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Pedro Ayala Ruiz

PALABRAS PREVIAS

l texto que se tiene a la vista denominado En Busca


de Dios, es de tipo histrico narrativo. Permite al
lector, adentrarse a un tema que por s solo es extenso y debatible.
Da cuenta el autor, de la serie de confrontaciones internas en las que se suele encontrar el hombre con sus valoraciones, sus afectos, sus bsquedas, sus temores, etc. En
Busca de Dios, la obra, argumenta las diversas creencias
a las que se enfrenta la sociedad actual.
El texto es sistemtico, propicia entender en primer
recorrido la constante bsqueda de creer en algo; y como
el ser humano va a una edificacin de algo para lograr
su felicidad.
La buena metodologa de captura de informacin lo
hace destacado, pero su lectura se encuentra robustecida
por las variadas fuentes de informacin.
Debe reconocerse la comprensin de la serie de ideas
de diversos autores, aunque sin citarlos al pie de la letra,
logrando con lo anterior una parfrasis destacada.
Incluye citas de la sagrada escritura, lo anterior sin limitarse a una sola religin, pues aborda lo ms representativo del mundo.
En Busca de Dios, nos lleva a una lectura directa de
los libros que abordan la teologa, sistematiza adems, de
forma amigable lecturas del antiguo y nuevo testamento;
lo histrico, recurrente, ilustrado y extenso.
1

En busca de Dios

Hoy en da, resulta curioso encontrarse que alguien como el autor, pretenda adentrarnos a la lectura de un tema por dems complejo. Solo conociendo sus inquietudes su dinamismo y solidaridad
permanente, puedo entender este gran esfuerzo.
Seguro estoy que las horas que robaron su sueo en la noche para
su escritura, darn luz a los lectores para iluminar su noche y propiciar su continua reflexin en todas sus pginas.
Invitar al conocimiento del texto, es posible. Sin embargo, lo importante en todo caso es invitar a realizar la bsqueda que todos en
vida consciente o inconscientemente hacemos. Esa es la sugerencia
que el autor nos muestra a travs del libro.
Tal vez, lo necesario no sea hablar de Dios, quiz lo necesario
seria que hablramos con Dios.
Lic. Manuel Anguiano Cabrera

esde hace mucho tiempo, los grandes pensadores


del mundo han visto la existencia de Dios como
un tema de reflexin, tratando de dar repuestas a
lo que llaman conciencia, espritu, esencia, sub consiente,
alma, entre otras, por tal motivo se vierten argumentos a
favor y en contra de lo que no se puede explicar cientficamente como lo son propuestas de filsofos, telogos y otros
que se dicen iluminados y que incluso aseguran hablar con
Dios; hoy en da esta idea sigue siendo objeto de grandes
debates, en filosofa, teologa, poltica y principalmente de
los que siguen la corriente *metafsica.
La reflexin sobre la existencia de Dios, plantea cuestiones filosficas fundamentales en relacin con la ontologa e implica un debate entre diferentes posturas, cuya
expresin habitualmente no se limita al mundo de la racionalidad, sino que se extiende al de las creencias. En la
historia de la humanidad siempre han estado presentes
aquellos con posturas tericas favorables o contrarias a la
existencia de Dios; los denominados ateos que niegan explcitamente a Dios y otros que se han creado dioses a su
medida trayendo como consecuencia visiones reducidas de
Dios y como ejemplo podemos mencionar a los destas, los
pantestas, los idealistas kantianos, entre otros.
* (Rama de la filosofa que estudia los problemas centrales del pensamiento filosfico, el estudio de lo inmaterial, de lo que no se
puede probar que existe, dioses, sirenas, hadas, creencias etc.)

En busca de Dios

Un problema bsico es que no existe una definicin universalmente aceptada de Dios y algunas definiciones no son tan especficas
como para permitir llegar a probar que exista una realidad que se
ajuste a tales definiciones. Los argumentos a favor de la existencia de
Dios suelen incluir cuestiones metafsicas, empricas, antropolgicas
y gnoseolgicas. Las alegaciones en contra suelen incluir cuestiones
empricas y razonamientos deductivos e inductivos.
En nuestros das percibimos -por el avance del secularismo- la
ausencia de Dios en las estructuras de nuestra sociedad, una sociedad
que termina poniendo a Dios entre parntesis, regida por un estribillo cada vez ms comn: si Dios no est en mi vida prctica y no
tengo como probar si existe o no existe, entonces como creer en l.
Anglica Mara Martnez Reyes

DEDICATORIA

a idea de recopilar este libro, En busca de Dios surge


de la necesidad de compartir informacin relacionada
con Dios.
Es un pequeo homenaje dedicado a TODA mi familia
fuente de inspiracin temtica, a mis padres Cuquito y Virita mis fortalezas, quienes siempre arengan y buscan estar
en el camino de Dios, ellos sin tantos dogmas de fe, ni teoras metafsicas, llevan en su corazn y en su mente gran
sabidura, y a quienes les debo y agradezco los eventuales
aciertos de mi vida.
Lupita mi esposa y los nios grandes Pedro, Sergio y
Lucy, la alegra de mi vida y a quienes a pesar de mis ms
errores que aciertos, me toleran y aceptan como soy.
En particular al Dr. Armado Seplveda Lpez, al Lic.
Felipe Rivera Gutirrez y al Lic. Israel Barrios Hernndez
que me brindaron su confianza, libertad y apoyo, nica forma de estimular la creatividad.
Mi agradecimiento al Lic. Manuel Anguiano Cabrera, a
Luis mi hermano y a la Maestra Anglica Martnez Reyes,
que sin su consejo no hubiera sido posible la presentacin, redaccin, correccin y sugerencias para realizar este trabajo.
A mis lectores que deseo les sirva para encontrarse con su
Dios y que espero lo disfruten tanto como yo al recopilarlo.

CONTENIDO

INTRODUCCIN............................................................................................ x
CONCEPTO DE DIOS.......................................................................................
PRINCIPALES RELIGIONES DEL MUNDO.................................................
CRISTIANISMO................................................................................................
Qu es el cristianismo.......................................................................................
Pascua.................................................................................................................
Smbolos de la Pascua.......................................................................................
Postulados principales......................................................................................
Creencias centrales del cristianismo..............................................................
Las obligaciones de un cristiano.....................................................................
Declogo cristiano o judo................................................................................
Los ritos del cristianismo.................................................................................
Fiestas cristianas................................................................................................
Tiempos principales..........................................................................................
RELIGIN..........................................................................................................
Justificacin........................................................................................................
FILOSOFA ANTIGUA.....................................................................................
El monotesmo...................................................................................................
El creacionismo..................................................................................................
La omnipotencia................................................................................................
La paternidad divina........................................................................................
El cristianismo y concepcin del hombre......................................................
La moral cristiana no es intelectualista.........................................................

Scrates...............................................................................................................
Platn o Aristocles.............................................................................................
La formulacin de un pensamiento cristiano platnico..............................
Aristteles...........................................................................................................
Las cuatro causas...............................................................................................
Estoicismo...........................................................................................................
Gnosticismo........................................................................................................
Hedonismo.........................................................................................................
Escepticismo......................................................................................................
Eclecticismo........................................................................................................
Escuela cirenaica...............................................................................................
LA FILOSOFA CRISTIANA...........................................................................
Qu es la felicidad.............................................................................................
RAMAS DE LA FILOSOFA............................................................................
Conceptos filosficos.........................................................................................
Experiencia cognitiva.......................................................................................
Marco conceptual..............................................................................................
Por qu necesitamos a Dios..............................................................................
Por qu seguir a Dios........................................................................................
ZOROASTRO Y JESS MENSAJEROS DEL COSMOS................................
Zoroastro............................................................................................................
Isaas anuncia la venida de Jess....................................................................
Abraham.............................................................................................................
BAHULLH: EL LTIMO MENSAJERO DEL COSMOS.......................
Zodiaco...............................................................................................................
Zodiaco de los Apstoles de Leonardo Da Vinci..........................................
JESS EL HIJO DE DIOS..................................................................................
La vida de Jess.................................................................................................
El nacimiento de Jesucristo..............................................................................
Jess naci en Beln de Judea no en Nazaret................................................
Posiblemente Jess naci 4 6 aos antes del ao 1....................................
El impero romano cuando naci Jess...........................................................

Los reyes magos................................................................................................


Ministerio de Jess............................................................................................
Jess autoproclamado Mesas..........................................................................
La ltima cena...................................................................................................
El Cristo crucificado..........................................................................................
Resurreccin de Jess.......................................................................................
Historiadores de Jess......................................................................................
Obras de Jess en la tierra................................................................................
HISTORIA DEL CRISTIANISMO...................................................................
El inicio del cristianismo..................................................................................
El cristianismo tiene sus races en el judasmo.............................................
El surgimiento de la Iglesia romana...............................................................
El crecimiento de la Iglesia primitiva.............................................................
Los cristianos primitivos..................................................................................
Conversin forzada al cristianismo................................................................
El inicio de la Iglesia.........................................................................................
DOGMAS Y CREENCIAS DEL CRISTIANISMO.........................................
Dogma................................................................................................................
Prcticas..............................................................................................................
Festividades........................................................................................................
Smbolos.............................................................................................................
LIBRE ALBEDRO.............................................................................................
Pecado original..................................................................................................
MANDAMIENTOS...........................................................................................
LA BIBLIA EL LIBRO INSPIRADO POR DIOS.............................................
Torah (Pentateuco).............................................................................................
La Septuaginta...................................................................................................
Nuevo Testamento.............................................................................................
Autores del Antiguo Testamento....................................................................
Autores del Nuevo Testamento.......................................................................
Los libros de La Biblia......................................................................................
Libros del Antiguo Testamento (46 Libros)....................................................

Libros del Nuevo Testamento (27 Libros).......................................................


Otros libros mencionados en la Biblia............................................................
Mandamientos en el Nuevo Testamento........................................................
Citas bblicas de consideracin........................................................................
La primera edicin en griego del
Nuevo Testamento es la Biblia Polglota........................................................
Reencarnacin o resurreccin.........................................................................
Diferentes nombres de Dios en el Antiguo Testamento..............................
Diferentes nombres de Jess en el Nuevo Testamento................................
Profecas de Cristo............................................................................................
Reflexiones bblicas...........................................................................................
Contradicciones bblicas...................................................................................
CONSTANTINO EL GRANDE.......................................................................
El Edicto de Miln.............................................................................................
LA IGLESIA EN EL IMPERIO ROMANO-CRISTIANO.............................
DIOS BAAL........................................................................................................
DIOS MAMMON..............................................................................................
SIMONA............................................................................................................
LAS CRUZADAS...............................................................................................
CONVERSIN FORZADA AL CRISTIANISMO..........................................
EL POSITIVISMO..............................................................................................
FE, CONCEPTOS...............................................................................................
Metafsica...........................................................................................................
Apologtica de los cristianos...........................................................................
El Diablo.............................................................................................................
El Anticristo.......................................................................................................
Los Cuatro jinetes del Apocalipsis..................................................................
CONCILIOS........................................................................................................
1. Concilio de Nicea. 325...................................................................................
2. Concilio de Constantinopla. 381.................................................................
3. Concilio de feso. 431...................................................................................
4. Concilio de Calcedonia 451..........................................................................

5. II Concilio de Constantinopla. 553..............................................................


6. III Concilio de Constantinopla. 680-681.....................................................
7. II Concilio de Nicea. 787................................................................................
8. IV Concilio de Constantinopla. 869-970.....................................................
9. I Concilio de Letrn. 1123.............................................................................
10. II Concilio de Letrn. 1139..........................................................................
11. III Concilio de Letrn. 1179.........................................................................
12. IV Concilio de Letrn. 1215........................................................................
13. I Concilio de Lyon. 1245. (en Francia)........................................................
14. II Concilio de Lyon. 1274.............................................................................
15. Concilio de Vienne (Francia) 1311.............................................................
16. Concilio de Constanza. 1414-1418. (Alemania).........................................
17. Concilio de Ferrara - Florencia. 1438-1442................................................
18. V Concilio de Letrn. 1512-1517.................................................................
19. Concilio de Trento. 1545-1563.....................................................................
20. Concilio Vaticano I. 1869-1870....................................................................
21. Concilio Vaticano II. 1962-1965...................................................................
DIVISIONES DEL CRISTIANISMO................................................................
Cisma..................................................................................................................
La Iglesia catlica tiene dos mil aos de historia..........................................
Ebionitas.............................................................................................................
Gnosticismo........................................................................................................
Marcionismo......................................................................................................
Montanismo.......................................................................................................
Controversia sobre la Pascua...........................................................................
Novacianos y Donatistas..................................................................................
Monarquianismo...............................................................................................
Sabelianismo......................................................................................................
Arrianismo.........................................................................................................
Nestorianismo...................................................................................................
Monofisismo.......................................................................................................
Pelagianismo......................................................................................................

Iglesia Ortodoxa................................................................................................
La Iglesia Ortodoxa...........................................................................................
Iglesias separadas de Roma pero con los mismos cultos.............................
Los Valdenses....................................................................................................
Los Albigenses...................................................................................................
La Reforma Protestante....................................................................................
El Luteranismo...................................................................................................
Iglesias reformadas...........................................................................................
El calvinismo......................................................................................................
Los menonitas....................................................................................................
Evanglicos.........................................................................................................
Cuaqueros...........................................................................................................
Iglesia congregacional......................................................................................
Episcopales.........................................................................................................
Bautistas..............................................................................................................
El avivamiento de la fe.....................................................................................
Movimiento de Restauracin...........................................................................
El don de hablar en lenguas.............................................................................
Iglesia Anglicana...............................................................................................
Iglesia Luterana.................................................................................................
La Era de las Misiones......................................................................................
La Iglesia moderna............................................................................................
Pentecostales......................................................................................................
La cienciologa...................................................................................................
Secta....................................................................................................................
ECUMENISMO.................................................................................................
FILOSOFA DE LA EDAD MEDIA.................................................................
EL PAPA..............................................................................................................
Cristo constituy a Pedro cabeza de su Iglesia.............................................
La jurisdiccin coercitiva universal del Papa................................................
Ttulos del Papa.................................................................................................
Insignias y distintivos honorficos del Papa..................................................
Primeros Papas..................................................................................................

Papas de 1900 a la fecha....................................................................................


El antipapa.........................................................................................................
Horrores y vergenzas en el papado..............................................................
Papa Sergio II (904-911).....................................................................................
Papa Juan X (914-928)........................................................................................
Papa Len IV (928-929).....................................................................................
Papa Sergio III (JUAN XI)................................................................................
Papa Bonifacio VII (984-985)............................................................................
Papa Juan XV.....................................................................................................
Papa Juan XII......................................................................................................
Papa Benedicto VIII (1012-1024).......................................................................
Papa Juan XIX (1024-1033).................................................................................
Papa Benedicto IX (1033-1045).........................................................................
Clemente II (1046-1047).....................................................................................
Papa Inocencio III (1194-1216)..........................................................................
Papa se instala en Avignon o Roma................................................................
Papa Bonifacio VIII (1294-1303).......................................................................
Papa Juan XXII (1410-1415)................................................................................
Papa Po II (1458-1464).......................................................................................
Papa Pablo II (1464-1471)...................................................................................
Papa Sixto IV (1471-1484)...................................................................................
Papa Inocencio VIII (1484-1942).......................................................................
Papa Rodrigo Borgia o Alejandro VI (1492-1503)..........................................
Papa Pablo III (1534-1549).................................................................................
Papa Len X (1513-1521)....................................................................................
Gregorio El Magno............................................................................................
El calendario Juliano.........................................................................................
El calendario gregoriano
El Papa Gregorio XIII........................................................................................
San Len I Magno.............................................................................................
Juan Pablo I.........................................................................................................
Silvestre II, El Papa Mago, y el fin del mundo...............................................
La papisa Juana..............................................................................................

CURIOSIDADES DEL VATICANO.................................................................


Cmo se elige a un Papa...................................................................................
Bula......................................................................................................................
Segundo Concilio de Lyon: los cardenales a pan y agua.............................
La autenticidad del prepucio de Jess............................................................
El Santo Prepucio..............................................................................................
Los archivos secretos del Vaticano.................................................................
El origen del color prpura de los cardenales...............................................
El obelisco del Vaticano de origen pagano....................................................
Exorcismos regulares........................................................................................
Paraso de carteristas........................................................................................
A los Papas les gustan los SMS.......................................................................
Rene a los mejores guardias de Suiza..........................................................
Economa basada en la fe.................................................................................
Los cajeros automticos saben latn................................................................
El maestro de ceremonias del Papa con orejas de asno...............................
El cadver de un Papa sentado en el banquillo.............................................
El Cnclave.........................................................................................................
El rojo cardenalicio............................................................................................
Donacin de Constantino.................................................................................
Banco del Vaticano mayor accionista en armas............................................
OSCURANTISMO............................................................................................
La Reforma.........................................................................................................
La Contrarreforma............................................................................................
EL RENACIMIENTO........................................................................................
SANTA INQUISICIN UNA
DE LAS MUCHAS VERGENZAS DE LA IGLESIA..................................
Atrocidades de la Santa Inquisicin...............................................................
RDENES RELIGIOSAS..................................................................................
Orden religiosa catlica....................................................................................
Las rdenes Mendicantes y su papel en la Baja Edad Media.....................
Orden de los Cartujos.......................................................................................

Lista de rdenes religiosas...............................................................................


Agustinos...........................................................................................................
Benedictinos.......................................................................................................
Capuchinos........................................................................................................
Carmelitas..........................................................................................................
Hermanos del Sagrado Corazn de Jess......................................................
Hermanos de La Salle.......................................................................................
Orden de los Dominicos...................................................................................
Orden de los Franciscanos...............................................................................
La Compaa de Jess......................................................................................
Guerra de los 30 aos........................................................................................
Legin de Cristo................................................................................................
Maristas..............................................................................................................
Misioneros Combonianos................................................................................
El Opus Dei........................................................................................................
Dominicos..........................................................................................................
Salesianos...........................................................................................................
ESTRUCTURA CATLICA BSICA..............................................................
Papa catlico.......................................................................................................
Cardenal.............................................................................................................
Obispo.................................................................................................................
Arzobispos.........................................................................................................
Prefecto...............................................................................................................
Nuncio................................................................................................................
Abad....................................................................................................................
Monseor............................................................................................................
Prelaturas...........................................................................................................
Misionero............................................................................................................
Vicario.................................................................................................................
Sacerdote, Cura, Padre, Prroco, Etc...............................................................
Dicono...............................................................................................................
Laico....................................................................................................................

Aclito o monaguillo........................................................................................
PROHIBICIN PARA LA LECTURA DE LA BIBLIA..................................
La ciencia no avanzaba porque la religin la detena..................................
ISLAMISMO.......................................................................................................
Muhammad.......................................................................................................
El Corn..............................................................................................................
EL HINDUISMO...............................................................................................
Creencias Hindes bsicas...............................................................................
Ritual Hind Bsico..........................................................................................
Las Upanishads.................................................................................................
Los Purana y los Avataras................................................................................
El Ramayana......................................................................................................
El Mahbharata.................................................................................................
Principales dioses..............................................................................................
Brahma................................................................................................................
Vayu....................................................................................................................
Shiva....................................................................................................................
Vishnu.................................................................................................................
Ganesha..............................................................................................................
Krishna...............................................................................................................
Indra....................................................................................................................
Kali......................................................................................................................
Aditi....................................................................................................................
Agni.....................................................................................................................
Reencarnacin....................................................................................................
BUDISTAS..........................................................................................................
Buda....................................................................................................................
JUDASMO.........................................................................................................
Talmud................................................................................................................
La Cabal............................................................................................................
El Zhar..............................................................................................................
LOS PRIMEROS DIOSES DE LA CREACIN...............................................

MITOLOGA GRECORROMANA..................................................................
Urano Dios del cielo (mitologa griega)..........................................................
Gea Madre Tierra (mitologa griega)..............................................................
Zeus-Jupiter (mitologa grecorromana)..........................................................
Cronos / Saturno (mitologa grecorromana)................................................
Atenea / Minerva (mitologa grecorromana)...............................................
Poseidn / Neptuno (mitologa grecorromana)...........................................
Afrodita / Venus (mitologa grecorromana).................................................
Cronos / Hades / Plutn (mitologa grecorromana)...................................
Hera / Juno (Mitologa grecorromana)..........................................................
Demter / Ceres (mitologa grecorromana)..................................................
Ares / Marte (mitologa grecorromana)........................................................
Apolo / Helios (mitologa grecorromana).....................................................
Artemisa / Diana (mitologa grecorromana)................................................
Hefesto / Vulcano (mitologa grecorromana)...............................................
Hermes / Mercurio (mitologa grecorromana).............................................
Heracles (Hrcules)...........................................................................................
Glycon.................................................................................................................
Attis (Frigia) (mitologa grecorromana).........................................................
Dionisio / Baco (mitologa grecorromana)....................................................
Adonis.................................................................................................................
Hipnos.................................................................................................................
DIOSES EGIPCIOS............................................................................................
Las principales tradas.....................................................................................
Amn-Ra............................................................................................................
Atn.....................................................................................................................
Khnum................................................................................................................
Cmun..................................................................................................................
Hapi.....................................................................................................................
Ptah.....................................................................................................................
Maat.....................................................................................................................
Keb.......................................................................................................................

Nut.......................................................................................................................
Osiris...................................................................................................................
Isis........................................................................................................................
Horus..................................................................................................................
Seth......................................................................................................................
Anubis.................................................................................................................
Apis.....................................................................................................................
Bastet...................................................................................................................
Hathor.................................................................................................................
Neftis...................................................................................................................
Sacmis.................................................................................................................
Thot.....................................................................................................................
DIOSES NRDICOS..........................................................................................
Odn....................................................................................................................
Thor.....................................................................................................................
Baldur..................................................................................................................
Bragi....................................................................................................................
Frigg....................................................................................................................
Heimdall.............................................................................................................
Idhunn................................................................................................................
Loki.....................................................................................................................
Tyr........................................................................................................................
Vidhar.................................................................................................................
Njrd...................................................................................................................
Freyia..................................................................................................................
FREYR (seor brillante)................................................................................
DIOSES ASIRIOS / SUMERIOS BABILNICOS..........................................
Anu (An).............................................................................................................
Enlil.....................................................................................................................
Ea (Enki).............................................................................................................
Sin (Nanna O Nannar).....................................................................................
Shamash (Utu)...................................................................................................

Ishtar (Inanna)...................................................................................................
Marduk...............................................................................................................
Ashur o Assur....................................................................................................
Adad (Ishkur).....................................................................................................
Anunitu..............................................................................................................
Damkina.............................................................................................................
Enmesharra........................................................................................................
Ereshkigal...........................................................................................................
Gula.....................................................................................................................
Ishhara................................................................................................................
Latarak................................................................................................................
Lugalgirra y Meslamtea...................................................................................
Nabu....................................................................................................................
Nergal.................................................................................................................
Ningirsu..............................................................................................................
Ningishzida........................................................................................................
Ninhursag..........................................................................................................
Ninlil...................................................................................................................
Ninmah...............................................................................................................
Ninurta...............................................................................................................
Pabilsag...............................................................................................................
Shala....................................................................................................................
Tammuz (Dumuzi)............................................................................................
Zababa.................................................................................................................
MITOLOGA CHINA.......................................................................................
Nwa...................................................................................................................
Fuxi......................................................................................................................
Shennong............................................................................................................
Yu El Grande......................................................................................................
Gong Gong.........................................................................................................
Zhu Rong............................................................................................................
Pangu..................................................................................................................

Cang Jie...............................................................................................................
Chi You...............................................................................................................
Huangdi..............................................................................................................
Xuan Nu..............................................................................................................
Los Tres Puros...................................................................................................
El Emperador de Jade........................................................................................
Los cuatro Reyes Celestiales............................................................................
Che Kung............................................................................................................
Kwan Yin............................................................................................................
Hotei O Bu-Dai..................................................................................................
Meng Pol.............................................................................................................
Sun Wukong.......................................................................................................
Tian......................................................................................................................
Los Ocho Inmortales.........................................................................................
AZTECAS...........................................................................................................
Ometeguhtli y Omecihuatl..............................................................................
Coatlicue o Tonntzin Diosa de la Tierra.......................................................
Mixcatl..............................................................................................................
Quetzalcatl / Cihuacatl................................................................................
Xochiquetzal......................................................................................................
Tezcatlipoca........................................................................................................
Tlloc o Nuhualpilli..........................................................................................
Coyolxauhqui.....................................................................................................
Huitzilopochtli, Ilhuicatl Xoxouhqui..............................................................
Venus: Tlahuizcalpantecuhtli..........................................................................
Las Plyades: Tianquiztli..................................................................................
Paynal.................................................................................................................
Cintotl...............................................................................................................
Xiuhtecuhtli, Dios del Fuego...........................................................................
Chalchiutlicue....................................................................................................
PRONTUARIO...................................................................................................
BIBLIOGRAFA.................................................................................................

INTRODUCCIN

on la recopilacin de este trabajo se pretende proporcionar informacin que nos lleve a reflexionar sobre la
existencia y presencia de Dios en nuestras vidas, aunque
tengamos diferentes opiniones de l. Se trata de tener presente
qu es el alma, la conciencia o el Espritu. Hablaremos tambin de los principales dioses mitolgicos de las ms grandes
culturas en el mundo; no se trata de aumentar o disminuir tu
fe, mucho menos influir en ella, para eso existen libros especializados y personas expertas en el tema y dedicadas a los
diferentes cultos, solo se dan puntos de vista de conocedores y
estudiosos de estas fascinantes y picas historias de la creacin,
en donde se entrelazan fcilmente los elementos de la ciencia,
lo divino, la metafsica y la filosofa. Esta informacin puede
ayudarnos en parte a comprender el porqu de nuestra existencia y estancia en este mundo, cules son nuestros orgenes,
misin de vida, destino y sobre todo conocer los principales
dogmas de fe que nos llevan a cuestionarnos si hay vida eterna, si existe la resurreccin, entre otros temas interesantes.
El tema de Dios que abunda en nuestras vidas se aborda
desde diferentes ngulos, tratando de evitar entrar en debates estriles que no edifican a nadie, debemos ser conscientes
que en cuestiones de fe cada uno de nosotros tenemos nuestras
propias y muy respetables opiniones y que, si creemos o no
en alguno de los dioses esa es una decisin personal. Sin embargo la concepcin de un Dios, sea cual fuere, tampoco tiene
que ser lo que creen los dems, porque gracias a Dios, a cada
quien nos dio el libre albedro de lo que mejor nos convenga, y
21

En busca de Dios

nadie tiene derecho a obligarnos a profesar algo en lo que los dems creen,
porque somos seres con inteligencia propia. O eres de los que piensas que
Dios se equivoc porque nos dio razonamiento propio?
Estas opiniones se vierten en personas interesadas en el tema de Dios,
como la mayutica Socrtica, una tcnica maravillosa en la cual se trasmitan conocimientos entre los participantes, mediante cuestionamientos
y aportaciones de una cuestin en particular.
Este trabajo intenta proporcionar informacin a los interesados en el
tema de la creacin, ya que la idea de Dios flota en el ambiente y es tema de
conversacin casi obligada o recurrente. Estos datos servirn seguramente
para reforzar o precisar sobre la existencia y creencia de Dios y de los dogmas de fe que lo acompaan. Argumento que considero se puede aportar
algn otro punto de vista, an para aquellos que aseguran conocer puntualmente los caminos de la fe, porque un poco de informacin nunca est
de ms, sobre todo cuando de manera muy cotidiana nos encontramos
con personas que se dicen fieles seguidores de Dios y ni idea tienen de los
acontecimientos que rodean su creencia. Es triste ver a muchos creyentes
con una profunda ignorancia de su fe y de su creador.
Hablar de Dios, religin, poltica o deportes es entrar en grandes debates, ms cuando los dogmas de fe son cuestionados por la ciencia. Considerando que las mismas corrientes evolucionistas y teocntricas no se ponen
de acuerdo y tampoco demuestran cules son nuestros orgenes. Aunque
cada una de ellas tengan sus propios puntos de vista, desarrollan grandes
teoras que no han sido elevadas al rango de ley, porque todava no logran
soportar su dicho de manera contundente, incluso ni siquiera tenemos la
certeza de haber encontrado el eslabn perdido; y es que la religin se convierte en un atrayente para un crculo social o excluyente para otro, cuando no decides seguir los planteamientos de los dogmas de fe de tu crculo
familiar o social, porque est probado que la religin o la creencia o no de
Dios, une o separa familias, grupos sociales y comunidades.
Se piensa que la religin o seguir a Dios, debe traernos paz, pero en
la prctica y ante la intolerancia de algunas personas con prejuicios que
se sienten iluminadas y poseedoras de la verdad absoluta de Dios y que
incluso aseguran hablar con l, separan o unen a los grupos sociales que
no comparten los mismos puntos de vista o dogmas de fe.
Muchas personas no estn definidas, no saben en qu o en quin creer,
si en Dios, en las imgenes, el Papa, el obispo, sacerdote o el pastor. Ms
22

Pedro Ayala Ruiz

dudas surgen cuando se dan casos de inmoralidad entre los llamados


hombres de Dios independientemente de la corriente cristiana en que se
encuentren (con fe o sin ella, solo son hombres).
De igual forma surgen los cuestionamientos sobre si hay o no vida
eterna, si seremos llamados o escogidos para ir al cielo, si nuestras acciones o pensamientos nos permitirn alcanzar el nivel para ser inscritos en
el libro de la vida, o si las obras o la fe nos dan ms puntaje para acercarnos
a la ciudad con calles de oro donde fluyen los ros de leche y miel.
Histricamente, las religiones y los dioses son y han sido usados por
algunos ministros del culto para sustentar su protagonismo y desvos mediante la manipulacin de los dogmas de fe, sobre todo hacen nfasis en la
necesidad de creer en un Dios necesitado de diezmos. Est documentado
que histricamente usando la figura de Dios han podido controlar la voluntad de millones de personas, ministros de culto de los que tambin la
Biblia nos menciona que debemos tener cuidado porque pueden abusar de
nuestro dinero, voluntad y fe, como nos lo advierte muy claro en las mismas escrituras y expongo algunos de los muchos ejemplos:
Mateo 7, 15 Cudense de los falsos profetas: se presentan ante ustedes con piel de ovejas, pero por dentro son lobos feroces.
Mateo 24, 23 Entonces, si alguien les dice: Miren, el Mesas est aqu
o est all, no le crean. Porque se presentarn falsos mesas y falsos
profetas, que harn cosas maravillosas y prodigios capaces de engaar, si fuera posible, aun a los elegidos de Dios. Miren que yo se lo
he advertido de antemano. Por tanto, si alguien les dice: Est en el
desierto!, no vayan. Si dicen: Est en tal lugar retirado!, no lo crean.
Romanos 1, 21-22 en efecto, habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron ni le dieron gracias como corresponde. Por el contrario, se
perdieron en vanos razonamientos y su mente insensata qued en
la oscuridad. Haciendo alarde de sabios se convirtieron en necios.
Tito 1,10-11 Porque hay muchos espritus rebeldes, charlatanes y engaadores. Hay que taparles la boca, pues ensean en forma muy interesada cosas que no conviene y desconciertan a familias enteras.
El creyente debe permanecer fiel a la doctrina que aprendi y de la cual
est plenamente convencido, ya que sabe de quin la ha recibido, por lo
que no hay razn para claudicar. El cristianismo, la religin y Dios para
algunos son el pretexto ideal para obtener recursos, violar, asesinar o en23

En busca de Dios

gaar en su nombre y en nombre de la fe, la historia nos muestra que en


aras de tener un Dios a imagen y semejanza nuestra se han cometido los
peores crmenes en todas partes del mundo como ocurre actualmente. Con
el tiempo se documentan millones de personas, que han sido asesinadas
por no estar de acuerdo, con los dogmas de fe que les son impuestos. Son
tantas las corrientes dogmticas en el mundo que hoy en da no se tiene
una cifra exacta de las subdivisiones que han trascurrido a lo largo de los
siglos. En Mxico esa divisin se ha acelerado a tal grado que en la actualidad la Secretara de Gobernacin indica tener registradas 102 mil 517
asociaciones religiosas1 y en el registro oficial de asociacionesreligiosas.
gob.mx 102 mil 368 expresiones son cristianas, 92 orientales, 25 islmicas,
22 nuevas expresiones y 10 judas.
Ha sido tal el crecimiento de las subdivisiones de diversas expresiones,
que nada ha podido hacer el movimiento ecumnico que trata de despertar la conciencia y el deseo de unidad cristiana. Entonces salta la duda de
si Dios nos cre a imagen y semejanza suya, o los hombres en el afn de
poder y gloria, han creado a un dios a imagen y semejanza suya.
Tambin es de reconocerse que en parte, las religiones o los dogmas de fe
han sido de gran ayuda para evitar la descomposicin social actual, desorden que se ha agudizado, principalmente porque los gobiernos toleran
los actos de alcoholismo, drogadiccin, robos etc. Pero es ms grande el
problema social porque el gobierno abiertamente desmotiva los valores,
propicia que la productividad decaiga y hace creer a las personas mediante campaas mediticas que sin trabajar se puede vivir cmodamente, justifica que para vivir bien o sin hambre, estn los diferentes programas
sociales que han desmoronado la sociedad y desmotivado la produccin.
Mediante ddivas disfrazadas de programas sociales, tambin se le inculca a la poblacin que tiene muchos derechos, pero ninguna obligacin, de
paso no se motivan los valores ni la responsabilidad, hoy en da tienen
ms derechos humanos los irresponsables y delincuentes que los trabajadores y las personas con valores, que tratan de emerger en una sociedad
cada vez ms corrompida e irresponsable, de ah salta la pregunta en dnde est Dios?
Tomar una posicin dogmtica diferente a la de tu interlocutor es riesgoso,
puede ser tu pensamiento motivo de grandes acercamientos, pero tambin
1

La Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico indica que una asociacin religiosa es
aquella que se ocupa, preponderantemente, de la observancia, prctica, propagacin, o
instruccin de una doctrina religiosa o de un cuerpo de creencias religiosas.

24

Pedro Ayala Ruiz

de alejamientos irreconciliables, incluso con tu propia familia es posible


que los intolerantes se sientan heridos cuando los dems no aceptan lo que
ellos piensan o creen de Dios, en donde el uso de smbolos religiosos se
convierte en sinnimo de unin o de disgregacin.
Cuando alguien decide seguir a Dios debe ser humilde con los dems,
porque dice la Biblia, Dios es amor y te acompaa por medio del Espritu
Santo y por gracia divina, de lo contrario es un apstata, porque Dios muy
claro nos lo dice en: Mateo 22,37-39 El gran mandamiento. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente.
Este es el grande y el primer mandamiento. Y el segundo es semejante a
ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos
dependen toda la ley y los profetas.
Las Iglesias invitan continuamente a ser agentes de cambio activos, que
participen social y civilmente, que se involucren con los dolores y problemticas del mundo de hoy. El Compendio de la Doctrina Social nos habla
claramente: la primera forma de llevar a cabo esta tarea consiste en el
compromiso y en el esfuerzo por la propia renovacin interior, porque la
historia de la humanidad no est dirigida por un determinismo impersonal, sino por una constelacin de sujetos, de cuyos actos libres depende el
orden social; la renovacin interior del espritu cristiano debe preceder el
compromiso de mejorar la sociedad sin falsas modestias o falsos dogmas
de fe, abiertos, francos, sin hipocresas, sin tomar poses que no edifican
ni predican con el ejemplo, que los que tengan mucho tiempo en sus congregaciones deben ser ejemplo para los dems y no sentirse que son ms
importantes, porque entonces no son mejores que los dems, la vanidad
es repudiada en la Biblia, como ejemplo: 1 Samuel captulo 16, versculo 7
Y Jehov respondi a Samuel: No mires a su parecer, ni a lo grande de
su estatura, porque yo lo desecho, porque Jehov mira no lo que el hombre
mira, pues el hombre mira lo que est delante de sus ojos, mas Jehov mira
el corazn
Qu es la fe? La respuesta a esta pregunta se encuentra en la Biblia, en el
libro de Hebreos en el captulo 11 verso 1: es pues la fe, la certeza de lo
que se espera y la conviccin de lo que no se ve, explicarlo no es tan fcil,
pero a la vez es sencillo, en este caso la fe no es creer en Dios, sino creerle;
la diferencia radica en que creer en Dios es aceptar que hay un Dios, pero
creerle es aceptar lo que l dice, tomarlo como una verdad y una realidad.
Entonces muchas personas creen y aceptan que hay un Dios, pero no le
25

En busca de Dios

creen, podramos caer en ese problema incluso los que decidieron ser hijos
de l, podramos creer que Dios existe, que es bueno, maravilloso, verdadero y sin embargo podra ser que en algunas cosas no le creamos.
Espero que este trabajo despierte en ti el inters de conocer la vida y obras
de tu Dios, te brinde los elementos mnimos necesarios para poder entender sus dogmas de fe y sea el inicio en el fascinante mundo de la filosofa
y la metafsica.

26

CONCEPTO DE DIOS

l trmino mitologa tiene su origen en el idioma griego,


que deriv en el latn mythologa. Se trata del acervo de
mitos de una comunidad (en este sentido, puede hablarse
de mitologa griega, mitologa andina, etc.) y del anlisis de
estas narraciones.
Un mito es una historia o un relato que naci como una
expresin vinculada a lo sagrado y que, al pasar el tiempo se
seculariz y comenz a tratarse como un contenido ficcional
vinculado a la creencia de una poca.
Los mitos surgen para brindar una explicacin sobre la
naturaleza, el nacimiento del universo y otros fenmenos
que no son fciles de comprender. En el caso de la mitologa
griega (una de las ms fecundas y difundidas), los mitos no
slo narran el origen del planeta, sino tambin las vivencias de
los hroes, los dioses y diversos seres fantsticos.
Dios es el ser supremo al que las religiones monotestas consideran como creador del universo. Se trata de una deidad a la que
diversas religiones rinden culto y alaban. La palabra proviene del
concepto latino deus y se escribe con mayscula inicial cuando se
refiere a la mencionada idea de ser supremo para las religiones
como el cristianismo, el judasmo y el Islam, entre otras.
El concepto teolgico, filosfico y antropolgico de Dios
hace referencia a una suprema deidad o Teofilia2, que indica que los dioses son buenos y merecen nuestra devocin. En
otros casos se considera que es un Maltesmo3: la evidencia
2 *Teofilia amor a Dios.

3 ** El maltesmo es la creencia de que Dios es un ser cruel, arrogante, que no


merece ser venerado. El problema del mal no le demuestra a un maltesta
que Dios no existe, sino ms bien que Dios no es congruente.

27

En busca de Dios

contradice la nocin de que los dioses son buenos, as que no son merecedores de nuestra devocin.
Dios es el nombre que se le da en espaol a un ser supremo omnipotente y personal en religiones *testas y **destas (y otros sistemas de
creencias) es la nica deidad en el monotesmo o la deidad principal, en
algunas formas de politesmo, como en el ***henotesmo.
______________
*Testa: Persona que cree en la existencia de un Dios, muchas veces personal y adecuado a su
pensamiento, pudiendo o no rendirle y demostrarle culto alguno.
**Desta: Persona que considera la existencia de un Dios diferente al que pintan todas y cada
una de las religiones.
***Henotesmo o monolatra: existen varios dioses, pero slo se adora a uno de ellos.
_______________________

Dios tambin puede significar un ser supremo no personal como en el *pantesmo y en algunas concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna
realidad subsistente fuera de la mente, como en los sistemas materialistas.
_______________________

*Pantesmo: el universo est contenido en los dioses, pero stos a su vez son ms grandes que
el universo o es idntico a los dioses y los dioses han creado el universo pero no interactan con l porque el universo es ahora idntico a los dioses.
_______________________

Se puede considerar que Aristteles es quien, desde la filosofa griega, establece los fundamentos de lo que luego ser la *Teologa. Lo es en
la medida en que reflexiona sobre ciertos atributos de Dios aunque, curiosamente, sin entrar a discutir nada respecto a los dioses que vienen
a ser categora aparte. Como siglos despus har *Sexto Emprico, que
tambin reflexionar sobre un Dios como factor creador, sus pros y sus
contras, pero, expresamente, mantendr a un lado del debate y fuera de l
a los dioses tradicionales.
Cabe decir que la formulacin de Aristteles es desta, pues concibe a
su Dios como factor causal necesario de lo existente pero, al mismo tiempo,
totalmente al margen de lo existente de tal forma que sera literalmente
imposible que se percatase de aquello mismo que habra creado.
_______________________

*Teologa.- El trmino teologa tiene su origen en el latn theologia, la cual a su vez, proviene del concepto
griego formado por theos (Dios) y logos (estudio). La teologa es, de esta forma, la ciencia que se encarga

28

Pedro Ayala Ruiz

del estudio de las caractersticas y propiedades de la divinidad. Se trata de un grupo de tcnicas propias de la
filosofa que pretenden generar conocimiento sobre Dios y el resto de las entidades calificadas como divinas.
Ernest F. Kevan la define como la ciencia de Dios que se ha revelado a travs de su palabra.

_______________________

*Sexto Emprico Entre los sucesores de Enesidemo, adems de Favorino, natural de Arls, en la Galia,
cuyo escepticismo slo es conocido por los ttulos de sus obras y por indicaciones ms o menos vagas
de Galeno se distinguieron Agripa y el mdico Sexto, que recibi la denominacin de Emprico a
causa de la escuela mdica a que perteneca y que floreci hacia fines del siglo II de la Iglesia.
_______________________

Por lo general, Dios es considerado como omnipresente (est en todas partes), omnipotente (puede hacer todo) y omnisciente (sabe todo). De
acuerdo a la religin, recibe distintos nombres, como Al (Islam) o Yahv
(judasmo y cristianismo). Las religiones que creen en un nico Dios son
las monotestas, opuestas a las politestas.
De las distintas religiones, los seres humanos esperan la respuesta a
los enigmas de su existencia: la naturaleza humana, el sentido y propsito
de su vida, el bien y el pecado, la causa y el fin del dolor, el camino a la
felicidad, la muerte y el misterio que envuelve su origen y su destino.
Son muchos los sistemas religiosos existentes, que se pueden clasificar
de muchas maneras y esta clasificacin ser de acuerdo a si se centra en
un nico Dios o en varios; en la rama de las monotestas se encuentran las
religiones profticas; es decir, el islamismo, el judasmo y el cristianismo y
en la rama de las politestas destacan el hinduismo y el budismo.
El Judasmo seguido del cristianismo fueron las primeras religiones
en concebir a Dios como una especie de guardin que se encuentra por
fuera del mundo, al cual observa desde las alturas y con el que entabla
comunicacin directa en ciertas ocasiones.
A partir de Santo Toms de Aquino (1225-1274), el cristianismo reconoce que la existencia de Dios no puede comprobarse mediante el mtodo
cientfico, sino que es tarea de la Metafsica o de la Teologa, ciencia que se
encarga del estudio de las entidades divinas.
Existen diversas corrientes filosficas que discuten acerca de la existencia de un Dios, como el Desmo que acepta la existencia de un ser supremo,
pero no la informacin supuestamente revelada a travs de escrituras o
ciertas personas, como la Biblia o el Corn, el agnosticismo que desconoce
la existencia de un Dios o el atesmo que niega la existencia de un Dios o
cree que no est demostrada.
29

En busca de Dios

El miedo a no creer en Dios. En sociedades donde el cristianismo es la


religin oficial, es ms comn encontrar ateos, los cuales representan un
grupo muy interesante de personas que parecen tener miedo a tomar una
decisin que los posicione de una vez por todas a un lado de la lnea que
divide a los creyentes de los no creyentes, escudndose en que an no ha
llegado el momento de sus vidas para atender esta cuestin.
Resulta curioso que muchos ateos se esmeren en explicar que la religin
es una invencin del ser humano para no sentirse solo en los momentos ms
crticos de su vida, y que por otro lado no descarten la posibilidad de creer
en Dios en un futuro. Es respetable? Por supuesto, con dicha postura no hacen dao a nadie y, por lo tanto, tienen derecho a tomarla. Sin embargo, parece existir un miedo generalizado a decir no creo en Dios, probablemente
por no querer que nos d la espalda si algn da lo necesitamos para pedirle
ayuda en caso de una desgracia o una enfermedad terminal.
Claro que los religiosos no siempre dan el mejor ejemplo de respeto a
sus creencias; cada Domingo de Ramos, cuando comienza la Semana Santa,
multitudes de gente atoran las entradas de las iglesias para conseguir sus
ramas de olivo, como si se tratara de diplomas que acreditan la asistencia a
la misa. Sin embargo, durante la mayor parte del ao, estos mismos templos
ven pasar a los dos o tres fieles de siempre; stos, a su vez, tampoco suelen ser
grandes conocedores de la religin cristiana, menos an, buenos cristianos.
En resumen, es posible decir que ateos y religiosos comparten el miedo a no creer en un Dios que jams han visto, que han dejado enfermar
gravemente a sus amigos y familiares, que han permitido que millones
de personas murieran de las formas ms terribles e injustas, que no reaccionan frente a violaciones, mutilaciones, torturas, y que exponen a los
animales y a las plantas a nuestros abusos y a nuestras decisiones, generalmente destructivas para con la Tierra.
No puedo imaginarme un Dios que premia y castiga a los objetos
de su creacin, cuyos propsitos estn modelados segn los nuestros... un
Dios, por decirlo brevemente, que no es sino el reflejo de la fragilidad humana. Tampoco puedo creer en un individuo cuya vida sobrevive a su
cuerpo, a pesar de que almas dbiles mantienen semejantes cosas por miedo o un egosmo ridculo Einstein.

30

PRINCIPALES RELIGIONES DEL MUNDO

NMERO DE SEGUIDORES

31

CRISTIANISMO

La humildad como arma, el amor como objetivo, la fe como vehculo


y las obras como cimentacin.
No se requiere el mismo talento para construir que para destruir!
El inteligente construye, el necio destruye.

Qu es el cristianismo
l cristianismo, es la religin fundada por Jesucristo, el hijo
de Dios hecho hombre. Los cristianos discpulos de Cristo se incorporan por el bautismo a la comunidad visible
de la salvacin, que recibe el nombre de Iglesia; esta religin
manifiesta en primer lugar, la aceptacin y llevar a la prctica
la enseanza de Dios dada para las personas a travs de Jess
el Cristo; es una religin monotesta de orgenes semticos que
se basa en el reconocimiento de Jess de Nazaret como su fundador y figura central.
Esta religin monotesta basada en las enseanzas de Jesucristo de acuerdo a los Evangelios es actualmente la ms extendida del mundo, est ampliamente presente en todos los continentes
del globo y la profesan ms de 2 mil 100 millones de personas.
Qu prefieres, ver a tus hijos de la mano de Dios o en los brazos de los vicios y los caminos de muerte?, segn el fundamento de los autodenominados cristianos la respuesta sera: Desde
luego que en los brazos de Dios, pero, Dios es sobrenatural y eso
es lo que me hace diferente cuando creo y me entrego verdaderamente a l, porque creer por creer no me aleja de ningn vicio, ni
puede nada contra los apetitos de la carne. Colosenses 2:23.

33

En busca de Dios

Los cristianos representan el 33,1 por ciento de la poblacin mundial,


con aproximadamente 2,1 mil millones de adeptos, de acuerdo con estadsticas reportadas por la World Christian Database. Este nmero incluye
a todos aquellos que consideran a las escrituras hebreas y al Nuevo Testamento como textos sagrados y creen en Jesucristo. Tambin incluye a los
mormones que utilizan el Libro de Mormn como un texto sagrado adicional. Ms de 362 millones de cristianos viven en Amrica del Sur, con un
adicional de 283,3 millones en Amrica del Norte y 245 millones en Europa
Oriental. En casi todos los pases del mundo residen ms adeptos.
Sus seguidores creen que Jess es el hijo de Dios, as como el Mesas (o Cristo) profetizado en el Antiguo Testamento, que muri para la redencin de los
pecados del gnero humano, y que resucit tres das despus de su muerte.
Hay diferentes versiones de la historia de la iglesia porque depende
de quin est escribindola! Pero, los hechos son fciles de encontrar y Jess es el mismo ayer y hoy y por los siglos (Hebreos 13:8). Entonces, Su
iglesia jams se ha cambiado desde su principio y es la misma hoy, como
leemos en Hechos captulo 2.
Sus inicios datan de la primera mitad del Siglo I de la era Cristiana.
A partir del siglo XX, algunos estudiosos no toman como fecha incontrovertible el ao 33 d. de C. para la muerte de Jesucristo. Sugieren que hay
un desfase de 4 a 8 aos entre el inicio del cmputo de la era cristiana y la
fecha precisa del nacimiento de Jess de Nazaret (naci en Beln), llamado
Cristo, tampoco hay clara certeza ni consenso entre estos autores de que
ste haya muerto a la edad de 33 aos, tal como algunos textos bblicos
parecen mostrar.
Por ejemplo: en Hechos 11,6 y 14,21-23 se expresa que desde el da de
Pentecosts hasta el Concilio de Nicea (ao 33 al 325 d. de C.) congregaciones de la iglesia de Cristo fueron establecidas por los apstoles y seguidores de Cristo en casi todas partes delImperio Romanoy en algunas
partes del Oriental.
En sus primeras dcadas, el cristianismo era considerado como una
doctrina sectaria ms entre las tradiciones judas e israelitas, al igual que
otros cuerpos de ideas y creencias de esa parte del mundo.
Cada congregacin era autnoma y dirigida por una pluralidad de
ancianos que estaban siguiendo la sencilla doctrina dejada en los escritos
34

Pedro Ayala Ruiz

que fueron recogidos para formar el Nuevo Testamento. Pero, an en los


das de los apstoles, ya existan algunas salidas de la fe (1 Corintios 1:10
y 3 Juan 9). A partir del segundo siglo, vemos algunas indicaciones donde
un solo anciano en una congregacin comenz a tener ms control e influencia sobre los otros ancianos y sobre otras congregaciones. Por medio
de apologistas comoIreneoyOrgenes, sabemos que le llamaron a aquel
anciano obispo en el sentido que fue un puesto especial y distinto (mientras, en realidad, es una palabra sinnima para anciano).
La palabra cristianismo proviene del griego christians, cristiano, la
cual a su vez proviene del nombre propio Christs, Cristo, traduccin del
hebreo Mesas que significa Ungido. El origen del trmino se indica en
el libro de Hechos de los Apstoles 11,26.
El criterio generador para basar las creencias se encuentra en la Iglesia, la cual comenz cuando Jesucristo fund el cristianismo con la venida
del Espritu Santo en Pentecosts4, ungiendo a los apstoles a los 50 das
de haber ascendido a reinar desde la derecha de Dios Padre.
Pascua
Pascua proviene del latn pscae, que a su vez proviene del griego (pasja), una adaptacin del hebreo (psaj), que significa paso o salto. Es la celebracin ms importante de la Iglesia Cristiana, donde se conmemora la resurreccin de Jesucristo al tercer da despus de haber sido crucificado, segn
los evangelios cannicos. La Pascua forma parte de la Semana Santa donde
en el Viernes Santo se celebra la crucifixin de Jess y en el Domingo de
Pascua se celebra la Resurreccin y su primera aparicin a sus discpulos.
El Domingo de Pascua es una fiesta mvil, el da vara cada ao y no
se fija en relacin al calendario civil y sucede despus de la primera luna
llena en el inicio de la primavera en el hemisferio Norte. La Pascua siempre es celebrada entre el 22 de marzo y el 25 de abril y se festeja en varios
pases. Los portugueses la llaman Pscoa, los italianos la llaman Pasqua,
y los franceses Pques.
El trmino de Pascua remite principalmente a la fiesta de la Resurreccin, que tambin se llama Pascua florida, sin embargo tambin se usa
para referirse a otras tres celebraciones cristianas: la Navidad (25 de Di4 Pentecosts del griego Pentekost (hemra), describe la fiesta del quincuagsimo da despus de la Pascua y que pone trmino al tiempo pascual.

35

En busca de Dios

ciembre), la Epifana o Adoracin de los Magos (6 de Enero) y Pentecosts,


la venida del Espritu Santo (cincuenta das despus de la Resurreccin).
La expresin Felices Pascuas! es una forma tradicional de felicitar la
Navidad, el nacimiento de Jesucristo.
Originalmente, la Pascua es la festividad juda que conmemora la salida
del pueblo hebreo de Egipto, relatada en el libro bblico del xodo. El pueblo
hebreo considera que este hecho marca el nacimiento del pueblo como tal.
Los primeros cristianos, que eran judos, celebraban la Pascua de Resurreccin a la par cronolgica que la Pascua juda, hasta que en el Primer Concilio de Nicea (en el ao 325 d. de C.) se separ la celebracin de la Pascua juda
de la cristiana, quitando a sta los elementos hebreos. Pero dejaron el carcter
mvil de la fiesta recordando que Cristo resucit en la Pascua hebrea.
Segn las Sagradas Escrituras, Dios ha dado a los cristianos un nuevo
nacimiento a una esperanza viva por la resurreccin de Jesucristo de entre
los muertos. Los cristianos, por la fe en el poder de Dios, han de discernir
espiritualmente con Jess resucitado cmo se puede caminar en una nueva forma de vida.
Smbolos de la Pascua
Uno de los smbolos de la Pascua es el conejo. Este animal se convirti
en un smbolo porque en la antigedad en el hemisferio Norte, la celebracin fue precisamente a finales del invierno y principios de la primavera,
cuando los animales aparecan en los campos con sus cachorros, la poca
de la fertilidad.
El huevo tambin es un smbolo de la Pascua, representa el inicio de la
vida. En varios pases se regalan huevos de chocolate a los amigos, desendoles un buen paso hacia una vida feliz.
Aunque existen diferencias en las creencias entre cristianos y otras
religiones, la mayora de las cuales basadas en diferentes interpretaciones
de los mensajes bblicos, aun as es posible plantear afirmaciones generales que describen las doctrinas de una gran mayora, entre las que destacan:la pasin, muerte y resurreccin de Cristo.
Jesucristo es el Mesas (o Cristo) descrito en el Antiguo Testamento
y Nuevo Testamento. Las corrientes principales del cristianismo
aseguran que es completamente Dios (divino) y completamente
36

Pedro Ayala Ruiz

humano. Por otro lado los cristianos aseguran que la Biblia misma
afirma que Jess es Dios y que ellos slo tienen como mxima verdad a la Biblia.
La Trinidad, esto es que Dios es un ser nico y eterno que existe como tres personas eternas, distintas e indivisibles: Padre, Hijo
(encarnado en la persona de Jesucristo), y el Espritu Santo.
La salvacin llegar mediante el arrepentimiento, conversin y
perdn de los pecados, y la victoria sobre todas las consecuencias
del pecado. Esta salvacin es otorgada por la gracia de Dios y fue
conseguida por Jesucristo en su crucifixin y su posterior resurreccin, mediante la cual se obtiene la vida eterna.
La ascensin de Jesucristo al cielo, la instauracin del Reino de Dios
o del seoro de Jesucristo y su Segunda Venida.
La Resurreccin General, en la cual las personas que han muerto
junto con los que se encontraren vivos para ese momento se levantarn de la muerte al final del tiempo, para ser juzgadas por
Jesucristo.
No todos los cristianos han aceptado completamente estos estatutos de fe.
Postulados principales
1. Sean perfectos, as como su Padre en el Cielo es perfecto (Mateo 5:48).
2. Yo y el Padre somos uno (Juan 10:30).
3. Yo soy la Vid (Juan 15:1-5).
4. As como el Padre me conoce, as tambin yo conozco al Padre (Juan 10:15).
5. Yo amo al Padre (Juan 14:31).
6. Oh Padre justo! Yo te he conocido! (Juan 17:25).
7. Y aprendan de m (Mateo 11:29).
8. Dios es Amor (1 Juan 4:16).
9. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda
tu mente, y con toda tu fuerza (Marcos 12:29-30).
10. Amars a tu prjimo como a ti mismo (Marcos 12:31).
stos son los principios fundamentales del cristianismo. En stos podemos observar el llamado de Jess a las personas a llegar a ser como l, y
a conocer, as como l, al Padre Celestial.
37

En busca de Dios

Creencias centrales del cristianismo


Las creencias centrales del cristianismo que se afirman en el Credo incluyen:
Dios Padre
Jesucristo
La Virgen Mara
Resurreccin
Juicio Final
Espritu Santo
Iglesia
Bautismo
Sacramentos
Adems de estos fundamentos, el cristianismo se basa en la creencia
de un nico Dios creador de todo el universo (por eso es una religin monotesta junto con el judasmo y el islam).
No todos los cristianos han aceptado estas creencias, lo cual ha dado
lugar a la aparicin de diversas ramas de la religin consideradas independientes. Aunque algunos grupos se desvan de esas doctrinas, otros
las toman como base absoluta del cristianismo. Por ello, muchas de las
variaciones son consideradas no cristianas por diversas agrupaciones de
la corriente principal del cristianismo.
Las obligaciones de un cristiano
Las obligaciones de un cristiano estn constituidas por la oracin y los
10 mandamientos.
Aunque la oracin debe ser permanente y continua, no una vez a la
semana, generalmente se realiza al menos una vez por semana, principalmente el domingo en la iglesia, en donde los creyentes se renen
para hablar con Dios y pedir perdn por los pecados cometidos. Sin
embargo, la Biblia nos ensea una comunin permanente no de vez en
cuando y nos dice que Dios est en todos lados no slo en un templo
hecho por los hombres. As, hay varios tipos de oracin, como las de
accin de gracias, de adoracin, de interseccin, de peticin o de comunin, las ms frecuentes son el Padre Nuestro, el Ave Mara, la Gloria,
el Acto Penitencial, entre otras.
38

Pedro Ayala Ruiz

Los mandamientos son las rdenes que un cristiano debe tener en


cuenta toda su vida para satisfacer los deseos de Dios. Es muy similar al
Declogo judo, y est formado por diez mandatos:

Declogo cristiano o judo


Amars a Dios sobre todas las cosas.
No pronunciars el nombre de Dios en vano.
Santificars las fiestas.
Honrars a tu padre y a tu madre.
No matars.
No cometers actos impuros.
No robars.
No dirs falso testimonio ni mentirs.
No consentirs pensamientos ni actos impuros.
No codiciars los bienes ajenos.

Los ritos del cristianismo


Los ritos del cristianismo son la oracin, realizada en la iglesia los domingos, (aunque la Biblia nos invita a orar en cualquier lugar) y los sacramentos. Estos ltimos son los ritos en los que se recibe la gracia de Dios,
normalmente la iglesia catlica acepta como vlidos siete sacramentos y los
protestantes o autodenominados cristianos, solo aceptan dos sacramentos
y en ellos se distinguen tres grupos:
a) Iniciacin
Se integra por los tres primeros sacramentos que se reciben en la vida.
Estos son: Bautismo (iniciacin al cristianismo), Confirmacin (el cristiano se
reafirma su deseo de seguir sindolo) y Comunin (en ella se recibe por primera vez el cuerpo de Cristo y su sangre permitindole comulgar a partir
de entonces los domingos en la eucarista).
b) Curacin
Los sacramentos que se incluyen en este grupo nos sirven para que
nuestros pecados sean perdonados por Dios. Son la Penitencia (el cristiano
confiesa, se arrepiente y se le perdonan sus pecados) y la Uncin de Enfer39

En busca de Dios

mos (previa a la muerte, el sacerdote perdona los pecados al enfermo para


morir en paz).
c) Bien de la comunidad
Son el Matrimonio (dos cristianos se unen para compartir su vida a
partir de ese momento) y el Orden Sacerdotal (un cristiano decide seguir a
Dios y a Jess de una forma especial).
Fiestas cristianas
Las dos fiestas cristianas principales son la Navidad (aunque la fecha de
la navidad no corresponde al nacimiento de Jess ms bien se hizo coincidir ese da
con los ritos paganos en adoracin al nacimiento de sol) y la Semana Santa, que
conmemoran el nacimiento y la resurreccin de Jess respectivamente. En
la Navidad destacan como celebraciones por motivos religiosos la Nochebuena (preparacin para la fiesta de Navidad), la Navidad (celebra el nacimiento del Seor) y el da de Reyes, se celebra la entrega de regalos de los
reyes Melchor, Gaspar y Baltazar a Jess. (Los reyes magos no se mencionan
como tales en la Biblia y menos que son tres ni tampoco dan sus nombres).
En la Semana Santa destacan el Domingo de Ramos (primer da festivo), el jueves Santo (conmemorando la ltima cena), el viernes Santo (es
el da en que se crucifica a Cristo) y el Domingo de Resurreccin (da en el
que Jess resucita), a los 50 das de ocurrido se rene con los apstoles y
asciende a los cielos).
Tiempos principales
Hay tres tiempos principales, la Navidad, la Semana Santa y el domingo. Los dos primeros se encuentran explicados en el apartado fiestas, mientras que el domingo es el da especial de la semana para todo cristiano y
por eso se renen en la iglesia con el propsito principal de hermanarse y
conocer la palabra de Dios as como hablar con Dios y pedirle perdn.
Si conocer lo que la Escritura dice y vivir por ello. Cuando la iglesia
olvida lo que la Biblia ensea e ignora lo que Jess ense, reina el caos. Si
no aprendiramos algo ms de la historia de la iglesia, al menos deberamos reconocer la importancia de permitir que la palabra de Cristo more
en abundancia en nosotros (Colosenses 3:16). Cada uno de nosotros es
responsable por sus actos.
40

Pedro Ayala Ruiz

Actualmente hay muchas iglesias, pero slo un evangelio, aseguran


los cristianos. Es la fe que ha sido una vez dada a los santos (Judas 3).
Seamos cuidadosos de preservar esa fe y compartirla sin alteracin alguna
y que el Seor contine cumpliendo su promesa de edificar su iglesia.
El ECUMENISMO como tendencia dentro del cristianismo es un movimiento surgido, por la gracia del Espritu Santo, para restablecer la unidad
de todos los cristianos, mismo que no ha dado resultados ya que cada da
se subdivide ms la fe. Participan en l los que invocan al Dios uno y trino
y confiesan que Jess es el Seor y Salvador. Casi todos, aunque de distinta
manera, aspiran a una Iglesia de Dios nica y visible. El Movimiento Ecumnico comenz oficialmente en la conferencia Misionera de Edimburgo
(Escocia) en 1910, en un ambiente protestante y en un contexto misionero
por la necesidad de presentar un frente unido en los pases paganos.
La Iglesia Catlica considera la separacin de los ortodoxos y los protestantes como una herida profunda, infligida a la Iglesia de Cristo, por lo
que al mismo tiempo que las iglesias protestantes, inicia un movimiento a
favor de la unidad de los cristianos.
Por supuesto, la percepcin de los movimientos sectarios surgidos en
el Siglo XX frente a este movimiento es de rechazo, pues realmente su inters dista mucho de las intenciones de Cristo de una sola Iglesia, hay una
primaca de intereses econmicos y existe una presuncin evidentemente
falsa de ser aceptados como un cristianismo verdadero y original. Esto,
claro, sin razn ni justificacin en un intento risible de engaar a la historia y una usualmente ignorancia, y otras veces deliberada complicidad de
su feligresa. Encontramos as en:
Juan 17,20-21. Y no ruego solamente por estos, sino tambin por los
que han de creer en m por la palabra de ellos. Para que todos sean
uno; como t, oh, Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean
uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste.
Lucas 22,31-32. Dijo tambin el Seor: Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para zarandearos como a trigo; ms yo he rogado
por ti, para que tu fe no falte; y t, una vez vuelto, confirma a tus
hermanos.
Juan 10, 16. Tengo otras ovejas que no son de este redil; a sas tambin Yo debo traerlas, y oirn Mi voz, y sern un rebao con un
solo pastor.
41

En busca de Dios

1 Corintios 1,10-13. Os conjuro hermanos, por el nombre de nuestro


Seor Jesucristo, a que tengis todos un mismo hablar, y no haya
entre vosotros divisiones; antes bien, estis unidos en una misma
mentalidad y un mismo juicio. Porque, hermanos mos, estoy informado de vosotros, por los de Cloe, que existen discordias entre
vosotros. Me refiero a que cada uno de vosotros dice: Yo soy de
Pablo, Yo de Apolo, Yo de Cefas, Yo de Pedro, Yo de Cristo.
Est dividido Cristo?
Efesios 4, 2-6. Mantengan entre ustedes lazos de paz, y permanezcan unidos en el mismo espritu. Sean un cuerpo y un espritu,
pues al ser llamados por Dios se dio a todos la misma esperanza.
Uno es el Dios, el Padre de todos, que est por encima de todos, y
que acta por todo y en todos.
Increblemente y con todo esto, muchos descartan la idea de la unidad
porque evidentemente no les conviene y todos sus fieles que conocen tanto
la biblia son incapaces de ver el engao para el que han sido convocados.
Las iglesias estn planeando unirse, hasta los mismos cristianos que
tienen todava una sana doctrina estn dejndose influir compartiendo lo
que venga de todas las iglesias, el Seor Jesucristo lo anunci en la Biblia,
dice 2 Pedro 2:1. Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo como
habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente
herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat, atrayendo
sobre s mismos destruccin repentina,
En la oracin que hicieron las iglesias de Inglaterra, sacaron a Jesucristo de la oracin negando al Seor que los rescat, estaba escrito en la
Palabra del Seor y la Palabra se cumplir, el cielo y la tierra pasarn pero
mi Palabra no pasar dice el Seor.

42

RELIGIN

timolgicamente Religin viene del verbo latino Religare, que


significa volver a unir, enlazar, relacionar, en este caso a los
hombres con Dios; es en realidad, el reconocimiento de dependencia de un Ser supremo, las doctrinas o preceptos que de ello
se derivan y la manifestacin interna o externa de un culto a dicho
Ser (religin budista, juda, cristiana, mahometana).
El concepto de religin tiene su origen en el trmino latino
religo y se refiere al credo y a los conocimientos dogmticos sobre una entidad divina. La religin implica un vnculo entre el
hombre y Dios o los dioses; de acuerdo a sus creencias, la persona regir su comportamiento segn una cierta moral e incurrir
en determinados ritos (como el rezo, las procesiones, etc.).
La religin es el conjunto de creencias religiosas, de normas de comportamiento y de ceremonias de oracin o sacrificio que son propias de un determinado grupo humano y con
las que el hombre reconoce una relacin con la divinidad (un
Dios o varios dioses) religin budista; religin catlica; religin
politesta; religin pantesta etc.
La religin es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prcticas tanto personales como colectivas
acerca de lo considerado como divino o sagrado de tipo existencial, moral y espiritual. Se habla de religiones para hacer
referencia a formas especficas de manifestacin del fenmeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos.
Hay religiones que estn organizadas de formas ms o menos
rgidas, mientras que otras carecen de estructura formal y es43

En busca de Dios

tn integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la


que se practican por ello encontramos diversos tipos de religin entre las que
podemos mencionar:
Religin natural es la que se fundamenta en verdades y preceptos que la
razn humana es capaz de conocer y demostrar.
Religin sobrenatural es la que se basa en verdades que Dios ha revelado de modo extraordinario (religin juda, cristiana).
Religin cristiana es la fundada por Jesucristo para restablecer al hombre como hijo de Dios y guiarlo a su fin (religin catlica, ortodoxa, protestante). En Santiago 1, 27 encontramos que La religin pura e intachable ante
Dios Padre es sta: visitar a los hurfanos y a las viudas en su tribulacin
y conservarse incontaminado del mundo.
Religin no cristiana es aquella que no ha sido fundada por Jesucristo,
ni tiene relacin con l (religin budista, juda...).
Tal es la influencia de la religin, que independientemente del tipo que
sea, ha ejercido en el ser humano a lo largo de los siglos trayendo consigo
un amplio nmero de situaciones y de opiniones que indudablemente a
nadie han logrado dejar indiferente.
As, por ejemplo, han existido figuras histricas de gran relevancia
como puede ser el caso del filsofo Karl Marx que no dud ni un solo instante en criticar a la mencionada doctrina o conjunto de creencias. En su
caso ms concreto la defini como el opio del pueblo, pues consideraba que
lo que haca la citada religin era adormecer la razn de los ciudadanos,
manipularlos para dejar que sus ideas y el raciocinio quedaran aletargados
y as no pudieran rebelarse ante las injusticias a las que se vean sometidos
o a los opresores que les coartaban en todo momento.
De la misma forma, como subrayamos anteriormente, a lo largo de la
existencia de la humanidad muchas son las guerras y conflictos blicos de
diversa tipologa que se han sustentado en la religin para llevarse a cabo.
Entre los mismos destacaran, por ejemplo, la Guerra Santa Musulmana,
la Reconquista en Espaa o las Cruzadas.
Estas ltimas en concreto fueron un conjunto de campaas de tipo militar que se desarrollaron entre el siglo XI y XIII y que tenan como objetivo
el que los ejrcitos cristianos consiguieran el absoluto control de la Tierra
Santa que se encuentra en Jerusaln. Entre aquellos destacan, sin ninguna
duda, los que hoy se conocen como Templarios.
44

Pedro Ayala Ruiz

De acuerdo a su manera de entender y aceptar a la divinidad, existen


distintos tipos de religiones. Las monotestas son aquellas que se basan en
la presencia de un nico Dios, creador de todas las cosas (como el cristianismo, el judasmo y el islamismo). Las politestas, en cambio, sostienen
que existen distintos dioses, los cuales pueden situarse en un cierto orden
jerrquico (como el hinduismo o las religiones egipcias y romanas de la
Antigedad). Encontramos tambin las religiones pantestas que afirman
que el creador y los objetos creados forman una misma entidad (como el
taosmo) y finalmente las religiones no-testas que no creen en divinidades
de poder ilimitado o universal (como el budismo).
Otra clasificacin de las religiones surge de acuerdo a su revelacin.
Las religiones reveladas se basan en la presunta revelacin hecha por un
ente sobrenatural, que ordena en qu tienen que creer los fieles, cules son
las reglas que deben respetar y qu rituales tienen que llevar a cabo para
rendir tributo. Las religiones msticas, por su parte, pueden entenderse
como una filosofa de vida y no como un sistema rgido de preceptos y
creencias, mientras que las religiones naturistas tampoco definen un sistema de creencias, pero reconocen la existencia de divinidades y de entes
espirituales en la naturaleza que se manifiesta en el mundo fsico.
El trmino religin trae a la mente ideas diversas a diferentes personas. Algunos la consideran como creencia en Dios o el acto de orar o de
participar en un ritual. Otros la entienden como el acto de meditar sobre
algo divino; sin embargo, otros piensan que tiene que ver con una actitud
emocional e individual respecto a algo que est ms all de este mundo;
hay algunos que identifican sencillamente religin con moralidad. Ciertamente, la forma de estudiar la vida religiosa del hombre depende en
gran medida de la experiencia del individuo de lo que l llama religioso.
Cualquier estudio cientfico de la religin comienza con una cierta idea
de religin que le ayuda a distinguir entre lo que es religioso y lo que no
es religioso, y prosigue su investigacin para hacerla ms precisa y ms
aceptable desde un punto de vista crtico.
Segn la bien conocida etimologa que da Cicern del trmino; la palabra latina religo se deriva de re-ligare, que significa estar atento, considerar y observar, mantenerse unidos como opuesto a negligere, descuidar,
socavar; es decir, religin significa el cumplimiento consciente del deber,
temor de un poder ms alto. El apologista tardo Lactancio (Ca. 260-340 d.
de C.) crea que la palabra derivaba de re-ligare, que significa atar, man45

En busca de Dios

tener junto; una relacin estrecha y duradera con lo divino. El hombre


est conectado con Dios por el lazo de la religiosidad. Desde esta perspectiva, la religin es un hecho que entra en el dominio de la interioridad
y del sentimiento humano. Aunque no existe certeza sobre la exactitud
de estas derivaciones, la ltima fue adoptada por san Agustn y domin
los puntos de vista teolgicos de la Edad Media. Ambos significados se
pueden integrar para indicar el doble aspecto de la religin, a saber: la dimensin objetiva y subjetiva de la experiencia religiosa. El acontecimiento
ms importante ocurrido en la ms reciente historia de la palabra en la
cultura occidental es la transformacin de su significado de una referencia
primaria a la prctica ritual de un culto especfico a una referencia bsica
a un sistema total de creencias y prcticas que operan en una sociedad
dada. La complejidad y diversidad de las religiones del hombre, as como
los sentimientos profundos y ambivalentes que suscitan, han dado lugar
a una serie heterognea de definiciones de religin, muchas de las cuales
incluyen suposiciones evaluativas y enfatizan indebidamente un aspecto
de los sistemas religiosos.
La palabra religin tuvo su origen en el lenguaje precristiano, pero entr
en el uso lingstico cristiano tanto en la versin latina, de la Biblia la Vulgata,
(Divulgada o Vulgata, en latnvulgata *edition,edicin popular*), edicin de la Biblia
latina calificada de autntica por elConcilio de Trento) como en los escritos de los
padres de la Iglesia latinos. En la cristiandad medieval, religin, en su grado
supremo y ms grande, significa vida monstica, con los tres votos de pobreza, castidad y obediencia. De ah que el religioso por excelencia fuese el monje
o monja, y el estado religioso fuera considerado el estado de perfeccin.
La religin incluye no slo las creencias, costumbres, tradiciones y ritos que pertenecen a agrupaciones sociales particulares; implica tambin
experiencias individuales. Toda concepcin de la religin que acenta el
aspecto comunitario de la religin hasta la exclusin de la vida psquica
del individuo es defectuosa, puesto que es la aprehensin personal por
el individuo de lo sagrado o lo divino lo que constituye uno de los ms
importantes rasgos de la religin: Segn J. Frazer, la religin es una propiciacin o conciliacin de poderes superiores al hombre que se cree que
dirigen y controlan el curso de la naturaleza y de la vida humana. As
definida, la religin consta de dos elementos, uno terico y otro prctico, a
saber: una creencia en poderes superiores al hombre y un intento de propiciarles o agradarles.
46

Pedro Ayala Ruiz

Explica despus que la creencia viene claramente en primer lugar, ya


que debemos creer en la existencia de un ser divino antes de que podamos
intentar complacerle. Pero a no ser que la creencia conduzca a la correspondiente prctica, no es una religin, sino sencillamente una teologa.
E. Durkheim pone el nfasis en la creencia y prctica dentro de una
comunidad social. Una religin es un sistema de creencias y prcticas relativas a las cosas sagradas, es decir, cosas puestas aparte, prohibidas; creencias y prcticas que unen en una sola comunidad moral, llamada Iglesia, a
todos aquellos que se adhieren a ellas. El segundo elemento que encuentra
as un lugar en nuestra definicin es no menos esencial que .el primero;
porque, al mostrar que la idea de religin es inseparable de la de la Iglesia,
deja claro que la religin sera una cosa eminentemente colectiva. La teora
sociolgica desarrollada por Durkheim afirma que cuando los hombres
tienen el sentimiento religioso de estar ante un poder superior que trasciende sus vidas personales y les impone su voluntad como un imperativo
moral, estn en realidad en la presencia de una realidad ms grande que
les rodea. Esta realidad no es, sin embargo, un ser sobrenatural; es el hecho
natural de la sociedad. El grupo humano que les rodea ejerce los atributos
de la deidad en relacin a sus miembros, y hace surgir en sus mentes la
idea de Dios, que, en efecto, es as un smbolo de la sociedad misma.
Existen muchas dificultades en contra de esta teora sociolgica de la
religin. No da razn del alcance universal de la conciencia religiosa informada, que en ocasiones va ms all de los lmites de toda sociedad emprica y reconoce una relacin moral con los seres humanos como tal. En la
enseanza de los grandes profetas, el monotesmo es algo que est en la
conciencia de manera muy poderosa: Dios ama a todos los hombres y llama
a todos los hombres a cuidar unos de otros como hermanos. Esto sobrepasa
la perspectiva de una sociedad emprica tal como se concibe en la teora sociolgica, pues la humanidad en su conjunto no es una sociedad segn esta
teora. Tambin fracasa en dar razn de la creatividad moral de la mente
proftica. El profeta moral va ms all del cdigo tico establecido y llama
a sus seguidores a reconocer nuevas y ms amplias afirmaciones de moralidad sobre sus vidas. Adems, esta teora fracasa al explicar el poder de la
conciencia socialmente separado. Un individuo puede estar en desacuerdo
con su sociedad con respecto a muchos aspectos de la vida humana.
Una de las principales ideas religiosas de los siglos segundo y tercero
fue la creencia en la divinidad del sol, o el dios sol. Esta creencia es de inte47

En busca de Dios

rs esencial en lo que concierne a la navidad. La fiesta anual al nacimiento


del dios sol celebrada el 25 de Diciembre y su relacin con la navidad ha
sido un asunto de mucha discusin. Obviamente la estacin del solsticio
de invierno, cuando la fuerza del sol comienza a aumentar es apropiada
para celebrar el festival de un dios sol. Este da en un sentido marca el nacimiento de un nuevo sol. Pero la razn por la que ha sido elegido como el
da para conmemorar el nacimiento de Cristo no es tan evidente. La identidad de esta fecha es ms que una coincidencia. Para estar segura la Iglesia
no solamente se apropi del festejo del popular dios sol. Fue a travs de un
paralelismo entre Cristo y el sol que el 25 de diciembre vino a ser el da de
la navidad. Incluso Epfano, el arzobispo de Chipre del siglo cuarto, aunque establece el 6 de enero como la fecha del nacimiento, conecta el evento
con el solsticio. Adems, los diversos significados de un feriado pagano
popular estaban completamente de acuerdo con la poltica de la Iglesia.
De la actual celebracin de una fiesta de navidad, debera aadirse que no
hay evidencia satisfactoria ms temprana que el siglo cuarto. La primera
observancia en Roma del 25 de diciembre tuvo lugar entre los aos 336-354
d. de C. En Constantinopla parece haber sido introducida alrededor de los
aos 377 378 d. de C.
Esta fue la era cuando la Iglesia Romana, la cual luego lleg a ser lo
que hoy conocemos como la Iglesia Catlica, se estuvo esforzando en consolidar el culto de los paganos con el de los cristianos. Muchos compromisos se hicieron para lograr este propsito.
Justificacin
Las principales religiones del mundo, Hinduismo, cristianismo, Judasmo e Islam, salieron de exactamente la misma regin de medio, lejano o
cercano Oriente, aparecieron quiz hace 7 mil aos. Estas religiones fueron
diseadas para aprisionar la mente y envolver las emociones con el miedo y
la culpa, perfectas para el control de incautos. Estaban generalmente basadas en alguna figura de dios salvador y slo creyendo en ellos y siguiendo
sus mandatos podran encontrar a Dios y ser salvos, o como dice la Biblia
ser inscritos en el libro de la vida y que si nos apartamos de estas creencias
perfeccionadas para el control mental, estamos inevitablemente condenados
a los diferentes tormentos y variados infiernos que nos tienen preparados.
Al respecto los cristianos dicen que la Biblia no habla de que seas enviado a tormento alguno por el hecho de apartarte de cierta creencia, habla
48

Pedro Ayala Ruiz

de estar unidos a Jesucristo, y si no quieres, tendr cada uno que pagar las
consecuencias de sus actos, nadie vendr a torturarte ni a matarte, es verdad que la Iglesia Catlica ha hecho cosas horrendas en el nombre de Dios
y de Jess, segn ellos se desligan de la vergenza de las tcnicas empleadas para obligar a creer en su Dios y que la Biblia nada tiene que ver.
Sin embargo segn la Biblia todos vamos al infierno y ah mismo menciona que no es un lugar de tormento, sino ms bien la tumba colectiva de
la humanidad, cuando Job haba perdido todo l pidi ser enviado al infierno, si fuera un lugar de sufrimiento por qu habra Job de pedir ms?
(Job 14:13) en realidad es un lugar de inactividad (Salmos 6:5, Eclesiasts
9:10, Isaas 38:18,19), la Biblia dice que cuando Jess muri, descendi a los
infiernos y resucit al tercer da (hechos 2:27,31,32; Salmos 16,10) la Biblia
dice que en el da de Armagedn el infierno entregar todos los muertos y
ser destruido Apocalipsis de Juan (revelacin 20:13,14).
De la gran gama de castigos ya nos dio muestra la santa Iglesia sobre
lo que nos espera si no creemos en su Dios, como el terrorismo desplegado
por la santa inquisicin, que lo que menos tiene es ser santa, porque a ella le
debemos la muerte, con terror y finalmente el asesinato de las formas menos
inimaginables por su crueldad, torturas y sacrificios que solamente se le ocurren a personas con la mente torcida, asesinos y desquiciados mentales, para
poder proceder de la manera en la que actuaron en contra de los inocentes
que desgraciadamente cayeron en sus manos, y que suman ya ms personas
muertas (asesinadas en el nombre de Dios, como ocurre aun hoy en da en
pleno siglo XXI) violentamente por esta causa divina, que las asesinadas en
las guerras que el mundo ha enfrentado. La inquisicin que puede verse como
la representacin del demonio en la tierra es una vergenza del cristianismo,
pues en ella encontraban elementos para que asesinaran con los tormentos
menos imaginables, con la simple sospecha de ser incrdulo de sus mitologas, o ser una persona pensante y razonable, o simplemente por no creer
en sus intenciones de control mental y de poder econmico y coercitivo, eran
elementos suficientes que esta demoniaca asociacin creada por la iglesia catlica y otras corrientes del cristianismo necesitaba para empezar a operar,
buitres y demonios que se enriquecieron con los bienes de estas pobres personas. As mismo era motivo suficiente para ser quemado vivo o desmembrado
de partes del cuerpo, tener el dolor extremo y satisfacer la lujuria y placer de
este demonio de la tierra. Con el tiempo, la santa iglesia, catlica, apostlica y
romana, premi a estos asesinos con tal cantidad de ttulos y concesiones por
haber asesinado a inocentes, que hoy en da muchos de ellos incluso aparecen
49

En busca de Dios

elevados como santos a los que se les rinde culto, lo cual es una pena y una
burla para la inteligencia humana, ponernos como smbolo de adoracin a los
ms crueles asesinos que la historia nos da cuenta.
La comunidad catlica puso en prctica diversas formas para convencer o controlar a los humanos que habitaban en los entornos de su podero,
el convencimiento se daba mediante la doctrina y el conocimiento de Dios,
de los santos, de vrgenes, adoracin de objetos diversos, dogmas etc., pero
en los casos en los que la doctrina no tena los resultados esperados, se
pona en prctica otro sistema que estaba controlado por el santo tribunal
de la iglesia catlica, a este tribunal se le conoce como la santa inquisicin,
y su labor para la que fue creada era el reprimir y suprimir la hereja, su
fundacin segn algunos de los escritores data del ao 1229, ao en el
que se celebr el snodo de Toulouse, Francia; tiempo en el que se crean
adems comits en cada una de las iglesias que tenan como fin detectar y
perseguir a los herejes, la inquisicin estaba compuesta inicialmente por
dominicos, que recorran con gran rapidez los lugares en busca de los incrdulos, el procedimiento era rpido y segn ellos muy eficaz, ya que se
basaba en las sospechas y denuncias, en donde los denunciados por lo
regular no tenan idea de quin los acusaba.
Como ejemplos de la brutalidad de la santa inquisicin encontramos
la Bota malaya un aparato de tormento con forma de bota de madera con
un mecanismo de prensado el cual al girar la palanca, la bota se va encogiendo por dentro. El resultado final es como si a una persona que calza
el 27 se le pone una bota de madera del 22: huesos del pie rotos y terribles
dolores. Otro ejemplo es el brasero, simple, pero efectivo, ste acta, calentando en una fragua o brasero un hierro al rojo vivo y se quema con l
diferentes partes del cuerpo del torturado, al cual se le mantiene inmovilizado. El torturador puede actuar sobre distintas zonas del cuerpo donde
el dolor es ms o menos intenso, prolongando el sufrimiento como desee.
El yelmo se utiliza colocando al individuo un yelmo de metal de unos 40
cm de dimetro e introduciendo en su parte superior un par de ratas hambrientas, que se alimentarn vorazmente con la cara de la vctima.
La espinilla es una tortura aplicada en las piernas, donde la parte redonda se colocaba en la pantorrilla y la plana en la canilla, ajustando los
tornillos hasta astillar el hueso, en casos extremos se apretaba hasta que la
sangre y la mdula chorreaban por la pierna de la vctima. Fue muy usada
para sacar informacin y confesiones.
50

Pedro Ayala Ruiz

(Ver ms en el tema de la santa inquisicin para darse cuenta de la crueldad y


aberracin mental y variedad de tormentos de esta honorable orden cristiana.)
Aquellos que se niegan a creer en las ideas religiosas son condenados
a atizar los fuegos del infierno por toda la eternidad. Porque desde que el
esquema para el control-por-religin estaba siendo formado en Babilonia.
Eso es precisamente lo que los sacerdotes babilnicos dijeron de Nemrod
(Nemrod o Nimrod fue un monarca mtico de Mesopotamia, mencionado en el
captulo 10 del libro de Gnesis, quien adems figura en numerosas leyendas y
cuentos, varias ruinas preservan el nombre de Nemrod y tambin aparece en la midrash.) Sorprendentemente, miles de millones han aceptado esta creencia
durante miles de aos y todava lo hacen. Eso est bien si quieren ceder
su mente y su propia vida, sin embargo muchos insisten en que todos los
dems deban hacer lo mismo y eso no es correcto.
Las partes del mundo dominadas por el cristianismo y Judasmo por
ejemplo, de cmo las historias simblicas se han hecho verdades literales y
cmo la manipulacin de estas historias ha producido la forma ms poderosa de control mental masivo an inventada.
Para comprender el trasfondo verdadero de las religiones, tenemos
que apreciar la base de toda religin antigua que se remonta a los fenicios, babilonios y ms all, la Era el Sol. La jerarqua se concentr en el Sol
porque comprendan su poder verdadero como un asombroso generador
de energa electromagntica que afecta nuestras vidas y comportamiento
cada segundo de todos los das.
El Sol contiene el 99 % de la masa de este sistema solar. Slo piense en eso.
El Sol es el sistema solar y cuando l cambia, nosotros cambiamos. Comprender estos ciclos del Sol, y la naturaleza cambiante de la energa que proyecta,
le permite a usted anticiparse a cmo los seres humanos van a reaccionar ms
probablemente frente a varios eventos en momentos diferentes.
As como los textos forman la base de religiones varias, hay dos niveles de conocimientos en la adoracin del Sol. En el mundo antiguo, la jerarqua se enfoc en el Sol porque conocan su efecto en un nivel profundo, mientras que las masas veneraban el Sol, porque su calor y luz tenan
un papel obvio y crucial en asegurar una cosecha abundante. Del mismo
modo, un iniciado de los conocimientos esotricos leer la Biblia de modo
diferente a un cristiano o creyente judo. El iniciado reconocer el simbolismo, la numerologa y los cdigos esotricos, mientras que el creyente
toma el texto literalmente. As el mismo texto acta como un medio para
51

En busca de Dios

pasar conocimientos esotricos al iniciado y crea una prisinreligin para


las masas que no son iniciadas (engaadas).
Comprender el simbolismo antiguo del Sol es comprender las religiones principales. En el mundo antiguo usaron un smbolo particular para el
viaje del Sol a travs del ao, esto todava es un smbolo fundamental usado por la Hermandad Babilnica. Simbolizaba las representaciones fenicias de Barati y estaba sobre el escudo de su expresin britnica, Britania.
Los antiguos tomaron el crculo del zodiaco (una palabra griega que
significa crculo de animales) e insertaron una cruz para marcar las cuatro estaciones. En el centro de la cruz, pusieron el Sol. Se dice que las deidades precristianas nacieron el 25 de diciembre debido a este simbolismo.
Durante los das 21-22 de diciembre se tiene el solsticio de invierno, cuando
en el hemisferio del norte el Sol est en el punto ms bajo de su poder en el
ciclo anual. El Sol haba muerto simblicamente, decan los antiguos.
Para el 25 de diciembre, el Sol haba empezado evidentemente su
viaje simblico de regreso al verano y el mximo apogeo de su poder.
Los antiguos, por lo tanto, dijeron que el Sol haba nacido el 25 de diciembre. La Navidad Cristiana es simplemente una fiesta pagana con un
nuevo nombre, como de hecho son todas las fiestas Cristianas. Los cristianos mencionan que sera conveniente hacer una clara diferencia entre
el cristianismo y el Catolicismo, aunque es necesario recordar que el culto del nacimiento de Jess no es mencionado en la iglesia primitiva, sino
hasta el ao 370 d. de C. aproximadamente que es cuando Roma acepta al
cristianismo como religin oficial. La Pascua es otra. La antigua fecha fija
para la Pascua, se presentaba alrededor del 25 de marzo, fecha en la que
el Sol entra en el signo del zodaco de Aries el carnero o el cordero, en ese
momento los antiguos solan sacrificar corderos porque crean que esto
apaciguara a los dioses, ms notablemente al dios del Sol, y asegurara
cosechas abundantes.
En otras palabras crean que la sangre del cordero significara que sus
pecados seran perdonados.
En Babilonia antigua, se deca que Tammuz, hijo de la Reina Semramis, haba sido crucificado con un cordero en sus pies y puesto en una cueva. Cuando una roca fue apartada rodando de la entrada de la cueva tres
das despus, su cuerpo haba desaparecido. He escuchado eso en algn
lugar antes definitivamente. Los antiguos tambin simbolizaban el Sol
como un beb en diciembre, un joven en la Pascua, un hombre robusto y
52

Pedro Ayala Ruiz

enormemente fuerte en verano, un hombre envejecido que perda su poder


en el otoo, y un anciano antes del solsticio de invierno. La representacin
moderna del Viejo Padre Tiempo (el Ao Viejo) es una versin de esto.
Tambin simbolizaban el Sol con pelo dorado largo (los rayos del Sol)
que se hacan ms cortos a medida que perda su poder en los meses del
otoo. Ahora mire otra vez la historia del Antiguo Testamento de SansnSan-Sol. Era increblemente fuerte y tena pelo largo, pero perdi su poder
cuando su pelo fue cortado. Los problemas empezaron cuando entr en la
casa de Dalila la casa astrolgica de Virgo, a travs de la que el Sol pasa
cuando se acerca el otoo.
Convocando a su ltimo estallido del poder, San -el Sol-, empuja los dos
pilares, que son el simbolismo clsico de la Hermandad que se remonta por
lo menos a Egipto antiguo y todava son usados por los francmasones hoy
da. Sansn es San Sol, una historia simblica del ciclo anual del Sol por lo
que es probable que no haya existido tal persona. Sansn, es una historia
pica como muchos otros personajes con poderes sobrenaturales, En hebreo,
Sansn quiere decir, comprendo, el Dios del Sol. Segn la Biblia (Reina Valera de 1960), (Jueces 13:24 Cf. Hebreos. 11:32). El nombre Sansn se deriva de
la palabra hebrea Shemesh (sumerio Shamash), que significa sol y que aparece
con frecuencia en los nombres propios de los pueblos semitas.
Para el cristiano ortodoxo, Jess es el nico hijo engendrado de Dios
que muri para que nuestros pecados puedan ser perdonados. Sin embargo, podemos encontrar exactamente las mismas afirmaciones para un
torrente de dioses en el mundo antiguo mucho antes de que ni siquiera
se oyera hablar del nombre de Jess. De hecho, sabemos que su nombre
no era Jess porque sa era una traduccin griega de un nombre hebreo.
El trmino hijo de Dios parece originarse por lo menos tan antiguo
como los reyes Gticos arios de Cilicia que tomaron el ttulo Hijo del dios
Sol, una tradicin adoptada por los faraones de Egipto. Para muchos en la
New Age, Jess es Sananda, un alto iniciado de alguna jerarqua espiritual
que encarn para infundir la Tierra de la energa Crstica o, dependiendo de a quin usted le habla, era un extraterrestre en una misin similar.
Para otros l estaba afirmando ser el Rey de los Judos por el derecho de
su linaje del Rey David.
En el principio de la historia de cualquier tribu, horda pas etc., siempre
llegamos a la conclusin de que en todas las culturas y en todas las pocas
han existido uno o muchos dioses a quien encomiendan su suerte y a quien
53

En busca de Dios

temen por el poder divino que estos seres tienen, en muchas de las culturas
llegamos a conocer incluso que esos dioses, tienen toda una historia que
normalmente empieza con la creacin del mundo y de todo lo que en l
existe. Dios es el poseedor de una fuerza oculta que mantiene el orden en la
naturaleza, en cada poblacin, un Dios o muchos dioses son muy diferentes,
pero todos tienen en comn que son venerados y temidos porque sus sentidos le hacen sentir su presencia, y la conciencia les asegura que es necesario
ser humildes para que el o los dioses no se molesten con ellos, para tal efecto
muchas de las culturas incluso hacen una serie de ritos que en algunos casos
llegan a la muerte violenta en honor a esos dioses.
Los seres humanos todo el tiempo han estado dotados de una parte
que algunos llaman la conciencia, otros el espritu, la esencia, el sub consiente, el alma etc., sea cual sea el nombre con el que se le conozca, siempre
se refieren a la parte de subconsciente que ordena o seala a las personas
cuando algn hecho no es correcto o conforme a las costumbres con las
que fue educado, esta parte de los seres humanos a la que yo describo
como la conciencia o la voz de Dios, es el llamado que quiz ha llevado a
las diferentes culturas a buscar a ese Dios que sabemos que existe, pero
que no lo podemos materializar para poder tocarlo o describirlo. Para tratar de entender este caso les pongo el ejemplo del aire, en donde no se puede saber su color, textura, olor, etc., y aunque no lo podemos tocar sabemos
que existe. Quiz de la misma manera los seres humanos en su afanosa
bsqueda de ser superior han construido miles y quizs millones de imgenes para darle cuerpo y forma a sus ideas, dioses que en algunos casos,
siguen segn sus seguidores, teniendo un poder ilimitado.
El tema de la idolatra es tan extenso que en cada una de las culturas
antiguas o modernas se puede encontrar gran cantidad de ofertas milagrosas por parte de santos o seres con sper poderes, que le pueden resolver casi todos los problemas que aquejan a las personas, quienes consideran que, en la mayora de los casos, por unas monedas y una fe pasajera
podrn hacer que los acontecimientos se den a su favor, y despus de esto
simplemente se olvidarn parcial o totalmente del ser divino que les ayud
a resolver en parte sus problemas, seres imaginarios o imgenes que son
invocados o consultados principalmente cuando los problemas aprietan a
la salud o la economa de los que los invocan.
Figuras en muchos de los casos que se podrn considerar como unas
verdaderas obras de arte e ingenio de artistas que plasman de manera
54

Pedro Ayala Ruiz

magistral su talento, paciencia, conocimientos que hacen la creacin de


verdaderas obras de arte, plasmadas en diferentes materiales que van desde la pintura hasta la escultura etc., pero que en la realidad son esos unas
formidables obras de arte, que se han propagado gracias a la fe de las personas, que les han dedicado su fe y su confianza y que mediante este hecho
en muchos de los casos aseguran podrn lograr sus fines, y en el caso de
imgenes o dolos ligados al cristianismo, aseguran que mediante estos
que intercedern por ellos ante Dios seguramente lograrn la vida eterna,
dejando a Dios en segundo trmino y olvidndose de l por estas confusiones, sin preocuparse en llevar una vida acorde a lo establecido por Dios
en sus escrituras, y dando su gloria a imgenes que como lo menciona el
salmo 115 no dejarn de ser simplemente imgenes inertes.
Las religiones en todo el mundo han estado ligadas de alguna u
otra, manera con el control de los pueblos, con la forma de pensar, de actuar, incluso la de gobernar, las religiones cuando se expanden usan en la
mayora de los casos una actitud que puede llevar incluso hasta la muerte
de los que no creen en ellas. Las grandes religiones con el tiempo y durante
su crecimiento se van adueando del poder y de recursos econmicos que
se pueden apreciar fcilmente si observamos que entre ms grandes son
las religiones y ms seguidores tienen, tambin mayor es el nmero de sus
bienes, que hoy en da estos bienes llevan el control de diversas industrias,
bancos, universidades, obras de arte, edificios, acciones, etc. grandes cmulos de poder y de dinero que en muchos pases y en diferentes pocas
las religiones se han convertido en los gobiernos de esos pases, en los que
por cierto si observamos con detenimiento, curiosamente son los lugares
con ms miseria y en donde el atraso acadmico tiene considerables retrasos, que llevaron a otros estadistas a poner en prctica otras formas de
gobierno basadas en la corriente comunista que tambin con el tiempo demostr ser poco competitiva y los pases que se dieron cuenta de este gran
error, regresan nuevamente al gobierno de libre comercio.
Antes de la venida de Jesucristo muchos fueron los dioses creados
para satisfacer sus necesidades espirituales, entre estos dioses, uno de los
ms famosos fue el sol, amado y adorado de diferentes maneras por las diferentes culturas y pocas, dios que todava en la actualidad tiene muchos
seguidores, sobre el cual se han tejido las ms grandes historias que nos
podamos imaginar y al que se le atribuyen poderes tan grandes como el
dador de vida, dios en el que incluso castas de poder y gobiernos han basado sus organizaciones, culturas en las que es posible y a menudo encontrar
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En busca de Dios

a seres msticos y sper poderosos que son segn ellos los descendientes
directos del sol, hoy en da algunos pases y gobiernos sper industrializados y del primer mundo, como el Japons todava basan algunas de sus
decisiones consultando a los hijos del sol.
As como el sol, las estrellas, otros planetas o satlites han tenido un lugar
importante en sus adoraciones o creacin de dioses, solo baste recordar a la diosa Selene la luna, o el dios Marte etc., la lluvia el viento y otras formas de manifestarse de la naturaleza han sido adorados por mucho tiempo y de diferentes
formas, dioses tan temibles en algunos de los casos que requeran del sacrificio
de miles de personas para calmar su ira y evitar que con su poder atacaran a
los pobladores que les adoraban, dioses que no tenan un poder por s mismos,
el poder lo tenan los que hacan el rito y en algunos casos les denominaban los
jefes, consejeros, sumos sacerdotes etc., estos personajes eran en realidad los que
dominaban a sus seguidores y no el poder de sus dioses que solamente se fabricaban con el fin de amedrentar a sus vctimas, dioses que cumplan la funcin
de trasmitir todo el poder a algunos inteligentes que de esta manera sometan
a travs de ritos y ceremonias de ofrendas que les daba todo el poder poltico
y econmico de sus comunidades, y mediante la fuerza se imparta el terror a
los que osaban no acceder a la adoracin de esos dolos, como un ejemplo claro
y enorme tenemos la adoracin y soporte de un imperio con fundamentos en
el sol, este imperio que se conoce como egipcio logr riqueza y esplendor por
muchos aos gracias al poder que atribuan principalmente al sol y a otros seres
msticos mitad hombres y mitad animales o bestias.

