LA CIENCIA MODERNA

Nace en el Renacimiento pero se consolida con Galileo. Tanto la ciencia como la filosofa se
caracterizan porque el foco de atencin es el pensar no el ser, y se basan en el estudio del
concepto (aquello que nos es dado por el conocimiento; ya sea racionalismo o empirismo).
Hay una concepcin distinta de la verdad: en la antigedad era la adecuacin entre el
entendimiento y la cosa, mientras que en la filosofa moderna la verdad es una certeza. Para
los racionalistas esta certeza se da sin recurrir a la experiencia pero para los racionalistas se
da cuando el entendimiento se limita a recibir impresiones. Con esta verdad como certeza las
matemticas son la ciencia por excelencia (axiomas y definiciones claros y distintos para el
entendimiento, certeza).
La ciencia moderna nace del supuesto de que todo lo real puede ser traducido a expresin
matemtica, numrica. Cientficos importantes: Galileo, Kepler, Descartes, Newton
RACIONALISMO
En la Edad Media la teologa era el saber supremo; en la Edad Moderna ser la cienciafilosofa. Tambin hacer de la filosofa una ciencia. Los racionalistas quieren crear una
filosofa universal vlido para todo ser racional.
En el siglo XVII se originan dos corrientes filosficas: el empirismo y el racionalismo
(Descartes, Pascal, Leibniz).
Racionalistas toman como nica fuente valida de conocimiento la razn. Mientras que para los
filsofos medievales era la fe, la tradicin y la autoridad; y para los empiristas la razn y la
experiencia.
Caractersticas comunes a todos los racionalistas:
1.

La razn solo conoce directamente sus propios contenidos (ideas)

2.

Las ideas estn en el entendimiento-razn o elaboradas por l mismo sin ayuda de los
datos de los sentidos. Se dice que las ideas son innatas.

3.

Lo obtenido a travs de los sentidos es confuso. La razn si percibe datos del exterior
es pasiva y si elabora el contenido es activa. Adems, al elaborar sus contenidos hay
una certeza (imposibilidad de dudar). El conocimiento sensible lo consideran falso.

4.

La nica ciencia que cumple con los presupuestos racionalistas son las matemticas
(geometra, aritmtica y lgebra). Hay certeza de sus contenidos. Las matemticas
son el punto de partida para crear un mtodo universal para otras ciencias. Tambin
tratan de edificar un sistema filosfico con una estructura similar a la de las
matemticas.

5.

Lo nico que el entendimiento o razn conoce directamente son sus propios

contenidos. La realidad externa la conoce solo si se ajusta a los esquemas
previamente establecidos por el entendimiento. Filosofa moderna es idealista (la
cosa se reduce a ideas) y subjetivista.

6.

El ser de las cosas reside en la conciencia, por lo que el ser de la metafsica es ser
conocido, la metafsica se convierte en teora del conocimiento. Adems de la
conciencia hay otras realidades como dios y el mundo pero el ser de esos mbitos
se asegura en la conciencia

7.

El mtodo adquiere una gran importancia. Por excelencia es el deductivo: a partir de

ideas innatas se desarrolla todo el conocimiento (mtodo inductivo en la ciencia
moderna). Esta deduccin es distinta de la de Aristteles y la Escolstica (de lo
general a lo particular).

REN DESCARTES (1596-1650)

Naci en Francia, hijo de familia noble y prestigiosa. Estudi en el colegio jesuita de La
Fleche en Anjou; donde el jesuita espaol Francisco Surez imparta la filosofa escolstica.

Estudia derecho en Poitiers. Se alista en el ejrcito protestante en la Guerra de los Treinta

Aos con el fin de conocer el mundo y fortalecer el carcter. Geometra Analtica. Abandona
el ejrcito y se instala en Holanda, donde vivir veinte aos. A los 41 aos (1637) publica el
Discurso del Mtodo, presentacin de la nueva filosofa, el racionalismo. Meditaciones
Metafsicas, Discurso del mtodo. Muere en Estocolmo por una pulmona.
MTODO DE DESCARTES
Descartes:
1.

Busca un nuevo mtodo para encontrar un fundamento seguro que le permita salir de
la duda y que le posibilite abandonar tradiciones filosficas no convincentes. Podr
lograr que las ciencias sean inteligibles y que todos puedan alcanzar la verdad
siguiendo las sencillas reglas que propone su mtodo.

2.

Se inspira en el modelo de la certeza matemtica, que le parece ser el modelo de

toda certeza posible.

