Vous êtes sur la page 1sur 168

AUX ORIGINES DU CORAN

Approche historico-critique

Ci-dessus, reprsentation du calendrier de Gzer dat du XeS.


L'criture primitive des tables de la Loi taient plausiblement rdige dans ce type d'criture ou une
criture apparente.

H. Frelser

I. Avant-propos :
Dans cet ouvrage, nous veillerons dissiper certaines fausse ides concernant l'islam. Nous verrons
comment les avances dans les tudes rudites coraniques ont boulevers certaines ides au fil de
lafftage de la critique historique et des avances en linguistique. La mconnaissance de l'islam
encore fort rpandue est l'cho d'une mprise de cette religion dans les milieux chrtiens, et a laiss
de profondes cicatrices que la socit moderne est condamne porter malgr des sicles de
cohabitation. Pourtant, toutes les avances en terme d'ouverture la diffrence, mais aussi en
matire scientifique de remise en question des ides sclroses sont arriv un niveau de maturit
qui devrait permettre de rtablir les ponts casss entre le monde musulman et le monde occidental.
Dans ce livre, nous veillerons partager les connaissances exactes au sujet de l'islam, et de son
regard sur le monde extrieur.

II. Le Coran Comme une Source d'Information Prmassortique :


A. Introduction :
Dans cet article, nous allons soutenir que les rcits du Coran contiennent de nombreux archasmes
prmassortiques isralites[1] qui confortent la crdibilit historico-critique et archologique de ces
rcits, l o les rcits bibliques hbraques massortiques rorganiss de manire rudite se
sont loigns des rcits primitifs. Nous allons montrer que le Coran diverge de la version biblique
des rcits des anciens, en s'ancrant de faon inattendue dans l'histoire reconstitue par les moyens
historico-critiques et archologiques.
A-1. Le Coran Critique les Rouleaux de la Bible :

Ci-dessus une reprsentation du calendrier de Gezer, datant d'environs le XeS avant notre re, rdige en protocananen, dans une langue apparente l'hbreu biblique. Sans doute les plus anciennes version crites de la
Torah devaient avoir t couches dans cette criture partir du IXe ou du VIIIeS ?

Le Coran contient par ailleurs plusieurs allusions historiques au sujet des travaux contemporains des
massortes standardisant les rouleaux de la Torah et rorganisant les textes en les segmentant et en
les triant, et se fait manifestement l'cho des Cohanim de Yathrib. Dtenteurs, d'aprs l'tude des
rcits isralites rapports par les chroniqueurs mdivaux musulmans, d'une version propre ayant
chapp la relecture rudite des premiers crits semble-t-il rdigs en proto-cananen, partir
de l'exil Babylone[2]. L'apparente ambiguit de la position du Coran vis--vis de la Torah en lui
reconaissant l'autorit divine et comandant aux enfants d'Isral de s'y conformer, tout en accusant
certains de dformer les sens des versets pour les loigner de leur sens initial, s'explique donc
parfaitement lorsque nous savons que les massortes faisaient des travaux de canonisation
l'poque de sa rdaction sur le support consonnantique existant. Ainsi, dans le Coran, nous dtenons
des versions des rcits endmiques des Cohanim de Yathrib prmassortiques qu'il est intressant de
soumettre la critique historique et la mthode moderne fonde sur l'archologie, l'anthropologie et

autres moyens indits.


A-2. Les Mots Sont Dplacs de Leurs Limites :

(Cor. 5,13)
" Ils font dborder les mots de leur emplacement et oublient une partie de ce qui leur a t rappel. "
Le verset supra nonce trs explicitement le dtournement du sens des termes et la rorganisation
des critures oprs l'poque du Prophte sous la plume des massortes, standardisation dj
entame par les soferim et les amoraim par le pass pour le triage des textes canoniques. Le
terme drive le la racine harp qui signifie l'ide de bord, de coin. On retrouve ce mot dans le
verset suivant : "lf f f f f " qui signifie "certains adorent Allah la marge (au
bord)". Ce qui nous permet de comprendre le sens du verset (5,13) supra. On comprend que les
versets sont segments en mots de faon diffrentes. A souligner que les anciens ajoutaient des
signes | au texte primaire pour signaler la segmentation des lettres en mots distincts en dplaant les
bornes des mots pour en obtenir d'autres sens plausibles.[3]
Il est improbable que cette affirmation mane de l'esprit de Muhammad, mais c'est bien plutt un
cho des isralites de Yathrib qui dtenaient des midrachim et des rouleaux ayant chapp aux
relectures rudites de Babylone rapprochant le texte consonantique (en modulant les segmentations
et en rorganisant les paragraphes) aux mythes msopotamiens conduisant de nombreux
anachronismes n'chappant pas la critique historique. La concidence des anachronismes et la
datation historico-critique de la rdaction du texte actuel avec l'exil tmoigne de l'importance des
travaux de rinterprtations d'aprs l'exil sur les version canonique alexandrine et hbraique ayant
servi de point d'accroche aux massortes et aux targums d'aprs les investigations palographiques.

Ci-dessus, le schma de la filiation palographique des codex bibliques.


LXX : Septante
Mt : massorah

A-3. Les Rouleaux Oublis :


(Cor. 5,13) : "Ils dtournent les mots de leur sens et oublient une partie de ce qui leur a t
rappel."
De mme, l'oubli de textes mentionn au verset (5,13) n'est pas une simple ide sans fondement,
mais se vrifie lors d'une lecture palographique rigoureuse de la Bible. Concernant ces livres
oublis qu'voque le Coran nous trouvons des rfrences dans la Bible-mme des livres qui ne sy
trouvent pas ; voici les endroits o la Bible cite des livres sacrs qui nous sont introuvables :
(Nombres ; 21 : 14) : Aussi est-il crit dans le Livre des guerres de Yahv : Vaheb prs de Supha
et le torrent dArnon et la pente du ravin etc. . Or le Livre des guerres de Yahv est introuvable de
mme que ce passage cit. Nous trouvons encore des rfrences dautres livres. Le Livre de
Jaschar : (Josu ; 10 : 13) & (2Samuel ; 1 : 18). Les Mille cinq Proverbes et chants de Salomon sur
les cratures etc. : (1 Rois ; 4 : 32-33). Les Paroles de Nathan : (2 Chroniques ; 9 : 29). LHistoire
dOzias : 2 Chroniques ; 26 : 22). LHistoire dEzchias & Les Actes dEzchias : (2 Chroniques ;
32 : 32). Chants sur Josias : (2 Chroniques ; 35 : 25). Le Livre des signes du temps : (Nhmie ; 12 :
23).
Le Nouveau Testament cite des choses en rfrence aux anciennes critures qui sont de mme
introuvables, voici des exemples : (Epitre de Saint Jude : 9, 14) ; (Hbreux ; 12 : 21) ; (2 Timothe ;
3 : 8) ; (Actes ; 7 : 22-28) etc. La Bible confirme donc quune partie des critures a t soit
sciemment cache soit perdue, soit oublie. Ce qui montre que Muhammad n'inventait pas cette
critique, mais qu'il rejoignait des critiques des lettrs Juifs entre eux.
A-4. Certains Forgent de Faux Ecrits :
(Cor. 3,78) : "Et il y a parmi eux certains qui roulent leur langues en lisant le Livre pour vous faire
croire que cela provient du Livre, alors qu'il n'est point du Livre; et ils disent : "Ceci vient de Dieu",
alors qu'il ne vient pas de Dieu. Ils disent sciemment des mensonges contre Dieu."
Ceci montre que le prophte Muhammad ne reconnaissait pas tous les rouleaux comme remontant
aux prophtes. Comme cela est soutenu par Marie Thrse Urvoy, il semblerait que le Prophte
voulait tablir un Canon propre[7].
(Cor. 2,75) : "Eh bien, esprez-vous [Musulmans], que des pareils gens (les Juifs) vous partageront
la foi ? Alors qu'un groupe d'entre eux, aprs avoir entendu et compris la parole de Dieu, la
falsifirent sciemment."
A-5. Un Accusation Figurant Dans la Bible :
Jrmie lui-mme aurait crit bien avant Muhammad : Comment pouvez-vous dire, nous sommes
des sages et la Thora de Dieu est avec nous ? Alors que le burin mensonger des scribes en a fait un
mensonge ? : (Jrmie ; 8 : 8). Tandis que les tribus perdues d'Isral dont la piste se perd au fil des
livres de l'Ancien Testament, les isralites s'affirmant descendants d'Aaron en Arabie, Yathrib
auraient chapp l'exil Babylone en fuyant leurs terres au moment de l'invasion de
Nabuchodonozor, l'poque mme de Jrmie. Qu'ils dtiennent un canon prmassortique
archaque dont le Coran se fait l'cho est donc une piste historico-critique trs intressante.

B. Le Rcit d'Abraham :
B-1. L'hnothisme sumrien et Abraham :
Que dit le Coran ce sujet ? Abraham a privilgi le dieu cleste, or les crits sumriens tendent
montrer que chaque divinit tait adore en priorit dans sa propre localit. Il est vident que la
notion de monothisme ou d'hnothisme du temps d'Abraham n'atteindra pas la splendeur du
temps de Muhammad. Remarquons que mme la Bible situe Hachem comme un dieu s'opposant
aux idoles. C'est encore le dieu d'un peuple, qui se manifeste exclusivement eux. Du temps
d'Abraham, c'est encore un dieu local, concurrent les dieux des autres cits. Il est permis d'imaginer
que c'est Anu, dieu d'Uruk, qu'Abraham reconnaissait comme son dieu propre si tant est qu'il ait
exist. Le Coran, la suite du Talmud dcrit l'preuve du feu fond comme utilis l'poque en
Msopotamie, les dieux solaire, lunaire et de Vnus, reprsents par des statues et organiss avec
une hirarchie pyramidale. Or, le Coran mentionne l'adoration de ces astres tout comme les statues
de dieux organiss en hirarchie avec Anu leur tte.

Anu, Roi des dieux cleste qu'Abraham laissera entier en dtruisant les idoles des autres cits adors dans le
temple Ur, ville sous la protection d'Anu.

B-2. Les dieux du soleil, de la lune et de Vnus des sumriens :


.
(Cor. 6,76-79) : "Quand la nuit l'enveloppa, il observa un astre, et dit : 'Voil mon Seigneur !' Puis,
lorsqu'elle disparut, il dit : 'Je n'aime pas les choses qui disparaissent'. Lorsque ensuite il observa la
lune se levant, il dit : 'Voil mon Seigneur !' Puis, lorsqu'elle disparut, il dit : 'Si mon Seigneur ne
me guide pas, je serai certes du nombre des gens gars'. Lorsqu'ensuite il observale soleil levant, il
dit : 'Voil mon Seigneur ! Celui-ci est plus grand' Puis lorsque le soleil disparut, il dit : ' mon
peuple, je dsavoue tout ce que vous associez Allah. Je tourne mon visage exclusivement vers
Celui qui a cr ( partir du nant) les cieux et la terre; et je ne suis point de ceux qui Lui donnent
des associs.'"
Les sumriens adoraient des dieux astraux secondaires : Nanna, desse de la lune, Utu, dieu du
soleil et Inanna, desse de Vnus introduits d'aprs les acquis archologiques vers cette priode lors
d'invasions Amorrites... Ces trois divinits sont ainsi mentionnes dans le Coran de faon tonnante
comme dnis par le jeune Abraham.

B-3. Les dieux Nanna, Utu et Inanna de la lune, du soleil et de Vnus taient adors Ur
cette poque :
La vnrations des astres reprsents dans un panthon anthropomorphe hiracrhis avec un dieu
principal correspond avec les donnes archologiques. Leur culte s'est implant Ur vers cette
poque.
B-4. Les dieux sumriens forment une hirarchie, Abraham aurait pouss l'hnothisme plus
loin :
(Cor. 21,58) : "Il les mit en pices, hormis [la statue] la plus grande. Peut-tre qu'ils reviendraient
vers elle."
Il semblerait qu'Abraham se soit oppos l'influence des dieux astraux Ur, sa ville natale, et qu'il
considrait qu'Anu, le dieu protecteur de la cit tait le seul mritant un culte. Le souvenir de la
scne de la destruction des petites idoles et du rejet du culte du soleil, de la lune et de vnus est
donc parfaitement plausible.
B-5. L'ordalie est une pratique atteste pour cette poque Sumer :
De mme, l'preuve du feu mentionne dans le Coran et le Talmud est fonde galement comme
pratique l'poque et est une ordalie. En effet, les personnes accuses sans preuve taient
prouves par la noyade, par le bcher ou en les jetant d'une falaise, et si elles survivaient, on
jugeait qu'elles taient innocentes. Ce qui explique par ailleurs qu'aprs l'preuve, Abraham est
dcrit comme prsent chez son pre et le quittant tranquillement. Ce qui semblait une contradiction
(quand a eut lieu la scne du bcher, et qu'ont fait les juges quand Abraham est sorti vivant du
feu ?). Ce genre de contradiction apparente s'lucidant avec la critique historique renforce la
pertinence de ces rcits, mais que le Coran se limite transmettre fidlement.
B-6. Sara, strile offre une esclave en pouse son mari :
Des crits en cuniforme retrouvs Ur, la ville natale d'Abraham parlent bien de cas de femme
strile offrant sa femme esclave son poux pour lui donner un enfant.
B-7. Le nom d'Avram est attest dans la rgion cette poque :
Des crits de l'poque confirment que le nom d'Avram existait bien cette poque, donc dans la
version coranique, tous les lments existants sont compatibles avec les faits archologiquement
avrs et ce tant chronologiquement que gographiquement. Ce qui nous conduit conclure que
l'Abraham coranique est bien crdible, au contraire de l'Abraham biblique.
B-8. Le nom du dieu qu'Abraham reconnat seul :
(Cor. 21,58) : "Il les mit en pices, hormis [la statue] la plus grande. Peut-tre qu'ils reviendraient
vers elle."
Le dieu cleste crateur des hommes en Msopotamie tait nomm Ea. Ce qui rejoint de faon
phontique le nom de Yah attribu au dieu ancestral des isralites dans la Bible. L'tymologie du

nom Ea est par ailleurs li par les linguistes au nom hayah signifiant vie. En effet, Ea tait le dieu
ayant cr les tres vivants, l'image de la Desse mre de Catal Hyk pense-t-on. Dont les
formes fminines exacerbes rejoint les caractristiques de la symbolique cratrice ou de la fertilit
des Vnus prhistoriques.
B-9. La thse minimaliste coranique, un anctre commun des Arabes et des Isralites vers
-1800 du nom d'Abraham Sumer est une certitude scientifique :
Si donc le nom d'Abraham est fond comme existant cette poque, que les scnes de sa vie
dcrites dans le Coran sont strictement plausibles cette poque selon les investigations
archologiques rigoureuses, le rcit coranique est donc pertinent. Nous avons donc soutenu ici une
thse minimaliste, fonde sur les avances en archologie et la critique historique pour achever
notre tude critique. Il est par ailleurs gntiquement clair, que sur plus de 3000 ans, chacun des
Abraham de la Msopotamie a contribu aux gnes des peuples des habitants isralites et Arabes de
la rgion. Cela est un fait bien connu en gntique nomm coalescence gntique. Donc, d'un point
de vue stricte, un anctre commun aux isralites et aux arabes du nom d'Abraham ayant vcu Ur
vers -1800 s'avre parfaitement fonde. Ce que nous pouvons nommer la thse minimaliste.
L'existence et l'historicit du patriarche commun des isralites et des Arabes est donc finalement
pertinent, dans sa version coranique prmassortique parabiblique.

C. Le Rcit Coranique de Jacob :


C-1. Un Rcit Diffrent de Jacob :
Comme pour le restant, le Coran fait un rcit trs loign de l'installation des isralites en Egypte.
Faisant de Jacob un Roi, et dpeignant des vnements parabibliques conforts par l'archologie
comme pour le restant des points de divergences.
C-2. Neuf portes Misr l'poque de Jacob :
(Cor. 12,67) : "Et il -Jacob- dit : mes fils nentrez pas par une seule porte, mais entrez plutt par
des portes spares."
Comme Joseph aurait demand ses fils de venir plus nombreux, une crainte aurait saisi Jacob qui
leur aurait recommand dentrer par des portes spares. Il existait effectivement jusqu' 9 portes
la ville de Misr la date donne par la Bible. Il est donc tout fait probable que les fils de Jacob se
soient ainsi spars pour rentrer Misr. L'gypte tait protge par neuf portes symbolises par
neufs arcs sur lesquelles le pouvoir royal tait bti. Nous pouvons donc y pressentir la domination
en gypte en interprtant le songe de Joseph au sujet des toiles, de la lune et des toiles qui se
prosternaient. Le soleil reprsente de mme dans les rves, un Roi galement selon ibn Srn (H. 34110). Nous reviendrons sur cette particularit de la version du Coran.
C-3. La question du Bl l'Epoque de Jacob :
(Cor. 12,74) : "Ils (les serviteurs de Joseph) dirent : Nous cherchons la grande coupe du Roi. La
charge dune bte de somme qui lapportera et jen suis garant."

Le Coran ne mentionne en effet pas de bl dans ce contexte, contrairement la Bible. Or, le bl ne


sera introduit en Egypte que vers le VIeS avant l're chrtienne.
C-3. 1. Joseph devenant un noble en gypte :
(Cor. 12,78) : "Ils dirent le noble, il a un pre trs vieux ; saisis-toi donc de lun de nous, sa
place."
Ce serait l un premier rang important en Egypte pour les fils de Jacob. Le rythme des crues et des
inondations tait septennal, mais le roi Hykss (hkha Khawset, princes trangers en gyptien
ancien) l'ignorait peut-tre comme il n'tait pas un pharaon. En interprtant le rve comme de
coutume, Joseph fut-il apprci du Roi hykss qui lui donna un grand pouvoir sur toute l'gypte ?
C-4. Jacob devient-il Roi et dispose-t-il de la royaut en gypte ?
(Cor. 12,100-1) : "Et il leva ses parents sur le trne, et tous tombrent devant lui prosterns. Et il
dit : mon pre, voici linterprtation de mon rve de jadis. Dieu la bel et bien ralis. ;
Mon Seigneur ! Tu mas accord un royaume et mas enseign linterprtation des rves."
Selon linterprtation des rves, le soleil doit tre interprt dans la culture smitique par la royaut.
La prosternation du soleil est peut-tre une trace de ce que Jacob serait devenu Roi et se
prosternerait devant Joseph, ainsi que sa maman lune- et ses frres, les &toiles ; lire : (Gense ; 22
: 17). Par ailleurs, un passage semblable figure dans la version biblique, mais la monte au trne y
devient une monte sur un trne autre que celui de la royaut. Dans le Coran, il semble clair quil
sagit du trne de la Royaut. Et lhistoire ainsi que le reste du Coran devrait en tmoigner semblet-il. Selon la Bible, Jacob s'installe sur un trne et ensuite pharaon (nous sommes peut-tre sous
le rgne des premiers rois hykss nayant pas encore adopt le titre de leurs ennemis nouvellement
vincs) meurt et un autre pharaon le remplace. Le Coran affirme aussi ailleurs, encore plus
prcisment, que Dieu aurait accord la royaut aux fils d'Isral ; (Cor. p.111/20 V) : Souvenezvous, lorsque Mose dit son peuple : mon peuple ! Rappelez-vous le bienfait de Dieu sur vous,
lorsquil a dsign parmi vous des prophtes. Et Il a fait de vous des Rois. Et Il vous a donn ce
quIl navait donn nul autre aux mondes. . Le titre de Ya'Qub Har a t trouv parmi les crits
de cette priode prcise, encore une concidence intressante. Manifestement, Jacob a pu exister
historiquement et devenir Roi en gypte entre -1700 et -1622 sous la XVe dynastie comme Roi
hykss[8]. Jacob aurait probablement pu tre g dj dune cinquantaine dannes son arrive en
gypte la suite de ses douze fils. Il y aurait rgn 68 ans et dut mourir un ge exceptionnel, mais
pas propre lui de prs de 128 ans. Une approche possible en regard la version du Coran et de
l'archologie moderne.
C-5. La Nvrose de Jacob la Perte de Joseph Causant sa Ccit Hystrique et son
Hyperosmie :
(Cor. 12:93-97) : " 'Emportez ma tunique que voici, et appliquez-la sur le visage de mon pre : il
recouvrera la vue. Et amenez-moi toute votre famille'. Et ds que la caravane franchit la limite, leur
pre dit : 'Je dcle, certes, l'odeur de Joseph, mme si vous dites que je dlire. Ils lui dirent : 'Par
Allah te voil bien dans ton perptuel dlire'. Puis quand arriva le porteur de bonne annonce, il
l'appliqua [la tunique] sur le visage de Jacob. Celui-ci recouvra [aussitt] la vue, et dit : 'Ne vous aije pas dit que je sais, par Allah, ce que vous ne savez pas ? ' Ils dirent : ' notre pre, implore pour

nous la rmission de nos pchs. Nous tions vraiment fautifs'."


Nous avons dj abord la question de la perte de vue de Jacob la disparition de Joseph. Et
soulign que des cas de ccit hystrique survenus la suite de grands chocs motionnels sont bien
rels. Que par ailleurs, la description de Jacob comme dlirant par sa famille conforte cette thse.
Par ailleurs, le fait que Joseph sente l'odeur de Joseph avant les autres membres de sa famille
montre qu'il souffrait 'hyperosmie. Un autre signe clinique li son tat motionnel douloureux.
C-6. Jacob Recouvrant la Vue en Apprenant que Joseph est Vivant.
Le recouvrement de la vue de Jacob en apprenant que Joseph est bien vivant est comme la signature
d'autenticit de ce rcit, confortant qu'il ne s'agit manifestement pas d'une laboration de l'esprit,
mais du souvenir d'un vnement historique bien rel. Ainsi, ce rcit priori invraisemblable
constitue en ralit la marque d'un souvenir authentique, consolidant l'authenticit du rcit de Jacob,
prmice miraculeux du rgne en Egypte.

D. Le Rcit de La Fuite des Enfants d'Isral Dans le Dsert


La vie entire et tous les rites religieux de l'Egypte Antique s'articulaient autour des crues du Nil qui
constituaient littralement la colonne vertbrale de cette civilisation.
D-2. Pharaon Cens Assurer de Bonnes Crues :
En fait, ce sont les Pharaons qui taient censs favoriser la clmence des dieux (des anctres en fait,
dont les pharaons taient tenus pour des descendants divins). Pour cette fin, tout un ensemble de
rites trs sophistiqus tait organis, tels que des processions symbolisant le voyage du Pharaon
vers les dieux pour favoriser leur clmence.
" ! Travailleurs choisis et vaillants, je connais vos mains qui, pour moi, taillent mes nombreux
monuments. ! Vous qui adorez tailler les pierres prcieuses de toutes sortes, qui pntrez dans le
granit et qui vous joignez au quartzite, [hommes] braves et puissants lorsque vous construisez des
monuments, grce vous je vais pouvoir dcorer tous les temples que j'ai lverai, pendant toute
leur dure. Je suis Ramss Mriamon, celui qui permet aux jeunes gnrations de crotre en les
faisant vivre. Je pourvoirai vos besoins de toutes les faons ; Ainsi, vous travaillerez pour moi
d'un cur aimant." (Stle datant de l'an VIII de Ramss II se trouvant Hliopolis.)
D-3. Les Dix Plaies Comme de Mauvaises Crues Dmentant Pharaon :
Cela chappe la Bible, qui a fait des mauvaises crues des plaies miraculeuses... Or, le Coran qui
contient des versions prmassortiques de l'histoire des isralites mentionne bien ces dites plaies en
ces termes...
(Cor. 7-130-133) : "Nous avons prouv les gens de Pharaon par des annes de disette et par une
diminution des fruits afin qu'ils se rappellent. Et quand le bien-tre leur vint, ils dirent : "Cela nous
est d"; et si un mal les atteignait, ils voyaient en Mose et ceux qui taient avec lui un mauvais
augure. En vrit leur sort dpend uniquement d'Allah ? Mais la plupart d'entre eux ne savent pas.

Et ils dirent : "Quel que soit le signe que tu nous apportes pour nous fasciner, nous ne croirons pas
en toi". Nous avons envoy sur eux l'inondation, les sauterelles, les poux (ou la calandre), les
grenouilles et le sang, comme signes explicites, Mais ils s'enflrent d'orgueil et demeurrent un
peuple criminel."
Ainsi, le Coran prcise que les bonnes crues taient prtendus par les membres royal du Pharaon
comme la consquence de leur intercession chez les dieux. Tandis que les plaies deviennent une
preuve de l'autorit de Pharaon par des inondations et disettes semant le doute sur sa puissance
attirer la clmence des dieux.
Voici la version canonique post-massortique :
(Exode, 7:15-25) : "Va vers Pharaon ds le matin; il sortira pour aller prs de l'eau, et tu te
prsenteras devant lui au bord du fleuve. Tu prendras ta main la verge qui a t change en
serpent, et tu diras Pharaon: L'ternel, le Dieu des Hbreux, m'a envoy auprs de toi, pour te
dire: Laisse aller mon peuple, afin qu'il me serve dans le dsert. Et voici, jusqu' prsent tu n'as
point cout. Ainsi parle l'ternel: A ceci tu connatras que je suis l'ternel. Je vais frapper les eaux
du fleuve avec la verge qui est dans ma main; et elles seront changes en sang. Les poissons qui
sont dans le fleuve priront, le fleuve se corrompra, et les gyptiens s'efforceront en vain de boire
l'eau du fleuve. L'ternel dit Mose : Dis Aaron: Prends ta verge, et tends ta main sur les eaux
des gyptiens, sur leurs rivires, sur leurs ruisseaux, sur leurs tangs, et sur tous leurs amas d'eaux.
Elles deviendront du sang: et il y aura du sang dans tout le pays d'gypte, dans les vases de bois et
dans les vases de pierre. Mose et Aaron firent ce que l'ternel avait ordonn. Aaron leva la verge,
et il frappa les eaux qui taient dans le fleuve, sous les yeux de Pharaon et sous les yeux de ses
serviteurs; et toutes les eaux du fleuve furent changes en sang. Les poissons qui taient dans le
fleuve prirent, le fleuve se corrompit, les gyptiens ne pouvaient plus boire l'eau du fleuve, et il y
eut du sang dans tout le pays d'gypte. Mais les magiciens d'gypte en firent autant par leurs
enchantements. Le coeur de Pharaon s'endurcit, et il n'couta point Mose et Aaron, selon ce que
l'ternel avait dit. Pharaon s'en retourna, et alla dans sa maison; et il ne prit pas mme coeur ces
choses. Tous les gyptiens creusrent aux environs du fleuve, pour trouver de l'eau boire; car ils
ne pouvaient boire de l'eau du fleuve. Il s'coula sept jours, aprs que l'ternel eut frapp le fleuve.
"
(Exode, 8:2-3;6-7;12-15) : "Aaron tendit sa main sur les eaux de l'gypte; et les grenouilles
montrent et couvrirent le pays d'gypte. Mais les magiciens en firent autant par leurs
enchantements. Ils firent monter les grenouilles sur le pays d'gypte. (...) Il rpondit: Pour demain.
Et Mose dit: Il en sera ainsi, afin que tu saches que nul n'est semblable l'ternel, notre Dieu. Les
grenouilles s'loigneront de toi et de tes maisons, de tes serviteurs et de ton peuple; il n'en restera
que dans le fleuve. (...) L'ternel dit Mose: Dis Aaron: tends ta verge, et frappe la poussire de
la terre. Elle se changera en poux, dans tout le pays d'gypte. Ils firent ainsi. Aaron tendit sa main,
avec sa verge, et il frappa la poussire de la terre; et elle fut change en poux sur les hommes et sur
les animaux. Toute la poussire de la terre fut change en poux, dans tout le pays d'gypte. Les
magiciens employrent leurs enchantements pour produire les poux; mais ils ne purent pas. Les
poux taient sur les hommes et sur les animaux. Et les magiciens dirent Pharaon: C'est le doigt de
Dieu! Le coeur de Pharaon s'endurcit, et il n'couta point Mose et Aaron, selon ce que l'ternel
avait dit."
-- > Comme au sujet de la prtendue esclavage pour la construction d'normes monuments
interprts par les rudits et scribes bibliques, la maitrise de la magie des prtres du Pharaon sont
pris en comptepour crdibiliser les dix plaies. Or, la version primitive du Coran lie les dites plaies
aux mauvaises crues, et lie au contraire les bonnes crues avec la prtention de Pharaon d'assurer et

de pourvoir en nourriture les peuplades et serviteurs des temples.


