sorte de mal-entendidos? Por isso nos
propomos a estud-la isentos de quaisquer preconceitos. Se na verdade tal
XII

iseno no esgota o significado de uma obra que no cessa de interrogarse, devemos convir entretanto que no h cincia possvel se a objetividade
no consistir na meta subjetiva de nossas investigaes. At onde a
alcanamos, s o tempo poder dizer.
Na elaborao deste trabalho contamos com o valioso auxlio de
Fernando Novaes, Fernando Henrique Cardoso, Octavio Ianni, Paulo Singer
e Sebastio A. Cunha, com quem durante anos temos discutido muitos dos
problemas expostos agora de uma forma sistemtica. Se logramos delinear
os contornos do pensamento do jovem Marx, ser porque o convvio com
esses colegas nos proporcionou uma viso geral do marxismo, que
dificilmente obteramos se trabalhssemos sozinhos. Leram e reviram os
manuscritos: Lupe Cotrim Garaude, Violanda Lomba Guimares Corra,
Rubens Rodrigues Trres Filho.
Roberto Schwarz nos ajudou a traduzir as passagens mais difceis.
No concurso de livre-docncia, os professores Joo Cruz Costa, Lvio
Teixeira, Arthur Versiani Veloso, Arnold von Buggenhagen e Grard
Lebrun apontaram os trechos ambguos a serem refeitos. Devo a todos
minha profunda gratido, em particular ao ltimo pela polmica que travou
conosco a propsito do pensamento dialtico em geral.
Universidade de So Paulo, julho de 1965.

XIII

INTRODUO
EM BUSCA DO SUJEITO VIVO
Penetrou profundamente na conscincia cotidiana a ideia de que a
vida espiritual se assenta em slidas bases materiais. Por toda parte
ouvimos dizer que a literatura exprime as condies da luta de classes de
uma poca, que o movimento e as ideias polticas vinculam-se diretamente
a causas socioeconmicas, enfim que a infra determina a superestrutura.
Comparada a esta ideologia nada h de mais esdrxulo do que a filosofia
hegeliana. Tem-se a impresso de que o sistema est totalmente fora de
moda; suas frases soam como orao incompreensvel e os passos de sua
argumentao parecem ritual mstico eternamente repetido. Se no fosse o
interesse que o materialismo demonstra pela dialtica que lhe deu origem,
sem dvida a filosofia de Hegel compartilharia a triste sorte dos sistemas
esquecidos da histria da filosofia.
No entanto, nada est mais vivo e presente do que seu idealismo. Se
morreu o sistema como tal, seu mtodo lgico-abstrato de explicao viceja
at mesmo onde, em virtude da reiterada profisso de f materialista,
poderamos esperar que tivesse j sido posto fora de combate. Alm disso, a
tese fundamental que faz do esprito a realidade absoluta encontra
confirmao imediata na aparncia flagrante dos acontecimentos
cotidianos. Na sociedade moderna, cada ao humana tem sua legalidade
rigorosamente estipulada pelos princpios morais, pela honra da famlia e do
grupo, pelos preceitos jurdicos. Esta legalidade, porm, no apenas
imposta pela vida social, antes de tudo desejada, procurada e confirmada
como condio imprescindvel da liberdade. O direito de propriedade, alm
disso, constitui a mais imediata manifestao da personalidade que se
exterioriza, sendo a propriedade efetiva a liberdade realizada. Na esfera da
sociedade civil,1 onde os homens trabalham e produzem para a satisfao de

suas necessidades, a planificao ganha terreno cada dia, de modo que o


pensamento e a vontade penetram o mundo e as relaes humanas,
trazendo-os para a universalidade. E, por fim, acima da legalidade moral e
jurdica e da racionalidade formal da sociedade civil, encontra-se o estado
cuja onipotncia de tal sorte que as esferas anteriores da vida social
aparecem como momentos de seu desenvolvimento dialtico. Com efeito,
embora a legalidade j esteja presente no costume, somente ao ser
formulada pelas instituies polticas que ganha plena racionalidade e, por
conseguinte, existncia determinada e concreta. O que vale a posse efetiva
da terra se no for reconhecida em cartrio? Do mesmo modo, o
determinismo econmico, na medida em que constitui condio sine qua
non de toda planificao, converte-se no instrumento atravs do qual o
estado realiza sua poltica econmica, numa forma de liberdade, embora
seja a negao da vontade estatal. A famlia, a indstria e o comrcio
reivindicam na verdade uma autonomia diante do estado, entrando muitas
vezes seus interesses particulares em conflito com os interesses da
coletividade. Essa radical contradio entre o homem privado e o cidado,
entre os negcios particulares e os pblicos, caracterstica fundamental da
sociedade contempornea, no nega por fim ao estado o carter de uma

A sociedade civil designava at o sculo XVIII a trama de relaes que os cidados,


personalidades polticas, mantm entre si. A noo tinha em vista, sobretudo, diferenciar as
relaes do cidado com a lei das relaes naturais de homem a homem. Nascendo de
relaes jurdicas, era natural que fosse explicada a partir do contrato e, finalmente,
abrangesse todo o estado na qualidade de corpo poltico (civitas). Hegel, no entanto, nela

apenas v a comunidade oriunda da ao de pessoas abstratas e isoladas, a constiturem


unicamente um estado exterior, onde cada um, ao perseguir seus interesses egostas, tece
uma sociabilidade que no foi assumida desde o incio (Grundlinien der Philosophie des
Rechts, 183, p. 187). Constitui em suma a esfera da vida social em que as personalidades
jurdicas caem quando so movidas por interesses econmicos. Posto que cada categoria
hegeliana tem o seu tempo, o pleno desenvolvimento da sociedade civil corresponder ao
predomnio da burguesia, embora sempre ser possvel apontar em qualquer estado
historicamente dado um momento que a represente. Foi nesse sentido que o jovem Marx
empregou a palavra, como confirma o seguinte texto: A sociedade civil abarca a totalidade
do intercurso comercial dos indivduos numa etapa determinada do desenvolvimento das
foras produtivas. Abarca a totalidade da vida comercial e industrial de uma poca e vai
alm do estado e da nao, embora, diante do exterior, deva fazer-se valer como
nacionalidade e, para o interior, deve organizar-se como estado. A palavra sociedade civil
(brgerlische Gesellschaft) provm do sculo XVIII, quando as relaes de propriedade j
lograram livrar-se da comunidade antiga ou medieval. A sociedade civil desenvolveu-se
como tal somente com a burguesia (Bourgeoisie); a organizao social que desenvolve
imediatamente a produo e a circulao, que em todos os tempos forma a base do estado e
das demais superestruturas idealistas, foi constantemente designada pelo mesmo nome. (DI.
(cf. Bibliografia) p. 33, Cf. HF. p. 130). Na medida em que Marx se distancia do direito e
aprofunda as relaes concretas de homem a homem, a sociedade civil vai ganhando em
dimenso sociolgica at passar finalmente a designar a sociedade burguesa.

XIV

XV

totalidade superior onde se resolvem todos os conflitos sociais? Muito pelo


contrrio, desta tenso que, segundo Hegel, provm o estado como
processo e como organismo real. Nossa sociedade no possui a bela
unidade da cidade grega, onde a repblica se confundia com os interesses
de cada um. O princpio do pleno desenvolvimento da personalidade,
incorporado histria pelo Cristianismo, trouxe Antiguidade, um
desequilbrio que esse perodo no pde suportar. O cidado da Roma
antiga foi obrigado ento a abandonar a vida pblica, a aferrar-se
propriedade privada e a afastar-se do estado como de um poder que lhe era
estranho. A sociedade moderna, porm, encontra-se em situao totalmente
diferente. Hoje impossvel suprimir os direitos da subjetividade e voltar
fora a uma unidade imediata que, para ns, ainda que se afigure como
ideal esteticamente vlido, perdeu todo sentido como forma de organizao
poltica. Ademais, o estado moderno suficientemente forte para manter,
em circunstncias normais, a individualidade plena ao lado da vida coletiva.
O princpio dos estados modernos tem esta fora e esta profundidade
inauditas de deixar o princpio da subjetividade ultimar-se at o extremo
autnomo da particularidade pessoal e ao mesmo tempo retom-lo numa
unidade substancial e manter assim esta unidade neste mesmo princpio.2
Em outras palavras: a organizao dos estados modernos em si mesma
uma totalidade existente que se alimenta da contradio entre o pblico e o
privado, pois a vida privada, negao da pblica, tem origem e
reconhecimento no interior do estado. De fato, s ele garante e mantm a
liberdade da pessoa, a mesma liberdade que ela invoca ao lutar contra o que
considera as exorbitncias do poder estatal, s ele enfim suprime a
liberdade outorgada em casos de calamidade pblica. A nao, por sua vez,
tal como se d imediatamente, alm da batalha de um contra todos,
apresenta certos princpios coletivos que so a imagem atenuada da
comunidade estatal: a famlia, onde os indivduos se encontram
naturalmente limitados pelas obrigaes de parentesco; a unidade de
trabalho, onde cada um ao lutar por seus interesses se insere na sociedade
segundo seus talentos e sua honra. Desse modo o estado, entendido como
um processo racional e real, ou em termos hegelianos concebido como
ideia, somente ganha existncia determinada por intermdio da famlia e da
sociedade civil, formas associativas a realiz-lo na medida em que negam o
seu princpio: o estado uma substncia tica autoconsciente realizando a
2

Hegel: Idem 260, p. 251.

XVI

unio dialtica da famlia e da sociedade civil organizada corporativamente.


Em termos mais simples, o Estado moderno, ao invs de consistir na unidade
indiferenciada de pessoas pblicas como no caso da Grcia antiga, resulta da
sntese viva do pblico e do privado, da superao do conflito que s na
aparncia no desfecha, j que por estado nada mais se entende seno o
processo vital proveniente do contnuo realizar dessa radical contradio.
Dar essa soluo no equivale porm a resolver no pensamento um
conflito estritamente real? Antes de passarmos crtica dessa mstica que
se degenera em mistificao, como dizia Marx, preciso prolongar ainda
um pouco esta rpida introduo doutrina hegeliana do estado. Estudemos
o conceito de soberania interna. Sendo, como o prprio Hegel acentua,3 de
difcil compreenso para o pensamento formal, nos fornecer por isso mesmo
um exemplo magnfico e sucinto do procedimento da dialtica idealista.
Vimos que, tanto para quem se limita a registrar a aparncia da vida
cotidiana como para Hegel, o Estado a substncia e a matriz da vida em
sociedade. A ao poltica consciente converte-se dessa forma no
paradigma da ao social, a cidadania na mais alta destinao do homem.
No h de fato fenmeno social contemporneo que no traga a marca de
uma instituio poltica. O Estado certifica o nascimento da criana, dando-a
luz social, ele a educa para a comunidade e a mata na defesa dos pretensos
interesses coletivos, reconhece a personalidade jurdica de uma firma e
estabelece a legitimidade ou a ilegitimidade dos negcios, por fim quem
concretiza a vontade de todos, vontade universalizada pelo conhecimento e
pela razo. Consideremos mais de perto essa vontade universal4 que os
rgos estatais tm a misso de cumpris. Nunca propriamente singular,
mera manifestao dos desejos e dos impulsos pessoais. Para que possa ter
alcance coletivo, deve sempre cumprir os anseios de um grupo qualquer, ter
audincia junto a um pblico. Mas a vontade universal bruta, a fim de
efetivar-se, necessita passar por um processo de racionalizao que, no
3

Idem, 279, p. 285.


Hesitamos na traduo de allgemeiner Wille. Se levssemos em conta que uma
reinterpretao de um conceito de Rousseau, deveramos traduzi-la por vontade geral. Hegel
porm distingue a vontade universal, manifestao plena do esprito objetivo, o racional em
e para si da vontade, e a vontade comum que nasce da comunho das vontades individuais
(Idem, 258, p. 243). A vontade geral de Rousseau configura pois, segundo Hegel, a conjuno
de vontades individuais e abstratas, enquanto o seu conceito faz dessa conjuno uma
manifestao superior do esprito universal que transcende o nvel das relaes jurdicas.
4

XVII

fundo, uma tomada de conscincia. Transformada por exemplo num projeto


de lei, encaminhada para os rgos tcnicos encarregados de estudar sua
viabilidade e sua significao socioeconmica. S depois de obter os
pareceres favorveis indispensveis que se submete deciso do chefe do
Estado para ser aprovada ou vetada. Se for sancionada, dar ento origem a
uma srie de providncias a cumprir num contexto mais amplo. Ao chegar
esfera da deciso, a vontade alcanou seu mais alto grau de universalidade,
consistindo na vontade que conhecimento e que se quer como vontade,
isto , vontade que tanto deseja um contedo determinado como confirma
os processos e as instituies que a elevaram at a forma consciente e
generalizada. Isso significa que a vontade universal s se desenvolve e se
mantm: 1 se for articulada num todo mais amplo, engajada numa certa
poltica; 2 se vincular-se a um indivduo que no se comporta como pessoa
singular mas exclusivamente como representante da ideia em ao, isto ,
como funcionrio. Estas duas determinaes: que os negcios e os poderes
particulares do Estado no so nem para si nem se fixam independentemente
da vontade particular dos indivduos, mas tm sua raiz mais profunda na
unidade do estado como um simples Eu mesmo constituem a soberania do
estado.5 Em outras palavras, a soberania consiste na vontade de todos se
organizarem num sistema e numa unidade semelhante a um eu abstrato. A
partir desse universal concreto passa Hegel ento pessoa do soberano. J
que a soberania no seno uma unidade pensada, s existe encarnada
numa subjetividade, numa pessoa humana. O soberano em ltima anlise
a pessoa a encarnar a soberania de uma nao, o indivduo que realiza a
substncia divina concretizada no esprito do povo.6
A grande aventura de Feuerbach foi inverter esse processo de
constituio do real e procurar fazer os predicados emergirem das relaes
concretas entre os homens. Passar da vontade universal para o conceito de
soberania, deste para o de subjetividade, para em seguida desembocar na
pessoa do monarca, equivale a substantivar todos esses predicados a fim de
poder explicar o sujeito real, suas aes e sua realidade emprica, por
5

Idem, 278, p. 283.


de notar que a realizao da vontade, subordinada ao movimento ternrio do conceito,
implica numa particularizao e, portanto, na encarnao da soberania num soberano
individual. Essa teoria oposta a de Rousseau que faz da soberania o exerccio da vontade
geral e, por conseguinte, uma atividade que nunca se dirigir a um contedo particular. Por
isso a soberania atributo inalienvel do povo, nico soberano.
6

XVIII

intermdio das relaes lgicas que os predicados mantm entre si. Se aos
predicados for atribuda autonomia substantiva, se a soberania for
independente do soberano, faz-se mister ento encontrar um novo substrato
onde o predicado possa residir, uma substncia separada do indivduo,
abstrata e divina, que num movimento de autodeterminao resulte nos
sujeitos particulares. Essa a crtica desenvolvida pelo jovem Marx, num
momento em que se diz discpulo de Feuerbach, contra o conceito
hegeliano estudado. Hegel substantiva (verselbstndigt) os predicados, os
objetos, mas os substantiva separados de sua independncia efetiva, de seu
sujeito. O sujeito efetivo aparece ento como resultado, quando temos de
partir do sujeito efetivo e observar sua objetivao. A substncia mstica
torna-se sujeito efetivo e o sujeito real aparece ento como um outro, como
um momento da substncia mstica. Precisamente porque Hegel em vez de
partir do ser real (hypokimenon, sujeito) parte dos predicados da
determinao universal que se faz mister um suporte para essas
determinaes, a ideia mstica vindo a ser esse suporte. Nisto que consiste
o dualismo, pois Hegel no considera o universal como a essncia efetiva
do finito-real, isto , do existente, do determinado, ou no considera ser
efetivo o verdadeiro sujeito do infinito.
Assim a soberania, a essncia do Estado, encarada primeiramente
como uma essncia autnoma, objetivada. Mas esse sujeito aparece ento
como uma autoencarnao da soberania, enquanto que a soberania nada
mais do que o esprito objetivado dos sditos do estado.7 Se considerarmos
a vontade do soberano, na sua qualidade de vontade universal temos, com
efeito, a iluso de que completamente autnoma e absoluta, determinante
em relao pessoa concreta que porventura vier ocupar o cargo. Admitida
porm essa autonomia substantiva na sua integridade e reconhecida a
necessidade do universal residir num suporte qualquer j que se procura
evitar toda sorte de platonismo no resta outro caminho seno tomar a
vontade universal dada como manifestao de uma vontade superior, do
Esprito divino que permeia a histria, cuias figuras so o seu autodeterminar
segundo leis formais que de prprio se impe. Dessa maneira a soberania
deixa de ser propriedade do sujeito real, prncipe ou povo, para vir a ser
tomada como predicado divino a encarnar-se num sujeito. O concreto finito
constitudo pela sntese de determinaes abstratas e finitas, de sorte que seu
7

Marx: KHR. p. 225.

XIX

conhecimento no consiste na descoberta de leis empricas que regem seu


movimento, mas na prescrio das leis lgicas, as nicas racionais, que
governam a produo das determinaes abstratas no seu movimento de
concreo. O modo pelo qual o conceito se determina identifica-se ao modo
de efetivao do ser. O verdadeiro interesse, diz Marx, no reside na
filosofia do direito, mas na lgica. O trabalho filosfico no consiste no
pensar vir a encarnar-se em determinaes polticas, mas no volatilizar as
determinaes polticas existentes em pensamentos abstratos. No a
lgica da coisa mas a coisa da lgica o momento filosfico. A lgica no
serve para provar o estado mas o estado que serve para provar a lgica.8
O primeiro passo dado na direo de uma dialtica materialista foi
destarte uma volta ao sujeito vivo e ao concreto imediato, que Feuerbach,
sem dvida o precursor da nova filosofia, identificar natureza, em
particular natureza humana. Contra as abstraes da filosofia hegeliana
ele opor a riqueza da vida, processo teleolgico que se cumpre a si mesmo.
Desse modo, as determinaes lgicas devero ocupar uma posio
subsidiria, a emergir dos momentos cristalizados da eterna inquietude da
vida. No entanto, qual o alcance dessa crtica da lgica hegeliana? Tomar
a vida como ponto de partida significa na verdade inverter por completo a
lgica que partia da oposio do Ser e do nada. Mas isto no implica
necessariamente em libertar-se por completo dos mecanismos explicativos
de Hegel cuja fundamentao estriba-se no movimento do conceito. A
libertao s se dar com efeito se encontrarmos um processo vital
antepredicativo capaz de explicar todo movimento que no se reduz ao
entrechoque mecnico de partculas elementares. Faz-se assim mister um
8

Idem, p. 216 J que nosso intento se resume em colocar o problema da reduo das
relaes jurdico-polticas para as relaes sociais a fim de investigar o sentido atribudo a
essas ltimas pelo jovem Marx, no pretendemos de modo algum ter esgotado o problema da
alienao poltica nos textos de juventude. Para uma anlise mais detalhada cf. a obra citada
do Pe. Calvez, p. 161 e segs. A primeira crtica marxista dirige-se com efeito contra a
separao e abstrao do estado enquanto esfera autnoma da vida social-, cuja independncia
dever ser superada no momento em que todos participarem de suas decises. No entanto,
no importa apenas denunciar a alienao do estado, mas sobretudo explicar o seu grau e sua
natureza e suas funes no interior de um modo dado de produo, em particular na
sociedade capitalista. Tais questes certamente seriam tratadas por Marx de um modo
sistemtico se o programa anunciado no inicio da KP tivesse sido cumprido. Ao tomar
apenas a denncia como a critica marxista definitiva, Calvez, acreditamos, limita sobremaneira
o aspecto sociolgico da teoria.

XX

fundamento anterior lgica cujo desenvolvimento elucidar tanto as


determinaes abstratas do pensamento formal como os movimentos da
natureza e da histria, inseparveis da categoria de totalidade. O conceito de
trabalho vem responder a essas dificuldades. Interpretado como atividade
material orientada por um projeto, parece cumprir s mil maravilhas a tarefa
que lhe cabe. Consiste em primeiro lugar no esforo do indivduo para
superar a particularidade de sua situao carente e alcanar a totalidade da
satisfao, de modo que realiza sem qualquer recurso ao pensamento, ao
movimento do conceito, a unio do particular e do universal. Depois, ao
introduzir no mundo a universalidade do projeto e com ela a negao e a
temporalidade, propicia novo tipo de explicao cientfica, distinta tanto do
mecanismo clssico como da antiga noo de finalidade que, em ltima
instncia, desembocava na concepo de Deus como arquiteto do universo.
Pelo trabalho podemos chegar a compreender o sentido de uma ao social,
o alcance de suas consequncias e sua transitoriedade intrnseca, sem
precisar recorrer finalidade divina. Da o constante emprego da categoria
de trabalho por autores to diversos como Feuerbach, Max Stirner, Marx,
Sartre etc., pois todos, embora interpretem a seu modo o mesmo ponto de
partida, se pretendem opor-se lgica hegeliana sem abandonar a dialtica,
precisaro de um conceito, ou melhor, de um processo vital que vincule o
sujeito ao universal. No entanto, os dois termos a serem vinculados no
podem ser completamente heterogneos. Por sujeito no se entender a
mimada absolutamente individual, fechada sobre si mesma, pois desse
modo nunca formar a universalidade concreta da organizao onde cada
parte age e se coloca em relao ao todo. No mximo, formaria um
agregado cujas partes estariam reunidas por uma fora exterior. De sorte
que o sujeito desde o incio ser organizado, possuir uma universalidade
bsica potencial a ultrapassar o isolamento da individualidade imediata.
Feuerbach e o jovem Marx interpretam esse sujeito como o homem
na qualidade de ser genrico (Gattungswesen), espcie natural a fundar desde
logo uma comunidade originria. O que significa porm essa sociabilidade
natural? Feuerbach a toma como um dado primitivo, constatado pela mesma
percepo que v uma espcie animal num conjunto indefinido de indivduos
semelhantes. Graas ao entendimento, o homem, na qualidade de ser vivo,
representa-se todo o universo; em particular, toma conscincia de seus
semelhantes com quem naturalmente mantm uma srie de relaes concretas.
Se esta interpretao suficiente para um autor que, como veremos,
XXI

interessa-se muito pouco pela histria, por certo no poderia satisfazer a


Marx por muito tempo, j que desde o incio de sua carreira debatia
problemas polticos. A necessidade de dar conta da historicidade da
natureza humana e, por conseguinte, de introduzir na espcie o progresso e
o enriquecimento cumulativo o conduzir cada vez mais longe de
Feuerbach. Examinaremos mais tarde os pontos essenciais dessa ruptura,
por agora nos importa apenas salientar que ambos os autores comeam por
tomar o sujeito vivo como o ponto de partida da nova dialtica.
O homem como ser genrico, entretanto, no perceptvel como a
coisa, nem sua universalidade constatada em cada momento. De imediato
observa-se ao contrrio a luta de um contra todos na mais completa negao
da sociabilidade originria. Qual o sentido pois do recurso a uma
universalidade primitiva invisvel para explicar o antagonismo apresentado
empiricamente? Acresce ainda que a cincia no consiste na reproduo
intelectual dos dados imediatos. Se a essncia estivesse no rosto do
fenmeno, desnecessrio seria o esforo da investigao cientfica, pois de
um s golpe teramos a compreenso da realidade presente. No h cincia
sem o trabalho de triturar as significaes vividas e, dessa maneira, de
transp-las para o nvel mediato do conceito. Ora, o jovem Marx percebe
desde logo que a dialtica hegeliana, em que pese ao extraordinrio
desenvolvimento de suas mediaes conceituais redunda numa acomodao
poltica. Ao transformar o fato num momento da evoluo do universal,
Hegel na verdade empresta-lhe a nova dimenso que o transfigura num passo
necessrio do conceito, num momento doloroso mas inevitvel de sua
realizao. Mas as contradies reais que dilaceram nossa poca, por
resolverem-se na movimentao do infinito, acabam por deixar de exigir a
soluo concreta que as erradique do mundo. Na Filosofia do Direito, por
exemplo, Hegel estuda como o esprito, ao dividir-se em suas prprias esferas
reais famlia e sociedade civil na qualidade de seus aspectos finitos, tende
a sair de sua idealidade para si e a realizar sua infinidade, procedendo para
esse fim distribuio dos indivduos por essas esferas. Se a distribuio
parece pois inteiramente arbitrria, no fundo est a obedecer necessidade do
conceito.9 Marx comenta esse trecho da seguinte maneira: A relao real
consiste em que a repartio do material do estado , nos indivduos,
mediada pelas circunstncias, pelo livre-arbtrio e pela prpria escolha do

destino. A especulao anuncia esse fato, essa relao real, como uma
manifestao, como um fenmeno. Essas circunstncias, esse livre-arbtrio,
essa escolha do destino, essa mediao real so apenas manifestao de uma
mediao que a ideia real executa consigo mesma e que se passa atrs do
pano. A realidade no expressa enquanto tal mas como outra realidade. A
empina habitual no tem como lei seu prprio esprito mas um esprito alheio,
enquanto a ideia real no tem sua existncia na realidade desenvolvida a partir
dessa ideia mas na empina habitual.10 A realidade concreta, transformada
num momento do absoluto, passa a ser regida por uma necessidade oculta que
unifica os momentos aparentemente dispersos. Mas o aparente no
desmistificado, de modo que a doutrina nada mais do que uma mistura de
especulao abstrata e de empirismo banal. Ainda mais, a realidade de que se
parte termina por ser tomada como um resultado mstico. A especulao
abstrata desemboca na justificao do formalismo e do laicismo do estado
contemporneo com a consequente glorificao da pretensa neutralidade que
assume diante dos conflitos da sociedade civil. Doutrina que, pondo termo ao
movimento de renovao iniciado pela filosofia alem, realiza na esfera do
pensamento a revoluo concreta dos franceses, como Feuerbach e Marx no
se cansaro de repetir. O empirismo entretanto descreve e justifica o status
quo, transcrevendo para o absoluto contradies meramente epocais. No se
deve censurar Hegel porque descreve a essncia do estado moderno tal qual
, mas porque toma o que corno a essncia do estado. Que o racional seja
real, isso se prova em contradio com a realidade irracional, que por toda
parte o contrrio do que exprime e exprime o contrrio do que .11 Hegel
chega pois descrio correta do estado burgus como fenmeno poltico,
mas no v que a aparncia descrita corretamente irracional e no
corresponde verdade do fenmeno. Ora, essa crtica equivale a pedir a
Hegel que renuncie sua lgica abstrata para adotar outra que, segundo
Marx, exprimiria o movimento interno do objeto. Qual porm a viabilidade
dessa lgica manter-se fiel ao pensamento dialtico? Por mais anti-hegeliano
que seja o seu princpio, nunca dever romper inteiramente com a matriz
antiga, pois ser preciso conservar ao menos o movimento ternrio do
conceito e a teoria da contradio. Basta entretanto uma breve considerao
da resposta hegeliana a esses problemas para nos convencer de que o ncleo
racional do mtodo no se deixar separar to facilmente do contexto.
10

11

Hegel: Idem, 262, p. 254.

XXII

Marx: KHR. p. 206.


Marx: KHR. p. 266.

XXIII

Tomemos como ponto de partida a oposio entre o sujeito e o objeto,


atuante na conscincia individual. Conhecer a verdade absoluta desse objeto
implica em identificar o pensamento a ele, na apropriao tanto do momento
intelectual da coisa como do momento objetivo da conscincia. Para Hegel o
conhecimento perfeito no consiste na representao de uma objetividade
distante e sempre alheia, mas demanda de um lado a supresso das limitaes
da conscincia individual e, de outro, a anulao das particularidades do
objeto, transformado num momento do universal. O conhecer acabado
pressupe assim a superao da contradio entre o sujeito e o objeto e o
instalar-se numa racionalidade absoluta, muito acima de nossas limitaes
psicolgicas. Por isso, o conceitual se instaura pela reunio do em si e do para
si, no caso, do em si da coisa e do para si da conscincia; no pode consistir
na mera universalidade abstrata, como a que possui por exemplo a
representao do tringulo, mas deve ser animado por uma contradio, pela
tenso do em si e do para si, entre a universalidade inicial e a particularidade
negadora. O conhecimento no visa pois construir um modelo reduzido da
coisa, procura ao contrrio surpreender o movimento vivo do seu ser assim,
do seu condicionamento e sua destinao.
Vejamos em que condies se d a estruturao ternria desse conceito.
Em primeiro lugar, como totalizao da universalidade e da particularidade,
como transpasso de um termo a outro da contradio, est a conservar no
imediato a oposio que lhe d origem. A singularidade totalizante no
suprime nem a particularidade nem a universalidade, mas se nutre
continuadamente da contradio, esta mesma na aparente quietude do
crculo em intenso movimento. No h dvida de que a lbil identidade
esquece os trmites de sua vida passada, deixa de lado a unilateralidade da
primeira oposio, a fim de se pr como uma imediao. Consistindo todavia
no suprimir posto em si mesmo da contradio, sempre supe a passagem do
universal ao particular e a deste ao singular, que recupera de modo mais rico
o ponto de partida. Da o conceito inexistir se no transpassar pela triplicidade.
Implica, em segundo lugar, numa concepo muito peculiar da finitude.
primeira vista, uma coisa aparece como um feixe de propriedades, de
qualidades ligadas entre si, mas desde logo cada determinao uma
negao, um afirmar-se contra o outro, um eliminar-se recproco. O ser
mesa exclui o ser outros objetos da sala; sua primeira positividade equivale

a uma primeira negao.12 Hegel porm no se contenta com a simples


oposio entre o ser-em-si e o ser-outro. Se cada objeto finito possusse
uma positividade irredutvel, conteria uma incondicionalidade que o
transformaria numa substncia e at mesmo numa infinidade ao lado de
tantas outras. Tocamos num dos pontos nucleares dessa filosofia: a reflexo
do estatuto do finito diante do infinito.13 Ela pe em xeque precisamente a
ideia de o finito estar diante do infinito, como se um estivesse ao lado do
outro, como se entre ambos se infiltrasse uma cesura que, delineando o
limite do infinito, o marcasse de finitude. Na convivncia contnua do finito
e do infinito, o primeiro caracteriza-se apenas como um momento do
segundo no qual este se delimita e se confirma; o finito consiste na face
imperturbvel da violncia contraditria da infinitude. Alm do mais, o
infinito no se define pela mera negao do finito, como pode acontecer
com o infinito matemtico. Tratando-se de uma substncia infinita e no da
atualizao de uma simples forma, no pode a infinidade resumir-se na
corporificao do assim por diante, na determinao obtida por meio da
reiterao do mesmo operador, pois desse modo estaramos pondo lado a
lado o finito e o infinito e, por conseguinte, separando o finito do infinito, o
que resulta na dissoluo deste naquele. Como configurar entretanto a
infinidade absoluta neste seu converter-se em finito? Como conciliar ao
mesmo tempo e sem o recurso da diversidade de perspectivas (o objeto
finito deste ponto de vista e infinito do outro) as determinaes opostas?
Hegel pretende levar s ltimas consequncias o carter mvel,
precrio e perecvel da finitude.14 Tomemos por exemplo um ovo sobre a
mesa, na sua qualidade de objeto inanimado. D-se como o conjunto de
propriedades imediatamente separadas das outras, isto , uma positividade
diante de uma negatividade. Consideremos unicamente o lado mais, abstrato
dessa oposio concreta: a tenso entre o ser-em-si e o ser-outro. Enquanto
oscilamos entre ambos os termos, considerando negativo ora um lado ora
outro da contradio, nunca nos libertaremos da unilateralidade do processo;
no mximo o levaremos ao ponto limite, atingindo apenas a m infinitude da
justaposio. Quando porm levarmos em conta o fato do ser-em-si estar
determinado pelo ser-outro, de um existir graas presena do outro,
visualizamos a insero do ser-outro no corpo do ser-em-si. Enquanto
12

Hegel: Wissenschaft der Logik, I, p. 102


Grard Lebrun: primeiro captulo do livro indito sobre Hegel.
14
Hegel: WL. p. 118 e segs.
13

XXIV

XXV

oscilarmos entre o ovo e o no Movo ( todos os outros objetos inanimados)


estamos passando de um termo a outro, sem conseguir desvendar o carter
parcial da proposio: o ser-em-si no o ser-outro. No entanto, ao
atentarmos para o fato do ser-em-si do ovo ser definido pela excluso das
outras coisas, isto , pelo prprio ser-outro, convencemo-nos da validade da
proposio: o ser-em-si o ser outro. Ambas as proposies especulativas
so pois verdadeiras ao mesmo tempo e da mesma perspectiva, de modo que
a excluso de uma reduziria a verdade da outra. Mas se o ser-outro faz parte
do ser-em-si, este transformou-se numa privao a ser preenchida e aquele no
dever-ser do processo. No nosso exemplo, o ovo perde sua qualidade de serai sem qualquer interioridade, comum a todos os objetos em si, para ganhar a
nova dimenso de ser objeto destinado a vir a ser animal, uma interioridade
viva que dever desdobrar-se. Em termos abstratos, a determinao se
transforma na limitao a que se ope um dever-ser inscrito na prpria coisa.
Nesse processo de superao da imperturbabilidade do ser-em-si pelo seroutro surge o infinito como a interioridade que se pe a si mesma, graas ao
continuo suprimir dos aspectos parciais de cada momento do desdobrar-se do
objeto e do seu conhecimento. Seja portanto qual for o objeto de que
partimos, se explorarmos suas determinaes contraditrias, se descobrirmos
o traado de sua morte, desembocaremos irremediavelmente no absoluto. Por
ai compreendemos a radical oposio de Hegel e de Espinosa. Ambos partem
da substncia infinita, mas enquanto o ltimo v o finito, o modo, como
afeces dessa substncia que no podem subsistir nem serem concebidas por
si mesmas, isto , apenas na qualidade de ser-em-si delimitado pelo ser-outro,
Hegel, alm de aceitar essa contradio, tambm afirma sua identidade,
fazendo do finito um momento que possui em si a destinao da infinidade.
Em resumo, Hegel no se detm na primeira negao, na determinao quer
do ser-em-si quer do ser-outro, mas nela considera ainda uma segunda
negao, a negao da negao, que eleva imediatamente o positivo e o finito
infinidade do absoluto.
Devemos por fim mencionar a nova noo de singularidade postulada
pelo hegelianismo. Enquanto a coisa permanecer dilacerada entre o seu
condicionamento e sua resultante, na tenso do ser-em-si e do ser-outro no
lograr a autonomia e a unicidade prprias do singular. Este s se constitui
quando o objeto se pe a si mesmo, reflexiona, retoma no prprio interior o
que deixou sair de si, atinge enfim a espiritualidade, a infinidade e a
determinao do para si. Desse modo, a autoconscincia d o exemplo mais
XXVI

prximo da singularidade,15 sem contudo possuir qualquer privilgio tanto na


ordem do ser como da do conhecer; pois o que importa , por assim dizer, a
estrutura ternria da conscincia, sua determinao abstrata de conciliar a
universalidade do projeto e a particularidade de sua situao. Na medida em
que toda objetividade plena configura a trindade conceptual, s real e
verdadeiro o espiritual, o contnuo produto da negao da negao.
Cumpre salientar as seguintes condies para uma dialtica no sentido
hegeliano. Primeiro, no h propriamente a deduo de algo distinto do que j
foi posto pelas condies iniciais.16 Tudo j fica dado no incio, de modo que
a anlise se limita a encontrar a mediao desse imediato ocasional, a
suprimir a unilateralidade das primeiras determinaes. Em segundo lugar, o
finito surge dilacerado por determinaes contraditrias, a atuarem
concomitantemente; marcado com o sinal de sua morte, como soluo
precria de uma oposio radical. Enquanto produto da conciliao de
inconciliveis, resulta necessariamente de uma dupla negao, consiste por
isso numa idealidade e numa espiritualidade. em suma o prprio infinito no
modo de sua autodeterminao. Da ser impossvel separar o movimento
ternrio do conceito, a infinidade da substncia e o carter inovador da
negao da negao. Somente a singularidade espiritual conjuga o universal e
o particular. De outra parte, se a dupla negao operasse entre positivos,
estaramos sempre no interior da mesma positividade inerte, j que o ltimo
termo teria as mesmas caractersticas do primeiro.
Tendo em vista tais requisitos, como possvel imaginar uma dialtica
materialista? Se partimos da natureza e do positivo, como a dupla negao
manter sua imprescindvel funo inovadora? Em que medida poderemos
conservar o movimento ternrio universal-particular-singular sem referi-lo ao
momento intelectual da coisa, ao conceito, e sem que essa coisa seja
fundamentalmente uma espiritualidade? A mera possibilidade de fazer essas
perguntas mostra que a noo de dialtica materialista cria inmeras
dificuldades, cuja discusso infelizmente no tem sido levada a cabo. nossa
tarefa examinar como Feuerbach e o jovem Marx tentaram resolv-las.

15
16

Hegel: WL. p. 148.


Hegel: WL. p. 56.

XXVII

CAPTULO I
A DIALTICA CONTEMPLATIVA DE LUDWIG FEUERBACH

reputao de Feuerbach provm de sua crtica ao Cristianismo e de


seu materialismo. Tentaremos estud-lo de outro ponto de vista,
procurando depreender da anlise de alguns aspectos de sua doutrina os
mecanismos explicativos que os sustm. Como sabido de todos, seu
pensamento passa por muitas fases que se estendem desde a submissa
filiao a Hegel at a adeso a um materialismo que no se distancia muito
do vulgar. Se nossos propsitos fossem histricos, deveramos sem dvida
acompanh-lo etapa por etapa, traando o perfil de cada momento. Posto
porm pretendermos conhecer somente os aspectos de sua filosofia que
diretamente influenciaram a problemtica moderna da dialtica materialista,
devemo-nos ater s obras que se relacionam com ela. Por isso examinaremos
apenas os escritos que vo de 1838 a 1843, do rompimento com Hegel at a
publicao dos Princpios da Filosofia do Futuro.

1. Engajamento no passado
Fiel tradio hegeliana, Feuerbach procura situar-se em relao ao
pensamento precedente, aparecer como a verdade de seu desenvolvimento e
de sua histria e, por conseguinte, como o arauto da nova filosofia e do
novo mundo. Para cumprir essa tarefa deve prosseguir na realizao e na
humanizao de Deus e, desse modo, terminar a transformao da teologia
em antropologia, respectivamente os ltimos objetivos dos movimentos da
histria moderna. Da perspectiva prtico-religiosa, o movimento de
renovao comeou com o protestantismo que, de tanto centrar seu
interesse na figura de Cristo, tornou-se mera cristologia. No entanto, de
uma perspectiva terica, teve seu incio na filosofia especulativa. Essa tem
seu apogeu no hegelianismo, cuja preocupao bsica trazer
definitivamente a transcendncia divina para a imanncia terrestre.1 De

ambos os lados o movimento tem, pois, como resultado a concretizao das


abstraes catlicas, a humanizao cada vez mais patente dos atributos
idealizados de Deus, enfim, a transformao do Deus abscndito no homem
concreto sobre a terra. Isto posto, o tesmo passa a representar o ponto
terminal do fluxo do pensamento moderno, o fecho natural de seu curso. A
filosofia especulativa, por exemplo, ao fazer de Deus o processo que integra
o mundo e que se resolve na imanncia do saber absoluto, ao mesmo
tempo afirmao e negao de Deus: tesmo que confirma o absoluto e
atesmo que nega o Deus da teologia, o Deus inteiramente autnomo e
separado do homem e da natureza. Do ponto de vista teolgico, a filosofia
especulativa termina ento por cair nas tentaes do pantesmo, e assim no
atesmo mais descarado.2
Como verdade da filosofia e da religio, o pensamento de Feuerbach
no se detm nas coisas e nos fatos que p cercam, mas tenta alcan-los por
intermdio da negao do pensamento precedente. No lhe d as costas, no
pe de lado como inteis suas especulaes abstratas para avanar contra os
fatos em busca de sua compreenso, mas passa pelo meio delas, acreditando
s poder chegar coisa pela crtica da religio e do hegelianismo. Alm do
mais, no trata de aproveitar estas formas antigas de pensamento na
elaborao de um mtodo crtico que se ocupasse sobretudo de fatos. Como
expresso do desenvolvimento da histria, filosofia e religio encerram em si
mesmas a totalidade do real, embora de modo invertido e mistificado. Tudo
est na religio,3 tudo est em Hegel, de modo que no se faz mister novo
mtodo de manipulao dos fatos, mas simplesmente o dicionrio que traduza
em linguagem corrente as expresses formais e obscuras da especulao. A
identificao imediata, evidente e sem enganos da essncia humana, alienada
para o homem por intermdio da abstrao, com esse mesmo homem no
pode ser deduzida por via positiva mas somente da negao da filosofia
hegeliana; em geral s pode ser compreendida e entendida se for
compreendida como a negao total da filosofia especulativa, como se fosse
a sua verdade. Tudo est de fato na filosofia de Hegel, sempre porm ao
mesmo tempo com sua negao e seu oposto.4 Obviamente Feuerbach no
negar o progresso da cincia, mas os novos dados obtidos pela explicao
2

Gr. II, 14; VT. p. 224, 240, passim.


WCh. VI, p. 27.
4
VT. II, p. 227.
3

Feuerbach: (Cf. Bibliografia) Gr. II, 1; VT, II, p, 22, passim.

cientfica devero ser compreendidos pela lgica hegeliana desmistificada. A


chave da compreenso do mundo est por inteiro nessa lgica.
A persistncia de um mesmo contedo, que se transfere, Com sinais
trocados, das velhas formas do conhecimento para a nova filosofia,
determina o carter do mtodo. Em primeiro lugar, desde logo posta de
lado a investigao histrica meramente reconstrutiva que no visa o
conhecimento da essncia. Se, por exemplo, pretendemos chegar a
compreender o que seja o milagre, isto no se far, como querem Bruno
Bauer e Strauss, por meio do exame indutivo de uma srie de milagres
singulares. Importa apreender a essncia, o que o milagre . Na verdade,
parte-se de exemplos conhecidos, mas no tem importncia alguma
determinar previamente a possibilidade ou a impossibilidade de sua
ocorrncia. Ainda que os milagres no sejam mais do que invenes da
imaginao humana, so fenmenos que possuem essncia e que revelam
alguma coisa da nossa natureza.5 A procura da essncia faz com que, em
segundo lugar, Feuerbach pretenda demonstrar a priori o que a posteriori a
histria vem demonstrando, isto , a converso da teologia em antropologia.
A Essncia do Cristianismo uma tentativa de mostrar que os atributos
divinos nada mais so do que atributos humanos transformados em
absolutos pela alienao. Histria e anlise crtica chegam, desta forma, aos
mesmos resultados, embora cada uma siga seus prprios caminhos, embora
seja impossvel estabelecer qualquer paralelismo entre seus mtodos. A
independncia do mtodo crtico em relao ao mtodo histrico e ao
prprio curso concreto da histria humana tal que, se Feuerbach tivesse
vivido nos primrdios do Cristianismo, grande parte de sua antropologia
poderia ter sido escrita nos mesmos termos em que foi no sculo XIX.
Bastaria traduzir tudo o que a religio exprime numa linguagem prtica e
subjetiva (e o que a filosofia especulativa viria exprimir mais tarde do ponto
de vista terico e objetivo) em termos da essncia humana. Por isso que o
mtodo se intitula anlise histrico-filosfica,6 os exemplos histricos
servindo apenas de ensejo para a descoberta dos atributos essenciais. Assim
sendo, se as determinaes so as mesmas, se mutatis mutandis o que antes
se dizia de Deus se dir do homem, o mtodo nada mais ensinar do que a
traduzir em termos vlidos as palavras que antes apareciam fraudadas.
5
6

Trata-se pois de uma anlise de significaes j constitudas, cujo segredo


h de ser revelado pela inverso dos sinais. Da a constante preocupao em
desvendar o segredo do cristianismo, da encarnao, da paixo, do
sacramento, da trindade e assim por diante. Tudo se resume em mostrar que
as significaes com que operam a religio e a filosofia especulativa so
apenas atributos da essncia humana a que a abstrao conferiu carter
absoluto. No entanto, embora a crtica ocupe a maior parte da obra, a
inteno desta primordialmente positiva e construtiva, pois pretende
chegar mediante a crtica negadora constituio de uma antropologia
positiva, conhecimento efetivo da realidade humana.
Filosofia especulativa e religio no se situam porm no mesmo
plano. No primeiro momento o mtodo mostra que cada atributo de Deus se
resolve num predicado do homem e, ao percorrer o caminho inverso,
verifica que as determinaes da religio so constitudas pela projeo no
absoluto das determinaes humanas. Mas, atenta a esses predicados
absolutos, a religio no se ocupa do substrato que os predicados poderiam
postular. A passagem dos predicados para o sujeito-substrato e a
investigao da natureza divina e de sua personalidade so realizadas
respectivamente pela filosofia e pela teologia vulgar, na tentativa de
enfeixar num sujeito os predicados soltos e, por conseguinte, na tentativa de
encontrar a razo e o fundamento que os justifique. Nessa aventura a
verdade da religio falsificada, a determinao absoluta que ainda se
vinculava ao homem projetada na personalidade divina; a Deus so
atribudos os predicados mais contraditrios; e no de admirar que,
enveredando por esse caminho, o pensamento caia em toda sorte de
contradies. A nova situao configura o sentido da segunda parte do
mtodo, a parte propriamente negativa, que denuncia como falsa e incorreta
a essncia teolgica da religio.7
Como personalidade, Deus torna-se contraditrio, contradizendo-se a
si mesmo quer na medida em que possui atributos humanos embora seja um
ser sobre-humano (esta a contradio da teologia vulgar), quer na medida
em que se ope aos homens quando nada mais do que a essncia alienada
destes (contradio que constitui o ncleo da teologia e da filosofia
especulativa).8 Se no primeiro momento a alienao no impede o
7

Pref. VII, p. 290-1.


Pref. VII, p. 299.

Pref. VII, p. 284-5.


Gr. II, 8.

reconhecimento no abstrato da essncia humana, agora, no segundo,


atribudo um sujeito aos predicados alienados, inverte-se o processo natural
de abstrao e de constituio. Deus se transforma na fonte das determinaes
humanas e a criatura feita imagem do criador. Temos, dessa forma, dois
momentos na constituio de Deus a que correspondem dois momentos da
investigao crtica e as duas seces em que se divide a Essncia do
Cristianismo. Na primeira parte provo que o filho de Deus na religio
filho real, filho de Deus no mesmo sentido em que o homem filho do
homem, encontrando desse modo a verdade, a essncia da religio que
consiste em apreender e afirmar uma relao humana profunda como uma
relao divina. Na segunda, ao contrrio, que o filho de Deus no
imediatamente na religio mas com certeza na reflexo que se faz sobre ela
no mais filho em sentido natural e humano mas o de uma maneira
totalmente diversa e contrria natureza e razo, de maneira por
conseguinte a no corresponder razo e aos sentidos, de sorte que
encontro nessa negao dos sentidos e do entendimento humanos a no
verdade, o negativo da religio.9
Finalmente se observa que, no jogo das transposies do real para o
irreal, do concreto para o abstrato e o imaginrio, do antropolgico para o
religioso e o teolgico, a constituio que se instala no ultrapassa, como
diria Lvi-Strauss, o nvel da lgica da percepo. O mtodo se intitula
anlise gentico-crtica das determinaes objetivadas10 e de fato procura
indagar a origem das significaes divinas. Mas as significaes
fundamentais da essncia humana j esto dadas, so ncleos significativos
que permanecem inalterveis durante todo o processo constitutivo.11 No
ocorre, como na Lgica hegeliana, a constituio de significaes a partir
de outras mais primitivas. Como veremos adiante, o processo constitutivo
diz respeito apenas formao de entidades-fantasmas, que propiciaro
seus objetos filosofia e religio. No fundo, d-se apenas a constituio
de iluses mentais, de fenmenos patolgicos do esprito 12, que encontraro
remdio nos domnios da psicologia social. A dialtica feuerbachiana
fundamenta-se destarte num psicologismo antropolgico, cujo mrito reside
9

Pref. VII, p. 285.


KH, II, p. 194
11
A crtica de Max Stirner: lUnique et sa proprit, j se encaminha nessa direo. Por que,
pergunta ele, p. 55, no declarar guerra aos prprios predicados, ao amor e a toda sacrotrindade?
12
WCh. VI, p. 106.

na indagao do estatuto ontolgico das entidades com que laboram


filosofia e religio, em investigar se de fato so objetos reais ou meras
representaes mentais. Mas como no h constituio de novos
significados, pois tudo j reside na essncia humana, a cincia deve
resumir-se em espelhar o dado imediato, de sorte que no h qualquer
criao intelectual que v alm da interpretao sensvel. O problema a
estudar diz respeito apenas maneira pela qual a essncia do homem, ainda
que exista pela ao, consiste numa srie de determinaes naturais.

2. O descrdito da lgica formal


O exame das ideias de Feuerbach sobre o pensamento formal nos far
compreender melhor a natureza de sua lgica da percepo e dos
mecanismos psicolgicos que a fundamentam. Em virtude da orientao
psicologista, as estruturas formais de uma teoria no possuem nem
autossuficincia nem independncia em relao a seus contedos. Nada
mais h do que o concreto a desenvolver-se no tempo, sendo tudo o que
respeita s estruturas formais propriamente ditas relegado ao nvel arbitrrio
e desimportante da comunicao. Se me ponho, por exemplo, a ler a Lgica
de Hegel, o conhecimento inicial o mais indeterminado possvel. Na
medida porm em que progrido na leitura, delineiam-se os conhecimentos
iniciais que assim se fixam e se determinam somente graas ao
desenvolvimento expositivo. No h saber que no seja discursivo nesta
altura do aprendizado. Minha tarefa porm no consiste em estender-me
indefinidamente pela exposio adentro. Ainda que releia mais de uma vez
esse livro difcil, haver um momento em que o fecho e me dou por
satisfeito. Cessa o processo discursivo e temporal, a exposio se afasta
para dar lugar ao saber imediato, ideia que se resume numa existncia
puntiforme.13 A criao de conceitos por intermdio de uma determinada
filosofia no real mas apenas formal, no criao do nada mas to
somente o desenvolvimento de uma matria espiritual que reside dentro de
mim e que era antes indeterminada na medida em que era capaz de receber
todas as determinaes. A filosofia s traz para a conscincia o que posso
conhecer e vincula-se s minhas faculdades intelectuais.14 Em suma, a

10

13
14

KH. II, p. 116-8.


KH. II, p. 169.

exposio pressupe um depsito de verdades anterior ao discurso, uma


mensagem a que as formas da linguagem apenas daro corpo. Se a filosofia
fala, para mais tarde se calar na apreenso do fato originrio que, como
veremos em seguida de modo mais pormenorizado, se identifica com a
existncia sensvel, desvinculada da demonstrao e certa de si mesma.
Somente aqueles que no compreenderam a natureza substitutiva e
secundria do discurso, que no perceberam estar o incio da filosofia alm
da linguagem e ser o gnio capaz de apreender imediatamente no sangue e
na carne o que o homem talentoso precisa descobrir passo a passo,15
acreditaro, como Hegel, que no h verdade sem comportar em si mesma
uma forma especfica de mediao.
No processo de explicitar os contedos primitivos, Feuerbach distingue
dois momentos: 1 o que respeita ao pensamento propriamente dito; 2 o
que permanece no nvel da linguagem e da comunicao. Por mais estranho
que parea, o pensamento est originariamente desvinculado da
demonstrao e da expresso. em si mesmo atividade imediata,16 ato puro
capaz de ultrapassar os limites naturais e at mesmo de pretender que o
concreto venha a ser uma de suas determinaes. Neste caso, vem referido
ao pensamento o que prprio da intuio, torna-se funo e objeto do
pensamento o que funo dos sentidos, da sensao, da vida, isto , o
concreto transformado num predicado do pensamento, o Ser na mera
determinao do pensamento.17 O concreto porm resiste generalizao
indevida do pensar, limita suas pretenses absolutistas, nega a universalidade
vazia da palavra ao se propor como o inefvel,18 determina e diferencia, por
fim, o pensamento, que no chegaria a determinao alguma nem a qualquer
oposio se permanecesse no mero confronto de si mesmo. Por isso, s
alcana a verdade o pensamento que deixa de proceder na linha reta da
identidade de si para ser permeado pelo sensvel.19 Assim sendo, a
sensibilidade no s nega a predominncia do puramente terico, afirmando o
primado do prtico e do subjetivo, mas tambm a prpria realizao do
pensamento que se v completado, negado e incorporado nela. Realizar-se
para o pensamento significa negar-se, deixar de ser mero pensamento. Mas o

que ento esse no pensar, esse diferenciar-se do pensamento? O sensvel.


Realizar-se para o pensamento significa pois tornar-se objeto dos sentidos.20
No entanto, se quero transmitir a atividade originria do pensar,
necessito de instrumentos de linguagem que levem o outro a efetuar as
mesmas intuies a que cheguei. Alis, seria absurdo dar precedncia s
formas de comunicao sobre o pensamento, pois estas s podem obter o
resultado a que se propem se no interlocutor ocorrerem pensamentos
paralelos aos meus. A comunicao lingustica espiritual, e no estabelece
entre os pensamentos relacionados um sistema como o de vasos
comunicantes. Assim, comunicam-se apenas os instrumentos e no as
prprias coisas.21 Na verdade, confundem-se em geral os modos de
expresso com as formas do entendimento. No entanto, a razo pela qual
consideramos as formas de comunicao, os modos de expresso como
formas fundamentais da razo e do pensamento em si e por si, depende da
necessidade de apresentar e de expor, no s para ns mesmos mas tambm
para os outros, a fim de alcanar uma conscincia mais clara, nossos
pensamentos fundamentais que nascem imediatamente do gnio do pensar e
nos vm sem que saibamos como, sendo-nos dados com nossa prpria
essncia; enfim, somos nossos prprios instrutores e em geral j no prprio
pensar exprimimos e exteriorizamos nossos pensamentos.22 Em suma, a
linguagem provm da necessidade inerente ao ser humano de se comunicar
consigo mesmo e com outrem, mas os contedos do pensamento no se
alteram com o fato de serem comunicados. A verdade do pensamento
desse modo verdade induzida das coisas. So os objetos materiais ou
espirituais os verdadeiros, e a comunicao e a demonstrao em nada
modificam a natureza verdadeira dos seres.
A separao radical entre o pensamento e as formas lgicas de
comunicao faz-se em vrios tempos. Em primeiro lugar, reduz-se a
palavra imagem, coisa imaginria.23 Alm do mais, posto que a
sensibilidade precede o pensamento na ordem do ser e que para ela todas as
palavras so nomes prprios,24 podemos concluir que no se confere ao
verbo funo cognoscitiva alguma que no esteja ligada funo

15

20

16

21

Gr. II, 38.


KH. II, p.169.
17
Gr. II, 39.
18
Gr. II, 28.
19
Gr. II, 48.

Gr. II, 31.


KH. II, p. 173.
22
KH. II, p. 172-3.
23
WCh. VI, p. 95.
24
KH. II, p. 185; Gr. II, 28.

representativa do nome prprio. Ou os verbos tambm seriam nomes, como


para Aristteles, ou seriam apenas vnculos substituveis entre os nomes.
Importa porm salientar que Feuerbach levado a atribuir ao nome, na
qualidade de representante das coisas, toda funo de conhecimento,
prejudicando assim a fora constitutiva do juzo. Alis, era de prever-se tal
atomismo lingustico pois, se o conhecimento nada mais do que a
apreenso de tomos sensveis comunicveis, no se pode conceder ao juzo
outro papel seno o de reforar a funo retratante dos nomes. Obviamente
o juzo nada pode criar no nvel da sensibilidade.
Em segundo lugar, a verdade desligada da demonstrao, de sorte
que no existe verdade formal. A consequncia obtida por intermdio de uma
cadeia de proposies aceitas uma verdade em si e por si. O valor de
verdade no lhe advm do fato de ser o ponto terminal de uma cadeia de
inferncias, mas simplesmente de retratar a coisa em toda perfeio. As
premissas so apenas indicaes que conduzem o esprito apreenso dessa
verdade em si, apreenso que depois de feita esquece os mecanismos
auxiliares. Demonstrar, enfim, nada mais do que persuadir. Toda
demonstrao no pois mediao do pensamento em e para o prprio
pensamento, mas mediao por intermdio da linguagem entre o pensar
enquanto meu e o pensar de outro enquanto seu..., ou a mediao do eu e do
tu para o reconhecimento da identidade da razo, ou ainda uma mediao em
que confirmo que meu pensamento no meu mas pensamento em e para si
e, por conseguinte, pode tanto ser meu pensamento como de outrem.25 E
logo em seguida: Provar nada mais significa seno que outro (possvel ou
real) levado a adotar minhas convices. A verdade reside apenas na
unificao do eu e do tu. O outro do pensamento puro em geral o
entendimento sensvel. A prova no domnio da filosofia consiste ento em
que a contradio do entendimento sensvel com o pensamento puro
dominada, o pensamento no verdadeiro para si mas para seu contrrio,
porquanto se tambm cada pensamento verdadeiro verdadeiro por
intermdio de si mesmo, isto s acontece para um pensamento que exprime
uma oposio; enquanto seu testemunho de si mesmo for exclusivamente
subjetivo, unilateral e duvidoso, ento estar ainda se apoiando sobre si
mesmo.26 primeira vista, os textos citados parecem negar a autonomia, a
25
26

KH. II, p. 171.


KII. II, p. 183.

separao e a materialidade da verdade, j que afirmam sua natureza


profundamente relacional. Ademais, a todo momento Feuerbach est a
declarar que a verdade nasce do acordo entre os homens e que a espcie a
sua nica medida. preciso porm no confundir o carter absoluto e
autnomo da verdade material, que provm do fato de estar inteiramente
separada das formas lgicas, com sua natureza social e coletiva. Alis, a
teoria da comunicao tal como a estamos comentando implica na identidade
do pensamento individual e da espcie, numa razo e numa sensibilidade
coletivas que permitem s formas de comunicao serem apenas artifcios, a
trazer luz verdades que cada um guarda dentro de si. Como veremos mais
abaixo, o sensvel, na medida em que se define em oposio ao pensamento
puro, desprovido de verdade em si, ter conotao muito diferente da que lhe
empresta o empirismo, de sorte que a natureza da verdade material no se
reduz verdade da sensao. Nesta altura de nossa exposio crtica,
suficiente assinalar que, ao separar demonstrao e verdade, Feuerbach
confere a esta ltima uma realidade independente do discurso; se est
vinculada ao homem, porque tudo se inclui dentro de seus domnios. Em
suma, verdade se identifica realidade, e como esta ser antes de tudo a
realidade da espcie, a verdade depender da unanimidade de opinio
existente entre os indivduos. As formas lgicas no possuem nenhum valor
de per si, no exprimem nem a estrutura do entendimento nem pem a nu a
objetividade de uma estrutura formal definida: so apenas veculos,
expedientes que nos conduzem unanimidade da intuio. Numa frmula
famosa do jovem Marx, a lgica o dinheiro do esprito.
Feuerbach, finalmente, no deixou de perceber o mecanismo hegeliano
da posio, descreve-o nos seguintes termos: O conceito, por exemplo, j
em si mesmo o juzo mas no est ainda posto como tal, o juzo j em si o
silogismo mas ainda no est posto como tal, isto , realizado. O anterior j
pressupe o posterior, no obstante dever apresentar-se por si a fim de que
esse pressuposto (a saber o posterior), que em si o primeiro, venha posto
de novo por si mesmo. Em consequncia desse mtodo, Hegel objetiva
(verselbstndigt) determinaes que por si no possuem realidade alguma.
Isto acontece com o Ser no incio da Lgica. Que significao possui o Ser
seno a de Ser real e efetivo?27 A divergncia entre os autores tem origem
nas acepes diversas da palavra Ser. Enquanto Hegel a toma em seu sentido
27

KH. II, p. 176 nota.

10

mais abstrato, Feuerbach entende por Ser somente o ser determinado,28 real e
efetivo, pleno de determinaes. J que ser ento a efetividade em sua
plenitude, o percurso que vai do Ser indeterminado ao ser concreto no tem
nenhum sentido ontolgico nem corresponde a qualquer processo
constitutivo. No mximo descreve o curso do conhecimento que vai da
representao coisa. Todas as formas de realidade so projetadas num
nico plano e por real entende-se um s tipo de coisa. Dado isto, no resta
posio qualquer papel constitutivo e de um s golpe todo o idealismo
lgico de Hegel cai por terra. No h mais lugar para o enriquecimento e
para a objetivao paulatina das categorias. Entre o pensar e o ser abre-se
um abismo intransponvel, e se Feuerbach ainda conserva o uso da palavra
posio para indicar que nada mais significa alm da permanncia
determinada da existncia: Das Sein ist die Position des Wesen.29 No plano
lgico desaparecer at mesmo a distino entre considerao e assero, a
linguagem no poder ter outra estrutura do que um sistema de sinalizao,
onde no se distinguem a afirmao e a negao da mera indicao de um
objeto qualquer. Por isso Feuerbach prope que em vez de se utilizar a
palavra hegeliana setzen empregue-se simplesmente darstellen (expor).30
O mecanismo hegeliano de posio e de objetivao do esprito reduz-se ao
mero artifcio de expor contedos j constitudos para o pensamento.

3. O ser determinado
A insistncia com que Feuerbach faz do ser determinado o ponto de
partida de sua filosofia manifesta de forma imediata e incisiva a sua radical
oposio lgica hegeliana. Em vez de comear pela considerao da
categoria mais abstrata e mais indeterminada e, graas a uma sistemtica
srie de posies chegar at o real mais rico, o Esprito, parte imediatamente
do concreto, do efetivo, daquilo que se ope ao pensamento e o determina.
Dado isso, desaparece a identidade entre ser e pensar, firmam-se entre eles
28

Traduziremos Sein por Ser e Wesen por ser ou essncia segundo o contexto. A identificao
de ambos os conceitos, que se faz pela reduo de todo o abstrato a um momento psicolgico,
representante parcial da totalidade concreta, e que finalmente alenta o existencialismo. de
Feuerbach, poderia sugerir uma nica traduo para ar duas palavras. Com isso, todavia, vrios
textos polmicos contra Hegel ficariam ininteligveis.
29
Gr. II, 27.
30
KH. II, p. 176 nota.

11

uma heterogeneidade e descontinuidade absolutas, que s podero vir a ser


superadas quando o homem atuante for tomado como o fundamento da
identidade,31 quando alcanar a verdade viva. A identidade porm foi feita
somente s custas de uma profunda alterao da natureza do pensamento.
Por no haver verdade no pensamento puro, no resta possibilidade alguma
de conhecer-se a estrutura do ser atravs da anlise da estrutura do pensar,
nem mesmo a possibilidade de reduzir a opacidade do sensvel a uma
estrutura inteligvel, o que ainda mais forte. Muito ao contrrio, o
pensamento s consegue identificar-se ao ser quando se apaga inteiramente,
quando deixa de operar de per si e mergulha na carne e no sangue do ser.
Isso posto, no estranho que Feuerbach retome a refutao kantiana da
prova ontolgica. A confirmao da existncia no h mais de provir do
prprio pensamento; o ritmo do pensar deve ser interrompido pelo sensvel
a fim de que alcance alguma verdade, e o abismo profundo que se abre
entre os dez dinheiros possveis e os dez dinheiros reais s pode ser
preenchido por um processo que, em vez de passar pela mediao do
absoluto, depende diretamente da prtica individual.32
Vejamos em que sentido se fazem as determinaes e as limitaes
do ser. Primeiramente, como ser sensvel, situa-se no tempo e no espao,
no havendo existncia efetiva que escape a essas formas primitivas de
determinao.33 Em seguida, todo ser plenamente determinado por sua
essncia; cada existncia um ser de per si que se basta a si mesmo,
perfeio em seu gnero. E, por fim, o ser se determina em oposio
universalidade desenfreada e libertina do pensamento. A primeira forma de
determinao nada mais traduz do que o carter sensvel do ser. A
perfeio da essncia est ligada sua reflexibilidade e ser estudada a
seguir. S nos resta ento retomar a determinabilidade do ser enquanto
fora de resistncia generalidade indevida do pensamento.
Havamos examinado como o sensvel limita, nega e realiza a
universalidade abstrata do pensamento que, enquanto permanece fechado
em seus domnios, no encontra qualquer distino e determinao
positivas. No entanto, o confronto de ambos inverte as relaes iniciais de
agente e de paciente, de sujeito e predicado. No pensamento sou sujeito
31

Gr. II, 51.