56

FILOSOFA ANTIGUA

l encuentro entre cristianismo y Filosofa puede considerarse y tematizarse de dos maneras distintas. Puede, en
primer lugar, plantearse como confrontacin entre dos actitudes que cabe adoptar ante los problemas suscitados por el
ser del Hombre y del Mundo: a) la actitud que se basa fundamentalmente en la fe y b) la actitud que se basa en los logros de
la razn. Considerado de este modo, el encuentro entre cristianismo y filosofa, entre las exigencias de la fe y las imposiciones
de la razn, es inevitable y perenne en nuestra cultura, no ha
terminado ni terminar jams mientras existan el uno y la otra.
Siempre la filosofa interpelar al cristianismo y ste se ver
siempre obligado a definirse al contestar a la filosofa.
Pero el encuentro entre cristianismo y Filosofa puede, en
segundo lugar, plantearse como un acontecimiento concreto de
primera magnitud que tuvo lugar durante el periodo histrico
correspondiente al Imperio Romano. En aquel entonces el cristianismo se enfrent con la filosofa griega. A menudo suele explicarse el triunfo del cristianismo como el resultado de ciertas
condiciones econmicas, polticas, etc. del mundo antiguo. Estos
condicionamientos son ciertos, pero el triunfo del cristianismo
se debe tambin en gran medida a que una minora de cristianos
cultos acept el reto de los filsofos y trat de estar a su altura.
La primera parte de esta exposicin est dedicada a presentar
las caractersticas y los resultados de esta confrontacin histrica entre el cristianismo y Filosofa griega, as como las doctrinas filosficas de la poca con las cules hubo de enfrentarse el
cristianismo, y por ltimo la formulacin de un pensamiento
cristiano, platnico en sus lneas fundamentales.
57

En busca de Dios

El cristianismo trajo consigo doctrinas radicalmente nuevas, ajenas a


cuanto haban afirmado los filsofos griegos. Una de ellas es la doctrina
de la creacin. Otra de las caractersticas que distinguen radicalmente al
cristianismo de todos los sistemas filosficos es que el cristianismo pone a
Dios en relacin con la historia.
Se puede afirmar de modo general que la filosofa griega haba puesto
a Dios en relacin con el Cosmos, con el Universo, bien como inteligencia
ordenadora (Anaxgoras, Platn), bien como Motor y Fin (Aristteles).Si el
cristianismo se hubiera limitado a proponer una teora en la cual Dios fuera simplemente el origen del Universo, seguramente se habra desdibujado
fundindose en otras corrientes del pensamiento antiguo.
El cristianismo pone a Dios en relacin con la Historia en un doble
sentido. Primero en cuanto que Dios es providente y segundo que se ocupa
directamente de los asuntos humanos, de la marcha de la historia.
Pero el cristianismo anunciaba algo an ms sorprendente, no solamente que Dios se ocupa providentemente de la historia humana, sino
que Dios haba entrado en ella, Dios se haba hecho hombre en un lugar y en un
momento bien determinado y preciso. Este hecho histrico constituye el
centro de la historia.
La noticia de que Dios se haba hecho hombre y haba muerto crucificado por los romanos nunca fue ni poda ser asimilada por la filosofa
griega. Tal anuncio resultaba incompatible con la inmutabilidad y perfeccin divina cmo Dios poda encarnarse en un personaje insignificante
y oscuro?, adems de que supona en Dios una predileccin por una raza,
por un lugar del mundo y un momento histrico concreto. El cristianismo
sealaba un momento histrico preciso, mientras que las historias y creencias no cristianas situaban tales hechos en un tiempo mtico.
El cristianismo y la filosofa griega se han caracterizado por insistir en
los lmites del conocimiento humano, rara vez algn filsofo pretendi haber alcanzado la verdad absoluta y total (tal vez el nico caso sea el de *Parmnides). Esta conviccin de la imposibilidad de un conocimiento absoluto
estaba muy extendida entre los filsofos en tiempos del Imperio Romano.
*Parmnides, filsofo griego, naci en Elea, actual Italia, h. 540 a. C. 470 a.
C. Apenas se conocen datos fiables sobre su biografa; su doctrina, todava objeto de
mltiples debates, se ha reconstruido a partir de los escasos fragmentos que se conservan de su nica obra, un extenso poema didctico titulado Sobre la naturaleza.
El cristianismo, al proclamar que posea la verdad revelada por Dios
mismo, vena a chocar con la actitud moderada de estos filsofos.
58

Pedro Ayala Ruiz

La filosofa en esta poca se caracterizaba por aceptar la pluralidad


de escuelas filosficas. En el Imperio Romano coexisten el platonismo, el
aristotelismo, el estoicismo y el epicuresmo, el dilogo entre las distintas
doctrinas solamente es posible cuando se acepta un doble supuesto: que
ninguna de ellas posee la verdad a secas, y que todas ellas se encuentran
en un plano de igualdad por lo que a sus fundamentos y criterios de justificacin se refiere.
El cristianismo negaba los dos supuestos citados.La verdad cristiana
se presenta como la verdad a secas y, por tanto, situaba su fundamento y
criterio de justificacin en un plano distinto y superior al de las doctrinas
filosficas con que haba de dialogar. Esta actitud desagradaba a los filsofos y les pareca primitiva e insultante, acostumbrados como estaban a
considerar que una teora es para discutirla serenamente y no para defenderla fanticamente hasta morir mrtir por ella.
Derivado de lo anterior, los cristianos aseguran que es increble como
el hombre est en la bsqueda de la verdad absoluta, y una vez que Dios
se la revela, no la cree, y en el paso de los aos, el saber y la filosofa han
probado su ineficacia en contra de los problemas mundiales a los que tanto
busca respuesta la sabidura humana, y no quiere decir que estn en contra del saber, slo que no es el saber lo que los hace ser seres racionales,
y ponen ejemplos de hombres con muy altos grados acadmicos, pero sin
sabidura de Dios.
Aun cuando el cristianismo no sea una filosofa ni dilogo en pie de
igualdad con los sistemas filosficos de la poca, el contenido de la fe cristiana inclua doctrinas que podan ofrecerse como respuestas a los problemas tradicionalmente afrontados por la filosofa. Ya desde las primeras
pginas de sus libros sagrados, comenzando por el Gnesis, se ofrece una
narracin del origen del mundo, una imagen de Dios y una descripcin
de la naturaleza humana susceptibles de ser confrontadas con las teoras
filosficas griegas entre las que encontramos:
El Monotesmo. La filosofa griega no haba alcanzado nunca el monotesmo en sentido estricto. Es cierto que se haba acercado de un modo notable a posturas monotestas en Platn, Aristteles y en el Neoplatonismo.
Frente al monotesmo vacilante o el politesmo manifiesto de los filsofos,
los cristianos defendieron siempre y de forma radical el monotesmo.
El Creacionismo. La Biblia expresa que Dios cre el mundo de la nada.
La idea de creacin es tambin una idea extraa a la filosofa griega. Desde
59

En busca de Dios

Parmnides, la imposibilidad de que surja algo de la nada absoluta fue


siempre considerada como un principio racional incuestionable.
La Omnipotencia. La idea de un Dios omnipotente est vinculada al
monotesmo y al creacionismo: slo si Dios es omnipotente puede ser creador y slo si es nico puede ser omnipotente. La idea de omnipotencia est
tambin vinculada a los milagros. En este punto el cristianismo choca de
nuevo con la filosofa griega, ya que para los filsofos griegos el orden del
universo se caracteriza por su necesidad: los acontecimientos suceden como
tienen que suceder y esto es precisamente lo que hace que el universo no sea
un caos sino un cosmos. La posibilidad de una intervencin arbitraria de
Dios en el universo les pareca tentar contra el orden y la racionalidad.
La paternidad divina. Dios, que se haba hecho hombre para salvar
a los hombres, es padre de acuerdo con la doctrina cristiana. Nunca la
filosofa griega haba llegado a afirmar semejante aseveracin. El nico
filsofo griego que se acerc remotamente a esta idea es Platn, quien en
cierta ocasin califica al Demiurgo (En la filosofa platnica y gnstica, artfice
o alma universal que es principio ordenador de los elementos preexistentes) como
padre y hacedor de todo.
El cristianismo y concepcin del hombre. La concepcin cristiana del
hombre inclua tres elementos fundamentales: que el hombre fue hecho
a imagen de Dios, que el alma es inmortal y que al final de los tiempos
los cuerpos resucitarn. Esta ltima afirmacin resultaba especialmente
extraa para el pensamiento griego, ya que los griegos haban concebido
el acontecer universal como un proceso cclico, segn la teora griega de
los ciclos la historia se repite; segn el cristianismo la historia se acaba con
la resurreccin final. El cristianismo concibe la historia como un proceso
lineal, abierto, en el cual Dios irrumpe dotndola de sentido; los griegos la
interpretaban como un proceso cerrado en el cual no es posible la irrupcin de ningn factor extra histrico que la dote de sentido.
La moral cristiana no es intelectualista. En el intelectualismo, el pecado no es sino ignorancia; en el cristianismo, el pecado no es ignorancia
sino el resultado de dos factores: la maldad humana, que inclina al pecado
y la libertad del individuo que cede a tal inclinacin. Aparecen por primera vez el sentimiento de culpa y arrepentimiento.
Scrates (470-400 a. C.) Scrates no escribi ningn libro, razn por la
cual es difcil interpretar lo que de l se escribi a raz de su muerte. Fue
condenado a muerte, acusado de corromper a la juventud y de no creer en
60

Pedro Ayala Ruiz

los dioses de la ciudad. Transcurri un mes desde el momento de la sentencia hasta el da de la ejecucin, y en ese tiempo sus amigos le propusieron
un plan para fugarse de la crcel e ir a vivir lejos de Atenas. Respondi que
ese acto equivaldra a una injusticia contra las leyes de la ciudad, y que,
por tanto, prefera la muerte. Adems, estaba convencido de que la muerte
era el inicio de una nueva vida, puramente espiritual, y por lo tanto, llena
de felicidad para aquellos que haban buscado la virtud en esta vida.
Podemos resaltar tres aspectos de la filosofa de Scrates: su mtodo,
su nfasis en lo moral y su empeo en llegar a trminos definidos.
1. El Mtodo Socrtico. A base de preguntas que obligaban a sus discpulos a pensar por cuenta propia y encontrar la solucin a los problemas, principalmente de ndole moral, Scrates sostena con sus amigos y conocidos un
dilogo lleno de irona y de sana e inteligente intencin pedaggica. El mismo
llam a su mtodo, mayutica, que significa parto espiritual, y se comparaba
con su madre, que era partera. En efecto, su labor pedaggica consista, no
tanto en ensear, sino en lograr que sus discpulos reflexionaran y extrajeran,
por s mismos, sus propias ideas, con la ayuda del maestro. Comenzaba afirmando Slo s que no s nada, para luego burlarse irnicamente del interlocutor que presuma saberlo todo. Con sus preguntas lograba primero, hacer
caer en contradicciones a su discpulo, y en seguida, de un modo positivo, lo
iba conduciendo, siempre a base de preguntas, por el camino de la verdad.
2. nfasis de asuntos morales. Enfatiz asuntos morales tales como la
virtud, la excelencia, la castidad, etc. Dijo: La vida que no se examina, no
vale la pena de ser vivida. As nos recuerda que debemos examinar nuestras vidas constantemente. Concete a ti mismo, era el lema que Scrates
acostumbraba repetir, para llamar la atencin sobre la importancia del conocimiento personal, en contraposicin al conocimiento del mundo externo. Debido a esto Scrates es considerado como el fundador de la tica.
3. Trminos definidos. Scrates estaba empeado en llegar a conceptos definidos, a lograr definiciones, por ejemplo, Qu es un maestro? Un
juez, un artista? Nosotros debiramos preguntarnos: Qu significa vivir
la vida cristiana? Qu es un pastor? Qu es teologa reformada? A veces
parece que es cuestin de semntica, pero es un asunto de anlisis conceptual, de investigar la realidad misma.
Platn o Aristocles (significa el de espalda ancha) (427 - 347 a. C.).
Aunque los escritos de Platn presentan muchas dificultades de interpretacin, es claro que l se opona a seis creencias comunes en sus das:
61

En busca de Dios

1. Atesmo. El punto de vista de Platn acerca de Dios no es claro. En


algunos pasajes de sus dilogos se refiere a los dioses en otros escritos
sugieren un movimiento de su pensamiento hacia un monotesmo ambiguo. Lo que es claro, sin embargo, es que Platn rechazaba el atesmo.
2. Empirismo. Esta es la creencia de que el conocimiento humano puede ser derivado exclusivamente a travs de los sentidos corporales. Platn
se opona al empirismo argumentando que es imposible que los sentidos
humanos puedan traer conocimiento al hombre. Sin embargo hoy da se ha
probado de la filosofa de Platn, que el hombre s aprende por los sentidos.
3. Relativismo. Platn crea en la existencia de estndares absolutos e
inmutables que eliminan toda forma de relativismo moral y epistemolgico. Ni la verdad, ni la bondad o la belleza son relativos.
4. Hedonismo. Esta es la creencia de que bien y el placer son cosas
idnticas. Platn se opona al hedonismo diciendo que puesto que los hombres podan reconocer malos placeres, entonces, el placer y el bien no podan ser idnticos.
5. Materialismo. Platn se opuso al materialismo argumentando que
exista un mundo ideal e inmaterial que existe independientemente del
mundo fsico.
6. Naturalismo. Es la creencia de que el mundo natural y material puede explicarse y bastarse por s mismo. Todo lo que pasa dentro del universo natural ocurre de acuerdo con las leyes y los principios que operan
mecnicamente. El punto de vista de Platn era, en un sentido, teolgico,
porque l crea que una inteligencia y propsito divino estaba operando
en el universo.
Una manera de entender la filosofa platnica es verla en trminos de
un dualismo bsico. El sistema platnico se caracteriza por tres tipos de
dualismo: metafsico, epistemolgico y antropolgico.
A. Dualismo Metafsico. Es visto en la distincin que Platn haca entre
dos mundos o dos niveles de realidad. Platn crea que los seres humanos
participaban en dos mundos diferentes. Uno es este mundo fsico que experimentamos con nuestros sentidos corporales. Es decir, las cosas particulares (rboles, rocas y animales, etc.), que son parte de este mundo que existe
en el tiempo y el espacio. El otro mundo en el que participamos es ms difcil de explicar. Este es el mundo de esencias inmateriales y eternas con las
que tenemos contacto por medio de nuestras mentes. El mundo de las ideas
62

Pedro Ayala Ruiz

o mundo de las formas es en realidad ms real que el mundo fsico, ya que


las cosas particulares que existen en el mundo material son copias o imitaciones de los arquetipos y las formas. Para Platn una forma es una esencia
universal, eterna e inmutable. El crea que lo que encontramos en el mundo
fsico son ejemplos imperfectos de absolutos inmutables entre los que contaba el bien, la justicia, la verdad y la belleza, los cuales existen en un mundo
ideal y no-espacial. Estas esencias tienen existencia objetiva o extra mental.
Es decir, que existen independientemente de que alguien las conciba o no.
B. Dualismo Epistemolgico. Como ya sabemos la epistemologa estudia el conocimiento humano. En Platn encontramos un dualismo epistemolgico por su distincin radical entre la experiencia sensorial y la razn; adems el agrega que la experiencia sensorial siempre fracasa en su
intento de producir conocimiento. El verdadero conocimiento se obtiene
slo por medio de la razn. Ya hemos visto que para Platn existen dos
realidades distintas: el mundo de las cosas particulares y el mundo de las
formas. En correspondencia con estos dos tipos de realidad existen dos
estados epistemolgicos distintos: opinin y conocimiento.
Para que una persona pueda obtener conocimiento genuino el objeto que
va a ser conocido debe ser inmutable. Uno slo puede tener conocimiento de
aquello que es inmutable, sin embargo Platn crea que esa inmutabilidad es
una propiedad de las formas y no de las cosas particulares. Puesto que nuestros sentidos slo nos informan de las cosas particulares del mundo fsico,
se deduce que los sentidos nunca nos pueden dar verdadero conocimiento.
Lo ms que podemos obtener de nuestros sentidos es opinin.
C. Dualismo Antropolgico. Este dualismo es claro en su distincin
radical entre el cuerpo y el alma. Tal y como hay dos mundos (los particulares y las formas) y dos maneras de aprehender esos dos mundos (la
sensacin y la razn), as el hombre es una composicin de dos partes (el
cuerpo y el alma). Para Platn, para obtener tanto conocimiento como virtud depende de reducir el poder del cuerpo sobre el alma. La filosofa de
Platn adopta la creencia de que el cuerpo es la prisin del alma. El cuerpo no simplemente es inferior al alma sino que perjudica al alma en sus
intentos de buscar la verdad y la virtud. Para Platn el cuerpo humano es
secundario e incidental para la humanidad. La persona real es el alma la
cual existe completa e inmortal en total aislamiento de su cuerpo corruptible. El filsofo no debe temer a la muerte porque slo muriendo el alma es
liberada de su prisin para poder obtener la verdad y la virtud.
63

En busca de Dios

La formulacin de un pensamiento cristiano platnico. El encuentro


del cristianismo con la filosofa griega permiti que aquel se formulara
en un cuerpo doctrinal cuyos conceptos fueron bsicamente platnicos.
No poda ser de otro modo, por dos razones fundamentales: porque la
corriente platnica (propulsada por el neoplatonismo) era entonces la ms
vigorosa y dominante y porque era la que ofreca ms puntos de contacto
con la doctrina cristiana.
Teologa. Por lo que a la teologa se refiere la filosofa platnica ofreca
numerosas posibilidades para la formulacin de las ideas cristianas: En
primer lugar la afirmacin platnica de la existencia de otro mundo aparte
del mundo sensible, el mundo de las ideas.
Por otro lado la doctrina platnica de la participacin, segn la cual,
todo lo que de real hay en los seres sensibles es, en definitiva, participado de la autntica realidad que no es otra que las ideas. Al formular el
concepto de creacin, los filsofos cristianos se servirn de esta idea de
participacin para subrayar por medio de ella la contingencia de lo creado
(lo creado es, pero puede no ser: no posee el ser por s mismo sino que lo
recibe, participa de l) y con la contingencia, la dependencia en cuanto a
su ser del creador.
Los cristianos creyeron encontrar la idea misma de creacin prefigurada en el Demiurgo de Platn, a pesar que el Demiurgo platnico no es
creador en sentido estricto sino solamente ordenador.
Finalmente, Platn al situar la idea de Bien por encima y ms all del
resto de las Ideas, ofreca frmulas vigorosas que el pensamiento cristiano
supo aprovechar para expresar el monotesmo. Por otro lado, en el campo
de la concepcin del hombre era el platonismo la doctrina ms afn a las
teoras cristianas.
Platn haba defendido la inmortalidad del alma formulando diversos
argumentos a favor de la misma en su obra Fedn. Estos argumentos seran
acogidos y utilizados por los filsofos cristianos. Exista, eso s, un punto
de discrepancia; para Platn, al igual que para todos los filsofos griegos,
todo lo que es inmortal (es decir, lo que no tiene fin) es tambin inengendrado (es decir, no tiene comienzo). Las almas segn Platn existen desde
siempre y para siempre, sufriendo sucesivas reencarnaciones. El cristianismo acepta la inmortalidad del alma pero niega la teora de la preexistencia
y las reencarnaciones; los cristianos afirman que las almas son creadas
directamente por Dios.
64

Pedro Ayala Ruiz

Platn haba insistido en que el verdadero lugar y destino del alma no


se encuentra en este mundo, sino en el mundo de las ideas, al cual pertenece por su propia naturaleza y al cual se encuentra naturalmente atrada; la
vida no es sino un perodo de purificacin y preparacin para la existencia
posterior a la muerte.Esta concepcin del alma era perfectamente asimilable para el pensamiento cristiano.
Platn haba expuesto a travs de mitos que las almas son juzgadas
despus de la muerte y son premiadas y castigadas de acuerdo con la conducta observada a lo largo de la vida. Esto tambin lo retoma el cristianismo, que adems de establecer un juicio personal tras la muerte, habla de
un juicio universal al final de los tiempos.
La interpretacin filosfica del alma por parte del pensamiento cristiano es fundamentalmente platnica. Existe, sin embargo, un aspecto de
la concepcin platnica del hombre que no parece fcilmente compatible
con el cristianismo: la relacin del alma con el cuerpo. La incompatibilidad
con el platonismo procede de dos elementos de la doctrina cristiana: en
primer lugar, es el hombre entero y no solamente el alma lo que fue hecho
a imagen de Dios; en segundo lugar, la doctrina de la resurreccin de los
cuerpos no permite afirmar que el estado natural y definitivo del alma sea
el de una existencia descarnada.
Aristteles (384 -322 a. de C.) La esencia de la filosofa de Aristteles es
un rechazo a los dualismos radicales de Platn. Aristteles rechaz la separacin que Platn hizo del mundo de las formas del mundo fsico. Adems
se opuso al rechazo que Platn tena hacia la experiencia sensorial, y tambin tuvo un punto de vista unitario o holstico de los seres humanos.
1. Rechazo del dualismo Metafsico. Al igual que Platn, Aristteles crea
que las formas o universales en verdad existan. Tambin crea que las
formas eran el nico objeto del conocimiento humano. Lo que hizo Aristteles, sin embargo, fue traer el mundo platnico de las formas abajo a la
tierra. Aristteles uni los dos mundos que Platn separaba. Aunque las
formas existen, stas existen en este mundo terrenal como parte de las
cosas particulares que constituyen este mundo.
Mientras que para Platn la realidad primaria era el mundo de las formas, para Aristteles era este mundo de las cosas particulares.
Aristteles pensaba que en este mundo la realidad primaria es algo llamado Substancia. Es decir, cualquier cosa que existe o tiene ser. Por lo tanto,
la silla en la que ests sentado, el papel que lees y la lmpara que te alumbra
65

En busca de Dios

son substancias. Toda substancia, con la excepcin de Dios, est compuesta de


dos factores: Forma y Materia. La materia de cualquier substancia es de lo que
est hecha. La materia de la silla en que ests sentado es madera. La forma de
cualquier substancia es el conjunto de propiedades esenciales que hacen que
esa cosa sea precisamente eso. Al igual que Platn, Aristteles crea que las
formas son esencias inmutables, pero a diferencia de Platn, l crea que las
formas son partes esenciales de las substancias a las que pertenecen.
2. Rechazo del dualismo epistemolgico. Aristteles ciertamente reconoci la diferencia entre la razn y la experiencia sensorial. Pero mientras
que Platn denigr los sentidos sensoriales humanos y argument que
no pueden proporcionar conocimiento, Aristteles sostuvo que el conocimiento humano es ms complejo. Para Aristteles el mundo de las formas
no estaba en otro mundo al que slo se poda llegar por medio de la razn,
sino que las formas existan como partes esenciales de las cosas particulares que nosotros aprendemos por medio de los sentidos. As, Aristteles
rechaz la separacin extrema que Platn hizo de la razn y los sentidos,
tomndolos como partes integrales del proceso del conocimiento. El conocimiento humano tiene dos componentes: el intelecto pasivo que recibe la
informacin de los sentidos, y el intelecto activo que efecta la aprensin
de la forma de la cosa particular que se ha percibido con los sentidos.
3. Rechazo del dualismo antropolgico. Aristteles rechaz la separacin radical del cuerpo y el alma. El enfatiz un punto de vista que considera al ser humano como un todo. Los seres humanos no son compuestos
de dos substancias diferentes, sino que son una unidad holstica. Tanto el
cuerpo como el alma son aspectos esenciales de los seres humanos.
Las cuatro causas
En el mundo a nuestro alrededor observamos que las cosas cambian
constantemente. Cmo podemos explicar estos cambios? Aristteles sugiere cuatro causas (o explicaciones) de todas las cosas.
1. La causa formal. Esta determina lo que es una cosa
2. La causa material. Esta determina de lo que est formada una cosa
3. La causa eficiente. Esta determina qu o quin produjo una cosa
4. La causa final. Esta determina el propsito para lo cual una cosa fue hecha.
Aristteles crea en un ser supremo porque pensaba que haba ciertas cosas del universo que no podran explicarse sin la existencia de un Dios y
66

Pedro Ayala Ruiz

que deba existir un ser no-causado e inmutable que es la causa suprema


de todo lo que existe. Si esta causa ltima cambiara o se moviera en cualquier forma, entonces no podra ser la causa suprema porque nos veramos forzados a preguntarnos por qu cambi o qu la cambi. Su Dios
entonces debe ser completamente inmaterial y es una inteligencia que slo
piensa en s misma. Cualquier otro objeto de pensamiento sera inadecuado para la perfeccin suprema. No conoce a ninguna otra cosa, por lo tanto
no conoce al hombre ni al mundo. En consecuencia, Dios no se ocupa del
universo, ni de los acontecimientos humanos.
Estoicismo
Zenn de Citio y Epicteto fueron los principales representantes de esta
escuela filosfica cuyo nombre se deriva de una palabra griega que significa prtico, porque Zenn enseaba bajo uno.
Los estoicos negaban la posibilidad de la suerte o el libre albedro,
todo ocurra necesariamente, para ellos la libertad es slo una ilusin, no
hay nada que una persona pueda hacer por alterar su futuro; no hay manera de evadir tu destino.
Todos los hombres estn determinados por el logos (fuerza o razn
universal impersonal). Todos los eventos estn determinados por el orden
del universo, todo ocurre de acuerdo a lo planeado. Por lo tanto, para los
estoicos la palabra clave es la apata (ausencia de pasiones o emociones). La
persona buena es aquella que sabe que no puede cambiar su destino y en
lugar de pelear contra l, lo acepta con tranquilidad, su propsito es vivir
de acuerdo con la naturaleza, aceptando la voluntad de su Dios impersonal. La persona verdaderamente virtuosa elimina toda pasin y emocin
de su vida hasta que llega un punto en el que nada le afecta.
En resumen, un estoico es una persona que vive en un universo materialista controlado por una razn impersonal. Es un esclavo de su destino
que aprende el secreto de la nica vida buena posible: eliminar las emociones de tu vida y aceptar lo que el destino de traiga.
Gnosticismo
La palabra Gnstico viene de la palabra griega gnosis, que significa
conocimiento. Los gnsticos pretendan tener un conocimiento esotrico
o secreto especial que les ganaba la salvacin. Poda llegar a tenerlo sola67

En busca de Dios

mente el segmento de la humanidad que era pneumtica o espiritual.


Solamente ellos eran llevados de regreso inevitablemente al reino de la
luz del Dios supremo. Haba una segunda clase de hombres, los que eran
solamente psquicos y no podan ir ms all de la fe. Una tercera clase
representaba a la abrumadora masa de la especie humana. Ellos eran los
hlicos personas que estaban sujetos a la materia. Este era uno de los
peores rasgos del gnosticismo, la elevacin de un nmero limitado a una
clase especialmente privilegiada, y la consignacin de la mayora absoluta
de la humanidad a una destruccin de la cual no poda ser redimida.
Consideraban que la materia era mala y por lo tanto, Jess no pudo
haber tenido en realidad un cuerpo sino que slo tuvo la apariencia de
tener un cuerpo (Docetismo). El Cristo histrico era slo un hombre, pero
era posedo por el Cristo celestial que era el ms brillante de todos los Eones (Enelgnosticismo, cada uno de los seres eternos, emanados de la unidad
divina, que colmaban el intervalo entre la materia y el espritu, ponindolos
en relacin). Este Cristo celestial actu en el hombre Jess, pero nunca se
encarn. El Cristo celestial regres al cielo antes de la crucifixin de tal
manera que fue solamente un hombre el que muri en la cruz.
Es curioso, pero el calvinismo, precisamente por su nfasis en la educacin y el conocimiento, tiene una fuerte tendencia hacia el gnosticismo.
Algunas veces, parece que si no aprendes ya no puedes alcanzar la salvacin y sta se vuelve propiedad de los intelectuales. Pero Pablo advierte
contra los peligros de pensar de esta manera, pues entiende que el Gnosticismo est equivocado. Aunque nadie puede negar el hecho de que el
evangelio posee un contenido que debe ser entendido y aprendido, no es
por conocer que uno alcanza la salvacin, sino por depositar su confianza
en la obra salvfica de Cristo efectuada en la cruz.
Hedonismo
Los hedonistas proponen el placer (en griego hedon) como valor supremo y al cual se han de subordinar todos los dems. La regla prctica es
pues: Procura el mximo de placer, con el mnimo de dolor. Sus principales exponentes fueron Epicreo y Lucrecio.
Los hedonistas proponan el placer con el estndar del bien, pero que
no todos los placeres tienen el mismo valor. Ellos distinguan entre los
placeres del cuerpo y de la mente. Tambin diferenciaban los placeres de
acuerdo a su intensidad y duracin; concluan que los placeres ms inten68

Pedro Ayala Ruiz

sos eran transitorios y que generalmente los placeres del cuerpo a la larga
producen dolor. Aconsejaban buscar los placeres de la mente que no son
tan intensos pero son los ms durables.
Aun cuando Epicreo nunca proclam el libertinaje, en la prctica, el
hedonismo es el modo de vida ms corriente entre el comn de la gente,
cuyo ideal consiste en gozar el mximo de placeres, apartndose del dolor.
Escepticismo
El escepticismo consiste en la duda acerca de todo. El escptico prefiere
abstenerse de juzgar, oscila entre la afirmacin y la negacin. Un escptico
no puede argumentar nada, pues con eso, automticamente se traicionara.
Argumentar significa proponer alguna verdad con razones, y eso es
justamente lo que rechaza el escptico: que podamos alcanzar la verdad.
Los escpticos notaban que los hombres que buscan la verdad pueden
ser clasificados en tres grupos. Primero, aquellos que piensan que han encontrado la verdad (los dogmticos); segundo, los que confiesan que no la han
encontrado y declaran que no puede ser hallada (tambin los consideraban
dogmticos); finalmente, aquellos que se mantienen en la bsqueda de la verdad (los escpticos). El escepticismo no es la negacin de la posibilidad de
encontrar la verdad ni es la negacin de los aspectos bsicos de la experiencia
humana, sino es un proceso continuo de bsqueda en la que cada experiencia
es cuestionada. En resumen, el escptico no puede estar seguro de nada.
Eclecticismo
Este consiste en conservar una postura abierta a todas las influencias,
de tal manera que, por principio, se evite la actitud cerrada ante ciertos
autores y corrientes filosficas. El eclctico sabe que la verdad puede ser
poseda por todo filsofo, y por lo tanto, analiza y escoge las tesis que
adoptar, entre los tantos pensadores estudiados.
Por otro lado, el eclctico puede ser la persona que sin ninguna unidad, estructuracin, o espritu crtico, se dedica a estudiar y a mezclar
cuantas corrientes diversas va encontrando en los libros. Al final se halla
en posesin de un cmulo de teoras sin organizacin ni coherencia interna. Histricamente se suele decir que Marco Tulio Cicern (106- 43 a. de C.)
fue un tpico caso de eclecticismo. De l se comenta que sera ms filsofo
si hubiera ledo menos, y meditado ms.
69

En busca de Dios

Escuela cirenaica
Fue fundada por Aristipo de Cirene (435360 a.C). Conoci a Scrates y
enseaba como sofista. Jenofonte lo llamaba discpulo infiel Su doctrina
es opuesta a los cnicos. La felicidad no est en la virtud sino en el placer
(hedon) sensible; deben evitar el dolor y procurarse el placer corporal por
sobre todas las cosas. Patria, matrimonio y familia son convencionalismos
de los cuales el sabio no sabe procurarse. La religin es cosa que les atae
a los dioses y no a los hombres.

70

LA FILOSOFA CRISTIANA

s importante destacar que se toma la religin cristiana


como el ejemplo para el tema En busca de Dios, por el
simple hecho de que el cristianismo es la religin filosfica deidista5 ms conocida en nuestro pas, no se trata de poner
a este pensamiento bajo la lupa, pues sera muy extenso tratar
de darle la misma cobertura y comparaciones a las dems corrientes religiosas o de otros dioses ya que el objetivo es dar a
conocer un poco de los datos de este culto ms visto en nuestras comunidades, no es con el fin de destacarlo o atacarlo, porque en este tema, seguramente muchos estarn de acuerdo y
otros tantos no, y finalmente a unos y otros seguramente algo
de reflexin y conocimiento se les puede aportar.
Debemos luchar para que todas las barreras entre la filosofa, la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de
trabajo, elaborar una epistemologa histrica que se desarrolle
en contacto directo con el medio cientfico. La tarea del filsofo de hoy segn Dominique Lecourt no es la de acompaar
de bellas palabras el discurso del mundo. El mundo va como
va. La filosofa no puede eludir la responsabilidad tica que es
justamente pensar en el mundo.
Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra
manera de crear filosofa, y despus de encontrar los medios
utilizarlos al mximo para hacer del pensamiento una fiesta;
porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado.
5

El desmo es una corriente de la filosofaque admite, mediante el raciocinio y la


experiencia, la existencia de Dios como creador del mundo natural. La doctrina,
sin embargo, no acepta otros elementos caractersticos de las religiones en su relacin con la divinidad, como la existencia de revelaciones o la prctica de cultos

71

En busca de Dios

La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y
originalidad de su ser mismo. Tambin le va a develar su misterio que no
es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo.
La Filosofa se considera a s misma como ciencia, puesto que existen
muchas otras (Fsica, Astronoma, Matemticas...), se concibe como la ciencia primera, a la que le corresponde investigar las razones y causas ltimas
del universo (origen, finalidad, existencia de dios...) y del comportamiento
humano (normas de conducta, felicidad, etc.) y del sentido de la existencia
humana tanto individual como colectiva. El comportamiento humano es
estudiado por la psicologa.
La Filosofa es una ciencia universal, ya que alcanza por ser ltima y
radical todas las reas de la realidad; el resto de las ciencias son particulares, estudian un rea concreta de lo existente.
El saber cientfico es usado como un medio para dominar la naturaleza y ponerla al servicio del hombre; el rigor y la exactitud sern sus notas
dominantes gracias al mtodo. Al aplicar su mtodo a distintos campos de
la realidad y la conducta humana, las ciencias comienzan a multiplicarse.
La palabra Filosofa viene del griego filos y sofa. Filos es un derivado
del verbo filein, que significa amar. Sofa quiere decir sabidura. Por tanto,
la Filosofa es el amor a la sabidura. En la antigedad griega se llam filsofo a todo aquel que tena aficin o tendencia a los conocimientos ms
profundos acerca de la naturaleza, del hombre y de Dios.
La filosofa se preocupa por toda la realidad, su inters abarca todo
cuanto existe o puede existir. En cambio, las dems ciencias slo se ocupan
de terrenos limitados, se refieren con exclusividad a cierto grupo de seres.
Debido a esto, son llamadas ciencias particulares.
La filosofa estudia todas las cosas, toda la realidad, todo ente (que
es todo lo que existe o puede llegar a existir), tanto lo material como lo
espiritual, orgnico e inorgnico, mental y extramental, los seres naturales
y los creados por el hombre (artefactos, cultura, etc.). A diferencia de las
ciencias particulares que estudian las explicaciones inmediatas o causas
directas de las cosas, la Filosofa slo se interesa por las causas supremas
o explicaciones ltimas y definitivas de la realidad.
La mayora de los cristianos piensan que la Filosofa es slo pensamiento secular y que, por consiguiente, no puede existir una filosofa cris72

Pedro Ayala Ruiz

tiana pues eso implicara una contradiccin, ya que lo secular no es cristiano. Esta aseveracin nos lleva, por lgica, a la conclusin que toda filosofa
es contraria a la Biblia, establecindose de este modo una condicin de
lucha entre la filosofa y la Biblia.
Pero, en realidad es contraria la filosofa a lo que la Biblia nos ensea
acerca de la naturaleza de la realidad y las cosas? Antes de entrar ms en
este asunto, considero til echar una mirada a lo que nos dice Colosenses
2:8, Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del
mundo, y no segn Cristo. En otra versin de la Biblia leemos: Tengan
cuidado; no se dejen llevar por quienes los quieren engaar con teoras y
argumentos falsos, pues ellos no se apoyan en Cristo, sino en las tradiciones de los hombres y en los poderes que dominan este mundo.
Tambin puede ser traducido este pasaje de la siguiente manera: Mirad que no os tomen cautivos por una filosofa hueca y engaosa, que depende en tradicin humana y los principios elementales de este mundo en
vez de en Cristo.
Observemos en primer lugar que la Biblia dice: No os tomen cautivos
por una filosofa hueca (Col. 2:8), sino sean cautivados por Cristo (2 Cor.
10:5). Es claro que cuando habla de filosofa hueca est hablando de una
filosofa que no tiene substancia, que no ofrece consistencia, una filosofa
que no puede resistir ninguna clase de examen sin quedar expuesta. En
segundo lugar, encontramos filosofa hueca... que depende en tradicin
humana y los principios elementales de este mundo en vez de en Cristo.
Esto nos aclara que no est en contra de toda filosofa, sino de aquella que
sigue la tradicin humana en vez de a Cristo.
Entonces cuando hablamos de la filosofa cristiana nos estamos refiriendo a la actividad intelectual en la cual una persona cristiana est
dispuesta a pensar descriptivamente acerca de la realidad y sus causas
supremas en dependencia de la revelacin divina. La filosofa cristiana
deshecha las respuestas falsas y declara que la nica filosofa vlida es
aquella que est de acuerdo a Cristo. La filosofa humana excluye a Dios y
a su revelacin, y pone al hombre como el juez supremo. Pero para la filosofa cristiana, Dios y su revelacin son el fundamento de toda actividad
filosfica y el criterio supremo de toda verdad. Como podemos ver, la diferencia bsica entre filosofa humana y cristiana es su fundamento. Una
fomenta la independencia de Dios y la otra, la dependencia de l.
73

En busca de Dios

Qu es la felicidad
La felicidad es el estado emocional de una persona feliz, una sensacin
de bienestar y satisfaccin, una paz interior, que puede ocurrir por varias
razones. La felicidad es un momento duradero de satisfaccin en el que el
individuo se siente completamente feliz y satisfecho, un tiempo donde no
hay ningn tipo de sufrimiento. El trmino felicidad proviene del latn
felicitas, que a su vez proviene de felix, que significa frtil, fecundo.
La felicidad se compone de diversas emociones y sentimientos, que
puede ser por un motivo especfico, como un sueo hecho realidad, un deseo cumplido, la autorrealizacin, la autosuficiencia, o incluso hay personas que estn siempre alegres y de buen humor, y no es necesario ningn
motivo para que estn en un estado de felicidad.
La felicidad es abordada por muchos filsofos, por la psicologa y por
las religiones. Los filsofos asociaban a la felicidad con el placer, ya que
es difcil definir la felicidad como un todo de donde surge sta, los sentimientos y las emociones involucradas. Los filsofos estudiaban el comportamiento y los estilos de vida que podran llevar a los individuos a la
felicidad plena.
En la sociologa, se analizan los factores sociales que determinan los objetivos que el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad.
La Universidad de Oxford ha creado un cuestionario para medir, a
travs de diversos mtodos e instrumentos, el nivel de felicidad de las personas. Ellos creen que para medir la felicidad, tenemos que evaluar los
factores fsicos y psicolgicos, los ingresos, la edad, las preferencias religiosas, la poltica, el estado civil, etc.
El psiquiatra Sigmund Freud* defenda que cada individuo es impulsado por la bsqueda de la felicidad. Pero esta bsqueda sera algo utpico, ya
que para que la felicidad exista, no puede depender del mundo real, donde
la persona puede tener experiencias como el fracaso. Por lo que lo mximo
que el ser humano podra lograr sera una felicidad parcial. *(Fue un charlatn del Psicoanlisis por que manipulaba los resultados drogando a sus pacientes.)
Varios filsofos estudiaron y analizaron la felicidad. Uno de ellos fue
el griego Aristteles, quien en el siglo III a. C., argumentaba que la felicidad est relacionada con el sano equilibrio y la buena armona, haciendo
el bien, siendo un ser humano en el ms pleno sentido de la palabra. Para
otro griego, Epicuro, tambin en el siglo III a. C., la felicidad se produce a
74

Pedro Ayala Ruiz

travs de la satisfaccin de los deseos, del placer. Pirrn de Elis,que vivi


tambin en el siglo III a. C., crea que la felicidad llegaba por la tranquilidad. Para el filsofo indio Mahavira, que vivi en el siglo VI a. C., la no
violencia era un aliado importante para lograr la felicidad plena.
Los filsofos chinos tambin han investigado sobre la felicidad. Para
Lao Tzu, que vivi en el siglo VI a. C., la felicidad se puede lograr teniendo
como modelo, la naturaleza. Confucio, pensador chino, en el siglo V a. C.,
crea que la felicidad vena a travs de la armona entre las personas.
Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en la unin con
Dios, y no es posible ser feliz sin esta comunin.
La doctrina religiosa budista tambin ha examinado la felicidad, que
se convirti en uno de sus temas centrales. El budismo cree que la felicidad
se produce a travs de la liberacin del sufrimiento y la superacin del
deseo a travs del entrenamiento mental.
La metafsica ha recibido en el siglo XX severas crticas. Las principales son las que provienen del positivismo lgico, para quien la metafsica es un discurso sin significado porque sus enunciados son afirmaciones acerca de los cuales nunca se podr tener una experiencia. No
obstante, debemos decir que los temas concernientes a la metafsica no
fueron dejados a un lado en el siglo XX, sino, por el contrario, las distintas corrientes de pensamiento se ven remitidas a ellos con la necesidad
de formular maneras alternativas en su tratamiento.

75

RAMAS DE LA FILOSOFA

. tica. Trata de valorar la bondad moral de la conducta


humana. Su objeto es capital en la vida del hombre. Temas como la esencia de la obligacin moral y su fundamento, la esencia del valor moral, la libertad, la ley, etc. forman
parte de su campo de estudio.
2. Esttica. Trata temas como la belleza, la esencia del arte,
la creacin artstica.
3. Cosmologa. Trata problemas capitales como la esencia de la materia, el fin y el origen del universo, la esencia del
tiempo, el cambio, el orden, etc.
4. Ontologa. Trata de la naturaleza del ser. Responde a
preguntas como Cul es la esencia de la humanidad? Qu es
ser cristiano?
5. Axiologa. Trata del valor de las cosas desde el punto de
vista filosfico. Responde a preguntas como: Qu es valioso?
Qu es importante?
6. Epistemologa. Es el estudio del conocimiento. Responde a preguntas tales como: Cmo conocemos? Es posible conocer? etc.
Conceptos filosficos
1. Esencia. Es la idea que hace que algo sea precisamente eso
y no sea otra cosa. Es una estructura necesaria, el constitutivo
fundamental del objeto. Por ejemplo, Qu hace que una silla siga
siendo silla, aunque yo le cambie el color, el tamao o el diseo?
77

En busca de Dios

2. Especie. Es el concepto que agrupa a los individuos de la misma esencia.


3. Gnero. El concepto que agrupa las especies que tienen algo en comn. Por ejemplo: mamfero.
4. Ente. Todo lo que existe o puede llegar a existir. Por ejemplo, casa,
nio, idea, etc.
5. Concepto. Es una representacin mental de un objeto, sin afirmar
ni negar nada acerca de l. Por ejemplo: amor, verdad, hombre, casa, libro.
Los conceptos suelen expresarse con una sola palabra.
6. Idea Universal. Son aquellas ideas que se aplican a todos los seres de
la misma especie. Por ejemplo: Todo regenerado es salvo.
7. Idea Particular Son aquellas ideas que solo se aplican a un nmero especfico de seres de una especie. Por ejemplo: Algunos cristianos son ricos.
8. Juicio. Es la afirmacin o negacin de una idea respecto de otra. Por
ejemplo: Jesucristo es Dios; Los hombres son salvos por medio de la fe.
9. Proposicin. Es la expresin externa del juicio. Tiene tres elementos:
sujeto, verbo y predicado. El sujeto es la idea de la cual se afirma algo. El
predicado es lo que se afirma o se niega. El verbo expresa la misma afirmacin o negacin.
10. Raciocinio. Es la obtencin de un conocimiento nuevo a partir de
otros ya establecidos. Por ejemplo: Esa obra teatral est dirigida por Pedro; luego es probable que tenga xito. Lo caracterstico del raciocinio es
la partcula luego o sus equivalentes (por lo tanto, en consecuencia), con
las cuales se expresa la ilacin o inferencia entre lo que se afirma en primer lugar y lo que se deduce.
11. Deduccin. Es el raciocinio que va de lo general a lo particular. A
partir de una idea general se llega a una conclusin particular. Por ejemplo: Todo hombre es mortal; Scrates es hombre; luego Scrates es mortal.
12. Induccin. Es el raciocinio en donde, a partir de la observacin de una
relacin constante entre fenmenos, se obtiene una relacin esencial y por lo
tanto, universal y necesaria para dichos fenmenos. La induccin es el paso
de lo particular a lo universal. De los casos particulares se capta una esencia,
de all un nexo necesario y luego una ley universal. La induccin total se basa
en una observacin exhaustiva de los hechos pertenecientes a una clase. La
induccin parcial se basa en una observacin de casos particulares.
13. Principio de no-contradiccin. Se enuncia as: Es imposible afirmar y negar un mismo predicado a un mismo sujeto al mismo tiempo y
78

Pedro Ayala Ruiz

bajo el mismo aspecto. Tambin puede enunciarse as: Dos proposiciones contradictorias no pueden ser a la vez verdaderas.
Experiencia cognitiva
1. Conocimiento. Es el nivel de la memoria. El nfasis est en la reproduccin precisa de datos. Este nivel no es en s defectuoso, sino una parte
importante de la educacin y la experiencia.
2. Comprensin. Es la conceptualizacin y expresin propia y precisa de
la idea aprendida. Incluye procesos como la traduccin y la interpretacin.
3. Aplicacin. Es la resolucin de problemas tomando en cuenta las
implicaciones prcticas y tericas del conocimiento adquirido.
4. Anlisis. Es la separacin de los varios componentes del todo para
su estudio detallado. Se estudian los elementos constitutivos de una cosa,
se encuentran las relaciones e interconexiones de las partes y se estudian
los principios de organizacin del todo.
5. Sntesis. Implica un proceso de trabajar con elementos aislados, ordenarlos y combinarlos hasta que lleguen a constituir un esquema o estructura que antes no estaban presentes en forma clara.
6. Evaluacin. Supone la capacidad para formular juicios de valor de
carcter cuantitativo o cualitativo ya sea con criterios propios del estudiante o con aquellos que le son sugeridos. Se expresa el valor de algo con base
en evidencias.
Marco conceptual
Toda informacin o dato al que tenemos acceso, es interpretado en
nuestra consciencia. Los llamados datos brutos son adquiridos a causa
de las suposiciones bsicas que tenemos. En otras palabras, los datos estn
siempre definidos por el contexto. Lo que creen que es un dato bruto
siempre es definido y entendido dentro de un marco conceptual. Experimentamos el mundo de la manera en la que lo hacemos debido a que
traemos a nuestra experiencia con el mundo, conceptos, categoras, clasificaciones, modos de interpretar, maneras de pensar que nos sirven como
filtro para evaluar esa experiencia.
De esta manera, cada vez que estamos ante cualquier informacin no
sencillamente captamos los datos brutos sino que constantemente esta79

En busca de Dios

mos interpretando la realidad con base en nuestro marco conceptual, porque cada uno de los observadores interpreta el mismo evento de distintas
maneras, porque cada uno ve el evento con un marco conceptual distinto.
El conocimiento de que cada uno de nosotros tiene un marco conceptual con el cual interpretamos la realidad nos debe llevar a dos conclusiones. Primero, nadie puede sencillamente observar los datos sin interpretarlos de acuerdo a su marco conceptual por lo tanto la objetividad
absoluta y la neutralidad son un mito.
Segundo, an como cristianos no estn exentos a la influencia de su propio
marco conceptual, deben estar siempre alertas para que sus interpretaciones
de la vida, la Biblia y el mundo estn siempre bajo una revisin constante.
En el estudio de la realidad. Hombres y mujeres que no profesan fe
en Cristo, han hecho trabajos importantes en muchas reas relacionadas
con estos estudios. Pero Cmo es que los no cristianos pueden tener ideas
importantes acerca de este asunto? No estn acaso desprovistos del Espritu Santo quien es esencial para la interpretacin? Para responder a estas
preguntas, la Biblia presenta un perfil bipolar de los no creyentes. A veces
la Escritura los describe en trminos de su sistema de incredulidad, sus
lealtades bsicas y sus tendencias. Otras veces, la Escritura los representa
en trminos de sus estilos de vida reales.
Por un lado, en sus advertencias a los Colosenses, Pablo revela la conviccin fundamental de los no cristianos: Mirad que nadie os engae por
medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo (Colosenses 2:8). Los incrdulos tienen una lealtad bsica a la tradicin humana,
o autonoma humana. Est lealtad bsica moldea la manera en que ellos
piensan, actan y sienten acerca de todas las cosas.
Ellos suprimen la verdad de la revelacin general (Romanos 1:18); aman
las tinieblas y odian la luz (Juan 3:19); su entendimiento se ha envanecido y
entenebrecido (Efesios 4:17-18). Los efectos del pecado alcanzan aun los procesos de pensamiento. En principio, la rebelin de los incrdulos en contra
de Dios remueve toda esperanza de entendimiento verdadero de Dios, del
mundo y de la humanidad. Mientras ms consistentemente se adhieran a la
autonoma humana, ms vanos y sin valor son sus esfuerzos.
Sin embargo, por otro lado, Dios no abandona a los incrdulos a su propia suerte. En la gracia comn El restringe sus intentos de vivir consistentemente en rechazo de Cristo. Los no cristianos viven inconsistentemente
80

Pedro Ayala Ruiz

con sus convicciones bsicas y reflejan su carcter como imagen de Dios. Tal
como Pablo dijo: Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por
naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s
mismos (Romanos 2:14). Todo incrdulo no cumple totalmente su conviccin hacia la autonoma humana. En cierto grado o en otro, ellos consciente
o inconscientemente se basan en capital prestado, es decir, puntos de vista
y creencias importantes que slo tienen sentido desde un punto de vista
cristiano. Estas inconsistencias son el resultado de las operaciones comunes,
no redentoras del Espritu. Es por eso que los paganos gracias a la gracia
comn pueden tener atisbos de la naturaleza de la realidad.
Los evanglicos se van a los extremos al considerar el trabajo de los
incrdulos con la Biblia. Por un lado, algunos de nosotros tenemos tanto
miedo de sus ideas falsas que evitamos todos sus comentarios y escritos
teolgicos. Esos escritores no son cristianos decimos. Mantente alejado
de ellos! Pero esto niega las obras comunes del Espritu. Consideremos
el consejo de Calvino: Si consideramos al Espritu de Dios como la nica
fuente de verdad, no debemos ni rechazar la verdad en s misma, ni despreciarla en dondequiera que aparezca, a menos que deseemos deshonrar
al Espritu de Dios.
Por otro lado, algunos evanglicos olvidan que las lealtades bsicas y
las convicciones religiosas hacen una marcada diferencia en la interpretacin. Ellos manejan las opiniones de incrdulos con muy poco examen
minucioso, pero las predisposiciones del intrprete, especialmente su condicin espiritual, influyen profundamente en sus interpretaciones. Nunca
debemos olvidar que la adherencia a la autonoma humana corrompe el
trabajo de los incrdulos con la descripcin de la realidad.
Ninguno de estos dos extremos es apropiado. Debemos reconocer
las aportaciones valiosas de los incrdulos sin ignorar los peligros de sus
puntos de vista. El interactuar con incrdulos es como excavar buscando
oro. Pepitas de conocimientos valiosos estn mezcladas con toneladas
de lodo y piedras inservibles. No debemos ser engaados por oro falso,
pero tampoco debemos ser tan tontos para pasar por alto oro genuino, sin
importar donde lo encontremos.
En segunda de Corintios 10:5 leemos que el deber del cristiano es llevar
todo pensamiento a la obediencia a Cristo. La persona redimida hace esto.
El papel proftico del pastor es mostrar la distincin entre la mente de Cristo
y la mala mente del mundo. Slo Dios est fuera de la influencia de un mar81

En busca de Dios

co conceptual. Slo l nos da una verdadera opinin descriptiva de las cosas.


La filosofa cristiana es un intento de tener una verdadera descripcin de la
realidad. Tratemos de tener la mente abierta para que podamos distinguir
entre la mente del cristiano y la mente del mundo. El estudio de la filosofa
cristiana es indispensable si queremos entender bien nuestro entorno de un
Dios y tomar las decisiones correctas de nuestra vida, este ejercicio vale la
pena el esfuerzo, porque como dice el filsofo el maestro, el cordero de Dios,
el alfa y la omega, el hijo de Dios etc., en Juan 8:32, la verdad os har libres y
si no lees sobre tu Dios nunca podrs ser libre.
Por qu necesitamos a Dios
Los que se autodenominan Cristianos afirman que si una persona
quiere ser verdaderamente feliz, debe reconocer que tiene necesidad espiritual. Yprueba de ello la observamos en la gente que desea apoyar una
causa superior. Otros dedican su tiempo libre a la naturaleza, el arte o la
msica a fin de satisfacer dicha necesidad. Pero la mayora noconsigue el
sentido de logro que busca.
Algunos otros cristianos aseguran que esta idea no corresponde a su
razn, ya que no pierden su tiempo buscando, que s han alcanzado un
estado de gozo y no de felicidad, el cual es superior a la simple felicidad.
A los lectores de la Biblia noles sorprende que el ser humano tenga una
necesidad espiritual innata. Los primeros captulos de Gnesis muestran que
Dios cre a los primeros seres humanos, que les hablaba constantemente y
que les permiti tener una relacin con l (Gnesis 3:8-10). Elhombre nofue diseado para vivir independiente de su Creador; tiene la necesidad de mantenerse en comunicacin con l yla Biblia habla de ello en repetidas ocasiones.
Un ejemplo ello se presenta cuando, Jess dijo: Felices son los que tienen
conciencia de su necesidad espiritual (Mateo 5:3). Estas palabras demuestran que el ingrediente indispensable para llevar una vida feliz es satisfacer
nuestro apetito espiritual. Pero cmo podemos hacerlo? Jess mismo dio la
respuesta: Node pan solamente debe vivir el hombre, sino de toda expresin que sale de la boca de Jehov (Mateo 4:4). As es, las expresiones de Jehov es decir, sus pensamientos y mandatos, que se encuentran en la Biblia
pueden ayudarnos a ser felices en la vida. Veamos tres maneras.
Hoy da abundan los expertos dispuestos a dar consejos sobre temas
como las relaciones personales, el amor, la familia, la solucin de conflic82

Pedro Ayala Ruiz

tos, la felicidad e incluso el propsito de la vida. Pero quin podra dar


mejores consejos en estos campos que Jehov, el Creador del ser humano?
Digamos que usted compra una cmara o una computadora. Loque
espera es que el fabricante incluya un manual de instrucciones que muestre
la mejor manera de usar el equipo y sacarle provecho, verdad? LaBiblia
es como ese manual; es el manual que Dios, el fabricante, nos ha dado
para ensearnos a vivir. Este manual explica para qu fue diseado el
producto y cmo se ha de usar para obtener los mejores resultados.
Tal como un manual, la Biblia nos advierte sobre las acciones que podran arruinar o entorpecer el buen funcionamiento del producto: nuestra vida. Los consejos de otras personas podran parecer ms fciles de
seguir. Pero no es lgico pensar que la mejor manera de evitar problemas
y obtener buenos resultados es seguir las instrucciones del fabricante?
Ahora bien, aunque Jehov nos da gua e instrucciones, nonos obliga
a seguirlas. Ms bien, porque nos ama y quiere ayudarnos, nos dice con
cario: Yo, Jehov, soy tu Dios, Aquel que te ensea para que te beneficies a ti mismo, Aquel que te hace pisar en el camino en que debes andar.
Oh, si realmente prestaras atencin a mis mandamientos! Entonces tu paz
llegara a ser justamente como un ro, y tu justicia como las olas del mar
(Isaas 48:17,18). Enresumen, si seguimos la gua de Dios, tendremos una
vida feliz. Por eso es que lo necesitamos.
Hay quienes dicen que nonecesitan a Dios o nisiquiera creen en l. Piensan que si hubiera un Dios que nos quisiera, nohabra tantas cosas malas.
Sepreguntan, por ejemplo: Por qu sufre la gente buena? Por qu nacen con
deformidades tantos bebs inocentes? Por qu es tan injusta la vida?. Esas
son preguntas vlidas, y encontrarles una respuesta satisfactoria podra tener
un profundo efecto en nosotros. Pero en vez de culpar a Dios por todo lo malo
que pasa, veamos si su Palabra, la Biblia, aclara un poco el asunto.
En el tercer captulo de Gnesis leemos que Satans, valindose de
una serpiente, tent a la primera pareja humana para que desobedeciera la
orden de Dios. lles haba dicho que si coman del rbol del conocimiento
de lo bueno y lo malo, moriran. Positivamente nomorirn le dijo Satans
a Eva. Porque Dios sabe que en el mismo da que coman de l tendrn que
abrrseles los ojos y tendrn que ser como Dios, conociendo lo bueno y lo
malo. (Gnesis 2:16,17; 3:4, 5.)
Con esa afirmacin, Satans nosolo acus a Dios de mentir, sino que
tambin dio a entender que su forma de gobernar era injusta. Afirm que
83

En busca de Dios

a la humanidad le ira mejor si lo escuchaba a l en vez de a Dios. Cmo


se podra demostrar si esas acusaciones eran ciertas o falsas? Jehov permiti que las cosas siguieran su curso. Enotras palabras, les dio tiempo a
Satans y a todos los que se pusieron de su parte para que demostraran si
el ser humano puede vivir mejor sin l.
Qu opina usted dicen los cristianos? Realmente puede vivir y gobernarse mejor el hombre sin la ayuda de Dios? Piense en el sufrimiento,
las injusticias, las enfermedades y la muerte; en la delincuencia y la prdida de la moralidad; en las guerras y los genocidios. Estas y otras dificultades dicen los cristianos que han afligido a la humanidad a lo largo de los
sigloshan demostrado ms all de toda duda que los intentos del hombre
por vivir separado de Dios han sido un total y completo fracaso. Lejos de
sealar a Dios como el culpable de los sufrimientos del ser humano, la
Biblia apunta a una de las verdaderas causas al decir: El hombre ha dominado al hombre para perjuicio suyo (Eclesiasts 8:9).
En vista de lo anterior, argumentan no queda claro que necesitamos
buscar a Dios para conseguir nosolo respuestas a las preguntas que tanto
nos atormentan, sino tambin verdaderas soluciones?
Desde hace mucho tiempo, la gente ansa vivir libre de las enfermedades, la vejez y la muerte. Sehan invertido incontables cantidades de
tiempo, energa y recursos para lograrlo, pero todo ha sido en vano. Hay
quienes esperaban obtener dicha libertad descubriendo el elixir de la vida
o la fuente de la eterna juventud, o recurriendo a la ciencia, pero vez tras
vez los sueos resultaron frustrados.
Dios quiere que el ser humano sea feliz. Ese era su propsito al crearlo,
y nolo ha cambiado (Gnesis 1:27, 28; Isaas 45:18). Piensan los cristianos que,
tienen la garanta de que todo lo que Jehov se ha propuesto se har realidad
(Isaas 55:10,11). LaBiblia habla sobre su promesa de convertir la Tierra en
un paraso como el que perdieron AdnyEva. Revelacin, o Apocalipsis,
21:4 dice que l limpiar toda lgrima de sus ojos, y la muerte noser ms,
niexistir ya ms lamento niclamor nidolor. Las cosas anteriores habrn
pasado. Qu har Dios para realizar este extraordinario cambio? Ycmo
podemos beneficiarnos del cumplimiento de esta promesa?
El hijo de Dios, Jesucristo, ense a sus discpulos a orar por que se
cumpliera la voluntad de su Padre. Mucha gente conoce e incluso repite
esa oracin, conocida popularmente como el padrenuestro. Dice as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu rei84

Pedro Ayala Ruiz

no. Efectese tu voluntad, como en el cielo, tambin sobre la tierra (Mateo


6:9,10). Ese Reino es el instrumento que Jehov utilizar para limpiar los
desastres causados por los gobiernos humanos y establecer el nuevo mundo de justicia que ha prometido (Daniel 2:44; 2Pedro3:13).
Aseguran que Jesucristo mostr el sencillo paso que debemos dar:
Esto significa vida eterna, el que estn adquiriendo conocimiento de ti,
el nico Dios verdadero, y de aquel a quien t enviaste, Jesucristo (Juan
17:3). Enefecto, gracias a Jehov es posible vivir para siempre en un mundo
nuevo. Entonces, necesitamos a Dios? Denuevo, la respuesta es s.
Hace dos mil aos, en el Arepago o colina de Marte, en Atenas, el apstol Pablo les dijo a los intelectuales griegos lo siguiente sobre Dios: l mismo da a toda persona vida y aliento y todas las cosas. Luego aadi: Por l
tenemos vida y nos movemos y existimos, aun como ciertos poetas de entre
ustedes han dicho: Porque tambin somos hijos de l (Hechos 17:25, 28).
Estas palabras de Pablo a los atenienses siguen siendo ciertas. ElCreador
nos suministra el aire que respiramos, el alimento que ingerimos y el agua que
bebemos. Sin estas cosas buenas nopodramos vivir, pero por qu ha seguido
ayudando a la humanidad si la mayora nisiquiera piensa en l? Pablo responde:
Para que busquen a Dios, por si buscaban a tientas y verdaderamente lo hallaban,
aunque de hecho, noest muy lejos de cada uno de nosotros (Hechos 17:27).
Por qu seguir a Dios
Segn los cristianos o seguidores de Cristo, dan diferentes motivos de
lo que ofrece el seguimiento del hijo de Dios, para alcanzar la felicidad en
la tierra y lograr ser inscritos en el libro de la vida para tener vida eterna,
Hay camino que al hombre le parece derecho; pero su fin es camino de
muerte. (Proverbios14:12)
No podemos negar el poder que la religin ejerce sobre los hombres;
tampoco el hecho de que sus ofrecimientos contienen elementos de verdad.
Es cierto que, hablando en sentido general, la religin ayuda a los
hombres a ser mejores. Ensea y promueve la paz; defiende la moral y las
buenas costumbres; la familia ocupa un lugar de suprema importancia en
su filosofa. Procura que el hombre llegue a estar en paz y feliz consigo
mismo, y con Dios cualquiera sea la idea que presenten de l.
Pero esta buena obra de la religin, trae a mi mente un concepto que
leyera hace tiempo en un libro acerca de las misiones, titulado Hijo de paz.
85

En busca de Dios

En este libro el misionero Don Richardson nos narra como algunas


tribus salvajes de Nueva Guinea tenan por ideal supremo la traicin y
acostumbraban conquistar a personas de tribus vecinas con toda clase de
atenciones y buenas maneras, hasta ganarse por completo su confianza
era entonces cuando le asesinaban!, y procedan a celebrar su buena obra,
haciendo una gran fiesta, en la que el plato principal era el confiado husped.Al momento de ejecutar la traicin, pronunciaban su consigna triunfal: te cebamos con amistad para la matanza.
De la misma manera, la falsa religin, seduce al incauto prospecto hacindole
sentir importante, merecedor de lo mejor, un potencial triunfador que solo necesita aprender a encauzar sus energas, para de esa forma elevarse a las alturas.
El hombre es el centro aqu, no se procura en absoluto presentar como
la aspiracin ms elevada el reconocer la soberana y la majestad del Dios
creador y sustentador, y darle la gloria y la honra debida a su nombre, encontrando as la plena realizacin. No, la falsa religin deifica al hombre;
como fiel aliada de la serpiente antigua, sigue ofreciendo al ser humano
la utopa de un reino con un trono propio. Y no puede ser de otra manera,
siendo como es, religin fundamentada en doctrinas de hombres, y/o doctrinas de demonios.
Este fundamento, como ha demostrado la historia, solo conduce al
envanecimiento del razonamiento; al cambio de la gloria del Dios incorruptible por la semejanza de imagen de hombre corruptible; a cambiar
la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas
antes que al Creador (Romanos 1:18-32). Este es un culto que en lugar de
acercar al hombre a Dios, lo aleja de l, produciendo una adoracin vana,
apartada de la verdad, engaosa, destructora.
Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, cuando dijo: Este pueblo de
labios me honra; mas su corazn est lejos de m. Pues en vano me honran,
enseando como doctrinas, mandamientos de hombres. (Mateo 15:7-9)
No atendiendo a fbulas judaicas, ni a mandamientos de hombres
que se apartan de la verdad. (Tito 1:14)
Para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de
todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar
emplean con astucia las artimaas del error. (Efesios 4:14)
Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del
mundo, y no segn Cristo. (Colosenses 2:8)
86

Pedro Ayala Ruiz

Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos


apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de
demonios. (1 Timoteo 4:1)
Y es que la religin verdadera no habla de superacin personal, no habla de la necesidad que tiene el hombre de evolucionar y hacerse grande;
la religin verdadera no alienta el ego del hombre. No!
El trminoreligin, del latnreligare atar de nuevo o unir de nuevo, presupone una relacin rota, una comunin interrumpida, que ha dado
como resultado que todos nosotros estemos, como dijo el profeta Isaas, descarriados como ovejas, cada cual apartado por su propio camino (Isaas 53:6),
y con una real necesidad de ser reconciliados con la Fuente de todo bien.
Al estar en esa condicin, no tenemos gua, no tenemos sustento, no
tenemos vida. El problema se agrava, pues tampoco tenemos la capacidad
ni el deseo de restaurar la relacin rota, la comunin interrumpida, debido
a que nuestro entenebrecido corazn solo se inclina a satisfacer los deseos
del que est al otro lado del espejo, yo.
Elevangelio, del griegoeuangelion buenas nuevas o buenas noticias
es el anuncio gozoso y verdadero de que Dios mismoestaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus
pecados (2 Corintios 5:19).De esta forma, el mensaje del evangelio viene a ser
la voz de la verdadera religin, presentando la palabra de la reconciliacin.
Pero esta palabra de la reconciliacin no le dice al hombre: vamos,
t puedes, t tienes todo lo que se necesita, despega!. No, la palabra de la
reconciliacin es una palabra de salvacin, y esta salvacin es una obra de
Dios, el Dios verdadero.
La salvacin de un alma slo es posible cuando el bendito Espritu Santo
ilumina el entendimiento del incrdulo, quien est muerto en sus delitos y
pecados (Efesios 2:1-10); rompe las cadenas que esclavizan su libre albedro,
para que sea capaz de ver la verdad del evangelio en la persona de Jesucristo, y desear amarle. El pecador, entonces, al ser iluminado para salvacin,
puede ver a Jess, el Jess bblico, y cae a sus pies en arrepentimiento y fe.
Debe notarse que, tanto el verdadero mensaje evanglico al que es expuesto, como la accin vivificadora del Espritu Santo, conducen al perdido a
la verdad, nunca le conducirn al error de las falsas religiones (Juan 16:7-15).
Es salvo el que est en una religin falsa? Por supuesto que no, el Espritu Santo no le conducir en el llamado a salvacin, al camino del error.
87

En busca de Dios

Podemos tener la certeza de que si algn escogido ha cado en las garras de


un culto falso, a su debido tiempo, Dios le sacar de all (Apocalipsis 18:4).
La salvacin no se obtiene al ser atrado por los ofrecimientos de la falsa religin; es ms bien, un nuevo nacimiento operado milagrosamente en
el hombre, de modo que ahora s puede ver, elegir y amar la verdad; puede
adquirir un concepto de eternidad. Ya no se centra en buscar la felicidad en
el aqu y ahora; no est buscando controlar y canalizar sus energas; no est
buscando solo equilibrio mental, social o familiar; no est buscando balance.
Su felicidad y realizacin est en saber que por la gracia ha sido trasladado de la potestad de las tinieblas al reino del amado Hijo de Dios (Colosenses 1:13), y este reino no consiste en cosas que solo satisfacen en el
momento, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo (Romanos 14:17).
Este ha hecho suyo el cntico de Moiss, siervo de Dios:
Jehov es mi fortaleza y mi cntico, y ha sido mi salvacin.
Este es mi Dios, y lo alabar;
Dios de mi padre, y lo enaltecer.
(Exodo15:2; Apocalipsis 15:3-4)
Adorar al Dios verdadero nos ayuda a liberarnos del egosmo. En vista
de la manera como nos cre el Dios de amor, jams seremos felices si solo
velamos por nuestros propios intereses (2 Corintios 13:11). Jess ense
una verdad fundamental sobre la naturaleza humana cuando dijo: Hay
ms felicidad en dar que en recibir (Hechos 20:35). Por esta razn nos
causa tanta alegra hacer cosas a favor de nuestros familiares y amigos.
Sin embargo, la mayor felicidad proviene de hacer cosas para Dios, pues
l, ms que nadie, segn los cristianos merece nuestro amor. Millones de
personas de toda clase y condicin han experimentado el gran placer que
produce servir a Dios como l manda (1 Juan 5:3).
Otro beneficio de la religin verdadera es que da sentido a nuestra existencia. Se ha fijado usted en que la felicidad y la sensacin de logro suelen ir
de la mano? Casi todo el mundo persigue un objetivo en la vida, sea que tenga
que ver con la familia, los amigos, los negocios o el placer. Pero a menudo las
vicisitudes cotidianas les impiden alcanzarlo, lo que se traduce en infelicidad
(Eclesiasts 9:11). En cambio, la religin verdadera nos ofrece un propsito ms
noble, un propsito que nunca nos decepcionar aunque todo lo dems falle.
La religin verdadera exige conocer a Jehov y servirle con lealtad, lo
que permite disfrutar de una entraable relacin con l (Eclesiasts 12:13;
88

Pedro Ayala Ruiz

Juan 4:23; Santiago 4:8). Quizs cueste creer que se pueda conocer tan ntimamente a Dios y ser su amigo. Pero cuando uno medita en la historia de
la relacin de Dios con el hombre y en la creacin, descubre mltiples aspectos de la personalidad divina (Romanos 1:20). Lo que es ms, al leer su
Palabra entendemos porqu nos puso aqu, porqu permite el sufrimiento
y cmo lo eliminar, y quiz lo ms emocionante de todo, qu debemos hacer para colaborar con Dios en la realizacin de su propsito (Isaas 43:10; 1
Corintios 3:9). En efecto, aprendiendo estas cosas podemos encontrar una
nueva razn para vivir.
La religin verdadera tambin es beneficiosa porque contribuye a que
seamos mejores hombres y mujeres. Al practicarla, desarrollamos una personalidad que nos ayuda a llevarnos bien con los dems, pues Dios y su Hijo nos
ensean a ser honrados, bondadosos y responsables (Efesios 4:205:5). Cuando llegamos a conocer y amar a Dios, nos sentimos impulsados a copiar sus
cualidades, cumpliendo as la siguiente exhortacin bblica: Hganse imitadores de Dios, como hijos amados, y sigan andando en amor (Efesios 5:1, 2).
Verdad que sera maravilloso vivir rodeados de gente que refleje el
amor de Dios en su vida? Afortunadamente, adorar al Dios verdadero
no es una actividad individualista; al contrario, nos pone en contacto con
personas que aman lo que es justo y bueno. Es cierto que a algunos les
incomoda la idea de pertenecer a una religin organizada, el problema
es que no estn organizadas como Dios pide ni con los motivos correctos.
Muchas de ellas persiguen fines contrarios al cristianismo. En cambio, la
religin verdadera est organizada por Dios con un propsito noble. Como
bien dice la Biblia, Dios no es Dios de desorden, sino de paz (1 Corintios
14:33). Usted puede tener la misma experiencia que ya han tenido millones
de personas. Si se rene con los verdaderos cristianos en sus congregaciones, ver por s mismo cmo mejora su actitud ante la vida.
Las Santas Escrituras muestran que Dios est organizando a sus siervos para que sobrevivan al fin de este mundo y hereden una nueva tierra
donde la justicia habr de morar (2 Pedro 3:13; Revelacin 7:9-17). Por
consiguiente, la religin verdadera nos infunde esperanza, condicin sin
la cual es imposible ser felices. Aunque algunas personas basan sus expectativas en la estabilidad de los gobiernos, el xito en los negocios, la buena
salud y una cmoda jubilacin, estas cosas raras veces garantizan un futuro feliz. Sin embargo, como indic el apstol Pablo, los cristianos hemos
cifrado nuestra esperanza en un Dios vivo (1 Timoteo 4:10).
89

ZOROASTRO Y JESS MENSAJEROS DEL COSMOS

Zoroastro
e estima que naci entre el principio del primer milenio
y el siglo VI a. C
Zoroastro naci de una virgen inmaculada y la concepcin fue por un rayo de la razn divina.
Fue bautizado en un ro.
En su juventud, los hombres letrados se asombraban con
su sabidura.
Fue tentado en el desierto por el demonio.
Comenz su ministerio a la edad de 30.
Zoroastro bautizado con agua, fuego y viento santo.
Expulsaba a los demonios y restaur la vista a un ciego.
l ense sobre el cielo y el infierno, y revel los misterios, incluyendo la resurreccin, el juicio, la salvacin y
el Apocalipsis.
Tena una copa sagrada o grial.
Fue asesinado.
Su religin tena una eucarista.
l era el Verbo hecho carne.
Los seguidores de Zoroastro esperan una segunda venida
del salvador, que ha de venir en 2341 d. de C. y comenzar su
ministerio a los 30 aos, inaugurando una poca dorada.
Fue Zaratustra o Zoroastro, quien cre la religin llamada
Mazdesmo o Zoroastrismo. Fue una de las primeras religio-

91

En busca de Dios

nes monotestas conocidas. Esta religin tiene sus antecedentes entre mil y
dos mil aos antes de Cristo.
Lo fundamental de esta religin sostena que Ahura Mazda era el Dios
supremo, que gobernaba el mundo a travs de dos principios el bueno y
el malo, a travs de Ormuz y de Ahrimn y que al final de los tiempos el
bien se tendra que imponer ante el mal en una gran batalla final. Crean
en una organizacin celestial de ngeles y arcngeles que parece que fue
tomada como base, siglos despus, por los judos y cristianos. Afirmacin
que, de acuerdo a los cristianos est fuera de lugar, puesto que los primeros libros de la Biblia se escribieron hacia el ao 1400 a. C., luego entonces
fue Zaratustra quien copi este concepto de la Biblia?
Zoroastro, a veces llamado Zaratustra, fue una Manifestacin de Dios que
naci en Persia (Irn), en Alroshatene, Adhirbayjan, unos 1000 aos a. C. l es
el Fundador de la religin llamada Zoroastrianismo. De acuerdo con las leyendas zoroastrianas, naci de una madre virgen de quince aos de edad. Su
familia y su pueblo consideraron este fenmeno como un milagro de Dios.
A los 15 aos Zoroastro realiz valiosas obras religiosas y lleg a ser
conocido por su gran bondad hacia los pobres y hacia los animales. A los
veinte aos dej su hogar y pas siete aos en la cueva de una montaa;
luego regres a su pueblo y a la edad de treinta aos comenz la revelacin
divina, que se inici con una serie de siete visiones.
Zoroastro profetiz que en un futuro lejano, el Espritu de Dios se manifestara otra vez en un Mesas que aparecera en Persia. Dijo que de la
raza persa se levantara el Shah Bahram, el Salvador del Mundo, el Gran
Hacedor de Paz, que sera de ascendencia zoroastriana y que en su poca el
bien triunfara sobre el mal y sobrevendra una era culminante del reino de
la luz. Profetiz que este Salvador descendera de las familias reales del pas
de Zoroastro y se levantara para unir a los pueblos y renovar el mundo.
Regla de oro zoroastriana: Acta como deseas que se comporten contigo.
Zaratustra, en una de sus profecas comunic que a los 1000 aos aparecera un Salvador o Mesas, envuelto en paales en un pesebre. Los reyes
magos que siguieron la estrella hasta Beln eran Zoroastrianos y los primeros en reconocer a Jess, aunque la misma Biblia, ni ningn otro escrito
mencionan la nacionalidad de estos sabios de oriente y que su misma
aparicin es un tema de mucha controversia.
Zaratustra, o Zoroastro, fue mensajero tambin de la, Energa Csmica
Inteligente (ECI) naci en Persia (hoy Irn) unos mil aos antes de Cristo,
92

Pedro Ayala Ruiz

su madre fue una virgen de 15 aos de edad, que tuvo sueos alarmantes
anunciando espritus malignos que deseaban destruir al nio, pero asegurndole que buenos espritus lo protegeran.
En sueos tambin la ECI le dijo que no deba temer, pues dicha energa
protegera al infante, por ser enviado como mensajero divino ante la humanidad. Desde pequeo mostraba sabidura extraordinaria en su manera de ser.
A la edad de 15 aos lleg a ser conocido por su gran bondad hacia los pobres
y hacia los animales. A los 20 aos dej su hogar y pas siete aos en soledad
en las cuevas de una montaa, luego regres a su pueblo y a la edad de 30
aos realiz la revelacin divina de la ECI. (Energa csmica inteligente.)
Fue perseguido como todos los mensajeros divinos, por los sacerdotes;
los principales rehusaron darle apoyo o proteccin y lo encarcelaron por
perturbar la tradicin y causar zozobra en la mente de sus sbditos.
Al igual que Cristo, efectuaba curaciones y milagros y enseaba constantemente sus nuevas instrucciones espirituales y cientficas para la gua
y educacin de la gente. Con el tiempo logr convencer a un Rey de su
Pas quien se hizo un ferviente seguidor de su fe y ms tarde el Zoroastrianismo lleg a ser la religin de la nacin Persa siendo su esencia la
accin y trabajo. El que siembra maz siembra religin. La ociosidad es
un pecado. La influencia de esta religin se esparci hasta Grecia y Roma.
Pitgoras, Scrates y Platn estudiaron dicho mensaje religioso.
Fund adems una civilizacin de carcter agrario y entreteji principios de ciencia astronmica con enseanzas filosficas y religiosas, la
pureza prctica y perfecta es la totalidad de esta moral. Pensamientos
puros, palabras puras y obras puras.
Algunos de sus pensamientos son:
No deis rienda suelta a la clera; pues cuando el hombre se entrega a
la clera olvida su deber y las buenas obras.
No sufras ansiedad; pues cuando el hombre sufre ansiedad, padece
de la contraccin, tanto del cuerpo como del alma y se privar del gozo del
mundo del espritu. La ms grande de todas las buenas obras es estar
agradecido en el mundo y desear felicidad para todos.
No temis a la muerte que es una realidad; temed slo a no haber
vivido suficientemente bien.
Gozar de las bendiciones de la providencia es sabidura, permitir que
otros gocen de ella, es virtud.
93

En busca de Dios

Plante que se deben rechazar la hipocresa, codicia, negligencia, frivolidad, violencia, ostentacin e insolencia. Dio tres mandamientos: Hablar la verdad, cumplir con las promesas que uno hace y mantenerse libre
de dudas.
Su regla de oro fue: Acta como deseas que lo hagan contigo.
A la edad de 77 aos fue martirizado por un hombre que lo mat
mientras l estaba orando frente al fuego sagrado (smbolo de la divinidad
de la ECI.) en el templo.
Ellos conocan la astrologa y tenan la creencia de que un nuevo astro
aparecera cada vez que la ECI, (Energa Csmica Inteligente) enviara a la
tierra a un nuevo mensajero divino.
Isaas anuncia la venida de Jess
El profeta Isaas tambin anunci, en el antiguo testamento, la venida de un
mesas cuando dijo He aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo.
En el ao 1 la ECI envi un ngel (Arcngel Gabriel) a un pueblo de
Galilea, llamado Nazaret, a visitar a una mujer virgen llamada Mara, entro en el lugar donde ella estaba y le dijo:
Dios te salve Mara, llena eres de gracia, el seor estar contigo! te
saludo, favorecida del cosmos, no tengas miedo, pues tu gozas del dulce
cario de la Luz Blanca, del Espritu Csmico. Ahora vas a quedar en cinta; tendrs un hijo, y le pondrs por nombre Jess, ser un gran hombre al
que llamarn hijo de la Energa Divina. El espritu universal vendr sobre
ti, y el poder de la Energa Csmica Inteligente) descender sobre ti como una
nube. Entonces Mara respondi: Yo soy hija del cosmos, que la gran Luz
Blanca haga conmigo como me has dicho.
Los que pertenecen a la corriente cristiana se indignan y dicen que estas
ideas son tomadas de textos sin la debida credibilidad y por qu estar de
acuerdo con escritores que dudan de la veracidad de la Biblia o que trata de
desacreditar a Jess, no es un trabajo nuevo, como tampoco lo son las contradicciones Bblicas. Ante este tema como en muchos otros, podemos estar o
no de acuerdo, ya que las ideas que aqu se expresan son tomadas de textos
que a juzgar de quienes pertenecen a la corriente cristiana carecen de credibilidad, pero recordemos que no se trata de desacreditar a nadie simplemente se expresa la informacin recopilada de diversos autores con la finalidad
de tener un mayor conocimiento no para entrar en contradicciones.
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Pedro Ayala Ruiz

Nueve meses despus cuando Jos y Mara huan de Herodes, sucedi


que mientras estaban en Beln, le lleg el tiempo de dar a luz y all naci
Jess (en Beln No en Nazaret) su primer hijo, y lo envolvi en paales, lo
acost en el establo, porque no haba alojamiento para ellos en el mesn.
Jess naci en Beln, Judea, cumplindose as muchas profecas del
Antiguo Testamento que anunciaron la venida de un Mesas. Se realiz la
promesa del Profeta Isaas que dice: he aqu que la virgen concebir y dar a
luz un hijo, puesto que Jess naci de madre virgen por obra del Espritu
Santo. Su Santidad Cristo fue nacido del linaje de Israel. La familia de Jess segua la religin Juda; eran sencillos, pero profundamente religiosos;
Jess asista con ellos a la sinagoga y saba largos pasajes de las escrituras
judas. Jess no tuvo una educacin escolar, su sabidura fue divinamente
inspirada. Los Mensajeros Divinos reciben el conocimiento directamente
del Dios y no de los humanos. Jess inici su misin divina a los 30 aos,
cuando el Espritu de Dios descendi sobre l simbolizado por una paloma. Y hubo una voz de los cielos que deca: ste es Mi Hijo amado en quien
tengo complacencia (Mateo 3:17). Despus de esto Jess fue llamado Cristo
es decir el que Dios ha escogido o el Ungido.
Las Sagradas Escrituras de Jesucristo son el Evangelio. Cristo fue crucificado a los 33 aos de edad. Despus de la era de Constantino, responsable de la exaltacin del cristianismo surgieron divisiones en el seno de
la cristiandad, unos 300 aos aproximadamente despus de la muerte de
Cristo, fundndose por primera vez la Iglesia Catlica, Apostlica, Romana. Cristo profetiz que en otra poca l volvera a la tierra: Habis odo
cmo Yo os he dicho: voy y vengo otra vez a vosotros (Juan 14:28). An tengo
muchas cosas que deciros, mas ahora no las podis sobrellevar. Pero cuando viniere
aqul, el Espritu de Verdad, l os guiar a toda verdad; porque no hablar de s
mismo, mas todo lo que oyere hablar y las cosas que han de venir os las har saber (Juan 16, 12-13). Fuente: Biblia de las Amricas
Acurdate, pues, de lo que has recibido y has odo y gurdalo y arrepintete, que si no velares vendr a ti como ladrn y no sabrs a qu hora vendr a ti
(Apocalipsis 3:3). El retorno de Cristo a la tierra quiere decir el retorno de
la misma Divinidad, el mismo Espritu de Dios en otro cuerpo y con otro
nombre. Se advierte tambin que hay que estar alerta porque su retorno no
va a ser espectacular ni ostentoso sino callado como ladrn en la noche.
La regla de oro cristiana es: Todas las cosas que t quieres que los hombres
hagan contigo, debes hacerlas con ellos.
95

En busca de Dios

El primer relato bblico sobre el viaje de los Reyes Magos, (que la Biblia nunca menciona que sean reyes, ni tampoco sus nombres ni que sean
tres) se encuentra en el Evangelio de San Mateo. Y dice as; unos magos
provenientes del Este, llegaron a Jerusaln diciendo, dnde est el Rey
de los Judos que ha nacido?, porque vimos su estrella en Oriente, y venimos con el fin de adorarle. Este prrafo de la Biblia, fue escritocuarenta
aos despus de la muerte de Jess, y obviamente, dio lugar a diferentes
interpretaciones entre los seguidores de la fe cristiana. Pero, quines eran
esas personas? Eran realmente tres?, porque nada se dice sobre este hecho. Slo se sabe que fueron ms de uno, porque aparece en plural cuando
dicen venimos para adorarle.
La Biblia dice que lo encontraron en un establo, pero existen dos versiones, dondeel Evangelio de San Mateo, se contradice con el Evangelio
de San Lucas. Las escrituras sostienen que el paradero no era el pesebre
que cuenta San Lucas, ya que los magos visitaron a Jess en una casa. Los
magos, encontraron a Jess doce das despus de su nacimiento. Pero muchos indicios, sugieren que realmente tena dos aos. Llegado el momento
de estar frente al Mesas que buscaban, le presentaron los tres obsequios
(por este hecho se consideran tres reyes magos o tres sabios). Esta accin,
realmente era una prueba para Jess.
Si elega la mirra sera mdico, si elega el oro significaba que era un Rey
terrenal, y si elega el incienso entonces era un dios. El nio Jess eligi los
tres, demostrando ser las tres cosas a la vez, en ese instante, Jess se convirti en un dios, rey en la tierra, con el poder de sanar milagrosamente.
Desde muy pequeo Jess fue un dulce nio que irradiaba luz y cario a todos los seres vivos. No tuvo educacin escolar, su sabidura le fue
dada por la ECI (energa csmica inteligente). Se dice que a los doce aos se
le encontr en el templo de Jerusaln sentado en medio de los doctores
de la ley, platicando con ellos, todos los que le oan se maravillaban de su
inteligencia y de sus respuestas.
Los estudiosos esotricos afirman que Jess obtuvo sus conocimientos
al igual que Krishna, de una comunidad de sabios, seres iluminados, naturistas que vivan acorde con la naturaleza y la ECI.
Eran sanos de cuerpo y espritu y se les llamaba terapeutas porque podan
curar, con la sola energa de sus cuerpos a los que se encontraran enfermos.
Fue en esa comunidad Csmica donde Jess se inici, adquiriendo la
iluminacin y con ella tuvo conciencia de su misin csmica en la tierra.
96

Pedro Ayala Ruiz

Una maana acariciada por la luz solar, Juan el Bautista vio llegar tres
esenios, uno de ellos de caminar majestuoso, elevada talla, bello como un
ngel y plido como un muerto, avanz hasta el ro Jordn, con los ojos
bajos, titube un instante antes de penetrar al agua, luego se sumergi
resueltamente en l y desapareci bajo sus ondas: era el maestro Jess.
Juan tendi su mano sobre el agua, susurrando las palabras sacramentales. No se permita ayudar al bautizado a salir del agua. Creas que un
efluvio de la Gran Energa estaba en l por influjo de la mano del profeta
y el agua del ro.
La mayora salan revividos de la prueba. Algunos murieron y otros
enloquecieron, a estos se les llamaba endemoniados.
Los minutos pasaban lentamente. Un silencio solemne, tena lugar un
acontecimiento de trascendencia incalculable para toda la humanidad. De
pronto un rayo proveniente del mundo espiritual atraves la atmosfera
astral y la terrena hasta repercutir en el fsico mundo humano.
Mientras tanto Jess, al sumergirse sinti una sensacin de ahogo seguida
de una convulsin terrible. El cuerpo etreo se desprendi violentamente de
la envoltura fsica. Durante algunos segundos toda la vida pasada se le arremolin en un caos, luego un alivio inmenso y la oscuridad de la inconsciencia.
El YO transcendente, el alma inmortal del maestro Jess haba abandonado su
cuerpo fsico, pero simultneamente, por un movimiento inverso, la Energa
Csmica Inteligente, el ser sublime que llamamos Cristo, se apodera del abandonado cuerpo y se posesiona de l para iluminarlo con esa llama de amor,
llenando de una dulce msica a otro de sus profetas, iluminando su conciencia a fin de que transmita el mensaje csmico y tenga el valor suficiente para
soportar el destino de todos los mensajeros: el holocausto.
Aunque los cristianos, aseguran que todo esto del movimiento astral es obvio que no tiene fundamento alguno, habla de cosas que no tienen una base slida y de suposiciones al azar, Jess no era un maestro o
iluminado o como le llamen, Jess era y es Dios, y si no fue, ni es Dios,
tampoco pude ser un maestro de moral como la mayora le llaman, l dijo
ser Dios y si no lo es, no tiene moral para ensearnos, porque entonces, o
Jess es Dios o no lo es, no hay otra premisa.
Cuando Cristo se visti, Juan estremecido, vio la inmensa aureola que
flotaba en torno del recin bautizado. En ese momento (dicen) una paloma
de incandescente luz plane sobre la cabeza del iluminado, del dulce profeta enviado por la Gran Luz Blanca, por la ECI.
97

En busca de Dios

Abraham
Nacido en la ciudad de Ur, Mesopotamia, en Asia Occidental, hace aproximadamente 4000 aos. Fue el primer patriarca hebreo, es decir, jefe de una antigua familia hebrea. Abraham significa Padre de una multitud y tambin
hace referencia a l como Padre de los fieles. Vivi en una poca donde la gente era incivilizada e ignorante. Sus contemporneos adoraban a muchos dolos
y crean que stos hacan milagros. Solan hacer sacrificios humanos quemando vivas a sus vctimas. El padre de Abraham era un mercader de dolos y
toda su familia era idlatra considerando a sus dolos como dioses. En aquel
tiempo gobernaba el rey Nemrod, quien se opuso cruelmente a Abraham y
decidi aplastar el nuevo movimiento ordenando que l fuera quemado vivo,
mas Abraham fue rescatado y triunf el poder de Dios.
Dios orden a Abraham dejar su patria y su familia para ir a otra tierra
y le prometi grandes bendiciones para l y toda su descendencia.
De las tres esposas de Abraham, Sara, Agar y Cetura, descendieron
tres lneas distintas de Mensajeros de Dios: de Isaac, el hijo de Sara, descendieron Moiss y Jesucristo; de Ismael, el hijo de Agar, descendieron
Muhammad y el Bb, y de su esposa Cetura, descendi Bah u llh.
La regla de oro juda es: No hagas a tu vecino nada de lo que t no deseas
que l te haga a ti.