D-4. Tout se Passait Canaan sous Ramss II :
Les membres de la famille royale qui rgnait encore en Canaan craignirent un revers comme au
temps des hyksos qui sortis de Canaan avaient domin l'empire :
(Cor. 7,109-112) :"Les notables du peuple de Pharaon dirent : "Voil, certes, un magicien
chevronn. Il veut vous expulser de votre territoire." - "Alors, que commandez-vous? " Ils dirent :
"Fais-le attendre, lui et son frre, et envoie des rassembleurs dans les villes, qui t'amneront tout
magicien averti."
-- > Canaan tait alors une partie du territoire gyptien. Les soulvements dans la rgion orientale
de l'Egypte taient un endroit stratgique historique. Le Coran se dmarque de la version de
l'esclavage biblique et aborde la question des soulvements comme une revendication d'autonomie
que de nombreux versets entrinent.

Frontires de l'empire gyptien l'poque Ramesside. Nous voyons que Canaan et le Sina est sous domination et
contrle gyptien. Confortant la version coranique de l'exode, et infirmant la thorie de la fuite dans le dsert du
Sina.

(Cor. 7,107) : "Et les notables du peuple de Pharaon dirent : "Laisseras-tu Mose et son peuple
commettre du dsordre sur la terre, et lui-mme te dlaisser, toi et tes divinits ? " Il dit : "Nous
allons massacrer leurs fils et laisser vivre leurs femmes. Nous aurons le dessus sur eux et les
dominerons."
-- > Ce massacre pour dominer le territoire de Canaan est mentionn sur la stle de Merenptah. Le
dsertement de la rgion constat par les fouilles archologique concide avec cet crit.
D-5. Mose Demande de Partir du Territoire Cause des Surtaxes dues Aux Mauvaises Crues
:
Or Moise venait demander Pharaon de les laisser partir dans le dsert.

(Cor. 7,104-105) : Et Mose dit : " Pharaon, je suis un Messager de la part du Seigneur de
l'Univers, je ne dois dire sur Allah que la vrit. Je suis venu vous avec une preuve de la part de
votre Seigneur. Laisse donc partir avec moi les Enfants d'Isral."
-- > Cette fuite est un recours de dsespoir face aux massacres. Comme le rapporte
Isral Finkelstein dans La Bible dvoile, les habitants de la rgion vivaient pour une part de
l'argiculture (mentionne dans le Coran) et d'autre parts de l'levage de moutons et de chvres la
manire bdouine. L'archologue souligne qu' la priode Ottomane, les habitants de la rgion
surtaxs sortaient dans le dsert pour s'y rimplanter une fois la situation devenue favorable. Ainsi,
la priode des massacres mentionne sur la stle de Merenptah concide avec la fin du
dpeuplement de Canaan, tandis qu'au Fer I les hautes terres sont roccups par les mmes peuples
protoisralites que Finkelstein souligne comme identiques culturellement selon leurs poteries et
traces matrielles la diffrence prs que lors de la rimplantation les porcs ont disparus de leurs
sites d'occupations.[4]
D-6. Affrontements Festifs des Magiciens A l'Occasion des Ftes :
Lors des ftes, les magiciens s'affrontaient devant la foule pour les pater, ainsi Moise proposa des
signes et fut invit une telle confrontation avec les magiciens-savants de Pharaon. Mais Moise eut
le dessus.
(Cor. 20, 57-60) : "Il dit : 'Es-tu venu nous, Mose, pour nous faire quitter notre territoire par ta
magie ? Nous t'apporterons assurment une magie semblable. Fixe entre nous et toi un rendez-vous
auquel ni nous ni toi ne manquerons, dans un lieu convenable'. Alors Mose dit : 'Votre rendez-vous,
c'est le jour de la fte. Et que les gens se rassemblent dans la matine'. Pharaon, donc, se retira.
Ensuite il rassembla sa ruse puis vint (au rendez-vous)."
D-7. Pharaon Raille Mose Soutenant ne pas Avoir Crois le Dieu de Mose dans le Naos :
Irrit par les mauvaises crues, Pharaon aurait raill Moise en ces termes, ignors dans la Bible postmassortique :
(Cor. 28,38) : "Et Pharaon dit : notables, je ne connais pas de divinit pour vous, autre que moi.
Haman, allume-moi du feu sur l'argile puis construis-moi une grand monument peut-tre alors
monterai-je jusqu'au Dieu de Mose. Je pense plutt qu'il est du nombre des menteurs".
-- > Ramss II fit achever la salle hypostyle du temple d'Amon Karnak. Afin de faire une
procession symbolique dans le ciel et visiter les dieux, pour parvenir chez Amon implorer de bonnes
crues. Ce voyage cleste existait vraiment l'poque, et tait bien li l'intercession des dieux pour
de bonnes crues. Il est souligner que les pharaons faisaient une longue procession en barque
symbolisant le voyage dans le naos la rencontre des dieux, pour les croiser en chemin et les
implorer pour de bonnes crues. Ainsi, Ramss aurait selon le Coran raill Mose en disant que
malgr ses monuments lui permettant d'accder au ciel, il n'a jamais crois le dieu de Mose qui est
cens provoquer de mauvaises crues.
D-8. Le Massacre en Canaan des Mles Isralites :
Le Coran retient de mme, le massacre des mles isralites par Pharaon, et leur fuite des terres dont

ils devaient hriter[4].


(Cor. 2,49) : "Et [rappelez-vous], lorsque Nous vous avons dlivrs des gens de Pharaon, qui vous
infligeaient le pire chtiment : en gorgeant vos fils et pargnant vos femmes."
(Cor. 7,141) : "(Rappelez-vous) le moment o Nous vous sauvmes des gens de Pharaon qui vous
infligeaient le pire chtiment. Ils massacraient vos fils et laissaient vivre vos femmes. C'tait l une
terrible preuve de la part de votre Seigneur."
(Cor. 28,4) : "Pharaon tait hautain sur terre; il rpartit en clans ses habitants, afin d'abuser de la
faiblesse de l'un d'eux : Il gorgeait leurs fils et laissait vivantes leurs femmes. Il tait vraiment
parmi les fauteurs de dsordre."

Plus ancienne mention d'Isral fonde par l'archologie, dat de l'an VI du rgne de Merenptah.
A la ligne 7 ci-desssus, dans la liste des peuples soulevs dtruits et soumis on peut lire:
Israel est dtruit, il n'a plus de semence (mle).

D-9. Les Isralites Fuient Canaan Dont ils Vont Hriter Quarante Ans plus Tard :
De mme, lorsque les enfants d'Israel fuyrent Canaan en traversant semble-t-il le Jourdain pour
arriver au dsert d'Arabie. Ils fuyaient la surexploitation et les sur-taxes.
(Cor. 7,137) : "Et les gens qui taient opprims, Nous les avons fait hriter les contres orientales et
occidentales de la terre que Nous avons bnies."
(Cor. 26,59) : "C'est ainsi que nous les avons fait sortir de leurs trsors et de leur magnifique sjour.
Oui , il en fut ainsi, et nous les donnmes en hritage aux enfants dIsral."
-- > Cela est tant clair, que la note de bas de page renvoie chez Kazimirski ce commentaire
erron : (Voy. chap. II, 58, note.) Lorsque nous consultons cette rfrence nous lisons de
mme ; "Ce passage, ainsi que le verset 59, chap. XXVI, o les Isralites sont censs retourner en
gypte, est un de ces anachronisme dont le Koran fourmille, et qui tablissent parfaitement
lextrme ignorance du prophte arabe."
-- > La certitude que le Coran ne peut que se tromper conduisant ici encore une erreur de
jugement invraisemblable. Puisque Canaan tait bien une rgion gyptienne, et qu'il a bien t
quitt sous les massacres de Merenptah rapports dans la stle son nom, et sont retourns en
Canaan une fois le territoire perdu par les pharaons (sous Ramss III) l[3].

Le Schma ci-dessus montre la cohrence profonde qui ressort en arrire plan de la version coranique
de la fuite d'Egypte des isralites, qui correspond chronologiquement avec les faits tablis dans la rgion
de Canaan entre la fin du rgne de Ramss II et la rimplantation des proto-isralites dans les hautes terres
partir d'environs -1150 avant l're chrtienne.

D-10. La Manne, les Cailles et douze Sources Providentielles Dans le Dsert :


(Cor. 2,57 & 60) : "Et Nous vous couvrmes de lombre dun nuage et fmes descendre sur vous la
manne et les cailles : -Mangez des dlices que Nous vous avons attribues. ; Ce nest pas Nous
quils firent du tord mais eux-mmes. (...) Et, lorsque Mose demanda de leau pour dsaltrer son
peuple, cest alors que Nous dmes : - Frappe le rocher avec ton bton. Et tout dun coup, douze
sources jaillirent, et certes, chaque tribu sut o sabreuver. Mangez et buvez de ce que Dieu vous
accorde ; et ne semez pas de troubles sur terre comme des fauteurs de dsordre.. "
Le rcit de la manne et des cailles est galement exagr dans l'imagination populaire, mais est
cadrer avec le contexte. En effet, le fait que les mauvaises crues aient dstabilis l'Egypte avec ce
qui deviendra les dix plaies du judasme plus tard, la mmoire de la manne et des cailles en plein
dsert, ainsi que la providence de douze sources d'eau, tmoigne de la joie des isralites en fuite la
dcouverte de cette nourriture. Cela est d'autant plus vraisemblable que les isralites ont demeur
dans le dsert une quarantaine d'annes en pasteurs.
L'existence de la manne dans le dsert est en effet fonde de mme que les cailles, et ce rcit qui
devient un vnement surnaturel dans la Bible est bien une providence comme mentionn
simplement dans le Coran au verset supra. La scne du bton et du rocher, quoi que prsent comme
une rvlation semble voquer une cocidence, qui peut reflter l'ide du pouvoir mystrieux du

bton de Mose qui voque les pouvoirs surnaturels des sceptres ouas en Egypte Antique.
D-11. Les Plaintes Pour La Nourriture Des Enfants d'Isral :
(Cor. 2,61) : "Et rappelez-vous quand vous dtes Mose : Nous ne pouvons plus tolrer quune
seule nourriture. Prie donc ton seigneur pour quil nous fasse sortir de la terre ce quelle fait
pousser, de ses lgumes, ses concombres, son ail, ses lentilles et ses oignons ! Il vous rpondit :
Voulez-vous changer le meilleur pour le moins bon ? Descendez donc en Egypte ; il y a l-bas ce
que vous demandez. Lavilissement et la misre sabattirent sur eux ; et ils encoururent la Colre de
Dieu. Cela parce quils reniaient les rvlations de Dieu, et tuaient sans droits les nabis."
Les personnes non familiarises avec la Bible ne voient dans ce rcit des plaintes rien
d'extraordinaire. Pourtant, cette version coranique diverge fondamentalement de la version biblique
comme pour le reste du rcit de la fuite dans le dsert des isralites lors des massacres en Canaan.
Avant de continuer, citons galement la version des plaintes suivant la Bible.
(Exode, 16:3) : "Les fils dIsral leur dirent : Ah ! Il aurait mieux valu mourir de la main du
Seigneur, au pays dgypte, quand nous tions assis prs des marmites de viande, quand nous
mangions du pain satit ! Vous nous avez fait sortir dans ce dsert pour faire mourir de faim tout
ce peuple assembl !"
Les aliments (lgumes, concombres, ail, lentilles et oignons) ne sont pas mentionns dans la Bible,
or ils s'avre que ceux-ci sont tous cultivs en Egypte l'poque concerne. Cela peut sembler une
concidence, or, la Bible contient au contraire des anachronismes en mentionnant cette poque des
chevaux, du bl et de l'pautre qui sont introduits en Egypte partir du VIIeS avant l're chrtienne
et sont donc anachroniques pour l'poque de la fuite d'Egypte.
En effet, les concombres et lgumes sont bien existants en Egyte l'poque de Merenptah. L'ail tait
employ pour la fabrication du pain fayesh offert aux ouvriers de Pharaon et l'oignon tait utilis
dans les rituels comme en tmoignent les crits de l'poque.

D-12. Nombre des Fuyards :


(Cor. 10,83) : "Personne ne crut en Mose, sauf un groupe de jeunes gens de son peuple, par crainte
des reprsailles de Pharaon et de leurs notables. En vrit, Pharaon fut certes superbe sur terre et il
fut du nombre des extravagants."
(Cor. 26,60) : "Puis Pharaon envoya des rassembleurs dans les villes : Ce sont en fait une bande
peu nombreuse, mais ils nous irritent, tandis que nous sommes tous vigilants. Ainsi, les fmes-Nous
sortir des jardins et sources, des trsors et dun lieu de sjour agrable. Il en fut ainsi, et Nous les
donnmes en hritage aux enfants dIsral. Au lever du soleil, ils les poursuivirent."
Cela peut sembler anodin, mais comme pour le reste ne peut pas maner de l'imagination du
prophte arabe. Puisque le rcit biblique est clairement incohrent. Puisque la Bible fait le rcit
suivant :
(Exode, 12:37-38) : "Les enfants d'Isral partirent de Ramss pour Succoth au nombre d'environ six
cent mille hommes de pied, sans les enfants. Une multitude de gens de toute espce montrent avec
eux; ils avaient aussi des troupeaux considrables de brebis et de boeufs."

Une telle population est impossible de nombreux gards, commencer par les boeufs en plein
dsert et ralentissant la fuite, mais aussi la difficult nourrir une telle foule en plein dsert. Sans
parler par le fait que la Bible situe la fuite dans le Sina que les fouilles intensives n'ont strictement
infirm de faon catgorique. Mais en outre, le nombre de sites en Canaan avant -1150 est beaucoup
trop faible et rejoint la version coranique, comme pour le reste du rcit de l'exode.
D-13. Desrcirption de Canaan Fuis qui Va tre Hrit par les Isralites :
(Cor. 26,60) : "Puis Pharaon envoya des rassembleurs dans les villes : Ce sont en fait une bande
peu nombreuse, mais ils nous irritent, tandis que nous sommes tous vigilants. Ainsi, les fmesNous sortir des jardins et sources, des trsors et dun lieu de sjour agrable. Il en fut ainsi, et Nous
les donnmes en hritage aux enfants dIsral. Au lever du soleil, ils les poursuivirent."
Le Coran dcrit la rgion comme une zone agricole, avec des puits. Et surtout prcise que c'est bien
la rgion promise et bnie qui est le lieu de la fuite par cause de la violence de Pharaon. De mme,
la facilit de Pharaon mater les soulvements correspond avec les crits de l'poque. Puisque
d'aprs les rcits d'poque, un petit groupe suffisait rprimer les soulvements comme soutenu
dans ce passage du Coran.
Par ailleurs, le Coran fait une autre description de la version biblique concernant les villes aux
environs du Nil :
(Cor. 53, 51 & 53-54) : "Et Pharaon fit une proclamation son peuple : mon peuple, le Royaume
dEgypte ne mappartient-il pas ? Ainsi que ses canaux coulant mes pieds ? Nobservez-vous donc
pas ?' "
En effet, le pays du Nil tait organis avec un riche rseau de canaux. Tandis que Canaan tait un
lieu agricole avec des puits o il fallait puiser l'eau mcaniquement.
D-14. Pouvoir de Pharaon et Bracelet en Or :
(Cor. 53, 53-54) : Pourquoi ne lui as-t-on pas lanc des bracelets dor ? Pourquoi les Messagers - ?
(Aghathodaimon, Aha et Akh) ? - ne lont-il pas accompagn ?
Ce passage du Coran, galement absent de la Bible cadre galement avec la symbolique de l'or en
Egypte Ancienne et les bracelets de Pharaon symbolisant son pouvoir terrestre et divin.

Ci-dessus, bracelet en or de Ramss II, confortant le verset supra et la remarque de celui-ci Mose.

D-15. Haman et Le Monument Processionnel Cleste Karnak :


(Cor. 28,38) : "Et Pharaon dit : notables, je ne connais pas de divinit pour vous autre que moimme. Hmn, allume-moi du feu sur largile puis construis-moi un monument ; afin que jatteigne
le dieu de Mose. Je pense vraiment quil est du nombre des menteurs."
(Cor. 40,36) : "Pharaon dit : Hmn ! Btis-moi une rsidence leve : que je mlve par les
voies ? Les voies des cieux, afin de mlever au dieu de Mose ? Mais je pense vraiment que celuici est menteur"
Comme dj mentionn plus haut, ce rcit absent de la Bible est en rapport avec le rituel
processionnel en Egypte Antique o Pharaon faisait une procession symbolique travers le Naos
la rencontre des dieux, traversant virtuellement les seuils du ciel la rencontre des dieux. Mieux,
Ramss II a fait achever l'poque la salle hypostyle du temple d'Amon qui exauce les prires
Karnak. Dans le rite dans ce temple, Ramss devait passer entre des paires de colonnades
symbolisant les seuils du ciel pour arriver au saint des saints et trouver la statue d'Amon pour
implorer de bonnes crues : une fonction que Mose remettait en doute cause des mauvaises crues.
Comme pour le reste, il est improbable que ce rcit mane de l'imaginaire de Muhammad et cadre
trs clairement avec l'poque d'une faon mouvante.
Autre dtail, le commandement Hmn de mettre du feu sur l'argile pour lancer un chantier, qui
voque l'usage de l'poque de brler des palmiers sur le sol argileux servant la fabrication de
ciments. Il est bien question de feu sur l'argile et non d'argile sur le feu comme souvent mcompris
par certains commentateurs.
Le nom de Hmn existe de mme selon les registres de l'poque en Egypte l'poque concerne
avec dans un crit d'poque comme inscription : chef des ouvriers de carrires de pierres [5].
Autre fait tonnant, le fait que le Coran attribue au personnage de Hmn des fonctions divers tels
que la direction des ouvrages ou la directions des troupes militaires, un trait caractristique
l'poque concerne en Egypte, rapport tel quel.
D-16. Hnothisme Egyptien et Ramss se Faisant Dieu :
(Cor. 7,120) : "Et les notables du peuple de Pharaon dirent : Laisseras-tu Mose et son peuple
commettre du dsordre sur terre, et lui mme te dlaisser, toi et tes divinits ? Il dit : Nous allons
massacrer leurs fils et laisser vivre leurs femmes. Nous aurons le dessus sur eux et les
dominerons."
(Cor. 28,38) : "Et Pharaon dit : notables, je ne connais pas de divinit pour vous autre que moimme."
(Cor. 23,47) : "Croirons-nous en deux hommes comme nous dont les congnres nous adorent ? "
Ce passage aussi ressort de la Bible qui n'voque pas les cultes de l'poque en Egypte. En effet, quoi
que d'apparence contradictoire, Pharaon tait la fois dieu et adorateur des dieux. Puisque la
religion gyptienne tait hnothiste. De mme, le Coran mentionne tel quel le fait que Pharaon
avait le pouvoir de permettre le culte des dieux trangers au verset : (Cor.20,71).

D-17. Punition des Adversaires et Empalement en Egypte Antique :


(Cor. 20,71) : "Alors Pharaon dit : Avez-vous cru en lui avant que je ne vous y autorise ? Cest lui
votre chef qui vous a enseign la magie. Je vous ferai srement briser mains et jambes opposes, et
vous ferai empaler aux troncs des palmiers, et vous saurez avec certitude, qui de nous est plus dur
en chtiment et qui est le plus durable."
Merenptah se vante sur une stle d'avoir empal les lybiens et fait couper les verges de 1300
mles[6].
D'aprs un tmoignage d'poque, on leur battait les mains et pieds avec un bton pais et les
torturais avec des instruments tranchants jusqu ce quils avouent leur crime, aprs quoi on les
empalais comme lvoque bien le Coran sur des troncs taills en pointe.
D-18. La Taverse du Fleuve (Jourdain) :

Ci-dessus une photo rcente du fleuve du Jourdain assch. On peut voir les deux versants du lit du fleuve
ressemblant des chaines de montagnes comme dcrit dans le rcit coranique de la traverse du fleuve : (23,63).

(Cor. 26,63) : "Alors Nous rvlmes Mose : "Frappe la mer de ton bton ". Elle explosa alors, et
chaque versant fut comme une norme montagne."
Nous avons mentionn plus haut que le Coran situe la fuite des isralites de la terre de Canaan
duquel ils vont hriter quarante ans plus tard. Cela rappelle que Ramss II a durant sa longue
carrire royale de 67 annes organis de cinq campagnes en Syrie de la quatrime la dixime
anne de son rgne et deux ans la sixime et septime anne de son rgne en Lybie, et mme fait
acte de prsence Canaan pendant ces deux annes. Or sa rsidence royale tait Thbes. Ce qui
laissait le temps aux isralites de prendre du chemin pieds le temps que le Pharaon apprenne leur
fuite et se mette leur poursuite (peut-tre par des informateurs ?). Or, le Jourdain devait leur barrer
la voie au dsert. Ce qui aurait ncessit un phnomne extraordinaire si les milices les rejoignaient
trop tt ou si les frontires au Nord taient trop bien protges tant aux front hittite.
Or, le Coran mentionne un dtail indit dans ce contexte en mentionnant une explosion (fanfalaqa)
au moment o Mose frappe le bton sur le fleuve ou ensuite. Or, le Jourdain se situe en effet sur
une faille afro-asiatique qui peut justifier une rupture de la faille susceptible d'aspirer l'eau du fleuve
en sorte de le dnuder et rvler les deux versants tels des montagnes comme mentionn dans la

version coranique de l'ouverture du fleuve. En sorte qu'une fois la faille emplie, le niveau remonte
barrant comme dcrit dans la mmoire des isralites qui se perptuera avec merveillement, le
passage aux millices de Ramss II qui les pourchassait.

E. Le Personnage de Mose :
E-1. Mose Sauv Par sa Maman :
E-1.1. Version biblique :
(Exode, 2:1-11) : " Un homme de la maison de Lvi tait all prendre pour femme une fille de Lvi.
Cette femme devint enceinte et enfanta un fils. Voyant qu'il tait beau, elle le cacha pendant trois
mois. Comme elle ne pouvait plus le tenir cach, elle prit une caisse de jonc et, l'ayant enduite
de bitume et de poix, elle y mit l'enfant et le dposa parmi les roseaux, sur le bord du
fleuve. La soeur de l'enfant se tenait quelque distance pour savoir ce qui lui arriverait. La fille de
Pharaon descendit au fleuve pour se baigner, et ses compagnes se promenaient le long du fleuve.
Ayant aperu la caisse au milieu des roseaux, elle envoya sa servante pour la prendre. Elle l'ouvrit et
vit l'enfant: c'tait un petit garon qui pleurait; elle en eut piti, et elle dit: "C'est un enfant des
Hbreux." Alors la soeur de l'enfant dit la fille de Pharaon: "Veux-tu que j'aille te chercher
une nourrice parmi les femmes des Hbreux pour allaiter cet enfant ?"-- "Va" lui dit la fille de
Pharaon; et la jeune fille alla chercher la mre de l'enfant. La fille de Pharaon lui dit : "Emporte cet
enfant et allaite-le-moi; je te donnerai ton salaire." La femme prit l'enfant et l'allaita. Quand il eut
grandi, elle l'amena la fille de Pharaon, et il fut pour elle comme un fils. Elle lui donna le nom de
Msch, "car, dit-elle, je l'ai tir des eaux." En ce temps-l, Mose, devenu grand, sortit vers ses
frres, et il fut tmoin de leurs pnibles travaux; il vit un Egyptien qui frappait un Hbreu d'entre ses
frres."
* Ce rcit est improbable pour de nombreuses raisons : la Bible soutient que Pharaon veut liminer
les bbs mles dont va surgir un Chef. Alors il ne peut pas accepter l'enfant trouv si il pense que
c'est un hbreu.
* La fille de pharaon ne peut pas se baigner dans le fleuve, c'est l une preuve vidente de
mconnaissance du Nil, qui grouillait de crocodiles. S'y baigner est une chose impossible
l'poque, et les pcheurs taient jets dans le Nil pour tre prouv par les dieux pour cette raison.
* Que la fille de Pharaon donne un nom hbreu l'enfant est impossible, puisqu'elle ne pouvait pas
connaitre cette langue et que Pharaon aurait command d'liminer tous les nouveau-ns hbreux.
E-1.2. Version coranique :
(Cor. 28,4-9) : "Pharaon tait hautain sur terre; il rpartit en clans ses habitants, afin d'abuser de la
faiblesse de l'un des camps : Il gorgeait leurs fils et laissait vivantes leurs femmes. Il tait vraiment
parmi les fauteurs de dsordre. Mais Nous voulions favoriser ceux qui avaient t faibles sur terre et
en faire des dirigeant et en faire les hritiers, et les tablir puissamment sur leur territoire, et faire
voir Pharaon, Haman, et leurs soldats, ce dont ils redoutaient. Et Nous rvlmes la mre de
Mose [ceci] : "Allaite-le. Et quand tu craindras pour lui, jette-le dans le flot. Et n'aie pas peur et ne
t'attriste pas : Nous te le rendrons et ferons de lui un Messager". Les gens de Pharaon le
recueillirent, pour qu'il leur soit un ennemi et une source d'affliction ! Pharaon, Haman et leurs

soldats taient fautifs. Et la femme de Pharaon dit : "(Cet enfant) rjouira mon oeil et le tien! Ne le
tuez pas. Il pourrait nous tre utile ou le prendrons-nous pour enfant". Et ils ne pressentaient rien."
* Le rcit prsent ne spcifie pas que seul un peuple tait massacr. Or, Canaan tait contrl et
perdu de nombreuses fois dans l'histoire[4].
* Le Coran ne mentionne pas de baignade improbable, mais dit que la mre de Mose l'a dpos
dans le fleuve une fois les tueurs arrivs en dernire instance. Et soulve la crainte logique de la
maman : "n'aies pas peur". En effet, une maman ne peut pas laisser son nourisson dans un fleuve
grouillant de crocodiles, sauf si il va tre tu imminement par des tueurs de pharaon.
* Ce n'est pas la fille de pharaon mais une pouse qui le recueille, pas de baignade, et elle ne le
nomme pas "Msch" en hbreu, mais "enfant" (prenons le pour enfant). Or, le nom de Mose vient
selon de nombreux gyptologues du mot Mesy gyptien, signifiant "enfant" et usit en Egypte
l'poque ramesside.
........................................................
[1] les Origines des lgendes musulmanes dans le Coran et dans les vies des prophtes , Paris,
1933, Sidersky.
[2] Standardisation labor paralllement la rdaction du Talmud de Babylone.
[3] Geoffrey Wygoder, Dictionnaire encyclopdique du judasme, article Masorah et accents
massortiques , 1993, Editions du Cerf,
[4] Isral Finkelstein expose dans son ouvrage intitul "la Bible dvoile" aux pages 180-181 le
dsertement de la rgion de Canaan entre -1550 et -1150, et le repeuplement partir de -1150. Ce
qui correspond trs prcisment avec la mention de la destruction de peuplades dans la rgion
mentionne sur la stle de Mrenptah : dont "Isral est ananti, il n'a plus de semence (mle)".
Finkelstein soutient que les protoisralites ont d dserter Canaan pour le dsert d'Arabie cause
des surtaxes, et se rinstaller dans la rgion une fois la situation politique change.
[5] "Dictionnaire spcialis des personnages du Nouvel Empire de Ranke", il sagissait selon un
crit au Muse de Vienne dans lgyptische Inschriften, I34, p. 130, comme der
Steinbrucharbeiter de Vorsteher .
[6] KA Kitchen, Ramesside Inscriptions: Historical And Biographical , 1982, Volume IV, BH
Blackwell Ltd.: Oxford (UK), No. 1, 13. The image was taken from here; KA Kitchen, Ramesside
Inscriptions: Translated & Annotated (Translations) , 2003, Volume IV (Merenptah & The Late
Nineteenth Dynasty), Blackwell Publishing Ltd.: Oxford (UK), p. 1..
[7] Marie-Thrse Urvoy, article Falsification in M.A. Amir-Moezzi, Dictionnaire du Coran, d.
Robert Laffont, 2007, pp.333.
[8] voir au sujet de Ya'Qub Har, Jean-Michel Thibaux, Pour comprendre l'gypte Antique, d.
Pocket n10188 1997.