Cf. VT. II, p. 231; Gr. II, 24; WCh. VI, p. 239 a 241.
33
VT. II P.232-3; Gr. II 44.
32

12

absoluto e tudo o que deixo valer vale somente como objeto ou predicado
de mim mesmo enquanto aquele que pensa, sou intolerante; na atividade
dos sentidos, ao contrrio, sou liberal, deixo o objeto ser o que eu mesmo
sou: sujeito, ser efetivo que se manifesta a si mesmo... Apenas os sentidos,
apenas a intuio do-me algo como sujeito.34 No entrechoque so os
sentidos que predominam, transformam-se em ator, movem e orientam o
movimento do saber a tal ponto que se convertem em seu nico sujeito.
sempre resistncia ativa que se ope, Gegenstand. Na qualidade de limite
do pensamento,35 o objeto toma como padro de objetividade a ao
espontnea do eu que se objetiva. O conceito de objeto nada mais
originariamente do que o conceito de um outro eu... por isso, o conceito de
objeto em geral mediado pelo conceito de tu, de um eu objetivo.36 No
incio o pensamento se toma como eu e sujeito absolutos. Ao se defrontar
porm com o objeto sensvel, esse limita a tal ponto as pretenses
imperialistas de seu adversrio que o transforma em objeto de sua ao. O
objeto deixa pois desde logo de ser conhecido como um contedo passivo
que viesse preencher a carncia da representao ajustando-se, desse modo,
s formas livres do pensar; princpio atuante, fora propulsora que tem a
conscincia alheia como padro. Tudo se passa como se cada objeto fosse um
eu em miniatura. Uns ainda guardam a conscincia de si, na medida em que
constantemente esto a pr a espcie como o contedo de suas aes: so os
homens; outros a perdem mas em compensao a realizam praticamente, pois
quanto mais nos afastamos dos homens mais o indivduo se anula na espcie.
De outra parte, o sujeito nada sem o objeto, somente nele encontra
sua realizao, ou melhor, realiza-se e revela-se no outro a que
necessariamente est sempre a reportar-se. O objeto do sujeito sua essncia
efetuada.37 Esta correlao vale tanto para os homens como para os corpos
fsicos. No ltimo caso, se vrios corpos, se referem a um s, Feuerbach
no hesita em fazer dele tantos corpos diferentes quantos forem aqueles que
a ele se reportam. Assim, o Sol o objeto comum dos planetas, mas no da
mesma maneira objeto para a Terra como o para Mercrio, Vnus, Saturno,
Urano. Cada planeta tem seu prprio Sol e o que ilumina e aquece Urano no
tem como tal existncia (Dasein) fsica alguma (apenas uma existncia

cientfica e astronmica) para a Terra; o Sol no aparece apenas outro,


efetivamente para Urano outro Sol do que para a Terra. A conduta na
Terra frente ao Sol por isso ao mesmo tempo conduta da Terra para
consigo mesma ou para com sua prpria essncia, pois a medida da
grandeza e da intensidade da luz, medida pela qual o Sol o objeto da
Terra, a medida da distncia que fundamenta a natureza da prpria Terra.
Cada planeta tem desse modo no Sol o espelho de sua prpria essncia.38
muito curiosa essa dessubstancializao e desintegrao das coisas.
Imediatamente, do ponto de vista da representao e percepo vulgar, pode
o Sol ser uno e propor-se como substncia autnoma; o mesmo acontece do
ponto de vista da abstrao cientfica, que, ao recolher nos vrios sis
concretos os traos comuns, postula uma identidade abstrata e finita. Mas
quando o Sol apreendido como objeto da efetivao de outros seres, perde
qualquer identidade e passa a ser diferente, a integrar-se no mbito de
efetuao dos outros. Nada impede porm que se inverta a perspectiva e se
faa dos planetas o crculo de realizao do Sol. Com a vantagem ademais
de que agora permanecemos mais prximos da tica da representao e da
cincia, j que cada planeta manter sua identidade como uma das vrias
maneiras de o Sol projetar-se. O que nos garante contudo ser este e no
aquele outro o ponto de vista a tomar? Nada: ao contrrio, entre as Coisas
reina a mais completa relatividade. A vida fsica nada mais , em geral, do
que essa troca eterna de sujeito e objeto, de meio e fim Consumimos o ar e
somos consumidos por ele, desfrutamos e somos desfrutados. S o intelecto
o ser que consome todas as coisas sem ser consumido por elas o nico
ser que se basta e se consome a si mesmo o sujeito absoluto o ser que
no pode ser reduzido a objeto de outro ser porque transforma todas as
coisas em objetos, em predicados de si mesmo, um ser que engloba todas
as coisas porque no coisa, porque est livre de todas elas.39
Antes de prosseguir no exame da exposio e da exteriorizao como
forma de determinao do ser, convm acentuar que esse processo de
reflexo objetiva no possui apenas carter inteligvel e consciente. Ao
contrrio, o ato de vir a ser objeto de si mesmo visceralmente de paixo e
amor. Somente a paixo sinal da verdade da existncia. Somente o que
quer seja real ou possvel o objeto de paixo.40 O amor pois a nica

34

Gr. II, 25.


Gr. II 25, passim.
36
Gr. II, 32; Cf. WCh. VI, p.100
37
Gr. II, 7; WCh. p. 5.
35

38

WCh. VI, p. 5.
WCh. VI, p. 50.
40
Gr. II, 33.
39

13

14

prova da existncia, a nica maneira de nosso pensamento convencer-se de


que existe algo alm de sua circularidade abstrata e viciosa,41 o que implica
na transformao do ato de conhecimento numa atividade vital e passional,
isto , numa atividade prtico-subjetiva que est muito longe da iseno
esttica do pensamento abstrato. E o ser, como emerge dessa exteriorizao
passional do sujeito, converte-se fundamentalmente num problema
prtico.42 Dado isso, tu deves pensar no como pensador, isto , como uma
faculdade por si, isolada e cortada da totalidade do homem real, pensa
como ser vivo e real pois assim ests exposto s vagas vivificadoras e
reconfortantes do mar mundial, pensa na existncia, no mundo como
participante e no no vcuo da abstrao, tal qual minada isolada, ou
monarca absoluto, ou Deus fora do mundo e sem dele participar.43 No
toa que o existencialismo e certas formas modernas do irracionalismo
encontram em Feuerbach um de seus precursores.
Reside pois no fundo do prprio entendimento a irrazo do amor,
atividade-passividade original de cada ser que se exterioriza. A objetivao
todavia no se faz sem princpios, come se fosse extravasamento desregrado.
A fim de adquirir objetividade perdurvel e subsistente, a fim de desenvolver a
generalidade que no incio possui apenas em potncia, o princpio irracional
deve amoldar-se s determinaes do intelecto:44 a filosofia o corao
trazido para a razo.45 Se em si mesmo cada um deles incuo, o
entranhamento de ambos do corao como princpio feminino, finito, sede
do materialismo francs; do intelecto como princpio masculino, sede do
idealismo alemo o fundamento dc toda verdade e configura, por
conseguinte, a tarefa da poltica moderna. Programa simplrio mas que teve
como uma de suas consequncias a fundao dos Anais Franco-Alemes.46
Posto que cada objeto como se fosse mnada animada, conscincia
que se estende e expe, posto que por conhecimento no mais se entende o
ato purificador do entendimento mas o engajamento visceral do sujeito no
objeto, torna-se impossvel fazer da intuio que, em ltima instncia, o
princpio de tudo, a apreenso tranquila e imediata de um contedo sensvel
41

Gr. II, 33.


Gr. II, 28.
43
Gr. II, 51.
44
Gr. II, 48.
45
Gr. II, 34.
46
Marx a Feuerbach, 3 de outubro de 1843.
42

passivo. Feuerbach v-se, destarte, obrigado a abandonar o conceito


clssico de imediao sensvel por outro mais conforme s suas intenes
filosficas c, desta forma, a aproximar-se de Hegel embora queira dar a
impresso contrria. O sensvel no imediato no sentido da filosofia
especulativa, no sentido profano de estar simplesmente mo, de privado
de pensamento, de inteligvel por si. A intuio imediata e sensvel ao
contrrio posterior representao e fantasia. A primeira intuio do
homem apenas propriamente a intuio da representao e da fantasia. A
tarefa da filosofia e da cincia em geral no consiste por isso em afastar-se
das coisas sensveis, a saber, das reais, mas em chegar a elas; portanto, no
consiste em transformar os objetos em pensamentos e em representaes,
mas tornar visvel, isto , objetivo, o que invisvel aos olhos de todos.47 O
conhecimento do homem comum se d no vcuo da imaginao e da
fantasia, nutra aparncia que pretende a verdade do sensvel mas que de fato
est muito mais prxima da inanio do pensamento abstrato. Cabe-nos
despojar-nos dessas imagens se quisermos, num ato de engajamento total,
atingir a realidade da coisa que se furta primeira impresso. A imediao
do sensvel pois da ordem do ser e no do conhecimento, de sorte que de
nenhuma maneira sua verdade poderia ser alcanada por intermdio da
anlise dos dados imediatos da conscincia. Nem mesmo quando se trata do
conhecimento do gnio, que num ato imediato apreende o movimento do
sensvel, cabe falar de um exame das significaes conscientes vividas. As
significaes so predicados objetivos, constituem o mundo e comprovamse no movimento circunscrito de exposio e exteriorizao. Para o sujeito,
o que importa negar-se, lanar-se para fora, na intuio das coisas que o
determinam e o transformam em objeto.48 A inverso do sentido das
determinaes possui, desse modo, carter ontolgico e constituinte. O ato
no apenas o de conhecer mas antes de tudo o de ser e de existir no outro
e, por isso, de enriquecer-se s custas da objetividade alheia, de forma que a
realidade de cada ser estar em estreita dependncia da riqueza, da
universalidade e da plenitude de seu objeto. Nesse sentido, o homem se
distingue de todo o resto da natureza por ser o mais rico, o mais geral, o
mais pleno dos seres, j que tem a universalidade das coisas inscritas no
mbito de sua ao. Assim sendo, o conhecimento da qualidade de ser no
outro consiste em marchar segundo o movimento do objeto, aderir a ele
47
48

15

Gr. II, 43.


VT. II, p. 235; Gr. II, 43.

16

com todas suas foras: intuio e adorao no se diferenciam


essencialmente, de modo que estudar a natureza servi-la.49 Conhecer
ento conviver com as coisas, entrar a seu servio para que se ponham a
nosso dispor e se, porventura, o conhecimento possuir uma forma qualquer,
esta lhe advm das coisas conhecidas, pois as leis do pensamento no so
outras do que as leis da realidade.50 Essas teses porm no se conciliam com
as que j examinamos anteriormente. Se as formas dedutivas no dizem
respeito ao pensamento mas exprimem apenas formas vazias de comunicao,
se de outro lado conhecer converter-se no objeto, como possvel declarar
que o sensvel precisa dos princpios formadores do pensamento? bvio
que nos defrontamos com uma contradio insolvel da filosofia de
Feuerbach. No entanto, no de nosso propsito fazer o rol delas, que so
inmeras, nem mesmo denegrir o gnio do filsofo, que pensa mais por
clares abruptos do que por encadeamento de razes. Contentar-nos-emos
por ora com descobrir certos mecanismos subjacentes ideia de alienao,
tal como ela aparece em Feuerbach e aparecer no jovem Marx, a fim de
examinar sua funo no interior da dialtica materialista.

4. O ser genrico
O sujeito converte-se no objeto, mas o objeto, no fim, nada mais do
que sujeito objetivado, o sujeito que se confirmou a si mesmo. Para o
sujeito, sair de si nada mais significa, por conseguinte, do que retomar-se e
voltar a si mesmo. No entinto, o processo de reflexo do homem no
idntico ao do animal, pois somente o primeiro capaz de ter sua prpria
espcie como objeto. Tocamos num dos pontos fundamentais da doutrina de
Feuerbach: a essncia genrica do homem, fonte da alienao religiosa e
base da nova antropologia. Antes de prosseguirmos em nossos comentrios
convm entretanto reproduzir os momentos essenciais da nova concepo do
homem, tal como exposta no primeiro captulo da Essncia do Cristianismo.
Este no apenas o texto mais completo que conhecemos, mas tambm
aquele que nos conduzir aos problemas mais cruciais da doutrina.
Trataremos pois de resumir a argumentao geral, conservando sempre que

49
50

WCh. VI, p. 139.


Gr. II, . 45.

possvel as prprias palavras do Autor, deixando de lado, entretanto, tudo o


que acreditamos ser prescindvel ao encadeamento das ideias.
O animal possui o sentimento de si mesmo, capaz de sentir e de
sentir-se como singularidade independente. O homem porm vai mais longe.
Alm de se propor a si mesmo como objeto, apreende-se como gnero e
espcie, como indivduo a visar sua prpria universalidade. em suma ser
genrico (Gattungswesen) consciente de si como universal e infinito,
possuindo assim autoconscincia ou conscincia no sentido estrito, que s
aparece quando o ser tiver como objeto seu gnero e sua essencialidade.
Enquanto o animal leva por isso uma vida simples, o homem se desdobra na
vida interior e na exterior, uma que se interioriza na considerao do gnero e
passa a dialogar consigo mesma, outra que se exterioriza na execuo das
funes genricas, em estreita dependncia de outros indivduos e em estreita
similitude com a vida animal. O homem pois ao mesmo tempo eu e tu,
conscincia e autoconscincia, isto , conscincia das coisas e de si mesmo
que, para conhecer-se, diferencia-se no outro real ou possvel e deste modo
tanto o outro de si mesmo como semelhante a si.51
A diferena de essncia entre o homem e o animal o fundamento e
ainda mais o prprio objeto da religio que se define como a conscincia do
infinito. Esta conscincia porm no h de ser outra que o reconhecimento
da infinidade da conscincia humana. Posto que os limites do ser da essncia
so os limites da conscincia, o ser finito est privado da conscincia do
infinito. Para a lagarta que vive numa folha nada existe alm do raio de sua
ao que lhe serve de mundo e de espao infinitos, sem contudo essa
infinidade chegar sua conscincia. Na religio porm o homem conhece o
infinito, que, ao exprimir a infinidade da conscincia humana, traduz do
mesmo modo a infinidade de seu poder. Cabe ento demonstrar que a
conscincia do infinito no ilusria e que por conseguinte verdadeira a
infinidade da essncia humana. O que constitui no homem a essncia e sua
autntica humanidade? A razo, a vontade e o corao. No h homem
perfeito que no possua essas trs foras em sua plenitude. Cada urna
entretanto vale por si mesma, j que o homem no ama para raciocinar, mas
simplesmente ama etc., de forma que, existindo de per si, as trs faculdades
comprovam-se livres e perfeitas. Verdadeiros, perfeitos e divinos so os

51

17

Cf. alm do texto citado WCh. VI, p. 99.

18

seres que as exercem. A trindade constitui enfim a perfeio mxima a


sobrepujar cada indivduo, embora no deixe de nele residir.
Feuerbach passa ento a examinar como o homem nada sem seu
objeto e como a sua objetivao coincide com a expanso e ostentao de
suas faculdades infinitas. Seja qual for o poder que um objeto possa exercer
sobre ele, nada mais exprimir em ltima instncia alm do prprio poder do
homem. Ademais, cada faculdade fecha-se num crculo de determinaes
homogneas: o sentimento s determinado pelo sentimental, a razo pelo
racional etc., formando-se entre a faculdade e seu objeto, portanto, a mais
absoluta identidade, que somente pode ser desfeita se tomarmos
indevidamente a perspectiva do indivduo. Por isso, qualquer que seja o objeto
de que tomarmos conscincia, estaremos sempre a reconhecer nele a nossa
prpria essncia; nunca atuamos sobre o outro sem atuarmos em ns mesmos.
E j que o exerccio das faculdades indiscutvel perfeio, essencialidade e
realidade, torna-se impossvel virmos a sentir com a razo, a razo como fora
limitada c finita, ou melhor, como fora nula, j que finidade identifica-se
nulidade e futilidade. O mesmo vale para a vontade e o corao. No
possvel pensar, amar e querer sem reconhecer a perfeio que essas
atividades comportam e a alegria infinita que despertam. Conscincia o
Ser-objeto-de-si-prprio de uma essncia (Sich-selbst-Gegenstand-Sein eines
Wesen), de sorte que nada existe, ao se tornar consciente, que dela se distinga.
Conscincia pois, como autoafirmao, autocomprovao e fruio de si,
caracteriza o ser perfeito e somente nele pode aparecer.

talento como incapacidade? Tivessem as plantas olhos, gosto e capacidade


de julgar, cada planta no teria sua flor como a mais bela? evidente que
sim, posto que seu intelecto e seu gosto no iriam alm da fora produtiva
da essncia (produzierende Wesenskraft). Esta determina o mbito das
faculdades fundamentais que apenas traduzem em linguagem prpria o que
a fora da essncia circunscreveu. A medida da essncia, isto , o raio de
ao de sua fora e de seu carecimento52 (Bedrfnis) decreta a medida do
entendimento, da vontade e do corao. A separao entre o entendimento e
a essncia, entre a fora do pensamento e a fora de produo da
conscincia humana ento aparente e provm dos erros cometidos pelo
indivduo ao transformar sua perspectiva na perspectiva do gnero.
Isso posto, pensar o infinito pensar a infinidade da capacidade de
pensar, o mesmo acontecendo mutatis mutandis para as outras faculdades.
Essa igualao mostra que o objeto de cada faculdade nada mais alm da
prpria faculdade objetivada: o objeto da razo, por exemplo, a razo
objetivada e a razo resolve-se no objeto racional. Tudo aquilo que para a
especulao filosfica ou religiosa aparece como derivado, instrumental,
subjetivo e humano possui na verdade o significado de divino, originrio,
essencial e objetivo. Se, por exemplo, faz-se do sentimento o rgo da
religio e o atributo fundamental de Deus, isto apenas quer dizer que o
sentimento uma das mais nobres formas do ser do homem e que o
sentimento de Deus uma maneira alienada de ele objetivar-se.
Compreende-se ainda melhor o exemplo se lembrarmos que indiferente
para o sentimento ter como objeto esta ou aquela coisa, desde que o excite
da mesma maneira. Se no entanto algum se fixar num objeto do
sentimento, declarar verdadeiro esse sentimento sem contudo enriquec-lo
por intermdio da reflexo, no lhe restar outro recurso do que diferenciar
o seu sentimento individual da essncia e da natureza do sentimento, que
passa a pertencer espcie separada da pessoa. Entretanto, o objetivado
nada mais do que a natureza do sentimento residindo em cada indivduo e
que, na qualidade de sua fora essencial e especfica, o sobrepuja. O que
pois subjetivo ou possui da parte do homem a significao do ser e da
essncia, tambm possui objetivamente ou da parte do objeto a significao
do ser e da essncia. No cabe ao homem porm ultrapassar os limites de

Assim sendo, ilusria toda limitao da razo e da essncia humana


em geral. Sem dvida o indivduo reconhece seus limites, mas isto s
possvel porque, ao contrrio do animal que no divisa fronteiras, tem a
infinidade e a perfeio do gnero como objeto. Acreditando todavia que
sua identidade com a espcie imediata, cada pessoa transfere as limitaes
individuais para a humanidade. Nada porm mais absurdo e ridculo do
que delimitar e dar como finita a natureza do homem, a essncia da espcie
que constitui a essncia do indivduo. Cada ser, cada essncia basta-se a si
mesmo e nenhum ser, nenhuma essncia pode negar sua essencialidade. Ao
contrrio, cada ser em si e para si infinito, tem seu prprio Deus e se na
verdade possui uma limitao qualquer, esta s ser visvel para um ser
situado alm dele. O que constitui portanto o prprio ser e comprova seu
talento e suas capacidades no deve ser tomado como ausncia e privao.
Como possvel perceber o ser como no ser, a riqueza como penria, o

Evitamos ao mximo traduzir Bedrfnis por necessidade, para no confundir com


Notwendigkeit, a necessidade resultante da obedincia a uma lei. Preferimos em geral
carecimento em lugar de carncia, a fim de indicar o aspecto ativo do impulso.

19

20

52

sua espcie. Ainda que imagina seres vivendo em outros planetas ou em


outras circunstncias, est sempre lhes atribuindo as mesmas determinaes
essenciais que reconhece em sua natureza. No h vau enfim que
transponha a condio humana.53
Feito o resumo, passemos ao comentrio e explicao das
dificuldades do texto. Em primeiro lugar estudaremos como se estabelecem
as relaes entre indivduo e espcie, o que nos conduzir anlise da
noo de praxis. Em seguida, examinaremos o processo de abstrao e de
negao para, finalmente, por intermdio do estudo do conceito de
perfeio, tentarmos indicar de um modo geral como a dialtica materialista
de Feuerbach redunda no idealismo mais delirante.

5. O indivduo e a espcie
Cada ser infinito no seu gnero. No entanto, como por ser somente
se entender a espcie, a existncia do indivduo ser mediada pelo
universal. De um lado temos pois o individual, o subjetivo, o prtico, o
finito e o existente; de outro o genrico, o objetivo, o terico, o infinito e o
essencial. Como se apresenta cada uma dessas partes? Como a primeira
nada mais h de ser do que a face isolada da segunda? A infinidade
coloca-se imediatamente junto da unidade, a finidade junto da pluralidade.
Finidade, no sentido metafsico, diz respeito diferena entre existncia e
essncia, entre individualidade e espcie: a infinidade, unidade da
existncia e da essncia. Finito por isso o que pode ser comparado com os
outros indivduos da mesma espcie, infinito o que apenas igual a si
mesmo, no possui seu igual e, em consequncia, no se coloca como o
indivduo sob uma espcie, mas inseparavelmente a unidade da espcie e
do indivduo, da essncia e da existncia.54. A infinidade possui ento a
unidade semelhante do nmero irracional que se desdobra de imediato
numa multiplicidade de dgitos sistematicamente no peridicos. Como
nmero definido uno e imutvel mas, ao ser calculado, transforma-se num
conjunto enumervel de dgitos, isto , num conjunto ilimitado de nmeros
finitos. Nessa sequncia cada elemento no existe de per si mas definido
pela posio que ocupa e pelo papel que desempenha na expresso do

infinito. Considerar contudo cada dgito como nmero autnomo


equivaleria a cometer o mesmo erro em que caiu o Cristianismo ao isolar o
indivduo da espcie, ao atribuir-lhe a substancialidade absoluta que s
encontra seus limites em Deus. Na verdade, filsofos cristos, como So
Toms, defenderam a tese dos antigos de que o indivduo mediado pela
espcie e o todo anterior parte. Essa anterioridade porm vale apenas
para o mundo das coisas que os cristos degradam a mero reflexo da
substncia divina. No cu o indivduo integra-se imediatamente em Deus
sem que necessite passar pela mediao dos outros elementos da espcie,55 e
a figura de Cristo, ademais, realiza a unidade imediata, fantstica e irracional
do indivduo e da espcie, do homem e de Deus, da parte e do todo.56
Isso posto, logo que se abandone o caminho da imediao tomado
pelo pensamento religioso e se volte para o processo no qual a essncia se
efetua, h de desaparecer a ambiguidade e a irracionalidade da identificao
entre o indivduo e a espcie. A dificuldade est em compreender a natureza
desse processo. Ora, a mesma fora que reside em todos os indivduos
existe em cada um, mas de tal forma determinada e amoldada que parece
independentemente e autnoma e nada dever s outras foras singulares.57
Cabe-nos pois investigar a maneira pela qual se delimitam e determinam os
indivduos sem que seja alterada essa base genrica.
Tendo em vista o primado da realidade humana sobre as outras
formas do real, tendo em vista ser o homem o nico sujeito que, ao ter a sua
prpria essncia como objeto, toma conscincia de si e de suas limitaes,
sendo, por conseguinte, o nico indivduo a tomar conscincia de sua
individualidade e com isso a levando a cabo at suas ltimas consequncias,
convm deixar de lado o problema da individualidade de todos os seres
vivos diferentes do homem. Alm do mais, Feuerbach se contenta em tratar
a individualidade humana, deixando de esclarecer como os outros objetos
que no possuem autoconscincia chegam assim mesmo a individualizar-se
de forma mais ou menos precisa. O indivduo pois antes de tudo sujeito,
eu a tornar-se incompreensvel se no estiver relacionado com o outro que o
limita e por sua vez o transforma em objeto, de maneira que a considerao
do eu redunda imediatamente na considerao do tu. Qual porm a
55

WCh. VI, p. 182 nota.


WCh. VI, p. 182-6.
57
WCh. VI, p. 28, 206.

53

56

WCh. VI, p. 1 a 14.


54
WCh. VI, p. 51-2.

21

22

primeira relao entre ambos? a necessidade na relao sexual de um


outro, relao que, destarte, surge como o primeiro vnculo de indivduo a
indivduo e, por esse intermdio, do indivduo espcie.58 Nessas relaes
cada pessoa completa a outra, corrigindo-a e melhorando-a, de modo que
cada um realiza um aspecto essencial e imprescindvel do gnero cuja
efetuao seria impossvel atravs das determinaes comuns e assexuadas.
Desde logo constatamos pois que a relao entre indivduo e espcie no
concebida nos termos tradicionais, onde a forma inteligvel subsume
variedade infinita de casos singulares, como se a forma residisse inclume
em cada coisa e s estivesse espera do intelecto para alar-se dignidade
da ideia. Esta apenas a impresso imediata. Ao contrrio, cada ser singular
cumpre uma funo biolgica que o outro incapaz de realizar, cada termo
efetua uma diferena especfica disjuntiva de modo a completar
paulatinamente as determinaes do gnero. A realizao da espcie se faz
pela disjuno natural e pela oposio dos sexos, de forma a implicar a
multiplicidade de indivduos que se sucedem no tempo. Assumindo posio
absolutamente antagnica a Espinosa, que inegavelmente lhe serve de
modelo, Feuerbach faz da essncia infinita no seu gnero um processo que
se resolve na durao, que se enriquece e d provas cabais de sua infinidade
na medida em que se desdobram suas determinaes. Cada novo homem
como novo predicado, novo talento da humanidade. Tantos so os homens,
tantas so as foras da humanidade.59 O que vem a ser a essncia do
homem, sua humanidade, depende pois da nova determinao que cada
indivduo representa. Fossem iguais todos os indivduos, novos seres seriam
inteis, desapareceria a histria e o indivduo se identificaria imediatamente
com a espcie. o que se d, por exemplo, com Cristo, que realizando
imediata e fantasticamente essa unidade o fim da histria e no necessita
de formao alguma.60 Como porm a unidade se faz pela mediao dos
opostos, a histria surge como o processo de progressiva eliminao das
limitaes de que os indivduos padecem.61
Se o outro entretanto se apresenta como o representante da
humanidade em geral, a relao sexual primitiva converte-se no amor, no
vnculo que realiza no plano do sentimento a universalidade da espcie.

Sem espcie o amor impossvel. O amor nada mais do que o


autossentimento da espcie no interior das diferenas sexuais. No amor a
verdade da espcie, que de outra forma apenas ente de razo, objeto do
pensamento, ente e verdade do sentimento, pois no amor o homem
exprime a insatisfao de sua individualidade para si, postula a existncia
de outrem como necessidade do corao, pertence a outro como prpria
essncia e torna claro que somente a vida que se liga pelo amor
verdadeira, humana e correspondente ao conceito do homem, isto ,
espcie.62 Alm disso, o amor comporta um processo de objetivao e de
universalizao equivalente passagem do sentimento ao intelecto. De fato,
reedita no nvel do sentimento a mesma universalidade genrica que o
entendimento exprime na linguagem. O amor a existncia subjetiva da
espcie, assim como a razo sua existncia objetiva.63 Assim sendo,
posto que o intelecto no mero pensamento abstrato mas existe no
sentimento e na energia de viver, posto de outra parte que o intelecto a lei
da espcie, no h dificuldade alguma em transformar o amor no elo vivo a
conduzir o indivduo finito infinidade da espcie. Em suma, o amor
forma de praxis que objetiva e universaliza as determinaes individuais.
Operando paralelamente ao amor, a praxis no pode deixar de ter a
subjetividade como ponto de partida; isto no significa porm que se
justifique o apego exagerado a tudo que diz respeito aos interesses pessoais
e egostas. Como j vimos, o sujeito s se realiza no objeto e, ademais, o
objeto em sua perfeio a essncia como processo temporal de
complementao dos predicados, de sorte que a praxis verdadeira exprimir
to somente a passagem entre a limitao do sujeito e a totalidade da
espcie. Dado isso, no h praxis que no tenha como objeto uma
universalidade, quer imaginria quer real, isto , no h praxis que no se
conduza por uma teoria. Na verdade, a objetivao do indivduo pode ser
viciada por um erro de perspectiva. Ao invs de visar o gnero como o meio
mais correto e eficaz de adquirir realidade, o sujeito, acreditando-se
substncia autnoma e separada, passa a agir exclusivamente tendo em vista
seu proveito pessoal. Onde ao contrrio o homem se situa unicamente do
ponto de vista prtico, dele considera o mundo e transforma o ponto de
vista prtico em terico, ento se separa da natureza, pois a transforma na

58

WCh. p. 186 nota, 202-3.


WCh. VI, p. 28.
60
WCh. VI, p. 186, 207.
61
WCh. VI p. 188, 190.
59

62
63

23

WCh. VI, p. 188.


WCh. VI, p. 324.

24

serva mais submissa de seu interesse egosta, de seu egosmo prtico.64


de notar primeiro que no existe propriamente a perspectiva prtica a
fechar-se sobre si mesma e a satisfazer-se com aes isoladas, pois se assim
fosse algumas aes humanas no se regeriam pela autoconscincia, o que
seria contrrio a tudo o que Feuerbach nos ensina. Na base da prtica
individual mais egosta est pois a crena de que o indivduo agindo em seu
proveito nada mais faz alm de realizar imediatamente a unio com a espcie,
com o outro que tem dentro de si. Esse o motivo pelo qual a religio, que
adota o ponto de vista do egosmo pessoal e da unidade imaginria do
indivduo e da espcie, no pode chegar seno a uma prtica fantstica e
ineficaz, mas que nem por isso deixa de fundar-se numa atividade que visa
a essncia. Por mais alienada e egosta que seja sua perspectiva, corresponde
sempre primeira tomada de conscincia da universalidade do homem. Em
segundo lugar, observamos que, para Feuerbach, adotar uma filosofia
prtica no significa nem cair no pragmatismo e no utilitarismo, nem
mesmo assumir a posio clssica que faz do conhecimento o instrumento
de domnio da natureza. Cabe a todos os homens, ao contrrio, servi-la,
submeter-se s suas foras a fim de ser revelada a riqueza que a
humanidade comporta. Somente a religio arraigada no seu subjetivismo e,
por conseguinte, no seu desprezo pela natureza capaz de tomar posio
contrria. Historicamente foram os judeus que, ajudando a desagregar o
mundo antigo que ainda mantinha a absoluta anterioridade do todo sobre a
parte, fizeram da natureza um simples meio de satisfao do egosmo,
transformando-a em mero objeto de vontade.

Na qualidade de converso do indivduo espcie, a praxis comporta


portanto uma atividade orientada (Zweckttigkeit) que visa quer a
universalidade abstrata do homem, de que a religio toma conscincia, quer

a universalidade autntica da espcie que o intelecto revela na medida em


que a ela se amolda. Nesse ltimo caso, ocorre a famosa unio da teoria e
da praxis, cujo sentido j nos parece muito diferente do que podia parecer
primeira vista. De fato, a unificao se realiza porque ambos se tornam
aspectos diversos do mesmo processo de atingir a verdade. O homem
racional vive e pensa, completa a falta do pensar pela vida e a falta da vida
pelo pensar, tanto teoricamente, pois a partir da razo se convence da
realidade da sensibilidade, como praticamente, pois vincula a atividade vital
atividade espiritual.67 Convm entretanto notar desde logo que, na
medida em que o movimento desemboca no gnero, firma-se a
superioridade das determinaes intelectuais que passam a orientar todo o
processo. A teoria, tomada no sentido mais original e mais universal, no
sentido da intuio objetiva e da experincia, razo e cincia em geral68
torna-se, prossegue Feuerbach na nota da mesma pgina, a fonte da praxis
verdadeira e objetiva. Essa primazia noemtica do terico e do universal
no implica porm era retroceder ao racionalismo clssico e retirar da
praxis toda e qualquer funo constitutiva? O retruque imediato lembraria
que a verdade adquiriu novas dimenses, de forma s determinaes
intelectuais ganharem concretidade e vitalidade antes desconhecidas. A
verdade no existe no pensamento, no existe no saber de per si. A verdade
apenas a totalidade da vida humana e de sua essncia.69 No entanto, j
nos termos em que feita a reafirmao do carter prtico da verdade,
descobrimos a brecha que nos conduzir a diminuir muito o valor dessa
afirmao. No se trata com certeza da verdade que surge e se constitui a
partir do entrelaamento das aes individuais que como tais no so nem
falsas nem verdadeiras. Se cada um agisse por si a visar exclusivamente o
proveito pessoal no ocorreria astcia da razo alguma pela qual a ao
singular redundasse no proveito da coletividade e na constituio de um
sistema de relaes sociais diferente da soma das relaes individuais.
Muito ao contrrio, a verdade se define como realidade da essncia humana,
como o conjunto de determinaes essenciais a que o homem h de se
subordinar, quer efetivamente no amor da humanidade, quer imaginariamente
na prtica alienada da religio. No ltimo caso, embora haja converso ao
gnero e portanto apreenso dos predicados essenciais do homem de um

64

67

65

68

Em seguida, com o advento do Cristianismo, o ponto de vista prticojudaico espiritualiza-se e redunda na divinizao da pessoa humana, em
prejuzo de sua humanidade. Com efeito, o judasmo o cristianismo
mundano, o cristianismo o judasmo espiritual.65 E logo abaixo: o
cristianismo espiritualizou numa subjetividade o egosmo do judasmo,66
frases em que reconhecemos a chave da Questo Judia de Marx.

WCh. VI, p. 135.


WCh. VI, p. 143.
66
WCh. VI, p. 144.

WCh. VI, p. 355.


WCh. VI, p. 225.
69
Gr. II, 58.

25

26

modo grosseiro e primitivo, o comportamento religioso considerado


patolgico, j que entre ele e comportamento inteiramente socializado estendese a diferena entre o certo e o errado. Em outras palavras, no h
constituio da verdade pela praxis porque desde o incio se estabelece o
critrio que julga a verdade dos comportamentos individuais segundo se
afastem ou se aproximem do comportamento geral e naturalizado da espcie.
A realidade, a natureza a verdade. Ao homem cabe apenas submeter-se.
possvel contudo nos arguir em outra direo. Por praxis de fato
Feuerbach entende a converso ao gnero, a apreenso e realizao dos
predicados da essncia. Esta porm no concebida como o processo de
eliminao das limitaes individuais, como realidade que se desdobra na
durao? Assim sendo, as determinaes essenciais no possuiriam fixidez
alguma e as diferenas entre essncia e existncia serviriam apenas para
marcar a diferena entre o individual e o coletivo, com o fito de salientar o
primado deste ltimo. No entanto, basta reportar-nos anlise da noo de
diferena feita por Feuerbach para que essas iluses se desfaam. O
mundo tem seu fundamento em si mesmo, assim como tudo o que no
mundo reivindica o nome de verdadeira essencialidade. A differentia
specifica, a essncia caracterstica, o que faz uma essncia ser o que , em
geral sempre obscuro e inderivvel, por seu prprio intermdio e possui
em si seu fundamento.70 No s portanto a diferena concebida como
dado primitivo mas ainda constitui tomo indivisvel e autnomo, diante do
qual o entendimento no encontra outra funo a no ser a de constatar sua
veracidade. Nenhuma derivao e, por conseguinte, nenhuma constituio
pode ocorrer entre as determinaes especficas. Se alguma deduo houver
no interior da prpria essncia que, como as mnadas, no possuem
janelas. A diversidade real s pode ser derivada a partir de uma essncia
que j diversa em si mesma. Eu situo todavia a diversidade unicamente na
essncia originria, porque para mim originariamente a diversidade uma
verdade e uma essencialidade. Onde e quando a diversidade no em si
mesma, ento nenhuma diversidade pensada em princpio. Ponho a
diversidade como essencialidade e verdade quando a derivo da essncia
originria e vice-versa: ambos so a mesma coisa. A expresso racional : a
diversidade encontra-se na razo como a unidade.71 Na nsia de se
70
71

distanciar do idealismo alemo que deriva a diferena da unidade do eu,


Feuerbach postula a diversidade originria do mundo, uma primitiva
multiplicidade do sensvel, que limita e amolda a unidade do eu. No se
limita porm a revalorizar o sensvel; inscreve a diferena no mbito
primitivo da essncia e, conferindo a cada predicado a fixidez e a
imobilidade que lhe competem como verdade em e por si (lembremos que
destri o conceito de deduo, acaba por retirar da ao e do trabalho
qualquer funo constitutiva, em que pese identificao da essncia com
sua potentia agendi, cujo papel se resume ento em revelar e compatibilizar
no tempo as determinaes preexistentes. A ltima diferena em que posso
pensar a diferena de uma essncia de si mesma e dentro de si mesma. A
diferena de uma essncia com uma outra compreende-se por si prpria,
pois posta por sua existncia e consiste numa verdade sensvel: so
duas.72 No mximo Feuerbach encontra a diferena por excelncia: Toda
magnificncia da natureza, todo seu poder, toda sua sabedoria e
profundidade concentram-se e individualizam-se na diferena sexual.73
Mas se o sexo constitui a forma mais depurada de diferena, no se arvora
em diferena primitiva, fundamento de onde todas as outras derivassem:
Feuerbach no advoga um pansexualismo.
Dado isso, compreende-se enfim que a converso ao gnero operada
pela praxis exprime to- somente a apreenso intuitiva e contemplativa das
determinaes naturalizadas da espcie humana. Tanto a histria como a
praxis em geral nada constituem do ponto de vista da essncia. Dado o
estoque primitivo dos predicados humanos, a durao, o esforo e o
trabalho nada mais fazem do que desanuviar, desvendar e compatibilizar
predicados cuja determinabilidade imutvel. Pouco importa que se
invoque durante o processo a interveno da natureza e da matria, pouco
importa que o intelecto se defina pela iluminao das determinaes
prticas. Conferida diferena um carter primitivo e inaltervel, o valor da
praxis se limita em transportar o subjetivo para o objetivo que, se na
verdade no reside imediatamente no singular, nem por isso deixa de ter
sido dado pela natureza em si. Compreendemos agora o verdadeiro sentido da
sociabilidade originria que Feuerbach postula na base de todo
comportamento humano. O homem no forma a vida social atravs do jogo
72

WCh. VI, p. 102.


WCh. VI, p. 103.

73

27

WCh. VI, p. 104.


WCh. VI, p. 112.

28

das foras individuais que criariam, como no atomismo moderno, novas


estruturas e, por conseguinte, novas realidades a partir de partculas
elementares; nem sobretudo a forma a partir dos elementos que o modo de
produo anterior fornece ao posterior a fim de que esse ltimo elabore a
melhor estrutura possvel que os dados histricos anteriores possibilitam. A
sociabilidade est dada para sempre com todas as suas condies de
possibilidade. A vida social do homem seria semelhante quela que teriam
as formigas se, porventura, a natureza lhes concedesse a conscincia como
capacidade de reconhecer a espcie e seus limites. Tomada pela conscincia,
cada formiga se individualizaria, tornar-se-ia uma subjetividade que de
imediato desconhece sua vinculao com a essncia social e, nessa
condio, por-se-ia em busca da unidade perdida.
O acerto de nossa interpretao se corrobora com a anlise do
conceito de educao (Bildung) tal qual surge no pensamento de Feuerbach.
At o aparecimento de sua filosofia, acredita ele, o homem ainda no tinha
alcanado a conscincia cabal do significado genrico da vida. Na verdade a
religio corresponde a uma forma primitiva e canhestra desse reconhecimento
mas, em virtude de fundar-se principalmente no sentimento e na imaginao,
no havia chegado a uma conscincia inteiramente racional, de modo que
ilusria a superao dos limites individuais que prope. Por mais que o
religioso anseie por voltar sociabilidade fundamental, seus esforos no tm
outra consequncia do que o reconhecimento da similitude dos predicados
humanos e os predicados divinos. Quando porm todos se convencerem da
verdade da nova filosofia e de corpo e alma se consagrarem ao amor da
humanidade, ocorrer uma completa reviravolta na histria. De forma
alguma Feuerbach acredita ser suficiente a abstrata tomada de conscincia
do carter genrico de nossa essncia para que se resolvam todos os
problemas do homem. O advento da verdade no consiste num claro que
de um s golpe persuadisse a todos. A prtica imaginria da religio h de
ceder lugar prtica efetiva e sensvel do amor,74 e muito esforo, muita
pena e muito trabalho sero dispendidos antes que a humanidade reencontre
seu caminho. No entanto, desde logo o filsofo oferece o programa
completo da reforma. Depois de ter mostrado que a conscincia de Deus
nada mais do que a conscincia da espcie, que o homem deve ultrapassar
os limites de sua personalidade, s nos resta esperar que todos se convertam

verdade, pois o necessrio ponto de inflexo da histria75 j ocorreu.


Assim como a qualidade dos predicados permanece imutvel, a verdade
est encerrada na natureza como o ouro na preciosa mina. Descoberta, a
tarefa persuadir e educar.
Observamos em geral as doutrinas que no atribuem praxis o papel
de conformar a verdade darem muita nfase pedagogia. Dado o estoque de
verdades originrias, seja ele eterno ou vinculado poca, o importante
por certo apreend-lo, t-lo como norma das boas aes. Desse modo, o
processo de educao no afeta o corpo primitivo de verdades, os valores
deste ou daquele mundo, que permanecem inalterveis e alheios ao esforo
dos educandos. No se trata de chegar conscincia da situao e da classe
por meio de sua organizao efetiva, de tal maneira que essa conscincia,
paralela nova estruturao, passe a constar como novo fator da realidade,
mas, antes de tudo, de o aluno ser guiado pelo mestre e pela escola,
depositrios do bem e da verdade, a fim de ser possudo pela ideia que,
pouco a pouco, como mancha de tinta, iluminar e explicitar os recessos
rebeldes da matria. Feuerbach nos d um excelente exemplo dessa posio.
Primeiramente, para ele educao significa objetivao e exteriorizao de
si prprio (Selbstentusserung), de sorte que quem vive na conscincia do
gnero transforma seu ser em pblico e para o outro.76 Depois, como a
espcie, embora infinita no seu gnero, possui fronteiras que a delimitam e
distinguem das outras, viver na conscincia do gnero implica em reconhecer
os limites intransponveis da condio humana. Em outras palavras, a
educao de um lado comporta a exteriorizao e por conseguinte a
superao das fronteiras individuais e, de outro, a conformao s leis dos
homens e do mundo. Falta ao sentimento (e portanto religio) o elemento
da educao, o princpio nrdico da autoexteriorizao. O esprito clssico, o
esprito da educao, o esprito objetivado que se limita por leis e determina
o sentimento e a fantasia pela intuio do mundo, pela necessidade, pela
verdade da natureza das coisas. Em lugar desse esprito aparece com o
cristianismo a subjetividade ilimitada, desmesurada, excessiva e sobrenatural
princpio que em sua essncia ntima se ope ao princpio da cincia e da

75
74

76

WCh. VI, p. 261.

29

WCh. VI, p. 325.


WCh. VI, p. 206.

30

educao.77 Volta portanto medida clssica, liberdade como conscincia


de nossas limitaes e como contemplao do mundo.78

6. Negatividade e razo
O carter absoluto da diferena, da verdade e da realidade nos conduz
ao estudo da negao. Que lugar lhe resta quando aceitamos esse seu carter?
Como cada determinao h de ser uma negao?
Convm iniciar nossa anlise insistindo ainda mais na independncia
e na autonomia de cada determinao. O que tem em si necessariamente
um prazer, ama-se com todo o direito. Se deploras que se ame, ento
censuras que seja. Ser significa afirmar-se, asseverar-se, amar-se.79 Cada
objeto desfruta assim de seu ser em toda plenitude, residindo a prova de seu
valor, de sua legalidade e de sua necessidade no simples fato de existir.
Chegamos por outro caminho ao problema da perfeio da essncia, com
que nos defrontramos ao resumir o primeiro captulo da Essncia do
Cristianismo. Cada ser, cada essncia basta-se a si mesmo, consiste numa
infinidade em e para si cuja excelncia seria ridculo negar. Tudo encontra
seu prprio valor dentro de si mesmo e distingue-se do outro pelo simples
fato de existir, a diferena o fundamento da existncia (Dasein).80 Isso
posto, na medida em que o existente implica na diferena e, por conseguinte,
comporta uma referncia ao outro, cada determinao essencial em si
mesma negao do outro: ser significa no ser outro.
No h forma mais radical de se opor teoria aristotlico-tomista da
analogia do ser. No mais se trata de colocar o ser enquanto ser no topo da
hierarquia do universo e fazer dos outros modos de objetividade reflexos cada
vez mais plidos do ser absoluto, no mais se trata de explicar o movimento
como a realizao de uma carncia, de uma privao especfica que cada
essncia encerraria como forma degradada do ser; muito ao contrrio, no
havendo diferena entre negao e privao, cada ser um pequeno mundo
infinito, existe com o mesmo direito que o ser supremo e a coisa mais reles.
Ou melhor, no que respeita existncia tudo existe com o mesmo valor.

No interior de cada essncia a existncia se define pela emerso dos


predicados, pela fora produtora que neles se determina. Ser no um
conceito universal e separvel das coisas. Ele uno com o que . apenas
pensvel de modo mediato atravs dos predicados que fundam a essncia de
uma coisa. Ser a posio (Position) da essncia. O que minha essncia
meu ser.81 O que quer dizer que a essncia como sujeito no possui
realidade numnica alguma, tudo o que que esgotando-se na ostentao de
suas determinaes. A necessidade do sujeito reside unicamente na
necessidade do predicado. Tu s um ser somente como ser humano, a certeza
e a realidade de tua existncia residem apenas na certeza e na realidade de
tuas propriedades humanas. O que o sujeito reside somente em seu
predicado, o predicado a verdade do sujeito, o sujeito unicamente o
predicado existente e personificado. Sujeito predicado distinguem-se apenas
como a existncia da essncia.82 Igualando-se a essncia existncia, nada
mais normal do que a essncia definir a existncia, a humanidade, o
homem. As diferenas aparentes que em geral se apontam provm to somente da variao dos nossos pontos de vista, pois ou pensamos os
predicados a surgir dos indivduos, ou os tomamos como determinaes j
prontas a decorrer no tempo. Alm do mais, na qualidade de predicado da
essncia cada determinao possui a universalidade originria que a
transforma de imediato em objeto da razo. Entre o sensvel e o inteligvel
no h no fundo outra diferena do que aquela provocada pela variao de
perspectiva. J sabemos que o sensvel , em suma, o que limita e corta as
asas da imaginao a fim de se impor como o verdadeiro e o racional, de
sorte que a diversidade entre ambos tem origem, em ltima instncia, numa
iluso psicolgica. Tanto assim que a abstrao consiste unicamente no
processo de isolar e exteriorizar as determinaes do sujeito sem que,
contudo, haja a passagem do sensvel para o inteligvel como se entre
ambos ocorresse uma diferena radical no que respeita s formas de
objetividade. Abstrair quer dizer colocar a essncia da natureza fora da
natureza, a essncia do homem fora do homem, a essncia do pensar fora
do ato do pensamento.83 A ordem do sensvel a mesma ordem do
inteligvel, ambas exprimem uma s realidade. Na medida porm em que a
fantasia isola os predicados do sujeito real, isto , toma as determinaes

77

WCh. VI, p. 150-160.


WCh. VI, p. 181.
79
WCh. VI, p. 77-8.
80
WCh. VI, p. 361.
78

81

Gr. II, 27.


WCh. VI, p. 23.
83
VT. II, p. 227.
82

31

32

em si sem lig-las essncia, cada predicado se transforma j num


pensamento abstrato, j numa impresso sensvel que no revela a natureza
das coisas. A diferena entre o sensvel e o inteligvel da ordem do
conhecimento e no do ser.
Compreendida a natureza da iluso psicolgica engano que base
da religio e de todas as outras formas de alienao podemos dar um passo
avante no exame de nossa questo. Imaginemos a essncia ou o ser como
uma rede infinita de predicados. Como tal, cada rede diferente das outras
e as nega terminantemente. O indivduo porm est sempre a circunscrever
na rede um conjunto de malhas com que delineia sua personalidade: a
caracterstica da personalidade real a exclusividade.84 Isolado e separado
da espcie, constitui-se como personalidade, como ser absolutamente
autnomo, como o nico real e existente. No entanto, no h personalidade
que se feche sobre si mesma e perdure nessa condio. No conceito de
sujeito est inscrita a necessidade de exteriorizar-se e de objetivar-se, de
modo que, para preservar sua individualidade, a pessoa aliena-se na
imaginao, transferindo e isolando na transcendncia seus predicados
imanentes. D-se ento a primeira tomada de conscincia da universalidade
da espcie humana, a religio. O indivduo porm no se contenta com esse
conjunto de determinaes abstratas desvinculadas de um sujeito qualquer
e, aplicando-lhes o mesmo princpio que teve vigncia durante a formao
de sua personalidade, imagina um sujeito divino para as qualidades divinas
do homem. A razo fundamental que leva o homem a transformar sua
prpria essncia separada num ser alheio e incompreensvel o conceito, a
representao da autonomia (Selbstndigkeit), da individualidade ou... da
personalidade.85 Tudo se resume portanto na iluso do conceito e da
representao que atribui autonomia e independncia s determinaes que
de direito no as possuem, em suma, num erro de clculo inevitvel daquele
que pretende alcanar de imediato a universalidade que se realiza
paulatinamente na durao e na mediao. Constituda porm a personalidade
por esse processo de abstrao a que Feuerbach d o nome de negao pela
fantasia,86 comea a operar na transcendncia a mesma exclusividade e o
mesmo imperialismo do sujeito. Em primeiro lugar, em virtude da
excelncia da substncia divina separada, tudo de bom do homem

transferido para Deus. O homem se empobrece para enriquec-lo,87 a tal


ponto que sua existncia passa a consistir no mero reflexo da existncia
divina. Todas as qualidades humanas so invertidas, o concreto torna-se
abstrato, o sujeito sensvel aparece como predicado no sensvel, o princpio
ativo transforma-se no princpio passivo, e assim por diante.88 No entanto,
enquanto operava a negao pela fantasia, alterava-se apenas a quantidade
do predicado, permanecendo imutvel sua qualidade. Em outras palavras, a
abstrao modifica a extenso mas conserva o significado de, cada
determinao. Enfeixados porm os predicados abstratos, por intermdio da
reflexo, num sujeito divino, processa-se uma alterao qualitativa,89 j que
tudo passa a provir da atividade de Deus, de sorte que da verdade da
religio camos no erro e na loucura da teologia e da filosofia. Na medida
em que pretende compatibilizar na eternidade predicados que a essncia
compatibiliza na durao, Deus no pode deixar de ser um conceito
contraditrio. Do desenvolvimento dessas contradies que Feuerbach
pretende chegar cabal refutao do pensamento religioso e filosfico e,
desse modo, corroborar a primeira parte de suas anlises, a que mostrava a
identidade dos atributos de Deus com os da essncia humana.
Convm dar relevo ao jogo da existncia que opera a negao pela
fantasia. Dada a dessubstancializao do indivduo e transformada a
subsistncia da espcie na emerso temporal dos predicados, Feuerbach no
tem dificuldade alguma em jogar com o conceito subjetivo de existncia
como se nada mais exprimisse do que a concentrao dos predicados nesta
ou naquela parte. De um lado temos pois a existncia real, cuja prova o
amor, e que consome para transformar-se em essncia a autonomia
passageira dos indivduos; de outro, a existncia imaginria, fruto da
concentrao dos predicados num substrato divino, mas que comprova na
fantasia a universalidade da espcie humana. Posta porm margem a
preocupao ilusria com a existncia, expresso do imperialismo das
tendncias individualistas, quer de um lado quer de outro o homem est
sempre a falar a mesma linguagem, a empregar a mesma sintaxe,90 cuja ao
todavia no altera de fato as significaes jogadas de c para l. No
mximo, a fonte de onde provm transferida para Deus. Desse ponto de
87

WCh. VI, p. 32 passim.


WCh. VI, p. 32, 74, 299, 331 passim.
89
WCh. VI, p. 261.
90
WCh. VI, p. 289.

84

88

WCh. VI, p. 176.


85
WCh. VI, p. 268.
86
WCh. VI, p. 259.

33

34

vista, a negao uma espcie de comutador que joga com as determinaes


sensveis, ora atribuindo-lhes a concretidade da essncia, ora conferindolhes a excelncia imaginada de Deus. De qualquer lado, porm, para onde
elas se encaminhem, no h da perspectiva da essncia progresso
propriamente dito. No final do processo somente o indivduo enriquece sua
personalidade, perde suas tendncias isolacionistas, rende-se por fim ao
amor da humanidade, isto , ao amor de sua prpria essncia. A nova
riqueza exprime apenas a nova maneira de iluminar o determinado antes, de
forma que a negao da negao, obtida pela inverso dos predicados, por
mais que clame pelo esforo e pelo trabalho individuais, nada mais alm
do reconhecimento da universalidade originria da espcie humana. A
histria , no final das contas, a tarefa de os indivduos tomarem conscincia
do que foram, so e sempre sero.
No haveria porm outra forma de negao? O prprio nome de
negao pela fantasia sugere a existncia de uma negao na realidade e
encontramos de fato, espalhadas pelos livros de Feuerbach, inmeras
expresses que indicam uma negatividade dessa espcie. Vejamos se
possvel a sua sistematizao. J vimos como o sensvel limita, realiza e
nega o pensamento abstrato. Sem dvida essa oposio a primeira forma
da negao real: o objeto passivo impe-se ao sujeito e o conforma.
provvel que a negao sensvel opere contra todas as outras faculdades do
esprito, j que o corpo a nica fora negadora, limitativa, restritiva e
constrangedora sem o qual personalidade alguma pensvel,91 o que se
coaduna com a doutrina de que somente a ordem do sensvel em si
verdadeira. Diante da realidade, da verdade e da razo, a subjetividade deve
apenas submeter-se. No estamos porm contradizendo a tese de que
somente o homogneo determina o homogneo, o sentimento o sentimental,
a razo o racional etc.? Ou tudo sensvel, inclusive o homem? Deixemos
entretanto de lado essas inextricveis contradies e retomemos nossa
anlise. Nesse processo de negao o objeto torna-se sujeito, adquire o
modo de ser do outro. No se trata apenas do primado do homem na ordem
do universo, mas de como pouco a pouco seu modo de objetividade passa a
ser o padro de objetividade de todo o resto, a realidade por excelncia.
Primeiro, inverte-se a relao sujeito-objeto, depois o conhecimento da
coisa passa a ser mediado pelo conhecimento de outrem: o eu fortalece seu

olhar nos olhos de um tu antes de suportar a viso (Anschauung) de um ser


que no reflete sua prpria imagem. O outro homem vnculo entre o eu
e o mundo. Se sou e se me sinto independente do mundo porque me sinto
antes dependente dos outros. Se no necessito do homem ento no
necessito do mundo.92 E finalmente a conscincia se transforma de vez no
ltimo objetivo avocado por todas as coisas.
Extraordinrio exemplo da terceira fase dessa operao encontramos
na passagem em que Feuerbach mostra como Deus a essncia alienada do
entendimento, graas ao mtodo usual de estabelecer um paralelismo entre
os predicados de Deus e os da humanidade. sintomtico que o problema
da negatividade venha a ser tratado no pargrafo da necessidade do
entendimento como ser. O intelecto ou a razo finalmente um ser
necessrio. A razo porque s a existncia da razo razo, porque se
no houvesse razo no haveria conscincia, tudo seria igual ao nada, o Ser
igual ao no ser. Somente a conscincia funda a diferena entre o Ser e o
no ser. Somente na conscincia manifesta-se o valor do Ser, o valor da
natureza.93 de notar desde o incio que no pela conscincia que o no
ser vem ao mundo, essa apenas marca a diferena entre o no ser e o ser. A
razo como ser, ou, como se dir mais abaixo, como a soma (Inbegriff) de
toda realidade, existe por sua prpria necessidade, cada coisa encontrando
em si mesma o fundamento prprio, pois se no existisse existiria o nada e
se no houvesse a razo haveria apenas a irrazo por isso o mundo ,
pois seria no senso que o mundo no fosse.94 O mundo existe portanto
pela simples impossibilidade e pela falta de sentido de que o no ser fosse: o
nada, o no ser sem sentido, sem objetivo e irracional. Volta portanto a
Parmnides e radical separao entre o ser e o no ser. Observe-se ademais
que esta demonstrao da existncia do mundo padece do mesmo defeito da
prova ontolgica: confunde a necessidade do discurso com a necessidade de
fato, confuso alis de que Feuerbach se aproveitar mais adiante. No entanto,
at agora nada se ope autodeterminao do ser que j conhecemos: o ser
existe por sua prpria necessidade, perfeio em si mesmo, de sorte que
ainda continuamos a nos mover no universo espinosano onde, desaparecendo
a ideia de privao, cada determinao negao. Feuerbach porm procura
responder ao problema da origem do mundo. Se existe necessariamente por
92

WCh. VI, p.100.


WCh. VI, p. 52.
94
WCh. VI, p. 52.
93

91

WCh. VI, p. 110.

35

36

si mesmo, ento absoluta necessidade e, num jogo de palavras que vicia o


termo portugus necessidade, ao mesmo tempo necessidade e carncia:
o Ser o carecimento absoluto (Bedrfnis), a absoluta necessidade
(Notwendigkeit). Qual o fundamento do ser que se sente, da vida? O
carecimento da vida. Mas de quem essa carncia? Daquele que no vive.
Um ser que v no cria olhos, pois se j visse para que os criaria? No,
somente aquele que no v necessita de olhos. Todos ns viemos ao mundo
sem saber e sem vontade, mas viemos para que haja cincia e vontade,
donde vem pois o mundo? Da penria, do carecimento, da necessidade,
mas no de uma necessidade que est em outra essncia diferente dele o
que pura contradio mas duma prpria necessidade e ntima, da
necessidade da necessidade, porque sem o mundo no h necessidade e
sem necessidade no h razo, entendimento. 95 De um s golpe a privao
foi introduzida. No se trata na verdade da privao universal, do nada
absoluto donde tudo proviria. Feuerbach insiste em no atribuir Penia
qualquer estatuto ontolgico, embora concorde com a filosofia especulativa
que faz da negatividade o fundamento de tudo. Isto porque no interior de
cada essncia instala-se uma privao especifica que se preenche pelo
movimento do prprio ser determinado. Mas a necessidade do mundo a
necessidade da razo. A razo, como soma de toda realidade pois o que
so todas as magnificncias do mundo sem a luz? mas o que a luz externa
sem a interna? a razo o ser mais indispensvel, o carecimento mais
profundo e mais essencial. S a razo a autoconscincia do Ser, o Ser
consciente de si, s na razo se manifesta a finalidade e o sentido do Ser. A
razo o ser objetivado como fim em si mesmo o fim derradeiro de todas
as coisas. O que objeto para si mesmo o ser supremo e final, o que
poderoso de per si onipotente.96 No inicio cada essncia carece de si
mesma, procurando completar no tempo as qualidades que lhe faltam.
Dessa tica cada essncia mnada indevassvel. H contudo seres
superiores que integram esses sujeitos particulares no raio de sua ao,
consumindo-os para neles se objetivar. O crculo fechado da mnada
anterior passa ento para a rbita de um ser mais potente. Como j vimos, a
natureza se caracteriza por essa constante subordinao de um ser a outro
sem que todavia um deles consiga firmar sua supremacia. A interveno do
homem entretanto destri o relativismo natural. A razo o sujeito absoluto

que tudo devassa e tudo transforma em objeto. No obstante, o


entendimento no se contenta em considerar todas as coisas e identificar-se
com elas. Transforma-as em modos diversos de sua exteriorizao, de sorte
que as coisas procuram igualar-se a ele na nsia de encontrar a objetividade
perfeita. Tudo tende para a razo, tudo imita sua forma de ser transformada
no padro de qualquer objetividade. No causa estranheza portanto a
antropologia converter-se em cincia universal97 e o modo de vinculao
entre as pessoas vir a ser o padro das determinaes objetivas. A relao
opaca da causalidade d lugar simpatia, de maneira que cada objeto, em
vez de agir sobre o outro de modo determinado e especfico, passa a
reconhecer-se no outro, como se o universo nada mais fosse alm de uma
multido de coisas a se saudar. No final das contas, o logicismo hegeliano
reduzindo todas as oposies especficas contradio lgica foi apenas
substitudo por uma teoria da subjetividade concreta. Se o homem ocupa o
lugar tradicionalmente atribudo a Deus na hierarquia do universo, era de
prever-se que a antropologia se converta em moral do mundo. O ser perfeito
e genrico do homem, descartadas as alienaes passageiras e individuais,
dir a todas as coisas o que elas devem ser. Os jovens Marx e Engels no
escaparam, como veremos, desse moralismo universal.

95

97

96

WCh. VI, p. 52-3.


WCh. VI, p. 53.

Finalizando, resta-nos apenas lembrar que a definio da dialtica dada


por Feuerbach corresponde exatamente interpretao que acabamos de
expor. A verdade dialtica no o monlogo do pensador solitrio consigo
mesmo mas um dilogo entre o eu e o tu.98 Relacionamento portanto com
outrem e consigo mesmo que reduz as limitaes individuais e leva todos
apreenso da essncia universal que se desdobra em cada um, mas sem
constituir um terceiro termo ou uma terceira pessoa a superar as demais.

98

37

Gr. II, 54.


Gr. II, 62.

