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ser um benefcio que compense o desafio. Desse modo, a filosofia de uma religio como
o candombl, to pouco cultivada pelo pesquisador filosfico, pode abrir novas
perspectivas filosofia brasileira. Pode dar novo sentido ao estudo dos textos filosficos
tradicionais, que seria no mais um fim em si, mas um meio de encontrar solues para
problemas tericos, atravs do dilogo com grandes pensadores. Pode, assim, quem
sabe, permitir que os filsofos brasileiros contribuam de forma original com o debate
desenvolvido nessa rea do conhecimento.
ALGUMAS CONSIDERAES
Uma outra possibilidade de articulao entre filosofia da religio e candombl seria
no fazer uma filosofia da religio do candombl, mas relacionar filosofia e religio,
filosofia e candombl. No acreditamos que a filosofia possa ser uma espcie de metacrtica, que possua conceitos e instrumental analtico para pensar como objetos
determinados outros campos de conhecimento e domnios da vida, como a religio e a
arte. A filosofia um complexo esforo por pensar a realidade a partir de conceitos que
no so produzidos por procedimentos empricos, embora, possa a partir deles conceber
conceitos. Os conceitos em filosofia no so relaes entre variveis, no possuem
referncia emprica e no so funes. Os conceitos em filosofia so idias, espcies de
totalidades integradoras que articulam entre si componentes que podem ser conceitos.
Esta totalidade integradora tem por funo organizar conceitos empricos em unidades
de sentido. Uma idia tem como objeto conceitos empricos, mas no para serem
pensados e sim para produzirem determinado saber.
A filosofia possui conceitos prprios, que so idias que tm como objetos conceitos de
outras reas para que estes possam ser integrados em unidades de sentido. Nesta viso
da filosofia no h crtica das outras reas, mas a tentativa de integrar contedos,
conceitos e formulaes. A filosofia, seria, assim, uma espcie de tentativa de pensar, a
partir de idias, contedos interdisciplinares.
Seus conceitos seriam, assim, a tentativa de, a partir dos contedos interdisciplinares,
unidades de sentido transdisciplinares. O que filosofia faria seria a construo de
conceitos transdisciplinares a partir da relao interdisciplinar entre os vrios campos de
conhecimento. Neste sentido, a filosofia poderia se aproximar da religio e, num
primeiro momento, produzir uma inter-relao entre seus conceitos, o que seria uma
espcie de dilogo interdisciplinar. Isto funcionaria do seguinte modo, um conceito x
formulado pela tradio filosfica dialogaria com qual ou tal formulao da religio?
Num segundo momento a filosofia tentaria fornecer um conceito, agora, j mediado
pelo dilogo, transdisciplinar que ultrapassaria o momento anterior. Tal conceito
permitiria religio se auto-interpretar e filosofia ou abandonar antigos conceitos, ou
a reformula-los ou produzir outros. A filosofia seria uma espcie de saber
transdisciplinar e forneceria instrumentos de inter-relao e intercomunicao entre os
vrios saberes.
A filosofia, hoje, s teria sentido se se dispor a possuir um estatuto transdisciplinar,
a formular conceitos que permitam a conexo entre sistemas de conhecimento
diferentes. A filosofia constituiria, assim, uma espcie de espao transdisciplinar onde
os conceitos poderiam se comunicar, intercambiar, interpenetrar e dialogar. A filosofia
deveria ser uma espcie de domnio de inter-relao entre campos de saber diferentes. A
filosofia deveria operar com categorias de relao e no com categorias modais ou de
quantidade. No deveria nem operar no campo do possvel, do falso ou de verdadeiro,
mas no
campo da inter-relao e desse modo construir conceitos de relao para o dilogo entre
os saberes. Por exemplo, talvez possamos pensar as religies a partir da constituio de
conceitos de simultaneidade e comunicao, j que toda religio re-ligare, uma
ligao entre dois mundos. No h religio sem pelo menos a existncia de dois
mundos, seja l o que for que significa espiritual e material. Num livro sobre Escher
encontramos a seguinte afirmao: Vermos dois mundos diferentes num nico lugar e
ao mesmo tempo, suscita uma sensao de feitio. Ora, no ser isso a experincia
radical do candombl?
Dois mundos em um mesmo lugar, tempo e pessoa? No ser isso o feitio? A
experincia radical do sagrado no candombl a simultaneidade dos mundos.
Parece que tal simultaneidade impossvel e que apenas um artista to genial como
Escher pela iluso esttica nos permite tal experincia. Mas, o que interessante que
Escher nos faz acreditar que essa experincia possvel. A filosofia deveria constituir
conceitos que pudessem pensar mundos diferentes em relao, por exemplo, o conceito
de simultrpica (ERNST, 2007, p.77). E, ento, eu diria que o candombl uma
experincia radical sobre a comunicao dos mundos.
A expresso religiosa africana foi vista como num espelho pelos colonizadores, o que
no era o reflexo nu e cru, da sua cultura eurocntrica e da sua religiosidade catlica
romana, deveria ser banido, aniquilado e/ou demonizado. Tudo o que no era o seu
espelho, o seu igual, era demonstrao de "possesso demonaca" e suas consultas aos
orculos, sacrifcios propiciatrios e outros rituais, eram estigmatizados como bruxaria
ou "magia negra". As almas catlicas viviam rogando pragas, maldies e conspirando
em sintonia com o bom-tom hipcrita das cortes da Europa.