98

BAHULLH: EL LTIMO MENSAJERO DEL COSMOS

l ms reciente de los enviados por al ECI. Bahullh,


(cuyo significado es Gloria de Dios o Luz de Dios) fundador de la fe Bahi, naci en Tiran capital de Persia (hoy
Irn) el 12 de noviembre de 1817, en el seno de una distinguida
familia de noble linaje, era descendiente de Abraham a travs
de su esposa Cetura, tambin era descendiente de Zoroastro y
de Isa, quien fue padre del Rey David.
Bahullh desde su niez, tena una mentalidad mucho
ms avanzada que la del comn de su edad y su poca; al igual
que Jesucristo no asisti a ninguna escuela sin embargo su capacidad era tan extraordinaria y prematura que cuando tena
7 aos, se present ante el Rey de Persia para defender a su
padre que haba sido vctima de acusaciones falsas y convincentemente estableci su inocencia.
Ante esta similitud como en algunas que se han mencionado
con anterioridad, aseguran los cristianos que no se puede comparar a Jess con ningn otro mensajero del cosmos, porque solo
ellos pueden probar la existencia de Jess, por medio de libros histricos que no son bblicos y que estos personajes no pueden fundamentar su existencia con bases tan slidas como las de Jess, del
nacimiento de Bahullh, no se puede tampoco hablar con bases
slidas y hacer mencin de un gran listado de seres divinos, que
sus vidas son mencionadas por sus escritores para comparar a
Jess con ellos y que todo lo que se escriba de ellos y tenga similitud con Jess, esas escrituras carecen de formalidad, porque Jess
es el nico hijo de Dios y que fue engendrado por un madre
virgen y que resucito al tercer da como nadie lo ha hecho.
99

En busca de Dios

Bahullh posea sabidura y comprensin innatas, tena un extraordinario poder de atraccin sobre las gentes, todo mundo, incluidos los nios, lo amaban, a los 13 aos ya era renombrado por su sabidura; poda
hablar sobre cualquier tema y resolver cualquier problema.
Cuando Bahullh tena 22 aos su padre falleci y se le ofreci el
cargo de su padre como ministro de la corona, pero l no lo acept.
En la flor de su juventud se cas con Navvab, distinguida, bella hija de
un prominente y alto funcionario del Gobierno de Persia. Era un ser glorioso
e iluminado. Una atmsfera de santidad y majestad circundaba su persona.
Se caracteriz por una mente aguda y brillante, acompaada de una
genuina humildad y modestia; una personalidad de pensamiento combinada con un encanto clido y sentido del humor. Estaba dotado de juicio y
percepcin penetrantes y posea el don de la elocuencia, la cual fue realzada por la clida y meldica dulzura de su voz.
Era supremamente generoso y amable con los pobres, los afligidos y
los desconsolados, comprenda su dolor. Era abnegado y nunca tomaba en
consideracin su propio bienestar solo lo que poda hacer por los dems.
Su bondad era inherente a l como la luz lo es en el fuego. Tena un aspecto
atractivo e impresionante, de mediana estatura, cabello negro y piel morena clara, agraciado por un porte de dignidad majestuosa. Posea un rostro
fuerte y distinguido y facciones exquisitas que revelaban una gran fuerza
de carcter y voluntad.
La excepcional belleza de su semblante era realzada por la calidad penetrante de sus maravillosos ojos negros. Tena una expresin bondadosa,
serena y seria en su rostro y una dulzura encantadora en su sonrisa.
En 1863, en un bello jardn de Bagdad Bahullh, rodeado de un reverente grupo de personas hizo su histrica declaracin pblica de la prometida manifestacin de Dios, el Mesas anunciado por las religiones del
mundo, el ltimo mensajero de la energa csmica inteligente.
Zodiaco
La astrologa, el zodiaco, la adivinacin... son detestables a Jehov.
La astrologa se origin alrededor del ao 2000 en Babilonia. Se basaba en dos ideas: el zodiaco y la divinidad de los cuerpos celestes. Los
babilonios atribuan a los planetas las influencias que se esperara de las
deidades respectivas de estos.
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Pedro Ayala Ruiz

No debera hallarse en ti nadie que emplee adivinacin, practicante


de magia, ni nadie que busque ageros... Porque todo el que hace estas
cosas es detestable a Jehov (Deuteronomio 18:10-12).
El concepto de zodiaco fue originariamente propuesto por los babilonios, por el ao 2000 a. C., como un calendario con el cual visualizar el
paso del tiempo.
El zodiaco y la religin son dos cosas distintas, pero tienen similitudes, sobre todo las que tienen que ver con los smbolos, por ejemplo el cordero es un animal manso y se lo compara con Dios, virgo se le asocia con
la virgen que es inmaculada y generalmente al diablo se le atribuye la idea
de capricornio, piscis se asocia con el smbolo del pez en relacin a Jess
que era pescador de hombres.
En La Conspiracin de Cristo se menciona que los muchos motivos
acerca de por qu estas narrativas son tan similares, con un dios-hombre
que es crucificado y resucita, y quien hace milagros y tiene 12 discpulos,
es que todas estas historias estaban basadas en los movimientos del Sol a
travs de los cielos, un desarrollo astro-teolgico que puede encontrarse
a lo largo del planeta, porque el Sol y los 12 signos zodiacales pueden ser
observados alrededor del globo.
En otros trminos, el investigador de este trabajo, puede decir que Jess Cristo y todos los otros a quienes se les predica este carcter son personificaciones ligadas al dios Sol, y el origen del Evangelio es una refundicin de una frmula mitolgica que orbita alrededor de los movimientos
del Sol a travs de los cielos.
Lo anterior se deduce al encontrar que muchos de los dios-hombres
crucificados del mundo tienen su cumpleaos tradicional el 25 de diciembre (Navidad). Esto es porque los antiguos reconocieron que desde una
perspectiva tierra-cntrica, el Sol hace un descenso anual hacia el sur, hasta el 21 22 de diciembre, que es el solsticio de invierno, cuando deja de
moverse hacia el sur durante tres das y luego comienza a moverse de
nuevo hacia el norte.
Durante este tiempo, los ancianos declararon que el Sol de Dios haba muerto por tres das y naci de nuevo el 25 de diciembre.
Los antiguos comprendieron bastante bien que necesitaban que el sol
regresara cada da y estaran en serios problemas si el sol continuaba movindose hacia el Sur, y no se detuviera para revertir su direccin. As,
101

En busca de Dios

estas diferentes culturas celebraban el cumpleaos del Sol (Hijo) de Dios


el 25 de diciembre.
Las caractersticas que encontramos en torno al Sol [Sun (Hijo)] de
Dios son:
El Sol es la Luz del Mundo.
El Sol viene de entre las nubes, y cada ojo lo ver.
El Sol levantndose por las maanas es el Salvador de la humanidad.
El Sol lleva una corona, la corona de espinas, o halo.
El Sol camina en el agua.
En algunas reas, el calendario originalmente comenzaba en la constelacin de Virgo, y el Sol, por consiguiente, nacera de una Virgen.
Los seguidores del sol, auxiliares o discpulos son los 12 meses y los
12 signos del zodiaco o constelaciones a travs de las cuales debe pasar el Sol.
El Sol a las 12:00 del medioda est en la casa o templo del ms alto;
as, l empieza su trabajo a la edad 12.
El Sol entra en cada seal del zodiaco a los 30; el Sol de Dios empieza su ministerio a edad 30.
El Sol se cuelga en una cruz o es crucificado, lo que representa su
paso a travs de los equinoccios. El equinoccio vernal, siendo la Pascua, en
cuyo tiempo es, entonces resucitado.
Los Faraones egipcios tambin se identificaron en vida con Horus, el
dios Sol y en la muerte con su padre Osiris.
Estos mitos identificaron al Faran, tanto como la forma terrenal del
dios del halcn real, que triunf sobre sus enemigos, y el hijo piadoso, que
reclama el trono despus de la muerte de su padre. Aunque Osiris gobern
a los muertos en el mundo subterrneo, Horus gobernaba a los vivos. Horus y Osiris, justo como Jess, se volvi intercambiable en el mito (yo y mi
Padre somos uno). Horus, que pre data a Cristo por 3000 aos, comparti
lo siguiente en comn con l:
Horus fue llamado Iusa/Iao/Iesu/Iusha el KRST, con Iusha incluso
contribuyendo al nombre de Jess, que en hebreo es, por supuesto, Yeshua
(Iusha). En el Antiguo Testamento, es Josu [Joshua] (Iusha), el hijo de Jacob.
Horus se volvi nacido de la virgen Isis-Meri (Mara) el 25 de diciembre en una cueva/pesebre con su nacimiento siendo anunciado por una
estrella en el Este y asistido por tres hombres sabios, su padre terrenal se
102

Pedro Ayala Ruiz

llamaba Seb (Jos). l era de descendencia real. A la edad de 12 aos,


l era un nio-maestro en el Templo y a los 30, fue bautizado, despus de
haber desaparecido durante 18 aos.
Horus fue bautizado en el ro Eridanus o Iarutana (Jordania) por
Anup el Bautista (San Juan Bautista), quien fue decapitado, tuvo 12
discpulos, dos de los cuales eran sus testigos y se llamaban Anup y
Aan (los dos Juan).
l realiz milagros, exorciz demonios y levant El-Azarus (El-Osiris) de los muertos. Horus camin en el agua. Su epteto personal era
Iusa, el hijo siempre favorecido de Ptah, el Padre. l fue llamado
Santo Nio.
l entreg un Sermn en la Montaa, y sus seguidores recontaron los
Discursos de Iusa. Horus se transfigur en la Montaa, fue crucificado
entre dos ladrones, enterrados durante tres das en una tumba, y resucit.
l tambin era el Camino, la Verdad y la Luz, el Mesas, el Hijo
Ungido de Dios, el Hijo del Hombre, el Buen Pastor, el Cordero de
Dios, que la Palabra hecha carne, la Palabra de Verdad, etc.
l era el Pescador y era asociado con el Pez (Ichthys), Cordero y Len.
l vino a cumplir la Ley.
Horus fue llamado el KRST, o El Ungido.
El enemigo principal de Horus era Set (el Seth bblico) o Sata (Satans). Set representa la Serpiente de la Noche. Horus es el Sol Dorado
(Hijo), se vuelve la lucha entre da y noche para la supremaca.
Como Jess, Horus estaba reinara durante mil aos.
El tringulo Trinitario cristiano rodeado por los ngeles del halcn en
el baptisterio de la baslica catlica de Santa Mara Maggiore en Roma.
El poder del ojo que todo lo ve para bajar la autoridad del universo
hacia todo lo que est dentro de l.
Contrariamente a la creencia popular, los antiguos no eran un grupo
de ignorantes y supersticiosos quienes realmente creyeron que sus deidades eran caracteres literales.
La realidad es que los antiguos no eran menos adelantados en sus
prcticas morales y espirituales, y en muchos casos eran mucho ms avanzados, en su supuesta propia moralidad e ideologa que, en su mismo intento de historicidad del antiguo Mito.
103

En busca de Dios

De hecho, la intelectualidad entre los antiguos estaba bien consciente


de que sus dioses eran astronmicos y atmosfricos en su naturaleza.
Scrates, Platn y Aristteles ciertamente saban que Zeus, la figura
del dios padre celestial, que emigr a Grecia de la India y/o Egipto, nunca
fue una persona real, a pesar del hecho que los griegos han designado en
Creta una cueva de su nacimiento y una cueva de su muerte de Zeus.
Adems, por todo el mundo se encuentran sitios donde, segn se alega, naci este dios, camin, sufri, muri, etc., una ocurrencia comn que
no fue monopolizada.
El zodiaco es el grupo de constelaciones que son cortadas por el plano de la rbita de la Tierra extendido en el espacio universal. Se le llama
zodiaco porque la mayora de esas constelaciones simbolizan a animales
(zoo). Es el zodiaco espacial a distinguir del zodiaco astrolgico. El zodiaco espacial est compuesto por 13 constelaciones (con Ofiuco) y el astrolgico es mental y est compuesto por 12 signos de modo que la duracin de
estos no cuadra con el tiempo que tarda la Tierra en recorrer cada seccin
de su rbita correspondiente a una constelacin. Las constelaciones estn
formadas por estrellas que estn en el espacio y los signos zodiacales estn
compuestos por conceptos que estn en la memoria humana astrolgica.
Es una franja de la esfera celeste, con una amplitud de aproximadamente 9 grados, a lo largo de la cual parecen moverse el Sol, la Luna y
todos los otros planetas excepto Plutn.
Esta sensacin se debe a que todos los cuerpos del sistema solar, con la
excepcin de Plutn, giran en rbitas que resultan casi coplanares.
El zodiaco comnmente se divide en 12 secciones de 30 cada una,
(Mas Ofiuco an no reconocido por la mayora de astrlogos) a las que
llamamos signos del zodiaco. Comienza en el equinoccio de primavera y
contina hacia el Este a lo largo de la eclptica; cada una de sus secciones
recibe el nombre de la constelacin que estaba situada dentro de sus lmites en el siglo II a. C.
Los nombres de los signos del zodaco son: Aries, Tauro, Gminis, Cncer, Leo, Virgo, Libra, Escorpin, Sagitario, Capricornio, Acuario y Piscis.
Debido a la precesin de los equinoccios sobre la eclptica, un ciclo
de 26 mil aos, el punto Aries retrocede aproximadamente 1 en 70 aos,
de modo que el signo Aries, actualmente se encuentra en la constelacin
Piscis. En 24 mil aos, aproximadamente, cuando la retrogradacin haya
104

Pedro Ayala Ruiz

cumplido un ciclo completo de 360, volvern a coincidir los signos del


zodiaco y las constelaciones.
El nombre zodiaco proviene del hecho de que la mayora de estas
constelaciones tienen nombres de animales, derivndose la palabra zodiaco de la palabra griega zoon (animal). Etimolgicamente es indistinto escribir zodaco con tilde o zodiaco sin ella, de acuerdo con el Diccionario de la
lengua espaola de la Real Academia Espaola.
Isaac Newton propuso la teora de que los doce nombres de las antiqusimas constelaciones zodiacales rendan homenaje al mito de Jasn y
los argonautas y su viaje en pos del vellocino de oro. As Aries hace referencia al propio vellocino, Leo al hroe Heracles (Hrcules romano), que
vesta la piel del len de Citern, (El len de Citern era una monstruosa
fiera que arrasaba los rebaos de Beocia. Sera conocido porque el clebre
Heracles lo mat y desoll)
Gminis: Los gemelos Cstor y Plux. Plux era inmortal, no as su
hermano Cstor. Cuando Cstor muri, Plux ofreci su inmortalidad por
salvar a su hermano.
Aries: El carnero con el que viajaron Frixio y Hele, cuando salieron de su
pas natal para llegar a la Colquide. Fue posteriormente el vellocino de oro.
Tauro: Existen dos versiones: El Toro de Creta, una bestia mtica que
habitaba en aquella zona.
La forma que adopt Zeus cuando rapt a Europa.
Cncer: El cangrejo que envi Hera a ayudar a la Hidra de Lerna,
cuando sta luchaba contra Hrcules.
Leo: El Len de Nemea, muerto a manos de Hrcules, que lo estrangul, pues su piel era impenetrable. El hroe lo despellej con sus propias
garras (lo nico que poda herirlo) y se qued la piel como su smbolo.
Virgo: El mito es el de Astrea, hija de Zeus y Temis. Ayud a su padre
como portadora de los rayos durante la guerra con los titanes. En recompensa a su lealtad, Zeus la subi al cielo y situ entre las estrellas, dando
origen a esta constelacin y fin a la presencia entre los humanos de la ltima inmortal de la Edad Dorada.
Libra: Mito que se atribuye a Dice, la diosa de la Justicia, as como
en antiguas representaciones romanas se ilustraba a Julio Csar portando
una balanza, como smbolo de su poder y justicia. Ms tarde se suprimira
al gobernante romano y se mantendra la figura de la balanza.
105

En busca de Dios

Escorpio: Escorpin que la diosa Artemisa envi contra el gigante cazador Orin. Como Orin era un poco corto de mente, lo pis y el escorpin le clav el aguijn. Ambos murieron y Zeus puso a cada uno en frente
del otro, para que no se peleasen.
Sagitario: El centauro Quirn, mdico de los mdicos, cansado de su
condicin de inmortal, decidi cambiarla por la salvacin de Prometeo.
Cuando el trato estuvo formalizado, Prometeo le pregunt Por qu lo
has hecho? Ahora que ests muerto, por mucho que te canses, no vas a
poder cambiarlo....
Capricornio: Representacin de la Cabra Amaltea, la que amamant a
Zeus cuando su madre Rea lo escondi de la vista de su padre Cronos.
Acuario: El joven Ganimedes, el escanciador de los dioses en el Olimpo. Un joven de extremada belleza que consigui el amor del dios Zeus.
Piscis: Cuando los dioses huyeron del titn Tifn, muchos adoptaron
formas animales. Ares y Afrodita lo hicieron en forma de peces y fueron
pescados por un pescador. Otras fuentes dicen que fueron los malditos
Cadmo y Harmona los que fueron pescados.
Zodiaco de los Apstoles de Leonardo Da Vinci
El inters de Leonardo por la astrologa aument durante su estancia
en Miln y se plasm en varias pinturas, como el Busto del Guerrero, en
la cual represent una personificacin de Marte y la proyeccin del signo
de Aries. Sus estudios le llevaron a profundizar en el tratado de Tolomeo.
Tena la conviccin de que el hombre estaba compuesto por los cuatro elementos fundamentales antes mencionados, y que la diferente proporcin
de stos determinaba los distintos caracteres o tipos psicolgicos.
En La ltima Cena asoci a los doce apstoles con las doce constelaciones zodiacales. El carcter tpico de stas se encuentra inscrito en el rostro
de cada apstol, siguiendo un orden anti horario. Adems, los apstoles
estn divididos en cuatro tradas, como los signos del Zodiaco, agrupados
en conjuntos de tres, cada uno de ellos presidido por uno de los cuatro
elementos constitutivos del Cosmos.
Cada signo del zodiaco tiene su apstol. Cada uno puede encomendarse y
lograr una proteccin total. Mira el tuyo y llvalo en imagen cerca de tus documentos y podrs evitar robos. Eso es al menos lo que dicen los astrlogos latinos.
ARIES: Iniciante e inspirador. Pedro, el vehemente, el impulsivo y el
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Pedro Ayala Ruiz

voluble, gua de los pioneros, quien eventualmente se convirti en la roca


sobre la cual fue asentada la nueva iglesia del Cordero.
TAURO: Fijo y materialista. Simn, el celoso, fijo y materialista, el dogmtico, el fantico decidido, quien, relacionado con los asuntos de la propiedad y la hacienda pblica, se rebel ante los cargos pblicos y fue amonestado por Jess con aquellas palabras: Dad al Csar lo que es del Csar.
GMINIS: Mudable e intelectual. Santiago el Menor. Lento para aceptar la autenticidad del Mesas pero acab siendo el elocuente predicador de
la Iglesia en Jerusaln y un activo evangelista y exhortador.
CNCER: Iniciador y simptico. Andrs, el simptico hombre del pueblo, seguidor de Juan el Bautista, cuyo primer pensamiento cuando descubri al Mesas fue correr con rapidez en busca de su hermano Pedro.
LEO: Fijo e inspirativo. Juan, el ms amado de los apstoles, entraable
amigo de Jess. Asociado con la cualidad fundamental del poder del Sol.
VIRGO: Mudable y materialista. Felipe, siempre preciso, calculador,
inquisidor y prctico.
LIBRA: Iniciante e intelectual. Bartolom, inocentemente puro en
quien no hay dolo. El evangelista persuasivo, lleno de tacto.
ESCORPIN: Fijo y simptico. Toms, nada crdulo y escptico, aunque resuelto y valiente.
SAGITARIO: Mudable e inspirativo, Santiago el Mayor, quien con Pedro y Juan fueron los dirigentes espirituales de la Iglesia primitiva: los tres
tipos cooperantes del signo gneo.
CAPRICORNIO: Iniciante y materialista, Mateo, el republicano, el poltico, que gozaba de autoridad en la sede gubernamental de Roma.
ACUARIO: Fijo e intelectual. Judas Tadeo, que pensaba en la suerte
de los campesinos y se esforzaba por mejorar la vida y las condiciones de
trabajo de las masas. Es aquel que interrog a Jess durante la ltima Cena
con respecto a cmo deba expresarse.
PISCIS: Mudable y simptico. Judas Iscariote, que sucumbi a la tentacin
de vender al maestro; traicion a Jess de Nazaret. Sufri amargos remordimientos de conciencia y acab por ahorcarse como su arquetipo el colgado.

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JESS EL HIJO DE DIOS

l fundador del cristianismo es Jess, considerado el hijo


de Dios; presencia humana en el mundo. Aunque ya desde el Antiguo Testamento se mencionaba al Mesas por
lo que Abraham tambin destaca como fundador, ya que es
el Padre de las tres religiones monotestas que a partir de su
existencia se originaron.
La historia del cristianismo es difcil de separar de la de Europa occidental. En resumen, podemos ver la expansin inicial
del cristianismo a travs de la cuenca del Mediterrneo, su legalizacin bajo Constantino I el Grande y el establecimiento como religin oficial del Imperio Romano bajo Justiniano I; el desarrollo
de antiguas comunidades minoritarias en Persia, India, y China;
la conversin de varios reinos europeos; el Gran Cisma donde se
separ el cristianismo ortodoxo de oriente del catolicismo romano
(1054); la prdida del norte de frica y el Medio Oriente a manos
del Islam; la Reforma Protestante con la publicacin por parte de
Martn Lutero de sus 95 tesis en 1517; expansin del cristianismo
en las Amricas, Oceana, las Filipinas y Corea del Sur; la divisin
del protestantismo en cientos de denominaciones; y los debates
modernos de la ciencia, cristicismo bblico y el feminismo.
De esta manera se da origen al Catolicismo que hasta el
da de hoy prevalece en nuestra sociedad, autoproclamando
filosofas que escribieron o copiaron de otros libros, segn
ellos, inspirados por Dios, pero que estn fuera del canon de
las Escrituras Bblica, sin embargo ms adelante una de las corrientes que se separ de ellos (los protestantes) con Lutero al
frente, tienen la misma biblia slo que con seis libros menos.
109

En busca de Dios

Jess o Cristo; Beln, (posiblemente) 6 a. C. - Jerusaln. 27 d. C. Predicador judo fundador de la religin cristiana, a quien sus seguidores consideran el hijo de Dios. El nombre de Cristo significa en griego el ungido
y viene a ser un ttulo equivalente al de Mesas.
La vida de Jess
Est narrada en los Evangelios redactados por algunos de los primeros
cristianos. Jess naci en una familia pobre de Nazaret, hijo de Jos y de
Mara. Aunque la civilizacin cristiana ha impuesto la cuenta de los aos a
partir del supuesto momento de su nacimiento (con el que dara comienzo
el ao primero de nuestra era), se sabe que en realidad naci un poco antes, pues fue en tiempos del rey Herodes, que muri en el ao 4 a. C.
Fueron precisamente las persecuciones de Herodes las que llevaron a
la familia, despus de la circuncisin de Jess, a refugiarse temporalmente
en Egipto. El relato evanglico rodea el nacimiento de Jess de una serie
de prodigios que forman parte de la fe cristiana, como la genealoga que
le hace descender del rey David, la virginidad de Mara, la anunciacin
del acontecimiento por un ngel y la adoracin del recin nacido por los
pastores y por unos astrnomos de Oriente. Por lo dems, la infancia de
Jesucristo transcurri con normalidad en Nazaret, donde su padre trabajaba de carpintero.
El cristianismo est basado en Jesucristo. No tanto en lo que hizo o
dijo, sino en su persona.
El nacimiento de Jesucristo
Se predijo mucho tiempo antes que naciera. Las profecas acerca de l eran
difciles de interpretar, pero al cumplirse el tiempo de su nacimiento, la
gente de Israel supona que ese era el tiempo en el que deba aparecer. Para
ese entonces se haba interpretado correctamente el lugar de su nacimiento: Beln de Judea.
Jess naci en Beln de Judea no en Nazaret
Jess naci cerca del ao 0 de nuestra era. Todava muchos no se ponen
de acuerdo en la fecha exacta la cual puede tener una variacin de 6 aos,
(dato muy importante para los estudiosos de la Biblia). Jess naci en Beln
110

Pedro Ayala Ruiz

de Judea. Sus padres eran descendientes del rey David. (No est probado
porque: Segn Mateo el padre de Jos fue Jacob, y segn Lucas fue El, las dos genealogas son muy opuestas. De hecho la de Mateo afirma que Jess viene del legendario
rey David por parte de su hijo Salomn, mientras que Lucas lo pone a descender de
otro hijo de David, de Natn) Su nacimiento es anunciado a su madre Mara
por un ngel. Mara lo concibi siendo virgen. Jos y Mara se iban a casar,
pero cuando Jos supo que Mara estaba embarazada quiso dejarla secretamente, pero un ngel (Gabriel) le asegur que era un asunto de Dios.
Jos y Mara vivan en Nazaret (segn algunos autores Nazaret se
fund alrededor del ao 500 d. C) de Galilea pero debido a un censo que se
hizo tuvieron que viajar a Beln cuando era tiempo de que naciera Jess.
El da de su nacimiento (en Beln) unos pastores fueron avisados por
ngeles acerca del suceso. Ellos fueron a Beln para ver al nio. Jess naci
en un pesebre (o corral) pues no encontraron otro lugar para quedarse.
Jos y Mara llevaron a Jess al templo de Jerusaln para cumplir con el
rito de la purificacin despus del nacimiento. En ese lugar conocieron a Simen, (Lucas 2:29-32) un anciano a quien Dios le haba dicho que no morira
hasta que viera al Mesas. Simen era profeta. Cuando Jos y Mara estaban
en el templo Simen fue llevado por Dios para que conociera al nio, Simen
tom al nio en sus brazos y dijo: Seor, ya puedes despedirme en paz,
porque he visto tu salvacin. Despus de esto regresaron a Beln.
Posiblemente Jess naci 4 6 aos antes del ao 1
La fecha de nacimiento de Jess no puede ser el 25 de diciembre del
ao 1, sino otra, ya que esta fecha se adapt porque era la fiesta pagana del
nacimiento del sol. El Seor Jess no puede haber nacido el 25 de diciembre del ao 1 de la era cristiana, como afirma la tradicin. La Biblia no nos
proporciona informacin para saber con precisin la fecha de nacimiento
de Jess, pero si nos da suficientes indicios para saber al menos la poca y
el ao, con un margen de error de unos dos aos.
El fundamento para lo dicho sigue la siguiente lnea de pensamiento.
Primero, en cuanto al da del ao. Lucas 2:8 dice: Haba pastores en la misma regin, que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su rebao
Beln est bastante cerca de Jerusaln y es un territorio apto para criar
ganado. Por eso es que en esa regin haba pastores que cuidaban sus re111

En busca de Dios

baos. Pero es interesante notar que Lucas registra que estos pastores estaban velando y guardando las vigilias de la noche.
Esto denota que los pastores pasaban la noche en el campo abierto
cuidando sus rebaos. Por esta sola razn, que sin duda es algo endeble, se
estima que el Seor Jess no debi haber nacido ni en otoo ni en invierno
del ao en que naci, por cuanto el fro de estas estaciones hara, si no imposible, al menos difcil que los pastores estn en el campo abierto por la
noche vigilando a su rebao.
No es por tanto descabellado pensar que el Seor Jess debe haber nacido en la primavera o verano del ao en que naci. En esta poca del ao
el clima nocturno no sera demasiado fro y favorecera el que los pastores
estn en el campo abierto por la noche velando y guardando las vigilias de
la noche sobre su rebao.
De modo que la Biblia parece indicar que Jess debi haber nacido digamos entre Abril y Septiembre del ao en que naci. Ahora veamos qu
es lo que la Biblia nos dice en cuanto al ao de nacimiento.
Tenemos dos pasajes importantes a este respecto. El primero se encuentra en Mateo 2:1 que dice: Cuando Jess naci en Beln de Judea en das
del rey Herodes, vinieron a Jerusaln unos magos.
El Herodes de quien habla este texto es Herodes el Grande, el primero
de varios gobernantes importantes de la dinasta herodiana que son mencionados en las Escrituras.
Este Herodes, gobern desde el ao 37 a. C. hasta el ao 4 a. C. Aqu
ya tenemos uno de los parmetros importantes para saber el ao del nacimiento de Jess, entre el ao 37 y el ao 4 a. C.
El segundo parmetro se encuentra en nuestro segundo pasaje a considerar. Lucas 2: 1-2 que dice: Aconteci en aquellos das, que se promulg un
edicto de parte de Augusto Csar, que todo el mundo fuese empadronado. Este
primer censo se hizo siendo Sirenio gobernador de Siria
Lo que nos relatan este par de versculos fue la razn por la cual Jos,
el esposo de Mara, tuvieron que trasladarse desde Nazaret en Galilea hasta Beln en Judea, la tierra de sus antepasados, la casa de David.
Eso era necesario para que sean censados. Fue justo cuando llegaron a
Beln que Mara dio a luz a Jess. Lo que debemos notar es que este episodio ocurri cuando Sirenio era gobernador de Siria. La historia secular nos
muestra algo interesante sobre este personaje, llamado Sirenio.
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Pedro Ayala Ruiz

Fijar la fecha precisa del censo al que se refiere Lucas es un tanto complicado. Publius Sulpicius Sirenio gobern Siria durante los aos 6 a 9 despus de Cristo. Durante su gobierno se realiz un renombrado censo, por
el ao 6 despus de Cristo.
Josefo relata que este censo fue el motivo para una sangrienta revuelta
de los judos. Sirenio tuvo la responsabilidad de administrar este censo y
tambin jug un papel importante en aplacar la revuelta que result del censo. Pero este censo no puede ser el censo al que se refiere Lucas, porque este
censo, tuvo lugar ms o menos una dcada despus que muri Herodes.
Recuerde que Herodes muri el ao 4 antes de Cristo. Pero siendo Lucas un historiador meticuloso sera de esperarse que no cometa el error de
citar un censo equivocado.
Pero Lucas no estuvo equivocado. En el ao de 1764 se encontr un
fragmento de piedra en Tvoli, cerca de Roma en el cual haba una inscripcin en honor de un oficial romano que sirvi dos periodos como gobernador de Siria y Fenicia durante el reino de Augusto Csar.
El nombre de este oficial no est en el fragmento de piedra, pero entre los
logros de este oficial se dan detalles que por lo que se conoce fueron realizados
por Sirenio. As que Sirenio debe haber gobernado por dos ocasiones Siria.
En relacin al censo citado por Lucas, se han encontrado evidencias
en Egipto acerca de un censo que tuvo lugar el ao 8 a. C. Probablemente
tard un par de aos hasta que este censo llegara a Palestina debido a
problemas polticos. Siendo as, entonces Jess debe haber nacido entre el
ao 6 a. C. y el ao 4 a. C. Este perodo, entre el ao 6 a. C. y el ao 4 a. C.
es el nico en el cual aparentemente hubo un censo en Palestina mientras
Sirenio era gobernador de Siria y estaba todava en vida Herodes.
Pero notemos un detalle adicional. Mateo 2:16 dice: Herodes entonces,
cuando se vio burlado por los magos, se enoj mucho, y mand matar a todos
los nios menores de dos aos que haba en Beln y en todos sus alrededores,
conforme al tiempo que haba inquirido de los magos.
Cuando vinieron los magos de oriente, indagaron el lugar donde haba
nacido el rey de los judos. Esto preocup a Herodes quien era el rey en oficio.
Herodes vio amenazado su reinado y urdi un plan para matar a Jess. Herodes esperaba que los magos le informen donde estaba Jess para ir y matarlo.
Los magos fueron informados en sueos que no regresen a Herodes y
as el plan de Herodes qued burlado. Una vez que Herodes supo que su
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En busca de Dios

plan no iba a funcionar, acorde con su carcter malfico, orden la matanza de los nios menores de dos aos de Beln y regiones vecinas.
La pregunta es Por qu nios menores de dos aos? Por qu no hizo
matar solamente a los nios recin nacidos?
La respuesta es porque Herodes ech clculos y pens que Jess debera tener mximo dos aos. Si esto aconteci justo el ao que muri Herodes, recuerde que fue el 4 antes de Cristo, entonces Jess debi haber
nacido en el ao 6 antes de Cristo.
El impero romano cuando naci Jess
El imperio romano haba conquistado numerosos pases y gobernaba sobre ellos. A diferencia de otras potencias que haban dominado las
regiones del medio oriente, los romanos tenan una forma ms avanzada
de dominar. El dominio romano se ejerca utilizando reyes o gobernantes
locales que fueran favorables al dominio romano. Roma enviaba supervisores a las diversas regiones para vigilar que el dominio romano se ejerciera efectivamente. Se contaba con pequeas compaas de solados que
se encargaban de asegurar la autoridad de los enviados de roma. De esta
manera los romanos aseguraban que los impuestos y contribuciones se recogieran en todos sus dominios. Eso permiti que este imperio dominara
extensos territorios durante un tiempo relativamente largo y sin demasiados incidentes. Sin embargo en palestina se guardaba un odio y desprecio
hacia roma, y por la tanto, la gente ansiaba la aparicin del Mesas que
liberara a la nacin segn lo crean.
Los reyes magos
Mateo 2:1-12 Cuando Jess naci en Beln de Judea en das del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusaln unos magos, (en la Biblia no se especifica
que sean reyes ni que sean tres, no se mencionan sus nombres, ni tampoco
que fueron de inmediato al nacimiento de Jess, se cree que fue despus de
dos aos) diciendo: Dnde est el Rey de los Judos, que ha nacido? porque
su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. Oyendo esto el rey
Herodes se turb, y toda Jerusaln con l. Convocados todos los principales
sacerdotes y los escribas del pueblo, les pregunt dnde haba de nacer el
Cristo. Ellos le dijeron: En Beln de Judea; porque as est escrito por el profeta: Y t, Beln, de la tierra de Jud, no eres la ms pequea entre los prncipes
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Pedro Ayala Ruiz

de Jud; porque de ti saldr un guiador, que apacentar a mi pueblo Israel.


Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, indag de ellos diligentemente el tiempo de la aparicin de la estrella y envindolos a Beln, dijo: Id
all, y averiguad con diligencia acerca del nio; y cuando le hallis, hacdmelo saber, para que yo tambin vaya y le adore. Ellos, habiendo odo al rey
se fueron y he aqu que la estrella que haban visto en el oriente iba delante
de ellos, hasta que se detuvo sobre el lugar donde estaba el nio y se regocijaron con muy grande gozo. Al entrar en la casa, vieron al nio con su madre
Mara y postrndose le adoraron; abriendo sus cofres, le ofrecieron presentes,
oro, incienso y mirra. Pero siendo avisados por revelacin en sueos que no
volviesen a Herodes, regresaron a su tierra por otro camino.
Los Reyes Magos de Oriente (o simplemente Reyes Magos) es el nombre por el que la tradicin denomina a los visitantes (tres segn la consideracin ms extendida, esto se debe a la cantidad de obsequios ofrecidos)
que, tras el nacimiento de Jess, habran acudido desde pases extranjeros
para rendirle homenaje y entregarle regalos de gran riqueza simblica:
oro, incienso y mirra.
El evangelio slo habla de magos, en ninguna parte se indica que fuesen
reyes. Esta creencia apareci varios siglos despus y se ha mantenido en la
tradicin popular. Tampoco se mencionan sus nombres en el evangelio.
Estos magos, segn la creencia catlica, eran representantes de religiones
paganas de pueblos vecinos que el Evangelio ve como las primicias de las naciones que aceptan, por la Encarnacin, la Buena Nueva de la salvacin.
En algunos pases (normalmente hispanohablantes) existe la tradicin
de representar a los reyes trayendo los regalos que los nios les han pedido en sus cartas durante la noche anterior a la Epifana. Pero en otros
pases se le llama Pesebre a toda esta representacin.
La palabra Mago, proviene del elamita (Ma-ku-ish-ti) que pasando por el
persa (Ma-gu-u-sha) y por el acadio (Ma-gu-shu) lleg al griego como
(Mags, plural: , mag) y de ah al latn Magi (Cf. Magster) de donde lleg al espaol. Eran los miembros de la casta sacerdotal medo-persa de la poca aquemnide y durante todo el reinado de Daro el Medo (521-486 a. C.).
La figura catlica de los Reyes Magos tiene su origen en los relatos del
nacimiento de Jess, algunos fueron integrados de los evangelios cannicos que hoy conforman el Nuevo Testamento de la Biblia. Concretamente
el Evangelio de Mateo es la nica fuente bblica que menciona a unos magos (aunque no especifica los nombres, el nmero ni el ttulo de Reyes)
115

En busca de Dios

quienes, tras seguir una supuesta estrella, buscan al Rey de los Judos que
ha nacido en Jerusaln, guindoles dicha estrella hasta Jess nacido en
Beln, y a quien ofrecen ofrendas de oro, incienso y mirra.
Las tradiciones antiguas que no fueron recogidas en la Biblia, como
por ejemplo el llamado Evangelio del Pseudo Toms (o Evangelios de la
infancia de Toms) del siglo II, son sin embargo ms ricas en detalles. En
ese mismo evangelio apcrifo se dice que tenan algn vnculo familiar,
y tambin que llegaron con tres legiones de soldados: una de Persia, una
de Babilonia y otra de Asia. Segn posteriores interpretaciones los Magos
fueron considerados originarios de Europa, Asia, y de frica respectivamente. Con respecto a los nombres de los reyes (Melchor, Gaspar y Baltasar) las primeras referencias parecen remontarse al siglo V a travs de dos
textos, el primero titulado Excerpta Latina Barbari, en el que son llamados
Bithisarea, Melichior y Gathaspa, y en otro evangelio apcrifo, el Evangelio
armenio de la Infancia, donde se les llama Balthazar, Melkon (Melchior) y
Gaspard. Los nombres son adems diferentes segn la tradicin siriaca.
Ministerio de Jess
Su enseanza, sencilla y potica, salpicada de parbolas y anunciando un futuro de salvacin para los humildes, hall un cierto eco entre los
pobres. Su popularidad se acrecent cuando corrieron noticias sobre los
milagros que le atribuan sus seguidores, considerados como prueba de
los poderes sobrenaturales de Jesucristo. Esta popularidad, unida a sus
acusaciones directas contra la hipocresa moral de los fariseos, acab por
preocupar a los poderosos del momento.
Cuando Jess tena 30 aos apareci Juan el Bautista anunciando la
venida del Mesas. Mucha gente lo sigui y l empez a bautizar. Dios
le dio una seal a Juan el Bautista para que conociera a Jess. A pesar de
que Jess y Juan el Bautista eran parientes, no se conocan, pues haban
vivido separados y Juan el Bautista vivi una gran parte de su juventud en
el desierto. Jess se present con Juan el Bautista para que lo bautizara y
Juan vio la seal que Dios le haba dicho y les dijo a todos que Jess era el
Mesas. Tiempo despus Juan el Bautista sera encarcelado por el rey Herodes (el sucesor del anterior) quien lo mandara decapitar. Cuando Juan el
Bautista estaba en la crcel empez a tener dudas de Jess y le envi unas
personas para preguntarle si de verdad era el Mesas o no. Jess les dijo a
esas personas que le dijeran a Juan las seales que vean.
116

Pedro Ayala Ruiz

Jess empez a ensear y sanar personas despus de ser bautizado.


Sus enseanzas tenan que ver con el verdadero sentido de la voluntad de
Dios expresada en el Antiguo Testamento, esto es, los Profetas y la Ley de
los Judos. Estas enseanzas chocaron con las creencias y forma de vida
de la clase religiosa, es decir los sacerdotes y rabinos. No era nuevo esto;
puesto que los profetas normalmente no eran tratados bien, aunque se reconocieran que eran enviados de Dios. Sin embargo el pueblo era el que
siempre segua a los profetas que aparecan. Normalmente la gente sencilla y que no tena compromisos econmicos o polticos era la que escuchaba y obedeca la voz de los profetas. De esta manera aumentaron los
seguidores de Jess.
Jess escogi a doce personas entre sus seguidores, a estos llam apstoles. El propsito que tena para los apstoles era que fueran testigos de todo lo
que deca y haca para que ellos pudieran continuar con el plan que Dios tena
para el mundo. Ya que Jess siempre supo cuando y donde haba de morir, se
preocup porque sus apstoles fueran capaces de continuar su obra.
Entre los hechos milagrosos de Jess estaban las sanaciones, el volver
a la vida a varias personas, el expulsar demonios de las personas, alimentar a multitudes con un poco de comida, etc.
Lo que irrit a los sacerdotes y rabinos fue que la popularidad de Jess
creca demasiado y entre otras cosas l se proclamaba el Mesas, es decir,
el rey de Israel. El Mesas tena el derecho de reclamar el reino para s pues
le corresponda. Adems Jess fue ms all en sus enseanzas pues deca
cosas que todava los judos no haban entendido, es decir, que l era Dios
hecho carne. Esto no contradeca lo profetizado anteriormente pues Isaas
haba dicho que sera Dios con nosotros. Adems se tema una revolucin y enfrentamiento con los romanos, lo que pona en peligro al pas entero. Debido a lo anterior resolvieron matarlo y esperaron la oportunidad.
Judas Iscariote, uno de los apstoles decidi entregarlo. Los sacerdotes le
ofrecieron 30 piezas de plata para que les dijera dnde podan hallarlo
solo. Jess acostumbraba orar en la noche y madrugada en el monte de los
olivos. Era jueves y Jess cen con los apstoles en una casa de Jerusaln.
Se celebraba la Pascua de los Judos en recuerdo al da en que Dios los sac
de Egipto cientos de aos atrs. Jess se despidi de sus discpulos y or
por ellos, despus salieron hacia monte de los olivos a las afueras de Jerusaln. Los sacerdotes mandaron un grupo de soldados dirigidos por Judas,
los cuales lo arrestaron y lo llevaron a Jerusaln para juzgarlo.
117

En busca de Dios

Esa misma noche antes que amaneciera haban juzgado y condenado a


Jess para que sufriera la pena de muerte, por blasfemar y hacerse pasar por
el Mesas y decir que l era Dios mismo. Como los judos no tenan permiso
de matar a ninguna persona lo llevaron ante Pilato el procurador romano.
Despus de muchas vacilaciones Pilato lo conden a la crucifixin.
Jess autoproclamado Mesas
Jess fue denunciado ante el gobernador romano, Poncio Pilatos, por
haberse proclamado pblicamente Mesas y rey de los judos; si lo primero
era cierto y reflejaba un conflicto de la nueva fe con las estructuras religiosas tradicionales del judasmo, lo segundo ignoraba el hecho de que la
proclamacin de Jess como rey era metafrica, refirindose al reino de
Dios y sin poner en cuestin los poderes polticos constituidos.
La ltima cena
Consciente de que se acercaba su final, Jess celebr una ltima cena
para despedirse de sus discpulos; luego fue apresado mientras rezaba en
el Monte de los Olivos, al parecer con la colaboracin de uno de ellos, llamado Judas. Comenzaba as la Pasin de Cristo, proceso que le llevara
hasta la muerte tras sufrir mltiples penalidades; con ella daba a sus discpulos un ejemplo de sacrificio en defensa de su fe, que stos asimilaran
exponindose al martirio durante la poca de persecuciones que sigui.
Jess fue torturado por Pilatos, quien prefiri dejar la suerte del reo en
manos de las autoridades religiosas locales; stas decidieron condenarle
a la muerte por crucifixin. La cruz, instrumento de suplicio usual en la
poca, se convirti despus en smbolo bsico de la religin cristiana.
El Cristo crucificado
Los Evangelios cuentan que Jesucristo resucit a los tres das de su
muerte y das despus ascendi a los cielos. Judas se suicid, arrepentido
de su traicin, mientras los apstoles restantes se esparcan por el mundo
mediterrneo para predicar la nueva religin; uno de ellos, Pedro, qued
al frente de la Iglesia o comunidad de los creyentes cristianos, por decisin
del propio Jesucristo. Pronto se incorporaran a las predicaciones nuevas
conversas, entre los que destac Pablo de Tarso, que impuls la difusin
del cristianismo ms all de las fronteras del pueblo judo.
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Pedro Ayala Ruiz

Jesucristo fue crucificado en medio de dos malhechores. Era viernes. Muri como a las 3 de la tarde. Despus de su muerte dos de sus seguidores, hombres ricos, fueron con Pilato para pedirle el cuerpo de Jess a fin de sepultarlo.
Los que haban pedido el cuerpo eran Nicodemo y Jos de Arimatea. Ellos
bajaron el cuerpo de la cruz y lo sepultaron en la tumba propiedad de Jos de
Arimatea. Cuando Jess muri se dice que tena aproximadamente 33 aos.
Resurreccin de Jess
Los sacerdotes judos le pidieron a Pilato que pusiera una guardia de
soldados en la tumba de Jess pues recordaban que haba dicho que iba a
resucitar, Pilato les concedi los soldados. Fueron y pusieron un sello en
la piedra que tapaba la tumba para que nadie la abriera y dejaron a los
soldados ah. El domingo en la madrugada hubo un terremoto y un ngel
quit la piedra de la tumba y Jess resucit. Los soldados huyeron. Los
sacerdotes les dieron dinero a los soldados para que dijeran que se haban
dormido y los discpulos se haban robado el cuerpo de Jess, asimismo
hablaron con Pilato para que no castigara a los soldados, que segn la ley
romana deberan ser muertos por haber fracasado en su misin.
Ese mismo da domingo las mujeres se disponan a preparar el cuerpo
de Jess, lo cual no haban podido hacer el viernes porque ya era tarde y al
oscurecer no estaba permitido hacer nada pues iniciaba el sbado. Cuando
llegaron vieron que la tumba estaba vaca y no haba nadie. Ellas pensaron
que se haban robado el cuerpo de Jess y se afligieron mucho, pero se les
aparecieron unos ngeles y les dijeron que Jess haba resucitado. Fueron
a contrselo a los apstoles, los cuales no les creyeron y fueron a cerciorase
personalmente, para saber qu haba pasado. Descubriendo que efectivamente el cuerpo de Jess no se encontraba.
Das despus Jess se les apareci estando ellos juntos y posteriormente durante 40 das estuvo con ellos. Al final de ese tiempo se los llev
a un monte en donde se despidi de ellos y subi al cielo.
Historiadores de Jess
Los escritores contemporneos de Jess, los historiadores no cristianos, no hablaron de Jess. Tampoco hablaron de la matanza de nios por
parte de Herodes, (un escndalo de haber sucedido) ni de alguien que entrara triunfalmente en Jerusaln a lomos de un asno. Nazaret no es mencionada en ningn escrito o mapa de la poca.
119

En busca de Dios

Ni Filn de Alejandra, ni Justo de Tiberiades, judos contemporneos


de Jess, que escribieron la historia detallada sobre su poca hasta aos despus de la supuesta crucifixin de Jess, no lo mencionaron ni de pasada.
Tampoco lo muchos historiadores romanos contemporneos de aquella poca como Sneca.
Solo se empieza hablar de Jess por parte de un judo no cristiano,
Flavio Josefo, a finales del siglo I, pero su Testimonio Flaviano se sabe que
fue una interpolacin cristiana posterior, luego no es vlido.
Por cierto que Flavio Josefo habl de muchas crucifixiones, de muchos
mesas y de muchos Jess con detalle, pero nada sobre alguien como el
Jess de los evangelios. Otros opinan que Flavio Josefo hace alusin clara
a un Jess llamado El Cristo y esto no deja dudas al respecto, aunque
hablara de muchos Jess, slo habla de uno llamado El Cristo, adems de
esto, aqu est otro testimonio del primer siglo referente a Jess llamado
el Cristo; Cornelio Tcito (Nacido en el ao 52-54 d. de C. Gobernador
de Asia, yerno de Julio Agrcola, quien fue gobernador de Bretaa entre
los aos 80-84 d. de C., al escribir del reinado de Nern, Tcito alude a la
muerte de Cristo y a la existencia de los cristianos en Roma.
Por tanto, para suprimir el rumor, l carg falsamente a las personas
comnmente llamadas Cristianos con la culpa, y los castig con las ms
refinadas torturas, atrayendo sobre ellos el aborrecimiento de todos por
sus iniquidades. Cristo, el fundador del nombre, fue ajusticiado por Poncio
Pilatos, procurador de Judea en el reinado de Tiberio: pero la supersticin
perniciosa, reprimida por un tiempo, volvi a hacer irrupcin, no solamente a travs de Judea, donde tuvo su origen este error, sino tambin por
toda la ciudad de Roma. (Crnicas II.30.6.)
Otro ms: Luciano; El satrico del siglo segundo, habl con desdn de
Cristo y de los cristianos. l los vincul con las sinagogas de Palestina y
aludi a Cristo de este modo: el hombre que fue crucificado en Palestina por haber introducido este nuevo culto en el mundo An ms, el
primer legislador que ellos tuvieron les persuadi de que todos ellos eran
hermanos unos de otros, despus de haber transgredido de una vez por
todas negando los dioses griegos y adorando a aquel sofista crucificado y
viviendo bajo sus leyes. The passing peregruis.
De Flavio Josefo, slo nos queda un prrafo de las antigedades judas
en el que Josefo dice que ajusticiaron a Santiago que era hermano de un
Jess al que llamaba el Mesas. No habla de Jess y sus milagros, ni de su
entrada triunfal en Jerusaln, ni tan solo de su crucifixin, sino que dice
120

Pedro Ayala Ruiz

que era llamado, se supone que por los cristianos, los que Josefo debi ver
en su poca o sea finales del siglo I, el Mesas.
Suponiendo que Josefo supiera que al hermano de Santiago lo llamaron el mesas antes del conocimiento de los cristianos, esto solo demuestra
que existi un hombre al que llamaban, quizs el mesas, el Cristo.
A principios del siglo II algunos historiadores romanos, Plinio el joven, Suetonio y Tcito hablaron de los cristianos y de que adoraban a un
Cristo que, segn el testimonio de los cristianos, fue al que crucificaron los
romanos. En definitiva que no hablaron tampoco, directamente de Jess.
Los evangelistas copiaron toda la supuesta filosofa de Jess, de los rabies de aquella poca como Hillel y Shammy, de Juan el Bautista, de frases
del antiguo testamento, de filosofas griegas, egipcias y romanas y mucha
cosecha propia de los mismos evangelistas.
La evidencia de los testigos de Jess en la Biblia, dice que haban visto,
saban y en ocasiones, estuvieron como testigos presenciales de lo que escribieron, no dice que ellos oyeron o copiaron, para los cristianos lo indicado
en los prrafos anteriores es una mentira y blasfemia, Hechos 2:22, Hechos
26:24-28, etc., si estos versos y otros, que prueban que ellos fueron en ocasiones testigos presenciales de los hechos, no fueran verdad pensemos
por un momento: qu habra sucedido? Seguramente los que escuchaban
estas afirmaciones, habran saltado sobre ellos inmediatamente, llamndoles mentirosos, usemos pues, concienzudamente el mtodo histrico moderno para determinar la historicidad de Jess llamado el Cristo y ser
honestamente imposible negar la existencia histrica de Jess.
La gran mayora de los estudiosos (cristianos y no cristianos) aceptan
que las Epstolas de Pablo (al menos algunas de ellas) fueron de hecho,
escritas por Pablo en la mitad del primer siglo d. de C., menos de 40 aos
despus de la muerte de Jess. En trminos de evidencias de manuscritos
antiguos, esta es una prueba extraordinariamente fuerte de la existencia
de un hombre llamado Jess en Israel durante el principio del primer siglo
de nuestra era, (aunque curiosamente lo que Pablo escribi fueron cartas,
que se entendera que no fueron enviadas a sus destinatarios o por qu
todas las cartas aparecen juntas para ser integradas en la Biblia?).
Tambin es importante reconocer que en el ao 70 d. de C., los romanos
invadieron y destruyeron Jerusaln y la mayor parte de Israel, matando a
sus habitantes. Ciudades enteras fueron literalmente quemadas hasta sus
cimientos! Entonces, no debera sorprendernos si mucha de la evidencia de
la existencia de Jess fue destruida. Muchos testigos oculares de Jess de121

En busca de Dios

bieron haber muerto. Estos hechos obviamente disminuyeron la cantidad


de testigos oculares del testimonio de Jess que sobrevivieron.
El historiador romano Tcito del primer siglo, quien es considerado
uno de los ms precisos historiadores del mundo antiguo, menciona a los
supersticiosos Cristianos (antes llamados Christus lo cual es Cristo en
latn), quien sufri bajo el gobierno de Poncio Pilato y durante el reinado
de Tiberio. Gaio Suetonio, historiador romano (70-160 d. de C.) secretario en jefe del emperador Adriano, escribi que haba un hombre llamado
Chrestus (o Cristo) que vivi durante el primer siglo (Annais XV.44).
Flavio Josefo, (Jerusaln, 37 100 d. de C.) es el ms famoso historiador judo.
En sus Antigedades Judaicas l se refiere a Santiago como, el hermano de Jess, a quien llamaban el Cristo. Hay un verso controversial (18:3) que dice, Ahora,
haba alrededor de este tiempo un hombre sabio, Jess, si es que es lcito llamarlo
un hombre, pues era un hacedor de maravillas, un maestro tal que los hombres
reciban con agrado la verdad que les enseaba. Atrajo a s a muchos de los judos
y de los gentiles. l era el Cristo, y cuando Pilato, a sugerencia de los principales
entre nosotros, le conden a ser crucificado, aquellos que le amaban desde un principio no le olvidaron, pues se volvi a aparecer vivo ante ellos al tercer da; exactamente como los profetas lo haban anticipado y cumpliendo otras diez mil cosas
maravillosas respecto de su persona que tambin haban sido preanunciadas. Y la
tribu de cristianos, llamados de este modo por causa de l, no ha sido extinguida
hasta el presente. (Antigedades. Comienzos del segundo siglo.)
Sexto Julio Africano en su obra cita al historiador Talus en una discusin acerca de las tinieblas que siguieron a la crucifixin de Cristo, diciendo que en el libro III de su Historia explica la oscuridad como debida a
un eclipse solar, pero aclara que eso sera imposible debido a que la crucifixin ocurri en tiempo de luna llena, cuando no pudo haber ocurrido un
eclipse. (Escritos Existentes, 18.)
Plinio el Menor, en Cartas 10:96, registra las prcticas de adoracin del
cristianismo primitivo, incluyendo el hecho de que los cristianos adoraban
a Jess como Dios y eran muy ticos, e incluye una referencia a las festividades y la Cena del Seor.
El Talmud de Babilonia (Sanedrn 43.) confirma la crucifixin de Jess
en la tarde de Pascua, y las acusaciones contra Cristo de practicar la brujera y fomentar la apostasa juda.
Luciano de Samosata, fue un filsofo y escritor griego del siglo dos,
quien admite que Jess fue adorado por cristianos, introduciendo nuevas
enseanzas y que fue crucificado por ellos.
122

Pedro Ayala Ruiz

Mara Bar-Serapio. Hay en el Museo Britnico un interesante manuscrito que preserva el texto de una carta escrita a su hijo por el ao 73 d.
C., aun cuando no estamos seguros de cunto tiempo ms tarde. En ella
confirma que Jess demostr ser un hombre sabio y virtuoso, que fue considerado por muchos como el rey de Israel, fue llevado a la muerte por los
judos y sigui viviendo en las enseanzas de sus seguidores.
De hecho, podemos reconstruir el evangelio solo de las primitivas
fuentes no cristianas: Jess fue llamado el Cristo (Josefo), hizo maravillas y guio a Israel a nuevas enseanzas, y fue colgado (no crucificado) en
la Pascua por ellos (Talmud de Babilonia) en Judea (Tcito), pero clam ser
Dios y que regresara (Eliazar), en el cual crean sus seguidores, adorndolo como a Dios (Plinio el Menor).
En conclusin, existe una evidencia abrumadora de la existencia de Jesucristo, ambas en historia bblica y secular. Quizs la evidencia ms grande de que Jess, incluidos los 12 apstoles, estuvieron gozosos de ofrendar
sus vidas como mrtires por Jesucristo.
Si conocer lo que la Escritura dice y vivir por ello. Cuando la iglesia
olvida lo que la Biblia ensea, e ignora lo que Jess ense, reina el caos.
No aprendiramos algo ms de la historia de la iglesia, al menos deberamos reconocer la importancia de permitir que la palabra de Cristo more
en abundancia en (nosotros) (Colosenses 3:16). Cada uno de nosotros es
responsable por sus actos.
Hay muchas iglesias en la actualidad, pero slo un evangelio. Es la fe
que ha sido una vez dada a los santos Judas 3. Seamos cuidadosos de preservar esa fe y compartirla sin alteracin alguna. Y que el Seor contine
cumpliendo su promesa de edificar su iglesia.
Obras de Jess en la tierra
El Autor y Consumador de nuestra Fe: (Hebreos 12:2) La Salvacin es realizada a travs de la fe que es el don de Dios (Efesios 2:8-9), y
Jess es tanto el fundador como el consumador de ella. De principio a fin,
l es la fuente y sustentacin de la fe que nos salva.
El Pan de la Vida: (Juan 6:35; 6:48) As como el pan sostiene la vida en
el sentido fsico, Jess es el Pan que proporciona y sostiene la vida eterna. Dios
provey el man en el desierto para alimentar a su pueblo, y a Jess para darnos la vida eterna a travs de su cuerpo, que fue partido por nosotros.
El Novio: (Mateo 9:15) La personificacin de Cristo como el Novio y la
Iglesia como su Novia, revela la relacin tan especial que tenemos con l.
123

En busca de Dios

El Libertador: (Romanos 11:26) As como los israelitas necesitaban


que Dios los liberara de la esclavitud de Egipto, as Cristo es nuestro Libertador de la esclavitud del pecado.
El Buen Pastor: (Juan 10:11, 14) En los tiempos bblicos, un buen pastor
estaba dispuesto a arriesgar su propia vida para proteger a sus ovejas de los
depredadores. Jess dio su vida por sus ovejas y l nos cuida, nutre y alimenta.
El Sumo Sacerdote: (Hebreos 2:17) El sumo sacerdote judo entraba en el
templo una vez al ao para hacer expiacin por los pecados del pueblo. El Seor
Jess realiz esa funcin por su pueblo en la cruz, una vez y para siempre.
El Cordero de Dios: (Juan 1:29) La Ley de Dios requera el sacrificio
de un cordero perfecto y sin mancha como expiacin por el pecado. Jess
se convirti en ese Cordero que mansamente permiti ser llevado al matadero, mostrando su paciencia en su sufrimiento y su disposicin para
morir por los suyos.
El Mediador: (1 Timoteo 2:5) Un mediador es aquel que se coloca entre dos partes para reconciliarlas. Cristo es el nico Mediador que reconcilia al hombre con Dios. El orar a Mara o a los santos es idolatra, porque
ignoran este ministerio tan importante de Cristo, y le conceden la funcin
de Mediador a alguien ms.
La Roca: (1 Corintios 10:4) As como el agua fluy de la roca que
golpe Moiss en el desierto para vida, Jess es la Roca de la cual fluy el
agua viva de la vida eterna. l es la Roca sobre quien construimos nuestras
moradas espirituales, para que ninguna tormenta las pueda sacudir.
La Resurreccin y la Vida: (Juan 11:25) La encarnacin de Jess es
el medio para resucitar a los pecadores a la vida eterna, as como l resucit de la tumba. Nuestro pecado es sepultado con l, y somos resucitados
con l para una vida nueva.
Salvador: (Mateo 1:21; Lucas 2:11) l salv a su pueblo al morir y
redimirlos, al darles el Espritu Santo para renovarlos por su poder, al permitirles vencer a sus enemigos espirituales, sostenindolos en las pruebas
y en la muerte, y al resucitarlos en el da postrero.
La Vid Verdadera: (Juan 15:1) La Vid verdadera proporciona todo lo
que las ramas (los creyentes) necesitan para producir el fruto del Espritu
el agua viva de salvacin y el alimento de la Palabra.
El Camino, la Verdad y la Vida: (Juan 14:6) Jess es el nico camino a Dios, la nica Verdad en un mundo de mentiras, y la nica fuente
verdadera de la vida eterna. l personifica estas tres funciones en un sentido temporal y eterno.
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HISTORIA DEL CRISTIANISMO

Qu es lo que fue? Lo mismo que ser. Qu es lo que


ha sido hecho? Lo mismo que se har; y nada hay nuevo
debajo del sol. Hay algo de que se puede decir: He aqu
esto es nuevo? Ya fue en los siglos que nos han precedido.
(Eclesiasts 1:9-10.)
Hay una nueva raza de hombres nacidos ayer, sin patria
ni tradiciones, asociados entre s contra todas las instituciones
religiosas y civiles, perseguidos por la justicia, universalmente cubiertos de infamia, pero autoglorificndose con la comn
expulsin: son los Cristianos. (Celso; El Discurso Verdadero
Contra los Cristianos Alianza Editorial; Madrid 1988.)
El inicio del cristianismo
Con el inicio del cristianismo en diferentes partes del mundo conocido, se establecieron varias iglesias que fueron iniciadas principalmente por los apstoles, de los cuales aunque algunos autores no lo consideran as, Saulo de tarso o Pablo fue
uno de los precursores de este gnero, con el tiempo las iglesias fueron aumentando en nmero y se llegaron a establecer
en lugares tan distantes, que algunas de ellas quedaron fuera
del dominio del imperio romano, muchas de estas iglesias al
ser fundadas, tuvieron los mismos principios o ideologa que
las dems, pero con el paso del tiempo algunas de estas tuvieron su propia evolucin en cuanto a ritos y forma de seguir
la fe, con la persecucin que el cristianismo sufri por parte
del imperio, muchas de las iglesias perdieron el contacto con
125

En busca de Dios

las iglesias de Roma, pero cuando el imperio decidi usar al cristianismo


como un aliado para sus fines de control de la poblacin, decidi dejar de
perseguir a los cristianos, y a cambio les dio a sus representantes, diversos
cargos en el gobierno de Roma, y poder bajo esta organizacin para hacer
frente a sus enemigos, el emperador Constantino no solamente se ayud
del cristianismo, tambin dio inicio a lo que ahora conocemos como la
iglesia catlica, apostlica y romana, a la cual le dot de elementos que le
permitieran poder seguir vigente en el futuro, ya que entre otras cosas la
design como la religin oficial del imperio, y prohibiendo la existencia de
todas las iglesias que se encontraban en el Asia menor, frica y algunas
que ya haban llegado a pases como Arabia.
El cristianismo tiene sus races en el judasmo
El Antiguo Testamento proporcion el fundamento para el Nuevo y
es imposible comprender plenamente el cristianismo, sin un conocimiento
bsico del Antiguo Testamento (ver los libros de Mateo y Hebreos).
El Antiguo Testamento explica la necesidad de un Mesas, contiene la
historia de su pueblo y predice su llegada. En consecuencia, todo el Nuevo
Testamento trata la llegada del Mesas y su obra salvadora del pecado. En
su vida, Jess cumpli ms de 300 profecas especficas, probando que l
era aquel de quien el Antiguo Testamento haba profetizado.
El surgimiento de la Iglesia romana
Virtualmente todas las iglesias cristianas aceptan la autoridad de la
Biblia, la cual incluye el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Otra fuente doctrinal importante son la tradicin apostlica (especialmente para la Iglesia catlica y la Iglesia ortodoxa), los concilios y los credos.
El Imperio pagano y el cristianismo. El cristianismo naci y se desarroll dentro del marco poltico-cultural del Imperio romano. Durante tres siglos,
el Imperio pagano persigui a los cristianos, porque su religin representaba
otro universalismo y prohiba a los feles rendir culto religioso al soberano.
La vida de la primitiva Cristiandad. Los cristianos formaron comunidades locales (iglesias) bajo la autoridad pastoral de un obispo. El obispo
de Roma sucesor del Apstol Pedro ejerca el Primado sobre todas las iglesias; la eucarista era centro de la vida cristiana y el rechazo del Gnosticismo fue la gran victoria doctrinal de la Iglesia primitiva.
126

Pedro Ayala Ruiz

La primera literatura cristiana. Las letras cristianas tuvieron su origen


en los Padres Apostlicos, cuyos escritos reflejan la vida de la Cristiandad
ms antigua. La Apologtica fue una literatura de defensa de la fe, mientras
que el siglo III presenci ya el nacimiento de una ciencia teolgica.
El crecimiento de la Iglesia primitiva
No mucho despus de Pentecosts, las puertas de la iglesia fueron abiertas a los no-judos. El apstol Felipe predic a los samaritanos (Hechos 8:5),
y muchos de ellos creyeron en Cristo. El apstol Pedro predic a los gentiles
de la casa de Cornelio (Hechos 10), y ellos tambin, recibieron el Espritu
Santo. El apstol Pablo (el antes perseguidor de la iglesia) esparci el evangelio por todo el mundo greco-romano, llegando tan lejos como a la misma
Roma (Hechos 28:16) y posiblemente todo el camino hasta Espaa.
Por el ao 70 d. de C., Jerusaln fue destruido, pero los libros del Nuevo
Testamento haban sido completados y estaban circulando entre las iglesias (aunque muchos investigadores, aseguran que los libros del nuevo testamento
fueron escritos y adaptados al viejo testamento despus del ao 150 y completados
por los Mazo ratas hasta el ao 1000 de nuestra era). Durante los siguientes 240
aos, los cristianos fueron perseguidos por Roma, algunas veces al azar y
otras veces por edictos gubernamentales.
Este testimonio ha sido refutado por los pros cristianos, con el descubrimiento de los rollos del mar muerto, casi en su totalidad los manuscritos estn escritos en hebreo y arameo y slo algunos ejemplares utilizan
el griego. Los primeros siete manuscritos fueron descubiertos accidentalmente por pastores beduinos a finales de 1946 o principios de 1947, en una
cueva en las cercanas de las ruinas de Qumrn, en la orilla noroccidental
del Mar Muerto. Posteriormente, hasta el ao 1956, se encontraron manuscritos en un total de 11 cuevas de la misma regin. La mayora de los
manuscritos datan de entre los aos 250 a. C. y 66 d. de C., antes de la
destruccin del segundo Templo de Jerusaln por los romanos en el ao 70
d. de C. (Aunque los mismos cristianos no se ponen de acuerdo y tambin
dicen de los 400 aos de silencio antes de Cristo.)
En los siglos II y III, el liderazgo de la iglesia se volvi ms y ms jerrquico conforme crecan en nmero. Muchas herejas fueron expuestas
y refutadas durante este tiempo, y fue acordado el canon del Nuevo Testamento. La persecucin continu intensificndose.
127

En busca de Dios

As comienza, hacia el ao 178 d. de C., El Discurso verdadero contra los


Cristianos, una obra escrita por el filsofo griego de Alejandra Celso, que ser
el fundamento ideolgico de algunas de las ms duras persecuciones contra
los creyentes en Jess de Nazaret que se sucedern en los aos siguientes.
La historia del cristianismo es en realidad la historia de la civilizacin
occidental. El cristianismo ha tenido una extensa influencia de gran penetracin en la sociedad, en su arte, lenguaje, poltica, leyes, vida familiar,
fechas del calendario, msica y en la manera misma en que pensamos,
todo ha sido coloreado por la influencia cristiana por casi dos milenios. Por
lo tanto, es importante conocer la historia de la iglesia.
Los cristianos primitivos
Decir cristianismo primitivo, se refiere a las creencias y prcticas de
la comunidad de cristianos primitivos en todo el mundo, que mantenan
los vnculos de compaerismo entre s. No hablo de las creencias y prcticas de los que eran llamados herejes. Usando la figura de la parbola en
Mateo 13,24-30, hablo slo del trigo, no del campo que contena tanto el
trigo como la cizaa.
Esta es un breve introduccin a los cristianos que vivieron entre los
aos 90 y 199 d. C. pero los cristianos del siguiente siglo mantuvieron las
mismas creencias y prcticas. Los grandes cambios en la doctrina cristiana se hicieron despus del ao 313, ao en que el emperador romano
Constantino legaliz el cristianismo.
Los escritos de la iglesia primitiva pueden ser divididos en tres clases: 1)
obras de apologa que defendan las creencias cristianas frente a los ataques
de los judos y de los romanos; 2) obras que defendan al cristianismo contra
los herejes; y 3) correspondencia entre iglesias. Estos escritos dan testimonio
de las creencias y prcticas universales en la poca despus de la muerte de
los apstoles y es esto precisamente lo que les da un gran valor.
Una introduccin breve a ocho de los escritores principales de la Iglesia Primitiva
Policarpo discpulo del apstol Juan Policarpo, serva de modelo de fe
y de devocin a las congregaciones de Asia. En su juventud l acompa al
apstol Juan y aprendi a sus pies. Evidentemente, Juan mismo lo orden
como obispo de la congregacin en Esmirna. Policarpo vivi por lo menos
87 aos. Fue martirizado alrededor del ao 155 d. C.
128

Pedro Ayala Ruiz

Si es correcto que los ngeles de las siete iglesias del Apocalipsis se


refieren a los obispos de las iglesias, entonces el ngel de la iglesia en
Esmirna puede haber sido el mismo Policarpo. (Apocalipsis 1,20 y 2,8). Si
es as, qu grato es notar que el Seor Jesucristo no reprendi en nada a la
iglesia de Esmirna.
Clemente de Roma30-100Obispo del primer siglo de la iglesia de Roma,
evidentemente un compaero personal de los apstoles Pedro y Pablo (Filipenses 4,3), escribi una carta a los corintios hacia el fin del primer siglo.
Hermes, autor de la obra alegrica titulada El Pastor, la cual se lea
extensamente en las iglesias cristianas primitivas, era muy estimada por
ellas. Algunos de los cristianos primitivos crean que el autor era el mismo
a quien se refiri el apstol Pablo en Romanos 16,4, pero su testimonio no
se puede confirmar.
Ignacio50-100 d. de C.Obispo de la iglesia de Antioqua y discpulo
personal del apstol Juan. Fue ejecutado hacia el fin del primer siglo.
Uno de los discpulos personales de Policarpo fue Ireneo, eslabn importante con los apstoles, quien despus se mud a Francia como misionero. Cuando el obispo de la congregacin en Lyon fue muerto en una ola
de persecucin, Ireneo fue llamado para tomar su lugar. La iglesia en todo
el mundo elogiaba a Ireneo como hombre justo y piadoso. Como discpulo
de Policarpo, quien a su vez era discpulo del apstol Juan, Ireneo sirve
como eslabn importante con la poca de los apstoles. Fue martirizado
cerca del ao 200.
Durante la vida de Policarpo, un filsofo joven llamado Justino emprendi un viaje espiritual en bsqueda de la verdad llegando a convertirse en evangelista, sola andar en un campo solitario que miraba hacia
el Mar Mediterrneo para meditar. Un da mientras andaba all vio que
un anciano caminaba tras l. Deseando la soledad, Justino se dio vuelta y
mir bruscamente al anciano intruso. Pero el anciano no se molest, ms
bien comenz a conversar con Justino.
Al descubrir que Justino era filsofo, el anciano le hizo preguntas escudriadoras, preguntas que ponan a la luz lo vaco de la filosofa humana.
Aos despus, Justino cont los recuerdos de aquel encuentro, escribiendo:
Cuando el anciano haba terminado de hablar estas cosas y muchas ms,
se fue, exhortndome a que meditara en lo que haba hablado. Desde entonces no lo he visto, pero de inmediato una llama se encendi en mi alma.
Me inund un gran amor por los profetas y los amigos de Cristo. Despus
129

En busca de Dios

de reflexionar ms en lo que el anciano me haba dicho, me di cuenta de


que el cristianismo era la nica filosofa verdadera y valiosa.
Justino se demostr evangelista capacitado, convirti a muchos romanos a la fe cristiana, tanto cultos como incultos. Al fin, un grupo de
filsofos, tramando su muerte, le mandaron aprehender. Justino escogi
morir antes de negar a Cristo por lo que fue martirizado hacia el ao 165.
Despus de su muerte, fue conocido por muchos como Justino el mrtir.
Otro filsofo que encontr el cristianismo en su bsqueda de la verdad fue Clemente de Alejandra instructor de nuevos conversos viendo la
vanidad de la filosofa humana, se volvi a Cristo. Despus de convertirse
en cristiano, viaj por todo el imperio romano, aprendiendo los preceptos
de la fe cristiana principalmente de los maestros cristianos ms ancianos y
estimados. Los escritos de Clemente, fechados hacia el ao 190, reflejan la
suma de la sabidura de sus maestros, han inspirado a muchos cristianos
a travs de los siglos, incluso a Juan Wesley.
Entre los alumnos de Clemente en Alejandra haba un joven hbil llamado Orgenes una mente aguda dedicada a Dios, cuando Orgenes tena slo
17 aos, estall una persecucin severa en Alejandra. Los padres de Orgenes
eran cristianos fieles, y cuando su padre fue apresado, Orgenes le escribi
una carta, animndolo a que permaneciera fiel y no renunciara a Cristo por
causa de su preocupacin por su familia. Cuando se anunci la fecha para su
juicio, Orgenes decidi acompaar a su padre al juicio para morir con l, pero
durante la noche anterior mientras dorma, su madre escondi toda su ropa
para que no pudiera salir de la casa, es as como se le salv la vida.
Orgenes tena una de las ms brillantes mentes de su da. Estaba en
correspondencia personal con uno de los emperadores romanos. Pero su
fama tambin atrajo la atencin de los enemigos de los cristianos, varias
veces tuvo que trasladarse para otro lugar para escapar de la persecucin
pese a todo ello, lleg a los 70 aos. En ese entonces sus perseguidores lo
aprehendieron y lo torturaron, pero por ms que lo torturaron, l no neg
a Jess; exasperados, dejaron de torturarlo; sin embargo Orgenes nunca se
recuper de la tortura y al fin muri.
Cipriano un rico que todo lo entreg a Cristo, haba sido romano rico,
pero se convirti en cristiano a la edad de 40 aos. Siempre se opuso a los
herejes y a las tendencias sectarias. Como cristiano recin convertido, Cipriano estaba tan agradecido por su vida nueva en Cristo que vendi todo
lo que tena y lo reparti a los pobres; se goz de estar libre del peso de
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Pedro Ayala Ruiz

las responsabilidades de sus posesiones materiales. Sus escritos contienen


unas de las palabras ms conmovedoras que jams se han escrito acerca
del nuevo nacimiento del cristiano. Pronto gan el respeto de la iglesia en
Cartago por su entrega total a Cristo y despus de unos pocos aos, en una
decisin sin precedente, le llamaron a ser obispo de la iglesia de ese lugar.
Cipriano se vio obligado a trabajar como pastor clandestinamente, ya
que durante la mayor parte de su ministerio ruga la persecucin contra
la iglesia. Como pastor, trabajaba incansablemente, dando su tiempo y su
vida por el rebao de Cristo que le haba sido encomendado. Al fin, fue
aprehendido por los romanos y decapitado en el ao 258.
La Sinagoga y la Iglesia universal. Los cristianos, perseguidos por el
Sanedrn, se desvincularon muy pronto de la Sinagoga. El cristianismo,
desde sus orgenes, fue universal, abierto a los gentiles, y stos fueron declarados libres de las prescripciones de la Ley mosaica.
El Imperio pagano y el cristianismo. El cristianismo naci y se desarroll dentro del marco poltico-cultural del Imperio romano. Durante tres
siglos, el Imperio pagano persigui a los cristianos, porque su religin representaba otro universalismo y prohiba a los feles rendir culto religioso
al soberano.
La vida de la primitiva Cristiandad. Loscristianos formaron comunidades locales iglesias bajo la autoridad pastoral del obispo de Roma sucesor del Apstol Pedro quien ejerca el primado sobre todas las iglesias. La
eucarista era centro de la vida cristiana. El rechazo del Gnosticismo fue la
gran victoria doctrinal de la Iglesia primitiva.
Conversin forzada al cristianismo
Entonces, despus de Constantino, los cristianos ya no fueron perseguidos. Con el tiempo, fueron los paganos quienes estuvieron bajo persecucin, a menos que se convirtieran al cristianismo. Tal conversin forzada,
condujo a mucha gente a entrar a la iglesia sin un verdadero cambio de corazn. Los paganos trajeron con ellos a sus dolos y las prcticas que ellos
acostumbraban, y la iglesia cambi a la sencillez de la adoracin de la iglesia
primitiva, fueron aadidos conos, arquitectura elaborada, peregrinaciones
y la veneracin a los santos. Por este mismo tiempo, algunos cristianos se retiraron de Roma, eligiendo vivir en aislamiento como monjes, y el bautismo
de infantes fue introducido como un medio para quitar el pecado original.
131

En busca de Dios

A travs de los siguientes siglos, fueron organizados varios concilios


eclesisticos, en un intento por determinar la doctrina oficial de la iglesia,
para censurar los abusos clericales y para hacer la paz entre facciones en
guerra. Conforme el Imperio Romano se debilitaba, la iglesia se hizo ms
poderosa, y surgieron muchos desacuerdos entre las iglesias del occidente
y las del oriente. La iglesia (latina) occidental, con su base en Roma, declar
tener la autoridad apostlica sobre todas las otras iglesias, hasta el obispo
de Roma comenz a llamarse a s mismo el Papa (el Padre). Esto no fue
bien recibido por la iglesia oriental (griega), con base en Constantinopla.
Las diferencias teolgicas, polticas, de procedimientos y lingsticas, contribuyeron todas ellas al Gran Cisma de Oriente y Occidente en 1054, en el
cual la iglesia Catlica (Universal) Romana y la iglesia Oriental Ortodoxa
se excomulgaron mutuamente y rompieron toda relacin.
En el verano del ao 325, convocados por el emperador romano Constantino, los obispos de la cristiandad se reunieron en Nicea para dilucidar
sobre cuestiones de doctrina y acabar de una vez con las diferentes disputas teolgicas y doctrinales que perturbaban en aquel tiempo a la Iglesia.
Como consecuencia de esta contemporizacin con un poder temporal
que se permita convocar concilios y que se valdra del cristianismo como
aglutinante para mantener la unidad del imperio unos siglos despus, la
iglesia comenz un proceso de paganizacin y romanizacin que dio lugar pocos siglos despus a la hoy conocida como Iglesia Catlico-Romana.
Entonces el emperador romano Constantino, declar haber tenido una
experiencia de conversin. Cerca de 70 aos despus, durante el reinado
de Teodosio, el cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio
Romano. A los obispos les fueron asignados lugares de honor en el gobierno, y para el ao 400 d. de C., los trminos, romano y cristiano, fueron
virtualmente sinnimos.
En el ao 190, d. C.Vctor de Romase declar a s mismo como obispo universal, pero fue ignorado por otras iglesias. Se dice queCipriano
de Cartagoha hecho ms para establecer la jerarqua que cualquier otro
individuo. l dijo que sin los obispos no habra iglesia y que ellos eran los
sucesores de los apstoles. As que, la partida ms destacada de la doctrina
apostlica durante aquella poca fue el ascenso del episcopado monrquico. Este hecho fue afirmado con el acontecimiento del ao 325 d. de C.,
cuando el emperadorConstantinoconvoc elConcilio de Niceaen que les
dio el control oficial a los obispos individuales sobre las varias iglesias
132

Pedro Ayala Ruiz

en una sola rea para cada uno. Este evento puso la autoridad en las manos
de un grupo de hombres y un documento hecho por el hombre encima de
y en lugar de la Palabra de Dios por los asuntos religiosos. Es all con este
decreto donde nace la Iglesia Catlica y tiene sus verdaderas races.
Desde que el cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio
romano en el siglo IV, ha influido de manera significativa en la cultura occidental y en muchas otras. Segn un estudio que lleva como fecha el ao
2011, habra ms de 2.180 millones de cristianos, o cerca de un tercio de la
poblacin mundial, siendo la religin con ms seguidores del mundo.
Los cristianos que vivan entre los aos 90 y 199 d. de J.C. El apstol
Juan estaba vivo al principio de esta poca. En esta primera generacin de
cristianos primitivos, haba gente que haba conocido personalmente a alguno de los apstoles. Haban recibido instruccin de ellos. Policarpo sirve
como ejemplo de tales personas. l fue instruido por el apstol Juan. Esta
poca termin con un hombre que fue enseado por Policarpo: Ireneo. As
haba un solo eslabn humano entre l y los apstoles.
El inicio de la Iglesia
La iglesia comenz 50 das despus de la resurreccin de Jesucristo.
Jess haba prometido que l edificara su iglesia (Mateo 16:18), y con la
venida del Espritu Santo en el da de Pentecosts (Hechos 2:1-4), la iglesia
(la asamblea de los apartados) se inici oficialmente. Tres mil personas
respondieron al sermn de Pedro ese da y decidieron seguir a Cristo.
Los primeros convertidos al cristianismo fueron judos o proslitos
del judasmo, y la iglesia estaba centrada en Jerusaln. Por esta razn, inicialmente el cristianismo fue visto como una secta juda, semejante a los
fariseos, saduceos, o esenios. Sin embargo, lo que los apstoles predicaban
era radicalmente diferente de lo que otros grupos judos estaban enseando. Jess era el Mesas judo (el Rey ungido) quien haba venido para cumplir la Ley (Mateo 5:17) e instituir un Nuevo Pacto basado en su muerte
(Marcos 14:24). Este mensaje, con su carga de que ellos haban matado a su
propio Mesas, enfureci a muchos lderes judos, y algunos, como Saulo
de Tarso, tomaron acciones para acabar con el Camino. (Hechos 9:1-2.)

133

DOGMAS Y CREENCIAS DEL CRISTIANISMO

Dogma
egn el diccionario de la lengua espaola un Dogma es:
1. Proposicin que se asienta por firme y cierta y como
principio innegable de una ciencia.
2. Doctrina de Dios revelada por Jesucristo a los hombres y testificada por la Iglesia.
3. Fundamento o puntos capitales de todo sistema, ciencia, doctrina o religin.
Los dogmasson aquellasdoctrinasque la Iglesia propone
para ser credas como formalmente reveladas por Dios. Los dogmas pertenecen al depsito de la fe de una manera irreversible.
Un dogma (del griego , a su vez de , dokein,
parecer) indica una creencia, doctrina o proposicin sobre
cuya verdad no se admiten dudas. Si bien los clsicos la emplearon para referirse en general a las afirmaciones de una
persona o escuela, su uso contemporneo est principalmente
restringido a los principios que una religin afirma y cuyo acatamiento exige de todos los creyentes.
El primer uso registrado en este sentido se remonta al
Concilio de Jerusaln, y se conserva en el texto de Hechos 16:4,
donde designa las instrucciones que el primer Concilio ecumnico dirigi a los protocristianos. En los textos de los Padres
de la Iglesia el trmino pas a indicar los preceptos instituidos
por Jess de Nazaret o por los apstoles. De la escolstica data
la distincin entre dogmas divinos, enseados directamente
por Jess, apostlicos, enseados por los apstoles, o eclesisticos, instituidos por concilios o papas posteriores.

135

En busca de Dios

De acuerdo a la doctrina contempornea de la Iglesia catlica, un dogma es una proposicin de fe o de moral revelada por Dios, transmitida por
la tradicin apostlica, y propuesta formalmente por la Iglesia a los fieles,
sea por la autoridad papal, por un concilio o simplemente por el magisterio
ordinario de la sucesin apostlica de los obispos. La creencia en los dogmas
de fe es condicin indispensable para la pertenencia a la Iglesia cristiana; de
acuerdo al principio de extra ecclesiam nulla salus (no hay salvacin fuera de
la Iglesia), se considera que la aceptacin integral de los dogmas contenidos
en el Catecismo es indispensable para la salvacin del alma.
Los dogmas incluyen tanto la doctrina explcitamente presente en el texto
de la Biblia como la contenida en la Tradicin cristiana y formalizada por la
enseanza eclesistica (Magisterio). Los artculos del Credo, la infalibilidad
del Papa, la Inmaculada Concepcin de Mara o la transubstanciacin de la
hostia y el vino en la misa son ejemplos de dogmas de la segunda clase.
Una doctrina se reconoce como dogma por una de las siguientes razones:
1- Ha sido solemnemente definida como tal por el Magisterio de la iglesia. Esto puede ocurrir en un Concilio Ecumnico o por un pronunciamiento ex cathedra del Papa. (Ejemplo: La Inmaculada Concepcin de Mara)
2- Ha sido enseada como tal por la Tradicin invariable de la Iglesia y no
requiere ser proclamada dogmticamente. (Ejemplo: La condena al aborto)
Negar algn dogma significa negar la misma fe, pues supone negar la
autoridad de Dios, que lo ha revelado.
Dogma es una verdad que pertenece al campo de la fe o de la moral,
que ha sido revelada por Dios, transmitida desde los Apstoles ya sea a
travs de la Escritura, o de la Tradicin, y propuesta por la Iglesia para su
aceptacin por parte de los fieles.
Se declara un dogma cuando existen diversas variantes teolgicas sobre determinada Doctrina; declarando el dogma esta doctrina, se examina
y ratifica mediante una proclamacin papal y se cierra cualquier debate
teolgico acerca de este volvindose una verdad de fe para todos los cristianos, algunos dogmas:
La existencia de Dios
La existencia de Dios como objeto de fe
La unicidad de Dios
Dios es eterno
La Santsima Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo
136

Pedro Ayala Ruiz

Jesucristo es verdadero Dios e hijo de Dios por esencia


Jesucristo an como hombre, es hijo natural de Dios
La Iglesia fue fundada por Jesucristo Dios-Hombre
La Cristologa
La Gracia
La Eucarista
Las Indulgencias
La infalibilidad pontificia
La Inmaculada Concepcin
La Asuncin de la Virgen Mara
La Procedencia del Espritu Santo del Padre y del Hijo
El Pecado Original
Prcticas
En lneas generales, Jesucristo es para los cristianos el Hijo de Dios,
por lo que sus prcticas se orientan hacia su relacin con Dios, de la cual se
desprenden sus actividades tpicas.
Dentro de las prcticas ortodoxas y catlicas, destacan especialmente
siete sacramentos:
Bautismo, signo inicitico de introduccin al cristianismo. (Bautismo en el Jordn por Juan Bautista).
Confirmacin, signo que ratifica la fe en Jesucristo.
Eucarista, signo litrgico de la iglesia catlica. (ltima Cena).
Penitencia, signo de perdn, arrepentimiento de los pecados.
Orden Sacerdotal, por el que se inician los sacerdotes. (Lavatorio
de pies).
Matrimonio, celebracin de la unin de un hombre y una mujer
ante Dios y la comunidad.
Uncin de los enfermos, signo de asistencia al enfermo.
Festividades
Catlicos, cristianos orientales y cerca de la mitad de los protestantes
siguen un calendario litrgico con varias festividades.
137

En busca de Dios

Incluso cristianos que no siguen una tradicin litrgica se les puede


ver celebrando Navidad y Pascua, aunque existe desacuerdo en cuanto a
las fechas de celebracin. Unas cuantas iglesias objetan el reconocimiento
de festividades especiales, no obstante afirman los eventos que se celebran
en las festividades. En esta materia, la encarnacin y resurreccin de Cristo se celebra en los servicios de cada iglesia.
Una antigua tradicin en el cristianismo (probablemente inspirada en
la tradicin juda) y practicada por Jess durante su vida, era el ayuno. El
catolicismo distingue entre ayuno (que consiste en no hacer ciertos das
sino una comida y abstenerse de algunos manjares) y abstinencia (ninguna carne roja). El perodo de ayuno ms conocido es la cuaresma.
En la actualidad, la iglesia catlica ha ido sustituyendo esta prctica
por un ayuno que implica el privarse de algo deseable como ofrenda a
Dios. Cerca de la mitad de los protestantes carecen de la tradicin del ayuno. En iglesias evanglicas, el ayuno se practica frecuentemente, muchos
de los cuales lo llevan a cabo con abstinencia total de alimentos durante un
lapso de tiempo, ingiriendo solamente agua.
Smbolos
El smbolo cristiano original es el smbolo de un pez o Ichthys (del
griego Ichthys). Se dice que esta palabra proviene del acrnimo I (Iesous),
Ch (Christos), Th (Theou), Y (Hyos, la h el signo diacrtico en griego), S
(Soter), o Jess, Cristo, Hijo de Dios, Salvador, y que fue utilizado por los
cristianos primitivos, al igual que el ancla.
El smbolo ms conocido del cristianismo es sin duda la cruz, la cual
apareci como smbolo una vez que Jess fue asesinado en ella, y sobre la
que existen una gran variedad de formas. Algunos afirman que la cruz es
el primer logo exitoso a nivel mundial. Varias denominaciones tienden a
favorecer cruces distintivas: el crucifijo para los catlicos -dentro del cual
diversas rdenes religiosas tambin incluyen variantes para identificarse,
como la Tau franciscana o la Cruz de Calatrava de los Dominicos-, la cruz
ortodoxa para los ortodoxos, una cruz sin adornos para los protestantes. Sin
embargo, no es una regla utilizar una u otra cruz. Constantino I el Grande
utiliz tambin el Crismn para identificarse con el cristianismo, este ltimo
est formado por las primeras dos letras griegas del nombre Cristo.
A travs de su historia, el cristianismo ha pasado por numerosas divisiones generando diversos grupos con creencias y tradiciones propias que
138

Pedro Ayala Ruiz

varan de acuerdo a la cultura y el lugar. Estas amplias divisiones, a su


vez, no son homogneas. Por el contrario, algunas ramas poseen amplios
desacuerdos y en otros casos la divisin omite simpatas existentes. Desde
la Reforma, el cristianismo se representa normalmente como dividido en
tres ramas principales, Catlicos, Ortodoxos y Protestantes, pero histricamente existen muchas ms.
The Chi Rho es uno de los smbolos ms antiguos usados por
los cristianos para el crucifijo. Est formado por la superposicin
de las dos primeras letras de la palabra Christ (Cristo) en Griego, chi = ch y rho = r. Aunque tcnicamente no es una cruz, El
Chi Rho invoca la crucifixin de Jess as como tambin simboliza el estatus de Cristo. La evidencia ms temprana del smbolo
Chi Rho fue en el lbaro de Constantino, el estndar imperial, a
principios del siglo IV d. de C. Lactancio, un apologista cristiano
del siglo cuarto, inform que en la vspera de la batalla del Puente Milvio en
el ao 312 d. de C., Constantino tuvo una visin de Dios en la cual le orden a
sus hombres que marcaran en sus escudos el smbolo Chi Rho. Tras el xito de
Constantino en el puente Milvio, el Chi Rho se convirti en la insignia oficial
imperial. Los arquelogos han descubierto evidencias que demuestran que el
Chi Rho fue estampado en el casco y escudo de Constantino, as como en las
de todos sus soldados. Las monedas y medallas acuadas durante el reinado
de Constantino, tambin llevaban el Chi Rho. Hacia el ao 350 d. de C., el Chi
Rho comenz a ser utilizado en sarcfagos cristianos y frescos.
El filsofo A.N. Whitehead dijo que los smbolos
reales tienen el poder de cambiar la historia. La historia del smbolo del cliz es significativa. Comenz representando el valor religioso de Jan Hus, un sacerdote
Checo del siglo XV, quien fue martirizado por ofrecer
la comunin a sus feligreses desafiando a la iglesia Romana, la cual reservaba el intercambio del vino solo para los sacerdotes. Fue
quemado en la hoguera por este acto y los Unitarios segn la historia eran
perseguidos por sus obras innovadoras y democrticas en la religin.
Ichthus (ikh-thoos) o ichthys es una palabra
Griega que significa simplemente pez.
Los Griegos deletreaban ichthus - Iota, Chi, Theta,
Upsilon y Sigma. La traduccin en ingls es IXOYE.
139

En busca de Dios

Las cinco letras Griegas representan el significado de las palabras, Jess


Cristo, Hijo de Dios, Salvador. La traduccin Griega Iesous Christos,
Theou Uios, Soter.
Este smbolo fue utilizado sobre todo entre los cristianos en los primeros aos de la iglesia primitiva (Siglo I y II d. de C.) El smbolo fue introducido desde Alejandra, Egipto; que en ese tiempo era un puerto muy
poblado. Fue el puerto donde llegaron muchos bienes trados de todo el
continente Europeo, debido a esto se utiliz por primera vez por los pueblos de mar como smbolo de una deidad familiar, en este caso Jesucristo.
Despus de su comisin a los pies de la Cruz de San Damin, San Francisco
eligi el smbolo ms antiguo de la redencin como su estndar: la cruz Tau.
Al comentar sobre las Escrituras de Israel, los primeros escritores cristianos utilizaron la traduccin al griego, la Septuaginta,
en el que se transcribe la ltima letra del alfabeto hebreo, la Tau,
como una T en griego. Prefigurado en la ltima letra del alfabeto hebreo, entonces, la estilizada cruz Tau lleg a representar el
medio por el cual Cristo transformaba la desobediencia del viejo
Adn y se convirti en nuestro Salvador como el nuevo Adn.
La Cruz Latina, conocida tambin como la cruz Protestante y la cruz del Oeste.
La cruz Latina (cruz ordinaria) es el smbolo de la Cristiandad a pesar de que fue utilizado como smbolo pagano
durante milenios antes de la fundacin de la Iglesia Cristiana. Se ha encontrado en China y en frica. Aparece en la
edad de Bronce de Escandinava representando el martillo de Thor, su
dios de trueno y de la guerra. Se consideraba como un smbolo mgico,
traa buena suerte y ahuyentaba al mal. Algunos interpretan a los grabados rupestres de la cruz como smbolo solar o smbolo de la Tierra con
sus puntos representando el norte, el sur, el este y el oeste. Otros decan
que representaban la forma humana.
Cordero: smbolo de Cristo como el Cordero de
Pascua y tambin un smbolo para los cristianos (as
como Cristo es nuestro Pastor, Pedro le dijo que alimentara a sus ovejas). El cordero tambin es el smbolo para Santa Agnes (Fiesta el 21 de Enero) virgen
y mrtir de la iglesia primitiva.
140

Pedro Ayala Ruiz

La paloma: smbolo del Espritu Santo y que se


utiliza sobre todo en las representaciones del Bautismo del Seor y Pentecosts. Tambin simboliza la
liberacin del alma en la muerte, y se utiliza para recuperar la paloma de No, una luz de esperanza.
Rosa: Santa Fe, Nuestra Seora, el martirio, el
secreto de la penitencia. Las cinco rosas agrupadas
simbolizan las 5 heridas de Cristo.
El ancla: encontrada en el cementerio del primer siglo de Santa Domitila, en los epitafios de las
tumbas del segundo y el tercer siglo en las catacumbas e incluso en las partes ms antiguas del
cementerio de Santa Priscilla (solo cerca de 70
ejemplos en este cementerio), Domitila, Calixto y
el majus Coemetarium. Vase hebreos 6:19.
La Cruz de Jerusaln: tambin llamada la Cruz
de los Cruzados, se compone de 5 Cruces Griegas,
se dice que simboliza las 5 Heridas de Cristo y/o
los 4 Evangelios o los 4 rincones de la tierra (las
4 cruces ms pequeas) y Cristo mismo (la gran
cruz). Esta cruz fue un smbolo comn usado durante las guerras contra la agresin Islmica.
Cruz Bautismal: consiste en la Cruz Griega con
la letra Griega X, la primera inicial en el ttulo
Cristo esta cruz es un smbolo de regeneracin,
por lo tanto se asocia con el bautismo.
La Cruz de Pedro: porque cuando Pedro iba a
ser martirizado eligi ser crucificado cabeza abajo por respeto a Cristo, la Cruz Latina al revs se
ha convertido en su smbolo y, por lo tanto, en un
smbolo del papado. Desgraciadamente esta cruz
ha sido adoptada por los Satanistas cuyo propsito
de invertir la Cristiandad (Ej. como en las Masas Negras) se expresa
tomando la Cruz Cristiana de Cristo e invirtindola.

141

LIBRE ALBEDRO

Hoy pongo al cielo y a la tierra por testigos contra ti, de que


te he dado aelegir entre la vida y la muerte, entre la bendicin y la maldicin. Elige, pues, la vida, para que vivan t y
tus descendientes. (Deuteronomio 30:19, nfasis aadido)
En fin, Dios nos ha escogido a TODOS claro que s para
darnos la oportunidad de ser salvos a travs de su Hijo. Y todos aquellos que en l creen, no se perdern ms tendrn vida
eterna. (Juan 3:16.)
Jess menciona que el corazn es cmo un rbol que da
buenos frutos o da malos frutos. Dice, adems que El que es
bueno, de la bondad que atesora en el corazn produce el bien;
pero el que es malo, de su maldad produce el mal, porque de
lo que abunda en el corazn habla la boca. (Lucas 6:43-44.) No
hace falta ninguna otra explicacin para los frutos. Jess ensea
que del corazn vienen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, la inmoralidad sexual, los robos, los falsos
testimonios y las calumnias (Mateo 15:19.) La explicacin final
para la conducta humana es encontrada en el autodeterminado
centro del ser humano. Es por esto que hay que nacer de nuevo
mediante la resurreccin de Jess (1 Pedro 1:3), para que tengamos un nuevo corazn y un nuevo espritu (Ezequiel 36:26)
Salomn hizo lo malo ante los ojos de Dios porque su corazn se haba apartado de Dios. (1 Reyes 11:6,9.)
Robon no se qued atrs. Dice que actu mal porque no
tuvo el firme propsito de buscar al Seor. (2 Crnicas 12:14.)
El rey Sedequas hizo lo que ofende al Seor su Dios
porque fue terco y, en su obstinacin, no quiso volverse al
Seor, Dios de Israel. (2 Crnicas 36:11-13.)
143

En busca de Dios

Interesante cuando Dios le pregunta a Jerusaln Hasta cundo hallarn lugar en ti los pensamientos perversos? y le pide: limpia de maldad
tu corazn para que seas salvada. (Jeremas 4:14.)
La Biblia tambin menciona la capacidad que tiene el hombre para
impedir la voluntad de Dios. Dice en Lucas que los fariseos y los expertos
de la ley rechazaron el propsito de Dios respecto a ellos cuando no se
dejaron bautizar por Juan. (Lucas 7:30.)
El hombre debe escoger entre volverse hacia a Dios o alejarse de l. l
es libre. Cualquier cosa que el hombre escoge lo hace con la esperanza de
encontrar la felicidad. l es capaz de dirigir sus afectos exclusivamente hacia cosas finitas, personas o l mismo y se aleja de Dios. Agustn dice que
este alejarse no es algo forzado sino voluntario. El supuesto mal o el supuesto pecado es un producto de la voluntad. A pesar del hecho del pecado
original, todos los hombres todava poseen la libertad de su voluntad. Esta
libertad (liberan) de la voluntad no es lo mismo que la libertad espiritual
(libertas), porque la verdadera libertad espiritual ya no es posible en su totalidad en esta vida. El hombre utiliza ahora su libertad para escoger lo que
mejor le conviene; pero aun cuando el hombre escoge correctamente, posee
el poder espiritual para hacer el bien que ha escogido. l no necesariamente
tiene que ser ayudado por la gracia de Dios; mientras que el supuesto mal es
causado por un acto de libre voluntad, la virtud, por el otro lado, es el producto supuestamente no de la voluntad libre del hombre sino de la gracia de
Dios, segn el dicho e interpretacin personal de los creyentes.
Pecado original
El Pecado original es considerado como el pecado cometido por Adn
y Eva; la consecuencia de ese primer pecado, la mancha hereditaria con
la que todos nacemos a causa de nuestro origen o descendencia de Adn.
Desde los primeros tiempos ha sido ms comn el segundo significado,
como se puede ver en la frase de San Agustn: el pecado deliberado del
primer hombre es la causa del pecado original.
Aqu hablamos de la mancha hereditaria. En referencia al pecado de
Adn, no nos toca examinar las circunstancias en las que se cometi, como
tampoco nos toca hacer una exgesis del tercer captulo del Gnesis. Este
pecado de desobediencia fue el pecado original, llamado as porque fue el
primer pecado que se cometi en la Tierra, en los principios de la humanidad.
Dice San Pablo que Adn introdujo el pecado en el mundo.
144

Pedro Ayala Ruiz

Se llama tambin pecado original a la ofensa a Dios cometida por la


primera pareja humana. Ese pecado fue origen de los dems y causa de
la situacin de pecado en que todos los hombres nacemos, porque Dios
prohiba que su creacin reflexionara y por eso les prohibi comer fruto
del rbol de la ciencia. (Ms del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs, Gnesis 2:17
y as quera con esa amenaza evitar Dios que los seres humanos usemos la
inteligencia y el libre pensamiento.)
El diablo tent a la mujer a que desconfiara de Dios, luego foment
su orgullo, y finalmente la indujo a que desobedeciera el mandato divino.
Despus la mujer hizo lo mismo con su marido. Est narrado al comienzo
del antiguo testamento, en donde Dios haciendo gala de su poder maldijo
el que Adn, Eva y sus hijos, hubieran desobedecido sus rdenes de ser
reflexivos y usar su inteligencia de la que se les haba dotado, pero que
estaba reprimida hasta en cuanto no probaron del fruto prohibido y estos
hechos estn escritos en gnesis:
3:16 A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus
preeces; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y
l se enseorear de ti.
3:17 Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser
la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida.
3:18 Espinos y cardos te producirn, y comers plantas del campo.
3:19 Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra,
porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. Y continua
Dios muy molesto porque el ser humano quera y poda pensar, porque as lo
disearon como lo describe la biblia en Gnesis 3:20 diciendo: y llam Adn
el nombre de su mujer, Eva, por cuanto ella era madre de todos los vivientes.
3:21 Y Jehov Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de pieles, y los visti.
3:22 Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida y coma, y viva para siempre.
3:23 Y lo sac Jehov del huerto del Edn, para que labrase la tierra
de que fue tomado.
3:24 Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto del Edn
querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados, para
145

En busca de Dios

guardar el camino del rbol de la vida. (An seguirn ah los querubines


cuidando el lugar?)
Antes de pecar el hombre haba recibido muchos dones de Dios: Posea gracias y virtudes sobrenaturales gozando de la amistad e intimidad
divinas. Los dones preternaturales le hacan inmortal e impasible: sin dolores, sin enfermedades, sin cansancios. Su naturaleza estaba en plenitud:
su inteligencia, su voluntad, sus apetencias iban bien. Por ejemplo, le apeteca comer y beber en la medida justa.
A consecuencia del pecado original el hombre perdi los dones sobrenaturales y preternaturales. Incluso su naturaleza humana qued herida
perdiendo parte de su dignidad con varias consecuencias:
A la tendencia natural al bien se aadi la inclinacin al pecado. Al
rebelarse el alma contra Dios, el cuerpo se rebel contra el alma y empez a exigir ms placeres de lo razonable. Desde entonces el hombre debe
esforzarse por dominarse a s mismo frenando sus apetencias de comida,
sexo, comodidad, etc. No todo lo que apetece est bien y segn el reto, el
pensar tampoco es correcto.
A veces el hombre tiene ilusiones buenas pero no las consigue por falta
de nimo para empezar, para seguir o para afrontar las dificultades. Esta
debilidad procede de ese primer pecado, si Adn y Eva no hubieran pecado, nos habran trasmitido una naturaleza en perfecto estado y adornada
con los dones mencionados. Con el pecado original su naturaleza qued
herida, y herida la trasmitieron. Obviamente un Bebe no ha cometido pecados personales. Sucede que el pecado original fue un pecado personal
en el caso de Adn y Eva; pero es una situacin de pecado para los dems
hombres, que nacemos con una inclinacin al mal y privados de la gracia
santificante. Esta carencia es similar a la prdida de esta gracia que se produce con el pecado personal y por esto a esa situacin de nacimiento se le
llama tambin pecado. Pero este pecado original con el que todos nacemos
no es un acto cometido sino un estado adquirido.
El pecado original se perdona en el bautismo (sacramentos). All se
recuperan los dones principales que se perdieron, los sobrenaturales: la
gracia y la amistad con Dios, los otros dones se alcanzarn en el cielo.
El rescate de todo esto exigi la sangre de Cristo. El pecado original es la
raz de los dems pecados de los hombres. La realidad del pecado original
es dogma de fe. Con este pecado de desobediencia nuestros primeros padres
perdieron la gracia para ellos y para nosotros sus hijos.
146

MANDAMIENTOS

n el Antiguo Testamento vemos que Dios quiso establecer un pacto con el pueblo de Israel. Quera bendecir a este pueblo y glorificarse por medio de ellos.
Como todo pueblo y toda nacin en este mundo, Israel necesitaba estructura y orden. Una de las formas como Dios
provey esto fue estableciendo lo que hoy conocemos como
los Diez Mandamientos.
Dos meses despus de haber salido de Egipto, Israel
lleg al lugar en el desierto donde est el Monte Sina. Durante tres das Dios orden a Moiss a preparar el pueblo
porque quera descender sobre ellos y establecer su pacto.
Cuando el pueblo estuvo listo para estar en su presencia,
Dios se manifest en forma de fuego. Dice el captulo 19
de xodo que el monte entero estaba cubierto en humo y
temblaba violentamente.
El pueblo, asustado, estaba abajo del monte con Moiss y
Aarn frente a ellos, esperando escuchar lo que Dios iba a decir. Ese da Dios estableci la lista de reglas que hoy conocemos como los Diez Mandamientos. Dios tambin los escribi
en dos tablas y se los dio a Moiss.
Los diez mandamientos tratan de la relacin entre Dios
y el pueblo y las relaciones interpersonales. En ellos Dios establece las bases para la adoracin, la conducta del individuo
en todas las reas de su vida, y la justicia.
147

En busca de Dios

La historia de los acontecimientos de ese da en el Monte Sina empieza en xodo 19. Los Diez Mandamientos se encuentran en xodo 20
y los captulos 21 al 23 proveen ms detalles, junto con otras leyes, sobre
los requisitos de Dios para Israel.
1. Amars a Dios sobre todas las cosas. (xodo 20:2-3.)
Yo soy el Seor tu Dios. Yo te saqu de Egipto, del pas donde eras esclavo.
No tengas otros dioses adems de m.
Ya en Gnesis Dios ha revelado que es el nico.
2. No hars dolos. (xodo 20:4-6.)
No te hagas ningn dolo, ni nada que guarde semejanza con lo que
hay arriba en el cielo, ni con lo que hay abajo en la tierra, ni con lo que hay
en las aguas debajo de la tierra. No te inclines delante de ellos ni los adores.
Yo, el Seor tu Dios, soy un Dios celoso. Cuando los padres son malvados y
me odian, yo castigo a sus hijos hasta la tercera y cuarta generacin. Por el
contrario, cuando me aman y cumplen mis mandamientos, les muestro mi
amor por mil generaciones.
Si solo hay un Dios, pues no debemos inclinar nuestros corazones a
la idolatra.
3. No pronunciars el nombre de Dios en vano. (xodo 20:7.)
No pronuncies el *nombre del Seor tu Dios a la ligera. Yo, el Seor no
tendr por inocente a quien se atreva a pronunciar mi nombre a la ligera.
Uno de los salmos dice que solo los enemigos de Dios toman su nombre en vano.
4. Santificars el da del Seor. (xodo 20:8-11.)
Acurdate del sbado, para consagrarlo. Trabaja seis das, y haz en ellos todo
lo que tengas que hacer, pero el da sptimo ser un da de reposo para honrar al
Seor tu Dios. No hagas en ese da ningn trabajo, ni tampoco tu hijo, ni tu hija,
ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tus animales, ni tampoco los extranjeros que vivan
en tus ciudades. Acurdate de que en seis das hizo el Seor los cielos y la tierra,
el mar y todo lo que hay en ellos, y que descans el sptimo da. Por eso el Seor
bendijo y consagr el da de reposo.
Este trata con la adoracin a Dios.
5. Honrars a tu padre y a tu madre. (xodo 20:12.)
148

Pedro Ayala Ruiz

Honra a tu padre y a tu madre, para que disfrutes de una larga vida


en la tierra que te da el Seor tu Dios. Es el primer mandamiento con
una promesa.
6. No matars. (xodo 20:13.)
No mates. En otras palabras, tenemos que respetar la vida de los
seres humanos que Dios cre.
7. No cometers actos impuros. (xodo 20:14.)
No cometas adulterio. La inmoralidad sexual se manifiesta de varias formas y como aprendemos en el nuevo testamento, empieza en
el corazn.
8. No robars. (xodo 20:15.)
No robes. Va de acuerdo con el mandamiento 10.
9. No dirs falsos testimonios ni mentirs. (xodo 20:16.)
No des falso testimonio en contra de tu prjimo. Si Dios es verdad, pues
la mentira no puede tener lugar en su reino.
10. No codiciars los bienes ajenos. (xodo 20:17.)
Ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su burro, ni nada que le pertenezca. Esto es algo que lleva a una variedad de pecados.
El gran mandamiento. (Mateo 22:34-40).
Vemos en el Nuevo Testamento que en una ocasin unos fariseos,
expertos en la ley, quisieron poner en prueba a Jess y avergonzarlo pblicamente al confrontarlo con la siguiente pregunta: cul es el mandamiento ms importante de la ley?
Jess respondi: Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con todo tu
ser y con toda tu mente. ste es el primero y el ms importante de los mandamientos. El segundo se parece a ste: Ama a tu prjimo como a ti mismo. De estos
dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas.
Con esta respuesta sabia Jess simplifica la ley de Dios al enfocarse
en lo que esencialmente motiva al ser humano a actuar: La condicin del
corazn. La persona que verdaderamente ama a Dios nunca podr confesar a otros dioses, ni adorar dolos, ni tomar el nombre de Dios en vano,
ni dejar de apartar tiempo durante de la semana para adorarle y darle las
gracias por su bondad y amor hacia nosotros. Igualmente, la persona que
ama a su prjimo como as mismo le mostrara respeto, honor y valor.
149

En busca de Dios

En este punto los que se auto nombran cristianos dicen que: Las
personas que tienen su corazn lleno de odio y de pecado se sienten ms
cmodas rechazando a Dios completamente y no tienen la capacidad de
respetar al prjimo. As que el amor, de acuerdo a Jess, es lo que nos
permite cumplir con los requisitos de Dios. Vivir en amor es vivir en
rectitud. No hay condena contra el amor y si no cumples con las instrucciones de la Biblia, fcil te condenan y simplemente te vas al infierno y
no sers inscrito en el famoso libro de la vida, descrito a plenitud en otro
de los captulos.