38

CAPTULO II
PRIMEIRA CRTICA DA ECONOMIA POLTICA

rande parte da epistemologia contempornea ainda se move no interior


da problemtica delineada por Comte, cujo sentido se resume nesta
frmula extraordinariamente clara, percuciente e muito mais franca do que
tantas outras que seus discpulos tm avanado: numa palavra,
considerando todas as teorias cientficas como tantos grandes fatos lgicos,
unicamente pela observao aprofundada desses fatos que se pode
alcanar o conhecimento das leis lgicas.1 Trata-se pois de arrolar as
doutrinas cientficas na qualidade de fatos do discurso e depreender de seu
estudo emprico as leis lgicas fundamentais. Considera-se desta forma
cada teoria como um objeto em si a manter relaes de verdade ou de
falsidade com o real totalmente indiferente epiderme que o exprime,
reduzindo-se cada uma a um modo mais ou menos adequado de iluminar a
realidade que em si mesma carece de significao cientfica e filosfica.
Dado isso, por conhecimento nada mais se entende alm do processo de
visar a coisa inacessvel, cada passo adiante medindo-se exclusivamente em
termos de eficcia e da integrao de cada tese na totalidade da teoria; uma
doutrina dita superior a outra quando for mais eficaz, mais geral e mais
rigorosa que a anterior.
Num polo inteiramente oposto situa-se a epistemologia hegeliana da
qual Marx ser o continuador. Criticando o mtodo formal e antifilosfico
que pretende definir o objeto antes de dar incio ao seu estudo, criticando
em particular aqueles que definem pela etimologia da palavra, Hegel
escreve: o acerto da definio posto pois na concordncia das
representaes presentes. Por esse mtodo deixa-se de lado o que essencial
do ponto de vista filosfico: no que respeita ao contedo, a necessidade da
coisa em e para si prpria (no nosso caso o Direito), e no que respeita
forma, a natureza do conceito. Ao contrrio para o conhecimento filosfico
a necessidade de um conceito o principal e, como resultado, o decurso

que veio a ser, sua prova e sua deduo. Assim, pois, sendo seu contedo
para si necessrio, s em seguida que se procurar seu correspondente na
representao e na linguagem.2 Portanto, antes de se indagar da correo
semntica a estabelecer-se entre o objeto e a representao ou a linguagem,
h de investigar-se a necessidade desse objeto como coisa que, pelo simples
fato de existir, possui uma prova interior. Em outras palavras, o filsofo se
situa na tica da constituio, procura apreender os processos pelos quais o
objeto necessariamente veio a ser, importando no apenas verificar a
correspondncia da representao com a coisa, mas principalmente
descobrir a necessidade desta ltima e, destarte, estabelecer seu lugar e seu
valor nas diversas ordens de realidade.
A cincia de Marx filia-se a essa tradio filosfica, onde cincia e
teoria do conhecimento se identificam a tal ponto que carece de sentido a
descrio positivista que no pretende chegar conhecer o mago da
realidade. J em seus primeiros artigos constatamos a preocupao de varar
pelo conhecimento a essncia das coisas e, ainda mais, a de reconhecer o
posto que cada objeto ocupa na ordem dos seres, de forma que a reduo
positivista de todos os modos de objetividade a um s excluda ab ovo. Na
crtica ao manifesto filosfico da escola histrica do direito encontramos, de
fato, este reproche revelador: Cada existncia lhe vale como uma
autoridade, cada autoridade lhe vale como um fundamento.3 No h
maneira mais vigorosa de declarar que a existncia de um fenmeno pode
no corresponder ao dever ser que ela mesma no fundo est a postular.
Caracterstica dessa orientao metodolgica , por exemplo, a posio
assumida diante da clssica lei da oferta e da procura. No h dvida de que
ela basta para explicar como nasce um preo igual para cada tipo de
produto, mas de maneira alguma compreende a necessidade do preo fixarse a longo prazo neste ou naquele nvel. O ponto de equilbrio depende do
mais puro arbtrio e apenas deve ser constatado pela observao, de modo
que, se necessidade houver, essa nada mais exprime alm da imposio
irracional do fato. Marx, porm, em vez de partir da lei para chegar ao
preo, segue o caminho contrrio. Procura estabelecer de antemo um ponto
racional, um centro em volta do qual os preos se fixaro, passando a lei a
traduzir to somente a aparncia de realidades mais profundas. O fenmeno
2

Comte: Cours de Philosophie Positive, I, p. 62.

39

Hegel: Grundlinien der Philosophie des Rechts, 2, p. 5.


Marx: Das philosophische Manifest der historischen Rechtschule, W. I, p. 79.

40

constitudo assim a partir de categorias e de foras reais que se furtam


verificao imediata, embora sejam as nicas a emprestar ao dado uma
completa racionalidade.4 Isso posto, torna-se insuficiente o critrio da
verificabilidade, o nico admitido pelos positivistas como critrio da
verdade, pois antes de comprovar uma teoria por sua verificao emprica,
importa estabelecer a necessidade de cada fato e de cada categoria no
contexto do real, de forma a fixar preliminarmente o tipo de experincia
que comporta. Qual seu modo de existncia? Para que venha a ser, quais
so suas condies de possibilidade? Que lugar ocupa nesta ordem de
condies? Qual sua racionalidade intrnseca? Em suma, na medida em
que admite diversos modos e ordens de objetividade, umas mais profundas
e mais diretas, outras mais aparentes e mais mistificadas, Marx no pode
conceber a cincia como o espelhamento indiscriminado do real.
Dada essa divergncia nas concepes de cincia, a crtica marxista
e, por conseguinte, sua epistemologia, devem tomar caminhos muito
diferentes dos escolhidos pelo positivismo. Primeiramente, de notar que
no separa teoria do objeto da crtica de sua objetividade. Marx, com efeito,
indica nestes termos a inteno de sua economia: o trabalho... a crtica
das categorias econmicas ou, if you like,5 o sistema da economia burguesa
criticamente exposto.6 Em seguida, a crtica das teorias precedentes
posterior crtica do objeto. Somente depois de conhecida sua natureza ser
possvel avaliar o acerto, a parcialidade ou a total incorreo de uma
doutrina anterior Uma ideia qualquer, para alcanar certa audincia, deve
exprimir qualquer coisa de verdade. Como descobriramos sua parcialidade
interesseira se no conhecssemos o objeto em sua totalidade? No que
respeita ao primado do conhecimento do objeto em relao crtica das
ideias, o ttulo da obra mxima de Marx no deixa de ser sugestivo: O
Capital, Crtica da Economia Poltica. Finalmente, destri-se pela raiz o
princpio da epistemologia comtiana. Somente seria possvel conferir s
vrias teorias sucedendo-se na histria das cincias a validade em si, que
postulam como fatos lgicos, se as concebssemos completamente
autnomas e independentes dos fatos que procuravam explicar. Comte
esperava apreender a doutrina da cincia pela comparao das teorias
4

Marx: K. II, cap. 10.


Vivendo constantemente no exterior, Marx recheava suas notas e suas cartas com expresses
estrangeiras que sero conservadas em nossas tradues.
6
Marx a Lassale, 22-fevereiro-1858.
5

41

isoladas de seus objetos, como se fossem meros fatos do discurso tendo a


propriedade estranha de representar de modo cada vez mais perfeito a
realidade inacessvel. Marx, ao contrrio, numa bela tradio aristotlica,
restringe essa absoluta autonomia do discurso, subordinando o
conhecimento das ideologias ao conhecimento do objeto. Deste modo, no
h teoria da cincia que no diga nada sobre o real, no h mtodo sem
pressupor uma ontologia. Na verdade, essa epistemologia cai num
relativismo que os positivistas desconhecem. No se trata apenas do
conhecimento aproximado, mas tambm da subordinao da cincia s
grandes alteraes sofridas pelo real. As categorias cientficas se modificam
conforme se alteram as regies instauradas e circunscritas pelo trabalho do
homem. Isso porm no implica em cair no relativismo mais absoluto,
porquanto possvel obter conhecimento perfeito dos processos acabados.
Todavia, enquanto no se completa o movimento do objeto, enquanto no
se esgotam suas possibilidades, como a cincia poderia pretender ter
esgotado seu conhecimento? No seria conveniente lembrar por aqui o
retarde do pssaro de Minerva?
Marx sempre se manteve fiel a esses preceitos metodolgicos. Nunca
procedeu crtica de uma cincia antes de analisar os objetos circunscritos
por seu campo. Vimos, alm disso, na Introduo deste trabalho, que, num
esforo de voltar ao concreto, anteps ao sujeito ideal a transpor a histria e a
completar-se no saber absoluto, o homem vivo em sociedade, transformandoo assim no tema privilegiado da investigao cientfica. Isso alis resulta do
fato de ter substitudo, com diz Hyppolite,7 a Ideia hegeliana por um
equivalente real, tornando possvel a superao da tragdia da histria no
interior dela prpria. Por isso, ao contrrio de Feuerbach, ainda conscrito ao
universo das significaes hegelianas, parte diretamente para o diagnstico
da sociedade que lhe contempornea.

1. Economia poltica cincia da sociedade civil


Impressionou profundamente o pensamento do sculo XIX a
descoberta, feita no sculo anterior, de uma economia poltica cientfica. A
atividade humana revela-se subordinada a leis muito prximas das leis
naturais e, o que no deixa de admirar, o determinismo social se constitui
7

Jean Hyppolite: tudes sur Marx et Hegel, p. 133.

42

paradoxalmente a partir da ao de indivduos acreditando agir em plena


liberdade. da prtica egosta de cada um que se forma a sociedade onde
cada indivduo s para si quando for para outrem instrumento de satisfao
de suas necessidades. A determinao nasce do esforo de liberdade, o
egosmo subjetivo revela-se motor da riqueza social objetiva, ocorrendo pois
entre o subjetivo visado e o objetivo produzido a mais completa inverso.
Esse estranho relacionamento no podia deixar de interessar cientistas e
filsofos. Encontramos, com efeito, durante todo o sculo, a preocupao
constante com essa esfera do comportamento humano. Alis, a noo
hegeliana de sociedade civil nasce da reflexo sobre ela. No entanto, em vez
de seguir os passos dos autores ingleses que, enveredando pelo caminho do
atomismo sociolgico, constituam a organizao econmica a partir do
comportamento individual tomado como elemento, Hegel inscreve a guerra
de um contra todos no interior de uma universalidade primeira, de acordo
com o preceito dialtico de antepor um conceito disperso do particular. A
pessoa concreta, fim particular, totalidade de carecimentos e mistura de
necessidade natural e livre-arbtrio, o primeiro princpio da sociedade
civil. Mas a pessoa particular reporta-se necessariamente a outra
particularidade equivalente de modo a fazer-se valer e a satisfazer-se por
intermdio de outrem e, ao mesmo tempo, a mediar-se pura, simples e
unicamente pela forma da universalidade, o que o outro princpio.8
Seguindo a mesma orientao, Marx tenta enquadrar a luta dos
indivduos na sociabilidade natural de Feuerbach. Para isso faz da sociedade
civil a negao de essncia genrica do homem e da economia poltica, a
crtica dessa sociedade. Essa ltima identificao trar a Marx uma srie de
vantagens que s aos poucos se vo manifestar. Como a noo hegeliana
possui uma historicidade basilar que os economistas clssicos no
reconheciam ao domnio circunscrito pela economia poltica, a reao do
conceito filosfico contra as noes econmicas que lhe deram origem
redundar na crtica da realidade econmica tomada como absoluto e, por
conseguinte, numa desmistificao da produo burguesa. No entanto, antes
mesmo de chegar a esse resultado, j o simples fato de inserir a sociedade
civil na histria confere a Marx a possibilidade de pensar a produo como
um processo histrico, o que era negado pelos economistas que pretendiam

Hegel: Idem, 182, p. 187; Cf. Marx: M. a, p. 153.

43

assentar as formas histricas da circulao de mercadorias num sistema


produtivo vlido para todas as pocas.
Compreenderemos o tipo de historicidade atribudo por Marx
sociedade civil se a situarmos em relao a outras esferas da vida social. O
materialismo 9 dessa sociedade prov a base de todas as formas superiores
da vida humana e por isso constituir o fulcro da alienao. Vejamos
esquematicamente seu relacionamento com a vida poltica. Se os gregos
subordinavam o social ao poltico, j na Idade Mdia assistimos juno de
ambas as esferas da vida humana na medida em que o princpio orgnico da
sociedade civil constitui o princpio do estado.10 Os modernos retomam a
separao antiga, interpretando-a, no entanto de um modo inteiramente
diverso. O advento da burocracia, camada da populao encarregada
exclusivamente dos negcios do estado, equivale transformao do
estamento poltico em estamento social, pois a poltica passa a ser o segredo
e a razo de ser de uma classe. Isto posto, os estamentos da sociedade civil
ao mesmo tempo tambm se transformam: a sociedade civil, em virtude da
separao da sociedade poltica, torna-se outra. Estamento, no sentido
medieval,11 permanece apenas no interior da prpria burocracia, onde
imediatamente se identificam posio civil e poltica. Contra ela coloca-se a
sociedade civil como estamento privado. A diferena entre os estamentos
no mais por aqui a diferena entre os carecimentos, entre os trabalhos
como corpo autnomo. A nica diferena geral, superficial e formal ainda
existente a que aparece entre a cidade e o campo. No interior contudo da
prpria sociedade a diferena se constitui em crculos mveis e instveis,
tendo o arbtrio como princpio. Dinheiro e educao so os critrios
capitais... O estamento da sociedade civil no segue como princpio nem o
carecimento, a saber, um momento natural, nem a poltica. D-se uma
diviso de massas que se constituem de passagem, cuja formao todavia
arbitrria e no possui uma nica organizao.12 Em suma, a organizao
9

KHR p. 277.
KHR. p. 276
11
Marx conhece a noo de estamento (Stand), corrente na linguagem jurdica do sculo
passado, antes de precisar sua noo de classe. Mas, isso feito, nunca poderia confundir o
estamento medieval com a classe capitalista. No distinguindo as anlises descritivas dos
socilogos alemes da anlise categoria marxista e no tendo acesso aos textos de Marx a
no ser por intermdio de ms tradues, muitos dentre ns levaram adiante uma discusso
sobre o conceito marxista de classe social que totalmente descabida.
12
KHR. p. 284.
10

44

estamental d lugar mobilidade da organizao classista, embora esta


ltima ainda conserve no seu interior certos grupos, como a burocracia, que
se mantm fiis aos princpios estamentais. Marx mostra ainda como a nova
sociedade, onde o homem perdeu a posio que lhe era fixada pela forma de
trabalho e por suas necessidades, est sempre a decompor-se em inmeros
estamentais passageiros, em classes de interesses privados e egostas. Dessa
maneira, seus membros somente adquirem uma dimenso universal e
propriamente humana quando negam sua situao concreta e particular para
alarem-se abstrao da vida poltica; unicamente na abstrao do estado
moderno o homem demonstra sua universalidade especfica. No entanto,
prontos a formalizao e o esvaziamento das relaes humanas, os
interesses particulares no mais se reconhecem nos interesses coletivos.
Nos estados modernos, como na filosofia do direito de Hegel, a realidade
consciente e verdadeira dos negcios universais apenas formal, ou ainda,
apenas o formal o negcio universal efetivo.13 Substantivado o formal,
diz Marx, no pois estranhvel que os negcios particulares sejam
relegados a segundo plano, desaparecendo da considerao dos poderes
estatais. Como constituem entretanto o motor da vida social, como na
sociedade civil cada um v apenas o seu, mais e mais a essncia integral do
homem se divide em partes que se desconhecem mutuamente, at a
alienao alcanar seu limite mximo quando se resolver de vez. Posto que
o homem a raiz de si mesmo, no se deve inscrever a alienao em sua
prpria essncia, fazer da condio humana uma tragdia, como pensam os
autores religiosos. Muito ao contrrio, imprescindvel destruir todas as
situaes sociais em que o homem se avilta, imperioso vencer os
obstculos opostos realizao de sua universalidade primitiva.14 Se em
1843 Marx ainda fala na democracia onde o homem teria ocasio de
realizar cabalmente sua essncia genrica, um ano depois j se reporta
explicitamente ao proletariado como o ponto limite da alienao e, por
conseguinte, o instrumento pelo qual se operar a reconciliao da forma e
do contedo sociais. A possibilidade da emancipao alem, afirma, reside:
na constituio de uma classe com cadeias radicais, uma classe da
sociedade civil (burguesa) que no seja classe dessa sociedade, um
estamento que seja a dissoluo de todos os estamentos, uma esfera que
possua um carter universal graas aos seus sofrimentos universais e que
13
14

KHR. p. 266.
KHR. p..385.

45

no reivindique uma justia particular, pois contra ela no se cometeu uma


injustia particular, mas a injustia simplesmente, que no apenas reclame
um ttulo histrico mas um ttulo humano, que no esteja apenas em
oposio parcial s consequncias do regime poltico alemo mas em
oposio total a seus pressupostos, uma esfera que no se possa emancipar
sem emancipar-se de todas as outras esferas da sociedade e, portanto, sem
emancipar todas as outras, que numa palavra seja a completa perdio do
homem e desse modo somente pela completa reconquista dele possa
reconquistar a si prpria. Essa dissoluo da sociedade num estamento
particular o proletariado.15
Em que pese ao vigor desse ltimo texto, preciso atentar para o fato
de que a revoluo proletria surge como a negao da negao de um
processo histrico cujos termos so determinados logicamente, ao invs de o
serem por intermdio da investigao concreta da sucesso dos sistemas
produtivos e, em particular, de uma anlise do sistema capitalista que
mostrasse como nele o proletariado se apresenta com a fora inaudita de o
superar e, ao mesmo tempo, graas situao privilegiada dessa classe em
relao a todas as outras, com a capacidade de alterar por completo as formas
tradicionais da dinmica social. Nesta altura de sua carreira cientfica, quando
ainda desconhecia a especificidade da sociedade capitalista, quando ainda no
tinha descoberto a categoria de mais-valia e esperava demonstrar ser o lucro
proveniente da circulao de capitais, Marx a priori enquadra a totalidade da
histria num movimento ternrio e a considera como um processo evolutivo
que tem por princpio a comunidade primitiva, a sociedade civil como etapa
intermediria de radicalizao da alienao e o comunismo como terceiro
momento a recuperar o universal originrio num nvel superior de
concreo.16 Alm disso, o mesmo movimento ternrio se repete no interior
15

KHR. p. 390.
O conhecimento do papel histrico mundial do proletariado foi obtido de um modo
puramente especulativo, graas inverso das relaes que Hegel fixara entre as mltiplas
formas do esprito objetivo; a anlise emprica segue esse conhecimento, como Heinrich
Popitz mostrou claramente, ela no o precede. (M. Friedrich, op. cit. p. 81). Esse fato sem
dvida de suma importncia para a histria das ideias polticas do sculo XIX e, em
particular, para o estudo de como o nascimento e a compreenso de certas noes pressupe
o engajamento poltico. Da no decorre todavia que sistema de Marx depende de anlise
puramente especulativa ou de uma valorizao moral, anteriores ao seu desenvolvimento
cientfico, como querem tantos autores modernos (Friedrich inclusive) pois desse modo
estaramos confundindo a origem da categoria com seu significado no interior do sistema,
16

46

do segundo termo. Marx inicia a histria da sociedade civil pela separao


do social e do poltico, encontrada na Antiguidade, o que pressupe uma
unidade anterior; de etapa em etapa atinge finalmente o ponto limite de
alienao representado pela classe que perdeu todos os ttulos humanos.
Mas a completa perdio redundar na salvao absoluta e na inaugurao
da histria propriamente dita. Dessa forma a revoluo proletria haure sua
necessidade e suas foras, no nas contradies particulares do sistema
capitalista, mas nas contradies universais cada vez mais absolutas que
nutrem a inquietao e a evoluo da sociedade civil. O simples fundamenta
o particular seguinte e prescreve sua orientao.
Se a teoria da revoluo portanto anterior economia marxista
somos levados a perguntar: a anterioridade apenas temporal e ligada
evoluo do pensamento de Marx, ou tambm lgica, servindo pois como
princpio da investigao cientfica? No primeiro caso caberia estudar qual
sua significao no interior do sistema acabado e quais as transformaes
por que necessariamente deve passar ao ser inserida em novo contexto. No
segundo, seria preciso indagar do papel da metafsica na fundamentao da
teoria econmica. Antes, porm, de responder a essa questo, capital para a
compreenso da sociedade moderna, devemos tentar estabelecer o sentido e
o alcance dessa lgica que pretende ser uma lgica do objeto. No entanto,
convm iniciar nossa investigao por um apanhado geral das ideias
econmicas do jovem Marx, pois nos oferecer ocasio de assistir ao
fundamento de seus preceitos epistemolgicos.

2. Sociedade civil e propriedade privada


Definida a economia clssica como a cincia da sociedade civil
torna-se fcil a Marx dar prosseguimento crtica dessa cincia, iniciada
por Engels no seu famoso artigo publicado nos Anais Franco-Alemes e,
destarte, compreender finalmente por que as relaes econmicas esto

arraigadas nas relaes de propriedade. Como indivduos as pessoas se


defrontam economicamente, cada um fazendo valer seus direitos privativos
diante de seus associados e concorrentes. condio sine qua non da troca,
por exemplo, o vendedor e o comprador possurem de fato e de direito os
objetos a serem permutados, de modo que no fundo a propriedade privada
alicera e possibilita esse tipo de comportamento. No entanto, diz Engels,17
nunca os economistas clssicos chegaram a um claro entendimento desse
pressuposto, nunca o tematizaram e arguiram de sua validade, porquanto a
propriedade privada constitui axioma oculto e indiscutvel de suas
doutrinas. Isso contudo no quer dizer que no tivessem chegado a uma
compreenso parcial do problema. Depois de Adam Smith, o maior
revolucionrio da economia poltica,18 a riqueza social, at aquele momento
em geral identificada ao acmulo de materiais preciosos, passa a ser
concebida em termos do trabalho social incorporado na mercadoria.
Veremos no prximo captulo que o trabalho alienado, produtor de
mercadoria, ser tomado por Marx como a essncia subjetiva da
propriedade privada, isto , parte consciente de um fenmeno concreto.
Compreende-se pois que somente a economia poltica (Nationalkonomie)
que reconheceu o trabalho como seu princpio Adam Smith e portanto
no mais reconhece a propriedade privada como um estado exterior ao
homem, que essa economia poltica deva ser considerada tanto um produto
da energia real e do movimento da propriedade privada ( um movimento
autnomo que se tornou para si na conscincia, a indstria moderna como
sujeito (als selbst), como produto da indstria moderna, que por sua vez
acelera e enaltece a energia e o movimento dessa indstria, transformando-a
numa fora da conscincia.19
Devemos pois examinar como o jovem Marx v, de acordo com a
tradio hegeliana, o desenvolvimento paralelo da economia poltica e de
seu objeto. Para isso dispomos dos seguintes textos fundamentais: Os
Manuscritos de 1844, a Sagrada Famlia e as interessantes notas que
acompanham os extratos das leituras de economia feitas por Marx em Paris;
em suma todos os escritos reunidos no terceiro volume da MEGA. No

inteiramente determinado por suas vinculaes lgicas (Cf. Cap. III, nota 77). No h duvida
de que Marx se aliou ao proletariado antes de elaborar por completo a categoria de proletariado
que depende de uma exata compreenso da natureza do capital e da fora de trabalho. Do
ponto de vista cientfico isto o importante: determinar o significado lgico do conceito e
sua capacidade de explicar os movimentos da histria presente. bvio que tudo o que Marx
diz a respeito do proletariado nos textos de juventude deve passar pela critica do sistema
acabado antes de ser submetido crtica dos acontecimentos atuais.

Engels: Umrisse zu einer Kritik der Nationalkonomie, p.500, Cf. Marx: MEGA I/3, p. 449.
Mais tarde William Petty ocupar o lugar de Smith nos textos de juventude, na qualidade
de pai da economia clssica (K. I. p. 95, nota 32) e de um dos precursores da teoria da maisvalia (TM. I, p. 144).
19
M. a, p. 120.

47

48

17
18

incio do primeiro texto encontra-se uma referncia expressa ao j citado


artigo de Engels. A comparao de ambos nos mostra que a crtica de Marx
continua a crtica de Engels, ampliando, de um lado, seu mbito e
emprestando-lhe, de outro, graas anlise aprofundada da noo de
trabalho alienado, uma dimenso filosfica que a outra no possua. Como
nosso interesse centrado no pensamento de Marx, no julgamos
conveniente analisar as pequenas divergncias encontradas, divergncias
alis que no poderiam deixar de existir, pois cada um at ento trabalhara
isoladamente, Marx mergulhado na filosofia do direito, Engels ocupando-se
de filosofia e de economia poltica. Ao contrrio, cabe-nos marcar as
convergncias citando os textos paralelos a fim de mostrar que a dialtica
de Feuerbach est na base de ambos os trabalhos, do que alis o prprio
Marx d testemunho, ao afirmar, no comeo dos Manuscritos EconmicoFilosficos, ser Feuerbach o descobridor dos princpios de toda crtica
positiva.20 Certamente muitas das noes examinadas a seguir intrigaro
todos aqueles que tenham algum conhecimento da economia marxista
acabada; desse ponto de vista so na maioria das vezes totalmente
incorretas. No nos cabe porm apontar um a um todos os erros, j que do
interesse da filosofia apenas descobrir por detrs deles as concepes
metodolgicas que os possibilitaram. preciso, no entanto, ter sempre
presente que estamos expondo doutrinas anteriores ao sistema marxista tal
como o entendemos hoje. O erro ter apenas uma funo heurstica.

Todos conhecemos o apreo que Marx tinha por Quesnay. Seu


tableau lhe foi sempre modelo de anlise formal, embora conservando o
senso de realidade. No entanto, interessa-lhe agora verificar como os

fisiocratas sucedem aos mercantilistas e preparam terreno para Adam


Smith. A fisiocracia imediatamente a dissoluo econmico-poltica da
propriedade feudal mas por isso mesmo, no menos imediatamente, sua
transformao econmico-poltica, seu renascimento, que no mais fala
uma linguagem feudal e sim econmica. Toda riqueza reduzida terra e
lavoura (agricultura). A terra no ainda capital, mas j um modo
particular de sua existncia que deve valer em e por sua particularidade
natural; a terra porm um elemento22 natural e universal, enquanto o
sistema mercantilista reconhece no metal nobre a existncia da riqueza. O
objeto da riqueza, sua matria, alcanou destarte a mais alta universalidade
dentro dos limites da natureza enquanto como natureza riqueza
imediatamente objetiva. E agora a terra para o homem s por intermdio
do trabalho, da agricultura. Desse modo, a essncia subjetiva da riqueza se
translada para o trabalho. Ao mesmo tempo porm a agricultura o nico
trabalho produtivo. O trabalho, todavia, no ainda concebido em sua
universalidade e abstrao, mas vinculado a um elemento natural particular
como sua matria, por conseguinte apenas reconhecido como modo de
existncia particular e determinado pela natureza. Portanto, apenas uma
alienao determinada e particular, assim como seu produto concebido
apenas como uma riqueza determinada pertencendo mais natureza do que
ao prprio trabalho. A terra considerada nesta altura ainda existncia
natural (Naturdasein) independente do homem e no capital, momento do
prprio trabalho. Ao contrrio, o trabalho que aparece como seu momento.
No entanto, se o fetichismo da velha riqueza externa, que existe apenas
como objeto, reduz-se a um elemento natural muito simples e sua essncia,
ainda que parcialmente, j reconhecida de modo especial em sua
existncia subjetiva, faz-se necessrio um passo adiante onde a essncia
universal da riqueza reconhecida, de modo que o trabalho elevado a um
princpio em seu completo carter absoluto, isto , a uma abstrao. Contra
a fisiocracia, demonstra-se que a agricultura em sentido econmico, a
saber, no nico legtimo, no se distingue de qualquer outra indstria; no
portanto um trabalho determinado, ligado a um elemento particular, uma
exteriorizao particular do trabalho, mas o trabalho em geral que constitui
a essncia da riqueza.23 Julga-se dessa maneira a fisiocracia pela doutrina
que a sucedeu, sendo a parcialidade de seu ponto de vista revelada pela

20

22

O mercantilismo a primeira escola estudada pelos dois autores. Para


Engels essa doutrina, na medida em que enaltece as virtudes sociais do
comrcio, j implica em mistificar a natureza das relaes comerciais que
so a ladroeira legalizada. A economia poltica nasce da expanso do
comrcio e exprime a tentativa de legalizar o roubo que est na sua base.21
Marx no entanto se preocupa muito mais em mostrar que os mercantilistas,
ao fazer do acmulo dos metais preciosos a fonte da riqueza social,
emprestam-lhe uma exterioridade indevida, transformam-na numa natureza
de cuja constituio o homem no participa.

21

M. a, p. 43.
Engels: op. cit. p. 499.

23

49

No sentido hegeliano de reino.


M. a, p. 122-3.

50

teoria mais geral de Smith, de modo que no texto referindo-se a Quesnay j


encontramos as caractersticas essenciais do pensamento daquele, prezadas
pelo jovem Marx. Em primeiro lugar, este para ele o primeiro autor a
fazer, ainda que equivocamente, o valor da mercadoria derivar do trabalho
humano nela incorporado; a mercadoria vale pelas horas de trabalho
dispensadas ha sua produo. No se trata porm do trabalho diferenciado
do marceneiro, do ferreiro, do engenheiro etc., mas do trabalho universal e
homogneo que a sociedade como tal precisa gastar na produo das
mercadorias necessitadas, pois, no processo regular de troca, quando por
exemplo uma estante trocada por um tanto de barras de ferro, os trabalhos
se equalizam, se homogenezam, perdendo suas. caractersticas particulares,
tornando-se enfim inteiramente abstratos. No entanto, do ponto de vista
econmico, essa abstrao mais real do que o trabalho de cada um, pois
determina se o esforo individual despendido encontra ou no equivalente
no mercado. Em segundo lugar, graas a essa revoluo no pensamento
econmico, inicia-se um movimento de interiorizao da riqueza que tem
seu apogeu na teoria da renda de Ricardo. Com efeito, ao mostrar que o
preo da terra se forma a partir das diferenas de lucro produzidas por um
mesmo capital investido na lavoura, em virtude de ter sido aplicado em
terras de fertilidade e localizao desiguais, Ricardo demonstra que a
propriedade individual da terra no se isola do trabalho e, por conseguinte,
do movimento da economia poltica.24 Nesse sentido a obra de Smith se
compara de Lutero; do mesmo modo que este ltimo aboliu a
religiosidade exterior catlica, adoradora de fetiches, para no obstante
converter a religiosidade na essncia interior do homem, negando o padre
para enterr-lo no corao do crente, Smith acaba com a riqueza situada
fora do homem e dele independente..., supera sua objetividade exterior
privada de pensamento, a fim de incorporar a propriedade privada25 ao
prprio homem, reconhecendo esse homem como sua essncia: com esse
fito, porm, o situa na determinao da propriedade privada, como Lutero o
colocara na religio. Sob a aparncia de um reconhecimento do homem, a
economia poltica que tem o trabalho como princpio, nada mais do que a
negao consequente do homem, j que este no se situa mais numa tenso
exterior com a essncia exterior da propriedade privada mas tornou-se a

essncia tensa da propriedade privada.26 Com Smith decidem-se ento os


destinos da economia clssica. Conhecida sua doutrina, deixa a riqueza de
ser concebida nos termos de uma preciosidade mtica inscrita na prpria
coisa para consistir, ao contrrio, no esforo social necessrio produo.
Do ponto de vista econmico, desse momento em diante os objetos e a
prpria natureza perdem a autonomia e a independncia da coisa em si: a
natureza no nada sem trabalho, sua existncia s para o homem na
medida em que se integra na rede das relaes sociais. Seria uma iluso,
entretanto, pensar que com isto a economia reconheceu como seu objeto o
homem em sua plena autenticidade. Posto que nele s v o proprietrio, o
possuidor de capital ou de seu trabalho como capital, a autonomia que lhe
atribui, assim como sua liberdade diante das determinaes locais e
nacionais da propriedade, redundam num avano ainda maior do processo
de alienao, num agravamento do desencontro do homem consigo mesmo.
Cada vez mais aumenta o cinismo de suas consideraes,27 a tal ponto que
para Ricardo produto tudo e o homem nada.28 No cmulo do descaramento,
a existncia da pessoa ser considerada indiferente ou at mesmo perniciosa,29
caso extravase as atividades puramente econmicas. Fora do trabalhador
no h para a economia poltica reconhecimento da pessoa e o homem
concreto relegado aos cuidados do mdico, do padre e do coveiro.30 Esse
cinismo progressivo, resultante paradoxal da coragem com que os
economistas do prosseguimento aos seus raciocnios sem atentar para a
natureza dos princpios de onde decorrem, encontra no obstante
fundamento real na situao contraditria da prpria indstria. No s
aumenta o cinismo relativo da economia poltica de Smith, passando por
Say, at chegar a Ricardo, Mill etc., na medida em que as consequncias da
indstria se apresentam diante dos olhos desses ltimos, de modo mais
desenvolvido e contraditrio, mas tambm positiva c conscientemente estes
vo sempre alm de seus predecessores na alienao contra o homem, pois
sua cincia se desenvolve de forma mais consequente e mais verdadeira. Ao
converterem em sujeito a propriedade privada em sua forma ativa, ao
mesmo tempo fazem tanto do homem uma essncia (Wesen) como do
homem, como no ser (no essncia: Unwesen), uma essncia (Wesen), de
26

M. a, p. 120.
Engels: op. cit. p. 501; M. a, p. 113, 121.
28
M. a, p. 77; MEGA, I/3 p. 516.
29
M. a, p. 113.
30
M. a, p. 46, 55, 113; MEGA, I/3, p. 514.
27

24
25

M. a, p. 121.
Como trabalho alienado.

51

52

modo que a contradio da realidade corresponde perfeitamente essncia


contraditria tomada como princpio. A realidade dilacerada da indstria
confirma o prprio princpio dilacerado em si mesmo, muito longe de
refut-lo, pois seu princpio o princpio dessa dilacerao.31

sido virulenta, Marx, entretanto, s veio a pr em dvida o gnio de seu


adversrio depois de ter este publicado a Memria sobre o Impsto,35 que
todos reconhecem obra de nenhuma importncia.

Marx muito prezou o livro de Proudhon, O que a propriedade?,


pelo fato dessa obra ter operado a crtica mais radical do princpio da
propriedade privada que a economia poltica comportava sem pr em
xeque seus fundamentos. Consiste portanto na crtica da propriedade que,
permanecendo econmico-poltica, representa o limite mximo da
revoluo ideolgica nascida de Adam Smith.32 As divergncias posteriores
a separar os dois amigos, a crtica violenta da Misria da Filosofia fizeram
com que poucos tenham acentuado o papel relevante atribudo pelo prprio
Marx crtica proudhoniana da propriedade. Para analis-la, no
seguiremos ento nem o caminho de Cornu que, de tanto acentuar o carter
pequeno-burgus dessa crtica, apontado mais tarde por Marx, desconsidera
seus aspectos positivos, nem o daqueles que, numa justa reao, passaram
at mesmo a negar a originalidade do pensamento marxista. Como
mostraremos, embora tivesse em alta conta o trabalho corrosivo dos
socialistas dos quais Proudhon foi durante algum tempo o corifeu, Marx
sempre manteve muitas reservas contra suas teses principais. No caso de
ambos, houve uma interseo de trajetrias. Marx chegou a Paris
entusiasmado pela francofilia feuerbachiana. Ali encontrou Proudhon de
quem foi amigo at de novo se separarem seus caminhos, um vindo a ser o
lder da Primeira Internacional, o outro o defensor da propriedade de que
fora na juventude inimigo virulento. Na medida em que progride em seus
estudos econmicos, Marx vai-se dando conta da fragilidade terica de
Proudhon, posta ainda mais em evidncia com a publicao da Filosofia da
Misria. Nesta altura, quando j entrevia os fundamentos gerais do que hoje
consideramos o marxismo, como mais tarde ele prprio testemunha 33,
investe com entusiasmo de novio e tomado por seus novos argumentos
contra o pobre livro de Proudhon, entusiasmo a que se somou certa dose de
irritao, pois se considerava responsvel pela sofisticao e pelo
hegelianismo mal compreendido do outro.34 Por mais que a polmica tenha

Para Marx, embora O que a propriedade? seja um manifesto


cientfico do proletariado francs e tenha por isso um significado histrico
muito diferente da elucubrao literria de qualquer crtico crtico,36 a
anlise da propriedade privada que leva adiante move-se ainda no terreno
da economia poltica. No entanto Proudhon j descobre que, enquanto esta
cincia mantiver o pressuposto da propriedade privada, no conseguir
eliminar as contradies que a viciam. Os economistas admitem, por
exemplo, ser o salrio determinado pelo livre acordo do operrio e do
patro. No obstante, logo em seguida so obrigados a confessar no ter o
operrio outra sada seno aceitar salrio mais baixo possvel, de modo que
o livre contrato inicial se converte num simulacro de relaes efetivas de
fora.37 Os prprios economistas (Nationallkonomem) sentem s vezes
essas contradies cujo desenvolvimento constitui o contedo principal de
suas disputas mtuas. Na parte de que tomam conscincia atacam a prpria
propriedade privada numa forma particular qualquer como a falsificadora
do salrio racional em si, isto , na representao deles, o valor racional em
si, o comrcio racional em si.38 Os economistas esto pois cientes das
contradies onde seus princpios desembocam mas, em vez de retom-los
e indagar de sua validade, tentam descartar as contradies apelando para
fatores estranhos a perturbar a racionalidade em si dos fenmenos. Assim
que Smith acusa os capitalistas, Destutt de Tracy, os cambistas, Ricardo, os
proprietrios de terra de manchar com seus privilgios a pureza do sistema.
Cada um ataca um modo particular da propriedade privada, quer sob a
forma da posse da terra, quer sob a forma do dinheiro, do capital etc.
Nenhum porm chega a tocar o cerne da questo e a mostrar que o princpio
da propriedade privada em geral est a viciar tanto os raciocnios corno a
prpria realidade econmica. Diante de tanta tergiversao, o mrito de
Proudhon ter acabado com essa inconscincia. Levou a srio a humana
aparncia (menschlischen Schein) das relaes econmico-polticas e lhes
ops rudemente sua realidade desumana. Forou-as a ser na realidade o que

31

35

32

36

M. a, p. 121.
HF. p. 32.
33
KP p. 10.
34
Marx a Shwertzer, 24-janeiro-1865.

Ibidem.
HF. p.43
37
HF. p.33
38
HF. p.34

53

54

so na representao que possuem de si, ou melhor, a renunciar a essa


representao e confessar sua desumanidade efetiva. E por isso configurou
de maneira consequente no esta ou aquela forma de propriedade privada,
corno tm feito os economistas de modo parcial, como a falsificadora das
relaes econmico-polticas, mas a mera propriedade privada em sua
forma universal. Realizou ento tudo o que a crtica da economia poltica de
seu ponto de vista pode realizar.39
A primeira discusso radical dessa cincia no poderia deixar de
partir da contradio mais gritante que o sistema instaurado pela
propriedade privada apresenta: produz ao mesmo tempo a maior riqueza e a
maior pobreza.40 Essa contradio, todavia, ao contrrio do pensamento da
esquerda hegeliana, no formada por dois termos cuja oposio se resolve
no processo da ideia, de modo que riqueza e pobreza constituiriam
momentos necessrios da realidade presente. A tenso instalada entre os
termos de tal ordem que a riqueza ao manter-se cria um fator real, o
proletariado. Esse levado a superar sua situao e a suprimir tanto a riqueza
enquanto propriedade privada como sua condio de proletrio, dando
origem dessa forma a um novo modo de relao social onde a contradio
anterior carece de sentido.41 Se a contradio no pois originria, surge o
problema de explicar sua origem: como nasceu a propriedade privada, que
princpio a orientou desde o incio? A esta pergunta Proudhon responde
invocando, para escndalo de Edgar Bauer, o princpio da igualdade. na
agricultura que encontraremos a causa ocasional da propriedade privada. A
fim de assegurar ao lavrador o fruto de seu trabalho e os meios necessrios
ao exerccio de sua profisso, para precaver o fraco da prepotncia do forte,
foi mister, explica Proudhon numa elucubrao to a gosto do sculo
passado, estabelecer uma demarcao permanente das terras. Apropria-se do
solo para manter a igualdade necessria segurana pblica e ao mtuo
entendimento dos homens. No entanto, o direito de cada um de conservar
seu patrimnio, equitativo no incio porque comum a todos, logo se
converte em fonte de injustia, j que, ao transformar-se em direito de
alienar, de vender, de dar, de adquirir e de perder, promove a destruio da
igualdade primitiva.42 Edgar Bauer no v como possvel a desigualdade
39

HF. p.34
HF. p. 35.
41
HF. p. 37-38.
42
Proudhon: Textes Choisis, p. 277-9.

surgir da igualdade, Marx retruca afirmando que, assim como Bruno Bauer
e tantos outros alemes tinham a autoconscincia infinita como princpio de
todas as coisas, Proudhon faz da igualdade o principio de seu contrrio, isto
, da propriedade privada. Isso porque, na qualidade de francs, aquele
autor s podia atracar-se com a alienao dominante em seu pas: a
alienao poltica. perfeitamente compreensvel que a superao da
alienao sempre ocorra a partir da forma de alienao que constituiu a
fora dominante; na Alemanha, esta a autoconscincia, na Frana a
igualdade, pois a poltica; na Inglaterra, a necessidade (Bedrfnis) prtica
real e material que s se mede em si mesma.43 Mas isso testemunha no s
o carter nacional dos princpios adotados como tambm a superioridade do
francs sobre o alemo. A autoconscincia a igualdade do homem
consigo mesmo no pensamento puro. A igualdade a conscincia de si
mesmo do homem no elemento da praxis, isto , a conscincia que o
homem tem por conseguinte de outro homem como seu igual e o
comportamento de um homem em relao a outro homem como seu igual.
A igualdade a expresso francesa para a essencialidade humana, para a
conscincia genrica e o comportamento genrico do homem, para a
identidade prtica do homem com o homem, isto , para a relao social ou
humana do homem com o homem.44 No se trata, pois, apenas de
denunciar o carter nacional dos princpios, de mostrar ter a ideologia da
igualdade desempenhado na Frana o mesmo papel de sapa que na
Alemanha efetuou o apego conscincia de si, j que ambos os
movimentos serviram burguesia de alavanca para remover os privilgios
feudais. Tambm no se trata unicamente de avaliar a profundidade de cada
movimento, porquanto um se d na periferia das ideias e no provoca outra
revoluo alm da filosfica enquanto o outro redunda numa autntica
comoo social. Trata-se antes de tudo de apontar como cada princpio
manifesta a universalidade inerente ao homem, em que pese a sua
parcialidade ou a seu estiolamento nesta ou naquela parte; pois a essncia
genrica do homem est sempre a ressurgir numa forma qualquer de
conscincia ou de comportamento. Em suma, cada uma dessas alienaes
bsicas testemunha, em virtude de sua universalidade principal e da
particularidade resultante da comparao recproca, a especfica
generalidade humana descoberta por Feuerbach. Se entendemos ento por

40

43
44

55

M. a, p. 148.
HF. p. 40-41.

56

comunismo a apropriao (Aneignung) da essncia humana em todas as


suas direes,45 a superao de todas as formas de alienao graas ao
desabrochar das potencialidades inscritas naquela essncia, poderemos
compreender o alcance do reproche feito pelo jovem Marx ao socialismo de
Proudhon. No possuindo ainda o cabedal de conhecimentos de economia
que lhe permitisse proceder a uma crtica interna da doutrina desse ltimo,
lana mo da antropologia de Feuerbach e antepe a Proudhon uma outra
concepo do homem. A pretenso desse autor de reencontrar a igualdade
primitiva graas a uma distribuio equalitria dos valores produzidos a
famosa teoria do bnus de trabalho , nada mais significaria do que
generalizar as relaes econmicas, postular a igualdade de proprietrios,
quando a tarefa destruir a alienao da vida econmica em geral por
intermdio da supresso de qualquer tipo de comunicao humana que
tenha a propriedade privada como pressuposto. Na verdade, Proudhon
tentara superar, assim como Moses Hess, a categoria de ter: sua forma
antiga e ultrapassada ope a propriedade em sua funo social que, no
excluindo ningum das vantagens do desenvolvimento social, se transforma
no instrumento pelo qual cada pessoa confirma e realiza as foras de sua
essncia.46 Adotar porm essa soluo equivaleria a transformar a relao de
troca entre dois proprietrios na matriz das outras relaes sociais, na fonte
de todo, modo de sociabilidade, assim como no padro de qualquer
relacionamento do homem com a natureza. Que Proudhon queira superar o
no ter e a velha forma do ter totalmente equivalente a querer superar
tanto a relao prtica e alienada do homem em relao sua essncia
objetiva como a expresso econmico-poltica da autoalienao humana.
No entanto, visto sua crtica da economia poltica estar ainda limitada pelos
pressupostos dessa cincia, essa reapropriao do mundo objetivo
permanece concebida sob a forma econmico-poltica da posse.47 Na
verdade, continua Marx, Proudhon no desenvolveu convenientemente essa
concepo. A ideia de posse igual exprime em termos da economia
poltica, e por isso ainda de forma alienada, que o objeto como Ser para o
homem, como Ser objetivo do homem, ao mesmo a existncia (Dasein) do
homem para outro homem, seu relacionamento humano a outro homem, o
comportamento social de homem a homem. Proudhon supera no interior da

alienao econmico-poltica a alienao econmico-poltica.48 Assim


sendo, essa ideologia igualitria a expresso econmico-poltica da
universalidade originria do homem tal como Feuerbach a formulou. O
homem somente ganha objetividade na ao sobre o mundo que s para o
homem objetividade ao ser para outrem, de modo que a pessoa s se objetiva
no relacionamento social. Posta como base essa matriz abstrata das relaes
humanas, torna-se ento possvel encontrar nas vrias doutrinas ideolgicas
certos momentos que a exprimem de modo mais ou menos parcial, porquanto
essa verdade do homem, por mais que se transfigure nas diversas zonas de
alienao, est sempre a aflorar, a avocar nos comportamentos mais alienados
e egostas a universalidade a que ningum se pode furtar. As categorias
proudhonianas de igualdade e de posse nada mais exprimem alm de uma
sociabilidade primitiva, embora de modo parcial e incompleto, j que s- a
revelam como extrapolao das relaes econmicas atuais. Marx, porm,
pretende ir mais a fundo, atingir e suprimir a relao alienada fundamental,
fonte de todas as outras formas de alienao. De um lado temos a tentativa de
encontrar o fundamento de uma nova organizao social, abandonando as
reformas parciais, de outro, contudo, a pressuposio de um ideal abstrato de
homem que, carecendo da justificao devida, s pode convencer os coraes
bem formados pela crtica positiva. Assim sendo, o principal reproche
lanado pelo jovem Marx no rosto de Proudhon resume-se no fato deste no
ser feuerbachiano. No esperaremos por muito tempo, todavia, para que a
crtica encontre outros fundamentos e surja a Misria da Filosofia.

45

48

46

49

M. a, p. 127, b, p. 91.
HF. p. 44.
47
HF. p.44.

Do mesmo ponto de vista abstrato faz-se a rpida e simptica crtica do


comunismo utpico encontrada nos Manuscritos Econmico-filosficos. Este
movimento considerado a expresso positiva da propriedade privada
superada, ou melhor, da propriedade privada universalizada.49 Trata-se de
uma manifestao ideolgica da classe oprimida a abolir a propriedade
privada que a subjuga mas que, por no alcanar a exata compreenso da
essncia humana, imagina sua libertao somente possvel quando todos se
tornem proprietrios. Tudo o que no pode vir a ser possudo igualmente por
todos na forma da propriedade privada radicalmente negado; desse modo,
esse movimento social prescinde do talento e de qualquer forma de
manifestao pessoal autntica.50 A posse fsica imediata vale-lhe como fim
HF. p. 44.
M. a, 126; Marx a Ruge. Setembro-1843.
50
M. a, p. 124.

57

58

nico da vida e da existncia; no supera a determinao do trabalhador, mas


a estende a todos os homens.51 Essa forma grosseira de comunismo, que
nega em geral a personalidade do homem e a propriedade privada sob a capa
da inveja e da avareza, no opera uma autntica reapropriao, visto redundar
na negao abstrata do mundo da cultura e da civilizao, no retorno
simplicidade antinatural do pobre e na inanio desprovida de carecimentos.
O segredo de polichinelo desse comunismo se patenteia no seu reclamo
comunidade das mulheres, transformao d mulher em objeto da volpia
comunal. O jovem Marx v na forma de comrcio sexual o indcio do grau
alcanado na humanizao da natureza, pois, ao consistir na primeira relao
natural do homem, fundamenta nossa relao com ela. Desse modo, mostra
at onde a essncia humana converteu-se em natureza do homem, at que
ponto suas necessidades naturais se socializaram. Pretendendo fazer com que
a mulher seja possuda por todos, o comunismo primrio pensa o
relacionamento do homem com a natureza nos moldes da posse, numa
generalizao inconsequente e indevida do tipo de relao social criada pela
propriedade privada. Posto que no descobre o segredo dessa propriedade
nem reconhece o carter social das necessidades humanas, embora chegue ao
cerne da questo social ao pretender abolir a propriedade privada, no est
ainda em condies de administrar-lhe o remdio adequado.52
O fato de esse movimento no ter compreendido o alcance da
revoluo social que reclama torna-se ainda mais evidente quando o vemos
tentar justificar-se na base de exemplos passados. Marx refere-se s teses
muito comuns nessa poca,53 que, retomando a tradio crtica do bom
selvagem do sculo XVIII, procuravam demonstrar a viabilidade do regime
comunista citando exemplos de sociedades regidas por ele. O hegelianismo
de Marx porm j o impede de aceitar esse tipo de prova. Em vez de se pr
diante da histria e de se considerar como sua resultante, critica ele, aquele
comunismo imperfeito busca em algumas formas histricas isoladas que se
opem propriedade privada uma prova histrica, uma prova para si no
que existe, destacando pois momentos isolados do movimento (da histria)
51

M. a, p. 125.
M. a, p. 126.
53
Cf. as interessantes cartas de Engels sobre o progresso do socialismo e do comunismo na
Europa, publicadas no The New Moral World, e suas descries das colnias comunistas da
Amrica, publicadas no Deutsches Brgerbuch, todas de 1845. Estamos convencidos de que
at essa data Engels no fazia srias restries a essas ideias. W. II, p. 507 e segs; p. 521 e segs.
52

59

(Cabet, Villegardelle etc. montam-se nisso) para fix-los como prova de sua
legitimidade histrica; mas com isso apenas ele evidencia que a parte
incomparavelmente maior desse movimento contradiz suas afirmaes e
que, ainda que tivesse existido alguma vez, por isso mesmo seu Ser passado
(vergangnes Sein) contradiz a pretenso de ser essencial (Prtention des
Wesens).54 Em resumo, o comunismo primrio, forma ideolgica revestida
pelo movimento operrio que no compreende sua misso histrica e, por
isso mesmo, ideologia sempre espreita de uma oportunidade para
ressurgir, incorre no erro bsico de ver no homem apenas aquilo que a
propriedade privada desenvolveu; no se liberta pois de uma perspectiva
exclusivamente econmica. Desse ponto de vista, Proudhon, Fourier, St.
Simon e tantos outros so igualmente censurveis, pois no percebem que a
reapropriao da essncia humana s se dar atravs da criao de uma
forma de organizao social inteiramente nova e sem precedente, graas
supresso, de toda forma de sociabilidade tendo por base a propriedade
privada; esse o nico meio pelo qual as potencialidades inscritas na
essncia humana encontraro pleno desenvolvimento.
Com isso chegamos ao fim da breve histria das doutrinas econmicas,
esboada por Marx nos Manuscritos de 1844. Assistimos ao curso da
conscincia correndo paralelo ao da realidade. A economia poltica surge,
com efeito, como a tomada de conscincia das relaes comerciais. No seu
inicio, os mercantilistas imaginam consistir a riqueza no acmulo de metais
preciosos. Smith destri essa iluso e mostra que se resume no trabalho social
acumulado. Pouco a pouco a riqueza se interioriza num aparente
reconhecimento da universalidade do homem, mas, de fato, esse movimento
redunda em completar a alienao e o desencontro do homem consigo
mesmo, pois o trabalho subjetivo suposto como fonte da riqueza social
exprime apenas uma forma espria da objetivao humana: o trabalho
lucrativo. No entanto, paulatinamente a economia poltica vai tomando
conscincia do movimento de alienao, quanto mais ele se aproxima de seu
ponto mximo, conforme se desintegra a vida social por causa do comrcio e
da indstria. Como expresso ideolgica do proletariado, nica classe que por
sua situao excepcional capaz de subverter a atual organizao da
sociedade civil, surge por fim o comunismo que se prope a retomar a
sociabilidade primitiva, no obstante ainda procure universalizar a relao
54

M. a, p. 127-8.

60

alienada de posse. Seu erro porm era inevitvel. Se o caminho da


desalienao segue o curso inverso da alienao,55 era preciso passar pela
generalizao indevida dos fundamentos viciados da forma atual de
sociedade para compreender-se enfim a necessidade de sua total
erradicao. No nos cabe discutir a validade dessa viso histrica da
economia poltica, mas somente notar, de um lado, que Marx se coloca
desde j no final de um determinado movimento ideolgico como sua
verdade e, de outro, que no atribui grande importncia a Ricardo, como
far em seguida. Mesmo depois de ter lido minuciosamente Os Princpios
da Economia Poltica e do Imposto, como comprova o extrato de 1844,
mantm uma atitude muito adversa a esse autor que preterido em proveito
de Smith. Nos Manuscritos Econmico-filosficos, por exemplo, no
desenvolve a teoria ricardiana da renda, base de sua doutrina posterior, e at
mesmo registra com certa condescendncia, no extrato citado, as objees
de Say.56 Recusa-se, alm disso, a calcular o preo natural do trabalhador
na base do custo de sua subsistncia, clculo que, como sabemos, ser um
dos fundamentos da teoria da mais-valia. Procedendo dessa maneira, diz
ele, reduziramos o trabalhador a uma abstrao e esqueceramos o valor de
suas faculdades intelectuais.57 Tocamos no ponto nevrlgico da divergncia,
porquanto a objeo visa principalmente o tipo de abstrao admitido pela
economia clssica e levado s ltimas consequncias por Ricardo. A
economia poltica para dar s suas leis maior consistncia e
determinabilidade deve supor a realidade como acidental e a abstrao
como real,58 toma como realidade certas abstraes da vida comercial e
industrial enquanto o correto seria tomar o homem de uma s vez em sua
totalidade. Assim sendo, Marx no admite por exemplo que se abstraia a
concorrncia na explicao do preo e do valor, pois isso equivaleria a
retirar o produto de seu meio natural: o comrcio.59 Em outros termos, a
cincia do homem h de tom-lo de um s golpe como um todo, de maneira
a elucidar pelo contraste os fracionamentos e as alienaes provocados pela
vida moderna. Em suma, no h constituio do concreto a partir das
abstraes que o atual modo de produo projetou como fundamentais.

3. Aspectos da teoria econmica


Exporemos neste pargrafo alguns conceitos econmicos discutidos
pelo jovem Marx. No nos propomos reconstruir o que teria sido seu
primeiro sistema. Nem mesmo acreditamos terem suas ideias iniciais
chegado a constituir um todo coerente. Alm do mais, como examinaremos
manuscritos no preparados para publicao, nada nos garante que as
opinies expressas muitas vezes no fossem apenas notas a serem
discutidas. Quem no anotou num manuscrito trechos a fim de examin-los
ou at mesmo refut-los mais tarde? Como nos propomos, porm, apenas
estabelecer os princpios da primeira crtica de Marx economia poltica e
o estatuto ontolgico que atribui aos fenmenos econmicos, basta-nos o
exame de alguns exemplos.
O salrio determinado atravs da luta inimiga entre o capitalista e
o trabalhador 60. Considerando todas as vantagens de que goza o primeiro:
possibilidade de subsistir sem trabalho, favorecimento da justia etc., a
vitria no poderia escapar-lhe. De outra parte, sendo-lhe o emprego
questo de vida e morte, o operrio est sempre prestes a fazer qualquer
sacrifcio para obt-lo, de modo que entre os trabalhadores nasce uma
concorrncia fatal a obrig-los a aceitar como salrio o mnimo
imprescindvel subsistncia e renovao fsica da classe. Verificamos
ento quanto lhes funesta a separao entre o capital, a renda e o trabalho,
sempre a ameaar-lhes a existncia fsica, enquanto do lado do capitalista
s h perigo para sua propriedade e o status correspondente. O trabalhador
converte-se por isso num mero objeto, numa mercadoria como outra
qualquer, cuja produo passa a ser regulada pela lei da oferta e da procura61.
Se a oferta ultrapassa de muito a procura, uma parte da classe operria se v
lanada na penria e na morte por inanio. Pobre de quem s existe como
e para o capital, exclama Marx,62 deixando-nos a impresso de pensar s
vezes o salrio como o capital do trabalhador.
Outra desvantagem para o operrio advm da gravitao do preo do
mercado em torno do preo natural.63 Se a oferta for superior procura,

55

M. a, p. 124.
MEGA, I/3, p. 502.
57
MEGA, I/3, p. 504-5.
58
MEGA, I/3, p. 502.
59
MEGA, I/3, p. 493, 503, 556-7.
56

60

M. a, p. 45.
M. a, p. 46; Engels, op. cit. p. 524.
62
M. a, p. 112-3.
63
M. a, p. 46-7.
61

61

62

todas as partes integrantes de seu valor real sero remuneradas abaixo de


seu preo legtimo. No lhe esta uma situao adversa? Marx no indica
nos Manuscritos em que sentido toma preo natural e preo de
mercado. J na Sagrada Famlia, contudo, encontramos uma passagem
sobre o valor que, dado o uso impreciso das palavras preo e valor nos
primeiros escritos, pode ser computada no exame de nossa questo. No
incio o valor determinado racionalmente, ao menos na aparncia, pelos
custos de produo da coisa e por sua utilidade social. Mais tarde fica
patente ser o valor uma determinao puramente acidental que no precisa
manter relao alguma nem com o custo de produo nem com a utilidade
social.64 Um trecho do comentrio a Ricardo vem por fim complementar a
teoria do valor que estamos a reconstruir. Smith e Ricardo determinam o
preo natural pelo custo de produo, incluindo um lucro equitativo, antes
de o produto alcanar o mercado. Depois de denunciar essa abstrao da
concorrncia, Marx reproduz o comentrio de Say: j que no existe seno
o preo corrente da economia poltica, o trabalho, o capital e a terra no se
incorporam ao valor do produto numa taxa fixa, mas exclusivamente
segundo as variaes acidentais das leis da oferta e da procura; como alm
disso Smith admite um preo natural, coloca-se no mnimo a questo: que
papel tm aqueles trs elementos no custo de produo? Esta questo,
continua Marx, possui ainda um sentido alm da propriedade privada, os
custos dc produo so o prix naturel. Assim, por exemplo, na Comunaut
possvel perguntar-se: esta terra produzir este ou aquele produto? Paga a
coisa o trabalho e o capital empregados? Por isso, a economia no se
(ocupa) seno do preo corrente, a coisa no mais considerada em relao
a seus custos de produo, e esses em relao ao homem, mas toda a
produo considerada em relao ao trfico.65 No princpio, portanto, o
valor constitudo racionalmente pelo trabalho dispendido pela comunidade,
sendo a expresso do custo de produo visto atravs da utilidade social.
Como o mercado e a troca foram intencionalmente postos de lado, o modo
pelo qual a sociedade reconhece que nada gastou em vo permanece um
mistrio indevassvel. Ao penetrar porm nas relaes comerciais, o valor
perde sua legitimidade natural e racional para dar lugar a um preo de

mercado ou valor de troca que destri a substncia comunitria primitiva.66


Esta alis a definio proposta por Engels como a nica maneira possvel
de conciliar os ingleses com Say, os primeiros a derivar o valor dos custos,
o segundo da utilidade social. Depois de ter mostrado como a relao dos
custos de produo utilidade social viciada pelo comrcio a transformla na relao dos custos de produo concorrncia, em outras palavras,
como o valor real se converte no valor de troca, Engels declara que os
economistas, em virtude de se contentarem com as aparncias empricas,
no vo alm das relaes de mercado; desse modo, em vez de mostrarem
como o ilusrio nasce das determinaes do real, tentam abstrair do mero
fenmeno as leis causais, numa autntica subverso da ordem natural da
explicao cientfica. No fundo a diferena entre valor real e valor de troca
responde a um fato, a saber, o valor de uma coisa diferente do assim
chamado equivalente que se d por ela no comrcio, isto , este equivalente
no equivalente. O chamado equivalente o preo da coisa e, se os
economistas fossem honrados, deveriam empregar esta palavra para o
valor comercial. Devem contudo conservar alguns traos da aparncia de
o preo ainda vincular-se de algum modo ao valor, a fim de no trazerem
totalmente luz a imoralidade do comrcio. inteiramente correto e lei
fundamental da propriedade privada o preo ser determinado pela mtua
reao dos custos de produo e da concorrncia. Essa a primeira lei
descoberta pelo economista e puramente emprica. Dela ele abstrai ento
seu valor real, isto , o preo, no momento em que a relao de
concorrncia se equilibra, quando se cobrem oferta e procura pois
naturalmente restam os custos de produo e a isto chamam os economistas
valor real, embora nada mais seja que uma determinao cio preo. Na
economia tudo aparece ento de cabea para baixo, o valor, como origem e
fonte do preo, transformado numa dependncia de seu prprio produto.
Como sabido, essa inverso consiste na essncia da abstrao, a respeito
do que h de se confrontar Feuerbach.67 Para determinar o valor autntico
devemos desta forma definir os componentes do custo de produo,
deixando de lado as determinaes empricas dos preos das mercadorias
acabadas. No se explica como os fatores de produo se transformam em

64

66
Auguste Cornu: Karl Marx et Friedrich Engels, vol. III, p. 108, sustenta que para o jovem
Marx o valor seria determinado pela concorrncia. Verificamos cuidadosamente as cinco
referncias feitas, mas nenhuma delas confirmou a sua tese.
67
Engel: Umrisse ... p. 508.

65

Hf. p. 33.
MEGA, I/3, p. 502.

63

64

valor nem como se evitaria o crculo vicioso, se o valor de uma coisa fosse
determinado pelos valores de seus constituintes. bvio que o problema
apenas recuado caso se defina o valor da coisa pelos valores de tudo aquilo
que participou de sua produo. A medida do valor no deve ser ela mesma
um valor. No que respeita a essas ideias, expressamente, Marx se limita
apenas a comentar que os economistas incluem dentre aqueles fatores alm
do tempo de trabalho e do valor da matria-prima, a renda do solo, os juros
e os lucros do capitalista, estes ltimos trs sendo postos de lado por
Proudhon que deixa de levar em consideraes a propriedade privada.68
Neste sentido Engels muito mais explcito. Depois de reduzir capital a
trabalho, restam-lhe a terra e o trabalho; um elemento natural objetivo e
outro humano subjetivo. De um modo geral, pondo margem todos os
vcios provenientes da propriedade privada que no constituem fontes de
valor, esse provir da utilidade ou da fertilidade naturais elaboradas pelo
trabalho fsico e intelectual do homem, isto , o valor racional provm do
conbio da natureza com o homem inteligente.69
Se examinarmos o movimento da riqueza social torna-se ainda mais
gritante a situao desfavorvel da classe operria. evidente, diz Marx,
ser ela a que mais padece quando ocorre um empobrecimento geral.
Suponhamos ao contrrio que a riqueza aumente. Nessas condies cresce a
concorrncia entre os capitalistas, a procura dos operrios ultrapassa a
oferta, mas a elevao dos salrios ocorrida, na medida em que os
trabalhadores forem infectados pela ganncia do capitalista, redunda na
estafa progressiva, na renncia liberdade, na escravizao a servio da
avareza. Na verdade, benfica para o proletariado a liquidao fsica e
mental de uma parte de seus membros, pois alivia a concorrncia brutal
reinante entre eles. Mas no um paradoxo que folgue uma classe custa
do sacrifcio de urna de suas partes? Alm disso, para que a sociedade se
enriquea, para que aumente seus capitais, faz-se mister: 1 a acumulao
do trabalho graas explorao cada vez mais intensa do trabalhador, j
que capital no seno trabalho morto e conservado; 2 favorecer o
crescimento da produo, aumento da diviso do trabalho, o que provoca,
de um lado, a progressiva sujeio do trabalhador ao trabalho em que se
especializou, degradando-o ento corporal e espiritualmente ao nvel da
68
69

HF. p. 51.
Engels, op. cit. p. 508-9.

mquina, de outro, o acirramento da concorrncia entre os operrios,


provocando a diminuio de seu preo; 3 concentrao dos capitais em
monoplios e, por conseguinte, a runa dos pequenos capitalistas, que
passam a integrar a classe operria e vm a competir ento com seus antigos
empregados na violenta luta pela subsistncia. Para o proletariado de nada
adiantou portanto o enriquecimento social, visto conhecer somente a face do
cansao, da morte prematura, do embrutecimento espiritual, da concorrncia
selvagem de um contra todos ou de cada um contra a mquina, sempre
prestes a substituir, com todas as vantagens para o inimigo, seu labor
fatigado. Nem mesmo o mais alto nvel de riqueza social melhora-lhe as
condies. Suponhamos que esse estgio to almejado pelos economistas
venha a realizar-se. O salrio e a taxa de lucro sero to baixos que, de uma
parte, a concorrncia entre os operrios chega ao paroxismo, reduzindo-se
assim os salrios ao mnimo imprescindvel, de outro, j que o capitalista
perde o incentivo para investir, estaciona-se completamente o ritmo da
produo. Em suma, misria progressiva no caso de empobrecimento
social, misria completa, no de enriquecimento, misria estacionria no
estado de mais alta perfeio. Mas qual o sentido dessa perfeio to
louvada pelos economistas que conduz grande parte do povo perdio?70
Os comentrios de Marx relativos ao capital so quase todos inspirados
no livro de Adam Smith. No que respeita sua natureza, afirma, fez-se um
acordo quase unnime: capital nada mais alm de trabalho social
acumulado. Como reserva de energia humana cristalizada, em vez de
prestar servios a toda sociedade, pertence a um s grupo que o manipula a
seu bel-prazer. E posto que no riqueza esttica do tesouro dos contos
infantis, fonte inesgotvel a auxiliar heris, prncipes e ladres, o trabalho
morto amealhado concomitantemente principio de novo amontoamento.
Capital riqueza a gerar riqueza, trabalho roubado a roubar trabalho e que
no seca como os poos do deserto. poder de governar trabalho alheio, de
dirigi-lo para esta ou aquela direo, no porque o capitalista nasceu com
capacidade de liderana mas simplesmente por possuir ttulo de propriedade.
Esse mero ttulo, garantido pelo direito positivo, basta para que a prole do
capital pertena a seu dono e assim indefinidamente. No se argumente que
o fruto do capital o salrio do capitalista, pois este se diferencia
completamente do lucro. Em primeiro lugar, porque o lucro inteiramente
70

65

M. a, p. 48 a 50.

66

determinado pelo valor do capital investido e no pelo labor do capitalista.