III. Le Coran et Les Ecrits Apocryphes :


A. Des rcits apocryphes du Coran contemporains des canons actuels :
Le Coran sort du cadre des canons judo-chrtiens contemporains et rejoint en quelques points -que
nous allons tudier ici-, des rcits apocryphes palochrtiens et des crits judaques para-bibliques.
Nous allons tudier dans cet article, la question de la canonisation des manuscrits et
prsenter l'approche palographique et historico-critique de la Bible et des crit para-bibliques.
L'ide que le Coran doit souffrir d'anachronismes concernant l'histoire du monde judo-chrtien
auquel il est postrieur conduit des erreurs de jugement parfois indites. Pourtant, une approche
palographique et historico-critique conduit des conclusions diffrentes voire diamtralement
opposes ce jugement a priori. Il faut, pour aborder la question des effets et d'influence
multilatraux entre les crits mdivaux apparents, tenir compte de la variation des canons au fil
du temps, dterminer l'volution structurale des manuscrits dans le temps, et discriminer l'influence
des uns sur les autres de chacune des sources dceles. Ce qui ncessite une analyse palographique
systmatique.
La tendance tait jusqu' la deuxime moiti du XXeS de tenir pour acquis que le contenu du Coran
se fondt sur des rcits anachroniques tardifs parmi les crits judo-chrtiens mdivaux.
Nanmoins cette affirmation soutenue sans vrification dans les ouvrages d'histoire a t mise
mal. Cela a t remis en question progressivement au fil des avances en palographie et en
codicologie. Aprs analyse des manuscrits en notre possession, il ressort que le Coran se fonde sur
des crits aussi anciens que les canons actuels, et que celui-ci a par ailleurs influenc beaucoup de
ces rcits anciens au fil du temps, indpendamment des notions de canonicit variant au gr des
temps et des obdiences.
Il est remarquable que mme pour les crits grecs antiques, dont ceux attribus Platon ou
Aristote, la smantique arabo-islamique semble avoir influenc les ouvrages traduits vers l'arabe,
et que ceux-ci apparaissent comme tant passs travers le prisme smantique arabo-musulman,
dans le processus de traductions vers la langue arabe devenue la langue rudite de rfrence au
Moyen-ge pendant plusieurs sicles paralllement au rayonnement de l'islam. Il ressort aprs une
tude palographique soutenue, que les crits judo-chrtiens ne font pas exception cette influence
inverse du Coran sur les crits anciens, contre toute attente.
B. Analyse Palographique et Critique des Similitudes Entre Coran et Ecrits Apocryphes :
B-1. Le voyage de Mose, un midrash des juifs de Yathrib :
D'un point de vue critique historique, il faut se focaliser sur la datation des manuscrits pour
dterminer la chronologie de leurs rapports et interactions ventuels. Tout manuscrit subit en
effet des altrations et des modifications, fussent-elles dues la drive smantique de la langue de
rdaction induisant des manipulations de scribes telles qu'ajouts de commentaires, interpolations,
tentative de correction etc. La critique historique ncessite de fonder les tudes comparatives selon
la date de la mise par crit des manuscrits afin de reconstituer la chronologie de l'laboration et de
l'volution structurale des crits au fil du temps, ainsi que leurs interactions multilatrales. Nous
allons voir dans cette partie, comment le rcit du roman d'Alexandre a volu au fil des sicles et
comment les plus anciens manuscrits sont loigns du rcit coranique ; montrer galement que le
rcit du voyage de Rabbi Yohannan ben Lvi est galement rdig ultrieurement au rcit du voyage

de Mose de la sourate 18, plusieurs sicles aprs les plus anciens manuscrits du Coran. De mme,
nous allons voir que l'antriorit du manichisme l'islam, ne signifie pas l'antriorit des
manuscrits manichens aux manuscrits coraniques de Sanaa dats au radiocarbone du dbut du IeS
hgirien. Et montrer que c'est l une erreur rcurrente rfractaire encore parfois soutenue mme
dans certains milieux acadmiques.
Les rcits sur Abraham et Mose de la Bible datent de 1800 1200 annes aprs les vnements
relats comme des faits historiques. Ces rcits sont pavs d'anachronismes dnonant une rdaction
postrieure aux vnements relats marquant l'influence du contexte socio-anthropologique des
rdacteurs et des scribes. Dans l'article prcdant, nous avons soutenu que le Coran est dtenteur
d'archasme pr-massortiques conforts par l'archologie et la critique historique manant de, ou
rejoignant, une version plus archaque des isralites de Yathrib ayant chapp aux innombrables
relectures rudites chez la diaspora isralite partir de l'exil Babylone.
(Cor. 18,60-65) : "(Rappelle-toi) quand Mose dit son valet : 'Je n'arrterai pas avant
d'avoir atteint le confluent des deux mers, duss-je marcher de longues annes'. Puis,
lorsque tous deux eurent atteint le confluent, ils oublirent leur poisson qui prit alors
librement son chemin dans la mer. Puis, lorsque tous deux eurent dpass [cet endroit,]
il dit son valet : 'Apporte-nous notre djeuner : nous avons rencontr de la fatigue dans
notre prsent voyage'. [Le valet lui] dit : 'Quand nous avons pris refuge prs du rocher,
vois-tu, j'ai oubli le poisson - le Diable seul m'a fait oublier de (te) le rappeler - et il a
curieusement pris son chemin dans la mer'. [Mose] dit : Voil ce que nous
cherchions. Puis, ils retournrent sur leurs pas, suivant leurs traces. Ils trouvrent l'un
de Nos serviteurs qui Nous avions donn une grce, de Notre part, et qui Nous
avions enseign une science manant de Nous."
Des spcialistes occidentaux ont soutenu que le passage 18:60-65 du Coran dpend des histoires
tires du roman d'Alexandre. La thorie la plus influente sur la nature de ce passage du Coran est
probablement celle d'Arent Wensinck de l'article intitul "Al-Khadir" dans l'Encyclopaedia Of
Islam [1]. Cet article a t imprim dans les premire (1927, Volume II) et deuxime (1978) ditions
de l'Encyclopaedia Of Islam, sans aucune modification.
B-1.1. Le passage 18:60-65 du Coran & le Roman d'Alexandre :
Selon Wensinck et la plupart des rudits ultrieurs [2], le passage du Coran (18:60-65) repose sur
des lments du Roman d'Alexandre. La principale raison conduisant associer l'histoire du
Coran celle d'Alexandre est l'identification du poisson dans les passages 18:61 et 18:63 du Coran
avec le poisson sch dans certaines versions de l'histoire d'Alexandre, qui vient la vie lorsque
cuisinier d'Alexandre le lave au "printemps de la vie". Les premires personnes envisager un lien
entre les histoires d'Alexandre et celle du Coran (18:60-82) taient Lidzbarski [3] et Dyroff [4] en
1892. La thse a ensuite t dveloppe par Vollers [5], Hartmann [6] et Friedlander [7].
Jusqu'aux travaux de Friedlander, l'ide d'une association de l'histoire d'Alexandre celle du Coran
(18:60-82) tait base sur la prsence du personnage d'al-Khidr dans les versions arabe, thiopienne,
et persane du rcit d'Alexandre. Le point de dpart de l'interprtation du passage coranique (18:6065) comme associ au rcit d'Alexandre a t faite la lumire de l'identification du "serviteur de
Dieu" du Coran (18:60-65), avec al-Khidr dans les versions tardives du rcit d'Alexandre. Ces
chercheurs ne s'apercevaient pas que la figure d'al-Khidr des versions arabe, thiopienne et persane
de l'histoire d'Alexandre est simplement ignore dans le passage coranique (18:60-65). L'association
du nom d'al-Khidr au "saint homme" mentionn dans le Coran apparait dans la tradition
islamique extra-coranique [8]. En d'autres termes, les versions arabe, thiopienne et persane de

l'histoire d'Alexandre sont apparues aprs la rdaction du Coran, paralllement la tradition


islamique.
La version syriaque de l'histoire d'Alexandre a t date d'entre le VIe et le Xe sicle. Budge a
plaid en faveur de la version syriaque qui devait tre date peu prs entre le VIIe et le IXe sicle.
Sur base de l'orthographe des noms propres et du vocabulaire de la version syriaque, Wright a fait
valoir, quant lui, qu'il s'agirait l d'une traduction syriaque partir d'une version arabe primitive
et datait la version syriaque au Xe sicle [9]. Nldeke a dat, lui la version syriaque comme
remontant la fin du VIe sicle. Il a fait valoir que l'orthographe et le vocabulaire n'indiqueraient
pas une origine arabe, mais Pahlavi [10]. Cette datation a t fonde sur l'hypothse que la majeure
partie de la littrature Pahlavi est parue au Ve et VIe sicle. Cette dernire datation semble tre la
plus accepte au sujet de la version syriaque. Outre les questions de datation, il est important de
relever que l'pisode du poisson, qui est un point cl dans l'argumentation de Friedlnder et
Wensinck selon lequel le Coran (18:60-65) est driv partir des rcits d'Alexandre, ne se trouve
pas dans la version syriaque. La version syriaque est, en effet, une source fondatrice pour la plupart
des traditions non-coraniques de l'histoire d'Alexandre et de lgendes apparentes dans le monde
islamique [11].
L'origine de l'pisode du poisson, selon Friedlnder, est un passage tir du sermon sur Alexandre
par Jacob de Serugh dat du dbut du VIe sicle; cette datation est base sur la mort de Jacob de
Serugh en 521 CE [12]. Les lignes 170-197 dcrivent comment un vieil homme dit Alexandre
d'ordonner son cuisinier de prendre le poisson sal et de le laver toutes les sources d'eau qu'il
trouvera. Quand le poisson reviendra la vie, explique le vieil homme, le cuisinier aura trouv l'eau
de vie. Le sermon se poursuit ensuite en mentionnant la manire dont le cuisinier a lav le poisson
dans l'eau de source quand il est revenu la vie et comment le poisson s'loigna. Le cuisinier,
craignant qu'Alexandre voudrait le poisson, sautant dans l'eau pour rcuprer le poisson et gagnant
lui-mme l'immortalit [13]. Un parallle proche de l'pisode du poisson peut tre trouv dans la
version grecque de l'histoire d'Alexandre.
L'histoire, qui ne trouve pas dans la recension a, se produit dans la recension b. Cette dernire est
date quelque part entre recensions recensions a et l et L, et est identifie comme un manuscrit
tardif de la recension b. Rsumons les enjeux entourant l'pisode de poissons dans les diverses
recensions grecques [14].

Dans toutes les recensions grecques, le cuisinier trouve la source de vie par accident par contraste
aux instructions d'Alexandre dans le sermon de Jacob de Serugh dans lequel le cuisinier a utilis le
poisson comme indication concernant le fait qu'il avait trouv la source de vie.
B-1.2. Plaidoyer contre le Roman d'Alexandre et le Sermon de Jacob de Serugh :
Friedlnder est d'avis que toute l'histoire de Mose et d'al-Khidr dans les commentaires sur le
passage coranique (18:60-65) est tire du Roman d'Alexandre. Selon lui, le personnage identifi
comme Mose dans le Coran est Alexandre. Le cuisinier d'Alexandre correspond deux
personnages diffrents, la fois le serviteur de Mose du Coran (18:61-65) et le
mystrieux serviteur de Dieu du Coran (18:65). Friedlnder met l'avis que l'identification des
commentaires du serviteur de Dieu avec al-Khidr est une tentative pour expliquer le troisime
personnage de l'histoire.
Wensinck adopte une position similaire celle de Friedlander, mais il rejette l'ide que les deux
serviteurs sont le mme personnage et soutient l'identification exclusive du cuisinier d'Alexandre
avec al-Khidr. Wensinck accepte l'identification de cuisinier d'Alexandre avec serviteur de Mose
avec le poisson provenant des deux sources [19]. Pour appuyer son point de vue, Wensinck dit que
le terme arabe "fat", tel qu'il est utilis pour serviteur Mose, est plus en accord avec une
appellation pour le cuisinier d'Alexandre. Pour Wensinck, cela montre que Coran (18:60-65) dpend
du Roman d'Alexandre plutt que de l'histoire d'ibn Shahin de Josu ben Levi partir de laquelle le
passage coranique 18:60-65 est prtendu driv galement [20]. Il convient d'ajouter que Wensinck
nie le lien que Friedlnder fait entre l'eau de vie et le lieu de rencontre des deux eaux.
Brannon Wheeler, qui a dbattu de cette question de "l'emprunt" telle qu'elle fut prsente par
Friedlnder et Wensinck dans les moindres dtails, dit que :
"Il existe un certain nombre de rserves contre ces assertions concernant l'identit du
"poisson" du Roman d'Alexandre et celui du Coran 18:61 et 63. L'identit des deux
poissons est en soi problmatique. Si l'histoire dans Coran (18:60-65) a en commun
avec l'pisode du poisson du sermon de Jacob Serugh la mention d'un poisson s'vadant
juste avant qu'il soit mang, avec la mention d'une eau particulire, il n'est pas fond
d'assimiler comme acquis les deux histoires. Compte tenu de l'information contenue
uniquement dans le Coran, il est incertain que le poisson en 18:61 et 63 soit mort et qu'il
s'enfuit en tant ramen la vie au contact d'une "eau de vie". Le Coran (18:61) stipule
que les deux personnes, vraisemblablement Mose et son compagnon, oublirent leur
poisson qui a fait son chemin dans l'eau. Le Coran (18:63) stipulant galement que le
poisson fait son chemin dans l'eau. Dans aucun cas il n'y a d'indication, premirement
que le poisson fut bel et bien mort et deuximement, que s'il fut mort, son vasion serait
due au contact avec cette "eau de vie". Mme si l'on suppose que le poisson tait mort et
s'enfuit en revenant la vie, il n'y a aucune indication dans les versets 61 ou 63, que
cette rsurrection et eu lieu cause du fait que le poisson soit entr en contact avec
cette "eau de vie". En fait, au verset 63, le compagnon de Moise stipule que le poisson
s'chappa pendant que lui et Mose ont pris refuge sur un rocher [21] ".
Wheller continue en ces termes :
"Plus problmatique encore pour identifier le passage coranique (18:60-65) aux
histoires d'Alexandre est la tendance des spcialistes occidentaux de confondre les
informations contenues dans le Coran et son interprtation dans les exgses, tout

comme les exgtes confondent le Coran et les exgses antrieures avec le passage
coranique en propre : (18:66-82). Dans le cas de l'pisode du poisson, Wensinck et
d'autres n'ont pas prt assez d'attention tant la varit parmi les premires exgses,
qu'au dveloppement des explications du passage coranique (18:60-65) des premires
exgses jusqu'aux plus tardives. Par exemple, le passage (18:61) stipule que le poisson
s'chappe : "saraban". L'emploi du terme "saraban" a t rendu comme dsignant
l'vasion du poisson en tant que "miracle" dans la plupart des traductions de ce verset.
Que le poisson se soit chapp par miracle serait compatible avec cet pisode ayant t
tir du Roman d'Alexandre, o le poisson, dj mort, est ramen la vie par l'eau de vie
et nage au loin. Cette interprtation de l'vasion du poisson est en contradiction avec
celle des exgses mdivales cependant [22] ".
Wheeler discute ensuite du commentaire d'at-Tabari concernant la manire dont le terme "saraban"
dcrit l'vasion du poisson. at-Tabari numre trois explications sur la faon dont le terme "saraban"
dcrit l'vasion du poisson. La premire explication dit que le poisson se fraye un chemin travers
une roche ou un passage d'eau que Mose dcouvre plus tard et qu'il aurait suivi pour parvenir alKhidr. Le second dit que, partout o le poisson nagea l'eau devint solide comme du rock, Mose
ayant t en mesure de marcher sur l'eau pour parvenir jusqu' une le sur laquelle il aurait rencontr
al-Khidr. La troisime explication prcise que le poisson aurait travers la terre ferme seulement
jusqu' ce qu'il atteigne l'eau. Dans chacune de ces trois explications, il est suppos que le mot
"saraban" concerne le fait que le poisson s'chappe suivant le Coran via la terre ferme [23]. Ainsi, il
y a eu diverses interprtations donnes aux Coran 18:60-65 dans l'exgse musulmane primitive.
Wheeler ajoute que :
"Il y a l un petit indice signalant que le passage coranique (18:60-65) a ultrieurement
t identifi aux histoires d'Alexandre dans la tradition islamique conduisant aux deux
points qui dnoncent une tentative de lier le poisson du rcit du Coran avec l'pisode du
poisson d'aprs les histoires d'Alexandre. Cette interprtation, qui s'aligne sur les
histoires d'Alexandre, doit tre distingue de l'information donne dans le Coran en luimme. Le rapport tablit d'aprs ibn Abbas (dans la version longue du rcit) n'est ni la
seule interprtation de ce rcit, ni l'interprtation originelle de ce passage, mais il s'agit
plutt l d'une tentative de faire une association entre le Coran avec des rcits extracoraniques [24] ".
Wheeler fait remarquer que dans les commentaires tardifs, au fil du temps, que l'pisode du poisson
dans le Coran (18:60-65) est devenu de plus en plus identifi avec l'pisode du poisson des rcits
d'Alexandre. Il est probable que ds le 12e ou peut-tre ds 11e sicle, sur la base des recensions
perses des histoires d'Alexandre, les commentateurs ont envisag que le passage coranique (18:6065) faisait une allusion aux histoires d'Alexandre.
Mis part ces questions, il existe de nombreuses thories concernant la reconstruction de l'histoire
des recensions des histoires d'Alexandre ; beaucoup d'entre elles sont bases sur de pures
hypothses. Il n'est pas certain que le Pseudo-Callisthne syriaque ait t crit plus tardivement que
le 9e sicle, mme si nous supposons qu'il a t pris partir d'un Pahlavi original comme le prtend
Nldeke. Mme si il a t tir d'un Pahlavi original, il incomberait de montrer d'o la recension
Pahlavi est drive. Les possibilits les plus videntes seraient quelques-uns des manuscrits de la
recension b ou l, qui contiennent peu prs le mme matriau. Il convient de noter, toutefois, que la
reconstruction habituelle de l'histoire de recensions des histoires d'Alexandre font de la
recension b et l des recensions indpendantes de la recension syriaque, qui rsulte d'une
hypothtique recension d [25].

B-1.3. Compte tenu de ces possibilits selon ce que Wheeler a soutenu :


Il n'est pas possible de montrer que les versions thiopiennes et les versions persanes des histoires
d'Alexandre sont directement drives des versions syriaques. Il y a plusieurs problmes avec la
datation des versions syriaques et au sujet de leur influence suppose sur le Coran et les histoires
d'Alexandre plus tardifs. L'une d'elles, et non des moindres, est la confusion de ce qu'on a appel le
Pseudo-Callisthne syriaque, le sermon de Jacob de Serugh, et la soi-disante lgende syriaque
d'Alexandre.
Deuximement, les lments cls des passages coraniques (18:60-65) et (18:83-102), et l'histoire
d'ibn Hicham et ibn Sa'd, mentionnant la figure d'al-Khidr n'apparaissent pas dans le PseudoCallisthne syriaque. L'pisode du poisson, trouv dans le sermon de Jacob de Serugh, n'tant pas
fond non plus comme tant la source du rcit du Coran (18:60-65), et tant galement absent du
Pseudo-Callisthne syriaque.
Troisimement, la lgende d'Alexandre, dont il a t dit qu'elle n'tait qu'une version en prose du
sermon de Jacob de Serugh, n'est pas identique avec le sermon, il n'est pas fond de la tenir pour
dpendante du Pseudo-Callisthne syriaque. Elle omet plusieurs lments trouvs dans le sermon de
Jacob de Serugh, y compris l'pisode du poisson revenant la vie, et les lments qu'elle ne
mentionne point pourraient tre drivs d'une source grecque ou Pahlavi indpendante.
Quatrimement, bien que le sermon de Jacob de Serugh ne comporte pas l'pisode du poisson, mais
une histoire non identique avec l'pisode du poisson la plus stable dans les recensions grecques, le
sermon n'inclut pas les mmes lments cls du Coran et n'est pas associ al-Khidr [27].
Sur la base des tudes approfondies sur l'influence du Pseudo-Callisthne syriaque sur le Coran
(18:60-102), la conclusion de Wheeler peut tre montre sous forme du schma suivant :

Ainsi, l'histoire du Coran (18:60-65), bien plus tard identifie comme tant l'pisode du poisson
d'aprs les histoires d'Alexandre, ne ressemble pas aux premires histoire et est indpendante des
histoires d'Alexandre.
(Source : Is The Source Of Qur'an 18:60-65 The Alexander Romances ? John D'Urso, M S M
Saifullah & Elias Karim.)
B-1.4. La Question du Rapport entre le Rcit Coranique et Le Voyage de Yohannan ben Levi :
De mme, le rcit talmudique de Yohannan ben Levi avec Elie qui est peru galement comme une
source d'inspiration du Coran n'est pas rapport par Yohannan ben Levi qui est antrieur
Muhammad, mais rdig bien postrieurement Muhammad au alentours de l'an 845[27.a] dans
Pesikta Rabbati (36a). En l'occurrence, c'est le rcit talmudique qui est postrieur au Coran.
B-2. L'enfance de Jsus et le rcit de Marie :
D'aprs les analyses palographiques, le protvangile de Jacques et l'vangile de l'enfance de
Thomas sont deux crits judo-chrtiens plus anciens que les versions acheves des vangiles selon
Luc et selon Jean. Ceux-ci ont t souvent utiliss par les pres de l'Eglise avant d'tre rvoqus
finalement et classifis comme apocryphes. Ces deux crits sont nanmoins plus anciens que
certains canons actuels, et rejoignent le Coran en plusieurs points. Il est noter que les noms des
parents de Marie, les animaux de la crche, ou le dogme de l'immacule conception et d'autres
points retenus par le monde chrtien se fondent sur le fameux protvangile de Jacques, que rejoint
d'autre part le Coran sur certains autres points.
Certains lments de rcits du Protvangile figurent galement dans le Coran sourate III "La famille
d'Imran" 33-47 [27b] :
Gnalogie noble, issue des grands patriarches (Protvangile I : 1) (Cor. III : 33-34)
Le vu dAnne (Protvangile IV : 1) (Cor. III : 35)
Dieu accepte la conscration de Marie (Protvangile V : 1) (Cor. III : 37)
Naissance de Marie (Protvangile V : 2) (Cor. III : 36)
Lducation exemplaire et sans tache de Marie (Protvangile V : 1) (Cor. III : 37)
Marie adopte par le prtre Zakarie (Protvangile VII : 2-3 et VIII : 1) (Cor. III : 37)
Les anges apportent la nourriture Marie (Protvangile VIII : 1) (Coran III : 37)
Zakarie devint muet (Protvangile X : 2) (Cor. III : 41)
Les anges exaltent Marie (Protvangile XI : 1) (Cor. III : 42)
Le tirage au sort pour la prise en charge de Marie (Protvangile VIII : 2-3 et IX. 1) (Cor. III :
44)
LAnnonciation faite Marie (Protvangile XI : 2-3) (Cor. III :45-47)

B-2.1. Immacule conception, et noms des parents de Marie et les apocryphes :


Les catholiques romains et les crits apostoliques soutiennent la perptuelle virginit de Marie.
Cette croyance qui ne figure nullement dans les vangiles canoniques, ni ailleurs dans la Bible, se
retrouve dans le protvangile de Jacques, cet crit apocryphe dont certains passages rejoignent par

ailleurs certains extraits du Coran. Le Coran ignore quant lui l'immacule conception du
protvangile de Jacques. De mme, toutes les glises retiennent les noms des parents de Marie du
protvangile, les animaux de la crche et beaucoup d'autres informations dtenues uniquement
partir du protvangile de Jacques. Ainsi, cet ouvrage ressort comme une source palochrtienne trs
influente dans le monde chrtien primitif.
B-2.2. Le tirage au sort pour la garde de Marie :
(Cor. 3,43) : "Ce sont l des nouvelles de l'inconnaissable que Nous te rvlons. Car tu n'tais pas la
lorsqu'ils jetaient leurs calames pour dcider qui se chargerait de Marie ! Tu n'tais pas l non plus
lorsqu'ils se disputaient ."
Cette allusion coranique au tirage au sort par lancer de calame, pour dsigner qui devait revenir la
garde de Marie encore enfant rejoint ce texte chrtien apocryphe figurant dans le protvangile :
"...Et le prtre revtit l'habit aux douze clochettes, pntra dans le Saint des Saints et se mit en
prire. Et voici qu'un ange du Seigneur apparut, disant : 'Zacharie, Zacharie, sors et convoque les
veufs du peuple. Qu'ils apportent chacun une baguette. Et celui qui le Seigneur montrera un signe
en fera sa femme.' Des hrauts s'gaillrent dans tout le pays de Jude et la trompette du Seigneur
retentit, et voici qu'ils accoururent tous. Joseph jeta sa hache et lui aussi alla se joindre la troupe.
Ils se rendirent ensemble chez le prtre avec leurs baguettes. Le prtre prit ces baguettes, pntra
dans le temple et pria. Sa prire acheve, il reprit les baguettes, sortit et les leur rendit. Aucune ne
portait de signe. Or Joseph reut la sienne le dernier. Et voici qu'une colombe s'envola de sa
baguette et vint se percher sur sa tte. Alors le prtre : 'Joseph, Joseph, dit-il, tu es l'lu : c'est toi qui
prendras en garde la vierge du Seigneur.' " (Protvangile de Jacques VIII,3-IX,1)
B-2.3 Marie nourrie par des anges :
(Coran, 3:37) : "Chaque fois que Zacharie allait la voir dans le Temple, il trouvait auprs d'elle la
nourriture ncessaire et lui demandait : ' Marie ! D'o cela te vient-il ?' ; Elle rpondait : 'Cela
vient de Dieu ; Dieu donne sa subsistance qui il veut sans compter'."
Rejoint le ch. VIII du Protvangile : La main d'un ange la nourrissait. et au ch. XIII : Toi qui
fut leve dans le Saint des Saints, et qui fus nourrie de la main d'un ange. (D. Rops - Cerf - 1952,
p. 53 et 57)
19.3. Et la sage-femme sortant de la grotte, rencontra Salom et elle lui dit : "Salom, Salom, j'ai
une tonnante nouvelle t'annoncer : une vierge a enfant, contre la loi de nature." Et Salom
rpondit : "Aussi vrai que vit le Seigneur mon Dieu, si je ne mets mon doigt et si je n'examine son
corps, je ne croirai jamais que la vierge a enfant." 20.1. Et la sage-femme entra et dit : "Marie,
prpare-toi car ce n'est pas un petit dbat qui s'lve ton sujet." A ces mots, Marie se disposa. Et
Salom mit son doigt dans sa nature et poussant un cri, elle dit : Malheur mon impit et mon
incrdulit ! disait-elle, j'ai tent le Dieu vivant ! Et voici que ma main se dfait, sous l'action d'un
feu. " (Protvangile de Jacques, XIX,3-XX,2)
Les rcits sur Jsus et Marie du Coran qui recoupent des apocryphes sont donc antrieurs certains
crits canoniques, et s'ancrent dans des ouvrages fondateurs du monde palochrtien. Il ne sont
devenus apocryphes qu'au fil de l'loignement depuis les milieux apostoliques primitifs du monde
chrtien. Leur authenticit n'est donc pas plus ni moins sujet caution que pour les rcits
canoniques qui leur sont postrieurs.