La matemtica es un saber en el que no hay pluralismos ni diversidad de opiniones, al

contrario que en la filosofa. El mtodo matemtico consiste en el uso de la intuicin
(conocimiento de verdades evidentes e inmediatas axiomas) y de la deduccin (partiendo de
los axiomas se llega a los teoremas). Descartes intentar edificar la filosofa como una ciencia
universal. Como toma la matemtica como modelo apuesta por la nueva ciencia de Galileo.
Tradicionalmente la verdad se defina como la adecuacin entre el entendimiento y la cosa.
Esta visin se remonta a la filosofa griega con Aristteles, en ella se define la verdad como
adecuacin y se fundamenta en dos pilares: realismo y consideracin pasiva del sujeto. Este
concepto entr en crisis a partir de la edad moderna ya que el dinamismo activo del sujeto no
permite hablar de verdad como adecuacin. Descartes entiende la verdad como certeza
(conocimiento del que no podemos dudar). Esta certeza va acompaada de claridad y
distincin (delimitado, determinado). Las matemticas se convierten en el modelo de la
ciencia porque siempre opera con certezas. Descartes intentar hacer de la filosofa una
ciencia, pero el problema est en descubrir cmo obtener una certeza absoluta o metafsica
sobre los primeros principios del conocimiento.
En el Discurso del Mtodo (1637) Descartes concreta cuatro reglas:
1.

Regla de la evidencia. Abarca dos aspectos:

a.

Principio de evidencia como nico criterio de verdad. La evidencia es una

intuicin intelectual que se resiste a aquello que implique duda. Segn
Descartes hay que rechazar la precipitacin (aceptar como evidente algo que
cuando analizamos es confuso) y la prevencin (la actitud de no aceptar lo
evidente).

b.

Las condiciones necesarias para la evidencia son la claridad (cuando se

conocen todos los elementos que la integran) y la distincin (no se puede
confundir con otra)

2.

Regla del anlisis. Implica: descomponer o dividir una idea compleja y un

procedimiento riguroso que va de lo desconocido a lo conocido (de las nociones
complejas a los principios simples)

3.

Regla de la sntesis. Se completa con la anterior y abarca tres aspectos:

4.

a.

Establecer un orden lgico en la deduccin.

b.

Partir del conocimiento claro y distinto.

c.

Suponer un orden lgico de lo simple a lo complejo aunque no aparezca.

Regla de la enumeracin compleja. Las revisiones y las enumeraciones eliminarn las

deficiencias de la memoria. Contraprueba y justifica la regla del anlisis (efecta la
enumeracin completa de las circunstancias que confluyan en una determinada

cuestin) y la regla de la sntesis (las revisiones permitirn que nos aseguremos de no

haber omitido nada en el proceso deductivo.
LA METAFSICA DE DESCARTES
LA DUDA METODICA: LA PRIMERA VERDAD Y SU NATURALEZA
Una vez descritos los pasos del mtodo Descartes los va a aplicar a la metafsica para
encontrar una primera evidencia, que a modo de axioma sirva para fundamentar todo el
sistema filosfico. Para encontrar esa primera evidencia dudar metdicamente de todo
(coger las certezas y ver si hay alguna razn para ponerlas en duda. Esta duda se lleva a cabo
en cuatro pasos:
-

El conocimiento de los sentidos es dudoso.

El racional tampoco es de fiar (a veces la razn nos engaa).

Puede suceder lo que sucede en los sueos, la vida no fuera ms que un sueo.

Pudiera existir un genio maligno que engaar a los seres humanos hacindonos
tomar como verdadero lo que no lo es (Meditaciones Metafsicas)

A lo largo de este proceso hay algo indudable: que dudo (que es una evidencia absoluta).
Dudar es una forma de pensar y por lo tanto existimos aunque solo sea como meros seres
pensantes. Pienso luego existo, esta certeza absoluta se convierte en fundamento del saber
y en el primer principio del conocimiento. A partir de esta certeza Descartes demostrar la
existencia de las cosas o realidades.
EL COGITO Y LOS TIPOS DE IDEAS
El siguiente problema de Descartes es como salir del pensamiento hacia el mundo. Va a
comenzar analizando el pensamiento, lo nico seguro hasta el momento. En el anlisis del
pensamiento se observa que es una actividad en la que se manejan ideas. Estas pueden ser:
-

Adventicias: proceden de los sentidos. Parecen provenir de una experiencia

externa. NO SIRVEN.

Facticias (factum, hecho): las que forma la imaginacin. Son construidas en la

mente a partir de las adventicias. NO SIRVEN.

Innatas: nacen de la propia razn (mente). Las posee o desarrolla la razn por s
misma. Algunos ejemplos son las de extensin, pensamiento o infinitud.

LA EXISTENCIA DE DIOS Y DEL MUNDO

Basndose en las ideas innatas, y en concreto de la idea de infinitud desarrolla tres
demostraciones de la existencia de Dios. Siguiendo a San Agustn, el mal solo se puede definir
como algo negativo, por el contrario Dios sera el autor del mal y del pecado. En lo infinito no
puede haber mal y por lo tanto se da la perfeccin. Las tres demostraciones son:
1.