Mas... os negros souberam se apropriar das formas de organizao religiosa dos
colonizadores e criaram, como forma de confronto, suas irmandades religiosas prprias,
notadamente as de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e da Boa Morte. Por meio
delas e da contribuio dos seus filiados, buscavam formar peclios suficientes para a
alforria dos seus membros e garantir um enterro digno e "cristo" aos seus membros,
onde eram mescladas as ladainhas catlicas e os ritos funerrios da nao africana do
morto. Tudo sob as barbas da ignorncia dos seus senhores e da fragilidade espiritual da
maioria do clero branco, to atento em coibir bruxarias, demnios, orgias, possesses,
etc.
Em 1967, o papa Paulo VI lanava um documento oficial valorizando a religio africana
e a colocando lado a lado das outras religies universalmente conhecidas. Irnica ou
intencionalmente, esse documento no foi suficientemente divulgado e amadurecido
pelas comunidades crists; o que teria, sem dvida, aniquilado muitos dos preconceitos
e dos dogmatismos das igrejas locais. o mais importante o fato de o Papa reconhecer a
religio africana como positiva e no mais como uma religio no-crist. Essa mudana
de tica legitima e estimula o reconhecimento da diferena como condio fundamental
para um dilogo inter-religioso.
"A vida espiritual o fundamento constante e geral da tradio africana. No se trata
simplesmente da assim chamada concepo "animista", no sentido emprestado a esse
termo na histria da religies, no fim do sculo passado. Trata-se, antes, de uma
concepo mais profunda, mais ampla e universal, segundo a qual todos os seres e a
mesma natureza visvel se acham ligados ao mundo do invisvel e do esprito. O
homem, em particular, nunca concebido, como apenas matria, limitado vida terrena,
mas reconhece-se nele a presena e a eficcia de outro elemento espiritual que faz a
vida humana ser sempre posta em relao com a vida do alm. Desta concepo
espiritual, elemento comum importantssimo a idia de Deus, como causa primeira e
ltima de todas as coisas. Esse conceito, percebido mais do que analisado, vivido mais
do que pensado, exprime-se de modo bastante diverso de cultura para cultura. Na
realidade, a presena de Deus penetra a vida africana, como a presena de um ser
superior, pessoal e misterioso. A ele se recorre nos momentos mais solenes e crticos da
vida, quando da intercesso de qualquer outro intermedirio se julga intil. Quase
sempre posto de lado o temor da onipotncia, Deus invocado como Pai. As oraes a
ele dirigidas, individuais ou coletivas, so espontneas e por vezes comoventes. E entre
as formas de sacrifcio sobressai pela pureza do significado o sacrifcio das primcias(...)
A participao na vida da comunidade, quer esta seja no mbito da parentela quer no da
vida pblica, considerada como um dever preciso e como um direito de todos, mas ao
exerccio desse direito se chega somente depois de uma preparao amadurecida, por
meio de uma srie de iniciaes com o objetivo de formar o carter dos jovens
candidatos e instru-los sobre as tradies e normas consuetudinrias da sociedade".
Paulo VI. - Africae Terrarum
Muita violncia teria sido evitada se os catlicos tivessem dado ouvidos e compreendido
toda a riqueza dessas palavras do seu lder e pastor mximo. Poder-se-ia ter avanado, e
muito, na troca permanente dos valores religiosos. Beber na fonte da tradio religiosa
que originou Jesus de Nazar e o cristianismo. Nada est em contradio. So outros
momentos e outras culturas, outra vivncias e expresses, outras faces de um mesmo
Deus.
"Eis porque o africano quando se torna cristo no se renega a si mesmo mas retoma os
antigos valores da tradio "em esprito e em verdade." (Africae terrarum)
Jamais poderemos esquecer que, nos ltimos vinte sculos, a frica foi explorada pela
Europa "crist"...o imprio romano explorou o Egito tirando dele trigo, escravos e
animais de carga. Os maometanos foram cooptados e organizaram o trfico negreiro em
demanda da Europa durante toda a idade Mdia, com a complacncia da Igreja Catlica
Apostlica Romana. No sculo XIX, as potncias europeias "crists" ocuparam
definitivamente a frica transformando suas naes em protetorados.
As igrejas pragmticas, e com ambio expansionista, procuram ocultar pelo tamanho
dos seus templos a sua pequenez espiritual. Para elas, as festas religiosas africanas, nos
seus barraces despojados, onde a comunidade recebe a todos, (no importando a cor,
classe social, religio ou raa); onde a comida repartida fartamente e onde cada filho e
filha, generosamente, contribui com o que tem para a festa comum - tais festas s
podem ser "uma barbrie". Imersas na sua nsia-quase-vmito de poder e preocupadas
com a eficcia e eficincia dos seus investimentos materiais, as igrejas h muito
perderam a alegria da partilha e a comunho da mesa.