A direo e a vigilncia de capitais diferentes podem exigir o mesmo
trabalho, mas os lucros so relativos ao volume das inverses, conforme
uma taxa de lucro socialmente determinada. Em segundo lugar, a existncia
de capitalistas ociosos a viver de rendas comprova que o lucro nada tem a
ver com o trabalho efetuado. Para o capitalista todo o interesse se concentra
ento na taxa de lucros. Como esta se determina? Em virtude das constantes
alteraes dos preos das mercadorias, das diferenas de sorte dos
capitalistas e de seus clientes, assim como de tantas outras mil contingncias
a que se expem as mercadorias durante o transporte e a armazenagem, tem
lugar uma variao constante dos lucros. Podemos entretanto ter ideia da taxa
de lucro se considerarmos a taxa de juros, pois ningum tomaria
emprestado a juros altos se no esperasse ganhar muito mais. A proporo
que a taxa de juros habituais deve manter com a taxa de lucros lquidos
varia necessariamente com a alta ou a baixa dos lucros, declara Marx, em
oposio flagrante ao exposto mais tarde em O Capital, quando a relao
entre ambas as taxas no mais h de variar no mesmo sentido, tudo
dependendo do momento em que tomarmos o ciclo econmico. Mas como
explicar que o lucro sempre guarda uma relao com o capital investido?
Simplesmente pelo fato de que o capitalista no investiria se no fosse
movido pela ambio de lucro imediato e no aumentaria o volume de
emprego nem o estoque de matrias-primas (os dois princpios donde o
lucro extrado) se no houvesse perspectivas de aumentar seu ganho.
Quais so as maneiras de aumentar a taxa de lucro? H dois limites
intransponveis: o mnimo, representado pelo ponto pouco acima daquele
onde o ganho compensa as perdas fortuitas que est sujeita toda inverso; o
mximo, quando o salrio for reduzido o mais possvel e anulada a renda
paga pelo capitalista ao dono da terra. Dentro desses limites, alm de
explorar as vantagens de uma concorrncia mais fraca, pode ainda por
meios honestos manter o preo de mercado acima do preo natural: 1
graas ao segredo comercial, quando por exemplo aproveita-se da distncia
entre ele e os produtores para ultrapassar o preo natural; 2 graas ao
segredo industrial, quando ento lhe possvel vender com maior lucro do
que seus concorrentes, ainda utilizando meios de produo obsoletos (Marx
se pergunta nesta altura se no imoral esse segredo); 3 graas a uma
procura efetiva superior oferta como no caso, por exemplo, de vinhos de
alta qualidade cuja produo no pode satisfazer a demanda. Alm disso,
Marx aponta uma srie de causas fortuitas a favorecerem o lucro, como a

aquisio de novas colnias etc. Por fim, na medida em que aumenta a


diviso do trabalho cresce a participao desse trabalho no produto final e,
como no o assalariado que tira vantagens disso, est o capitalista a lucrar
duplamente, de um lado, com o aumento da produo provocada pela
diviso do trabalho, de outro, com as melhorias incorporadas pelo trabalho
ao produto, pois quanto mais o homem participa do aprimoramento do
produto natural maior o lucro do capital, isto , do trabalho morto.71

67

68

4. Primeiras vicissitudes da crtica positiva


No nos cabe esmiuar os erros e as imprecises que o prprio Marx
apontaria no esboo de teoria econmica acima exposto. At a leitura de um
manual marxista de economia poltica poria em relevo a enorme distncia
existente entre essas figuras flcidas e imprecisas, entremeadas de reflexes
morais, muito mais prximas da economia clssica do que do marxismo
adulto, e o ntido desenho das categorias econmicas traado na obra de
maturidade. A tarefa que se nos impe, ao contrrio, compreender o modo
de objetividade que o jovem Marx empresta realidade econmica e desta
forma chegar ao princpio bsico de sua crtica, o que nos possibilitar, ao
mesmo tempo, uma rpida avaliao dos resultados obtidos.
Desde logo nos intriga a pluralidade de dimenses conferida ao
fenmeno econmico. s vezes possui a impenetrabilidade da coisa opaca,
mero fato na acepo natural do termo, a antepor-se a ns. Outras vezes
consiste num comportamento caprichoso, dando a impresso de que tudo
depende do arbtrio do capitalista a decidir dos destinos do emprego, da
expanso ou retrao de seus empreendimentos. Noutras, ainda, o
fenmeno surge na dinmica de um processo ou na quase realidade do
reflexo que imediatamente se reporta a uma origem distante e trada. No h
dvida, a realidade econmica moderna apresenta-se sob todos esses
aspectos. estranhvel porm que nenhum deles conquiste a realidade
originria de onde todos os outros dependeriam de modo mais ou menos
indireto. Isso por que prpria dimenso da vida econmica o jovem Marx
no confere qualquer legitimidade inquestionvel. No se interessa por
mostrar a existncia do fato econmico como proveniente da mineralizao
de relaes que tambm seriam socioeconmicas, pois todo seu esforo se
71

M. a, p. 62 a 66.

concentrou em pr a totalidade da vida econmica entre parnteses, em


descartar sua objetividade postia em proveito do mimem da sociabilidade
primitiva. A objetividade dada, se no deixa de destruir e atrofiar operrios
e capitalistas, contudo est sempre prestes a apagar-se diante do claro da
essncia humana que desponta, a reencontrar sua universalidade todas as
vezes que esta for capaz de irromper pela crosta da alienao. A realidade
econmica no possui, desse modo, valor em si mesma, no existe de per si,
mas apenas a emanao viciada da sociabilidade primitiva, de uma
substncia social que se situa muito alm do mundo do comrcio e da
indstria. Da mesma forma, suas leis no exprimem a racionalidade do que
existe mas unicamente a constncia do acidental. Na economia poltica a
lei determina-se pelo seu contrrio, a privao da lei (Gesetzlosigkeit). A
verdadeira lei da economia poltica o acaso, de cujo movimento ns, os
cientistas, fixamos arbitrariamente alguns momentos na forma de lei.72
Diante da ecloso da economia poltica, Marx teve um gesto de retrocesso.
Tratou de restringir o mbito do determinismo instaurado pela nova cincia,
lanando mo para isso do ideal de humanidade abstrata, que nutria as
especulaes sociais do sculo XVIII e tinha em Feuerbach seu representante
mais avanado. Desclassificada a realidade econmica em proveito de um
nmeno que o fenmeno nem mesmo ajuda a compreender, o econmico s
se torna inteligvel se for reportado matriz de todo o humano, numa crtica
que, como diz Engels, deve partir de uma base universal puramente
humana73 e no dos fatos constatveis.
De chofre, porm, a crtica do jovem Marx cai sob a objeo que a
Misria da Filosofia levanta contra Proudhon e, em geral, contra o emprego
da metafsica em economia: Em outras palavras, porque a igualdade o
ideal do Sr. Proudhon, ele imagina que a diviso do trabalho, o crdito, a
oficina, enfim que todas essas relaes econmicas no foram inventadas
seno em proveito da igualdade, acabando contudo por se virar contra ela ...
Toda nova categoria uma hiptese do gnio social para eliminar a
desigualdade engendrada pela hiptese precedente. Em suma, a igualdade
a inteno primitiva, a tendncia mstica, o fim providencial que o gnio
social tem constantemente diante dos olhos ao girar nos crculos das
contradies econmicas.74 Feita a troca da igualdade por essncia

genrica do homem, por Gattungswesen, teremos, mutatis mutandis a


sociabilidade natural e mstica de Feuerbach, espreitando todos os
momentos oportunos para denunciar as relaes econmicas como negao
e decomposio desta essncia imutvel.
Se compararmos a oposio entre valor e preo, cujo movimento
O Capital estuda, e a oposio entre preo natural e preo de mercado,
compreenderemos ainda melhor o alcance desse reparo. No primeiro
volume dessa obra o preo aparece como a expresso monetria do valor,
sabido porm que, no terceiro, em virtude de uma srie de fatores que
passam progressivamente a perturbar a realizao do valor, o preo deixa de
traduzir de imediato o trabalho abstrato socialmente necessrio incorporado
mercadoria. Ao aproximar-se a anlise da realidade cotidiana, ao refinarse portanto a trama da teoria com introduo de novas travaes cotidiana,
distancia-se o preo do valor, deixa o smbolo comercial de exprimir a
realidade da produo at no mais possuir em si mesmo nada a manifestar
imediatamente sua primeira origem. No possvel, se permanecemos
atentos exclusivamente ao aspecto emprico do fenmeno, constatar a
validade da lei do valor trabalho; no entanto somente ela empresta ao
sensvel que a nega a nica forma possvel de inteligibilidade. Por isso os
economistas, aferrados s aparncias empricas, nunca compreendero a
necessidade das leis constatadas, tudo percebendo de ponta-cabea.75 Essa
teoria difere radicalmente da que acabamos de expor. Embora ambas
mantenham a importante inverso a operar entre o fenmeno e seu
princpio, exemplo de como o marxismo desde muito cedo afasta-se do
fenomenismo e dos mtodos indutivos, devemos salientar que, na doutrina
definitiva, preo e valor definem-se no interior das relaes econmicas,
enquanto nos primeiros escritos o preo natural, em vez de ser determinado
no interior do sistema capitalista, ou melhor, do sistema do trabalho
alienado, exprime o trabalho em geral mais humano e mais comunitrio,
que seria empregado pelo homem genrico na produo dos objetos de sua
necessidade. Dessa forma, Marx adota o ponto de vista clssico e no
atribui produo propriamente dita qualquer historicidade. Em outras
palavras, enquanto a contradio entre valor e preo caracterstica do
sistema capitalista, o preo natural independe de qualquer modo de
produo, provm de uma atividade atemporal que funda por sua vez toda a

72

MEGA, I/3, p. 531.


Engels, op. cit. p. 502.
74
MF. p. 95.
73

75

69

Cf. Jean Claude Michaud: Teoria e storia del Capitale di Marx, cap. II.

70

histria. Trata-se aqui de opor um fato econmico j constitudo (preo de


mercado) a outro imaginado (preo natural) que somente alcanaria plena
objetividade se os homens se libertassem de suas alienaes. Mais tarde,
desaparecendo essa contradio entre substncia social e sistema viciado, o
valor adquire, ao contrrio, um modo de realidade superior ao preo,
porquanto o funda e o explica, embora se constate na aparncia dos
processos cotidianos. A anlise vai ento do fundamento aparncia, do
abstrato ao concreto, e percorre todos os passos necessrios elucidao e
crtica da aparncia. Em compensao, na teoria primitiva, o preo de
mercado uma mera perverso do preo natural operada arbitrariamente
pelo comrcio, cujo fito a ladroeira sistemtica, de modo a no haver
deduo de um a partir do outro, pois o termo posterior no guarda relao
ntima com o ponto em torno do qual inexplicavelmente gravita, nada mais
sendo alm de uma determinao arbitrria e acidental da concorrncia.
Aceitos esses princpios epistemolgicos, a tarefa revelar o segredo do
fenmeno pervertido, jogar toda a realidade aparente para o lado da
antropologia fundante. Como em Feuerbach, no haver necessidade da
deduo sistemtica dos conceitos mas apenas a traduo da linguagem da
aparncia e da alienao para linguagem da essncia.
A desclassificao da realidade econmica resulta naturalmente na
desvalorizao dos mecanismos descobertos pelos economistas. Situando-se
fora da economia, recusa-se por exemplo a pensar em termos da demanda
efetiva. Se na verdade, de uma perspectiva moral censurvel que uma
populao morra de fome enquanto sua vizinha padece de abundncia, do
ponto de vista econmico a necessidade da primeira carece de validade at
o momento em que possui os meios materiais para satisfaz-la. Marx,
entretanto, pensa em termos absolutos como um idealista. De um timo, a
revoluo proletria esperada para o dia seguinte76 subverteria o determinismo
econmico e instauraria o reino da abundncia. Tudo se passa como se o
aparecimento de uma nova forma de sociabilidade viesse resolver todos os
problemas, de modo que a ateno se centra nela e deixa de cuidar das
possibilidades concretas da revoluo ou do modo de organizao social
76

Cf. as primeiras cartas de Marx e Engels, onde expressa conceito de explorao no ter o
tempo suficiente para terminar o livro cujos trechos conhecemos pelo nome de Manuscritos
Econmico-filosficos. Felizmente para a filosofia e para a cincia e infelizmente, talvez,
para a humanidade, a ironia da sorte concedeu-lhes, a Marx e a Engels, muito tempo para
escrever a obra imensa que conhecemos.

71

cujos mecanismos viriam instalar a riqueza no mundo e mant-la para


todos. Alm do mais, por motivos exclusivamente ideolgicos, Marx chega
a negar at mesmo o princpio dos raciocnios econmicos: que as trocas se
faam por seus equivalentes. Com o intuito de denunciar a explorao
capitalista, imagina que o lucro provenha do processo de circulao. Da
acusar o comrcio de ser puro roubo. Mas se h furto em cada transao
comercial, todos furtam a todos, perde-se a especificidade da explorao do
capitalista em relao ao trabalhador, de sorte que a situao miservel
deste ltimo s poder provir das desvantagens de sua posio social. Ora,
tomando direo totalmente contrria, o conceito de mais-valia pressupor a
validade e at mesmo a extenso do princpio da equivalncia das trocas.
Marx, com efeito, supe que a fora de trabalho encontrada no mercado
seja paga pelo seu valor, segundo o trabalho abstrato socialmente necessrio
sua manuteno e reproduo. No entanto, ao sair da circulao para a
produo e ao efetuar-se, a fora comprada cria mais valor do que seu
prprio valor. Se h portanto explorao da parte do capitalista porque a
equivalncia tem cabimento at mesmo na troca de produtos entre operrio
e capitalista, isto , na esfera da produo. O fundamento dessa extenso
onde se assenta o novo conceito de explorao noreside porm numa
exigncia abstrata de justia, mas nas condies estipuladas pelo prprio
capitalista em suas relaes contratuais com os trabalhadores, pois essas
tm como princpio que o salrio retribui no apenas a fora de trabalho
mas tudo o que o operrio traz para a produo da mercadoria. A
contradio se instala, por conseguinte, entre as reais relaes de igualdade
ocorridas na compra e na venda da fora de trabalho e as no menos reais
relaes de desigualdade na esfera da produo que so, contudo, tomadas
pelo capitalista como iguais. Em suma, a contradio reside no prprio
objeto social e no mais como o jovem Marx pretendia entre o objeto
econmico e a essncia humana abstrata. Quando esta deixar de comparecer
como o fator mais precioso da anlise, ento o cinismo dos economistas que
no descobrem o princpio moral sob a realidade aparente incorpora-se
prpria coisa. Certamente a linguagem de Ricardo a mais cnica possvel.
Situar no mesmo plano as despesas de fabricao de chapus e as despesas
de manuteno do homem transformar o homem em chapu. Mas o
cinismo est nas coisas e no nas palavras que exprimem as coisas.77

77

MF. p. 45.

72

No entanto, em que pese a tantas incorrees, preciso salientar que


da perspectiva da crtica marxista o esboo de teoria econmica exposto
acima representa um esforo inegvel de crtica do status quo e assim um
progresso diante da pretensa neutralidade da economia clssica. Embora
Marx situe a explorao incorretamente na esfera da circulao, j pretende
elucidar as relaes de propriedade pressupostas pela troca a partir da
perspectiva do ato produtivo. Da crtica da economia poltica passamos para
uma fenomenologia do trabalho.

CAPTULO III
A NEGATIVIDADE HISTRICA DO TRABALHO

imos o jovem Marx outorgar ao fenmeno econmico um estatuto


ontolgico passageiro. Momento histrico alienado, esse fenmeno h
de ser suprimido quando o comunismo recuperar a integridade nativa do
gnero humano, obviamente num plano superior de intensidade e
objetividade, pois a alienao ter tido ao menos o mrito de realizar por
vias indiretas as potencialidades humanas iniciais. Se a crtica da economia
poltica e da realidade econmica externa e se faz do ponto de vista da
sociabilidade primitiva, isso no quer dizer entretanto que Marx se
propusesse desde logo voltar as costas aos pressupostos dessa cincia e
fixar-se alm de suas fronteiras. Nos Manuscritos Econmico-filosficos ele
pretende ao contrrio, tomar como ponto de partida os postulados da
economia clssica e, aceitando sua linguagem e suas leis, dar por supostas a
propriedade privada, a separao do trabalho, do capital e da terra, assim
como tantas outras categorias com que labora essa disciplina. Graas o
exame desses conceitos e de suas consequncias, deveria apreender a
contradio bsica do mundo moderno que nem mesmo aquela cincia, com
todas as suas tergiversaes ideolgicas, fora capaz de negar: o fato de o
trabalhador transformar-se numa mercadoria de nfimo valor, de o
desenvolvimento da produo redundar na misria do proletariado.1
Somente aps constatar a incapacidade da economia poltica em explicar a
contradio fundamental que mostraria como essa disciplina falhou em
seus propsitos cientficos precisamente porque no chegou a pr em xeque
o postulado da propriedade privada. Desse modo, todos os conceitos
econmicos passariam pelo crivo da crtica positiva, a denunciar em todos
eles. 1) as deformaes operadas pela noo de propriedade privada; 2)
o trabalho alienado como origem da propriedade privada e fundamento da
alienao de todas as configuraes sociais vinculadas a essa instituio.
Com isso Marx pretende ir alm do primeiro artigo econmico de Engels,2
1
2

73

M. a, p. 96.
Engels. Umrisse p. 499.

74

autor que ainda no conhecia pessoalmente embora o tivesse em grande


estima. Foi sem dvida essa publicao, considerada genial mesmo depois
de Marx ter elaborado o seu sistema, que lhe revelou o lado crtico da
economia poltica. Se Engels se contentava com denunciar a propriedade
privada como o postulado bsico e inquestionvel dessa cincia, ele haveria
de deduzir essa noo de propriedade da noo de trabalho alienado. Seu
intuito dessa maneira compreender (begreifen) o sentido das categorias
econmicas, em geral empregadas acriticamente3 at aquele momento,
encontrar uma chave que traduzisse a linguagem econmica numa
linguagem verdadeiramente humana. Feito isso, tornar-se-iam inteligveis
tanto os conceitos da economia poltica como a realidade iluminada por
eles, j que Marx acreditava ter encontrado a fonte de inteligibilidade da
fragmentada trama das noes econmicas na medida em que encontrara a
atividade produtora da prpria vida social. O que Marx porm entende por
trabalho alienado? Como se deduzem dessa as outras categorias? Essas so
as questes de que nos devemos ocupar agora.

1. A negao da negao
A crtica se faz a partir de certos pressupostos. Embora se movesse
no interior de sua problemtica, embora aceitasse em termos gerais sua
antropologia, Marx nunca aderiu totalmente a Feuerbach, jamais se
conformando com a estoica resignao ensinada por essa filosofia. J em 13
de maro de 1843 escrevia a Ruge: Para mim os aforismos de Feuerbach
no esto certos num ponto, pois do muita importncia natureza e pouca
poltica. So no entanto a nica aliana que permitir filosofia atual
transformar-se numa verdade. Desde o incio sentia portanto a necessidade
de ultrapassar os estreis domnios da especulao filosfica e encontrar um
meio de conferir ao pensamento um alcance prtico, realizando no concreto
a revoluo que os filsofos se limitavam a pensar. Tal atitude deveria
conduzi-lo crtica da dialtica feuerbachiana na medida em que ela
desconsidera o lado inovador da praxis e do trabalho.
Feuerbach no final voltava a Espinosa e restringia o mbito da
negao tal como era compreendida por Hegel. Pretendendo partir do
positivo, da essncia humana na qualidade de conjunto de determinaes
3

em si que se exteriorizam, chegava ao universo da religio e da filosofia,


interpretado desde logo como o ser-outro do homem. Sua crtica se exercita
ento em mostrar a reduo desse universo s prprias determinaes
humanas, de modo a provar que o ser-outro do homem o prprio homem
na sua alienao. Cumpre pois retomar em ns mesmos a projeo abstrata
de nossa humanidade, voltar para o amor de nossa prpria essncia, em vez
de permanecer adorando um Deus que nada mais alm do homem elevado
ao absoluto. Em todo esse processo entretanto no se d um enriquecimento
efetivo nem mesmo, como acontecia em Hegel, a superao da
unilateralidade das primeiras determinaes. A passagem pela religio e
pela filosofia s teria o mrito de conduzir-nos ao conhecimento da
infinidade de nossa essncia, propriedade que preexistia ao mesmo
desenvolvimento histrico e que, em suma, poderia ser reconhecida desde o
incio se no tivssemos privilegiado indevidamente as limitaes
psicolgicas do eu egosta. Em termos abstratos, o transpasso do ser-em-si
para o ser-outro e deste para aquele no traz nada de novo, nem mesmo no
que respeita ao conhecimento das limitaes das primeiras determinaes.
Da Feuerbach poder passar perfeitamente sem a negao da negao,
limitando-se o movimento a oscilar entre o ser-em-si e o ser-outro sem
qualquer criao, numa obscura monotonia de um Deus indiferente.
nesse ponto preciso que incide a crtica do jovem Marx: Feuerbach
concebe a negao da negao apenas como a contradio da filosofia
consigo mesma, como a filosofia que afirma a teologia (transcendncia etc.)
depois de a ter negado, depois de a ter afirmado em oposio a si mesma;
isto , na qualidade de um movimento que se resolve nas esferas abstratas e
indiferentes do pensamento e da intuio. Por esse motivo, a posio ou a
autoafirmao e a autoconfirmao que reside na negao da negao
concebida como uma posio que no est segura de si mesma e, por isso,
est ligada a seu oposto, duvidando de si mesma e necessitando ento de
uma prova; a saber, no se prova a si mesma por meio de sua existncia
(Dasein). enfim concebida como a posio que no se confessa e, por
conseguinte, permanece em oposio direta e imediata com a posio
sensvel, certa e fundada sobre si mesmo.4 Desse ponto de vista, a negao
feuerbachiana, descrevendo apenas um processo encerrado no mbito do
conhecimento, no pode atingir a objetividade posta em si mesma, aquela
4

M. a, p. 97, 110.

75

M. b, p. 76.

76

realidade a ser obtida quando forem superadas as alienaes da sociedade


civil quando na terra for criada uma organizao social capaz de revelar
imediatamente sua intensa humanidade. No mximo, reflete o processo
revolucionrio de reconstruo concreta e sensvel, ao apontar no pensamento
a nostalgia da sensibilidade. Feuerbach concebe ainda a negao da
negao, o conceito concreto, como o pensamento que se ultrapassa a si
mesmo no pensamento e que, como pensamento quer ser a natureza, a
intuio que se transforma em pensamento e que imediatamente como
pensamento.5 Se na verdade, a negao da negao, ou melhor, a revoluo
comunista no dispensa o auxlio da filosofia 6, preciso convir que no se
resume na regenerao do saber, por mais visceral e passional que ele seja.
O mesmo reproche de idealismo, de resolver no pensamento uma
contradio real, Marx far a Hegel. Reencontramos aqui a crtica
substancializao hegeliana dos predicados e a consequente necessidade de
voltar ao substrato concreto e positivo. de seu intento, entretanto,
conservar o carter inovador da negao hegeliana, reanim-la com a fora
das armas, a fim de que o movimento dialtico da histria desemboque
numa autntica revoluo. Como possvel porm retomar a negao da
negao hegeliana sem cair na sua concepo de absoluto? Como reforar o
poder destruidor da dupla negao, fazer com que exprima uma criao
mais profunda e mais concreta do que o processo hegeliano, inserido desde
o incio nos limites da mesma infinidade em si?
De Feuerbach, Marx guarda o ponto de partida. Ao fazer o inventrio
das contribuies desse filsofo para a melhor compreenso da dialtica,
salienta: 1) a prova de que a filosofia nada mais do que a religio trazida
para o pensamento, constituindo assim apenas uma forma da alienao
humana; 2) fundao do verdadeiro materialismo e da cincia real, ao
fazer das relaes de homem a homem o princpio de qualquer teoria; 3) o
fato de opor negao da negao que afirma ser o absolutamente
positivo, o positivo a descansar sobre si mesmo e a fundar-se positivamente
em si.7 possvel porm partir da positividade absoluta e, por conseguinte,
da natureza que se hierarquiza em gneros e espcies, sem cair na
concepo espinosana de substncia e retirar assim da negao da negao

toda propulso inovadora? Como no reduzi-la a mera retomada da


primeira negao, da determinao inicial? Se fizermos o processo dialtico
partir de determinaes naturais, de negaes existentes de per si, qual ser
a forma de superar a natureza a fim de que a dupla negao possa exprimir
uma mudana real? O jovem Marx no responder satisfatoriamente essas
perguntas. Nossa tarefa se resume assim em acompanh-lo em seus
impasses, o que ser feito neste e no captulo final.
O desenvolvimento hegeliano da negao da negao aparece-lhe com
duas faces, uma afirmativa, colocando a positividade do real, outra negativa,
apreendendo o ato de autoconfirmao de todo ser, graas ao reconhecimento
de que seu ser-outro nada mais alm da expanso de si mesmo. No entanto,
nesse processo concreto, natural e vivo, nessa realidade profundamente
histrica e criadora, Hegel v apenas as condies lgicas mnimas, a
expresso abstrata e especulativa.8 Se todo contedo esvaziado, se a vida se
reduz a determinaes intelectuais, deve ser na Fenomenologia do Esprito
que a filosofia hegeliana encontra o seu nascedouro. Nela com efeito a
dialtica do concreto aparece para o esprito, de forma a que a exteriorizao
e alienao do ser configure apenas um momento da reflexo pura.9 Toda a
histria da exteriorizao (Entusserungsgeschichte) e toda retomada da
alienao nada mais por isso do que a histria da produo do pensamento
abstrato, isto , absoluto, do pensamento lgico e especulativo.10 Desse
modo, ocorrendo a projeo da realidade viva nas formas abstratas do
pensamento, a concretidade da histria e suas dimenses se veem reduzidas a
um confronto de conceitos. A alienao, que constitui o verdadeiro interesse
da exteriorizao e superao dessa exteriorizao e a oposio entre o em si
e o para si, a conscincia e a autoconscincia, o sujeito e o objeto, isto , a
oposio do pensamento abstrato e a realidade sensvel ou a sensibilidade
efetiva, no interior do prprio pensamento.11
Marx resume em oito itens o movimento hegeliano de superao do
objeto pela conscincia, movimento que traa o esquema formal a ser
aplicado a todo processo de exteriorizao e reinteriorizao do ser:

M. b, p. 76.
M. b. p. 78.
10
M. b, p. 78.
11
M. b, p. 78.

M. b, p. 77.
6
E. p. 391.
7
M. b, p. 75.

77

78

1. o objeto configurado pela conscincia como retornando ao


prprio eu e, por conseguinte, como objeto evanescente;
2. a prpria exteriorizao da conscincia que pe as coisas
enquanto coisas (Dingheit); o que constitui objeto para ela, e
nessa qualidade somente para ela, constitui sua essncia
subjetiva o ser-em-si se confirma no ser-outro;
3. a exteriorizao tem pois alm da significao positiva outra
negativa;
4. a significao positiva no apenas para ns ou em si, mas
para a prpria conscincia, tomada como entidade de per si;
5. a conscincia, possuindo no saber o seu comportamento
objetivo, toda a objetividade da coisa exterior se resume no
seu conhecimento a coisa surge como um momento
perecvel e nulo, pois, embora para a conscincia o negativo
do objeto ou o seu superar-a-si-mesmo (Sich-selbstAufheben) tenha uma significao positiva, ela o reconhece
apenas como nulidade, na medida em que o v unicamente
em sua projeo no espao - o objeto est em conexo ntima
com o ser-para-si;
6. de outra parte, ao superar a alienao de sua prpria
objetividade, faz da realidade natural um ser-outro junto a si
(Andersein ais solchem bei sich), de modo a transformar a
natureza numa etapa do desdobramento do ser-para-si;
7. com isso se completa o movimento totalizador da conscincia;
8. ao tomar o objeto na totalidade de suas determinaes,
converte-o num ser espiritual, tudo se metamorfoseando num
momento do evolver do esprito absoluto.12
Os itens 6 e 7 so de capital importncia para compreender a crtica
marxista ideia de Aulhebung e, por conseguinte, situar o problema da
negao. Se a objetividade natural for interpretada em termos de
espacializao do esprito, este no encontrar dificuldade alguma para
recuperar e reduzir aquela em todos os seus recessos, porquanto suficiente
12

M. b, p. 83 a 88.

79

descobrir na natureza sua espiritualidade oculta. Todo o mistrio da


naturalidade ser desvendado quando o positivo, os objetos da natureza,
forem inseridos em seu contexto lgico especulativo. Da o sentido
aparentemente destruidor da desalienao hegeliana, ou melhor, da negao
da negao. A apropriao dos seres alheados e objetivos, ou o superar da
objetividade sob a determinao da alienao... tem para Hegel imediata e at
principalmente o significado de superar a objetividade, pois no o carter
determinado do objeto mas seu carter objetivo que na alienao escandaliza
a conscincia. O objeto por isso um negativo, um superar a si mesmo, uma
nulidade.13 No entanto, conciliando as contradies no interior do
pensamento e da conscincia, Hegel termina por deixar inclume a prpria
realidade dilacerada, apenas compreendendo a transitoriedade do objeto para
abandon-lo sua prpria sorte. Tudo se resume na apreenso intelectual das
contradies reais, sem colaborar para a sua efetiva superao, o que redunda,
no dizer de Marx, num positivismo acrtico14 e na justificao do status
quo.15 Por isso, a negao da negao no a confirmao do ser verdadeiro,
mesmo atravs da negao do ser-aparente (Scheinwesen), mas a
confirmao do ser-aparente ou do ser que se aliena numa negao de si ou a
negao desse ser-aparente como um ser objetivo, residindo fora do homem e
independente dele, e sua transformao no sujeito.16
Importa pois interpretar a negao da negao como um processo
vital complexo, que ultrapasse suas determinaes puramente lgicas e
especulativas e no transforme a atividade plena de contedo, viva,
sensvel e concreta de auto-objetivao17 numa negatividade absoluta e, em
consequncia, abstrata. A dupla negao consiste enfim na posio do
homem em sua integridade e plenitude, na sua radical emancipao, na
posio entendida como um processo, um princpio do futuro e no uma
configurao qualquer da vida social que funcionasse como um molde a ser
aplicado a todas as sociedades. A esse princpio Marx d o nome de
comunismo.18 Mas nessa altura surgem as primeiras dificuldades. Qual a
possibilidade de, partindo do positivo, encontrar um processo que destrua o
13

M. b, p. 87.
M. b, p. 79, Cf. Idem p. 89.
15
L. Colletti: Il marxismo et Hegel, p. XXVI e segs.
16
M. b, p. 89; Cf. p. 92, 93, 95.
17
M. b, p. 93.
18
M. a, p. 140.
14

80

modo de determinao, a forma, sem aniquilar por completo o objeto?


Como trazer a coisa inteiramente para o domnio do esprito sem interpretla desde o incio como um esprito que se desconhece? Marx tentar
responder a essas dificuldades, fazendo do trabalho a atividade de enformar
o real e de confirmar-se a si mesmo.

2. O trabalho vivo
Procuraremos estabelecer antes de tudo a situao da categoria de
trabalho no contexto da primeira dialtica de Marx. Nosso ponto de partida
h de ser o confronto com Hegel, visto esse caminho impor-se pela ordem
das razes e ser aquele em que o prprio Marx expe e elucida o seu conceito.
A grandeza da Fenomenologia hegeliana e de seu resultado final a
dialtica da negatividade na qualidade de princpio motor e gerador consiste,
de uma parte, em que Hegel compreenda a autogerao do homem como
processo, a objetivao como desobjetivao, alienao e superao dessa
alienao; em que compreenda ento a essncia do trabalho e conceba o
homem objetivado, verdadeiro, pois esse o homem real, como o resultado
de seu prprio trabalho. O comportamento real e ativo do homem para
consigo mesmo, na qualidade de ser genrico ou a manifestao de si
mesmo como ser genrico, isto , como ser humano, somente possvel
porque ele efetivamente exterioriza todas as suas foras genricas
(Gattungskrfte), o que por sua vez s se torna possvel em virtude da ao
conjunta dos homens enquanto resultado da histria.19 O primeiro passo na
tentativa de encontrar um fundamento concreto da negatividade consiste em
substituir o abstrato ser-para-si pelo trabalho como atividade produtora. O
ser-para-si configurava a primeira presena dinmica da infinidade, na
medida em que representava a calma substantivao de o processo de ser-emsi incorporar o ser-outro. Na sua abstrao, definia um momento intelectual
comum a todas as singularidades independentes; a conscincia de si, a vida
e o prprio trabalho, enquanto momento de confirmao do ser vivo, eram
interpretados como a corporificao em nveis diferentes da mesma
estrutura. Marx inverte o procedimento hegeliano elegendo o trabalho,
processo vital pr-lgico, em ponto de partida, em matriz das outras formas
de estruturao mais abstratas. Na verdade, rende suas homenagens a

Hegel, iniciador da concepo do homem que faz da sua essncia um


processo concomitante de exteriorizao e de autoenriquecimento, mas
pretende superar o formalismo dessa filosofia descobrindo um movimento
dialtico concreto e natural que explique e fundamente as outras formaes
dialticas. Mas para isso se faz mister que a natureza, totalidade absoluta,
possua em si mesma a capacidade de autodeterminar-se em gneros e
espcies, de reflexionar-se concretamente nos mesmos termos que .a
conscincia e o esprito absoluto. Este ser para o jovem Marx um dado
inquestionvel: perfeitamente compreensvel um ser vivo, natural, provido
e dotado de foras essenciais (Wesenskrften) objetivas, isto , naturais, ter
objetos reais e naturais de seu ser e igualmente sua autoalienao ser a
posio (Setzung) de um mundo real (wirklich) mas sob a forma da
exterioridade, como um mundo objetivo que no pertence ao seu ser e que
ele no domina. Nada h de ininteligvel nem de misterioso nisso. Ao
contrrio, o inverso que seria misterioso.20 Veremos muito mais tarde que
nem tudo ser to fcil como Marx imagina, mas por ora, quando apenas
tentamos organizar esses textos juvenis, cumpre to somente salientar o
carter concreto e vitalista que se empresta ao processo de posio.
Dois momentos da mesma totalidade, a natureza, pem-se numa
radical contradio. O primeiro, o universal em si da espcie humana, cuja
universalidade realiza no absoluto as universalidades incompletas postuladas
pelos outros seres vivos, formado por um conjunto de foras genricas
que tm por finalidade precpua a transformao do ser-outro, a humanizao
da natureza pelo trabalho. Com tal integrao imediata do homem
natureza, fica desde logo descartada toda interpretao das relaes do
homem com o seu meio ambiente em termos de pura subjetividade que se
contrapusesse concretidade do mundo exterior, como por exemplo um no
ser sempre a visar e a rejeitar o ser. Em vez de ser concebido como ato
voluntrio sem qualquer compromisso fsico com o objeto negado, o
trabalho implica para Marx na atividade de enformar, de amoldar
(formieren)21 um contedo incriado pelo agente. Alm disso, demanda
dispndio de energia, uma troca de matria e uma assimilao
(Stoffwechsel) entre o trabalhador e o seu produto, que estabelece entre os
termos do processo de objetivao-dessubstancializao um sentido
20

19

21

M. b, p. 80.

81

M. b, p. 84.
M. passim; Cf. A. Smith: Der Begriff der Natur in der Lebre von Marx, p. 66 e segs.

82

fisiolgico desconsiderado por outros pensadores que emprestaram ao trabalho


a mesma estrutura. Como possvel no entanto evitar que a assimilao seja
traduzida como se fosse uma simples troca de energias entre objetos da mesma
espcie? Como no retroceder a uma explicao mecanicista e retirar do
trabalho a estrutura dialtica que precisamente importa?
Conferindo, em primeiro lugar, a essas foras iniciais o carter de um
universal em si, subordinando-as determinao abstrata e onipresente do
gnero. O homem, na tradio de Feuerbach, dito ser genrico, votado
universalidade da espcie. Seja qual for sua manifestao individual sempre
ser possvel encontrar de modo mais ou menos indireto a marca da ao
conjunta da humanidade. Por isso, em segundo lugar, sua reflexo, seu
processo de particularizao totalmente diferente da mera disperso de um
estoque primitivo de energias. No se trata obviamente de dispndio de fora
bruta, cega, inconsequente, mas, graas ao carter vivo do objeto, da
exteriorizao de um impulso especificamente determinado. O homem achase dotado de foras naturais e vivas que, como tais, se expandem numa
atividade orientada, situada em relao a um fim exterior ao indivduo e
interior espcie. Por esse motivo, as foras genricas existem como
disposies e capacidades, como instintos,22 isto , como virtualidades
prontas a serem despertadas pela presena de estmulo adequado, de sorte que
sua existncia em si somente se define pelo poder criador do ser-outro. A
relao entre as foras genricas e o mundo no se resume pois na relao
inerte do ser-em-si e do ser-outro, na simples determinao pela negao,
mas comporta a interiorizao do ser-outro no ser-em-si, na qualificao
deste em funo daquele. O homem, como ser natural corpreo e objetivo
ser que pdece, condicionado e limitado, tal qual o animal e a planta; isto ,
os objetos de seus instintos existem exteriormente como objetos
independentes dele; entretanto, esses objetos so objetos de seu carecimento
(Bedrfnis), objetos essenciais, imprescindveis para a efetuao e
confirmao de suas foras essenciais.23. Compreendemos porque a dialtica
do carecimento assume nos textos do jovem Marx papel de tanta importncia:
exprime a maneira pela qual os seres vivos e o homem em particular
vinculam suas foras s condies da espcie, definem cada ato singular no
interior dos atos significativos para todos os congneres, determinam as aes

pelos objetos carecidos e, por fim, revelam na ao o seu carter passivo. De


um lado, temos pois as foras em si fundamentalmente reportadas ao seroutro, encontrando na particularidade dos objetos do mundo a matriz de sua
prpria particularizao; de outro, a positividade instintiva revelando-se mera
passividade, sensibilidade; o ser sensvel implica em carecer de coisas
concretas para poder propor-se exteriormente. Ser objetivo, natural, sensvel
e ter objeto, natureza, sentido fora de si ou inclusive ser objeto, natureza e
sentido para um terceiro se equivalem 24. Mas outra vez a passividade se
converte em atividade: transformado o mundo em mundo carecido, o ser
tende energicamente a seu objeto, ama-o, faz dele a razo de sua vida.
As foras essenciais da espcie so pois concomitantemente
determinadas pelo positivo e pelo negativo, pelo ser-em-si e pelo ser-outro;
graas ao carecimento a concomitncia encontra seu fundamento, o
movimento de exteriorizao sendo ao mesmo tempo movimento inverso de
interiorizao, de incorporao do outro como condio de existncia e
dever ser. Acresce ainda que a natureza inteira definida por essa relao
de exterioridade e interioridade. A vida a sua determinao primeira e um
ser (Wesen) que no tenha sua natureza fora de si, no um ser natural,
no faz parte da essncia (Wesen) da natureza.25 Na medida porm em que
toda a natureza envolvida pelo movimento da vida, as relaes de causa e
efeito passam a ser determinadas no contexto mais amplo das relaes
vitais: O sol objeto da planta, um objeto necessrio e assegurador de sua
vida, assim como a planta objeto do sol, enquanto exteriorizao da fora
vivificadora do sol, de sua fora essencial e objetiva.26 de notar como a
noo de objeto fica na estreita dependncia da noo de comportamento.
Nesta passagem, sem dvida paralela a um texto j comentado de
Feuerbach,27 no cumpre apenas salientar seu lado fantasista mas sobretudo
a tentativa de reformular a noo de objeto natural. Primeiramente, vemos a
objetividade do sol depender dos seres que recebem sua fora vital, a
objetividade mineral determinar-se num contexto biolgico. Em seguida, a
inter-relao dos objetos no interpretada pela composio de foras a
definirem as condies de alterao do movimento nem pela reestruturao
de um campo. O sol no a causa da planta, origem de sua objetividade,
24

M. b, p. 85.
M. b, p. 85.
26
M. b, p. 85
27
Cf. Cap. I, 3, p. 46.
25

22
23

M. b, p. 85.
M. b, p. 85.

83

84

mas essa prpria objetividade, como se a planta no tivesse nele a fonte de


sua energia, porm, o princpio de sua unidade estrutural. Na natureza
inteira, a objetividade dos seres depende da forma pela qual os indivduos
so os gneros e as espcies, recortam pelo comportamento o mundo de sua
objetividade. Por isso, o animal como Gattungswesen no se distingue de
sua atividade vital,28 o seu eterno processo de assimilao, o sacrifcio do
indivduo na perpetuao da espcie.
O homem todavia possui uma universalidade diferente, no apenas
ser natural, mas ser natural humano, isto , ser que para si prprio (fr
sich selbst seiendes Wesen) e por isso ser genrico que deve atuar e
confirmar-se tanto em seu ser como em seu saber. Por conseguinte, nem os
objetos humanos so os objetos naturais tais como se oferecem de imediato,
nem o sentido humano, tal como imediata e objetivamente sensibilidade
humana, humana objetividade. Nem a natureza objetivamente nem a
natureza subjetivamente est imediatamente presente ao ser humano de
modo adequado. E assim como tudo o que natural deve nascer assim
tambm o homem possui seu ato de nascimento: a histria, que para ele,
entretanto, consciente, de modo que como ato de nascimento
acompanhado de conscincia ato de nascimento que se supera.29 So
quatro os temas fundamentais desse texto: 1) o ser-para-si do homem; 2)
a humanizao da natureza; 3) a inadequao entre o homem e a natureza
dando origem histria; 4) a superao do ato de nascimento e a
correspondente superao da histria. Passemos sua explicitao.
Ao se propor a si mesma como objeto de sua ao, a espcie humana
cria uma totalidade inteiramente diferente daquela do animal. Mas o que
significa para Marx ter a si mesmo como objetivo? A atividade reflexionante
est vinculada em geral ao aparecimento da conscincia, s ela capaz de
fazer da ao um movimento que vise a si mesmo. Marx no entanto
pretende ir mais longe e derivar a reflexo da conscincia, enquanto
exclusivamente conhecimento, de uma reflexo mais profunda e concreta,
ligada ao desenvolvimento da espcie humana como tal. A conscincia
(Bewusstsein) o Ser consciente (bewusste Sein) e o Ser do homem o
processo vital efetivo,30 diz a Ideologia Alem numa passagem inteiramente

de acordo com os textos anteriores. No pois a conscincia que amplia


ilimitadamente o mbito da ao humana mas, ao contrrio, o fato de o
homem ter todas as coisas sob o raio de sua ao e, por conseguinte, ser
capaz de modificar sua prpria base natural que permite ao conhecimento
sua abstrao em conscincia pura. Desse modo, a universalidade
reflexionante do homem constituda graas ao modo pelo qual ele produz
e produz a si prprio; no trabalha unilateralmente e sob a presso da
necessidade fsica, como fazem os animais, mas genericamente, para si e
para seu semelhante, sempre tendo em vista mediata ou imediatamente a
coletividade. Como conscincia genrica (Gattungsbewusstesein) o
homem confirma sua verdadeira vida social e repete no pensamento sua
existncia real, reciprocamente, o ser-gnero (Gattungssein) confirma-se na
conscincia genrica e a para si na sua universalidade como ser pensante.31
Em suma, a conscincia representa no nvel do pensamento a reflexo vital
mais profunda de o homem estar desde o incio marcado por uma
sociabilidade originria.
Dado isso, a natureza em todas as suas dimenses se tinge pela
universalidade humana. Do mesmo modo que vimos os objetos inorgnicos
serem reformulados no interior das relaes vitais, tudo passa agora a
determinar-se direta ou indiretamente pelos traos que a humanidade deixa
no universo. Para confirmar a interiorizao e projeo da natureza no
mundo humano, basta lembrar um texto j citado da Sagrada Famlia: O
objeto, como Ser para o homem, como Ser objetivo do homem, ao mesmo
tempo a existncia (Dasein) do homem para outro homem, seu
relacionamento humano para com outro homem, o comportamento social
do homem para com o homem.32 No fundo de cada objeto existente
encontramos pois uma trama de relaes sociais. No se trata da coisa
existir perdurando em todos os seus perfis, somente exterior conscincia,
porque se teceu uma teia de relaes intersubjetivas que objetivam um
contedo, incapaz de existir como objeto perdurvel enquanto for apenas
tema da conscincia individual. A existncia do objeto, ao contrrio,
implica uma intersubjetividade concreta, um processo social de produo
que se faz desde o incio sob a gide da universalidade. Alm do mais, as
relaes sociais no ocorrem no vcuo, os homens no se comunicam pelo

28

M. a, p. 104.
M. b, p. 86.
30
DI. p. 26.
29

31
32

85

M. a, p. 130.
HF. p. 44.

86

entreolhar-se, mas atravs de um meio sensvel que, ainda sendo reduzido ao


mnimo como no caso da linguagem, est sempre presente. No h relao
social que no tenha um fundamento natural. Por isso o ser configura a face
objetivada das relaes humanas que possuem nas coisas o termo mediador.
Compreenderemos melhor a posio de Marx se compararmos a
doutrina exposta acima com a tese defendida por Lvi-Strauss sobre
problema correlato. As Estruturas Elementares do Parentesco parte da
oposio radical entre natureza e cultura e da impossibilidade da anlise
real apanhar o ponto de passagem entre ambos. Mas isso no redunda na
impossibilidade de distingui-los de um ponto de vista abstrato. Desde que
uma regra de conduta se manifeste devemos estar no nvel da cultura,
enquanto a presena da universalidade abstrata basta para indicar a face
natural do homem. Na falta de uma anlise real, o duplo critrio da norma
e da universalidade configura o princpio de uma anlise ideal que pode
permitir, ao menos em certos casos e dentro de certos limites, isolar os
elementos naturais dos elementos culturais que intervm nas snteses de
ordem mais complexa. Estipulemos pois que todo o universal no homem
respeita ordem da natureza e caracteriza-se pela espontaneidade, tudo o
que se atm a uma norma pertence cultura e apresenta os atributos do
relativo e do particular.33 Em vista desse critrio, a proibio do incesto
apresenta um interesse todo especial, pois de um lado possui a
universalidade natural, de outro, vincula-se norma social. Da constituir o
fato ideal para o estudo das relaes entre natureza e cultura, preocupao
sempre presente na obra do autor.
Lvi-Strauss, na tradio rousseauista, procura estabelecer um
critrio abstrato para separar os dois elementos. Embora na realidade ocorra
o contrrio, embora no haja fenmeno natural significativo que no receba
a marca da cultura, importa-lhe exclusivamente descobrir as estruturas
opostas entre as quais haver de explicar o fato compsito. Fiel a Hegel e a
Feuerbach, Marx no pensa a natureza humana como momento do homem
semelhante ao do animal. O que lhe interessa a consubstancializao de
ambos; tenta compreender, no a oposio das determinaes abstratas, mas
unicamente a especificidade peculiar ao homem que lhe faculta a
autorreflexo e a praxis autoprodutiva. Em resumo, Lvi-Strauss se recusa a
unir indissoluvelmente homem e histria enquanto Marx pretende, ao
33

Lvi-Strauss: Les Structures Elmentaires de la Parent, p. 9.

87

contrrio, entender essa indissolubilidade, o movimento contnuo de


autocriao, inclusive das formas mais dementares do comportamento.
Retomemos o estudo da universalidade prpria do homem. A
atividade reflexionante introduz uma cesura entre o ser e o dever ser, cria
uma inadequao entre a natureza para o homem e sua humanidade como
projeto. Vejamos em que termos se d essa separao.
Antes de tudo, o primeiro objeto do homem o homem natureza,
sensibilidade; e as foras essenciais, particulares e humanas, como
encontram s nos objetos naturais sua realizao objetiva, s na cincia da
natureza em geral podem encontrar seu prprio conhecimento.34 No
imediato, a natureza que sensvel para o homem identifica-se prpria
natureza sensvel do homem, de forma que a determinao da sensibilidade
corre paralela determinao da natureza sensvel. O homem carece da
coisa sensvel; em virtude porm da universalidade originria que, de um
lado, faz o indivduo um momento atuante da sociedade, e, de outro,
inscreve o objeto carecido num crculo de objetos passveis de cumprir a
mesma funo, a coisa sensvel define-se em relao ao indivduo
determinado que a deseja, e em oposio aos objetos capazes de satisfazer a
mesma necessidade orgnica mas incapazes de satisfazer uma necessidade
culturalmente determinada. Por exemplo, o animal e o homem acuado por
suas necessidades primrias visam diretamente o universal: o esfomeado
procura o alimento. O homem social, no entanto, tem fome de bife ou de
batatas, de verdura ou de massa, temperados num sabor culturalmente
qualificado, de modo a visar o gnero alimento unicamente por meio de um
alimento particular. Para atingir o universal hospeda-se inevitavelmente no
particular, desfruta dessa particularidade conscientemente escolhida,
enquanto a ope aos outros objetos congneres que soube refletidamente
recusar. O universal no formado destarte pela palavra a enfeixar o
conjunto de representaes singulares nem to pouco pela ideia capaz de
subsumir a classe de indivduos semelhantes; se possui essa propriedade no
nvel do discurso porque exprime o circuito imediatamente presente na
inteno consciente que focaliza e se apropria do singular. O conceito
traduz, em suma, o mbito da ao que certo trabalho recorta no real, na sua
qualidade e momento de autoproduo da espcie humana.

34

M. a, p. 137.

88

A universalidade humana constitui um processo de ir ao particular,


estacionar nele, apropria-se de sua peculiaridade para p-la em funo dos
desgnios da espcie. Vimos como o indivduo, ao se alimentar, coloca a
especificidade de sua cozinha cultural e postula, na apreenso da coisa, uma
relao com seu semelhante. Nessa referncia a outrem revela-se uma nova
maneira de determinar o carecimento. Alm da correspondncia do objeto e
do desejo, opera a colaborao do outro, tanto na conformao cultural do
carecimento como no preparo do objeto desejado. Sendo o indivduo
eminentemente um ser social,35 sua atividade vital vindo a ser consciente
somente quando estiver vinculada espcie36 o desejo em ao, isto , o
trabalho, objetivao da vida coletiva,37 procura necessariamente o desejo
alheio. Em outras palavras, o carecimento humano pressupe em ltima
instncia o carecimento do carecimento.
No sexo, primeira inter-relao natural, j encontramos essa
diferenciao do desejo. De um lado, na verdade assemelha-se ao
comportamento animal mas, na referncia a outro est inscrita a possibilidade,
se no a necessidade, desse outro ser tomado em sua integridade, isto , como
pessoa. Unicamente na apreenso da pessoa o outro inteiramente captado,
pois se assim no fosse, o visado ficaria alm do subjugado. Da a presena
alheia servir de ndice do grau de humanizao do comportamento. Se o ser
amado for apenas objeto de prazer, evidentemente estamos tratando com a
relao animal; se contudo for amado na sua pessoa e na sua liberdade, o
que demanda a sua anuncia, o comportamento natural do homem tornou-se
humano e o seu ser natural tornou-se natureza para ele.38
Ao quebrar-se a monotonia da produo animal, penetramos nos
horizontes inditos da histria. Do mesmo modo que na dialtica do senhor
e do servo, o carecimento do carecimento demarca a relao social, a
passagem do estado de natureza para o de sociedade. Para Hegel, a luta se
engaja entre pessoas que arriscam a vida para obter o reconhecimento
alheio, por isso, tratando de personalidades, o processo serve para
desabrochar a conscincia de si que existia desde o inicio na imediatez e na
ignorncia. No se d pois o choque de dois brutos, como pensava Hobbes,

mas a luta de duas pessoas iguais que se tornam desiguais, uma subordinada
outra. Cria-se assim um sistema de dependncias pessoais, de controle
social, garantidos pela polcia e pela jurisdio, que constitui para Hegel a
sociedade civil, a imitao exterior do estado verdadeiro.39 Tudo se inscreve
no interior de relaes propriamente humanas. At na violncia o homem
ostenta seus brases, porquanto, em qualquer situao, a humanidade
animal diferente da animalidade.40 Marx mantm a mesma peculiaridade
do homem diante dos outros seres vivos. Com o intuito porm de salvar o
materialismo, rebate a autoconscincia para o nvel da natureza, fazendo
dela um processo natural que inexplicavelmente possui o poder de reflexo
consciente. Com isso aparece uma fissura entre a reflexo biolgica,
descoberta unicamente do ponto de vista da espcie, e a reflexo humana a
reiterar-se nos prprios indivduos. A autoconscincia pois um dado, fato
to natural como a planta e que entretanto no pode descender em linha
direta da universalidade animal. Ao contrrio, a reflexo humana que
esclarece e compreende as outras formas de reflexo.
Dado isso, desaparece o problema do nascimento da histria, mas por
um caminho diferente da soluo hegeliana. O tempo e o espao so
projees do esprito absoluto e como tais devem ser, no final, abolidos e
consumidos para que o esprito recupere a sua unicidade. No quadro dessa
projeo cabe entretanto interrogar pela passagem do carecimento animal
para o carecimento humano, porquanto preciso descobrir como um
comportamento no humano traz em si o seu contraditrio, a marca do
espiritual. Esta a funo que a dialtica do carecimento cumpre na
Fenomenologia. Feito no entanto o rebatimento da conscincia de si para o
nvel da natureza, o problema da passagem necessariamente desaparece. O
estado de natureza s pode ser concebido a partir do estado natural de
sociedade, como uma certa degradao responsvel pela violncia que
amesquinha o homem em proveito do animal. Tanto como em Hegel, o
estado de violncia instaura a sociedade civil. Os elementos do processo
no so mais contudo pessoas juridicamente definidas, mas homens
concretos, considerados em todas as dimenses, que lutam entre si por
causa do trabalho alienado e do regime de propriedade privada. Por isso
Hegel poder fazer da sociedade civil uma parte indispensvel do estado

35

M. a, p. 130.
M. a, p. 104.
37
M. a, p. 105.
38
M. a, p. 126.
36

39

V. Goldschmidt: tat de nature et pacte de soumission chez Hegel, Rev. Phiolosophique,


n. 1, janeiro-maro, 1964.
40
Hegel: Die Vernunft in der Geschichte, p. 165.

89

90

moderno, enquanto Marx ser obrigado a conceb-la na qualidade de


momento passageiro e maldito da evoluo do gnero humano.
Transformando o homem em princpio de tudo, Marx confere
natureza duas significaes complementares: 1) constitui a parte sensvel e
passiva desse homem; 2) configura a objetividade inteira como seu corpo
inorgnico.41 Na segunda acepo, a objetividade natural penetra no interior
da reflexo consciente na qualidade de resistncia e passividade diante do
trabalho. Os objetos naturais e o seu prprio corpo fornecem ao homem os
elementos da atividade produtiva, de modo que ser natural e objetivo
significa resistir ao projeto. Para manter o carter materialista do processo
reflexionante preciso pois: 1) a exteriorizao no criar a exterioridade,
isto , o ato de trabalho no criar o objeto natural mas unicamente informlo, subjugar a naturalidade bruta para traduzi-la numa linguagem social; 2)
a incorporao do ser-outro conservar a determinabilidade deste. O homem
deve alienar-se na particularidade da coisa, vir a ser essa determinao
como o operrio perde sua generalidade ao especializar-se simplesmente em
ferreiro ou tecelo, conforme s necessidade de manipulao do objeto.
A escassez representa sem dvida, dentre tais determinaes naturais,
a mais geral. Como reagimos diante dela? Por certo de forma muito
diferente da do animal que trabalha unicamente para si ou para seus
prximos. Se entre eles ocorre uma diviso de trabalho, cada indivduo
funciona como parte vicria de um todo orgnico, da totalidade abstrata da
espcie que nesse momento funciona como um nico ser. o que acontece
por exemplo na diviso dos sexos. Alm do mais, por causa da relativa
imutabilidade da espcie e do enclausuramento do desejo, a escassez cai
sobre o animal como o destino, sua adequao s condies naturais
pesando-lhe de maneira intolervel. O homem entretanto, por ser social,
dispondo do auxlio direto ou indireto da comunidade, originariamente
dirigindo para ela sua produo42 e, por isso, contando com o recurso de
integrar sistematicamente experincias alheias, est muito mais apto para
vencer as novas condies. Mesmo assim, no entanto, para conservar a
objetividade da natureza, Marx deve ver o homem vindo tambm a ser as
determinaes naturais. Objeto do trabalho coletivo, da indstria como

processo histrico,43 a natureza se lhe apresenta fugidia e resistente,


matria-prima de todas as obras e ao mesmo tempo fonte de todos os
instrumentos mas por isso fonte de uma exteriorizao estranha.
Finalmente, a natureza se vincula histria. A indstria supe uma
tcnica que se aperfeioa e, portanto, uma falta de tcnica, ndice de uma
exterioridade alienada que h de ser suprimida com o tempo. Por isso, a
histria da indstria a prpria histria, vir a ser da natureza para o
homem (das Werden der Natur fr den Menschen)44 ou numa frmula
ainda mais enftica: o vir a ser da natureza no homem (zum Menschen),45
isto , a integrao do ser bruto da luminosidade das relaes sociais.