150

LA BIBLIA EL LIBRO INSPIRADO POR DIOS

a Biblia dice que es la palabra de Dios, nos ayuda a saber la voluntad de Dios para nuestra vida, fue inspirada por el Espritu Santo a travs de varios siglos y por
diferentes escritores, aun as, la Biblia muestra una armona
extraordinaria porque fue inspirada por el mismo Espritu. La
Biblia es un volumen o conjunto de libros que contienen los
sagrados escritos o mandamientos de Dios.
La palabra Biblia viene de una palabra Griega que adopto la Iglesia primitiva reduciendo la frase helnica Biblia ta
egiaque quiere decir libro por excelencia.
La Biblia es un libro muy antiguo, de hecho, fue el primer
libro impreso en la primera imprenta del mundo; claro que
antes que la imprenta fuera conocida, la Biblia se escriba a
mano. Existen todava unos de los antiguos escritos, aunque
curiosamente los originales se han perdido.
La Biblia es una coleccin de libros sagrados o sagradas
escrituras, dividida en dos partes; el Antiguo testamento y el
Nuevo Testamento.
El libro sagrado de la religin cristiana es la Biblia, que
recoge la Palabra de Dios. Esta organizado en Antiguo Testamento (reconocido por la religin juda con el nombre de
Tanaj) y Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento que es la
primera parte; comprende grupos de escritos relativos a lareligin, historia, instituciones y costumbres de los judos,(fue
casi totalmente escrito en hebreo). El A.T. cuenta la historia de
Israel previa al nacimiento de Jess. A partir de ese momento
151

En busca de Dios

comienza el Nuevo Testamento, que incluye la vida de Jess acompaado


de sus discpulos.
ElNuevo Testamentocomprende los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas
y Juan; todos sobre la vida, pasin y muerte de Jesucristo. Los hechos de los
Apstoles se refieren sobre todo a la venida delespritu Santoy a la iniciacin
de la Iglesia. Otros libros que encontramos son las Epstolas de Pablo, Pedro,
Santiago, Juan, y finaliza el Nuevo Testamento con el Apocalipsis de Juan.
La palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos
filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos,
y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn,(Hebreos 4:12).
La Biblia es la fuente literaria de la religin Cristiana. Es la Palabra de
Dios inspirada e infalible; formada por 73 libros estn repartidos de tal
forma, que al Antiguo Testamento (AT) le corresponden 46, y al Nuevo
Testamento (NT) 27 libros.
La Biblia protestante, solo cuenta con 66 libros (39 en el AT y 27 en
el NT),escrita por ms de 40 autores diferentes, desde el ao 1500 a. C. en
tres continentes y en tres idiomas:hebreo, arameo y griego. Estos hombres escribieron movidos por el Espritu Santo (2 Pedro 1:21). Escribieron,
no con palabras de humana sabidura sino con palabras enseadas por
el Espritu Santo (1 Corintios 2:13).Este vaco se encuentra en el Antiguo
Testamento y se debe a la ausencia de los siguientes libros: Tobas, Judit, 1
Macabeos, 2 Macabeos, Sabidura, Eclesistico y el de Baruc.
Pablo es el que ms escribi, en el antiguo testamento Job es el libro
ms antiguo 1500 aos a. C., el pentateuco de Moiss es de aproximadamente 1450 a. C. Malaquas el ms nuevo 400 a. C., en el Nuevo Testamento, Santiago es el libro ms viejo, Apocalipsis el ms nuevo, Salmos es el libro ms
extenso, la segunda de Juan es el libro ms corto, salmo 119 el ms extenso,
salmo 117 el ms corto, Esther no menciona a Dios, Enoc y Elas no murieron
se fueron al cielo con Dios, (Gnesis 5,22-24. Segunda de Reyes 2,11)
La Biblia fue copilada por la Iglesia Catlica (aunque algunos crticos lo
niegan sin fundamentos slidos por que a final de cuentas su biblia es similar a la catlica) y traducida, capitulada y versiculada por San Jernimo durante 40 aos
de su vida, tomando para su integracin los libros del antiguo testamento,
pasaron ms de 30 aos antes de que el Nuevo Testamento fuera aprobado tal
como est, en los Concilios de Cartago 393 y el de Hipona 397, por lo que la
teora de algunos cristianos que aseguran que la corriente denominada Protestante o Cristina, evolucion de manera independiente de la corriente cat152

Pedro Ayala Ruiz

lica y desde el origen del cristianismo, es una aseveracin que resulta incierta
y fuera de lugar, porque la Biblia que usan los catlicos y los cristianos es
similar, solo con la diferencia de que la segunda carece de los libros deuterocannicos. (Apcrifos o de dudosa procedencia), por lo que se entiende que la
corriente catlica, con sus abusos y excesos, ha creado diversas subdivisiones
de la corriente cristiana como la ocurrida en el gran cisma.
El texto hebreo bblico original solamente tena consonantes. Primero
las historias se transmitieron oralmente, luego se comenzaron a escribir. La
forma en que deba leerse el texto se transmiti oralmente los siguientes mil
aos, hasta que unos sabios judos en varios siglos, escribieron el texto con
vocales y puntuacin, dando como resultado el denominado texto masortico
de masora, tradicin (primero se fijaron las consonantes, luego las vocales).
Es probable que para la poca de Jess ya no se hablara ms el hebreo. En
arameo, el idioma hablado ms popular en el antiguo Medio Oriente, estn
escritos unos pocos pasajes del Antiguo Testamento (Esdras 4, 7-6).
El tema de la colocacin de las vocales fue tan arduo, que aparecieron
varios sistemas, siendo los dos ms importantes el babilnico (los signos
voclicos van sobre las consonantes) y el tiberiense (sistema usado actualmente, en el que los signos voclicos van bajo las consonantes).
Muchsimo antes que el texto masortico, en el siglo III a. C. el rey de
Egipto Tolomeo II Filadelfo orden la traduccin del Antiguo Testamento al
griego. Como dicha traduccin fue realizada por alrededor de setenta sabios, a esta traduccin se le conoce como la Septuaginta (a veces indicada
por el nmero romano setenta, LXX). La traduccin termin ms de un siglo
despus, y contena libros que no estaban en la biblia hebrea los deuterocannicos, (Eclesistico, Sabidura, 1 y 2 Macabeos, Tobas Judit y Baruc y
ciertas partes de Ester y de Daniel), pero que solamente fueron rechazados
en la parte final del Siglo I por los judos fariseos en Jamnia, en un acto de
discriminacin contra los cristianos, quienes utilizaban la Septuaginta.
El texto masortico es la versin hebraica de la Biblia usada oficialmente entre los hebreos. Es utilizada frecuentemente como base para
las traducciones del Antiguo Testamento por parte de los cristianos. Fue
compuesta, editada y difundida por un grupo de hebreos conocido como
masoretas entre el siglo I y el X d. de C. Contiene variantes, algunas significativas respecto de la versin griega llamada Septuaginta.
La palabra hebrea mesorah se refiere a la transmisin de una tradicin.
De hecho, en sentido amplio, se refiere a toda la cadena de la tradicin hebrea. Pero en el mbito del texto masortico la palabra asume un significa153

En busca de Dios

do especfico, relacionado con notas marginales en los manuscritos (y ms


tarde impresos) de la Biblia Hebraica en las que hay particularidades del
texto, relacionadas sobre todo con la pronunciacin exacta de la palabra.
Los ms antiguos manuscritos completos del texto masortico vienen
del siglo IXd.C., pero existen fragmentos ms antiguos que parecen pertenecer a la misma familia textual. Por ejemplo, entre los manuscritos del
Mar Muerto, los fragmentos encontrados en otros puntos del desierto de
Judea y el texto masortico, algunas de estas difieren en una letra, en cambio otros fragmentos tienen diferencias mucho ms acusadas.
La Torah de los judos slo incluye los primeros 5 libros de la Biblia,
los cuales los cristianos conocemos como Pentateuco, aun as los judos
tambin consideran como sagrados los siguientes libros:
Josu, Jueces, Samuel, Reyes, Isaas, Jeremas, Ezequiel.
Los doce profetas menores:
Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas.
Y los libros de los escritos:
Libro de los Salmos, Job, Proverbios, Ruth, Cantar de los Cantares, Eclesiasts.
Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdras, Nehemas y Crnicas I y II.
El Antiguo Testamento de los catlicos incluye libros apcrifos (Faltos de
inspiracin divina) como el de Eclesistico, 1 y 2 de Macabeos, Baruc escritos en el
periodo llamado los 400 aos del silencio en los cuales no fue dada Palabra de
Profeca a los Judos en la transicin de Antiguo Testamento y Nuevo Testamento.
La diferencia entre el Judasmo y el catolicismo es que los judos no aceptan a Yahshua / Jess como el Mesas o el Cristo y para ellos es blasfemo los
Escritos del Nuevo Testamento. Adems de que consideran como idolatra las
estatuas de representaciones catlicas, adems de paganas muchas de sus costumbres y tradiciones de sus cultos.
Torah (Pentateuco)

BERESHIT -GNESIS
SHEMOT XODO
VAYIKRA - LEVTICO
BAMIDBAR NMEROS
DEVARIM DEUTERONOMIO
Esos son los ttulos del Torah y tomados por la biblia es el pentateuco.
Estos son los significados de los escritos del Torah.
154

Pedro Ayala Ruiz

Bereshit/ Gnesis significa: En el principio.


Shemot/ xodo significa: Nombre
Vayikra / Levtico significa: Y el llamo
Bamidbar/Nmeros significa: En el desierto
Devarim/Deuteronomio significa: Palabra
En el pentateuco los nombres no tienen significado. Y si tiene algn
significado tiene que ser griego. Aqu le tengo tambin los nombres originales y como estn escritos errticamente Por ejemplo:
YAHWEH - (Nombre Mal traducido es Jehov que significa la destruccin ruina).
NOMBRE ALTERADO (INMUNDO)
Jehov
(traduccin errnea) hovah
Significa: ruina, calamidad,
destruccin, y perversin en hebreo!
El Seor (significa: Baal)
Jah

NOMBRE CORRECTO (LIMPIO)


YAHWEH.
Yo Soy! El que fue, El que es, El
que ser!
Adon, Adonay
YAH contraccin de YAHWEH

Aleluya y Alelujah

HalleluYAH (significa: exaltado sea


YAHWEH)

El reino de los cielos

El reino de YAHWEH

Jess -traduccin de tercera


generacin: Hebreo, Griego = Iesus,
y, Latn =Jess. En hebreo Je-sus
significa Mira el caballo.
Ie-sus, G-Zeus, He Zeus significa:
Hijo de Zeus.
Dios (significa: Deus, Zeus, Gad,
God, Fortuna, troop.

Yahusha significa: YAHWEH libera.


Salm. 118:26, Prov. 30:4, Mt. 21:9,
23:39, Mc. 11:9, Lc. 13:35, 19:38, Jn.
5:43, 12:13, Jn. 5:43, Mt. 1:21, Lc. 2:2930, y Is. 12:2-4
Elohim, El, y Eloah

Cristo o Cristbal (Baal):


Compara Cristofer y Lucifer?

HA MASHIACH
(significa: EL UNGIDO) o
EL MESAS (espaol)

Cristiano(s): fueron llamados as


por otra gente. Hechos 11:26 y a
los discpulos se les llam cristianos
por primera vez en Antioquia.

Netsarim Yisraelita(s)/ Nazareno(s)


Israelita(s)
Hechos 24:5 Nos dice que Shaul
(Pablo) fue la cabeza del grupo que se
llamaban los Netsarim/ Nazarenos.
Los seguidores de El Nazareno
(YAHSHUA Ha Mashiach)

155

En busca de Dios

Amen- nombre de un dolo Egipcio


Amen, Omen, Aman- Ra, yTut Ank
Amen.

Amein, Ameyn, Omein, o Omeyn

La Cruz- es un smbolo sexual y


pagano desde tiempos antiguos
que representa el sol/el guila.
Ejemplo: la Anka egipcia

Madero, estaca de ejecucin- Yojann


/Juan 3:14, Bamidbar/Num.. 21:9, 2
Reyes 18:4, Hechos 10:39, 13:29, y 1
Kefa. 2:24

festivalfest (i) val (Fiesta a Baal)


otro ejemplo: carnaval, carnival
(ofreciendo la carne a Baal)

Fiesta(s), tiempo(s) apuntado(s), o


moed(im), o miqra
Las fiestas son de YAHWEH no de un
dolo o de un demonio!

Sbado, da de Saturno

Shabbat

Adam- Nombre mal traducido es Adn.


Javva - Nombre mal traducido es Eva.
Moshe- Nombre mal traducido es Moiss.
Noahk- Nombre mal traducido es No.
El nombre de YAHWEH tiene su significado original cual es: Yo Soy,
El quien fue, El que Es, El que ser. Pero lamentablemente errticamente
le llamaron a YAHWEH Di-s, y Di-s quiere decir Deus, y Deus es un Di-s
olmpico de Grecia cuyo significado es totalmente pagano y blasfemo.
Comparen sus biblias con las Escrituras Hebreas. La diferencia es bastante. Por ejemplo YAHSHUA nunca aboli la Torah. Mira lo que dice en
*Mattithayah / Mateo 5:17 No piensen que he venido a abolir la Torh o
los Profetas. He venido, no a abolir, sino a completar.
Muchos dicen que la Torah est abolida y que fue YAHSHUA quien
aboli la Torah, pero eso es mentira de paganos la referencia en Shemot/
xodo 20: 3-7.
No tendrs otros dioses delante de m. No te hars para ti imagen tallada de ningn tipo de representacin de ninguna cosa arriba en el cielo,
debajo en la tierra o en el agua debajo de la lnea de la orilla. No te inclinars
a ellas ni las servirs; Porque Yo, YHWH tu Elohim, soy un Elohim celoso,
castigando a los hijos por los pecados de los padres hasta la tercera y cuarta
generacin de aquellos que me odian, pero exhibiendo misericordia hasta
la milsima generacin de aquellos que me aman y obedecen mis mitzvot.
(Mandamientos) No usars a la ligera el Nombre de YHWH tu Elohim,
porque vuvh no dejar sin castigo a alguien que use su nombre a la ligera.
156

Pedro Ayala Ruiz

Entonces el Torah vino del Padre. Y todas las obras que hizo YAHSHUA, eran del Padre YAHWEH. Entonces, cmo las iglesias de hoy en
da tratan de decir que YAHSHUA aboli al Torah? Si YAHSHUA y sus
discpulos hicieron todo lo que deca el Torah. La Torah no son leyes del
hombre (talmud), sino del Padre YAHWEH.
Entonces si ustedes no aceptan al Padre, no pueden aceptar al hijo y si
no aceptan al hijo tampoco pueden aceptar al Padre. Y para aceptar al Padre
hay que guardar el Torah. Y para aceptar al hijo hay que creer en las palabras
de lo que dijo el Hijo. Y YAHSHUA les ense a los discpulos a que guardaran el Torah en sus mentes y en sus corazones. De dnde ustedes creen que
viene el Gran Mandamiento? El Gran Mandamiento proviene de la Torah.
Devarim/Deuteronomio 6:5 y amars a YAHWEH tu Elohim con todo
tu corazn, con todo tu ser y con todos tus recursos.
Vayikra/ Levtico 19:18 No tomes venganza sobre o cargues rencor
contra ninguno
de tu pueblo; ms bien, ama a tu prjimo como a ti mismo; Yo
soy YAHWEH.
Torah es una palabra hebrea que deriva de la raz Y.R.H que significa
acometer, dar un tiro y que en Horh significa dirigir el tiro, de ah que
el significado de Torh es la gua para dar en el blanco y de ah, se ha entendido como enseanza, instruccin, o como ley en el mundo occidental. A decir
verdad, se dice Torah por un mandamiento, o en su sentido ms amplio, para
designar a la totalidad de la revelacin y enseanza divina al pueblo de Israel.
Sin embargo en un sentido intermedio, se refiere nicamente al texto de los
cinco primeros libros de la Biblia (que para los cristianos se llama Pentateuco).
En la bibliografa cristiana suele denominrsela ley mosaica o ley de Moiss o
ley escrita de Moiss. (Los Judos lo llaman simplemente la ley.)
Segn la tradicin hebrea, los cinco libros del Pentateuco fueron escritos por Moiss, quien recibi la revelacin directamente de Dios en el monte Sina. Aunque los autores rabnicos difieren en los detalles, la doctrina
ortodoxa del judasmo sostiene que la totalidad de la Tor proviene directamente de la inspiracin divina, y que por lo tanto todos los detalles del
texto desde el lxico hasta la puntuacin son significativos. De acuerdo con
esta doctrina, la escritura de los rollos que se utilizarn a efectos de culto
est sujeta a normas sumamente estrictas; un escriba ritual, familiarizado
con las prescripciones pertinentes, est a cargo de la tarea.
En varias partes de la Biblia se encuentran citas que indican que Moiss
escribi la Tor, verbigracia: 2 de Crnicas 25:4, 1 de Reyes 2:3, Esdras 6:18,
157

En busca de Dios

Juan 5:46-47, Hechos 15:21. Adems de lo escrito en la Biblia, es probable que


Moiss haya recibido lo que escribi en Gnesis y parte de xodo, mediante la
tradicin oral de 6 eslabones: 1. Adn: Vivi hasta los 233 aos de Matusaln
y hasta los 51 aos de Lamec; 2. Matusaln: Vivi hasta los 98 aos de Sem; 3.
Sem: Vivi hasta los 50 aos de Jacob; 4. Jacob: Vivi hasta los 60 aos de Lev
y hasta aproximadamente los 18 20 aos de Cohat; 5. Lev: Vivi aproximadamente hasta los 77 aos de Amram; 6. Amram: Padre de Moiss.
Toda la doctrina religiosa del judasmo se deriva, directa o indirectamente, de la Torah. Las fuentes clsicas, sin embargo, ofrecen varias versiones
acerca del texto. La hiptesis maximalista indica que la totalidad del texto de
la Torah es una transcripcin directa, letra por letra, hecha por Moiss de la
revelacin divina recibida en el Sina; esto incluira an los fragmentos posteriores a Deuteronomio 32:50-52, que relata la muerte de Moiss, que le habra
sido anunciada anticipadamente por Dios. Otras fuentes consideran que la revelacin tuvo lugar gradualmente, y que si bien el texto es de origen divino, la
redaccin es humana. Finalmente, otros autores consideran que tras la muerte
de Moiss, otros profetas divinamente inspirados completaron el texto.
La Septuaginta
Cuando el profeta Moiss comenz a escribir la Biblia hace ms de tres
mil quinientos aos, solo una pequea nacin poda leerla (Deuteronomio
7:7). La razn para ello era que las Escrituras existan nicamente en la lengua
original de aquel pueblo: el hebreo. Pero la situacin cambiara con el tiempo.
La difusin del mensaje bblico y el influjo positivo que ha ejercido a
lo largo de los siglos se deben en gran medida a su primera traduccin: la
Septuaginta, o Versin de los Setenta. Por qu se realiz? Y puede afirmarse correctamente que esta Biblia cambi al mundo?
Tras el exilio en Babilonia durante los siglosVII y VIa. C., muchos judos
se quedaron a vivir fuera de los dominios de los antiguos Israel y Jud. Para los
nacidos en el exilio, el hebreo pas a ser su segunda lengua. Hacia el sigloIIIa
C. exista una comunidad juda en Alejandra de Egipto, un importantsimo
centro cultural del Imperio griego. Aquellos judos estimaron valioso traducir
las Sagradas Escrituras al griego, a la sazn, su lengua materna.
Hasta entonces, el mensaje inspirado de la Biblia se haba compuesto
en hebreo, con algunas porciones pequeas en arameo, una lengua de la
misma familia. Disminuira el poderoso efecto de la inspiracin divina si
se expresaba la Palabra de Dios en un idioma diferente, llevando quizs
158

Pedro Ayala Ruiz

a interpretaciones errneas? Se arriesgaran los judos a quienes se haba


confiado la Palabra inspirada a que el mensaje se distorsionara mediante
la traduccin? (Salmo 147:19, 20; Romanos 3:1,2.)
Si bien estas delicadas cuestiones causaban recelo, la preocupacin de
que los judos dejaran de entender la Palabra de Dios termin imponindose
sobre los dems factores. Se decidi realizar una versin griega de la Tor,
nombre dado a los primeros cinco libros de la Biblia, escritos por Moiss. El
proceso de la traduccin en s se encuentra envuelto en la leyenda. Segn
cuenta la Carta de Aristeo, el rey egipcio TolomeoII (285-246a. C.) quiso tener en su biblioteca una copia del Pentateuco (o Tor) en lengua griega, y encarg la traduccin a 72 sabios judos, que llegaron a Egipto procedentes de
Israel y la acabaron en setenta y dos das. Terminado el texto, se ley a la comunidad juda, que alab su hermosura y exactitud. Los adornos aadidos
posteriormente al relato afirman que, a pesar de que los traductores fueron
instalados en habitaciones separadas, su traduccin coincidi letra por letra.
En virtud de la traduccin de los 72 traductores, esta versin bblica al griego
lleg a conocerse como la Septuaginta, voz latina que significa setenta.
La mayora de los eruditos modernos coinciden en que la Carta de
Aristeo es una obra apcrifa. Tampoco creen que TolomeoII concibiera el
proyecto de la traduccin, sino los lderes de la comunidad juda alejandrina. Noobstante, los escritos del filsofo judo Filn de Alejandra y del
historiador judo Josefo, al igual que el Talmud, revelan que los judos del
sigloI tenan la creencia general de que la Septuaginta haba sido inspirada de la misma manera que las Escrituras originales. Tales tradiciones
surgieron indudablemente del empeo por hacer que la comunidad juda
de todo el mundo aceptara la Septuaginta.
Aunque la traduccin inicial solo comprendi los cinco libros de Moiss,
el trmino Septuaginta lleg a designar a la entera coleccin de las Escrituras Hebreas vertidas al griego. Los restantes libros se tradujeron durante la
siguiente centuria ms o menos. La composicin de la entera Septuaginta
nose logr por una accin coordinada, sino que se hizo poco a poco. Los
traductores diferan en ingenio y conocimiento del hebreo. La mayor parte
de los libros se tradujeron literalmente, llegando en ocasiones a los extremos,
mientras que otros se tradujeron de forma bastante libre; de algunos existe
una versin completa y otra abreviada. A finales del sigloIIa. C. se podan
leer en griego todos los libros de las Escrituras Hebreas. Pese a la heterogeneidad de resultados, el efecto que produjo la versin al griego de las Escrituras Hebreas sobrepas en mucho las expectativas de los traductores.
159

En busca de Dios

Nos han enseado que Jess estaba en Palestina, que Jess hablaba en
arameo y por ende, que sus palabras tenan que ser en la lengua aramea o
hebrea, pero no se ha encontrado ningn documento en estas lenguas que
hablara sobre Jess.
El primer documento que nos habla del evangelio es del ao 125, y es
un fragmento de unos tres centmetros del evangelio de San Juan, hasta
el ao 125 o 130 no hay absolutamente nada, nada sobre el cristianismo,
absolutamente nada, ningn testimonio escrito.
Se ha querido establecer como fecha del hecho cristiano el ao cero,
y, se ha pensado lgicamente en el sincronismo histrico de Galin, un
cnsul de Roma. Tambin san Pablo est presente con l, y de Galin s
sabemos, que vivi en los aos 50. A partir de aqu se calcul la posible
cronologa de la biografa del posible Jess histrico, y ya aparecen unas
lagunas muy importantes.
Por poner un ejemplo, nos encontramos que las cartas de San Pablo escritas a las comunidades religiosas primitivas y principales estados (tesalonicenses, corintios, romanos, y dems) las pierden estas mismas comunidades.
Increble. Si cualquiera recibiera una carta de san Pablo la guardara,
hara copias y las tradiciones lo conmemoraran. Pero supongamos que
se hubiera perdido, por lo que fuera la de uno de estos pueblos y los de
Roma? Y los de Corinto? Y los de Tesalnica? Nadie tiene estas cartas. En
cambio, se han encontrado todas juntas sin enviar en Egipto.
Nuevo Testamento
Est escrito en una variedad de griego conocida como koin. Es un griego popular, distinto del griego clsico y tambin distinto del griego de la
Septuaginta. Hay algunas expresiones en arameo, aunque en varios casos se
notan sustratos de ese lenguaje (la penltima frase de la Biblia, Ven, Seor
Jess, es un eco de la expresin aramea Marana ta -Seor Nuestro, ven-).
Sobre la traduccin moderna del Nuevo Testamento adems de los
manuscritos de libros bblicos, hay leccionarios, o sea textos tomados de
varios libros bblicos organizados para uso litrgico, exactamente como
ocurre hoy en da.
Se seala que existen como 3000 papiros y 2200 leccionarios del Nuevo
Testamento, no todos de la misma importancia.
A principios del siglo III ya exista una divisin en secciones de los
evangelios, realizada por Ammonio de Alejandra. Un poco ms tarde,
160

Pedro Ayala Ruiz

Eusebio de Cesarea ide un sistema de referencias de los evangelios mediante tablas conocida como los cnones de Eusebio, perfeccionando el
sistema de Ammonio. Los cnones de Eusebio se utilizaron mucho en los
manuscritos cristianos, tanto griegos como latinos.
Mencin de algunos manuscritos. La Biblia no se escribi de un solo golpe,
sino que pas mucho tiempo entre los hechos narrados y su puesta por escrito.
Los textos en los idiomas originales de la Biblia no reposan en un documento nico, sino en muchos documentos diferentes, dado que los libros
se escribieron y copiaron a mano en diferentes pocas; existen en forma de
hojas organizadas como libro (cdices) o rollos (volmenes), los cuales
usualmente se limitaban a un solo libro bblico (por ejemplo, la divisin
de Samuel en dos libros obedece a que no poda fsicamente estar en un
solo rollo); el material de las hojas poda ser papiro (una planta acutica) o
pergamino (cuero tratado), usado desde el siglo IV d. de C.
Aunque la Biblia es Inspiracin Divina, los que la llevaron a escrito
fueron hombres, como quienes hicieron copias de los libros sagrados para
que otros las leyeran. Y a nosotros nos llegaron copias, no todas exactamente iguales, lo que ha obligado a los expertos a estudiar las diferentes
copias que difieren (las variantes) para determinar cul es el texto ms
prximo al original, segn diferentes criterios cientficos (a ese procedimiento se le llama fijacin del texto ms prximo al original).
El texto ms antiguo que existe del Nuevo Testamento es el papiro
Ryland (de los aos 120 a 130) que contiene unos pocos fragmentos del
evangelio de San Juan.
Del Antiguo y Nuevo Testamento los cdices ms importantes, todos
en pergamino, son: el Vaticano (identificado con la letra B, es del siglo IV,
hoy est en el Vaticano), Sinatico (S, Siglo IV, hoy en el Museo Britnico;
tambin se le designa con la primera letra del alfabeto hebreo, Aleph),
Alejandrino (A, Siglo V, Museo Britnico), de Efrn (C, Siglo V, Biblioteca de Pars) y de Beza (D, Siglo V, Universidad de Cambridge).
El cdice ms importante es el alejandrino (A). Contiene el Canon
de Eusebio (una gua de pasajes paralelos de los evangelios)
El texto ms completo de la Biblia Hebrea es el Cdice de Leningrado
(Codex Leningradensis). Contiene el texto masortico de finales del siglo X
d. de C. Se encuentra en la Biblioteca Nacional Rusa, en San Petersburgo.
Los papiros se identifican con la letra p ms un nmero. El papiro
Ryland, ya mencionado, es p52. Otros papiros importantes son los papiros
161

En busca de Dios

Beatty (pp. 45 - 47; el nombre viene del hombre que los compr en Egipto;
son del siglo III) y el papiro Bodmer II (p. 66, siglo II, hoy en Suiza).
Los bizantinos utilizaron el Nuevo Testamento en griego en forma ininterrumpida, aunque no con textos fijados con uniformidad. Como en el resto del
mundo se usaba sobretodo la traduccin de la Biblia al latn de San Jernimo
(siglo IV), era natural que si alguien quera utilizar un Nuevo Testamento en
griego tuviera a su disposicin ms fcilmente un texto de la familia bizantina. Incluso en el 200 d. de C., ya en la parte occidental del Imperio Romano
se lean manuscritos de la Biblia en latn, en Egipto ya existan manuscritos en
copto (que pocos siglos despus reemplazaron el griego) y Siria en siraco.
En la poca de Jess circulaban dos versiones del Antiguo Testamento, una Hebrea, que la mayor parte del pueblo de Israel ya no poda
comprender por qu no hablaban hebreo sino arameo, al estar esclavos
en Babilonia durante 70 aos, haban perdido su lengua madre. Slo los
eruditos hablaban hebreo.
La otra griega que fue hecha en Alejandra el siglo II antes de Cristo.
De la antigua hebrea solo quedan los cdices Vaticanos que son traducciones del siglo IV y los ms antiguos son los que se encontraron en el monasterio de Qumrm y son ms o menos del siglo I antes de Cristo y con todo
los ms antiguos escritos conocidos.
El antiguo testamento griego se populariz y fue el que ms circul
y fue la versin que usaron los apstoles para anunciar a Jess. Sobre todo
porque en ese momento en el Imperio Romano se hablaba griego.
La versin griega tena libros agregados que no contena la hebrea,
por lo que se llaman Deuterocannicos o segundos en el canon. Pues se
incorporaron al canon, o sea al conjunto de libros llamados inspirados por
Dios por la importante comunidad hebrea de Alejandra.
La Iglesia Catlica, fue la primera que existi antes de los cismas, us
la Biblia de 73 libros y la Iglesia Ortodoxa contina usndola, posteriormente con el sisma se han dividido los cristianos, primero se separaron de
los catlicos y ahora ellos mismos no estn de acuerdo entre s mismos, de
tal manera que hoy en da hay al menos ms de 33 mil diferentes divisiones
del cristianismo registradas, contraviniendo a la propia Biblia como lo menciona primera de corintios 1/10 Reyna Valera 1960 (os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro seor Jesucristo, que hablis todos una misma
cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis perfectamente
unidos en una misma mente y en un mismo parecer).
162

Pedro Ayala Ruiz

Respecto al Nuevo Testamento hay una sola versin, en griego el idioma


original y es usada por todos los cristianos, el autor principal del nuevo testamento es Pablo o (Saulo de Tarso), quien es considerado como autor de los
siguientes libros: Romanos, I de Corintios, II de Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Tesalonicenses, II Tesalonicenses, I Timoteo, II Timoteo,
Tito, Filemn, y Carta a los Hebreos. Pablo es considerado por muchos como
el apstol Pablo, aunque este personaje aparece en escena en una poca posterior a la muerte de Jess, se fundamenta su participacin divina desde el encuentro con el Espritu Santo, porque no se ha documentado que Pablo haya
conocido en vida a Jess, por lo tanto Pablo no form parte de los 12 apstoles
del hijo de Dios, aunque la mayora de autores as lo consideran.
La versin hebrea en el ao 100 despus de Cristo fue reescrita por los
judos, a esta versin se le eliminaron los libros llamados deuterocannicos
es una versin ms moderna que la griega o la original hebrea. Los mismos
doctores rabinos que crearon esta nueva versin desecharon la versin hebrea
antigua que se ha perdido con excepcin de los textos hallados en Qumrm y
dispusieron que la versin realizada por ellos era la inspirada por Dios.
En cuanto a los libros Deuterocannicos que los judos no consideran
inspirados, fueron considerados inspirados por los cristianos ortodoxos y
catlicos. Sobre todo porque Jess y los apstoles les consideraban inspirados por Dios.
Ellos son 1 y 2 Macabeos, Baruc, Eclesistico, el prlogo y el eplogo
del libro de Esther que no se encuentra en las Biblias hebreas que incluyen
el sueo de Mardoqueo y la explicacin del mismo, as como dos captulos
agregados al libro de Daniel.
Lutero en el siglo XVI se opuso a considerar la Biblia griega en el Antiguo Testamento como la versin inspirada y acept la versin hebrea corregida de los doctores judos. Es por eso que en las Biblias protestantes no
se encuentran estos libros.
El Papa Dmaso en el siglo IV le pidi a su amigo el monje Jernimo
que tradujera al latn la Biblia griega, y eso hizo el monje, pero no la tradujo al latn de los eruditos sino al latn vulgar, o sea el que hablaba la
gente sencilla, es por eso que a esta versin de la Biblia se la denomina la
Vulgata (o la ms divulgada) Para los cristianos catlicos y ortodoxos, la
Biblia griega y la Vulgata son las versiones inspiradas y las biblias catlicas
se basan en esta traduccin.En cambio los protestantes aceptan la versin
hebrea ms moderna del ao 100 d. de C.
163

En busca de Dios

Estas son las versiones que hay, la versin que circula en Espaa y
Amrica Latina entre los protestantes es la traduccin espaola de Casiodoro de Reina, revisada por Cipriano de Valera, y que circula con el nombre de Dios habla Hoy.
Las traducciones catlicas ms usadas en espaol en Amrica Latina,
son la Biblia de Jerusaln que es muy precisa en sus trminos y sirve
para estudios teolgicos. La ms popular Biblia Latinoamericana, es una
muy buena versin pastoral, editada por las Hermanas Paulinas y la Editorial Verbo Divino.
Hay una versin espaola hecha por Torres Amat en la dcada del 40
que es ms antigua. Y otra tambin espaola de la misma poca hecha por
Bover y Cantera, tambin catlica.
Otra traduccin hecha para Amrica Latina es la llamada Biblia del
Peregrino confeccionada por el Padre Alonso Schekel.
Estas traducciones catlicas son de la Vulgata y la versin griega
por supuesto.
Los Testigos de Jehov se manejan con una traduccin de la Reina Valera hecha por ellos a la que llaman La Biblia para el Nuevo Mundo es
una versin adulterada y muy poco precisa, la hicieron para acomodarla a
su doctrina. Es la ms imprecisa e infiel de las traducciones.
En la propia Biblia (Jeremas 8:8) se dice que los escribas falsificaron la
Biblia.Jeremas 8, 7-9.
(Aun la cigea en el cielo conoce sus estaciones, y la trtola, la golondrina y la grulla guardan la poca de sus migraciones; pero mi pueblo no conoce la
ordenanza del SEOR. Cmo decs: Somos sabios, y la ley del SEOR est
con nosotros?, cuando he aqu, la ha cambiado en mentira la pluma mentirosa
de los escribas. Los sabios son avergonzados, estn abatidos y atrapados; he aqu,
ellos han desechado la palabra del SEOR, y qu clase de sabidura tienen?)
Esos pequeos cambios suelen ser como el que, en el original en Griego Cristo dice
Llenad vuestros corazones de Amor, y estaris cerca del reino de los cielos. Y en la
mayora de las Biblias leemos Arrepentosporque el reino de los cielos est cerca.
Qumrm en el ao 1947 los arquelogos descubrieron en Qumrm
(Palestina) escritos muy antiguos y encontraron entre ellos los libros de Judit, Baruc, Eclesistico y 1 de Macabeos escritos originalmente en hebreo,
y el libro de Tobas en arameo. Quiere decir que solamente los libros de
Sabidura y 2 de Macabeos fueron redactados en griego. As el argumento
164

Pedro Ayala Ruiz

de no aceptar estos 7 libros por estar escritos en griego ya no es vlido.


Adems la Iglesia Catlica nunca acept este argumento.
Sin embargo, desde que Lutero tom la decisin de no aceptar esta tradicin de la Iglesia Catlica, todas las iglesias protestantes rechazaron los
libros Deuterocannicos como libros inspirados y declararon estos 7 libros
como libros apcrifos.
En los ltimos aos hay, de parte de muchos protestantes, una actitud
ms moderada para con estos 7 libros e incluso se editan Biblias ecumnicas con los Libros Deuterocannicos.
En efecto, han ido comprendiendo que ciertas doctrinas bblicas, como la
resurreccin de los muertos, el tema de los ngeles, el concepto de retribucin,
la nocin de purgatorio, empiezan a aparecer ya en estos 7 libros tardos.
Por el hecho de haber suprimido estos libros se dan cuenta de que hay
un salto muy grande hasta el Nuevo Testamento. (Ms o menos una poca de
300 aos sin libros inspirados). Sin embargo estos 7 libros griegos revelan un
eslabn precioso hacia el Nuevo Testamento. Las enseanzas de estos escritos
muestran una mayor armona en toda la Revelacin Divina en la Biblia.
Por este motivo, se ven ya algunas Biblias protestantes que, al final,
incluyen estos 7 libros, aunque con un valor secundario.
Dios autor fundamental de la Biblia pero fue tarea de hombres inspirados por elEspritu Santoponerla por escrito. Los libros bblicos fueron
compuestos en trminos generales de la siguiente manera: los acontecimientos que el Pueblo de Dios iba viviendo, eran transmitidos de viva voz
por el mismo pueblo, se iban interpretando a la luz de la fe, algunas veces
se iban poniendo por escrito, hasta que llegaba el momento en que alguien,
recopilando todo el material existente, es decir, las tradiciones orales y los
pequeos escritos, redactaba finalmente uno o varios libros bblicos. En
esta tarea redaccional intervinieron fundamentalmente Dios que inspiraba la Escritura y los autores humanos que con lainspiracindivina iban
escribiendo lo que Dios quera que quedara consignado en los libros sagrados. Esto es lo que recibe el nombre Inspiraciny hace que la Biblia sea a
la vez Palabra de Dios y palabra humana.
La Biblia es un libro que est dirigido principalmente a revelarnos
lo que Dios ha dispuesto para la salvacin del alma (de los que creen en
esa filosofa). Son muchos los autores humanos, inspirados por elEspritu
Santo, que han intervenido en la composicin de estos libros. A veces un
165

En busca de Dios

mismo libro es fruto de varios autores. De alguna forma todos se sentan


con una responsabilidad de comentar o aadir algo, de hacer viva y actual
la palabra que se haba escrito antes.
La Biblia tiene distintas facetas o tiempos en donde se escribieron tales escritos; en s, cada uno tiene su propsito y destinatario a quien se le
escribe talesinstruccioneso mandamientos.
Autores del Antiguo Testamento
De acuerdo a las distintas pocas de su redaccin, el Antiguo Testamento
tiene tres grupos de autores: Yavistas-Elostas, Profticos y De la Cautividad.
El primer grupo est formado por los autores ms antiguos, denominados Yavistas y Eloistas. Esta denominacin responde al hecho que los
Yavistas llaman a Dios con el nombre de Yahv, mientras que los Elostas
lo llaman con el nombre de Elohim o l. Yahv es el nombre que Dios dio
a s mismo, al revelarse a Moiss sobre el Monte Sina y significa Yo Soy
el que Soy. Yahv es el nombre que define al Dios de Israel. Elohim es el
nombre general que se da a Dios, significando tambin Divinidad, Fuerza,
Potencia. A los Yavistas y Elohistas corresponde la composicin de los primeros libros de la Biblia.
El segundo grupo es el relacionado con los profetas. Los autores de este
grupo adems de la composicin de libros profticos y de algunos libros
histricos, revisan y funden la literatura religiosa anterior, particularmente
el libro del Deuteronomio. El tercer grupo est constituido por los escritores
sagrados que florecen despus de la cautividad de Babilonia. Son sacerdotes
y escriben los libros de la Biblia que narran la historia de esos tiempos.
Autores del Nuevo Testamento
Los autores de los libros del Nuevo Testamento son conocidos: los autores de los cuatro Evangelios son, respectivamente: Mateo, Lucas, Marcos
y Juan. (Aunque muchos investigadores difieren que fueron los apstoles
los que escribieron) Lucas es tambin el autor de los Hechos de los Apstoles. El Apstol Pablo es el autor de las Cartas (Epstolas) que llevan su
nombre. Los autores de las Cartas son: Santiago, Pedro, Juan y Judas. El
autor del Apocalipsis es Juan.
La elaboracin de la Biblia ha tenido una larga historia, cuya reconstruccin est llena de dificultades; no es, ni mucho menos, un libro cado
del cielo como pretende serlo el Corn.
166

Pedro Ayala Ruiz

Hay que hacer notar que antes de que existieran los libros sagrados,
es decir la palabra de Dios puesta por escrito, la tradicin hablada est
presente con anterioridad. Esta comunicacin hablada se mantiene en las
escrituras y afecta a los mismos textos.
El libro cobra un nuevo y especial significado para la comunidad. En
realidad los libros sagrados surgen de la comunidad y van dirigidos a la
comunidad y las Sagradas Escrituras comienzan a tomar un nuevo papel
en la familia, los santuarios y el Templo.
En el Nuevo Testamento ocurre algo muy parecido, pues como podemos
recordar nuestro Seor Jesucristo no dej nada escrito, pero los discpulos
guardan en su memoria todo lo dicho por Jess. En el Nuevo Pueblo de Dios
se da una transicin espontnea de la palabra hablada a la escrita.
Se han identificado algunas etapas en la formacin del Antiguo Testamento, sin embargo esto pertenece al mbito de la investigacin histrica,
no son un acto de fe. Por lo tanto estas etapas corresponden a hiptesis y
estn abiertas a nuevos descubrimientos y conclusiones.
En la etapa patriarcal, sobresalen los relatos del Gnesis, Abraham,
Isaac y Jacob, primeros personajes histricos de la Biblia y se comienzan a
mencionar los santuarios de Siquem, Beer-Seba, Betel, Mamr y Hebrn.
La etapa mosaica. Segn algunos escritores entrelos aos 1250-1200 a. C.
encontramos los libros del xodo, Levtico y Nmeros donde se narran las
vicisitudes de los descendientes de Jacob-Israel.
Etapa de la monarqua hasta 587 a. C. Despus de 200 aos (ms o
menos) de lucha por la ocupacin de la tierra prometida, sigue la larga
experiencia de la monarqua. En este periodo se fusionan las tribus en un
nico pueblo; se separan las tribus del norte y del sur; muere Salomn; cae
el reino de Samaria y el reino de Jerusaln. Acontecimientos y profeca se
convertirn en libros, escritos, espiritualidad y culto.
En el ao 612 se descubre en el Templo de Jerusaln la Ley. El libro
del Deuteronomio se plantea como el lugar en el que confluyen la Tradicin mosaica, el Profetismo y la Sabidura.
Etapa del Exilio o cautividad babilnica.En el ao 587 cae Jerusaln
en poder de los babilonios. Cae la dinasta davdica, se pierde la tierra
prometida y el Templo de Jerusaln. Los 50 aos del exilio sern la poca
dorada del libro escrito. El pueblo de Dios vuelve a estar errante y en pos
de la Tierra prometida.
167

En busca de Dios

Etapa del judasmo.Suele llamarse as porque del destierro solo vuelven algunos descendientes de Jud (Reino del Sur) gracias al decreto liberador del rey persa Ciro. Durante este tiempo se da el periodo persa, el
helenstico y el macabeo.
El tiempo de elaboracin de los libros del Nuevo Testamento segn algunos autores, es de solo 50 aos (del 51 al 100 d. C.), antes de ser puesto por
escrito, en el mensaje de Jess de Nazaret (de Beln) hay dos etapas de tradicin oral. La primera corresponde a las enseanzas con palabras y hechos
del mismo Jess; la segunda es la tradicin oral acerca de Jess, vivida, testimoniada, celebrada y defendida por la Iglesia. Jesucristo no solo anuncia
que el Reino de Dios ha llegado, sino que ha venido a travs de l.
El Nuevo Testamento se ilumina con Jess de Nazaret, porque en l
se concentra y realizan de manera nueva las profecas testamentarias. Sus
parbolas, milagros, e incluso las controversias que suscita, son signos o
seales que Dios ha inaugurado una nueva etapa en la historia. La muchedumbre al escucharle reconoce tambin su autoridad excepcional. Despus, los Apstoles anuncian el Evangelio, conscientes de ser los mediadores humanos de la definitiva Palabra de Dios, revelada y realizada en
Jesucristo. La historia de Jess da lugar a la tradicin acerca de Jess, fijada
primeramente en forma oral y luego por escrito. Los primeros escritos cristianos se los debemos a Pablo.
El Antiguo Testamento.- Es notable que el cristianismo incluya dentro
de su propia Biblia las escrituras ntegras de otra religin, el judasmo. El
trmino Antiguo Testamento se aplic a estas Escrituras sobre la base de
las obras de Pablo y de otros primitivos cristianos, que diferenciaron entre
la Antigua Alianza que Dios estableci con Israel y la Nueva Alianza
sellada a travs de Jesucristo.
El Antiguo Testamento puede considerarse desde numerosas y diversas perspectivas. Desde el punto de vista literario el Antiguo Testamento
(de hecho, la Biblia entera) constituye una antologa, una coleccin de muchos libros diferentes.
No es en absoluto un libro unificado por lo que respecta a sus autores,
su fecha de composicin o su estilo literario. Por el contrario, representa
una autntica biblioteca.
En general los libros del Antiguo Testamento y las partes que los componen pueden clasificarse como narraciones, obras poticas, escritos profticos, cdices legales o Apocalipsis. En su mayora, se trata de categoras
168

Pedro Ayala Ruiz

amplias que incluyen diversos tipos o gneros diferentes de literatura y


tradiciones orales. Ninguna de estas categoras se limita al Antiguo Testamento, ya que puede hallarse en otras literaturas antiguas, en especial la
del Oriente Prximo. Las cartas o epstolas, tan importantes en el Nuevo
Testamento, no se encuentran en el Antiguo en forma de libros separados
(a excepcin de la Carta de Jeremas en algunas tradiciones manuscritas).
No es posible encontrar tampoco autobiografas, dramas ni stiras. Sorprende de una forma especial el hecho de que la mayor parte de los libros
del Antiguo Testamento contiene varios gneros literarios.
El Nuevo Testamento consta de 27 documentos escritos segn algunos
autores, entre el 50 y el 150d. C., dedicados a cuestiones de creencias y prcticas religiosas en las comunidades cristianas del mundo mediterrneo.
Desde un punto de vista literario los documentos del Nuevo Testamento pueden clasificarse en cuatro tipos o gneros principales: Evangelios, Historia, Epstolas y Apocalipsis. De los cuatro, slo los Evangelios
responden en apariencia a un estilo literario que tuvo su origen en la comunidad cristiana.
La Teologa es una filosofa o ciencia que no procede de los principios
conocidos por la luz natural del entendimiento, sino por luz superior de la
Revelacin de Dios a los hombres. Sin embargo, hablamos de sabidura entre
los perfectos, pero no de sabidura de este mundo ni de los prncipes de este
mundo, que se van debilitando; sino que hablamos de una sabidura de Dios,
misteriosa, escondida, destinada por Dios desde antes de los siglos para gloria
nuestra, desconocida de todos los prncipes de este mundo... (1 Cor. 2, 6.)
Segn los cristianos, hay dos clases de ciencia: la adquirida por la luz
natural del entendimiento y la que procede de los principios conocidos
por la revelacin de Dios a los hombres. Las verdades de la Teologa, estn
apoyadas en la Revelacin de Dios que es la primera verdad, son ms firmes y ciertas que las verdades naturales que estn fundadas en la verdad
participada. Nunca profeca alguna ha venido por voluntad humana, sino
que hombres movidos por el Espritu Santo, han hablado de parte de Dios.
(2 Pedro. 1, 21.)
La Teologa segn los creyentes, es una filosofa ms excelente que
todas las dems ciencias humanas. Sin embargo, hablamos de sabidura
entre los perfectos, pero no de sabidura de este mundo ni de los prncipes
de este mundo, que se van debilitando; sino que hablamos de una sabidura de Dios, misteriosa, escondida, destinada por Dios desde antes de
169

En busca de Dios

los siglos para gloria nuestra, desconocida de todos los prncipes de este
mundo... (1 Corintios 2, 6.)
La Teologa, prescindiendo del mtodo y orden con que hoy suele ensearse, es por providencia de Dios, necesaria a la Iglesia para la conservacin de su
doctrina, y a cada uno de los fieles necesaria para conseguir la salvacin.
Es necesaria la Iglesia, (segn los creyentes) como administradora de
Dios, debe ser irreprochable; no arrogante... que est adherida a la palabra
fiel, conforme a la enseanza, para que sea capaz de exhortar con la sana
doctrina y refutar a los que contradicen (Tito. 1, 7-9). Es necesaria a cada
uno. Para que no seamos ya nios, llevados a la deriva y zarandeados por
cualquier viento de doctrina, a merced de la malicia humana y de la astucia de los ministros de culto que muchos de ellos conducen engaosamente al error... (Efesios. 4, 14.)
Vivimos una poca de religiosidad profundamente ambigua: la fe vivida slo en apariencia, la multiplicidad de creencias, el recurso al esoterismo, al ocultismo, el new age con su visin casi religiosa del futuro de la
humanidad, la proliferacin de las iglesias y congregaciones, muchas de
ellas perdidas en su religiosidad.
Toda esta realidad masivamente presente en nuestra cultura representa una gran atomizacin de la fe, una muestra muy grande y clara de la
desunin de los cristianos entre s.
Pero es a la vez una oportunidad, una encrucijada donde el cristiano
debera dar testimonio, un lugar para la esperanza y es muy importante
para los que confiesan la fe cristiana en el sentido global y holstico que
la fe confiere a la existencia humana. Las comunidades, parroquiales o
congregaciones, deberan hacer un esfuerzo verdadero de poner atencin
y lograr la unin de la corriente denominada cristianismo.
Porque muchos de los ministros de culto, tienen sus intereses ms personales que en Dios mismo y no hacen nada por unir a todos los que son
seguidores de Cristo; los lderes de esa corriente, tienen un papel que representan un dogma de fe, pero muchos lderes mantienen ms la atencin hacia el fin ltimo del hombre y de la humanidad, ms que en la doctrina que dicen predicar, por eso actualmente hay ms de 33 mil diferentes
iglesias que siguen o profesan el cristianismo y se siguen dividiendo, seguramente hasta perderse cada quien en su verdad nica y absoluta.
Una de las encrucijadas en que estn ms presentes las congregaciones y los movimientos esotricos actuales es en las cuestiones relativas
170

Pedro Ayala Ruiz

al fin de la vida humana sobre esta tierra, a la muerte y al destino eterno


del hombre. Son temas esenciales sobre los que se calla demasiado quiz
despus de haber hablado mucho en el pasado, dejndolas en manos de
religiosidades ambiguas.
Lo que llegaremos a ser nosotros ms all de la muerte, el fin ltimo
personal y tambin el fin ltimo de la historia humana, el fin de los tiempos, la Parusa, la Vida eterna, el Reino de Dios... En el plano de la cultura
religiosa, hay hoy una gran oportunidad para volver a ocupar este terreno
y no dejarlo a merced de otros.
La biblia fue escrita por al menos 40 autores (inspirados por Dios)
durante ms de mil 400 aos. Pero cada uno de los que (se presume) la escribieron estaba inspirado por Dios y era guiado por l. El Antiguo Testamento
fue escrito especialmente por Moiss, David, Isaas, Esdras y varios profetas
ms. Y el Nuevo Testamento por Mateo, Lucas, Marcos, Juan, Pedro, Pablo,
Santiago, etc., pero todos y cada uno fueron (supuestamente) guiados directamente por Dios mientras escriban, para que no se equivocaran en nada, y
escribieron solo y todo lo que Dios quera que quedara escrito. Esto es lo que
se llama inspiracin o inerrancia. Inerrancia es: no equivocarse; Inspiracin
es: ser guiado por la Inteligencia Divina. Trmino que aparece en la temtica
teolgica de la inspiracin de la Escritura. Puesto que Dios es autor del texto
sagrado, es evidente que en l no puede estar presente el error.
La inspiracin es una verdad de fe, es decir, algo en lo que creemos.
Cuando recitamos el Credo no decimos Yo pienso o Yo opino sino Yo
Creo. Los Libros de la Biblia fueron inspirados por Dios a hombres que
los escribieron. Esto es algo en lo que creemos, sabemos que es una verdad,
pero una verdad de fe, que desde los primeros siglos hasta nuestros das
afirman esta verdad.
La inspiracin es un hecho que va ms all de lo que podemos ver,
tocar, oler. Es una verdad que solo puede asumirse por la fe. La Iglesia
reconoce la existencia de estos libros inspirados como una verdad de fe
recibida del mismo Jesucristo, a travs de los Apstoles.
Los libros del Antiguo Testamento fueron reconocidos como sagrados
por el pueblo en tiempos de Jess. Los Libros Santos se lean, comentaban y
veneraban en el uso litrgico, y Jesucristo reafirm muchas veces la autoridad
divina de la Sagrada Escritura y su carcter Inspirado. (Mt 5, 18; Lc. 22,44.)
Los apstoles ya nos ensean que la escritura (supuestamente) est inspirada por Dios y que es til para ensear, para corregir, para educar. Los
171

En busca de Dios

Apstoles son testigos de la inspiracin de los libros del Antiguo Testamento


y reconocen cmo en ellos se iba narrando una historia que tena su punto
culminante en la venida de Jesucristo. La Iglesia recibi de los Apstoles la
verdad acerca de la inspiracin de los libros del Antiguo Testamento.
La Iglesia reconoce la accin del Espritu Santo en los autores de la Biblia, porque precisamente el tiempo de la Iglesia se inicia con l. Cuando
los apstoles reciben en Pentecosts al Espritu Santo comienzan a decir
cosas portentosas y todos entienden que no son ellos quienes hablan, sino
Dios. La forma portentosa de hablar de los Apstoles y la Sagrada Escritura tienen una misma fuente, el Espritu Santo, y sin duda quienes comprendieron mejor esta verdad fueron precisamente los mismos Apstoles.
Dios como el hombre es verdadero autor de la Escritura, explicaron los
Santos Padres desde la poca apostlica.
La inspiracin bblica es una gracia sobrenatural que dio Dios a ciertos
hombres en el seno del Antiguo Israel y de la Iglesia de los tiempos apostlicos
para consignar por escrito todo y slo lo que Dios quiere comunicar a los hombres. Los libros sagrados no han sido escritos con solo las fuerzas humanas, sino
bajo un influjo divino en el que Dios es el autor principal, mientras que el hombre (supuestamente) elegido por Dios para escribir, es un autor secundario.
Si entendemos correctamente el sentido de la inspiracin, comprenderemos mucho mejor las Sagradas Escrituras. Comprenderemos que los
hombres que las escribieron impregnaron en ellas su propio estilo, su pensamiento, sus creencias, su forma de ver el mundo y al mismo tiempo nos
estn transmitiendo lo que Dios quiere decirnos.
Segn los cristianos, el juicio del Magisterio de las Iglesias sobre el
significado de toda la Biblia y de cada una de sus partes es criterio nico,
que todo fiel cristiano debe acatar y seguir. La Sagrada Escritura se ha de
leer con el mismo Espritu con que fue escrita; por tanto, para descubrir el
verdadero sentido del texto sagrado, hay que tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura, la Tradicin viva de toda las Iglesias
y el conjunto de las verdades reveladas. Toda interpretacin de la Escritura
queda sometida al juicio definitivo de las Iglesias que recibi de Dios el
encargo y el oficio de conservar e interpretar la Palabra de Dios.
Las Iglesias estn al servicio de la Palabra de Dios, que ha escogido
a las Iglesias para que su Palabra, infinitamente libre, llegue a todos los
hombres, con toda verdad, sin alteraciones ni manipulaciones y sin quitarle ni agregarle nada.
172

Pedro Ayala Ruiz

Las Iglesias cumplen con este servicio fiel y humildemente. Ellas son la
Maestra de la Verdad, la luz que ilumina a todos los hombres. Las Iglesias
brindan a todos el autntico sentido de la Biblia; querer interpretar la Biblia
al margen o contra las Iglesias, es querer aplicarle un sentido que no tiene.
Los libros de La Biblia
La Biblia (catlica) compuesta por 73 libros, algunos de los cuales son
bastante extensos, como el del profeta Isaas, y otros son ms breves, como
el del profeta Abdas.
Estos 73 libros (algunos autores mencionan 72 por que consideran un solo
libro el de Macabeos I y II) estn repartidos de tal forma, que al Antiguo Testamento (AT) le corresponden 46, y al Nuevo Testamento (NT) 27 libros.
A la Biblia (protestante), le faltan siete libros en relacin a la catlica,
por lo cual tan slo tiene 66 libros, este vaco se encuentra en el Antiguo
Testamento y se debe a la ausencia de los siguientes libros: Tobas, Judit, 1
Macabeos, 2 Macabeos, Sabidura, Eclesistico y el de Baruc.
La antigua comunidad juda de Palestina en tiempos de Jesucristo,
slo aceptaba el Antiguo Testamento y todava no haban definido la lista
completa de sus libros sagrados, es decir, segua abierta la posibilidad de
agregar nuevos escritos a la coleccin de libros inspirados.
Pero desde haca mucho tiempo, desde alrededor de los aos 600 antes de Cristo, con la destruccin de Jerusaln y la desaparicin del Estado
judo, estaba latente la preocupacin de concretar oficialmente la lista de libros sagrados. Qu criterios usaron los judos para fijar esta lista de libros
sagrados? Deban ser libros sagrados en los cuales se reconoca la verdadera fe de Israel, para asegurar la continuidad de esta fe en el pueblo. Haba
varios escritos que parecan dudosos en asuntos de fe, e incluso francamente peligrosos, de manera que fueron excluidos de la lista oficial.
Adems aceptaron solamente libros sagrados escritos originalmente en hebreo (o arameo). Los libros religiosos escritos en griego fueron rechazados por
ser libros muy recientes, o de origen no-judo. (Este ltimo dato es muy importante, porque de ah viene despus el problema de la diferencia de libros.)
As se fij entonces una lista de libros religiosos que eran de verdadera inspiracin divina y entraron en la coleccin de la Escritura Sagrada. A esta lista oficial de libros inspirados se dar, con el tiempo, el
nombre de Canon, o Libros cannicos. La palabra griega Canon signi173

En busca de Dios

fica regla, norma, y quiere decir que los libros cannicos reflejan la regla de vida, o la norma de vida para quienes creen en estos escritos.
Todos los libros cannicos de la comunidad de Palestina eran libros originalmente escritos en hebreo-arameo.
Los libros religiosos escritos en griego no entraron en el canon, pero recibieron el nombre de apcrifos, libros apcrifos (ocultos o de dudosa procedencia), porque tenan doctrinas dudosas y se los consideraba de origen oculto.
En el primer siglo de nuestra era (ao 90 despus de Cristo) la comunidad juda de Palestina haba llegado a reconocer en la prctica 39 libros
como inspirados oficialmente.Esta lista de los 39 libros del A.T. es el llamado Canon de Palestina, o el Canon de Jerusaln.
Simultneamente exista una comunidad juda en Alejandra, en Egipto. Era una colonia juda muy numerosa fuera de Palestina, pues contaba
con ms de cien mil israelitas. Los judos en Egipto ya no entendan el
hebreo, porque haca tiempo haban aceptado el griego, que era la lengua
oficial en todo el Cercano Oriente. En sus reuniones religiosas, en sus sinagogas, ellos usaban una traduccin de la Sagrada Escritura del hebreo
al griego que se llamaba de los Setenta. Segn una leyenda muy antigua
esta traduccin de los Setenta haba sido hecha casi milagrosamente por 70
sabios (entre los aos 250 y 150 antes de Cristo).
La traduccin griega de los Setenta conservaba los 39 libros que tena
el Canon de Palestina (canon hebreo), ms otros 7 libros en griego. As se
form el famoso Canon de Alejandra con un total de 46 libros sagrados.La
comunidad juda de Palestina nunca vio con buenos ojos esta diferencia de
sus hermanos alejandrinos, y rechazaban aquellos 7 libros, porque estaban
escritos originalmente en griego y eran libros agregados posteriormente.
Era una realidad que, al tiempo del nacimiento del cristianismo, haba
dos grandes centros religiosos del judasmo: el de Jerusaln (en Palestina),
y el de Alejandra (en Egipto). En ambos lugares tenan autorizados los
libros del Antiguo Testamento: en Jerusaln 39 libros (en hebreo- arameo),
en Alejandra 46 libros (en griego).
El cristianismo naci como un movimiento religioso dentro del pueblo judo. Jess mismo era judo y no rechazaba los libros sagrados de su
pueblo. Adems los primeros cristianos haban odo decir a Jess que l no
haba venido a suprimir el Antiguo Testamento sino a completarlo (Mt. 5,
17). Por eso los cristianos reconocieron tambin como libros inspirados los
textos del Antiguo Testamento que usaban los judos.
174

Pedro Ayala Ruiz

Pero se vieron en dificultades. Deban usar el canon breve de Palestina con 39 libros, o el canon largo de Alejandra con 46 libros?
De hecho, por causa de la persecucin contra los cristianos, el cristianismo se extendi prioritariamente fuera de Palestina, por el mundo
griego y romano. Al menos en su redaccin definitiva y cuando en los
libros del Antiguo Testamento se citaban textos del A.T. (ms de 300 veces),
naturalmente se citaban en griego, segn el Canon largo de Alejandra.
Era lo ms lgico, por tanto, que los primeros cristianos tomaran este
Canon griego de Alejandra, porque los mismos destinatarios a quienes
deban llevar la palabra de Dios todos hablaban griego. Por lo tanto, el
cristianismo acept desde el comienzo la versin griega del Antiguo Testamento con 46 libros.
Los judos consideraban a los cristianos como herejes del judasmo. No
les gust para nada que los cristianos usaran los libros sagrados del Antiguo Testamento y para peor, los cristianos indicaban profecas del A.T.
para justificar su fe en Jess de Nazaret. Adems los cristianos comenzaron a escribir nuevos libros sagrados: el Nuevo Testamento.
Todo esto fue motivo para que los judos resolvieran cerrar definitivamente el Canon de sus libros sagrados. Y en reaccin contra los cristianos, que
usaban el Canon largo de Alejandra con sus 46 libros del Antiguo Testamento, todos los judos optaron por el Canon breve de Palestina con 39 libros.
Los 7 libros griegos del Canon de Alejandra fueron declarados como
libros apcrifos y no inspirados. Esta fue la decisin que tomaron los responsables del judasmo en el ao 90 despus de Cristo y proclamaron oficialmente el Canon judo para sus libros sagrados.
Los cristianos, por su parte, y sin que la Iglesia resolviera nada oficialmente, siguieron con la costumbre de usar los 46 libros como libros
inspirados del Antiguo Testamento. De vez en cuando haba algunas voces discordantes dentro de la Iglesia que queran imponer el Canon oficial
de los judos con sus 39 libros. Pero varios concilios, dentro de la Iglesia,
definieron que los 46 libros del Antiguo Testamento son realmente libros
inspirados y sagrados.
En el ao 1517 Martn Lutero se separ de la Iglesia Catlica. Y entre
los muchos cambios que introdujo para formar su nueva iglesia, estuvo
el de tomar el Canon breve de los judos de Palestina, que tena 39 libros
para el Antiguo Testamento. Algo muy extrao, porque iba en contra de
una larga tradicin de la Iglesia, que viene de los apstoles. Los cristianos,
175

En busca de Dios

durante ms de 1.500 aos, contaban entre los libros sagrados los 46 libros
del Antiguo Testamento.Sin embargo, a Lutero le molestaban los 7 libros
escritos en lengua griega y que no figuraban en los de lengua hebrea.
Ante esta situacin los obispos de todo el mundo se reunieron en el
famoso Concilio de Trento y fijaron definitivamente el Canon de las Escrituras en 46 libros para el Antiguo Testamento A.T. y en 27 para el Nuevo
Testamento. Sin embargo los protestantes y las muchas congregaciones
nacidas de ellos, comenzaron a usar el Canon de los judos palestinos que
tenan slo 39 libros del AT.De ah vienen las diferencias de libros entre
las Biblias catlicas y las Biblias evanglicas.
Los 7 libros del A.T. escritos en griego han sido causa de muchas discusiones. La Iglesia Catlica dio a estos 7 libros el nombre de libros deuterocannicos. La palabra griega deutero significa segundo o de dudosa
procedencia. As la Iglesia Catlica declara que son libros de segunda aparicin en el Canon o en la lista oficial de libros del A.T. porque pasaron en
un segundo momento a formar parte del Canon.
Los otros 39 libros del A.T., escritos en hebreo, son los llamados libros
protocannicos. La palabra proto significa Primero, ya que desde el primer
momento estos libros integraron el Canon del A.T.
Libros del Antiguo Testamento (46 Libros)
PENTATEUCO (5):Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio.
HISTRICOS (16):Josu, Jueces, Ruth, I Samuel, II Samuel, I Reyes, II
Reyes, I Paralipmenos o Crnicas, II Paralipmenos o Crnicas, Esdras,
Nehemas, Tobas, Judit, Ester, I Macabeos, II Macabeos.
POTICOS Y SAPIENCIALES (7):Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts,
El Cantar de los Cantares, Sabidura, Eclesistico.
PROFETAS MAYORES (6): Isaas, Jeremas, Lamentaciones de Jeremas, Baruc, Ezequiel, Daniel.
PROFETAS MENORES (12): Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas.
GNESIS. Narra la creacin del mundo y del ser humano, se destaca
la forma y el cmo y cundo de la creacin del mundo y le dedica 38 captulos a la historia del pueblo escogido por Dios y en l destacan: la historia
de laceracin, la historia del hombre primitivo, la historia del pueblo escogido, la vida de Abraham, la vida de Isaac, la vida de Jacob, de Esa, de
176

Pedro Ayala Ruiz

Josu, de Adn y Eva, Can, Abel, entre otros, los principales personajes
espirituales son. Enoc, No, Abraham, Jacob, y Jos.
XODO (del latn salir) o el segundo de los libros del pentateuco se trata
como su nombre lo dice de la salida ms famosa de los hijos de Israel cuando
fueron liberados por Dios de la esclavitud en la que los tuvieron muchsimos
aos los egipcios, y en donde se dan muchos milagros y muestras de fe para
los liberados y segn la historia y los investigadores arqueolgicos este hecho al parecer ocurri entre los aos 1447 al 1420 a. C.
LEVTICO, tercer libro del pentateuco o libro de los levitas, y narra
una serie de ordenamientos que dios da a la casta sacerdotal perteneciente
a la tribu de Lev, en el libro se da a conocer el cdigo de santidad y de
instrucciones para aplicar la moral, y representa una forma muy elevada
de la antigua tica y se cree fue escrito al parecer cerca del ao 500 a. C.
NMEROS o cuarto libro del pentateuco, denominado o conocido as
por la gran cantidad de nmeros y censos que en l se manejan; narra
principalmente la historia de la marcha de los hijos de Israel por su andar
en el desierto del Sina, despus de la huida de Egipto, y relata todos los
acontecimientos y su llegada a los lmites de la tierra prometida de Canan, se considera que la mayor parte de este libro fue escrita en el cautiverio en babilonia entre el 586 5 538 a. C.
DEUTERONOMIO, del griego deuterus y nomos o errantes, quinto
y ltimo libro del pentateuco, aqu el autor trata de narrar de una manera
condensada y repetitiva la ley de Dios, ley que el rey Josas descubri en el
templo de Jerusaln en el ao 621 a. C. y el libro se escribi probablemente
antes de la cada de Jerusaln en el ao 586 a. C. aunque la autora de este
libro se le seala a Moiss, tambin se acepta que la compilacin y la adiccin de algunos datos fue posterior.
JOSU. Libro que registra la batalla que llev a los israelitas al triunfo,
de la tierra de Canan o Palestina, esta historia da inicio con las proezas de
los hebreos al cruzar el Jordn y posteriormente la toma del fuerte de Jeric,
este libro forma parte del Antiguo Testamento, y al parecer el autor de este
libro es el propio Josu por el cual lleva su nombre, y segn la opinin de los
historiadores fue escrito cerca del siglo V a. C. en este libro se narran otros
hechos importantes como, la conquista y la divisin de la tierra de Canan,
conquistas del sur, del norte, la animacin de Dios a Josu entre otras.
JUECES. Otro de los libros del Antiguo Testamento, el cual tiene como
principal contenido, la vida en Palestina de los judos y narra desde la
muerte de Josu hasta el nacimiento de Samuel, en l se narran varias oca177

En busca de Dios

siones en que el pueblo cae en las idolatras de sus antiguos dioses, en el


contenido del libro se mencionan a catorce jueces de entre los que destacan
principalmente seis: Sansn, Aod, Dbora, Otoniel, Gedeon y Jeft, y que
se presume existieron segn los historiadores entre los aos 1400 y 1100 a.
C. y se mencionan los jueces principalmente como libertadores del pueblo
de Dios, relata las seis servidumbres del pueblo hebreo y resalta el fracaso
de los humanos y el gran poder de la oracin, con respecto al autor y la
fecha de su escritura la mayora de investigadores del tema no se ponen de
acuerdo pero se le atribuye a Samuel, y al parecer la poca fue posterior al
cautiverio, aunque otros estudiosos aseguran que se emplearon documentos antiguos anteriores a la conquista de Jerusaln por David.
RUTH. Uno de los pequeos libros del Antiguo Testamento, est considerado como una joya literaria de la biblia, y es protagonizado por una mujer de
nombre Ruth, una moabita que se cas con un hebreo, y su autor posiblemente
sea Samuel, narra la vida de una mujer gentil que fue antepasada de Cristo,
Ruth se niega a quedarse en su propio pas al quedarse viuda, por lo que decide vivir con su suegra en la ciudad de Belem, en donde se casa con un magnate de nombre Booz, quien era pariente de su anterior marido, y mediante esta
unin al parecer fue la abuela del rey David y antecesora de Jesucristo.
SAMUEL 1 y 2, son dos libros del antiguo testamento, escritos posiblemente en la poca del 960 a. C. por lo que en la Biblia conocida como la
vulgata se le conoca a los libros como 1 y 2 de Reyes, y toda su narracin
se centra en tres personajes principales, Samuel, Sal y David, se considera
a Samuel como l ltimo de los jueces que gobern a los hebreos para darle
paso a la monarqua de Sal, en el canon hebreo los dos libros de Samuel
forman uno solo, da la crnica de los reinados de Sal y David, este ltimo
tom diversas campaas militares pero se le magnifica y reconoce su bsqueda de la fe.
REYES 1 y 2, dos libros del antiguo testamento en los cuales como prioridad se narra la historia de los hechos y acontecimientos de los reyes hebreos
de palestina, desde la muerte de David alrededor del ao 1000 a. C. Hasta la
conquista de los dos reinos, el del norte de Israel por los asirios, por el ao
722 a. C. y en el sur por el ao 586 a. C. por los babilnicos, y al parecer su
escritura se hizo en la poca del cautiverio, y en la vulgata se consignan los
libros como cuatro libros ya que incluye en este gnero los dos de Samuel.
CRNICAS 1 y 2. conocidos como, paralipmenos que se refiere esta
palabra a dos libros del antiguo testamento que suple a los cuatro de reyes,
el autor es indeterminado, y se considera que Esdras fue el posible revisor
178

Pedro Ayala Ruiz

de estos, su contenido es similar a los libros 1 y 2 de Samuel y 1 y 2 de reyes, pero su narracin se centra principalmente en la historia de Jud, en la
importancia de la observancia de la ley, y los rituales divinos de la historia
de Israel, se cree que su escritura es entre los aos 300 a 250 a. C.
ESDRAS, libro de autor desconocido; se menciona a Esdras como el recopilador de este, como narracin principal en el contenido de este libro, est
el cautiverio de los judos en Babilonia debido a sus pecados e idolatra en la
que se sumieron, se establecen los cimientos del templo y de la fe es el nico
libro apocalptico del Antiguo Testamento que narra el fin de la historia de
la opresin de los judos, pues se acercaba el fin del mundo y el triunfo de la
venida del mesas, en la versin de los sesentas, Esdras y Nehemas son 1 y
2 de Esdras en la vulgata, (divulgado) o tambin se le conoce como uno de
los libros del antiguo testamento, los conocedores del tema le atribuyen a Esdras su escritura. Esdras se esmer en purificar la vida espiritual de todo su
pueblo y edit una versin ms moderna de la ley de moiss, y los judos le
aman solamente en grado menor a Moiss y su estructuracin de este libro
pudo haber sido entre los aos 300 y 250 a. C.
NEHEMAS. En los pergaminos originales de la Biblia los libros de Nehemas y Esdras aparecen como uno solo, al parecer escrito por un gobernador hebreo de Judea durante los aos de la dominacin persa por los aos 444
al 432 a. C. y uno de los temas principales es el referente a la reconstruccin de
la muralla de Jerusaln bajo su propia direccin, el recuento de algunas de las
leyes, y la restauracin de algunos ordenamientos de la antigedad, y algunos
de los autores lo consideran como una autobiografa del propio autor.
ESTER. En esta historia se narra la vida y sucesos de una juda que formaba parte del harem del rey persa Asuero, el cual despus de mltiples diferencias con su esposa Vasti, la repudia enamorndose perdidamente de su
esclava del harem de nombre Ester, a quien despus con el tiempo la convierte
en la reina, la que contando con esta posicin privilegiada ayud mucho a su
pueblo, por lo que los judos han instaurado la fiesta de los purim, en donde
se recuerda cuando Ester evit la muerte de los judos en un complot, es uno
de los ltimos libros de la Biblia juda y se menciona que carece de valor histrico, y divino, ya que en l no se menciona a Dios en ninguna de sus pginas,
pero en cambio se le da gran cobertura a un rey pagano que es mencionado
ms de cien veces en el contenido del libro, pero se le acepto por la gran revelacin de Dios al proteger a su pueblo, se cree que fue escrito quiz en la poca
de los Macabeos, cerca del ao 130 a. C. y esta obra forma parte del reposo de
Esther integrada por seis obras consideradas deuterocannicas.
179

En busca de Dios

JOB. para muchos historiadores es considerado el libro ms antiguo de la


Biblia, en el que se narran los acontecimientos ocurridos entre el bien y el mal,
porque segn la historia el diablo convence a Dios de tentar a Job de su fe, Job
es considerado un emir en la tierra de Hus, lugar situado al sureste de Palestina, es uno de los libros de mayor sabidura y presenta al personaje central Job,
como una persona justa y recta quien haba sido bendecido abundantemente
con propiedades, por lo que Satans decide pedirle a Dios que le permita tocar la fe de Job para as llevarlo a la ms mala de las desdichas, ya que Job no
solamente pierde todas sus riquezas, su familia y cae en las perores enfermedades, y termina lamentndose de su desdicha en medio del polvo, ms tarde
tres amigos le indican que Dios es buenos pero Job da a entender que como es
bueno Dios si le han pasado tantas cosas malas, pero Dios mediante un torbellino le habla y le aclara que el hombre jams podra entender los designios
de Dios, por lo que Job arrepentido pide perdn de sus lamentaciones, por lo
que Dios le bendice abundantemente, al darle salud, muchos aos de vida y el
retorno de riquezas ms que las anteriores, y un nueva familia, y en este libro
se trata de dar a conocer que este mundo esta manejado por los designios divinos, fue escrito cerca del siglo V a. C.
SALMOS. Como su nombre lo dice es un libro compuesto por ciento
cincuenta cnticos y poemas espirituales, se cree que fueron escritos por
diferentes autores y en diferentes pocas y lugares, cuando menos son cinco colecciones de poemas y cnticos que se clasifican la primera del 1 al
41; la segunda del 42 al 72, la tercera del 73 al 89, la cuarta del 90 al 106 y
la ltima del 107 al 150, algunos de los escritores reconocen que gran parte
de los salmos fueron escritos en fechas posteriores a David, ya que a este
se le considera el creador de los salmos hebreos, algunos otros se considera
que fueron escritos en la poca del rey Josas y serian dieciocho salmos, se
le conoce a la obra tambin como el salterio y se cree que su forma actual
la tomo en la poca de los Macabeos, y algunos los clasifican por el tema
en salmos mesinicos, el hombre y el mundo, la experiencia religiosa, la
iglesia, la palabra de Dios, atributos divinos y la experiencia de Israel.
PROVERBIOS. Est considerada como una de las partes ms importantes de la Biblia, este libro da al lector una serie de cpsulas en las que con
pensamientos cortos y ejemplos muy palpables, trata de ensear los caminos
rectos de la vida, la mayora de estos se le atribuyen a la sabidura del rey Salomn, en estos proverbios se dan a conocer las formas correctas de vivir, con
sabidura, templanza, trabajo pureza etc. en muchos de los proverbios se trata
de transmitir el pensamiento de temor al seor y moral a los jvenes, los prin180

Pedro Ayala Ruiz

cipales temas que tratan los proverbios son: enojo, generosidad, correccin de
los hijos, los tentadores, temor a Dios, necios, amistad, conocimiento divino,
pereza, opresin, orgullo, prudencia, burladores, contienda, templanza, la lengua, ganancias injustas, riqueza, malas y buenas mujeres, etc.
A pesar de que se cree que Salomn escribi gran parte de estos pensamientos, en donde demostr la gran sabidura recibida de Dios, como
todos los mundanos imperfectos, al final se separ de Dios y dejo su poder
a Roboam, su hijo que sigui el camino del mal.
ECLESIASTS que significa el predicador, es un libro considerado
como de gran sabidura por los expertos en esta literatura, y se considera
como autor a Salomn, quien al final de su vida y hastiado de su vida de
pasiones y placeres, da consejos a las personas, de cmo disfrutar la vida
mientras esta se tenga, y se expone la vanidad del ser humano, e indica el
temor a Dios y guarda sus mandamientos porque esto es del hombre, y sobre todo da la reflexin de que el ser humano jams alcanzar la felicidad
en los placeres, y al parecer fue escrito en el ao 320 a. C.
CANTAR DE LOS CANTARES. Libro criticado por muchos por su
lenguaje sensual, pero muchos lo defienden porque habla del amor interpretado como inducido a Dios y consideran a la iglesia como la novia, algunos
sugieren que su interpretacin es acorde a personas avanzadas en el tema,
se atribuye su escritura a Salomn, coleccin de cantos amorosos en donde
los judos y cristianos le dan una interpretacin alegrica a los apasionados
poemas del amor, y algunos autores aseguran que se trata de los poemas
que escribi Salomn al ser rechazado por una joven doncella que tena su
mente y amor puestos en un joven pastor del cual estaba enamorada.
ISAAS. Que significa salvacin de Jehov, uno de los libros del Antiguo Testamento considerado una joya literaria, ya que en l se menciona
la salvacin y sus diferentes formas, as como las cosas perdurables de la
vida, como la fortaleza, el gozo, los juicios, la salvacin, la compasin, el
pacto y la luz, libro al aparentemente escrito por el mayor de los profetas,
predijo que su pueblo sera atacado por motivo de todos sus errores, por
no acatar los mandamientos y la ley de Dios, los expertos consideran que
los sesenta captulos que forman el libro no fueron en su totalidad escritos
por el mismo autor.
JEREMAS. El profeta hebreo o conocido como el profeta llorn, el
segundo en importancia en el Antiguo Testamento. Se cree naci en el 626
a. C. en una aldea cercana a Jerusaln, recibi el llamado de Dios para su
181

En busca de Dios

labor proftica que dur alrededor de 40 aos, pasados cinco aos de su


trabajo proftico, se descubri el libro de la ley que origino que el rey Josas
hiciera reformas en su mandato, y empez a profetizar a los reyes de su
poca, quien finalmente muri lapidado.
LAMENTACIONES. Se considera la continuacin del libro de Jeremas, y su escritura esta de tal forma como si se tratara de un acrstico
hecho para un funeral de todo el estado, est formado por cinco partes o
lamentaciones, las cuales estn seguidas de oraciones que dan como tema
la destruccin de Jerusaln en el 586 a. C. y se da como autor de estas lamentaciones a Jeremas por este hecho es conocido como el profeta llorn.
EZEQUIEL. Considerado uno de los cuatro profetas mayores, Ezequiel que significa Dios fortalece fue contemporneo de Jeremas, se dedicaba por completo al sacerdocio de su tiempo, se cree que fue uno de los
prisioneros del Rey Nabucodosor en Babilonia, en donde ms tarde se estableci junto con otros desterrados en las colinas cercanas al Ro Quebrar.
Aunque el libro tiene muchas enseanzas fcil de entender y de gran valor
histrico literarios, tiene tambin algunas partes muy confusas y difciles
de entender, ya que est escrito de manera apocalptica y con una forma
de escritura poco entendible, y profetisa la cada de Jerusaln, pero gran
parte de su tiempo lo dedic a dar fortaleza a los judos en su fe.
DANIEL. Fue tambin un cautivo del Rey Nabucodonosor en Babilonia,
ms tarde gracias a su gran inteligencia, Daniel tiene una vida similar a la
de Jos el soador, ya que se convierte en el consejero de reyes, el libro de su
nombre que segn algunos autores no lo pudo escribir el mismo, narra en
algunos casos de manera muy clara, pero la mayor parte est escrita en sentido figurado, lo que hace que su literatura sea poco entendible y esta forma
de escribir es muy propia del Apocalipsis, por lo que diversos investigadores difieren en sus opiniones en cuanto el contenido del libro, Daniel como
ministro de varios reyes es considerado como el ms grande de los sabios.
SEAS. Libro escrito en un mensaje a los del reino del norte, en donde el
autor se cas y tuvo problemas con la mujer en el sentido de infidelidad, lo que
le llev a escribir bastante sobre el tema, aunque algunos autores aseguran que
su lenguaje es figurado o alegrico, y menciona que si Israel no se arrepenta
de sus falsedades y regresaba al culto puro a Yahv ste sera destruido, y puso
como ejemplo a su esposa que se dedic a la prostitucin, y como l lo profetiz
el rey Sargn de Asiria se apoder de Samaria y dio fin al reinado.
JOEL nombre del libro y del profeta de quien se conoce muy poco y
que significa Jehov es Dios, se cree que vivi en Jerusaln despus de que
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Pedro Ayala Ruiz

regres del cautiverio, recomienda el libro al arrepentimiento de los pecados de todo corazn, profetisa una serie de plagas y sequas al pueblo en
castigo a los pecados.
AMOS. Un profeta visionario que predijo plagas principalmente de
langostas y que significa cargador, era cargador y pastor de un lugar llamado Tecua, deja sus ovejas para predicar los juicios que Dios le haba
puesto en su corazn, y aunque el pueblo en su poca estaba viviendo una
vida de prosperidad, Amos predijo los males prximos a su pueblo por los
pecados cometidos a travs de una clera divina.
ABDAS. Se desconoce el autor y poco se sabe de ste, es el ms pequeo de los libros, ya que solamente cuenta con veintin versculos, en
donde se narra principalmente la maldad de los que vivan en Edom, lugar
muy cerca de Palestina, asegura que Dios traer la ruina para todos los
pueblos, pero en cambio de esta actitud, Dios dar la prosperidad al pueblo de Israel se considera que su escritura, data de alrededor del ao 586 a.
C. y la enseanza en general es que Dios castigar a todos los que persigan
a los hijos de Israel.
JONS es el libro que escribe acerca de un profeta menor del mismo
nombre, que es mandado por Dios para que difunda su mensaje en otros
lugares, Yahv lo enva a Nnive y este por temor a que los habitantes de
ese lugar lo reciban mal decide cambiar el rumbo de su viaje, por lo que
decide cambiar el rumbo de la vela hacia Farsis, por lo que Dios hace que
sus compaeros lo arrojen al mar, para que despus este sea tragado por
una ballena, y dejado a las orillas del mar de Nnive sano y salvo, por lo
que por este hecho decide cumplir cabalmente con la obra que Yahv le
orden, y se cree que el libro fue escrito cerca del ao 400 a. C.
MIQUEAS que significa l es como Jehov, otro de los profetas menores es considerado uno de los que mejor cuerpo le da al Antiguo Testamento, ya que uno de sus ms hermosos pronunciamientos est lleno de tal
profundidad que esas pocas palabras ponen de manifiesto la forma en que
Dios le us, por lo sublime de que lo que a ti te pide Yahv: hacer justicia
amar el bien y humillarte en la presencia de Dios, se considera que era originario del reino meridional de Jud, y su misin se da cuando los asirios
tenan invadida Samaria e Israel y amenazaban a Jud, por lo que el profeta lamentaba las calamidades que se aproximaban para los invasores.
NAHUM. Nombre del profeta del que poco se conoce, pero que sus comentarios en el captulo 2.4 han llevado a muchos lectores a interpretar como la
aparicin del carro de la actualidad, pero el tema principal de sus predicciones
183

En busca de Dios

es la narracin de la toma de Nnive en manos del pueblo babilnico y considerado por algunos, como la continuacin de las narraciones del libro de Jons.
HABACUC se cree vivi en la poca del rey Joasim, en el libro se narra
una pltica del profeta con Dios en donde le hace ver que en la tierra muchos de los pecados quedan impunes y no son castigados, Dios le explica
como son los designios divinos, y que el castigo es por medio del ejrcito
de otros pueblos, al referirse de la invasin de Judea por los caldeos o babilnicos, el libro consta de dos captulos y un canto, al ser iluminado por
Dios con la sabidura de cmo castigar a los pecadores lanza cinco maldiciones contra la honradez, codicias etc.
SOFONAS profeta menor que se cree fue descendiente directo del
rey Ezequas, profetiz durante el reinado de Josas, indic que Dios destruira toda cosa viva y sobre todo a la ciudad de Jerusaln, se cree que este
pronunciamiento lo derrib por el acontecimiento de la invasin de escita
que amenaz a Egipto, y da as mismo, un llamado al arrepentimiento.
HAGEO mejor conocido como el profeta del templo. Se cree que su nacimiento se dio mientras estaban en esclavitud de Babilonia, y su retorno
con Zorobabel empieza a molestarse porque la poblacin se preocupaba ms
por las obras de reconstruccin de sus casas y se olvidaban del templo, por
lo que fue el promotor de la reconstruccin del templo de Dios para lo que
dio muchas promesas a los que le ayudaran con la obra y con la fe.
ZACARAS. Aunque poco se sabe de este profeta se cree que se uni a
Ageo en las labores de reconstruccin del templo de Dios, y en su libro da esperanza a los de su pueblo para derrotar ms delante a los enemigos de Israel y la
implantacin del reino del mesas o mesinico. Al igual que Ageo se cree naci
en los ms de setenta aos de cautiverio por parte del reino de Babilonia.
MALAQUAS, se cree que fue contemporneo de Nehemas, la forma
de escribir de este profeta en el ltimo de los libros dentro del Antiguo
Testamento es fuerte y firme en contra del pecado y de los sacerdotes que
con su mal ejemplo eran la piedra de tropiezo de los fieles, as como las
crticas para los matrimonios con personas no creyentes de su fe.
Libros del Nuevo Testamento (27 Libros)
LOS EVANGELIOS (5):Evangelio segn Mateo, Evangelio segn Marcos,
Evangelio segn Lucas, Evangelio segn Juan, Hechos de los Apstoles.
CARTAS DE PABLO (14): A los Romanos, I a los Corintios, II a los
Corintios, A los Glatas, A los Efesios, A los Filipenses, A los Colosenses,
184

Pedro Ayala Ruiz

I a los Tesalonicenses, II a los Tesalonicenses, I a Timoteo, II a Timoteo, A


Tito, A Filemn, Carta a los Hebreos.
CARTAS (8): Epstola de Santiago, Epstola I de Pedro, Epstola I de
Pedro, Epstola I de Juan, Epstola II de Juan, Epstola III de Juan, Epstola
de Judas, Apocalipsis.
MATEO. Con este libro da inicio el Nuevo Testamento, segunda parte de
la biblia, o el inicio del cristianismo, diversos autores sostienen que entre el
antiguo y Nuevo Testamento existen un promedio de cuatrocientos aos en
que no se escribi nada, mejor conocidos cmo los cuatro siglos del silencio.
Mateo apstol y evangelista conocido tambin como Levi, fue recaudador de
impuestos en su tiempo y publicano en Cafarnam; publicano se le deca a
los judos recaudadores de impuestos que eran pblicamente despreciados,
Mateo estaba al servicio de Herodes Antipas, y fue llamado por Cristo cundo
se encontraba haciendo su labor cerca del mar de Galilea, aunque poco se
menciona de su vida en el Nuevo Testamento, se le considera un personaje
muy importante porque a l se le atribuye la escritura del primer evangelio
que lleva su nombre, y en donde sobresale principalmente que Jess es el Mesas que estaban esperando los judos en sus profecas, en este libro se da a
conocer la genealoga completa de Cristo, y habla de la vida de Jesucristo y sobre algunos de los ms importantes pasajes de su vida, incluso cuando Jess
asisti a la comida en su honor, a pesar de que la misma estaba hecha por los
publcanos mal vistos. Se cree que el evangelio de Mateo fue escrito en arameo o hebreo, pero la nica copia que se encontr fue en griego, y al parecer
se escribi para los judos helenizados de Antioquia y en pocas posteriores
al ao 90 d. de C.
MARCOS. Apstol de Cristo y de quien se considera escribi el segundo evangelio, lleva este nombre como significado del que lleva las buenas nuevas noticias de Cristo, la revelacin cristiana o la revelacin divina
o la salvacin del mundo, y su nombre proviene de la palabra evangelio
que significa, la recompensa para los que llevaban las buenas nuevas. El
primer nombre de Marcos es Juan, y se cree que en la casa de su madre de
nombre Mara que viva en Jerusaln, dieron inicio las primeras reuniones
cristianas, se le considera el ayudante de Bernab y Pablo en las misiones
predicadoras y evangelizadoras, fue compaero de Pabloe intrprete de
Pedro, de quien segn un escritor cristiano de nombre Papapias, asegura
que escriba de Pedro cuantas cosas ste recordaba de la vida y obras de Jesucristo, tratando de darles la mayor exactitud posible pero no el orden, los
185

En busca de Dios

expertos opinan que el evangelio de Marcos y uno de los cuatro existentes


de la Biblia fue escrito antes que los dems y que su escritura fue en griego
coloquial al parecer cerca de los aos 80 d. de C., aparentemente su idea
era escribirlo para los judos gentiles, pues en el libro se han encontrado las
costumbres judas y los vocablos arameos, o posiblemente para los cristianos de Roma aunque algunos de los exegetas o estudiosos de las sagradas
escrituras, aseguran que este libro se escribi en fechas posteriores al ao
135 d. de C. Marcos es considerado el fundador de la iglesia de Alejandra
en donde aseguran muri.
Es el ms corto de los evangelios y aunque algunos sugieren que el
material del libro lo proporcion Pedro, en el mismo se resalta y narra la
vida y obras de Jess en seis partes, mencionando los sucesos de Cristo, su
ministerio en Galilea, el recorrido de Etiro y Sidn, las enseanzas y obras
de Cristo en Galilea, el viaje a Jerusaln y los acontecimientos de la semana
de la pasin principalmente.
LUCAS. Libro escrito segn algunos por el mdico amado, como lo llamaba Pablo, era uno de los apstoles de Cristo que fue gentil o considerado
no cristiano, convertido ms tarde lleg a ser el compaero de Pablo, a l se le
atribuye la escritura del tercer evangelio en griego y su aportacin a la continuacin de los hechos de los apstoles, se dice que Lucas adems era artista
ya que segn algunos pinto una imagen de la Virgen Mara, se considera que
en la escritura del evangelio Lucas tena la influencia de Pablo, este evangelio
narra sobre el hijo de Dios de manera devocional y sirvi de fuente de inspiracin para los grandes himnos cristianos como el Ave Mara, el Magnificat, el
Benedictus, Gloria in Excelsis, el Nunc Dimits o Regocijo de Simen, en este
libro la narracin sobre Cristo es ms completa que en los otros tres y aqu se
resalta la imagen de la mujer, se da la vida de Jess desde su nacimiento hasta
los aos de su tentacin y el suceso de la ascensin y resurreccin, los exegetas
creen que ste libro se escribi necesariamente cerca de los aos 90 d. de C.
JUAN. Segn algunos es el autor del cuarto evangelio, pero para otros no
pudo ser el autor ya que segn algunos crticos han demostrado con algunos
hechos que el cuarto evangelio fue escrito por otra persona en aos posteriores al primer siglo de nuestra era, y que definitivamente, tampoco es autor del
Apocalipsis, y segn algunos, el evangelio lo escribi un ayudante de l, y el
Apocalipsis otro autor, a Juan se le considera como el libro ms profundo y
espiritual de la Biblia ya que en l, Cristo da una visin ms clara de l y de
Dios, y registra ocho de los milagros del hijo de Dios, se le considera a Juan
186

Pedro Ayala Ruiz

como el discpulo ms amado de Jess, por hechos como el que Jesucristo lo


llamara el discpulo amado, o que ste se apoyara en Jess en su pecho en la
ltima cena, o cuando en la cruz Jesucristo le encarga a su madre; es hijo de
Zebedeo y Salom, hermano de Santiago el mayor al parecer vivi en la poca
de Trajano y escribi su evangelio en feso, de donde ms tarde fue desterrado a la isla de Patmos despus de escapar milagrosamente de una caldera con
aceite caliente, trata en su obra tambin las proezas y obras de Cristo; al cuarto
evangelio se le considera un manual de cristologa, tambin se le atribuyen a
Juan adems del Apocalipsis quiz tres epstolas ms.
HECHOS DE LOS APSTOLES. Libro que narra la primera historia
del cristianismo se le atribuye su escritura a Lucas el mdico amado o
como la continuacin del libro del mismo autor, al parecer estaba dirigido
a la misma persona que el libro anterior, y narra desde la ascensin de
Jesucristo hasta el encarcelamiento de Pablo y los tres viajes misioneros de
ste a diferentes lugares en misiones locales y extranjeras.
ROMANOS. Se cree que el autor de este libro fue Pablo cerca del ao
55 d. de C. y su mensaje iba dirigido a los cristianos romanos en el libro se
da el tema de salvacin del hombre a travs de su fe y obras, se cree que en
este y otros libros Pablo dot al cristianismo y a la iglesia del cuerpo necesario, y que ms tarde Agustn dotara a la iglesia del alma, al inducirla
hacia el Dios trinitario, se considera en esta obra que por fe en Cristo te
salvars ms que por la obediencia a la ley juda.
PRIMERA Y SEGUNDA DE CORINTIOS. Dos libros de la Biblia al
parecer escritas por Pablo en la cual narra principalmente la purificacin de
la iglesia, de las faltas al ministerio de Dios, el orgullo intelectual, los males
sociales y los desrdenes en general de la sociedad, da adems instrucciones doctrinas y consejos y habla sobre la divinidad y los dones espirituales,
dirigido por Pablo a los habitantes del pueblo griego de Corintio que presentaba un grado enorme de libertinaje, lugar que se adoraba en uno de los
templos ms famosos de su poca a Afrodita, en el cual se contaban ms de
mil prostitutas sagradas, lugar con una economa aceptable por las transacciones comerciales de su puerto. En estas obras el autor derrocha grandes
pensamientos sobre el amor que hoy en da sirven incluso en las ceremonias
de casamiento en las diferentes corrientes del cristianismo.
GLATAS otra de las cartas escritas por Pablo a los habitantes de Galia en el Asia menor, se considera a esta carta como la libertad cristiana y
la advertencia para que no regresen a las prcticas del judasmo, advierte
187