B-2.4. Autres Apocryphes Rejoignant Des Extraits Coraniques :


Il existe encore d'autres passages coraniques qui rejoignent des crits apocryphes, ne figurant pas
dans le protvangile de Jacques :
Jsus et les oiseaux en argile, (Cor. 3,43) & (Cor. 5,110) et l'vangile de lEnfance selon
Thomas,
Jsus parlant au berceau, (Cor. 3,41) & (Cor. 19,21) et l'vangile arabe de lEnfance,
La station sous un palmier, (Cor. 19,23) et l'vangile du pseudo-Matthieu.
L'Evangile de l'Enfance selon Thomas remonterait galement au IIIeS. L'Evangile arabe de
l'enfance au VeS. L'Evangile du pseudo-Mathieu qui contient comme l'vangile arabe de l'enfance
des passages du protvangile le plus ancien daterait du VIeS.
La grande complexit de la composition des manuscrits et les fourchettes de datations varient selon
les approches de la plus gnreuse la plus svre. Il n'existe en effet pas de datation absolue des
manuscrits, qui possdent en outre de nombreuses variantes et retouches se rvlant lors de l'analyse
structurale et palographique de ceux-ci : tous les manuscrits tant composites. Ainsi,
indpendamment des notions d'hrsiologie ou de canonicit, les vangiles canoniques sont
largement dats palographiquement comme contemporains de ces ouvrages apocryphes que rejoint
le Coran, et des passages des vangiles canoniques, galement composites, ne sont pas davantage
fonds avant le VIeS, qui est la date la plus tardive des manuscrits fondant le rcit du palmier o
Marie se rfugie selon le Coran.
Ainsi, au IIIeS l'vangile de Marc est absent (0%), de l'vangile de Mathieu nous trouvons 130
versets remontant au IIIeS (10%), de l'vangile de Luc 727 versets (65%) et de celui de Jean 657
(79%) [27c]. Autrement dit, le terminus post quem des vangiles canoniques est largement
contemporain des vangiles apocryphes rejoints en certains points par le Coran, l'exception du
rcit de Jsus parlant au berceau et le rcit de Marie se rfugiant au pied d'un palmier qui sont
contemporains des passages non fonds galement jusqu'au terminus a quo des passages des
vangiles canoniques actuels les plus tardifs. Une partie des vangiles canoniques tant mme
postrieure au manuscrits coraniques de Sanaa. Puisque le Coran ne remonte en ralit qu' quelque
trois sicles aprs les manuscrits des vangiles canoniques.
B-2.5. Date de l'Abolition de la Crucifixion comme Terminus Post Quem des Evangiles :
Pour raliser et appuyer la difficult dater les manuscrits, soulignons que les vangiles canoniques
tmoignent de l'ignorance des procdures de la crucifixion romaine du temps de Jsus, qui ne seront
abolies que sous Constantin Ier en 313. En effet, des descriptions sur le processus de la crucifixion
des vanglistes tmoignent d'une mconnaissance manifeste des rdacteurs des usages romains en
matire de crucifixion. Ce qui conduit poser comme terminus ante quem de ces manuscrit
composites une date ultrieure 313, qui marque la fin de la peine de la crucifixion.
B-2.6. Hypothse radicale, il n'y a que des rumeurs au sujet de la crucifixion de Jsus :
(Cor. 4,157): "Et ceux qui ont discut sur son sujet sont vraiment dans l'incertitude : ils n'en ont
aucune connaissance certaine, ils ne font que suivre des rumeurs et ils ne l'ont pas tu de faon
certaine, mais Dieu l'a lev vers Lui. "

Selon l'tude minutieuse des vangiles et l'analyse palographique et philologique de la question, il


ressort que la crucifixion peut tre une simple rumeur ayant suivi la disparition mystrieuse de
Jsus. L'absence des aptres lors de sa mise mort et la question de son abandon au moment de
l'arrestation peuvent tmoigner de l'mergence d'une telle croyance. De mme que la thse du
jugement au sanhdrin en pleine nuit la veille de Pques, ou son enlvement mystrieux par un
certain Joseph, ou encore l'accusation des aptres de l'avoir enlev. Mme la mort de Judas semble
souffrir de nombreuses rumeurs... Les nombreuses contradictions au sujet des rcits de la passion et
leur composition de type midrashique rajoute plus de deux sicles d'absence crit au sujet de la
prtendue mort de Jsus semblent permettre de penser que la condamnation puisse tre une
laboration de toute pice, sans mme aucun fondement historique, hormis la disparition
mystrieuse de Jsus.
En effet, les manuscrits ont subi de nombreuses adaptations, or le personnage mystrieux nomm
Barabbas qui surgit comme un brigand au moment de la crucifixion est nomm Jsus dans le
manuscrit Bodmer. Des chercheurs soulignent que Bar-Abbas signifie fils du pre, ce qui sera un
qualificatif de Jsus dans certains milieux pagano-chrtiens. Il apparat que le personnage
nigmatique de Barabbas soit un ddoublement de Jsus dans les couches populaires. La prtendue
habitude amnistier un juif l'occasion de Pques par Pilate qui s'avre une autre laboration pour
les besoins du rcit dnonce ce processus. L'accusation de Jsus d'ameuter les juifs, l'accusation de
brigandage rejoint les rcits, les surnoms de plusieurs aptres dnoncent un tel scnario en filigrane,
qui a rsist aux nombreuses retouches. Dans cet optique, il ressort que Jsus a pu tre relch par
les autorits romaines ne lui trouvant aucun chef d'accusation, et qu'il ait simplement disparu de la
rgion. Gnrant ainsi les accusations d'avoir t trahi tantt par les aptres, tantt par les rabbins,
tantt tant affirm avoir t enlev par les aptres, ou plus tard ressuscit et lev au ciel. Les
indices d'un processus d'laboration midrashique des rcits contradictoires de la crucifixion,
l'absence d'crits ce sujet antrieurs la seconde moiti du second sicle et tous les points relevs
ici semblent converger de faon inluctable sur l'laboration imaginaire de cette condamnation
suspicieuse de Jsus, mort et ressuscit.
Le personnage nigmatique de Simon le magicien soutenant que Jsus n'a pas vraiment t crucifi
serait-il galement un artfact des prches de l'aptre Pierre ridiculis par les pauliniens qui auront
raison de tout crit des vrais aptres ? Paul ne se plaint-il pas de ce que certains prchent un autre
Jsus et un autre vangile ?
(2Corinthiens, 11:1-4) : "Oh! si vous pouviez supporter de ma part un peu de folie ! Mais vous, me
supportez ! Car je suis jaloux de vous d'une jalousie de Dieu, parce que je vous ai fiancs un seul
poux, pour vous prsenter Christ comme une vierge pure. Toutefois, de mme que le serpent
sduisit Eve par sa ruse, je crains que vos penses ne se corrompent et ne se dtournent de la
simplicit l'gard de Christ. Car, si quelqu'un vient vous prcher un autre Jsus que celui que
nous avons prch, ou si vous recevez un autre Esprit que celui que vous avez reu, ou un
autre Evangile que celui que vous avez embrass, vous le supportez fort bien. Or, j'estime que
je n'ai t infrieur en rien ces aptres par excellence."
Paul se pose trs ouvertement contre les aptres, qu'il qualifie de colonnes et s'affirme dpositaire
du vrai vangile. Ainsi, il apparat que son rle dans les anathmes ayant conduit la destruction
des crits des vrais aptres est dcisif et irrvocable (Galates, 1:9).

B-2.7. Les deux plus anciennes mentions canoniques de la condamnation de Jsus dats du
IIIeS :
B-2.7.1 Papyrus 75 :
(Luc,23:1-56) : "Toute la multitude se leva alors et le conduisit Pilate. 2 Et ils commencrent
laccuser, en disant : Cet homme, nous lavons trouv bouleversant notre nation, et interdisant de
payer les impts Csar, et se disant lui-mme Christ, un roi. 3 Alors Pilate lui posa la question :
Es-tu le roi des Juifs ? Lui rpondant, il dit : Cest toi qui [le] dis. 4 Pilate dit alors aux prtres
en chef et aux foules : Je ne trouve aucun crime en cet homme. 5 Mais ils insistaient, en disant :
Il soulve le peuple en enseignant dans toute la Jude, oui ayant commenc depuis la Galile
jusquici. 6 En entendant cela, Pilate demanda si lhomme tait Galilen, 7 et, aprs stre assur
quil tait de la juridiction dHrode, il lenvoya Hrode, qui tait, lui aussi, Jrusalem en ces
jours-l.8 Quand Hrode vit Jsus, il se rjouit beaucoup, car depuis un temps considrable il
voulait le voir parce quil avait entendu parler de lui, et il esprait lui voir accomplir quelque
signe.9 Alors il se mit linterroger avec force paroles, mais il ne lui rpondit rien. 10 Cependant les
prtres en chef et les scribes se levaient sans cesse et laccusaient avec vhmence. 11 Alors Hrode,
avec les soldats de sa garde, lui tmoigna du mpris ; il se moqua de lui en le revtant dun
vtement clatant et le renvoya Pilate. 12 Et Hrode et Pilate devinrent amis lun de lautre ce jourl mme, car auparavant il y avait toujours eu inimiti entre eux. 13 Pilate alors convoqua les prtres
en chef, et les chefs, et le peuple,14 et il leur dit : Vous mavez amen cet homme comme
quelquun qui incite le peuple la rvolte, et, voyez, je lai interrog devant vous, mais je nai
trouv en cet homme rien qui motive les accusations que vous portez contre lui.15 Hrode non plus
dailleurs, car il nous la renvoy ; et, voyez, rien na t commis par lui qui mrite la mort.16 Je
vais donc le chtier et le relcher. 1718 Mais avec toute leur multitude ils crirent, en disant :
Enlve celui-ci, mais relche-nous Barabbas ! 19 ([Ctait lhomme] qui avait t jet en prison
pour une certaine sdition survenue dans la ville et pour meurtre.)20 De nouveau Pilate les
interpella, parce quil voulait relcher Jsus.21 Alors ils se mirent vocifrer, en disant : Attache
sur un poteau ! Attache-le sur un poteau ! 22 Pour la troisime fois il leur dit : Mais enfin, quel
mal a fait cet [homme] ? Je nai rien trouv en lui qui mrite la mort ; je vais donc le chtier et le
relcher. 23 Mais ils se faisaient pressants, avec des voix fortes, demandant quil soit attach sur
un poteau ; et leurs voix lemportaient.24 Alors Pilate pronona que leur demande soit satisfaite :
25 il relcha lhomme qui avait t jet en prison pour sdition et pour meurtre, et quils
rclamaient, mais il livra Jsus leur volont.26 Or, comme ils lemmenaient, ils se saisirent dun
certain Simon, originaire de Cyrne, qui revenait de la campagne, et ils placrent sur lui le poteau
de supplice pour le porter derrire Jsus.27 Mais le suivait une grande multitude du peuple et de
femmes qui se frappaient la poitrine de chagrin et se lamentaient sur lui.28 Jsus se tourna vers les
femmes et dit : Filles de Jrusalem, cessez de pleurer pour moi. Au contraire, pleurez pour vous et
pour vos enfants ;29 parce que, voyez, des jours viennent o lon dira : Heureuses les striles, et
les matrices qui nont pas mis au monde, et les seins qui nont pas allait ! 30 Alors ils
commenceront dire aux montagnes : Tombez sur nous ! et aux collines : Couvrez-nous !
31 Parce que sils font ces choses quand larbre est humide, quarrivera-t-il quand il sera
dessch ? 32 Mais on conduisait aussi deux autres hommes, des malfaiteurs, pour tre excuts
avec lui.33 Et lorsquils arrivrent au lieu appel Crne, l ils lattachrent sur un poteau, ainsi que
les malfaiteurs, lun sa droite et lautre sa gauche. 34 [[Mais Jsus disait : Pre, pardonne-leur,
car ils ne savent pas ce quils font. ]] En outre, pour distribuer ses vtements, ils jetrent les
sorts.35 Et le peuple se tenait l regarder. Mais les chefs ricanaient, en disant : Il en a sauv
dautres ; quil se sauve lui-mme, si celui-ci est le Christ de Dieu, Celui qui a t choisi. 36 Les
soldats aussi se moqurent de lui, sapprochant pour lui offrir du vin aigre37 et disant : Si tu es le
roi des Juifs, sauve-toi toi-mme. 38 Il y avait aussi une inscription au-dessus de lui : Voici le roi

des Juifs. 39 Mais lun des malfaiteurs pendus linsultait : Tu es le Christ, nest-ce pas ? Sauvetoi toi-mme, et nous [aussi]. 40 En rponse lautre le rprimanda et dit : Ne crains-tu pas du tout
Dieu, alors que tu es dans le mme jugement ?41 Oui, pour nous cest justice, car nous recevons
pleinement ce que nous mritons pour les choses que nous avons commises ; mais cet [homme] na
rien fait de dplac. 42 Puis il dit : Jsus, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton
royaume. 43 Et il lui dit : Vraiment, je te le dis aujourdhui : Tu seras avec moi dans le Paradis.
44 Eh bien, ctait dj environ la sixime heure, et pourtant il y eut des tnbres sur toute la terre
jusqu la neuvime heure,45 parce que la lumire du soleil avait disparu ; alors le rideau du
sanctuaire se dchira par le milieu.46 Et Jsus appela dune voix forte et dit : Pre, entre tes mains
je remets mon esprit. Quand il eut dit cela, il expira.47 Voyant ce qui tait arriv, lofficier se mit
glorifier Dieu, en disant : Rellement, cet homme tait juste. 48 Et toutes les foules qui
staient rassembles l pour ce spectacle, quand elles virent les choses qui taient arrives,
commencrent sen retourner en se frappant la poitrine.49 De plus, tous ceux qui le connaissaient
se tenaient distance. Des femmes aussi, qui ensemble lavaient suivi depuis la Galile, se tenaient
l, regardant ces choses.50 Et, voyez, un homme nomm Joseph, qui tait membre du Conseil, un
homme bon et juste 51 cet [homme] navait pas vot en faveur de leur projet et de leur action ,
il tait dArimathe, ville des Judens, et attendait le royaume de Dieu ;52 cet [homme] alla vers
Pilate et demanda le corps de Jsus.53 Et il le descendit, lenveloppa dans du fin lin et le dposa
dans une tombe taille dans le roc o personne encore navait t mis. 54 Or, ctait le jour de la
Prparation, et la lumire du sabbat arrivait. 55 Mais les femmes, qui taient venues de Galile avec
lui, suivirent de prs et regardrent la tombe de souvenir et comment son corps [y] fut dpos ; 56 et
elles sen retournrent pour prparer des aromates et des huiles parfumes. Mais, naturellement,
elles se reposrent le sabbat, selon le commandement."
* Cet crit rapporte comment un certain Joseph a descendu Jsus de la croix pour le transporter dans
une caverne. Or, cela a manifestement sauv la vie de Jsus, puisque c'tait le sabbat et que les
regards taient dtourns de Jsus, qui a pu rcuprer et s'veiller dans la caverne.
B-2.7.2 Papyrus 121 :
(Jean,19:17-18;25-28) : " Et, portant lui-mme le poteau de supplice, il sortit vers lendroit quon
appelle Lieu du Crne, qui est appel Golgotha en hbreu ;18 et l ils lattachrent sur un poteau, et
deux autres [hommes] avec lui, un de ce ct-ci et un de ce ct-l, mais Jsus au milieu." ;
"25 Prs du poteau de supplice de Jsus, cependant, se tenaient sa mre et la sur de sa mre ;
Marie la femme de Clopas, et Marie la Magdalne.26 Jsus donc, voyant sa mre et le disciple quil
aimait se tenant l, dit sa mre : Femme, regarde ! Ton fils ! "
* Ici aussi, il est fait mention de poteau et non de croix, comme cela est reprsent dans
l'iconographie chrtienne tardive.
B-2.8. Les sources des vangiles :
Le texte initial le plus ancien identifi est selon Marc et il s'arrte au verset : elles ne dirent rien
personne, car elles avaient peur. (Mc 16,8) Les deux grands onciaux du IVe sicle (les codex
Vaticanus et codex Sinaiticus) s'arrtent ce moment devant la caverne, tandis que certains autres
manuscrits proposent les versions diverses. La thorie des deux sources, se fonde sue ce que les
vanglistes Matthieu grec et Luc rejoignent l'vangile selon Marc dans une large mesure. Le
Matthieu grec reprends 523 versets de Marc sur 661 (79%), et Luc en reprend 364 sur 661 (56%).
Ainsi, 635 versets sur 661 se retrouvent conjointement travers les synoptiques autours de la

version selon Marc (97%).

Schma thorique des sources des vangiles synoptiques labore soutenant l'existence d'une seconde source en
dehors de l'vangile selon Mars, la source Q.

B-3. Jsus fabrique des golem :


(Coran, 5:110) : "110. Et quand Dieu dira : Jsus, fils de Marie, rappelle-toi Mon bienfait sur toi
et sur ta mre quand Je te fortifiais du Saint-Esprit. Au berceau tu parlais aux gens, tout comme en
ton ge mr. Je t'enseignais le Livre, la Sagesse , la Thora et l'vangile ! Tu fabriquais de l'argile
comme une forme d'oiseau par Ma permission; puis tu soufflais dedans. Alors par Ma permission,
elle devenait oiseau. Et tu gurissais par Ma permission, l'aveugle-n et le lpreux. Et par Ma
permission, tu faisais revivre les morts. Je te protgeais contre les Enfants d'Isral pendant que tu
leur apportais les preuves. Mais ceux d'entre eux qui ne croyaient pas dirent : Ceci n'est que de la
magie vidente."
"tre, le plus souvent de forme humaine, le golem est cr par un acte de magie grce
la connaissance des dnominations sacres. Dans le judasme, l'apparition du terme
golem remonte au Livre des Psaumes et l'interprtation qu'en donne le Talmud ; il
s'agit, dans ce contexte, tantt d'un tre inachev ou dpourvu de forme dfinie, tantt
de l'tat de la matire brute. Ainsi le Talmud appelle-t-il parfois Adam golem quand
il veut faire allusion aux douze premires heures de sa vie : il s'agit l d'voquer son
corps encore dnu d'me. Mais c'est surtout le Sefer Yesirah (le Livre de la Cration) et
l'exgse sotrique qui en fut faite qui dvelopprent l'ide du golem en relation avec
les croyances concernant le pouvoir cratif du discours et des lettres de l'alphabet
hbreu (...)." (Encyclopdia Universalis 2005)
Le Talmud aussi parle de la fabrication de golem par des rabbins verss dans les critures. Le Coran
insiste dans ce passage sur la science de Jsus. Le Sefer Yetsira (Livre de la formation) mentionne la
possibilit de fabriquer des golem.
La datation montre que malgr les retouches, l'vangile de l'enfance selon Thomas est contemporain
des vangiles canoniques selon la palographie :
La datation des vangiles apocryphes de l'enfance remonterait ainsi vers 130-140. Les deux
premires parties, soit au moins jusqu'au chapitre 22 ; la fabrication des oiseaux tant i.e. dans la
deuxime partie de l'"vangile de l'enfance". Les "Protvangile de Jacques" & "Jacques l'Hbreu"
semblent dja connus la seconde moiti du second sicle par lesp res de l'Eglise. Cet crit raconte
l'enfance de Jsus or il ignore tout des coutumes juives. Il a du tre remani tardivement, puisqu'il
utilise le titre de "Mre de Dieu" (theotokos) pour Marie : un titre date du concile d'Ephse de 431.
L'vangile de Jean daterait aparemment quant lui d'un peu avant 152. Ainsi, les

rcits "apocryphes" sur Jsus et Marie du Coran sont antrieurs beaucoup d'crits canoniss
ultrieurement.
L'eau chang en vin est retrouv ainsi vers 152, tandis que la fabrication des oiseaux remonte, lui,
entre 130 et 140. En outre, l'existence de ces rcits est suggr chez Jean qui crira que Jsus a
ralis des signes non consigns dans son vangile, cela indpendamment des notions d'hrsiologie
ou de canonicit.
(Jean, 20:30-31) : "Jsus a fait encore, en prsence de ses disciples, beaucoup d'autres signes, qui ne
sont pas crits dans ce livre. 20.31 Mais ces choses ont t crites afin que vous croyiez que Jsus
est le Christ."
Ainsi, la mention de la fabrication des golem figure dans l'vangile de l'enfance de Thomas, dat
comme tant rdig antrieurement l'vangile de Jean, qui reconnat l'existence de nombreux
signes non consigns dans son manuscrit.
B-4. Les manuscrits des vangiles canoniques les plus anciens :
Marc :
P45 (V) : Mc 4:36-40; 5:15-26,38-43,Z; 6:1-3,16-25,36-50; 7:3-15,25-37,Z; 8:1,10-26,34-38,Z; 9:19,18-31; 11:27-33,Z; 12:1,5-8,13-19,24-28
P84 (VI) : Mc 2:2-5,8-9; 6:30-31,33-34,36-37,39-41
P88 (IV) : Mc 2:1-26
Mathieu :
P1 (III) : Mt 1:1-9,12,14-20
P19 (IV/V) : Mt 10:32-42,Z; 11:1-5
P21 (IV/V) : Mt 12:24-26,32-33
P25 (IV) : Mt 18:32-34; 19:1-3,5-7,9-10
P35 (IV) : Mt 25:12-15,20-23
P37 (III/IV) : Mt 26:19-52
P44b (VI/VII) : Mt 17:1-3,6-7; 18:15-17,19; 25:8-10
P45 (III) : Mt 20:24-32; 21:13-19; 25:41-46,Z; 26:1-39
P53 (III) : Mt 26:29-40
P62 (IV) : Mt 11:25-30
P64 (ca200) : Mt 3:9,15; 5:20-22,25-28; 26:7-8,10,14-15,22-23,31-33
P70 (III) : Mt 2:13-16,22-23,Z; 3:1; 11:26-27; 12:4-5; 24:3-6,12-15
P71 (IV) : Mt 19:10-11,17-18
P73 (VII) : Mt 25:43; 26:2-3
P77 (II/III) : Mt 23:30-39
P83 (VI) : Mt 20:23-25,30-31; 23:39,Z; 24:1,6
P86 (IV) : Mt 5:13-16,22-25
P96 (VI) : Mt 3:13-15
P101 (III) : Mt 3:10-12,3:16,4:3
P102 (III/IV) : Mt 4:11-12,22-23
P103 (II/III) : Mt 13:55-56,14:3-5
P104 (II) : Mt 21:34-37,43,45?
P105 (V/VI) : Mt 27:62-64,28:2-5
P110 (IV) : Mt 10:13-14,25-27
P128 (VI/VII) : Mt 17,1-3.6-7; 18,15-17.19; 25,8-10

Luc :
P3 (III) : Lc 7:36-45; 10:38-42
P4 (III) : Lc 1:58-59,62-80,Z; 2:1,6-7; 3:8-38,Z; 4:1-2,29-32,34-35; 5:3-8,30-39,Z; 6:1-16
P7 (III-IV) : Lc 4:1-3
P42 (VI/VII) : Lc 1:54-55; 2:29-32
P45 (III) : Lc 6:31-41,45-49,Z; 7:1-7; 9:26-41,45-62,Z; 10:1,6-22,26-42,Z; 11:1,6-25,28-46,50-54,Z
; 12:1-12,18-37,42-59,Z; 13:1,6-24,29-35,Z; 14:1-10,17-33
P69 (III) : Lc 22:41,45-48,58-61
P75* (III) :
Lc 3:18-22,33-38,Z; 4:1-2,34-44,Z; 5:1-10,37-39,Z; 6:1-4,10-49,Z; 7:1-32,35-39,4143,46-50,Z; 8:1-56,Z; 9:1-2,4-62,Z; 10:1-42,Z; 11:1-54,Z; 12:1-59,Z; 13:1-35,Z; 14:1-35,Z; 15:132,Z; 16:1-31,Z; 17:1-15,19-37,Z; 18:1-18; 22:4-71,Z; 23:1-56,Z; 24:1-53,Z
P82 (IV/V) : Lc 7:32-34,37,38
P97 (VI/VII) : Lc 14:7-14
Jean :
P2 (VI) : Jo 12:12-15
P5 (III) : Jo 1:23-31,33-40; 16:14-30; 20:11-17,19-20,22-25
P6 (IV) : Jo 10:1-2,4-7,9-10; 11:1-8,45-52
P22 (III) : Jo 15:25-27,Z; 16:1-2,21-32
P28 (III) : Jo 6:8-12,17-22
P36 (VI) : Jo 3:14-18,31-32,34-35
P39 (III) : Jo 8:14-22
P44a (VI/VII) : Jo 10:8-14
P44b (VI/VII) : Jo 9:3-4; 12:16-18
P45 (III) : Jo 4:51,54; 5:21,24; 10:7-25,30-42,Z; 11:1-10,18-36,42-57
P52 (II) : Jo 18:31-33,37-38
P55 (VI/VII) : Jo 1:31-33,35-38
P59 (VII) : Jo 1:26,28,48,51;2:15-16;11:40-52;12:25,29,31,35;17:24-26;18:1-2,16-17,22;21:7,1213,15,17-20,23
P60 (VII) : Jo 16:29-30,32-33,Z; 17:1-6,8-9,11-15,18-25; 18:1-2,4-5,7-16,18-20,23-29,31-37,3940; 19:2-3,5-8,10-18,20,23-26
P63 (III) : Jo 3:14-18; 4:9-10
P66 (ca500) : Jo 1:1-51,Z; 2:1-25,Z; 3:1-36,Z; 4:1-54,Z; 5:1-47,Z; 6:11,35-71,Z; 7:1-52,Z; 8:1259,Z; 9:1-41,Z; 10:1-42,Z; 11:1-57,Z; 12:1-50,Z; 13:1-38,Z; 14:1-26,29-30; 15:2-26; 16:2-4,6-7,1033,Z; 17:1-26,Z; 18:1-40,Z; 19:1-42,Z; 20:1-20,22-23,25-31,Z; 21:1-9
P75 (III) : Jo 1:1-51,Z; 2:1-25,Z; 3:1-36,Z; 4:1-54,Z; 5:1-47,Z; 6:1-71,Z; 7:1-52,Z; 8:12-59,Z; 9:141,Z; 10:1-42,Z; 11:1-45,48-57; 12:3-50,Z; 13:1-10; 14:8-31,Z; 15:1-10
P76 (VI) : Jo 4:9,12
P80 (III) : Jo 3:34
P84 (VI) : Jo 5:5; 17:3,7-8
P90 (II) : Jo 18:36-40,Z; 19:1-7
P93 (V) : Jo 13:15-17
P95 (III) : Jo 5:26-29,36-38
P106 (III) : Jo 1:29-35,40-46
P107 (III) : Jo 17:1-2,11
P108 (III) : Jo 17:23-24,18:1-5
P109 (III) : Jo 21:18-20,23-25
P119 (III) : Jo 1,21-28; 38-44
P120 (IV) : Jo 1,25-28; 33-38; 42-44
P121* (III) : Jo 19,17-18; 25-26
P122 (IV/V) : Jo 21,11-14; 22-24

(En soulign*, les passages mentionnant la crucifixion de Jsus antrieur 313 selon la
palographie mais devant tre postrieurs 313.)
Source : Complete list of NT Papyri