3. O trabalho alienado
Tudo parece indicar que o processo de particularizao da espcie
humana, onde o universal se repete indefinidamente em cada indivduo
como dever ser e o particular conformado pelas determinaes naturais,
nos fornece a chave da necessidade da alienao. A esse respeito
encontramos no jovem Marx duas referncias. A primeira interroga
diretamente acerca da necessidade do conceito, da forma pela qual ele se
enraza na essncia do desenvolvimento humano. O texto porm se desvia,
comentando o progresso efetuado pela reduo do problema da origem da
propriedade privada ao problema das relaes do trabalho alienado com o
desenvolvimento da humanidade a propriedade privada aparece como
exterior ao homem enquanto o trabalho como sua imediata manifestao,
sem contudo chegar a uma soluo que, segundo Marx, estaria
simplesmente em colocar a questo em termos corretos.46 Com tudo isso
ficamos entretanto sabendo que a alienao pertence essncia humana e se
liga s relaes do trabalho com o desenvolvimento da humanidade.
A segunda passagem alude necessidade histrica da propriedade
privada. Depois de lembrar a produo eminentemente social que se far
quando o homem se libertar das peias da propriedade privada, o objeto,
confirmao direta da individualidade, passando a representar ao mesmo
43

M. a, p. 136.
M. a, p. 139.
45
M. a, p. 137.
46
M. a, p. 110-111.
44

41
42

M. a, p. 103.
M. a, p. 153, 158.

91

92

tempo a existncia da pessoa para outrem, explcita: Do mesmo modo,


tanto o material do trabalho como o homem na qualidade de sujeito so o
resultado e o ponto de partida desse movimento (e porque deve haver esse
ponto de partida a reside a necessidade histrica da propriedade privada).47
O sujeito homem deve-se defrontar com o objeto natural, iniciar um
processo de reduo mtua, at que de novo os dois termos se ponham um
para o outro. Nesse confronto a natureza se torna hostil e o homem se deixa
determinar por ela. Tudo se resume pois na maneira pela qual a natureza
recusa a universalidade e a liberdade humanas, a sociabilidade originria
no sendo satisfeita porque se abriu entre o homem e a natureza uma cesura
que s o desenvolvimento histrico poder cobrir. No processo de apropriao
da natureza, ou melhor, de interiorizao de nosso corpo inorgnico, somos
forados a nos determinar e a nos particularizar segundo imposies
esprias. Tendo em vista a presena, em cada momento da alienao, do
anseio de sociabilidade e de liberdade, fato constatado em cada fenmeno
social de forma mais ou menos imediata, verifica-se que a determinao e a
particularizao dadas no correspondem essncia do homem e ao seu dever
ser. Nessas circunstncias, o homem reage como o animal, sua existncia
confunde-se com sua cega atividade, perde a conscincia do universal, limita o
carecimento necessidade imediata da coisa: a alienao enfim tende a reduzir
a luminosidade da vida social espessa dimenso do fenmeno biolgico.
No nos cabe por ora examinar a legitimidade dessa hipottica
soluo, ocupar-nos-emos dela mais tarde, quando procederemos ao
inventrio da dialtica do jovem Marx. Na falta de um texto que confirme a
soluo apresentada, conveniente prosseguir analisando brevemente como
o autor entende o processo da alienao e quais so suas consequncias.
Ao contrrio de certos economistas que, ao tentarem explicar a
origem das relaes econmicas, forjam um acontecimento primitivo que
teria ocorrido nos primrdios da histria e fazem decorrer desse fato mtico
todo o conjunto dos processos e das instituies modernas, ao invs de
postular essa falsa protocondio do homem48 e buscar mitologicamente
num acontecimento passado a estrutura do presente, Marx parte, como ele
prprio no se cansa de salientar, do fato constatado e contraditrio de o
operrio converter-se em mercadoria tanto mais barata quanto mais

aumenta sua produtividade, da evidncia de que a valorizao do mundo


das coisas est sempre a corresponder desvalorizao do mundo dos
homens. Vejamos esse fenmeno mais de perto. Antes de tudo, em se
tratando de formas de produo, de atividade produtiva, evidente que o
trabalho operrio se encontra numa situao privilegiada, s ele de fato se
defronta com o objeto natural, s ele transformador. A relao imediata
entre o trabalho e os seus produtos a relao do trabalhador aos objetos
de sua produo. A relao dos ricos com os objetos da produo e com a
prpria produo apenas uma consequncia dessa primeira relao.49
Desse modo, como o trabalhador se defronta com seu produto converte-se
na matriz de todas as relaes sociais: Atravs do trabalho alienado o
homem no s engendra suas relaes com o objeto e com o ato de
produo como poderes estranhos e hostis a ele mesmo, mas tambm
engendra a relao na qual os outros homens se situam diante de sua
produo e seu produto, e a relao em que se encontram com os outros
homens.50 A alienao do trabalho corrompe as demais relaes sociais51 e
o status de cada pessoa reflete sua situao em face do trabalho.
O trabalho se fixa no objeto, o produto alcana sua materialidade e
sua objetividade num xtase do produtor; mas, em vez de o sujeito realizarse na produo, no final, o produto lhe aparece como uma coisa estranha e
hostil a fugir de seu controle. A existncia objetivada do mundo das coisas
ergue-se assim para ele como poder autnomo e ameaador, de tal modo
que a objetivao do trabalho consiste num processo de corrupo e de
desnaturalizao, de perda de substncia a resultar diretamente na sujeio
do operrio ao mundo criado por ele prprio. A dessubstancializao chega
a tal ponto que o priva at mesmo dos objetos indispensveis a seu trabalho
e a seu prprio sustento. Alm disso, j que o carter alienado do produto
refere-se ao de produzir, essa tambm alienada; paralelamente
alienao do produto corre a alienao do ato de produzir, na qualidade de
autoalienao (Selbstenfrendung) do sujeito. O trabalhador se encontra
numa dupla dependncia com a natureza: de um lado, esta lhe fornece o
objeto de seu trabalho e, de outro, os meios necessrios sua sobrevivncia
no mais como trabalhador, momento de um processo mais amplo de trabalho,
mas enquanto indivduo em geral. Alm do mais, j que seu trabalho tem
49

M. a, p. 101
M. a, p. 108.
51
M. a, p. 106.

47

50

M. a, p. 129.
48
M. a, p. 98.

93

94

como resultado exacerbar a hostilidade das coisas, quanto mais se aplica em


suas funes tanto mais fica na triste contingncia de subsistir como
indivduo somente quando encontrar emprego. Nessas condies, no de
estranhar ser o trabalho exterior ao trabalhador, consistir numa tarefa imposta
de fora por algum que est sempre pronto a apropriar-se dos frutos do labor
alheio. Torna-se assim trabalho forado, desvinculado das necessidades e dos
carecimentos do produtor, sacrifcio e mortificao, a transformar em
caminho do embrutecimento o modo pelo qual o homem se exterioriza e
objetiva. Ao trabalhador nada mais resta seno comer, beber, dormir e o
exerccio de outras aes necessrias sua precria sobrevivncia, aes que
no fundo seriam humanas se no estivessem separadas e abstradas do
contexto totalizante do trabalho. Por deixarem todavia de vincular-se ao
trabalho como forma de manifestao e realizao do homem, transformaramse em meras atividades animais. Finalmente chegamos ao ltimo momento:
o desvirtuamento das relaes vigentes entre o indivduo e a espcie. O
operrio perde o sentido social de sua ao, esquece-se de sua qualidade de
ser genrico e passa a operar isoladamente, escravo das vicissitudes naturais
e sociais.52 Apagando a dimenso consciente da produo humana, o
trabalho alienado inverte o sentido da atividade vital: transforma-a num
instrumento de garantia da existncia de cada um, seja ela qual for, ao invs
de fazer dela a manifestao de sua essncia.53
Por mais que esses trs momentos da alienao oprimam a autntica
universalidade do homem, por mais que este seja forado a esquecer sua
destinao comunitria e livre, o impulso eminentemente social de seu ser
est sempre a emergir, sempre a escapar das peias da propriedade privada, a
ostentar a essncia profunda que a existncia negou. Exemplo dessa
obstinao da sociabilidade primitiva encontramos na diviso do trabalho.
Instalado o regime da alienao, nem por isso o trabalho individual
totalmente reduzido s suas dimenses puramente animais. Embora se perca
a conscincia do significado social da produo, embora cada um trate
apenas de seus interesses e para isso esteja sempre pronto a lutar contra
todos, no final das contas ocorre uma integrao dos efeitos dos diversos
atos produtivos de forma a constituir uma rede de relaes sociais. A
sociedade nasceria assim do esforo egosta de cada indivduo. Esse

fenmeno conhecido pelos economistas com o nome de diviso do


trabalho, mas nada mais do que a posio alienada e alheada da
atividade humana enquanto atividade genrica real ou atividade do homem
como ser genrico.54 O erro desses cientistas consiste em fazer do
indivduo a matriz das relaes sociais, constituindo a sociedade a partir de
aes isoladas. Mas o simples fato de serem obrigados a desembocar numa
sociabilidade indica a impossibilidade de negar ao homem uma
universalidade peculiar, embora isso possa ser feito no modo da alienao.
Vemos que o processo de alienao encontra uma obstinada
resistncia na prpria essncia do ser humano, nela o alheamento e a
exteriorizao se fundam e nela sorvem o impulso vivo e contnuo para a
sua superao. Alm do mais, a negao da negao restauradora da
integridade primitiva dever percorrer o mesmo caminho da alienao de
si:55 certamente passar do lado objetivo, da propriedade privada, para a
atividade realmente produtiva, at atingir a sociabilidade do produto que
corresponda sociabilidade essencial: O homem s no se perde em seu
objeto quando este se configurar como objeto humano ou homem
objetivado. E isso somente ser possvel quando se lhe configurar como
objeto social e quando ele mesmo se configurar como ser social, assim
como a sociedade se configurar nesse objeto como ser para ele (Wesen fur
ihn).56 evidente que no desaparecer a determinao do particular, como
se voltssemos ao todo inicial indistinto. O particular possuir entretanto uma
universalidade efetuada. Assim como cada objeto ser social e guardar, por
conseguinte, um nexo inteligvel com todos os outros, tambm cada trabalho
determinado ser uma maneira de cumprir o trabalho geral, pois, na medida
em que todos tero acesso a qualquer tipo de trabalho, as tarefas no sendo
impostas mas escolhidas, trabalhar se transformar no modo de realizao do
social inscrito em cada homem.57 O particular ser ao mesmo tempo
universal e o universal residir em todos os particulares que subsume.
Do ponto de vista objetivo, a saber, da natureza como objeto do
trabalho humano, o trmino da alienao redundar na celebrada identidade
do humanismo e do naturalismo. Assim, enquanto, de um lado, para o
54

M. a, p. 153.
M. a, p. 124.
56
M. a, p. 133.
57
DI. p. 33.
55

52
53

M. a, p. 103.
M. a, p. 104.

95

96

homem em sociedade a realidade objetiva se configura em geral como a


realidade das foras essenciais humanas, como realidade humana e por isso
como realidade de suas prprias foras essenciais, todos os objetos se lhe
apresentaro como objetivao de si prprio, como objetos que confirmam e
realizam sua individualidade, como seus objetos, isto , o objeto vem a ser ele
mesmo. Como vem a ser seu, depende da natureza do objeto e da natureza da
fora essencial que a ela corresponde, pois precisamente a determinabilidade
dessa relao constitui o modo particular e real da afirmao.58 Confirmando
o que dissemos sobre a necessidade da alienao que se inscreveria no modo
de determinao da espcie humana, vemos a nova forma de organizao
social ter como finalidade encontrar uma forma de determinao do real que,
correspondendo natureza dos objetos e peculiaridade das foras essenciais
a eles designadas, transforme o mundo natural em mundo humano e ao
mesmo tempo socialize os impulsos naturais do homem. Para isso ser
necessrio abolir a propriedade privada, isto , os quadros objetivos dentro
dos quais se d o trabalho alienado. No devemos imaginar contudo que o
comunismo represente a forma perene de sociabilidade; como j vimos,
constitui apenas um princpio que no estipula como organizar as foras
produtivas em sistemas diferentes: O comunismo a configurao
necessria e princpio energtico do futuro, mas o comunismo no como tal
o objetivo do desenvolvimento humano, a configurao da sociedade
humana.59 No se trata pois de impor a todas as sociedades uma nica forma
de organizao social mas deixar a cada uma a tarefa de encontrar um modo
prprio de socializar seu meio ambiente e as foras de seu povo.
Do ponto de vista subjetivo, finalmente, a desalienao pressupe a
socializao de cada indivduo que comea com a socializao dos sentidos.
No se trata apenas de domesticar uma srie de impulsos bsicos cujos
contedos em ltima instncia permaneceriam inalterados durante toda a
histria, como acontece em Feuerbach. Isso seria equivalente a conferir-lhes
uma determinabilidade contrria historicidade do homem; a histria no
desabrocha a sensibilidade, as foras essenciais, mas constitui tanto os
sentidos como os objetos sensveis inseridos em suas espcies e gneros, de
sorte que pari passu formao industrial do objeto, d-se o processo de
distinguir as potncias da sensibilidade, sejam elas cognoscitivas ou

prticas, o trabalho histrico de tornar humano o sentido dos homens e de


produzir uma sensibilidade capaz de apreender a riqueza dos seres.60 Tendo
em vista que os sentidos e suas foras no possuem caractersticas
inalterveis, mas determinam-se pela histria, no estranho que os
fenmenos psicolgicos sejam somente analisveis nos produtos exteriores
da atividade humana. A anlise histrica do trabalho, ou melhor, da
indstria na sua acepo mais ampla, fornecer a chave da psicologia.
Considerando, ademais, que a histria revela a maneira pela qual o homem
incorpora a natureza em seu processo de trabalho, ou melhor, como a
natureza vem a ser paulatinamente para o homem, compreendemos porque
a indstria e sua conscincia alienada, as cincias naturais, constituem o
lugar de encontro dos impulsos socializantes da natureza humana com as
foras naturais. Em consequncia quando a natureza e o homem se
tornarem um nico ser, nica dever ser a cincia que os estude: a histria,
como a verdadeira histria natural do homem.61 A alienao, ao produzir
uma realidade isolada a fragmentada, assenta ao mesmo tempo as bases da
cincia alienada de hoje, que se limita a retratar as formas cristalizadas do
real sem se aperceber que essas figuras alienadas e os correspondentes
conceitos abstratos encontram no trabalho alienado seu princpio de
constituio. Por instaurar a exterioridade tanto no ser como no saber, o
trabalho alienado firma o trao de unio entre ambos os domnios, a cada
alienao da coisa correspondendo outra no seu conhecimento, de sorte que
realidade fragmentada se segue uma cincia desconhecedora de sua
unidade fundamental. Quando porm o homem recuperar sua integridade
originria, o mesmo acontecer com a cincia: As cincias naturais
subsumiro mais tarde a cincia do homem assim como a cincia do
homem subsumir as cincias naturais. Haver ento uma nica cincia.62
Antes de dar prosseguimento ao nosso estudo e analisar as relaes
do trabalho alienado com a propriedade privada, convm fazer uma
observao metodolgica. Marx no desconhece a novidade de seu
empreendimento: iluminar todas as outras formas de relaes sociais a
partir do trabalho alienado significa explic-las da tica das relaes
produtivas, o que sem dvida foge aos preceitos da teoria econmica
clssica. A economia poltica oculta a essncia da alienao na medida
60

M. a, p. 134.
M. b, p. 86.
62
M. a, p. 137.

58

61

M. a, p. 133.
59
M. a, p. 140.

97

98

em que no considera a relao imediata entre o trabalhador (o trabalho) e


a produo.63 Dessa forma, para descobrir o carter alienado dos
fenmenos econmico-sociais mister encar-los do prisma de sua
constituio. Desde que o homem seja a raiz do prprio homem, a figura
que a si mesmo se confere no pode provir seno do modo pelo qual produz
sua prpria vida, trabalha e exerce uma atividade concreta segundo as
condies encontradas. No entanto, cumpre lembrar desde logo que,
embora a chave da explicao do sistema econmico j se encontre na
maneira pela qual nos apropriamos da natureza e nos formamos nesse
processo, existe uma diferena radical entre as teses dos Manuscritos de
1844 e a posio assumida nas obras da maturidade, em que pese a tantas
semelhanas materiais. Nas obras posteriores Marx situar a relao
homem-natureza no interior de um modo determinado de produo,
estabelecendo-se entre o trabalho e esse modo a mais estreita dependncia.
De um lado, o trabalho constitui e mantm o modo de produo, de outro, o
modo de produo determina as formas vlidas de trabalho. Nos textos de
juventude, entretanto, no se d a determinao do trabalho pelo modo de
produo, ou melhor, no tendo ainda aparecido esta ltima categoria, a
determinao opera apenas num sentido, de forma que, alienado o trabalho,
todos os outros modos de organizao social nele encontraro o ltimo
fundamento real e explicativo. Embora seja evidente que a anlise do
trabalho alienado tem como modelo o trabalho artesanal, o jovem Marx
assenta nele todas as configuraes histricas presentes e passadas, assim
como todas as dimenses da vida material e espiritual, sem que nenhuma
dessas formaes histricas retroaja para a estrutura do trabalho e altere sua
estrutura e sua significao. Cometido o pecado da alienao, sua forma
permanece a mesma at que o futuro comunismo a venha extirpar pela raiz.
Em outras palavras, a categoria de trabalho no uma categoria histrica,
cujo sentido se transformaria quando ela passasse de um para outro sistema
produtivo, mas consiste na condio formal de toda a histria, ou melhor,
da pr-histria anterior ao advento do socialismo.

interior de um determinado modo de produo, no interior de um sistema de


relaes humanas correspondente a uma forma particular de apropriao da
natureza. No procura, em outros termos, estudar o produto como
mercadoria ou como objeto de consumo imediato da comunidade ou da
famlia. Interessa-se por ora unicamente pelo produto em geral que resulta
da atividade alienada, para imediatamente passar do objeto para a ao
produtora. Na verdade, tanto os Manuscritos Econmico-filosficos como O
Capital partem da anlise do produto para chegarem s relaes sociais
constituintes. No entanto, preciso no descurar a diferena. O primeiro
texto procura na coisa os comportamentos constituintes que esclarecem
tanto o seu carter alienado como a alienao das pocas histricas que
sucederam desintegrao da sociabilidade primitiva; o segundo busca no
produto as determinaes objetivas e as relaes sociais ocultas que o
transformaram de objeto de desfrute numa mercadoria, num objeto que, em
vez de satisfazer uma necessidade imediata, produzido para a troca. Em
suma, a mercadoria a categoria bsica para a compreenso da sociedade
burguesa, o trabalho alienado para a compreenso da sociedade civil.

4. A propriedade privada

O mesmo carter abstrato da anlise encontramos nas determinaes


do trabalho alienado. A primeira, como vimos, diz respeito natureza do
produto como exterioridade constituda a que o trabalhador se sujeita. Marx
no trata de estudar o objeto como resultante de um trabalho exercido no

Identificada a alienao exteriorizao determinada, limitada e


parcelada da energia genrica do homem, no h mais dificuldade alguma
em entender-se a natureza da propriedade privada. O fito de essa energia
vital manifestar-se segundo direes predeterminadas e ossificadas, que
perdem o sentido de totalidade, pode ser expresso do ponto de vista objetivo
na linguagem da propriedade privada: o trabalho se faz fragmentariamente
por causa dos empecilhos que a posse privativa dos meios de produo e
por conseguinte de seus frutos impe sua universalizao. Tudo se passa
como se o impulso vital da espcie humana, ao se realizar, encontrasse
moldes pr-traados a partilhar em formas petrificadas a universalidade
originria, ou ento, numa imagem do prprio Marx, como se a propriedade
privada estabelecesse alfndegas atividade generalizadora da espcie
humana.64 Por isso, trabalho alienado e propriedade privada constituem
respectivamente o aspecto subjetivo e o objetivo do mesmo processo: A
essncia subjetiva da propriedade privada, a propriedade privada como

63

64

M. a, p. 100.

99

MEGA, I/3, p. 578; Cf. p. 535-6.

100

atividade sendo para si, como sujeito e como pessoa o trabalho.65 Alis,
o carter negativo e limitante da propriedade privada aparece at mesmo em
sua formulao jurdica clssica. Na Questo Judia, a respeito do artigo 16
da Constituio Francesa de 1793: Le droit de proprit est celui qui
appartient tout citoyen de jouir et de disposer son gr de ses biens, de
ses revenus, du fruit de son travail e de son industrie,66 Marx comenta: O
direito humano de propriedade pois o direito de desfrutar de seus bens e
de dispor deles arbitrariamente ( son gr) sem ter em vista outra pessoa,
independentemente da sociedade; o direito do egosmo. Essa liberdade
individual e essa sua aplicao constituem o fundamento da sociedade civil.
Ela faz com que cada homem no encontre em outrem sua realizao mas
antes de tudo a limitao (Schranke) de sua liberdade.67
No entanto, embora o trabalho alienado e a propriedade privada
sejam ambos aspectos do mesmo fenmeno, o jovem Marx no deixa de
privilegiar o lado subjetivo, de uma maneira alis muito elucidativa da
epistemologia adotada nesta altura de sua carreira cientfica. No lhe basta,
com efeito, indicar como a propriedade privada e o trabalho alienado
desempenham o mesmo papel limitante; procura fundar a primeira no
segundo, na tentativa de reduzir o aspecto objetivo projeo esttica da
atividade subjetiva viciada pela alienao. E com isso encaminhar a
soluo para o discutido problema da origem da propriedade privada e o de
sua necessidade histrica, j que os desloca do plano da histria
vnementielle para o nvel da anlise conceitual.
Vimos Marx tomar como ponto de partida68 o alheamento apresentado
pelo produto do trabalho alienado. Na qualidade de objeto estranho ao
trabalhador e que se lhe antepe como fora hostil, o produto evidentemente
no lhe pode pertencer. Cabe ento a pergunta: a quem pertence ele? Depois
de a humanidade ter respondido incorretamente ser ele propriedade j dos
deuses, j da prpria natureza, encontrou finalmente a soluo exata: o
produto do trabalho alienado s pode pertencer a outro homem. E essa
transferncia para o plano das relaes inter-humanas revela de imediato a
explorao, pois o trabalho alienado, princpio de misria para alguns, ao

mesmo tempo fonte de gozo e de desfrute para outros. Desse modo, a relao
alienada do trabalho ao seu produto implica a relao de dependncia com
outrem, com aquele que, ao se apropriar do fruto do trabalho, se apossa
tambm do prprio trabalhador objetivado em seu produto. Portanto, por
intermdio do trabalho alienado e alheado, o trabalhador cria a relao entre
um homem, que alheio ao trabalho e se situa fora dele, e esse trabalho. A
relao do trabalhador com o trabalho cria a relao entre o capitalista, ou
como se queira chamar o dono do trabalho, e o trabalhador. A propriedade
privada portanto o produto, o resultado, a consequncia necessria do
trabalho alienado, da relao do trabalhador com a natureza e consigo mesmo.69
O primado do subjetivo sobre o objetivo, em outras palavras, o aspecto
ativo e constitutivo sobre o passivo e constitudo, confirmado pela
precauo de Marx em distinguir nitidamente a ordem de exposio da ordem
das razes constituintes na sua deduo das categorias da economia poltica.
Se na verdade para ordenar e explicar as categorias dessa cincia preciso
partir da noo de trabalho alienado, deduzir a de propriedade privada e
depois todas as categorias propriamente cientficas que, como tinha mostrado
Engels, vinculam-se mais ou menos diretamente ao conceito de propriedade,
como se explica ento ser a categoria de trabalho alienado obtida atravs do
estudo das contradies que a economia poltica no soube explicar? Se a
noo de trabalho alienado surge da anlise das categorias propriamente
econmicas que pressupem a propriedade privada, no haveria crculo em
deduzir depois o conceito de propriedade privada da noo de trabalho
alienado? A resposta taxativa: O conceito de trabalho alienado (de vida
alienada) foi com efeito obtido a partir da economia poltica como resultado
do movimento da propriedade privada. Mas a anlise desse processo revela
que, embora a propriedade privada aparea como o fundamento e como a
causa da trabalho alienado, antes uma consequncia deste, assim como os
deuses originariamente no so a causa mas o efeito do desatino do
entendimento humano. Mais tarde, a relao se converte numa de
interdependncia.70 De sorte que no possvel, na verdade, alcanar o
conceito de trabalho alienado se no partirmos das contradies apresentadas
pelo regime da propriedade privada, pois de outro modo acabaramos por
abandonar a anlise concreta para cair no reino da abstrao e da fantasia.

65

M. a. p. 119; Cf. p. 123, 131.


Os grifos so de Marx.
67
Jf. p. 365.
68
M. a, p. 107.
66

69
70

101

M. a, p. 108.
M. a, p. 108-9

102

Mas da mesma forma que a prioridade epistemolgica de Deus e de todos os


predicados substantivados desfaz-se to-logo seja encarada do ponto de vista
do sujeito pro doutor, tambm a objetividade em si da propriedade privada
liquefaz-se ao ser reportada atividade alienada do trabalhador.
Originariamente, o trabalho alienado provoca o aparecimento da propriedade
privada, ou, de modo mais exato, a realizao completa do trabalho alienado
atravs da alienao do produto equivale a instaurar o regime da propriedade
privada: em seguida, o subjetivo e o objetivo, por complementarem-se,
sustentam-se mutuamente. Mas sendo obviamente o aspecto objetivo aquele
que de modo mais manifesto revela a explorao do homem pelo homem,
ser ele o alvo predileto dos ataques do partido revolucionrio. No em vo
que a propaganda socialista em sua poca heroica se fazia em torno da luta
contra a propriedade privada.
No entanto, a originariedade do trabalho alienado contrabalanada
pela amplitude do conceito de propriedade privada. Objetiva, essa categoria
explicita melhor as vinculaes de que a alienao necessita para seu cabal
desenvolvimento. de fato a nica a revelar o completo alheamento do
produto em face do produtor, na medida em que faz do produto propriedade de
outrem e, desse modo, desvenda a relao de homem a homem que a categoria
de trabalho alienado primeira vista parecia no comportar. Consideramos
de um lado o trabalho alheado relativo ao prprio trabalhador, isto , a relao
do trabalho alheado para consigo mesmo. Como produto, como resultado
necessrio dessa relao, encontramos a relao de propriedade do no
trabalhador com o trabalhador e com o trabalho. A propriedade privada,
como expresso material e resumida do trabalho alheado, compreende ambas
relaes, a relao do trabalhador com o trabalho e com o produto de seu
trabalho e com o no trabalhador, e a relao do no trabalhador com o
trabalhador e com o produto de seu trabalho.71
Prenunciando a ordenao de categorias que ser empregada em O
Capital, Marx, da anlise das possibilidades reais instauradas pela primeira
categoria, faz nascer o novo conceito que, por sua vez, engendra
possibilidades insuspeitadas e inviveis no mbito da primeira. E a reiterao
desse processo redunda na paulatina apreenso do concreto pela trama das
noes abstratas.

71

M. a, p. 111.

103

Convm entretanto marcar desde logo as diferenas essenciais


existentes entre esse esboo do mtodo e a arquitetnica monumental da
obra acabada. No se trata apenas de uma diferena de grau, como a do
arbusto e a rvore adulta. As formulaes operam em nveis diferentes. Nos
Manuscritos Econmico-filosficos, a cadeia dedutiva visa unir a atividade
produtiva individual, tomada como ponto de partida, e as categorias
econmicas em geral que exprimem uma face alienada e, em certo sentido,
secundria da vida humana. A deduo pois o elo que vai da filosofia
economia, na tentativa de demonstrar como a vida econmica a negao
insuportvel da universalidade nativa do homem. Na medida, porm, em
que no aceita a teoria ricardiana e v na economia poltica apenas um
agregado de teses incompatveis, no acredita na possibilidade de sistematizar
os conceitos econmicos numa totalidade dedutiva. Dada a noo de
propriedade privada, o que importa mostrar como os conceitos econmicos
a pressupem e destarte a ela se vinculam de uma forma mais ou menos
direta, sem contudo pensar como possvel o alinhamento dedutivo desses
conceitos. O importante descobrir a chave que permita a traduo de tipo
feuerbachiano. Em O Capital a deduo desempenha papel diferente. J que
a anlise inteiramente econmica da mercadoria passa a substituir o exame
filosfico do trabalho alienado, a cadeia dedutiva adquire a funo de vincular
uma a uma todas as categorias vlidas da economia clssica. Esta no mais
expressa o fenmeno de um fundamento basicamente inaltervel, pois o
homem global tal como no mundo moderno o que a anlise do sistema
capitalista de produo pretende revelar. Em lugar de atribuir filosofia o
papel de sistematizar os conceitos incapazes de serem conciliados pela
economia, Marx faz da prpria cincia econmica o sistema que tanto revela
a ordenao inscrita no real como constitui as condies de existncia de
todas as formas possveis da realidade capitalista. Mas para isso era preciso
conceder economia poltica o estatuto de autntica cincia, a exprimir uma
realidade que tem em si mesma seu prprio fundamento. Como j vimos, esse
passo foi dado por Marx desde o momento em que toma, na Misria da
Filosofia, a teoria de Ricardo como modelo de cincia.
Vincular a propriedade privada ao trabalho alienado tem como
consequncia imediata a equiparao do papel constituinte que ambos os
fenmenos desempenham na formao da sociedade civil. Eles isolam os
indivduos da essncia genrica primitiva, instalam a diviso do trabalho e,
por conseguinte, a troca de produtos, provocam enfim a guerra de um contra
104

todos e o embrutecimento geral pelo egosmo. No entanto, entre o momento


inaugural do regime de propriedade privada e a futura recuperao do homem
integral se estende todo o movimento da histria que, tendo na sociedade civil
o seu princpio, deve ser encarado como o desenvolvimento das contradies
que instaura o sistema da propriedade privada. No conhecemos, antes da
Ideologia Alem, nenhum texto completo que examine as transformaes da
histria como momentos de evoluo da propriedade privada. Como
entretanto esse livro j se desvencilha da influncia dominante de Feuerbach,
como introduz a nova categoria de modo de produo e, por conseguinte,
transforma em bsica a contradio entre foras produtivas e as relaes de
produo, no consideramos lcito pr em paralelo esse texto com as
passagens relativas ao problema existentes nas obras anteriores. Na Ideologia
Alem a diviso do trabalho, ou, em outros termos, a propriedade privada,
servir de critrio exterior que comparar os diversos modos de produo da
histria. Nos textos anteriores, porm, trata-se antes de tudo de explicar o
desenvolvimento histrico pelo desenvolvimento da contradio constituda
pela propriedade privada.
Todo o problema se resume portanto em acompanhar a evoluo da
propriedade privada e a explicitao dos termos da contradio. Sua
primeira forma evidentemente a propriedade do solo que se liga a uma
primeira forma de trabalho alienado: a lavoura.72 Nesta altura, a propriedade
aparece ainda de um modo ou de outro vinculada a uma concesso
sobrenatural e a riqueza como o fruto de uma natureza prdiga. Pouco a
pouco contudo se incrementam as atividades industriais propriamente ditas.
Toda riqueza se transforma em riqueza industrial, em riqueza do trabalho
e a indstria o trabalho acabado, assim como o sistema fabril a essncia
desenvolvida da indstria, a saber, o trabalho e o capital industrial a forma
objetiva acabada da propriedade privada.73 E, como j vimos, esse
processo histrico de formao do capital acompanhado pela tomada de
conscincia de que a riqueza tem sua essncia subjetiva no trabalho, de
maneira que a posse e a propriedade perdem sua legitimao sobrenatural
para revelarem paulatinamente seu carter arbitrrio e espoliativo. No
apogeu, quando a propriedade privada se transforma em capital, eclode
ento a contradio entre o ter e o no ter como toda sua violncia.
72
73

M. a, p. 123.
M. a, p. 123.

Anteriormente, a oposio entre a falta de propriedade (Eigentumslosigkeit)


e a propriedade ainda indiferente, no tendo sido concebida ainda como a
oposio em seu relacionamento ativo com seu nexo interno, isto , ainda
no concebida como contradio, at que no seja encarada como a
oposio entre o trabalho e o capital. Ademais, essa oposio pode revelarse em sua primeira forma sem o movimento desenvolvido da propriedade
privada, como na Roma Antiga, na Turquia etc. Assim ela aparece como se
no fosse instituda pela propriedade privada. Mas o trabalho, a essncia
subjetiva da propriedade privada como excluso da propriedade, e o capital,
trabalho objetivo como excluso do trabalho, a propriedade privada como
relao desenvolvida da contradio e por isso uma relao enrgica que
tende para sua resoluo.74

5. Fundamento subjetivo da troca


Examinaremos agora a passagem que o jovem Marx estabelece entre
o homem a trabalhar sob o regime de propriedade privada e a produo
burguesa propriamente dita, subordinada ao valor de troca. Utilizaremos
dois textos extrados do comentrio ao tratado de economia poltica de
James Mill. Dado seu interesse epistemolgico e considerando a dificuldade
de serem encontrados no pas, resolvemos reproduzi-los por inteiro, em
traduo portuguesa, apesar de sua extenso. A nosso ver constituem o
melhor complemento aos Manuscritos Econmico-filosficos que,
infelizmente, so em geral estudados sem levar em considerao os outros
manuscritos da mesma poca.
O homem esta a pressuposio bsica da propriedade privada
apenas produz para ter. Ter o objetivo da produo. E esta no possui
apenas um significado utilitrio, pois tem uma finalidade egosta; o homem
produz apenas para ter para si prprio, o objeto de sua produo a
objetivao de seu carecimento imediato e egosta. O homem para si, em
estado de barbrie e de selvageria, tem por isso a medida de sua produo
no mbito de seu carecimento imediato, cujo contedo imediatamente o
objeto produzido.

74

105

M. a, p. 124.

106

Nesse estado pois no produz mais do que necessita imediatamente.


O limite de seu carecimento o limite de sua produo. Oferta e procura
coincidem ento completamente. Sua produo medida por seu
carecimento. Nesse caso no se verifica a troca ou a troca se reduz troca
de seu trabalho pelo produto dc seu trabalho e essa troca a forma latente
(o germe) da troca verdadeira: to logo porm a troca se verifique, tem
lugar a sobreproduo para alm do limite imediato da posse. Essa
sobreproduo no consiste em ir alm do carecimento egosta. antes a
maneira mediata de satisfazer um carecimento que no encontra sua
objetivao imediatamente nessa produo mas na produo de outrem. A
produo se transforma na fonte de aquisio e em trabalho aquisitivo.
Enquanto pois na primeira relao o carecimento a medida da produo,
na segunda a produo ou melhor a posse do produto a medida at onde
os carecimentos se podem satisfazer.
Produzi para mim e no para ti como produziste para ti e no para
mim. O resultado de minha produo tem em para si to pouca relao
contigo quanto o resultado de tua produo tem relao imediata comigo.
Isto , nossa produo no produo do homem para o homem como
homem, a saber, no produo social. Nenhum de ns como homem
mantm relao de desfrute com o produto de outrem. Enquanto homens
portanto no existimos para nossas produes respectivas. Nossa troca no
pode pois ser o movimento mediador em que se confirmaria que meu
produto seria (para) ti por ser objetivao de tua prpria essncia e de teu
carecimento.. Pois no a essncia humana o vnculo de nossa produo de
um para o outro. A troca s pode ento movimentar, confirmar o carter
que cada um de ns tem em face de seu prprio produto e, por conseguinte,
da produo de outrem. Cada um de ns v em seu produto apenas seu
interesse egosta prprio objetivado e portanto no produto de outrem outro
interesse pessoal independente dele, objetivo e alheio.

essncia humana. So antes o elo que te faz dependente de mim, porque te


colocam na dependncia de meu produto. Longe de serem o meio que te d
poder sobre minha produo so o meio que me d poder sobre ti.
Se produzo mais do que eu prprio posso imediatamente utilizar do
objeto produzido, ento minha sobreproduo se calcula e se refina tendo
em vista teu carecimento. Aparentemente produzo apenas um excedente
desse objeto, mas na verdade produzo outro objeto, o objeto de tua
produo o qual penso trocar por esse excedente, uma troca alis que j
realizei no pensamento. A relao social que mantenho contigo: meu
trabalho para o teu carecimento, por isso tambm mera aparncia e nossa
complementao recproca tambm mera aparncia a que a pilhagem
mtua serve de fundamento. A inteno de pilhagem, de logro est
necessariamente espreita, pois nossa troca uma troca egosta tanto do
meu como de teu lado, porquanto cada interesse pessoal procura ultrapassar
o alheio, de modo que necessariamente nos procuramos enganar. A medida
de poder que atribuo a meu objeto em relao ao teu requer para tornar-se
um poder real o teu carecimento. O mtuo reconhecimento dos poderes
respectivos de nossos objetos porm um combate, e no combate vence
quem possui mais energia, fora, saber e habilidade. Se a fora fsica basta,
ento te roubo simplesmente. Se terminou o reino da fora fsica, ento nos
procuramos iludir reciprocamente com aparncias, e o mais hbil passa a
perna no outro. Para a totalidade da relao acidental quem leva
vantagem sobre o outro. Idealmente, um logra o outro, a saber, cada um
segundo seu juzo prejudicou o outro.

No entanto, tu, como homem, possuis uma relao humana com meu
produto; tu careces de meu produto. Ele se apresenta por isso diante de ti como
objeto de teu desejo e de tua vontade. Mas teu carecimento, teu desejo, tua
vontade so carecimento, desejo e vontade impotentes no que respeita a meu
produto. Isto , tua essncia humana, que por ser humana necessariamente
mantm um relacionamento interior com minha produo humana, no o teu
poder, a tua propriedade dessa produo, porquanto na minha produo no
so reconhecidos nem a peculiaridade (Eigentmlichkeit) nem o poder da

A troca ento necessariamente mediatizada de ambos os lados por


intermdio do objeto da produo e da posse recprocas. A relao ideal aos
objetos respectivos de nossa produo consiste de fato em nosso
carecimento recproco. A relao real, porm, que se torna real, a relao
verdadeira, que se cumpre a si mesma, apenas a posse exclusiva e
recproca da produo respectiva. O que no teu carecimento de minha coisa
confere valor, dignidade, e efeito em mim somente o teu objeto, o
equivalente do meu objeto. Nosso produto mtuo assim o meio, a
mediao, o instrumento, o poder reconhecido de nossos carecimentos
mtuos. Tua procura e o equivalente de tua posse possuem portanto a
mesma significao, so termos equivalentes para mim, e tua procura
somente possui sentido porque tem efeito quando o sentido e a ao me
dizem respeito. Como simples homem, tua procura sem este instrumento

107

108

um impulso insatisfatrio de tua parte, uma ideia que no se concretiza para


mim. Como homem tu no mantns pois relao alguma com meu objeto,
porque eu mesmo no tenho relao alguma com ele. Mas o meio o
verdadeiro poder sobre o objeto e por isso encaramos mutuamente nosso
produto como o poder de um sobre o outro e sobre si mesmo, isto , nosso
prprio produto ergue-se contra ns; parecia ser nossa propriedade, mas na
verdade somos ns a sua propriedade. Estamos excludos na verdadeira
propriedade porque nossa propriedade exclui outro homem.
A nica linguagem inteligvel que falamos uns com os outros a dos
objetos em seu mtuo relacionamento. No entenderamos uma linguagem
humana que ficaria sem efeito; de um lado, seria compreendida e sentida
como pedido, como splica e por isso como humilhao e assim seria
apresentada com vergonha e com a sensao de aviltamento; de outro lado,
seria tomada como descaramento e demncia, sendo ento descartada.
Somos to alheios reciprocamente ao ser humano que a linguagem imediata
desse ser nos parece uma ofensa dignidade humana e, em compensao, a
linguagem alienada dos valores materiais nos parece legtima,
autoconfiante, querendo-se dignidade humana.
Com efeito, de teu ponto de vista, teu produto o instrumento, meio
de apropriao de meu produto e, por conseguinte, de satisfao de teu
carecimento. Mas, de meu ponto de vista, o objetivo de nossa troca. Tu
tens tanto mais valor para mim como meio e instrumento de produo desse
objeto que meu objetivo quanto menos vales nessa relao a meu objeto.
Mas, primeiro, cada um de ns faz efetivamente aquilo que ao outro lhe
parece. Tu te transformaste realmente em meio, instrumento, em produtor
de teu prprio objeto a fim de te apoderares do meu. Segundo, teu prprio
objeto para ti apenas o invlucro sensvel, a forma oculta de meu objeto,
pois sua produo significa e quer exprimir a aquisio de meu objeto. E,
de fato, at mesmo tu te transformaste em meio, instrumento de teu objeto
de que teu desejo servo, de modo que te fizeste de servo para que o objeto
de teu desejo nunca mais conceda uma graa. Se entre ns essa mtua
servido ao objeto, no incio do desenvolvimento e tambm agora, parece
realmente com a relao de senhoria e servido, esta apenas a expresso
bruta e sincera de nossa condio essencial.

Nosso valor recproco para ns o valor de nossos objetos


recprocos. E o homem pois para ns mutuamente sem valor.75
Marx prossegue contrapondo, como no poderia deixar de ser,
produo alienada aquela que se far conforme universalidade do gnero
humano, quando o trabalho, readquirindo sua dimenso coletiva, deixaria
de ser maldio e perverso para converter-se em prazer: Meu trabalho
seria exteriorizao livre da vida e, com isso, seu desfrute.76
Cumpre comentar esse texto, indicando os passos essenciais, mas o
faremos sempre tendo em vista o quadro final dos conceitos marxistas.
Historicamente representa uma variante do Discurso sobre as
desigualdades onde o tema: constituio da desigualdade a partir da
igualdade primitiva, modulado pela dialtica do senhor e do servo. Por
isso no vale a pena demorar numa anlise sistemtica, todo o interesse se
centralizando nas divergncias com a teoria da maturidade de Marx. A
comparao ter ainda o mrito de mostrar a inviabilidade da lgica que
pretende constituir a sociedade civil a partir de relaes que no fundo so
pensadas como relaes individuais.
de notar desde logo nestas notas redigidas aps os Manuscritos
Econmico-filosficos a influncia da economia clssica, em particular a de
Ricardo, cuja importncia no deixar de crescer em prejuzo do atomismo
metodolgico de Feuerbach. Marx, com efeito, pretende encontrar um
vnculo dedutivo entre a noo de ter, puramente filosfica, e a noo de
valor, predominantemente econmica. Como os textos seguintes
completaro o estudo do valor, teremos ao todo aquela relao de
consequncia entre a filosofia e a economia que os Manuscritos de 1844 se
propunham a realizar, complementada pela organizao dedutiva das
prprias categorias econmicas. Se anteriormente Marx no se adentrava
nos conceitos econmicos e se contentava com analis-los isoladamente
sem encade-los numa ordem dedutiva e sistemtica (seu interesse se
concentrando na denncia do fundamento alienado), j a deduo se
prolonga no interior da teoria cuja trama dedutiva aceita por inteiro e h
de reproduzir o esquema de um processo real.

75
76

109

MEGA I/3, p. 543 a 546.


MEGA I/3, p. 547.

110

Vejamos como se deslinda. Nas condies criadas pela propriedade


privada o homem produz para ter. No entanto, em vez de visar a produo
como um processo global, a toma nos moldes do ato produtivo do indivduo,
cada um produzindo para satisfazer suas carncias imediatas no mbito de
sua atividade particular. O homem tomado como um ser para si, isolado,
que perdeu o sentido de sua existncia social. A despeito entretanto da perda
da sociabilidade primitiva provocada pela propriedade privada e pela
alienao do trabalho, cria-se uma nova sociabilidade alienada na base de
cada ato egosta. Neste tipo de produo, inicialmente no h troca
propriamente dita, cada pessoa trabalha exclusivamente para si. No obstante,
d-se entre o trabalhador e seu objeto um cmbio energtico, uma assimilao
material que implica na troca fisiolgica entre o sujeito e o objeto. Como
Marx pode fazer dessa relao a matriz da troca entre pessoas?
Provavelmente h por aqui uma aluso teoria do valor-trabalho, segundo a
qual os objetos so trocados de acordo com o trabalho abstrato necessrio
produo dos objetos respectivos, de maneira que a mera relao de troca de
produtos equivaleria troca das trocas energticas efetuadas entre cada
sujeito e seu objeto. No entanto, importa-nos salientar apenas que a relao
sujeito-objeto posta como fundamento da troca, em oposio a inmeros
textos da maturidade, onde, como veremos, dada a relao de troca, essa
determina o sentido do ato do sujeito na produo do objeto. Como Marx
pode fazer essa relao a matriz da troca entre pessoas? Provavelmente h por
aqui uma aluso teoria do valor-trabalho, segundo a qual os objetos so
trocados de acordo com o trabalho abstrato necessrio produo dos objetos
respectivos, de maneira que a mera relao de troca de produtos equivaleria
troca das trocas energticas efetuadas entre cada sujeito e objeto. No entanto,
importa-nos salientar apenas que a relao sujeito-objeto posta como
fundamento da troca, em oposio a inmeros textos da maturidade, onde,
como veremos, dada a relao de troca, essa determina o sentido do ato do
sujeito na produo do objeto. primeira vista temos contudo a impresso de
uma ruptura na continuidade do texto, indicada pela expresso to logo a
troca se verifique... Se isso fosse verdade, a troca entre o sujeito e o objeto
no seria necessariamente o fundamento da troca entre pessoas e a anlise da
produo-para-ter poderia ser interpretada como a investigao abstrata das
condies gerais do trabalho em regime de propriedade privada, cujo sentido
todavia seria conferido pela verdadeira relao de troca entre as pessoas. O
estudo das relaes de troca, historicamente determinadas, seria precedido de
uma anlise abstrata das condies bsicas da troca mais elementar possvel,
111

a que se opera entre o agente como proprietrio e seu meio ambiente. O


sentido dessas condies seria determinado porm pela relao histrica de
troca entre as pessoas. Entre esses textos de juventude e os da maturidade
haveria pois a mais tranquila continuidade. Deixando de lado as especulaes
a propsito das palavras forma latente e germe, com que Marx liga uma
troca outra, hasta a leitura da sentena posterior para convencer-nos do erro
dessa interpretao. As trocas entre as pessoas, afirma, surgem como o
resultado do refinamento das necessidades que buscam satisfazer-se nos
produtos do trabalho alheio. A troca verdadeira aparece, desse modo, como o
complemento e o resultado natural e real dos carecimentos individuais e
como o aperfeioamento concreto da relao de posse. Depois de instaurado
um regime de trocas, toda a produo passa a ser efetuada em vista da
propriedade privada. A produo mercantil surge como o resultado da
inteno individual de possuir e da dinmica do carecimento cuja satisfao
implica no reaparecimento de outras necessidades mais refinadas e mais
exigentes a demandar produtos que s o outro sabe produzir. No mesmo
sentido, a troca deixa de ser a aplicao de energias na enformao da coisa
segundo o carecimento prprio para transformar-se na produo de um objeto
carecido por outrem, produo cuja funo e destino tornar possvel a
apropriao de outro objeto produzido pelo outro.
A partir do carecimento constituem-se portanto as relaes sociais de
troca e, na sua base, uma sociedade alienada, j que a propriedade privada
vicia o primitivo sentido social da produo do homem para o homem.
Tendo como fundamento a produo egosta, a sociedade que dela emerge
s pode ser egosta. Mas a prpria particularidade dessas relaes sociais
revela suas limitaes e objetiva, no interior da alienao, a essncia
genrica do homem. Embora no lhe seja possvel apropriar-se do produto
alheio se no oferecer em troca um equivalente, o homem no deixa de
manter uma relao humana com esse objeto: deseja-o e precisa dele, em
que pese impossibilidade de obt-lo. Desse modo, alm da troca o
carecimento firma entre os homens um vnculo propriamente humano.
Outra vez a doutrina do jovem Marx reafirma sua diferena com a
economia clssica. Abandona o atomismo que faz o sistema emergir do
entrechoque dos indivduos e circunscreve a luta individual no interior de
um meio comunitrio primitivo, cuja influncia se faz sentir at mesmo nos
estados mais avanados da alienao. E, graas a essa universalidade dos
indivduos, a troca se converte num elo de dominao. Se o carecimento
112

humano fosse semelhante ao do animal, fechado na produo para si, no


haveria a necessidade do produto do trabalho alheio, mas o desejo desse
produto nasce e se desdobra sem considerar as possibilidades efetivas de
sua satisfao. Em vista disso, a prova de universalidade da condio
humana no sistema de trocas, onde a satisfao do desejo depende da oferta
do equivalente, transforma-se no instrumento de sujeio da pessoa
necessitada aquele que possui o objeto carecido.
A inteno de troca ademais diversifica os objetos produzidos.
Destinando-se ao mercado, o produto excedente difere do produto
diretamente consumido. A primeira vista essa distino parece corresponder
de valor de uso e valor de troca. A correspondncia porem aparente. O
valor de uso propriedade da mercadoria e no de um objeto qualquer;
consiste, como veremos em seguida, na qualidade da mercadoria satisfazer
a necessidades humanas. Na verdade, o ato de desfrute de uma mercadoria
no se distingue do consumo de um objeto em geral cuja apropriao no se
deu pela troca. Na mercadoria como tal, porm, o uso apenas mentado e o
valor de uso exprime apenas o uso possvel atravs da troca. Quando a
mercadoria deixa o mercado para entrar na esfera do homem, obviamente
perde o carter de mercadoria. Em suma, na anlise da mercadoria valor de
uso e valor de troca so categorias concomitantes e contraditrias. No texto
que comentamos, ao contrrio, o objeto de uso definido primeiramente em
vista da satisfao pessoal, sem qualquer referncia a uma possvel relao
mercantil Em seguida, com o desenvolvimento das necessidades, nasce a
troca na base da produo excedente. A constituio do objeto de troca
pois o resultado do desenvolvimento do objeto de uso. Trata-se de duas
categorias consecutivas a implicar estruturas diferentes, a anterior menos
complexa do que a posterior. E se Marx sempre considerar a riqueza, em
ltima instncia, formada de valores de uso, qualquer que seja o modo de
produo encarado, nem sempre far o valor de troca resultar do
desenvolvimento do valor de uso. No caso do modo de produo capitalista
isso absolutamente impossvel.
Em virtude do primado do uso sobre a troca e do uso egosta sobre o
uso social, as relaes equitativas de troca surgem como a aparncia a
encobrir o jogo mais profundo das intenes egostas. No fundo, a troca
serve aos interesses privados, para seu melhor desenvolvimento. Assim
sendo, acidental a troca por equivalente, pois a inteno de logro, embora
se mova no interior da universalidade peculiar essncia humana, no est
113

apenas sempre presente na conscincia do agente mas sobretudo


constitutiva da aparente equivalncia da troca. Estamos diante de uma
inteno egosta que se realiza numa aparncia que lhe contrria,
aparncia alis que desempenha enorme funo na sociedade alienada. Isto
posto, o reino do contrato, do reconhecimento pessoal e da liberdade,
postulado pela troca de equivalentes relegado tambm para o nvel da
aparncia, do fenmeno em cuja base est a luta acirrada de cada um pela
satisfao de suas necessidades. Observe-se como da inteno subjetiva do
comerciante Marx faz surgir uma estrutura objetiva.
No jogo de intenes o objeto possudo desempenha a funo de
mediador. Ideal e intencionalmente as relaes se estabelecem em vista da
satisfao dos carecimentos recprocos, mas na realidade ocorre apenas a
mediatizao das relaes de posse. Anteriormente essa dizia respeito a
objetos produzidos por cada um; posto, contudo, o regime de trocas, a posse
do objeto produzido equivale posse do objeto produzido por outrem; a
troca de objetos em ltima instncia um cmbio de posses por intermdio
de objetos, de produtos que se medem um peio outro enquanto so capazes
de transferir a propriedade. O ato de visar e de desejar o objeto produzido
por outro confere assim a esse objeto um valor e uma dignidade para a
pessoa carente, que dependem do fato de a coisa ser propriedade alheia.
Desse modo, quando ocorre a troca, d-se a igualao dos objetos a traduzir
a equivalncia das posses, convertendo-se cada coisa na maneira de
reconhecer a propriedade privada. A equivalncia no concerne destarte ao
trabalho social necessrio para produzir as respectivas mercadorias, mas
exprime sobretudo a equivalncia das relaes jurdicas cujo contedo
material foi enriquecido pela interveno do carecimento. Nada mais
natural portanto que essa dialtica do carecimento de propriedade privada
venha a redundar num sistema de dominao, do mesmo modo que a
dialtica do carecimento, paradigma hegeliano das especulaes do jovem
Marx que estamos a analisar, tambm desembocava na oposio do senhor
e do servo. Importa salientar que ambas as doutrinas tem no reconhecimento
a relao bsica, embora Marx se distinga de Hegel por conferir relao
intersubjetiva a materialidade da posse efetiva do produto. Em lugar de
desenvolver-se livremente, o carecimento encontrou os limites e as
fronteiras da propriedade privada e, de um s golpe, seu sentido e sua
trajetria subordinaram-se nova condio.

114

No processo de configurao e objetivao do equivalente desaparece


por completo a eficcia que poderia ter o carecimento do produto do
trabalho alheio se nos mantivssemos no mbito da comunidade. Em termos
econmicos, defrontamo-nos com o sistema de demanda efetiva, onde cada
necessidade a que no corresponde um meio efetivo de pagamento posta
fora de considerao. A essa situao de fato, Marx contrape a essncia
genrica do homem, que, como estamos a ver, no representa um ideal tico
contraposto ao fato condenvel, mas exerce a funo determinativa e
positiva de levar adiante o correlacionamento dos homens com o ser
impedido pelas limitaes da propriedade privada.77 Dessa perspectiva, ele
pretende, pois, condenar a metamorfose da linguagem humana em
linguagem dos objetos sem abandonar a postura cientfica.
Marx indica duas consequncias do processo de objetivao do
equivalente. Em primeiro lugar, ocorre uma inverso nas relaes de poder
entre o agente e seu produto. Como instrumento de posse do objeto alheio,
o produto, no jogo das intenes recprocas entabuladas para a troca,
adquire tal autonomia e objetividade que, embora seja formado para a
posse, passa a possuir os prprios proprietrios A totalidade da pessoa
reduz-se a de sujeito possuidor, terminando suas aes por orientarem-se
exclusivamente para a posse. E na medida em que a posse egosta e exclui
os outros da propriedade e da produo coletiva, todos so postos margem
da verdadeira propriedade cujo sentido implica na sujeio do objeto ao
possuidor. Em segundo lugar, a objetivao do instrumento de troca como
objeto da propriedade privada esvazia as relaes humanas de seu contedo
autenticamente humano. Visto que a inteno de troca visa apenas o
77
E preciso distinguir cuidadosamente a funo lgica da categoria Gattungswesen de sua
implicao moral. A categoria constitui, como vemos constantemente, o universal primitivo
que fundamenta o processo dialtico do jovem Marx. No negamos ter esse fundamento,
como consequncia imediata, um intenso moralismo, mas isso no legitima a tese daqueles
autores modernos que transformam Marx num sacerdote do bem e do mal, segundo as
posies ideolgicas. Nem mesmo os pensamentos do jovem escritor deixaram de procurar
uma base cientfica, a insero numa teoria geral e a possibilidade de verificao, em que
pese s vicissitudes dessa tentativa, de um ponto de vista moderno. Tanto assim que cada
vez mais desembocam na economia poltica. No pretendemos ainda negar que a vida de
Marx no tenha sido pautada por uma grande coragem moral, mas sua conduta nada tem a
ver com os fundamentos de seu sistema; se pensarmos o contrrio estamos confundindo os
fatures de desenvolvimento de uma teoria com seus fundamentos conceituais, os nicos que
importam para este trabalho.

115

produto alheio enquanto passvel dessa operao, o outro passa a ser


medido pela capacidade e habilidade de produzir o objeto almejado. Da
parte do agente d-se a mesma reduo dos objetivos humanos, pois o sentido
de sua ao amolda-se ao interesse de adquirir o produto alheio, a tal ponto
que se invertem as determinaes iniciais de carecimentos. Seu trabalho a
maneira de apropriar-se do trabalho alheio, o esforo da produo excita-se
pelo antegozo da posse do objeto longnquo de sorte que serve seu produto e
sujeita-se a ele somente na nsia do desfrute de uma coisa que est fora de
seu alcance. O que era objeto de carecimento imediato converte-se no
instrumento de satisfao de outro carecimento, no sujeito a dominar o
agente. Dado isso, desaparecem as relaes universais entre os homens,
desvalorizadas para valorizar-se o mundo opaco das coisas.

6. Carecimento e valor
Os textos, cuja traduo daremos a seguir, devem ser anteriores ao
que acabamos de estudar. So igualmente trechos do comentrio ao tratado
de economia poltica de James Mill e, como de supor que Marx resumia e
comentava conforme progredia na leitura, devem ter sido escritos antes da
passagem j analisada, que se encontra quase no fim do extrato. No entanto,
acreditamos legtimo inverter a apresentao e a ordem dos comentrios,
pois do ponto de vista terico os novos textos completam a teoria da
objetivao do equivalente. Na verdade, Marx lanava no papel suas ideias
conforme lhe advinham da leitura de Mill, desordenadamente e sem se
preocupar com seu encadeamento num sistema terico. Isso no significa
porm que objetivamente as ideias no se engrenem e no se completem
mutuamente. A prova est no prprio desenvolvimento das ideias que
seremos capazes de realizar. Alm disso, quando tratamos de textos soltos,
que sentido sistemtico pode ter a ordem de apresentao?
A essncia do dinheiro no consiste primeiramente em que nele a
propriedade se exterioriza, mas em alienar a atividade mediadora, o
movimento ou o ato humano e social, atravs do qual os produtos do
homem se completam reciprocamente; assim se tornam a qualidade de
uma coisa material exterior ao homem, qualidade do dinheiro. Quando
alheia essa prpria atividade mediadora, o homem ativo apenas como
homem desumano que se perdeu de si mesmo; o prprio
relacionamento das coisas, a operao humana com elas converte-se
116

numa operao de um ser exterior ao homem e alm do homem. Este


mediador estranho faz com que o homem em lugar de ser o prprio
mediador do homem, veja sua vontade, sua atividade, sua relao
com os outros como um poder independente dele. Sua escravido
alcana ento seu ponto mais alto. evidente que esse mediador se
converte no deus efetivo, pois o mediador o poder efetivo sobre
aquilo com que ele me mediatiza. Seu culto passa ento a ter um fim
em si mesmo. Os objetos, separados deste mediador, perderam seu
valor. Portanto, somente tem valor enquanto eles o representam,
quando originariamente parecia que ele tinha valor enquanto ele os
representasse. Esta inverso da relao primitiva necessria. Este
mediador portanto a essncia alienada da propriedade privada que se
perdeu a si mesma, a propriedade privada alheada que se tornou
externa a si mesma, assim como ele (o mediador) a mediao alheada
da produo humana com a produo humana, a atividade genrica do
homem alheado. Todas as qualidades que lhe advm na produo dessa
atividade so transferidas pois para este mediador. O homem torna-se
assim tanto mais pobre como homem, isto , separado deste mediador,
quanto mais rico esse mediador.

pessoal. A relao social de propriedade privada propriedade privada


j uma relao no interior da qual a propriedade privada se alienou. A
existncia para si dessa relao, o dinheiro, por isso a alienao da
propriedade privada, a abstrao de sua natureza especfica e pessoal.78

Depois de examinar como deste ponto de vista o dinheiro, na


qualidade de mercadoria especial que passa a representar o valor de todas as
outras, vincula-se imediatamente ao valor de troca e tem no papel-moeda
sua expresso mais perfeita, depois de examinar demoradamente a
alienao do sistema de crdito bancrio, Marx retoma o estudo do
intercmbio comercial.
A troca tanto da atividade humana no interior da produo quanto
dos produtos humanos entre si igual atividade genrica e ao
esprito genrico cuja existncia verdadeira, efetiva e consciente a
atividade social e o desfrute social. J que a essncia humana cria
assim a verdadeira coletividade (Gemeinwesen) do homem, os
homens produzem por intermdio do cumprimento de sua essncia, a
coletividade humana, o ser (Wesen) social que no um poder
abstrato universal em oposio ao indivduo isolado, mas a essncia
de cada indivduo, sua prpria atividade, sua prpria vida, seu
prprio esprito, sua prpria riqueza. No atravs da reflexo que
nasce aquele verdadeiro ser comunitrio, nasce atravs da penria e
do egosmo dos indivduos, isto , produz-se imediatamente atravs
do exerccio de sua prpria existncia. No depende do homem que
exista ou no esta coletividade, mas enquanto o homem no se
reconhea como homem e com isso tenha organizado o mundo
humanamente, a coletividade aparece sob a forma da alienao.
Porquanto seu sujeito, o homem, um ser autoalienado. Os homens,
no como abstrao mas como indivduos particulares reais e vivos,
so esta essncia. E como eles so, assim ela. Por conseguinte, a
mesma expresso dizer que o homem se aliena e que a sociedade
desses homens alienados a caricatura de sua coletividade real, de
sua verdadeira vida genrica...79

Cristo representa primitivamente:


1. os homens diante de Deus;
2. Deus para os homens;
3. os homens para o homem.
Deste modo o dinheiro representa primitivamente segundo seu conceito:
1. a propriedade privada para a propriedade privada;
2. a sociedade para a propriedade privada;
3. a propriedade privada para a sociedade.
Cristo porm Deus alheado e o homem alheado. Deus tem ento
valor somente quando representa Cristo e o homem tem valor somente
enquanto representa Cristo. Ocorre a mesma coisa com o dinheiro.
Por que a propriedade deve adquirir a forma monetria? Porque o
homem como ser socivel deve chegar at a troca e esta sob a
pressuposio da propriedade privada deve chegar forma do valor. O
movimento mediador do homem que troca no um movimento
social e humano, no uma relao humana, a relao abstrata da
propriedade privada propriedade privada e esta relao abstrata
constitui o valor, cuja existncia efetiva como valor o dinheiro. J
que os homens que trocam no se relacionam uns aos outros como
homens, a coisa perde ento o sentido de uma propriedade humana e
117

Marx prossegue com as inevitveis consideraes a respeito da


misria da alienao. O importante salientar que:
a economia poltica compreende a coletividade humana, sua essncia
humana que se comprova a si mesma, sua mtua complementao
78
79

MEGA I/3, p. 531-2.


MEGA I/3, p. 536.

118

sob a forma da troca e do comrcio da qual nasce a vida genrica e a


vida humana autntica...
A economia poltica como o movimento real parte da relao de
homem a homem como sendo a de proprietrio individual a
proprietrio individual (Privateingentmer). Se o homem
pressuposto como proprietrio individual, isto , como possuidor
exclusivo que confirma sua personalidade atravs dessa posse
exclusiva e por esta se diferencia dos outros homens assim como se
relaciona com ela a propriedade privada sua existncia pessoal
marcante e por isso essencial ; ento a perda ou a concesso da
propriedade privada alheamento tanto do homem como da prpria
propriedade privada. Consideremos apenas esta ltima determinao.
Se transfiro para outrem minha propriedade privada ento esta deixa
de ser minha e vem a ser uma coisa independente de mim e fora do
meu mbito, isto , uma coisa que me exterior. Alieno ento minha
propriedade privada. Em relao a mim a situo como propriedade
privada alheada. Mas a ponho apenas como coisa em geral alheada e
interrompo minha relao pessoal com ela; se apenas a alieno em
relao a mim, devolvo-a s foras naturais elementares. No entanto,
ela vem a ser propriedade privada alheada somente se ao mesmo
tempo deixar de ser minha propriedade sem que por isso deixe de ser
propriedade privada em geral, isto , se passa a manter com outro
homem exterior a mim a mesma relao em que eu mesmo estou, em
outras palavras, ela se tornou propriedade privada de outrem.
Excetuando o caso de fora, como chego a alienar a outrem minha
propriedade privada? A economia poltica responde corretamente:
por causa da penria e do carecimento. O outro tambm
proprietrio mas de outra coisa de que careo e de que no posso
nem quero carecer, mas que parece satisfazer uma necessidade da
minha existncia e realizar minha essncia.
A natureza especfica do objeto, que constitui a matria de sua
propriedade privada, o vnculo a inter-relacionar ambos os
proprietrios individuais. A nostalgia desses dois objetos, isto , o
carecimento deles, mostra aos proprietrios e lhes traz conscincia
que cada um alm da propriedade privada ainda mantm, uma outra
relao essencial com os objetos, que ele no o ser particular que se
cr mas o ser total cujo carecimento est tambm em relao de
propriedade interior com a produo do trabalho de outrem pois o
carecimento de uma coisa a prova mais evidente e irrefutvel de
que a coisa pertence ao meu ser, que seu ser para mim, a sua
119

propriedade a propriedade, a qualidade de meu ser. Ambos os


proprietrios so portanto levados a desistirem de suas propriedades
mas de tal modo que concomitantemente confirmam a propriedade
privada, ou desistem da propriedade privada no interior da relao de
propriedade privada. Cada um portanto aliena uma parte de sua
propriedade privada ao outro.
O relacionamento social ou a relao social dos dois proprietrios
colocou pois a reciprocidade do alheamento, a relao de alheamento
de ambos os lados, ou o alheamento como relao de ambos os
proprietrios, enquanto na propriedade privada simples ocorre apenas
o alheamento unilateral no que respeita a si mesmo.
A troca ou o intercmbio comercial pois o ato social e genrico, a
coletividade, o trfico social e a integrao do homem no interior da
propriedade privada e por isso o ato genrico exterior e alheado. Da
aparecer como intercmbio comercial e ser o contrrio de uma
relao social.
Por intermdio do alheamento mtuo ou da alienao da propriedade
privada a prpria propriedade privada alcanou a determinao de
propriedade privada alheada. Pois em primeiro lugar deixou de ser
produto do trabalho, de ser a notvel e exclusiva manifestao da
personalidade de seu possuidor por este t-la alienado, e adquiriu
uma significao para quem no a produziu. Perdeu pois sua
significao pessoal para seu possuidor. Em segundo, foi relacionada
a outra propriedade privada que lhe equivalente. Em seu lugar
aparece outra propriedade de outra natureza, assim como ocupa lugar
de uma propriedade privada de outra natureza. De ambos os lados
aparece pois a propriedade privada como representante de uma
propriedade privada de outra natureza, como o igual (als das
Gleiche) de um outro produto natural e ambos os lados se
relacionam mutuamente de um modo tal que um representa a
existncia de outro e ambos reciprocamente se relacionam como
substitutos de si mesmos e de seu outro. A existncia da propriedade
privada como tal converteu-se ento em substituto, em equivalente.
Em vez de sua unidade imediata consigo mesma, ela agora somente
como relacionamento a um outro. Como equivalente sua existncia
no mais o que lhe peculiar, convertendo-se por isso em valor e
imediatamente em valor de troca. Sua existncia como valor
diferente da imediata, exterior ao seu ser especifico, uma
determinao alheada dela mesma, apenas urna existncia relativa.