En busca de Dios

a los creyentes de la fe sobre los malos predicadores, y da las bases para la


vida espiritual.
EFESIOS. Carta dirigida de Pablo a los creyentes de la isla de feso,
lugar en donde previamente haba asistido en uno de sus viajes misioneros,
y trataba de dar el entendimiento de unidad para los convertidos al cristianismo, ya que los judos gentiles que se convertan eran mal vistos por los
dems y se les cuestionaba constantemente sobre su traicin a sus leyes y
costumbres, se considera a esta epstola como formalista y fra seguramente
porque la iglesia o los seguidores de Pablo eran de reciente incorporacin
y aun no se tena la plena confianza en ellos, en este lugar Pablo encontr
mucha resistencia de los habitantes de la isla, ya que en ella se adoraba a
una diosa que se llamaba Artemisa, o Diana su forma tena imagen de una
momia, pero los labradores de ese lugar encontraban una buena mina de
ingresos, por lo que trataron siempre de rechazar las doctrinas de Pablo.
FILIPENSES. Carta que dirige probablemente Pablo a los habitantes
de Filipo una ciudad griega de Macedonia, se considera que su escritura tuvo lugar mientras Pablo estaba encarcelado y da consejos sobre la
vida cristiana y espirituales. Aqu Pablo encontr una iglesia benvola y
agradecida, la carta narra el cario entraable y el agradecimiento de los
miembros de la iglesia, y como mensaje central se menciona a Jesucristo, y
previene a los convertidos sobre las ideas del judasmo.
COLOSENSES. Al parecer dirigida a la iglesia de Colosas en Asia menor adems de ser la carta un manual de cristologa, est llena de buenos
consejos muy en particular a los esposos, a los padres, a los hijos, amos sirvientes, a tomar todos el ejemplo y seguimiento de las enseanza de Cristo,
es un texto lleno de buena voluntad y para evitar que se sigan cometiendo
errores en la iglesia advirtiendo sobre la legalidad y las filosofas mundanas,
y los deberes de todos y cada uno de los miembros de la familia.
TESALONICENSES. Dos cartas que Pablo escribi a los habitantes de
Tesalnica o Salnica, que se considera fueron escritas desde Corintio en los
inicios de su predicacin, estas cartas al parecer fueron motivadas porque
Pablo envi a Timoteo a este lugar despus de que l estableci una iglesia
en ese lugar en su segundo viaje misionero, en donde encontr una fuerte
oposicin de sus ideas por parte de los habitantes del lugar, en estas cartas
se dan consejos y exhortaciones a la fe y a seguir las obras y ordenamientos
de Jesucristo as como la prediccin de la segunda venida, da advertencias
contra el desasosiego, anuncios de lo que ocurrir en el advenimiento etc.
188

Pedro Ayala Ruiz

TIMOTEO 1 y 2. Cartas escritas por Pablo a un joven de Licaonia,


provincia de Asia menor, al parecer hijo de padre gentil y madre juda, que
fue considerado el hijo amado de la fe por Pablo y tambin compaero de
algunos de sus viajes, quien ms tarde fue lapidado despus de ser obispo
de feso por ir en contra de la adoracin y culto de Diana o Artemisa, en
esta carta Pablo da diferentes consejos a los seguidores de la fe pero principalmente la cara est dirigida para dar instrucciones muy claras de la
forma en la que debern de comportarse los que sirven en la iglesia.
TITO. Carta dirigida principalmente a Tito quien fue obispo de la
iglesia de Creta. En esta carta Pablo da instrucciones sobre la disciplina
y forma de comportamiento de la iglesia, motiva la sana doctrina y las
buenas obras y seguir el mtodo divino de salvacin, deberes sociales para
con los dems, como evadir y tratar las cuestiones de los necios.
FILEMN. Carta enviada por Pablo a Filemn desde Roma a Colosas,
es la carta ms pequea de las que Pablo escribi, y al parecer este se vera
con Filemn en su casa, en la cual ruega por un siervo un tal Onsimo que
al parecer robo a Filemn, pero Pablo resalta los cambios de mentalidad
del esclavo, y lo conmina a regresar con su amo para que ste lo perdone,
ya que da testimonio de su nueva fe, y Pablo en la carta le pide a Filemn
que le prepare alojamiento para su prxima visita.
HEBREOS. Es una ms de las epstolas del Nuevo Testamento sobre
la cual, los conocedores del tema an no se ponen de acuerdo quien fue el
autor, y se trata de una carta dirigida a una comunidad religiosa que contiene un tratado de fe, pero no se sabe con certeza a cual comunidad est
dirigida, su escritura al parecer es de finales de los noventa d. de C. y en
esta narracin se da como tema principal el entendimiento de que los humanos, en Jess podemos encontrar la suprema revelacin hecha por Dios
a los hombres. Algunos de los posibles autores, Clemente romano, a Timoteo, a Bernab, o a Apolo el judo alejandrino que es mencionado en hechos
XVIII opinin que Lutero aceptaba como vlida, la principal preocupacin
de la carta es sobre los judos que ya se haban convertido al cristianismo y
el peligro de que pudieran regresar a sus prcticas anteriores o a tratar de
seguir los ritos de estos; la idea era demostrar lo grande de la gloria cristiana en comparacin con las prcticas judas, da instrucciones sobre los
deberes cristianos, deberes sociales, deberes sobre los dems, etc.
SANTIAGO. Libro del que no se tiene la certeza quien lo escribi, pero se
le asigna su creacin a Santiago, tambin conocido como Jacobo o Jaime el ma189

En busca de Dios

yor, apstol y mrtir hijo de Sebedeo y hermano de Juan, fue segn la historia,
desde el principio uno de los doce apstoles de Jesucristo, despus de la muerte
de Jess Santiago se convirti en uno de los principales jefes de la iglesia de Jerusaln, quien ms delante fue condenado a muerte por Herodes Agripa, fue el
primero de todos los apstoles en recibir el martirio, en Espaa se le venera en
una de las ms importantes iglesias pues segn algunos se cree que despus
del evangelio predicado por todo el mundo fue finalmente a Espaa y es en
la ciudad de Compostela en donde se le adora principalmente, en este libro el
tema principal es la unin de las obras con la fe y da a entender que la fe sin
obras no funciona, da caractersticas del comportamiento de los falsos profetas
y da advertencias a los ricos y exhortaciones sobre la venida de Jess.
PRIMERA Y SEGUNDA DE PEDRO. Libros que se consideran escritos por Pedro, el pescador judo de Palestina en el mar de Galilea, y uno de
los primeros discpulos llamados por Jess que cambi su nombre original
de Simn por el de Pedro o Cefas que del latn significa Petrus o piedra, de
donde la iglesia catlica toma la fundamentacin de su cimentacin, aunque
se tienen dudas porque la traduccin de la palabra Petrus, mencionada en el
Antiguo Testamento y que luego aparece en la primera de Corintios en 3-11;
se refiere a tu eres Pedro y sobre esas piedra edificare mi iglesia, segn los
exegetas la palabra Petrus viene escrita en arameo por lo que al traducirla al
griego Petrus no significa piedra, tema de gran confusin entre las diferentes
corrientes del cristianismo, se cree que Pedro fue el primer obispo o Papa de
Roma, pero al parecer Pedro ni siquiera estuvo en ese lugar en la poca en la
que se le sita, y quizs en ese tiempo estaba preso. Pedro rpidamente fue un
miembro importante en el pequeo grupo de cristianos, chocando sus ideas
en algunos de los casos con las ideas de Pablo, se dice que fue el depositario
de las llaves del cielo por lo que el escudo del vaticano tiene como uno de sus
smbolos las llaves, neg a Jess tres veces antes de que el gallo cantara al
amanecer, pero despus de la muerte de Jess se convirti en uno de los ms
fervientes impulsores del cristianismo, muy a su pesar y por las discusiones
con Pablo abri la iglesia a los gentiles o no creyentes, se cree que predic en
Asia menor y escribi las dos epstolas que llevan su nombre.
Se asegura que fue crucificado con la cabeza para abajo y la iglesia catlica ms importante lleva su nombre y en donde al parecer sus restos se
encuentran en ese lugar.En las cartas Pedro da instrucciones para que los
seguidores de la fe siguieran los designios de Dios, el predominio de las
enseanzas falsas, la corrupcin de la sociedad, la apostasa venidera, los
falsos maestros, su doctrina y su carcter de falsos.
190

Pedro Ayala Ruiz

JUAN, EN LA PRIMERA, SEGUNDA Y TERCERA, epstolas dirigidas al parecer a la iglesia en general, a una seora escogida y a sus hijos y
la ltima a un amigo de nombre Gayo, en ellas el autor menciona que Dios
es vida es amor, y se les recomienda a los creyentes que vivan en santidad
y con amor fraternal, y se cuiden de la hereja y la asociacin con falsos
maestros, y en la ltima carta resalta la hospitalidad cristiana, ms datos
se encontrarn sobre el autor de estas epstolas en el evangelio de Juan.
JUDAS. Epstola del pequeo libro del Nuevo Testamento, se considera como probable autor a Judas el hermano de Jacobo y probablemente
hermano de nuestro seor Jesucristo, y su trabajo a dirigido a los maestros
inmorales y las herejas inmorales que ponan en peligro las enseanzas
de los maestros inmorales y herticos, recuerda lo que Dios hizo con los
pecadores en el pasado y pone como referencia a Sodoma y Gomorra.
APOCALIPSIS. Es l ltimo libro del Nuevo Testamento y con l se cierra el contenido de la Biblia, es el nico apocalptico cristiano que ha sido
aceptado en el canon, es un libro que ha trado diferentes interpretaciones y
sobre todo la divisin sobre sus revelaciones de los conocedores, ya que algunos aseguran que tiene mensajes de las batallas que se llevarn por parte
de los seguidores de Dios en la batalla final del Armagedn en donde Dios o
su hijo vencern de una vez por todas a sus enemigos del mal, otros autores
simplemente aseguran que su interpretacin ms bien es que el autor estaba
escribiendo en el sentido alegrico por las condiciones histricas de la poca,
de este libro incluso se desprende un numero apocalptico que es el 666 el
nmero de la bestia o del anticristo que vendr a la tierra, y ya algunos otros
mencionaron los nombres de esos posibles anticristos, Antoco Epifanes, Calgula, Nern, Mahoma, Federico II, Martn Lutero, el Papa, Hitler, Benito Jurez y algunos ms modernos como Salinas u Osama Bin Laden. Para otros, el
contenido del libro ms bien es el triunfo de la iglesia romana sobre el imperio
y las fuerzas del mal, este libro te sugiere que su lectura la interpretes solamente bajo los consejos de una persona que tenga muchos aos en el camino
de la fe, ya que de lo contrario se considera que confundir y quizs te haga
regresar a las primeras preguntas bsicas con las que empezaste, recuerda
que la forma de escribir de la poca y las costumbres eran muy diferentes a las
reglas de hoy en da, y en el libro tambin se dan promesas de salvacin y de
acompaar a Jesucristo en un nuevo reinado, siempre y cuando cumplas cabalmente con las doctrinas pastadas en la Biblia, y el nmero mencionado del
666 se debe a que algunos escritores han tratado de ligar las letras del alfabeto
griego que tambin significan nmeros, y se considera que la bestia a la que se
191

En busca de Dios

refiere el libro es Nern Kesar, por lo que se cree que el libro fue escrito en el
siglo I d. de C. cuando sucedi la persecucin de Nern a los cristianos.
Otros libros mencionados en la Biblia
Existen otros libros mencionados en la Biblia pero que no son parte de
la misma.
El Libro de las Batallas(Nm 21:14).
El Libro de Jaser(Jos 10:13).
Las Crnicas de David(1 Cr 27:24).
El Libro de los Reyes de Israel y Jud(1 Cr 9:1; 2 Cr 20:34,
27:7;35:27;36:8).
Las Actas de los Reyes de Israel (2 Cr 33:18).
El Decreto de David, Rey de Israel (2 Cr 35:4).
Las Crnicas de Samuel, el Vidente(1 Cr 29:29).
Las Crnicas de Natn, el Profeta(1 Cr 29:29).
El Libro de Gad(1 Cr 29:29).
El Libro del Profeta Iddo (2 Cr 13:22).
Las Palabras de Semaas el Profeta(2 Cr 12:15).
Los Hechos de Ezequas por Isaas el Profeta(2 Cr 26:22;32:32).
El Libro de Jeh(2 Cr 20:34).
El Libro de Registro de Asuero(Ester 2:23;6:1).
El Libro de Memoria(Mal 3:16).
El Libro de la Vida(Dn 12:1;Fil 4:3;Ap 20:11;22:19).
El Libro del Juicio(Dn 7:10;Ap 20:12).
El libro de los sietes sellos(Ap 5:1
Estos libros antes mencionados no son Escritura; ni tampoco se intentaron incluir en la Biblia. La comunidad Juda y cristiana nunca ha reconocido estos libros como parte de la Biblia. La existencia de stos no significa
que la Biblia no est completa, ni significa tampoco que fueron excluidos
de la Biblia, el hecho es, que estos nunca fueron parte de la Biblia.
La Biblia fue reunida y reconocida al final del siglo 4 de la Era Cristiana. Los concilios de la Iglesia convinieron en establecer cules seran los
libros incluidos y aceptados en la Biblia:
192

Pedro Ayala Ruiz

Ninguna lista cannica aparece antes del ao 150 a. C.La inclusin


de Apocalipsis fue una cuestin en la que hubo bastante desacuerdo. La
2 y 3 Carta de Juan, 2 Pedro, y Judas no fueron incluidas, y Hebreos fue
algunas veces omitida. Al mismo tiempo, los escritos que no se encuentran
actualmente en nuestro Canon de 27 libros fueron algunas veces citados.
Los 27 libros de la Vulgata Latina y de Jernimo(al final del siglo IV)ejercieron considerable influencia sobre los libros que eran generalmente reconocidos; an ms, los concilios provinciales y en Cartago (397)reconocieron un Canon de 27 libros para el Nuevo Testamento.
Tres son las lenguas originales de la Biblia: hebreo, arameo y griego y
enhebreo, se escribi la mayor parte del Antiguo Testamento.
Enarameo, se escribieron los libros de Tobas, Judit y el original de
Mateo, tambin fragmentos de Esdras, Daniel, Jeremas y del Gnesis.
Los libros sagrados del Antiguo Testamento tambin fueron escritos
en hebreo, arameo y griego. La mayor parte en hebreo; una parte mnima
(algunos fragmentos de Daniel, Esdras, parte del Gnesis) en arameo y dos
libros (Sabidura y Segundo libro de los Macabeos) en griego.
El primer libro de los Macabeos compuesto originalmente en hebreo,
nos ha llegado slo en su versin griega; ste era tambin el caso del Sircida (Eclesistico), hasta que, hace unos aos, se descubri la mayor parte
del texto original en hebreo.
Los libros ms antiguos se escribieron en hebreo con caracteres fenicios; ms tarde se empez a utilizar la escritura llamada cuadrada, propia
de los arameos que, a su vez deriva de la fenicia. En estos caracteres se
encuentra escrita la Biblia hebrea.
En cuanto al Nuevo Testamento, todo fue escrito en griego, excepto el
Evangelio deSan Mateo, en arameo. Es importante saber que el griego bblico no es el griego clsico, sino la lengua popular que se hablaba en la calle.
Cada lengua expresa, pues, una cultura, un modo de pensar, un modo
de ser. Pablo lo resume muy bien con estas palabras los griegos buscan la
sabidura, los judos piden milagros. (1 Cor. 1, 22.)
El espritu griego es, en efecto, esencialmente lgico: el primer problema que se plantea es conocer el origen o principio constitutivo de una cosa;
saber equivale, pues, a definir; aprender es abstraer. El hebreo, en cambio,
es esencialmente dinmico: para l, el mundo ms que una realidad que
hay que conocer es algo que hay que dominar; para el hebreo conocer es
experimentar, actuar, porque la verdad no es algo que se contempla, sino
193

En busca de Dios

que se hace. Por eso, el rgano corporal por excelencia del griego es el
ojo: l nunca se cansa de mirar y explorar; mientras que el hebreo tiene una
preferencia clara por el odo, porque debe escuchar a Dios que le habla,
sobre todo, a travs de la historia.
Las sagradas escrituras fueron escritas en lenguas que correspondan
a una cultura distinta a la nuestra, por eso es tan difcil a veces, entenderlas. Nuestro modo de expresar los conceptos es distinto de los que se usa
en aquellos idiomas. Nuestra propia mentalidad y forma de ver el mundo
es distinta. Por ello, cuando abrimos un libro de la Biblia y comenzamos a
leerlo podemos no entender con precisin el sentido.
Debemos tomar en cuenta estas diferencias de lenguaje y de pensamiento para poder comprender mejor qu escribi el autor de la Biblia. En
este sentido, de nuevo, es de gran ayuda leer las notas explicativas, pues
en ella los especialistas de la Biblia, conocidos como exgetas, nos brindan
algunas claves sobre el idioma o la frase empleada.
Mandamientos en el Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento, hay tambin muchos mandamientos que pueden
ayudarnos a llevar a cabo todo esto ms rpidamente. stos nos invitan a:
Ser completamente honrados en las relaciones con otras personas,
no tener ninguna deuda, no apropiar lo ajeno.
Preocuparse por el bienestar de los otros ms que por nuestro propio bienestar.
Ser pacificadores.
Ser cariosos y tiernos entre s.
Ayudar a los dems en todo lo bueno.
Perdonar, no vengar, no condenar.
No odiar, no incorporarse emocionalmente en el reprobar a los dems.
No aspirar acumular riqueza mundana, desechando la posibilidad
de acumularriqueza espiritual.
No tener miedo a los ataques de las personas primitivas agresivas
que pueden causar dao slo al cuerpo, pero no pueden causarlo
al alma, que es con lo que nosotros aparecemos delante del Padre
Celestial despus de la muerte del cuerpo.
No emborracharse.
No ser arrogantes, al contrario, ser humildes y respetuosos a los dems.
194

Pedro Ayala Ruiz

Esforzarse por hacer todo lo que podamos para ayudar a los dems espiritualmente.
No apasionarse desmedidamente por la sexualidad. Que sta no desplace a Dios de nuestra atencin, ya que la bsqueda personal de Dios
y servicio a l siempre deben ser de importancia capital en la vida.

Citas bblicas de consideracin


Yo les doy un nuevo mandamiento: que se amen los unos a los
otros! Como Yo les he amado, as tambin se amen unos a otros!
(Juan 13:34.)
Y ante todo, tened entre vosotros amor ferviente, porque el amor
cubrir multitud de pecados! (1 Pedro 4:8.)
Si alguien dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un
mentiroso, porque el que no ama a su hermano, a quien ve, cmo
puede amar a Dios a Quien no ve? (1 Juan 4:20.)
Amados! Ammonos unos a otros, porque el amor es de Dios!
El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es Amor! (1
Juan 4:7-8.)
Si nosotros amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros!
(1 Juan 4:12.)
No debis a nadie nada, excepto el amor! (Romanos 13:8.)
En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el
temor. El que teme no es hecho perfecto en el amor. (1 Juan 4:18.)
Si yo hablo lenguas humanas y angelicales, pero no tengo amor, yo
soy cobre que resuena Si tengo el don de profeca, y s todos los
misterios y tengo todo el conocimiento y toda la fe, as que puedo
trasladar montaas, pero no tengo amor, nada soy. Y si doy todos
mis bienes y entrego mi cuerpo para ser quemado, pero no tengo
amor, de nada me aprovecha. El amor es paciente, es misericordioso, el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no es arrogante, no se porta indecorosamente, no busca lo suyo, no se irrita,
no piensa ningn mal, no se regocija de la injusticia, sino que se
alegra con la verdad El amor nunca deja de ser, aunque las profecas se acaben y lenguas cesen. (1 Corintios 13:1-8.)
Amen a sus enemigos! Bendigan a aquellos que los maldicen! Hagan el bien a aquellos que los odian! (Mateo 5:44.)
195

En busca de Dios

Bienaventurados los pacificadores! (Mateo 5:9.)


No juzguis! (Lucas 6:37.)
Todo cuanto queris que os hagan los hombres, as tambin haced
vosotros con ellos (Mateo 7:12.)
A todo el que te pida, dale, y al que te quite lo que es tuyo, no se lo
reclames! (Lucas 6:30.)
Si perdonis a los hombres sus transgresiones, tambin vuestro
Padre Celestial os perdonar a vosotros. Pero si no perdonis a los
hombres, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras transgresiones (Mateo 6:14-15.)
Quin es sabio y entendido entre vosotros? Que muestre por su
buena conducta y sus obras en sabia mansedumbre. Pero si tenis
celos amargos y ambicin, no seis arrogantes y as mintis contra la verdad. Esta sabidura no es la que viene de lo alto, sino es
diablica (Santiago 3:13-15.)
Esta es la voluntad de Dios: que haciendo bien, hagis enmudecer
la ignorancia de los hombres insensatos! (1 Pedro 2:15.)
El que dice que est en la luz y aborrece a su hermano, est todava
en la oscuridad. (1 Juan 2:9.)
Qu amor sea sin hipocresa! Aljense de lo malo, pguense a lo bueno!
o Sean afectuosos unos con otros con amor fraternal! Prevengan los unos a los otros con honra! (Romanos 12:9-10.)
Bendecid a los que os persiguen; bendecid, y no maldigis! (Romanos 12:14.)
Nunca paguis a nadie mal por mal! (Romanos 12:17.)
Nunca os venguis vosotros mismos! (Romanos 12:19.)
Si tu enemigo tiene hambre, alimntalo; si est sediento, dale algo
de beber. (Romanos 12:20.)
No seas vencido por el mal, sino vence con el bien el mal! (Romanos 12:21.)
Y t por qu juzgas a tu hermano? O tambin t, por qu menosprecias a tu hermano?
Cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s!
No nos juzguemos ms los unos a los otros!
Ms bien, decidan no poner tropiezo u ocasin de caer al hermano.
(Romanos 14:10-13.)
196

Pedro Ayala Ruiz

Si alguien ha cado en alguna falta, vosotros que sois espirituales,


restauradlo con espritu de mansedumbre, mirndote a ti mismo,
no sea que t tambin seas tentado! (Glatas 6:1.)
Que ninguna palabra corrompida salga de su boca, sino la que sea
buena, que imparte gracia a los oyentes! (Efesios 4:29.)
Cuando seas invitado por alguien no tomes el asiento principal
Pues cualquiera que se ensalce ser humillado, y l que se humilla,
ser ensalzado. (Lucas 14:8-11.)
No os acumulis tesoros en la tierra, donde la polilla y la herrumbre destruyen, y donde ladrones penetran y roban! Pero acumulaos tesoros del ielo!... Porque donde est tu tesoro, all estar
tambin tu corazn. (Mateo 6:19-21.)
Todo me est permitido, pero no todo es para m bien (1 Corintios 10:23.)
No puedes servir a Dios y a Mammon! (Mateo 6/24.)
Qu provecho obtendr un hombre si gana el mundo entero, pero
pierde el alma? (Mateo 16:26.)
Habis odo que se dijo a los antepasados: No jurars falsamente, sino que cumplirs tus juramentos al Seor. Pero Yo os digo: no
juris de ninguna manera Sino que vuestro hablar sea: (si es) s
(entonces) s; (si es) no (entonces) no (Mateo 5:33-3.7)
Y no se emborrachen con vino en lo cual hay libertinaje! Sino llnense del Espritu! (Efesios 5:18.)
Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni hacer nada por lo que
tu hermano tropiece, o se ofenda, o se debilite! (Romanos 14:21.)
Andemos decentemente, no en orgas y borracheras, no en voluptuosidad y lujurias, no en pleitos y envidias! (Romanos 13:13.)
Que nadie busque su propio bien, sino el de su prjimo! (1 Corintios 10:24.)
Por humildad consideren a los dems como superiores a ustedes
mismos. (Filipenses 2:3.)
El que no recoge conmigo, desparrama! (Mateo 12:30.)
No temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el
alma! (Mateo 10:28)
Aparten ira, rabia, maldad, maledicencia y obscenidad de su
boca! (Colosenses 3:8.)
197

En busca de Dios

Que Mi gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea perfecto! ste es


Mi mandamiento: que os amis los unos a los otros, as como Yo os
he amado! (Juan 15:11-13.)
Estas cosas Yo os mando: que os amis los unos a los otros! (Juan
15:17.)
Verifiquemos cada uno a s mismo: as yo entend lo que Jess enseaba
y sigue enseando? Pues, el cristianismo es exactamente esto! Porque as enseaba y ensea Jess el Cristo! Todo el resto son perversiones, sectarismo.
Uno puede estudiar en ms detalle el anlisis de la Enseanza de Jess (con el uso de algunos Evangelios apcrifos) en el libro Obras Clsicas
de la Filosofa Espiritual y la Actualidad de Vladimir Antonov. Pero me es preciso destacar que Jess, en Su vida terrenal conocida por nosotros, tambin
enseaba a Sus discpulos directos mtodos meditativos, sin los cuales es
imposible conocer al Padre Celestial.
En el Nuevo Testamento se dice sobre esto, en particular, en la frase de
Jess Dios es Espritu, y los que le adoran deben adorarle en espritu y en
verdad (Juan 4:24). Aqu quiere decir que hay que ir a Dios con l con la
correcta comprensin de la naturaleza de l y de las tareas evolutivas del
hombre, y que no hay que adorarle con el cuerpo ni con movimientos corporales religiosos, sino que con las almas que gradualmente se liberan
de la dependencia de los cuerpos materiales con la ayuda de los mtodos
meditativos de auto-perfeccin.
Se puede observar la abundante experiencia del trabajo meditativo,
hecho bajo la gua de Jess, en las Epstolas de los Apstoles Juan, Felipe,
Toms y tambin Pablo.La prctica establecida en muchas iglesias cristianas incluye cultos pblicos y ritualidad. Aunque todo esto no estaba presente en la Enseanza de Jess. Uno puede preguntar: es bueno o malo?
Por un lado, debemos entender claramente que Dios no est ms presente
en las iglesias que fuera de stas y que uno tiene que buscarlo no en los objetos
rituales materiales o edificios, sino en las Profundidades del universo.
Por otro lado, cultos aparecieron debido a la necesidad natural de las
personas de los intereses espirituales comunes de reunirse por causa de
la comunicacin emocional con los correligionarios, de intercambiar con
ellos ideas y experiencia, de ayudar los unos a los otros, de aprender.
La ritualidad como tal tambin a menudo puede ser til: ayuda a calmar la mente cuando las personas se renen para armonizarse con lo Di198

Pedro Ayala Ruiz

vino. Sobre este fondo, muchas por primera vez obtienen evidencias de la
realidad mstica: sienten toques de manos invisibles, flujos de la energa
que emanan de los iconos, reciben pensamientos e incluso oyen voces de
los interlocutores invisibles
Para algunos se manifiesta as Dios, para otros, los demonios Esto
depende del nivel de pureza tica de cada uno.
La pureza tica del rebao en grado considerable depende del nivel del
avance tico de los pastores. ste es el problema principal. Pues a menudo,
con el pretexto del cristianismo se predica algo directamente opuesto.
S, cuando hablemos de las diferencias entre las distintas direcciones religiosas establecidas, no debemos poner nfasis en la ritualidad. La ritualidad
no es el problema! Que la ritualidad se mantenga tal cual cada uno la practica!
El problema es otro: la ausencia del entendimiento completo de la Existencia
de la Conciencia Universal, en particular, de su aspecto evolutivo!
Si conocer lo que la Escritura dice y vivir por ello. Cuando la iglesia
olvida lo que la Biblia ensea, e ignora lo que Jess ense, reina el caos.
No aprendiramos algo ms de la historia de la iglesia, al menos deberamos reconocer la importancia de permitir que la palabra de Cristo more
en abundancia en (nosotros) (Colosenses 3:16). Cada uno de nosotros es
responsable por sus actos.
Hay muchas iglesias en la actualidad, pero slo un evangelio. Es la
fe que ha sido una vez dada a los santos (Judas 3). Seamos cuidadosos de
preservar esa fe y compartirla sin alteracin alguna. Y que el Seor contine cumpliendo su promesa de edificar su iglesia.
La Biblia ha jugado un papel importante en la historia de la civilizacin, especialmente en la Europa Occidental. Sus verdades han formado
a millones de personas, ayudando a forjar naciones influyendo a sus legisladores. Ha sido mencionada en la literatura, inspirado pelculas y ha sido
objeto de intenso debate. Es el mejor libro vendido en el mundo.
La Biblia describe el trabajo creativo de Dios tanto de la tierra como
de la humanidad, la cada del hombre, la expansin de las naciones, la
formacin de leyes y el surgimiento y cada de muchas naciones. Pero la
Biblia trata particularmente acerca del trato de Dios con la nacin de Israel,
sus pactos prometidos a ellos (por qu no extendi Dios su pacto a todos
los humanos, por qu solo a los judos?), las profecas, y el cumplimiento
de las promesas en cuanto al Mesas. En particular, el Nuevo Testamento
es la revelacin inspirada de Dios a travs de los apstoles, relacionada a la
199

En busca de Dios

obra y al Ministerio de Jess, as tambin como al crecimiento de la Iglesia.


En otras palabras, la Biblia habla acerca de Jess (Juan 5:39).
Dentro de las pginas de la Biblia existe gran sabidura y encontramos grandes verdades. No es un libro cientfico ni intenta serlo. Ms
bien, afirma ser la revelacin de Dios a su pueblo (Judo nicamente). ste
afirma registrar el pasado y predecir el futuro. Afirma, dicindonos cmo
ser el futuro distante y que el destino final de las personas ser, bien sea
de salvacin eterna o condenacin eterna.
Si alguna vez has abierto la Biblia en el Antiguo Testamento, seguro
que te has topado con algn indicio de violencia, sea guerra, sacrificio,
maldicin etc. (Fundamentos bblicos.)
Seguramente entonces, en algn momento te has preguntado Cmo
es que la Biblia contiene tanta violencia? Y el amor del que predican los
cristianos? Es probable tambin, que alguien te preguntara sobre esto, si t
eres cristiano y lo ms seguro es, que no supieras que contestar o dijeras
es la voluntad de Dios.
Al abrir la Biblia, desde el primer libro, el gnesis, ya encontramos
violencia de Dios, representada en la maldicin a Adn y Eva y si seguimos avanzando, encontraremos a Can y Abel, el diluvio, Abram en Egipto,
Abram rescatando a Lot, Sodoma y Gomorra y ms adelante en el libro del
xodo encontramos el asesinato de los nios hebreos, las plagas de Egipto,
la particin del mar, la muerte por asesinato de los 185 mil asirios a manos
del ngel de Jehov. (Isaas 37/36/37)Y sali el ngel del SEOR e hiri a ciento
ochenta y cinco mil en el campamento de los asirios; cuando los dems se levantaron
por la maana, he aqu, todos eran cadveres. Entonces Senaquerib, rey de Asiria,
parti de regres a su tierra, y habit en Nnive. Y sucedi que mientras l adoraba en la casa de su dios Nisroc, sus hijos Adramelec y Sarezaer lo mataron a espada y
huyeron a la tierra de Ararat. Y su hijo Esar-hadn rein en su lugar.
En el siglo XVI, Erasmo de Rotterdam consigui seis manuscritos del
Nuevo Testamento en griego, cinco de ellos de origen bizantino pero ninguno anterior al siglo XI, y prepar una edicin unificada, la primera impresa del
Nuevo Testamento en griego puesta en circulacin, cosa que ocurri en 1516
(la primera edicin impresa en realidad fue la Biblia polglota complutense
del Cardenal Cisneros, de 1514, pero entr en circulacin nicamente en 1522).
Ese texto fue denominado finalmente texto recibido, muy utilizado por las
iglesias protestantes, pero el avance en los estudios bblicos y el hallazgo de
manuscritos ms antiguos sirvieron para demostrar con el tiempo que el tex200

Pedro Ayala Ruiz

tus receptus no era la mejor fuente para las traducciones ms modernas de la


Biblia, cosa que an cuesta aceptar a algunos grupos cristianos minoritarios.
En 1882, con la edicin del Nuevo Testamento Griego de B.F. Westcott
y F.J.A. Hort, se abandon el textus receptus como fuente principal. La Biblia Reina Valera, en cambio, se bas hasta su edicin de 1960 en el textus
receptus, pero eso cambi con su ltima edicin de 1995.
En 1550 Stephens public un textus receptus, el cual fue la base del
King James Version, la Biblia en ingls de 1611, utilizada incluso en nuestros das (se le denomina Authorized Version o AV).
Que el textus receptus no es la mejor opcin disponible es un hecho.
Por ejemplo, Erasmo debi traducir desde la Vulgata para llenar unas pocas lagunas (como los ltimos seis versos del Apocalipsis). Ni an el textus
receptus coincide 100% con el texto bizantino, denominado texto mayoritario, en que supone basarse.
El nombre textus receptus (texto recibido, llamado tambin texto
mayoritario por sus seguidores) proviene de la introduccin a la segunda
edicin de Elzevir de 1633 de la edicin de Erasmo, donde dice TEXTUM
ergo habes nunc ab omnibus RECEPTUM... (El texto que tenemos ahora
que es recibido por todos...). Esta edicin utiliz la primera edicin de
1598 del Nuevo Testamento Griego de Teodoro de Beza, alumno aventajado de Calvino, quien us un manuscrito del siglo V robado en 1562 por
los hugonotes (calvinistas franceses) de un monasterio francs durante las
llamadas guerras de religin, el famoso Cdice de Beza (D).
En 1881 se public el Scriveners Textus Receptus, una versin modificada del Nuevo Testamento Griego para que coincidiera con la lectura de
los traductores de la King James Version. Desde luego, es una versin, con
otra edicin en 1894, de inters puramente acadmico.
Los 54 hombres que tradujeron la Biblia King James en ingls fueron
expertos en estos y ms idiomas. Algunos fueron tan expertos que escribieron diccionarios y libros de gramtica en sus respectivos idiomas. Es dudoso
que cualquiera de los expertos hoy da se compare a uno de ellos.
Estos hombres nos dieron una traduccin en ingls (la King James) que
sin lugar a duda fue traducida correctamente de los manuscritos del texto
recibido. Usaron todos las ediciones del texto recibido y tambin compararon con miles de manuscritos que existieron en aquel tiempo (incluso algunos en espaol) para darnos la traduccin ms exacta de todos los tiempos.
201

En busca de Dios

Lo ms increble (si no milagroso) de este traduccin en ingls es que


tuvo que tener acuerdo unnime entre todos los traductores en cuanto a
cada texto, lectura, pasaje y traduccin.
La King James es la nica traduccin en ingls 100% fiel al texto recibido. En mi opinin, ser prdida de tiempo y de recursos el volver a los
idiomas originales para tener una traduccin (o revisin) que sea fiel al
texto recibido. Ya ha sido hecho por verdaderos expertos.
Finalmente recuerde las amenazas (inspiradas por Dios) en Apocalipsis 22:18-19: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios aadir sobre l las
plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras
del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la
santa ciudad, y de las cosas que estn escritas en este libro.
La primera edicin en griego del Nuevo Testamento es la Biblia Polglota
El descubridor del Cdice Sinatico, Constantine Tischendorf, realiz
una edicin del Nuevo Testamento Griego y de un aparato crtico del mismo entre 1869 y 1872. Es lo que se llama una edicin eclctica, porque toma
los manuscritos disponibles y organiza un texto decantado y seala las
variantes. Es un clsico de la materia. El aparato crtico es la indicacin
sistemtica de los manuscritos y las variantes frente a las partes del texto
que as lo reclamen, lo que es absolutamente necesario para el traductor.
En 1898, Eberhard Nestle, usando las ediciones del Nuevo Testamento
de Westcott y Hort, Tischendorf y Weymouth, public la primera edicin
del Nuevo Testamento Griego que vendra a ser, luego de muchas ediciones, la ms utilizada hoy en da.
En 1966, un comit interconfesional de expertos prepar una edicin
para la United Bible Societies, cuya cuarta edicin (1993) tiene un aparato
crtico revisado.
Reencarnacin o resurreccin
Se ha hablado justamente de creencia. En efecto, la reencarnacin no est
sometida a pruebas cientficas, como tampoco la fe cristiana en la resurreccin
de los cuerpos. Hay que insistir en ello, dadas las pretensiones que a menudo
se tienen en Occidente de poder ofrecer pruebas cientficas, experimentales.
Esas pruebas pretenden establecerse, por una parte, en una memoria psquica
o en ciertas huellas psquicas de vidas anteriores; por otra parte, en la comu202

Pedro Ayala Ruiz

nicacin experimental con espritus desencarnados, que aguardan la reencarnacin. No se puede rechazar la existencia de recuerdos que no pueden
explicar la experiencia del sujeto y su existencia actual. Sin embargo, la hiptesis que se ha hecho de una vida anterior para dar cuenta de ellos es slo una
hiptesis entre otras. La atribucin de ciertas particularidades psicolgicas del
nacimiento a una vida anterior es todava ms hipottica.
Existen otras explicaciones ms plausibles de esos fenmenos. Por otra
parte, si hay hechos todava inexplicables en el estado actual de la ciencia,
la hiptesis de la reencarnacin como explicacin, por muy legtima que
sea, no puede decirse cientficamente probada. Es objeto de creencia, de
una adhesin que es una opcin personal, como lo es en una perspectiva
cristiana la fe en la resurreccin de los cuerpos. Pero hay que medir bien
las diferencias que las separan, as como las perspectivas globales en que
se insertan. A la ley csmica de la reencarnacin, la fe cristiana opone de
hecho la promesa que Dios hace al hombre de la resurreccin:
Segn la fe cristiana, el cuerpo no es un elemento negativo del ser humano, del que haya que liberarse; forma parte integrante de su humanidad. Por
tanto, no se trata de dejarlo caer para tomar otro en otra existencia. La vida humana es una: es decisiva para toda persona humana, compuesta de espritu,
de alma y de cuerpo. El cristianismo pone as de relieve la dignidad, querida
por Dios, de la persona y de la vida humana, as como el peso de su libertad.
Pero ese Dios, que quiere y que conoce personalmente a cada persona humana, es un Dios de amor que la resucitar como resucit a su Hijo. Porque en
la pasin-resurreccin de Jesucristo la muerte ha sido definitivamente vencida, el hombre se ha liberado de ella, y esto hace que la reencarnacin no tenga
objeto. Por su pasin, Jess tom sobre s mismo el karma de la humanidad
entera y la liber de l. No cabe duda de que el hombre que ha de acercarse a
Dios por medio de una vida de fidelidad sigue estando sometido a la muerte.
Pero la muerte nica est llamada a desembocar en una nueva forma de vida,
que comprende incluso para el cuerpo una existencia nueva. La resurreccin
al final de los tiempos llevar a su culminacin el proyecto de salvacin realizado por Dios para la humanidad entera a travs de la historia.
En la resurreccin de los muertos, Dios realizar para todos los hombres
lo que realiz en la maana de pascua con su Hijo Jess. Los elegidos, incluso
en sus cuerpos, sern conformados con la vida sin fin de Cristo resucitado.
Por tanto, la creencia en la reencarnacin es inconciliable con la fe cristiana en la resurreccin. Estn en cuestin concepciones diferentes de Dios
203

En busca de Dios

y del hombre, de la historia y del mundo, se impone una opcin entre ellas;
esa opcin es materia de fe.
Diferentes nombres de Dios en el Antiguo Testamento
La Biblia protestante llama a Dios Jehov, mientras la catlica lo llama
Yahv. (YHWH)Lo correcto es YHWH, reconocido incluso por telogos
modernos hebreos. Jehov es un trmino incorrecto o deformado, originado de la unin de YHWH y Adonay. (OAdonay.)
EL, ELOAH ELOEH: Dios Poderoso, Fuerte, Prominente [Gnesis
7:1; (Gnesis 33:20) Isaas 9:6] etimolgicamente, El parece significar poder; como en Poder hay en mi mano para haceros mal (Gnesis 31:29). l
est asociado con otras cualidades, tales como integridad (Nmeros 23:19),
celo (Deuteronomio 5:9), y compasin (Nehemas 9:31), pero la idea de la
raz original de poderoso, permanece.
ELOHIM: Dios Creador, Todopoderoso y Fuerte (Gnesis 17:7; Jeremas
31:33) la forma plural de Eloah, que da cabida a la doctrina de la Trinidad. Desde la primera frase de la Biblia, la superlativa naturaleza del poder de Dios es
evidente cuando Dios (Elohim) habla para que el mundo exista. (Gnesis 1:1.)
EL SHADDAI: Dios Todopoderoso, El Fuerte de Jacob (Gnesis
49:24; Salmo 132:2, 5) habla del mximo poder de Dios sobre todas las cosas.
ADONAI: El Seor (Gnesis 15:2; Jueces 6:15) usado en lugar de YHWH,
el cual se crea entre los judos que era demasiado sagrado para ser pronunciado por hombres pecadores.
YHWH / YAHWEH / JEHOV: SEOR (Deuteronomio 6:4; Daniel 9:14)
estrictamente hablando, el nico nombre propio de Dios. Traducido en las Biblias
en espaol como Jehov o SEOR (todo con maysculas) para distinguirlo de
Adonai, Seor. La revelacin de los nombres es dada primeramente a Moiss
YO SOY EL QUE SOY (xodo 3:14). Este nombre especifica una proximidad,
una presencia. Yahweh est presente, accesible, cerca de aquellos que claman a
l para liberacin (Salmo 107:13), perdn (Salmo 25:11) y gua (Salmo 31:3).
YAHWEH-JIREH: El Seor Proveer (Gnesis 22:14) el nombre inmortalizado por Abraham cuando Dios provey el carnero para ser sacrificado en lugar de Isaac.
YAHWEH-RAPHA: El Seor Que Sana (xodo 15:26) porque yo soy
Jehov tu sanador tanto del cuerpo como del alma. En el cuerpo, preservando de y curando enfermedades, y del alma, perdonando las iniquidades.
204

Pedro Ayala Ruiz

YAHWEH-NISI: El Seor es mi Bandera (xodo 17:15) donde bandera es entendido como un lugar de reunin. Este nombre conmemora la
victoria en el desierto sobre los amalecitas en xodo 17.
YAHWEH-MEKADDESH: El Seor que Santifica, que Hace Santo
(Levtico 20:8; Ezequiel 37:28) Dios deja en claro que slo l, no la ley, puede limpiar a su pueblo y hacerlo santo.
YAHWEH-SHALOM: El Seor es nuestra Paz (Jueces 6:24) el nombre dado por Geden al altar que construy despus de que el ngel del
Seor le asegur que no morira como pens que sucedera despus de
haberlo visto.
YAHWEH-ELOHIM: SEOR Dios (Gnesis 2:4; Salmo 59:5) una
combinacin del nombre nico de Dios YHWH y el genrico Seor, significando que l es el Seor de seores.
YAHWEH-TSIDKENU: El Seor nuestra Justicia (Jeremas 33:16)
al igual que con YHWH-MKaddesh, es Dios nicamente quien provee la
justificacin para el hombre, a travs de la Persona de Su Hijo Jesucristo,
quien se hizo pecado por nosotros para que nosotros fusemos hechos
justicia de Dios en l. (2 Corintios 5:21).
YAHWEH-ROHI: El Seor es mi Pastor (Salmo 23:1) Despus que
David reflexion sobre su relacin como pastor con sus ovejas, se dio cuenta de que era exactamente la relacin que Dios tena con l, y as declara,
Yahweh-Rohi es mi Pastor; nada me faltar. (Salmo 23:1).
YAHWEH-SAMA: El Seor est all (Ezequiel 48:35) el nombre atribuido aqu a Jerusaln y al Templo, indica que la gloria del Seor que en algn momento se apart (Ezequiel 8 - 11) haba regresado (Ezequiel 44:1-4).
YAHWEH-SABAOTH: El Seor de los Ejrcitos (Isaas 1:24; Salmo
46:7) Ejrcitos significa hordas, tanto de ngeles como de hombres. l
es Seor de los ejrcitos del cielo y de los habitantes de la tierra, de judos
y gentiles, de ricos y pobres, amos y esclavos. El nombre es expresivo en
majestad, poder y autoridad de Dios y muestra que l es capaz de llevar a
cabo lo que determina hacer.
EL ELYON: El Altsimo (Deuteronomio 26:19) es derivado de la raz
hebrea para subir o ascender, as que la implicacin es de aquello que
est demasiado alto. El Elyon denota exaltacin y habla del absoluto derecho a su seoro.
EL ROI: El Dios que me ve (Gnesis 16:13) el nombre atribuido a
Dios por Agar, quien se encontraba sola y desesperada en el desierto des205

En busca de Dios

pus de haber sido expulsada por Sarai (Gnesis 16:1-14). Cuando Agar se
encontr con el ngel del Seor, ella se dio cuenta de que haba visto a
Dios mismo en una teofana. Tambin consider que El Roi la vio a ella en
su afliccin y testific que l era Dios que vive y lo ve todo.
EL OLAM: El Dios Eterno (Salmo 90:1-3) La naturaleza de Dios no tiene
principio ni fin, est libre de todas las limitaciones del tiempo, y l contiene en S
mismo la causa misma del tiempo. Desde el siglo y hasta el siglo, t eres Dios.
EL-GIBHOR: Dios Fuerte (Isaas 9:6) el nombre describe al Mesas, Jesucristo, en esta proftica porcin de Isaas, como un poderoso y gran guerrero; el Mesas, el Poderoso Dios, quien llevar a cabo la destruccin de
los enemigos de Dios y regir con vara de hierro (Apocalipsis 19:15).
Hay unos 200 nombres y ttulos de Cristo que se encuentran en la
Biblia. Los siguientes son solo algunos de los ms importantes, organizados
en tres secciones, relativas a los nombres que reflejan la naturaleza de Cristo,
su posicin en la Trinidad de Dios, y su obra en el mundo a favor nuestro.
Diferentes nombres de Jess en el Nuevo Testamento
La Piedra angular: (Efesios 2:20) Jess es la piedra angular del edificio que es Su iglesia. l amalgama juntamente a judos y gentiles, hombres
y mujeres todos los santos de todas las pocas y lugares en una estructura
construida por la fe en l, la cual es compartida por todos.
Primognito de toda creacin: (Colosenses 1:15) No que fuera la primera creacin de Dios, como algunos incorrectamente discuten, porque
el verso 16 dice que todas las cosas fueron creadas a travs y para Cristo.
Ms bien, el significado es que Cristo ocupa el rango y preeminencia de
primognito sobre todas las cosas, que l sustenta el rango ms alto en el
universo; l es preeminente sobre todo lo dems; l est a la cabeza de
todas las cosas.
Cabeza de la Iglesia: (Efesios 1:22; 4:15; 5:23) Jesucristo, no un rey ni
un papa, es el nico supremo soberano gobernante de la Iglesia aquellos por
quienes l muri y que han puesto su fe nicamente en l para salvacin.
Santo: (Hechos 3:14; Salmo 16:10) Cristo es santo, tanto en su divina
como en Su humana naturaleza, as como la fuente de toda santidad para
Su pueblo. Por Su muerte, somos hechos santos y puros delante Dios.
Juez: (Hechos 10:42; 2 Timoteo 4:8) El Seor Jess fue sealado por
Dios para juzgar al mundo y distribuir las recompensas de la eternidad.
206

Pedro Ayala Ruiz

Rey de reyes y Seor de seores: (1 Timoteo 6:15; Apocalipsis 19:16)


Jess tiene dominio sobre toda autoridad sobre la tierra, sobre todos los
reyes y gobernadores, y ninguno puede impedirle llevar a cabo Sus propsitos. l los dirige como le place.
La Luz del Mundo: (Juan 8:12) Jess vino a un mundo entenebrecido
por el pecado y derram la luz de la vida y la verdad a travs de Su obra y
Sus palabras. l ha abierto los ojos de aquellos que confan en l para que
caminen en la luz.
Prncipe de paz: (Isaas 9:6) Jess vino no a traer la paz al mundo
mediante la ausencia de guerras; sino la paz entre Dios y el hombre que
estaban separados por el pecado. l muri para reconciliar a los pecadores
con un Dios santo.
El Hijo de Dios: (Lucas 1:35; Juan 1:49) Jess es el unignito Hijo del
Padre (Juan 1:14). El ttulo del Hijo de Dios es usado 42 veces en el Nuevo Testamento, lo que afirma la deidad de Cristo.
El Hijo del Hombre: (Juan 5:27) Usado como contraste al Hijo de
Dios, esta frase afirma la humanidad de Cristo, la cual existe junto con
Su divinidad.
El Verbo: (Juan 1:1; 1 Juan 5:7-8) El Verbo, es la segunda Persona del
Dios trino, quien habl y fue hecho, quien en la primera creacin habl y
cre todas las cosas de la nada, quien era desde el principio con Dios el
Padre, y era Dios mismo, y por quien todas las cosas fueron creadas.
El Verbo de Dios: (Apocalipsis 19:12-13) Este es el nombre dado a
Cristo que es desconocido por todos excepto por l mismo. Denota el misterio de Su divina Persona.
El Verbo de Vida: (1 Juan 1:1) Jess no solo habl las palabras que conducen a la vida eterna, sino que de acuerdo a este verso, l es la Palabra
misma de vida, respecto a la vida eterna de gozo y plenitud que l provee.
Su posicin en la Trinidad
Alfa y Omega: (Apocalipsis 1:8; 22:13) Jess se declara a S mismo
como el principio y el fin de todas las cosas, una referencia que pertenece
solo al Dios verdadero. Esta declaracin de eternidad, nicamente podra
ser aplicada a Dios.
Emanuel: (Isaas 9:6; Mateo 1:23) Literalmente Dios con nosotros. Tanto
Isaas como Mateo, afirman que el Cristo que nacera en Beln, sera Dios Mis207

En busca de Dios

mo, quien vendra a la tierra en forma humana para vivir entre Su pueblo.
Yo Soy: (Juan 8:58, con xodo 3:14) Cuando Jess se adjudic a S mismo este ttulo, los judos trataron de apedrearlo por blasfemia. Ellos entendan que l estaba declarando ser el Dios eterno, el inmutable Jehov del
Antiguo Testamento.
Seor de Todos: (Hechos 10:36) Jess es el soberano gobernador sobre
todo el mundo y de todas las cosas en l; de todas las naciones del mundo,
y particularmente del pueblo elegido de Dios, tanto gentiles como judos.
Dios verdadero: (1 Juan 5:20) Esta es una directa aseveracin de que
Jess, siendo el verdadero Dios, no solo es divino sino la Divinidad. Puesto
que la Biblia ensea que solo hay un Dios, esto solo puede estar describiendo Su naturaleza como parte del Dios trino.
Profecas de Cristo

1
2
3
4
5
6

TEXTO BBLICO Y AO
TEXTO BBLICO DE
PROFECA SOBRE EL
APROXIMADO EN QUE CUMPLIMIENTO EN LA
MESAS O CRISTO
SE ESCRIBI EL LIBRO. PERSONA DE JESUCRISTO
YO SOY me envi
El Mesas sera el
Yo soy, el que habla
a vosotros. xodo 3:13
gran Yo Soy
contigo. Juan 4:25.
Ao 1400 a. C.
El Mesas sera la
Gnesis 3:15 Ao
Glatas 4:4, Lucas 2:7
simiente de una mujer.
1400 a. C.
Apocalipsis 12:5.
El Mesas sera
Hechos 3:25, Mateo
Gnesis 18:18 Ao
descendiente de
1:1, Lucas 3:34. La
1400 a. C.
Abraham.
simiente era Cristo.
El Mesas sera
Gnesis 17:19 Ao
Mateo 1:2, Lucas 3:34.
descendiente de Isaac.
1400 a. C.
Cordero de Dios,
El Mesas sera el
Gnesis 22:8 Ao
que quita el pecado del
cordero de Dios.
1400 a. C.
mundo. Juan 1:29.
El Mesas sera
Nmeros 24:17 Ao
Lucas 3:34, Mateo 1:2.
descendiente de Jacob.
1400 a. C.
El Mesas sera
descendiente de la
tribu de Jud.

Gnesis 49:10 Ao
...Hijo de Aminadab,
1400 a. C. Siloh es un
hijo de Aram, hijo de
nombre del Mesas. Esta Esrom, hijo de Fares, Hijo
es profeca de Jacob
de Jud, hijo de Jacob.
sobre su hijo Jud.
Lucas 3:33, Mateo 1:2,3.

208

Pedro Ayala Ruiz

El Mesas sera el
El celo de Yahweh de
nio que nos nacera
los ejrcitos har esto.
con propsito de Dios. Isaas 9:6 Ao 700 a. C.

El Mesas sera el
Hijo de Dios que nos
sera dado.

El celo de Yahweh de
los ejrcitos har esto.
Isaas 9:6 Ao 700 a. C.

El Mesas sera
El celo de Yahweh de
10 declarado Hijo de Dios los ejrcitos har esto.
con poder de Dios.
Isaas 9:6 Ao 700 a. C.

Su reino no tendr fin.


Lucas 1:31.
Jacob para siempre, y
su reino no tendr fin.
Lucas 1:31.
Romanos 1:3,4.

11

El Mesas sera el
Admirable.

El celo de Yahweh de
los ejrcitos har esto.
Isaas 9:6 Ao 700 a. C.

Lucas 4:22.

12

El Mesas sera el
Dios Fuerte.

El celo de Yahweh de
los ejrcitos har esto.
Isaas 9:6 Ao 700 a. C.

Juan 20:28.

13

El Mesas sera el
Padre Eterno.

14

15

El Mesas sera el
Prncipe de Paz.

El Mesas sera
heredero del trono
de David.

16

El Mesas nacera
en la ciudad de
Beln.

17

El Mesas exista
desde la eternidad.

Daniel profetiza la
18 poca del nacimiento
del Mesas.

El celo de Yahweh de
...Yo y el Padre uno
los ejrcitos har esto.
somos. Juan 10:30. 14:8 al 10.
Isaas 9:6 Ao 700 a. C.
El celo de Yahweh de
No se turbe vuestro
los ejrcitos har esto. corazn, ni tenga miedo.
Isaas 9:6 Ao 700 a. C.
Juan 14:27.

Hechos 5:30.
El celo de Yahweh de
los ejrcitos har esto.
Mateo 1:1 al 6.
Isaas 9:7 Ao 700 a. C.
...Cuando Jess naci en
Miqueas 5:2
Beln de Judea en das del
Recomiendo leer el
rey Herodes, vinieron del
captulo 5 completo.
oriente a Jerusaln unos
Ao 735 a. C.
magos. Mateo 2:1, Lucas 2:4.
Miqueas 5:2 Ao 735
a. C.

...En el principio era


el Verbo, y el Verbo era
con Dios, y el Verbo era
Dios. Juan 1.

Daniel 9:25 Ao 535


a. C.

Este primer censo


se hizo siendo Cireneo
gobernador de Siria.
Lucas 2: 1 y 2.

209

En busca de Dios

Haba concebido del


Espritu Santo. Mateo
1:18, Lucas 1:26.

19

El Mesas nacera
de una virgen.

Isaas 7:14 Ao 700


a. C.

20

Nios mrtires
por su causa
acompaaran la
llegada del Mesas.

Jeremas 31:15 Ao
570 a. C.

21

El Mesas vendra
de Egipto siendo
nio.

...Cuando Israel era


muchacho, yo lo am,
y de Egipto llam a mi
hijo. Oseas 11:1 Ao
750 a. C.

...Y l despertando
tom de noche al nio
y a su madre, y se fue a
Egipto. Mateo 2:14. Jos
es avisado en sueos de
la matanza de los nios.

22

El Mesas sera
llamado Emanuel
(Dios con nosotros).

Isaas 7:14 Ao 700 a. C.

Emanuel, que traducido


es: Dios con nosotros.
Mateo 1:23.

El Mesas sera
anunciado por
23
un precursor que
preparara su camino
con el espritu de Elas.

Mateo 2:16.

Isaas 40:3. Ao 700


a. C.

Juan 1:23.

Malaquas 4:5.

Marcos 9:11.

24

El Mesas que es
la luz del mundo
visitara Galilea de
los gentiles.

Isaas 9:1. Ao 700


a. C.

Mateo 4:12 al 16.

25

El Mesas sera
llamado profeta.

Deuteronomio 18:15.
Ao 1400 a. C.

Juan 6:14.

26

El Mesas sanara a
ciegos, sordos, cojos,
mancos, enfermos
mentales.

Isaas 35:5 Ao 700


a. C.

Mateo 11:1.

27

El Mesas vendra
a predicar buenas
nuevas a los
quebrantados de
corazn,

Isaas 61:1. Ao 700


a. C.

210

Bienaventurado es el
que no halle tropiezo en
m. Mateo 11:1.

Pedro Ayala Ruiz

El Mesas no traera
Mas yo a Yahweh
paz sino espada. No
mirar, esperar al Dios
la paz que el mundo
28
de mi salvacin; el Dios
busca, sino la paz de
mo me oir. Miqueas
la santidad, la cual no
7:6. Ao 735 a. C.
mora en la humanidad.
El Mesas sera el
29 mediador de un nuevo
pacto en Su sangre.

30

El Mesas
sera sacerdote
segn el orden de
Melquisedec.

31

Jeremas 31:31 al 34.


Ao 570 a. C.

Salmo 110:4 Entre


1400 y 500 a. C.

Glatas 4:21.
Hebreos 12:24.
...donde Jess entr por
nosotros como precursor,
hecho sumo sacerdote
para siempre segn el
orden de Melquisedec.
Hebreos 6:20.

...Entonces
Bebed de ella todos;
Melquisedec, rey de
porque esto es mi sangre
La Santa Cena del Salem y sacerdote del
del nuevo pacto, que por
Mesas Melquisedec. Dios Altsimo, sac pan muchos es derramada para
y vino. Gnesis 14:18
remisin de los pecados.
Ao 1400 a. C.
Mateo 26:26 al 28.

Porque Yahweh pasar


hiriendo a los egipcios; y
cuando vea la sangre en el
El Mesas sera el
dintel y en los dos postes,
cordero de la Pascua,
pasar Yahweh aquella
cuya sangre en la
puerta, y no dejar entrar
32
Santa Cena nos
al heridor en vuestras casas
hace cuerpo suyo
para herir.Guardaris esto
y nos protege del
por estatuto para vosotros
destructor.
y para vuestros hijos para
siempre. xodo 12:21 Ao
1400 a. C.

Mateo 10:34 al 36.

211

El Cordero que fue


inmolado es digno de
tomar el poder, las
riquezas, la sabidura,
la fortaleza, la honra,
la gloria y la alabanza.
Apocalipsis 5:12.

Las han
emblanquecido en la
sangre del Cordero.
Apocalipsis 7:14.

En busca de Dios

33

El Mesas sera
rechazado por su
pueblo.

Isaas 53:3 Ao 700


a. C.

...A los suyo vino, y los


suyos no le recibieron,
Juan 1:11 y 12.

34

El Mesas tendra
la sabidura de Dios.

Isaas 11:2 Ao 700


a. C.

...Y Jess creca en


sabidura y en estatura y
en gracia para con Dios y
los hombres. Lucas 2:52.

Cabalgando sobre un
El Mesas entrara
asno, sobre un pollino hijo
35 de manera triunfal en
de asna. Zacaras 9:9 Ao
Jerusaln.
480 a. C. Isaas 62:10 al 12.

36

37

El Mesas sera
traicionado por un
amigo.

El Mesas sera
entregado por 30
piezas de plata.

Las 30 piezas
seran devueltas en
38
la casa de Yahweh, al
tesoro.

Salmo 41:9. Entre


1400 y 500 a. C.
...Y les dije: Si os parece
bien, dadme mi salario; y
si no, dejadlo. Y pesaron
por mi salario treinta
piezas de plata. Zacaras
11:12 Ao 480 a. C.
Tom las treinta piezas
de plata, y las ech en
la casa de Yahweh, al
tesoro. Zacaras 11:13
Ao 480 a. C.

39

El Mesas sera
acusado por falsos
testigos.

Se han levantado
contra m testigos
falsos, y los que
respiran crueldad.
Salmo 27:12 Entre 1400
y 500 a. C.

40

El Mesas
permanecera
en silencio en su
acusacin.

Enmudeci, y no
abri su boca. Isaas
53:7 Ao 700 a. C.

212

Juan 12: 13 y 14.


...Entonces Judas
Iscariote, uno de los doce,
fue a los principales
sacerdotes para
entregrselo. Marcos 14:10.
...Y les dijo: Qu me
queris dar, y yo os lo
entregar? Y ellos le
asignaron treinta piezas
de plata. Mateo 26:15.

Mateo 27:6,7.

Testigos falsos que


dijeron: Este dijo: Puedo
derribar el templo de
Dios, y en tres das
reedificarlo. Mateo
26:60,61.
Te conjuro por el Dios
viviente que nos digas si
eres t el Cristo, el Hijo
de Dios. Mateo 26:62,63.

Pedro Ayala Ruiz

41

42

43

El Mesas sera
golpeado y escupido.

El Mesas sera
odiado sin causa.

Isaas 50:6 Ao 700


a. C.
Y he de pagar lo
que no rob? Salmo
69:4 Entre 1400 y 500
a. C.

Y los alguaciles le
daban de bofetadas.
Marcos 14:65.
Pero esto es para que
se cumpla la palabra que
est escrita en su ley: Sin
causa me aborrecieron.
Juan 15:23 al 25.

Por nuestros
El sacrificio vicario
pecados; el castigo de
El mismo tom
del Mesas. Sufrira
nuestra paz fue sobre
nuestras enfermedades,
en nuestro lugar por
l, y por su llaga fuimos
y llev nuestras
nuestros pecados
nosotros curados. Isaas dolencias. Mateo 8:16,17.
para salvarnos.
53:4,5 Ao 700 a. C.
...Despus de esto,
sabiendo Jess que ya
todo estaba consumado,
dijo, para que la
Escritura se cumpliese:
Tengo sed. Juan 19:28.

44

El Mesas
agonizara en sed.

Mi lengua se peg a
mi paladar, y me has
puesto en el polvo de
la muerte. Salmo 22:15
Entre 1400 y 500 a. C.

45

El Mesas sera
crucificado con
pecadores.

Habiendo l llevado
el pecado de muchos,
y orando por los
transgresores. Isaas
53:12 Ao 700 a. C.

...Entonces
crucificaron con l a
dos ladrones, uno a
la derecha, y otro a la
izquierda. Mateo 27:38.

46

Las manos y los


pies del Mesas
seran horadados.

Horadaron mis
manos y mis pies.
Salmo 22:16 Entre 1400
y 500 a. C.

Acerca tu mano, y
mtela en mi costado; y
no seas incrdulo, sino
creyente. Juan 20:27.

47

El Mesas sera
escarnecido

48

Le daran a beber
al Mesas, hiel y
vinagre.

... Salmo 22:6 Entre


1400 y 500 a. C.
Me dieron a beber
vinagre. Salmo 69:21
Entre 1400 y 500 a. C.

213

Mateo 27:39.
Vinagre una esponja,
y ponindola en un
hisopo, se la acercaron a
la boca. Juan 19:29.

En busca de Dios

49

50

Se burlaran
del Mesas y de la
profeca.

El Mesas orara
por sus enemigos.

...Se encomend
...Confi en Dios;
a Yahweh; lbrele l;
lbrele ahora si le quiere,
slvele, puesto que en l
porque ha dicho: Soy
se complaca. Salmo 22:6
Hijo de Dios. Mateo
Entre 1400 y 500 a. C.
27:43.
...En pago de mi
amor me han sido
adversarios; mas yo
oraba. Salmo 109:4
Entre 1400 y 500 a. C.

...Jess deca: Padre,


perdnalos, porque
no saben lo que hacen.
Lucas 23:34.

Yahweh de los
ejrcitos. Hiere al pastor,
Herir al pastor, y las
51
y sern dispersadas las ovejas sern dispersadas.
ovejas. Zacaras 13:7.
Marcos 14:27.
Ao 480 a. C.
...Pero uno de los
El costado
soldados le abri el
Zacaras 12:10. Ao
52
del Mesas sera
costado con una lanza, y
480 a. C.
traspasado.
al instante sali sangre y
agua. Juan 19:34.
He aqu que yo estar
El Mesas sera la
delante de ti all sobre
...Pero uno de los
roca espiritual que da
la pea en Horeb; y
soldados le abri el
53 aguas de vida, y sera
golpears la pea, y
costado con una lanza, y
herido, golpeado
saldrn de ella aguas, y al instante sali sangre y
para ello.
beber el pueblo. xodo
agua. Juan 19:34.
17:5y6. Ao 1400 a. C.
El Mesas sera
abandonado de
sus discpulos y
seguidores.

54

Echaran a suertes
las ropas del Mesas.

...Repartieron entre
si mis vestidos, y
sobre mi ropa echaron
suertes. Salmo 22:18
Entre 1400 y 500 a. C.

55

El Mesas sera
desamparado de
Dios para cumplir
con su muerte
vicaria.

Por qu ests tan


lejos de mi salvacin,
y de las palabras de
mi clamor? Salmo 22:1
Entre 1400 y 500 a. C.

214

Repartieron entre s
sus vestidos, echando
suerte sobre ellos para
ver qu se llevara cada
uno. Marcos 15:24.
Dios mo, Dios
mo, por qu me has
desamparado? Mateo
27:46.

Pedro Ayala Ruiz

56

Los huesos del


Mesas no seran
quebrantados.

57

El Mesas
encomendara su
Espritu en manos
del Padre.

...El guarda todos


Ms cuando llegaron a
sus huesos; ni uno de
Jess, como le vieron ya
ellos ser quebrantado.
muerto, no le quebraron
Salmo 34:20. Entre 1400
las piernas. Juan 19:33.
y 500 a. C.
...En tu mano
encomiendo mi
espritu; Dios de
verdad. Salmo 31:5
Entre 1400 y 500 a. C.

...Entonces Jess,
clamando a gran voz,
dijo: Padre, en tus manos
encomiendo mi espritu.
Lucas 23:46.

La muerte del
Mi corazn fue como
...Pero uno de los
Mesas sera por
cera, derritindose en
soldados le abri el
rotura de su corazn.
58
medio de mis entraas. costado con una lanza, y
Esto ha sido tambin
Salmo 22:14 Entre 1400 al instante sali sangre y
argumentado por
y 500 a. C.
agua. Juan 19:34.
mdicos forenses.

59

El Mesas sera
sepultado con los
ricos.

60

El Mesas resucitara
al tercer da.

...Y se dispuso con


en una sbana
los impos su sepultura, limpia, y lo puso en su
mas con los ricos fue
sepulcro nuevo, que
en su muerte; aunque haba labrado en la pea;
nunca hizo maldad,
y despus de hacer rodar
ni hubo engao en su
una gran piedra a su
boca. Isaas 53:9 Ao
entrada del sepulcro, se
700 a. C.
fue. Matero 27:57 al 30.
Oseas 6:2 Ao 750
a. C.

...Porque no dejars
mi alma en el Seol, ni
permitirs que tu santo
vea corrupcin. Salmo
16:10 Entre 1400 y 500
a. C.

61

Otros muertos
resucitaran con el
Mesas.

Y la tierra dar sus


muertos. Isaas 26:19
Ao 700 a. C.

215

Lucas 24.6.
...He aqu Jess le
sali al encuentro,
diciendo: Salve! Y ellas,
acercndose, abrazaron
sus pies, y le adoraron.
Mateo 28:9.
Despus de la
resurreccin de l,
vinieron a la santa ciudad,
y aparecieron a muchos.
Mateo 27:51 al 53.

En busca de Dios

62

...Subiste a lo alto,
cautivaste la cautividad,
tomaste dones para los
El Mesas volvera
hombres, y tambin para
a ascender al Padre.
los rebeldes, para que habite
entre ellos Yah Dios. Salmo
68:18 Entre 1400 y 500 a. C.

...Yahweh dijo a mi Seor:


Sintate a mi diestra,
El Mesas se sentara
Hasta que ponga a tus
63
a la diestra del Padre. enemigos por estrado de
tus pies. Salmo 110:1 Entre
1400 y 500 a. C.

64

El Mesas sera la
roca que desecharon
los edificadores de la
religin y que vendra
a ser la piedra llamada
cabeza del ngulo.

65

El Mesas sera
piedra de tropiezo
para los incrdulos.

El Mesas sera
66 llamado salvacin de
Dios. Yahshua.
El Mesas sera
muerto antes de
la destruccin del
segundo templo.
Israel perdera la bendicin
por rechazar a su Mesas
y al de toda la humanidad
68
en el tiempo de su
visitacin, el cual procede
de Yahweh su Dios.
67

...Y los sac fuera


hasta Betania, y alzando
sus manos, los bendijo.
51Y aconteci que
bendicindolos, se separ
de ellos, y fue llevado
arriba al cielo. Lucas 24:50.

Hebreos 1:1 al 4.

Y echndole fuera de
la ciudad, le apedrearon...
Hechos 7:54 al 58.

Piedra probada,
Para los que no
angular, preciosa, de
creen, la piedra que los
cimiento estable; el que edificadores desecharon,
creyere, no se apresure. ha venido a ser la cabeza
Isaas 28:16. Ao 700 a. C. del ngulo. 1 Pedro 2:7.
Isaas 8:14 Ao 700
a. C.

1 Pedro 2:8.

Isaas 12:2 Ao 700


a. C.

JESS (Yahshua),
porque l salvar a su
pueblo de sus pecados.
Mateo 1:20.

Daniel 9:26 Ao 535


a. C.

La tierra tembl, y las


rocas se partieron. Mateo
27:50,51.

Zacaras 11:4 al 6 Ao
480 a. C.

216

Lucas 19:41 al 44.

Pedro Ayala Ruiz

69

70

El Mesas traera el
Espritu Santo.

El Mesas es el
nico salvador
posible para el
hombre.

Isaas 44:1 Ao 700


a. C.

...Yo, yo Yahweh,
y fuera de m no hay
quien salve. Isaas 43:11
Ao 700 a. C.

Todo lo que tiene el


Padre es mo; por eso
dije que tomar de lo
mo, y os lo har saber.
Juan 16:7 al 15.
...Y en ningn otro
hay salvacin; porque
no hay otro nombre
bajo el cielo, dado a
los hombres, en que
podamos ser salvos.
Hechos 4:12.

Las profecas antiguas nombraban a Jesucristo como el Mesas y la primera mencin a l se encuentra en los primeros captulos del libro de Gnesis en donde Dios le dice al Diablo que la mujer lo iba a herir en la cabeza.
Existen en la Biblia muchsimas profecas acerca de Jesucristo que dan
muchos detalles de las cuales mencionar algunas.
Reflexiones bblicas
Gnesis 1,1: Al principio Dios cre el cielo y la tierra. La tierra era
caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y el espritu de Dios
se mova sobre la faz de las aguas. (Curioso porque la tierra no ocupa el
centro del sistema solar), aunque algunos creyentes aseguran que ninguna
parte de la Biblia se menciona que la tierra sea parte del universo.
Gnesis 1,3-5: y dijo Dios sea la luz y fue la luz Y llam Dios a la luz Da,
y a las tinieblas llam Noche. Y atardeci y amaneci en el primer da.
.. Esto da a entender que ya haba luz (da y noche) antes que exista
el sol o las lumbreras a las que hace referencia en el Gnesis 1-14.
Gnesis 1,12: Produjo la tierra hierba verde, hierba que da semilla
rbol de fruto que da fruto, cuya semilla est en l.
.. Se est indicando que las plantas comenzaron a crecer antes de
la existencia de la luz solar
Gnesis 1,25-27: Hizo Dios animales de la tierra segn su gnero
y todo animal que se arrastra sobre la tierra segn su especie Entonces
dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen conforme a nuestra semejanza Y cre Dios al hombre.
217

En busca de Dios

Claramente se dice que Dios primero creo a los animales y despus al ser humano.
Gnesis 2,18-19: Y dijo Dios: No es bueno que el hombre est solo; le
har ayuda idnea para l. Dios form, pues, de la tierra toda bestia del
campo, y toda ave de los cielos.
Gnesis 1,27: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo
cre; varn y hembra los cre, aunque aqu se menciona textual que varn
y hembra los cre, la cronologa continua en el gnesis 2, 18-22.
La biblia primero indica que Dios cre la primera pareja de humanos al mismo tiempo. Pero luego, esto se refuta por inspiracin divina
y dogma de fe en Gnesis 2,18-22: No es bueno que el hombre est solo
Entonces Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus costillas Y de la costilla que Dios tom del hombre,
hizo una mujer
Gnesis 8,21: El instinto del corazn del hombre es malo desde su juventud.
Dios nos cre a imagen y semejanza suya, y si el hombre es
malo, entonces acaso Dios es malo?
Gnesis 2,16-17: Dios impuso al hombre este mandato: De todo rbol
del jardn puedes comer hasta quedar satisfecho. Pero en cuanto al rbol
del conocimiento de lo bueno y lo malo, no debes comer de l, porque el
da en que comas de l, moriris sin remedio.
Pero posteriormente, la serpiente (que simboliza a Satans) contradice la orden divina: de ninguna manera moriris (Gnesis 3,1-5).
Entonces Dios permite impunemente que Satans engae a Adn y a Eva,
para luego condenarlos a morir y el libre albedro, algo que Dios nos dio a
todo ser humano, poder elegir entre el bien y el mal, l no forz a nadie a
obedecerlo, es algo que nace de ti, someterte a sus mandamientos, y esto
para proteccin nuestra, pero desde el tiempo de Adn el hombre ha sido
irresponsable, mata, roba, desobedece a Dios, etc. y luego le dice a Dios que
Dios tiene la culpa de las consecuencias, nosotros tenemos hijos y sabemos
que slo queremos su bien, pero cuando son rebeldes hacen cosas que nosotros no aprobamos y luego dicen: por tu culpa estoy as acaso es una
conclusin infantil! Culpar luego a Dios de mi desobediencia?
Gnesis 4,3-5: Y aconteci andando el tiempo, que Can trajo del fruto
de la tierra una ofrenda a Dios. Y Abel trajo tambin de los primognitos
de sus ovejas, de lo ms gordo de ellas
218

Pedro Ayala Ruiz

. Cmo saba Abel que Dios prefera la carne a los vegetales?


Gnesis 4,8-17: Se lanz Can contra su hermano Abel y lo mat. Dios
dijo a Can Maldito seas Vagabundo y errante sers en la tierra Entonces Dios puso seal en Can, para que no lo matase cualquiera que le hallara.
Can sali de la presencia de Dios, y se estableci en el pas de Nod, al oriente de Edn. Conoci Can a su mujer, la cual concibi y dio a luz a Enoc. Y
construy una ciudad, y la llam Enoc, como el nombre de su hijo.
Can y Abel fueron hijos de Adn y Eva, los primeros humanos
segn lo indica la Biblia; con Abel muerto, solo quedaban tres humanos
en el mundo. Curioso entonces que Dios ponga una seal o marca que
identifique a Can como asesino Quin lo iba a matar, si supuestamente al
momento no existan ms personas en la Tierra?
La mujer de Can y el pas de Nod aparecen de improviso en el
relato. La Biblia jams indica cul fue su origen. De dnde sali esa mujer?
Quin o quienes fundaron aquel pas de Nod?
Can construy una ciudad despus que naci su hijo Enoc,
dndose a entender que la pobl con su descendencia.
Gnesis 6,3: No contender mi espritu con el hombre para siempre,
porque ciertamente l es carne; y sern sus das 120 aos.
.. Se indica que Dios decidi como lmite de vida de los hombres los
ciento veinte aos. Pero la misma biblia indica ms adelante que este mandato
divino no se cumple: Sem vivi, despus de engendrar a Arfaxad, 500 aos,
y engendr hijos e hijas Y vivi Arfaxad 403 aos... Y vivi Sala 403
aos... Y vivi Heber 430 aos Y vivi Peleg 209 aos... Y vivi Reu
207 aos Y vivi Serug 200 aos... Y vivi Nacor 119 aos Tar vivi
205 aos (Gnesis 11,10-32). Sin mencionar el caso de Matusaln.
Gnesis 10,5: De stos se poblaron las costas, cada cual segn su lengua, conforme a sus familias en sus naciones. Gnesis 10,20: Estos son
los hijos de Cam por sus familias, por sus lenguas. Gnesis 10,31: Estos
fueron los hijos de Sem por sus familias, por sus lenguas.
Esto claramente indica que haba varios idiomas en el mundo,
pero luego el relato se contradice en Gnesis 11,1-9: Tena entonces toda
la tierra una sola lengua y unas mismas palabras Todos dijeron: Vamos,
pues, a edificarnos una ciudad y una torre con la cspide en los cielos Baj
Dios a ver la ciudad y la torre que haban edificado los humanos Entonces
dijo Dios Descendamos y confundamos all su lenguaje, para que nadie
219

En busca de Dios

entienda lo que dice su compaero. Y los esparci Dios sobre la faz de toda
la tierra Por esto fue llamado el nombre de la ciudad Babel, porque all
confundi Dios el lenguaje de toda la tierra, y desde all los esparci.
.. Cuntos idiomas haba antes de que la torre de Babel fuera
construida? Uno o varios idiomas?
La leyenda de Babel expone el argumento de que los seres divinos habitan en la parte superior, o firmamento (desde all Dios descendi
a ver la torre y frustrar los planes de su construccin).
La historia Bblica del diluvio es un vstago tardo de un ciclo
de historias del diluvio conocidos en todas partes del mundo. Miles de
aos antes, el Ziusudra sumerio construy un arca. En Acadia el hroe
del diluvio era Athrakasis. En Babilonia era Uta-Napisthim En Grecia
era Deucalin En Armenia el hroe era Xisuthros
Gnesis 6,1-4: Cuando la humanidad comenz a multiplicarse Vieron los hijos de Dios que las hijas de los hombres les venan bien, y tomaron por mujeres a las que preferan de entre todas ella Existan nefilim
(gigantes) en la tierra en aquellos das, y tambin despus que se llegaron
los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos. Estos
fueron los valientes de la antigedad, varones de renombre.
Nunca ha podido demostrarse que existieron realmente los gigantes. Al indicar el texto que fueron varones de renombre es de esperar
que hubieran dejado muchos vestigios de su presencia; pero esto no es as
o a que mitologa se refieren.
Acaso Es posible la creencia de que seres divinos pueden tener
encuentros sexuales con los humanos?
Gnesis 6,5-7: Viendo Dios que la maldad del hombre cunda en la
tierra Se arrepinti Dios de haber hecho al hombre en la tierra, y le doli
en su corazn. Y Dios dijo: raere (arrancar) de sobre la faz de la tierra a los
hombres que he creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el reptil y
las aves del cielo; pues me arrepiento de haberlos hecho.
Gnesis 1,31 Dios vio todo cuanto haba hecho, y todo era bueno en
gran medida. Cmo es que despus cambi de parecer, si estbamos hechos a
imagen y semejanza suya, segn el libro de inspiracin divina, en que se equivoc Dios, acaso no es verdad que fuimos hechos a su imagen y semejanza, o
los escritores pusieron ideas de su propia inspiracin personal divina?
Gnesis 6,13-21: Dios dijo a No: He decidido acabar con toda carne,
porque la tierra est llena de violencia Hazte un arca de madera de ci220

Pedro Ayala Ruiz

prs... De 300 codos de largo, 50 codos de ancho y 30 codos de alto Y de


todo lo que vive, de toda carne, dos de cada especie meters en el arca (pero
en Gnesis 7/2 dice que son siete cual tiene la razn), para que tengan vida
contigo; macho y hembra sern Y toma contigo de todo alimento que se
come, y almacnalo, y servir de sustento para ti y para ellos.
. Tomando en cuenta que, antiguamente el codo como unidad
de medida equivala a 45 centmetros, las dimensiones del arca seran:
aproximadamente, longitud de 135 metros, anchura de 22,5 metros y altura de 13,5 metros. Cmo hizo No para que en ese espacio entren casi
2 millones de especies vivas, incluyendo el alimento para el viaje? Cmo
se las arreglaron No y su familia para limpiar diariamente toneladas de
excremento de los animales? Las dimensiones del arca resultan exiguas
para cumplir su objetivo. Obviamente en la leyenda del arca los autores
primitivos desconocan e ignoraban la enorme biodiversidad del planeta y
para darles de comer y atender a los animales, que el autor de este pasaje
de libro sagrado (supuestamente escrito por Moiss) no se pone de acuerdo
si son dos parejas o siete de cada una las que ingresaron al arca, que ms
de un ao en la barca es mucho tiempo para poder atender millones de
animales en ese espacio tan pequeo y sin alimento suficiente.
Las aguas continuaron anegando la tierra por ciento cincuenta
das. (Gn. 7:4, 12,24.) Cinco meses despus del inicio del Diluvio, el arca
descans sobre las montaas de Ararat. (Gn. 8, 4.) Pasaron casi dos meses
y medio antes de que aparecieran las cimas de las montaas (Gn 8:5), otros
tres meses antes de que No quitara la cubierta del arca y comprobara que la
superficie del suelo estaba prcticamente seca (Gn. 8:13) y, por ltimo, casi
dos meses hasta que la puerta se abri y los sobrevivientes pudieron volver
a pisar sobre suelo seco. (Gn. 8:14-18.)Sumando el tiempo a que se refirieren
estos pasajes Bblicos, llegamos a un aproximado de 14 meses encerrados
en esa barca, con millones de animales, en donde ni el alimento para ellos
cabria, menos los animales y que No y su familia resultaban insuficientes
como tripulacin para atender a millones de viajeros.
Gnesis 7,7-10: Despus entrar No y los suyos al arca, el diluvio se
present a los siete das: Entr No al arca, y con l sus hijos, su mujer, y
las mujeres de sus hijos Y sucedi que al sptimo da las aguas del diluvio vinieron sobre la tierra. Sin embargo, esto se contradice en Gnesis
7,11-13: El ao seiscientos de la vida de No aquel da fueron rotas las
fuentes del gran abismo y hubo lluvia sobre la tierra En este mismo
da entraron No, y Sem, Cam y Jafet hijos de No, la mujer de No, y las
tres mujeres de sus hijos, con l en el arca.
221

En busca de Dios

Una versin dice que No entr al arca siete das antes del diluvio, pero la otra dice fue el mismo da que empezaron las lluvias. No
entr al arca una semana antes del diluvio? O lo hizo el mismo da que
comenz el diluvio?
Gnesis 7,19-24: Las aguas subieron mucho sobre la tierra; y todos
los montes altos que haba debajo de todos los cielos quedaron cubiertos.
Quince codos ms altos subieron las aguas, despus que fueron cubiertos
los montes Las aguas inundaron la tierra por espacio de 150 das.
Si las aguas cubrieron supuestamente las montaas ms altas (incluyendo el monte Everest, de ms de 8 mil 800 metros), dnde est actualmente toda esa agua? No es lgico que una lluvia de 40 das cubra todo el planeta y que la inundacin dure 150 das. Qu se supone que le pas a toda esa
agua? Se evapor? Se filtr en el suelo? Si hubiera existido tal masa de agua,
es imposible que desaparezca de la faz de la tierra, y en tan slo 150 das.
Gnesis 6,19: Y de todo lo que vive, de toda carne, dos de cada especie
meters en el arca, para que tengan vida contigo; macho y hembra sern, es
corroborado por Gnesis 7,8-9: De los animales limpios y de los animales no
limpios de dos en dos entraron en el arca macho y hembra. Sin embargo,
esta versin de una pareja de cada especie animal es contradicha por Gnesis
7,2: De todo animal limpio tomars siete parejas, macho y su hembra; mas de
los animales que no son limpios, una pareja, el macho y su hembra.
. La cantidad de parejas animales dentro del arca es contradictoria. Cuntos animales de cada especie hizo entrar No a su arca?
Fueron dos? Fueron siete? El texto no es consistente.
Gnesis 8,13-14: El primer da del mes primero se secaron las aguas
sobre la tierra. Pero esto se refuta en el siguiente versculo: El da 27 del
segundo mes qued seca la tierra.
. Con un solo versculo de diferencia haya una contradiccin
sobre cuando realmente termin el diluvio.
Gnesis 8,19-20: Salieron del arca No, sus hijos, su mujer y las mujeres de sus hijos, y todos los animales
. Entonces edific No un altar a Dios, y tom de todo animal
limpio y de toda ave limpia, y ofreci holocausto en el altar, para qu
salvaba No a tantos millones de animales en un barco tan pequeo, para
luego sacrificarlos y poner en peligro la especie?, no tiene sentido.
Gnesis 8, 20 Porque tomando la primera versin Gnesis 6,19, existiendo
solo un par de cada especie, No cometi la tontera cuando sacrific a un animal de la pareja. Aquello pona en peligro la supervivencia de la especie.
222

Pedro Ayala Ruiz

Despus del diluvio, lo ms inteligente que pens No fue sacrificar varios animales limpios (quizs y obviamente esta versin corresponde a la de Gnesis 7,2 donde hay siete parejas de cada especie).
Gnesis 8,21: Y percibi Dios olor grato; y dijo en su corazn: No volver jams a maldecir la tierra por causa del hombre ni volver ms a
destruir todo ser viviente como he hecho.
Gnesis 9,18/25 Embriaguez de No. Los hijos de No que salieron del
arca fueron Sem, Cam y Jafet; y Cam es el padre de Canan. Estos tres son
los hijos de No, y de ellos fue llena toda la tierra. Despus comenz No a
labrar la tierra, y plant una via; y bebi del vino, y se embriag, y estaba
descubierto en medio de su tienda. Y Cam, padre de Canan, vio la desnudez de su padre, y lo dijo a sus dos hermanos que estaban afuera. Entonces
Sem y Jafet tomaron la ropa, y la pusieron sobre sus propios hombros, y
andando hacia atrs, cubrieron la desnudez de su padre, teniendo vueltos
sus rostros, y as no vieron la desnudez de su padre. Y despert No de su
embriaguez, y supo lo que le haba hecho su hijo ms joven, y dijo. Maldito
sea Canan; Siervo de siervos ser a sus hermanos.
.. Para qu se molest Dios en rescatar a un ser imperfecto y que
se dedica a maldecir a sus propios hijos?, qu padre hace esto? al menos
que sea un desquiciado mental y que no est inspirado por la gracia divina
como el ser humano perfecto, en el que Dios vio bondad en su persona y
que luego por andar de borracho maldice a su propia familia, acaso no se
equivoc Dios en salvar a este padre maldito? (maldito el que maldice).
.. Dios asegur nunca ms volver a matar a nadie, pero olvida su
promesa un par de ocasiones. Una cuando hizo llover sobre Sodoma y
Gomorra azufre y fuego Y arras aquellas ciudades, y toda la redonda
con todos los habitantes de las ciudades y la vegetacin del suelo Gnesis
19,24-25; la otra cuando a elimin a los gabaonitas: lanz del cielo sobre
ellos hasta Azec grandes piedras, y murieron. Fueron muchos ms los
que murieron a causa de las piedras del granizo, que aquellos a quienes los
hijos de Israel mataron a espada (Josu 10,11).
Josu 10,12-13, a peticin de Josu: el sol se detuvo y la luna se par
hasta que el pueblo se veng de sus enemigos.
.. Si literalmente el sol se hubiera detenido, significaba que la Tierra tena que detener su rotacin, lo cual habra ocasionado una terrible
catstrofe por el movimiento rotatorio del planeta.
Gnesis 9,1-2: Dios bendijo a No y a sus hijos, y les dijo: Sed fecundos, multiplicaos y llenad la tierra. Infundiris temor y miedo a todos los
223

En busca de Dios

animales de la tierra, y a todas las aves del cielo, y a todo lo que repta por
el suelo, y a todos los peces del mar.
... Dios est ordenando al ser humano aterrorizar a todos los animales del planeta?
xodo 1,8-10: El Faran planea deshacerse de los hebreos: Se levant un
nuevo regente en Egipto Y dijo a su pueblo: He aqu, los hijos de Israel son
muy numerosos Procedamos astutamente para que no se multipliquen.
xodo 1,22: Faran mand decir a todo su pueblo: Echad al Nilo a
todo nio que nazca. Pero cuenta xodo 2,1-10 que un nio hebreo se salv cuando su madre fabric un cesto que puso entre los juncos a la orilla
del Nilo; as el pequeo fue encontrado por la hija de Faran, quien lo
identifica inmediatamente:
Este es un nio de los hebreos; pero se compadece y ordena criarlo
como si fuese su propio hijo: El vino a ser para ella su hijo, y ella le puso
por nombre Moiss, diciendo: Porque de las aguas lo saqu.
En este relato la princesa tuvo la osada de ponerle un nombre
hebreo al pequeo, ya que su padre quera eliminar precisamente a todos
los nios hebreos. Si el nombre Moiss significa sacado de las aguas, o algo
parecido, acaso no pens la princesa que as expona al nio a la muerte?
Se le olvid a ella que su padre haba ordenado que todos los nios hebreos sean lanzados al agua? Llamar la atencin en esta manera sera lo
ltimo que hara la princesa si deseaba conservar vivo al nio.
Fue la princesa la que nombr al beb Moshe, diciendo que
escogi ese nombre porque lo saqu del agua (xodo 2:10). Hay varias
teoras sobre la conexin entre la palabra Moshe y el concepto de sacar
un beb del agua. La explicacin tradicional juda es que el nombre que
en verdad le dio era diferente, la palabra egipcia (Minius) que significaba sacar o tomar fuera y que Moshe es el equivalente hebreo. En
este caso puede ser que la Biblia misma tradujera la palabra o puede ser
que Moiss decidi hebraizar su nombre ms adelante en su vida. Otras
teoras sugieren que Moiss es en verdad el nombre egipcio original, que
significa sacar o salvado del agua o hijo.
xodo 6,2-3: Y Dios habl a Moiss, y le dijo: Yo soy Yahv (Jehov),
y aparec delante de Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente,
pero no me di a conocer a ellos por mi nombre Yahv.
. Dios ya haba declarado previamente su nombre. Por ejemplo,
mucho antes le dijo a Abraham: Yo soy Yahv que te sac de Ur de los
caldeos, para darte a heredar esta tierra
224

Pedro Ayala Ruiz

(Gnesis 15,7); Isaac se refiere a l diciendo: Oh Yahv, Dios


de mi seor Abraham, dame, te ruego, el tener hoy buen encuentro, y haz
misericordia con mi seor Abraham
(Gnesis 24,12); a Jacob tambin le anunci: Yo soy Yahv, el
Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac; la tierra en que estis acostado te la dar a ti y a tu descendencia (Gnesis 28,13).
.. Si los acontecimientos redactados en Gnesis son ms antiguos que
los del xodo, al autor se le pas por alto que Dios ya haba mencionado su
nombre a los primeros patriarcas, o estos cinco libros no son de su autora?
xodo 7,8-12: Y arroj Aarn su vara delante de Faran y sus ciervos,
y se transform en culebra. Entonces llam tambin el Faran a sabios y
hechiceros, e hicieron lo mismo pues ech cada uno su vara, las cuales se
volvieron en culebras; mas la vara de Aarn devor las varas de ellos.
Evidentemente, el autor est recalcando el poder de Dios (el
dios hebreo) al convertir las varas en serpientes. Sin embargo, tambin est
afirmando que los dioses (mitolgicos) de Egipto tambin podan realizar
milagros al igual que Dios.
xodo 7,19-21: Dios dijo a Moiss: Di a Aarn: Toma tu vara, y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto, sobre sus ros, sobre sus arroyos
y sobre sus estanques, y sobre todos sus depsitos de aguas, para que se
conviertan en sangre y todas las aguas se convirtieron en sangre. Ahora bien, xodo 7,22 afirma: Y los hechiceros de Egipto hicieron lo mismo
con sus encantamientos.
Los hechiceros egipcios nunca habran podido repetir el milagro de convertir el agua en sangre, pues claramente se indica que Aarn y
Moiss previamente haban transformado toda el agua en sangre.
xodo 11,4-5: Cerca de la medianoche saldr por entre medio de Egipto, y morir todo primognito en tierra de Egipto, desde el primognito de
Faran que se sienta en su trono, hasta el primognito de la sierva que est
detrs del molino; y todo primognito de las bestias.
Como Faran se niega a permitir la partida de los hebreos, Dios
responde matando a todo primognito egipcio (tambin los animales), incluso
los hijos de la servidumbre que no tienen culpa de la terquedad de Faran.
.. La versin inicial del relato es contradictoria, pues no hay tal
mortandad: Y dirs a Faran: Dios ha dicho as: Israel es mi hijo he
aqu yo voy a matar a tu hijo, tu primognito (xodo 4,22-23). Aqu se da
225

En busca de Dios

a entender que Dios pretende nicamente matar al hijo de Faran y parece


ser ms razonable.
xodo 9,3-6 tambin se contradice porque menciona que una plaga
mat a todo animal de los egipcios.
. Entonces, cules primognitos de las bestias (es decir, animales de Egipto) son los que iban a matar Dios? Si los animales egipcios haban
muerto ya, cmo es que aparecen en el relato, como si nada hubiera pasado?
xodo 14,1-31: Cuando anunciaron a Faran que haba huido el pueblo de Israel Hizo enganchar su carro y llev consigo sus tropas Todos
los caballos, los carros de Faran, con la gente de los carros y su ejrcito,
les dieron alcance mientras acampaban junto al mar Moiss extendi su
mano sobre el mar Se sec el mar y se dividieron las aguas. Los israelitas
entraron en medio del mar Los egipcios se lanzaron en su persecucin
todos los caballos de Faran, y los carros con sus guerreros Extendi
Moiss su mano sobre el mar y el mar se volvi en toda su fuerza Y
cubrieron las aguas los carros y la caballera, y todo el ejrcito de Faran
Ni uno siquiera se salv.
.. Anteriormente hubo la plaga que mat a todos los animales de
Egipto: La mano de Dios caer sobre tus ganados del campo caballos
asnos camellos vacadas ovejas; habr una grandsima peste Cumpli Dios su palabra y muri todo animal de los egipcios (xodo 9,3-6).
De dnde se supone que sacaron los egipcios los caballos con los que persiguen a los hebreos?
Deuteronomio 34,1-8: Despus de contemplar la tierra prometida, Moiss muere y Dios le da sepultura: Moiss subi de las Estepas de Moab al
monte Nebo Dios le dijo: Esta es la tierra que promet a Abraham, Isaac
y Jacob A tu descendencia se la dar; te dejo verla con tus ojos, pero no
pasars a ella. All muri Moiss Dios le enterr en el Valle
Nadie hasta hoy ha conocido su tumba Los israelitas lloraron
a Moiss treinta das. Segn la tradicin, el Deuteronomio es uno de los
libros escritos por puo y letra de Moiss. Lo curioso de este pasaje es que
Moiss est escribiendo sobre su propia muerte y su funeral. Tiene alguna
lgica esto? Es razonable creer que mientras agonizaba, Moiss redact
acontecimientos futuros?
Nmeros 22,21-30: Balaam se levant muy de maana y aparej su
asna Iba pues, l montado sobre su asna Y viendo la asna al ngel de
226

Pedro Ayala Ruiz

Dios, se ech debajo de Balaam; y Balaam se enoj y azot a la asna con un


palo. Entonces Dios abri la boca a la asna, que dijo a Balaam: Qu te he
hecho yo para que me pegues?.
Se indica que la burra habl a su dueo Balaam, lo curioso del
episodio es que a Balaam no parece haberle dado ni una pizca de asombro
que la burra pudiera hablar.
1 Samuel 16,14-23: El espritu de Dios se apart de Sal, y un espritu
de parte de Dios le atormentaba Mand Sal a decir a Jes: Te ruego
que tu hijo David se quede a mi servicio Y cuando el espritu de Dios
asaltaba a Sal, tomaba David la ctara, la tocaba, y Sal, encontraba calma
y bienestar. 1 Samuel 17,4-51: Algn tiempo despus hubo guerra entre
los filisteos e Israel: Sali de las filas de los filisteos Goliat, de Gat, de
seis codos y un palmo de estatura... Y grit Escoged un hombre si es
capaz de pelear conmigo y me mata, seremos vuestros esclavos pero si yo
le venzo y le mato, seris nuestros esclavos Oy Sal y todo Israel estas
palabras del filisteo y se llenaron de miedo Entonces dijo David a Sal
Tu siervo ir a combatir con ese filisteo Mand Sal que vistieran a David con sus propios vestidos Intent David caminar, pues an no estaba
acostumbrado, y dijo a Sal: No puedo caminar con esto Entonces se lo
quitaron Y venci David al filisteo con la honda y la piedra.
Despus, en 1 Samuel 17,55-58 pareciera como si Sal nunca hubiera visto a David en su vida: Cuando volvi David de matar al filisteo
Sal le pregunt: De quin eres hijo, muchacho? David respondi: De tu
siervo Jes, de Beln.
El relato primero indica que el rey Sal conoce personalmente a David, a su padre Jes, escucha la msica de David, hasta lo prepara para la
batalla. Pero despus de matar a Goliat, David es totalmente desconocido
para el rey.
2 Samuel 16,5-10: Cuando David lleg a Bajurim sali de all un hombre llamado Seme Tiraba piedras a David y a todos los servidores
del rey Vete, hombre sanguinario y malvado. Dios te devuelva toda la
sangre de la casa de Sal, cuyo reino usurpaste Eres un hombre sanguinario Respondi David Vosotros nunca me comprenderis Si Dios
me orden que maldijera, Quin podr preguntarle por qu lo hace?.
.. La biblia est indicando que para Dios es perfectamente normal y natural ordenar maldiciones. 2 Samuel 16, 10-14
227

En busca de Dios

Posteriormente, en 1 Reyes 2,8-10, David ordena a su hijo Salomn que


asesine a Seme, ya que l mismo estaba impedido de hacerlo por su cuenta: Tienes contigo a Seme que me lanz atroces maldiciones y le jur
por Dios: No te matar a espada Pero t no le dejars impune Y sabes
qu tienes que hacer para que sus canas bajen en sangre al sepulcro.
.. Este tipo de accin vengativa no es nada justa, la accin
hipcrita de matar a alguien indirectamente pese a que se le prometi
no hacerlo.
2 Samuel 24,1: Dios ordena hacer el censo a su pueblo: Volvi a encenderse la ira de Dios contra Israel, e incit a David contra ellos a que dijese:
V, haz un censo de Israel y de Jud. Sin embargo, en 1 Crnicas 21,1 es
Satans quien ordena que se realice el censo: Satans se levant contra
Israel, e incit a David a que se hiciese el censo de Israel.
... Quin realmente orden hacer aqul censo? Fue Dios?
Fue Satans?
2 Samuel 24,10-15: David se arrepiente despus que el pueblo ha sido
censado: Le remordi a David el corazn He pecado gravemente por
haber hecho esto; mas ahora, oh Dios, te ruego que quites el pecado de tu
siervo; entonces dios le permite a David elegir su castigo: Qu quieres
que te venga, tres aos de gran hambre en tu pas, tres meses de derrotas
ante tus enemigos y que te persigan, o tres das de peste en tu tierra?... Y
David eligi la peste para s Dios envi la peste a Israel desde la maana
hasta el tiempo sealado y murieron del pueblo, desde Dan hasta Beerseba, setenta mil hombres.
.. Que miserable. David era quien deba recibir castigo, el pueblo no
tena por qu pagar las consecuencias. Por qu no simplemente castiga a
David, o le perdona, y evita as el sufrimiento de tanta gente? Por qu a
Dios le gusta matar tanta gente?
.. Cuando el ngel de la muerte se dirige a Jerusaln, recin all Dios:
se arrepinti de aquel mal (2 Samuel 24,16), un poco ms tarde, pues ya
haban muerto miles de personas.
2 Reyes 20,1-11: El rey Ezequas cay enfermo de muerte y rez a
Dios rogando por su salud. Entonces, el profeta Isaas, le anuncia que
seran aadidos 15 aos ms a su vida, y la seal se apreciara en la
sombra del reloj de sol: Esta ser la seal de Dios Quieres que la
228

Pedro Ayala Ruiz

sombra avance diez grados o que retroceda diez grados? Ezequas dijo:
Fcil es para la sombra avanzar diez grados, pero no que retroceda diez
grados Y Dios hizo retroceder la sombra diez grados sobre los grados
que haba recorrido. Isaas 38,5-9 tambin lo confirma: He aqu yo
har volver la sombra por los grados que ha descendido con el sol, en
el reloj de Acaz, diez grados atrs. Y volvi el sol diez grados atrs, por
los cuales ya haba descendido.
Que la sombra del reloj retroceda diez grados, significara que
la rotacin del planeta, a una velocidad de ms de 1600 kilmetros por
hora, adems de detenerse, girara en direccin contraria.
Detenerse en seco y dar reversa a esa velocidad, causara
una catstrofe que destruira toda la vida del planeta, ms bien se bas
en la creencia de que es el sol el que se mueve alrededor de la Tierra, informacin que hoy en da sabemos perfectamente no ocurre as.
2 Reyes 22,8-17: Hilquas encontr en el templo el libro de la Ley,
el cual se haba perdido: El sumo sacerdote Hilquas dijo al secretario
Safn: He hallado en la Casa de Dios el libro de la Ley. Hilquas entreg
el libro a Safn Despus Safn anunci al rey: El sacerdote Hilquas me
ha entregado un libro. Y Safn lo ley en presencia del rey Cuando el
rey oy las palabras del libro de la Ley rasg sus vestiduras Id a consultar a Dios acerca de las palabras de este libro que se ha encontrado,
porque es grande la clera de Dios porque nuestros padres no escucharon las palabras de este libro haciendo lo que est escrito en l As
habla Dios: Voy a traer el mal sobre este lugar y sobre sus habitantes, segn todas las palabras del libro que ha ledo el rey de Jud, porque ellos
me han abandonado y han quemado incienso a otros dioses. Despus
de esto el rey Josas, furioso, orden destruir todos los templos y lugares
paganos de Jud y Jerusaln (2 Reyes 23,4-20).
.. Segn el relato, el libro de la Ley estuvo abandonado en algn
rincn del templo por quin sabe cunto tiempo, parece ser que nadie la
conoca ni le daba importancia antes del reinado de Josas.
Contradicciones bblicas
Aun as, si revisamos la Biblia consigo misma, o sea el contenido de
algunos libros en comparacin con otros de la misma obra, se pueden
229

En busca de Dios

encontrar diferencias de aseveraciones y contraposiciones en algunos


casos de lo dicho por un autor y contradicciones con otro, de las cuales
solo menciono algunas, para ms fcil entendimiento:
Nota: las citas bblicas han sido tomadas y comparadas entre s, con la
misma Biblia Reina Valera edicin 1960, (aunque es posible hacerlo tambin con el resto de las versiones bblicas)
Quin incit a David a contar los hombres aptos para la guerra
de Israel?
Dios lo hizo (2 Samuel 24:1) Volvi a encenderse la ira de Jehov contra Israel, e incit a David contra ellos a que dijese: Ve, haz un censo de
Israel y de Jud.
Satans lo hizo (1 Crnicas 21:1) Pero Satans se levant contra Israel,
e incit a David a que hiciese censo de Israel.
Cuntos pares de animales puros le orden Dios a No colocar en
el Arca?
Dos (Gnesis 6:19-20) Y de todo lo que vive, de toda carne, dos de cada especie meters en el arca, para que tengan vida contigo; macho y hembra sern.
6:20 De las aves segn su especie, y de las bestias segn su especie, de
todo reptil de la tierra segn su especie, dos de cada especie entrarn
contigo, para que tengan vida.
Siete (Gnesis 7:2). Pero a pesar de sta ltima instruccin, slo dos
pares fueron introducidos en el Arca (Gnesis 7:8-9) De todo animal limpio
tomars siete parejas, macho y su hembra; mas de los animales que no son
limpios, una pareja, el macho y su hembra.
7:3 Tambin de las aves de los cielos, siete parejas, macho y hembra,
para conservar viva la especie sobre la faz de la tierra.
Quin fue el padre de Jos, el esposo de Mara?
(a) (Mateo 1:16) y Jacob engendr a Jos, marido de Mara, de la cual
naci Jess, llamado el Cristo.
(b) (Lucas 3:23) Jess mismo al comenzar su ministerio era como de
treinta aos, hijo, segn se crea, de Jos, hijo de El,
De cul hijo de David desciende Jess?
230

Pedro Ayala Ruiz

(a) (Mateo 1:6) Isa engendr al rey David, y el rey David engendr a
Salomn de la que fue mujer de Uras.
(b) (Lucas 3:31) hijo de Melea, hijo de Mainn, hijo de Matata, hijo de
Natn,hijo de David, hijo de Isa, hijo de Obed, hijo de Booz, hijo de Salmn, hijo de Naasn,
Dnde se encontraba Jess durante la sexta hora el da de
la crucifixin?
(a) En la cruz (Marcos 15:33) Cuando vino la hora sexta, hubo tinieblas
sobre toda la tierra hasta la hora novena.
(b) En el tribunal de Pilato (Juan 19:14) Era la preparacin de la pascua,
y como la hora sexta. Entonces dijo a los judos: He aqu vuestro Rey!
Ascendi Jess al Paraso el mismo da de la crucifixin?
(a) S. l le dijo al ladrn que lo defendi: De cierto te digo, que hoy
estars conmigo en el paraso. (Lucas 23:43.)
(b) No. l le dijo a Mara Magdalena dos das ms tarde: Deja de colgarte, porque an no he ascendido al Padre*. (Juan 20:17.)
Cules fueron las palabras exactas del escrito en la cruz?
(a) Este es Jess, el rey de los Judos. (Mateo 27:37.)
(b) El rey de los Judos. (Marcos 15:26.)
(c) Este es el rey de los Judos. (Lucas 23:38.)
(d) Jess Nazareno, rey de los Judos. (Juan 19:19.)
Segn los evangelios Cules fueron las ltimas palabras de Jess
antes de morir?
(a) Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. (Lucas 23:46.)
(b) Consumado es. (Juan 19:30.)
Dios le dijo a Adn que si coma el fruto del rbol prohibido morira
el mismo Da. (Gnesis 2:17.)
Adn comi el fruto y vivi una larga vida de 930 aos. (Gnesis 5:5.)
Dios decidi que el tiempo de vida de los humanos deba ser limitado a 120 Aos. (Gnesis 6:3.)
231

En busca de Dios

(b) Muchas personas nacidas despus de esta decisin vivieron ms


de 120 aos. Arpaxad vivi 438 aos. Su hijo Sala, vivi 433 aos. Su hijo
Heber, vivi 464 aos, etc. (Gnesis 11:12-16.)
Se vea amenazada la vida del bebe Jess en Jerusaln?
(a) S, por eso Jos escap con l a Egipto y permanecieron all hasta
que Herodes muri. (Mateo 2:13-23.)
(b) No. La familia no escap a ninguna parte. Ellos presentaron tranquilamente al nio en el Templo de Jerusaln, segn mandaban las tradiciones judas; y despus de esto, retornaron a Galilea. (Lucas 2:21-40.)