B-5. Les deux Seules Mentions de La Condamnation de Jsus Dats D'Avant 313 Mais Devant tre
Postrieur A Cette Date :
B-5.1. Papyrus 75 :
(Luc,23:1-56) : "Toute la multitude se leva alors et le conduisit Pilate. 2 Et ils commencrent
laccuser, en disant : Cet homme, nous lavons trouv bouleversant notre nation, et interdisant de
payer les impts Csar, et se disant lui-mme Christ, un roi. 3 Alors Pilate lui posa la question :
Es-tu le roi des Juifs ? Lui rpondant, il dit : Cest toi qui [le] dis. 4 Pilate dit alors aux prtres
en chef et aux foules : Je ne trouve aucun crime en cet homme. 5 Mais ils insistaient, en disant :
Il soulve le peuple en enseignant dans toute la Jude, oui ayant commenc depuis la Galile
jusquici. 6 En entendant cela, Pilate demanda si lhomme tait Galilen, 7 et, aprs stre assur
quil tait de la juridiction dHrode, il lenvoya Hrode, qui tait, lui aussi, Jrusalem en ces
jours-l.8 Quand Hrode vit Jsus, il se rjouit beaucoup, car depuis un temps considrable il
voulait le voir parce quil avait entendu parler de lui, et il esprait lui voir accomplir quelque
signe.9 Alors il se mit linterroger avec force paroles, mais il ne lui rpondit rien. 10 Cependant les
prtres en chef et les scribes se levaient sans cesse et laccusaient avec vhmence. 11 Alors Hrode,
avec les soldats de sa garde, lui tmoigna du mpris ; il se moqua de lui en le revtant dun
vtement clatant et le renvoya Pilate.12 Et Hrode et Pilate devinrent amis lun de lautre ce jourl mme, car auparavant il y avait toujours eu inimiti entre eux. 13 Pilate alors convoqua les prtres
en chef, et les chefs, et le peuple,14 et il leur dit : Vous mavez amen cet homme comme
quelquun qui incite le peuple la rvolte, et, voyez, je lai interrog devant vous, mais je nai
trouv en cet homme rien qui motive les accusations que vous portez contre lui.15 Hrode non plus
dailleurs, car il nous la renvoy ; et, voyez, rien na t commis par lui qui mrite la mort.16 Je
vais donc le chtier et le relcher. 1718 Mais avec toute leur multitude ils crirent, en disant :
Enlve celui-ci, mais relche-nous Barabbas ! 19 ([Ctait lhomme] qui avait t jet en prison
pour une certaine sdition survenue dans la ville et pour meurtre.)20 De nouveau Pilate les
interpella, parce quil voulait relcher Jsus.21 Alors ils se mirent vocifrer, en disant : Attache
sur un poteau ! Attache-le sur un poteau ! 22 Pour la troisime fois il leur dit : Mais enfin, quel
mal a fait cet [homme] ? Je nai rien trouv en lui qui mrite la mort ; je vais donc le chtier et le
relcher. 23 Mais ils se faisaient pressants, avec des voix fortes, demandant quil soit attach sur
un poteau ; et leurs voix lemportaient.24 Alors Pilate pronona que leur demande soit
satisfaite :25 il relcha lhomme qui avait t jet en prison pour sdition et pour meurtre, et quils
rclamaient, mais il livra Jsus leur volont.26 Or, comme ils lemmenaient, ils se saisirent dun
certain Simon, originaire de Cyrne, qui revenait de la campagne, et ils placrent sur lui le poteau
de supplice pour le porter derrire Jsus.27 Mais le suivait une grande multitude du peuple et de
femmes qui se frappaient la poitrine de chagrin et se lamentaient sur lui.28 Jsus se tourna vers les
femmes et dit : Filles de Jrusalem, cessez de pleurer pour moi. Au contraire, pleurez pour vous et
pour vos enfants ;29 parce que, voyez, des jours viennent o lon dira : Heureuses les striles, et
les matrices qui nont pas mis au monde, et les seins qui nont pas allait ! 30 Alors ils
commenceront dire aux montagnes : Tombez sur nous ! et aux collines : Couvrez-nous !
31 Parce que sils font ces choses quand larbre est humide, quarrivera-t-il quand il sera

dessch ? 32 Mais on conduisait aussi deux autres hommes, des malfaiteurs, pour tre excuts
avec lui.33 Et lorsquils arrivrent au lieu appel Crne, l ils lattachrent sur un poteau, ainsi que
les malfaiteurs, lun sa droite et lautre sa gauche.34 [[Mais Jsus disait : Pre, pardonne-leur,
car ils ne savent pas ce quils font. ]] En outre, pour distribuer ses vtements, ils jetrent les
sorts.35 Et le peuple se tenait l regarder. Mais les chefs ricanaient, en disant : Il en a sauv
dautres ; quil se sauve lui-mme, si celui-ci est le Christ de Dieu, Celui qui a t choisi. 36 Les
soldats aussi se moqurent de lui, sapprochant pour lui offrir du vin aigre37 et disant : Si tu es le
roi des Juifs, sauve-toi toi-mme. 38 Il y avait aussi une inscription au-dessus de lui : Voici le roi
des Juifs. 39 Mais lun des malfaiteurs pendus linsultait : Tu es le Christ, nest-ce pas ? Sauvetoi toi-mme, et nous [aussi]. 40 En rponse lautre le rprimanda et dit : Ne crains-tu pas du tout
Dieu, alors que tu es dans le mme jugement ?41 Oui, pour nous cest justice, car nous recevons
pleinement ce que nous mritons pour les choses que nous avons commises ; mais cet [homme] na
rien fait de dplac. 42 Puis il dit : Jsus, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton
royaume. 43 Et il lui dit : Vraiment, je te le dis aujourdhui : Tu seras avec moi dans le Paradis.
44 Eh bien, ctait dj environ la sixime heure, et pourtant il y eut des tnbres sur toute la terre
jusqu la neuvime heure,45 parce que la lumire du soleil avait disparu ; alors le rideau du
sanctuaire se dchira par le milieu.46 Et Jsus appela dune voix forte et dit : Pre, entre tes mains
je remets mon esprit. Quand il eut dit cela, il expira.47 Voyant ce qui tait arriv, lofficier se mit
glorifier Dieu, en disant : Rellement, cet homme tait juste. 48 Et toutes les foules qui
staient rassembles l pour ce spectacle, quand elles virent les choses qui taient arrives,
commencrent sen retourner en se frappant la poitrine.49 De plus, tous ceux qui le connaissaient
se tenaient distance. Des femmes aussi, qui ensemble lavaient suivi depuis la Galile, se tenaient
l, regardant ces choses.50 Et, voyez, un homme nomm Joseph, qui tait membre du Conseil, un
homme bon et juste 51 cet [homme] navait pas vot en faveur de leur projet et de leur action ,
il tait dArimathe, ville des Judens, et attendait le royaume de Dieu ;52 cet [homme] alla vers
Pilate et demanda le corps de Jsus.53 Et il le descendit, lenveloppa dans du fin lin et le dposa
dans une tombe taille dans le roc o personne encore navait t mis.54 Or, ctait le jour de la
Prparation, et la lumire du sabbat arrivait.55 Mais les femmes, qui taient venues de Galile avec
lui, suivirent de prs et regardrent la tombe de souvenir et comment son corps [y] fut dpos ;56 et
elles sen retournrent pour prparer des aromates et des huiles parfumes. Mais, naturellement,
elles se reposrent le sabbat, selon le commandement."
B-5.2. Papyrus 121 :
(Jean,19:17-18;25-28) : " Et, portant lui-mme le poteau de supplice, il sortit vers lendroit quon
appelle Lieu du Crne, qui est appel Golgotha en hbreu ;18 et l ils lattachrent sur un poteau, et
deux autres [hommes] avec lui, un de ce ct-ci et un de ce ct-l, mais Jsus au milieu." ;
"25 Prs du poteau de supplice de Jsus, cependant, se tenaient sa mre et la sur de sa mre ;
Marie la femme de Clopas, et Marie la Magdalne.26 Jsus donc, voyant sa mre et le disciple quil
aimait se tenant l, dit sa mre : Femme, regarde ! Ton fils ! "
Quoi que dats palographiquement comme rdigs au IIIeS, ces deux extraits des manuscrits P75
et P125 ne peuvent pas avoir t mis par crit avant l'an 313. Puisque les crucifis n'taient pas
attachs sur un poteau, mais clous sur un crucifix en deux morceaux.
B-5.3. Le Coran, le palochristianisme et la question de l'hrsiologie :
L'antriorit de certains manuscrits apocryphes, contenant des lments figurant dans le Coran,
des manuscrits tenus pour canoniques soulve une autre problmatique historico-critique, qui est la
question de l'hrsiologie. En effet, quoi que la pertinence thologique des rcits canoniques ou

apocryphes n'a pas d'implications historienne, la question de la pertinence orthopraxique de ces


crits dans le cadre du palochristianisme s'inscrit dans le cadre d'une tude smantico-historique
particulier lucider.
En fait, la dcouverte rcente d'un manuscrit copte de l'vangile de Judas mentionn par Irne ds
l'an 180 dans Adversus Haereses I.31.1 tmoigne de la complexit dcrypter le
palochristianisme, sans tre pris dans le courant d'influence du christianisme tardif.
B-5.3.1 Gnosticisme :
L'un des critres de l'htrodoxie qui a dirig les critiques sur l'historicit des manuscrits
palochrtiens tait la gnose. Nanmoins, la dcouverte des manuscrits de la mer Morte a rvl que
la gnose a prcd Jsus-Christ dans les milieux juifs antiques, en sorte que ce critre pour dfinir
un rcit comme historiquement plausible ou non plausible s'est avr souffrir d'une erreur
d'apprciation. En effet, la gnose s'inscrit dans la smantique judo-orthodoxe contemporaine
Jsus.
B-5.3.2 Judo-christianisme :
Le Coran se marque clairement dans la prolongation judo-chrtienne de l'histoire de Jsus. Ce qui
n'est pas sans lui donner une pertinence vidente en matire historico-critique, tant donn que
l'ouverture du palochristianisme sur le monde non isralite a t le lieu de vifs dbats l'poque
des aptres. Tmoignant que le christianisme primitif tait bien une forme de judasme antique
l'origine, et tait par consquent loign de la culture greco-romaine, devant mme tre considre
dans les milieux les plus religieux comme un garement vident.
B-5.3.3 Ebionisme :
L'bionisme, parfois identifi avec les nazorisme est galement considr comme un loignement
de l'orthodoxie, pourtant cet a priori ne se fonde pas sur des critres objectifs rfutables mais bien
sur une certaine attente thologique hrite des pionniers chrtiens en matire d'tudes
christologiques.
B-5.3.4 Miaphysisme :
Le Coran semble se rapprocher du miaphysisme abyssin, quoi que le sujet ne semble pas avoir attir
l'attention des chercheurs et historiens. En effet, plusieurs occasions le Coran fait l'loge semble-til des chrtiens d'Abyssinie ayant offert reffuge aux migrs musulmans comme ayant la mme foi
que les musulmans.
B-5.3.5 Influence hellniste :
Cela aussi est un point largement cart des tudes historiennes ou fort dconsidr, pourtant il est
vident que la culture grecque a influenc le christianisme primitif pour l'loigner de faon
catgorique du berceau isralite dont la nouvelle religion est issue.

B-5.3.6 Trinit :
L'exemple de la trinit que rejette svrement le Coran est un point caractristique montrant
l'antriorit de la christologie coranique celle des glises canoniques. Puisque ce concept qui est
soutenu avec ferveur par les intellectuels chrtiens est strictement incompatible avec le judasme
antique et est une des consquences des interminables conciles sur la nature du Christ qui a donn
naissance cette chimre de trinit divine qui prit forme au fil des conciles et fut rig en dogme
central au IVeS, croyance qui et t une abomination impensable par un juif de l'Antiquit, quoi
que parfaitement acceptable dans la culture hellne.
B-5.3.7 Imitation des Anciens :
Le Coran accuse les chrtiens et certains mystiques juifs d'imiter les anciens en se qualifiant
d'enfants de dieu. Les premiers ont de fait hrit de cette ide du monde greco-romain, les derniers
des cultures babylonienne et gyptienne qui est caractristique dans certains didach coptes.
B-5.3.8 Divinit de Marie :
Une des reproches du Coran qui tonne est l'accusation de certains chrtiens de vnrer Marie
comme desse. Quoi que cela puisse sembler une erreur due l'ignorance de Muhammad du
christianisme mdival, cette croyance est bien fonde comme existant son poque en Arabie,
comme cela se note dans l'vangile arabe de l'enfance.
B-5.3.9 Uzayr :
Un autre passage du Coran qui soulve parfois des doutes est l'accusation de certains isralites de
vnrer un certain Uzayr comme fils de dieu. Cela aussi est nanmoins bien fond chez certains
mystiques Juifs qui vnrent Ezra comme une rincarnation de Metatron, considr comme un
elohim, et un fils de dieu. Une croyance pagano-judaque rmanente devant remonter l'poque de
l'exil en Babylonie.
C. Comparaison Entre Manichisme et Islam :
C-1. Anachronismes Rcurrents :
Parmi les critiques rcurrentes de ressemblances entre islam et manichisme marqus par
l'anachronisme, citons les cas les plus souvent mentionns. La dclaration de Mani comme Paraklet
est ainsi prsent comme ayant servi de base au prophte Muhammad. Or, il n'existe aucun hadith
attribu au Prophte o celui-ci se prtend tre le Paraklet. On retrouve cela partir du IXeS chez
Tabari, et cela n'est pas prsent comme une affirmation de Muammad. De mme, l'ide de sceau
des Prophtes serait d'aprs Luxenberg un loignement smantique de la notion primitive signifiant
plutt "tmoin". Ce qui rappelle en effet les versets : (Cor. 16,89), (Cor. 33,45) & (Cor. 48,6).
C-2. Des Amalgames :
De mme, on affirme que Muhammad aurait affirm comme Mani que les anciens usaient d'un
langage obscur. Ce qui ne se fonde sur rien de vrifiable, on rapproche l'accusation de Muhammad

de falsification des crits anciens, alors que cela tait le cas de toutes les mouvances judochrtiennes depuis Jrmie dj. L'affirmation entre l'opposition du Bien et du Mal islamique cens
rejoindre galement le manichisme s'avre de mme infiniment plus ancre dans les vangiles
canoniques, et mme dans les manuscrits antiques de la mer Morte.
C-3. Protgs et Influence Islamique :
En fait, il apparat aprs une analyse palographique rigoureuse que les communauts religieuses
minoritaires faisaient de leur mieux pour se faire plaire aux yeux des dirigeants arabo-musulmans,
en se prsentant comme proches d'eux. Les pratiques tant tires pour tre rapprochs de ceux des
musulmans. De mme, de nombreux syncrtismes s'opraient au fil du temps d'une manire
insensible qui ncessite une tude minutieuse afin de dterminer les poques auxquelles chaque
usage et chaque croyance prsent comme hrit par l'islam de telle mouvance antrieure s'avre
utile pour dterminer les interactions chronologiques et historiques entre l'islam et les autres
religions. L'influence d'un islam flamboyant conduisant les minorits religieuses les admirer et
rechercher faire comme leurs rudits.
C-4. Les cinq piliers Manichens et l'Islam :
Un autre point rcurrent est la prsentation des cinq piliers de l'islam avec ceux du manichisme.
Or, d'une part, la prsentation de ces cinq piliers dans le manichisme ncessite une datation
rfutable. Mais en outre, le Coran ne mentionne nullement cette ide, qui apparat dans les ouvrages
de hadith partir du IXeS. Mais surtout, les piliers assimils entre manichisme et islam. Voici les
cinq fameux cinq piliers du manichisme compars aux piliers en islam :

On notera comme les similitudes ne sont pas aussi triviaux que prtendus. Puisque le pilier 1
(commandements) et le point 5 (confession des pchs) du manichisme sont sans rapport avec les
piliers islamiques. En outre, la prire islamique est entirement dissemblable la prire
manichenne, et la dme islamique est, comme pour les autres piliers islamiques un usage judochrtien bien antrieur au manichisme.

D. Les Midrashim et Le Coran :


D-1. Les Similitudes Entre le Coran et les Ecrits Talmudiques :
De mme, contrairement l'ide que les crits Juifs doivent forcment tre antrieurs au Coran, il
s'avre que la rdaction certains midrashim prsents comme une source d'inspiration du Coran sont
galement postrieurs l'poque des plus anciens manuscrits du Coran. En effet, l'influence de
l'islam sur le monde n'a pas fait d'exception au sujet du judasme mdival. Au point que mme la
langue arabe a servi d'inspiration certains crits classiques comme cela a t soulev par des

exgtes et rabbins [27]. Nanmoins, que le Coran rejoint des midrashim et des passages bibliques
est un fait bien fond. Nous traitons ici de l'antriorit du Coran la mise par crit de certains
midrashim.
D-2. Le Rcit de Joseph, le Coran et le Talmud :
Ainsi, par exemple plusieurs midrashim rejoignent des donnes rejoignant le rcit coranique de
Joseph, or chacun de ceux-ci est postrieur au Coran. Le Midrash Yalkut et Midrash HaGadol mentionnent ainsi la scne ignore par la Bible de la scne coranique ou l'pouse d'al-Aziz
prsente Joseph aux dames. De mme, Midrash Gense Rabba, le Midrash Tanhuma et HaGadol mentionnent le rcit coranique o Jacob conseille ses fils d'entrer par des portes diffrentes
dans la cit. Ainsi, concernant les influences contemporaines sur Sefer Ha-Yashar, Zunz signale
l'existence de divers noms arabes en son sein [27]. Il y a plus d'un sicle, Zunz a signal que le
Midrash Yalkut Shimeoni a t compil au 13me sicle aprs JC par Simon ha-Darshan [28],[29],
[30]. Cette datation est encore accepte aujourd'hui. Selon The Encyclopaedia Judaica, Sefer HaYashar fut probablement crit au 13me sicle [31]. Midrsch Ha-Gafdol est dat du
XIIIeS [32]. Midrash Tanhuma est de mme dat du IXeS, tandis que Gense Rabba est dat du
VIeS donc contemporain au Coran, mais est connu comme fort instable au fil des manuscrits
trouvs [32]. Ainsi, ce sont bien ces rcits talmudiques qui sont inspires du Coran, ou qui au mieux
peuvent remonter des sources disparues communes.

E. Conclusions :
Comme pour le Coran, les manuscrits en hbreu et en aramen de la Bible pouvaient tre lus de
beaucoup de faons diffrentes du temps de Muhammad. La traduction des septantes n'est qu'une
des lectures des juifs alexandrins hellniss. Les soferim, les amoraim et les massortes ont fini de
canoniser la version de la Bible qu'aprs Muhammad, une fois que les voyelles ont t inventes, et
que le travail de canonisation des massorte a t acheve. Ainsi, la Torah est finalise bien aprs
Muhammad. Les plus anciens manuscrits ne possdent ni voyelles, ni ponctuation. Sans la
transmission orale, la Torah serait indchiffrable. Nous acceptons la version en hbreu actuelle
comme la version canonique, justement parcequ'elle a t standardise par les soferim, les amoraim
et finalement les massortes jusqu'au septime sicle. Le Coran contient mme des passages d'une
version plus archaique de la Torah, qui rejoint de nombreuses fois la ralit historique, l o la
Torah fait tat de nombreux anachronismes. Par exemple, la Bible parle la fuite d'Egypte au dsert
du Sina. Or, le dsert du Sina et Canaan est dj gyptien. Mais le Coran parle de la fuite de
Canaan que les isralites vont hriter aprs quarante ans. Et de fait, l'archologie prouve que cette
version est un archaisme des israiliyyat. Parceque les iraites taient dj en Canaan sous
Mrenptah et massacrs en Canaan d'aprs les dcouvertes archologiques, les sites se font rares
une quarantaine d'annes et raugmentent comme le Coran le propose. De mme, la Bible parle
d'pautre et de chameaux en Egypte du temps de Mose. Ces choses ne sont introduites en Egypte
qu'au VIeS a.J.C. Or le Coran parle d'ail, d'ognion, de lentilles et de concombres... Des aliments
bien avrs cultivs sous l're ramesside... Il existe ainsi de nombreux passages du Coran qui ne se
trouvent pas dans la Bible actuelle, mais qui rejoignent les dcouvertes archologiques. Cela est une
preuve formelle que les isralites de Mdine possdaient des midrashim perdus de nos jours.
--------------------------------------[1] "Al-Khadir", Encyclopaedia Of Islam, 1978, Volume IV, E. J. Brill (Leiden) & Luzac & Co.

(London), pp. 902-903.


[2] A. Jeffery, The Koran: Selected Suras, 1958, The Heritage Press: New York (NY), p. 220, n. 6;
C. C. Torrey, The Jewish Foundation Of Islam, 1967, Ktav Publishing House, Inc.: New York, pp.
123-125; Ibn Warraq, Why I Am Not A Muslim, 1995, Prometheus Books: Amherst (NY), pp. 6061; N. A. Newman, Muhammad, The Qur'an & Islam, 1996, Interdisciplinary Biblical Research
Institute: Hatfield (PA), p. 377. A very confusing view is presented by Newman. It is not clear from
Newman's writings what exactly is the alleged source of the Qur'anic story.
[3] M. Lidzbarski, "Wer Ist Chadhir?", Zeitschrift Fr Assyriologie Und Verwandte Gebiete, 1892,
Volume 7, pp. 104-106.
[4] K. Dyroff, "Wer Ist Chadhir?", Zeitschrift Fr Assyriologie Und Verwandte Gebiete, 1892,
Volume 7, pp. 319-327.
[5] K. Vollers, "Chidher?", Archiv Fr Religionswissenschaft, 1909, Volume 12, pp. 234-284.
[6] R. Hartmann, "Zur Erklrung Von Sre 18, 59 ff", Zeitschrift Fr Assyriologie Und Verwandte
Gebiete, 1910, Volume 24, pp. 307-315.
[7] I. Friedlnder, "Zur Geschichte Der Chadhirlegende", Archiv Fr Religionswissenschaft, 1910,
Volume 13, pp. 92-110; I. Friedlnder, "Alexanders Zug Nach Dem Lebensquell Und Die
Chadhirlegende", Archiv Fr Religionswissenschaft, 1910, Volume 13, pp. 161-246; Much of the
argument from these two articles is in I. Friedlnder's, Die Chadhirlegende Und Der
Alexanderroman, 1913, Druck Und Verlag Von B. G. Teubner: Leipzig.
[8] For Persian Alexander Romances see M. S. Southgate, Iskandarnamah: A Persian Medieval
Alexander Romance, 1978, Columbia University Press: New York, pp. 167-185. Southgate has
depicted the origins of various Alexander romances pictorially on p. 185; For Ethiopic versions see
E. A. W. Budge,The Life And Exploits Of Alexander The Great: Being A Series Of Translations Of
The Ethiopic Histories Of Alexander By The Pseudo-Callisthenes And Other Writers, 1896,
London; A good overview of some of the versions of Alexander stories is in E. A. W. Budge, The
History Of Alexander The Great Being The Syriac Version Of The Pseudo-Callisthenes, 1889,
Cambridge: At The University Press, pp. lii-cxi.
[9] E. A. W. Budge, The History Of Alexander The Great Being The Syriac Version Of The PseudoCallisthenes, 1889, op cit., p. lx.
[10] Th. Nldeke, "Beitrge Zur Geschichte Des Alexanderroman", Denkschriften Der Kaiserlichen
Akademie Der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Classe, 1890, Volume 37, pp. 30-32.
[11] S. Gero, "The Legend Of Alexander The Great In The Christian Orient", Bulletin Of The John
Rylands University Library Of Manchester, 1993, Volume 75, p. 5.
[12] E. A. W. Budge, The History Of Alexander The Great Being The Syriac Version Of The
Pseudo-Callisthenes, 1889, op cit., lines 170-197 on pp. 172-175 describe the fish episode in the
sermon on Alexander by Jacob of Serug.
[13] I. Friedlnder, "Alexanders Zug Nach Dem Lebensquell Und Die Chadhirlegende", Archiv Fr
Religionswissenschaft, 1910, op cit., pp. 210-221 for in-depth discussion.
[14] The list is derived from the discussion by B. M. Wheeler in "Moses Or Alexander? Early

Islamic Exegesis Of Qur'an 18:60-65", Journal Of Near Eastern Studies, 1998, Volume 57, pp. 194195.
[15] This recension is found in a single complete manuscript. For other Greek manuscripts see
Parisina Supplementum, Greci 689 in J. Trumpf's, "Eine Unbekannte Sammlung Von Auszgen Aus
Dem Griechischen Alexanderroman", Classica Et Mediaevalia: Revue Danoise De Philologie Et
D'Histoire, 1965, Volume 26, pp. 83-100; Codex Vaticano Greci 1700 in G. Ballaira's, "Frammenti
Inediti Della Perduta Recensione d Del Romanzo Di Alessandro In Un Codice Vaticano", Bollettino
Del Comitato Per La Preparazione Della Edizione Nazionale Dei Classici Greci E Latini (NS),
1965, Volume 13, pp. 27-59.
[16] More information about b recension in L. Bergson's, Der Griechische Alexanderroman
Rezension b, 1965, Almqvist & Wiksell: Uppsala. For a brief discussion on the manuscripts that
represent b recension see pp. v-viii.
[17] A good description of l recension is in H. van Thiel's, Die Rezension l Des PseudoKallisthenes, 1959, Rudolph Habelt Verlag: Bonn. For various manuscripts of this recension see pp.
9-.
[18] For g recension see R. Merkelbach's, Die Quellen Des Griechischen Alexanderromans, 1954,
C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung: Mnchen.
[19] "Al-Khadir", Encyclopaedia Of Islam, Volume IV, op cit., p. 904.
[20] ibid., p. 903.
[21] B. M. Wheeler "Moses Or Alexander? Early Islamic Exegesis Of Qur'an 18:60-65", Journal Of
Near Eastern Studies, 1998, op cit., pp. 195-196.
[22] ibid., pp. 197-198.
[23] ibid., p. 198.
[24] ibid.
[25] ibid., p. 201. A brief and lucid introduction to various recensions can be found in R.
Stoneman's The Greek Alexander Romance, 1991, Penguin Books, pp. 28-31; Also see G. Cary's
The Medieval Alexander, 1956, Cambridge at the University Press, pp. 9-12.
[26] B. M. Wheeler "Moses Or Alexander? Early Islamic Exegesis Of Qur'an 18:60-65", Journal Of
Near Eastern Studies, 1998, op cit., pp. 201-202.
[27] H. L. Strack & G. Stemberger (Trans. Markus Bockmuehl), Introduction To The Talmud And
Midrash, 1991, op cit., p. 359. Il semble que l'auteur de la traduit Anglaise de Sefer Ha-Yashar
n'tait pas au courant de la non-existence de l'dition de Naples, voir Sefer Hayashar: The Book Of
Generation Of Adam, 1993, Ktav Publishing House, Inc.: Holboken (New Jersey), p. v.
[27a] Le Nouveau Testament l'aune du sabisme, Claude Gtaz (2013). p.266
[27b] Emile de Stricker, La forme la plus ancienne du protvangile de Jacques. Recherches sur le
papyrus Bodmer 5, Bruxelles, Bollandistes, 1961, 480 p.
[27c] Mathieu : 1:1-9,12,14-20 ; 17v * 2:13-16,22-23,z ; 6v * 3:1,9,10-12,15,16 ; 7v * 4:3,(1112,22-23) ; 1v * 5:20-22,25-28 ; 7v * 11:26-27 ; 2v * 12:4-5 ; 2v * 13:55,56 ; 2v * 14 :3,5 ; 2v *
20:24-32 ; 9v * 21:13-19,34-37,43;45 ? 13v * 23:30-39 9v * 24:3-6,12-15 ; 8v * 25:41-46,z ; 6v *

26:1-39, (39-52) 39v = 130 versets avant la fin du IIIeS / Luc : 1:58-59,62-80,Z ; 20v * 2:1,6-7; 3v
* 3:3:8-38,Z; 30v * 4:1-2,29-32,34-44,Z 15v * 5:1-10,30-39,Z; 19v * 6:1-49,Z; 49v * 7:1-7,1049,Z; 46v * 8:1-62,Z; 62v * 9:26-41,45-62,Z ; 22v * 10:1-42,Z; 42v * 11:1-54,Z; 54v * 12:1-59,Z;
59v * 13:1-35,Z; 35v * 14:1-10,17-33 ; 36v * 14:1-35,Z; 35v * 15:1-32,Z; 32v * 16:1-31,Z; 31v *
17:1-15,19-37,Z; 33v * 18:1-18; 18v * 22:4-71,Z; 57v * 23:1-56,Z; 56v * 24:1-53,Z ; 53v = 727
versets / Jean : 1:1:1-51,Z; 51v * 2:1-25,Z; 25v * 3:1-36,Z; 36v * 4:1-54,Z; 54v * 5:21,24;26-29,3638 ; 9v * 5:1-47,Z; 47v * 6:1-71,Z; 71v * 7:1-52,Z; 52v * 8:12-59,Z; 47v * 9:1-41,Z; 41v * 10:142,Z; 42v * 11:1-57; 57v * 12:3-50,Z; 47v * 13:1-10; 10v * 14:8-31,Z; 23v * 15:1-10 ;25-27,Z; 13v
* 16:1-2,14-32; 30v * 17:1-2,11,23-24 ; 5v * 18:1-5 ;31-40,Z ; 14v * 19 :1-7,17-18;25-26 ; 11v *
20:11-17,19-20,22-25 ; 12v = 657 versets
[28] L. Zunz, Die Gottesdienstlichen Vortrge der Juden: Historisch Entwickelt, 1892, Verlag von J.
Kauffmann: Frankfurt, pp. 308-315. La datation est sujette discussion en pages 312-315.
[29] "Yalkut Shimoni", Encyclopaedia Judaica, Volume 16, Encyclopaedia Judaica Jerusalem, col.
707.
[30] "Yalkut", The Jewish Encyclopedia, 1905, Volume XII, Funk And Wagnells Company: London
& New York, p. 586; voir aussi pour trouver une datation similaire "Yalkut Shimeoni", The
Universal Jewish Encyclopedia, 1969, Volume 10, Ktav Publishing House, Inc.: New York, p. 586;
H. L. Strack & G. Stemberger (Trans. Markus Bockmuehl), Introduction To The Talmud And
Midrash, 1991, T & T Clark: Edinburgh (Scotland), p. 384.
[31] "Sefer Ha-Yashar", Encyclopaedia Judaica, Volume 14, Encyclopaedia Judaica Jerusalem, col.
1099.
[32] H. L. Strack & G. Stemberger (Trans. Markus Bockmuehl), Introduction To The Talmud And
Midrash, 1991, op cit., p. 386; Voir aussi "Midrash Ha-Gadol", Encyclopaedia Judaica, Volume 11,
Encyclopaedia Judaica Jerusalem, col. 1515-1516.
[33] Hans-Jrgen Becker, "Texts And History: The Dynamic Relationship Between Talmud
Yerushalmi And Genesis Rabbah", dans Shaye J. D. Cohen (ed.) The Synoptic Problem In Rabbinic
Literature, 2000, Brown Judaic Studies: Providence (RI), pp. 145-158.

IV. Islam et Judo-christianisme : Quel Regard ?


A. Introduction :
Un des domaines de connaissances des moins tudis et des plus mconnus est la question du regard
de l'islam au sujet du judasme et du christianisme. Quelle position adopte le Coran vis--vis de ces
religions ? O se situe l'islam par rapport celles-ci ? Cet article se penche sur la question de l'islam
et de ses rapports avec le monde judo-chrtien.

B. Le Coran destin aux Gentils :


B-1. Le Coran Reconnait la Torah et l'Evangile :
Le Coran reconnait l'autorit de la Torah et des crits isralites, et considre le christianisme comme
une partie intgrante du judasme. Tandis qu'il se situe comme une rvlation prioritairement destin
aux non isralites. En effet, le Coran qui s'adresse principalement aux Gentils (ummiyun) par
rapport la Torah qui est dite rvle aux enfants d'Isral (Cor, 3,75;62,2-3;7,157-158), s'inscrivant
concernant le christianisme dans la continuit judo-chrtienne des milieux isralites
palochrtiens. Il se dmarque par rapport l'influence hellne, et rejoint des textes considrs
apocryphes judo-chrtiens. Le Coran prsente Jsus comme un prophte et le messie du monde
isralite, et s'oppose avec virulence aux notions de trinit et d'engendrement divin du paganochristianisme antique. Ainsi, le Coran nomme les chrtiens nassara, qui est l'arabisation de nazren
(). Les nazarens tant la premire fraction d'isralites suivant Jsus comme sauveur et
messie.