120

A matria pela qual um valor determinado assim como a maneira


pela qual se torna preo ser explicada noutra parte.
Suposta a relao de troca, o trabalho torna-se trabalho aquisitivo
imediato. Esta relao do trabalho alienado atinge seu mximo
quando: 1 da parte do trabalho aquisitivo, o produto do trabalho
no est em relao imediata com seu carecimento e com a
determinao de seu trabalho, mas determinado dos dois lados por
combinaes sociais estranhas ao trabalhador; 2 aquele que compra
o produto no ele mesmo produtor mas troca o que outros
produzem. Naquela forma elementar de propriedade privada alheada,
o intercmbio comercial, cada um dos dois proprietrios individuais
havia produzido aquilo a que seu carecimento e suas disposies
imediatas, assim como o material natural existente o haviam
conduzido. Cada um troca portanto o excesso de produo pelo
trabalho do outro. Embora o trabalho fosse a fonte de sua
subsistncia imediata era tambm a confirmao de sua existncia
individual. Atravs da troca de seu trabalho torna-se parcialmente
fonte de aquisio. Sua finalidade e sua existncia divergem. O
produto produzido como valor, como valor de troca, como
equivalente, no mais em vista de sua relao imediata e pessoal com
o produtor. Quanto mais complexa a produo se torna, quanto mais
complexos portanto os carecimentos, tanto mais complexas sero as
operaes dos produtores e tanto mais prximo est seu trabalho da
categoria de trabalho aquisitivo at que finalmente s lhe resta essa
dimenso e torna-se acidental e inessencial o produtor estar numa
relao de desfrute imediato e de carecimento pessoal com seu
produto ou se sua atividade, a ao do prprio trabalho apraz sua
personalidade, se a realizao de suas disposies naturais e de
finalidades espirituais.80

Logo no incio Marx se ocupa expressamente do dinheiro como o


equivalente alienado e objetivado. Antes de manifestar a mera propriedade
privada, o dinheiro aliena a atividade fundamentalmente social subjacente a
nosso ser comunitrio. Por causa da particularizao operada pelo trabalho
alienado, o comrcio entre os homens reduz-se troca de objetos privados,
os quais, graas a essa limitao e particularizao, podem encarnar-se
numa coisa material exterior ao homem, a saber, no dinheiro. Dada a
alienao das relaes humanas, o dinheiro passa a medidas, a constituir o

nico espelho onde os homens se reconhecem. Na qualidade de mercadoria


universal, objeto do carecimento universal, representa todo o humano,
convertendo-se por isso no meio geral de reconhecimento de que a pessoa
dispe para encontrar a si mesma e a todas as outras. de notar no
processo: 1 a transformao do equivalente de simples meio de troca no
mediador absoluto das relaes humanas; 2 a proteo das propriedades
do homem nesse instrumento objetivado; 3 o reconhecimento da
essencialidade humana no produto particular e limitado de sua
exteriorizao. A referncia a Cristo precisa o terceiro item. Seguindo os
passos de Feuerbach, Marx nele v: 1 vnculo dos homens e sua essncia
genrica mistificada como Deus-pai; 2 o filho de Deus unindo o Pai aos
homens, isto , a essncia genrica do homem ligando-se aos indivduos
subsumidos; 3 o elo intermedirio entre o homem particular e a
universalidade inscrita nele.81 A mesma funo socializante desempenha o
dinheiro, embora na ordem inversa, pois o terceiro item referente a Cristo
corresponde ao primeiro item do esquema do dinheiro. Desse modo, o
dinheiro representa: 1 a vinculao da propriedade privada propriedade
privada; 2 a sociabilidade primitiva a escoar-se pelos canais legitimados
pela propriedade privada; 3 a constituio da sociedade alienada baseada
nas relaes de propriedade privada. Cristo, filho de Deus, exterioriza o Pai
sob a forma particular humana, mas sendo idntico a Deus no exprime
seno a essncia humana alienada. Deus por isso tem valor somente
enquanto exprime Cristo, representao e movimentao de Deus. Na
mesma relao, o homem s vale enquanto representa Cristo ao valer como
mediador entre Cristo e os homens, entre sua essncia alienada e suas vidas
particulares. Do mesmo modo, o dinheiro a atividade alienada cujo valor
entretanto adquire realidade exclusivamente do fato de vincular
propriedades privadas, passando a mediao entre os homens a ser medida
pela mediao alienada, pelo dinheiro.
O ltimo pargrafo do primeiro texto menciona os seguintes
problemas de cuja soluo passaremos a nos ocupar: 1 como a partir da
troca chega-se ao valor; 2 o tipo de abstrao do valor; 3 como o
dinheiro, na qualidade de propriedade privada transmudada pela troca,
termina por alienar e negar essa mesma propriedade.
81

80

A mesma funo mediadora de Cristo retomada em HF. a explicar as relaes entre


homem e estado.

MEGA I/3, p.536 a 539.

121

122

Antes de iniciar porm a anlise dessas questes convm precisar as


relaes que a troca mantm com a essncia genrica do homem e com a
propriedade privada. A determinao fundamental encontra-se no pequeno
trecho traduzido logo depois da passagem j comentada. Na medida em que
complementa os carecimentos recprocos, a troca configura a comunidade
como a essncia de cada indivduo, como o meio pelo qual cada pessoa
satisfaz e educa suas necessidades. Nesse sentido, ao operar na comunidade,
exprime to somente o fecho da produo entendida como a forma de
manifestar e pr em movimento a existncia especfica; consiste na mera
atividade de fazer circular os produtos do trabalho desalienado. Isso posto,
cabe notar primeiramente que a essncia universal do homem, em lugar de
provir da universalidade abstrata nasce, como j sabemos, do
relacionamento concreto de indivduos necessitados. O mtuo carecimento
a prova patente do destino universal. O conjunto inicial de foras
genricas a realizar-se na dependncia de homem a homem a grande
descoberta materialista de Feuerbach, segundo o jovem Marx est sempre
presente no comeo de qualquer anlise. Em segundo lugar, observa-se
claramente que a troca por si s no alienante. Se leva adiante a alienao
porque opera com produtos do trabalho alienado, isto , com propriedades
privadas. Ao contrrio, enquanto satisfaz o carecimento social pela
circulao de valores de uso, seu papel possui enorme significado humano.
Toda produo dessa maneira visa diretamente o consumo, de sorte que a
circulao nesse mundo desalienado consiste apenas na translao de bens
teis, isto , de valores naturais que nada tem a ver com o comrcio e a
concorrncia. Quando porm surge a propriedade privada, altera-se por
completo o sentido da troca que se converte em comrcio, pois cada agente
intenciona roubar seu companheiro. Desse momento em diante nasce a
sociedade civil na base da troca alienada de mercadorias e de valores de
troca. Em suma, a troca em si um instrumento inerte de comunicao cujo
sentido depende das intenes com que usado.
Tanto a realidade como a economia poltica partem da troca comercial
de objetos enquanto propriedades privadas ou, de uma perspectiva subjetiva,
do relacionamento de proprietrios. Como se concretiza essa troca? Sem
possuir estrutura econmica prpria, exprimindo apenas a comunicao
social, no seria correto justap-la simplesmente propriedade privada.
mister tomar essa ltima categoria e descobrir como a partir dela se coloca o
problema da comunicao. Dado o homem como proprietrio individual a
123

confirmar sua personalidade alienada exclusivamente atravs da posse, a


perda de propriedade implica na perda e na alienao completa desse homem.
Mas a noo de propriedade privada exige que o ato de alienao seja
endereado a outra pessoa, pois a propriedade privada simplesmente
abandonada volta a ser mero objeto natural. A alienao da posse equivale
pois a transferir um objeto para outrem a fim de que esse mantenha com o
dito objeto a mesma relao exclusivista anteriormente sustentada pelo
primeiro sujeito. Donde provm contudo a necessidade de realizar essa troca
e essa alienao? Da penria e do carecimento, da subjetividade insatisfeita
do homem que, desconsiderando os limites por ele prprio criados, sempre
est a precisar de coisas produzidas por outrem. Em outras palavras, a
necessidade da troca de propriedades privadas, isto , do comrcio, provm
da dinmica do carecimento j conhecida.
Convm dar nfase ao carter isolante que Marx empresta
propriedade privada. Se essa na verdade d origem a uma relao social,
no inicio o contrrio dela. No consiste primitivamente no acordo entre
pessoas a fim de manter a igualdade ou a desigualdade social, mas numa
maneira particularista de apropriao do objeto atravs de um trabalho
limitado e limitante onde a relao com outrem no se pe imediatamente.
No se trata enfim de uma relao desde a origem social; ao contrrio
constitui uma forma unilateral de manifestao do sujeito que se defronta
com objetos a serem enformados pelo trabalho. Antes da troca cada agente,
como vimos, tomado como proprietrio. Essa condio no nasce pois da
relao de troca que, se for posta como uma relao de equivalentes,
necessariamente faz dos agentes ao mesmo tempo proprietrios e
produtores, como acontece na circulao simples de mercadorias, mas no
fundo pensada na qualidade de forma de exteriorizao e manifestao da
pessoa humana. A objetivao com efeito vem mareada pelo pejo da
alienao. Instaurado porm o regime de propriedade privada, h outra
forma imediata de manifestao da personalidade?
O carter antissociolgico da categoria de propriedade mostra como
o jovem Marx, nesse domnio, ainda no se desvencilhou da influncia
hegeliana, embora sua teoria se proponha como a contrapartida materialista
do idealismo de Hegel. Em termos que lhe so muito familiares, a negao
marxista da categoria hegeliana de propriedade d-se ainda no mbito dessa
teoria, representa sua negao mais radical mas no pe em xeque seus
postulados. Hegel considera a propriedade como o direito da pessoa de
124

situar sua vontade na exterioridade das coisas, direito que lhe advm da
necessidade de dar a si mesma um reino exterior para o exerccio de sua
liberdade. A coisa torna-se ento da pessoa e, quando essa exerce sua
vontade particular, propriedade privada.82 Marx todavia, em vez de tomar
essa objetivao como manifestao da universalidade do homem,
transforma-a no incio da degradao humana, no primeiro ato da negao
da sociabilidade primitiva. Mas do ponto de vista da negao, tanto Hegel
como Marx conferem ao conceito o mesmo movimento: a propriedade
como realizao da universalidade originria, respectivamente da vontade e
da essncia genrica, equivale sua negao. Enquanto porm Hegel faz do
processo o legtimo evolver do esprito, Marx o considera como a
degradao necessria da comunidade. Deixando de lado os contedos
divergentes, em particular os significados diferentes da ideia de realizao,
no deparamos com a mesma estrutura lgica?
Retomemos a anlise do texto. A natureza especfica do objeto, o
contedo material onde se assenta a propriedade privada, vincula entre si os
proprietrios numa relao particularizada. No entanto, a dinmica do
carecimento revela aos agentes da troca que sua exigncia humana coletiva
extravasa sua existncia como cambistas de propriedades, d-lhes conscincia
de sua universalidade originria cuja efetividade todavia permanece apenas
visada, pois os diques da propriedade privada impedem qualquer realizao
que no se conforme aos contornos preestabelecidos. Por esse motivo, a troca
de objetos e a correspondente alienao das propriedades respectivas ocorrem
no interior do crculo da propriedade privada. Outorgar a propriedade privada
apenas para que outrem a possua equivale a desistir dela para, ao mesmo
tempo confirmar sua determinao fundamental.
Graas ao alheamento recproco das propriedades, essas se
determinam como alheadas. De um lado, deixam de ser o produto do
trabalho e a manifestao exclusiva da personalidade do produtor, valendo
para quem no a produziu; de outro, existem apenas no correlacionamento
com outra propriedade privada, no havendo troca se no for mediada por
um equivalente. Importa pois precisar a natureza desse equivalente e seu
significado social. Convm lembrar antes de tudo que, em virtude da
alienao e da propriedade privada, a troca no equitativa, cada agente
necessariamente no sai da operao com o mesmo contedo com que
82

Hegel: Grundlinien, 41 a 46, p. 47 a 52.

125

entrou. Em termos mais precisos, a anlise no se move no mbito da


circulao simples. Se a igualdade por consequncia apenas aparente, suas
determinaes sero essencialmente formais.
Impulsionados pela essncia genrica e diante das fronteiras da
propriedade privada, os homens se relacionam entre si por intermdio da
troca de propriedades privadas, as quais se movimentam apenas com essa
determinao. A equivalncia d-se pois de privatividade a privatividade, de
sorte que o igual emerso do processo respeita exclusivamente forma do
objeto, maneira peculiar de sua apropriao. O veculo da relao entre
proprietrios na verdade constitudo por objetos materiais conformados pelo
trabalho, mas sua determinao de resultarem do trabalho cede lugar de
serem objeto do trabalho alienado, isto , de serem propriedades privadas. O
valor, o igual emerso, no exprime pois um contedo material e profundo que
os produtos possuiriam por resultarem do dispndio de fora fsica,
socialmente determinado e abstrado pela relao de troca, mas equivale
determinao formal provinda do relacionamento de uma propriedade
privada a outra e da respectiva alienao. O texto torna-se ainda mais claro se
levarmos em conta os dois tipos de valor aceitos por Marx nessa poca. No
se trata obviamente de constituir o valor natural, que se determina fora do
mercado, pelo custo de produo relacionado s necessidades sociais, ou
melhor, pelo trabalho em vista do carecimento, mas to somente de
acompanhar a formao do valor comercial, do valor de troca cuja
determinao fundamental provm dos efeitos desastrosos da concorrncia.
Para o jovem Marx, esta o resultado imediato da propriedade privada, a
traduo econmica do relacionamento entre proprietrios levados pela
inteno de logro. O que importa, desse modo, no fixar na relao de troca
o momento do trabalho a manifestar-se imediatamente na natureza
socializada dos produtos, pois a determinao e a configurao desse
momento j se deram por completo ao constituir-se o valor natural num
mbito imunizado contra as deformaes do comrcio. Alienado o trabalho e
instaurado, por conseguinte, o sistema de propriedade privada, o valor natural
se corrompe e se transforma no valor de troca. Esta a determinao
essencial a pr em relevo, a qual simplesmente se constitui pela alienao e
objetivao da propriedade privada.
A definio exposta uma adaptao da teoria hegeliana do valor feita
com o mesmo propsito que levou Marx a reformular a categoria de
propriedade. Trata-se de emprestar ao movimento da propriedade privada e
126

de seus resultados um sentido inteiramente contrrio ao primitivo. Se em


Hegel o valor resulta legitimamente do desenvolvimento da vontade e da
ordem jurdica, em Marx corresponde a um passo adiante no avano da
alienao. Posta a coisa como propriedade, como manifestao e
exteriorizao da vontade universal, Hegel tem de haver-se com seu uso. Nele
a coisa individual, determinada quantitativa e qualitativamente e em relao
a um carecimento especfico. Tomemos por exemplo um pedao de po a que
corresponde uma necessidade especfica: o carecimento do po. Como
todavia essa utilidade especfica (a nutrio) determinada quantitativamente
(Hegel no explicita por que meios) possvel compar-la a objetos de
mesma utilidade. Consideremos a nutrio relativa a trs pessoas: pode como
tal ser relacionada a outros objetos dotados da mesma funo nutritiva que se
veem pois vinculados entre si quantitativamente. Para nutrir trs pessoas fazse mister, suponhamos, 3 kg de po 2 kg de bolo 1 kg de feijo, etc. De
outra parte, o carecimento especfico enquanto carecimento em geral pode
ser, do ponto de vista de sua particularidade, comparado a outros
carecimentos particulares, sendo por isso possvel a comparao de uma coisa
a outras que satisfazem a outros carecimentos. Foi vencida, dessa maneira, a
limitao anterior, pois de agora em diante comparam-se tanto coisas
subordinadas mesma utilidade (no nosso caso, a nutrio) como as coisas
em geral, qualquer que seja a necessidade em questo. Essa sua
universalidade cuja simples determinabilidade nasce da particularidade da
coisa, abstraindo-se ao mesmo tempo sua qualidade especfica, o valor da
coisa, onde sua verdadeira substancialidade se determina e objeto da
conscincia.83 Numa etapa posterior da anlise e, portanto, em nvel superior
de concreo, quando Hegel j se ocupa da sociedade civil no interior do
sistema de carecimentos reais, a universalidade-valor aparece vinculada ao
trabalho. Esse a mediao que enforma o objeto e o prepara para satisfazer
um carecimento particular, conferindo-lhe pois um valor.84
Evidentemente Hegel traduz e confunde em sua linguagem as teorias
econmicas de seu tempo, procurando compreend-las a partir da categoria de
carecimento. Como no trata da utilidade marginal mas da utilidade enquanto
funo, no possui um meio eficaz de quantific-la e a quantidade que postula
s pode provir abstratamente do desenvolvimento do conceito. Para nossos
83
84

Idem, 63, p. 66.


Idem, 196, p. 198.

propsitos, entretanto, cabe apenas atentar para a estrutura dialtica da noo


de valor, cujo esquema mutatis mutandis aparecer at n O Capital. Por
enquanto todavia o valor est intrinsecamente ligado ao valor de uso e ao
trabalho correspondente, surgindo do seu desdobramento. Desde o incio
Hegel j se situa no domnio da propriedade, no faz do uso o mero ato de
consumo para cuja realizao basta a posse, mas um ato legitimado pela
propriedade privada e, por conseguinte, por instituies jurdicas especficas.
Dado isso, se o agente aliena c objeto em lugar de us-lo, o ato s pode ser
entendido como alienao da propriedade, de sorte que a universalidade
emergente da troca identifica-se de imediato com o valor definido antes, pois
no h cmbio que no seja nesta altura um contrato, a manifestao particular
da universalidade anterior da vontade. Antes da troca, a universalidade j
estava posta pela comparao das coisas e dos carecimentos por intermdio da
utilidade. Hegel, com efeito, no processo de alienao da propriedade,
considera o nascimento do contrato como a soluo para a anttese entre a
propriedade para si e a propriedade para o outro. Quando o contrato real,
quando cada um dos contratantes permanece proprietrio, constitui-se ento o
contrato de troca (Tauschvertrag). Como no contrato real cada um conserva a
mesma propriedade que ao mesmo tempo recebe e concede, distingue-se essa
propriedade, que permanece idntica como a propriedade em si no contrato,
das coisas exteriores que na troca mudam de proprietrio. Essa o valor no
qual os objetos do contrato so iguais a despeito de todas as diferenas
qualitativas das coisas, constitui enfim sua universalidade.85 A
universalidade, a igualdade interna das coisas (das innere Gleiche von Saches)
brota da comparao que indiferentemente se faz em vista do uso ou da troca.
Uma particularidade compara-se a outra, uma privatividade troca-se por outra,
em qualquer caso, porm, forma-se a mesma universalidade a unir os
elementos dispersos e a fundar a legitimidade da transao.
Distinguindo duas formas de valor, o jovem Marx necessita de dois
processos constitutivos diferentes. No que respeita ao valor natural, salvo
erro, no h outra anlise seno a de seus aspectos econmicos que, como j
vimos, insatisfatria. Inaugurado porm o regime de propriedade privada,
a constituio do valor de troca segue os mesmos trmites do processo
hegeliano. Marx apenas elimina a comparao dos carecimentos e das
coisas para fixar-se no cmbio das propriedades. O importante, a nosso ver,
85

127

Idem, 101, p. 101.

128

deixar bem claro que o relacionamento das formas de apropriao


constitui um terceiro termo a completar o processo de alienao.
O ltimo pargrafo do texto estuda as transformaes operadas no
trabalho pela ampliao e pelo fortalecimento das relaes de troca. De
expresso alienada do produtor, o trabalho se transforma em trabalho
aquisitivo, na operao orientada exclusivamente para a apropriao do
trabalho alheio. O objeto produzido como valor e o trabalho se faz em
troca do salrio, do dinheiro como instrumento de apropriao de qualquer
propriedade alheia. A distncia entre o trabalhador e o produto pois
tamanha que vem a ser acidental o trabalhador poder desfrutar o resultado
de sua atividade. J que o trabalho havia sido definido como a
exteriorizao da universalidade genrica e, por conseguinte, como desfrute
da vida, chegamos ao ponto mximo de sua alienao.

7. A lgica subjetiva
Partimos da identidade da negao da negao com o trabalho,
passamos em seguida a analisar as vicissitudes da alienao e, depois de um
longo percurso, chegamos ao valor de troca e produo capitalista
propriamente dita. Graas a uma progressiva determinao da sociedade
civil alcanamos o reino do que hoje chamamos sociedade burguesa.
No seguimos o caminho da histria com seus avanos e retrocessos
mas o da filosofia que, sob esse aspecto, se limita a compreender o sentido
geral da evoluo do homem. No fundo, a filosofia trata de apreender os
momentos essenciais do aperfeioamento da essncia humana, ou melhor,
da constituio do homem livre, que se faz pela histria adentro atravs dos
meandros mais inextricveis. Nesse processo de libertao do homem da
necessidade natural para ergu-lo ao reino da liberdade e do esprito,
somente a histria real e constitutiva, pois anlise filosfica cabe apenas
expor no abstrato o que os homens fazem no concreto. No entanto, a
compreenso filosfica no pretende somente esboar em largas pinceladas
o movimento pormenorizado da prtica humana, procura sobretudo
encontrar na multiplicidade do real a necessidade que o sustm, as leis do
seu desdobramento. Alm disso, em virtude do carter necessrio dessas
leis, no podem elas provir de uma anlise meramente emprica a resumir
no geral a constncia ou a frequncia do acontecido; devem, ao contrrio,
129

derivar do levantamento das condies de possibilidade do real, condies


concretas que nada tem a ver com as formas de seu conhecimento. Qual
porm o custo para o jovem Marx da descoberta de um movimento
necessrio no curso da histria?
Vimos que a histria encontra sua primeira condio na prpria
natureza humana, cuja realizao implica num tipo peculiar de
universalidade, totalmente diversa da do animal. Graas reflexo
consciente, cada indivduo visa o universal pelo particular, de maneira
somente atingir a autoconscincia perdendo-se na particularidade das
coisas. Da o sentido dinmico do carecimento humano, imediatamente
diferente tanto do sujeito, porquanto o limita, como do objeto, na medida
em que o toma como parte presente de uma totalidade de objetos possveis,
capazes de satisfazerem o mesmo desejo. Ao lanar-se em busca do
alimento determinado, o homem coloca a universalidade de sua cozinha e
postula, dessa maneira, em sua apreenso da coisa, uma relao humana
com seu semelhante, anterior estreiteza das vinculaes geradas pela
propriedade privada. O carter determinado da relao com o mundo revela
em sntese a sociabilidade originria, uma forma de entrelaamento que no
apenas intersubjetiva, mas sobretudo uma mediao pelo trabalho e pelas
coisas. preciso ter sempre presente que essa sociabilidade faz parte da
natureza do homem. No processo de exteriorizao e realizao, cada
indivduo externa, por um lado, foras primitivas, capacidades intrnsecas,
num esforo de expanso que lhe custa energia: o indivduo transfere suas
prprias foras que lhe advm da espcie para o interior da natureza. Por
outro lado, no sendo nem essncia autnoma nem mnada fechada sobre si
mesma, deve absorver em si parte da natureza exterior. Para o cumprimento
dessa troca energtica os objetos naturais submetem o homem a um
processo de determinao, obrigando-o a reduzir sua universalidade
indeterminada a uma particularidade seminatural, a passar pela especializao.
Por causa, no entanto, da persistncia da sociabilidade primitiva, o indivduo
no se aquieta no seu confinamento, luta contra ele, transpe os empecilhos
do ambiente, reduz suas prprias limitaes biolgicas. Instaura-se assim
um processo de autoproduo que ao mesmo tempo autoliberao: a
histria, cujas razes se aprofundam na estrutura bsica de nosso ser e cujo
escopo se orienta para a abolio de todo e qualquer obstculo plenitude
da vida social e da intensa liberdade.

130

Importa dar relevo ao fato da particularizao supor a limitao


consciente, pois abre a porta ao moralismo dos textos de juventude. Na
medida em que a particularizao sentida e constituda como violentao
e alheamento, o trabalho, primeira autentificao do ser, perde seu carter
prazeroso para tornar-se trabalho forado em tudo semelhante ao animal.
Tendo em vista a persistncia da sociabilidade como ideal, Marx tem mo
um critrio para julgar cada fenmeno em funo do movimento de
humanizar a natureza e de naturalizar o homem.

no se d. Como se justifica assim o emprego sistemtico da trindade


conceitual? Conferir ao movimento do universal um carter concretonatural no implica em substituir a coisa da lgica pela lgica da coisa, mas
simplesmente fazer com que a coisa da lgica esquea a lgica e passe a
mover-se de modo inexplicvel num ritmo ternrio. Marx, sem se filiar a
uma filosofia da conscincia, no teria por acaso introduzido uma das
possveis lgicas da subjetividade na objetividade da histria?

Quais so as caractersticas desse movimento ternrio? Antes de tudo


Marx confere ao primeiro termo um peso concreto e sensvel: as foras
genricas so formas da matria. O segundo momento deve pois configurar
o abstrato, o separado (representado pelo isolamento dos indivduos da
sociedade civil) e a exteriorizao do esprito e das foras naturais em
oposio interioridade primeira. Finalmente o terceiro recuperar o
concreto e o material num nvel superior de integrao e espiritualidade. ,
suficiente porm carregar as trs fases com uma materialidade dinmica
para evitar por completo o formalismo? Isto s seria verdade se a histria
imediata e empiricamente se desdobrasse em trs tempos, o que obviamente

A suspeita se torna certeza se examinarmos a funo constitutiva do


trabalho tomado como xtase do sujeito. Em sua determinao mais abstrata
e geral o trabalho , em primeiro lugar, transao entre o homem e a
natureza, onde o- primeiro por intermdio de sua prpria atividade controla
e regula um sistema de trocas energticas com o segundo. Consiste, em
seguida, basicamente na atividade orientada para um fim, na realizao em
suma de um projeto. Nessa sua simplicidade, resulta na produo de um
valor de uso, numa utilidade propcia a satisfazer um carecimento humano.
Caracteriza o jovem Marx transformar essa atividade no ato ontolgico por
excelncia. O trabalhe simples, primeira manifestao externa do sujeito,
ser parte fundante de todas as outras formas de trabalho, seja ela a ao do
operrio de regular e vigiar a mquina automtica ou a do intelectual que
escreve. Em outras palavras, o esquema artesanal do trabalho est na base
de todas as outras atividades construtivas. Por isso se procura estabelecer
uma continuidade absoluta entre o trabalho subjetivo, produtor de
utilidades, e o sistema capitalista, produtor de valores, fazendo o valor de
troca derivar do desdobramento do valor de uso, graas interveno da
dinmica do carecimento e da sociabilidade primitiva. No outro o
significado dos textos comentados no pargrafo anterior. Toda a organizao
social presente e por fim a histria inteira encontram na forma simples do
trabalho o ltimo fundamento, de sorte que sempre ser possvel partir dele
e atingir qualquer configurao histrica presente, passada ou futura, sem
qualquer descontinuidade. de fato possvel ver o movimento do trabalho
no ritmo ternrio do conceito. O projeto o universal primeiro e abstrato, a
execuo, o momento do particular, o produto, a totalidade resultante da
unio dos tempos anteriores. O idealismo marcante de sua doutrina permitia
a Hegel identificar sem dificuldade o movimento da conscincia com o da
lgica e da histria. O jovem Marx porm pretende superar o idealismo
graas postulao do homem e da natureza enquanto totalidade concreta
reflexionante, valendo de per si como princpio absoluto. Como explicar no

131

132

Tudo o que fugir desse objetivo, embora seja compreensvel corno


etapa necessria da humanizao, pode assim ser estigmatizado pela moral
que tem como norma absoluta a universalidade concreta, posta como fim
ltimo da histria da necessidade.
O evolver do universal marca as etapas fundamentais do
desenvolvimento da humanidade. A universalidade abstrata e simples,
inscrita no conjunto das foras genricas originrias, marca o primeiro
passo. Em seguida, vem as vicissitudes da particularizao e da alienao,
do desencontro do homem com a natureza, em que pese ao paralelismo das
limitaes recprocas. o momento da sociedade civil a englobar num s
sistema a diversidade dos modos de produo, o reino do carecimento e
da penria. Passo a passo porm o homem leva ao paroxismo a contradio
inicial, transformada de oposio simples entre trabalho alienado e produto
em contradio irrevogvel entre trabalho e capital. Nesse dilaceramento
mximo aparece a possibilidade de soluo. O capital acumulou a tal ponto
o trabalho morto, preparou de tal forma o domnio da natureza que basta
sua posse coletiva para o reino da particularidade ceder lugar ao universal
concreto do socialismo.

entanto a reflexo natural? Com o pretexto de suprimir o idealismo no


termina por suprimir a dialtica no sentido mais profundo?
Essas questes sero retomadas no final desse trabalho. Para
finalizar, convm ainda salientar a pobreza dessa lgica subjetiva no que
respeita a seu papel constitutivo propriamente dito No fundo capaz de
formar apenas trs ordens de realidade: comunidade natural, a sociedade
civil e o comunismo futuro. A primeira configura o momento natural da
histria passada ou presente, a segunda, a crosta da alienao, a pr-histria
anterior ao advento do terceiro momento: o reino do esprito. Nenhuma das
duas primeiras fases engloba porm mais do que um princpio de
diversificao. A sociedade civil leva a cabo a contradio inicial entre o
trabalho alienado e a produo social como a ideia herdada da fase anterior.
Do Egito a Wall Street o mesmo principio e a mesma oposio cada vez
mais aguda est a explicar todas as formas intermedirias. Quanto ao
comunismo sabemos apenas que o principio energtico do futuro sem
determinar sociedade real alguma. Representa somente a negao do estado
presente dominado pela propriedade privada. Ao menos nesse ponto o
jovem Marx j revela a cautela de suas investigaes posteriores.

CAPTULO IV
NOVAS PERSPECTIVAS

imitamo-nos at agora a examinar as ideias do jovem Marx, quase


sempre sem as relacionar com o sistema acabado. No h entretanto
melhor maneira de precisar suas imperfeies e de compreender os
procedimentos metodolgicos onde se estribam do que estabelecer aquela
comparao. Vale para o marxismo o princpio segundo o qual o objeto
acabado elucida as tentativas incompletas de sua realizao, de maneira
que, para utilizar uma frmula famosa, a anatomia do homem explica a do
macaco. Por que no o aplicar evoluo das prprias ideias de Marx e
procurar no marxismo adulto a chave das primeiras doutrinas? Isso viria
completar, do ponto de vista marxista, as anlises internas que acabamos de
fazer. Alm do mais, como nos ser possvel sistematiz-las a partir de uma
confuso que o prprio Marx teve o cuidado de assinalar, a comparao ter
o mrito de lanar uma nova luz aos captulos anteriores. No obstante,
convm ter sempre presente que, no sendo nosso intuito levar a cabo o
estudo exaustivo do sistema acabado, tudo o que for dito a seu respeito ter
apenas um carter alusivo. Da a urgncia de descartar uma srie de
questes fundamentais. Em todo caso, este captulo ter a virtude, cremos
ns, no s de mostrar de vez a disparidade da epistemologia do jovem
Marx e a da maturidade, mas sobretudo de levantar certos problemas cuja
soluo urgentemente reclamada por todos aqueles que pretendem pensar
o marxismo como filosofia viva.

1. A polmica contra Feuerbach e seus resultados


Engels conta que, ao procurar na parte da Ideologia Alem dedicada a
Feuerbach a crtica positiva desse filsofo, deparou apenas com a primeira
exposio do materialismo histrico, alis muito incompleta, j que seus

133

134

autores ainda possuam escassos conhecimentos da histria.1 Da maneira


mais surpreendente, porm, quando procuramos no prprio Engels a crtica
prometida, damos com a mesma exposio enftica do materialismo
histrico em prejuzo da anlise sistemtica das ideias do adversrio. Isso
no seria um sinal de no haver melhor maneira de combater Feuerbach do
que lanar-se numa discusso sobre a histria? A pobreza da reflexo
feuerbachiana a esse respeito j foi apontada anteriormente. Alm do mais,
a meditao sobre a problemtica da histria foi um dos principais motivos,
sem dvida, que levou Marx e Engels a romperem com os outros jovenshegelianos. Tendo tudo isso em vista, compreende-se a enorme importncia,
para o marxismo, da polmica contra Feuerbach: ela marca o momento de
inflexo em que seus fundadores passam a abrir seus prprios caminhos.
No decurso do ltimo captulo vimos como Marx se afasta pouco a
pouco da filosofia crtica. Se a influncia permanente de Hegel no lhe
permitia adotar por inteiro uma dialtica meramente contemplativa, as
preocupaes com a poltica e com as questes concretas da vida
econmica propiciaram o abandono definitivo de uma orientao filosfica
que no dava lugar histria.2 As objees contra Feuerbach, j examinadas
de modo indireto, podem ser agora resumidas em trs tpicos: 1 Marx
procura destruir a invariabilidade das determinaes originrias que passam
a acompanhar o movimento de socializao do homem e do objeto; 2 dse o consequente entrelaamento do materialismo com a histria; e 3 a
revoluo terica baseada na educao transforma-se numa revoluo social
efetiva conduzida pela classe operria. Todas elas reaparecem na Ideologia
Alem, inseridas contudo num contexto diferente, pois Marx possui agora o
conceito de modo de produo que subverte por completo suas concepes
filosficas iniciais. Qual a novidade bsica dessa categoria? Nela vemos,
em primeiro lugar, a recusa intransigente de fundar a crtica histricoeconmica numa essncia genrica do homem, isto , a negao de toda
antropologia fundante. Desaparece a unicidade da sociedade civil como
esfera autnoma da vida social a manter-se constante em todas as pocas
histricas, para dar lugar multiplicidade de modos de produo fundados
uns nos outros numa srie contnua, mas de forma a cada um adquirir uma
configurao prpria e um estatuto ontolgico diferente. No h ento como
1

Engels: Ludwig Feuerbach und der Ausgang der Klassischen deutschen Philosophie, W.
21, p. 263.
2
Zur Kr. p. 7-8.

135

fazer do gnero o universal determinante duma sociedade que se especifica


em sociedade burguesa. Em segundo lugar, a clivagem do processo
histrico numa srie de sistemas implica em distinguir dois modos de
explicao confundidos anteriormente: a explicao estrutural ligada ao
funcionamento atual do sistema e a investigao propriamente histrica que
estuda como o sistema veio a ser; em suma, na distino hegeliana de duas
ordens de pressupostos. O primeiro item j est presente na Ideologia
Alem, o segundo somente ser expresso com nitidez na dcada de 1850/60.
Convm precaver uma objeo que sem dvida ser feita por quem
ler apressadamente a Ideologia Alem. Marx no examina nesse livro as
condies scio-naturais da histria, explicitando por conseguinte os
pressupostos em que ela se fundar? Como essas condies lhe so
anteriores, no estabelece a plataforma de onde deve partir qualquer
investigao particular? Ressurgiria nessa altura o mesmo fundamento
simples dos textos de juventude, apenas agora reformulados luz de novos
conhecimentos. O simples fundaria o complexo, a passagem de um para o
outro fazendo-se de uma forma absolutamente contnua. Mesmo se fosse
necessrio estabelecer a continuidade entre as protocondies da histria e
o sistema atual atravs da mediao de uma srie de sistemas produtivos
intermedirios, isso no significaria que o fundamento simples a-histrico
fosse perdido para sempre na recorrncia infinita ao sistema histrico
anterior. O problema porm est em saber se essa passagem da natureza
para a histria no implica numa descontinuidade referente essncia das
determinaes. Possuem os pressupostos naturais o mesmo carter das
determinaes histricas propriamente ditas, de forma que seria possvel
chegar a essas ltimas pela negao dos primeiros, como pretendem os
textos de juventude. O prprio Marx teve o cuidado de assinalar a diferena
da natureza das determinaes. A investigao das condies naturais de
possibilidade da histria pertencem ao domnio da filosofia, mas na
Ideologia Alem a filosofia autnoma perde com a exposio da realidade
o seu meio de existncia. Em seu lugar no mximo pode surgir o resumo
(Zusammenfassung) dos resultados mais gerais que se deixam abstrair da
considerao do desenvolvimento histrico dos homens. Essas abstraes,
separadas da histria efetiva, no possuem valor algum. Podero servir
apenas para facilitar a ordenao dos materiais histricos, para indicar a
sequncia de suas camadas singulares. Mas de forma alguma do, como
filosofia, uma receita ou esquema onde as pocas histricas pudessem ser
136

enquadradas 3. Essas abstraes, a saber, as protocondies, possuindo


apenas funo sistematizadora, deixam de fundar a histria para virem a
resumir to somente os atuais conhecimentos sobre o homem. O movimento
o inverso do precedente, ao invs de a filosofia compreender a economia
poltica, essa estipula o contedo das abstraes filosficas.
A histria tem como primeiro pressuposto de seu vir-a-ser a
existncia de indivduos vivos a precisar de objetos exteriores,4 condio
inscrita na prpria organizao corporal do homem que o destina a manter
relaes contnuas com o resto da natureza.5 Nesse intercmbio, o homem
passa a distinguir-se do animal no momento em que produz seus meios de
existncia. Graas a essa produo, determinada por sua prpria
constituio fsica, toda sua vida material passa em ltima instncia a ser
produzida por ele, convertendo-se a produo humana em autoproduo.
Eis a categoria bsica utilizada pelo marxismo para explicar as relaes que
o homem mantm tanto com a natureza quanto com os seus semelhantes.
Mas a produo determinada pelas condies naturais e sociais que
encontra no momento de sua autocriao. Como os indivduos
exteriorizam suas vidas, assim so eles. O que so coincide com sua
produo, tanto com o que produzem quanto com a maneira pela qual
produzem. O que os indivduos so depende pois das condies materiais
de sua produo.6 Qual porm o significado exato dessa maneira de
produzir? O trabalho alienado j implicava numa forma determinada e
particular de ao. Como se dar a passagem desse conceito filosfico para
a nova categoria econmica?
Antes porm de discutir essa questo, convm terminar nossa resenha
das protocondies da histria. O carecimento humano tem a peculiaridade
de produzir os instrumentos adequados ao seu cumprimento, mas produo
e satisfao criam novos carecimentos que se encadeiam assim numa srie
infinita. Com isso se perde o carter natural dos carecimentos e nasce o
primeiro ato humano propriamente histrico 7. Acresce segunda condio
a necessidade de reproduzir fisicamente os indivduos, de modo que no h
3

DI. p. 27.
DI. p. 28.
5
DI. p. 28.
6
DI. p. 21.
7
DI. p. 28.

histria sem uma organizao familial qualquer.8 Como a vida criada


pelos pais e recriada pelo trabalho individual, fica patente a
indissolubilidade no homem do natural e do social. A natureza humana
permeada pelo outro e o modo de produo implica numa forma particular
de cooperao social. No se trata apenas da maneira indiferente de
organizar o trabalho, que possuiria ento uma produtividade invarivel. A
mesma fora de trabalho e a mesma energia produziro rendimentos
diferentes conforme sejam organizados em sociedade.9 Finalmente, alm
desses pressupostos, Marx ainda aponta a conscincia em sua interpretao
concreta j estudada. Por causa de sua concretidade vital nem ela escapa ao
desenvolvimento histrico. de imediato conscincia do mundo sensvel
circundante e conscincia das vinculaes limitadas que os homens mantm
entre si e com as coisas. No incio, em virtude de a natureza apresentar-se
como fora alienada e tirnica, a conscincia sobretudo conscincia da
natureza, ou melhor, religio natural, j que nesse momento da histria o
homem tem em face da natureza o mesmo comportamento do animal.
Assim sendo, a religio natural, esse modo determinado de proceder com a
natureza, condicionada e condiciona a forma social. Por aqui como em
toda a parte vem tona a identidade da natureza e do homem, pois a
limitao do proceder do homem com a natureza, precisamente porque, de
um lado, a natureza mal comeou a ser modificada pela histria, de outro, a
conscincia da necessidade de ligar-se aos indivduos circundantes o
incio da conscincia de que o indivduo vive em sociedade. Esse incio
to animal como o a vida social dessa etapa, mera conscincia de
rebanho, de modo que o homem nessa altura se distingue do carneiro to
somente porque a conscincia lhe surge em lugar do instinto ou porque o
seu instinto consciente.10 Observe-se que neste momento aparece uma
continuidade entre a conscincia animal e a conscincia humana. A marca
consciente do instinto no alteraria porm sua forma de reflexo? No seria
preciso atribuir espcie animal um modo de autorreflexo e de
autoproduo latente a prenunciar na natureza a conscincia humana? No
podemos discutir agora essas questes, mas apenas indicar que dessa
conscincia de rebanho Marx espera tirar a conscincia moderna com todas
suas mltiplas dimenses sociais.

DI. p. 29.
DI. p. 29-30.
10
DI. p. 31.
9

137

138

mister ter sempre em vista que tais condies so pressu-postas


pela histria, em vez de constiturem um conjunto de foras genricas que a
determinam e do incio ao desenvolvimento dialtico. Se consistem de fato
numa srie de pressupostos a estipular as condies para que a histria venha
a ser, de maneira alguma configuram a totalidade inicial da reflexo histrica.
Quando se tomava o gnero como princpio determinante, o resto da histria
aparecia como formas mais ou menos mediatas de sua especificao. O
materialismo histrico, no entanto, no postula esta passagem contnua da
espcie humana diversidade dos povos e multiplicidade dos perodos
histricos. Muito ao contrrio, os pressupostos anteriores histria, naturais
ou sociais, so fixados no seu prprio interior como fatores imprescindveis
de seu vir-a-ser, mas que, constituindo apenas abstraes sistematizadoras
dos nossos conhecimentos, perderam a capacidade de totalizar um processo
real. A reflexo se d exclusivamente no interior da histria graas a uma
srie de universais reflexionantes encaixados uns nos outros (os modos de
produo), sem necessitar de um universal exterior como era o gnero
humano. Para que haja pois a possibilidade da histria como uma nica
totalidade, faz-se mister encontrar em seu prprio seio uma totalidade
peculiar capaz de totalizar as totalizaes particulares. Como veremos, ao
sistema capitalista caber a execuo dessa tarefa.
No que diz respeito interioridade da reflexo, chegaremos mutatis
mutandis ao mesmo resultado se examinarmos a teoria do objeto sensvel
aludida por Marx em sua luta contra Feuerbach. Recusa-se ele
terminantemente a identificar o Ser de uma coisa (Sein) com sua essncia
(Wesen), as relaes determinadas de existncia, o modo de vida e a
atividade de um indivduo animal ou humano com tudo o que ele sente
satisfazer seu ser mais ntimo, pois ficaria na triste contingncia de no
poder reconhecer as contradies que dilaceram a vida do operrio, onde o
Ser no se identifica com as condies materiais sentidas como
satisfatrias. Na verdade Feuerbach distingue a intuio imediata,
simplesmente mo, da intuio verdadeiramente cientfica que apreende a
essncia autentica da coisa. No entanto, sua concepo do mundo sensvel
reduz-se, de um lado, mera intuio (Anschauung) e, de outro, mera
sensao (Empfindung), de sorte que, limitado ao dado imediato, est
sempre a tomar, por exemplo, o homem em vez do homem histrico e real11.

No percebe assim que o mundo ambiente resulta das transformaes


industriais e que portanto os objetos tambm se estruturam de acordo com
as relaes sociais. At mesmo os objetos da simples conscincia
sensvel (sinnliche Gewissheit) so dados para o homem por intermdio do
desenvolvimento social, da indstria e da circulao comercial.12 Se
Feuerbach teve pois o mrito de conceber o homem como um objeto
sensvel, no o tomou contudo na sua qualidade de atividade sensvel, nica
maneira de dar conta da florescente riqueza de suas determinaes. Para
Marx, alis, no somente os homens se do sensivelmente como praxis mas
todos os objetos so atividades cristalizadas: A falha principal de todo
materialismo at hoje (incluso o de Feuerbach) consiste em conceber o
objeto, a realidade e a sensibilidade apenas sob a forma de objeto ou de
intuio, em vez de tom-lo como atividade humana e como praxis, isto ,
do ponto de vista subjetivo.13 O objeto deve, por consequncia, ser
encarado a partir da atividade formadora. Nada mais sendo alm da
cristalizao da praxis, a plurivocidade de seu sentido s se esgotar
quando for situada no processo gentico pelo qual o objeto se configurou
para a sensibilidade. No se trata de remontar aos atos psicolgicos ou
transcendentais que o constituram como uma totalidade noemtica. A
anlise fenomenolgica se situa na tica do indivduo e por isso nunca ser
capaz de captar as condies histrico-sociais que permitiram o encontro da
subjetividade, j socializada, com o objeto na qualidade de contedo a prse por intermdio de um processo objetivo de estruturao, isto , na
qualidade de sujeito. Marx inscreve na coisa a justificao de sua
individualidade a resultar de um processo de produo natural e social. Sob
esse aspecto, a fenomenologia incorre no mesmo erro do antigo
materialismo, o de circunscrever suas anlises subjetividade presente, de
modo que, tendo de recusar a explicao mecnica j ultrapassada, obrigase a ver nas relaes sociais e nas coisas brutas percebidas s o que for
iluminado por relaes intersubjetivas imediatas. Escapam-lhe
necessariamente as estruturas intencionais, objetivas e mediatas que, se
nunca afloram inteiramente nas conscincias dos agentes singulares, de fato
estipulam as condies abstratas tanto da subjetividade como dos objetos
enquanto sentido. Esses no aparecem como um conjunto de predicados
reunidos apenas numa totalidade imediata que se esquece de sua gnese
12

11

13

DI. p. 42.

139

DI. p. 43.
DI. p. 5 (1. tese).

140

histrico-social. Opondo-se anlise da sensibilidade e do mundo sensvel,


que tem na viso seu paradigma, Marx indica os caminhos de uma nova
psicologia que, ao pensar tudo como produto, dever buscar na atividade
estruturante a fora capaz de constituir o dado. No se trata, bvio, de
produzir a percepo e o objeto percebido atravs da conjuno de fatores
isolados, mas, por exemplo, de apreender as condies objetivas da
possibilidade de tal objeto apresentar-se sensibilidade, numa certa poca,
com estas ou aquelas propriedades, reunidas como um fim particular. Mas se
tudo encarado como produto ou produo, o centro da anlise se desloca da
descrio do objeto presente para a procura das formas de produo, de sorte
que, para o marxismo, at mesmo as configuraes naturais da
sensibilidade, interpretadas em geral fora da histria, integram-se no seu
processo como momentos que em ltima instncia so postos por ela.
O que porm substitui, no processo dialtico, a fora totalizante da
espcie humana, entendida como um conjunto de impulsos e carecimentos
genricos? De agora em diante, no mais o homem o ponto de partida,
mas o perodo social dado economicamente.14 A dificuldade est entretanto
em trazer o gnero para a histria e distribuir sua fora determinante entre
os vrios modos de produo sem destruir a unidade dialtica do processo
histrico. Quando se tinha a totalidade do gnero como princpio, era fcil
ver toda a histria como a realizao da sociedade civil tomada como a
negao do princpio originrio. Mas agora a totalizao deve emergir da
prpria histria e dar conta de todas as totalizaes parciais. Se em virtude
das limitaes desse trabalho no teremos a ocasio de resolver
satisfatoriamente essas questes intrincadas, vejamos ao menos como Marx
encaminha a sua soluo.
A Sexta Tese sobre Feuerbach observa que esse filsofo resolve a
essncia religiosa na essncia humana e lembra que essa essncia no
consiste num abstrato a habitar os indivduos mas, antes de tudo, no conjunto
das relaes sociais. Feuerbach, contudo, por ter tomado o indivduo como
ponto de partida, viu-se obrigado a pensar a essncia do homem como uma
universalidade natural a ligar uma multiplicidade de indivduos.15 Essa
universalidade, ao contrrio, para Marx formada pela soma das foras
produtivas, de capitais e de formas sociais de circulao que cada um e cada

gerao encontra como dado. eia no final das contas o fundamento real das
categorias filosficas de substncia e de essncia humana.16 A
organizao social constitui pois o primeiro elemento a ser analisado. No
entanto, no so os indivduos o dado imediato de qualquer sociedade? Marx,
muito antes de abandonar a perspectiva individualista, j distinguia o
indivduo, tal como se d na percepo, do indivduo civil (staatliches),
qualidade civil (Staatsqualitt) dos indivduos, a quem atribua a funo de
mover os negcios e as atividades do estado.17 Nada mais simples pois do que
voltar a Hegel, construir o indivduo pela conjuno de travaes abstratas e
explicar o seu comportamento pela dinmica dessas foras. S assim poder
pensar as pessoas como mscaras a encarnar as categorias sociais,
procedimento empregado constantemente durante todo O Capital. Se na
anlise estrutural desaparece a fora determinante da espcie e com ela a
capacidade de totalizao dos indivduos carentes, enquanto determinaes
negativas parciais, se, em outras palavras, descarta-se tanto a espcie como o
existencialismo feuerbachiano, o problema da individualizao passa a ser
includo no problema mais amplo da determinao do sistema. Cada
sociedade possuir seus prprios mecanismos de produo de indivduos, de
maneira que nem todos os modos sociais de produo comportaro o mesmo
tipo de individualidade burguesa em que a pessoa se concebe como mnada
independente. Assim sendo, o processo de individualizao humano, por se
dar no interior da sociedade, distingue-se radicalmente do processo de
individualizao animal, a processar-se no interior da espcie mesmo quando
opera entre animais comunitrios; o primeiro um movimento reflexionante
baseado num modo de produo a variar na histria, o segundo, uma reflexo
invarivel da natureza. Dado isso, caber ao historiador e ao cientista social
estudar tanto os tipos de personalidade correspondentes a cada sistema social
no decorrer de seu desenvolvimento histrico e estrutural, como fixar os
processos de personalizao de cada sociedade. Marx contudo no se
contenta em mostrar a relatividade da noo de indivduo; sonda guas mais
profundas, tentando explicar a origem das ideologias individualistas.
Constituir a sociedade pela soma da ao individual autnoma perece-lhe em
inmeros textos uma extrapolao do individualismo burgus para outras
fases da histria. De outra parte, a noo abstrata de essncia genrica
16

14

Marx: Randglossen zu Adolph Wagner, W. 19, p. 371; DI. p. 19, 40, 42, etc.
15
DI. p. 6 (6. tese).

141

17

DI p. 38.
KHR. p. 222.

142

constitui o ideal de uma sociedade sem a diviso do trabalho: Os indivduos,


que no esto mais sujeitos diviso do trabalho, foram imaginados pelos
filsofos como um ideal sob a denominao o homem e a totalidade do
processo desenvolvido por ns foi concebida como o processo de
desenvolvimento do homem, de modo que sub-repticiamente, em cada etapa
histrica, os indivduos foram substitudos pelo homem, descrito como a
fora motora da histria. A totalidade do processo foi ento concebida como a
autoalienao do homem. Isso advm essencialmente porque o indivduo
mdio da etapa posterior era insinuado na anterior e a conscincia posterior
nos indivduos da fase precedente. Graas a essa inverso, que de antemo
abstrai as condies reais, foi possvel transformar a histria inteira num
processo de desenvolvimento da conscincia.18 Essa crtica, que sem dvida
cabe aos textos marxistas anteriores, mostra a origem ideolgica das
especulaes sobre o homem: de um lado, o homem projetado fora da
histria como uma unidade simples, de outra, confundem-se as vrias formas
de individualidade a fim de que seja possvel estabelecer uma continuidade
no desenvolvimento da conscincia sem passar pela mediao das estruturas
sociais objetivas. O burgus posto na qualidade de fundamento da histria.
J que a histria estipula suas prprias condies de modo a anular a
fora determinante do universal-homem no processo dialtico, a categoria
de produo, no seu mais lato sentido, converte-se na ideia reguladora das
investigaes marxistas. Qual a funo do novo conceito? Em particular,
que relaes mantm com a categoria de modo de produo? A produo
em geral uma abstrao, mas uma abstrao racional na medida em que
sublinha e fixa realmente os (traos) comuns e por isso poupa a repetio.
No entanto, esse universal ou esses (traos) comuns separados pela
comparao constituem eles prprios um conjunto muito complexo, cujos
elementos divergem em determinaes diferentes (ein vielfach Geglidertes,
in verschidne Bestimmungen Auseinanderfarendes) . Algumas delas
pertencem a todas as pocas, outras so apenas comuns a algumas. (Certas)
determinaes so comuns poca mais moderna como mais antiga. Sem
elas no se concebe produo alguma. No obstante, se as lnguas mais
desenvolvidas tm leis e determinaes comuns com as menos desenvolvidas,
o que constitui precisamente sua evoluo a diferena em relao a esse
universal e a esses (traos) comuns; as determinaes vlidas para a produo
18

em geral devem pois ser separadas, a fim de que no se esquea a


heterogeneidade essencial alm da unidade, que provm do fato de o sujeito
a humanidade e o objeto a natureza serem sempre o mesmo.19 A
categoria de produo destarte uma abstrao filosfica cujos componentes
so da mesma ordem das protocondies da histria, consiste num mero
recurso do intelecto para salientar os traos comuns dos vrios sistemas
produtivos a fim de evitar repeties e, sobretudo, a fim de sublinhar as
diferenas essenciais. No exprimindo um momento autnomo do real, no
possui a capacidade de mov-lo, consiste apenas num conjunto de
determinaes abstratas, reunidas pela comparao mental. Sem essas
condies no possvel conceber uma produo existente, porquanto
representam o que o entendimento v de comum nos sistemas produtivos.
Mas no constituem tendncias ou foras gerais determinantes pois somente
vm habitar o real em contextos mais amplos onde se dissolve sua
autonomia conceitual. Configuram enfim a srie de condies necessrias
para pensar uma produo existente, mas, de forma nenhuma, o conjunto das
condies suficientes para que um sistema produtivo venha a existir. Alm do
mais, convm insistir na diferena de natureza entre os dois tipos de
determinao. As abstraes filosficas no so do tipo das abstraes da
economia poltica; em virtude do formalismo e da exterioridade de seu
processo constitutivo, as primeiras esto desprovidas de qualquer peso
ontolgico, ao contrrio das segundas que exprimem universais-concretos
cuja abstrao e generalidade provm do funcionamento do sistema
produtivo, traduzem enfim foras determinantes autnomas da prpria
realidade. Isso posto, torna-se impossvel atingir um modo particular de
produo a partir das determinaes enfeixadas no conceito de produo em
geral, como se se tratasse da extenso de um sistema axiomtico que se
enriquece graas aposio de novos axiomas, pois a diferena essencial
relativa natureza das determinaes destri tal continuidade.
Nem todos os conceitos abstratos so porm constitudos pela
reunio de determinaes abstratas efetuadas para fins didticos. A prpria
produo comporta determinaes simples, por exemplo, as atinentes ao
trabalho individual, que so ou foram momentos integrados no concreto.
Qual o alcance de tais abstraes? Embora o ponto de partida da anlise
cientfica seja sempre a totalidade viva e em movimento, a exposio
19

DI. p. 69.

143

Posfcio Zur Kr. p. 617.

144

somente se inicia quando forem isoladas certas relaes gerais, abstratas e


determinantes.20 Isso j no basta para demonstrar seu carter
imprescindvel? Mas o que importa ressaltar a fora determinante das
categorias cuja funo assentar as bases do edifcio construdo pelas
travaes conceituais, que reproduzir o concreto como a sntese de
mltiplas determinaes abstratas. Primeiramente est a indicar que o
conceito abstrato corresponde a uma fora ou uma tendncia real cuja
autonomia do mesmo grau do conceito. A anlise marxista no pretende
como sabemos construir um modelo conceitual cujos termos no tivessem
peso ontolgico algum. Desse modo, a fora determinante da categoria
exprime um impulso real autnomo, capaz de alterar a prpria realidade no
grau de abstrao que lhe compete, o que importa em estabelecer um
paralelismo entre a ordem de determinao do real e a ordem dedutiva da
exposio. Mas se o real reconstitudo do ponto de vista do pensamento
por intermdio da composio de determinaes abstratas, o que, observa
Marx, levou Hegel a conceber o real como o resultado do pensamento que
se concentra e se aprofunda em si mesmo, de forma alguma esse processo
de constituio categorial o processo de nascimento do concreto. O
primeiro para o pensamento a sua maneira de apropriar-se do concreto e
de reproduzi-lo como concreto pensado, o segundo um movimento cuja
autonomia independe do conhecimento cientfico.21 No entanto, se o
movimento de constituio categorial no reproduz a gnese do concreto,
nem por isso deixa de possuir uma fora determinante, pois do contrrio a
ordem de determinao e constituio cientfica, para no perder a
necessidade de suas articulaes, deveria reproduzir a ordem de
nascimento. A soluo para o problema s pode advir da distino de duas
ordens de determinao: a que diz respeito essncia do fenmeno em
qualquer de suas manifestaes histricas e a que concerne ao seu devir.
A distino aparece por vrias vezes no Grundrisse der Kritik der
Politischen konomie, de onde retiramos o seguinte trecho muito
significativo. A produo capitalista, diz Marx, inicia-se por um investimento
de dinheiro que se torna capital apenas no fim do primeiro perodo de
produo, quando o valor das mercadorias fabricadas superior ao valor
das partes constituintes. Cria-se assim um capital excedente que de fato s

se realiza e se pe quando produz um segundo capital excedente, quando


desaparecem as condies prvias do dinheiro a transformar-se em capital,
que ainda se situam fora do capital efetivo; por isso o capital, conforme sua
essncia imanente, ps de fato suas prprias condies a partir das quais
entra na produo. A condio de que o capitalista deve trazer para a
circulao valores criados por seu prprio trabalho ou ainda valores que no
so criados pelo trabalho assalariado presente ou passado a fim de p-los
como capital, tal condio faz parte das condies antediluvianas do capital,
de seus pressupostos histricos, que como pressupostos histricos so
passados e pertencem histria de sua formao, mas de maneira nenhuma
sua histria contempornea, a saber, no pertencem ao sistema real do
modo de produo dominado por ele. Se por exemplo a fuga dos servos
para a cidade uma das condies histricas e um dos pressupostos da vida
urbana, essa fuga no condio nem momento da realidade de vida urbana
constituda mas pertence a seus pressupostos passados, aos pressupostos de
seu devir (Werden) superados em sua existncia (Dasein). As condies e
os pressupostos do devir, do nascimento do capital, supem mesmo que ele
ainda no mas vem a ser, de sorte que desaparecem com o capital real, o
qual, partindo de sua prpria realidade, pe as condies de sua realizao.22
preciso entretanto precaver-se e no identificar, de um lado,
histria contempornea, sistema, com estrutura sincrnica e, de outro,
histria propriamente dita com um processo apenas diacrnico.
Primeiramente convm lembrar que as categorias em geral conservam
traos histricos.23 Muitos conceitos do sistema capitalista desempenharam,
com efeito, papis diversos em diferentes modos de produo. O exemplo
mais simples e mais percuciente nos dado pelo prprio valor. conhecida
a afirmao de que a lei do valor tem vigncia milenar.24 J as trocas
contnuas realizadas entre tribos primitivas deviam processar-se na base do
trabalho social necessrio incorporado coisa; a partir dessas origens at o
sculo XV observa-se a penetrao da lei do valor da periferia para o
interior das sociedades, em que pese s vicissitudes e s interrupes desse
processo. No entanto, nenhuma sociedade anterior capitalista ps todo
seu sistema produtivo em funo do valor. Situa-se aqui a enorme novidade
22

G. p. 383.
K. I. p. 183.
24
Posfcio KPO. p. 632. Engels: Engnzung und Nachtrag zum III Bunche des Kapital,
W. 25 p. 909.
23

20
21

Idem, p. 632.
Idem, p. 632.

145

146

e a especificidade do capitalismo. Se outros sistemas produtivos propunhamse neste ou naquele momento a produzir valor, nenhum deles subordinou
todo o trabalho a seu domnio. Mas, por incrvel que parea, onde o valor
vem a ser o fim ltimo da produo fica comprometida sua verificabilidade
imediata, pois o mecanismo deturpador dos preos vicia as relaes
originrias de troca, fundadas no valor. No mercado capitalista, os preos
no refletem de imediato o trabalho abstrato incorporado na mercadoria.
Em suma, quando a lei do valor passa a reger todo o sistema produtivo, sua
verificao torna-se problemtica por causa do enorme processo de
mistificao que se insere entre valor e preo. Mas que nos interessa por ora
indicar as diferenas no sentido da determinao firmada pela categoria
valor. Nos sistemas produtivos anteriores ao capitalismo, embora j se
houvesse constitudo como substncia autnoma, desempenha papis
diferentes conforme difiram os objetivos sociais dos diferentes modos de
produo. Somente no capitalismo o valor vem a ser a categoria dominante
a propor-se como o fim ltimo de toda atividade produtiva.
Podemos resumir a discusso precedente a respeito dos processos de
fundamentao empregados pelo marxismo nos seguintes termos: uma
totalidade possui pressupostos de seu vir-a-ser mas tais pressupostos
somente atuam no sistema se forem assumidos por ele, se forem re-postos
no processo atual de sua efetuao. Dado isso, esclarece-se o papel (undante
e explicativo das determinaes simples. No sistema, as categorias
dominantes e mais simples, representantes de foras autnomas a operarem
na sociedade, formam o ponto de partida da exposio e do processo
dialtico de constituio do concreto. Como pressupostos da essncia do
sistema so a todo momento repostos por ele, podendo ou no ter existido
em totalidades anteriores. Se isso de fato ocorrer, a determinao simples
ser ento de dois tipos: 1 j estava constituda, operando todavia em
contextos diferentes; 2 veio a existir como simples somente na totalidade
posterior mais complexa. No primeiro caso, o simples pode ou no ocupar
uma posio dominante, no segundo, como a totalidade desenvolvida foi a
nica capaz de isol-lo, a forma purificada ilumina as formas anteriores
menos desenvolvidas.25

25

2. A estrutura de troca
Para fixar e comprovar os resultados da investigao anterior,
convm estudar alguns conceitos do sistema acabado. Escolheremos
aqueles que, alm do interesse metodolgico que despertam, nos oferecem a
oportunidade de apontar os principais erros cometidos pelo jovem Marx.
A Contribuio Crtica da Economia Poltica e O Capital comeam
pela anlise da mercadoria, j que a riqueza da sociedade onde reina o
modo de produo capitalista aparece como um monstruoso acmulo de
mercadorias e a mercadoria individual como sua forma elementar.26 A
primeira propriedade dessa forma liga-se a seu carter de coisa: objeto
exterior propcio a satisfazer necessidades e carecimentos humanos. A
utilidade constitui o valor de uso, vinculando-se como tal s propriedades
fsicas do objeto. Desse modo, o valor de uso nada tem a haver de imediato
com o trabalho humano que pode ter custado nem com uma relao social
de produo, permanecendo por isso fora das preocupaes da economia
poltica. No entanto, qualquer que seja a forma social da riqueza, constituir
sempre seu contedo material. No caso particular do capitalismo forma a
base do valor de troca, segunda propriedade elementar da mercadoria.
O valor de troca aparece primeiramente como relao quantitativa, a
proporo na qual as mercadorias se trocam: x de bananas = y de papel,
sendo o ltimo termo o valor de troca da banana expresso em papel. D-se
pois como determinao puramente acidental a variar no tempo e no
espao, a firmar-se em relao a outra mercadoria com a qual foi
indiferentemente posta em contacto. No h portanto um valor de troca
imanente a uma mercadoria. Qual seu desdobramento? Uma certa
mercadoria, um quintal de trigo por exemplo, troca-se com x de graxa ou y
de seda ou z de ouro etc., em suma, com outras mercadorias em propores
diversas. O trigo tem pois, em vez de um, mltiplos valores de troca. Mas
para que x de graxa, y de seda, z de ouro etc. seja o valor de troca de um
quintal de trigo preciso que x de graxa, y de seda, z de ouro etc. sejam
substituveis entre si ou reciprocamente consistam em valores de troca de
igual grandeza. Segue-se da: 1 os valores de troca vlidos para uma mesma
mercadoria exprimem um igual (drken ein Gleiches aus); 2 mas o valor de
troca s pode ser em geral o modo de expresso, a forma fenomnica
26

G. p. 258-263.

147

K. I, p. 49.

148

(Erscheinungsform) de um contedo diferente dele.27 Tomemos duas


mercadorias quaisquer. Uma sempre encontra noutra seu valor de troca,
estabelecendo-se assim entre elas uma igualdade cujos termos exprimem
apenas a realizao de uma terceira entidade, o fundamento que permeia a
igualao. O que afirma essa igualdade? Que algo comum (ein
Gemeisames) de mesma grandeza existe em duas coisas diversas, num
quintal de trigo e tambm numa tonelada de ferro. Ambas so pois iguais a
um terceiro que em e para si no nem uma coisa nem outra. Cada uma
delas enquanto valor de troca deve ser ento redutvel a esse terceiro.28 A
ltima dimenso da mercadoria, o valor, nasce do relacionamento dos valores
de troca e nada tem pois a haver com suas propriedades naturais. Alm
disso, a relao de troca abstrai o valor de uso. O agente da troca, com
efeito, no leva em considerao o uso particular do objeto que vende, mas
o encara como um instrumento de apropriar-se do produto alheio.
O carter regional da anlise posto em relevo desde o incio. No se
trata de encontrar o fundamento da realidade econmica em geral ou de
acompanhar os passos da alienao humana. De um s golpe somos
lanados no interior do modo capitalista a indagar as formas pelas quais a
riqueza social surge nesse sistema produtivo. No h por consequncia a
possibilidade de um estudo nem da riqueza em geral, contedo abstrato a
surgir nesta ou naquela forma social, nem da produo em geral
correspondente a essa riqueza. Alis sabido que o famoso posfcio da
Contribuio Critica da Economia Poltica no mais do que uma longa
discusso da impossibilidade de tomar a produo em geral como ponto de
partida,29 em que pese o carter inteligvel dessa abstrao. Embora toda
riqueza seja formada por valores de uso, a economia poltica, cincia cuja
anterioridade epistemolgica em relao s outras cincias do homem o
marxismo no se cansa de afirmar, parte exclusivamente das formas sociais
de que aquele contedo se reveste.
Qual a forma elementar da produo capitalista? O ponto de partida
obviamente deve ser o capital. Mas de que consiste o capital? Tomemos
sua aparncia mais simples: de dinheiro e de mercadoria. Dinheiro porm

apenas uma forma de mercadoria. Portanto, de mercadoria.30 Marx procede


ento a uma espcie de fenomenologia desse objeto com o intuito de
ressaltar suas caractersticas essenciais e a estrutura em que se define. Na
qualidade de coisa, a mercadoria apresenta-se como objeto que satisfaz
carecimentos humanos naturais ou culturais, espontneos ou artificiais. De
outra parte possui vrios valores de troca como manifestaes diferentes de
uma mesma entidade.
essencial e imprescindvel para o bom entendimento do mtodo
marxista compreender exatamente o sentido e o alcance da distino entre
valor de uso e valor de troca, expresso objetiva do duplo carter do
trabalho que se manifesta quer como atividade particular produtora de valor
de uso, quer como atividade universal produtora de valor. O prprio Marx
insiste na importncia epistemolgica dessa distino,31 c por certo no
exagera ao afirmar que a mais importante contribuio de primeiro
volume d O Capital.32 Alis, como veremos no decorrer deste captulo,
nela encontraremos a raiz das confuses bsicas da obra de juventude.
O modo de ser da mercadoria como valor de uso coincide com seu
modo de existncia fsica tangvel.33 A utilidade surge como propriedade
natural da coisa, equivalente por exemplo ao peso ou densidade.34 Pouco
importa sua provenincia, se encontrada por acaso ou se resulta de rduo
trabalho. A fruta colhida na floresta no menos til do que a cultivada.
Interessa apenas sua capacidade de satisfazer. Desse modo, diz Marx, em
termos profundamente hegelianos, o valor de uso no se relaciona
atividade humana como fonte do produto, ao seu Ser-posto (Gesetztsein)
pela atividade humana mas simplesmente ao- seu Ser para o homem.35
Nessas condies, o valor de uso traduz uma valorao do objeto a conferirlhe uma dignidade subjetiva. No existe entretanto nada em comum entre
valor de uso e valor de troca a no ser o nome valor.36 O valor de troca
manifesta a entidade valor, nascida do relacionamento social da troca que
necessariamente abstrai toda e qualquer considerao a respeito da
30

K. III, p. 871.
Cf. Zu Wagner, p. 358 e segs.
32
Marx a Engels 24 agosto, 1864.
33
Zur Kr. p. 15.
34
G. p. 507.
35
G. p. 507.
36
Zu Wagner, p. 368.
31

27

K. I, p. 51.
K. I, p. 41.
29
Cf. Althusser: Sur la dialectique matrialiste, p. 28.
28

149

150

utilidade da coisa ,para seu produtor. Convm insistir em dois aspectos da


categoria considerada: 1 o valor de troca a projeo orientada da
mercadoria A na mercadoria B, sendo que A procura em B seu equivalente;
2 B vicrio, devendo pois ser substitudo por qualquer outra mercadoria
capaz de satisfazer no importa qual carecimento. O primeiro aspecto
mostra como a inteno de troca sempre presente leva o proprietrio de A a
procurar em B no apenas um objeto de seu uso mas sobretudo o
equivalente para fins de cmbio. Alm do mais, a preocupao com o uso
desaparece por completo ao considerarmos o segundo aspecto. Como no
h valor de troca imanente mas vrios, torna-se irrelevante o desejo de um
objeto particular, superado pelo desejo obstinado de troca. Por isso o valor
abstrai o valor de uso graas a um processo redutor objetivo a exercer-se no
interior do modo de produo, como afirma Marx a propsito do trabalho
abstrato resultante da mesma operao,37 de sorte que nada tem a haver com
uma funo do pensamento.38 Trata-se de uma abstrao objetiva a constituir
uma substncia social chamada valor.
Isso no significa todavia que a utilidade desaparea inteiramente da
cogitao de Marx. Em vrios momentos d O Capital o valor de uso
desempenha um papel imprescindvel. No entanto, mister considerar em
primeiro lugar que no se trata da utilidade natural mas da determinada
historicamente. Uma coisa pode ser til e produto do trabalho humano sem
ser mercadoria. Quem atravs de seu produto satisfaz seu prprio
carecimento, cria por certo valor de uso, mas no mercadoria. A fim de
produzir mercadoria no deve apenas produzir valor de uso mas valor de
uso para outro, valor de uso social. 39 E Marx comenta o mesmo texto com
as seguintes palavras: por isso o valor de uso como valor de uso da
mercadoria possui ele prprio um carter histrico especfico. Na
coletividade primitiva onde, por exemplo, meios de vida so produzidos
socialmente e divididos entre seus membros, o produto comum satisfaz
diretamente aos carecimentos vitais de cada membro da coletividade, de
cada produtor, situando-se o carter social do produto, do valor de uso, em
seu carter social (Rodbertus em compensao transforma o valor de uso
social da mercadoria em valor de uso simplesmente e por isso delira).40
37

Zur Kr. p. 20.