232

CONSTANTINO EL GRANDE

acia el ao 284 d. de C., el Imperio Romano pareca


abocado a la disolucin. En los ltimos 50 aos se haban sucedido veintisis emperadores, y slo uno de
ellos haba fallecido de muerte natural; persas y brbaros hostigaban constantemente, y con xito, las fronteras norte y este;
las pestes, la miseria y la anarqua presagiaban una rpida
cada. En el 330, ao de la inauguracin de Constantinopla, la
nueva capital imperial, el Imperio segua unido, con las fronteras intactas y en paz. se fue el resultado de la labor titnica
de dos hombres brillantes y enrgicos, que supieron entender
los cambios que traa la historia: los emperadores Diocleciano
y Constantino I, llamado el Grande.
Hijo de Constancio Cloro y de su concubina Elena, Cayo
Flavio Valerio Aurelio Constantino naci en Naissus (la actual
Nis, en Yugoslavia), un 27 de febrero de no se sabe qu ao,
aunque los historiadores no dudan en situarlo entre el 270 y
el 288, en pleno perodo de desgobierno militar del Imperio
Romano. Las reformas de Diocleciano intentaban estabilizar
la situacin mediante el nombramiento de dos emperadores o
augustos y de sus respectivos sucesores (o csares). Su padre,
Constancio Cloro, fue nombrado sucesor de Maximiano y se
separ de Elena para contraer matrimonio con Teodora, hija
adoptiva de su emperador.
Constantino pas la mayor parte de su infancia en los campamentos militares romanos acompaando a su padre. Cuando
Constancio Cloro fue proclamado csar de los Alpes Occidentales en el 293, Constantino fue enviado a la corte del emperador
233

En busca de Dios

Diocleciano, al que acompaara en su expedicin a Egipto del ao 296. Educado con esmero en la corte de Diocleciano en Nicomedia (la actual Izmir,
en Turqua), estuvo en contacto con los numerosos cristianos de la corte imperial y de las ciudades del este y fue testigo de excepcin de la persecucin
que Diocleciano desencaden en el 303 contra los cristianos.
Cuando en el 305 Diocleciano y Maximiano abdicaron por motivos de
edad, el padre de Constantino, Constancio Cloro, fue nombrado augusto
de la mitad occidental del Imperio; Galerio qued al mando de la mitad
oriental. La abdicacin de Diocleciano y Maximiano llevaba consigo el ascenso de los csares a augustos o emperadores y la eleccin de nuevos
csares, lo que obstaculizaba las expectativas de sucesin dinstica de los
hijos de quienes haban ascendido a emperadores. La situacin provocara
una compleja serie de guerras civiles.
Constancio quiso nombrar csar a su hijo Constantino, pero las intrigas de Galerio evitaron este nombramiento. A pesar de ello, Constantino
logr el permiso de Galerio para viajar a Britania para reunirse con su padre. Y, tras la muerte de Constancio Cloro en Ebocarum (York), sus topas
le proclamaron augusto en la misma ciudad el 25 de julio del 306. Pero Galerio se neg a confirmar su nombramiento como augusto, y Constantino
hubo de aceptar el ttulo de csar en el tercer gobierno de la Tetrarqua,
mientras Severo era designado para el cargo de augusto. A Constantino
se le permiti administrar las provincias asignadas a Constancio Cloro
(Galia, Britania e Hispania). Finalmente sera reconocido augusto por el
anciano emperador Maximiano, que haba vuelto a la vida poltica, y con
cuya hija Fausta contrajo matrimonio el 31 de marzo de 307. Habitualmente entre los historiadores se ha fijado este ltimo ao como la fecha en la
que se produjo el inicio del reinado de Constantino I.
A finales del 308, Diocleciano, Maximiano y Galerio se reunieron en
la Conferencia de Carnuntum, con la intencin de poner en orden el caos
poltico en el que estaba envuelto el Imperio. En ese momento haba cinco
augustos (los legtimos Galerio y Severo, y los usurpadores Constantino,
Majencio y Maximiano) y un solo csar, Maximino Daya. Durante dicha
conferencia se desposey del ttulo de augusto a Constantino, quien se
neg a aceptar la degradacin y puso todo su empeo en hacerse con el
control del Imperio. Lo primero que hizo fue reforzar su poder en Galia,
Britania e Hispania. Tras frenar una invasin de los francos, consigui derrotar a Maximiano en la Galia, quien fue entregado a Constantino por los
oficiales de sus propias tropas.
234

Pedro Ayala Ruiz

En el 312 invadi Italia, donde gobernaba Majencio, hijo de Maximiano y su principal rival para hacerse con el control del Occidente del Imperio. Las fuerzas de Constantino resultaron vencedoras en Turn y Verona.
Las tropas de Majencio y Constantino se enfrentaron el 28 de octubre de
ese mismo ao en la batalla del puente Milvio, a las afueras de Roma;
el enfrentamiento finaliz con la victoria para las tropas de Constantino.
Majencio encontr la muerte al ahogarse en el Tber en su huida y Constantino pudo adoptar el ttulo de mximo augusto aunque su dominio slo
abarcaba el oeste del Imperio.
Segn la tradicin recogida por Eusebio de Nicomedia, el da anterior a
la batalla del puente Milvio, Constantino vio en el cielo una seal: una cruz
acompaada de la leyenda in hoc signo vinces (con este signo vencers).
Constantino, que probablemente profesaba una religin solar monotesta, haba mantenido contactos con el cristianismo y era consciente de la fuerza que
ese credo tena en el Imperio, lo que sin duda influira en su poltica posterior.
Para conmemorar esta victoria hizo construir en el 315 en el Foro de Roma
el famossimo Arco de Constantino, en el cual atribuy la victoria sobre Majencio a la proteccin de la divinidad, sin especificar cul. Posteriormente la
historiografa cristiana calific la victoria de Puente Milvio como la primera
batalla ganada por un emperador romano gracias a la ayuda de Dios.
Esta victoria dej a Constantino como nico emperador de Occidente;
as lo ratificara el Senado, reconocindolo como el emperador de mayor
rango. Paralelamente la situacin se normaliz tambin en Oriente, donde
Licinio, con quien haba firmado una alianza Constantino en la primavera
del 313, en la que haban acordado repartirse el Imperio, consigui derrotar a Maximino Daya. Con el fin de estrechar las relaciones entre ambos
augustos Licinio contrajo matrimonio con la hermana del emperador de
Occidente, Constancia.
Licinio y Constantino promulgaron conjuntamente en el 313 el Edicto
de Miln, por el cual se decretaba la libertad de cultos en todo el Imperio.
Se reconoci a los cristianos el derecho a celebrar sus cultos y se restituyeron los bienes eclesisticos. Constantino concedi a su vez importantes
privilegios al clero cristiano, entrando muchos de ellos a formar parte de
la administracin de Roma, y particip decisivamente en los concilios de
Arls (314, contra el donatismo) y, muchos aos despus, en el de Nicea
(325), que condenara el arrianismo. Sin embargo, el hecho de que Arrio
sostuviera que la divinidad de Dios Padre era superior a la de Dios Hijo
235

En busca de Dios

(principio que permita establecer diferencias de grados entre los hombres


y justificaba que el emperador tuviera un rango ms elevado que los dems humanos y fuera el intercesor de stos ante Dios), propici que Constantino terminara por dar su apoyo a esta doctrina, que le iba a resultar de
gran utilidad poltica en la construccin de un sistema de monarqua de
derecho divino al estilo de la que se fragu en Oriente.
En el 314 comenzaron las hostilidades entre Constantino y Licinio. El
primero result vencedor en las batallas de Cibales y Adrianpolis. El tratado de paz que se firm a continuacin permiti a Licinio conservar Asia,
Egipto y Tracia, aunque tuvo que entregar a su rival la mayor parte de sus
posesiones en Europa. En el ao 315 Constantino se invisti el consulado
junto con su colega en Oriente, Licinio. Ese mismo ao ambos lucharon
conjuntamente en la frontera contra los godos y los srmatas; comenz as
entre ambos emperadores un perodo de colaboracin que se prolongara
durante casi una dcada.
En el ao 317 proclam cesares a Crispo (hijo de su primera esposa
Minervina), a su otro hijo Constantino, y a Licinio, sobrino suyo e hijo del
augusto de Oriente. La colaboracin con Licinio termin abruptamente en
el 323: Constantino atac a Licinio con la excusa de la persecucin que el
emperador de oriente haba desatado contra los cristianos, y acab derrotndolo en Crispolis, el 18 de septiembre del 323. Licinio fue desterrado
a Tesalnica y ejecutado un ao despus; Constantino se converta finalmente en el nico emperador de Roma.
Al ao siguiente se inici la construccin, sobre la antigua Bizancio,
de la ciudad de Constantinopla, que pasara a ocupar un lugar de privilegio en el Imperio. Un ao despus, el emperador concedi el ttulo de
augusta a Elena, su madre, y en el 326 se desarroll un drama familiar que
al parecer estuvo en el origen del viaje de Elena a Tierra Santa, donde se
le atribuye el descubrimiento del Santo Sepulcro y la invencin de la Vera
Cruz: Fausta, la esposa de Constantino, consigui que su marido mandara
ejecutar a Crispo, primognito del emperador habido de su anterior matrimonio con Minervina; poco despus, Fausta fue acusada de adulterio
y Constantino la hizo ejecutar. Tales condenas fueron acompaadas del
asesinato de varios miembros de la corte, lo produjo una profunda ola de
indignacin entre la poblacin de Roma.
El 11 de mayo del ao 330 inaugur la nueva capital del Imperio, Constantinopla. La ciudad, que fue engalanada con monumentales edificios y
236

Pedro Ayala Ruiz

obras pblicas, ofreca la ventaja de su situacin excepcional, en la unin


entre Asia y Europa. La mayor parte de las ciudades griegas fueron privadas de sus principales obras de arte para ser llevadas a la nueva capital;
su Senado pronto sustituira al de Roma. Entre el 332 y el 334 sostuvo una
exitosa campaa contra los godos, a los que consigui expulsar ms all
del Danubio. En el 333 nombr csar a su hijo Constante, y, en el 335, a
Dalmacio, uno sus sobrinos.
Pese a su defensa pblica del cristianismo y a su intervencin en los debates teolgicos (probablemente su inters era fundamentalmente poltico),
Constantino nunca haba recibido el bautismo. En su lecho de muerte cambi sus ropajes imperiales por la vestidura blanca del nefito y fue bautizado
por Eusebio, obispo de Constantinopla. Muri el 22 de mayo de 337, y fue
enterrado en su iglesia de los Apstoles en Constantinopla. Dejaba el Imperio
repartido entre sus tres hijos, Constantino II el Joven, Constante I y Constancio II, y sus dos sobrinos, Dalmacio y Anibaliano, pero los conflictos entre
ellos obligaron a que, despus de su muerte, Constantino siguiera reinando
nominalmente durante varios meses. Dalmacio se hizo con el control del rea
de Constantinopla y los Balcanes; Constantino II, el mayor de los hermanos,
controlaba la parte occidental del Imperio, hasta Treveris; Constancio II era el
dueo de la parte oriental hasta Antioqua, mientras que Constante se encargaba del gobierno de Iliria, Italia y frica y finalmente otro sobrino, Anibaliano, gobernaba con el ttulo de rey la parte oriental de Asia Menor.
El Edicto de Miln
(En latn, Edictum Mediolanense)
Conocido tambin como La tolerancia del cristianismo, fue promulgado en Miln en el ao 313, por el cual se estableca la libertad de religin
en el Imperio romano, dando fin a las persecuciones dirigidas por las autoridades contra ciertos grupos religiosos, particularmente los cristianos.
El edicto fue firmado por Constantino I el Grande y Licinio, dirigentes de
los imperios romanos de Occidente y Oriente, respectivamente.
En el momento de la promulgacin del edicto, existan en el Imperio
cerca de 1500 sedes episcopales y al menos de 5 a 7 millones de habitantes
de los 50 que componan el imperio profesaban el cristianismo. Despus
de la aprobacin, se inici la etapa conocida por los historiadores cristianos como la Paz de la Iglesia.
237

En busca de Dios

Los escritos de la iglesia primitiva pueden ser divididos en tres clases:


(1) obras de apologa que defendan las creencias cristianas frente a los ataques de los judos y de los romanos; (2) obras que defendan al cristianismo
contra los herejes; y (3) correspondencia entre iglesias. Estos escritos dan
testimonio de las creencias y prcticas universales en la poca despus de
la muerte de los apstoles. Y es esto lo que les da gran valor.
Una introduccin breve a ocho de los escritores principales de la Iglesia Primitiva Policarpo discpulo del apstol Juan Policarpo, serva de modelo de fe y de devocin a las congregaciones de Asia. En su juventud l
acompa al apstol Juan y aprendi a sus pies. Evidentemente, Juan mismo lo orden como obispo de la congregacin en Esmirna.
Si es correcto que los ngeles de las siete iglesias de Apocalipsis se
refieren a los obispos de las iglesias, entonces el ngel de la iglesia en Esmirna puede haber sido el mismo Policarpo. (Vase Apocalipsis 1.20 y 2.8.)
Si es as, qu grato es notar que el Seor Jesucristo no reprendi en nada a
la iglesia de Esmirna.
Policarpo vivi hasta una edad de por lo menos 87 aos. Fue martirizado alrededor del ao 155 d. de C.
Clemente de Roma30-100Obispo del primer siglo de la iglesia de
Roma. Evidentemente un compaero personal de los apstoles Pedro y
Pablo (Filipenses 4.3) Escribi una carta a los corintios hacia el fin del primer siglo.
Hermesantes de 150autor de una obra alegrica titulada El Pastor, la
cual se lea extensamente en las iglesias cristianas primitivas y era muy
estimada por ellas. Algunos de los cristianos primitivos crean que el autor
era el mismo a quien se refiri el apstol Pablo en Romanos 16:14, pero su
testimonio no se puede confirmar.
Ignacio50-100Obispo de la iglesia de Antioqua y discpulo personal del apstol Juan. Fue ejecutado hacia fines del primer siglo. Ireneo eslabn importante con los apstoles, uno de los discpulos personales de
Policarpo fue Ireneo, quien despus se mud a Francia como misionero.
Cuando el obispo de la congregacin en Lyon fue muerto en una ola de
persecucin, Ireneo fue llamado para tomar su lugar. La iglesia en todo el
mundo elogiaba a Ireneo como hombre justo y piadoso. Como discpulo de
Policarpo, quien a su vez era discpulo del apstol Juan, Ireneo sirve como
eslabn importante con la poca de los apstoles. Fue martirizado cerca
del ao 200.
238

Pedro Ayala Ruiz

Justino filsofo convertido en evangelista, durante la vida de Policarpo, un filsofo joven llamado Justino emprendi un viaje espiritual en bsqueda de la verdad. El sola andar en un campo solitario que miraba hacia
el Mar Mediterrneo para meditar. Un da mientras andaba all vio que
un anciano caminaba tras l. Deseando la soledad, Justino se dio vuelta y
mir bruscamente al anciano intruso. Pero el anciano no se molest. Ms
bien comenz a conversar con Justino.
Al aprender que Justino era filsofo, el anciano le hizo preguntas escudriadoras, preguntas que ponan a la luz lo vaco de la filosofa humana.
Aos despus, Justino cont los recuerdos de aquel encuentro, escribiendo:
Cuando el anciano haba terminado de hablar estas cosas y muchas ms,
se fue, exhortndome a que meditara en lo que haba hablado. Desde entonces no lo he visto, pero de inmediato una llama se encendi en mi alma.
Me inund un gran amor por los profetas y los amigos de Cristo. Despus
de reflexionar ms en lo que el anciano me haba dicho, me di cuenta de
que el cristianismo era la nica filosofa verdadera y valiosa.
Justino se demostr evangelista capacitado. Convirti a muchos romanos a la fe cristiana, tanto cultos como incultos. Al fin, un grupo de filsofos, tramando su muerte, le mandaron aprehender. Justino escogi morir
antes de negar a Cristo. Fue martirizado hacia el ao 165. Despus de su
muerte, fue conocido por muchos como Justino el mrtir.
Clemente de Alejandra instructor de nuevos conversos, otro filsofo
que hall el cristianismo en su bsqueda de la verdad fue Clemente. Viendo la vanidad de la filosofa humana, se volvi a Cristo. Despus de convertirse en cristiano, viaj por todo el imperio romano, aprendiendo los
preceptos de la fe cristiana personalmente de los maestros cristianos ms
ancianos y estimados. Los escritos de Clemente, fechados hacia el ao 190,
reflejan la suma de la sabidura de sus maestros. Han inspirado a muchos
cristianos a travs de los siglos.
Orgenes una mente aguda dedicada a Dios, entre los alumnos de
Clemente en Alejandra haba un joven hbil llamado Orgenes. Cuando
Orgenes tena slo 17 aos, estall una persecucin severa en Alejandra.
. Los padres de Orgenes eran cristianos fieles, y cuando su padre fue apresado, Orgenes le escribi una carta, animndolo a que permaneciera fiel
y no renunciara a Cristo por causa de su preocupacin por su familia.
Cuando se anunci la fecha para su juicio, Orgenes decidi acompaar a
su padre al juicio para morir con l. Pero durante la noche anterior, mien239

En busca de Dios

tras dorma, su madre escondi toda su ropa para que no pudiera salir de
la casa. As es que se le salv la vida.
Orgenes tena una de las ms brillantes mentes de su da. Estaba en
correspondencia personal con uno de los emperadores romanos. Pero su
fama tambin atrajo la atencin de los enemigos de los cristianos. Varias
veces tuvo que trasladarse para otro lugar para escapar de la persecucin.
Sin embargo, lleg a los 70 aos. En ese entonces sus perseguidores lo
aprehendieron y lo torturaron. Pero por ms que lo torturaron, l no neg
a Jess. Y al fin dejaron de torturarlo, exasperados. Con todo, Orgenes
nunca se recuper de la tortura y al fin muri.
Cipriano un rico que todo lo entreg a Cristo, haba sido romano rico,
pero se convirti en cristiano a la edad de 40 aos. Siempre se opuso a los
herejes y a las tendencias sectarias. Como cristiano recin convertido, Cipriano estaba tan agradecido por su vida nueva en Cristo que vendi todo
lo que tena y lo reparti a los pobres. Se goz de estar libre del peso de
las responsabilidades de sus posesiones materiales. Sus escritos contienen
unas de las palabras ms conmovedoras que jams se han escrito acerca
del nuevo nacimiento del cristiano. Su entrega total a Cristo pronto gan
el respeto de la iglesia en Cartago. Despus de unos pocos aos, en una
decisin sin precedente, le llamaron a ser obispo de la iglesia all.
Cipriano se vio obligado a trabajar como pastor clandestinamente, ya
que durante la mayor parte de su ministerio ruga la persecucin contra
la iglesia. Como pastor, trabajaba incansablemente, dando su tiempo y su
vida por el rebao de Cristo que le haba sido encomendado. Al fin, fue
aprehendido por los romanos y decapitado en el ao 258.
La Sinagoga y la Iglesia universal. Los cristianos, perseguidos por el
Sanedrn, se desvincularon muy pronto de la Sinagoga. El cristianismo,
desde sus orgenes, fue universal, abierto a los gentiles, y stos fueron declarados libres de las prescripciones de la Ley mosaica.
El Imperio pagano y el cristianismo. El cristianismo naci y se desarroll dentro del marco poltico-cultural del Imperio romano. Durante tres
siglos, el Imperio pagano persigui a los cristianos, porque su religin representaba otro universalismo y prohiba a los feles rendir culto religioso
al soberano.
La vida de la primitiva Cristiandad. Los cristianos formaron comunidades locales, iglesias bajo la autoridad pastoral de un obispo. El obispo de
Roma sucesor del Apstol Pedro ejerca el Primado sobre todas las iglesias.
240

Pedro Ayala Ruiz

La eucarista era centro de la vida cristiana. El rechazo del Gnosticismo


fue la gran victoria doctrinal de la Iglesia primitiva.
San Agustn (354-430). Verdad En encendidas controversias con los
escpticos hizo triunfar San Agustn la posibilidad de conocer la verdad.
Los escpticos dicen: No existe verdad; de todo se puede dudar. Agustn responde: Se podr dudar de todo lo que se quiera; de lo que no se
puede dudar es de esta misma duda. Existe, pues, verdad, con lo cual
queda refutado el escepticismo. Ms tarde Descartes usara un argumento semejante.
Agustn es muy conocido por su doctrina de la iluminacin divina.
En manera concreta l dice: Presente en nosotros existe la luz de la razn
eterna, en cuya luz las verdades inmutables son vistas. Lo que es claro
es que para Agustn la iluminacin viene de Dios as como el sol irradia
su luz. Esta luz no es tanto la fuente de nuestras ideas, sino ms bien es
la condicin bajo la cual nosotros reconocemos lo verdadero y eterno que
son nuestras ideas. En resumen, la iluminacin divina no es un proceso
por el cual se infunde el contenido de las ideas en nuestra mente, sino que
consiste en la iluminacin de nuestra razn para que seamos capaces de
discernir que ciertas ideas contienen verdades necesarias y eternas. Dios,
la fuente de luz, es perfecto y eterno, y el intelecto humano opera bajo la
influencia de las ideas eternas de Dios. La doctrina de la iluminacin significa que las limitaciones del conocimiento causadas por lo cambiante de
los objetos fsicos y por lo finito que es el hombre, son superadas por medio
de la iluminacin divina.
Dios. Para Agustn Dios es el ser supremo; no existe alguien ms excelente o sublime que l. Dios es el ser perfecto, lo cual significa que su
existencia depende de l mismo, es inmutable y eterno. Dios es descrito
como ser puro, sugiriendo con ello que en Dios no hay cambio de no-ser
a ser o de ser a no-ser.
Creacin. La doctrina distintiva de Agustn fue que Dios cre todas
las cosas ex nihilo, de la nada. Agustn enfatiz que el mundo es el producto de los actos libres de Dios, por medio de los cuales el hizo de la nada
todas las cosas que componen el mundo. Todas las cosas, entonces, deben
su existencia a Dios. Sin embargo, existe una gran diferencia entre Dios y
las cosas que l cre. Agustn dice que Dios dio el ser a cosas que no existan antes. Dios no pudo haber creado de una materia existente porque la
materia, aun en una forma primitiva, ya sera algo. Todo, aun la materia, es
241

En busca de Dios

el producto de la obra creativa de Dios. Agustn rechaz la nocin de que


cualquier cosa en el orden de la creacin puede ser intrnsecamente mala,
pues todo ha sido creado por la bondad de Dios.
San Agustn de Hipona conoci el platonismo fundamentalmente a
travs de dos obras de Platn, el Fedn (dedicado al tema de la inmortalidad
del alma y de su justificacin) y el Timeo (dedicado a exponer el origen y
formacin del Universo). Su contacto con el platonismo le produjo la firme
conviccin de que ste es ntimamente afn al contenido de la fe cristiana:
de donde se desprende que tambin los platnicos mismos han de someter sus piadosas cabezas a Cristo, rey nico e invicto, con slo que cambien
unas cuantas cosas, de acuerdo con las exigencias de la fe cristiana.
Este fragmento es sumamente revelador de la actitud intelectual de
San Agustn. San Agustn no es un filsofo en sentido estricto, si entendemos
por filsofo un pensador que se limita al mbito de lo que puede ser conocido por medios exclusivamente racionales, sin apelar a la fe en el curso
de la argumentacin racional. San Agustn no se preocup jams de trazar
fronteras entre Fe y Razn. Para l el objetivo es la comprensin de la verdad
cristiana y a tal objetivo colaboran la Razn y la Fe del siguiente modo:
En un principio la Razn ayuda al hombre a alcanzar la Fe, piensa San
Agustn que el asentimiento de las verdades de la fe debe ir precedido por
algn trabajo de la Razn, puesto que, aunque en gran parte las verdades
de la Fe no son demostrables, se puede demostrar que es legtimo creerlas,
y es la Razn la encargada de hacer esa demostracin.
Despus, la Fe orientar e iluminar a la Razn; la autntica sabidura
no se la proporciona al hombre la filosofa (entendida como actividad racional centrada en el anlisis de lo real) sino la actividad racional volcada
sobre los contenidos de la Fe. Sin Fe no puede haber Sabidura.
La Razn, a su vez, contribuye al esclarecimiento de los contenidos
de la Fe; una vez aceptada la Fe, la Razn le permite al creyente, siempre
dentro de unos lmites, profundizar en lo que la fe dice. La Filosofa es
valorada en San Agustn como una tcnica racional que ayuda al creyente
a profundizar en su Fe, permitindole as alcanzar la Sabidura.

242

LA IGLESIA EN EL IMPERIO ROMANO-CRISTIANO

ientras la iglesia sentaba sus bases para su crecimiento, en el primer concilio se establecan una serie de reglas y normas que poco a poco fueron cristalizando la estructura que hoy en da conocemos, y una de las
primeras ideas que empezaron a darse a conocer fue el credo,
creo en Dios el padre todo poderoso que cre el cielo y la tierra,
y en Jesucristo nuestro seor, que fue concebido por el Espritu
Santo, que naci de la virgen Mara, padeci bajo Poncio Pilatos, fue crucificado muerto y fue sepultado y resucitado al tercer
da, en el siglo II se empezaba a discutir sobre la filosofa y la
vida de Jess, aseguraban que Dios se convirti en hombre para
que el hombre pudiera acercarse a Dios, y si se mencionaba que
Cristo era hombre pero no Dios, hubiera sido negar su vida llena de milagros y poderes sobrenaturales, o que si se deca que
Jess era Dios pero no hombre sera negar que su ejemplo como
hombre fue lo que trasformo las mentes de sus seguidores, Dios
estaba reconciliando a el mundo consigo 2 de corintios.
En el siglo III la nueva religin avanzaba rpidamente, y
ya tena seguidores firmes en el propio pueblo judo, sirios,
asirios, griegos, asiticos etc., mientras tanto los dirigentes de
esta le dotaban a la nueva religin de ideas que la hacan ms
fuerte en su ideologa, los filsofos de la poca apoyaron en
mucho para que la palabra de Jesucristo, fuera mejor entendida entre los que participaban de ella, filsofos que trataban de
explicar de diferentes formas la misin que Jesucristo tuvo en
la tierra, que su amor y humildad aunada con la fe y sus obras
daban el peso indiscutible de la nueva forma de vivir la vida,
243

En busca de Dios

siglo en el que tambin se sentaron las bases para establecer a l cristiansimo o catolicismo como la religin o doctrina que fue mayoritaria entre
los habitantes de esos lugares, y logrando integraban a sus filas a ms personas modestas que ricos comerciantes o miembros del gobierno, a principios del siglo IV el imperio persigui nuevamente con gran ferocidad a los
creyentes de Cristo, y entre el 303 y 305 los historiadores narran como los
aos en los que ms daos y bajas causaron los cristianos.
El imperio romano tras las batallas de Constantino que lo llevaron al poder y a aniquilar a sus enemigos, se da cuenta como buen poltico, que aniquilar a el cristianismo le traera funestas consecuencias a su intervencin como
cesar, por lo que inteligentemente decide tomar la fuerza del cristianismo, que
en esa poca ya era mayora absoluta en el imperio, por lo que decreta adems
que el cristianismo convertido en catolicismo, sera la religin oficial del imperio, por lo que la iglesia que para ese tiempo lo nombro santo, aunque con
el tiempo la misma iglesia decidi quitarlo del santoral ya que posteriormente
este cesar, degoll a su hijo crispo, estrangulo a su esposa de nombre Fausta,
tambin mato a su suegro y a su cuado, enveneno entre otros muchos a un
obispo cristiano que predicaba que Jess no era el hijo de Dios. (Qu raro que
la iglesia decidiera eliminar de su santoral a Constantino, al que le deben gran
parte de su poder y riquezas, en cambio mantienen como santos a muchos
asesinos que estuvieron manejando la Santa Inquisicin).
Finalmente despus de tantas persecuciones a los cristianos estos tomaban el poder, y sentaban las bases de la doctrina de la nueva iglesia, por
lo que en el ao 313 para algunos autores el propio Constancio sienta las
bases de la iglesia catlica, aun que para otros autores la iglesia tomo su
forma actual en el ao 392 en el edicto de Miln y que el que declaro como
doctrina oficial del imperio fue Teodosio, independientemente de quien
fue el que dictamin al cristianismo como la religin oficial del imperio,
los cristianos rpidamente se sobrepusieron al poder del imperio, y sirvi
como soporte religioso de la poblacin, ya legalizado el cristianismo cada
poblacin eligi a su obispo, que contaba con la ayuda de presbteros y
diconos, y los obispos reconocan la autoridad del obispo de roma, y se
reunan en concilios, para ponerse de acuerdo en las polticas y reglas a
seguir en la nueva doctrina.
Concilio de Nicea, segn algunos autores sobre el tema, fue cuando
se fund la iglesia catlica por iniciativa de el gran Constantino, al ordenar
que el cristianismo fuera la religin oficial, Constantino el grande se apoy
de los cristianos para deshacerse de sus enemigos es mas tambin se hizo
bautizar y s auto nombr salvador designado por Dios, otros ttulos que se
244

Pedro Ayala Ruiz

dio fue el de Vicario de Cristo, nuestra divinidad, obispo, enviado del seor,
el brazo armado de Dios, el elegido etc. y segn los historiadores convoc a
el primer concilio de Nicea en el ao 325 DC. con el fin de unificar a todas
las iglesias y sectas que para entonces se contaban en cientos, organizar a la
iglesia que pasaba por una variedad tan grande de deformaciones de lo que
Jess en un principio estableci a la humanidad, Constantino segn narran
los escritores fue uno de los que ms participo en el concilio y aprob y
desaprob lo que consider que era lo ms conveniente para el cristianismo
y para el imperio, en ese concilio se dictamino que el sbado da de descanso se cambiaba por el domingo, decreto obligatorio el matrimonio ante la
iglesia, les dio poder temporal a los obispos, autoriz a la iglesia a recibir
herencias y donaciones, concilio en el que se da cuerpo y forma a el Espritu
Santo, mencionado por Jesucristo aos antes como el consolador, se aprob
el credo, y a las iglesias que no acudieron al concilio se decidi en este que
fueran perseguidas y declararlas herticas e ilegales para el imperio romano, aceptando matar y destierra a todo aquellos que se opusieran a los resultados de le concilio de Nicea, el concilio se clausuro dndole a varios de los
obispos cargos pblicos y sueldos provenientes de las arcas pblicas y que
en caso de morir lo enterraran como un apstol ms de Cristo.
En este concilio de Nicea para muchos historiadores se enterr en gran parte al cristianismo y se dio nacimiento a el catolicismo, y fue tanto el poder que
segn algunos el emperador dio a la iglesia que al morir heredo todo el imperio
romano a la iglesia catlica, fue tal la influencia de este emperador en la nueva
religin que sus miembros al oficiar alguna ceremonia adoptaron las ropas del
emperador, y hoy en da los dirigentes usan las ropas de color prpura.
Durante el trascurso del tiempo y la separacin inminente de la iglesia ortodoxa tambin llamada griega, los masoretas un grupo de doctores
judos, recopilaba y traduca las sagradas escrituras, para dar paso a lo que
hoy conocemos como la Biblia o el libro sagrado, la iglesia durante toda su
existencia se ha visto perturbada por diferentes corrientes filosficas, entre
las principales son la nestoriana, que recibe ese nombre por los partidarios
de Nstor obispo de Constantinopla que exalto la humanidad de Cristo contra los telogos alejandrinos que resaltaban la divinidad del hijo de Dios,
Nstor por atreverse a mencionar esta filosofa fue encarcelado posteriormente huyo y fund su iglesia en la que algunos aseguran que la corriente
de santo tomas en de nestorianos, parte de la iglesia nestoriana la dividiere
se someti nuevamente al papado y se le denomina cristianos caldeos.
La arrina es otra de las corrientes que preocupo en su tiempo a la iglesia del cristianismo y su nombre se deriva de Arrio, que sostena que la na245

En busca de Dios

turales de la divinidad de Cristo, el hijo segunda presin de la trinidad es


Dios deca Arrio pero en un sentido distinto al que defiende la ortodoxia.
La apolinarista que recibe el nombre por Apolinar obispo de Loadicea en el 392 DC. Quien destacaba la divinidad de Jess a expensas de la
humanidad, aseguraba que Jess tena un cuerpo humano espiritualizado
y en lugar de un alma racional tena un logos divino.
Los monofisistas fue otros de los grupos que le caus grandes desvelos a la religin catlica, los cuales sostenan que Cristo tena una sola
naturaleza humana, y divina ala ves sus adversarios los de la iglesia ortodoxa aseguraban que Dios tena dos naturalezas divinas cada una de ellas
era perfecta y divina, y no obstante unidas por la persona nica que a su
vez era Dios y hombre, ideologa que separo en mucho a la iglesia, pero al
final de cuentas terminaron por aceptarla en caledonia.
Monotestas otra de las corrientes que fue considerado por la iglesia
como herejes cristianos, porque este grupo sostena que Dios tena una sola
voluntad en contra de la doctrina ortodoxa, que aseguraba que si Jesucristo
el hijo de Dios tena dos personalidades, tambin tena que tener dos voluntades la humana y la divina, aunque la primera sujeta a la divina, situacin
que les gano su repudio y condenacin en el concilio de Constantinopla en
el ao 680 simplemente porque ellos visualizaban a Jess de otra manera.
Los iconoclastas fue el grupo de herejes que ms dao causo a la poltica de la iglesia, ya que pona en riesgo la credibilidad de la misma al asegurar que las imgenes deberan de ser quemadas, porque se corra el riesgo de
ser adoradas con tal fervor como ocurra en los aos en que el cristianismo
venci al paganismo, en donde los dolos dominaban incluso la economa
de los pueblos, esta corriente origina que se decretara pblicamente la no
adoracin o introduccin de ninguna imagen a los templos, situacin que
llevo a ser vista con buenos ojos ms delante por el protestantismo, corriente
filosfica que llevo ms delante a el cuestionamiento de las imgenes en las
iglesias, lo que llevo a que las iglesias orientales la practica continua hasta
hoy y en la occidental continua con la adoracin de imgenes y pinturas,
situacin que llevo por los aos del siglo octavo a la destruccin de un gran
contenido de obras de arte entre ellas las que tena la catedral de gante en
Blgica, los anteriores son solo algunos puntos de vista que han causado la
constante separacin del cristianismo y le han llevado a la aparicin de miles y miles de diferentes forma de adorar a Jess el hijo de dios.
Con el transcurso de los aos los grupos cristianos evolucionaron, y cada
uno de ellos tena diferentes formas de observar la vida y obras de Jesucristo,
246

Pedro Ayala Ruiz

diferencias que se fueron dando principalmente por la distancia que tenan


las iglesias entre s, por la persecucin del imperio romano sobre los cristianos
que vivan dentro de su territorio, porque cada uno de los grupos que en su
evolucin vea una filosofa muy particular en la forma de adorar a adis, porque con el tiempo algunas iglesias aceptaron y copiaron ritos o costumbres
de los lugares en los que se encontraban instaladas, se veneraba imgenes de
Jesucristo, apstoles, o vrgenes entre otros motivos, la separacin y las diferencias se acentuaron an ms cuando en el primer concilio llevado a cabo en
Nicea en el ao 325 d. de C. se establecieron las bases de lo que ahora se conoce
como catolicismo, reunin en la que como ya se coment se establecieron los
ritos y formas de adorar a Dios, y las iglesias dispersas que no acudieron a ese
llamado, por distancia, quizs porque no se les comunico con oportunidad, o
porque no queran asociarse a ese concilio, sea cual fueren las causas, se determin en el concilio que las asociaciones cristianas que no acudieron a ese
concilio, y que no se sujetaran a lo que ah se estableca como norma universal
para seguir a Cristo, serian en primer lugar desconocidas por el gobierno de
roma y declaradas ilegales, quizs estas y muchas otras de las narraciones
que nos hacen los grandes escritores, hayan llevado a el cristianismo a la gran
y primera divisin, divisin que sustenta la creacin de la iglesia ortodoxa o
iglesia griega, u oriental, que tiene su mayor influencia en los pases balcnicos, los rusos, Egipto, georgianos, parte de Arabia, Siria, Palestina, etc. aun
que con el tiempo al igual que la iglesia catlica, la ortodoxa tambin conquistaron una gran cantidad de pases incluso en Amrica.
La corriente ortodoxa al igual que la catlica sostiene que sus fundamentos provienen desde los apstoles, y aseguran que son los descendientes de las iglesias primitivas de Antioquia, Alejandra, Corintio y Salnica
entre otras, aunque con el paso de los aos sus ceremonias y ritos fueron
cada vez siendo ms diferentes en las dos ramas principales del cristianismo, sobre todo porque la corriente ortodoxa aseguraba que tena supremaca en los asuntos de fe y de moral, se negaron a reconocer el celibato
sacerdotal y el credo de Nicea, sobre todo cuando la sede de le imperio
romano fue trasladada de roma a Constantinopla en el 330 d. de C.
Por su parte la iglesia catlica en el siglo IV d. de C. y segn algunos
de los escritores que ms conocen del tema, se empieza a adorar a la Virgen Mara cuando la iglesia se convierte en sucesora del imperio romano,
Saulo de tarso en sus diversas escrituras jams la nombra, pero en el ao
415 la iglesia catlica asegura que la virgen fue llevada al cielo por los ngeles, en la vida de Jess en la tierra el hijo de Dios menciona el bautismo,
247

En busca de Dios

incluso l permiti que lo pusieran en prctica con su persona, y la iglesia


catlica puso en marcha a travs de los aos siete sacramentos, iniciando
con el casamiento, bautismo, la comunin etc. y el ltimo fue aceptado en
el concilio de Florencia en 1439.
En el Concilio de Trento (1546), se present oficial ydogmticamente
la lista ntegra del Nuevo Testamento.
En el concilio de Nicea se trasforma profundamente el cristianismo y
segn para algunos historiadores, este se entierra en parte para dar paso
al catolicismo, corriente ideolgica fundada por el propio Constantino para
poder controlar a sus enemigos, y como se mencion anteriormente les dio
poder a los obispos y recursos para convertirlos en sus aliados, en este concilio Constantino sienta las bases de lo que ahora conocemos como catolicsimo, el cual se auto describe como la iglesia catlica apostlica y romana, catlica por su significado universal declarado en el concilio de Trento en 1566,
apostlica porque es la continuacin de las enseanzas de los apstoles, y
romana para distinguirse de cualquier otra religin y por su herencia del
imperio romano, a partir de este acontecimiento se da inicio a la introduccin de dogmas y adoracin de imgenes, y con el cambio de la capital del
imperio romano a Constantinopla, la figura del papa toma y reclama autonoma del gobierno romano, que data segn los catlicos desde la figura de
Pedro como el primer representante de la iglesia, el papa est considerado la
cabeza visible de la iglesia, y algunos de los nombres con los que se le identifica, obispo de roma, vicario de Cristo, santo padre, sucesor de San Pedro,
prncipe de los apstoles, supremo pontfice de la iglesia universal, patriarca
de occidente, primado de Italia, arzobispo y metropolitano de la provincia
romana, soberano del estado y ciudad del vaticano por ejemplo.
En el transcurso del siglo IV, el cristianismo comenz a ser tolerado
por el Imperio, para alcanzar luego un estatuto de libertad y convertirse
finalmente en tiempo de Teodosio en religin oficial. El emperador romano-cristiano convoc las grandes asambleas de obispos los concilios, y la
Iglesia pudo organizar sus estructuras territoriales de gobierno pastoral.
La cristianizacin de la sociedad. Desde el punto de vista social, el siglo
IV presenci tambin una profunda transformacin religiosa: la sociedad
cristiana sucedi a las comunidades cristianas del perodo anterior. El cristianismo dej de ser, en el mundo mediterrneo, una religin de minoras,
para convertirse en religin de muchedumbres. La evangelizacin desbord
su anterior marco urbano y lleg a la mayoritaria poblacin campesina. Las
iglesias rurales proliferaron y surgi una geografa eclesistica.
248

Pedro Ayala Ruiz

La formulacin dogmtica de la fe cristiana. En los siglos que siguieron a la


conversin del mundo antiguo, fue definida con precisin la doctrina acerca de
verdades muy fundamentales de la fe cristiana. Se formul la doctrina dogmtica sobre la Santsima Trinidad, el Misterio de Cristo y la cuestin de la Gracia.
En esa misma poca, el Imperio Romano estaba en declive, mientras que la Iglesia Catlica estaba creciendo en importancia y poder. Los obispos tomaron un
cargo ms de gobernante que de pastor.Len I Magno(Toscana, 390 Roma, 10
de noviembre de 461) fue el papa de la Iglesia catlica, desde 440 hasta 461) fue
primero para declararse a s mismo papa. Dijo que l era Pedro en la silla de
Pedro incluso ser Gobernador del universo. Ms tarde, tena la intencin de
justificar su reclamacin con su famoso sermn de Mateo 16:18,19.
Inocencio I por los aos 402 d. de C. se convierte en el primer papa
que reclama la autonoma de la iglesia catlica para con el imperio romano,
a partir de esa poca la iglesia incrementa su poder de tal manera que con
el tiempo incluso le fue donado terreno en la Italia central por el rey Pipino
el breve, y por el ao 391 los cristianos liderados por el obispo Cirilo quien
sera canonizados como San Cirilo quemaron la biblioteca de Alejandra,
quienes contaban con el apoyo del emperador cristiano Teodosio l, lugar en
donde se contaba con una gran cantidad de coleccin de libros que contenan los mejores conocimientos de la poca.
La iglesia catlica por el siglo V da inicio a la adoracin de diversos
santos que los primeros provenan de personajes del antiguo testamento, y
algunos otros fueron incorporados por medio de la transformacin de imgenes paganas convertidas en santos, la idea era tener un santo o una virgen
para cada da del ao, y algunos de los personajes tomados del antiguo testamento tenemos por ejemplo a San Elseo, Edith, Salomn, Ana, Joaqun,
Moiss, Sal, Rubn, Isaac, Abraham, Josu, Neftal, Joel, David, Jos, Judith,
y hasta los arcngeles Gabriel y Miguel, faltndoles solo a San Sansn, que
no fue admitido por problemas cacofnicos en su interpretacin, con el tiempo aparecieron una gran cantidad de imgenes y pinturas, en tela, piedra,
madera, barro hoy en da en vidrio o resinas.
Con el tiempo algunos de los personajes de las mitologas y del paganismo, tambin fueron incorporados al catolicismo, con el fin de ganar
adeptos para la iglesia catlica, algunos de los incorporados son, la diosa Victoria de los Alpes en Santa Victoria, la diosa Osiris en santa Onofria, el dios
Cheron como San Cesarino, Apolo el dios, como san Apolinar, el famoso Dionisio como san Dionisio, el dios Marte de la guerra en san Martn, artemisa
como san Artemio, Hermes como san Hermeteo, jpiter como san Nicforo o
Soter como san Sotero y as sucesivamente, hasta acumular a tal cantidad de
249

En busca de Dios

santos que en el ao 1972 obligo a la iglesia catlica mediante e (urbi-et-orbi)


decreto que da de baja del santoral a ms de 200 santos que nunca existieron,
hecho que no termino con la adoracin de muchos de los santos anulados, ya
que actualmente en muchas de las iglesias del mundo se les sigue adorando y
ponindolos como interlocutores de la humanidad y Dios.
Con el tiempo se han seguido incorporando a la vida del catolicismo diversos santos y santas que son identificados por un redondel que en forma
de aura se ponen sobre la cabeza de los santos, que previamente hoy en da
primero tiene que ser canonizadas, procesos que se da a personajes que la historia menciona como defensores de la fe aunque esta defensa sea por medio
de las armas, o que su vida sea ejemplar y que con la santificacin estos personajes estarn viviendo cerca de Dios, por lo que segn la iglesia catlica tiene
el poder de interceder por nuestros pecados ante Dios, de las ultimas canonizaciones tenemos las de: Juana de arco, Mara Bernarda, Santo Tomas Moro,
Santa Francisca Cabrini, y Santa Mara Goretti, canonizados todos ellos entre
los aos 1920 a 1950, y en este siglo tenemos como ejemplo de esa santificacin
a Juan Diego, y en etapa de espera los santos cajonos indgenas oaxaqueos,
a los cuales se requiere se les comprueben al menos dos milagros para de ser
beatificados pasen a la siguiente etapa que es la santificacin.
Juan Pablo II y Juan XXIII, dos conos de la Iglesia Catlica del siglo
XX y dos de los ms queridos pontfices, con quienes an hay generaciones que han convivido, se convirtieron hoy oficialmente en santos, en una
doble canonizacin sin precedentes que ha generado la algaraba de la comunidad catlica, que ya tiene 80 Papas santos y nueve beatos.
La mayora de los Pontfices santificados corresponde a los siglos inciales
del cristianismo, y durante los ltimos diez 10 de historia, solo se cuentan cinco Papas santos, entre ellos Juan XXIII (1958-1963), y Juan Pablo II (1978-2005).
El cristianismo que haba sido perseguido ferozmente por el imperio
romano despus del ao 313 encuentra en este su mejor aliado protector, y
benefactor, por lo que antes del ao 380 d.C el cristianismo o catolicismo era
la religin oficial del imperio, situacin que conservo, aunque algunas de las
iglesias primitivas una vez terminada la persecucin, no aceptaron el control
de roma y crearon sus propios ritos y dogmas, aunque algunas de las iglesias
no reconocidas por el imperio romano con el tiempo se incorporaron bajo
la tutela de Roma, la iglesia se mantena como un solo cuerpo a pesar de los
disidentes como los nestorianos, y fue hasta el ao 1054 en el que ocurri el
primer y gran rompimiento ideolgico de la iglesia ortodoxa oriental, por que
aseguraban que el catolicismo cada vez se alejaba ms de lo que Jesucristo
estableci como forma correcta de interpretar y seguir a Dios.
250

Pedro Ayala Ruiz

Los Padres de la Iglesia. Los siglos IV y V constituyen la edad de oro de


la Patrstica. En Oriente y Occidente apareci una plyade de personalidades excepcionales, que aunaban la santidad de vida y una destacada labor
en el campo de las ciencias sagradas, e incluso de la cultura en general.
El cristianismo y los pueblos brbaros. Las invasiones germnicas abrieron al cristianismo el acceso a nuevos pueblos, que se establecieron en tierras del Imperio. Luego, los misioneros llevaron el Evangelio ms all de las
antiguas fronteras romanas. Germanos, eslavos, magiares, etc., recibieron la
fe cristiana y se incorporaron a la Iglesia, aunque varios de esos pueblos lo
hicieran tras haber profesado temporalmente la hereja arriana.
La vida *1Asctica y el *2 Monacato. Desde los orgenes de la Iglesia,
hubo cristianos que abrazaron una vida de plena imitacin de Jesucristo.
Ms tarde, el ascetismo cristiano revisti formas caractersticas de huida
del mundo y vida en comn: as naci el monacato, que floreci desde el
siglo IV, tanto en el Oriente cristiano como en el mundo latino occidental.
*1 Ascestica (Persona que se dedica a la prctica y ejercicio de la perfeccin espiritual y lleva una vida modesta y sobria)
*2 Monacato (Conjunto de instituciones propias de los monjes, el monacato incluye formas de vida comunitaria y formas de vida solitaria como
las de los eremitas y los anacoretas).
Para ese entonces en el 590 d. de C., Roma fue prcticamente abandonada
por los funcionarios polticos, entonces,Gregorio I Magnotom el liderazgo
de Roma, tanto poltico como espiritual. Dio el decreto oficial que toda la autoridad para la iglesia tena que residir en Roma, y que Pedro fue el primer Papa. En
efecto con este decreto, se nombr a s mismo como el primer lder supremo de la
iglesia. La culminacin del poder papal sucedi cuando el Sacro Imperio Romano sugiri durante la poca conocida como laEdad Media, o los aos oscuros.
En el siglo VI la autoridad del pontificado se ve severamente menguado,
por la decadencia intelectual, las comunicaciones, y la transformacin de varios de los representantes de la iglesia en dirigentes polticos, o militares, y
adems porque el imperio bizantino tena la prerrogativa de confirmar en el
cargo a el pontfice, situacin que los cristianos consideraban humillante, por
lo que con el tiempo se dio la divisin de los poderes y se definieron los cargos
militares, de mando y religiosos, en el transcurso de los aos la figura del
papa se desarrolla de diferentes maneras, a grado tal que algunos de los papas
tomaron las armas en contra de los enemigos de la fe, tambin se documenta
la existencia de hasta tres papas al mismo tiempo, o papas metidos en escndalos de fe como los Borgia, (ver atrocidades de los papas en el captulo de los
251

En busca de Dios

papas) la iglesia asegura que su fundamentacin de fe se da en el contenido de


la Biblia, pero en caso de algunos conceptos no estipulados concretamente en
el libro sagrado, se adopta la infalibilidad del papa, ya que el papa recibe implcitamente las revelaciones divinas de Dios y estas revelaciones adems de
la Biblia, forman parte de las enseanza de la iglesia catlica a sus seguidores,
revelaciones que se clasifican como dogmas como el caso de la inmaculada
concepcin de la virgen Mara que segn declaro el papa pi IX que es la
verdad revelada por Dios y deber ser creda firmemente por los fieles, y los
dogmas ms recientes son los de la infalibilidad papal y la de la asuncin de
Mara que fueron decretados en los aos 1870 y 1950 respectivamente. (Acaso
Dios les dio revelaciones divinas para hacer orgias, bacanales y cometer asesinatos, violaciones, robos, etc. en su ministerio).
La historia religiosa de este perodo se caracteriza, tambin, por una bsqueda de nuevas formas de lavida cristiana. Esto result en varias olas de desarrollo enla vida monsticaque apareci en el Siglo IV cuando un ermitao,Pacomio, form la primera comunidad monstica organizada. Despus vinieronBasilio, Benito de Nursia, e Ignacio de Loyola.Ese movimiento produjo una divisin de *clero secular, que fue formada de obispos y sacerdotes
entre el pueblo, y *clero regular, que fueron los monjes en sus monasterios.
*Clero secular. Conjunto de sacerdotes y diconos de la Iglesia catlica
que ejercen un ministerio en una dicesis o en una parroquia sin pertenecer a una comunidad de religiosos, bajo las rdenes del obispo.
*Clero regular. Conjunto de los sacerdotes y diconos de la Iglesia catlica que pertenece a una comunidad de religiosos.
La ciudad de Dios. La raza humana puede ser dividida en aquellos que
aman a Dios aquellos se aman a s mismos. Aquellos que aman a Dios, Agustn
los llama la ciudad de Dios; aquellos que se aman a s mismos l les llama la
ciudad del mundo. Esta divisin no es idntica con la divisin iglesia - estado.
Con Agustn la idea de la providencia divina hace su aparicin en la
Filosofa. Los filsofos griegos haban sostenido el concepto de Dios demasiado trascendente, que no se ocupa de los hechos humanos. Para Agustn,
en cambio, Dios ordena los hechos histricos hacia el triunfo final de su
reino. La historia presente est involucrada entre la tensin de la ciudad
del mundo y la ciudad de Dios. Pero hay que recordar que nada segn los
creyentes pasa sin estar sujeto a la providencia de Dios.
Baal era una divinidad de varios pueblos situados en Asia Menor y su
influencia: fenicios, cartagineses, caldeos, babilonios, sidonios y filisteos.
Su significado se aproxima al de amo o seor.
252

DIOS BAAL

ra el hijo del dios l. En la mitologa cananea se denominaba El a la deidad principal, se lo conoca como padre de todos los dioses, el dios supremo, el creador, el
bondadoso. Su hijo Baal era representado como un joven guerrero, pero tambin como un toro joven (becerro).
Era el dios de la lluvia, el trueno y la fertilidad. En la Biblia Baal es llamado uno de los falsos dioses, al cual los hebreos
rindieron culto en algunas ocasiones cuando se alejaron de su
adoracin a Yahweh (Idolatra).
En los textos de Ras Shamra se alude a Baal como Zebul
(Prncipe, Seor de la Tierra y el Jinete de las Nubes. Baal era ya
venerado en el tercer milenio a. C. por los semitas amorreos; su
nombre propio era Hadad.
En la antigua palestina se crea que los cambios de estacin
y sus efectos eran ciclos producidos por los interminables conflictos entre los dioses. El que cesasen las lluvias y se marchitase la vegetacin se atribua al triunfo del dios Mot (dios de la
muerte y la aridez) sobre Baal (dios de la lluvia y la fertilidad), lo
que obligaba a ste a retirarse a las profundidades de la tierra.
El comienzo de la estacin lluviosa indicaba que Baal haba despertado a la vida, gracias al triunfo de Anat, su hermana, sobre
Mot, permitiendo que su hermano Baal volviese al trono.
Los agricultores y ganaderos cananeos crean que el participar en rituales mgicos durante sus fiestas religiosas estimulaba a sus dioses a actuar segn el modelo representado en esas
fiestas, y esto era necesario para tener cosechas y rebaos pro253

En busca de Dios

ductivos durante el nuevo ao y para alejar sequas, plagas de langostas, etc.


As, la vuelta a la vida de Baal para ser entronizado y unirse a su esposa se
celebrara con ritos de fertilidad orgisticos.
Toda ciudad cananea tuvo su santuario en honor al Baal y se nombraban
sacerdotes para dirigir la adoracin en estos santuarios que estaban en las
cumbres de las colinas cercanas y que eran conocidos como lugares altos.
Cada localidad tena su propio prefijo o sufijo en nombre de Baal, al que
se sola calificar mediante un nombre geogrfico, como tributo al nombre
de dios. Por ejemplo, el Baal de Peor (Baal-peor), adorado por moabitas y
madianitas, tom su nombre del monte Peor. Ms tarde, los nombres de esos
baales locales llegaron a incorporarse, por metonimia, a los mismos nombres geogrficos, como por ejemplo: Baal-hermn, Baal-hazor, Baal-zefn y
Bamot-baal, para el cananeo en realidad solo exista un dios Baal.
Baal era el hijo del dios El. En la mitologa cananea se denominaba as
(El) a la deidad principal. Se lo conoca como padre de todos los dioses, el
dios supremo, l creador, el bondadoso. Por lo general, l se representa como
un toro, con o sin alas. Tambin se lo llamaba Eloh o Elah y su esposa principal era Asera (Astart, Athirat o Ishtar).
Su vez su hijo Baal era representado como un joven guerrero, pero tambin como un toro joven (un becerro). En el templo de El-Il-Dagan (en Ugarit), Baal y el dios El estaban juntos.
Baal era un falso dios en la antigedad, dios (demonio) de la perversin,
este falso dios con su nombre Baal se haca pasar por Dios, El pueblo de Israel fue engaado y pens que Dios se llamaba Baal, 1 Reyes 18:21Y acercndose Elas a todo el pueblo, dijo: Hasta cundo claudicaris vosotros entre
dos pensamientos? Si el Seor (Yo soy, Hebreo=Ehyeh) es Dios, seguidle; y si
Baal, id en pos de l. Y el pueblo no respondi palabra.

254

DIOS MAMMON

ammon es una palabra de origen arameo, significa


riqueza, pero tiene una etimologa confusa; los eruditos han sugerido conexiones con el verbo confiar
o un significado de la palabra confiado, o con la palabra hebrea matmon, significado tesoro. Tambin se utiliza en hebreo como palabra para simbolizar dinero.
La palabra griega para Mammon, es (mamonas),
y puede verse en el Sermn de la montaa (durante el discurso
sobre la ostentacin) y en la parbola del administrador injusto (Lucas 16:9-16). Otros eruditos derivan Mammon del fenicio
mommon (beneficio o utilidad).
La palabra se utiliza en las lenguas contemporneas con
similares significados, de esta forma lo encontramos en fins
(mammona), el dans (mammon), y el polaco (mamona). Esto
es muy probablemente debido a la influencia de la Biblia.
No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn
corrompen y donde ladrones minan y hurtan, sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn corrompen, y
donde ladrones no minan ni hurtan. Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn. Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar
al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis
servir a Dios y a Mammon. (Mateo 6, 19-21, 24.)
En la Biblia, Mammon se personifica como smbolo de las
riquezas en Lucas 16,13, y Mateo 6,24, ltimo verso que repite
255

En busca de Dios

a Lucas 16,13. En algunas traducciones, Lucas 16,9 y Lucas 16,11, tambin


personifica a Mammon; pero en otros, se traduce como abundancia deshonesta o equivalente. En algunas versiones espaolas, se traduce como
Mamn, pero en otros, como Dinero.

256

SIMONA

e concibe como pecado que consiste en la deliberada voluntad de comprar o vender por un precio temporal una
cosa espiritual o aneja a algo espiritual (S. Toms 727). La
etimologa procede de Simn Mago, quien quiso comprar con
dinero a S. Pedro el poder de imponer las manos y de hacer
descender al Espritu Santo. En:
1) Simona de derecho divino. Consiste en la conmutacin (compra-venta, permuta) de bienes temporales por bienes espirituales (sacramentos, indulgencias, etc.).
2) Simona de derecho eclesistico. Es la ilcita conmutacin de cosas temporales unidas con las espirituales, por
otras del mismo gnero, o de cosas espirituales por otras
espirituales; o tambin el cambio de cosas temporales por
temporales, cuando esto lo prohbe expresamente la Iglesia
por el peligro de irreverencia que pueda entraar para las
cosas espirituales.
Gravedad moral. La malicia de este pecado se deriva de
la injuriosa equiparacin de los bienes espirituales con los de
orden inferior; aumenta la gravedad del pecado si mediante
estos contratos, aquellos que son solamente ministros de estos bienes espirituales los usurpan ilegtimamente usndolos
para su provecho temporal.
Con la instauracin del sacro imperio romano por el
ao 800 d. de C., y la coronacin de Carlomagno la iglesia
catlica alcanz nuevamente gran poder poltico y econ257

En busca de Dios

mico, ya que el catolicismo se haca velozmente de riquezas y tierras


que le daban nuevos bros y poder, a tal grado que los reyes nombraban
obispos o abades a miembros de su familia, tiempo tambin en el que
mientras tanto los masoretas seguan en su arduo trabajo de recopilar
y estructurar la biblia, actitud de crecimiento en todos los sentidos del
cristianismo durante los siguientes cien aos, crecimiento que se vio
afectados por la estancia prolongada de los papas en Avin y por el espectculo poco grato para los catlicos de la presencia de un papa y un
antipapa, hecho que ocurri cuando un emperador bizantino no estaba
de acuerdo con la autoridad de Roma y decidi nombrar papa al obispo de Constantinopla, pero este nombramiento no prosper porque la
iglesia catlica decidi tomar las armas y vencer a su oponente, mas sin
embargo ms delante Miguel Cerulario otro obispo que se negaba a reconocer el poder de Roma, decide enfrentarse al papa por lo que nacen
tres nuevas corrientes ideolgicas independientes del cristianismo, las
iglesias de Constantinopla, griega y rusa que reconocen los evangelios
pero no la autoridad de roma.
Desde el ascenso del Sacro Imperio Romano hasta Gutenberg
(800 al 1440 d. de C.). El 25 de diciembre de 800, elPapa Len IIIcoron aCarlomagnocomo emperador. Esta accin estableci un precedente y una estructura poltica basada sobre la pretensin papal que Len
tuvo el derecho de seleccionar, coronar, y deponer a los emperadores.
Eventualmente, la iglesia y el estado se convirtieron en un solo poder
gobernante. Se llama elSacro Imperio Romano,pero en realidad, ese
reino ciertamente no era santo, no era romana (porque era esencialmente
un reino alemn), y no era un imperio, ya que era en realidad una coleccin de ducados tribales apenas unidos por varios reyes.
En Europa, con los gobiernos centrales dbiles o inexistentes, varios
reyes comenzaron a usar un sistema, que ms tarde se convirti a ser
llamadofeudalismo, para ejercer control sobre sus sbditos y asegurar
la fuerza militar en sus tierras. En ausencia de una monarqua fuerte y
estado de derecho, la relacin feudal entre los reyes y sus sbditos era
ligada y mantena la sociedad medieval junta.
La Iglesia Catlica siendo la nica iglesia en la Europa Occidental en
la Edad Media, se integr plenamente en el sistema feudal, lo cual le dio
una gran base de poder. Obispos y cardenales reemplazaron los barones
258

Pedro Ayala Ruiz

y condes y seores, mientras que el sistema sigui el mismo. Se convirtieronen propietarios de las tierras que cobraban la renta (y el diezmo),
mandaban a los campesinos, y an algunos fueron armados y lucharon
en las batallas. En eso, floreci la simona consistente en otorgar dignidades eclesisticas a cambio de dinero o propiedades sin importar la
calidad moral del solicitante.
Todo esto es lo que contribuy al surgimiento delas cruzadasque
comenzaron con la idea de liberar la Tierra Santa de Israel del dominio
musulmn. Las cuales aumentaba el poder y la riqueza de la iglesia Catlica Romana pero resultaron, esencialmente, en un completo fracaso.
Estos acontecimientos sentaron las bases de la idea que la iglesia tena el
derecho de tomar las armas por su propia causa y les llev arrancarla
inquisicinsangrienta.
En el ao 909 con la fundacin de la abada de cluny la iglesia inicia la
recuperacin de la autoridad moral que estaba perdiendo por diferentes
disputas del poder y las riquezas de la iglesia catlica, y la espiritualidad
monarcal estaba combinada con la intensa labor colonizadora y el orden
del comercio y la industria, tiempo en el que se le dedican recursos a la
interpretacin de la Biblia para que pudieran ser mejor comprendidas, y
con la coronacin de Carlomagno por parte del papa Len III se da inicio
al imperio carolingio, que no cumpli con las expectativas de revitalizar
el desgajado imperio bizantino, pero sent las bases para la formacin
del feudalismo.
En el ao 1054 debido segn algunos historiadores a los problemas
econmicos, otros aseguran que por la geografa y las distancias, o que
por las diferencias de concepcin del cristianismo etc., ao en el que se
da el primer rompimiento importante para la corriente cristiana, que se
divide en iglesia ortodoxa oriental y los catlicos romanos, divisin que
causo fuertes dolores de cabeza a Roma, aunque se documenta que en el
siglo XIV se dio el regreso efmero de la iglesia ortodoxa, pero solo dur
esta unin 20 aos para separase en definitiva hasta nuestros das.
Las cruzadas o guerras dirigidas desde Roma para aplastar a los
que afectaban la fe de Cristo dirigidas principalmente a los islmicos o
musulmanes, hecho que se da en siete partes contra la media luna para
recuperar territorios invadidos, y para limpiar los caminos de musulmanes que causaban daos a los cristianos en sus peregrinaciones, pero el
259

En busca de Dios

principal objetivo segn algunos historiadores fue con el fin de expandir


su campo de accin y sobre todo para atacar a los rebeldes cristianos que
en algunas ocasiones cayeron bajo las espadas de los guerreros de la fe,
saqueando ciudades tan importantes con fines polticos y religiosos, y
con el fin de aplastar a los patriarcas y obispos cismticos de oriente, la
primera de las cruzadas fue la del ao 1095 arengada por el papa Urbano
II con el fin de rescatar los lugares sagrados de Palestina, y la ltima de
las siete cruzadas con el mismo fin de rescatar los lugares sagrados fue
en el ao 1270 ordenada por San Luis de Francia que al igual que las anteriores no lograron nada ya que se documenta que los turcos salieron de
tierra santa hasta 1918.

260

LAS CRUZADAS

ueron una serie de campaas militares durante la Edad


Media europea contra los musulmanes del Medio Oriente que haban conquistado Jerusaln Tierra Santa. En
1076, los musulmanes haban capturado Jerusaln. El ms
santo de los santos lugares para los cristianos. Jess haba
nacido en la cercana Beln *(no en Nazaret) y haba pasado
la mayor parte de su vida en Jerusaln donde fue crucificado.
No haba lugar ms importante en la Tierra que Jerusaln
para un verdadero cristiano razn por la cual los cristianos
de Jerusaln la llamaron la Ciudad de Dios.
----------------(*Nazaret no aparece en el Antiguo Testamento, ni aparece en los
volmenes de escritos de Josefus (y eso que l provee una detallada
lista de las ciudades de Galilea). Extraamente, ninguno de los escritos de epstolas del Nuevo Testamento jams menciona a Nazaret
o un Jess de Nazaret a pesar de que las epstolas fueron escritas
antes que los Evangelios. De hecho, nadie menciona Nazaret hasta los
Evangelios, el primero de los cuales existi hasta 40 aos despus de
la muerte de Jess. Los defensores intentan desacreditar esto diciendo
que Nazaret exista como una aldea insignificante y fcilmente olvidada (cmo sabran eso?), y por lo tanto nadie hizo un registro de
ella. Sin embargo, cuando uno de los Evangelios habla de Nazaret, se
refieren a ella como una ciudad, nunca una aldea, y un historiador de
aquella poca seguramente habra notado una ciudad.)
----------------261

En busca de Dios

El origen de la palabra Cruzados puede atribuirse a la cruz de tela y


usada como insignia en la ropa exterior de los que tomaron parte en estas
empresa de reconquista de Tierra Santa (Jerusaln).
Sin embargo, Jerusaln fue tambin muy importante para los musulmanes ya que Mahoma, el fundador de la fe musulmana, porque ah se
encuentra la Mezquita de la Roca tambin llamada la Mezquita de Omar o
la Cpula de la Roca que es uno de los lugares ms sagrados de la religin
islmica, por ser considerado el lugar desde el cual Mahoma ascendi al
cielo.
Por lo tanto los cristianos lucharon para recuperar la Tierra Santa (Jerusaln) mientras los musulmanes lucharon para mantener Jerusaln. Estas guerras iban a durar casi 200 aos desde el ao 1095 - 1291.
Las Cruzadas fueron una serie de guerras libradas entre los siglos XI
hasta el XIII entre los ejrcitos reunidos por los reinos cristianos de Europa
y la mayor parte los ejrcitos musulmanes del Asia menor y Mediterrneo
oriental. Estas cruzadas de reconquista de Tierra Santa fueron bendecidas
y, a menudo invocadas por el papado romano y motivados por una sensacin de que era eminentemente religioso desalojar de la tierra donde naci, predic y muri Jesucristo a la ocupacin musulmana, se denominan
guerras de religin a las Cruzadas.
Sin embargo, en realidad las Cruzadas tenan motivos eminentemente
polticos y econmicos dentro del mundo feudal de la Edad Media europea y bizantina, y como un fin prctico, la defensa de los cristianos en
Tierra Santa contra los musulmanes. Tambin son considerados por muchos historiadores como la respuesta del cristianismo al yihad Islmico
del siglo VII.
Las Cruzadas originalmente tenan el objetivo de recuperar Jerusaln
Tierra Santa de manos de los musulmanes y se pusieron en marcha en
respuesta a una llamada en busca de ayuda del Imperio Cristiano Bizantino
contra la expansin de los musulmanes Selycidas turcos en Anatolia (Asia
Menor). El trmino Cruzadas tambin se utiliza para describir las campaas
contemporneas y posteriores realizadas hasta el siglo XVI en territorios situados fuera de Oriente por lo general contra los paganos, herejes.
Las cruzadas tuvieron repercusiones polticas, econmicas, sociales de
gran alcance, algunas de los cuales han durado hasta tiempos contempor262

Pedro Ayala Ruiz

neos. Debido a conflictos internos entre los reinos cristianos y sus poderes
polticos, algunas de las expediciones de las Cruzadas fueron desviadas
de su objetivo original, tales como la Cuarta Cruzada, que result en el
saqueo de la Constantinopla cristiana y la particin del Imperio bizantino
entre Venecia y los cruzados. La Sexta Cruzada fue la primera cruzada
que zarp sin la bendicin oficial del Papa. La sptima, octava y novena
Cruzada resultaron en derrotas de los reinos cristianos frente a los *mamelucas y *berebere, la Novena Cruzada marc el final de las cruzadas en
el Oriente.
*Mamelucos de origen turco, procedentes de Asia Central, de las zonas del Mar Negro y ms al norte, islamizados e instruidos militarmente
que en sus inicios sirvieron como soldados a las rdenes de los distintos
califas absidas.
*Bereberes, personas pertenecientes a un conjunto de etnias autctonas del norte de frica, denominado Tamazgha. Se distribuyen desde el
ocano Atlntico al oasis de Siwa, en Egipto, como puntos extremos occidental y oriental respectivamente.
A pesar de que la iglesia catlica ya haba puesto en accin la santa
inquisicin desde el snodo de Toulouse en 1229, otro cisma o reforma
se pona de manifiesto, por ms de mil aos los papas haban mantenido
un control casi total de sus seguidores, pero con la separacin de la iglesia
ortodoxa perdi gran parte de su poder, pero a partir del ao 1202 con Joaqun Floris, se da inicio nuevamente con los brotes de carcter herticos,
contra las doctrinas de la iglesia y por algunos de los dogmas impuestos,
los cuales consideraban que nada tenan que ver con lo que Jesucristo dejo
como legado, y la forma de vida alarmante en lujos de algunos de sus dirigentes causaban el descontento de los fieles, que consideraban impropia
la actitud de los responsables de la fe cristiana, el ocio de los dirigentes y
los altos impuestos a el pueblo hacan crecer la desconfianza y el resentimiento en contra de los opulentos cristianos, la cautividad de babilonia
por el encierro de los papas en Avin entre 1305 al 1379, y el escndalo de
el gran cisma entre el 1378 al 1417, periodo en el cual dos hasta tres papas
se disputaban la legitimidad para dirigir a los cristianos, pero todos estos
acontecimientos no fueron suficientes para que el pueblo se levantara en
contra de los que lo opriman, fue necesario que pasaran varios aos ms
hasta la aparicin de una corriente llamada el renacimiento, periodo en
263

En busca de Dios

donde resurgi el arte y las ciencias, tambin en este periodo se da cabida


a las idea de dos pensadores considerados los protagonistas de la reforma,
sus nombres Erasmo y Martn Lutero, los dos nacieron en los Alpes, y
los dos coincidan que la forma de actuar de los dirigentes cristianos era
impropia. Erasmo era un humanista fiel al catolicismo y mantena la tesis
de que los cambios se deberan dar desde adentrodel catolicismo, Lutero
era un monje que conoca a la perfeccin la Biblia ya que la haba ledo en
varias ocasiones.
Si conocer lo que la Escritura dice y vivir por ello. Cuando la iglesia
olvida lo que la Biblia ensea, e ignora lo que Jess ense, reina el caos.
No aprendiramos algo ms de la historia de la iglesia, al menos deberamos reconocer la importancia de permitir que la palabra de Cristo more
en abundancia en (nosotros) (Colosenses 3:16). Cada uno de nosotros es
responsable por sus actos.
Hay muchas iglesias en la actualidad, pero slo un evangelio. Es la
fe que ha sido una vez dada a los santos (Judas 3). Seamos cuidadosos de
preservar esa fe y compartirla sin alteracin alguna. Y que el Seor contine cumpliendo Su promesa de edificar Su iglesia.

264

CONVERSIN FORZADA AL CRISTIANISMO

ntonces, despus de Constantino, los cristianos ya no fueron perseguidos. Con el tiempo, fueron los paganos quienes
estuvieron bajo persecucin, a menos que se convirtieran
al cristianismo. Tal conversin forzada, condujo a mucha gente a
entrar a la iglesia sin un verdadero cambio de corazn. Los paganos trajeron con ellos a sus dolos y las prcticas que ellos acostumbraban, y la iglesia cambi: a la sencillez de la adoracin de
la iglesia primitiva, fueron aadidos conos, arquitectura elaborada, peregrinaciones y la veneracin a los santos. Por este mismo
tiempo, algunos cristianos se retiraron de Roma, eligiendo vivir
en aislamiento como monjes, y el bautismo de infantes fue introducido como un medio para quitar el pecado original.
A travs de los siguientes siglos, fueron organizados varios
concilios eclesisticos, en un intento por determinar la doctrina
oficial de la iglesia, para censurar los abusos clericales y para
hacer la paz entre facciones en guerra. Conforme el Imperio Romano se debilitaba, la iglesia se hizo ms poderosa, y surgieron muchos desacuerdos entre las iglesias del occidente y las
del oriente. La iglesia (latina) occidental, con su base en Roma,
declar tener la autoridad apostlica sobre todas las otras iglesias. An el obispo de Roma comenz a llamarse a s mismo el
Papa (el Padre). Esto no fue bien recibido por la iglesia oriental
(griega), con base en Constantinopla. Las diferencias teolgicas,
polticas, de procedimientos y lingsticas, contribuyeron todas
ellas al Gran Cisma de Oriente y Occidente en 1054, en el cual la
iglesia Catlica (Universal) Romana y la iglesia Oriental Ortodoxa se excomulgaron mutuamente y rompieron toda relacin.
265

En busca de Dios

En el verano del ao 325, convocados por un emperador romano: Constantino, los obispos de la cristiandad se renen en Nicea, para dilucidar
sobre cuestiones de doctrina y acabar de una vez con las diferentes disputas teolgicas y doctrinales que perturbaban en aquel tiempo a la Iglesia.
Como consecuencia de esta contemporizacin con un poder temporal
que se permita convocar concilios y que se valdr del cristianismo como
aglutinante para mantener la unidad del imperio unos siglos ms, la iglesia
comenzar un proceso de paganizacin y romanizacin que dar lugar
pocos siglos despus a la hoy conocida como Iglesia Catlico-Romana.
Entonces el emperador romano Constantino, declar haber tenido una experiencia de conversin. Cerca de 70 aos despus, durante el reinado de Teodosio, el cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio Romano. A los
obispos les fueron asignados lugares de honor en el gobierno, y para el 400 d. de
C., los trminos, romano y cristiano, fueron virtualmente sinnimos.
En 190,Vctor de Romase declar a s mismo como obispo universal,
pero fue ignorado por otras iglesias. Se dice queCipriano de Cartagoha
hecho ms para establecer la jerarqua que cualquier otro individuo. l
dijo que sin los obispos no habra iglesia y que ellos eran los sucesores de
los apstoles.
As que, la partida ms destacada de la doctrina apostlica durante
aquella poca fue el ascenso del episcopado monrquico. Este hecho fue
afirmado con el acontecimiento del ao 325 d. de C., cuando el emperadorConstantinoconvoc elConcilio de Niceaen que les dio el control
oficial a los obispos individuales sobre las varias iglesias en una sola
rea para cada uno. Este evento puso la autoridad en las manos de un
grupo de hombres y un documento hecho por el hombre encima de y en
lugar de la Palabra de Dios por los asuntos religiosos. All en este decreto
es cuando la Iglesia Catlica naci y tiene sus verdaderas races.
Desde que el cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio
romano en el siglo IV, ha influido de manera significativa en la cultura occidental y en muchas otras. Segn un estudio que lleva como fecha el ao
2011, habra ms de 2.180 millones de cristianos, o cerca de un tercio de la
poblacin mundial, siendo la religin con ms seguidores del mundo.
Los cristianos que vivan entre los aos 90 y 199 d. de C. El apstol
Juan estaba vivo al principio de esta poca. En esta primera generacin de
cristianos primitivos, haba gente que haba conocido personalmente a alguno de los apstoles. Haban recibido instruccin de ellos. Policarpo sirve
como ejemplo de tales personas. El fue instruido por el apstol Juan. Esta
266

Pedro Ayala Ruiz

poca termin con un hombre que fue enseado por Policarpo: Ireneo. As
haba un solo eslabn humano entre l y los apstoles.
Al decir cristianismo primitivo, me estoy refiriendo a las creencias y
prcticas de la comunidad de cristianos primitivos, en todo el mundo, que
mantenan los vnculos de compaerismo entre s. No hablo de las creencias y prcticas de los que eran llamados herejes. Usando la figura de la
parbola en Mateo 13.24-30, hablo slo del trigo. No hablo del campo que
contena tanto el trigo como la cizaa.
Esta es una breve introduccin a los cristianos que vivieron entre los
aos 90 y 199 d. de C. Pero los cristianos del siguiente siglo generalmente
mantuvieron las mismas creencias y prcticas. Los grandes cambios en
la doctrina cristiana se hicieron despus de 313, ao en que el emperador
romano Constantino legaliz el cristianismo.
COPRNICO PROPUSO LA TEORA HELIOCNTRICA, segn la
cual el universo gira en torno al sol contradiciendo la teora geocntrica,
hasta entonces universalmente aceptada, segn la cual el universo gira en
torno a la Tierra. Pero Coprnico no propuso que la teora heliocntrica
fuera verdadera, sino que dijo que SUPONIENDO que todo gira en torno
al sol, los clculos de las posiciones aparentes de los planetas en el cielo se
hacan ms fciles. Despus Galileo Galilei, Tycho Brahe y Johanes Kepler
se encargaron de proponer que de hecho la teora heliocntrica no slo facilitaba los clculos, sino que era verdadera (aunque Tycho tena una idea
medio rara de las cosas).
De todos modos, se atribuye a Coprnico la idea de sacar a la Tierra
del centro del universo.
En filosofa esto signific dos revoluciones igualmente importantes
que en conjunto se conocen como la revolucin copernicana (adems del
avance en ciencia que signific en s mismo).
La cosmologa medieval pona a la Tierra como el centro del universo
y con ello lograba explicar dos supuestos de la religin Catlica que estn
en tensin entre s. Por un lado se vea la Tierra como el mundo imperfecto,
cambiante, movido por el pecado, rodeada de una capa de planetas con
movimientos aparentemente errticos (planeta significa errante) pero descritos por rbitas perfectamente redondas (es decir, que tenda a la perfeccin) y an ms afuera estaba la esfera de los astros, perfecta e inmutable
que representaba el reino de Dios. Abajo estaba el infierno, el caos total.
Por otro lado, la Tierra era el centro del universo porque segn la Biblia el
hombre es el pinculo de la creacin; el universo entero est hecho para l
267

En busca de Dios

y por lo tanto es el centro del Universo. De esta manera se reconciliaba el


pecado original con la preeminencia del hombre en la creacin.
Haber sacado a la Tierra del centro del universo conmocion la Cosmologa cristiana y permiti pensar que el universo es indiferente. El hombre
de pronto dej de ser el centro de la creacin. Ha resultado una pldora
amarga que no todos se acaban de tragar como evidencia la resistencia a
aceptar (con Darwin) que ni siquiera somos el animal ms evolucionado,
sino uno ms de los organismos que han poblado el planeta.
Al proponer que es ms fcil calcular las rbitas de los planetas si se
supone que todos giran en torno al sol, independientemente de lo que diga
la metafsica, Coprnico independiz la ciencia de la filosofa. Los filsofos
y los cientficos empezaron a pensar que lo importante al describir el mundo
eran los resultados experimentales, y si estos contradecan a la metafsica,
peor para la metafsica, era sta la que tena que adaptarse en lugar de ser
la ciencia la que estuviera atada a lo que permita el sistema metafsico. Con
ello nace la ciencia moderna, pero tambin la filosofa moderna.
Para la Biblia la tierra es el centro del universo, pero no se decide si la
creo en uno o en seis das. Gnesis 2,4: Estos son los orgenes de los cielos y
de la tierra cuando fueron creados, el da que Dios hizo la tierra y los cielos.
Desde aqu en adelante, la biblia plantea un segundo relato de la creacin, en
el cual Dios lo cre todo en un solo da. Pero la primera versin indica que
fueron seis das, ms uno de descanso: Y dio por concluida Dios en el sptimo da la labor que haba hecho Gnesis 1,5-31; 2,3. Aunque obviamente
los das pueden ser simblicos Cmo es posible que exista contradiccin en
el nmero de tales das? La creacin tard un da? Tard seis das? El texto
no esclarece cunto se tard Dios en crear los cielos y la Tierra.
Hoy en da muchos refieren dicha prohibicin como un caso de conflicto entre la ciencia y la religin, sin embargo pasan por alto algo muy
importante que destruye dicho argumento.Esto lo explica muy bien el
Premio Nobel de la Fsica: Robert Millikan, quien dijo acertadamente:
Los hombres que saben muy poco de la ciencia y los hombres que saben
muy poco de la religin, en efecto, llegan a pelear, y los espectadores imaginan
que hay un conflicto entre la ciencia y la religin, mientras que el conflicto es
slo entre dos especies diferentes de ignorancia. El primer pleito importante
de este tipo surgi a raz de la promocin porCoprnicode su teora de que
la Tierra, en lugar de ser una superficie plana y el centro del universo, era en
realidad slo una de entre una serie de pequeos planetas, girando cada da
sobre su propio eje y dando vueltas una vez al ao alrededor del sol.
268

Pedro Ayala Ruiz

Coprnico era un sacerdoteel canon de una catedraly l era primeramente un religioso ms que un hombre de ciencia. l saba que los cimientos
de la religin verdadera no se establecen en cualquier tipo de descubrimientos cientficos que puedan molestarlos. Fue perseguido, no porque l fuera en
contra de las enseanzas de la religin, sino porque segn su teora el hombre
no era el centro del universo y esto eran las noticias ms desagradables para
una cantidad de egostas.(Collier,A ScientistsGod,24 de octubre 1925)El
comentario de Millikan es muy interesante y nos lleva a la reflexin: de los
incrdulos intolerantes que atacan a los creyentes aludiendo al caso de Coprnico o Galileo, cuntos de ellos saben que en realidad estos hombres eran
cientficos que estaban de la ms dedicados a su religin y consagrados a su
creencia en Dios?El mismo Coprnico, en el prefacio de su obra De revolutionibus, se haba anticipado a la crtica, escribiendo lo siguiente:
No estoy tan enamorado de mis propias opiniones como para descartar lo que otros puedan pensar de ellas. Soy consciente de que las ideas de
un filsofo no estn sujetas al juicio de las personas comunes, porque es su
empeo el buscar la verdad en todas las cosas, en la medida permitida a la
razn humana por Dios.
Si por casualidad hubieran ciertos ociosos charlatanes que tomaran
por s mismos la osada de dictar sentencia, aunque ignorando totalmente
las matemticas; y si desvergonzadamente llegaran a distorsionar el sentido de algn pasaje de la Sagrada Escritura para que ajuste a sus pareceres,
para atreverse a reprender y atacar mi trabajo, me preocupan tan poco que
yo jams despreciar sus juicios temerariamente. [2 Pedro 3:16]
No slo fueron hombres religiosos los que se opondran a la teora
heliocntrica, sino tambin acadmicos escpticos de los que dicen que
solo creen en las cosas que se pueden ver, muchos de ellos, defensores
de la fsica aristotlica en su tiempo. Uno de ellosfue Johannes Angelus,
profesor de astronoma en Vienna, quien objetaba que los sentidos humanos contradecan la teora, dado que stos no perciben el movimiento
de la tierra.Galileo ms tarde tendra que nombrar ejemplos en los que se
demostrara que no se trata solo de lo que podemos ver, ya que nuestros
sentidos pueden llegar a ser engaosos o limitados.
Albert Einstein explic al respecto: La materia es real para mis sentidos, pero stos no son dignos de mi confianza. Si Galileo o Coprnico
hubieran aceptado [slo] lo que vean, nunca hubieran descubierto el movimiento de la Tierra y los planetas. [1943 citado en William Hermanns,
Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man (1983),p. 59.]
269

En busca de Dios

En su prefacio, Coprnico escribi sobre el inters que haba surgido


enlpara buscar una teora alternativa a la geocntrica. l reconoca que
haba sido Dios quien estableci las leyes del universo en un mecanismo
preciso y bien organizado:
Medit mucho sobre esta incertidumbre de la tradicin matemtica
en el establecimiento de los movimientos del sistema de las esferas. Por fin
empez a provocarme el hecho de que los filsofos no podan ponerse de
acuerdo de ninguna manera sobre cualquier cierta teora del mecanismo
del Universo, que fue forjado para nosotros por un Creador supremamente
bueno y ordenado, a pesar de que en otros aspectos investigaban con un
cuidado meticuloso acerca de los puntos ms mnimos relativos a sus rbitas.[Thomas S. Kuhn (1957),The Copernican Revolution: Planetary Astronomy in the Development. p. 141;Concordancia: 1 Timoteo 4:4.]
Adentrado en su obra, elmismo Coprnico expres ms a fondo su
creencia en que Dios ha establecido el modelo con Su sabidura divina:
Quin, despus de aplicarse a las cosas que se ven establecidas en el
mejor orden y dirigidas por decisin Divina, no abrira los ojos a travs de
la contemplacin diligente de ellas, a travs de una mera habituacin a lo
que es mejor, y no admirara al Artfice de todo cosas, en quien est toda
la felicidad y todo el bien?
Porque el Divino Salmista ciertamente no dijo injustificadamente que
se complaca en las obras de Dios y se regocijaba en las obras de Sus manos, no por menos, por estas cosas, como por medio de algn vehculo,
somos transportados a la contemplacin del Dios Altsimo. [De las revoluciones de las esferas celestes (1543), p. 10-11.) En referencia a Salmos
102:25, Salmos 8:3-9, Salmos 92:4-5)]. Una Revolucin es un cambio radical
no necesariamente armado sino que puede ser cambio en las artes, en el
pensamiento, en la ciencia o en la religin.
La Revolucin Copernicana es esencialmente el giro que da la
aceptacin del sistema planetario establecido por Ptolomeo llamado Geocentrismo en que la Tierra (geo) era el centro del Universo y
todos los astros giraban en torno a l; por su parte Copernico contrario a tal Idea. Universalmente aceptada, viene a establecer que La
totalidad de los Astros incluyendo la tierra giraban en torno al sol.
El mayor influjo que tuvo adems del campo cientfico, fue en el descredito de la Iglesia que a toda costa, incluso por medio de la violencia, quera
seguir imponiendo la visin ptolemaica.
270

EL POSITIVISMO

n el S. XIX surge el positivismo ciencista o, simplemente positivismo, el cual asegura que no existe ms conocimiento que el conocimiento cientfico, ya que lo nico
cognoscible es aquello que se acomoda a las reglas del mtodo
cientfico. Augusto Comte asegura que la humanidad ha pasado por tres estados: Estado religioso. En el que el hombre recurre a divinidades para explicar el universo. Estado metafsico
o filosfico. El hombre recurre a entidades abstractas (naturaleza), no comprobables empricamente en el mismo intento
de explicacin. Estado cientfico. El pensamiento humano se
atiene exclusivamente a los fenmenos y las leyes conforme a
los cuales suceden los hechos y que conectan estos fenmenos
entre s. Paradjicamente, la filosofa que surgi llamndose a
s misma ciencia se convierte ahora en algo acientfico, en una
etapa previa al autntico conocimiento.
Ciencia y Filosofa nacen en Grecia (S.VII-VI a. C.) como resultado de una nueva actitud ante el universo, que se plasma en una
explicacin racional de ste frente a las explicaciones mticas.
El surgimiento de este nuevo tipo de pensamiento se conoce como el paso del mito al logos, explicacin mtica, los
mitos son narraciones que pretenden explicar el origen del
universo o partes de la cultura de un pueblo. Se personifican
y divinizan las fuerzas de la naturaleza, incluso el comportamiento y destino de los hombres es responsabilidad de los
dioses, el acontecer del universo es arbitrario, ya que depende del capricho de las divinidades, as es imposible que surja
271

En busca de Dios

la ciencia, la fuerza del mito se basa en la autoridad de la tradicin y su


asentamiento social.
La teora del significado (Principio de verificacin) nos dice que solamente poseen significado dentro de las ciencias empricas aquellas
proposiciones cuyo contenido es verificable en la experiencia. Las ideas
de Dios, absoluto o esencia, carecen de sentido ya que no pueden ser verificadas. No existe, por tanto, un mbito de conocimiento propio de la
filosofa. La nica funcin de la filosofa es como actividad auxiliar de la
ciencia, aclarando y ordenando las proposiciones cientficas.