(Mt 5,8)
Heureux ceux qui ont le cur pur, car ils verront Dieu.
(Cor. 2,82) : "Tu trouveras certainement que les yahud (yehudim-yehudaia) et les associateurs sont
les ennemis les plus acharns des croyants. Et tu trouveras certes que les plus disposs aimer les
croyants sont ceux qui disent : Nous sommes nazrens. C'est qu'il y a parmi eux des prtres et des
moines, et qu'ils ne s'enflent pas d'orgueil."
Le fait de l'usage du terme ummiyun comme goyim ressort nettement dans le verset suivant; (Cor.
3,75) : "Et parmi les gens de la Bible, il y en a qui, si tu lui confies un qintr, te le rend. Mais il y en
a aussi qui, si tu lui confies un dinr, ne te le rendra que si tu ly contrains sans relche. Cette
attitude provient de ce que ces derniers disent : "nulle voie [de contrainte] sur nous, envers les
Gentils". Ils profrent le mensonge contre Allah alors quils savent."
Ce droit sur les biens des non isralites se fonde sur des prceptes rabbiniques parabibliques
connues. La proprit dun goy appartient au premier juif qui la rclame[1]. Les juifs peuvent
mentir et se parjurer, si cest pour tromper ou faire condamner un goy[2]. Le nom de Dieu nest pas
profan quand le mensonge a t fait un goy[3]. Si un juif trouve un objet appartenant un goy, il
nest pas tenu de le lui rendre[4]. Des juifs qui trompent un goy doivent se partager le bnfice
quitablement[5].

B-2. Le Coran Commande aux Isralites de Suivre la Torah et l'Evangile :


(Cor. 4,44-47) : "Nous avons fait descendre la Torah dans laquelle il y a guide et lumire. Cest
sur sa base que les prophtes qui se sont soumis Allah, ainsi que les rabbins et les docteurs jugent
les affaires des Juifs. Car on leur a confi la garde du Livre dAllah, et ils en sont les tmoins. Ne
craignez donc pas les gens, mais craignez Moi. Et ne vendez pas Mes enseignements vil prix. Et
ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, les voil les mcrants. Et Nous y
avons prescrit pour eux vie pour vie, il pour il, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent.
Les blessures tombent sous la loi du talion. Aprs, quiconque y renonce par charit, cela lui vaudra
une expiation. Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, ceux-l sont des
injustes. Et Nous avons envoy aprs eux Jsus, fils de Marie, pour confirmer ce quil y avait dans
la Torah avant lui. Et Nous lui avons donn lEvangile, o il y a guide et lumire, pour confirmer ce
quil y avait dans la Torah avant lui, et un guide et une exhortation pour les pieux. Que les gens de
lEvangile jugent daprs ce quAllah y a fait descendre. Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah
a fait descendre, ceux-l sont les pervers."
(Cor. 3:45-51) : "(Rappelle-toi) quand les Anges dirent : O Marie, voil quAllah tannonce une
parole de Sa part : son nom sera l'oint sauveur, fils de Marie, illustre ici-bas comme dans lau-del,
et lun des rapprochs dAllah. (...) Et on lui enseignera lcriture, la sagesse, la Torah et lEvangile,
et il sera le messager aux enfants dIsral, [et leur dira]: (...) Et je confirme ce quil y a dans la
Torah rvle avant moi, et je vous rends licite une partie de ce qu'on vous a interdit [par la
tradition]. Et jai certes apport un signe de votre Seigneur. Craignez Allah donc, et obissez-moi.
Allah est mon Seigneur et votre Seigneur. Adorez-Le donc: voil le chemin droit."
B-3. Lgitimit d'un Prophte Arabe et Judasme Antique :
B-3.1. Un prophte non isralite ?
L'ide qu'un prophte soit exclusivement isralite, et que la Bible soit la seule voie du salut
plausible est bien, d'aprs la philologie et l'approche historico critique une apprhension tardive du
judo-christianisme mdival, bien aprs l'mergence de l'islam. Une relecture rigopureuse des
sources paloislamiques semble montrer que mme la notion de messie dans l'islam primitif
semblait rejoindre celle du judasme, puisqu'il apparait qu'en islam il n'y a pas de notion de Messie
unique, mais bien un titre plus tendu sur le plan smantique attribu entre autre Jsus, mais aussi
un certain Dajjal, considr comme un Antichrist.
B-3.1.1 Balaam, un prophte Moabite :
Dans le judasme antique, il tait coutume d'envisager des prophtes non isralites. Le Coran insiste
ainsi sur l'autorit Abrahamique de l'islam plusieurs reprises. Ainsi, le livre des Nombres de la
Torah mentionne un prophte Moabite au chapitre 22. Cela tait parfaitement accept comme
acceptable dans l'antiquit et n'a t remis en question qu'aprs l'mergence de l'islam, au fil des
sicles, jusqu' finalement tre tenu pour inacceptable, et ce tant dans le monde juif que dans le
monde chrtien.
B-3.1.2 Doctrina nupet Baptizati :
Il est remarquable que dans doctrina nuper baptizati on constate que les isralites de Palestine se

rejouissaient en entendant les chos sur l'existence de Muhammad parmi les Arabes, et se vantaient
face aux rpressions byzantines, qu'un prophte arabe annonce l'arrive imminente du Messie,
tandis que les pres de l'Eglise tenaient initialement les arabes comme allis aux isralites. La
tradition musulmane rapporte que le Ngus aurait accept Muhammad comme un prophte et pris
les migrs sous sa haute protection. Mme si cela tonne des sicles plus tard, cela semble
parfaitement plausible aprs une recontextualisation smantico-historique.
B-3.1.3 Agasus, un prophte postrieur Jsus :
Les pitres aussi tmoignent de l'approche antique des chrtiens au sujet des prophtes en
mentionnant de nombreux prophtes parmi les aptres, donc quatre vierges et un prophte nomm
Agassus dont le rcit est fait dans les Actes des aptres au chapitre 21. Chose qui ne deviendra
inaccept que trs progressivement mesure du renforcement du haut clerg, jusqu' devenir
totalement rejet aprs l'poque de Muhammad qui conduira le monde chrtien se fermer toute
ide de prophte.
B-3.2. Les musulmans exempt de la Loi de Mose :
De mme, les anciens isralites considraient que les non isralites respectant les lois nohaides (
) iraient au paradis. En effet, ce point qui est vident pour une personne maitrisant la
thologie tant judaque que musulmane, conduit assez souvent tenir l'islam comme incompatible
avec la Torah de par le fait que les lois de Mose destins aux enfants d'Isral n'y sont pas imposs
aux fidles non isralites.

C. Le Jsus coranique, un prophte isralite oint :


C-1. Le Jsus historique et la Loi :
C-1.1 Jsus est-il venu abolir la Loi ?
(Matthieu, 5:17-20) : "Ne pensez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophtes. Je suis
venu non pour abolir, mais pour accomplir. En vrit je vous le dis, jusqu ce que le ciel et la
terre passent, pas un seul iota, pas un seul trait de lettre de la loi ne passera, jusqu ce que tout soit
arriv. Celui donc qui violera lun de ces plus petits commandements, et qui enseignera aux
hommes faire de mme, sera appel le plus petit dans le royaume des cieux, mais celui qui
les mettra en pratique et les enseignera, celui-l sera appel grand dans le royaume des
cieux. Car je vous le dis, si votre justice nest pas suprieure celle des scribes et des
pharisiens, vous nentrerez pas dans le royaume des cieux."
(Coran, 3:45-51) : "(Rappelle-toi) quand les Anges dirent : O Marie, voil quAllah tannonce une
parole de Sa part : son nom sera l'oint sauveur, fils de Marie, illustre ici-bas comme dans lau-del,
et lun des rapprochs dAllah. (...) Et on lui enseignera lcriture, la sagesse, la Torah et
lEvangile, et il sera le messager aux enfants dIsral, [et leur dira]: (...) Et je confirme ce quil
y a dans la Torah rvle avant moi..."

C-1.2 Jsus allge la loi des traditions :


(Marc, 7:1-9) : "Les pharisiens et quelques scribes, venus de Jrusalem, s'assemblrent auprs de
Jsus. Ils virent quelques-uns de ses disciples prendre leurs repas avec des mains impures, c'est-dire, non laves. Or, les pharisiens et tous les Juifs ne mangent pas sans s'tre lav soigneusement
les mains, conformment la tradition des anciens; et, quand ils reviennent de la place publique, ils
ne mangent qu'aprs s'tre purifis. Ils ont encore beaucoup d'autres observances traditionnelles,
comme le lavage des coupes, des cruches et des vases d'airain. Et les pharisiens et les scribes lui
demandrent: Pourquoi tes disciples ne suivent-ils pas la tradition des anciens, mais prennent-ils
leurs repas avec des mains impures? Jsus leur rpondit: Hypocrites, sae a bien prophtis sur
vous, ainsi qu'il est crit: Ce peuple m'honore des lvres, Mais son coeur est loign de moi. C'est
en vain qu'ils m'honorent, En donnant des prceptes qui sont des commandements d'hommes. Vous
abandonnez le commandement de Dieu, et vous observez la tradition des hommes. Il leur dit
encore: Vous anantissez fort bien le commandement de Dieu, pour garder votre tradition."
(Coran, 3:45-51) : "(Rappelle-toi) quand les Anges dirent : O Marie, voil quAllah tannonce une
parole de Sa part : son nom sera l'oint sauveur, fils de Marie, illustre ici-bas comme dans lau-del,
et lun des rapprochs dAllah. (...) Et on lui enseignera lcriture, la sagesse, la Torah et lEvangile,
et il sera le messager aux enfants dIsral, [et leur dira]: (...) Et je confirme ce quil y a dans la
Torah rvle avant moi, et je vous rends licite une partie de ce qu'on vous a interdit [par la
tradition]. Et jai certes apport un signe de votre Seigneur. Craignez Allah donc, et obissez-moi.
Allah est mon Seigneur et votre Seigneur. Adorez-Le donc: voil le chemin droit."
C-1.3 Les pis du sabbat et l'exemple de David :
(Luc, 6:1-5) : "Il arriva, un jour de sabbat appel second-premier, que Jsus traversait des champs
de bl. Ses disciples arrachaient des pis et les mangeaient, aprs les avoir froisss dans leurs mains.
Quelques pharisiens leur dirent: Pourquoi faites-vous ce qu'il n'est pas permis de faire pendant le
sabbat? Jsus leur rpondit : N'avez-vous pas lu ce que fit David, lorsqu'il eut faim, lui et ceux
qui taient avec lui; comment il entra dans la maison de Dieu, prit les pains de proposition, en
mangea, et en donna ceux qui taient avec lui, bien qu'il ne soit permis qu'aux sacrificateurs
de les manger ? Et il leur dit: Le Fils de l'homme est matre mme du sabbat."
Le petit nombre d'pis arrach tait tolr galement selon le Talmud.
C-1.4 Gurison le sabbat :
Le Sabbat a t confi lhomme, et non lhomme au sabbat ; car le verset recommande que lon
vive par la Torah, et non que lon prisse par elle [6].
(Luc, 14: 1-10) : "Jsus tant entr, un jour de sabbat, dans la maison de l'un des chefs des
pharisiens, pour prendre un repas, les pharisiens l'observaient. Et voici, un homme hydropique tait
devant lui. Jsus prit la parole, et dit aux docteurs de la loi et aux pharisiens: Est-il permis, ou non,
de faire une gurison le jour du sabbat? Ils gardrent le silence. Alors Jsus avana la main
sur cet homme, le gurit, et le renvoya. Puis il leur dit: Lequel de vous, si son fils ou son boeuf
tombe dans un puits, ne l'en retirera pas aussitt, le jour du sabbat ? Et ils ne purent rien
rpondre cela."

C-1.5 Le pricope de la femme adultre :


Ce passage est un ajout tardif absent des plus anciens manuscrits. En effet il manque dans le codex
sinaiticus et le codex varticanus qui sont les recensions bibliques canoniques les plus anciens
dtenus ce jour.
C-1.6 Jsus est venu seulement pour les isralites :
(Matthieu 10: 5-6) : "Nallez pas vers les paens, et nentrez pas dans les villes des
Samaritains; allez plutt vers les brebis perdues de la maison dIsral."
(Matthieu 15:24) : "Je nai t envoy quaux brebis perdues de la maison dIsral."
(Coran, 3:45-51) : "(Rappelle-toi) quand les Anges dirent : O Marie, voil quAllah tannonce une
parole de Sa part : son nom sera l'oint sauveur, fils de Marie, illustre ici-bas comme dans lau-del,
et lun des rapprochs dAllah. (...) Et on lui enseignera lcriture, la sagesse, la Torah et lEvangile,
et il sera le messager aux enfants dIsral..."
C-1.7 La loi n'est impose qu'aux isralites :
Jsus tolrait que des trangers suivent la Loi en appliquant la Loi, comme cela est permis dans la
Torah. Mais les aptres avaient permis aux goyim de pratiquer des lois nohades seulement. Ce qui
fut galement abandonn plus tard compltement. Ainsi, l'helleno-christianisme tait l'origine une
tolrance des paens croyant en Jsus ne pas appliquer la loi impose aux isralites, la condition
de respecter les lois nohades.
(Cor. 4,44-47) : "Nous avons fait descendre la Torah dans laquelle il y a guide et lumire. Cest sur
sa base que les prophtes qui se sont soumis Allah, ainsi que les rabbins et les docteurs jugent les
affaires des Juifs. Car on leur a confi la garde du Livre dAllah, et ils en sont les garants. Ne
craignez donc pas les gens, mais craignez Moi. Et ne vendez pas Mes enseignements vil prix. Et
ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, les voil les mcrants."
C-1.8. Le dcret des aprtres Paul :
"Les interdits du dcret ne font que reproduire, en l'explicitant la partie proprement
rituelle des commandements dits nohachiques, c'est--dire rvls Noh, que les
rabbins imposaient aux "craignants dieu". Il parat assur que dans l'esprit
des Jrusalmites le dcret quivaut assimiler les convertis du paganisme ces demiproslytes. Il fait ainsi du christianisme une sorte de judasme mittig. Du moins, s'il se
dfinit un minimum exigible de tous, prcise-t-il du mme coup que c'est l
un maximum que nul ne pourra obliger les chrtiens d'origine paenne
dpasser. (...) Paul en effet dnonce avec vigueur l'action de ces missionnaires qui,
venus dans son sillage, corrigent son enseignement, prchant un autre Evangile et un
autre Jsus (Gal. I, 6-7 ; II Cor. II,4). Les dveloppements de I Cor.9 sur les idolythes
(viandes immoles aux idoles) reprsentent une polmique peine voile dans le dcret.
Et dans les Eglises de Galatie ce ne sont pas seulement les prescriptions alimentaires
fondamentales, c'est la totalit de la Loi, et en particulier de la circoncision, que l'on
prtend faire accepter aux paens convertis (Gal. 4,10;5,2 ss).Paul ne dnonce

pas nommment les initiateurs de ce mouvement. Mais il est significatif qu'il y avait
Corinthe un parti de Cphas, c'est--dire Pierre (I Cor. I,2). Et les lettres
de recommandation que certains exhibent pour authentifier leur apostolat (II Cor.3,1)
ne peuvent gure maner que d'une autorit inconteste, quelqu'un des Douze,
Pierre peut-tre, et avec plus de vraisemblance, Jacques, frre du Seigneur, dsigns
tous deux comme les "colonnes" (Gal.2,9) et que vise aussi le qualificatif ironique de
"super-aptres" (II Cor.II,5 ; 12;11)."[7]
C-1.9 Synthse :
Lanalyse montre que Jsus ne semble pas contrevenir aux interdits archtypaux (mitzvot lo
taas), pour le moins tels quils se trouvent formuls dans la Michna [8], ni leurs drivs (toladot).
En rfrence au droit talmudique, certains actes ou paroles associes la thaumaturgie ou s'tendant
dans la vie profane taient juges contraires lesprit du sabbat, et donc proscrites, au second degr,
par interdit rabbinique. Il ressort que Jsus se consacrait nenfreindre que les dispositions
rabbiniques juges secondaires dans l'esprit de rvrer davantage encore les injonctions bibliques,
accusant les scribes et les pharisiens de privilgier leurs traditions sur la Loi de Mose.
(Coran, 3:45-51) : "(Rappelle-toi) quand les Anges dirent : O Marie, voil quAllah tannonce une
parole de Sa part : on le nommera l'oint sauveur, fils de Marie, il sera illustre ici-bas comme dans
lau-del, et lun des rapprochs dAllah. Il parlera aux gens, dans le berceau et en son ge mr et il
sera du nombre des gens de bien. - Elle dit : Seigneur! Comment aurais-je un enfant, alors quaucun
homme ne ma touche ? - Cest ainsi ! dit-il. Allah cre ce quil veut. Quand il dcide dune chose,
Il lui dit seulement : Sois et elle est aussitt. Et on lui enseignera lcriture, la sagesse, la Thora et
lEvangile, et il sera le messager aux enfants dIsral, [et leur dira] : En vrit, je viens vous avec
un signe de la part de votre Seigneur. Pour vous, je forme de la glaise comme la figure dun oiseau,
puis je souffle dedans : et, par la permission dAllah, cela devient un oiseau. Et je guris laveuglen et le lpreux, et je ressuscite les morts, par la permission dAllah. Et je vous apprends ce que
vous mangez et ce que vous amassez dans vos maisons. Voil bien l un signe, pour vous, si vous
tes croyants ! Et je confirme ce quil y a dans la Torah rvle avant moi, et je vous rends licite une
partie de ce qu'on vous a interdit [par la tradition]. Et jai certes apport un signe de votre Seigneur.
Craignez Allah donc, et obissez-moi. Allah est mon Seigneur et votre Seigneur. Adorez-le donc :
voil le chemin droit."

C-2. Le Coran et les rcits apocryphes :


C-2.1. Le Coran et la Bible :
Gnralement, le Coran est tenu pour considrer la Bible comme falsifie, et cela est souvent
soutenu sans vritable tude de la question. Nous avons dj tudi la question des rcits
apocryphes du Coran dans un article ddi, nous y renvoyons d'ici pour ne pas tout devoir
reformuler ici. Les crits chrtiens mdivaux dpeignent en effet l'islam comme une mouvance
allie aux isralites, et comme une glise htrodoxe. Ce ne sera que des sicles plus tard, aprs de
nombreux conciles et travaux de canonisation que l'islam sera progressivement dnigr comme une
religion ignorante et gare de fond en comble, voir comme l'oeuvre de l'Antchrist en personne.
Le Coran et Les Rcits Apocryphes : article ddi ce sujet ici.

C-2.2. La problmatique de l'hrsiologie et l'islam primitif :


Suivant la tendance qui est encore gnralement de vigueur, l'islam est considr comme regorgeant
de mconnaissances au sujet du christianisme et du judasme. Le Coran est dprci et tenu
simplement comme un rcit tardif insignifiant dans le cadre de l'tude objective et historique du
judo-christianisme. Or, une tude palographique et historico-critique montre que cet a priori
conduit minimiser la position critique du Coran par rapport au judo-christianisme, car le Coran
s'avre tre une source d'information trs prcieuse.
Le Coran est dtenteur de rcits divergents ayant rsist aux relectures hellnes, anathmes sur les
crits considrs hrtiques et aux travaux massortiques rudites innombrables ayant conduit un
loignement considrable de la Bible de sa version prmassortique. Tandis que le Coran dtient de
nombreux archasme qui se rvlent trs prcieux en regard de l'archologie et de l'histoire du
monde isralite. La question des manipulations de la Bible critiques dans le Coran s'avre plus
qu'une simple dnonciation d'obdience, mais se rvle tre une trace historique d'une rsistance
aux travaux de standardisation des grilles de lectures des manuscrits conduisant la perte
irrvocable de leons trs prcieuses en matire de donnes historiques. Ainsi, le Coran cadre
tonnament avec l'histoire du monde proto-isralite fond par l'archologie, l o les versions
rvises qui seront acheves plusieurs sicles aprs le Coran s'loignent tant des rcits dtenus par
les Cohanim de Yathrib ayant chapp l'influence Babylonienne et de l'exil, qu'ils conduisent
simplement une conclusion htive que la Bible serait une laboration de l'esprit dnu de presque
tout support historique rel.
Pour la question de l'approche du Coran comme source d'information prmassortique, cliquer ici.

C-3. Les sources des vangiles :


Le texte initial le plus ancien identifi est selon Marc et il s'arrte au verset : elles ne dirent rien
personne, car elles avaient peur. (Mc 16,8) Les deux grands onciaux du IVe sicle (les codex
Vaticanus et codex Sinaiticus) s'arrtent ce moment devant la caverne, tandis que certains autres
manuscrits proposent les versions diverses. La thorie des deux sources, se fonde sue ce que les
vanglistes Matthieu grec et Luc rejoignent l'vangile selon Marc dans une large mesure.
Le Matthieu grec reprends 523 versets de Marc sur 661 (79%), et Luc en reprend 364 sur 661
(56%). Ainsi, 635 versets sur 661 se retrouvent conjointement travers les synoptiques autours de
la version selon Marc (97%).

Schma thorique des sources des vangiles synoptiques labore soutenant l'existence d'une seconde source en
dehors de l'vangile selon Mars, la source Q.

C-4. Le Coran, le palochristianisme et la question de l'hrsiologie :


L'antriorit de certains manuscrits apocryphes, contenant des lments figurant dans le Coran,
des manuscrits tenus pour canoniques soulve une autre problmatique historico-critique, qui est la
question de l'hrsiologie. En effet, quoi que la pertinence thologique des rcits canoniques ou
apocryphes n'a pas d'implications historienne, la question de la pertinence orthopraxique de ces
crits dans le cadre du palochristianisme s'inscrit dans le cadre d'une tude smantico-historique
particulier lucider.
En fait, la dcouverte rcente d'un manuscrit copte de l'vangile de Judas mentionn par Irne ds
l'an 180 dans Adversus Haereses I.31.1 tmoigne de la complexit dcrypter le
palochristianisme, sans tre pris dans le courant d'influence du christianisme tardif.
C-4.1. Critres objectifs et critres subjectifs :
C-4.1.1 Gnosticisme :
L'un des critres de l'htrodoxie qui a dirig les critiques sur l'historicit des manuscrits
palochrtiens tait la gnose. Nanmoins, la dcouverte des manuscrits de la mer Morte a rvl que
la gnose a prcd Jsus-Christ dans les milieux juifs antiques, en sorte que ce critre pour dfinir
un rcit comme historiquement plausible ou non plausible s'est avr souffrir d'une erreur
d'apprciation. En effet, la gnose s'inscrit dans la smantique judo-orthodoxe contemporaine
Jsus.
C-4.1.2 Judo-christianisme :
Le Coran se marque clairement dans la prolongation judo-chrtienne de l'histoire de Jsus. Ce qui
n'est pas sans lui donner une pertinence vidente en matire historico-critique, tant donn que
l'ouverture du palochristianisme sur le monde non isralite a t le lieu de vifs dbats l'poque
des aptres. Tmoignant que le christianisme primitif tait bien une forme de judasme antique
l'origine, et tait par consquent loign de la culture greco-romaine, devant mme tre considre
dans les milieux les plus religieux comme un garement vident.
C-4.1.3 Ebionisme :
L'bionisme, parfois identifi avec les nazorisme est galement considr comme un loignement
de l'orthodoxie, pourtant cet a priori ne se fonde pas sur des critres objectifs rfutables mais bien
sur une certaine attente thologique hrite des pionniers chrtiens en matire d'tudes
christologiques.
C-4.1.4 Miaphysisme :
Le Coran semble se rapprocher du miaphysisme abyssin, quoi que le sujet ne semble pas avoir attir
l'attention des chercheurs et historiens. En effet, plusieurs occasions le Coran fait l'loge semble-til des chrtiens d'Abyssinie ayant offert reffuge aux migrs musulmans comme ayant la mme foi
que les musulmans.

Voici un rcit rapport par la tradition qui mrite rflexion :


En Abyssinie, nous fmes hbergs par le meilleur des voisins (le Ngus). Il nous
garantit une libert de culte ; nous adorions Allah sans tre inquits et sans entendre de
paroles dplaisantes. Lorsque Qouraych eut vent de ceci, ils dcidrent denvoyer au
Ngus deux missaires trs diplomates et de lui offrir les prsents les plus priss de la
Mecque. Ils dpchrent donc AbdAllah ibn Abi Rabia et Amr ibn Al-As. Ceux-ci
sadressrent au Ngus en ces termes : Roi, certains faibles desprit parmi les ntres
se sont rfugis dans ton pays. Ils ont dlaiss la religion de leur peuple et nont pas
embrass la tienne. Ils ont innov une religion que nul ne connait, ni toi, ni nous. Nous
sommes venus te sommer de les renvoyer dans leur pays.
Mais le Ngus refusa et exigea de les entendre. Jafar ibn Abi Talib reprsenta les
musulmans et parla en leur nom. (...) Le Ngus lui dit : Connais-tu quelque chose de ce
avec quoi Allah la envoy ? Lorsquil affirma que oui, le Ngus lui demanda den
rciter une partie. Il se mit psalmodier le dbut de la sourate Mariam. Um Salama
commenta : Par Allah, lorsquils entendirent ce quil leur rcitait, le Ngus pleura en
tremper sa barbe et ses vques pleurrent au point de mouiller les parchemins. Le
Ngus dclara ensuite : Par Dieu, ceci et ce qui a t rvl Mose sont comme deux
rayons manant dune mme lampe. Allez-vous-en ! Par Dieu, je ne vous les livrerai
jamais !
Mais Amr ne se dcouragea gure de ce premier chec et revint vers le Roi
dclarant : Ils disent des normits au sujet de Jsus fils de Marie !
Que dites-vous au sujet de Jsus fils de Marie ? senquerra le Ngus. Nous disons de lui
ce que nous a enseign notre Prophte, rpondit Jafar. Il est le serviteur dAllah, son
messager, son esprit et son verbe insuffl la vierge Marie. Le Ngus leur dit
alors : Allez en paix, vous tes en scurit sur mes terres. Quiconque vous insultera aura
payer une compensation.
La tradition rapporte en effet que le Prophte tint le Ngus comme mritant le salut, et prsida une
prire mortuaire son dcs. Dans ce cas, il est permis de penser que le miaphysisme abyssin tait
considr compatible avec le Coran du temps du Prophte. Jsus est en effet tenu pour le Verbe
incarn de dieu envoy en Marie, et en mme temps pour un simple mortel, ce qui n'est pas loign
de la christologie du Ngus d'aprs ce rcit.
C-4.1.5 Influence hellniste :
Cela aussi est un point largement cart des tudes historiennes ou fort dconsidr, pourtant il est
vident que la culture grecque a influenc le christianisme primitif pour l'loigner de faon
catgorique du berceau isralite dont la nouvelle religion est issue.
L'influence du culte d'Hracles et de Mithra dans le pagano-christianisme populaire a jou un rle
moteur dans le droulement des dbats passions sur la nature de Jsus qui a divis le monde
chrtien hellnis. Au gr des emprunts au culte de Mithra et aux prophtes bibliques a gnr de
trs nombreuses divisions qui ne seront contenues que partiellement, tandis que la minorit non
proslyte isralite des milieux judo-chrtiens finira anathme, rejetant la divinit de Christ qui tait
un grve blasphme du vivant de Jsus, et mme hors sujet jusqu' sa disparition.

C-4.1.6 Trinit :
L'exemple de la trinit que rejette svrement le Coran est un point caractristique montrant
l'antriorit de la christologie coranique celle des glises canoniques. Puisque ce concept qui est
soutenu avec ferveur par les intellectuels chrtiens est strictement incompatible avec le judasme
antique et est une des consquences des interminables conciles sur la nature du Christ qui a donn
naissance cette chimre de trinit divine qui prit forme au fil des conciles et fut rig en dogme
central au IVeS, croyance qui et t une abomination impensable par un juif de l'Antiquit, quoi
que parfaitement acceptable dans la culture hellne.
C-4.1.7 Imitation des Anciens :
Le Coran accuse les chrtiens et certains mystiques juifs d'imiter les anciens en se qualifiant
d'enfants de dieu. Les premiers ont de fait hrit de cette ide du monde greco-romain, les derniers
des cultures babylonienne et gyptienne qui est caractristique dans certains didach coptes.
C-4.1.8 Divinit de Marie :
Une des reproches du Coran qui tonne est l'accusation de certains chrtiens de vnrer Marie
comme desse. Quoi que cela puisse sembler une erreur due l'ignorance de Muhammad du
christianisme mdival, cette croyance est bien fonde comme existant son poque en Arabie,
comme cela se note dans l'vangile arabe de l'enfance.
C-4.1.9 Uzayr :
Un autre passage du Coran qui soulve parfois des doutes est l'accusation de certains isralites de
vnrer un certain Uzayr comme fils de dieu. Cela aussi est nanmoins bien fond chez certains
mystiques Juifs qui vnrent Ezra comme une rincarnation de Metatron, considr comme un
elohim, et un fils de dieu. Une croyance pagano-judaque rmanente devant remonter l'poque de
l'exil en Babylonie.