Zu Wagner, p. 386.
39
K. I, p. 55.
40
Zu Wagner, p. 370.
38

Em resumo, a utilidade da mercadoria possui, como momento desse objeto


social, significao diferente da utilidade da coisa natural. Em segundo
lugar, o valor de uso como propriedade da mercadoria ope-se ao valor de
troca como o contedo ope-se forma insuficiente mas tirnica.
Acabamos de ver que nada h de comum entre os termos opostos. Como
possvel porm que estejam em relao de forma a contedo?
Examinemos a contradio mais pormenorizadamente. Ao corrigir
Wagner que se contentava com a oposio valor de uso e valor de troca sem
qualquer referncia ao valor, Marx esclarece: no divido pois o valor em
valor de uso e valor de troca como uma oposio em que se cinde o
abstrato, o valor, mas a forma social concreta do produto do trabalho, a
mercadoria de um lado valor de uso e de outro valor e no valor de
troca, pois esse a mera forma fenomnica e no seu prprio contedo 41.
Trata-se portanto de apreender a contradio bsica da mercadoria como
oposio entre seu contedo til, produzido na sociedade capitalista mas
cujas propriedades so comuns a todas, e sua forma propriamente
capitalista. Em outras palavras, o sistema capitalista fabrica essencialmente
valores sob a forma de valores de troca, mas para isso precisa produzir
valores de uso como veculos dos valores de troca. Infelizmente porm para
esse modo produtivo, a substncia formal, o valor, nem sempre consegue
conter o contedo nos moldes preestabelecidos. Nas guerras e nas crises,
em seu nome e para assegurar a continuidade de sua existncia como forma,
enorme quantidade de valores de uso sacrificada. Alm disso, no processo
de autovalorizao, inerente sua qualidade de valor, deve procurar outro
valor cujo uso seja capaz de produzir mais valor. O valor de uso da fora de
trabalho essencial para a compreenso do conceito de mais-valia.
Dado isso, torna-se evidente que a distino do jovem Marx entre
valor natural e valor de mercado s veio a ser possvel porque ele no
compreendera ainda a natureza divergente do valor de uso e do valor de
troca. Imaginou um valor natural independente da troca, isto , independente
da verdadeira relao constitutiva do valor, pondo-se no entanto em funo
do carecimento comunitrio e da utilidade social. Em seguida fez com que a
mesma substncia se deformasse em contacto com a concorrncia e o
mercado, constituindo assim o valor de troca a partir do valor de uso, na
tentativa de descrever o desvirtuamento do valor legtimo no ilegtimo, que
41

151

Zu Wagner, p. 369.

152

tem vigncia na sociedade civil. Em ambos os processos constitutivos o


do jovem e o do adulto encontramos, por certo, o mesmo esquema
hegeliano de projeo e objetivao do igual, que transforma os termos
relacionados em fenmenos do fundamento universal-concreto, sempre
oculto. Mas os termos vinculados entre si e o sentido da constituio
diferem inteiramente. Se antes a privatividade da coisa (no da mercadoria)
vinculava-se a outra privatividade para dar origem a um terceiro termo, so
agora os vrios valores de troca que se relacionam para constiturem o valor
imediatamente independente da utilidade e do carecimento. No mais se trata
de relacionar formas de apropriao de objetos carecidos mas sobretudo de
confrontar diversas expresses quantitativas concretas da mesma mercadoria
no interior de um processo contnuo de trocas, j que o produto, do ponto de
vista da circulao simples, converte-se numa relao com todas as outras
mercadorias com as quais pode ser combinado no sistema.42 A anlise visa
em suma transcrever o processo constitutivo real do valor, implcito na
transformao da coisa em mercadoria. De agora em diante troca cabe a
funo formadora de uma nova substncia social, enquanto os escritos de
juventude atribuam-lhe apenas o papel deformador de uma- substncia j
formada fora de seus domnios. Sem dvida, como veremos a seguir, as
relaes de propriedade so essenciais para a realizao da troca, mas so
postas por ela num procedimento inverso do primitivo onde a troca na
comunidade perde seu carter universal e humano por causa dos efeitos
desastrosos da propriedade privada, concebida antes de qualquer relao
social determinada. Estudaremos a seguir como, dada a troca, aparece como
consequncia imediata a apropriao privada dos produtos pelos agentes.

dos preos. Em segundo lugar, no necessitaria corresponder a uma fase da


histria. A hiptese do valor inscreve-se desde logo no mbito da circulao
simples de mercadorias, quando produtores trocam mercadorias entre si
tendo o dinheiro como meio intermedirio, movimento que Marx simboliza
da seguinte maneira: Mercadoria = Dinheiro = Mercadoria, isto , M-D-M.
Talvez tenham existido pocas onde o mercado incipiente tenha funcionado
nessas condies. Marx entretanto no se prope a examinar o
funcionamento real desse mercado primitivo nem como dele a humanidade
poderia ter evoludo at a bolsa de valores. Para explicar o sistema
capitalista no preciso acompanhar passo a passo, como sabemos, as
evolues e as vicissitudes de sua formao histrica.

3. Condies para a troca

Convm dar toda nfase ao sentido e ao alcance da hiptese inicial. A


Marx no basta dar relevo a contradio primeira da mercadoria, deixa
ainda por assentado que toda a produo social foi orientada para o
mercado. Fica posto por conseguinte que a produo visa sobretudo criar
valores de troca, estando pois inteiramente subordinada ao capital. Para
compreender o encadeamento das categorias e a ordem de sua fundao
essencial ter sempre presente a fora inaudita dessa hiptese. No consiste,
em primeiro lugar, numa formulao abstrata a pr em ordem e a iluminar
fatos caticos. A contradio entre valor de uso e valor constitui momento
concreto da realidade, embora no seja de imediato verificvel no mecanismo

A constituio do valor no interior das relaes de troca postula uma


srie de condies e de pressupostos a serem examinados. Primeiramente
os agentes do processo de troca aparecem como proprietrios de
mercadorias. Ora, na base da circulao simples existe somente um mtodo
de uma pessoa vir a ser proprietria de mercadoria, a saber, fornecer um
novo equivalente. Parece pois que a propriedade de mercadoria anterior
troca, isto , a propriedade de uma mercadoria cuja apropriao no se faz
por meio da circulao mas, ao contrrio, dever nela penetrar, nasce
imediatamente do trabalho do seu possuidor e, por conseguinte, o trabalho
aparece como o modo originrio de apropriao. A mercadoria como valor
de troca apenas produto, trabalho materializado.43 Est pois inscrita na
prpria noo de troca a necessidade de que os agentes ofeream no
mercado unicamente suas propriedades obtidas por intermdio do prprio
trabalho. de notar que no se tratando de trocas fortuitas mas de um
processo contnuo e seguro no resta outro critrio para a avaliao do
equivalente seno o trabalho fsico dispendido. Mesmo que o indivduo
apenas colha o fruto da natureza, a reiterao de seus atos motivada pela troca
faz com que veja na fruta colhida apenas o trabalho gasto em sua apropriao.
Da ser possvel identificar, de um lado, valor e trabalho e, de outro, trabalho
e propriedade. O produto em suma tanto trabalho dispendido como
propriedade, pois o sujeito tanto desconsidera o uso para atentar apenas ao

42

43

G. p. 119.

153

G. p. 902.

154

esforo produzido, como se v na contingncia de no poder apropriar-se da


propriedade alheia se no oferecer algo equivalente que lhe pertena.
Antes de prosseguirmos na anlise dessas identidades, convm notar
que, posta a troca de mercadorias, fica excluda a possibilidade de supormos
os agentes possuindo uma riqueza anterior troca, um peclio com que
iniciariam a transao sem contudo o terem produzido eles prprios. Para
explicar a desigualdade dos rendimentos aferidos pelas diversas classes
sociais, os economistas clssicos apelaram para uma pretensa acumulao
primitiva, para uma riqueza acumulada antes da instaurao do sistema
capitalista. Quem no incio possusse mais continuaria a receber mais. J
vimos qual o primeiro erro lgico dessa interpretao: confunde os fatores
histricos do sistema com suas condies atuais de possibilidade. preciso
em suma elucidar por que o privilgio histrico mantm-se no sistema.
Marx ainda aponta outro erro da mesma natureza; pensar que a mera
reteno de uma vantagem esclarece sua permanncia equivale a atribuir ao
negativo em sua simplicidade, um poder criador incompatvel com sua
negatividade abstrata: o mero negativo nada cria.44 Se levarmos em conta os
fatores histricos, verificamos que contradizem o mecanismo do sistema,
pois implicam na quebra da igualdade postulada pela troca. A histria nos
ensina que a acumulao primitiva foi sobretudo um sistemtico roubo
efetuado pela classe capitalista nascente contra os demais setores da
sociedade pr-capitalista. Foi com o intuito de estudar esses fatos,
incompatveis com o andamento interno do sistema mas explicveis pela
reao do capitalismo contra sistemas produtivos menos desenvolvidos, que
Marx escreveu o esplndido captulo sobre a questo.45 De tudo isso porm
nos importa apenas salientar que o conceito de acumulao primitiva,
verdadeiro pecado original da economia poltica,46 desrespeita as condies
e os pressupostos igualitrios postulados pela troca. Nessa altura da anlise
sua interveno totalmente descabida.
A fim de confirmar as condies postas pela troca, o produto perde
suas propriedades naturais para transformar-se exclusivamente em trabalho
objetivado. Essa determinao, que advm ao produto na sua qualidade de
valor, no lhe diz respeito enquanto valor de uso, sempre a resultar do
44

G. p. 502.
K. I, cap. XXIV.
46
K. I, p. 741.
45

155

trabalho concreto e individual. A contradio definidora de mercadoria


apresenta-se assim como oposio entre trabalho abstrato e trabalho
concreto. Cumpre observar que o trabalho definido na estrutura de troca e
posto por ela, por um processo idntico quele que define o valor. Graas a
esse procedimento, a definio do trabalho perde o carter psicolgico,
predominante na obra de juventude, para apresentar-se como uma
contradio estrutural posta pela troca. Dado o produto em seu cinismo e
em sua parcialidade, importa agora investigar suas condies de
possibilidade e inventariar as determinaes que lhe advm do fato de
constituir o contedo das trocas. Dentre essas encontra-se a de apresentar-se
como trabalho abstrato socialmente necessrio sua produo, como
atividade orientada cristalizada na coisa, em oposio a essa coisa enquanto
resultado do trabalho individual; de modo que se inscreve na prpria
estrutura definidora do valor a possibilidade de sua traduo em termos de
trabalho individual e social. De um s golpe foi extirpado o psicologismo
da juventude e com ele o existencialismo que faria do homem integral o
fulcro da anlise. No mais trata de descobrir as vicissitudes e os traumas
do produto a partir da atividade alienada que lhe deu origem. O trabalho
deixa de ser encarado apenas como a objetivao do sujeito, inserindo-se
essa determinao simples na estrutura da troca como um de seus
momentos constituintes. Se aceitarmos a predominncia do ponto de vista
subjetivo, inevitavelmente o trabalho aparecer como exteriorizao do
sujeito, como a forma pela qual comprovar seu ser no mundo; e as
deformaes do produto devero ser explicadas assim pelas deformaes da
atividade produtiva, investidas com as funes fundantes do cogito. O
subjetivo em suma h de explicar o objetivo. Se porm partirmos da
mercadoria e da contradio bsica que a define, desde logo poremos de
lado a subjetividade fundante para nos restringir anlise da estrutura
objetiva. Por certo essa objetividade demanda uma subjetividade
correspondente, cuja concretidade e sentido entretanto so revelados pela
estrutura inicial. O desenrolar do objetivo revela e determina o subjetivo
correspondente sem que esse apresente outras determinaes alm das
necessrias posio da estrutura. No entanto, uma estrutura que se pe a si
mesma no comporta uma subjetividade externa? Essas so questes que o
marxismo tem de elucidar se pretender sobreviver como filosofia. Por ora
nos interessa apenas salientar que so as estruturas do objeto o fio condutor
do exame do sujeito. De novo a fenomenologia se mostra incapaz de
156

iluminar os recessos do objeto, pois no possui meios de dissolver as


nuvens que se antepem sua viso.
Somente tendo em vista a identidade do valor e do trabalho abstrato
compreende-se a razo pela qual Marx faz do tempo de trabalho a medida do
valor. Que o tempo de trabalho ou o seu quantum seja a medida do trabalho
nada mais significa seno que a medida do trabalho a medida do valor.
Duas coisas so comensurveis pela mesma medida se so de igual natureza.
Os produtos s podem ser medidos pela medida de trabalho o tempo de
trabalho porque segundo sua natureza so trabalho. So trabalho
objetivado. Como objetos tomam formas nas quais sua existncia como
trabalho possa aparecer na forma de uma finalidade exteriormente posta nele
( isto no se observa entre os bois, por exemplo, e em geral nos produtos
naturais reproduzidos), formas que contudo nada tem em comum. Como
iguais existem apenas enquanto existirem como atividade. Essa medida pelo
tempo, que se transforma assim em medida do trabalho objetivado.47 Por ser
trabalho o valor mede-se pela medida do trabalho, por seu tempo necessrio.
Mas para que isso possa ocorrer preciso que os objetos se apresentem
unicamente como finalidade exteriorizada, como instrumento posto em si
mesmo. A diversidade dos produtos permeada pelo valor, por essa
finalidade objetivada constantemente pelos mecanismos de produo
capitalista. Se deixarmos de ver na mercadoria sua instrumentalidade, sua
funo de valor a criar valor, para fixar-nos em suas qualidades de produto de
trabalho particular e de objeto de carecimentos individuais, tornamo-nos
incapazes de compreender a natureza do valor e de sua medida.48
Retomemos o exame das condies da troca. Cada sujeito traz ao
mercado o produto de seu prprio trabalho, no lhe sendo permitido
apossar-se pela fora do produto da atividade alheia. Por isso cada um
reconhece no outro uma personagem jurdica equivalente a si prprio.
Dabord eles se defrontam no ato da troca como pessoas que se
reconhecem mutuamente como proprietrios, como pessoas cuias vontades
penetram suas mercadorias, nesse ato a apropriao recproca por
intermdio da alienao (Entusserung) recproca tem lugar atravs de suas

vontades comuns e, por conseguinte, essencialmente por meio do contrato.49


Para que a troca possa realizar-se em sua pureza e a quebra de igualdade
constituir apenas uma exceo subjetiva, desvinculada de sua natureza
social,50 preciso que se instaure tambm entre os agentes um regime de
igualdade formal, na medida em que todos so avaliados exclusivamente
pelo papel que desempenham no processo. Cada um apenas o portador do
produto de seu trabalho, pretendendo obter com ele o produto do trabalho
alheio; nessas condies todos so iguais e gozam dos mesmos direitos. A
circulao simples postula portanto o reino da igualdade jurdica, do
contrato,51 enfim da vontade universal de Hegel.
Desse modo, a vontade universal corresponde de fato a um momento
da realidade contempornea. No entanto convm atentar para sua estreiteza
e insuficincia, j que possui validade apenas nas esferas mais superficiais e
formais da vida capitalista. Tudo o que passa no universo da produo
escapa ao seu domnio. A mistificao dos idelogos do regime no est em
extrapolar sua significao?
Embora a circulao simples implique ademais na necessidade de
que a produo se faa fora dos processos de troca, estabelece contudo
certas condies a que o sistema produtivo deve obedecer. Entre elas
convm salientar o carter particular e historicamente determinado da
diviso do trabalho pressuposta pela troca. No h dvida de que sem
diviso de trabalho e sem diversidade de carecimentos no h trocas
possveis, mas tais pressupostos ao serem subordinados determinao
social do valor de troca configuram-se num modo particular cujo sentido
dado pelo regime de produo em que essas determinaes simples se
inscrevem.52 A hiptese bsica de que os agentes da circulao produziram
valores de troca, produtos que de imediato se situam sob a determinao
social do valor de troca, de que produziram subordinados a uma diviso de
trabalho com uma configurao histrica determinada, inclui uma srie de
condies prvias que no nascem nem da vontade dos indivduos nem de
seu carter natural imediato, mas de condies e relaes histricas onde o
indivduo j se encontra determinado socialmente, como membro da

47

G. p. 506.
Em no compreender o carter substantivo do valor e, portanto, em no levantar o
problema da constituio, consiste, a nosso ver, a principal deficincia de Paul M. Sweezy:
Teoria do desenvolvimento capitalista; que d ao valor, por assim dizer, uma interpretao
behaviorista. Dai a necessidade de separar o aspecto qualificativo do quantitativo.
48

157

49

G. p. 911.
G. p. 153.
51
G. p. 155; K. I, p. 189.
52
G. p. 905.
50

158

sociedade; assim como essa condio prvia inclui relaes que se


apresentam em outros relacionamentos de produo entre os indivduos,
diferentes dos relacionamentos simples em que se defrontam na circulao.53
Essa crtica, endereada aos economistas que fazem a sociedade derivar
simplesmente da diviso do trabalho, baseia-se como sempre na ideia de
que falta determinao simples a capacidade de fundar um modo de
produo determinado. O que comum a todas as pocas no possui por si
s a fora de explicar sua diversidade. Desse modo, partir da diviso
abstrata do trabalho implica em pressupor o atomismo sociolgico, onde a
estrutura nasceria da soma dos comportamentos individuais. Dada a
diversidade dos carecimentos, seria conveniente a especializao das tarefas
pois todos aproveitariam da maior produtividade de cada um. A circulao
simples apareceria ento como o processo mais fcil de integrar as
produes individuais. De certo todos podem ganhar nessa circulao mas
no por isso que devemos constitu-la a partir dos carecimentos, pois esse
caminho pressupe, de um lado, produtores cuja individualidade posta
sem qualquer referncia histria, de outro, a possibilidade da diviso de
trabalho existir como procedimento humano independente de sua
especificao a particularizao num modo produtivo dado. No fundo,
encontra-se a mesma robinsonada a pensar o indivduo antes da histria e
da sociedade. Mas ao contrrio dos tempos de juventude, na luta contra o
atomismo sociolgico, Marx no se contenta em apelar para uma
sociabilidade primitiva, ideia a ordenar os trabalhos individuais. Dado o
valor de troca como fim ltimo da produo capitalista, importa averiguar
que tipo de sociabilidade ele postula. Desde logo a anlise se situa no
interior de um modo de produo: sendo a sociabilidade retomada pela
troca, perde o carter abstrato e teleolgico anterior para converter-se numa
das formaes do prprio sistema.
A primeira propriedade imposta pela troca s relaes entre os
indivduos diz respeito exterioridade dessas relaes. Todos, como veremos
em seguida com outros pormenores, pem-se a trabalhar com o intuito de
apossar-se de um nico produto: o valor de troca sob a forma de dinheiro.
Com isso perde-se a bela particularidade do trabalho artesanal, porquanto
vale a pena produzir qualquer produto, seja quais foram os meios, desde que
no fim aparea um lucro. A avareza e a usura, os antigos pecados mortais dos

sistemas pr-capitalistas, infiltram-se com violncia em todos os recantos e


destroem as barreiras em que as pessoas se confinavam como se fossem
indivduos de espcies naturais. Mas a nova universalidade a que todos se
submetem, por nascer da transao entre coisas, recebe delas suas
determinaes essenciais. Se cada um vale apenas como agente do processo,
nele alienando-se, passam as relaes entre os homens a ser regidas pelas
relaes que eles prprios imprimiram aos objetos. No valor de troca o
relacionamento social das pessoas transforma-se numa relao social entre
coisas, os bens pessoais em bens objetivos (sachlich).54 Todo poder
atribudo aos bens materiais e todo-poderoso aquele que os possui.
A universalidade material posta pela troca divide o processo histrico
em trs fases, conforme progride a formao do valor. Enquanto
permanecerem fracas as relaes humanas estabelecidas por ele, continuam
fortes as relaes pessoais propriamente ditas. o que acontece na
comunidade primitiva, no feudalismo, no sistema corporativo, etc. Ao
manter todavia relaes baseadas exclusivamente na troa,dissolve-se a
dependncia pessoal entre os homens para dar lugar mera dependncia
material. Finalmente, quando superarem a objetivao e a alienao da
coisa, os homens alcanaro a livre individualidade, fundada ento na
universalizao efetiva do indivduo e na recuperao do sentido social de
sua produo.55 A respeito dessa tripartio do processo histrico cabe-nos
fazer duas observaes. Em primeiro lugar, cada fase corresponde a um
momento de completao da sociabilidade postulada pela troca: no existe
no incio mas vem a ser, destruindo a forma de sociabilidade anterior, em
seguida, existe plenamente na exterioridade objetiva e, finalmente, deixa de
ser o que era por sua prpria negao. O procedimento de Marx
puramente formal: posta a condio de possibilidade da troca como
existncia imprescindvel para a prpria realizao dela, a fase anterior e a
posterior nascem respectivamente da negao e da negao da negao do
positivo dado como existente. Da a possibilidade de englobar nessas duas
pocas modos de produo totalmente diversos. O valor de troca a
caracterstica essencial do atual sistema produtivo, mas nada nos pode
garantir que suas negaes consistem na matriz dos outros sistemas. Ao
contrrio, provvel que participem deles de um modo subsidirio e
54

53

55

G. p. 905.

159

G. p. 75, passim.
G. p. 75.

160

formal, pois cada um possui seu prprio objetivo que somente a


investigao histrica ou a construo do futuro podem revelar. Em
segundo lugar, observamos que as trs fases tm como nervo um sistema de
trocas materiais (System des Stoffwechsels)56 cuja plenitude e universalidade
somente so adquiridas da segunda em diante. Os homens tem nas coisas o
instrumento e o contedo das relaes mantidas entre si, cuja forma est na
dependncia recproca da forma de produo e circulao dos bens
materiais. Relaes sociais e relaes de produo formam momentos de
um processo inseparvel, embora dificilmente sejam condizentes. No
entanto, a especificidade e a autonomia tanto da forma de relaes sociais
como da forma das transaes materiais, juntamente com a distncia que
cada forma mantm em relao outra, so diferentes para cada modo de
produo. Em outras palavras, a infraestrutura, constituda pelo sistema de
trocas materiais informado pelo sistema de relaes de produo, no
possui em todos os momentos da histria a mesma individualidade e
especificidade, adquirindo, em cada modo de produo um estatuto
ontolgico diferente. Emprestar noo de infraestrutura um sentido rgido
e um carter absoluto implica em extrapolar sua natureza capitalista para
outros sistemas produtivos, o que equivale a incorrer no erro dos
economistas que tomam as relaes econmicas de todas as pocas com a
mesma natureza, autonomia e nitidez adquiridas no capitalismo.
Do ponto de vista formal a circulao simples se caracteriza pela
absoluta igualdade em que situa seus agentes. O que se deve dizer a respeito
de seu contedo? mister distinguir o contedo social posto pela troca, o
valor propriamente dito e natural anterior a ela, cujas determinaes so
relativas ao valor de uso. No que respeita ao contedo exterior ao ato de
troca (contedo que fica de fora das determinaes econmicas ato que
consiste tanto em pr e em comprovar o valor de troca, como o sujeito
enquanto o agente de troca) cabe apenas afirmar: 1 a particularidade natural
das mercadorias trocadas; 2 o carecimento natural particular dos agentes de
troca. Ou, englobando ambos os itens, o valor de uso variado das mercadorias
trocadas.57 A diversidade dos carecimentos e a correspondente diversidade
dos objetos de uso aparecem pois como condies naturais da troca,
obviamente postas de lado pela economia poltica que se ocupa do homem na
56
57

G. p. 75, passim.
G. p. 154.

histria. Mas o importante est no fato de a diversidade natural propiciar em


sntese a igualdade social postulada pela circulao simples, de forma que
desde o incio as necessidades naturais fazem do homem um ser totalmente
dependente de seus companheiros. Mas isso no tudo. Que o carecimento
de um indivduo possa ser satisfeito pelo produto de outrem e vice-versa, que
cada um seja capaz de produzir o objeto do carecimento do outro e capaz de
contrapor-se a outrem como proprietrio do objeto do carecimento alheio,
prova que cada indivduo, na qualidade de homem estende-se alm de seus
prprios carecimentos etc. e que todos se comportam uns em relao aos
outros como homens; prova que sua essncia genrica coletiva
(gemeinschaftliches Gattungswesen) conhecida de todos. No ocorre o
elefante produzir para o tigre ou um animal para outro. Um enxame, por
exemplo, constitui no fundo apenas uma abelha e todos produzem a mesma
coisa. Alm do mais, at onde essa diversidade natural dos indivduos e de
suas mercadorias... constitui o motivo de sua integrao, de seu
relacionamento social como agentes da troca, onde por hiptese so iguais e
assim se comprovam, acresce determinao de igualdade e de liberdade.58
Reencontramos a essncia genrica do homem a configurar uma das
condies fundamentais da circulao simples. No estaria Marx retrocedendo
e retomando a dialtica idealista da juventude?
Unicamente a distino clara e precisa da ordem dos pressupostos e do
sentido que adquirem ao serem reformulados no sistema poder evitar uma
interpretao errnea das condies estudadas anteriormente, interpretao
alis que est na base das confuses to frequentes nos textos marxistas
atuais. Vejamos em resumo quais foram as pressuposies estipuladas pela
troca e o sentido de suas determinaes. A circulao simples supe, em
primeiro lugar, que seus agentes sejam proprietrios e troquem produtos de
seu prprio trabalho. Esse pressuposto porm totalmente reposto no
sistema: cada troca simples faz abstrao das outras condies de posse e
produo. O mesmo acontece com a diversidade natural dos objetos; a
diferena dos valores de uso suposta pela troca, mas essa propriedade do
objeto no retomada na sua forma social de valor, onde toda naturalidade
perde qualquer fora determinante na atuao do sistema. Por no
observarem essa distino e no perceberem que o valor substncia formal,
muitos autores deixaram de compreender a especificidade da teoria marxista
58

161

G. p. 154-155.

162

e sua enorme importncia para a metodologia das cincias humanas. A


circulao simples ademais pressupe e repe as relaes jurdicas de
propriedade, de igualdade e de liberdade. No que respeita entretanto diviso
de trabalho e sociabilidade primitiva o problema diverge em duas direes,
pois a reposio do termo no sistema altera por completo o sentido que
possua na suposio. A existncia da troca implica na diviso de trabalho,
essa diviso pressuposta diz respeito unicamente necessria diversidade de
produtos e de carecimentos para que a troca possa ocorrer. No entanto,
quando a troca posta como o alvo das relaes humanas, repartem-se as
tarefas exclusivamente com o fito de propiciar as trocas e no mais de
satisfazer s necessidades individuais ou sociais, como acontece, por
exemplo, numa produo tribal. Compreende-se ainda melhor essa
transformao de sentido e da fora determinante quando passamos para a
sociabilidade primitiva. Em vista da troca, os indivduos passam a manter
entre si relaes externas mineralizadas, que pressupem a variedade dos
produtos e dos carecimentos e sobretudo um certo tipo de produo peculiar
ao homem que implica no conhecimento da destinao social da atividade
produtiva. Tais pressuposies so estipuladas exclusivamente pela troca, isto
, por um tipo particular de relao humana, isolada das outras, que de
imediato no visa a sociedade global. Desse modo, a sociabilidade postulada
no nem a sociabilidade mineral resultante de sua negao, nem a
sociabilidade geral do sistema capitalista, onde a troca simples representa
apenas um dos fenmenos mais aparentes. Em outras palavras, a
sociabilidade reposta no sistema nega a sociabilidade genrica pressuposta;
alm do mais, ambas perdem toda e qualquer fora determinante. No est
presente, como nos textos juvenis, o ideal de sociabilidade genrica a corrigir
o fracionamento dos processos da sociedade civil; a troca supe apenas certos
contedos, produtos fabricados de uma maneira tal que implica na conscincia
humana, os quais todavia no integram a substncia valor enquanto valor. Os
contedos naturais e a sociabilidade natural so excludos das formaes
econmico-polticas e so, por conseguinte, expulsos do processo dialtico
enquanto esse opera no sistema.

4. Desdobramento de uma estrutura intencional


A circulao simples configura o conjunto de relaes definidoras da
mercadoria. Seja qual for o perodo histrico considerado e qual for a
penetrao do comrcio nesse perodo, a existncia da mercadoria implica
na existncia de tais relaes. Nem todas as sociedades porm orientam sua
produo no sentido de criar valores de troca, sistematicamente isso foi
feito apenas pelo sistema capitalista que postula o valor como o fim ltimo
e o objetivo mediato de sua prtica. Como tudo se volta para a troca e
adquire um preo, como todo produto possui uma significao eminentemente
social, a mercadoria assume a sua mais plena existncia. A posio da
circulao simples abrange enfim toda a sociedade burguesa. Desse modo, a
explicao estrutural do sistema capitalista no atenta para outras
sociedades que tenham a circulao simples como um momento de sua
organizao econmica. Dada a definio da mercadoria e a sujeio de
todo o sistema produo do valor, importa-lhe apenas prosseguir no
desenvolvimento e no enriquecimento das categorias bsicas. Na verdade,
na medida em que os conceitos abrigam traos de sua histria passada,
espelham-se na estrutura do modo de produo capitalista outras formas de
produo e at mesmo os passos mais gerais da evoluo dos sistemas
econmicos: o movimento estrutural de interiorizao do valor de troca, por
exemplo, reproduz em largas pinceladas sua evoluo no decurso da
histria, de forma que no evolver da histria e do sistema encontramos a
mesma passagem do simples ao complexo, do abstrato ao concreto.
Convm entretanto ter sempre presente que, se tal espelhamento essencial
para a compreenso do curso da histria, no afeta a explicao do sistema
capitalista como tal. Alm do mais, o movimento de realizao e completao
das categorias iniciais corresponde passagem do dado imediato e mais
aparente realidade mais profunda. Se o capital tem na mercadoria sua
primeira apario, a circulao simples constitui o primeiro fenmeno do
capitalismo; como porm exprime apenas a troca de produtos fabricados
fora de seu mbito, representa a manifestao de um processo mais
profundo levado a cabo pelo capital industrial.59 A circulao considerada
em si mesma a mediao de extremos pressupostos. No pe entretanto
esses extremos. Como totalidade da mediao, como processo total, deve
ser por isso ela prpria mediatizada. Seu Ser imediato ento pura
59

163

G. p. 922-923, zur Kr., chap. I

164

aparncia. o fenmeno de um processo que se desenrola s suas costas.60


Dado isso, temos a considerar duas posies iniciais: 1 a sociedade
capitalista pe sua produo sob o imprio do valor de troca, definido pela
circulao simples; 2 essa circulao pressupe produtos criados fora de
seu circuito. A realizao de ambas as posies implica na movimentao
de todo o sistema capitalista. Em primeiro lugar, na transformao do valor
em capital, que constitui o objeto deste nosso pargrafo.
A converso do dinheiro numa categoria e numa substncia autnoma
o primeiro passo necessrio dessa transformao. Marx expe sua doutrina
pela primeira vez na Contribuio Crtica da Economia Poltica. No
nem fcil nem simples e, se no atentarmos para o processo dialtico de
constituio implcito, seremos levados a ver na anlise categorial, minuciosa
e muitas vezes repetida, um mero jogo de palavras a ser suprimido numa
exposio mais escorreita. Obviamente nos ateremos ao processo constitutivo,
deixando de lado os aspectos propriamente econmicos da teoria.
A mercadoria valor de uso, mas ao mesmo tempo no o para o
possuidor que nela v apenas um instrumento de troca. Para vir a ser valor de
uso deve ento desprender-se dos carecimentos particulares e alienar-se na
circulao, processo que resulta, como sabemos, na transformao do
trabalho singular produtor de valor de uso em trabalho abstrato socialmente
necessrio. Com isso a mercadoria altera sua forma e de no valor de uso
para o produtor passa a valor de uso para o novo possuidor e, como seu ser
para troca seu ser enquanto valor de troca, adquire existncia unicamente no
relacionamento com outras mercadorias. O produto, de objeto sensvel
enformado pela finalidade do trabalho subjetivo, passa a definir-se como um
ser social por excelncia, constitudo no interior de uma constelao de
significaes. A relao de uma mercadoria com todas as outras , no incio,
terica e apenas pensada, a determinar-se ulteriormente na troca. O
aparecimento do dinheiro vai significar precisamente a efetuao dessa
intencionalidade. Sabemos que a mercadoria valor de troca enquanto
encerra o quantum de tempo de trabalho necessrio sua produo, de forma
que sua existncia a do tempo de trabalho materializado. Apresenta-se
porm de imediato como tempo de trabalho individual, cristalizado num
contedo enformado. Sob esse aspecto, tambm no valor de troca,
devendo vir a s-lo. Em primeiro lugar, a mercadoria somente realiza o
60

C. p. 920.

165

tempo de trabalho geral se configurar um certo tempo de trabalho


individualizado, consumido na execuo de um fim til, isto , se depois da
troca puder servir para alguma coisa. Assim sendo, s devem valor de uso se
passar pelo valor de troca e vice-versa. Em segundo lugar, a fim de ocorrer a
alienao das mercadorias mister que cada uma satisfaa, em ltima
instncia, um carecimento qualquer, mas isso somente se d quando as
mercadorias desconhecem os carecimentos imediatos e se lanam
indiscriminadamente na circulao. Como simples valor de uso, uma
mercadoria no mantm relao alguma com as outras; como valor de troca,
todavia, cada uma se reporta a todas, que, por sua vez, se relacionam com ela,
de sorte que uma substituda indiferentemente por outra na qualidade de seu
equivalente. No h pois entre elas a no ser uma diferena quantitativa,
porquanto a troca iguala a diversidade material existente, sem a suprimir,
todavia, j que preciso mercadorias diferentes para satisfazer necessidades
diferentes. A equalizao e a diferenciao, mutuamente exclusivas, coabitam
os mesmos objetos, criando um crculo vicioso na medida em que a soluo
de um problema supe o outro resolvido: a realizao de um pressuposto
implica a realizao de seu contraditrio. O processo de troca no seno o
desdobramento e a resoluo dessas exigncias opostas.
Estamos diante de duas dificuldades: 1 para manifestar-se como
valor de uso, trabalho individual materializado, a mercadoria deve alienar
esse valor e passar pelo ato de compra e venda, o que j supe sua
existncia como valor de troca; 2 no processo de troca, as mercadorias so
representantes do trabalho em geral do homem, mas a materializao do
tempo de trabalho individual em tempo de trabalho geral resulta da troca,
nico tribunal a ditar a validade ou a nulidade do esforo singular. Vejamos
como se resolvem essas contradies. A mercadoria possui na troca pelo
menos uma dupla existncia: seu valor de troca dado por outra. Tomemos
a mercadoria a cujo valor de troca se exprime em b, c, d...; o valor de a se
expressa indiferentemente em cada uma delas por quantidades diferentes:
tanto de b, tanto de c, tanto de d etc., representantes do mesmo quantum de
trabalho geral. Como transformar uma nica mercadoria na representao
do tempo de trabalho geral materializado, ou ainda, como dar diretamente
ao tempo de trabalho individual incorporado numa coisa a generalidade
postulada? Se com efeito um nica mercadoria realizar em si mesma a
dupla existncia do valor e concomitantemente a dupla existncia do
trabalho, desaparecero as dificuldades apontadas. Desprezando os
166

coeficientes, cada mercadoria configura uma sequncia infinita de equaes


do tipo a = b, a = c, a = d . . . A vinculao terica e intencional de a com
os outros termos realiza-se como um fato social se invertermos os termos
das equaes: b = a, c = a, d = a . . . Na sequncia anterior, as outras
mercadorias exprimiam o valor de troca de uma delas tomada como ponto
de referncia; agora, uma mercadoria expulsa da troca direta para tornarse o equivalente geral, graas ao universal exercida sobre ela por todas
as outras que encontram nela a medida de seu valor. Desaparece assim a
sequncia ilimitada, pois uma mercadoria logo encontra a traduo de seu
valor em outra, tomada na qualidade de reflexo das demais. Todas as
mercadorias de agora em diante so medidas por a, so quantidades
diferentes do mesmo objeto. Alm disso, se todas as mercadorias se
metamorfoseiam em a por intermdio das respectivas alienaes, a por sua
vez se converte na manifestao imediata do trabalho abstrato; representa
de um s golpe os outros trabalhos dispendidos na produo dos outros
valores. A nova mercadoria, tomada como equivalente geral, possui os dois
valores de uso necessrios soluo das dificuldades apontadas: o uso
inicial correspondente ao trabalho individual incorporado soma-se
utilidade social de permitir um sistema generalizado de trocas. O
equivalente geral sob forma de moeda constitui assim o dinheiro.61
Para o pensamento formal o procedimento de Marx totalmente
incompreensvel. Sendo a igualdade comutativa, a inverso dos termos da
equao no altera de forma alguma os dados do problema. No entanto, a
metamorfose e a constituio de uma nova categoria, paralela ao
nascimento de uma nova substncia social, encontram, a nosso ver, seu
fundamento na inteno noemtica posta pela troca. Isto , numa relao
intencional objetiva oculta sob o formalismo da equao. A relao de a
com as outras mercadorias , no incio, apenas uma inteno do produtor
que v nos produtos alheios a possvel realizao dos mltiplos valores de
troca de a. Na troca simples, quando dois produtores se defrontam, o raio
intencional vai de a a b e de b a a; na troca generalizada, porm,
comutatividade acresce a transitividade na medida em que a procura
reconhecer-se em b, c, d etc. Quando finalmente todos os termos submetem
a sob sua ao ideal, como diz Marx, e a passa a medir todos os outros,
firma-se uma relao orientada de todas as mercadorias entre si. possvel
61

G. p. 38 a 45.

167

objetar que, se todas agem sobre todas, a prioridade de a unicamente


formal e consiste num mero recurso retrico; no entrelaamento das
mercadorias no h pois necessidade de uma delas emergir e constituir-se
em dinheiro. No podemos imaginar uma sociedade comercial onde cada
objeto teria seu valor expresso em vrias mercadorias? No houve mesmo
pocas da histria moderna em que o ouro e a prata coexistiram como
padro monetrio? Se deixarmos de lado as dificuldades atinentes ao devir
do dinheiro para nos fixar no problema de sua essncia, confirmada em
cada operao comercial baseada exclusivamente nele, fcil reconhecer
que o relacionamento integral das mercadorias entre si, em virtude da no
comutatividade da inteno postulada nas trocas elementares, somente logra
realizar-se se uma nica mercadoria se transforma no espelho onde se
refletem todas as outras, pois do contrrio no teramos a constituio de
um mesmo valor. Na sequncia de equaes: a = b = c = d . . . h na
verdade um fluxo idntico a manifestar-se na diversidade dos termos e dos
coeficientes, mas o valor assim constitudo no possui uma autonomia
substantiva, independente dos termos imediatos. Ora, isso contradiz a
universalidade do trabalho j posta pela igualao. No momento em que as
mercadorias passam a exprimir quantidades encarnadas do tempo de
trabalho universal, j est posta a unicidade do valor e de sua medida. Do
mesmo modo, a existncia de dois equivalentes gerais levaria mesma
contradio: ou haveria dois valores, o que absurdo, ou os dois
equivalentes su-poriam uma mesma substncia que estaria espera da
primeira oportunidade histrica para manifestar-se.
A respeito dessas questes importa a nossos propsitos apenas
observar como a anlise intencional opera no interior de uma estrutura
formal. Marx no se ocupa evidentemente dos estados de conscincia de
vendedores e de compradores reais, mas unicamente da inteno mnima
capaz de acionar o processo da troca. Dessa maneira, a investigao das
intenes possveis orientada por uma estrutura anteriormente postulada.
J que as estruturas objetivas no foram postas entre parnteses, continuam
a servir de cnone para a pesquisa cientfica. Em vez de procurar na
complexidade antepredicativa dos atos vitais a origem das formas de
sociabilidade, de agora em diante Marx as toma como pressupostas e por
isso todo seu interesse se dirige para a determinao das formas sociais
elementares de cada sistema e para o seu posterior desenvolvimento
categorial. No fundo, esto ainda os indivduos a agirem e a fazerem
168

histria, mas a realidade deles no mais posta em estrita independncia


das estruturas objetivas da sociedade civil. Os homens so essas estruturas e
a inteligibilidade de sua individualizao depende diretamente do contexto
categorial. O existencialismo de Feuerbach foi inteiramente extirpado.
O capital faz sua primeira apario logo depois de constitudo o
dinheiro: o ltimo produto da circulao simples configura o primeiro
fundamento da nova categoria.62 Convm ter presente o sentido terico
desse pressuposto. Para que o capital venha a ser na histria foram
necessrias outras condies, ligadas desintegrao do mundo feudal; para
o desenvolvi mento categorial entretanto o dinheiro a nica condio
requerida. Se levarmos em conta os pressupostos iniciais do sistema, a
constituio do novo conceito se faz sem qualquer interrupo do
encadeamento dialtico: o dinheiro no se distingue do capital a no ser por
integrar-se numa forma diferente de circulao.63 Na circulao simples:
M D M, o dinheiro aparece exclusivamente como meio de unir duas
mercadorias, expediente a facilitar a troca entre produtores que quase
sempre lucram com a transao. Se o dinheiro porm alcana sua
autonomia substantiva, no -h mais obstculos para que venha a ser o
prprio objeto das operaes. Nesse caso, compra-se para vender e no
mais para consumir, passando a mercadoria a ocupar o mesmo lugar
intermedirio antes assumido pelo dinheiro. A frmula D M D, levandose em conta a continuidade das trocas, parece formalmente no se distinguir
da anterior e constituir apenas uma nova maneira de seccionar o processo
contnuo. No entanto, a escolha do ponto inicial depende do sentido e da
finalidade conferidos ao decurso da circulao. Se a troca posta a servio
dos carecimentos dos produtores, o dinheiro necessariamente representa o
papel subsidirio de meio de comunicao. Dado isso, no h maneira
possvel de transform-lo em escopo absoluto da transao e, por
conseguinte, em capital. No entanto, desde o incio a circulao simples
est submetida ao imprio do capital. Se dela se faz um estudo separado,
unicamente com o intuito de definir a mercadoria na qualidade de primeiro
fenmeno da produo capitalista Os objetivos da circulao simples
constituem, em sua, momentos dependentes e subsidirios da finalidade
superior posta em ao pelo sistema global, de sorte que a descontinuidade
62
63

s pode aparecer quando abandonamos o plano categorial para nos imiscuir


nas vicissitudes da histria.
A frmula DMD absolutamente desprovida de sentido se o
dinheiro resultante for idntico ao inicial. Por que comprar e vender,
arriscar-se no comrcio, se no se retira lucro algum? O dinheiro
recuperado necessariamente deve ser maior, pagar a pena do capitalista.
Representemo-lo por D. Isso posto, desaparecem os fins intermedirios
atuantes na circulao simples, tudo passa a ser regido pela nsia de lucrar.
Pouco importa que os empresrios particulares tenham em mira a realizao
de outros objetivos mais nobres, o lucro est inscrito no sentido objetivo de
sua ao. Alm disso, a nova circulao integra seus termos num contexto
diferente. Na circulao D M D a mercadoria e o dinheiro funcionam
unicamente como modos diversos de existncia do prprio valor que
encontra no dinheiro seu modo de existncia universal e nas mercadorias
seu modo particular, ambos como se fossem suas formas dissimuladas de
existncia. Passa constantemente de uma forma a outra sem se perder nesse
movimento, transformando-se assim num sujeito automtico. Se nos
fixarmos numa forma particular da aparncia que o valor ao valorizar-se
toma no curso de sua vida, ento diremos: o valor capital ou o valor
mercadoria. No entanto, o valor aqui o sujeito de um processo no qual,
graas ao constante cmbio de forma de dinheiro e de mercadoria, altera sua
prpria grandeza e, na qualidade de mais-valia, foge de si mesmo enquanto
valor originrio, valoriza-se a si prprio.64
A existncia de D coloca o seguinte problema: donde nasce a nova
quantidade de valor incorporada ao valor inicial? Conforme os prprios
dados da questo, o novo valor, ou melhor, a mais-valia, deve responder
entretanto a dois pressupostos contraditrios. Em primeiro lugar, para que
haja valor preciso que as trocas se faam por seus equivalentes. Enquanto
se trocavam valores de uso era possvel beneficiar a ambos os proprietrios;
agora, porm, dada a troca por equivalentes, como um deles poder sair
lucrando? A mais-valia portanto deve provir de uma esfera anterior
circulao.65 Mas, em segundo lugar, no h de nascer seno do processo de
trocas. A circulao com efeito a soma das relaes de troca entre
proprietrios; afora essas relaes, eles no se vinculam a no ser com seus
64

K. I. p. 161 G. p. 941.
K. I, p. 162.

65

169

K. I, p. 169.
K. I, p. 176-7.

170

produtos. Ora, os proprietrios, graas ao prprio trabalho, so canazes de


criar ou aumentar um dado valor, isto , transformar D num valor maior,
mas nunca valorizar o valor, fazer com que um valor lanado no processo
volte incrementado s suas mos, como exige a definio de D. Desse
modo, torna-se impossvel ao produtor valorizar o valor fora da esfera da
circulao, sem portanto entrar em contacto com outros possuidores de
mercadorias.66 O capital em suma nasce e no nasce da circulao.
Retomemos a frmula D M D. A valorizao evidentemente no
se dar na segunda operao M D, porquanto representa apenas a
converso em dinheiro de um valor j incorporado num objeto. A alterao
deve ocorrer portanto com a mercadoria que no primeiro ato D M
comprada, mas nunca com o seu valor, que ser trocado por seu
equivalente, pois a mercadoria paga pelo seu valor. A alterao s pode
nascer de seu valor de uso como tal, isto , de seu consumo. A fim de retirar
valor do consumo de uma mercadoria, nosso proprietrio de dinheiro deve
ter a felicidade de encontrar no interior de esfera da circulao, no mercado,
uma mercadoria cujo valor de uso possua a virtude particular de ser fonte de
valor, cujo consumo efetivo seja tambm objetivao de trabalho e por isso
criao de valor. E o proprietrio de dinheiro encontra no mercado essa
mercadoria especfica: a capacidade ou a fora de trabalho.67 As duas
exigncias contraditrias foram satisfeitas: a mais-valia nasce ao mesmo
tempo da circulao e da produo. Na qualidade de mercadoria, o valor da
fora de trabalho determinao pelo tempo de trabalho social dispendido
na sua criao e reproduo. O operrio possui essa fora do mesmo modo
que o capitalista proprietrio do dinheiro inicial. Entre ambos se
estabelece uma troca simples e o operrio se obriga a trabalhar para o
capitalista. At agora as regras da circulao simples foram respeitadas:
estamos no reino do contrato, da igualdade e de Bentham, diz Marx
ironizando.68 O consumo porm da fora de trabalho produz mais valor do
que o dela prpria, mais-valia que passa s mos do capitalista pelo simples
fato de este possuir os meios de produo. Importa salientar a especificidade
da explorao capitalista. No h mais a fora bruta que se apropria direta
mente do trabalho excedente do escravo ou do servo. Tudo se passa no
reino igualitrio do valor, duma substncia social sujeito, cuja prole vai

diretamente cair no bolso do empresrio. Muitos bons autores ainda


confundem a apropriao da mais-valia com a explorao do trabalho
excedente feita pelo particular ou pelo estado. Com isso, porm, destroem a
especificidade assinalada, reduzindo-se o problema da criao de um novo
ser social ao de uma melhor ou pior organizao do sistema produtivo.
Chegamos ao trmino de nosso resumo. Em que pese ao seu
esquematismo, nos fornecer os elementos necessrios discusso das trs
noes bsicas tratadas nos textos de juventude: a de trabalho, a de
propriedade e, finalmente, a de alienao.

5. O trabalho determinante
Tomemos o trabalho em sua determinao mais abstrata e universal.
antes de tudo transao entre o homem e a natureza, onde o primeiro por
meio de sua prpria atividade controla e regula um sistema de trocas
energticas com o segundo, ambos constituindo os momentos da mesma
totalidade dinmica.69 No processo, o objeto adquire uma forma til ao
homem; esse, por sua vez, amplia suas faculdades potenciais. Marx porm
no se demora nesta anlise do trabalho em seu estgio primitivo e ainda
ligado ao instinto. Nosso ponto de partida o trabalho numa forma que
pertence exclusivamente ao homem. A aranha faz operaes semelhantes s
do tecelo e a abelha envergonha muitos arquitetos ao construir suas clulas
de cera. Mas desde logo o pior arquiteto se distingue da abelha mais hbil,
porquanto constri sua clula na cabea antes de constru-la na colmeia. No
fim do processo de trabalho obteve-se um resultado que no incio j estava
na representao do trabalhador, estando pois presente idealmente. O
trabalhador no apenas opera uma alterao na forma dos objetos naturais,
mas tambm, ao mesmo tempo, realiza neles o escopo consciente, que
determina seu modo de agir como se fosse uma lei a subordinar sua
vontade. A mais do esforo dos rgos trabalhadores faz-se pois mister,
durante todo o trabalho, uma vontade orientada que se externa na ateno,
tanto maior quanto o trabalho, por causa de seu contedo e de sua forma de
execuo, menos entusiasmar o trabalhador; este cada vez menos o desfruta

66

K. I, p. 178.
K. I, p. 181.
68
K. I, p. 189.
67

69

171

K. I, p. 192.

172

como o jogo de suas foras corporais e espirituais.70 Alm de alterar a


forma da natureza, o trabalho em suma realiza um projeto.
So trs os momentos elementares do processo de trabalho: a
atividade orientada ou o prprio trabalho, o objeto e seu meio.71 A terra o
objeto universal e as coisas nada mais so do que pedaos da terra
separados pelo trabalho. Instrumentos so todas as coisas ou conjuntos de
coisas a interporem-se entre o trabalhador e seu objeto como condutores da
ao. Marx lembra a tese de Franklin: o homem essencialmente um
toolmaking animal, a tal ponto que possvel distinguir as pocas
econmicas pela maneira diversa de utilizar diferentes instrumentos de
produo. Dentre esses devemos contar tambm as condies materiais
indispensveis produo: em primeiro lugar a terra como locus standi do
trabalho, em seguida as oficinas, as estradas, os canais etc. Finalmente, no
que respeita atividade, convm acentuar ainda mais seu carter intencional
e voluntrio, sua tenso para o objeto a transform-lo numa coisa
apropriada ao uso humano. No processo, a atividade combina-se com o
objeto e esse com o trabalhador, numa simbiose que termina com a
humanizao do produto e na efetivao do agente. Como resultado dos trs
momentos temos pois o produto neutro onde esses fatores so consumidos,
numa negao positiva que, em lugar de esgotar-se em si mesma, redunda
na formao de um novo objeto. O consumir no o mero consumir da
matria, mas o consumir do prprio consumir, na superao da matria a
superao dessa superao e portanto a posio dela. A atividade doadora
de forma consome o objeto e se consome, mas consome apenas a forma
dada do objeto a fim de o pr numa forma objetiva; consome-se a si mesma
to somente em sua forma subjetiva enquanto atividade.72 Desse ponto de
vista, o trabalho dito produtivo, no porm produtivo de valor, a nica
caracterstica que interessar ao sistema capitalista.73 No entanto, j neste
nvel abstrato da anlise, se considerarmos o desenvolvimento da produo
social, verificamos que o objeto de trabalho imediato contm cada vez mais
traos de trabalho anterior; hoje muito raro encontrarmos um objeto
puramente natural. Desde logo, trabalho e natureza aparecem pois
indissoluvelmente ligados.

O lugar ocupado por essa anlise, no curso do desenvolvimento


terico das categorias fundantes do modo de produo capitalista, indica
claramente seu carter abstrato e o intuito do autor de contrap-la
investigao modal. A descrio do processo de trabalho aparece depois de
Marx ter estudado a transformao do dinheiro em capital e indicado a
necessidade de o empresrio encontrar no mercado a fora de trabalho,
nica mercadoria capaz de dar incio valorizao do capital. O interesse
de Marx centra-se pois em opor o trabalho abstrato comum a todos os
sistemas produtivos ao trabalho caracterizadamente capitalista: O processo
de trabalho tal como acabamos de expor em seus momentos simples e
abstratos atividade orientada para a produo de valor de uso, apropriao
dos objetos naturais para os carecimentos humanos a condio universal
da troca de matria entre o homem e a natureza, a condio natural eterna
da vida humana e, por isso mesmo, independente de qualquer forma dessa
vida, sendo antes igualmente comum a todas as suas formas sociais. No foi
preciso assim considerar as relaes de trabalhador a trabalhador. Bastaram
o homem e seu trabalho, por um lado, a natureza e seus materiais, por
outro.74 Observe-se que no caso a investigao se situa antes da histria, na
tentativa de explicitar suas condies abstratas. Nessas condies, se
pretendermos levar a cabo uma investigao sobre o trabalho, no nos resta
outro recurso seno o de nos transladar para um modo de produo
determinado. J que Marx somente procedeu ao estudo do sistema
capitalista, nada mais natural do que nos atermos a ele. Certamente as
caractersticas essenciais do trabalho se modificaro conforme formos
progredindo no movimento dialtico de constituio. Desse modo, cabe-nos
iniciar pelo trabalho correspondente circulao simples e chegar at as
consequncias mais importantes da circulao ampliada.
Se os agentes trocam simples produtos do prprio trabalho, a
produo deve exercer-se fora dos limites da troca, na qualidade de ao a
apropriar-se da coisa. Trabalho e propriedade esto dessa maneira
intimamente ligados, o produto resulta exclusivamente do trabalho, enfim
trabalho e valor.75. J sabemos que estamos ento no reino da igualdade
jurdica, do contrato, da liberdade, etc. O prprio movimento do valor
todavia cristaliza as relaes sociais e as projeta como relaes entre coisas,

70

K. I, p. 193; G. p.61.
K. I, p. 193.
72
G. p. 208.
73
K. I, p. 196 nota 7.
71

74
75

173

K.I p. 198-9; Cf. Zu Wagner, p.374.