Prueba gnoseolgica. Como dudo, y es ms perfecto conocer que dudar, no soy un ser
perfecto. Si soy un sujeto pensante, puedo ser causa de una serie de ideas que he
creado; pero esas ideas tienen que ser monos o igual de perfectas que yo.
Pensamiento finito, ideas finitas. La nica explicacin posible de la presencia de la
presencia en mi conciencia finita de la idea de Dios es que realmente exista un ser
infinito, Dios del que procede tal idea.

2.

Prueba de la causalidad. Parte de la idea de un ser perfecto, pero yo no tengo las

perfecciones que encuentro en ella. Si fuera la causa de mi mismo, me hubiera dado
las perfecciones que encuentro en la idea. Por tanto, tiene que haber un ser que me
ha producido, que tiene en s esas perfecciones.

3.

Prueba ontolgica. Basndose tambin en la idea de perfeccin. Desarrolla el

argumento ontolgico de San Anselmo.

Si Dios (ser perfecto) existe es incompatible con la existencia del genio maligno, en trminos
filosficos, que la existencia de Dios me garantiza la validez de las leyes de la Razn para el
mundo. Nuestras ideas claras y distintas son reales y, por lo tanto, proceden de Dios; tienen
que ser verdaderas. As, Descartes ha llegado a tres mbitos distintos de la realidad:
sustancias (el alma -razn-, Dios y el Mundo)
LA TEORIA DE LA SUSTANCIA
SUSTACIAS, ATRIBUTOS Y MODOS
Sustancia es una cosa que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra para existir.
En sentido estricto, solo Dios res infinita- sera propiamente sustancia; pero en un sentido
menos estricto tambin son sustancias la sustancia corprea (res extensa, cada sustancia es
simple y como consecuencia es inmortal ya que toda destruccin se produce por divisin) y la
pensante (res cogitans, reino de lo cuantitativo y su estudio corresponde a la fsica). Los
atributos son lo que constituye la esencia o naturaleza de una sustancia, el atributo de los
cuerpos es la extensin, el de la conciencia es el pensamiento y los de Dios son infinitos. Los
modos son las distintas formas de darse los atributos; la extensin se puede dar como
posicin, figura y movimiento, el pensamiento se puede dar como imaginacin, sensacin,
deseo Todos estos modos son reductibles a: entendimiento y voluntad. Dios no tiene modos.
LA RES EXTENSA: MECANICISMO Y DETERMINISMO
La fsica trata de la tercera sustancia: los cuerpos, cuyo atributo es la extensin. La extensin
es reducible a cantidad. Divide las cualidades de la res extensa en primarias (derivan de su
atributo, la extensin: longitud, anchura, profundidad) y las secundarias (no son
caractersticas geomtricas, valor subjetivo, ideas confusas: color, olor, sonido). El universo
fsico queda privado de las determinaciones cualitativas y se establece el reinado de la
cantidad geomtrica. Descartes busca una mayor abstraccin y quiere reducir el universo a un
conjunto de frmulas (algebratizar el universo), para esta accin desarrolla la geometra
analtica. Lo nico que se escapar de esta algebratizacin es Dios. Descartes solo consider de
una manera mecanicista la res extensa, es decir, todos los seres no son ms que mquinas
muy complejas regidos por leyes mecnicas. En la res extensa no hay libertad ni azar, por
esto se dice que la fsica es determinista. Las leyes fundamentales que rigen el mundo son:
principio de inercia (para que una cosa provoque un cambio en otra esta tiene que influir
directamente por contacto), todo tiende a moverse en lnea recta (vs. Concepcin antigua),
la cantidad de movimiento permanece constante en el cosmos y no existe el vaco (dado que
lo que caracteriza a los cuerpos es la extensin es contradictorio hablar de vaco).
LA RES PENSANTE: EL DUALISMO ALMA-CUERPO
Como consecuencia de la teora cartesiana, el ser humano es la unin de dos sustancias. Estas
dos sustancias estn totalmente separadas la una de la otra. Unin cuerpo y alma es
accidental, al modo platnico (cuerpo-mquina, alma-sustancia pensante). Descartes sita al
alma en la glndula pineal (base del cerebro, donde se dirige las operaciones psquicas y
orgnicas del organismo).
TICA CARTESIANA
Descartes denomina reglas bsicas de conducta:
-

Obedecer las leyes y costumbres del pas donde viva conservando la religin
tradicional

Ser lo ms firme y resuelto en el obrar y seguir la opinin que se ha adoptado

Procurar vencerse a s mismo antes que intentar vencer a la fortuna y esforzarse

ms bien por cambiar sus deseos propios antes que el orden del mundo

Tambin establece el yo como libertad. La libertad es la una idea clara y distinta, como el
mismo pienso luego existo: la libertad es la perfeccin fundamental del hombre. Para
Descartes la libertad es una de las nociones primera y mximamente comunes que hay innatas
en nosotros.