C-4.2. La Torah, une Loi destine aux enfants d'Isral :


C-4.2.1 Paul et les aptres :
L'loignement de la loi dans les milieux palochrtiens fut progressif et postrieur Jsus. Les
crits tmoignent de la virulence des dbats quant l'application de la Loi des goyim croyant en la
messianit de Jsus. Il ressort de la lecture historico-critique des manuscrits palochrtiens que les
aptres aient t partags sur la question. Les plus souples tolrant que les lois nohades suffisaient
leur sujet, tandis que les plus rigides exigeaient la circoncision et la fidlit la Loi devant les
introduire comme membres du peuple isralite.

C-4.2.2 Le Coran accuse les isralites de ne pas se plier aux mitzvot :


(Cor. 4,44-47) : "Nous avons fait descendre la Torah dans laquelle il y a guide et lumire. Cest
sur sa base que les prophtes qui se sont soumis Allah, ainsi que les rabbins et les docteurs jugent
les affaires des Juifs. Car on leur a confi la garde du Livre dAllah, et ils en sont les tmoins.
Ne craignez donc pas les gens, mais craignez Moi. Et ne vendez pas Mes enseignements vil
prix. Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, les voil les mcrants. Et
Nous y avons prescrit pour eux vie pour vie, il pour il, nez pour nez, oreille pour oreille, dent
pour dent. Les blessures tombent sous la loi du talion. Aprs, quiconque y renonce par charit, cela
lui vaudra une expiation. Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, ceux-l
sont des injustes. Et Nous avons envoy aprs eux Jsus, fils de Marie, pour confirmer ce quil
y avait dans la Torah avant lui. Et Nous lui avons donn lEvangile, o il y a guide et lumire,
pour confirmer ce quil y avait dans la Torah avant lui, et un guide et une exhortation pour les
pieux. Que les gens de lEvangile jugent daprs ce quAllah y a fait descendre. Ceux qui ne
jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, ceux-l sont les pervers."
Le Coran situe en effet le christianisme dans la continuit de la Torah. Dans ce passage, il exige des
judo-chrtiens d'appliquer la Loi. La sourate cinq intitule Maidah est la dernire
chronologiquement, en sorte que cette exigence ne soit pas soutenable comme abroge par la suite.
Ainsi, le Coran semble bien reconnatre aux juifs et chrtiens le devoir de se plier aux mitzvot. La
Loi coranique tant par consquent exige des musulmans, n'tant point lis par la Torah.

D. Jsus Coranique, Le Messie Attendu Pas si Doux :


D-1. L'annonciation :
(Luc, 1:29-35) : "La manifestation dit : Je te salue, toi qui une grce a t faite; le Seigneur est
avec toi. 1.29 Trouble par cette parole, Marie se demandait ce que pouvait signifier une telle
salutation. 1.30 La manifestation lui dit: Ne crains point, Marie; car tu as trouv grce devant dieu.
1.31 Et voici, tu deviendras enceinte, et tu enfanteras un fils, et tu lui donneras le nom de Jsus.
1.32 Il sera grand et sera appel Fils du Trs Haut, et le Seigneur dieu lui donnera le trne de David,
son pre. 1.33 Il rgnera sur la maison de Jacob ternellement, et son rgne n'aura point de fin. 1.34
Marie dit la manifestation: Comment cela se fera-t-il, puisque je ne connais point d'homme? 1.35
La vision lui rpondit: Le esprit sacr viendra contre toi, et la puissance du Trs Haut te couvrira de
son ombre. C'est pourquoi le saint enfant qui natra de toi sera appel Fils de dieu."
L'tre manifest ne se prsentant pas, il est lgitime de s'interroger sur son identit. Luc le nomme
l'ange, mais la vision n'en dit absolument rien. En effet, le passage parle d'un esprit puissant qui va
copuler et couvrir Marie qui va enfanter un enfant qui sera nomm fils du Trs Haut. Or, ce passage
absent des manuscrits antrieurs au IVeS est trs significatif, car les manuscrits de la mer Morte ont
rvl un texte exactement identique, mais dcrivant la naissance de l'Antchrist.
D-2. L'antchrist selon les manuscrits de la mer Morte :
[... Aprs nombre de tueries] et des massacres, un prince des nations [se lvera...], le
roi d'Assyrie et d'gypte [...], il rgnera sur le pays [...], lui seront assujettis et tous [lui]
obiront. [Son fils galement] sera appel Le Grand, et sera appel Fils de Dieu, ils
l'appelleront Fils du Trs-Haut. Mais tels les mtores que tu as aperus dans ta vision,

tel sera son royaume. Ils ne rgneront qu'un petit nombre d'annes (trois ans ?) sur le
pays, tandis que les peuples pitineront les peuples, et que les nations pitineront les
nations. Jusqu' ce que le peuple de Dieu se lve. Alors tous se reposeront de la guerre.
Leur royaume sera un royaume ternel, et toutes leurs voies seront justes. Il jugeront la
terre avec quit, et toutes les nations feront la paix. La guerre disparatra du pays et
toutes les nations se soumettront eux.
Le prince nomm fils de dieu et fils du Trs haut est dans cet crit antique l'Antchrist en personne.
Les femmes enceintes pas les dmons taient connues cette poque, il semblerait que Luc ait
transform la mise enceinte de Marie par un esprit puissant par l'annonce de Gabril. Or, rien dans
cette vision de Marie ne mentionne cela. Satan est nomm Seigneur et Jsus fils du Trs Haut. Il
faut souligner que les autres vangiles ne mentionneront pas cette vision qui devait naturellement
inquiter.
D-3. Jsus est accus de travailler avec Satan :
Les Juifs accusrent-ils Jsus de travailler avec Belsboul ? Sur quoi se fondaient-ils dans ce cas ?
Les vanglistes n'en disent rien. Or, l'poque, il est avr que la thaumaturgie tait une pratique
banale, de mme que l'exorcisme. La rticence des Juifs envers Jsus qui faisait comme tous les
autres se fonderait-il sur cette naissance douteuse de Jsus ? Cela n'est absolument pas
invraisemblable. En effet, les titres attribus Jsus de fils du trs haut et de dieu sont exactement
ceux qui taient attribus l'Antchrist par les prophtes.
D-4. Jsus pas si doux :
Les vanglistes rapportent deux Jsus diamtralement opposs, au dbut, Jsus parle en paraboles,
encourage au pardon, et se prsente en agneau appelant l'amour. Jsus amasse les masses
populaires qui se mettent le poursuivre dans son parcours. Or, une fois qu'il a ameut les masses,
nous trouvons un Jsus qui change diamtralement de langage. Il devient trs violent et s'apprte
dominer le monde et y mettre le feu.
D-4.1 Jsus serait un nationaliste rvolt :
(Mt. 10,34-35) : "Ne pensez pas que je sois venu mettre la paix sur la terre ; je ne suis pas venu
mettre la paix, mais lpe; car je suis venu jeter la division entre un homme et son pre, entre la
fille et sa mre, entre la belle-fille et sa belle-mre..."
(Lc.12,49-53) : "Je suis venu porter le feu sur la terre; et comme je voudrais qu'il ft dj
allum ! Mais jai tre baptis dun baptme ; et combien suis-je ltroit jusqu ce quil soit
accompli ! Pensez-vous que je sois venu donner la paix sur la terre ? Non, vous dis-je ; mais
plutt la division. Car dsormais ils seront cinq dans une maison, diviss : trois seront diviss
contre deux, et deux contre trois ; le pre contre le fils, et le fils contre le pre ; la mre contre la
fille, et la fille contre la mre ; la belle-mre contre sa belle-fille, et la belle-fille contre sa bellemre."
D-4.2 Jsus agneau et Jsus Roi :
Le Jsus des vanglistes prsente deux priodes nettement distinctes. Au commencement, il

approche les gens par leurs sentiments, par des paroles de paix. Mme si parfois on le trouve dj
prparant une chose toute diffrente, notamment quand il nomme ses disciples. Or, quand on ralise
que Jsus a chang de mthode et de verbe aprs avoir amass la foule, on ralise qu'il aspirait
dominer en roi par effusion de sang et de feu dans l'Armageddon prophtis par les anciens.
D-4.3 Des disciples violents :
Lors d'une analyse philologique et smantico-linguistique, plusieurs des disciples de Jsus semblent
avoir t des gens assez violents, probablement des maquisards, des rsistants l'occupation
romaine.
D-4.3.a Des noms d'aptres rvlateurs :
* 1 et 2. Jacques et Jean :
"puis Jacques de Zbde et Jean, frre de Jacques, auxquels il donna le nom de Boanergs, c'est-dire fils du tonnerre" ( Mc 3-17)
- Ce surnom de "Boanerges" dont la signification est "Fils du tonnerre" nous prdispose voir ces
disciples plus comme des rvolutionnaires violents que comme de doux aptres .
* 3. L'un des deux Simon tait surnomm le "Zlote" :
"et Simon, surnomm le Zlote." (Lc 6/15.)
"et Simon le Zlote."(Actes.I-13).
- "Zlote" pourrait tre traduit notre poque par "fanatique".
Ce Simon tait galement surnomm le "Cananen" (Mat 10/4), ce qui pourrait signifier "Habitant
de Cana" ... mais c'est plutt la dformation de la racine Kana / Qanana / Qan'ani qui veut dire
"Zlote" en hbreu. Les Zlotes (de la racine grecque "zeloun") taient des rvolutionnaires, des
terroristes anti-romains particulirement fanatiques. On a donc deux synonymes du terme zlote.
* 4. L'autres Simon, laptre Simon-Pierre, avait deux surnoms : Cephas et Bariona..
"Et comme il marchait le long de la mer de Galile, il vit deux frres, Simon appel Pierre, et Andr
son frre, qui jetaient un filet dans la mer, car ils taient pcheurs." (Mat 4/18)
"Et il le mena Jsus. Jsus, layant regard, dit : Tu es Simon Bariona; tu seras appel Cphas (qui
est interprt : Pierre)" (Jean 1/43)
"Et Jsus, rpondant, lui dit : Tu es bienheureux, Simon Bariona, car la chair et le sang ne tont pas
rvl cela, mais mon Pre qui est dans les cieux." (Mat 16/17)
- Cephas (Pierre, le roc) lui fut donn pour sa duret ou sa taille massive qui le faisait ressembler
un rocher (... ou alors parce qu'il tait chauve ?)
- Bariona pourrait signifier "Bar-Jonas" ("Fils de jonas"), mais en aramen, il pourrait se traduire
aussi par "Membre des Baryonims". Les Baryonims ("proscrits, maquisards") tait l'un des noms
donns aux Zlotes.

- Ce Simon-Pierre n'tait pas un pacifique car on le voit couper d'un coup d'pe l'oreille d'un garde
du Temple dans le Jardin des Oliviers. (Jn. 18,10). Et il semble bien que c'est lui qui a tu les deux
conjoints, Ananias et Sapphira (Ananie et Saphire), parce qu'ils n'avaient pas vers la communaut
le profit entier de la vente de leur terrain. (Actes 5).
* 5. Il y avait aussi Judas, appel "Iscariote" :
"Judas Iscariote, qui aussi le livra." (Mat 10/4)
- On dit que "Iscariote" signifie "habitant de Kerioth" (ou plus exactement "population de
Kerioth") .. mais il aurait pu tre aussi un zlote car "Ekariot" semble plutt une dformation de
sicariote c'est dire "sicaire" en hbraque. Hors les sicaires taient la partie la plus extrmiste
des Zlotes. Leur nom leurs venait du poignard "sica" dont ils se servaient pour tuer leurs victimes.
D-4.3.b Joseph Flavius crit propos des zlotes :
Matthieu

Marc

Luc

Jean

Simon (appel Pierre)


Andr
Jacques
Jean
Philippe
Barthlemy
Thomas
Matthieu

Simon (appel Pierre) Simon (appel Pierre) Simon (appel Pierre)


Andr
Andr
Andr
Jacques
Jacques
Jean
Jean
Philippe
Philippe
Philippe
Barthlemy
Barthlemy
Thomas
Thomas
Thomas
Matthieu
Matthieu
Jacques
(fils
Jacques (fils d'Alphe)
Jacques (fils d'Alphe) d'Alphe)
Thadde
Thadde
Simon le Zlote
Simon le Zlote
Simon le Zlote
Judas Iscariote
Judas Iscariote
Judas Iscariote
Judas Iscariote
Lvi (fils d'Alphe) Lvi
Judas (frre de Jacques) Judas
Nathanal
"A Jrusalem une nouvelle forme de banditisme naquit, celle des sicaires, qui commettaient des
meurtres en plein jour au milieu de la ville. Ils agissaient spcialement l'occasion des ftes en se
mlangeant la foule, cachant sous leurs vtements de petits poignards avec lesquels ils frappaient
leurs adversaires. Puis, quand ceux-ci tombaient, les assassins s'unissaient ceux qui exprimaient
leur horreur et simulaient si bien qu'ils taient crus et par consquent pas reconnaissables." (Guerre
Judaque II ; 12).
A notre poque on traduirait "sicaire" par "terroriste". Les disciples de Jsus taient donc en grande
partie des nationalistes luttant contre l'occupation romaine. A noter que le nombre des aptres
traditionellement donn par le nombre 12 ne semble pas avoir de ralit historique vritable. Ce
serait bien un nombre symbolique. En effet, les vanglistes divergent quant aux noms des

fammeux douze aptres.


D-4.4 Le pain des enfants n'est pas destin aux chiots :
(Mc. 7,24-29) : "Jsus, tant parti de l, s'en alla dans le territoire de Tyr et de Sidon. Il entra dans
une maison, dsirant que personne ne le st; mais il ne put rester cach. Car une femme, dont la fille
tait possde d'un esprit impur, entendit parler de lui, et vint se jeter ses pieds. Cette femme tait
grecque, syro-phnicienne d'origine. Elle le pria de chasser le dmon hors de sa fille. Jsus lui dit :
Laisse d'abord les enfants se rassasier; car il n'est pas bien de prendre le pain des enfants, et de le
jeter aux petits chiens. Oui, Seigneur, lui rpondit-elle, mais les petits chiens, sous la table, mangent
les miettes des enfants. Alors il lui dit: cause de cette parole, va, le dmon est sorti de ta fille."
D-4.5 Jsus s'apprtant armer la masse qui le suit :
D'aprs la Bible, il semble bien que les aptres s'taient procur des armes pour se dfendre contre
leurs ennemis dans Jrusalem :
"Maintenant, que celui qui a une bourse la prenne, et de mme celui qui a un sac, et que celui qui
n a pas d pe vende son vtement et s'achte une. Car je vous dis, qu il faut encore que ce qui
est crit, soit accompli en moi : 'Il a t compt parmi les iniques'. Car aussi les choses qui me
concernent vont avoir leur fin. Et ils dirent : Seigneur, voici ici deux pes. Et il leur dit : 'C est
assez'." (Luc 22/36-38).
- Comme on le voit, c'est Jsus lui-mme qui demande d'acheter des armes.
D-4.6 Et ils se rendent ensuite au Jardin des Oliviers avec leurs pes :
"Alors ceux qui taient avec Jsus, en voyant ceux qui arrivaient, demandrent Jsus, est-ce que
nous devons frapper avec les pes?" (Luc 22-49).
En effet, d'aprs les vangiles, ceux-ci firent usage de leurs armes contre les soldats romains et les
gardes du Temple qui taient venus les arrter :
"...Et voil qu'un de ceux qui taient avec Jsus, tendit la main et tira son pe ; il frappa le
serviteur du Grand Prtre et lui dtacha une oreille" (MT 26-51; Mc. 14-17; Gv. 18-10).
"... Et ceux qui taient autour de lui, voyant ce qui allait arriver, lui dirent : Seigneur, frapperonsnous de l'pe ? Et l'un d'entre eux frappa l'esclave du souverain sacrificateur et lui emporta l'oreille
droite." (Lc 22,49-50)
"... Simon Pierre donc, ayant une pe, la tira et frappa l'esclave du souverain sacrificateur et lui
coupa l'oreille droite ; et le nom de l'esclave tait Malchus." (Jean 18,10)
D-4.7 Jsus est livr :
Finalement, les isralites alerts par les tentatives de Jsus le conduisent progressivement tre
amen devant Csar et tre tu. Les accusations son gard semblent en effet se fonder sur son
souhait de s'imposer comme Roi des isralites et de semer le trouble l'ordre public. Le fait de le
condamner avec les brigands va de mme en ce sens ?

D-4.8 Les isralites sont pourchasss et le Temple dtruit :


La messianit de Jsus est donc bien mise mal, tant donn qu'il n'a pas rgn. Il tait cens selon
les critures faire rgner le peuple de dieu sur les nations. Or il a apport la calamit et la
destruction. Sa disparition mystrieuse a donc fait couler beaucoup d'ancre.
D-5. L'annonciation selon le Coran :
Les anges dirent : "0 Marie ! Allah tannonce la bonne nouvelle dun Verbe manant de lui : Son
nom est : le Messie, Jsus, fils de Marie ; illustre en ce monde et dans la vie future ; il est au nombre
de ceux qui sont proches d'Allah. Ds le berceau, il parlera aux hommes, tout comme plus tard,
adulte : il sera au nombre des justes". Elle dit : " Seigneur dieu ! Comment aurais-je un fils ? Nul
homme ne ma jamais touche". Il dit : "Allah cre ainsi ce quIl veut : lorsquIl a dcrt une
chose, Il lui dit : "Sois !", et elle est". Allah lui enseignera le Livre, la Sagesse, la Torah et
lEvangile. (Coran 3, 45-49)
On voit que cette annonce pudique se fait avec plusieurs Anges, que Jsus est annonc comme
Messie, et non comme Grand et Fils du Trs Haut, les titres de l'Antchrist selon le manuscrit
4Q246 de Qumran[12]. Et que le Coran ne mentionne pas de copulation d'un esprit puissant
recouvrant Marie, pour engendrer son fils en son sein. Allah dit : "Sois !" et Jsus nat, simplement.
"... en 1974, certains spcialistes soulignrent que l'extrait (de 4Q246) publi apportait
une preuve de poids : celle qu'un roi terrestre devant venir apporter la paix (Messie)
tait appel par les Juifs du Second Temple 'Fils de dieu'... D'autres spcialistes,
cependant ont interprt le 'Fils de dieu' du texte comme tant un sclrat, celui qui
prend la place de dieu mais est ensuite renvers par 'le peuple de dieu', qui a dieu de son
ct. A prsent que l'ensemble de l'ouvrage est enfin devenu accessible, une lecture
attentive vient confirmer la seconde option, celle de l'Antchrist. Historiquement, ce
texte a sans doute pour toile de fond la perscution des Juifs sous le tyran syrien
Antiochos IV durant la priode 170-164 avant notre re. Le deuxime nom que ce roi
choisit d'accoler au premier, Epiphane, en grec, apparition, rsumait la notion d'un roi
humain comme incarnation de dieu. Les prtentions humaines la divinit n'ont jamais
t bien reues dans le judasme et furent l'objet de condamnations sans appel dans les
prophties d'Isae (14:12-21) et d'Ezchiel (28:1-10."[13]

E. Jsus et la Notion de Fils de Dieu :


Le Coran condamne, comme dans le judasme l'ide de fils engendr de dieu, et considre cela
comme une forme d'association dieu. De mme qu'il condamne la trinit la suite du judasme,
qui est considr comme une abomination dans le monothisme smitique [2]. En fait, le Coran
s'aligne avec le judasme antique et se dmarque clairement de l'influence hellne. Ainsi, d'un point
de vue historico-critique l'islam apparat tre fidle aux milieux palochrtiens des aptres, tandis
que les glises chrtiennes s'en trouvent considrablement loignes.
E-1. L'usage de l'ide de fils de dieu dans les vangiles est un choix littraire des scribes.
La lecture minutieuse des vangiles montre en effet que Jsus n'a de fait jamais affirm tre fils de

dieu, ce qui eut t un grave blasphme passible de mort. Les essniens aussi, quoi que l'usage en
hbreu ancien permettait d'user du terme Pre pour dieu ou de qualifier les enfants d'Isral d'enfants
de dieu, rpugnaient user de ces termes, leur prfrant le titre de fils de lumire comme cela se
note dans le fammeux rouleau de la guerre des fils de la Lumire [15], qui se retrouve de mme
chez Jsus dans les vangiles, qui aurait dit : "les enfants de ce sicle sont plus prudents l'gard de
leurs semblables que ne le sont les enfants de lumire" (Lc 16,8). Un verset assez caractristique sur
les dbats virulents entre les pagano-chrtiens et les judo-chrtiens au sujet de cette appellation est
un passage anachronique figurant dans la version acheve de l'vangile selon Jean, o l'vangliste
fait accuser Jsus par les isralites comme devant mourir cause de la Loi pour avoir blasphm se
faisant dieu.
(Jn. 19,6-7) : "Lorsque les principaux sacrificateurs et les huissiers le virent, ils s'crirent : saisisle, saisis-le ! Pilate leur dit: Prenez-le vous-mmes, et saisissez-le ; car moi, je ne trouve point de
crime en lui. Les Juifs lui rpondirent : Nous avons une loi; et, selon notre loi, il doit mourir, parce
qu'il s'est fait Fils de Dieu."
Cela est clairement anachronique, et comme la scne du jugement de nuit au Sanhdrin la veille
de Pcques, c'est une laboration tardive pour justifier le bienfond du pagano-christianisme. La
vritable condamnation et l'accusation de Jsus tant qu'il se ferait Roi, et qu'il smerait la discorde
parmi les isralites.
(Lc 23,2), (Mt 27,11), (Mc 11,2) : Nous avons trouv cet homme en train de pousser notre peuple
la rvolte. Il empche les gens de payer limpt lempereur. Il dit quil est lui-mme le Messie,
un roi.
C'est ainsi qu'on rapporte que l'on envoya une personne pour l'interroger au sujet de l'impt des
romains, que Jsus contourna avec intelligence en jetant la pice d'argent disant : "Donnez dieu ce
qui est dieu, et rendez Csar ce qui est Csar", avec la double signification que l'argent de
Csar ne l'intresse pas, tout en montrant son dsintrt sur son autorit.
Liste des versets dans les vangiles synoptiques o les termes fils de Dieu figurent, avec des
passages quivalents o cette formulation disparait dans les autres rcits des vanglistes :
D-1.1 Marc, trois occurrences :
(Mc. 1,1) : "Commencement de l'vangile de Jsus Christ, Fils de Dieu."
* (Codex sinaiticus, Mc. 1,1) : "Commencement de l'vangile de Jsus Christ."
(Mc. 3,11) : "Les esprits impurs, quand ils le voyaient, se prosternaient devant lui, et s'criaient : Tu
es le Fils de Dieu."
* (Lc 4,41) : "Des dmons aussi sortirent de beaucoup de personnes, en criant et en disant: Tu es le
Fils de Dieu. Mais il les menaait et ne leur permettait pas de parler, parce qu'ils savaient qu'il tait
le Christ."
(Mc.15,39) : "Le centenier, qui tait en face de Jsus, voyant qu'il avait expir de la sorte, dit:
Assurment, cet homme tait Fils de Dieu."
* (Lc. 23,47) : "Le centenier, voyant ce qui tait arriv, glorifia Dieu, et dit: Certainement, cet
homme tait juste."

E-1.2 Mathieu, sept occurrences :


(Mt. 4:3,6) : "Le tentateur, s'tant approch, lui dit: Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres
deviennent des pains ... et lui dit : Si tu es Fils de Dieu, jette-toi en bas; car il est crit: Il donnera
des ordres ses anges ton sujet; Et ils te porteront sur les mains, De peur que ton pied ne heurte
contre une pierre."
* (Mc. 1,12-13) : "Aussitt, l'Esprit poussa Jsus dans le dsert, o il passa quarante jours, tent par
Satan. Il tait avec les btes sauvages, et les anges le servaient."
(Mt. 5,9) : "Heureux ceux qui procurent la paix, car ils seront appels fils de Dieu !"
* (Lc. 6,20-24) : "Alors Jsus, levant les yeux sur ses disciples, dit : Heureux vous qui tes pauvres,
car le royaume de Dieu est vous ! Heureux vous qui avez faim maintenant, car vous serez
rassasis ! Heureux vous qui pleurez maintenant, car vous serez dans la joie ! Heureux serez-vous,
lorsque les hommes vous haront, lorsqu'on vous chassera, vous outragera, et qu'on rejettera votre
nom comme infme, cause du Fils de l'homme ! Rjouissez-vous en ce jour-l et tressaillez
d'allgresse, parce que votre rcompense sera grande dans le ciel; car c'est ainsi que leurs pres
traitaient les prophtes. Mais, malheur vous, riches, car vous avez votre consolation !"
(Mt. 5,29) : "Et voici, ils s'crirent : Qu'y a-t-il entre nous et toi, Fils de Dieu ? Es-tu venu ici pour
nous tourmenter avant le temps ?"
* (Mc. 1,24-26) : "Qu'y a-t-il entre nous et toi, Jsus de Nazareth ? Tu es venu pour nous perdre. Je
sais qui tu es : le Saint de Dieu. Jsus le menaa, disant: Tais-toi, et sors de cet homme. Et l'esprit
impur sortit de cet homme, en l'agitant avec violence, et en poussant un grand cri."
(Mt. 14,33) : "Ceux qui taient dans la barque vinrent se prosterner devant Jsus, et dirent : Tu es
vritablement le Fils de Dieu."
* (Jn. 6,28-22) : "Il soufflait un grand vent, et la mer tait agite. Aprs avoir ram environ vingtcinq ou trente stades, ils virent Jsus marchant sur la mer et s'approchant de la barque. Et ils eurent
peur. Mais Jsus leur dit: C'est moi; n'ayez pas peur! Ils voulaient donc le prendre dans la barque, et
aussitt la barque aborda au lieu o ils allaient. La foule qui tait reste de l'autre ct de la mer
avait remarqu qu'il ne se trouvait l qu'une seule barque, et que Jsus n'tait pas mont dans cette
barque avec ses disciples, mais qu'ils taient partis seuls."
(Mt. 26,63) : "Jsus garda le silence. Et le souverain sacrificateur, prenant la parole, lui dit : Je
t'adjure, par le Dieu vivant, de nous dire si tu es le Christ, le Fils de Dieu."
* (Lc. 22,66-67) : "Quand le jour fut venu, le collge des anciens du peuple, les principaux
sacrificateurs et les scribes, s'assemblrent, et firent amener Jsus dans leur sanhdrin. Ils dirent : Si
tu es le Christ, dis-le nous. Jsus leur rpondit : Si je vous le dis, vous ne le croirez pas."
(Mt. 27:40-43) : "... en disant : Toi qui dtruis le temple, et qui le rebtis en trois jours, sauve-toi toimme ! Si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix ! ... Il s'est confi en Dieu; que Dieu le dlivre
maintenant, s'il l'aime. Car il a dit : Je suis Fils de Dieu."
* (Lc. 23,35) : "Le peuple se tenait l, et regardait. Les magistrats se moquaient de Jsus, disant : Il
a sauv les autres; qu'il se sauve lui-mme, s'il est le Christ, l'lu de Dieu !"
(Mt. 27,54) : "Le centenier et ceux qui taient avec lui pour garder Jsus, ayant vu le tremblement
de terre et ce qui venait d'arriver, furent saisis d'une grande frayeur, et dirent : Assurment, cet
homme tait Fils de Dieu."
* (Lc. 23,47) : "Le centenier, voyant ce qui tait arriv, glorifia Dieu, et dit: Certainement, cet
homme tait juste."