G. p. 506-7, 905.

174

adquirindo o produto a universalidade que no possua como manifestao


imediata do trabalho individual. A existncia do valor em sua pureza e
universalidade supe um modo de produo onde o produto singular deixa
de ser tal para o produtor e, com maior razo, para o trabalhador, nada
sendo sem a realizao operada pela circulao 76. O trabalho torna-se
abstrato, simples dispndio de energia indiferente s suas manifestaes
particulares e, como o produto tambm trabalho, embora morto e
incorporado coisa, o trabalho aparece por toda parte: de um lado, fora
viva e abstrata pronta a entrar em ao; de outro, coisa substantivamente
alterada e posta a servio de um fim social predeterminado.
No entanto, antes de examinar a oposio entre trabalho vivo e
trabalho morto, convm esperar que atinja sua maturidade e se ponha como
a contradio entre capital e trabalho. Por ora cumpre-nos seguir o processo
de abstrao e formalizao do trabalho atravs das vicissitudes por que
passa seu produto. O produto do trabalho particular deve comprovar-se
como objetivao do trabalho universal e social, tomando a forma da coisa
que se supe ser a nica imediata objetividade do trabalho universal: o
dinheiro; esse very process pe o trabalho universal como coisa exterior,
como dinheiro, constituindo essas determinaes a mola e o pulsar da
prpria circulao. As relaes sociais que da resultam decorrem por isso
imediata mente da considerao da circulao simples, no se situando atrs
dela como acontece com as relaes econmicas inclusas na diviso do
trabalho.77 Posto o dinheiro como produto ideal, o trabalho do indivduo
configura-se como a nica maneira adequada de participar da riqueza
universal.78 Como representante material da riqueza social, como valor de
troca individualizado, o dinheiro deve ser imediatamente objeto, fim e
produto do trabalho geral, o trabalho de todos os indivduos. De imediato o
trabalho deve produzir valor de troca, isto , dinheiro. H de ser por isso
trabalho assalariado. A procura do enriquecimento, estmulo de todos pois
cada um pretende produzir dinheiro, cria apenas a riqueza universal... J
que o trabalho assalariado seu escopo imediato o dinheiro e a riqueza
social posta como seu fim e seu objeto.79 Desse momento em diante o
trabalho deixa de visar o produto singular cuja funo era satisfazer uma
76

G. p. 163.
G. p. 908; Cf. Zur Kr. p. 31.
78
G. p. 194.
79
G. p. 135.

necessidade determinada do produtor. O indivduo nele v apenas o


instrumento vicrio, embora imprescindvel, que lhe permite participar da
riqueza social; por isso est sempre pronto a abandonar sua especialidade
to logo anteveja outra mais rendosa. Qualquer forma de trabalho presta-se
ento a seu objetivo, qualquer carncia lhe trar benefcio e pouco lhe
importa o sentido social da atividade produtiva ou do carecimento.80 Nesta
altura, o sentido social da produo nega sua funo de objetivar a
personalidade dos indivduos. Nos antigos modos de produo, quando o
dinheiro no havia alcanado seu pleno desenvolvimento e no orientava
por conseguinte o sentido da produo global, o trabalho aparecia nesta ou
naquela esfera como a objetivao do indivduo, mais ou menos perfeita
conforme o grau a que chegava no processo de sua prpria individualizao.
Quando porm o valor de troca e o dinheiro passam a constituir o escopo
final do processo produtivo, a objetivao do indivduo no se pe em sua
determinabilidade natural, mas como determinao (relao) social, que
entretanto lhe ao mesmo tempo exterior.81 O trabalho perde sua estrutura
natural, ligada at ento ao artesanato, para ganhar novas determinaes.
Para que o salrio venha a realizar-se plenamente preciso que se
converta em pagamento da fora de trabalho e, para isso, defronte-se com o
capital. Sua cabal efetuao implica, em outros termos, na formao do
trabalho e do capital como polos radicalmente antagnicos. De ambos os
lados o trabalho continua a estar presente, quer na qualidade de trabalho
morto e coagulado, quer na de trabalho vivo, reclamado pelo primeiro para
sua manuteno e incremento. No se trata porm de uma determinao
simples e formal que se realizaria nesta ou naquela parte segundo diferenas
especficas prprias, nem mesmo de um momento abstrato a coabitar
objetos diferentes. Os termos se definem um pelo outro, sem pressupor um
fundamento, um fulcro substancial onde se sucederiam as determinaes
opostas. O que resta ento das determinaes simples do trabalho concebido
como uma relao direta do homem com a natureza? Que papel
desempenharo na nova constelao definidora do trabalho?
Vejamos rapidamente como se processa a subverso das
determinaes abstratas. Em ltima instncia, qualquer produo visa o
consumo, pois os produtos mais cedo ou mais tarde acabaro por satisfazer

77

80
81

175

G. p. 135.
G. p. 137.

176

a necessidades individuais ou coletivas. Mas ao subordinar ao lucro a


totalidade de sua produo, o sistema capitalista no v mais no consumo o
objetivo primeiro de sua ao. Por mais que os capitalistas mistifiquem e
procurem transformar as empresas em obras de criao desinteressada, o
lucro a condio sine qua non de sua sobrevivncia. Embora outras
intenes subjetivas movam de fato os agentes separados, isto nada afeta o
fato da inteno de lucro configurar um momento objetivo inscrito no
sentido da empresa. Forma, por assim dizer, o bastidor transcendental onde
se tecem os outros contedos intencionais. De modo correspondente, o
trabalho como mero servio para a satisfao de carecimentos imediatos
nada tem a haver com o capital, que de forma alguma est sua procura 82.
O empresrio no se interessa pelo trabalho como mera prestao de
servios nem toma seus operrios como simples empregados domsticos.
Procura ao contrrio satisfazer a uma necessidade social, que por isso se
identifica oferta e procura.83 Inseridos no contexto social, os contedos
efetivos do carecimento individual passam a ser determinados pela
sociedade, adquirindo fora determinante somente quando conseguem
afetar o equilbrio da oferta e da procura. Na verdade, os homens continuam
a desejar objetos fora de seu alcance. A esses estados subjetivos contudo
Marx no mais atribui qualquer importncia, enquanto no forem
traduzidos numa relao social atuante.
Retomemos porm a contradio entre capital e trabalho. O que para
ela significa a fora de trabalho? Por fora de trabalho ou capacidade de
trabalho entendemos o conjunto das aptides fsicas e espirituais que
existem no corpo e na personalidade viva de um homem, postas em
movimento to logo ele produza valores de uso de qualquer tipo.84 Mas
essa definio abstrata, encara seu objeto do ponto de vista subjetivo e
descura, por conseguinte, sua especificidade como mercadoria. Devemos
portanto procurar defini-la em sua relao com o capital. Sob esse aspecto a
primeira caracterstica a ser apontada diz respeito sua vinculao com o
valor: Fora de trabalho em estado fluido ou trabalho humano cria valor
mas no valor. S o vem a ser no estado slido, na forma objetiva. A fim
de exprimir o valor de um tecido como cogulo de trabalho humano, deve
ser expressa como objetividade que difere materialmente (dinglich) do
82

G. p. 183.
K. III, p. 191.
84
K. I, p. 181.
83

177

prprio tecido sendo, ao mesmo tempo, comum a outras mercadorias.85 A


distino de duas formas de trabalho formulada nesse texto foi considerada
por Marx a mais importante contribuio do primeiro volume d O Capital.86
Responde com efeito a uma srie de dificuldades do pensamento econmico
da poca e institui a base onde se assenta o desenvolvimento dialtico da
obra. Para os nossos fins, importa sobretudo salientar que, posta a separao
entre o trabalho, visto de um ponto de vista psicolgico, em relao ao
divertimento e tristeza,87 e o trabalho objetivo tomado como valor, a
fora de trabalho vem encarnar em si mesma os dois polos da contradio.
De um lado fora viva, capacidade de ao, de outro, mercadoria, trabalho
social coagulado, cuja medida fixada pelo tempo de trabalho abstrato
necessrio sua criao e reproduo. E como o trabalho passado
incorporado fora de trabalho e o trabalho vivo capaz de efetuar, seu custo
dirio de manuteno e seu dispndio dirio constituem duas grandezas
totalmente diferentes,88 o valor produzido pela fora de trabalho logra ser
maior que seu prprio valor. No entanto, porque o trabalhador no possui
seus prprios meios de produo, isto , o capital necessrio para efetuar as
potencialidades inscritas em si, a unio dos dois trabalhos no trabalhador
resulta na mais completa separao e alienao. Como trabalho subjetivo
firma-se diante dos instrumentos de produo no trabalho objetivado,
como no valor, enfim, como negatividade que se reflexiona sobre si
mesma enquanto pura subjetividade.89 De outra parte, avaliada no mercado
como mercadoria qualquer, a fora de trabalho trabalho morto e
coagulado, coisa bruta e exterior espera do alento vivificante do capital.
A mercadoria, a fora de trabalho, o capital, a mais-valia e as demais
configuraes do sistema capitalista denotam no fundo diferentes formaes
do mesmo trabalho a conformar a natureza e a nela inserir o tempo criador:
trabalho fogo vivo e constituinte a transformar o carter passageiro da coisa
natural na transitoriedade com que se apresenta para o homem.90 Como
porm se exerce sua fora determinante? Provm diretamente do trabalho em
sua expresso mais simples? J vimos que no sistema capitalista o trabalho
85

K. I, p. 65-6.
Marx a Engels, 24-agosto-1864.
87
G. p. 507.
88
K. I, p. 207-8.
89
G. p. 203-4.
90
G. p. 266.
86

178

individual no possui a faculdade de determinar a substncia valor; se no


fundo essa nada mais exprime do que um conjunto de relaes sociais
cristalizadas, o ltimo predicado retira da ao concreta individual sua
autonomia e por conseguinte, seu papel fundante. Tudo se resume pois em
investigar o tipo, o modo e a fonte da cristalizao das relaes sociais, ou
melhor, a estruturao e a gnese das relaes que os homens mantm entre si
tendo a natureza como termo mdio fundamental. O capital sujeito do
sistema capitalista, consiste numa soma de valores que se configura da forma
mais diversa, por exemplo em capital industrial, comercial ou financeiro, que
resulta em lucro, juros ou renda da terra, sempre a mesma substncia no
processo de autovalorizao. Mas a substncia no mais do que a face
constituda de um conjunto de aes sociais constituintes, no definidas na
plurivocidade do concreto mas exclusivamente pelas condies mnimas de
seu entrelaamento. parte essencial desse conjunto o trabalho subjetivo,
quer se apresente como trabalho operrio quer como a atividade do contador,
do empresrio ou do financista. No entanto, os pressupostos do sistema
retomados na sua efetuao fazem do trabalho operrio o nico a dar vida ao
trabalho morto acumulado nos vrios setores da sociedade capitalista.
Somente ele o motor impulsionando o sistema, as demais formas de
atividade limitam-se a amoldar nas feies mais diversas a mesma matria
candente e a preparar e melhorar os meios de sua exaustiva explorao. Cada
forma ou cada categoria corresponder a um tipo de ao, mas o contedo e
sentido da praxis individual so postos por elas. Em outras palavras, a
finalidade desenvolvida por cada trabalho particular, que sempre uma
atividade orientada, fica subordinada em ltima instncia ao objetivo da
produo capitalista: a valorizao do capital, e, nas instncias intermedirias,
a cada categoria particular que se pe como fim em si. Sejam quais forem os
fins particulares de cada agente, o sentido de sua ao j est previamente
determinado pelo movimento de realizao e destruio do sistema.
Os textos de juventude pretendiam estabelecer a continuidade entre
os fins imediatos do trabalho e a finalidade geral do sistema capitalista. Da
tomarem como ponto de partida uma fenomenologia do trabalho individual.
De agora em diante, as finalidades objetivas so postas no decorrer da
evoluo do sistema de modo que a praxis individual conforma-se ao
sentido geral pressuposto. Desse modo, a fenomenologia das intenes
individuais necessariamente posta de lado. Vejamos, por exemplo, como
se define a produtividade do trabalho. Somente dito produtivo aquele
179

capaz de produzir mais-valia.91 Isso no quer dizer que as outras formas de


trabalho so desnecessrias; ao contrrio, sem elas a produtividade do
trabalho operrio cairia no vcuo. No entanto, ele o nico que resulta na
valorizao do valor e, portanto, que confirma e justifica o sistema. As
condies subjetivas de sua realizao no afetam a sua produtividade. A
aula de um professor, por exemplo, ministrada num colgio pblico, entidade
cuja funo prestar servios, no economicamente produtiva, o porm
a mesma aula proferida num colgio particular, onde o professor
assalariado por uma instituio gerida pelo interesse de lucro. Do ponto de
vista subjetivo, a inteno pode ser a mesma em ambos os casos: ganhar o
seu sustento e exercer uma funo socialmente til, mas perdura apenas a
inteno objetiva que o sistema lhe empresta.
No h porm maior subverso no esquema do trabalho subjetivo do
que a provocada pela automao. Embora Marx no tenha conhecido o
automatismo das mquinas eletrnicas, nem por isso deixou de definir com
preciso seu significado socioeconmico. Examinemos essa definio.
Chama capital fixo o conjunto de instrumentos, instalaes etc. que,
auxiliando a fabricao da mercadoria, s pouco a pouco vo transferindo
para ela o seu valor.92 Representa portanto a cristalizao dos esforos
passados num enorme sistema de absoro de trabalho vivo. O acmulo de
capital fixo est obviamente ligado ao desenvolvimento tecnolgico de
nossos tempos e, dessa perspectiva, compreende-se que possui a significao
histrica precisa de servir para incrementar a produtividade do trabalho e, por
conseguinte, para aumentar a taxa de explorao da mais-valia. Dado isso, ao
instrumento, que primeira vista parece ter como objetivo facilitar a tarefa do
trabalhador, confere-se a funo mais geral de aproveitar ao mximo o
exerccio de uma fora de trabalho que, em outras condies tcnicas, no
seria to bem aproveitada. Isso explica porque o empresrio somente substitui
o trabalho vivo pela mquina, por mais degradante que seja para o operrio,
quando no final das contas o seu custo for inferior ao salrio pago ao trabalho
substitudo por ela. O capitalista visa, em suma, aumentar a produtividade do
trabalho, diminuir o custo dos produtos e a parte da jornada dedicada pelo
trabalhador produo do necessrio para si, a fim de aumentar a parte
durante a qual trabalha para ele. Dada essa determinao histrica, a moderna
91
92

K. I. p. 532.
K. II, p. 159.

180

revoluo tecnolgica implica numa progressiva autonomia da mquina em


relao prtica individual. As duas fases do capitalismo ligadas a essa
revoluo partem de pontos diferentes: a manufatura reorganiza o exerccio
do trabalho, a indstria transforma por completo seus instrumentos.93
Interessa-nos apenas a ltima fase. A revoluo tecnolgica se inicia pelo
emprego do que Marx chama o instrumento mquina (Werkzeugmaschine):
aparato intermedirio entre a ferramenta e a mquina moderna que amolda
num todo os instrumentos do arteso a fim de que possa ser acionado por uma
nica fora propulsora, obtendo assim o mximo rendimento. Constitui o
elemento simples da produo mecnica e, libertando-se da fora muscular,
termina por emancipar o trabalho de seus limites naturais. Concomitantemente,
a transformao tcnica inicia o processo de reestruturao do trabalho
subjetivo. O operrio no mais enfrenta o objeto provido de um instrumento
individual, resta-lhe agora apenas a funo de vigiar e alimentar o
instrumento-mquina, pois esse outorgou fora motriz um carter de tal
modo acidental e abstrato que pode ser indiferentemente substituda pelo
vento, pela gua e, na poca de Marx, principalmente pelo vapor. O trabalho
artesanal, sempre pronto a amoldar-se aos imprevistos da criao, passa a
imitar os movimentos mecnicos. Alm do mais, altera-se o prprio princpio
da organizao do trabalho. No incio, transfere-se simplesmente para a
indstria a diviso de trabalho vigente na manufatura: a operao manual do
indivduo trabalhando isolado ou em grupo cede lugar a um processo parcial
mecnico. Paulatinamente o processo subjetivo de organizar o sistema da
produo substitudo por outro objetivo, emancipado das faculdades
individuais. O processo global considerado em si mesmo, analisado em seus
princpios constituintes, distribudo em diversas fases conforme a necessidade
do objeto. Tudo se resume ento em determinar e executar cada processo
parcial e, por fim, lig-lo a um todo, graas ao uso exclusivo da cincia.
Finalmente a prpria forma da mquina deixa de recordar a antiga estrutura
do processo produtivo para determinar-se unicamente por seu princpio
mecnico. Com essa revoluo das formas, obtm-se maior continuidade na
produo e o sistema passa a funcionar como um grande autmato.94 O
processo produtivo deixou de ser o processo de trabalho no sentido de que o
trabalho no mais a unidade que o domina e o enforma. Como rgo
consciente, ao contrrio, aparece apenas em vrios pontos do sistema

mecnico, nos trabalhadores vivos e isolados; aparece disperso, submetido ao


processo total da maquinaria, sendo ele prprio apenas um elo do sistema
cuja unidade no est no trabalhador vivo mas na maquinaria viva (ativa)
que, em face de sua atividade isolada e insignificante, aparece como um
poderoso organismo.95
O que restou do trabalho individual enquanto expresso parcial das
foras genricas do homem? No h dvida de que o trabalho vivo mantm
a primazia absoluta, s ele move o sistema produtivo, constituindo por
consequncia o motor de toda a histria. No entanto, o problema est em
saber como ele a move, sob que forma adquire a capacidade de dar incio ao
processo dialtico. O trabalho subjetivo, pura negatividade em face do
objeto natural, passa a resultar agora de uma longa evoluo histrica:
unicamente depois de a fora de trabalho constituir-se em mercadoria foi
possvel sua existncia como interioridade, subjetividade e temporalidade
puras, j que s nesse momento se desliga por completo do instrumento de
produo. Transforma-se num fantasma..., na atividade produtiva do
homem em geral, onde esse encontra a possibilidade de realizar uma troca
de matria com a natureza, atividade no entanto no apenas desprovida de
toda forma social e de todo carter determinado mas at mesmo, em sua
mera existncia natural; independente da sociedade e desobrigado de todas
elas; como manifestao e confirmao da vida comum tanto ao homem
no socializado como ao homem socialmente determinado desta ou daquela
maneira.96 Se o trabalho adquire tal abstrao, os meios de produo
correspondentes isolam-se da mesma maneira para constiturem um
conjunto autnomo de materiais abstratos, desvinculados do processo de
trabalho, com que o capitalista contribui para a realizao do sistema
produtivo. O trabalho em geral e o capital, entendido como os auxiliares da
produo possudos pelo empresrio, passam a constituir as duas fontes da
valorizao da mercadoria, a que se soma a terra na qualidade de locus
standi de qualquer atividade humana. Os trs cavaleiros da produo em
geral, no entender da economia vulgar, encontraram suas feies.97
Tudo indica pois que o jovem Marx ainda v o trabalho na perspectiva
da economia vulgar. Procura apenas inverter o seu sentido, mas no fundo
95

G. p. 585.
K. III, p. 823-4.
97
K. III, cap. 48.

93

96

K. I, p. 391.
94
K. I, p. 400-1.

181

182

subsiste a mesma abstrao a que confere toda fora determinante. Ao


defini-lo como atividade orientada para um objeto natural, onde a pessoa se
manifesta de forma alienada ou no, postula a possibilidade de essa pessoa
apreender o sentido desse contedo diretamente pela descrio das
dimenses visveis de sua atividade. Da a importncia atribuda dialtica
do carecimento. No momento porm em que o processo de produo se
distingue do processo de trabalho, em que a fora produtora de valor no
simplesmente produtora de valor de uso, carece de sentido a explicao
subjetiva. Entre a inteno visada pelo indivduo e o significado objetivo de
sua atividade abre-se um abismo intransponvel para quem parte do sujeito.
Impe-se assim o uso de um mtodo capaz de isolar certas estruturas
intencionais elementares e, a partir dessas objetividades postas, de constituir
o sentido global que orienta o conjunto das relaes de produo de um
sistema dado historicamente. Do desenvolvimento desse processo retiramse os sentidos sociais objetivos das vrias formas de praxis individual. No
se trata portanto de constituir todo e qualquer sistema a partir de uma matriz
invarivel do trabalho, mas de descobrir em cada modo de produo qual
a forma de trabalho determinante.

6. A propriedade determinada
Ao publicar a Contribuio Critica da Economia Poltica, quando
portanto j dominava os princpios bsicos de sua concepo da histria,
Marx ainda credita a Hegel o mrito de fundamentar a categoria de
propriedade na noo mais concreta de posse.98 O primeiro momento da
propriedade consiste pois, como sempre, na apropriao do objeto. Hegel via
porm nessa dominao da coisa um ato essencialmente vinculado ao
consumo. Se os proprietrios na verdade nem sempre consomem os objetos
apropriados mas, ao contrrio, esto constantemente a alien-los e a inseri-los
num sistema de relaes jurdicas, isso s possvel porque a inteno de
posse est na base de todo o processo como o direito ilimitado de cada um
consumir o que seu. Alm disso, Hegel tomava os objetos a serem
apropriados como um conjunto de coisas sempre mo que o homem
encontraria no seu primeiro contacto com a natureza. Ora, Marx, depois de ter
feito da produo o ato fundamental da autoconstituio humana, no pode
98

G. p. 258.

183

seguir outro caminho seno o de integrar no mundo da produo toda sorte de


consumo: a coisa consumvel pressuposta h de ser reposta no sistema
produtivo. O prprio fundo de consumo aparece pois como parte integrante
do fundo primitivo de produo.99 De um s golpe altera-se o sentido
hegeliano da posse, a apropriao se faz agora em vista da atividade
produtiva, convertendo-se no processo coletivo de transformao e integrao
da natureza na vida social. Dado isso, nada mais cmico do que o
desenvolvimento hegeliano da propriedade. O homem como pessoa deve
realizar sua vontade para dela fazer a alma da natureza exterior, por isso deve
tomar posse dessa natureza na qualidade de propriedade privada. Se tal fosse
a destinao da pessoa do homem, enquanto pessoa, seguir-se-ia que cada
homem deveria ser proprietrio fundirio a fim de realiz-la. A livre
propriedade do solo um produto muito moderno no , segundo Hegel,
uma relao social determinada mas uma relao do homem como pessoa
natureza, um direito absoluto do homem de apropriar-se de todas as
coisas,100 lembra Marx citando seu adversrio. Numa reviravolta total em
relao aos textos de juventude, v agora na propriedade: 1 uma forma de
autoproduo; 2 um processo determinado de relaes de homem a homem.
Propriedade originariamente nada mais significa pois do que o
relacionamento (Verhalten) do homem com suas condies naturais de
produo, enquanto suas e pertencentes a ele, enquanto pressupostos
concomitantes sua prpria existncia; relacionamento com eles na
qualidade de pressupostos naturais de si mesmo que, por assim dizer,
formam apenas o prolongamento de seu corpo.101 No desenrolar do processo
produtivo, o homem encontra certas condies naturais externas produo,
espcie de seu corpo inorgnico,102 que como tais devem ser integradas nele
num relacionamento consciente (das bewusste Verhalten)103 de reflexo.
preciso ter o cuidado de distinguir duas direes nessa integrao.
A primeira respeita ao processo histrico propriamente dito,
transformao das pressuposies naturais externas em momentos internos
da sociabilidade humana. Trata-se de um longo processo ligado ao
desenvolvimento das foras produtivas e, por conseguinte, libertao do
99

G. p. 392.
K. III, p. 628 nota 26.
101
G. 391.
102
G. p.392. Observe-se a mesma expresso dos textos de juventude.
103
G. p. 395.
100

184

trabalho de seus limites naturais. Mas como o movimento histrico se faz


pela sucesso de sistemas produtivos, sua inteligibilidade depende da
segunda direo, dos processos dialticos parciais de reposio em cada
sistema dos pressupostos naturais. Sabemos que cada modo de produo
possui seus prprios procedimentos de posio, de fixar e hierarquizar suas
formas determinantes. Da o carter determinado das relaes de
propriedade, a natureza da propriedade existente num certo perodo sendo
dada pela natureza das relaes de produo existentes.104 No entanto, muito
mais do que a propsito do trabalho, se evidencia a necessidade de
considerar a histria da propriedade como uma totalidade que abrange
desde as formas mais primitivas, onde apenas os objetos j individualizados
pela natureza eram apropriados individualmente105 at as formas mais
modernas da propriedade privada capitalista. Consideraes dessa ordem
porm nos levariam muito longe de nossas intenes atuais, pois, na medida
em que a totalizao das totalidades parciais representadas pelos modos de
produo s pode advir do interior da prpria histria, isto , de uma
totalizao histrica determinada capaz de englobar todas as outras,
deveramos defrontar-nos com a difcil questo, crucial para o marxismo, de
como o sistema capitalista adquire essa funo, graas s caractersticas
prprias de seu processo dialtico determinado. Deveramos estudar, em
outras palavras, como a dialtica particular do modo capitalista de
produo ilumina todas as outras formas parciais de determinao. Talvez o
intuito de encontrar, na falta de uma ntida distino do plano sistemtico e
do plano histrico propriamente dito, um dos fundamentos dos erros
cometidos pelo jovem Marx nos tenha conduzido a insistir demasiadamente
no mecanismo de posio interno ao sistema, descuidando por conseguinte
de analisar os processos do devir histrico e, sobretudo, a inseparabilidade
de ambas as dimenses. Alm do mais, fomos obrigados a salientar um dos
aspectos do marxismo descurado at mesmo pelos melhores autores. Como
porm as questes tratadas nesse captulo tem apenas o propsito de insistir
nos enganos do jovem Marx, a fim de trazer luz a falsa dialtica que lhes
deu origem, acreditamos justificada nossa posio, deixando para outra
oportunidade o estudo global dessas questes.

104
105

Marx a Proudhon, 24, fevereiro, 1865; KP. p. 9.


G. p. 391.

185

Retomemos a identidade entre as relaes de produo e as relaes


de propriedade. As segundas configuram o aspecto esttico da dinmica das
primeiras. No processo coletivo de apropriao da natureza, conforme a
posse dos meios produtivos, os homens entabulam relaes determinadas
entre si, de maneira que o quadro da apropriao reproduz a organizao
social e vice-versa. A repartio dos instrumentos de produo e das foras
produtivas conforme a correlao das classes e sua contradio. Alm do
mais, a mesma repartio determina obviamente a distribuio dos produtos
resultantes, j que as relaes de distribuio so no essencial idnticas s
relaes de produo, uma sendo o reverso da outra, de sorte que ambas
participam do mesmo carter histrico transitrio.106 As relaes de
produo, as de distribuio e as de propriedade representam portanto
aspectos diferentes do mesmo processo produtivo, as primeiras insistindo
nos mecanismos sociais de produo, as segundas, nos de distribuio do
produto nacional entre as classes e as terceiras, finalmente, configurando a
tomada de conscincia de uma situao concreta, com a consequente
cristalizao das tendncias reais em norma e legalidade jurdica.
Cabe-nos finalmente recordar o movimento de determinao da
propriedade no interior do sistema. Em primeiro lugar, se formas anteriores de
propriedade so conservadas, faz-se mister sua reinterpretao no novo modo
de produo. A propriedade da terra, por exemplo, tal como existia na Idade
Mdia, d origem propriedade fundiria capitalista: o simples fato de reter
em suas mos um pedao de terra confere ao senhor o direito de exigir do
empresrio que pretende investir um capital no seu cultivo, uma participao
na mais-valia a ser explorada. A renda, parcela da mais-valia atribuda ao
proprietrio pelo simples fato de monopolizar a terra, reafirma no sistema a
validade do monoplio anterior. Se por um acaso histrico o mesmo senhor se
transforma em proprietrio capitalista, isso porque o sistema deve interpretar
em seus termos o fenmeno natural da escassez de terras frteis.
Em segundo lugar, convm insistir na transformao a que se submete
a mesma categoria no desenvolvimento categorial do sistema. No
capitalismo, por exemplo, na fase da circulao simples, a propriedade
vincula-se ao trabalho, somente sendo permitida a apropriao do trabalho
alheio por intermdio do prprio trabalho. A circulao ampliada todavia
postula a radical separao entre trabalho e propriedade. O operrio no
106

K. III, p. 885.

186

possui outra propriedade alm de sua fora de trabalho, que troca pelo salrio,
ficando pois inteiramente desligado dos instrumentos necessrios efetuao
de suas capacidade produtivas. O capital, de outra parte, aparece como a
propriedade dos meios de produo e, portanto, como a possibilidade de
comandar trabalho alheio. A propriedade do trabalho objetivado determina as
condies de explorao do trabalho vivo. Do ponto de vista da classe
operria, o produto do trabalho pertence a outrem, ficando pois inteiramente
fora de seu domnio, e o trabalho alienado ope-se ao trabalho vivo.
Percebemos ter sido desse ponto do desenvolvimento do sistema que o jovem
Marx tentou proceder sua crtica. Agora entretanto unicamente importa
estudar como, depois de constituda a mais-valia, ela se distribui entre os
grupos sociais parasitrios: cada nova categoria corresponde assim a uma
nova forma de propriedade afianada pelo sistema.

7. A alienao diversificada
O problema da alienao ligava-se, no jovem Marx, essencialmente
sua concepo da dialtica. Posta, de um lado, a totalidade do gnero
humano fora da histria a dar o sinal de partida para o processo negador e
fixada, de outro, a orientao a ser tomada pela posio (relaes entre
sujeito e objeto), ficava ipso facto demarcado o sentido da alienao:
deveria corresponder exteriorizao do sujeito inicial, redundar numa
cristalizao das relaes humanas, isto , no reverso da humanidade
originria, para em seguida recuperar a interioridade primitiva num nvel
superior de concreo. Quando porm o princpio da reflexo se translada
para o interior da histria e certas estruturas intencionais objetivas passam a
desempenhar um papel fundante, o significado da alienao altera-se por
completo. No nos cabe neste trabalho proceder a um estudo exaustivo do
problema reposto nos novos termos, pois sua viabilidade supe um
conhecimento mais profundo da dialtica materialista. No entanto, apenas
com o intuito de acentuar a diversidade das duas perspectivas, o que por si s
j desabona o uso abusivo e desregrado da categoria de alienao por autores
mais ou menos ligados ao marxismo, convm situ-la no novo contexto.

fenmenos humanos, determina-se e determina de modos diferentes


conforme variam os sistemas produtivos; a mesma determinao simples
podendo ser reposta de maneira muito diversa. Mas o modo de reposio
estipula a forma de objetividade adquirida por essa determinao, de sorte
que a conscincia social da objetividade das relaes sociais e, por
conseguinte, a prpria natureza dessa objetividade determinada dependem
dos modos de determinao dessas relaes. O elemento conscincia pois
constituinte de todo fenmeno social e a forma pela qual participa dele um
fator essencial de sua natureza e de sua explicao. Assim sendo, o marxismo
no deve preocupar-se apenas com a intersubjetividade constituinte mas,
sobretudo, com as formas objetivas dessa intersubjetividade, constitudas
pelas relaes intencionais postas pelas estruturas fundantes. Cada fenmeno
social, reportado estrutura fundamental, revelar uma forma preestabelecida
de intersubjetividade que lhe dar uma espessura objetiva prpria, graas
maior ou menor travao das categorias abstratas. No capitalismo, por
exemplo: A igualdade dos trabalhos humanos adquire a forma objetiva
(sachlich) da igual objetividade de valor dos produtos do trabalho, a medida
do dispndio da fora humana de trabalho por intermdio da durao adquire
a forma de valor dos produtos do trabalho, finalmente, as relaes dos
produtores, nas quais se afirmam as determinaes sociais de seu trabalho,
adquirem a forma de uma relao social dos produtos do trabalho.107 Os
produtos se convertem em mercadorias, em coisas sociais, e as relaes
humanas passam a ser medidas pela objetividade dessas coisas. O fetichismo
da mercadoria corresponde portanto a uma forma de objetividade que lhe
advm do carter da determinao das relaes sociais fundantes. A
objetividade do social no adquire a mesma espessura, por exemplo, na
sociedade medieval, onde a dependncia pessoal das relaes sociais aparece
como relaes entre pessoas.108. Todo o problema se resume pois em estudar
as formas de reificao do ser social, nos diferentes modos de produo e nos
diferentes nveis de realidade postos pelo desenvolvimento de cada sistema.109

107

A produo humana se faz, como j vimos essencialmente do ponto de


vista social: os homens produzem tendo em vista o conjunto da sociedade, ao
contrrio do animal cujos produtos no so conformados por qualquer
finalidade comunitria. Esse momento de conscincia, inscrito em todos os

K. I, p. 86.
K. I, p. 91.
109
sabido que a maior contribuio ao estudo da reificao foi dado por Georg Lukcs,
sem dvida o maior filsofo marxista contemporneo. No que respeita a nossa problemtica,
cabe-nos salientar ter sido esse pensador quem nos chamou a ateno para os aspectos
constitutivos da teoria marxista.

187

188

108

Aos vrios nveis de reificao devem corresponder, no interior de


um dado sistema, formas possveis de personalidade bsica. Cada categoria
implica num tipo de ao social, de sorte que um ou um conjunto delas
conformaro certas matrizes das aes individuais. No entanto, na medida
em que cada categoria circunscreve seu prprio campo de ao, demarca
concomitantemente a viso que o personagem ter do processo.
Examinemos rapidamente como o fato de entesourar posto em alguns
nveis do sistema capitalista. J a constituio do dinheiro como riqueza
social possibilita o aparecimento do avarento, do indivduo que imagina a
riqueza consistindo na posse direta dele. Diante do capital, entretanto,
representa um papel subsidirio, daquele que no compreende nem o carter
social do valor nem a necessidade da mais-valia vir a realizar-se na
circulao110. O entesouramento para o empresrio possui outra significao.
Sempre atento dinmica constitutiva do valor, a nsia pela riqueza nele se
manifesta como uma enorme vontade de potncia, de modo que o tesouro
s pode configurar-se quer constituindo o fundo de reserva para a
ampliao da empresa, quer representando a necessria economia feita para
substituir a maquinaria e as instalaes gastas, etc., em suma, como um faux
frais indispensvel ao desenvolvimento do sistema.
No entanto, torna-se evidente que o simples fato de considerar
alienadas as personalidades bsicas, na medida em que participam
fragmentariamente da totalidade do sistema, nos conduz para fora dele a
postular como paradigma uma sociedade de homens livres. J no pargrafo
sobre o fetichismo da mercadoria o prprio Marx alude a um estgio da
histria em que os homens, agindo conscientemente e planificando sua vida
social, se desvencilhariam dos fantasmas religiosos.111 Deveria mos abandonar
essas generalizaes e emprestar sempre ao conceito de alienao um
carter determinado, sociolgico como pretende Claude Lefort em seu
discutido artigo sobre a questo?112 Obviamente a resposta depende da
possibilidade de tomarmos a histria como uma totalidade a emergir do
movimento de uma de suas totalidades parciais, como um processo de
totalizao nascido do desenvolvimento lgico do prprio capitalismo, pois
do contrrio cairamos na dialtica anterior, onde a alienao se aproxima
110

K. I, p. 144, segs.
K. I, p. 94.
112
Cf. Claude Lefort, LAlination comme concept sociologique.

da ideia de pecado, em virtude de sua constante referncia a um homem


abstrato. Esse porm no um problema a ser discutido por aqui.

8. Gnese de uma iluso


A despeito de tantos desencontros os textos juvenis de Marx continuam
a exercer um extraordinrio fascnio. Como explicar o sucesso dos
Manuscritos Econmico-filosficos? Por que o leitor tem a impresso de
encontrar em suas pginas anlises de uma verdade aguda e penetrante?
Graas s nossas investigaes anteriores, possumos os elementos necessrios
para ir em busca das origens dos enganos cometidos pelo jovem Marx. No
nos conduzir esse caminho a divisar a verdade daqueles textos?
Uma das suas principais preocupaes foi retirar a mais-valia da
circulao, mas o prprio Marx da maturidade cuidou de interpretar o
sentido dessa empresa: Atrs das tentativas de apresentar a circulao de
mercadorias como a fonte da mais-valia espreita quase sempre um qui-proquo, a confuso entre o valor de uso e o valor de troca,113 explicita o autor
comentando um texto de Condillac onde o valor da coisa constitudo pela
relao ao carecimento. Se imaginarmos, com efeito, uma continuidade
entre a natureza dos dois valores, compreenderemos facilmente a tentativa
de formar o valor de troca a partir do valor de uso, j que esse ltimo se
apresenta como o objeto mais prximo da vida cotidiana. Dessa
perspectiva, valor de uso e carecimento passam a desempenhar a mesma
funo determinante exercida posteriormente pela estrutura de troca. Mas se
o carecimento e sua satisfao arvoram-se em ponto de partida, o trabalho
individual de modo paralelo deve determinar o trabalho social constitutivo
do valor. Defrontamo-nos assim com a linha de determinao que vai do
indivduo carente at as mais abstratas formas da estrutura social. O
existente dado em sua plurivocidade c nesta condio ambgua
postulado como o determinante do processo dialtico. Acresce ainda que o
sistema capitalista tudo faz para dar a iluso de que o trabalho um
fantasma abstrato cuja funo colaborar com o capital, de sorte que o
trabalho individual adquire as propriedades determinantes do trabalho
abstrato. De outra parte, a produo de valor passa a ser encarada como
uma produo de utilidades. Os ingleses muito expressivamente chamam a

111

189

113

K. I, 173.

190

mercadoria de commodity. Desse modo, o sistema produtivo passa


ilusoriamente a ser movido pela inteno de produo, ao invs de ser posto
em funo da mais-valia, o que lhe confere alis a universalidade a-histria
to almejada por certos cientistas sociais. Alm disso, dois fatores vem
corroborar a impresso de que o valor se valoriza no comrcio: 1 o lucro
pessoal parece em ltima instancia depender da astcia de cada um; 2 o
tempo de circulao deve ser considerado na fixao dos preos.114

chegar a esse resultado precisou supor realizvel um ideal de trabalho


harmonioso que haure fora da histria sua fora determinante. Por isso
assume a mesma posio do escritor que observa seus personagens,
oriundos de comunidades onde tudo est na medida do homem, serem
deglutidos pela avareza e pela ambio da capital. Os textos do jovem Marx
possuem, em suma, a mesma verdade de um romance de Balzac.

Posto o homem como ponto de partida, na sua ambiguidade de


indivduo e gnero, abre-se o caminho para unificar as duas ordens de
determinao e de explicao: o desenvolvimento categorial cola-se ao
devir histrico. Os textos de juventude, na verdade, no fazem histria no
sentido estrito da palavra, mas importa o fato de procurarem compreender o
sentido dela por um processo de totalizao em que as formas tericas
determinantes e o devir da realidade percorrem o mesmo sentido. No fundo
o desenvolvimento formal da alienao ilumina as significaes da histria.
Dado isso, a riqueza do homem individual est sempre aqum das estruturas
objetivas constitudas por sua ao, a existncia da pessoa pulsa mais forte
do que a objetividade social. De outra parte, como essa objetividade provm
do entrelaamento das pessoas como fontes de significaes vividas, a ao
individual e o enredo que delineiam o espao social em suas mltiplas
dimenses. A fixao e revalidao das significaes vividas pelo enredo
aproximam a dialtica do carecimento e as outras da mesma espcie,
oriundas da Fenomenologia do Esprito, ao romance realista. Nele
encontramos a mesma imbricao das duas ordens determinantes, a mesma
fora constituinte do enredo, a mesma restrio ao estudo das intenes
aparentes ao sujeito da ao. No pois embalde que tal sorte de
investigao tente todos aqueles que procuram furtar-se das penas da
pesquisa cientfica, cuja tarefa consiste precisamente em triturar os
significados vividos por intermdio do emprego sistemtico da anlise
estrutural. Alm do mais, essa posio no corresponde s exigncias de
endeusamento da individualidade burguesa?
O jovem Marx teve o mrito de ser um dos primeiros a utilizar essa
dialtica no sentido inverso do criado por Hegel. Em vez de redundar na
legitimao do status quo, o procedimento invertido desemboca numa
crtica penetrante das relaes aparentes do mundo capitalista. Mas para
114

K. III, p. 834.

191

192

CONCLUSO
A DIALTICA REDENTORA

urante o desenvolvimento de nosso estudo, o homem como espcie


manteve a posio de princpio fundamental da primeira verso do
materialismo dialtico. Configura a totalidade inicial autodeterminante que
fixa os trmites a serem seguidos pelo movimento ternrio das categorias;
instala uma finalidade voltada sobre si mesma, um ser a existir por
intermdio de seus prprios recursos, um objeto natural que, em virtude de
sua reflexo determinante, se revela essencialmente sujeito. A espcie no
vista pois como um conceito elaborado pelo entendimento para ordenar a
multiplicidade do sensvel em totalidades fenomnicas postas como fins
naturais; constitui, ao contrrio, um dado pr-intelectual, uma formao da
natureza que, apesar de ser negada a todo instante pelo egosmo dos
indivduos, est sempre a delinear os limites dentro dos quais tem sentido a
guerra histrica de uns contra os outros. Como totalidade vital reflexionante
supe uma objetividade anteposta que, embora se contraponha a ela,
fornece-lhe o material necessrio nutrio e desenvolvimento. No se trata
evidentemente de duas objetividades separadas de forma radical: a espcie
humana e a realidade exterior, mas de dois momentos contraditrios de um
mesmo real, de uma objetividade-sujeito que durante o movimento de
autodeterminao se diferencia e se separa em dois polos antagnicos:
homem contra natureza, a prometerem em seguida a pausa da reconciliao.
O incio constitudo em suma pelo universal natureza, ou em outros casos
pelo universal homem, que se particulariza em dois polos contraditrios.

atividade. A razo a nica fonte de atuao, tudo se determina pela forma.


Da ser a vida a primeira manifestao da ideia. preciso distinguir todavia
a vida da forma e a vida natural. A primeira, conceito adequado sua
objetividade, apenas uma ideia abstrata que nasce da verdade do ser e da
essncia por um processo dedutivo. Partindo-se de pressupostos lgicos,
referentes a categorias mais abstratas, chega-se a uma outra categoria mais
rica, a vida, imediatamente adequada objetividade posta por ela. A segunda,
ao contrrio, na sua dimenso biolgica ou espiritual, tem pressupostos
concretos e provm da interiorizao da natureza inorgnica. Trata-se em
suma de distinguir uma categoria, uma forma, um princpio racional, de um
processo concreto, inserido no contexto da natureza ou do esprito objetivo,
que, contudo, tem naquela forma o impulso de sua determinao.2
Assim como so diferentes as dedues, que se movem em nveis
absolutamente distintos, tambm se diferenciam as consequncias, embora as
determinaes biolgicas tenham por princpio longnquo as determinaes
categoriais. Importa lembrar que a ideia de vida se fixa num processo vital,
no elan de colocar-se como alma individual diante de uma objetividade que
lhe aparece antagnica apesar de sua fundamental adequao. O sujeito
surge como totalidade totalizante, organismo, meio e instrumento de seus
prprios fins. Suas partes so rgos em funo do todo, que se empenha
contudo em reduzir a realidade exterior. O indivduo volta-se contra o
mundo pressuposto, mas firma-se como fim em si mesmo; no deixa de
lanar-se na conquista do objeto, embora esteja convencido de sua nulidade.

primeira vista, o princpio parece obedecer a um dos requisitos


estipulados por Hegel para o funcionamento do mtodo dialtico: partir de
uma universalidade indeterminada e imediata que se pe como tendncia
particularizao.1 Mas o movimento em Hegel se dava exclusivamente no
nvel das determinaes intelectuais. Embora reconhecesse que os seres
vivos e outras instituies sociais possuem aquele impulso no nvel do
concreto, seu interesse sempre se dirigia forma que lhes conferia

O processo vital tem incio no carecimento, nele o ser vivo se nega e se


reporta objetividade indiferente em si. No entanto, a perda de si paralela
manuteno da identidade de si: o indivduo no se dissolve no mundo
exterior como uma de suas partes, mas se contrape a ele com todo vigor.
Para resolver essa contradio fundamental deve trabalhar o mundo, ferir o
objeto com instrumentos mecnicos, dirigir contra ele todas as foras de seu
ser. Num determinado ponto porm o fim externo se interioriza, interrompese o processo mecnico atuante no objeto para determinar o prprio sujeito: a
finalidade externa transmuda-se em interna. A finalidade externa, que
primeiramente produzida pela atividade do sujeito no objeto indiferente,
com isso superada, e, por conseguinte, o conceito no somente pode
converter-se na forma exterior desse objeto mas tambm deve pr-se como

Hegel: WL. II, p. 499.

193

Idem. p. 415.

194

sua essncia e como sua determinao imanente e penetrante, adequada


identidade primitiva.3 Em outras palavras, j que a objetividade contra a qual
o ser vivo se defronta em ltima instncia posta pelo prprio conceito, o
processo vital, que se realiza no trabalho segundo os moldes da finalidade
externa, pode superar-se a si mesmo, transpassando o mundo para firmar-se
como fim em e por si. A nica garantia de que o processo vital, baseado no
carecimento, esgote a realidade levantada contra ele reside pois no carter
conceitual dessa realidade. Se no fosse uma objetividade vinculada ao
conceito, se se apresentasse como mera exterioridade fenomnica, o processo
nunca teria fim, porquanto a coisa em si, escondida atrs dos fenmenos,
estaria a postular ipso facto a reiterao indefinida do trabalho. Graas porm
inteligibilidade dos objetos, o indivduo transpassa a realidade antagnica,
colocando-se como fim em si absoluto, realizando a ideia que, nascendo
agora da objetividade, produz-se a si mesma.4
A esse processo lgico, onde cada figura representa uma determinao
abstrata, onde por exemplo o carecimento mais uma categoria racional,
um impulso da razo, do que um comportamento efetivo, Feuerbach e o
jovem Marx pretenderam emprestar uma concretidade originria, vitalista e
antepredicativa. Para isso, o que Hegel distinguia cuidadosamente (a ordem
das determinaes categoriais e a ordem das determinaes naturais), deve
confluir num mesmo processo. A natureza surge em lugar da ideia, o
procedimento concreto do ser vivo naturalmente haver de determinar-se
segundo a triplicidade hegeliana do conceito. Em que condies porm se
d essa identificao? Em primeiro lugar, a natureza no poder ser
concebida apenas como totalidade, conjunto de rgos a cumprirem uma
mesma funo, mas dever possuir o carter de um todo reflexionante,
capaz de autoproduo e autodiferenciao e provido de um impulso natural
de particularizar-se em espcies inferiores. Vimos o jovem Marx considerar
bvio ter o ser vivo objetos reais como meios de sua autoproduo,5 mas
por trs dessa simples evidncia percebemos a ingenuidade de conceber a
natureza como um universal, com todas as determinaes conceituais que
lhe compete, sem contudo se firmar como desenvolvimento categorial. A
natureza possuiria assim a capacidade natural de determinar-se na
hierarquia dos gneros e das espcies, numa ordem e numa pureza que s o
3

Idem. p. 425.
Idem. p. 426-7.
5
Cf. Cap. III, 2.

conceito poderia admitir. Outras vezes, pressentindo talvez essa dificuldade,


o jovem Marx d outro rumo sua investigao, carregando a espcie
humana com toda a responsabilidade pelo universal. Veremos entretanto
logo em seguida que esta hiptese tambm no ser procedente.
Suponhamos feita a identificao da natureza com a universalidade e
imaginemos esta na qualidade de emanao intelectual ou psicolgica
daquela. Nem por isso desaparecem as dificuldades. Ao imbricar as duas
ordens de determinao, as figuras concretas passam a manter entre si
relaes de uma nitidez e de uma determinabilidade que somente eram
compatveis com as propriedades do conceito. Hegel cuidava, por exemplo,
de distinguir os pressupostos da ideia de gnero dos pressupostos do gnero
biolgico, de maneira a garantir as diferenas na particularizao de ambos.
A categoria gnero confirma sua natureza lgica na capacidade de
particularizar-se em dois momentos que em si mesmos conservam por inteiro
a universalidade genrica inicial. Tendo em vista porm que a natureza se
caracteriza por obliterar o movimento do conceito, tendo em vista que o
concreto, originando-se da conjuno de muitas determinaes abstratas,
nunca realiza nenhuma delas em sua pureza, fica patente a impossibilidade de
as espcies naturais manterem uma contradio imediatamente dialtica.
Cada gnero possui mais de duas espcies que, por sua vez, no conservam
em si a universalidade originria no modo da negao.6 Feuerbach e o jovem
Marx, porm, ao fazerem do gnero uma determinao natural, continuam a
pens-lo com a mesma estrutura da categoria gnero, aceitam a mesma
oposio das espcies a fim de sobre ela colar a triplicidade do conceito.
Identificar as duas ordens de determinao redunda, alm do mais,
numa dificuldade ainda maior para o pensamento que se quer manter
dialtico e materialista. sabido que Hegel nega a leitura aristotlica do
movimento de uma maneira muito mais drstica que os fsicos do
Renascimento. Pretende compreender como o mvel pode ser afetado
concomitantemente por determinaes contraditrias: agora estar aqui e
acol, existir em si e no outro e assim por diante. A soluo tradicional
supe um terceiro termo substancial a servir de substrato aos opostos, de
modo a esses serem tomados quer na qualidade de determinaes provindas
de perspectivas diferentes, quer na qualidade de determinaes que se
sucedem no tempo. Para Hegel, ao contrrio, nem toda contradio (por

195

Hegel: WL. II.

196

exemplo, A infinito) deve ser resolvida graas a diferenas de pontos de


vista (A finito da tica humana mas infinito da divina) ou graas ao
conciliadora do tempo (A finito agora mas depois ser infinito). A anlise
hegeliana quer encontrar uma vinculao multilateral e concomitante dos
opostos que, por isso mesmo, afetar por inteiro o substrato substancial.7
Desde que se ocupa de oposies imediatas a resolverem-se no plano
exclusivamente lgico e conceitual, a dialtica hegeliana no poderia
conceber a temporalidade como parmetro exterior s coisas; dever fazer
com que ela nasa, ao contrrio, da movimentao do prprio objeto que, na
sua exteriorizao, encontrar um tempo e um espao adequados ao nvel
de concreo que o Absoluto se conferiu. O tempo se acrescentar assim ao
desenvolvimento meramente categorial como uma dimenso que a lgica,
fonte de qualquer atividade, desconhece.
Confluindo a ordem das determinaes lgicas e a ordem das
determinaes naturais, perdurando a substncia imvel diante dos fenmenos
contraditrios, no h como no expulsar a temporalidade do seio da
substncia; o tempo adquire o estatuto de coordenada. E com isso fica
irremediavelmente impossibilitada a conciliao concomitante dos
contraditrios. Feuerbach, na luta contra Hegel, no hesita em dar os dois
passos fundamentais: 1) nega a possibilidade de suprimir a substncia
enquanto fundamento do mvel: A unidade imediata de determinaes
opostas s vlida e possvel na abstrao. Na realidade os opostos
somente esto ligados atravs de um termo mdio. Esse termo mdio o
objeto, o sujeito da oposio,8 2) aparece o tempo como o nico
conciliador. O meio de reunir determinaes opostas ou contraditrias, de
uma maneira que corresponda realidade, num s e mesmo ser, apenas o
tempo.9 Pouco importa Feuerbach em seguida ter o cuidado de restringir
ao homem essa forma de conciliao. A noo de contradio dialtica
ficou irremediavelmente comprometida; a substncia se furta radical
oposio, o objeto finito passa a possuir uma determinao de per si, a
saber, um ncleo perdurvel na qualidade de substrato das determinaes,
de sorte que no h lugar no seu intimo para a infinidade. Os contraditrios,
em suma, so radicalmente distendidos, o no ser deixa de habitar todos os
recessos do ser e a ontologia volta a trilhar os caminhos de Parmnides.
7

Hegel: WL. I, p. 157, 191, 299, 352.


Feuerbach: Gr. 46.
9
Idem, 47.
8

197

Como logrou Feuerbach passar por um pensador dialtico, filiado ao


universo do hegelianismo? Unicamente porque continua a pensar o
movimento enquadrado na triplicidade do conceito e a substncia do
homem como a relao objetiva com tudo o que o cerca: processo de vir a
ser no outro graas ao completo esgotamento de si mesmo. Analisemos essa
pretensa soluo mais pormenorizadamente.
A toda hora insiste no carter determinado e sensvel do ser, em
oposio s abstraes da lgica hegeliana. No entanto, o sensvel tem para
ele duas significaes bem distintas: de um lado o indivduo imediato
presente na intuio sensvel, de outro, a espcie concreta apreendida por
uma intuio purificada pelo entendimento. Se a individualidade no fundo
um erro psicolgico, o sensvel especfico possui em si mesmo sentido e
razo e, portanto, uma universalidade originria, uma fora genrica aqum
do intelecto, capaz de reflexo natural. Sabemos que a espcie um sujeito
vivo que tem na conscincia o paradigma de sua objetividade. Num
ostensivo retorno a Leibniz, todos os seres do universo tomam vida, mas,
em vez de pulverizados numa infinidade de mnadas fechadas sobre si
mesmas, Feuerbach os divisa engrenados numa hierarquia natural de
espcies. O princpio de especificao passa a resistir no mundo, a razo
identifica-se realidade exterior que, por isso mesmo, se v dotada de um
movimento de interiorizao. Dentro de cada espcie, as determinaes
esto num constante relacionamento entre si a realizar as potencialidades
iniciais. Todo objeto , em suma, sujeito reflexionante especificado, o que
torna possvel subordinar as relaes da reflexo pura (como a causalidade)
a relaes intersubjetivas do tipo da simpatia que vimos se exercer entre os
astros. Em palavras mais chs, a exata compreenso dos fenmenos implica
na apreenso das relaes vitais que os objetos mantm entre si, de forma
consciente ou no. Nada mais fcil portanto do que conceder ao gnero a
capacidade de determinar-se, de particularizar-se e de chegar assim ao
indivduo separado, que todavia motivado a superar essa separao.
Os objetos no esto apenas distribudos em espcie estanques, entre
eles est sempre operando um sistema de dominao, pois cada gnero
inclui no raio de suas atividades, isto , no crculo de sua objetividade
realizada, outras espcies de que se alimenta. A espcie uma totalidade
que engloba outras totalidades parciais. No todo dessa hierarquia e desse
festim vital encontra-se o intelecto, gnero dos gneros, a consumir todos os
seres ao menos em inteno. Como ser, o entendimento o sujeito absoluto
198

que se pe a si mesmo. No entanto, parte da natureza, de modo que seu


carter absoluto deve ser efetuado dentro das condies estipuladas pelas
limitaes da espcie humana. Em que medida, porm, abarca e consome a
totalidade do universo?
O consumo nessa altura pode ter dois sentidos: ou significa apenas a
apreenso intelectual das relaes vitais existentes, ou exprime de fato a
atividade concreta de absoro do objeto pelo sujeito, acompanhada pelas
trocas energticas respectivas. No h dvida de que Feuerbach envereda
pelo primeiro caminho. Para ele a praxis, no fundo, se amolda ao conhecer
e a dialtica opera como uma praxis imaginria. significativo o fato de
programar o amor humanidade como a forma de prxis por excelncia,
dedicando-se contudo a combater a especulao filosfica e religiosa.
Limita-se a denunciar a praxis fantstica inerente a esse tipo de atividade
intelectual, mas no se engaja numa luta poltica nem desenvolve qualquer
atividade revolucionria. Todo o seu interesse se encaminha para a procura,
na religio e na filosofia, das manifestaes da alienao humana, tentando
descobrir na patologia espiritual as razes do homem autntico. J que o
fundamento da alienao no final psicolgico, a nica palavra de ordem a
ser proferida por sua filosofia dirige-se contra as perverses do
conhecimento. Importa sobretudo descobrir as virtudes regeneradoras da
vida comunitria, trazer todos os homens para essa luz, a fim de que todos
desfrutem as delcias do coletivismo postulado pela espcie.
Movendo-se no interior de determinaes do entendimento,
Feuerbach, em que pese ao seu vitalismo irracionalista, pode finalmente
passar sem a negatividade hegeliana. Tendo fixado e isolado as determinaes,
a triplicidade do conceito serve-lhe apenas para descrever um processo que,
no fundo, poderia ser descrito em outros termos. O retorno da alienao
para a verdade do gnero humano no instaura uma objetividade
radicalmente diferente. Sua dialtica se desenvolve no plano do dilogo e
da ambiguidade, numa constante alternncia do ser-em-si e do ser-outro,
sem desembocar numa sntese propriamente superior. Excluda, porm, a
negatividade como supresso dos contraditrios, o que resta da dialtica
hegeliana a no ser o vago movimento de perda e recuperao, que a
dialtica crist do pecado original j explorara?
O pensamento metodolgico do jovem Marx no desenha seus
contornos com tanta preciso e nitidez, talvez por isso mesmo seja mais rico
199

e mais sugestivo. Evidentemente o consumo na segunda acepo mencionada,


pretendendo substituir o impulso inerente ideia absoluta, matriz de toda
atividade e determinao, pelo trabalho definido no contexto artesanal. No
entanto, ao tentar livrar-se dos impasses da dialtica feuerbachiana, enreda-se
em dificuldades ainda maiores.
No ficamos sabendo, em primeiro lugar, qual de fato o ponto de
partida das determinaes dialticas. Em certos textos, a natureza
concebida como objetividade independente autodeterminante, sujeito capaz
de especificao. No desdobrar desse processo nasce o gnero humano,
ponto final de longa srie de transformaes e comeo de outras tantas. Por
certo a autodeterminao no pode aparecer como autoproduo,
porquanto, eliminada a ideia de um trabalhador transcendente pela prpria
colocao do problema, a ideia de um trabalhador imanente natureza no
seria nem materialista, pois introduziria sub-repticiamente um princpio
espiritual a trabalhar a matria, nem dialtica, j que se moveria no
dualismo entre matria e esprito. Onde a natureza vai porm encontrar o
princpio de sua especificao, a universalidade originria e motor do
processo dialtico? evidente que a natureza no se d imediatamente
como universal; entretanto, em vrios momentos da anlise do jovem Marx,
somos levados a crer que a fora determinante do gnero humano provm
de uma fora ascendente, perdida na sucesso das espcies. O homem e a
natureza possuiriam desde o incio o mesmo princpio fundante, o esprito
germinaria da natureza e as instituies sociais como o estado e o partido se
filiariam s pedras por uma linhagem direta.
Noutros textos o homem o princpio de tudo, a natureza apenas o
corpo inorgnico, o ser-outro no qual dever encontrar o cumprimento de
suas virtualidades. Sabemos que a negatividade, no sentido hegeliano,
demanda e passagem do ser-em-si no ser-outro, o mergulho na exterioridade,
o esgotar-se nela; e, ao mesmo tempo, a certeza de que o outro no nada
alm do ser: o outro do primeiro, o negativo do imediato, que portanto
est determinado como mediato e em geral contm em si a determinao do
primeiro.10 Na aplicao desse esquema s relaes da espcie humana
como natureza, a dialtica do jovem Marx esbarra ademais, em duas
dificuldades simtricas.

10

Hegel: WL. II, 495.

200

A primeira diz respeito ao carter concreto que atribui universalidade


da espcie. No momento preciso em que se faz materialista, ao transformar
o trabalho na manifestao de uma forma primitiva, estabelece entre os
termos da contradio uma troca, uma assimilao mtua, que vicia o
processo dialtico, pois a unidade dos opostos no obtida atravs da
supresso dos termos contraditrios. Para Hegel, a unidade configura a
identidade da identidade e da diferena, o momento em que se revela que o
ser-outro nada mais alm da negao do ser-em-si, ou melhor, o prprio
ser-em-si determinado. Desse modo, o processo dialtico implica ao mesmo
tempo a passagem integral de um termo no seu oposto e a certeza de que
esse termo ao passar no outro est a conservar a si mesmo. O jovem Marx
mantm a identidade dos opostos: entre o agente e o objeto da troca permeia
a unidade da assimilao sistema de ao recproca mas com isso fica
suprimido o momento em que o ser-em-si desaparece no ser-outro, faz-se
outro e se esgota nele, pois essa ao recproca implica na manuteno da
dualidade dos termos. Por mais que o homem trabalhe a natureza, por mais
que ambos se alterem nesse processo, o homem se obstinar em no ser a
natureza e vice-versa. Como evitar, no entanto, que as relaes entre gnero
e espcie caam sob o mecanismo da causalidade? Hegel se esquivava ao
problema inserindo-as no interior da universalidade do conceito pressuposto
desde o incio. Marx no ter outra soluo a no ser se apelar para a
mesma universalidade, atribuindo-lhe porm um carter natural e biolgico.
Essa interveno do conceito, na qualidade de Deus ex machina, no
compromete em ltima instncia a pureza de seu materialismo?
Se contudo supormos a incorporao do ser-em-si no ser-outro
operada pelo trabalho, deparamos com a dificuldade simtrica. O pensamento
materialista deve ver na objetividade contraposta ao gnero humano uma
exterioridade nativa, impossvel de ser considerada simples momento posto
pelo sujeito. Tal , alm do mais, a chancela da necessidade da alienao,
porquanto, como vimos, somente a capacidade das determinaes naturais
obrigar o homem a esquecer a transparncia de sua universalidade primitiva.
A natureza se d como pressuposto concreto que h de ser consumido por
inteiro a fim de que o homem reencontre sua livre destinao. Qual porm a
garantia de que ser capaz de penetr-la at seus recessos? O que nos
assegura ser o trabalho uma atividade de tal sorte que seja capaz de destruir
toda e qualquer resistncia da matria? bem possvel que o conhecimento
e a dominao da natureza constituam apenas uma ideia reguladora a
201

pretender uma realidade nunca alcanvel. Nesse caso, nosso conhecimento


seria sempre aproximado e nosso domnio sobre ela sempre incompleto, a
carem por conseguinte sob a gide do que Hegel denomina a m infinitude.
O homem absorveria a natureza e o pretendido humanismo natural se
revelaria uma triste utopia.
Vimos que para Hegel o problema no existia: a oposio contra a
qual o ser vivo se defronta em ltima instncia estabelecida pelo prprio
conceito, de modo que basta o mero reconhecimento da base intelectual do
objeto assim posto para que a exterioridade se ilumine e se converta num
momento do esprito. Obviamente o jovem Marx est impedido de seguir
por esse caminho. Para ele o homem somente superar a contradio
fundamental se dominar a natureza em sua prpria naturalidade, se a
submeter integralmente ao despotismo de seus fins. Como possvel porm
uma identificao desse tipo? Quais as garantias de que o trabalho,
enquanto exteriorizao da espcie, possua essa faculdade extraordinria?
Se Marx pretende salvaguardar o papel constituinte da praxis, no lhe
permitido pensar o objeto sensvel em termos feuerbachianos, como se
fosse subjetividade oculta e desgarrada. Desse modo, a identificao do
homem e da natureza numa nica realidade superior seria obtida s custas
do esvaziamento da fora constitutiva do trabalho e graas sub-reptcia
espiritualizao do objeto. Por mais estranho que parea, entretanto,
encontramos nos textos do jovem Marx traos da reduo da materialidade
dos objetos, ou, em termos hegelianos, da transformao da realidade
concreta numa objetividade adequada ao conceito.
de notar primeiramente a vivificao do mundo. Tudo se submete
s relaes vitais, at mesmo a atrao dos planetas. Dado isso, do mesmo
modo que em Hegel, a objetividade oposta ao ser vivo no se determina
pelas categorias da reflexo (causa e efeito, todo e parte, etc.), mas apenas
capaz de ser afetada por tais relaes de uma forma subsidiria. No mundo
entre o ser vivo e o mundo exterior existe uma secreta conivncia.
O jovem Marx avana nessa direo ainda mais longe do que
Feuerbach. De repente, sem elucidar a passagem da reflexo animal para a
humana, prov essa ltima com a dimenso da conscincia que, de uma
perspectiva naturalista, se exprime no postulado da sociabilidade originria.
Transformadas as relaes entre os indivduos, necessariamente se altera o
sentido do comportamento do homem com a natureza: no fundo da
202

objetividade h de ser encontrado o reflexo da organizao social. Vimos os


objetos se definirem atravs da exteriorizao da sociabilidade, que tem nas
coisas brutas o termo mediador. Desse modo, recuperar a objetividade
alienada no implicaria na supresso da prpria objetividade, como Marx
no se cansa de salientar. Bastaria inserir a relao entre o homem e a
natureza em outro contexto social operao permitida pelo extraordinrio
desenvolvimento das foras produtivas para que a alienao posta pelo
incio da histria desaparecesse por completo. Tudo se resumiria pois num
enorme esforo da humanidade de reformular sua prpria organizao e de
vencer as resistncias que a natureza, desde o incio, ops ao projeto de
pleno desabrochamento das potencialidades humanas. No entanto, a
passagem pelo trabalho subjetivo, com o necessrio recurso funo
fundamental da finalidade externa, vicia a possvel soluo. Seja qual for a
transparncia da organizao social e o domnio que os homens exercerem
sobre si e sobre a natureza, se tudo for em ltima instncia conformado pela
relao imediata do trabalhador com o objeto de seu trabalho, se o trabalho
subjetivo em suma continuar a manter seu papel constitutivo, ento a
resistncia natural dos objetos aos desgnios humanos, sua prpria
naturalidade, estar sempre a impedir sua cabal integrao num mundo
totalmente espiritualizado. A objetividade natural levanta um obstculo
intransponvel ao trabalho do indivduo, o qual somente poder ser vencido
quando for superada a prpria objetividade do produto. Nesse contexto a
soluo hegeliana inevitvel. O indivduo se defronta com o objeto
exterior (sua exterioridade condio de sua materialidade), fere-o com a
fora mecnica, a coisa resiste e se esquiva, de maneira que o processo
sempre supe uma insuficincia no cumprimento do projeto, uma
imperfeio no produto e o condicionamento do trabalhador situao
natural. Para que o movimento dialtico supere a m infinitude da
finalidade externa, como no postular o aniquilamento da prpria
objetividade material? Quando o jovem Marx, portanto, retoma as anlises
individualistas da Fenomenologia do Esprito, obrigando ao processo de
constituio dialtica a afunilar-se na relao indivduo e objeto, no est
apenas recuperando as definies hegelianas como a de propriedade e de
valor, que dependem diretamente da objetivao e exteriorizao da pessoa,
mas est pondo a continuidade do movimento dialtico na dependncia do
consumo integral do objeto, ou melhor, da transformao da finalidade
externa em interna. Ora, se o objeto no apresentar previamente a
transparncia do conceito, essa metamorfose torna-se impossvel.
203

Estaramos com essa objeo selando definitivamente a sorte da


dialtica materialista? No teramos outra alternativa a no ser retomar a
loucura hegeliana ou desistir por completo de fundar a dialtica numa ideia
precisa de negatividade? Acompanhamos brevemente o novo caminho
percorrido pela obra da maturidade. O fundamento se desloca da relao
sujeito-objeto para uma objetividade-sujeito: a mercadoria. Na sociedade
capitalista, industrial por excelncia, a atividade do indivduo se define e se
estrutura no contexto abstrato postulado pela troca. A anlise passa a moverse em diferentes nveis de abstrao nitidamente demarcados. Recuperam-se
as hipteses da economia poltica, como a demanda efetiva e a troca por
equivalentes. O concreto constitudo pela trama das determinaes
essenciais. Reaparece a distino entre a construo categorial e o
nascimento histrico. Os contraditrios passam a anular-se ao mesmo tempo.
Mas as definies hegelianas ligadas ao processo de exteriorizao do
indivduo so expressamente ridicularizadas. Tudo indica que penetramos
num novo universo de discurso. Ser vlida essa impresso? Na medida em
que progride em suas anlises situadas concretamente, cada vez mais Marx
deixa de lado as questes metodolgicas. Nunca porm as abandonou por
completo, pois anuncia seu intento de escrever um trabalho em que
examinaria o ncleo racional da dialtica hegeliana. Esse projeto todavia
nunca foi levado a cabo. E ficaram desse modo sem resposta uma srie de
questes fundamentais: 1) a superao das determinaes contraditrias; 2) o
esquema da temporalidade e as relaes entre a anlise categorial e a
histria; 3 ) a completude e a continuidade do movimento dialtico; 4) a
dialtica da natureza. Engels tentou abordar o ltimo problema; embora no
tenha terminado sua investigao, hoje sabemos que o caminho tomado por
ele dificilmente daria com uma soluo convincente. At mesmo nesse setor
a questo continua aberta.
Talvez seja mais cmodo abandonar as incertezas especulao dos
filsofos e lanar-se de vez na construo da nova sociedade. O que importa
porm no a comodidade desta ou daquela posio, pois quem se prope a
alcanar a realidade racional o faz porque est disposto a honrar a verdade.
Na sua prpria praxis germina a dvida e a interrogao; cumpre despert-las.

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