272

FE, CONCEPTOS

Confianza o creencia en alguien o algo cuyas cualidades no necesitan ser demostradas: tiene mucha fe en
sus hijos; tena una fe ciega en l.
2 Virtud teologal del cristianismo que consiste en creer
en la palabra de Dios y en la doctrina de la Iglesia: las
virtudes teologales son tres: fe, esperanza y caridad.
3 Conjunto de creencias y dogmas de una religin o una
doctrina poltica: la fe catlica.
4 Creencia y esperanza personal en la existencia de un
ser superior (un Dios o varios dioses) que generalmente implica el seguimiento de un conjunto de principios
religiosos, de normas de comportamiento social e individual y una determinada actitud vital, puesto que
la persona considera esa creencia como un aspecto importante o esencial de la vida.
5 A fin de que nuestra fe nos conduzca a la salvacin,
debe estar centrada en el Seor Jesucristo. Tener fe en
Jesucristo significa confiar en l y obedecer sus mandamientos. La fe es mucho ms que una creencia pasiva. Expresamos nuestra fe por medio de hechos, por la
forma en que vivimos.
La palabra fe deriva del trmino latino fides y permite nombrar a aquello en lo que cree una persona o una comunidad.
Tambin hace referencia a una sensacin de certeza y al concepto positivo que se tiene de un individuo o de alguna cosa.
Entre los factores que intervienen en la fe, aparecen la moral, la razn y los sentimientos. Se habla de fuerza moral cuan1

273

En busca de Dios

do la fe es impulsada por el miedo a un castigo divino o por la ambicin


de alcanzar un cierto premio. La fuerza racional, en cambio, se nutre de
preceptos que se mezclan con pruebas de tiempos pasados. Por ltimo,
la fuerza sentimental o emocional aparece cuando la fe tiene su punto de
partida en un anhelo y contribuye a mejorar la autoestima del sujeto.
La fe, por lo general, se constituye como la base o el sustento de las religiones, ya que los fieles confan en las normas que les son suministradas
por las autoridades religiosas.
Tener fe es aceptar los designios de Dios aunque no los entendamos,
aunque no nos gusten. Si tuviramos la capacidad de ver el fin desde el
principio tal como l lo ve, entonces podramos saber por qu a veces conduce nuestra vida por sendas extraas y contrarias a nuestra razn y a
nuestros deseos.
Tener fe es dar cuando no tenemos, cuando nosotros mismos necesitamos. La fe siempre saca algo valioso de lo aparentemente inexistente;
puede hacer que brille el tesoro de la generosidad en medio de la pobreza
y el desamparo, llenando de gratitud al que recibe y al que da.
Tener fe es creer cuando resulta ms fcil recurrir a la duda. Si la llama de la confianza en algo mejor se extingue en nosotros, entonces ya no
queda ms remedio que entregarse al desnimo. La creencia en nuestras
bondades, posibilidades y talentos, tanto como en los de nuestros semejantes, es la energa que mueve la vida hacia grandes derroteros.
Tener fe es guiar nuestra vida no con la vista, sino con el corazn. La razn necesita muchas evidencias para arriesgarse, el corazn necesita slo un
rayo de esperanza. Las cosas ms bellas y grandes que la vida nos regala no
se pueden ver, ni siquiera palpar, slo se pueden acariciar con el espritu.
Tener fe es levantarse cuando se ha cado. Los reveses y fracasos en cualquier rea de la vida nos entristecen, pero es ms triste quedarse lamentndose
en el fro suelo de la autocompasin, atrapado por la frustracin y la amargura.
Tener fe es arriesgar todo a cambio de un sueo, de un amor, de un ideal.
Nada de lo que merece la pena en esta vida puede lograrse sin esa dosis de
sacrificio que implica desprenderse de algo o de alguien, a fin de adquirir
eso que mejore nuestro propio mundo y el de los dems.
Tener fe es ver positivamente hacia adelante, no importa cun incierto
parezca el futuro o cuan doloroso el pasado. Quien tiene fe hace del hoy un
fundamento del maana y trata de vivirlo de tal manera que cuando sea
parte de su pasado, pueda verlo como un grato recuerdo.
274

Pedro Ayala Ruiz

Tener fe es confiar, pero confiar no slo en las cosas, sino en lo que es


ms importante... en las personas. Muchos confan en lo material, pero
viven relaciones huecas con sus semejantes.
Cierto que siempre habr gente que te lastime y traicione tu confianza,
as que lo que tienes que hacer es seguir confiando y slo ser ms cuidadoso con aqul en quien confas dos veces.
Tener fe es buscar lo imposible: sonrer cuando tus das se encuentran
nublados y tus ojos se han secado de tanto llorar.
Tener fe es no dejar nunca de desnudar tus labios con una sonrisa, ni siquiera cuando ests triste, porque nunca sabes cuando tu sonrisa puede dar luz y
esperanza a la vida de alguien que se encuentre en peor situacin que la tuya.
Tener fe es conducirse por los caminos de la vida de la forma en que
un nio toma la mano de su padre. Es que dejemos nuestros problemas
en manos de Dios y nos arrojemos a sus brazos antes que al abismo de la
desesperacin. Fe es que descansemos en l para que nos cargue, en vez de
cargar nosotros nuestra propia coleccin de problemas.
As, tal y como explicamos, es fundamental que cualquier creyente
de una religin tenga fe en los mximos dirigentes de la misma, en las
afirmaciones que ellos realizan y en las doctrinas que predican pues slo
as podr aceptar y acatar las mismas. Y ms teniendo en cuenta que cualquier tipo de religin se sustenta en elementos, situaciones y hechos que
no pueden demostrarse porque si no se tiene fe, no se podr creer en todo
aquello que se profesa.
Todo ello es una buena muestra de que cualquier religin escapa a la razn, pues tiene como pilares centrales manifestaciones o sucesos que no pueden explicarse cientficamente o que simplemente son fruto de una tradicin
escrita. En este sentido, habra que destacar que un ejemplo de ello son los
milagros de los que se habla en cualquier doctrina, son hechos en los que los
fieles creen porque tienen fe en que han sucedido tal y como se cuenta.
En este sentido, tambin habra que destacar una frase que es utilizada
en muchas ocasiones: la fe mueve montaas. Con dicha oracin lo que se
intenta expresar es que si alguien espera conseguir un objetivo que parece
imposible pero cree en poder lograrlo de una manera contundente seguro
que lo acaba consiguiendo.
El concepto de fe puede utilizarse en combinaciones con otras palabras: la buena fe se vincula a la honestidad y la rectitud; la mala fe, en
cambio, incluye maldad y perfidia. Tambin puede mencionarse a la fe de
275

En busca de Dios

erratas, que son las equivocaciones y los errores reconocidos por un medio
de comunicacin y enmendados con las aclaraciones pertinentes.
La fe una fuerza invisible que todos llevamos dentro, la creencia en algo,
segn la Biblia, hay dos usos principales de la palabra fe en la Biblia. En primer lugar, la fe es a veces el cuerpo entero de la verdad y la prctica y la verdad que es bblico. En particular, la verdad dada a los Apstoles por Jess.
Exhortndolos a luchar ardientemente por la fe que de una vez para siempre
fue entregada a los santos. (Judas 1:3.)
Al sealar estas cosas a los hermanos sers un buen ministro de Cristo Jess, nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido. (1 Timoteo 4:6.)
S que permanecer y continuar con todos ustedes para su progreso y gozo en
la fe (Filipenses 1:25.)
El que en otro tiempo nos persegua, ahora predica la fe que en un tiempo
quera destruir. (Glatas 1:23.)
En segundo lugar, tener fe es tener confianza en algo. Tener fe en Cristo es poner su confianza en l para la salvacin.
Este tipo de fe es la clase que Dios usa para salvarnos. Pablo escribi
esto a Timoteo:
Desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden dar la sabidura que lleva a la salvacin mediante la fe en Cristo Jess.
(2 Timoteo 3:15) y en Efesios 2:8-9:
Porque por gracia ustedes han sido salvados por medio de la fe, y esto
no procede de ustedes, sino que es don de Dios; no por obras, para que
nadie se glore.
A veces la palabra creer se utiliza en lugar de tener fe. Pero esta
creencia no es slo un conocimiento intelectual. Por supuesto, T crees que
Dios es uno. Haces bien; tambin los demonios creen, y tiemblan. (Santiago 2:19)
De hecho, hay fe falsa. Cuando Jess haca milagros, muchos creyeron en l, pero no eran realmente salvos.
Cuando Jess estaba en Jerusaln durante la fiesta de la Pascua, muchos creyeron en su nombre al ver las seales que haca. Pero Jess, en
cambio, no se confiaba en ellos, porque los conoca a todos, y no tena necesidad de que nadie le diera testimonio del hombre, porque El conoca lo
que haba en el interior del hombre. (Juan 2:23-25.)
Es importante recordar que lo importante no es mi fe, sino el objeto de
mi fe. Si tengo fe en un Dios de mi imaginacin, un Dios falso, o fe en m
276

Pedro Ayala Ruiz

mismo o de otra persona, esta fe es intil para la salvacin. Es por eso que
el apstol Pablo nos dice en Romanos 10:13-14:
Todo aqul que invoque el nombre del Seor ser salvo. Cmo,
pues, invocarn a aqul en quien no han credo? Y cmo creern en aqul
de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique?
Debemos tener fe en el Dios de la Biblia. Debemos tener fe en el Jess
que muri por nuestros pecados y resucit. (Lucas 24:46-47.)
Entonces, fe segn la Biblia es una cosa grande y milagrosa. A travs
de la fe es que Dios nos da la vida!
Estas son slo algunas de las cosas que la Biblia dice acerca de la fe:
Tener fe es saber que Dios est sin pecado y perfecto, y yo no lo soy.
(Marcos 1:15.)
Tener fe es saber que Jess pag el castigo por mi pecado en la cruz. (1
Corintios 1:18.)
La fe es una obra del Espritu de Dios. (Glatas 5:22-23; Efesios 2:8-9.)
Dios hace milagros y cambia vidas a travs de la fe. (Lucas 7:48-50;
Lucas 18:42.)
Recibimos la justicia de Dios por la fe. (Romanos 3:21-28; Filipenses
3:8-9.)
La fe anima. (Romanos 1:11-12; 1 Tesalonicenses 3:7.)
La fe nos gua. (2 Corintios 5:7.)
La fe es una manera de vivir todos los das. (Glatas 2:20.)
La fe nos protege. (1 Tesalonicenses 5:8.)
La fe resulta en buenas obras. (2 Tesalonicenses 1:11-12; Santiago 2:1.7)
La fe nos ayuda a resistir al diablo. (Pedro.)
La fe es la conviccin de que Dios cumplir sus promesas eternas. (Hebreos 11:1; Hebreos 11:6.)
La fe vence al mundo. (1 Juan 5:4.)
A travs de la fe, Dios nos salva y nos da nueva vida! (1 Pedro 1:3-9.)
Metafsica
Parte de la filosofa que trata del ser, de sus principios, propiedades y
causas primeras.
277

En busca de Dios

Esta palabra viene del griego y significa simplemente: Ms all de lo fsico


1. Cualquier persona que hable de Dios, espritus, ngeles, demonios o
apariciones mundos habitados por seres que no tienen cuerpos de carne y
hueso son el terreno de estudio de la metafsica.
Por consiguiente, las religiones son tratados de metafsica, aunque
ellas no usen ese trmino o lo combatan por creer errneamente que los
metafsicos son hechiceros, brujos, santeros o similares.
Algunos autores de este tipo de metafsica son: Saint Germain, Conny Mndez, Deepak Chopra, Morya, Koothoomy, Kwan Yin.
La otra metafsica es la filosfica (ciencia), estudia los fundamentos de
la estructura de la realidad, el sentido y finalidad ltima de todo ser, todo
lo cual se sustenta en el llamado principio de no contradiccin. La metafsica tiene como tema de estudio dos tpicos:
A. La ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser la ciencia
que estudia el ser en tanto que es ser.
B. La teologa o teodicea, cuyo objetivo es la demostracin racional de
la existencia de Dios mediante razonamientos, as como la descripcin anloga de su naturaleza y atributos.
La metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del mundo y de
todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensin terica del mundo
y de los principios ltimos generales ms elementales de lo que hay, porque tiene como fin conocer la verdad ms profunda de las cosas, porqu
son lo que son; y, an ms, porqu son.
Tres de las preguntas fundamentales de la metafsica (filosfica) son:
Qu es ser?
Qu es lo que hay?
Por qu hay algo, y no ms bien nada?
No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin por qu
hay algo. Adems aspira a encontrar las caractersticas ms elementales
de todo lo que existe: la cuestin planteada es si hay caractersticas tales
que se le puedan atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse
ciertas propiedades del ser.
Algunos de los conceptos principales de la metafsica son: ser, nada,
existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio,
causalidad y fin.
Algunos de los problemas ms importantes y tradicionales de la metafsica son: el problema de los universales, el problema de la estructura
categorial del mundo, y los problemas ligados al espacio y el tiempo.
278

Pedro Ayala Ruiz

Algunos autores de este tipo de metafsica son: Aristteles, Gottfried


Wilhelm Leibniz, Kant, Arthur Schopenhauer, Martin Heidegger.
La metafsica es un conjunto de pensamientos o consideraciones profundos que se realizan acerca de un tema de forma especulativa.
Disciplina filosfica que trata del ser en cuanto tal, y de sus propiedades, principio y causas primeras. Varias han sido las concepciones de la
metafsica a lo largo de la historia, en funcin a menudo, del objeto que se
le ha atribuido.
En Aristteles el objeto de la metafsica es el ser como ser (la sustancia
o Dios); en la escolstica medieval es el ente; en la poca moderna se originan modificaciones ms importantes.
Para Descartes, la metafsica trata de los problemas transfsicos y de
las primeras o primera verdad.
Hume, con su crtica del principio de causalidad y de la nocin de sustancia, dej a la metafsica sin objeto.
Kant, influido por la crtica de Hume, quiso estudiar la posibilidad de
la metafsica, y lleg a la conclusin de que la metafsica no puede ser una
ciencia terica sino solo postulado de una realidad moral.
En continuidad con el positivismo del S. XIX, el neopositivismo y las
filosofas analticas del siglo XX (desde Wittgenstein y el Crculo de Viena
hasta el empirismo lgico) se esfuerzan por mostrar que las proposiciones
metafsicas carecen de todo sentido, porque ni presentan las caractersticas de las proposiciones fctico-materiales, empricamente verificables, ni
de las proposiciones lgico-formales, evidentes en su pura autologicidad,
ni pueden ser deducidas o inducidas de ninguna proposicin vlida en
ninguno de los rdenes mencionados.
Los fallos tanto semnticos como sintcticos que el lenguaje metafsico
revelara a un riguroso anlisis cientfico obligan a considerarlo meramente expresivo de los sentimientos humanos, respetables en s mismos, pero
de nula significatividad cientfica. Parecida actitud crtica se encuentra en
las diversas tendencias filosficas del estructuralismo.
Apologtica de los cristianos
La palabra apologtica deriva de la palabra Griega apologa, que significa hacer defensa. En la teologa cristiana se usa para defender la fe.
279

En busca de Dios

La apologtica cubre muchas reas: Quin es Jess, la confiabilidad de


la Biblia, la refutacin de los cultos, las evidencias Bblicas en la historia
y arqueologa, responder objeciones, etc. En resumen, es usada para dar
razn de que el cristianismo es la doctrina verdadera. Somos llamados por
Dios para presentar apologa, una defensa:
1 Pedro 3:15 dice: sino santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y
estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros;
Necesitamos la apologtica porque ayuda al cristiano a conocer su fe.
Esto es algo que tristemente falta entre los creyentes. Muchos no conocen
acerca de su fe, y mucho menos son capaces de describir la Trinidad, las
dos naturalezas de Cristo, su resurreccin fsica o aun explicar la diferencia entre justificacin y santificacin. La apologtica ayuda a definir y a
defender cul es la verdad del evangelio.
La apologtica es un intento para mantener a las personas fuera del infierno. Dios se toma el pecado muy en serio y l castigar a aquellos que se
rebelen contra l y que no estn cubiertos por la sangre de Cristo. Como
cristianos deben estar motivados para presentar la verdad de la salvacin
en Jess. No debemos quedarnos de brazos cruzados e ignorar el dilema
de aquel que no es creyente. Necesitamos decirle que el pecado es real as
como Dios es real, y que quebrantar la Ley de Dios tiene una consecuencia.
Debido a que todos hemos pecado no podemos guardar la Ley de Dios perfectamente. Adems, no podemos deshacer la ofensa hecha a un Dios infinitamente santo porque no somos ni infinitos, ni santos. Por lo tanto, lo nico
que nos queda es caer bajo el juicio de Dios. Pero Dios nos ha suministrado
una forma para escapar a ese juicio. Esta es la razn por la que Dios se hizo
hombre en la persona de Jess. l afirm ser Dios (Juan 8:24, 58; comparar
con xodo 3:14). Jess llev nuestros pecados en su cuerpo en la cruz (1 P
2:24). Al creer en Cristo para perdn de nuestros pecados, seremos apartados del justo juicio de Dios sobre el pecador. La salvacin segn los cristianos no se encuentra en el budismo, el islam, el relativismo, o en uno mismo:
Se encuentra slo en Jess. No solo necesitamos defender la Palabra de Dios
y la verdad, sino tambin presentar el evangelio a todas las personas para
que as puedan escapar del juicio que ha venir sobre toda la humanidad.
El Diablo
Espritu del mal: Cada uno de los ngeles rebeldes que fueron expulsados del reino de Dios:
280

Pedro Ayala Ruiz

Segn las Sagradas Escrituras, los ngeles Cados o nefilim son todos
aquellos ngeles expulsados del cielo como castigo por desobedecer o rebelarse contra Dios. Las Sagradas Escrituras nos dicen tambin que un ngel
cado tendr que vagar por la tierra hasta el da del juicio final en el que sern
desterrados y enviados al infierno. El ngel cado ms conocido es Lucifer.
Entonces se entabl una batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles combatieron con el Dragn. Tambin el dragn y sus ngeles combatieron pero
no prevalecieron y no hubo ya en cielo lugar para ellos. Y fue arrojado el
gran Dragn, la serpiente antigua, el llamado diablo o satans, el seductor
del mundo entero. (Apocalipsis 12,7-9.)
Existen tres motivos principales que nos explican por qu se rebelaron
algunos ngeles: 1) libre albedro, 2) lujuria, 3) vanidad (tampoco Dios
dot a los ngeles de semejanza a l, se equivoc en su creacin como con
los hombres?).
Cuando Dios cre a los ngeles, los dot de entendimiento y libertad;
algunos ngeles comenzaron a cuestionar y alejarse de Dios, conforme se
iban alejando se iban formando las jerarquas angelicales, de las que ya
hemos hablado, algunos todava ms alejados se convirtieron en humanos, pero los que se alejaron totalmente, cayeron al infierno y se les conoce
como los cados de Dios o ngeles cados.
Entre los ngeles que cayeron por lujuria, destacan Semyazza, Samael
y Azael, son mencionados en escrituras apcrifas como Los tres libros de
Enoc donde se dice que Dios le pidi a los Grigori (un grupo selecto de
200 ngeles) ayudar a los arcngeles en la creacin del Edn, cuando los
Grigori bajaron a la tierra conocieron a las hijas de los hombres de quienes
se enamoraron y con las que se casaron. Esto provoc la furia de Dios que
los desterr del cielo convirtindolos en demonios.
El Libro de Enoc menciona un total de 200 ngeles cados, de los cuales
slo aparecen los ms importantes, entre nombres de los ngeles cados:
Samyaza, su lder; Urakabarameel, Akibeel, Tamiel, Ramuel, Danel, Azkeel, Saraknyal, Asael, Armers, Batraal, Anane, Zavebe, Samsaveel, Ertael,
Turel, Yomyael y Azazyel o Azazel.
El motivo ms grave que llev a rebelarse a algunos ngeles fue el orgullo o vanidad (considerado dentro de los siete pecados capitales). Segn las
Sagradas Escrituras Dios cre al querubn Luzbel (Luz Bella) a quien dot
de una gran inteligencia, perfeccin y hermosura para que organizara al
resto de los ngeles; de esta manera Luzbel o Lucifer lleg a ser tan poderoso
281

En busca de Dios

que la vanidad se apoder de l y lo hizo sentirse superior a Dios, lo que lo


llev a competir en su contra. Por esta razn Dios lo desterr del paraso y
junto con l una tercera parte de la corte celestial que se le haba unido.
Algunos nombres como se conoce al diablo:
Demonio, Beelzebul, Belial, Satanas, Lucifer, Metatrn, Luzbel, Belzeb, Geminis, Samael, Damian, Jaldabaoth, La Bestia, Prncipe de las tinieblas, Mefistfeles, Mandiga, Asmodai, Sydonai, Chammadai, Asmodeo, o
Asmodaeus, Baal o Baaalam, Calumniador, Leon Rugiente, ngel Cado,
Maligno, Prncipe de este mundo, Serpiente, Mentiroso, Dios de este mundo, Exterminador, Dragn, Seductor, Acusador; Azazel etc.
Algunas de las caractersticas del Diablo.
Orgulloso: (Is 14, 12-14) (Mt 4,9) (Lc 4, 6) (1Tit 3,6)
Feroz y cruel: (Lc 8,29) (Lc 9,39) (1Ped 5,8)
Matador: (Is 14,12) (Jn 8,44)
Malo: (Lc 8,12) (Ef 6,16)
Malicioso: (Job 1,9 Job 2,4)
Astuto: (Gn 3,1) (2Cor 11,3)
Engaador ( Cor 11,14) (Ef 6, 11)
Mentiroso: (Jn 8,44) (Gn 3, 4-5)
Poderoso: (Is 14,6 Is 12,16) (Ef 2,2 Ef 6,12)
Quiere ser adorado: (Mt 4,9 Lc 4,7)
La Biblia hace ms de 300 citas de satans y los demonios y a veces,
hay confusin en algunos cristianos acerca de ellos. As es que veamos lo
que dice la Biblia, porque la victoria del cristiano sobre Satans es segura,
pero la mejor arma del Diablo es la ignorancia, el pensar que no existen,
o tenerles un miedo infundado.
Ataca al hombre de tres formas:
1- Tentaciones. Al mismo Jess lo tent 3 veces (Mat. 4, Luc. 4). Tu y yo
seremos tentados, y quizs ms de tres veces.
2- La obsesin diablica es el control externo, (por el diablo), de las
acciones de una persona. No necesita exorcismo oficial.
3- Posesin diablica: Control interno, por el diablo, de las acciones de
una persona humana.
Para liberarse necesita un exorcismo oficial de la Iglesia, reservado al
Pastor u Obispo o a quien l asigne.
282

Pedro Ayala Ruiz

En los 3 casos la libertad est intacta; el diablo no puede quitar el


libre albedro de una persona.
Satans, el diablo, y Lucifer es todo la misma cosa; es el jefe de los
demonios: Es el ngel de la luz que se rebel contra Dios, queriendo ser
como Dios, en (Ezequiel 28:2.) Eva pec porque quera saber como Dios;
Lucifer, porque quera nada menos que ser como Dios. Los dos, pues,
pecaron por orgullo, por egosmo; y el pecado original fue de desobediencia a Dios, (que acaso Dios no nos hizo a imagen y semejanza de l,
o acaso luego se arrepinti) aunque fuera una cosa sin importancia como
comer una fruta que no le perteneca a nadie. Y que era del rbol de la
ciencia y del conocimiento, o acaso el ser pensante o tratar de tener ms
conocimientos es un acto diablico?
Isaas (14:12-14) expone la grandeza y miseria de este lucero del cielo.
Los demonios son los ngeles que siguieron a Lucifer en su rebelin
contra Dios, (Apocalipsis 12:8) (por qu se llev a cabo la rebelin de los ngeles contra Dios? Que Dios no es perfecto?) y entre ellos estn, tambin, todos los pecadores que han muerto en pecado mortal. (Apocalipsis. 14:9-11.)
Satans: Quiere decir adversario, enemigo (Mt. 13:39), (1 Pedro. 5:8).
Diablo: Quiere decir Calumniador, tentador (Lc. 4:2) y es lo mismo que
Satans, el jefe de los ngeles rebeldes (Is.14 y Ez.28). En el pasaje bblico
que habla sobre las Tentaciones de Jess, unas veces se le llama Satans
y otras diablo (Mt. 4:1 y 10), (Lucas 4:2 y 8, Mc. 1:13). Lucifer: Significa
ngel de la luz, es el ngel de la luz, perfecto, de (Is. 14:12) y (Ez. 28:15-17).
El nombre Lucifer no aparece en la Biblia, pero San Pablo lo llama ngel
de la luz en (2 Cor.11:14), porque se disfraza de un apstol, con la Biblia
debajo el brazo, si es necesario, como lo hacen muy a menudo algunos ministros de culto hoy en da, de las diferentes iglesias.
Los demonios o espritus malignos; son los ngeles que siguieron
a Satans cuando se rebel, y son muchsimos legin, se llaman ellos
mismos en Lc. 8:30. Producen enfermedades en las personas como aliados
y secuaces de Satans: A Job, que era un hombre justo y bueno, Dios le
permiti que le produjera lepra, que murieran sus hijos y que se quedara
arruinado. (Job 1:6 a 2:7.)
Aunque aseguran los creyentes que esto fue bueno para Job, porque
segn la historia, Job tuvo un final glorioso, quien despus de ser puesto a
prueba atormentado por el diablo y con la anuencia de Dios, creci y pudo
entender el propsito por el cual sucedieron todas estas cosas, como alguien que va a la universidad, levantarse temprano y estudiar sin tiempo
283

En busca de Dios

para otras cosas que le agradan, si slo contemplamos eso, parece que la
universidad en s es mala, pero platicar de los beneficios que nos da despus de todas estas pruebas, sera lo ms justo, no fue en vano la prueba
de Job, cuando le mataron a su familia y le quitaron todas sus pertenecas
aun cuando l era bueno.
Las enfermedades que producen son:
Sordomudez, (Mt.9:32.)
Ceguera, (Mt.12:22.)
Corvadura de la columna, (Lc. 13:16.)
Demencia y epilepsia, (Luc. 8:26-36. y Mc. 5:1-16.)
Otros nombres y poderes de Satans:
El malo, (Mt. 13:38.)
Mentiroso y padre de la mentira, (Jn.8:44.) As es que, quien
dice mentiras es hijo del diablo, al igual que el que hace injusticias, y no ama al hermano. (I Juan 3:10.)
Homicida, (Jn.8:44,) que viene a robar, matar y destruir. (Jn.10:10.)
El prncipe de este mundo. (Jn. 12:31 y 14:30.)
El dios de este siglo. (2 Cor. 4:4.)
El prncipe de los demonios. (Lc. 11:15, Mt.12:24, Mc.3:22.)
La serpiente, (Gen. 3:1-15.)
La serpiente antigua y el gran dragn. (Apoc. 12:9 y 20:2.)
El que engaa a todo el mundo, de Apoc. (12:9, 20:3, 8, 10.)
El len rugiente que trata de devorar a los cristianos. (1 Ped. 5:8.)
Hizo pecar a David. (1 Cro.21:1.)
Caus los sufrimientos de (Job 1:7).l
Fue el adversario de Josu, (Zac. : 3:1-9).
Meti la traicin en el corazn de Judas, (Jn.13: 2, 27).
At por 18 aos a una mujer encorvndola, (Luc.13:11 y 16).
Engaa a los cristianos, (2 Cor.2:11)
Ciega el entendimiento de los incrdulos y herejes, (2 Cor.4:4).
Pervierte la Escritura, (Luc.4:10,11)
Quien sedujo a Eva, (Gen.3: 1-20).
Puede hacer milagros y seales prodigiosas, y conducir a la apostasa, (2 Tes. 2:9-12).
Beelzebul, Belial, son otros nombres que se le da en la Biblia.
284

Pedro Ayala Ruiz

Jess venci a Satans, as nos dice textualmente la Biblia: Para esto


apareci el Hijo del Hombre, para destruir las obras del diablo. (1 Juan 3:8.)
En su vida privada, Jess venci a Satans estando sujeto, obedeciendo a unos padres pobres y humildes, por 30 aos. Es la leccin de la
obediencia que nos da Jess por 30 aos.
En su vida pblica, lo derrot haciendo en todo la voluntad del Padre,
expulsando demonios y sanando enfermos. En (Lucas 8), le expuls una
legin de demonios, y san al sordomudo de nacimiento (Mt. 9:22),
le expuls el demonio, y el mudo habl. A la encorvada por 18 aos,
(Luc.13:16), le expuls el diablo, y se enderez. Al ciego de nacimiento (Mt.
12:22), le expuls el demonio, y vio.
En la Cruz Jess derrot completamente al diablo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de Cruz... y, no slo triunf totalmente contra
Satans, sino que lo avergonz, lo exhibi pblicamente. (Co1.2:15.)
La vctima de Cristo en la Cruz sobre Satans, es la victoria, ya se
le ha vencido como nos dice la Biblia: El Padre nos libr del poder de las
tinieblas y nos traslad al reino del Hijo de su amor. (Co1.1:13.)
Los cristianos que son los que creen en el diablo, sern tentados y
zarandeados por el Diablo (Lc. 22:31), por eso deben resistirlo y estar
alerta, como nos dicen (Santiago 4:7) y (1 Pedro 5:9), pero la victoria est
asegurada, siempre que estn con Cristo, en su Iglesia, armados con toda
la armadura del cristiano (Ef. 6:11-16).
El cristiano, (segn la Biblia) no slo tiene asegurada su victoria contra
el diablo, sino que, si vive en Cristo, va a vencerlo en las dems batallas.
En Lucas 9, Jess envi a los 12 a predicar, y les dio sus mismos po
deres: Expulsad a los demonios y sanad a los enfermos.
En Lucas 10,17 envi a los 72, dndoles los mismos poderes, y hasta
los demonios se les sometan.
En Marcos 16, despus de resucitado, en su Gran Comisin final, Jess nos asegura que a todo creyente le seguirn estas seales: Expulsar
a los demonios, y sanar a los enfermos (Mc. 16:17-18). Esto es lo que hacan los cristianos en la Iglesia primitiva, como nos cuentan los Hechos:
Expulsar los demonios de las drogas, el alcohol y sanar a los enfermos de
su cncer fsico, o de su debilidad o muerte espiritual.
La Virgen Mara venci a Satans: (Lc. 1,28) Los 4 Evangelios nos hablan de la Madre de Jess, pero el de Lucas es el ms tierno, el que nos dice
285

En busca de Dios

que la Virgen Mara fue la primera que venci a Satans, con el poder de la
Sangre de Cristo, naciendo Inmaculada, llena de gracia.
En (Gnesis 3:15), Dios cre dos enemistades eternas e irreconciliables:
La primera, entre la mujer y la serpiente.
La segunda, entre la descendencia de la mujer y la descendencia
de la serpiente.
En Apocalipsis 12, ltimo libro de la Biblia, nos hablan de la lucha entre
la mujer y la serpiente en la que la mujer vence tres veces a la serpiente
al final del captulo, nos dice que, al verse derrotada por la mujer, se fue la
serpiente a hacer la guerra contra el resto de la descendencia de la mujer y
nos cuenta en el siguiente captulo, en el 13, las atrocidades producidas por
el Anticristo, por la antigua serpiente, contra el resto de la descendencia.
La descendencia de la mujer es Cristo; el resto de la descendencia de
la mujer somos t y yo, los cristianos, descendientes de la misma mujer que
Cristo (segn la Biblia) y que no tenemos nada que temer a Satans.
Cuando la Virgen o un cristiano vencen a Satans, la derrota es, adems
humillante; porque cuando lo vence Jess, es Dios quien lo derrota.
Los malos, herejes, pecadores:
Son hijos del diablo, (1 Juan 3:10).
Cumplen sus deseos, (Juan 8:33).
Estn cegados por el diablo, (2 Cor. 4:4).
Engaados por l, (Apoc. 20:7-8).
Terminarn con el Diablo en el Infierno, como nos describe (Mt. 25:41), y
el libro del Apocalipsis, que es el que mejor nos cuenta la victoria total de Cristo y su Iglesia, y la derrota total de Satans y sus seguidores (Ap. 14:10, 20:10).
El espiritismo, santera, brujera, adivinacin, astrologa, horscopo, todo
es obra del diablo, o pura mentira o falsificacin, que tambin es obra del padre de la mentira: (Hech.16:1618), (19:19), (Deut.18:10-12), (Is.47:13-14). Todos
somos hijos de Dios o hijos del diablo, y es muy fcil conocerlo. En esto se
conocen los hijos de Dios y los hijos del diablo: El que no practica la justicia, no
es de Dios, y tampoco. Quien no ama a su hermano, a su prjimo, quien odia,
quien no perdona, quien discrimina, quien no promueve la unin familiar,
quien no convive con su familia antes que con los dems, quien se somete a la
iglesia o a la secta y abandonan sus tares y su familias, quien no es capaz de
entender que todos somos diferentes y no por eso somos peor que los dems,
286

Pedro Ayala Ruiz

quienes usan de pretexto el cristianismo para ser hipcritas y falsos con los
dems, quienes convierten el cristiansimo en un club social etc. es hijo del
diablo, aunque se sepa la Biblia de memoria, asista a todos los cursos bblicos,
o se autodenomine catlico o cristiano. (1 Jn. 3:10.)
Conclusin: Satans y los demonios existen, y son poderosos. Pero un
(verdadero) cristiano (sin hipocresas), en la Iglesia, es ms poderoso que
todos los demonios juntos, siempre y cuando sea humilde, que es lo que
se ha perdido en los ritos de fe, sobre todo con los ministros de cultos religiosos o pastores.
El Anticristo
Nuevo Diccionario Mundial de Websters define la palabra anticristo como
el gran antagonista de Cristo, que va a difundir maldades mundiales antes del
fin del mundo, pero finalmente ser conquistado al regreso de Cristo.
El trmino anticristo es encontrado solamente en cuatro escrituras,
todas escritas por el Apstol Juan: (I Juan 2:18, 22, 4:3) y (II Juan 7). Originalmente escrito en griego, significa un adversario del Mesas en otras
palabras, contra Cristo.
Juan le advirti a los Cristianos, Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segn vosotros osteis que el anticristo viene, as ahora han surgido muchos
anticristos; por esto conocemos que es el ltimo tiempo (I Juan 2:18), dice,
muchos y no est limitado solamente a una persona.
El versculo 19 adicionalmente explica que ellos haban salido de adentro de la Iglesia de Dios. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros;
porque si hubiesen sido de nosotros, habran permanecido con nosotros;
pero salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros.
Juan escribi estos versculos casi al cierre del primer siglo y al final de
su ministerio de ms de 60 aos. De los doce apstoles originales de Cristo,
l era el nico que estaba vivo en ese tiempo. l fue testigo del nacimiento
de la Iglesia de Dios en el da de Pentecosts, (cincuenta das) 31 aos d. de
C. El la vio crecer como el proverbio de la semilla de mostaza que se esparci a travs del Imperio Romano, y observ cmo fue atacada viciosamente
por los grandes engaos religiosos.
El Manual Bblico de Halleys, pg. 673, explica que anticristo es comnmente identificado con el Hombre de Pecado (II Tesa. 2), y la Bestia de
Apocalipsis 13. Pero la Biblia misma no hace la identificacin. El lenguaje
287

En busca de Dios

insina que los lectores de Juan haban sido enseados a esperar un anticristo en conexin con los das finales de la ltima era Cristiana, por lo
tanto, Juan aplica la palabra, no solo a una persona, sino a todo el grupo de
maestros anti-Cristianos (2:18; 4:3). La idea del Nuevo Testamento parece
ser que el espritu de anticristo surgira en el cristianismo, manifestndose
en muchas formas, ambos dentro de la Iglesia y afuera, finalmente culminndose en una persona, o una institucin, o ambas.
Estos anticristos existieron no solamente en el tiempo de Juan, sino
a travs de la historia de la Iglesia hasta nuestro tiempo. Mientras que la
Biblia dice que hay muchos anticristos, tambin demuestra que la Bestia
y el falso profeta del Apocalipsis 16:13 sern los dos de los ltimos y ms
importantes anticristos.
Anticristos. Son Engaadores. En II Juan 7, Juan escribi: porque muchos engaadores han salido por el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es un engaador y un anticristo.
Como sesenta aos antes, Cristo le haba advertido a Juan y a los otros
discpulos, tengan cuidado de que ningn hombre os engae. Porque muchos vendrn en mi nombre, diciendo, yo soy Cristo pretendiendo en predicar o actuar por la autoridad de Cristo y engaarn a muchos, incluyendo a los verdaderos Cristianos. (Mt. 24:4-5.)
Aos despus, el Apstol Pablo advirti acerca de los falsos apstoles y obreros fraudulentos (II Cor. 11:13-15) disfrazados como ministros de
justicia, que fueron alrededor engaando a los Cristianos a creer en otro
evangelio. (Gal. 1:6-9; Hechos 20:28-31.)
Estos falsos maestros y falsos hermanos anticristos eran cizaas entre el trigo (Mt. 13:24-30, 36-42). Ellos parecan sinceros parecan piadosos,
como muchos ministros de culto de hoy en da, pero estaban muy lejos de
ser verdaderos Cristianos. Estos falsos cristianos eran difciles de distinguir de los verdaderos cristianos, lo cual se les hizo fcil para ellos a llegar
a posiciones de liderazgo. Desde ese entonces, ellos infectaron la Iglesia
con falsas doctrinas, engaando a la mayora como tambin hoy ocurre.
Los Gnsticos. Entre estos engaadores estaban los Gnsticos. Ellos reclamaban tener conocimiento especial (Gnosticismo se deriva de la palabra Griega que significa conocimiento), que ellos consideraban ms importante que las
Sagradas Escrituras. Ellos usaban sus conocimientos especiales para arrastrar
a las personas a la lascivia licencia para pecar. Ellos engaaron a muchos, enseando que quebrantar las leyes de Dios no era irrelevante a la moral.
288

Pedro Ayala Ruiz

De acuerdo a La Biblia de Estudio MacArthur (Nueva Versin King James), Gnosticismo (el conocimiento) era la hereja ms peligrosa que amenaz a la Iglesia principiante durante los tres primeros siglos.
Una vez ms, los anticristos son engaadores. Ellos engaan negando
a Cristo: Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo?
Este es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. (I Juan 2:22.)
Por supuesto, los anticristos en el tiempo de Juan, como los Gnsticos,
no andaban diciendo, yo niego a Cristo. Si lo hubieran hecho as, nunca se
hubieran podido mezclar con los verdaderos cristianos.
Los Gnsticos enseaban que la materia (carne) es completamente
mala y que el espritu es completamente bueno. Guiados por Cerinto, un
falso maestro en Efesos, este culto negaba que Dios, que es Espritu, se
hizo carne literalmente.
En cambio, algunos crean que cuando Cristo vivi aqu en la tierra, l
no tena verdaderamente un cuerpo sino que solo pareca ser un cuerpo.
Ellos crean que Cristo era como una clase de fantasma. Otros crean que
Cristo el divino (espritu) se uni con el Jess humano (carne) en el bautismo, y que se separ en el momento antes de morir. Entonces, como Cristo
no muri, ellos razonaron, El no tuvo que ser resucitado de los muertos.
Ambas ideas son falsas. Ellos niegan que Jesucristo era una vez un ser
humano de carne y sangre, tentado como todos los hombres y con la capacidad de poder pecar, pero sin pecado. (Heb. 4:14-15.)
Aqu est el problema con sus razonamientos: Si Cristo no fue carne,
entonces l nunca tuvo tentacin para pecar. Si l nunca fue tentado, entonces l nunca tuvo la capacidad de pecar. Si l no tena la capacidad de
pecar, entonces El no venci el pecado y no pudo dejar el ejemplo para
nosotros para que hagamos lo mismo. (Apo. 3:21; I Pedro. 2:21.)
Pero Juan 1 dice que Cristo (que era Dios) fue hecho carne: En el principio
era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Este mismo estaba en
el principio con DiosY aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros.
Mateo 4 describe a Cristo siendo tentado por el diablo: Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo y
cuando vino a l, el tentador, le dijo: Si eres Hijo de Dios, ordena que estas
piedras se conviertan en pan. Si Cristo nunca fue carne, cmo pudo El
entonces ser tentado? (Santiago 1:13) dice, Dios como espritu (Juan 4:24) no
puede ser tentado con lo malo.
289

En busca de Dios

Pero en Hebreos 4:15 dice: Cristo fue tentado en todo segn nuestra
semejanza. El punto es que toda la carne es propensa a la tentacin.
Cristo dijo en Juan 16:33, yo he venido al mundo. Cmo puede ser
esto verdad si l nunca hubiera sido carne, nunca hubiera sido tentado ni
hubiera tenido la capacidad de pecar?
Como usted puede ver, (entender) la falsa doctrina de Cerinto y los
Gnsticos son basadas en razonamientos humanos. Estas desafan la pura
y simple verdad de las Escrituras.
La Doctrina de La Trinidad Niega a Cristo, los Gnsticos negaron que
Cristo viniera literalmente como un ser humano de carne y sangre. Pero
hay otras formas de negar a Cristo!
Por ejemplo, la doctrina de la Trinidad fomenta la idea de que Dios
es tres Personas y una naturaleza, y que Cristo es una Persona y dos
naturalezas. Ensean que de alguna manera, una naturaleza de Cristo
muri en la crucifixin, mientras que la otra continu viviendo.
Pero, cmo puede una mitad de un tercio de un ser morir? Est usted
confundido? Debe de estarlo. Eso es confusin doctrinal y Dios no es el
autor de la confusin, sino de decencia y orden (II Cor. 14:33, 40).
Lea lo que la Nueva Enciclopedia Catolice dice con respecto a la Trinidad: uno no debe de hablar de Trinitarianismo en el Nuevo Testamento
si no se tiene una correcta capacidad, cuando hacemos referencia de un
Trinitarianismo sin calificaciones, nos hemos cambiado del periodo del
origen de los Cristianos, a decir por ejemplo, al ltimo cuadrante del cuarto siglo. Fue en ese instante que lo que es llamado el dogma definitivo Trinitario un Dios en tres Personas lleg a ser reflexionado y completamente
asimilado hacia dentro de la vida Cristiana.
Los Cuatro jinetes del Apocalipsis
Son los cuatro caballeros que se describen en la primera parte del captulo sexto del Apocalipsis. El captulo habla de un pergamino en la mano
derecha de Dios que est sellado con siete sellos, en ese escenario Jess
abre los primeros cuatro sellos de los siete, liberando a estos jinetes que
montan en caballos blanco, rojo, negro y uno bayo. Segn la *exgesis representan y son alegoras de la victoria, la guerra, el hambre y la muerte,
respectivamente, aunque slo a este ltimo se le designa por este nombre.
Apocalipsis 6:1-8
290

Pedro Ayala Ruiz

*El trmino exgesis corresponde a la palabra griega exegesis, que significa explicacin, interpretacin, y deriva del verbo ex-egeomai, dirigir,
sacar fuera; por extensin, explicar, exponer, narrar.
Aunque los jinetes aparecen brevemente en el libro, su importancia
radica en la cantidad de representaciones artsticas y generalmente en la
influencia que tuvieron sobre la cultura occidental.
El primer jinete parece referirse al anticristo, a quien le ser dada autoridad y conquistar a todos los que se opongan a l. El anticristo es el
falso imitador del verdadero Cristo, quien regresar en un caballo blanco
(Apocalipsis 19:11-16).
El segundo jinete se describe en Apocalipsis 6:4, Y sali otro caballo,
bermejo; y al que lo montaba le fue dado poder de quitar de la tierra la paz,
y que se matasen unos a otros; y se le dio una gran espada. El segundo
jinete se refiere a una terrible guerra que ocurrir al final de los tiempos.
El tercer jinete es descrito en Apocalipsis 6,5-6 he aqu un caballo negro; y el que lo montaba tena una balanza en la mano. Y o una voz de en
medio de los cuatro seres vivientes, que deca: Dos libras de trigo por un
denario, y seis libras de cebada por un denario; pero no daes el aceite ni
el vino. El tercer jinete se refiere a una gran hambruna que tendr lugar,
probablemente como resultado de las guerras producidas por el segundo
jinete. La comida escasear, pero los lujos tales como el vino y el aceite an
estarn disponibles.
El cuarto jinete es mencionado en Apocalipsis 6:8, Mir, y he aqu un
caballo amarillo y el que lo montaba tena por nombre Muerte, y el Hades
le segua; y le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad, y con las fieras de la tierra. El
cuarto jinete es el smbolo de la muerte y devastacin. Parece ser una combinacin de los jinetes previos. El cuarto jinete traer ms guerra y terribles hambrunas junto con terribles plagas y enfermedades. Lo que es ms
asombroso, o quiz terrorfico, es que los cuatro jinetes del Apocalipsis,
slo son precursores de juicios an peores que ocurrirn posteriormente
en la Tribulacin (Apocalipsis captulos 8-9 y 16).

291

CONCILIOS

oncilio es la asamblea de obispos convocada para debatir asuntos importantes referentes a la doctrina y disciplina de toda la Iglesia o de parte de ella. En el primer
caso, el Concilio ser universal oecumnico(del griego oicomenics que significa universal). Para que tenga valor de tal,
tiene que ser convocado por el Papa, presidido por l o sus delegados, y aceptado en todas y cada una de sus decisiones por
el mismo. En cuanto al nmero de participantes, es obvio que
tienen que ser la mayora, con verdadera representatividad de
todo el mundo cristiano. En el segundo caso, el concilio es particular, que podr ser de una nacin, un grupo de naciones,
una determinada regin o provincia eclesistica.
Cuando el Papa quiere tomar una decisin que abarca a toda
la cristiandad proclamar un dogma, modificar la organizacin de
la Iglesia o condenar una hereja, puede convocar un Concilio.
Los obispos del mundo entero son llamados a Roma (o a la
ciudad que el Pontfice haya escogido). Su presencia es obligatoria, salvo en caso de fuerza mayor. Los superiores de rdenes
religiosas, los abades generales, los prelados nullius (es decir,
que no tienen jurisdiccin en una dicesis propiamente dicha)
y los cardenales son admitidos a participar en el Concilio o
Snodo ecumnico. Tienen voz deliberativa.
Otras personalidades son admitidas a participar en los trabajos del Concilio, y tienen voz consultiva. Son los representantes de obispos ausentes, los prncipes catlicos o sus embajadores y ciertos clrigos o laicos convocados a ttulos diversos.
293

En busca de Dios

A la apertura de los debates, todos los asistentes prestan juramento de


que permanecern fieles a la Iglesia y a su jefe. El texto del juramento fue
redactado por el papa Gregorio VII en el ao 1709.
El Santo Padre decide los temas que sern discutidos por el Concilio y
tiene el poder de interrumpir la sesin o de trasladarla a una fecha ulterior.
El trabajo est repartido en varias comisiones - las Congregaciones - antes
de ser presentado a la discusin general.
En el reglamento mismo del Concilio se encuentra el ambiente de las
asambleas de la Iglesia primitiva. Los votos son nominales y de la mayora,
pero aunque el Papa rena a su alrededor slo una minora, es siempre su
punto de vista el que prevalece.
En los primeros Concilios, cuya convocacin quedaba al cuidado de
los emperadores, cada pregunta estaba sometida a la aprobacin de los
participantes, que respondan por placet (s) y non placet (no). Cuando
han recibido la aprobacin del Sumo Pontfice, las conclusiones del Concilio son promulgadas por una Bula.
Pablo condena a Pedro, y acusa a Santiago y a su anterior compaero
de viaje, Bernab, de hipocresa.
Antes del Concilio de Jerusaln, los apstoles apoyaban los esfuerzos
de Pablo. Pero surge la divisin entre este ltimo y los otros discpulos. Pablo se embarca en otra misin de viajes y prdica, culminada con otra visita a Jerusaln (Hechos 21:18). La mayor parte de sus epstolas datan de esta
poca, entre el 50 y el 58 dC. Est claro en sus cartas que, ya en esta poca,
se hallaba casi completamente apartado de los lderes en Jerusaln y de su
adherencia a la Ley de Moiss. En su carta a los Glatas (Cerca del 57 d. de
C.), burlonamente alude a ..Los que tenan reputacin de ser. Algo, lo que
hayan sido en otro tiempo nada me importa; Dios no hace acepcin de
personas, a m, pues, los de reputacin nada nuevo me comunicaron...
(Gal. 2:6). El comentario que Pablo hace aqu alude a los Fariseos, hace alusin tambin al ministerio de Pedro, hace mencin a la circuncisin, mas
no a toda la ley de Moiss. En Gal. 2:11-13, Pablo condena a Pedro, y acusa
a Santiago y a su anterior compaero de viaje, Bernab, de hipocresa. Y en
su simulacin participaban tambin los otros judos, de tal manera que
aun Bernab fue tambin arrastrado por la hipocresa de ellos.
Los Concilios Ecumnicos. La Iglesia, como sociedad divina y humana, es tambin visible e invisible al mismo tiempo; obra segn los principios de su naturaleza con un Magisterio, que transmite el pensamiento
294

Pedro Ayala Ruiz

divino por medio de la palabra humana; obra tambin con un Ministerio,


que por medio de ritos sensibles es decir, los Sacramentos, infunde la vida
sobrenatural; y, como es lgico, debe tener un Gobierno que notifique las
leyes del espritu en una forma sometida a la experiencia de los sentidos.
Por lo tanto cuenta con los tres poderes: legislativo, judicial y ejecutivo,
todo ello en el mbito religioso.
La Iglesia en varias ocasiones, se ha visto obligada a reunir a sus hijos
ms preclaros, ya fuere por su dignidad o sabidura, y enfrentarse a una
oposicin destructora en cuanto a la doctrina, a la moral o a la disciplina
de la Institucin. Esas asambleas reciben el nombre de Concilios, algunos de los cuales abarcan solamente una porcin de la Iglesia como una
Provincia Eclesistica o bien la Iglesia de todo un pas; y, los otros son los
Ecumnicos o Universales, porque ya deliberan sobre asuntos que interesan a toda la Iglesia y al que asisten representantes de todas las latitudes.
En estos casos el Sumo Pontfice asiste en persona y preside las sesiones o
bien se hace representar por Legados.
Los Concilios Ecumnicos habidos hasta el presente ascienden a veintiuno. A continuacin los menciono, siguiendo el orden del tiempo en que
se realizaron, las circunstancias que los originaron y las definiciones conciliares que se decretaron.
Terminadas las persecuciones y favorecido el cristianismo con el Edicto de Miln, promulgado por el emperador Constantino, surgi la hereja
arriana. Arrio, sacerdote alejandrino, neg la divinidad del Verbo, por lo
tanto destrua la trinidad de personas en Dios.
Los concilios ecumnicos han sido hasta ahora los siguientes
Nicea I (ao 325)
Constantinopla I (ao 381)
feso (ao 431)
Calcedonia (ao 451)
Constantinopla II (ao 553)
Constantinopla III (ao 680-81)
Nicea II (ao 787)
Constantinopla IV (aos 869-70)
Letrn I (ao 1123)
Letrn II (ao 1130)
295

En busca de Dios

Letrn III (ao 1179)


Letrn IV (ao 1215)
Lyon I (ao 1245)
Lyon II (ao 1274)
Vienne (ao 1311-12)
Constanza (ao 1414-18)
Florencia (aos 1438-42)
Letrn V (aos 1512-17)
Trento (aos 1545-63)
Documentos del Concilio de Trento
Vaticano I (aos 1869-70)
Vaticano II. 1962-1965.

1. Concilio de Nicea. 325


Reunido por el Emperador Constantino durante el pontificado de San
Silvestre. Contra el arrianismo. Defini la consubstancialidad del Verbo,
largamente defendida por Atanasio, dicono de Alejandra; sancion los
privilegios de las tres sedes patriarcales de Roma, Alejandra y Antioqua,
y extendi a toda la Iglesia la costumbre romana concertando la fecha de
la celebracin de Pascua. El Verbo es verdadero Hijo de Dios, de la misma
substancia del Padre, y por lo tanto verdadero Dios.
2. Concilio de Constantinopla. 381
Macedonio, patriarca de Constantinopla, admita la divinidad del Verbo pero la negaba en el Espritu Santo; deca que era una criatura de Dios,
una especie de superministro de todas las gracias.
Reunido durante el pontificado del Papa San Dmaso y el Emperador Teodosio el Grande, reafirm la divinidad del Espritu Santo. Contra los macedonianos.
El Espritu Santo es verdadero Dios, como el Hijo y el Padre. (Smbolo
Niceno Constantinopolitano).
Nestorio, patriarca de Constantinopla, neg la unin del Verbo Divino
con la humanidad en unidad de persona; afirm que Jess era un puro
hombre en quien habitaba el Hijo del Eterno Padre, y si Jess no era Dios
tampoco Mara poda ser Madre de Dios.
296

Pedro Ayala Ruiz

Tambin fue condenada la doctrina de Pelagio y Celestino que negaban


la transmisin del pecado de Adn a su descendencia y defendan la bondad,
puramente humana para hacer el bien sin el concurso del auxilio divino.
3. Concilio de feso. 431
San Celestino I Contra el nestorianismo. En el reinado de Teodosio el Joven. Defini la unidad de persona en Cristo y la maternidad divina de Mara.
Cristo, Dios-Hombre es un solo sujeto (=Persona); la unin hiposttica
es substancial, no accidental, fsica, no moral y la condenacin de los errores pelagianos.
4. Concilio de Calcedonia 451
Len I El Magno. Contra los monofisitas. Emperador Marciano. Conden el eutiquianismo, que no reconoca en Cristo la distincin de las dos
naturalezas perfectas.
Las dos naturalezas en Cristo estn unidas (personalmente), no confundidas ni mudadas ni alterada de ninguna manera.
Discoro, patriarca de Alejandra y el abad Eutiques sostenan la opinin de una sola naturaleza en Cristo, una especie de fusin de las dos naturalezas o ms bien de absorcin de la naturaleza humana por la divina.
Esta hereja vino a llamarse (Monofisismo), una sola naturaleza.
5. II Concilio de Constantinopla. 553
Este concilio, segundo de Constantinopla, se convoc como para solucionar discrepancias y atraer a los descarriados monofisitas de los cuales
se formaron muchas fracciones, sobre todo en el Medio Oriente y Norte de frica. El gran interesado en la unin fue el emperador Justiniano.
Despus de interminables divisiones y discusiones se reuni el concilio y
promulg sus decretos.
Reunido por el emperador Justiniano, por ausencia del papa Vigilio.
Contra los Tres Captulos. Conden los escritos de Teodoro de Mopsuestia
y de Teodoro de Ciro contra San Cirilo y el Concilio de Efeso.
Se confirma la condenacin de los errores precedentes (trinitarios y
cristolgicos), ratificando el sentido genrico de las definiciones conciliares. Se condenan tambin los errores derivados de Orgenes junto con los
Tres Captulos influidos de Nestorianismo.
297

En busca de Dios

A Sergio, patriarca de Constantinopla, se le atribuye esta nueva hereja, llamada (Monotelismo), una voluntad. Admita en Cristo las dos naturalezas pero le reconoca una sola voluntad. Tena en mente la idea de
atraer a los monofisitas, al tiempo que pensaba no errar en cuanto a la verdad catlica. Al tomar fuerza esta opinin y entrar en la polmica grandes
personajes de la poca, oblig a convocar el concilio.
En Cristo hay dos voluntades, como hay dos naturalezas, aunque sea
una sola la Persona, que es la del Verbo.
6. III Concilio de Constantinopla. 680-681
Papa San Agatn I y Papa San Len II. Contra el monotelismo. Conden a Honorio.
El culto de las imgenes arranca desde los principios del cristianismo,
como se puede ver en las catacumbas romanas donde se ocultaban los cristianos perseguidos. En los siglos VIII y IX la (Iconoclastia), destruccin de
imgenes, estuvo en auge y se convirti en abiertas persecuciones promovidas por los emperadores orientales. No faltaron grandes defensores del
culto de veneracin a las imgenes como San Juan Damasceno y San Germn de Constantinopla, y muchos otros que fueron mrtires por defender
ese culto. En estas circunstancias se reuni el concilio de Nicea.
7. II Concilio de Nicea. 787
Papa Adriano I. Contra los iconoclastas. Emperatriz regente, Irene.
Regula la querella de los iconoclastas pronuncindose por el culto de las
imgenes, pero distinguiendo cuidadosamente el culto de veneracin del
culto de adoracin, que slo es debido a Dios.
Entre Oriente y Occidente, y entre sus capitales imperiales como fueron Roma y Constantinopla hubo siempre antagonismo ya fuere en el aspecto poltico como en el religioso. Si el Papa es el primero en la cristiandad, el segundo lugar lo ocupa, sin duda, el patriarca de Constantinopla. A
mediados del siglo noveno un ambicioso personaje ocup la silla patriarcal, su nombre fue Focio; cometi toda clase de arbitrariedades y exacerb
los nimos de los orientales contra Roma. Esta grave situacin decidi la
apertura de un nuevo concilio.
8. IV Concilio de Constantinopla. 869-970
Papa Adriano II Contra el Cisma del emperador Focio. Con el apoyo
del emperador Basilio el Macedonio.
298

Pedro Ayala Ruiz

Condenacin de Focio. Confirmacin del culto de las imgenes. Afirmacin del Primado del Romano Pontfice.
Los ocho primeros concilios se desarrollaron en el Oriente por ser ah
donde se originaron las controversias. En el siglo once el Oriente se separa
de Roma y los concilios - trece ms hasta el presente - se celebraron en el
Occidente de Europa.
9. I Concilio de Letrn. 1123
Papa Calixto II. Contra las investiduras. Ratific el arreglo entre el
papa Calixto II y el emperador Enrique V. Es conocido con el nombre de
Concordato de Worms, referente a las investiduras eclesisticas. Propuso a
los prncipes cristianos emprender las cruzadas.
El noveno Concilio Ecumnico, primero de Letrn, tuvo que afrontar, entre
otros, el gravsimo problema de las investiduras. A partir del siglo cuarto la
Iglesia y el Estado fueron estrechando sus relaciones y lo mismo sucedi con los
pueblos brbaros a medida que iban abrazando el cristianismo. Esta situacin
si bien era benfica para el orden civil como para el religioso, sin embargo, en el
correr de los siglos surgieron graves dificultades y en especial para la Iglesia.
Los reyes fueron transmitiendo cierta autoridad poltica a los obispos
y abades de monasterios en el mbito de sus jurisdicciones religiosas, y
an ttulos de nobleza. Todo esto trajo una intervencin directa de los laicos en asuntos totalmente eclesisticos, como: el nombramiento de obispos
y abades, y an la entrega del bculo y del anillo, propios del cargo; en esto
consista el derecho de investidura laical. Hubo muchos abusos derivados
de influencias polticas, parentesco, etc.; candidatos indignos y sin vocacin lograron puestos de relevancia en la Iglesia. Para atajar esos escndalos y evitar las intromisiones ajenas se convoc el concilio.
Se reivindica el derecho de la Iglesia en la eleccin y consagracin de
los Obispos contra la investidura de los laicos.
En la historia de la Iglesia ha habido hasta ahora 265 Papas como tambin unos 35 antipapas, que usurparon la dignidad pontificia durante algn tiempo, debido a influencias polticas de los reyes o desavenencias
entre obispos y cardenales principalmente.
10. II Concilio de Letrn. 1139
Papa Inocencio II. Por la disciplina y buenas costumbres, conden los
amaos cismticos de varios antipapas y los errores de Arnaldo de Brescia
y public medidas destinadas a que reinara la continencia en el clero.
299

En busca de Dios

Condenacin del antipapa Anacleto y de sus partidarios, Cnones sobre la disciplina del Clero y condenacin de Arnaldo de Brescia, revolucionario que tena soliviantada la ciudadana romana contra la Iglesia.
Simn Mago contemporneo de los apstoles oyendo al apstol Felipe
anunciar el Evangelio y confirmndolo con milagros se convirti y fue
bautizado. En los Hechos de los apstoles se lee: Habiendo visto, Simn
que por la imposicin de las manos de los apstoles se daba el Espritu
Santo, les ofreci dinero, diciendo: Dadme tambin a m esa potestad, para
que cualquiera a quien imponga yo las manos, reciba el Espritu Santo.
Mas Pedro le respondi: Perezca tu dinero contigo; pues has juzgado que
se alcanzaba por dinero el don de Dios.
Los Ctaros, palabra que significa puros, eran muy rebeldes a la autoridad religiosa y anrquicos con respecto a la fe y a la moral. Negaban la
resurreccin de los muertos y la vida futura y admitan, al estilo oriental,
la transmigracin de las almas, adems de otros errores doctrinales.
11. III Concilio de Letrn. 1179
Papa Alejandro III. Contra los albigenses, ctaros y valdenses. Conden a los ctaros y regulariz la eleccin del Papa, declarando vlidamente
elegido al candidato que hubiera obtenido los dos tercios de los votos de
los cardenales.
Nuevas leyes contra la simona. Condenacin de los ctaros y prohibicin de tratar con ellos.
Los Albigenses y los Valdenses eran sectas cristianas *contestarias6,
que si bien en algunos aspectos retrotraan la sencillez y caridad de las
primitivas comunidades cristianas, tenan una abierta insubordinacin a
la jerarqua. Practicaban la hechicera, negaban algunos sacramentos y fomentaban la libre interpretacin de la Biblia.
12. IV Concilio de Letrn. 1215
Papa Inocencio III. Por la fe y la moral. Conden a los albigenses y a los
valdenses. Decidi la organizacin de una cruzada.
Revis y fij la legislacin eclesistica sobre los impedimentos matrimoniales y, en fin, impuso a los fieles la obligacin de la confesin anual y
de la comunin pascual. Es uno de los ms importantes.
6

*Sectas contestaras como los Albigenses y los Valdenses practicaban la hechicera,


negaban algunos sacramentos y fomentaban la libre interpretacin de la Biblia

300

Pedro Ayala Ruiz

Se conden la hereja de los albigenses y de los valdenses. Hubo importante definiciones sobre la Trinidad, la creacin, Cristo Redentor, los
Sacramentos y otros errores.
El emperador Federico Segundo fue al principio obediente y sumiso
al Papa Inocencio III, que haba actuado como tutor del joven prncipe, incluso particip en una Cruzada a Tierra Santa, por la ambicin poltica se
opuso a la Iglesia y tuvo que ser condenado.
Los griegos, que en el siglo once formaron parte del bloque oriental que se
separ de la Iglesia, dos siglos ms tarde, deseaban se reanudaran la relaciones
con el Papado. Para concretar la doctrina en discusin tuvo lugar el concilio.
________________
*sectas contestaras como Los Albigenses y los Valdenses Practicaban la hechicera,
negaban algunos sacramentos y fomentaban la libre interpretacin de la Biblia.
________________
13. I Concilio de Lyon. 1245. (en Francia)
Papa Inocencio IV. Contra el Emperador Federico II y por la reforma
del clero. Llev a cabo una sentencia de deposicin contra el emperador
Federico II, usurpador de bienes y opresor de la Iglesia, y regul el proceso
de los juicios eclesisticos.
Condenacin de Federico Segundo.- Declaraciones rituales y doctrinales para los griegos (Sacramentos, legitimidad de las segundas nupcias,
Purgatorio, Paraso, Infierno.)
Los griegos orientales deseosos de coincidir con Roma y alcanzar la
unin, incentivaron la convocacin de un nuevo concilio a slo treinta aos
del anterior. Concretaron los temas discutidos y los aprobaron y firmaron
en su gran mayora.
Cuando regresaron a sus respectivas comunidades, las autoridades, monjes, clero y pueblo se opusieron rotundamente y los llamaron traidores y vendidos a los romanos; la unin fracas. Sin embargo, algunos grupos aislados
quedaron adheridos a Roma y se les llama en su lengua eslavo, Uniatas, que
an hoy mantienen lazos de jerarqua y de fidelidad a la Iglesia Catlica.
14. II Concilio de Lyon. 1274
Papa San Gregorio X. Por la unin de las iglesias. Restableci, a peticin de Miguel Palelogo, la unin con los griegos y tom nuevas medidas
para una posible Cruzada.
301

En busca de Dios

El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo como de un solo principio - Suerte de las almas despus de la muerte.- Sobre los siete Sacramentos.- y sobre el Primado del Romano Pontfice.
Los Caballeros Templarios nacieron y crecieron en los siglos once,
doce y trece; el ambiente que los propiciaron fue el de las Cruzadas para la
reconquista de los Santos Lugares en poder de los rabes.
Las llamadas Ordenes Militares, que proliferaron en esos siglos, consistan en combinar la vida monacal en tiempo de paz y la militar cuando
las circunstancias lo requeran. Mitad monjes y mitad guerreros.
Tambin ejercan la caridad en centros de beneficencia como el gran hospital de Jerusaln, que era tendido por los Caballeros Hospitalarios de San Juan.
Tenan casas en Europa para reclutar voluntarios y mandarlos al
Oriente a fin de que protegieran a los cristianos que peregrinaban a la Tierra Santa, ya que eran objeto de agresin de parte de los musulmanes.
La envidia y la codicia de los poderosos les declararon la guerra y consiguieron, al fin, que fuera extinguida oficialmente, la Orden de los Templarios.
Los Begardos y Beguinas eran asociaciones de ambos sexos que se
dedicaban a la oracin y a toda la gama que encierra la palabra caridad;
pasado algn tiempo muchos de ellos cayeron en varios errores y por esa
razn tuvieron que ser condenados.
15. Concilio de Vienne (Francia) 1311
Papa Clemente V. Por la cuestin de los templarios. Decidi la supresin de la Orden de los Templarios.
Condenacin de los errores de los Begardos sobre la perfeccin espiritual. El alma es verdadera y esencialmente forma del cuerpo.
Juan Wickleff, ingls; y Juan Huss, bohemio, pueden considerarse
como los precursores del luteranismo que haba de aparecer un siglo ms
tarde. Ambos se rebelaron abiertamente contra Roma, promovieron y defendieron pertinazmente graves errores doctrinales; fueron apoyados por
las esferas ms influyentes de sus respectivos pueblos, que detestaban la
injerencia de la autoridad romana en sus asuntos eclesisticos.
Todo ello puede conceptuarse como un nacionalismo poltico que busca tambin la independencia en la esfera religiosa.
302

Pedro Ayala Ruiz

16. Concilio de Constanza. 1414-1418. (Alemania)


Papa Gregorio XII Contra el cisma de Martn V Occidente, Wiclef, Juan
Huss y Jernimo de Praga.
Fin del Cisma Occidental. Se condnan los errores de Wickleff sobre
los Sacramentos y la constitucin de la Iglesia, y tambin los errores de
Juan Huss sobre la Iglesia invisible de los predestinados.
17. Concilio de Ferrara - Florencia. 1438-1442
Papa Eugenio IV. Por la reconciliacin de griegos y latinos.
Se celebr en Roma los dos ltimos aos. Estudio la Reforma de la
Iglesia y un nuevo intento de reconciliacin con los griegos de Constantinopla. Estos entraron en efecto en el seno de la Iglesia con los armenios, los
jacobitas, los mesopotamios, los caldeos y los maronitas.
Este concilio se present en varias etapas y sedes diferentes lo que ocasion situaciones tirantes. Fundamentalmente trat de la unin con Roma
de diferentes Iglesias Orientales Autnomas y para unificar criterios.
Declaraciones sobre la procesin del Espritu Santo que procede del
Padre y del Hijo, la Eucarista y los Novsimos (para los griegos); Decreto
sobre los Sacramentos (para los armenios); - Sobre la Trinidad y la Encarnacin (para los jacobitas).
18. V Concilio de Letrn. 1512-1517
Papa Julio II. Contra el concilio Len X de Pisa y por la reforma de la
Iglesia. Tena como misin la reforma del clero y de los fieles pero tuvo que
dejar lo ms importante de esta tarea al Concilio siguiente.
Busc frmulas conciliatorias para tratar las relaciones entre los prncipes cristianos sin recurrir a la guerra. Trat de reformar costumbres disciplinarias en las que se haban introducido abusos escandalosos. Dict
normas para las instituciones religiosas y conden unas herejas contrarias a la inmortalidad del alma.
Definiciones sobre el alma humana, la cual no es nica para todos,
sino propia para cada hombre, forma del cuerpo e inmortal.
19. Concilio de Trento. 1545-1563
Papa Paulo III. Julio III. Po IV. Contra los errores del protestantismo y
por la disciplina eclesistica. Fue transferido durante dos aos a Bolonia. En
303

En busca de Dios

veintids reuniones logr oponer una verdadera y sabia reforma de la Iglesia a los excesos y a los innumerables errores de la reforma protestante.
El Concilio de Trento seala un cambio en la historia del mundo cristiano, pues muestra el dogma catlico no slo en su esplendor de verdad
revelada, sino con su valor de vida sobrenatural. Comenz en 1547 siendo
papa Pablo III, y termin en el ao 1563, despus de varias interrupciones.
Conviene distinguir en el tres partes: el concilio de Paulo III, de 1545 a
1547; el concilio de Julio III, de 1549 a 1551; y, finalmente, el concilio de Po
IV, de 1561 a 1563. La obra doctrinal del Concilio de Trento fortific la disciplina eclesistica frente al protestantismo; renov la disciplina eclesistica
y estrech los lazos entre el Papa y los miembros de la Iglesia.
El concilio de Trento, el ms largo de todos, dieciocho aos, fue suspendido en varias ocasiones y se reanud hasta su conclusin en 1563.
La causa principal fue la revolucin protestante de Martn Lutero, que
socav profundamente los cimientos de la fe cristiana.
El concilio hizo una revisin general de toda la doctrina, ya fuere sobre la Biblia, sobre cada uno de los Sacramentos, como la legtima autoridad que le asiste a la Iglesia y la misin que debe cumplir en el mundo.
La Iglesia, como madre y maestra de la fe, tuvo que aclarar conceptos dudosos, afianzar verdades, promulgar nuevas leyes y anunciar sanciones
disciplinarias a los infractores.
Defensa de la Sagrada Escritura. Doctrina sobre el pecado original,
la santificacin y la gracia, sobre los Sacramentos, especialmente sobre la
Eucarista y la Misa, sobre el culto de las imgenes y las indulgencias.Condenacin de los errores de Lutero.
20. Concilio Vaticano I. 1869-1870
Se celebr en la Baslica de San Pedro en el Vaticano, por lo que se
denomin Concilio Vaticano I. Papa Po IX. Contra el racionalismo y el galicanismo, es una tendencia que conceda al Papa, la parte ms importante
de las decisiones en materia de fe, pero sostenan que estas se hacan infalibles slo si las aceptaba la Iglesia, es decir, el Concilio. Tuvo que definir
solemnemente la infalibilidad Pontificia como dogma de fe, cuando habla
Ex Cathedra. Esto es cuando en calidad de pastor y maestro de todos los
cristianos, y haciendo uso de su suprema autoridad apostlica define una
doctrina sobre la fe y las costumbres.
304

Pedro Ayala Ruiz

Esto sucede cuando:


a) ensea una cosa referente al dogma o moral cristianos.
b) que se dirige a la Iglesia Universal.
c) que habla en su calidad de Maestro supremo de la cristiandad.
Si falta una de estas condiciones, el Papa no es infalible, el concilio
ensea que nicamente a Pedro se prometi y confiri de modo directo el
primado de jurisdiccin sobre toda la Iglesia y su autoridad no deriva precisamente de la Iglesia. El Concilio aade La Iglesia Romana posee por
derecho divino, la primaca de potestad ordinaria sobre todas las dems
iglesias. La jurisdiccin del pontfice es verdaderamente episcopal e inmediata. La Iglesia es, pues, monarqua de derecho divino, y el Papa recibe
plena potestad directamente de Dios. El Papa Po IX defini tambin el
dogma de la Inmaculada Concepcin (1854).
Definiciones sobre Dios creador, sobre la Revelacin divina, sobre la
Fe en relacin con la razn, sobre la Iglesia y sobre el Primado e infalibilidad del Romano Pontfice.
En el siglo pasado la Iglesia tuvo que afrontar gravsimos males de
diferente ndole, problemas: polticos, territoriales, atesmo pujante y el incremento de las sociedades secretas que actuaban con un sectarismo agresivo. Y, dentro, la Iglesia tuvo que mediar buscando elementos de concordia para atraer las dos tendencias opuestas, la liberal y la conservadora.
Po IX a pesar de estar reducido y confinado en el Vaticano, despleg una
gran actividad apostlica en su largo pontificado. Se definieron los dogmas
de la Inmaculada Concepcin y el de la Infalibilidad del Romano Pontfice.
Se convoc al vigsimo Concilio Ecumnico en el Vaticano. Se establecieron, una vez ms, los principios bsicos sobre la Fe; sobre Dios creador
del universo y de todo lo que l contiene; sobre la Revelacin divina, ya
fuere la escrita (Biblia), ya la oral (Tradicin); sobre la Iglesia y su magisterio, como tambin puntualizar y aclarar las relaciones entre la fe y la razn,
que de un siglo a esa parte haban adquirido una gran preponderancia, el
tema ms controvertido fue sobre la infalibilidad del Romano Pontfice.
21. Concilio Vaticano II. 1962-1965
El gran acontecimiento de nuestra era Moderna en el mbito de la Iglesia fue el Concilio Vaticano Segundo, convocado por el Papa Juan XXIII y
seguido y clausurado por el Papa Pablo VI.
305

En busca de Dios

Se pretendi que fuera una especie de agiornamento, es decir, una


puesta al da de la Iglesia, renovando en s misma los elementos que necesitaren de ello y revisando el fondo y la forma de todas sus actividades.
Proporcion una apertura dialogante con el mundo moderno, incluso
con nuevo lenguaje conciliatorio frente a problemticas actuales y antiguas.
Ha sido el concilio ms representativo de todos. Const de cuatro
etapas, con una media de asistencia de unos dos mil Padres Conciliares
procedentes de todas las partes del mundo y de una gran diversidad de
lenguas y razas.
Papa Juan XXIII La reforma interior Paulo VI de la vida eclesistica y
la bsqueda de un camino nuevo para tratar de conciliar a los cristianos
separados de la unidad catlica de la Iglesia. Fue convocado por el Papa
Juan XXIII en 1962 y clausurado por el Papa Paulo VI en 1965; en l se propuso actualizar la vida de la Iglesia sin definir ningn dogma. Los temas
tratados fueron sobre la Iglesia, la Revelacin, la Liturgia, la libertad religiosa, etc. Record el Concilio como la llamada universal a la santidad.
El Concilio Vaticano II es el hecho ms decisivo de la historia de la
Iglesia en el siglo XX, el Concilio se convoc con el fin principal de:
Promover el desarrollo de la fe catlica. Lograr una renovacin moral
de la vida cristiana de los fieles y adaptar la disciplina eclesistica a las
necesidades y mtodos de nuestro tiempo.
Tras un largo trabajo concluy en 16 documentos, cuyo conjunto constituye una toma de conciencia de la situacin actual de la Iglesia y define
las orientaciones que se imponen.

306

DIVISIONES DEL CRISTIANISMO

Cisma
a palabra cisma expresa una separacin voluntaria de la
comunin eclesistica; es tambin el estado de separacin
o el grupo cristiano constituido en tal estado.
En el griego clsico sjisma significa raja o desgarrn. Pablo emplea la palabra en sentido moral, para designar las divergencias de opinin o de tendencia, que ponen en peligro
la concordia y unidad de la Iglesia en un lugar determinado
(1 Cor 1,10-11,18, 12-25). La palabra es retenida por la primera generacin cristiana para calificar la rotura de comunin
provocada por estas divergencias, la cual se manifiesta por la
desobediencia a la autoridad legtima, que es el obispo.
La hereja, que implica tambin rotura con la comunidad,
al principio no se distingui claramente del cisma. Sin embargo, ha prevalecido el uso de reservar la palabra cisma. A las
roturas de comunin provocadas por los conflictos de orden
personal o por simple negacin de la obediencia, mientras el
trmino hereja se aplica a las rupturas de comunin motivadas por divergencias graves en la inteligencia de la fe.
Cisma es, en el lenguaje de la teologa y el derecho cannico, la ruptura de la unidad y unin eclesisticas, ya sea
el acto por el cual uno de los fieles corta los vnculos que
le unen a la organizacin social de la Iglesia y que le hacen
miembro del cuerpo mstico de Cristo, o el estado de disociacin o separacin que resulta de dicho acto.
En su sentido etimolgico y pleno el trmino aparece en
los libros del Nuevo Testamento. Mediante este nombre San

307

En busca de Dios

Pablo caracteriza y condena los partidos formados en la comunidad de


Corinto (I Cor X, 12): Os ruego, hermanos, escribe, no haya cisma entre
ustedes; antes sean acordes en el mismo pensar y en el mismo sentir.
La unin de los fieles, dice en otra parte, debe manifestarse en la mutua
comprensin y la accin convergente de manera similar a la cooperacin
armoniosa de nuestros miembros que Dios ha dispuesto de manera que
no pueda haber cisma en nuestro cuerpo (I Cor XII, 25). As entendido, el
cisma es un gnero que abarca dos especies distintas: un cisma hertico
o mixto y un cisma puro y simple.
El primero tiene como origen o acompaamiento la hereja; el segundo, el cual la mayora de los telogos designa como cisma propiamente
dicho, es la ruptura del vnculo de subordinacin sin ir acompaado de
un error persistente, directamente opuesto a un dogma definido. Esta distincin fue delineada por San Jernimo y San Agustn. Entre hereja y
cisma, explica San Jernimo, hay esta diferencia, que la hereja pervierte el
dogma, mientras que el cisma, por la rebelin contra el obispo, separa de
la Iglesia. Sin embargo, no hay cisma que no invente una hereja para justificar su alejamiento de la Iglesia (Tit. III, 10). Y San Agustn: Mediante las
falsas doctrinas referentes a Dios los herticos hieren la fe; mediante inicuas disensiones los cismticos se apartan de la caridad fraterna, aunque
creen lo que nosotros creemos. Pero como San Jernimo observa, prctica
e histricamente, hereja y cisma casi siempre van de la mano; el cisma
conduce casi invariablemente a la negativa de la primaca papal.
El cisma, por tanto, usualmente es mixto, en cuyo caso, considerado desde el punto de vista moral, su perversidad se debe principalmente a la hereja que contiene. En otro aspecto y siendo cisma puro,
es contrario a la caridad y la obediencia; contra la primera porque corta
los vnculos de la caridad fraterna, contra la segunda porque el cismtico se rebela contra la jerarqua divinamente constituida. Sin embargo, no toda desobediencia es un cisma; para que tenga este carcter
debe incluir aparte de la trasgresin a las rdenes de los superiores,
la negativa del derecho divino para ordenar. Por otra parte, el cisma
no necesariamente implica adhesin, pblica o privada, a un grupo
disidente o a una secta aparte, mucho menos la creacin de tal grupo.
Llega a ser cismtico cualquiera que, aunque desee permanecer siendo
cristiano, se rebele contra la autoridad legtima, sin llegar al rechazo de
la Cristiandad como un todo, lo que constituye el delito de apostasa.
Judaizantes. Sin duda ninguna la gran primera gran divisin en la Iglesia
fue la controversia contra los judaizantes. Eran judos convertidos al Evange308

Pedro Ayala Ruiz

lio que predicaban que un no judo se tena que someter a las leyes de la Tora
Juda al igual que a la circuncisin y al sbado. Todos los primeros captulos de
Hechos de los Apstoles nos hablan de esta contienda, al igual que las Epstolas
de Pablo, especialmente la Carta a los Glatas que es colofn de la libertad de los
miembros del Nuevo Pacto en relacin con la Antigua Alianza. Hoy en da esta
divisin ha surgido de nuevo en grupos de cristianos con caractersticas mesinicas apocalpticas y en algunos grupos entre los llamados Judos por Jess.
En esta parte de la historia precisamente en el ao 325 d.C, y con la celebracin del concilio de Nicea, en donde el emperador Constantino fue segn muchos historiadores, el que tom las riendas del concilio y sin el consentimiento
de los all presentes, l por su propia voluntad decidi sobre las actividades y
las formas de operar de la nueva organizacin, y es precisamente en este punto de partida polmico en donde la historia y la fe, para algunos se convierten
en un verdadero problema de interpretacin, ya que unos dicen que en este
punto se interpreta y se asegura, que el cristianismo evoluciono de tal manera
que nada tiene que ver con el catolicismo, y que el catolicismo que analizaremos en pginas posteriores, nada tiene que ver con el cristianismo, y que el
cristiansimo fue primero que el catolicismo, y si bien es cierto y a prueba de
toda discusin estril, el cristianismo fue primero que el catolicismo, como
tambin fue primero el judasmo que el cristianismo, y otras religiones antes
del judasmo, corriente que tambin tomo ideas de otros dioses y aqu algunos
manejan la tesis de que el cristianismo se fundamenta sobre todo si tomamos
en cuenta, que en el concilio de Nicea muchas iglesias quedaron fuera de este
control de Roma, y entendiendo a esta respetable corriente de pensamiento si
se le da seguimiento a las diferentes corrientes o expresiones del cristianismo
primitivo, que nada tuvieron que ver con el poder de Constantino, pero las
discusiones estriles terminan, cuando se les demuestra a los cristianos que la
Biblia fue compilada por la iglesia catlica y dur cientos de aos para hacerlo,
por lo que todos los que usan la Biblia como su instrumento de trabajo o de
fe, estn demostrando que en alguna parte de la historia, fueron parte de ese
catolicismo, estn de acuerdo con el o no, aborrezcan a las figuras catlicas o
no, de todos modos en el pasado formaron parte de esa familia.
Algunos cristianos aseguran que diversas corrientes del cristianismo
primitivo evolucionaron y subsistieron fuera de Roma y que tambin estn fuera de la integracin catlica que llevo a cabo Constantino el grande, sin embargo no coincide su dicho con la historia, porque ellos usan
principalmente como referencia la Biblia Reyna Valera, edicin que usan
principalmente la corriente derivada del protestantismo y que diferencia
de las ediciones catlicas en seis libros, denominados deuterocannicos o
309

En busca de Dios

apcrifos o de dudosa procedencia, y el principal cisma se da despus del


ao mil, aunque debemos de recordar que los masoretas tardaron ms
de seiscientos aos en integrar la Biblia como la conocemos, entonces si
sumamos el ao en el que iniciaron la recolocacin de la Biblia que fue
en el siglo IV, nos vamos de inmediato cerca del ao mil, sin embargo la
corriente en la que pertenecen, se deriva del protestantismo impulsado
por Martn Lutero, que su separacin de la iglesia tenams fines polticos
que religiosos o de fe, porque los intereses de Alemania chocaban con los
de la iglesia catlica, adems las corrientes autodenominadas cristianas,
en realidad histricamente se integraron a principios del siglo XX en los
Estados Unidos de Norteamrica, por tal razn se puede asegurar que los
actuales lectores de la Biblia Reyna Valera, estuvieron por muchos siglos
perteneciendo a la iglesia catlica, de la que en alguna parte de la historia
se separaron, incluso los propios editores de la Biblia, narran con tal precisin sobre el tema de su estructuracin, la que llevo a varios siglos de
trabajo que incluso todava en el siglo pasado la Biblia tuvo correcciones
por el descubrimiento de cdices desconocidos hasta ese momento.
La Iglesia catlica tiene dos mil aos de historia
Generalmente se cree que la primer importante divisin de la Iglesia
fue en el siglo XI con el cisma entre el Oriente y el de Occidente, pero realmente comenz mucho antes. Ignacio de Antioquia, Obispo de esta ciudad
escriba en el ao 107 de nuestra era a la comunidad cristiana de Trales:
Los herejes entretejen a Jesucristo con sus propias especulaciones, presentndose como dignos de todo crdito, cuando son en realidad como quienes brindan
un veneno mortfero ligado con miel.
Tambin a la comunidad de Esmirna, en su camino al martirio deca respecto
a los herejes:
Se apartan de la Eucaristaa y de la oracinn, porque no confiesan que la
Eucarista es la carne de nuestro Salvador, la misma que padeci por nuestros
pecados. As, pues, los que contradicen el don de Dios, mueren y perecen entre sus
discusiones. Cuanto ms les fuera celebrar la Eucarista a fin de que resuciten
Vemos claramente como a setenta y cuatro aos de la muerte del Salvador
ya la divisin haba entrado en el cuerpo de Cristo, aunque estas herejas nunca
llegaron a dividir grandemente la Iglesia, fueron precursoras de nuestros tiempos
de disputas y contiendas.
310

Pedro Ayala Ruiz

Esto no es nuevo ni ahora, ni para ese tiempo, Jess predijo que esto
sucedera, Mateo 24:11 y 24:24, entre otros, y no debera alarmarnos que la
iglesia sufra divisiones, no siempre todos los que estn en las iglesias han
comprendido la verdad de la Palabra de Dios, qu de extrao hay pues,
que ests cosas sucedan? Sobre todo cuando los que tenemos libre albedro
que segn Dios nos dio, no estamos obligados a creer en lo que los dems
creen, simplemente seria un mundo absurdo si todos creyramos en lo
mismo, no habra el libre pensamiento ni existira la ciencia.
Ebionitas
Grupo de judos que sostenan que Jess era un hombre comn con
dones profticos, aunque algunos crean en el nacimiento virginal de Jess, otros crean que este era hijo natural de Jos y Mara, que en el bautismo el Cristo haba descendido en forma de paloma sobre Jess. Segn
ellos antes de la crucifixin el Cristo se alej para no sufrir y fue Jess
quien padeci en la cruz. Sobrevivieron hasta el siglo IV.
Gnosticismo
Hereja del primer y segundo siglo que amenaz la Iglesia sobre todo en
la cultura griega. Fue una combinacin de religiones mistricas u ocultistas,
conceptos paganos griegos, conceptos esotricos egipcios y magia persa entre
otros, todo esto combinado con conceptos y frmulas cristianas. De hecho, el
Apstol Juan escribi en contra de estas herejas desde el primer siglo, 1 Juan
4:1-6 y es muy ambiguo decir que este fue un cisma entre los Cristianos. Porque la iglesia insista en que todos deban de creer en las polticas que ella dictaba o de lo contrario se encontraran con la Santa Inquisicin que de santa
nada tiene. (Ver atrocidades en el captulo de la Santa Inquisicin.)
Los gnsticos crean en la gnosis que era (segn ellos) un conocimiento revelado y transmitido solamente a un pequeo grupo de iniciados. sta pseudo-religin aceptaba cualquier tipo de concepto religioso.
La salvacin (segn el concepto agnstico) se realizaba por medio de la
enseanza que se revelaba de forma misteriosa, reclamaban tener enseanzas de Jess que no haban sido escritas en los Evangelios, presentaban una
serie de definiciones de Cristo todas ellas erradas y confusas. No tenan una
organizacin definida muchos de ellos seguan perteneciendo a congregaciones cristianas y trataban de permear la doctrina con sus enseanzas. Queran
formar una religin universal. Son antecesores y padres de la Nueva Era.
311

En busca de Dios

Marcionismo
Su fundador Marcion fue hijo de un Obispo del Ponto sobre el ao 138
d.C ingres a la Iglesia de Roma donde se hizo de varios seguidores, abandonndola ms tarde y fundando Iglesia aparte.
Su doctrina consista en proclamar que la Iglesia haba contaminado el
Evangelio al querer asimilarlo al judasmo. Marcion enseaba que el Dios del
Antiguo Testamento y de estas Escrituras era malo y llegaba a la conclusin
que en un mundo donde se vean tantos sufrimientos tena que ser la obra de
un Dios malo, a ese Dios se le llam demiurgo y es el creador del mundo y
de los hombres. Frente a este Dios malo, estaba un Dios bueno que permaneci escondido por siglos y se manifest en Cristo, este era un Dios amoroso y
bueno y que trat de salvar al hombre del Dios malo y que por lo tanto este
Dios pareci hombre, sin serlo. Marcion proclamaba que Pablo entendi y
proclam a este Dios en contraste al Dios del Antiguo Testamento. Hoy en
da existen sectas salidas de los grupos pentecostales liberales que tienen una
doctrina semejante. En Miami principalmente se encuentran estos grupos.
Montanismo
Fue un movimiento que dividi a la Iglesia por ms de dos siglos. Su
fundador Montano naci en Frigia (Asia Menor). Ellos llamaban a los cristianos a un avivamiento de estilo proftico de la primera Iglesia, esperaban el inminente fin del mundo y la venida de Jess establecindose a
continuacin una ciudad ideal en la Nueva Jerusaln por mil aos. Montano experiment el don de lenguas y comenz a predicar que el Parclito
prometido en el Evangelio se haba manifestado en l, se haca acompaar
por dos mujeres que decan que eran su boca, se afianzaban en el Apocalipsis de Juan. Es antecesor de algunos movimientos Pentecostales.
Controversia sobre la Pascua
Aunque no tuvo errores doctrinales esta controversia dividi la Iglesia
en el siglo II. Divisiones sin sentido y usando solamente la figura de Dios
para hacerse notar sin poner sobre la meza ningn avance a favor del cristianismo, corriente oportunista y con tendencias por dems divisorias y
que solo divide la fe.
La pregunta era: Qu da se debe celebrar la Pascua? Las Iglesia del
Asia (sobre todo Asia Menor) la celebraban coincidiendo con la Pascua Ju312

Pedro Ayala Ruiz

da (que cae durante cualquier da de la semana) Otras Iglesias, incluyendo


la Iglesia de Roma la celebraba fija en el da del domingo. El Papa Vctor,
Obispo de Roma puso fin con su autoridad a esta controversia en la ltima
dcada del segundo siglo, otra forma sin sentido de ver este problema es
que el 25 de diciembre se fijo esa fecha para el nacimiento de Jess, pero
ms bien fue una adaptacin de los que manejaban las religiones para no
perder clientes ya que en esa fecha es cuando el dios sol Nace segn las
religiones anteriores.
Novacianos y Donatistas
Este cisma surge en el tercer siglo y el segundo en el cuarto y aunque
llevan nombres diferentes el origen fue el mismo: el descontento por la relajacin de las prcticas morales de los cristianos y por el tratamiento que
se le daba a los que negaban la fe en tiempos de persecucin. Los que por
debilidad apostataban de la fe en tiempos de persecucin eran readmitidos
a la comunin despus de hacer largos tiempos de penitencias o consiguiendo una carta que se peda a una persona que iba a ser martirizada
por su fe en Jess, el penitente iba y le peda esta carta y la asamblea en
atencin a los sufrimientos de este mrtir aceptaba al penitente.
A mediados del siglo tercero y en plena persecucin de Decio, Novaciano, presbtero de la Iglesia de Roma fue elegido obispo para enfrentarlo
al verdadero Obispo de Roma (el Papa Cornelio) que apoyaba el perdn
al pecador despus del Bautismo (esto fue precedente del sacramento de
la confesin). Novaciano dividi la Iglesia en plena persecucin, orden
Obispos y levant Iglesias.
El Donatismo surgi despus de la despiadada persecucin de Diocleciano y tuvo su centro en frica del Norte, en el ao 311 la Iglesia de
Cartago eligi como legtimo Obispo a uno de quien se sospechaba apostasa durante la gran persecucin, sus oponentes escogieron a un Obispo
que fue sucedido por Donato, estos se consideraban la verdadera Iglesia
Catlica y proponan que despus del bautismo no haba perdn para
los pecados. Como conclusin de esto se le agreg al credo de la Iglesia de
Roma creo en el perdn de los pecados .
Monarquianismo
Fue un esfuerzo por realzar el monotesmo del cristianismo y recalcar que Jess no es un segundo Dios, no crearon un movimiento aparte y
313

En busca de Dios

crecieron en la Iglesia, aunque algunos fueron expulsados por hereja, en


resumen se crea que Jess era un hombre nacido milagrosamente de la
Virgen y que en l haba un poder que vena de Dios.
Sabelianismo
Es la hereja Monarquiana predicada por Sabelio su mayor exponente
y que propona que el Padre naci como Jess y muri en la cruz, este predicaba que el Padre, Jess y el Espritu Santo son tres aspectos de Dios., fue
excomulgado por el Papa Calixto en el siglo III.
Arrianismo
Arrio era un Presbtero de la Iglesia de Alejandra. Profundamente religioso y un gran predicador en sus catequesis comenz a atacar al Obispo
del lugar por su postura sabelianista que segn l se resuma en Dios
siempre es, el Hijo siempre es en oposicin Arrio comenz a predicar con
su elocuencia que el Hijo tuvo principio en contraste con Dios que no tiene principio y que ste no es una parte de Dios
En conclusin que Jess NO era Dios. El concilio de Nicea conden esta
hereja en el ao 325 y declar en el credo que an constituye la declaracin
formal de la Fe de la Iglesia Catlica que Cristo es Hijo nico de Dios, engendrado, no creado de la misma naturaleza que el Padre, Dios de Dios, o
sea que se declar formalmente la fe de que Jess es Dios y Seor. Esta hereja se ha manifestado en los ltimos tiempos en los Testigos de Jehovah.
Nestorianismo
Nestorio, Obispo de Constantinopla fue un implacable combatiente
contra la hereja Arriana, pero no utilizaba el trmino antiguo con que se
proclamaba a Mara, Theotokos (Madre de Dios) en refutacin a que Jess era humano solamente; este concilio con este ttulo quiso reafirmar que
Mara dio a luz verdaderamente a Dios, no a un hombre especial llamado
Jess. Nestorio prefera utilizar el trmino Christotoko o madre de Cristo,
Nestorio y uno de sus principales oponentes Cirilo, Obispo de Alejandra
apelaron al Papa Celestino (ao 430) y ste fall en contra de Nestorio . La
doctrina (an disputada de si fue en realidad originada por Nestorio) proclamaba que en Jess hay dos naturalezas la humana y la divina separadas
entre s y que Jess era un hombre que llevaba Dios. El concilio de feso
314

Pedro Ayala Ruiz

conden esta hereja y se le agreg al Credo Niceno verdadero Dios y Verdadero Hombre. Esta hereja ha subsistido aunque muy diezmada hasta el
da de hoy en Asia. En su tiempo dividi grandemente a la Iglesia.
Monofisismo
Una hereja surgida en la parte Oriental de la Iglesia (hoy pases rabes) donde se le daba mayor nfasis a la naturaleza divina de Cristo, llegando a decir que en Jess todo era divino, o sea que lo divino saturaba
tanto la humanidad de Jess que se poda decir que no haba humanidad
en El. Como vern todo lo contrario de lo que profesaban los arrianos. Esta
fue una de las grandes divisiones de la Iglesia y an subsiste.
Pelagianismo
No cre una verdadera divisin en la Iglesia, sino ms bien una controversia. Los Pelagianos (Pelagio, Monje britnico) negaban que el pecado
original se pudiera transmitir de generacin en generacin, negaban este
concepto del Pecado Original.
Hasta el momento, lo que hemos visto en la historia de la formacin
del cristianismo ms que divisin (en algunos casos lo fueron) fueron controversias de una doctrina nueva que se formaba lentamente o problemas
de disciplina, la verdadera y dolorosa gran divisin de la Iglesia comienza
con la disputa con la Iglesia Oriental. Hasta el da de hoy la Iglesia Catlica
se compone de dos grandes alas la Occidental y la Oriental, una gran parte
de esta ltima se separ hasta el da de hoy y constituy el primer gran
desgarramiento en el cuerpo de Cristo, su Iglesia.
Iglesia Ortodoxa
En la separacin de esta Iglesia del cuerpo bajo la autoridad del Obispo de Roma interactan varios factores, siendo los ms importantes el poltico y el de costumbres.
La causa poltica. Con la fundacin de Constantinopla en el estrecho del
Bsforo, (326 d. de C.) comienza una etapa nueva en el Imperio Romano, con el
tiempo esta nueva ciudad pas a ser la capital del Imperio, pas a ser la ciudad
Santa y cristiana, en contraposicin Roma cada vez se hunda en el provincianismo y la pobreza. Desde un comienzo los emperadores Bizantinos trataron
de trasladar la cabeza de la Iglesia de Roma, ciudad de segundo orden, a Bi315

En busca de Dios

zancio (Constantinopla) la brillante ciudad capital del Imperio, los Papas se


negaron a abandonar la ciudad del martirio de Pedro y Pablo y con el tiempo
el Patriarca de Constantinopla lleg a tener el segundo lugar en podero despus del Obispo de Roma y muchas veces trat de sobrepasarlo.
Ambas iglesias diferan un poco en costumbres, tales como tener un
clero que no se afeitaba en contraste con el clero de Roma que no llevaba barbas, el celibato solo era guardado por los monjes, el clero parroquial contraa
matrimonio, el celibato en cambio era obligatorio para todos los presbteros
en occidente, el uso de pan con levadura en el oriente y pan sin levadura en
el occidente en la Eucarista, el canto del aleluya en pascua en occidente y en
todo el tiempo cuaresmal en el oriente, as como algunos ritos en la liturgia
y en los ornamentos sacerdotales fueron separando ambas iglesias, sin embargo la comunin se mantuvo precariamente hasta el ao 1350.
Sin embargo el punto visible fue la llamada Cuestin del Filioque, la
Iglesia latina desde tiempos despus del Concilio de Nicea comenz a agregar
al Credo Niceno la palabra Filioque, referente a la procedencia del Espritu
Santo. El credo Niceno deca que el Espritu Santo procede del Padre, al agregarse la Palabra filioque deca que procede del Padre y del Hijo La Iglesia
latina hizo esta adicin en su lucha con los elementos herticos que decan que
Jess era criatura y no Dios. La Iglesia Bizantina no acept esta adicin y esto
fue a lo largo el tema de la ruptura llamndose ellos los Catlicos Ortodoxos
o sea los que mantuvieron el Credo de Nicea en su forma pura.
En 1043 el Patriarca de Constantinopla Miguel Cerulario al ser elegido
Obispo de esta sede no notific al Papa Benedicto IX su eleccin y no nombr en el canon de la Misa la oracin por el Romano Pontfice, al tiempo que
cerraba monasterios e iglesias latinas en su jurisdiccin an. A la muerte de
Benedicto IX, el nuevo Papa Len IX envi una delegacin a Constantinopla
con la intencin de convencer al Patriarca, ante la negativa de este a entrevistarse con los enviados papales el da 16 de Julio de 1054 los legados papales
depositaron sobre el altar de Santa Sofa el acta de excomunin del Patriarca,
el mismo Cerulario unos das despus excomulg a los legados.
La brecha quedaba abierta, tras algunos intentos despus del siglo XIV
la ruptura fue definitiva hasta el da de hoy. El cuerpo de Cristo quedaba
dividido en dos, sin embargo tenemos que notar que las diferencias de
ambas Iglesias eran en lo organizativo y de obediencia. Ambas Iglesias
comparten los mismos sacramentos, la misma teologa, la misma liturgia,
los mismos ministerios, la gran diferencia y el gran obstculo hoy en da
316

Pedro Ayala Ruiz

es la funcin del Obispo de Roma. La Iglesia Ortodoxa reconoce al Obispo


de Roma su descendencia del Apstol Pedro y le reconocen un puesto de
honor y lo llaman Primo inter pares el primero entre iguales pero no
le reconocen jurisdiccin en disciplina, fe, costumbre y moral.
Iglesia Ortodoxa: presenta ms de 250 millones de miembros bautizados. Se origin por el Gran Cisma de Oriente del ao 1054 en el Imperio
Romano.
La Iglesia Ortodoxa nace en las comunidades cristianas del este del
imperio Bizantino. Sus principios doctrinales se fundamentan en la Biblia
y la tradicin.Gran partede la teologa y los ritos de la iglesia de oriental se
relacionan con los de la catlica. Al igual que en la iglesia de occidental, los
ortodoxos reverencian a los santos y reconocen los siete sacramentos. En
contraste con la catlica, la ortodoxa oriental no mantiene el celibato sacerdotal. La liturgia es siempre cantada y no se celebra todos los das y pueden
confirmar los sacerdotes y los obispos. Aceptan la doctrina de la transubstanciacin. Las iglesias ortodoxas son muy conservadoras y se adhieren a
las definiciones dogmticas establecidas como vlidas desde la antigedad.
No existe un Sumo episcopado e incluso el patriarca ecumnico de Constantinopla slo ocupa un sitio honorfico. Se calcula que el nmero global de
fieles que la constituyen est entre los 85 y 90 millones de fieles.
Iglesias separadas de Roma pero con los mismos cultos
Iglesia Ortodoxa Griega
Iglesia Ortodoxa Rusa
Iglesia Armenia
Iglesia Copta
Iglesia Caldea
Los Valdenses
Esta separacin de la Iglesia ocurre en el occidente en el siglo XII y toma su
nombre de su fundador Pedro Valdo, rico comerciante de Lyons influenciado
por el mandamiento evanglico de vende lo que tiene y dselo a los pobres
en 1176 se despoj de sus numerosos bienes, provey para su mujer y sus hijos
y don el resto a los pobres saliendo a predicar a los caminos, pronto se le unieron un grupo de seguidores que se autollamaron Los pobres de Lyons, ante
la resistencia de algunos Obispos de que predicaran en sus dicesis apelaron al
317

