Acesta e misterul persoanei: de a nu fi un agregat de caliti i de tendine ce se

neutralizeaz, ci un eu care are lips de relaia cu un focar personal al binelui din afar de sine,
cutnd binele n afar i avndu-l tocmai prin aceasta i n sine. Harul vine n om dinafar, de la
Dumnezeu. Dar harul e dragostea lui Dumnezeu i dac n-ar fi n om capacitatea de dragoste, nar simi fericirea dragostei divine. Ca s putem primi lumina cu ochiul, trebuie s fie n el
oarecum lumina, trebuie s fie fcut ntr-o coresponden cu lumina. Tot aa e i n ordinea
spiritual. A avea sim pentru ceva, nseamn a-i merge ntru ntmpinare cu spiritul, a avea ceva
nrudit, ceva corespunztor, care vrea s se pun n acea relaie; a primi harul nseamn a avea o
coresponden cu harul1.
Se deschide aici toat problema misterioas a persoanei, care nu e o entitate nchis n
sine, ci un pol dintr-o relaie bipolar. Eul omului e deja prin creaie fcut s caute pe Dumnezeu,
s oglindeasc pe Dumnezeu. Aceasta nseamn a fi dup chipul lui Dumnezeu: s-i caute
modelul, s triasc n relaie cu el, s fie fcut pentru a primi n oglinda sa modelul, s rspund
voinei Lui de relaie cu voina sa de relaie, s reflecteze prin natura sa raza sau harul modelului:
Ipseitatea eului profund nu e, pentru dasclii notri dect amprenta nsi a chipului2.
Natura primordial era n stare normal prin harul ce-l implica. Pierderea harului a
nsemnat o denaturare a omului. Revenirea harului nseamn o restaurare a naturii, inclusiv a
libertii prin care omul i poate acum relua eforturile n vederea desvririi sale, adic a unirii
tot mai strnse cu Dumnezeu. Prin pcat lucrarea voii a czut n dezacord cu firea, dar i cu
Dumnezeu. Revenirea acestei lucrri la acordul cu firea se face prin harul dumnezeiesc, spune
Sf. Maxim. Departe de a stingheri libertatea, tocmai harul o restabilete, ca s poat apoi lucra
pentru desvrirea unirii cu Dumnezeu.
Ortodoxia nu caut s sfie prin raiune taina unitii dintre har i libertate, dintre
partea lui Dumnezeu i partea omului n lucrarea mntuirii acestuia. Desvrirea omului,
creterea lui n Dumnezeu, cunoaterea lui Dumnezeu i a harului din sine stau la captul luptei
de purificare de patimi, de dobndire a virtuilor: Elementul moral n viaa Bisericii este
1 P. Evdokimov, Vrstele vieii spirituale trad. de I. Buga, Editura Christiana, Bucureti, 1993, p. 27.
2 Ibidem.

hotrtor. Elementul Bisericii, viaa n Duhul Sfnt, este un element moral 3. Ea este o lupt
necontenit, o necontenit mpreun rstignire cu Hristos dup omul cel vechi i o mpreun
nviere cu Hristos ca om nou. Dar aceast ncordare moral extraordinar nu e o oper exclusiv
a puterilor omeneti, ci ii ia fora din harul Duhului Sfnt, din Hristos cel slluit n noi la
Botez: Fiina virtuii e Hristos, spun Sfinii Prini. Sf. Ioan Gur de Aur zice (de Apostolul
Pavel): Numete dar (harism) izbnda sa i lucrul pentru care a asudat mult l pune n seama
Stpnului. Harul departe de a implica o pasivitate a noastr, este izvorul activitii noastre.
Harul i activitatea nu se exclud; harul nu contrazice i nu stingherete libertatea noastr.
Dimpotriv, de abia el o restabilete: Este imposibil, spun unii autori din Filocalie (Isichie i
Filotei Sinaitul), ca inima s se cureasc de nvala gndurilor rele fr chemarea n rugciune a
numelui lui Iisus. ncordarea noastr e necesar, ni se cere o trezvie necontenit, dar aceasta
singur, fr chemarea necontenit a numelui lui Iisus, e imposibil. Experiena ncordrii
noastre se mpreun cu experiena neputinei noastre i deci cu necesitatea chemrii lui Iisus.
Astfel, n rugciune se ntlnete harul lui Dumnezeu cu ncordarea noastr. n rugciune se
rezolv contradicia aparent dintre har i libertate. n ea se unete cea mai nalt ncordare, cea
mai nalt activitate a sufletului cu vederea c noi nu avem nimic i numai prin puterea i prin
harul Lui suntem mntuii4.
Actele omului renscut nu sunt nici predeterminate de Dumnezeu, deci prin excelen
ale Lui, n sens augustinist i tomist, nici ale unei liberti ce se decide singur s foloseasc
harul n sens molinist. Pentru prima afirmaie avem dictonul: Dumnezeu prevede, dar nu
predetermin al Sf. Ioan Damaschin, dar mai ales ascetismul militant al monahismului primar,
care pune atta pre pe efortul omului5.
Pentru a doua afirmaie, aducem n special cteva formulri din doctrina despre har a Sf.
Chiril al Alexandriei i a Sf. Maxim Mrturisitorul. Dup Sf. Chiril, Duhul Sfnt este substanial
prezent n adncul fiinei noastre, locul slluirii sale primordiale i al nserrii tuturor harurilor
3 Ibidem.
4 Boris Bobrinskoy, mprtirea Sf. Duh, trad. de Mriuca i Adrian Alexandrescu, Editura Institutului Biblic,
Bucureti, 1999, p. 18.

5 Ibidem.

urmtoare. El e prezent n centrul fiinei umane. Prezena lui fcea pe Adam deiform. Dac
pcatul originar ne-a privat de aceast gratia paradisi, omul totui a rmas un participant n
poten la Duh, aa cum a rmas de pild ochiul bolnav, participant n poten sau nedeplin la
lumin. Lumina e aici, lng ochi, ochiul simte pe ntuneric aceasta, dar n-o vede sau o vede
nedeplin; el tnjete dup ea, face micarea de a o sesiza, dar n-o sesizeaz. Lumina caut ochiul,
ochiul caut lumina. Ochiul i pstreaz rostul de ochi, pn simte n el tendina dup lumin.
Trebuie totui o aciune de vindecare a ochiului pentru a-l face capabil s-o vad cum se cuvine.
Aceasta a fcut-o Dumnezeu-Cuvntul cu natura uman, prin ntruparea Sa. Duhul a ptruns
acum n natura uman cu toat lumina Sa. Prin Iisus Hristos a ptruns Duhul cu harul Su n
natura omului, l-a transformat din participant n poten sau nedeplin, n participant actual sau
deplin. n acelai timp, Duhul ne-a deschis ochii pentru Iisus Hristos. Prin Duhul aderm noi
totdeauna la strile Cuvntului pe care ni le transmite. Dar aceast reducere a noastr la funcia
normal a chipului a fost i mplinirea unei aspiraii mai mult sau mai puin contiente a noastr.
Orbul cuta lumina, dei nu i-o putea da singur. Duhul reapare n centrul omului n toat
strlucirea unei imanene fulgurante, acolo i reimprim, pe ceara ntrit, pecetea tears
odinioar, marcheaz din nou pe om efigia arhetipului su, pe care ntruparea l-a unit mai mult
ca totdeauna cu rasa adamit, n comunicarea mistic a celor dou naturi.