Depois de uma longa histria de represso religiosa aos cultos populares de origem
africana e indgena, as igrejas mantm ainda um sentimento de superioridade, separando
a f catlica das elites brancas das prticas consideradas ignorantes do povo. Some-se a
isso toda a cultura de segregao desenvolvida aps a abolio que, pensando o Brasil
em moldes europeus, isolava os negros, dando-lhes o estigma de malandros, criminosos,
bbados, desocupados e embusteiros;a herana africana em nossa cultura, vista como
"primitiva e atrasada".
Na frica, o culto tinha um carter familiar e era exclusivo de uma linhagem, cl ou
grupo de sacerdotes. As divindades iorubas eram cultuadas em suas cidades: Xang, em
Oi; Oxossi, em Keto; Oxum, em Ipond, e assim por diante. Com a vinda ao Brasil e a
separao ardilosa das famlias, das naes, das etnias, essa estrutura religiosa no pode
se repetir e se fragmentou. Mas os negros criaram uma unidade nesta diversidade e
pluralidade e puderam partilhar e comungar os cultos e os conhecimentos diferentes em
relao aos segredos rituais de sua religio e cultura. E desta nova maneira de ser e
viver, aberta a todos, surgiu a forma acabada do que se chama hoje candombl.
Foi a negao da originalidade do outro que fez com que tantas culturas e civilizaes
fossem destrudas. Algumas pessoas acabam querendo reduzir os outros a seu tamanho,
cor da prpria pele, sua maneira de pensar, de acreditar em Deus, tomado-se como
nica referncia na vida e no mundo.
Olorum ama tudo o que criou e nos concede que o encontro entre os Orixs e a
humanidade seja realizado em momentos de festa e alegria, na partilha da comida e da
bebida, para que todos saibam da sua generosidade e misericrdia...
A hermenutica da IURD
como um livro de experincias religiosas, que comea com Israel no Velho Testamento,
e termina com a humanidade em Apocalipse, experincias estas que podem ser repetidas
nos mesmos moldes, nos dias atuais.
Assim, a repetio ou re-encenao de episdios e eventos bblicos utilizada como
ferramenta hermenutica, que lhes permite usar as Escrituras como base da sua prtica.
Nesta tentativa de repetir os episdios bblicos, existe uma grande dose de alegorizao
dos textos bblicos, e total desrespeito pelo contexto histrico dos mesmos, bem como a
falta de distino entre o que descritivo na Bblia, e o que normativo para as
experincias dos cristos.
Por exemplo, assim como No fez uma aliana com Deus, podemos ns tambm fazela. Assim como Josu cercou as muralhas de Jeric e ao som das trombetas elas caram,
assim podemos "cercar" as muralhas das dificuldades e problemas e derrub-las em
nome de Jesus (usando uma trombeta de plstico e uma muralha de isopor). A vara que
Moiss usou, o cajado de Jac, os aventais de Paulo todas estas coisas, e muitas
outras tiradas das histrias bblicas, se tornam tipos da utilizao de apetrechos
semelhantes, aos quais atribudo (apesar de negaes em contrrio) algum valor
espiritual na resoluo dos problemas.
Fonte: site Agnus Dei
Autor: Prof. Carlos Nabeto
http://www.exsurge.com.br/apologeticas/iurd/textos
%20iurd/posicaodaigrejapresbiterianasobreaiurd.htm
Com base neste parecer da Comisso Permanente de Doutrina sobre interpretao das
Escrituras Sagradas, percebe-se claramente que a IURD propicia demasiada nfase nos
smbolos, metforas e alegorias de uma religiosidade que encontra-se cada vez mais a se
distanciar do fundamentalismo e de sua leitura literal da Bblia, uma vez que para a
Igreja Universal, a Bblia interpretada mais um recetculo de smbolos, imagens,
alegorias e citaes dramticas dando seu uso ao de um amuleto para exorcizar
demnios e curar enfermos do que a "palavra de Deus", encarada por outros grupos
protestantes como "regra nica de f e prtica" e para os fundamentalistas "regra
infalvel".
os
males
que
acometem
humanidade.
Religioso.
No difcil perceber que a raiz das crenas e prticas da IURD, trata-se de uma
miscigenao de religies pr e ps crist, na qual foi adoptada uma hermenutica
prpria que so contrrias ao Evangelho em funo de sua cosmoviso, pela qual
percebe e entende o mundo ao seu redor.
Segundo e com base nos discursos religiosos, a IURD afirma categoricamente que
vivemos em um mundo povoado de demnios e anjos maus e atribui atividade
demonaca a destruio dos lares e do casamento, a prostituio, o homossexualismo, as
enfermidades como epilepsia, AIDS, e feridas incicatrizveis, e que "toda sorte de
misria e desgraa, at o desemprego, sintoma da ao do diabo.
Ora, com base na dispora da religiosidade judaico-crist, Satans ronda os crentes
como leo faminto, e que seus demnios procuram, sempre que possvel, nos assaltar,
tentar, afligir, e nos levar ao pecado. Biblicamente, porm, espritos malignos no so a
nica explicao para os males que ocorrem no mundo sem que necessariamente haja