En busca de Dios

Papa que les permiti predicar con consentimiento de Obispo Diocesano; pero
pronto desecharon esta disciplina y en el 1184 fueron excomulgados. Pronto
se alejaron de la ortodoxia catlica y a medida que se separaban de la Iglesia
comenzaron a ensear que las mujeres podan predicar, negaban a Roma la
primaca de la Iglesia, negaban la Misa y las oraciones por los difuntos, declaraban nulos los sacramentos impartidos por sacerdotes u Obispos corruptos y
decan que un laico poda or confesiones al igual que un sacerdote, pensaban
tambin que la Eucarista la poda presidir un laico aceptaban como nica oracin el Padre Nuestro y la bendicin de la mesa, esta organizacin se dividi
por luchas internas y muchos regresaron a la Iglesia Catlica, subsisten hasta
el da de hoy algunas Iglesias, muchas en la misma Roma.
Los Albigenses
Este grupo toma su nombre de la localidad de Albi, en el sur de Francia
aunque su verdadero nombre son los Catahros cuyo nombre proviene de
Cathari o los puros, se extendieron en la Iglesia en el siglo XII sobre todo
en el norte de Espaa, sur de Francia y norte de Italia. Los Catharos crean
que haban dos fuerzas eternas, una buena y otra mala, el mundo visible
estaba en poder de la fuerza mala y que el mundo espiritual era obra de la
fuerza buena (lo cual ola a maniquesmo). Algunos de ellos rechazaban el
Antiguo Testamento, creyendo salido del diablo y le daban nica importancia al Nuevo Testamento, especialmente al Evangelio de Juan. Crean que
Dios tena dos hijos, uno Jess el redentor y otro Satn, que se revel (de
aqu toma parte la doctrina Mormona), por lo que crean que haban dos
Iglesias, una buena (ellos) y otra mala (Roma), rechazaban la reproduccin
como obra del maligno, predicaban que ya que la carne es mala, Cristo no
deba haber tenido cuerpo fsico, ni poda haber muerto realmente.
La Reforma Protestante
Lutero atacaba desde Alemania cada vez ms los abusos de la iglesia
catlica, a lo cual Roma pareca no darle importancia, lo que ocasion que
los dirigentes de Alemania vieran en las ideas de Lutero, la forma de separase del poder de Roma, ms delante Lutero con el apoyo del gobierno alemn
decidi demostrar pblicamente su descontento con Roma, por lo que decidi atacar el tema referente a las indulgencias, mediante las cuales la iglesia
ayudaba a los seguidores a su encuentro con Dios, Lutero mantena la tesis
de que Dios no requera al igual que Jess de interlocutores para llegar ante
318

Pedro Ayala Ruiz

su presencia, y solo bastaba con orar con fe y hacer las obras adecuada para
que la persona pudiera estar en comunin con Dios, ante este hecho Roma
decidi condenarlo por hereja y por clavar en el ao de 1517 ante la puerta
de la catedral de Wittenberg, sus tesis anticatlicas, Lutero al recibir la bula
que lo condenaba en 1520 la quemo con lo que dio inicio a la ms grande
guerra religiosa que jams antes enfrent Alemania.
El protestantismo causa un gran movimiento religioso y poltico en Europa, que provoc la divisin de la fe en Alemania, corriente que rpidamente
encontr respuesta en otros pases que adoptaron de inmediato esta nueva corriente, los pases bajos fueron los primeros despus le siguieron los reinos de
Escandinavia, gran parte de Suiza, etc, el movimiento llego rpidamente a Espaa y a la misma Italia pero en estos ltimos lugares fueron de inmediato controlados por el poder de Roma, con el paso de los aos la corriente naciente del
protestantismo tena sus diferencias, los luteranos se oponan a los calvinistas,
los partidarios de Zwinglio a los dos anteriores, en Inglaterra los puritanos atacaban al sistema episcopal, y as continuo la divisin del protestantismo lo que
dio origen a la creacin de varias iglesias o corrientes de esta denominacin.
Sin embargo no fue hasta el siglo XVI que la Iglesia sufre su herida ms
grande, herida que sangra hasta el da de hoy, su autor: Martn Lutero.
Grandes factores que influyeron en el desarrollo de la Reforma:
El Nacionalismo Alemn, el humanismo, la aparicin de la clase media. La invencin de la Imprenta, la codicia de los prncipes alemanes, la
riqueza y la corrupcin de parte del clero catlico, las corrientes pre reformistas de los valdenses y Husitas.
Sin embargo es Martn Lutero quien le va a dar forma y vida a esta
revolucin, ms que reforma dentro de la Iglesia.
Martn Lutero nace en Eisleben el 10 de noviembre de 1483, de una
familia catlica rural de Alemania. Segn cuenta en sus memorias caminando un da por un bosque en medio de una tempestad de rayos prometi hacerse monje si sala con vida de esta aventura, sin ningn gusto,
ni vocacin por la vida monstica entra en los Agustinos en la ciudad de
Erfurt. En 1507 fue ordenado sacerdote, fue un presbtero lleno de miedos
a la condenacin y a su indignidad al celebrar la Eucarista, un alma atormentada por el miedo a un Dios justiciero e inmisericorde.
Se infliga grandes penitencias y ayunos tratando de apaciguar la idea
de Dios que se haba forjado. Mirando esta etapa de Lutero tenemos que
encontrar en esta actitud timorata y angustiada un reflejo de su falsa voca319

En busca de Dios

cin y su terquedad de carcter, debido a un vistazo a los escritos de Santa


Catalina de Siena y a los libros del fundador de su orden, San Agustn (sus
famosas Confesiones), San Bernardo, San Benito, Santo Tomas de Aquino,
San Francisco entre otros. En medio de tantos miles de predecesores y
contemporneos le hubiera dado una idea de que esta angustia no vena
de la Iglesia a la cual perteneca, ya que tantos otros encontraron alegra y
paz en ella, sino de su propio espritu falto de paz. Ms tarde se le asign
la ctedra de Teologa y Sagradas Escrituras en la ciudad de Wittemberg.
Entre los aos 1516-1517 la frase de la Epstola a los Romanos, que el
cmo cura catlico estudiaba y enseaba el justo vivir por la fe le trajo
la iluminacin de la cual iba a depender de ahora en adelante. El tema de la
justificacin por la fe, no por las obras (ayunos, oraciones, penitencias que
l haca) iba a ser el lema de ly del movimiento protestante.
El gran conflicto se desencadena con motivo de la predicacin de la Indulgencia, aunque esto fue solo un motivo banal de un mal que vena caminando.
Las indulgencias eran vendidas en la Iglesia, eran gracias que el Papa dispensaba en las grandes festividades y sobre todo en los Aos Santos y que
dispensaban las penas temporales causadas por el pecado (no el pecado, como
se cree errneamente). En 1517 la Baslica erigida por el emperador Constantino sobre la Tumba de San Pedro haba sido derrumbada en su totalidad y el
Vaticano se encontr sin fondos para continuar su construccin, el Ao Santo
se acercaba y no haba Baslica, el Papa dispens el ganar las indulgencias por
medio de peregrinaciones o de oraciones y las cambio por donaciones para la
terminacin de la Baslica de San Pedro (el edificio actual).
La familia dominante de los Hohenzollern permiti la predicacin de
este cambio en el procedimiento de las indulgencias en su territorio solo si
se le daba una parte; este trasiego con las cosas santas indign a Lutero que
la emprendi contra esta prctica verdaderamente discutible, muchos otros
catlicos tambin lo hicieron. El da 31 de octubre de 1517 ste clav en la
puerta de la Iglesia de Wittemberg noventa y cinco tesis que l haba preparado en contra de la Iglesia y con esto comienza la Reforma Protestante.
Al principio esto se vio como una disputa escolstica de frailes y Lutero
nunca pens en separarse de la Iglesia; pero la intervencin de los Prncipes
Alemanes vidos de apropiarse de las riquezas de las Iglesias y de las tierras
de los monasterios logr el resto. Lutero pas del dominio del papado al
dominio de los prncipes alemanes de los cuales vivi y de los que nunca se
pudo separar hasta su muerte. As comienza la gran divisin de la Iglesia.
320

Pedro Ayala Ruiz

El Luteranismo
El Luteranismo en su comienzo y hasta hoy ha sido una especie de Catolicismo reformado. Lutero introdujo cambios e innovaciones en el cristianismo, pero en comparacin con los movimientos actuales protestantes
l se mantuvo ms cerca del catolicismo que de estos movimientos y sectas. De hecho Lutero fue un monje catlico, quien no quera una separacin
de la iglesia catlica, sino una reforma para que se apegaran ms a lo que
la Biblia dice y no a las ideas propias del catolicismo, que estaba sumido en
las ms horrendas corrupciones que puede caer el ser humano.
Si Lutero apareciera hoy en nuestro milenio que comienza el primer domingo asistira a una Iglesia Catlica y nunca reconocera como seguidores
de su reforma algunas de las Iglesias llamadas protestantes o evanglicas.
Lutero introdujo en su reforma a la Iglesia la sola Escritura o sea que desechaba la tradicin y solo aceptaba como fuente de fe las Sagradas Escrituras.
Lutero introdujo el concepto de sola Fide o fe sola donde proclamaba que slo la fe era necesaria para la salvacin y desechaba las buenas
obras como otro medio. Se separ totalmente de la comunin con la Iglesia
de Roma e implant la incompetencia del Papa para toda la Iglesia. Erradic el culto a los Santos y los Mrtires, as como las misas a los difuntos, as
mismo, propuso que se extendiera a los 30 aos el ingreso a los monasterios. Introdujo la comunin bajo las dos especies, no crea en el carcter sacrificial de la Misa y elimin el celibato sacerdotal introduciendo adems
la libre interpretacin de las Escrituras.
Lutero a diferencia de la mayora de los actuales protestantes crea en
la presencia fsica de Jess en la Eucarista, no la llamaba Transustanciacin sino Consubstanciacin. En las propias palabras de Lutero en el altar
estn la carne verdadera y la sangre verdadera de Cristo.
Mantuvo el culto Luterano muy parecido a la Eucarista Catlica, los
ornamentos litrgicos, el tiempo litrgico. Deca Lutero sobre la misa: La
misa no es un sacrificio, ni ofrenda a Dios, es un don de Dios que debe ser
recibido con fe y hacimiento de gracias La misa es una promesa de la
remisin de los pecados que Dios nos ha hecho y ha sido confirmada por
la muerte del Hijo de Dios.
Lutero daba gran importancia al Bautismo y crea necesario administrrselo a los nios aunque lo ordenaba por inmersin total. Lutero reconoca como
sacramentos solo la Eucarista y el Bautismo, sin embargo crea en la confesin
de los pecados aunque no necesariamente con un sacerdote, segn l se poda
321

En busca de Dios

administrar por un laico tambin, reconoca la Confirmacin como un acto de


fe, al igual que el matrimonio, tambin mantuvo, aunque no como sacramento
la ordenacin presbiteral, tambin recomendaba la Extrema Uncin. Sacramento de la iglesia catlica que consiste en ungir con aceite bendito (santos
leos) a una persona cristiana que est prxima a la muerte. Lutero aprobaba
el uso del crucifijo, velas y cuadros aunque estos no deban ser especialmente
reverenciados. Lutero mantuvo el orden Presbiteral y el Episcopal y hasta el
final de su vida una especial atraccin hacia la Virgen Mara.
Antes de las Tesis de Winttenberg haba una sola Iglesia dividida en
su ala oriental y la Occidental, diez aos despus haban 400 iglesias divididas unas de otras, el mismo Lutero se separ horrorizado de algunos
reformadores que proclamaban la destruccin de las Iglesias catlicas, de
las imgenes y la matanza de fieles y rog a los prncipes alemanes que
detuvieran este genocidio, pero fue demasiado tarde.
La Iglesia Luterana hoy est divida en varias Iglesias diferentes, an
en Estados Unidos hay varias ramas y casi todas mantienen sacramentos.
Iglesias reformadas
Como hablamos anteriormente el movimiento comenzado por Martn Lutero no mantuvo la unidad por mucho tiempo y comenz a descomponerse
en discusiones y rivalidades hasta el da de hoy, una especie de Torre de Babel
donde nadie se entenda. Uno de los primeros en separase y dar origen a la nueva Iglesia Reformada fue Ulrico Zuinglio (1481-1531) Sacerdote catlico del rea
de Suiza. Poco despus de Lutero este sacerdote se enfrent a la Iglesia Catlica
y al Luteranismo. En 1523 Zuinglio se separ de prcticas catlicas tales como
los votos monsticos, el purgatorio, el culto de los Santos, el celibato sacerdotal
y el carcter sacrificial de la Misa, al igual que Lutero predic la salvacin por
fe solamente. En su territorio se estableci la unin del estado y la Iglesia como
nunca antes. La gran separacin de Lutero y Zuinglio fue por la Eucarista, Lutero crea firmemente en la presencia real del Seor en el Pan y el Vino y Zuinglio se separ a agreg una nueva divisin al Cuerpo de Cristo, adems predic
que la presencia de Jess era espiritual y no fsica, tal como piensan la mayora
de las Iglesias protestantes de hoy en da, pereci en una guerra intercantonal
atacando a sus vecinos catlicos por medio de las armas en 1531.
Comunidades religiosas que provienen de la accin reformista de
Zuinglio y de Calvino. Se extienden por Suiza, Francia, Pases Bajos, parte
de Alemania, Escocia, Hungra, Sudfrica y Amrica del Norte. La gran
322

Pedro Ayala Ruiz

mayora de estas comunidades se encuentran reunidas en la Alianza Reformada Mundial, fundada en 1947.
Se inici a favor de la renovacin de la Iglesia Catlica y cre nuevas
iglesias independientes de Roma. Se origin por la descomposicin de los
principios de la Edad Mediay entre sus causas estn: 1) La corrupcin y
desprestigio del papado, que lo llevaron a perder su autoridad, Las grandes diferencias que haba entre el clero superior y el inferior. 2) El desarrollo de la mstica agustiniana 3) La mayor divulgacin de la Biblia por la
aparicin de la imprenta. 4) Los esfuerzos de reyes y prncipes por ampliar
sus dominios sobre la Iglesia y 5) la decadencia de la teologa eclesistica,
proporcionada por la crtica histrica.
Las iglesias reformadas suprimieron la confesin auricular, el uso del
latn en la liturgia, el celibato de los sacerdotes, la sumisin al Papa y se
propuso la libre interpretacin de la Biblia, lo que permiti la creacin de
multitud de sectas.
El calvinismo
Toma su nombre de Juan Calvino, oriundo de la Picarda francesa,
sobre los 19 aos Calvino tuvo una conversin religiosa de la que no dej
constancia, despus de varias peripecias se refugi en Basilea, importante
centro protestante. Su libro ms impactante fue Los Institutos de la Religin Cristiana en el cual sigui el orden del Credo de Nicea, confesin de
fe aceptada por l. Calvino estuvo en total desacuerdo con la Iglesia Catlica; y tambin con Lutero y Zuinglio y de toda la escuela protestante.
La doctrina de Calvino se diferenci de la de Zuinglio en cuanto al
pecado y la gracia. Calvino pensaba que el pecado original empa la imagen de Dios en el hombre y lo corrompi, por lo que el hombre no puede
hacer por s ninguna obra buena a no ser que sea ayudado por una gracia
especial de Dios, esta gracia se da solo a unos escogidos solamente estableciendo as la doctrina de la predestinacin, donde unos hombres nacen
destinados por Dios a la salvacin y otros a la perdicin.
Ense que la Iglesia Catlica es invisible y conocida solo por Cristo,
por lo tanto no tiene jerarqua ni cabeza visible. Calvino reconoca dos
Sacramentos, el Bautismo y la Cena del Seor, donde al igual que Zuinglio
pensaba que Jess estaba presente pero de modo espiritual, acercndose
ms a Lutero que a Zuinglio. Calvino muri en Ginebra en el 1564. Calvino
persigui violentamente a sus oponentes, ejemplo de ello fue la quema de
323

En busca de Dios

Miguel Serveto, descubridor de la circulacin de la sangre en la hoguera


por desavenencias doctrinales con Calvino.
Protestantismo: este grupo incluye numerosas denominaciones y doctrinas. Muchos se identifican simplemente como cristianos, siguiendo solo
lo que dice en la Biblia. El total a travs del mundo es de ms de 600 millones de personas.
Los menonitas
Menno Simoni (1496-1561) fue un anabaptista que sobrevivi a la persecucin reformista, este naci en los pases bajos y tambin fue consagrado sacerdote Catlico. En 1536 Menno renunci al sacerdocio y fue bautizado en la congregacin anabaptista y ordenado ministro, por esta causa
fue condenado a muerte y escap a Dinamarca, este es uno de los tipos de
anabaptismo que ha subsistido hasta hoy. La persecucin reformista hizo
que un gran grupo se asentara en Pensilvania. Los anabaptistas fueron
una especie de monjes al estilo de vida de las rdenes monsticas catlicas,
pero con la diferencia doctrinal protestante y casados.
Evanglicos
Este movimiento surge como un desprendimiento de la Iglesia Anglicana en pocas de Wesley.
El avivamiento producido por la prdica de Wesley y sus compaeros
despertaron el sentir protestante dentro de la Alta Iglesia de Inglaterra.
Estas personas que se fueron separando para seguir el patrn de la Reforma y eliminar las races catlicas del Anglicanismo, fueron llamados
Evanglicos. Uno de los miembros ms prominentes de este movimiento
fue Juan Newton el cual despus de una vida desordenada de trata de esclavos africanos se convirti y fue uno de los grandes propulsores de este
movimiento, ms tarde convertido en iglesia.
Cuaqueros
Entre la divisin del cristianismo los Cuqueros (de quake= temblar)
tienen una caracterstica particular. Tambin son llamados Sociedad de los
Amigos. Su fundador fue Jorge Fox (1624-1691) a los 19 aos dej su casa y
sali en bsqueda de la verdadera religin; durante varios aos sufri de
una gran depresin. En 1647 lleg a la conclusin que no eran necesarios los
324

Pedro Ayala Ruiz

Pastores Episcopales y que Dios poda hablar al corazn del hombre y ste
a Dios directamente. Cre un movimiento en que se predicaba la sencillez
de costumbres y del vestir, la no participacin en ninguna guerra, aversin
a todo tipo de formalismo en el culto, planteaba que los gobiernos existen en
y para beneficio del pueblo, les permiti a las mujeres predicar, el tuteo en
toda conversacin (conversacin sin barreras), la abolicin de clases. No tenan ningn sacramento ni culto litrgico y una de las caractersticas era el
temblor en el cuerpo con que se manifestaba la presencia del Espritu Santo
en sus reuniones. Se atrajeron numerosas persecuciones y encarcelaciones.
Iglesia congregacional
Fue una forma de cristianismo que surgi fundamentalmente en Nueva
Inglaterra bajo el concepto de iglesias asociadas que se componan de miembros que haban pasado una experiencia de conversin. En esta Iglesia se daba
gran importancia al clero educado. Esta rama se suscribi a la Confesin de
Westminster y a la doctrina de la predestinacin, al mismo tiempo predicaban
el arrepentimiento de los pecados creando as una gran confusin doctrinal.
Episcopales
Despus de la independencia de las Trece Colonias de Inglaterra la
Reina de Inglaterra obviamente no era considerada apta para ser cabeza
de la Iglesia Episcopal Americana. As en 1789 surge la Iglesia Episcopal
con la misma fe de la Iglesia Anglicana pero dirigida por un Snodo de
Obispos e independiente de la antigua metrpoli.
Bautistas
Los Bautistas surgen como una rama separada de los Anabaptistas,
aunque su formacin se atribuye a John Smith (1612) expastor de la Iglesia
de Inglaterra que huy a Holanda para escapar a la persecucin de la Iglesia oficial inglesa, en Holanda conoci a los Menonitas de los cuales tom
algunas de sus doctrinas.
Han existido diferentes tipos de Bautistas, unos crean en la Predestinacin, otros crean que Cristo solo haba muerto por los elegidos, otros que
haba muerto por todos, otros celebraban el sbado en vez del domingo.
Los bautistas al igual que sus predecesores los Anabaptistas solo bautizaban a adultos y el Bautismo para ellos no era un Sacramento sino un
325

En busca de Dios

acto Pblico de Fe, tenan un culto muy simple de predicacin combinada con cnticos y no conservaron ningn sacramento, para ellos la Santa
Cena es un acto puramente simblico.
La Iglesia Bautista Americana, la ms poderosa del mundo, tiene orgenes independientes de su homnima inglesa. La Iglesia Norte Americana fue
establecida por Roger Williams, ministro Episcopal quien se deslig de sus
votos y emigr a Boston en 1631 ministrando en el poblado de Salem, Massachusetts ms tarde perseguido por su renuencia a ponerse bajo el poder civil
form colonia aparte y fund la ciudad de Providence donde fue re-bautizado
por un miembro de la Iglesia de Salem que a su vez fue re-bautizado por William, constituyendo la primera Iglesia Bautista en el Nuevo Mundo.
El avivamiento de la fe
Se interpreta el avivamiento como el volver a dar vida a aqul que ha
menguado en su vida espiritual. Se entiende el avivamiento como un despertar y una renovacin en la vida del cristiano, por el cual le entran ganas
de cultivar su vida espiritual, de evangelizar para tener mega iglesias, se
llenan de gozo, ren a mandbula batiente, o lloran desconsoladamente.
Hay quienes experimentan xtasis msticos y cuando oran, gritan a
voz en cuello y se sienten levitar o flotar en el aire. En otros casos, el espritu les gua a dejarse llevar por l y fluyen en movimientos corpreos de
danza, se desmayan y caen al piso, hablan en lenguas, profetizan y suean
eventos futuros, van a las Iglesias buscando sanar sus enfermedades o,
tratando de invertir en el Seor, porque su objetivo real es obtener un beneficio y una ganancia material. Unos le llaman avivamiento, otros fluir en
el espritu santo, algunos la nueva uncin, otros ms la llenura del espritu
santo, otros la renovacin carismtica, otros los vientos del Canad; otros
te cantan y predican que hay que sentir a Dios.
Pero, sin importar el nombre que usen o las experiencias de las cuales
testimonian. Lo cierto es que est comprobado histricamente que, todos
los movimientos avivamentistas tuvieron comienzo y tuvieron final. Es
decir que, el avivamiento es temporal y circunstancial. Y, la prueba histrica es que hoy en da, todos los templos de las iglesias en Europa y Estados Unidos donde se dieron avivamientos son museos y catedrales. Nadie
congrega ah, slo sirven para visitas tursticas.
Pero, lo ms triste del asunto, es que el avivamiento no tiene base Bblica.
No existe un solo pasaje Bblico que ensee sobre el avivamiento o que nos
326

Pedro Ayala Ruiz

mande a hacer o tener avivamientos. No hay un solo ejemplo de lo que se


entendi como avivamiento en los Siglos XVIII, XIX o XX o, lo que se entiende
como avivamiento en el Siglo XXI. No hay en toda la palabra de Dios, alguna
referencia a practicar o predicar sobre el avivamiento, la razn es simple. Si la
definicin de avivamiento es: volver a dar vida a aqul que ha menguado en
su vida espiritual y si dicha definicin es cierta, entonces, la palabra de Dios
sera falsa. Porque en Juan 10:10, nos dice claramente que Jesucristo ha venido
para que tengamos vida, y para que la tengamos en abundancia.
Pedir avivamientos para nuestra vida personal o para nuestra congregacin, implica afirmar que la eleccin de la que hemos sido objeto por
parte de Dios y nuestros frutos, nuestras consecuencias, nuestros resultados, nuestras obras no permanecen, se gastan, se desvanecen y por eso
necesitan ser renovadas y esto es menospreciar lo que Dios nos da y es
insultarlo en gran manera. De hecho, el trmino avivar en griego es parorgizw (parorguizo). Que se traduce como: excitar. Vale decir que, pedir avivamientos para nuestra vida personal o para nuestra congregacin,
implica afirmar que necesitamos excitarnos sensorialmente, necesitamos
sentir, palpar, tocar, ver y or fsica y materialmente a Dios y a las cosas de
l. Qu contraste con la palabra de Dios que nos dice claramente en Romanos 1:17 que el Justo vive por la fe. Y, en Hebreos 11:1, nos dice que la fe es
la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve. Y, en Juan
20:29, Bienaventurados los que no vieron, no sintieron, no tocaron, no oyeron, no anduvieron por vista, no se excitaron, no se avivaron, y creyeron.
Y, es que lo que la palabra de Dios ensea, es sobrenatural y es un asunto
de fe. En cambio, el avivamiento no es un asunto de fe, sino un asunto de
sentidos, emocionalismos y sentimientos.
No hay en toda la palabra de Dios, alguna referencia a practicar o predicar
sobre el avivamiento. Y, los nicos trminos en nuestras Biblias que mencionan la palabra avivar son dos. El primero, se encuentra en el libro del profeta
Habacuc, captulo 3, versculo 2. Que, a la letra dice: Oh Jehov, he odo tu
palabra y tem, oh Jehov, aviva tu obra en medio de los tiempos, en medio de
los tiempos hazla conocer; en la ira acurdate de la misericordia. Este trmino
avivar, extrado del texto Bblico en el original griego de la Septuaginta (que es
la versin en Griego del Antiguo Testamento), es la palabra: exesthn (exesten)
que se traduce como: Permitir, hacer que suceda, apresurar, acelerar.
Los Grandes Avivamientos (1700 al 1970 d. de C.) Hay cuatro fases
diferentes o grandes despertares que se produjeron a partir del siglo XVIII.
A pesar de que la Paz de Westfalia prometi tolerancia, todava queda327

En busca de Dios

ba mucho la intolerancia religiosa en Europa. Los cristianos comenzaron


a sentirse atrados por la libertad que pudieran encontrar en el Nuevo
Mundo(EE.UU.) as, miles de inmigrantes comenzaron a llegar a formar
sus propias comunidades religiosas. As naci la idea dedenominacionalismo, que es la idea de que cada grupo es parte de un grupo ms grande
la iglesia. Esta filosofa no lleg porque era ideal, sino porque ofreci una
mejor alternativa a los prejuicios y el derramamiento de sangre en el nombre de Cristo, que antes haban visto en las guerras religiosas en Europa.
Varios hombres de varias denominaciones y pases empezaron a llegar a la decisin de rechazar todos los credos, concilios y otras autoridades, con excepcin de la Biblia tales comoJames OKelleyyAbner Jones. Decidieron que simplemente se llamen a s mismos cristianos, y
en esto comenzaron las races de lo que se conoce como el Movimiento
de la Restauracin. Tenga en cuenta que estos hombres no restauraron
la iglesia, porque siempre ha sido lo mismo! Sin embargo restauraron la
enseanza correcta desde el desvi que el hombre haba hecho y simplemente queran volver a la Biblia como la ltima autoridad en la iglesia y
cosas religiosas.
Usaron solamente la Biblia y siguieron sus ejemplos con el propsito
de reproducir una iglesia entre s como la que haban ledo en la Biblia.
Hoy en da la iglesia se conoce simplemente como la iglesia de Cristo (Romanos 16:16).
En 1800,la Iglesia Cristiana (Discpulos de Cristo) surgi a partir de
dos movimientos simultneos dirigidos porThomas y Alexander Campbellen Pennsylvania yBarton W. Stoneen Kentucky; estos hombres deseaban unir a los cristianos en todas las sectas a travs de un retorno al
cristianismo del Nuevo Testamento. Los que se opuso al uso de la msica
instrumental lleg a ser conocido como lasIglesias de Cristoen 1906.
El creador de este movimiento y ms tarde convertido en Iglesia fue
Juan Wesley (1703-1791) junto a su hermano Carlos. Juan fue ordenado
presbtero de la Iglesia Anglicana en 1728, en 1729 John Wesley fund
laIglesia Metodistacomo una divisin de la Iglesia de Inglaterra y en
1735 predic un sermn sobre La Circuncisin del Corazn que fue el inicio de este movimiento. En ese mismo ao navegaron a Georgia, Estados
Unidos, como misioneros de la Sociedad para la Propagacin de la Fe.
En este estado fue fuertemente impactado por la vida y fe de los Moravos y tras luchas y problemas regres a Inglaterra en 1737. Despus de
328

Pedro Ayala Ruiz

una experiencia espiritual en una reunin Anglicana comenz a predicar a modo moravo la conversin instantnea y el gozo de una salvacin
consciente. Su predicacin produjo un gran tumulto en la Alta Iglesia
Anglicana y gran rechazo. Sin separarse del Anglicanismo a la muerte
de Wesley este movimiento tena ya 17,688 miembros. Gradualmente este
movimiento se separ del Anglicanismo. Wesley nunca fue metodista
muri Anglicano y su deseo era llevar este avivamiento a esta Iglesia.
Desde un inicio Wesley consider que los Presbteros y los Obispos tenan
el mismo rango y por lo tanto un presbtero poda ordenar presbteros, esto
unido a la imposibilidad de encontrar quienes ministraran los sacramentos al
movimiento entre el clero anglicano origin que Wesley ordenara en 1784 a dos
presbteros para Estados Unidos. En 1791 la Confederacin Metodista Wesleyana qued constituida. Los metodistas tienen un culto ms simplificado que la
Iglesia Anglicana, pero an mantienen una Liturgia ordenada. Solo conservaron dos sacramentos el Bautismo (aun de Nios) y la Cena del Seor. La Santa
Cena de lnea Calvinista (presencia solo espiritual), pero sacramental.
En 1820, Joseph Smith afirm que Dios y Jess se le aparecieron y
le dijeron que todas las iglesias existentes estaban equivocadas; en 1823,
Smith afirm ver un resucitado llamado Moroni que lo dirigi a un cerro
donde encontrara varias placas metlicas que, cuando se traduce, se convertira en el libro deMormones, laIglesia de Jesucristo de los Santos
de los ltimos Dasse organiz entonces oficialmente en 1830.
Un grupo de bautistas conservadores se retiraron de otros en 1832 y
lleg a ser conocido como losBautistas Primitivos,hicieron hincapi en
la necesidad de volver al Nuevo Testamento cristiano como estaba al principio, no tienen estructura denominacional o de la sede y no creen en la
msica instrumental, en la adoracin. El movimiento de losBautistas del
Surse organiz en 1845 en Augusta, Georgia.
El nombreAdventista del Sptimo Dafue elegido en 1860 por un grupo que hizo hincapi en la profeca bblica y la observancia del da de reposo.
Lostestigos de Jehovse iniciaron en la dcada de 1870, hacen hincapi en la necesidad de utilizar el nombre de Jehov y creen que ellos son la
nica religin verdadera, que ensean que Cristo era un ser creado no es
igual a Dios y que l muri en un poste en lugar de una cruz.
En 1879,Mary Baker Eddyorganiz laPrimera Iglesia de Cristo,
Cientfica,y su doctrina principal se refiere a la sanidad divina, que no
creen en la muerte, sepultura y resurreccin de Jess, que no creen en el
329

En busca de Dios

cielo o en el infierno, porque no practican bautismo o participar de la Cena


del Seor.
Cerca de 1894, surgieron varios grupos usando nombres como Santidad
Pentecostal y Apostlica, la mayora ensea el bautismo para la remisin
de los pecados, el hablar en lenguas es una prctica comn (algunos dicen
que es necesario para la salvacin); muchos creen en la sanidad divina y la
prctica del lavado de pies, algunos creen en abstenerse de usar maquillaje y
mirar el televisor, etc., lasAsambleas de Dios, se organizaron en 1914.
De entre estas iglesias llegaron otras iglesias y cada una trat de seguir su propia interpretacin de las Escrituras, hasta que llegamos en tener ms de cien mil diferentes grupos hoy en da!
Movimiento de Restauracin
Mientras muchos sistemas religiosos requieren que una persona haga
o no ciertas cosas, el cristianismo se refieren a tener una relacin con Dios,
se trata de creer que Cristo muri en la cruz como pago por el pecado, y
que tambin resucit. La deuda de su pecado ha sido pagada y puede tener
compaerismo con Dios.
En las primeras dcadas del siglo XIX surge en los Estado Unidos un
fenmeno llamado avivamiento de la fe o de la risa? etc. en el que se auto
nombran cristianos. En este movimiento, los predicadores ambulantes
marchaban de pueblo en pueblo realizando grandes concentraciones en
lugares pblicos donde se cantaban himnos y se predicaba; de pronto centenares de personas hablaban en lenguas (segn ellos se comunicaban con
Dios) y se tiraban al suelo entre convulsiones y desmayos divinos. Muchas
de estas asambleas junto a sus predicadores se organizaron en denominaciones nuevas, ellos se auto denominaron cristianos y quisieron salirse
del ambiente de divisin denominacional que exista entre los protestantes
y sin proponrselo aumentaron an ms la divisin y la confusin en el ya
de por s muy dividido cristianismo, porque hoy en da son ms de cien
mil de Sectas o congregaciones sin un control, en donde ni ellos mismos,
saben sus subdivisiones, porque cada da se bifurcan de tal manera que
muchas iglesias o sectas, ya no saben ni sus propios orgenes.
Cualquier miembro de esas congregaciones que es invitado a esos lugares, primero asiste como espectador, de repente muchos de ellos confiesan estar posedos por el espritu santo, que siente que Dios le est llamando a ir o hacer alguna predicacin o formar un grupo nuevo de adoracin,
330

Pedro Ayala Ruiz

e inicia un ciclo de liderazgo, formando un nuevo grupo social, con otra


subdivisin de su misma iglesia, congregacin o secta en tres vertientes
principalmente, unos a los que les gusta la vida social, hacen verdaderos
clubs sociales y bajo cualquier pretexto, tienen a los miembros de sus congregaciones entretenidos con cursos de matrimonios, reunin de jvenes,
cursos bblicos, convivios, hasta marchas cristianas etc.
Otros miembros se dedican a llevar la palabra de Dios a las diferentes
personas con las que tienen comunicacin, se convierten en verdaderos viajeros en sus regiones, posteriormente, Dios los llama a ir a otros estados y finalmente por motivacin divina cruzan las fronteras de sus propios pases,
obteniendo la venia de la propia congregacin o mediante las ofrendas que
es otra cooperacin fuera del diezmo para los conferencistas externos.
Algunos ms dedicados y con la inspiracin divina de que Dios los ha
llamado para continuar su obra, hacen grupos sociales en los cuales el lder
se autodenomina Pastor y empieza a hacer su interpretacin Bblica y a leer
pasajes que lo llevan a la difusin de la palabra de Dios, una vez que conforman un grupo considerable de personas el siguiente paso es continuar con
el mandato de Dios que es en el que empiezan a construir un lugar o templo
en donde se congregaran los fieles en torno a ese pastor. Con el tiempo las
congregaciones, sectas o iglesias, bien llevadas por un pastor con buenos
nimos, que hable en lenguas, tenga el don del avivamiento, y sobre todo
que tenga un buen grupo de cantantes y un buen ritmo musical, seguramente ser todo un xito, congregacin que con el tiempo crecer y se subdividir nuevamente. El don de mando del pastor normalmente, solo pasa
entre familiares, esposas, hijos, yernos etc., o se hereda la posicin divina, es
muy poco comn que otra persona fuera de la familia tome el control de la
iglesia y poco se sabe a fondo de las aportaciones de sus ingresos, tema del
diezmo en donde los pastores usan los pasajes bblicos para inquietar a los
miembros de la congregacin que intenten no cooperar con su porcentaje.
Los cristianos tienen el ideal de ser como la Iglesia Primitiva, a grado
tal que algunos de sus miembros aseguran que ellos evolucionaron fuera
del catolicismo primitivo, cosa que no coincide con la historia, ya que de ser
as, como ejemplo no tendran la misma Biblia que concuerda perfectamente
con la catlica y la modificada por Lutero. De estos grupos entre otras sali
la hoy llamada Iglesia de Cristo y todas las Iglesias sin denominacin.
La mayora de ellas no tienen sacramentos, tienen un culto muy simple de
predicacin, piden diezmos y ocupan gran parte de su tiempo en supuestos
cnticos a Dios, de los cuales hacen artistas a cantantes aun sin don por la
msica ni el canto, el hecho de que le canten a Dios aunque lo hagan sin nin331

En busca de Dios

gn don, sentido ni ritmo, dentro las congregaciones los convierte en dolos


(aunque la Biblia no lo acepta) divinos, muchos de ellos mediocres que si no
fuera por estos cnticos divinos nadie los escuchara.
Las congregaciones casi todas difieren en doctrina entre s y principalmente casi todas no tienen ningn tipo de supervisin superior u orden
jerrquico, (solo basta que otra iglesia les d cobertura Divina) el Pastor es
el jefe supremo de la Iglesia y el da la interpretacin Bblica que entiende o
quiere entender, esta persona en muchos de los casos es alguien sin ninguna
preparacin acadmica, pero muchos de ellos mencionan ser arrepentidos
de sus pecados, hecho que les da la autoridad moral para con ese arrepentimiento y la sanacin Divina, se consideran estar listos para la batalla cristiana y si un fiel est en desacuerdo con sta interpretacin, lo expulsan o
se marcha a otra Iglesia o funda la propia. Este tipo de estructura da origen
a numerosas sectas y errores. (Es un tipo de cristianismo propio de Estados
Unidos y del ambiente de extrema libertad que se copi de ese pas).
Cristianos es un nombre dado comnmente a un movimiento religioso
que se origin en la frontera occidental de los Estados Unidos en el siglo XIX.
Durante todo el siglo, y desde entonces, el movimiento ha experimentado un
crecimiento constante. El movimiento es, a veces, denominado por algunos de
los hombres principales en su formacin Stone Campbell Movement (aunque
tal apelacin no es muy fiel a los principios del mismo movimiento).
En la historia de la Iglesia, especialmente desde la reformacin protestante, ha habido intentos de reformar la Iglesia. Estos movimientos
normalmente se convierten en grupos con un nombre distintivo: Presbiterianos, Pentecostales, Bautistas, Menonitas, Anglicanos, Metodistas, etc.
Casi todos los grupos tenan una idea de mejorar la iglesia en uno de dos
mbitos. Primeramente, algunos grupos han querido mejorar la doctrina
y conducta de la Iglesia. Este deseo caracteriz la Reformacin Protestante.
La mayora de los grupos antes mencionados caen bajo esta categora. A
veces han encontrado corrupcin y pecado intolerables en la Iglesia; otras
veces han encontrado doctrina no bblica.
Estos grupos se apartaron, tal vez por su propia voluntad y otras veces expulsados por no conformarse con la situacin para preservar la fe.
Segundamente, otros grupos encontraron el estado de la Iglesia despus
de dcadas y siglos de separaciones, para fielmente representarle a Cristo
en la tierra. Estos grupos pusieron nfasis en la unidad de la Iglesia. Para
hacer eso, en muchos casos, minimizaron las diferencias entre grupos y la
gravedad de error moral y doctrinal.
332

Pedro Ayala Ruiz

El movimiento de restauracin se origin en medio de todas las divisiones. Sus lderes principales vieron corrupcin en la vida, forma, y doctrina de las iglesias de su da pero tambin lamentaron la mirada de divisiones en la Iglesia. Los grupos evangelizaban entre otros grupos cristianos, dejando muchos inconversos sin escuchar las buenas nuevas de Jess.
Los grupos gastaban energa y dinero peleando entre s y su preocupacin
principal era ganar ms gente para su grupo.
Los lderes del movimiento de restauracin queran algo diferente,
queran alcanzar unidad a travs de la verdad, tenan la idea que si las personas pueden llegar a reconocer el simple evangelio que expresa el nuevo
testamento, y diferenciar entre esto y las tradiciones, nombres y enseanzas humanas podran usar el evangelio simple como su punto de conexin
para promover la unidad. Crean que las barreras denominacionales caeran frente a la autoridad nica de la Biblia. Fueron un poco idealistas en
esto, pero su idea gan los corazones y las mentes de muchos.
A principios del siglo XIX varias personas en distintas partes de los
Estados Unidos y el mundo occidental estaban llegando a una postura
muy parecida. Grupos en Escocia e Irlanda, en pases de Escandinavia
tambin estaban buscando reformar la Iglesia con ideologa parecida, sin
embargo, no todos estos grupos podran concordarse en cmo hacerlo y
cuales cosas constituyen el evangelio simple.
El movimiento de restauracin fue el producto de dos grupos principales, que s lograron unirse a pesar de algunas diferencias doctrinales importantes. Estos dos fueron los Cristianos de Kentucky (entre ellos se destaca
Barton Stone) y los discpulos de Cristo de Ohio y Pennsylvania (entre ellos
se destacan Thomas y Alexander Campbell). Las iglesias de estos grupos,
y algunas iglesias de otros grupos tambin decidieron que podran obrar
juntos para traer a la Iglesia unidad bajo la autoridad del Nuevo Testamento. Las iglesias solan llamarse como trminos intercambiables: iglesias de
Cristo, iglesias cristianas, o discpulos de Cristo. El Movimiento no tena
lderes oficiales ni ninguna jerarqua sobre la iglesia local. No tena una casa
matriz, nombre humano ni ningn tipo de credo, confesin, o catequesis
para unir las iglesias. Simplemente tenan una idea y splica: unin bajo las
verdades expresadas en el nuevo testamento y la restauracin de las doctrinas, prcticas, y formas de la Iglesia Novotestamentaria.
Lamentablemente el movimiento, no alcanz su meta y ha experimentado dos divisiones grandes, formando tres grupos distintos.
1) Iglesia de Cristo sin instrumentos. Este grupo obviamente se caracteriza por no usar instrumentos en sus cultos y reuniones oficiales. En
333

En busca de Dios

general toman silencio en el nuevo testamento como prohibicin. O, ms


bien, buscan en la Biblia alguna autorizacin para cada prctica en la iglesia. Si el nuevo testamento no parece autorizar el uso de instrumentos, no
van a hacerlo. Si la Biblia no autoriza organizaciones paraeclesisticas, no
van a apoyarlas. Dentro del grupo hay varios grados de rigor sobre eso.
Algunos siguen sus tradiciones pero no consideran estos asuntos como
pruebas vlidas para comprobar si alguien est en Cristo. Otros s afirman
que cualquier iglesia que usa instrumentos no pertenece a Cristo. Llevan
el nombre iglesia de Cristo normalmente con una indicacin de ubicacin, como La Iglesia de Cristo en (Ciudad o sector).
2) Iglesias de Cristo, iglesias cristianas independientes. Este grupo
de iglesias toma el silencio como un rea de libertad. Creen que algo no
expresamente autorizado en el nuevo testamento puede ser usado como
expediente siempre y cuando no se vuelva una prueba de fidelidad y no
exista una prohibicin bblica. As que, aunque no hay declaraciones de fe
en el nuevo testamento, una iglesia puede usar una para aclarar su doctrina. Sin embargo, no deben ser usados para decir que otras iglesias no
son cristianas y mucho menos debe la ausencia de una declaracin de fe
en una congregacin ser interpretada como una falla. Estas iglesias suelen usar instrumentos, contratar un predicador y tener organizaciones paraeclesisticas. Las congregaciones toman nombres con Iglesia de Cristo o
Iglesia Cristiana segn su preferencia. A veces usan nombres ms creativos en lugar de una indicacin de su ubicacin como Iglesia Cristiana Nueva Esperanza, los del viento recio, amistad cristiana, vida abundante, etc.
3) Iglesia Cristiana discpulos de Cristo. Este grupo se convirti en
una denominacin oficial con casa matriz y jerarqua. Se caracteriza por
su liberalismo. Ponen mucho ms nfasis en la unidad de la Iglesia que
en la restauracin del patrn del nuevo testamento. De hecho, muchos en
el grupo no aceptan su inspiracin e infalibilidad. Sin embargo, tal como
en los otros grupos, hay mucha variedad dentro de la denominacin y todava dejan mucha libertad para la congregacin local. La denominacin
ha participado en conversaciones ecumnicas con la idea de posiblemente
unirse con otras denominaciones como las Metodistas Unidas. Suelen tener el nombre como primera iglesia cristiana, usan un cliz rojo con una
cruz de San Andrs blanca como logo.
A pesar del hecho que el movimiento de restauracin es diverso y ha
rechazado el uso de credos y confesiones, en general tienen varias cosas
en comn. Siguen usando los nombres tradicionales: Iglesia de Cristo, Igle334

Pedro Ayala Ruiz

sia Cristiana, o discpulo de Cristo. Esto refleja la idea de que cualquier


apellido humano impide la unidad de la Iglesia bajo Cristo. Si la Iglesia
pertenece a Cristo, debe llevar exclusivamente su nombre. Tambin han
mantenido un nfasis en la idea de buscar el evangelio simple como base
para unidad. No es unidad a cualquier costo. Reconocen como cristiano a
cualquier persona que cree en estos esenciales, sin importar a cual grupo
o denominacin pertenece. Debido a estas cosas, usan mucho el lema no
somos los nicos cristianos; pero somos nicamente cristianos.
Las iglesias tienen en comn que la congregacin local debe ser autnoma, es decir, no hay jerarqua ni autoridad sobre la congregacin local
aparte de la Biblia. Generalmente afirman que el patrn del nuevo testamento para la iglesia local es una pluralidad de ancianos/pastores. El
predicador normalmente es un anciano, tiene autoridad equivalente a la
de un anciano o est bajo la autoridad de los ancianos.
Las iglesias tambin se caracterizan por tomar la cena del Seor cada semana y sin requerir ninguna documentacin. Las iglesias practican el bautismo de adultos, creyentes por inmersin para la remisin de pecado y regeneracin. Creen, en general, que el bautismo es el momento en que Dios otorga la
salvacin que Cristo gan para el creyente en la cruz, aunque muchos se han
apartado y adulterado la idea, como mejor opcin para alcanzar la unidad que
Jess pidi y la fidelidad doctrinal que Dios espera de los cristianos.
El don de hablar en lenguas
Segn los pastores o cristianos el don de interpretacin de lenguas es
una revelacin sobrenatural dada por el Espritu Santo; permite al creyente cristiano comunicar, en el idioma de los oyentes, el contenido de aquello
que se dijo en lenguas.
La interpretacin no la realiza la mente del intrprete (excepto en el
caso de que se trate de un idioma conocido), sino la mente de Dios. La interpretacin es una manifestacin tan sobrenatural como la expresin en
lenguas; ambas son dadas por el Espritu.
La congregacin no se edifica si una expresin en lenguas no es interpretada. Por la misma razn, Pablo prohbe que se contine hablando
en lenguas si no hay una interpretacin despus de cada expresin de las
mismas (1 Corintios 14,28).
No obstante lo anterior, esto no quiere decir que no se debe orar en
lenguas. El apstol Pablo dijo en 1 Corintios 14,5: Deseo que todos hablen
en lenguas. En 1 Corintios 14,13 dice: Y el que habla en lenguas ruegue
335

En busca de Dios

interpretar, para que la iglesia pueda tambin ser edificada. Pero debemos
de observar a detalle lo que el mismo Pablo mencionaba en Corintios 14,19
que: no se edifica si una expresin en lenguas no es interpretada. Pablo deca que prefera en pblico decir cinco palabras intelegibles, que instruyan
a los dems, y no diez mil palabras en una lengua incomprensible
En lugar de lenguas que en nada edifican es mejor tomar en cuenta
lo que dice Lucas, Pedid y se os dar (Lucas 11,9). Eso s, pida con propsitos cristianos de humildad, de edificar a los dems y con finalidad de
bendicin. No se trata de pedir el don de interpretacin para ser grande en
la iglesia si interpreto.
El buen pastor no se exhibe en su iglesia, no se ufana ni llama la atencin
con lenguas o frases que nadie le entender ni edificar a su hermano, mejor
pide con propsito. Para que el Seor se glorifique y para que la iglesia sea
edificada. Dios lo har, porque lo que est buscando son vasos a travs de los
cuales manifestarse para el bien comn. Pide para edificar a los dems, para
ser una bendicin para el pueblo; y Dios le va a dar en sobreabundancia.
El cristiano debe de ser humilde y tolerante con los dems, debe ser
el ejemplo para su congregacin, debe de fortificar primero a su familia
porque si no lo hace solo estar dando malos ejemplos y nadie le creer sus
dichos, si no los soporta con acciones o ejemplos, no debe ser prepotente
porque sabe ms de la palabra de Dios que los dems, eso no lo edifica ni lo
enaltece, solo lo ridiculiza porque no est siendo humilde ni tolerante, no
est cumpliendo con el primer mandamiento de Dios que dice que:
El gran mandamiento de Dios
Mateo 22/38-40
38 Este es el grande y el primer mandamiento.
39 Y el segundo es semejante a ste: amaras a tu prjimo como a ti mismo.
40 De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas.
Levtico 19:18
No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino que
amars a tu prjimo como a ti mismo; yo soy el seor.
Mateo 19:19
Honra a tu padre y a tu madre; y amaras a tu prjimo como a ti mismo.
Mateo 22:38
Este es el grande y el primer mandamiento.
Romanos 13:8
336

Pedro Ayala Ruiz

No debis a nadie nada, sino amaos unos a otros; porque el que ama a
su prjimo, ha cumplido la ley.
Romanos 13:10
El amor no hace mal al prjimo; por tanto, el amor es el cumplimiento
de la ley.
Glatas 5:14
Porque toda la ley en una palabra se cumple en el precepto: amaras a
tu prjimo como a ti mismo.
Debe de no menospreciar a nadie, no debe de enaltecerse por ser el pastor o el encargado de dar conferencias en su comunidad, edifique con sus
acciones, que su imagen sea la fuerza de los dems, que su familia de la cual
es responsable, este por delante en todas sus acciones para que le d buen
testimonio, porque si se dedica a sus asuntos que dice que Dios le hablo, quizs este dejando la oportunidad de en verdad edificar y sustentar la unin
familiar, no sea motivo de separacin de su familia, tampoco de hacer congregaciones, sectas o iglesias, solamente por hacerse lder de un grupo de
principiantes y mucho menos considere que con esto est cumpliendo con
sus dogmas de fe, primero la familia, porque considero que su Dios no le
perdonar que su familia se pierda en el camino, mientras usted est haciendo confesiones y revelaciones divinas o hablando en lenguas que nadie le
entender y que finalmente no edificar nadie, considere que sus congregaciones no son clubes sociales, que se usan solo para exhibirse y consumir sus
tiempos libres, que le reconozcan socialmente o tenga el sentido de perteneca de los dems, eso no edifica a nadie ni creo que esas acciones le sirvan a
su Dios para inscribirle en el libro de la vida, tenga mucho cuidado porque
si se mete en los caminos de Dios, debe de ser sobre todo humilde.
Mateo 5/22 Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano,
ser culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego.
Los dones son para usarlos y edificar la comunidad, para animarla y consolarla. 1 Corintios 14, 3. Lo que Dios da si no se usa, se apaga la manifestacin;
porque se aplica en los dones del Espritu Santo la ley del uso y del desuso. Mis
brazos Dios me los dio para usarlos, si yo los llego a introducir en un molde de
yeso y los sac a los tres meses; no podra ni mover los dedos, pues perdera el
movimiento por la falta de uso. Lo que Dios le da a uno es para usarlo.
El don de interpretacin debe darse en la iglesia. Pablo dice: Todo el
que hable en lenguas, ore para poder interpretar (1 Corintios 14,13). Si
337

En busca de Dios

este don no se da, Dios no es el responsable; sino la iglesia, los creyentes;


porque no han entendido lo fundamental que es este carisma proftico.
Antes de abrir la boca en su comunidad y creer que est edificando,
considere que si seguramente cree en Dios, entonces este le est viendo
su actuar y sabe de sus pensamientos y sentimientos que los dems no le
conocemos, entonces concntrese en que tiene una gran responsabilidad
de trasmitir lo que en verdad debe de trasmitir, no se ufane con explicaciones que no edifican a nadie, como lo hace un pastor que en una magna
conferencia que comparo a Jess con Rocky Balboa, (EL Boxeador) endemoniado gadareno endemoniado, Lucas 8:26-39. Mt. 8.28-34; Mr. 5.1-20
comparaciones que nada edifican a la congregacin, Dios debe tomarse
con ms seriedad por parte de los que dicen que Dios les habla, tampoco
trate de hacer que las personas se desmayen cuando no lo sienten, recuerde que usted solo es una persona que est trasmitiendo la palabra de Dios,
usted solo es un ser humano con buenas intenciones, seguramente usted
no tiene el donde curar enfermos o hablar en lenguas y menos para expulsar demonios, tampoco use la Biblia para glorificarse, no confunda a los
ignorantes en la palabra de Dios ni abuse de ellos, sea humilde ante todo
y as seguro Dios y sus congregacin creern en usted, dice Lucas con respecto a la humildad de la que le hablo:
En Lucas 14:8-11, Jess dio un ejemplo excelente sobre el asunto:
Cuando alguien te invite a una fiesta de bodas, no te sientes en el lugar
de honor, no sea que haya algn invitado ms distinguido que t. Si es as,
el que los invit a los dos vendr y te dir: Cdele tu asiento a este hombre. Entonces, avergonzado, tendrs que ocupar el ltimo asiento. Ms
bien, cuando te inviten, sintate en el ltimo lugar, para que cuando venga
el que te invit, te diga: Amigo, pasa ms adelante a un lugar mejor. As
recibirs honor en presencia de todos los dems invitados. Todo el que a s
mismo se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido.
Piensa en Jess. Cuando l deca ser Dios, era porque le preguntaban o lo
mencionaban y l no lo negaba. Te acuerdas cuando dijo: Yo soy el camino,
la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m (Juan 14:6)? La razn
por la cual Jess dijo eso es porque Toms le pregunt (Juan 14:5). Siempre es
as, sea como su Dios y no de falsos testimonios ni use a Dios para otros fines
que no sean los divinos, su congregacin no es comedor ni taquera menos un
lugar para que usted crea que est haciendo el bien, eso no edifica a nadie.
Si est metido con la idea de servir en realidad a Dios, entonces srvalo
con toda su fuerza pero no deje a un lado a su familia porque si se disgre338

Pedro Ayala Ruiz

ga de ella, y trata de justificarse, solamente est dando falsos testimonios,


acurdese lo que dice la Biblia con respecto a los falsos profetas:
Cmo conocer a los falsos profetas
Mateo 7/15-16 Cuidaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con
vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. 16 Por sus frutos los
conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos o higos de los abrojos?
1 Reyes 13:18 Y el otro le respondi: Yo tambin soy profeta como t, y
un ngel me habl por palabra del SEOR, diciendo: ``Trelo contigo a tu
casa, para que coma pan y beba agua. Pero le estaba mintiendo.
Jeremas 23:16 As dice el SEOR de los ejrcitos: No escuchis las palabras de los profetas que os profetizan. Ellos os conducen hacia lo vano;
os cuentan la visin de su propia fantasa, no de la boca del Seor.
Ezequiel 22:27 Sus prncipes en medio de ella son como lobos que desgarran la presa, derramando sangre y destruyendo vidas para obtener ganancias injustas.
Daniel 11:34 Cuando caigan, recibirn poca ayuda, y muchos se unirn a ellos hipcritamente.
Mateo 7:14 Porque estrecha es la puerta y angosta la senda que lleva a
la vida, y pocos son los que la hallan.
Mateo 24:11 Y se levantarn muchos falsos profetas, y a muchos engaarn.
Mateo 24:24 Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y
mostrarn grandes seales y prodigios, para as engaar, de ser posible,
aun a los escogidos.
Marcos 13:22 Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y mostrarn seales y prodigios a fin de extraviar, de ser posible, a los escogidos.
Lucas 6:26 Ay de vosotros, cuando todos los hombres hablen bien de vosotros!, porque de la misma manera trataban sus padres a los falsos profetas.
Juan 10:12 Pero el que es un asalariado y no un pastor, que no es el
dueo de las ovejas, ve venir al lobo, y abandona las ovejas y huye, y el
lobo las arrebata y las dispersa.
Hechos 13:6 Despus de haber recorrido toda la isla hasta Pafos, encontraron a cierto mago, un falso profeta judo llamado Barjess,
Hechos 20:29 S que despus de mi partida, vendrn lobos feroces entre vosotros que no perdonarn el rebao,
Romanos 16:17 Y os ruego, hermanos, que vigilis a los que causan
disensiones y tropiezos contra las enseanzas que vosotros aprendisteis, y
que os apartis de ellos.
339

En busca de Dios

2 Timoteo 3:5 teniendo apariencia de piedad, pero habiendo negado su


poder; a los tales evita.
2 Pedro 2:1Pero se levantaron falsos profetas entre el pueblo, as como
habr tambin falsos maestros entre vosotros, los cuales encubiertamente
introducirn herejas destructoras, negando incluso al Seor que los compr, trayendo sobre s una destruccin repentina.
1 Juan 4:1 Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus
para ver si son de Dios, porque muchos falsos profetas han salido al mundo.
Apocalipsis 16:13 Y vi salir de la boca del dragn, de la boca de la bestia
y de la boca del falso profeta, a tres espritus inmundos semejantes a ranas;
Apocalipsis 19:20 Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta
que haca seales en su presencia, con las cuales engaaba a los que haban recibido la marca de la bestia y a los que adoraban su imagen; los dos
fueron arrojados vivos al lago de fuego que arde con azufre.
Apocalipsis 20:10 Y el diablo que los engaaba fue arrojado al lago de
fuego y azufre, donde tambin estn la bestia y el falso profeta; y sern
atormentados da y noche por los siglos de los siglos.
Iglesia Anglicana
Se origin por una colisin entre la corona inglesa y el papado.
La ruptura se present durante el reinado de Enrique VIII, cuando
este se convirti en suprema autoridad temporal. El motivo inmediato fue
la negativa del Papa Clemente VII a anular el primer matrimonio de Enrique con Catalina de Aragn.
Bajo la orientacin de Thoms Cranmer, el Parlamento decret una ley
que declaraba nulo el matrimonio. Al mismo tiempo, se proclam vlido el
contrado con Ana Bolena y se estableci la independencia administrativa
y espiritual de la Iglesia anglicana con respecto a la de Roma. Se abandon
el culto de las imgenes y se permiti el matrimonio del clero.
La Iglesia de Inglaterra o anglicanismo surge de un divorcio. Enrique
VIII casado con la viuda de su hermano, Catalina de Aragn (con quien este
no consum su matrimonio antes de morir) y enamorado de una de sus damas de honor, Ana Bolena, pide la anulacin matrimonial a Roma para casarse con sta alegando que los vnculos de parentescos con Catalina hacan
nulo el matrimonio, Roma contest con una negativa. Enrique deseoso de
cumplir su deseo logr que un panel de Obispos ingleses declarara nulo este
matrimonio y contrajo nupcias con Ana. Este fue el comienzo de la separa340

Pedro Ayala Ruiz

cin de la Iglesia de Inglaterra de Roma; ms tarde a esto se le unieron las


ideas de Lutero y hombres como Tomas Cramer (nombrado ms tarde Arzobispo) ms la necesidad de acrecentar el tesoro con los bienes de monasterios y del clero terminaron por dar con la separacin definitiva de Roma y
con el nacimiento de lo que hoy conocemos como la Iglesia Anglicana.
Bajo Enrique solo separ la Iglesia de la Isla de la comunin con Roma;
pero no realiz cambios drsticos en la liturgia ni en la fe.
La Iglesia Anglicana tiene una cabeza visible que es el Rey, el Arzobispo de Canterbury gobierna unido a un snodo de Obispo de dicha confesin, quien se rene peridicamente. Mantienen dos Sacramentos: El
Bautismo y la Eucarista manteniendo en la celebracin de esta una gran
similitud con la liturgia catlica, estn adscritos a los credos de Nicea, de
San Atanasio y de los Apstoles. Aunque tienen rituales para la ordenacin Presbiteral y Episcopal y para la Confirmacin y el Matrimonio no le
dan a estos, categora de Sacramentos como la Iglesia Catlica.
Diferencia con el Catolicismo:
a) No consideran la Misa un Sacrificio, si no solamente como una Accin de Gracias, Eucarista.
b) Los Presbteros y Obispos pueden contraer matrimonio.
c) ltimamente ordenan mujeres a ambos ministerios
d) Aunque honran a la Virgen Mara de forma especial, no recomiendan su interseccin ante Jess al igual que la interseccin de los Santos.
e) Niegan el Purgatorio
f) Niegan el papel del Obispo de Roma como cabeza de la Iglesia Universal
g) No oran por los difuntos
h) Mantienen el dogma protestante de Sola Fides, la salvacin por
medio de la fe solamente.
I) Aunque creen en la Presencia Real de Jess en el pan y en el vino,
niegan la doctrina catlica de la Transustanciacin. (Conversin del pan y
del vino en cuerpo de Cristo)
j) Niegan la confesin privada y mantienen una general.
A pesar de todas estas diferencias y a partir de un movimiento de
acercamiento a Roma del Siglo XIX llamado El movimiento de Oxford
despus de la Iglesia Ortodoxa, la anglicana es la ms cercana al Catolicismo de todas las Iglesias de la Reforma y actualmente hay dilogos intensos para lograr la plena comunin.
341

En busca de Dios

Iglesia Luterana
Nace con Martn Lucero, monje agustino alemn, iniciador de la Reforma Protestante y traductor de la Biblia al alemn. Fue excomulgado por
el Papa Len X por haber atacado la escolstica y sus tesis.
Su doctrina puede resumirse as: el pecado corrompe intrnsecamente la naturaleza humana, incapacitndolo para el bien; as, el pecado no
es destruido en nosotros, simplemente se echa un velo encima. La justificacin del ser cristiano est dada por el abandono y la fe en Cristo y
su palabra, que se nos presenta en la Biblia. De los sacramentos, Lucero
conserva el bautismo, la penitencia y la cena. La iglesia es la comunidad
de los creyentes y es ms invisible que visible, de tal modo, no existen intermediarios entre Dios y el hombre. La nica fuente de la verdad divina
es la Biblia, interpretada individualmente. Niega las indulgencias, el purgatorio, el culto a los santos y los sufragios para los difuntos.
La Era de las Misiones
De 1790 a 1900, la iglesia mostr un inters sin precedentes en el trabajo
misionero, la colonizacin haba abierto los ojos de la necesidad de las misiones y la industrializacin haba proporcionado a personas que proveyeron
fondos para financiar los misioneros, que fueron por todo el mundo predicando el evangelio y las iglesias fueron establecidas por todas partes.
Las consecuencias poltico-religiosas de la Segunda Guerra Mundial. La
Segunda Guerra Mundial produjo inmensos sufrimientos, prolongados en
la posguerra. Los campos de concentracin y las emigraciones forzosas de
millones de familias no tienen precedentes en la historia moderna. Derrotados los totalitarismos fascistas, gran parte de Europa qued en poder de otro
totalitarismo, portador de una ideologa atea, que impuso graves restricciones a la libertad de los cristianos. La implantacin de regmenes comunistas
en China y otros pases impidi en ellos la actividad misional, mientras la
Iglesia cobraba nuevo auge en los pueblos nuevos del Tercer Mundo, libres
del dominio marxista.
El cristianismo en las postrimeras del siglo XX. El concilio Vaticano II
formul en sus documentos un importante programa de renovacin cristiana,
que nada tiene que ver con los abusos cometidos en nombre de un pretendido
espritu conciliar. Hoy el mundo sufre una profunda crisis de valores espirituales, a la que han contribuido el afn de bienestar de la sociedad de consumo,
la prdida del sentido sobrenatural de la vida y un reduccionismo religioso
342

Pedro Ayala Ruiz

que contempla al cristianismo y a la Iglesia bajo una ptica primordialmente


terrena. La Iglesia ha de ser ahora la defensora de valores tan esenciales como
el derecho a la vida, la dignidad del hombre y la unidad de la familia. En la
nueva humanidad de finales del siglo XX, el cristianismo aparece al igual que
en sus comienzos como la religin de los discpulos de Jesucristo que, con ayuda de la Gracia, tratan de corresponder a su vocacin de cristianos.
La Iglesia Moderna
En la actualidad, la Iglesia Catlica Romana y la Iglesia Oriental Ortodoxa, han dado pasos para arreglar su rompimiento de relaciones, as
como los catlicos y los luteranos. La iglesia evanglica es fuertemente independiente y firmemente enraizada en la teologa reformada. La iglesia
tambin ha visto el surgimiento del Pentecostalismo, el movimiento carismtico, el ecumenismo y varias sectas falsas.
Pentecostales
A finales del Siglo XIX y principios del XX surge en muchas Iglesias
Protestantes Americanas la idea de que para ser fieles a la llamada de Dios
es necesario una experiencia similar a la experimentada por los discpulos
en su primera predicacin, los cristianos, segnellos, deban buscar una
experiencia de postconversin o Bautismo en el Espritu donde se recibiran los Dones Carismticos de la Primera iglesia.
El origen de este movimiento es posterior a la guerra civil americana.
Muchas personas que lo haban perdido todo no se sentan bien acogidas
en las Iglesias tradicionales de gentes de clase media o rica y comenzaron a
tener reuniones en graneros, mucha de esta influencia vino del Betel College en Topeka, Kansas all por el ao 1900 bajo la inspiracin de Charles
Fox, aunque la gran expansin Pentecostal comenz en Los ngeles en la
misin Apostolic Faith Gospel Mission en Azuza Street en el ao 1906 y
bajo el liderato de William Seymour, predicador de color que haca nfasis
en los caminos de Santidad doctrina muy de moda en aquellas pocas.
Las denominaciones tradicionales le hicieron una gran guerra y pareci que esta modalidad de cristianismo desaparecera pero en los aos
1960 predicadores tales como: Aimee Semple, Oral Roberts, Jimmy Swaggart, Pat Roberson y otros la hicieron revivir y ponerse de moda.
Las Iglesias Pentecostales no componen una sola denominacin, se subdividen en grupos y grupos, algunos, los ms antiguos se llaman carism343

En busca de Dios

ticos entre ellos: La Asamblea de Dios, La Iglesia de Dios en Cristo, La Iglesia del Evangelio Cuadrangular, la Conferencia Mundial Pentecostal etc.
Estas Iglesias dieron paso a los llamados Cristianos sin denominacin un fenmeno de finales del Siglo XX, que al no ser un movimiento
uniforme el Pentecostalismo no se puede determinar doctrina, culto o sacramentos pues varan de acuerdo con el fundador de la Iglesia. Algunas
van desde dos sacramentos hasta ninguno, hasta la negacin del Bautismo
y de la Santa Cena. Toda una gama de confusiones.
La Cienciologa
Se describe a s misma como una religin y fue fundada en la dcada
de 1950 por L. Ron Hubbard.
El ncleo de la cienciologa es la creencia de que cada ser humano tiene
una mente reactiva que responde a los traumas de la vida, nublando la mente
analtica e impidindonos experimentar la realidad. Los miembros de la religin se someten a un proceso llamado auditacin para encontrar las fuentes
de este trauma, reviviendo esas experiencias en un intento de neutralizarlas
y reafirmar la primaca de la mente analtica, con el objetivo de lograr llegar a
un estado espiritual llamado clear (significa claro o limpio en ingls).
El proceso involucra un dispositivo llamado e-meter, que, a decir de
los ciencilogos, mide el flujo elctrico del cuerpo mientras un auditor hace
una serie de preguntas que revelan las fuentes del trauma.
La auditacin utiliza procesos; conjuntos exactos de preguntas o direcciones dadas por un auditor para ayudar a una persona a localizar reas
de angustia espiritual, descubrir cosas sobre s misma y mejorar su condicin , segn el sitio web de la Iglesia de la Cienciologa.
La auditacin pretende identificar la angustia espiritual de la vida actual de una persona y de las vidas pasadas.
Los ciencilogos creen que cada persona es un ser inmortal, una fuerza que los creyentes llaman un thetn. Escalas el puente hacia la libertad
trabajando para ser un Thetn Operante, que en el nivel ms alto trasciende a la ley material, dice David Bromley, profesor de Estudios Religiosos
en la Universidad Virginia Commonwealth, en Estados Unidos. Ocasionalmente te cruzas con personas en la cienciologa que dicen que pueden
cambiar el mundo material con su mente.
Bromley y otros estudiosos dicen que la iglesia promueve las ideas de
una antigua civilizacin intergalctica en la que millones de seres fueron
destruidos y se convirtieron en thetanes corporales, que continan adhi344

Pedro Ayala Ruiz

rindose a los espritus humanos y causando ms traumas. La cienciologa


avanzada confronta a los thetanes corporales a travs de ms auditaciones.
Bromley dice que la iglesia revela esa historia csmica slo a los ms
avanzados ciencilogos. El departamento de asuntos de comunicacin de
la organizacin no respondi a las peticiones para emitir comentarios.
En una entrevista de CNN en 2008, se le pregunt al vocero de la iglesia, Tommy Davis si el principio bsico de la Iglesia de la Cienciologa era
librar al cuerpo de parsitos aliengenos del espacio. Eso te suena tonto? ,
dijo Davis, riendo. Es irreconocible para m las personas realmente deberan de venir a la iglesia y descubrir por su propia cuenta qu es.
L. Ron Hubbard fue el fundador de la cienciologa. Nacido en Nebraska, Estados Unidos, en 1911, Hubbard era el hijo de un oficial de la marina estadounidense. Recorri el mundo con su familia, de acuerdo con el
experto en cienciologa, J. Gordon Melton, un miembro del Instituto para
Estudios en Religin de la Universidad Baylor, en Estados Unidos, quien
escribe sobre cienciologa en el sitio web de religin Patheos.
Hubbard asisti a la Universidad George Washington en Washington,
D. C., Estados Unidos, pero desert antes de graduarse para lanzar una
carrera como escritor de ficcin.
Despus de servir en la Segunda Guerra Mundial, Hubbard public
una serie de artculos y despus un libro sobre lo que l describa como
un nuevo enfoque en la salud mental, que llam Diantica. Su libro, con el
mismo ttulo, se convirti rpidamente en uno de los mejor vendidos.
El xito provoc que Hubbard estableciera una fundacin que comenz a entrenar personas en sus tcnicas de audicin.
En 1954, la primera Iglesia de la Cienciologa abri en Los ngeles, en
Estados Unidos, y otras iglesias abrieron poco despus. Hubbard muri en
1986. La organizacin ahora es dirigida por David Miscavige.
Varios grupos e individuos han desafiado la legitimidad de la cienciologa como una religin.
Los ciencilogos han enfrentado oposicin de la comunidad mdica
porque la religin se ha mostrado en contra de algunos medicamentos de
tratamiento psiquitrico; de la comunidad cientfica por sus e-meters y de
otros grupos religiosos sobre su estatus como una religin.
Es en parte terapia, en parte religin, en parte grupo OVNI, dice
Bromley. Es una mezcla de cosas, diferente a la de cualquier otro grupo
religioso all afuera.
345

En busca de Dios

Durante mucho tiempo, el Servicio de Impuestos Internos de Estados


Unidos (IRS, por sus siglas en ingls) neg los intentos de los ciencilogos
de ser declarados como una iglesia con estatus de exencin de impuestos.
Luego les concedi ese estatus en 1993.
Varios miembros dicen que la iglesia se trata en gran medida de la
autosuperacin. Lo que yo creo en mi propia vida es que es una bsqueda
por cmo puedo hacer las cosas mejor, ya sea siendo un mejor hombre o un
mejor padre o encontrar formas para mi mejora.
L. Ron Hubbard rechaz la psiquiatra y los medicamentos psiquitricos porque deca que interferan con el funcionamiento de la mente racional. Los ciencilogos continan promoviendo esa idea.
El sitio web de la Iglesia de la Cienciologa dice que los efectos de los
medicamentos mdicos y psiquitricos, ya sean analgsicos, tranquilizantes o antidepresivos, son tan desastrosos como los medicamentos ilcitos.
La Iglesia de la Cienciologa dice que tiene 10,000 iglesias, misiones y
grupos operando en 167 pases, con 4.4 millones de personas ms ingresando cada ao.
Los estudiosos dicen que, a pesar de la proliferacin global de las iglesias, el nmero de miembros es mucho ms bajo del que la cienciologa
afirma, probablemente en los cientos de millones. Algunos de los seguidores de la iglesia son celebridades.
Secta

Definiciones:
1- Conjunto de seguidores de una parcialidad religiosa o ideolgica.
2- Doctrina religiosa o ideolgica que se diferencia e independiza de otra.
3- Es el conjunto de seguidores de una doctrina religiosa o ideolgica
concreta. El trmino se usaba originalmente solo para aludir a partidos o comunidades de personas con afinidades comunes (culturales,
religiosas, polticas, esotricas, etctera), que a travs de sus enseanzas o ritos se diferenciaban de otros grupos sociales.
4- Etimolgicamente la palabra secta parece tener su origen, bien en
la raz latina sequor que significa seguir, marchar detrs de,
toma r por gua, o en un sentido ms preciso seguir la inspiracin
o los preceptos de; bien en la raz secedo (apartarse, alejarse); bien
en la declinacin secosecui sectum que significa cortar, seccionar,
partir, amputar, mutilar, etc.
346

Pedro Ayala Ruiz

5- Organizacin, generalmente religiosa, que se aparta de las doctrinas


tradicionales u oficiales y toma carcter secreto para los que no pertenecen a ella; especialmente cuando se considera que es alienante o
destructiva para sus seguidores.
6- Grupo de personas, generalmente dirigidos por un lder, que son seguidores de una doctrina religiosa que se separa de la considerada ortodoxa.
7- Grupo de personas que viven en comunidad bajo la direccin de un
lder religioso o una cpula directiva que en realidad esconde fines
lucrativos.
8- Conjunto de personas que profesan una doctrina filosfica, poltica,
etc., que disiente de otra generalmente aceptada.
9- Conjunto de los que siguen una doctrina religiosa disidente de la
establecida por la Iglesia.
La palabra Secta, las personas que desconocen el significado o interpretacin de la palabra, consideran como algo despectivo usualmente, aunque
la palabra secta viene del latn sequor (marchar detrs, seguir a un maestro
particular), como en sector (cortar, separar de un tronco principal), tambin
se dice viene de secare; sectar, cortar o de secedere; separarse. En cualquier
de los casos est presente la idea de separacin.
Tratar de definir lo que es una secta es muy complejo. La primera de las dificultades que se nos presenta es lograr un acuerdo acerca de la manera ms adecuada para referirse a estos grupos, y el contenido que ha de darse al vocablo elegido.
Cada da es ms frecuente encontrar personas que eluden emplear el trmino secta, sobre todo por considerar que conlleva una carga despectiva que es preciso
dejar de lado para un recto tratamiento del tema. Por esto, los nuevos trminos que
se usan para auto referirse a organizaciones que se autodenominan congregacin,
la iglesia de Dios, nuevas religiones, grupos cristianos, cultos, movimientos cristianos libres, con nombres tan variados que van desde el de viento recio, amigos de
Jess, Beto y Abel, la amistad de Cristina, la roca, la luz de mi mundo, etc. Estos
nuevos trminos para referirse a las diferentes religiosidades no llegan a precisar
el objeto al que nos estamos refiriendo. Cuando decimos movimientos religiosos
libres, siempre hay alguien que pregunta si queremos referirnos a las sectas.
La definicin se complica por la gama tan diversa de grupos a los que
suele aplicarse el trmino secta. Unos grupos son reducidos y cerrados, otros
extremadamente grandes como los grupos que se suelen llamar genricamente Evanglicos. Tambin hay diversidad en sus estructuras: algunas son de
corte claramente piramidal, como los Testigos de Jehov; otras en cambio ca347

En busca de Dios

recen de una estructura fcilmente identificable. Para complicar la situacin,


adems hay grupos que tienen un propsito clara y definidamente religioso,
como los Mormones; mientras que otros desarrollan pantallas que desdibujan su propsito religioso, tal es el caso de muchos grupos de yoga o de ayuda
teraputica; o desarrollan actividades aparentemente de corte puramente comercial, como la Cienciologa; o son percibidos primariamente como grupos
de choque poltico, como muchos grupos neo-nazis.
Las sectas en cuanto a los grupos cristianos, se autonombran congregaciones y se autodescriben como grupos inspirados por Dios llenos de entusiasmo, integrados por hombres y mujeres, asociados voluntariamente, tras
una conversin, que creen y detectan la verdad y la solucin, excluyen radicalmente a los dems, y obedecen ciegamente a sus fundadores, llevando a cabo
actividades que les consumen varios das o horas de la semana, se convierten
en verdaderos grupos o clubs sociales, en donde primero son ellos y luego lo
dems excluyendo a sus propios familiares.
Son movimientos cristianos o religiosos libres y voluntarios, con tendencia a la exclusividad, desarrollan fuertes vnculos comunitarios y carecen
de un grupo de funcionarios altamente especializados. Adems son grupos
de protesta contra el orden social y las sociedades religiosas dominantes
y responden a un perfil doctrinal dualista, apocalptico y pre-milenarista y a
una inspiracin bblica fundamentalista.
ltimamente vemos en muchos pases un verdadero supermercado de
cristianos, en el que cada cual puede elegir los elementos necesarios para
construirse una doctrina propia, a la medida y dejar a un lado conceptos como
Verdad, Iglesia, Patria, Cultura y todo lo que pueda exigir esfuerzo, argumentando que en el fondo todas las congregaciones son iguales y que hay que
atribuir sus divergencias a equvocos ya superados.
En las congregaciones se usan tcnicas estudiadas de comunicacin en las
visitas a las casas, en las plazas, estadios, radio, televisin. Son especialistas
en propaganda, sobre todo aquellas organizaciones que ya emigraron a la TV.
Tienen un estilo proselitista amable, receptivo alegre, son atentos con las
necesidades, en los problemas y aparecen como serviciales y amistosos.
La idea ms importante de la predicacin es la conversin. Se pide un cambio
de vida, la ruptura con el pasado marcado por el pecado, el mal, el vicio, el
error.Slo los miembros de la congregacin o secta sern elegidos, aceptados por Dios.Y como estamos en los ltimos tiempos hay que prepararse
para la salvacin como dice el pasaje de Mateo 4-17: Desde entonces Jess
comenz a predicar y a decir: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha
acercado. Algunos ejemplos:
348

Pedro Ayala Ruiz

xodo 32:32
Pero ahora, si es tu voluntad, perdona su pecado, y si no, brrame del
libro que has escrito.
xodo 32:33
Y el SEOR dijo a Moiss: Al que haya pecado contra m, lo borrar
de mi libro.
Salmos 69:28
Sean borrados del libro de la vida, y no sean inscritos con los justos.
Isaas 4:3
Y acontecer que el que sea dejado en Sion y el que quede en Jerusaln
ser llamado santo: todos los que estn inscritos para vivir en Jerusaln.
Daniel 12:1-2
Pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo,todos los que se hallen
escritos en el libro Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra
sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua.
Lucas 10:20
Pero no os regocijis de que los espritus se os sujetan,sino regocijaos
de que vuestros nombres estn escritos en los cielos.
Filipenses 4:2-3
Ruego a Evodia y a Sntique, que sean de un mismo sentir en el Seor.
Asimismo te ruego tambin a ti, compaero fiel, que ayudes a stas que
combatieron juntamente conmigo en el evangelio, con Clemente tambin y
los dems colaboradores mos, cuyos nombres estn en el libro de la vida.
Hebreos 12:23
A la asamblea general e iglesia de los primognitos que estn inscritos
en los cielos, y a Dios, el Juez de todos, y a los espritus de los justoshechosyaperfectos
Filipenses 4:3
En verdad, fiel compaero, tambin te ruego que ayudes a estasmujeresque han compartido mis luchas enla causadel evangelio, junto con
Clemente y los dems colaboradores mos, cuyos nombres estn en el libro
de la vida.
Apocalipsis 3:5
As el vencedor ser vestido de vestiduras blancas y no borrar su
nombre del libro de la vida, y reconocer su nombre delante de mi Padre
y delante de sus ngeles.
349

En busca de Dios

Apocalipsis 13:8
Y la adorarn todos los que moran en la tierra, cuyos nombres no han
sido escritos, desde la fundacin del mundo, en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado.
Apocalipsis 17:8
La bestia que viste, era y no es, y est para subir del abismo e ir a la
destruccin. Y los moradores de la tierra, cuyos nombres no se han escrito
en el libro de la vida desde la fundacin del mundo, se asombrarn al ver
la bestia que era y no es, yquevendr.
Apocalipsis 20:12
Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie delante del trono, yloslibros
fueron abiertos; y otro libro fue abierto, que esel librode la vida, y los muertos
fueron juzgados por lo que estaba escrito en los libros, segn sus obras.
Apocalipsis 20:15
Y el que no se encontraba inscrito en el libro de la vida fue arrojado al
lago de fuego.
Apocalipsis 21:27
No entrar en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominacin y mentira,sino solamente los que estn inscritos en el libro de la vida del Cordero.
Aparte del Bautismo, interpretado a veces como simple seal de arrepentimiento, a las congregaciones les falta aceptar otros sacramentos, o
tienen un sentido distinto del que encontramos en la Biblia.
Confirmacin: Hechos 8, 14-17
Penitencia: San Juan 20.23
Eucarista: 1 Corintios 11,27
Uncin de los enfermos: Santiago 5,14
Matrimonio: San Mateo 5,32; 19,6.
Orden Sacerdotal: San Lucas 22,20
A menudo sucede que los miembros de la secta o congregacin
actan por temor ms que por amor. Est presente la amenaza de la
condenacin, de que el fin est prximo. De que no sern salvos o que
no sern inscritos en el libro de la vida. Los mtodos para inculcar temor aparecen con facilidad en los escritos y palabras de los fieles.
Algunas congregaciones o sus pastores, no quieren aceptar que la
iglesia catlica y los cristianos iniciaron juntos el proyecto del cristia350

Pedro Ayala Ruiz

nismo, porque de que otra manera, sera posible explicar el porqu de la


similitud de las Biblias catlica y protestante, debemos recordar que, en
el Concilio Romano, bajo la autoridad del Papa Dmaso (366-389 d. de C.)
aparece la primera lista de la Iglesia Universal. (Catlica). Fueron los concilios de Laodicea (363 d. de C.), Hipona (393 d. de C.) y Cartago (397 d. de C.)
los que determinaron los 27 libros que componen el Nuevo Testamento,
porque el antiguo testamento fue tomado de los libros hebreos.
As se desarroll el conjunto de la Biblia, no fue un invento de algunos hombres, sino que requiri de muchos estudios de los hombres
guiados por el Espritu Santo, labor que dur al menos seiscientos
aos, y que empez despus del ao trescientos, as que solo los que se
separaron despus del ao mil tienen la misma Biblia en sus versiones
catlica o protestante, segn sea su necesidad.
Los que tambin aseguran y piensan que antes de Martn Lutero
no existan traducciones de la Biblia estn equivocados. Antes de que
l tradujera la Biblia en alemn, (traducciones manuales an no exista
la imprenta) la Iglesia universal tena la Biblia en 26 diferentes lenguas
europeas incluyendo el ruso, ms bien el acierto de Martn Lutero en
su protesta es un parte aguas para poner orden a l cristiansimo excesivo y con muchos vicios, debido principalmente a la corrupcin y a la
desviacin de la iglesia catlica, en donde los malos Papas y el poder
se apoderaron de la religin catlica, en donde se lleg a tener hasta
tres Papas al mismo tiempo y en donde uno de ellos asesinaba al otro
simplemente por el poder, o mandaba asesinar a sus oponentes, orgias,
adolecentes ungidos como Papas, hijos de prostitutas en el poder papal, compra del cargo, sedes papales con las ms escandalosas orgias
que las del decadente imperio romano, Papas envenenados por prostitutas, venta de indulgencias, prostitucin, violaciones, pederastas, Papas asesinados por los propios maridos engaados, corridas de toros
en la sedes papales, Papas que tenan que huir de sus sedes por sus
excesos, mujeres Papas (papisa Juana que muri de un parto en plena
procesin 855-857), abuso de monjas, violacin de nias y nios, servicio de comedor con desnudo de mujeres, tenan hijos con sus hermanas
e hijas, luego con las hijas de estas y finalmente hasta con las nietas
etc. corrupcin que por todos lados que se quiera investigar brota a
raudales, principalmente es ms escandalosa la sede papal desde los
aos 800 hasta despus del 1500, sin olvidar los millones de muertos
por rdenes papales mediante la santa inquisicin, que de santa nunca
tuvo nada. (Ver santa inquisicin y papas para ampliar esta idea).
351

En busca de Dios

Las primeras traducciones bblicas comenzaron en el mismo amplio periodo en que sus libros se fueron redactando: el texto masorticoenhebreo, lostrgumenarameoy la traduccin algriegodenominadaBiblia de los Setenta(siglo III a II a. C.), que se realiz de los
textos originales que componen laBiblia hebreadeljudasmo(Antiguo
Testamentopara el cristianismo)
Tambin a finales de la Edad Media ya haban aparecido traducciones totales o parciales de la Biblia a las lenguas vulgares romancesygermnicas.
Las primerastraducciones de la Biblia al castellanoson las llamadas
pre Alfonsinas, que preceden a la denominadaBiblia Alfonsina(1260-1280)
incorporada en la general estoriadeAlfonso X el Sabio.
Por la misma poca se produjeron la primeratraduccin de la Biblia al
portugus(laBiblia de don Dinis, patrocinada por el reyDionisio I de Portugal)y la primeratraduccin de la Biblia al cataln, denominadaBiblia
de Montjuich(patrocinada porAlfonso III de Aragnen 1287, sobre una
preexistenteversin francesa). LaBiblia Valenciana(deBonifacio Ferrer,
comienzos del siglo XV) fue uno de los primeros libros impresos en Espaa (en 1478). Unos aos antes, en 1471, haba aparecido la primera Biblia
impresa en italiano (traduccindeNicol Malermi).
La ms trascendente de lastraducciones de la Biblia al alemnfue resultado del trabajo deMartn Luteroentre los aos 1521 y 1534 (Biblia de
Lutero). Entre las ms importantestraducciones de la Biblia al inglsestn
laTyndale(1525-1536) y laKing James(1611). LaReina-Valera (1565-1602)
fue la ms usada por los protestantes espaoles.
Viendo el proceso del desarrollo del canon de la Biblia, se puede
constatar que fue la Biblia la que sali de la Iglesia y no la Iglesia de la
Biblia. Por eso, verdaderamente no hay separacin entre Biblia y Tradicin. La Biblia forma parte de la Tradicin de la Iglesia Catlica y despus de ah emergen las organizaciones autodenominadas cristianas.
A pesar de la dificultad para encontrar una definicin precisa, culturalmente todos coincidimos de modo intuitivo en lo que queremos
expresar cuando hablamos de sectas. Lo que se necesita es quitarle el
sentido despectivo.
352

Pedro Ayala Ruiz

353

En busca de Dios

354

ECUMENISMO

e entiende como el movimiento surgido, por la gracia del


Espritu Santo, para restablecer la unidad de todos los cristianos. Participan en l los que invocan al Dios Uno y Trino
y confiesan que Jess es el Seor y Salvador. Casi todos, aunque de distinta manera, aspiran a una Iglesia de Dios nica y
visible. El Movimiento Ecumnico comenz oficialmente con
el Congreso Misionero de Edimburgo (Escocia) en 1910. Surgi
en un ambiente protestante y en un contexto misionero, por la
necesidad de presentar un frente unido en los pases paganos.
La Iglesia Catlica considera la separacin de los ortodoxos y los
protestantes como una herida profunda infligida a la Iglesia de
Cristo. Por lo que al mismo tiempo que las iglesias protestantes,
inicia un movimiento a favor de la unidad de los cristianos.
Las tres grandes figuras que pusieron las bases del ecumenismo protestante fueron:
Carlos Brent. Episcopaliano canadiense. En 1927 reuni
en Lausana, Suiza, una conferencia que dio origen al
movimiento Fe y Constitucin. Su objetivo era unificar
la doctrina.
Natan Sderblom. Obispo luterano de Upsala, Suecia.
Trat de enfocar la unidad de los cristianos bajo el aspecto prctico y no doctrinal. Buscaba la colaboracin
de las actividades prcticas como camino para llegar a
la unidad. En el Congreso de Estocolmo de 1925 fund
el Movimiento Vida y Accin.
Juan Mott. Metodista, enamorado del ecumenismo.
Su lema fue: Mediante la accin unida de todos, de355

En busca de Dios

mos muestra de que el ecumenismo es una realidad, dejando a


la Providencia manifestarnos el camino a seguir. En 1946 recibi el Premio Nobel de la Paz y fue presidente vitalicio del
Consejo Ecumnico.
Preocupada por la divisin de los cristianos, la Iglesia Catlica contina el movimiento ecumnico, a travs de distintas acciones:
En 1925 se organizaron encuentros llamados Dilogos de Malinas, entre el cardenal Mercier, arzobispo de Malinas y primado de
Blgica, y los anglicanos.
En 1930, el padre Jos Metzger fund la asociacin Una Santa,
con el objetivo de fomentar el ecumenismo.
El Padre Watson, un protestante convertido al catolicismo, fund
el Octavario por la Unin de los Cristianos. Consiste en dedicar
cada ao ocho das de oraciones y estudio a favor de la unin de
los cristianos, del 18 al 25 de enero. Este octavario actualmente ha
adquirido dimensiones mundiales.
En 1960, el Papa Juan XXIII, funda el Secretariado para la Unin de
los Cristianos. Fue puesto bajo la presidencia del Cardenal Agustn Bea, es el organismo catlico por excelencia para promover la
unin de los cristianos.
El Decreto Conciliar sobre el Ecumenismo (Unitatis Redintegratio), presenta las bases doctrinales y las lneas de accin prctica
del ecumenismo catlico. Fue promulgado por el Papa Paulo VI el
21 de noviembre de 1964, durante la celebracin del Concilio Ecumnico Vaticano II.
La Asociacin Ut Unum Sint, palabras tomadas de Jn. 17: 21, que
significan Que sean una sola cosa, fue fundada por la Congregacin del Concilio y tiene como finalidad promover la unidad de
todos los cristianos en la nica Iglesia de Cristo.
Encuentros ecumnicos de los jerarcas de distintas confesiones
La asistencia de observadores de las Iglesias anglicana, luterana,
reformada, metodista, cuquera y otras, al Concilio Vaticano II.
En 1960, la visita del doctor Fisher, arzobispo anglicano
de Canterbury.
En 1962, en encuentro del papa Paulo VI con el patriarca ortodoxo Atengoras.
356

Pedro Ayala Ruiz

En 1965 Roma y Constantinopla levantaron mutuamente las excomuniones lanzadas en 1054.


En 1966 Paulo VI dialog con el doctor Ramsey, sucesor de Fisher.
La costumbre de Juan Pablo II de orar en comn, en todos sus viajes, con los representantes de los hermanos separados.
El encuentro en Ghana, de Juan Pablo II con el arzobispo anglicano
de Canterbury, doctor Robert Runcie.
La visita de Elas II, patriarca ortodoxo de Georgia, al Vaticano.
La reunin en Patmos, Grecia, en 1980, de representantes catlicos
y ortodoxos.
Encuentros ecumnicos de oracin. En Taiz, Francia, el hermano protestante Rogier Schutz dirige una comunidad de oracin interdenominacional, que organiza encuentros internacionales de reflexin y oracin, con la participacin de protestantes,
ortodoxos y catlicos. Su luz est inundando la cristiandad entera y representa un buen auspicio para la unidad de los cristianos.
Porque la unidad de los cristianos es el gran sueo de Cristo, el deseo
de esa unin debe penetrar la fe de la Iglesia; debe reflejarse en la actitud concreta de fe de todo cristiano-catlico e influir en su actuar. A
pesar de todo, es ms lo que nos une que lo que nos divide.
Oracin por la unidad de los cristianos. Padre lleno de bondad, te
damos gracias por amarnos tanto hasta darnos a Jess, tu primognito;
por l, venimos ante ti a rogarte que en este ao Santo nos impulses
por medio de tu Espritu a vivir el valor de la unidad, como verdaderos
hijos tuyos.
Seor todopoderoso te pedimos que todos los cristianos encontremos en Jess el vnculo de unin y amor, que nos haga ms hermanos,
olvidando las diferencias y as reine la paz y el perdn en toda la humanidad y as poder hacer una iglesia nica y universal.

357

FILOSOFA DE LA EDAD MEDIA

urante la Edad Media en Europa, la Iglesia Catlica Romana continu manteniendo el poder, con los papas reclamando autoridad sobre todos los niveles de la vida y
viviendo como reyes. La corrupcin y la avaricia eran comunes
en el liderazgo de la iglesia. De 1095 a 1204, los papas apoyaron
una serie de sangrientas y costosas cruzadas en un esfuerzo por
repeler los avances musulmanes y liberar a Jerusaln.
Cuando naci el cristianismo sus afirmaciones convivan en
un mismo mundo con otras semejantes unas veces y otras distintas provenientes de los sistemas filosficos que ocupaban el panorama intelectual en los momentos de su aparicin, fue en estos
momentos cuando comenz a plantearse el problema de las relaciones entre la Razn y la Fe, o entre la filosofa y la teologa. Ante
el problema de las relaciones entre Razn y Fe pueden adoptarse
dos posiciones: una conciliadora, que es la mayoritaria a lo largo
de la filosofa medieval, y otra de oposicin. Veamos cules son
las posturas con respecto a este tema de los filsofos cristianos
ms representativos de toda la filosofa medieval.
Santo Toms de Aquino (1224-1274). Santo Toms es el gran
maestro de la escolstica. La filosofa escolstica fue un intento
de elaborar un sistema coherente del pensamiento tradicional.
El mtodo de la escolstica consista en un proceso que se apoyaba bsicamente en deducciones lgicas que se disputaban de
una forma dialctica en la cual la Teologa gobernaba a la Filosofa. Toms intent reunir la fe y la razn en su sistema. Aunque
aceptaba las verdades teolgicas tradicionales, al mismo tiempo
se esforzaba por proveer argumentacin racional para hacer que
estas verdades fueran comprensibles para la mente racional.
359

En busca de Dios

El conocer la doctrina sobre el sentido y el origen del conocimiento humano no comienza en Santo Toms con una referencia a los fundamentos
eternos en la mente de Dios, como en San Agustn o San Buenaventura.
Santo Toms piensa, por el contrario, que lo primero que conocemos en
esta vida es la entidad de las cosas materiales. Mientras san Agustn dice
que se ha de buscar la verdad en el interior del hombre, santo Toms invita a buscarla fuera. Consiguientemente, da especial importancia al conocimiento sensible. La percepcin sensible nos aporta representaciones de
fuera, sin las cuales no puede pensar el alma. sta luego extrae o capta la
esencia de las cosas. Entonces para Toms el conocimiento comienza con
los sentidos, pero se consuma en el intelecto.
Fe y Razn. Aquino notaba diferencias especficas entre la Filosofa y
la Teologa, entre la fe y la razn. La Filosofa comienza con los objetos captados por la experiencia y la razn luego trabaja para forjar los principios
hasta llegar hasta el concepto de Dios. Por el otro lado, la Teologa comienza con una fe en Dios e interpreta todas las cosas como creacin de Dios.
Encontramos, pues una diferencia metodolgica. Mientras que el filsofo
llega a sus conclusiones a partir de sus descripciones racionales de la realidad, el telogo respalda sus demostraciones en la autoridad de las verdades reveladas. La Teologa y la Filosofa no se contradicen, pero no todo lo
tratado en filosofa es importante para los fines religiosos del hombre. La
Teologa estudia lo que el hombre necesita saber para ser salvo por medio
de la revelacin. Algunas verdades de la revelacin jams hubieran podido
ser descubiertas slo por medio de la razn, en tanto que otros elementos de
la verdad revelada pudieron haber sido descubiertos con tan solo la razn,
pero fueron reveladas para asegurar el que fueran conocidos. Por esta razn,
existe cierto traslape entre la Filosofa y la Teologa, sin embargo, casi en su
totalidad la Filosofa y la Teologa son dos disciplinas separadas e independientes. Dondequiera que la razn sea capaz de conocer algo, la fe, estrictamente hablando, es innecesaria; y lo que la fe conoce nicamente a travs de
la revelacin no puede ser conocido slo por medio de la razn natural.
Pruebas de la existencia de Dios. Toms formul cinco pruebas o vas para
demostrar la existencia de Dios. Toms deca que todo conocimiento debe comenzar con nuestra experiencia de los sentidos. Aquino apoy sus cinco pruebas en ideas derivadas de un entendimiento racional de cosas ordinarias que
experimentamos con nuestros sentidos. Para demostrar que Dios existe.
La asimilacin de la filosofa aristotlica dentro del Marco de la ortodoxia cristiana fue llevada a cabo inicialmente por San Alberto Magno, y
360

Pedro Ayala Ruiz

definitivamente por su discpulo Santo Toms de Aquino, quien arguy


vigorosamente contra las tesis averrostas: Sobre la afirmacin de la eternidad del mundo, tesis contraria a la afirmacin cristiana de que el Universo
fue creado por Dios, Aquino se esforz en mostrar que no hay contradiccin alguna en que el mundo sea eterno y creado a la vez.
En cuanto a que el alma individual no es inmortal, sino perecedera
y corruptible, y slo es inmortal el entendimiento (nico y el mismo para
toda la humanidad), Aquino reinterpret a Aristteles afirmando que el
entendimiento inmortal no es nico para todos los hombres, sino la facultad superior del alma, que es inmortal.
Respecto a la tercera afirmacin averrosta de la doble verdad, resultaba
innecesaria una vez negadas las otras dos.
As pues, Aquino se separ claramente de los averrostas en los puntos
que resultaban contrarios a la Fe cristiana. Se esforz en formular una doctrina que garantizase tanto la autonoma de la Razn frente a la Fe como
la armona entre ambas. La doctrina tomista incluye la afirmacin de que
hay verdades que son de fe y de Razn a la vez, como la existencia de Dios
y la inmortalidad del alma, entre otras.
Las relaciones entre Razn y Fe van a ser entendidas mayoritariamente en la lnea de San Agustn. Se va a insistir, sobre todo, en que la Razn
sirve para contribuir a esclarecer los contenidos de la Fe y, por lo mismo,
se va a utilizar como una herramienta, como una tcnica al servicio de la
teologa, lo que da origen a la clebre expresin: la filosofa es la esclava
de la teologa, es decir, la filosofa como ancilla theologiae.
A travs de una serie de vicisitudes; Europa entr en contacto con la filosofa aristotlica en el s. XIII. La obra que h