E-1.3 Luc, six occurrences :


(Lc. 1,35) : "L'ange lui rpondit: Le Saint Esprit viendra sur toi, et la puissance du Trs Haut te
couvrira de son ombre. C'est pourquoi le saint enfant qui natra de toi sera appel Fils de Dieu."
* (Jn. 1,29-33) : "Le lendemain, il vit Jsus venant lui, et il dit : Voici l'Agneau de Dieu, qui te le
pch du monde. C'est celui dont j'ai dit: Aprs moi vient un homme qui m'a prcd, car il tait
avant moi. Je ne le connaissais pas, mais c'est afin qu'il ft manifest Isral que je suis venu
baptiser d'eau. Jean rendit ce tmoignage : J'ai vu l'Esprit descendre du ciel comme une colombe et
s'arrter sur lui. Je ne le connaissais pas, mais celui qui m'a envoy baptiser d'eau, celui-l m'a dit :
Celui sur qui tu verras l'Esprit descendre et s'arrter, c'est celui qui baptise du Saint-Esprit."
(Lc. 3,38) : " ..fils d'nos, fils de Seth, fils d'Adam, fils de Dieu."
* (Mt. 1,1) : "Gnalogie de Jsus Christ, fils de David, fils d'Abraham."
(Lc. 4:3,19) : "Le diable lui dit : Si tu es Fils de Dieu, ordonne cette pierre qu'elle devienne du
pain. ... Le diable le conduisit encore Jrusalem, le plaa sur le haut du temple, et lui dit: Si tu es
Fils de Dieu, jette-toi d'ici en bas; car il est crit.."
* (Mc. 1,12-13) : "Aussitt, l'Esprit poussa Jsus dans le dsert, o il passa quarante jours, tent par
Satan. Il tait avec les btes sauvages, et les anges le servaient."
(Lc. 4,41) : "Des dmons aussi sortirent de beaucoup de personnes, en criant et en disant : Tu es le
Fils de Dieu. Mais il les menaait et ne leur permettait pas de parler, parce qu'ils savaient qu'il tait
le Christ."
* Ce sont des dmons qui parlent, Jsus est dcrit comme leur interdisant de s'exprimer ainsi.
(Lc. 20,36) : "Car ils ne pourront plus mourir, parce qu'ils seront semblables aux anges, et qu'ils
seront fils de Dieu, tant fils de la rsurrection."
*(Mc. 12,24-27) : "Jsus leur dit : Ntes-vous pas en train de vous garer, en mconnaissant les
critures et la puissance de Dieu ? Lorsquon ressuscite dentre les morts, on ne prend ni femme ni
mari, mais on est comme les anges dans les cieux. Et sur le fait que les morts ressuscitent, navezvous pas lu dans le livre de Mose, au rcit du buisson ardent, comment Dieu lui a dit : Moi, je suis
le Dieu dAbraham, le Dieu dIsaac, le Dieu de Jacob ? Il nest pas le Dieu des morts, mais des
vivants. Vous vous garez compltement. "
(Lc. 22,70) : "Tous dirent : Tu es donc le Fils de Dieu ? Et il leur rpondit : Vous le dites, je le suis."
*(Mc. 14,53-64) : "Ils emmenrent Jsus chez le souverain sacrificateur, o s'assemblrent tous les
principaux sacrificateurs, les anciens et les scribes. Pierre le suivit de loin jusque dans l'intrieur de
la cour du souverain sacrificateur; il s'assit avec les serviteurs, et il se chauffait prs du feu. Les
principaux sacrificateurs et tout le sanhdrin cherchaient un tmoignage contre Jsus, pour le faire
mourir, et ils n'en trouvaient point; car plusieurs rendaient de faux tmoignages contre lui, mais les
tmoignages ne s'accordaient pas. Quelques-uns se levrent, et portrent un faux tmoignage contre
lui, disant : Nous l'avons entendu dire : Je dtruirai ce temple fait de main d'homme, et en trois jours
j'en btirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme. Mme sur ce point-l leur tmoignage ne
s'accordait pas. Alors le souverain sacrificateur, se levant au milieu de l'assemble, interrogea Jsus,
et dit : Ne rponds-tu rien ? Qu'est-ce que ces gens dposent contre toi ? Jsus garda le silence, et ne
rpondit rien. Le souverain sacrificateur l'interrogea de nouveau, et lui dit : Es-tu le Christ, [le Fils
du Bni] (absent chez les autres vanglistes) ? Jsus rpondit : Je le suis. Et vous verrez le Fils de
l'homme assis la droite de la puissance de Dieu, et venant sur les nues du ciel. Alors le souverain
sacrificateur dchira ses vtements, et dit: Qu'avons-nous encore besoin de tmoins ? Vous avez
entendu le blasphme. Que vous en semble ? Tous le condamnrent comme mritant la mort. " (Lc.

22,66-67) : "Quand le jour fut venu, le collge des anciens du peuple, les principaux sacrificateurs
et les scribes, s'assemblrent, et firent amener Jsus dans leur sanhdrin. Ils dirent : Si tu es le
Christ, dis-le nous. Jsus leur rpondit : Si je vous le dis, vous ne le croirez pas."
Lorsque nous slectionnons travers les quatre vangiles canoniques les versions de toutes les
scnes de l'apostolat de Jsus, nous parvenons entirement faire disparatre l'usage des termes Fils
de Dieu des vangiles canoniques. Tandis que les plus anciens manuscrits d'vangiles encore
disponibles ne remontent pas avant la fin du IIeS. L'absence presque totale des manuscrits hbreu
ou en aramen montre combien les anathmes jets par les glises pagano-chrtiennes ont eu raison
des crits originaux des aptres, dont l'histoire rapporte la prche et les lettres aux fidles. Les
judo-chrtiens auront ainsi termin par tre assimils aux musulmans, s'hellniser ou tre
systmatiquement limins jusqu' ce que le christianisme forme une religion indpendante du
judasme.
E-2. Exemples de transformations du texte pour y ajouter les termes fils de dieu.
Dans la Bible on lit aujourd'hui :
(Jean, 1:34) : "Et j'ai vu, et j'ai rendu tmoignage qu'il est le Fils de Dieu."
Ces termes "fils de Dieu" se trouvent-ils dans les anciens manuscrits selon Jean ? Un papyrus
rcemment trouv (le P106) dat du dbut du IIIeS ne comporte pas les mots "fils de Dieu", on y lit
plutt "lu de Dieu", c'est la mme chose qu'on trouve dans le P5, et galement dans le codex
sinaiticus, on peu encore lire "lu" dans quelques autres anciens manuscrits.
On peut lire aujourdh'ui dans Marc :
(Marc, 1:1) : "Commencement de l'vangile de Jsus Christ, Fils de Dieu."
Par contre le Codex Sinaiticus ne contient pas les termes "fils de Dieu".
Ainsi, il ressort lors de la lecture palographique et philologique entre les lignes des vangiles que
les termes "fils de Dieu" ont t choisis par les vanglistes par choix littraire et idologique, sans
fonder ces propos dans la bouche de Jsus de faon crdible. C'est bien au fil des conciles sur la
nature du Christ que ce titre sera tenu pour un dogme irrvocable sous l'influence culturelle grecoromaine.
E-3. Les conciles sur la nature de Christ et l'influence hellne.
Le Coran mentionne la division au sein du judasme aprs l'avnement de Jsus en ces termes.
(Cor. 42,13-14) : "Il vous a lgifr en matire de religion, ce qu'Il avait enjoint No, ce que Nous
t'avons rvl, ainsi que ce que Nous avons enjoint Abraham, Mose et Jsus : 'tablissez la
religion; et n'en faites pas un sujet de division'. Ce quoi tu appelles les associateurs leur parait
norme. Allah lit et rapproche de Lui qui Il veut et guide vers Lui celui qui se repent. Ils ne se sont
diviss qu'aprs avoir reu la science et ceci par rivalit entre eux. Et si ce n'tait une parole
pralable de ton Seigneur pour un terme fix, on aurait certainement tranch entre eux . Ceux qui
le Livre a t donn en hritage aprs eux sont vraiment son sujet, dans un doute troublant."
(Cor. 23,49-53) : "Et Nous avions apport le Livre Mose afin qu'ils se guident. Et Nous fmes du

fils de Marie, ainsi que de sa mre, un signe ; et Nous donnmes tous deux asile sur une colline
bien stable et dote d'une source. Messagers ! Mangez de ce qui est permis et agrable et faites du
bien. Car Je sais parfaitement ce que vous faites.Cette communaut, la vtre, est une seule
communaut, tandis que Je suis votre Seigneur. Craignez-moi donc, mais ils se sont diviss en
sectes, chaque secte exultant de ce qu'elle dtenait."
(Cor. 9,30) : "Les Juifs ont dit : Uzayr est fils dAllah et les Chrtiens ont dit : Le Christ est fils
dAllah. Telle est leur parole provenant de leurs bouches. Ils imitent le dire des mcrants avant
eux. QuAllah les anantisse! Comment scartent-ils (de la vrit) ?"
Cette imitation fait allusion l'influence grecque pour Jsus, ainsi que l'influence gyptienne et
babylonienne lors de l'exil Babylone. Le Coran mentionne ainsi les reproches d'Elie aux isralites
qui vnrent Baal en Babylonie.
(Cor. 37,123-127) : "Elie tait, certes, du nombre des Messagers. Quand il dit son peuple : "Ne
craignez-vous pas [Allah] ?" Invoquerez-vous Baal (une idole) et dlaisserez-vous le Meilleur
des crateurs, Allah, votre Seigneur et le Seigneur de vos plus anciens anctres?" Ils le traitrent de
menteur. Et bien, ils seront emmenes (au chtiment)."
-----------------------------[1] Babha Bathra 54b.
[2] Babha Kama 113a.
[3] Babha Kama 113b.
[4] Baba Mezia 24a.
[5] Choschen Ham 183,7.
[6] MRI, Ki tissa 1 ; Tos. Shabbat 15:17 ; Yoma 85b.
[7] "Le Judasme et le Christianisme antique", Marcel Simon et Andr Benoit, ditions puf,
Nouvelle Clio, p.103.
[8] Shabbat 7,2.
[9] Talmud de Babylone, Sanhedrin 43a.
[10] "Peri Hairesi", Jean Damascne (vers 742).
[11] Approaches to Arabic Linguistics, publi par Everhard Ditters,Harald Motzki.
[12] "Les manuscrits de la mer Morte", Michael Wise, p. 329 ; d. Perrin, (Paris), 2003.
[13[]] Michael Wise, "Les manuscrits de la mer Morte", page 329.
[14] "Le linceul de Jsus enfin authentifi?", Jean-Baptiste Rinaudo, Claude Gavach
(p.376) ; Guibert, 2010 - 570 pages
[15] "Rglement de la guerre des fils de lumire" : A. Dupont-Sommer ; Revue de l'histoire des
religions (1955) Volume 148, N 148-1 pp. 25-43.

V. Le Coran Est-Il Fidle l'Original ?


A. Introduction :
Encore ce jour, aucune tude philologique intgrale but scientifique n'a t ralise sur le Coran,
et l'crasante majorit des chercheurs se fonde sur l'arabe moderne et la tradition. Il n'existe que des
traductions de vulgarisation, aucune traduction but scientifique fonde sur la lexicologie, la
philologie ou la linguistique moderne n'existe ce jour.
Or, depuis le XIXeS les mthodes d'investigation de plus en plus avances ont commenc tre
appliques au Coran. Les premiers travaux taient relativement vagues ou consistaient en des essais.
L'absence de manuscrits musulmans remontant avant le IXeS suivant la datation palographique
et la codicologie, conduisit un nombre croissant de spcialistes soutenir que le Coran actuel serait
une compilation progressive d'crits pars judo-chrtiens. Certains chercheurs avanant une
origine isralite dnomme Agarisme, d'autres encore une origine chrtienne... Quoi que ces thses
restrent marginales aux yeux de leurs pairs. Christoph Luxenberg proposa de mme une re-lecture
syriaque des passages coraniques, devenus obscurs au fil de la drive smantique.
Pourtant, ds la fin du sicle dernier, des cachtes de manuscrits paleo-islamiques furent
dcouvertes au Caire, Fustat, Sanaa, ..., qui allaient changer la donne. Finalement, il existait bien
des crits typiquement musulmans ds l'poque du Prophte de l'islam.
A. Les Cachtes de Manuscrits :

Ci-dessus l'un des manuscrits coraniques de Sana'a les plus anciens, le Sana'a1 Stanford '07. Le script infrieur

pourrait directement remonter au vivant de Muhammad entre 614 et 656 68 %, selon la datation au carbone
14.

D'aprsSadeghi et Bergman, le manuscrit Stanford '07 peut remonter au vivant du


Prophte. [1]
Mieux, les crits de jurisprudence datant du IXeS recommandaient de dtruire les anciens crits
sacrs comportant des versets du Coran, ou les noms d'Allah, de Muhammad ou d'autres
personnalits saintes. Les juristes recommandant de brler, enterrer ou dtruire en dchirant et
disposant en un lieu non pitin les manuscrits devenus illisibles. En sorte que la dcouvertes de
vieux manuscrits s'lucidait finalement de faon vidente...

Sur la photo, on voit l'tat de parchemins arabes paleo-islamiques dans l'tat o ils ont t retrouvs quand le
toit d'une ancienne mosque s'est effondr Sana'a.

A partir de la fin du sicle du dernier, des cachtes o des manuscrits anciens taient abandonns
ont t retrouves au Caire, Fustat ou encore Sanaa... La datation de ces manuscrits allait
bouleverser la thse de la rdaction progressive du Coran, en effet des manuscrits ont t dats avec
des moyens physiques plus prcis. Et les manuscrits les plus anciens se sont rvls remonter
directement l'poque de Muhammad.
En effet, du vivant de Muhammad, il n'existait pas d'alphabet vritable, mais un proto-alphabet ne
disposant d'aucune voyelle, ni mme de ponctuation. Ainsi treize caractres se voulaient configurer
une trentaines de sons, tandis que le lecteur devait connatre le sens de l'crit avant de le lire, le
support servant d'aide mmoire... Or, vers le IXeS une rforme dbute pour des exigences
administratives permettant de diffrencier les consonnes soeurs et de fixer par crit la voyellisation
fut acheve. Cette rforme de l'criture posa un problme au sujet du Coran et des manuscrits
religieux, tant donn qu'il existait diffrentes grilles de dchiffrement qui se sont institues au fil
de leur transmission chez les premires gnrations de savants.
La tradition rapporte donc que parmi les diverses variantes de lecture (majmu'ul qira'ah) du Coran,
sept furent canonises suivant les chaines de transmetteurs de matre lve (isnad). La conformit
de ces sept variantes la langue qorachites du IXeS et la conformit au support consonnantique du
codex d'Uthman tant de mme exiges. Or, les rsistances populaires conduisit en lgaliser
encore 3 ou davantage par la suite. Tandis que les quelque 35.000 variantes de versets furent
transmises dans les ouvrages d'exgse comme variantes marginales.

C. La Structure Consonantique Entirement Conforte au Dbut du IeS :


Parmi les quelque 30.000 fragments retrouvs Sana'a 926 corans ont t identifis, et part
quelques disaines de diffrences mineures, le Coran actuel a t confort identique aux corans de
l'poque dans sa structure consonantique.
En effet, la dcouverte de certains palimpsestes parmi les manuscrits les plus anciens va dans le
sens de la tradition musulmane soutenant qu'une standardisation des manuscrits particuliers en
regard de la version des disciples directs de Muhammad entam ds l'poque d'Uthman ibn Affan et
qui a manifestement dur de faon marginale durant les premiers sicles. Des manuscrits confortant
de mme la descriptions des codex personnels d'Ubay ibn Ka'b ou ibn Mas'ud tels que transmis dans
les ouvrages d'exgse et chez les chroniqueurs a de mme montr la fidlit des descriptions aux
faits historiques. Or, il demeurait encore un doute quant la version finalise rajoute de voyelles
telle que nous en disposons actuellement.

D. Le Passage du Proto-Alphabet Un Alphabet :


Comme le Coran semblait finalement confort dans sa structure consonantique, mais que certains
passages demeuraient obscurs, divisant pour certains passages les exgtes sur certains versets sur
plusieurs pages d'interprtations diverses, un doute continuait de rsister l'analyse sur la fidlit de
la version finalise dont nous sommes dpositaires.

Et, des spcialistes dont Christoph Luxenberg ont propos de relire ces fammeux passages obscurs
suivant la philologie, d'aprs la langue syriaque... Cette ide venait de ce que certains chercheurs
soutenaient que le Coran tait un genre de lexicaire de textes judo-chrtiens mal lus par les Arabes.
Nanmoins, un rebondissement s'est encore ralis par Michel Cuypers qui a eu l'ide d'appliquer la
lecture suivant la rhtorique smitique. Cuypers a en effet montr de faon rfutable que les
sourates sont organises suivant des symtries thmatiques trs labores. En sorte que le sens des
versets s'organisaient suivant une logique smitique oublie, en sorte que derrire leur apparence
dcousue, ils ressortaient comme organiss de faon rigoureuse.
Par exemple, si on attribue des lettres au thmes des passages on retrouve des symtries A/B/C,
C/B/A, ou encore A/B - A/B - C- B/A - B/A, ...
Michel Cuypers a ainsi indirectement dmontr que le sens des versets apparat comme fidle la
version originelle. Puisque le fond consonnantique est confort par la datation physique des
manuscrits ds l'poque du Prophte, et que le sens des versets suit en fait une logique trs
sophistique, qui plus est oublie par les anciens ds le IXeS et jamais mentionne, il ressort donc
que mis part certains passages demeurant obscurs cause de la drive smantique, le Coran est
fidle la version primitive.
En effet, il eut t lourdement fastidieux, pour ne pas dire irralisable d'adapter le support
consonantique primitif des manuscrits d'avant la rforme de l'criture arabe en sorte d'en composer
des rcits d'une si profonde cohrence sur le plan thmatique, rpondant des symtries aussi
sophistiques qu'tranges... Et en mettant que cela aurait t ralis nanmoins avec des efforts
herculens il eut t sans doute impossible d'imposer une lecture aussi loigne d'une version
populaire qui avait ce moment dj trois sicles d'histoire pratique. La fixation de 7 variantes
cette poque montre par ailleurs que la variation avait nanmoins bien eut lieu, quoi qu'aucune des
variantes retenues ne s'loigne d'une ide centrale invariable. En conclusion, il ressort bien que le
Coran actuel est trs fidle l'original. Mme si nous ne pouvons pas formellement dmontrer qu'il
y est compltement identique, ne ft-ce que sur la prononciation exacte des vocalises, les voyelles
initiales originelles ou le sens lexicologique et smantique des termes qui s'y trouvent. La
rsisntance de certains passages obscurs une interprtation univoque semble indiquer soit une
drive smantique sensible, soit des loignements ponctuels du texte originel. Ou alors des figures
de rhtorique dsutes...
--------------------------------[1] B. Sadeghi & U. Bergmann, "The Codex Of A Companion Of The Prophet And The Qurn Of
The Prophet", Arabica, 2010, Volume 57, pp. 348-354.

VI. Crucifixion, Rdemption et Islam :


A. Introduction :
Le Coran s'inscrit dans une position catgorique concernant le rejet de la rdemption par la Passion,
qui est l'un des dogmes fondateurs du monde hellno-chrtien. Il ignore la doctrine du pch
originel, inexistante dans le judasme, qui est cens selon la doctrine chrtienne souiller l'humanit
dans sa nature premire. En effet, il rejette non seulement la rsurrection de Jsus, mais remet de
mme en doute sa mise mort. Le Coran fonde Jsus comme un prophte oint sauv par son
seigneur contre les machinations des isralites ne le soutenant pas, dcrits comme le trahissant
par la crainte de la rpression romaine : (Cor. 61,14). Nous allons voir avec surprise, que le Coran
cadre ici encore de faon inattendue avec l'tude philologique et historico-critique de la question.
Sur le plan sotriologique, le Coran considre ainsi que la puret de coeur est la nature inne de
l'humanit : (Cor. 30,30). Adam et Eve se sont repentis et donc il n'y a pas de pch originel : (Cor.
2,35-37). Le Coran insiste par ailleurs sur ce que personne ne porte le pch d'autrui : (Cor. 53,38).
Il n'y a donc pas de baptme en islam. Dieu pardonne strictement tout pch : (Cor. 39,53-54),
hormis si une personne est morte polythiste, laquelle ne sera pas pardonne : (Cor. 39,65). Mais un
repentir du polythisme absout ce pch condition de prcder la mort : (Cor. 2,51-52).
(Cor. 4,48) : "Certes Allah ne pardonne pas qu'on lui donne quelqu'associ. A part cela, il pardonne
qui il veut. Mais quiconque donne Allah quelqu'associ commet un norme pch."
(Cor. 39,65) : "En effet, il t'a t rvl, ainsi qu' ceux qui t'ont prcd : Si tu donnes des associs
Dieu, ton uvre sera certes vaine ; et tu seras trs certainement du nombre des perdants."
(Cor. 4:116) : "Certes, Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne des associs. A part cela, Il pardonne
qui Il veut. Quiconque donne des associs Allah s'gare, trs loin dans l'garement."
(Cor. 39:53-54) : "Dis : Mes serviteurs qui avez commis des excs votre propre dtriment, ne
dsesprez pas de la misricorde de Dieu. Car Dieu pardonne tous les pchs. Oui, c'est Lui qui
pardonne, le Trs Misricordieux. Et revenez repentant votre Seigneur, et soumettez-vous Lui,
avant que ne vous vienne le chtiment et vous ne recevez alors aucun secours."

B. Date de l'Abolition de la Crucifixion comme Terminus Post Quem des Evangiles :


Un point permettant de raliser et d'appuyer la rdaction progressive les manuscrits chrtiens, est
que les vangiles canoniques tmoignent de l'ignorance des procdures de la crucifixion romaine du
temps de Jsus, qui ne seront abolies que sous Constantin Ier, semble-t-il en 313. En effet, des
descriptions du processus de la crucifixion de Jsus selon les vanglistes tmoignent d'une
mconnaissance manifeste chez les rdacteurs des usages romains en matire de crucifixion.
La flagellation de Jsus est ainsi dcrite par les vanglistes comme un chtiment spcifique Jsus
de la part de Pilate dsirant le chtier mais non pas le tuer, alors que la flagellation tait un
prliminaire frquent de la crucifixion. Pilate est de mme cens amnistier un juif chaque fte,
chose infonde en dehors de la seule affirmation des vanglistes. Pilate aurait mme livr Jsus
aux Rabbins pour qu'il l'excutent eux-mmes, affirmation strictement anti-historique puisqu'une
telle autorit n'a jamais t accorde au Sanhdrin, pas davantage qu'un jugement au Sanhdrin de
nuit et qui plus est la veille de la Pques, encore une autre trace d'une laboration des rcits sans

support historique crdible, visant diaboliser les juifs dans un processus d'affranchissement du
christianisme naissant de son bassin judaque fondateur. Ces erreurs historiennes sont aurant
d'indices d'une laboration sur mesure, ressortant en filigrane du fond de ces rcits composites que
nous dtenons, dont deux seuls manuscrits dats de la seconde moiti du troisime sicle font
brvement mention d'un jugement de Jsus, deux crits qui mentionnent par ailleurs une poutre
unique, et non d'une croix.
De mme, le rcit de trous de clous dans les mains de Jsus, qui est largement reprsent dans les
statues et peintures de Jsus crucifi sur base du rcit des vangiles est une marque palpable d'une
laboration tardive, car les clous taient plants dans le poignet, dans l'espace de Destot.
Des expriences sur des cadavres ayant montr que les mains ne peuvent pas porter un corps
ainsi suspendu et se dchirent laissant tomber le corps. Des corps de crucifis romains momifis
natuellement ont rvl que les clous taient bien enfoncs non pas dans la main, comme dans les
rcits des vangiles, mais au niveau du poignet. De mme, des contradictions systmatiques sur
chaque dtail du rcit entre les vangiles canoniques tmoigne d'une incohrence historique
flagrante. Ce qui conduit poser comme terminus ante quem de ces manuscrit composites une date
ultrieure 313, qui marque la fin de la peine de la crucifixion.

C. Dissection Du Rcit de la Passion :


C-1. Les Failles du Rcit de la Passion :
C-1.1 La flagellation, une peine d'humiliation propre Jsus ?
Les vangiles suggrent implicitement que la flagellation de Jsus aurait t un chtiment propre
Jsus dans le but de l'humilier, mais sans but de l'excuter. Or, cette peine tait lie aux processus de
crucifixion romaine de l'poque. Ce qui tmoigne de l'ignorance de cet tat de fait au moment de la
rdaction des vangiles.
(Luc, 23:10-18) : "Alors Pilate convoqua les grands prtres, les chefs et le peuple. Il leur dit : Vous
mavez amen cet homme en laccusant dintroduire la subversion dans le peuple. Or, jai moimme instruit laffaire devant vous et, parmi les faits dont vous laccusez, je nai trouv chez cet
homme aucun motif de condamnation. Dailleurs, Hrode non plus, puisquil nous la renvoy. En
somme, cet homme na rien fait qui mrite la mort. Je vais donc le relcher aprs lui avoir fait
donner une correction. Ils se mirent crier tous ensemble : Enlve cet homme ! Relche-nous
Barabbas. "
(Jean, 19:1-6) : " Alors Pilate fit saisir Jsus pour quil soit flagell. Les soldats tressrent avec
des pines une couronne quils lui posrent sur la tte ; puis ils le revtirent dun manteau
pourpre. Ils savanaient vers lui et ils disaient : Salut toi, roi des Juifs ! Et ils le giflaient.
Pilate, de nouveau, sortit dehors et leur dit : Voyez, je vous lamne dehors pour que vous sachiez
que je ne trouve en lui aucun motif de condamnation. Jsus donc sortit dehors, portant la couronne
dpines et le manteau pourpre. Et Pilate leur dclara : Voici lhomme. Quand ils le virent, les grands
prtres et les gardes se mirent crier : Attache-le un poteau ! Attache-le un poteau ! Pilate leur
dit : Prenez-le vous-mmes, et attachez-le un poteau ; moi, je ne trouve en lui aucun motif de
condamnation. "
La tentative de dverser l'accusation sur les isralites a ainsi conduit des incohrences comme cidessus, o Pilate accepte de chtier Jsus en le faisant fouetter sans lui trouver de crime, et permet

aux isralites de le tuer eux-mmes. Chose impensable, tout comme un jugement imaginaire au
sanhdrin une nuit, la veille de la Pques. Servant d'argument fort devant couper le christianisme
naissant de son bassin judaque fondateur dont il est issu.
C-1.2 Jsus attach au poteau, un archasme rvlateur :
Les vangiles mentionnent un poteau unique, nomm tantt stauros et tantt xulon, et nullement un
crucifix en deux morceaux comme ceux utiliss par les romains. Les manuscrits mentionnent les
termes stauros et xulon pour dcrire l'instrument de supplice de Jsus :
1. Stauros : Le mot grec rendu par 'croix' dans de nombreuses traductions modernes
est 'stauros'. En grec classique, ce terme dsignait simplement un poteau dress, ou un pieu.
Rien ne suggre dans les vangiles, mme indirectement, que le stauros utilis pour Jsus
tait conu comme autre chose qu'un stauros ordinaire dans l'esprit des rdacteurs et scribes.
2. Xulon : Les Ecritures usent galement plus rarement du mot 'xulon', signifiant 'Poutre,
pieu, ..., poteau sur lequel les criminels taient empals...'.

D'aprs les vangiles, Jsus n'a pas t crucifi, mais attach ou clou un poteau unique, comme sur la
reprsentation artistique ci-dessus. Ce qui rappelle que le symbole principal du christianisme est un signe de
l'loignement inattendu de la notion d'historicit. En effet, les supplicis taient parfois mis sur un poteau unique
(patibulum). Ce fut le cas d'aprs les plus anciens crits dtenus.

Les nombreuses contradictions du rcit de la passion dnoncent l'invraisemblance du rcit, et une


construction de toutes pices. Ainsi on trouve tantt Jsus porter lui-mme son poteau selon Jean :
(Jn. 19,27). Tandis que Matthieu, Marc et Luc affirment au contraire qu'elle fut porte par un
dnomm Simon, originaire de Cyrne revenant des champs : (Mt. 27, 32, Mc. 15, 21, Lc. 23, 26).
Une fois clou ou attach, Jsus a pour voisins deux brigands qui l'insultent selon Matthieu (27, 44)
et Marc (15, 32) alors que Luc (23, 39-43) dit qu'un seul des deux l'insultait pendant que l'autre le
dfendait. Les paroles de Jsus avant d'expirer prsentent quatre version distinctes. Aprs avoir
expir, les vangiles content que Jsus fut envelopp dans un linge. Ce linge est un linceul d'aprs
Matthieu (27,59), Marc (15, 46) et Luc (23, 53) mais des bandelettes selon Jean (19,40 et 20,5-6).
La confusion est gnrale quand Luc parle lui aussi de bandelettes (Luc 24,12). Jean voque aussi
un linceul mais il est destin uniquement envelopper la tte du crucifi (Jean 20, 7). Les plus

anciens crits mentionnant la passion ne remontent pas avant le IIIeS, bien aprs les vnements
censs s'tre drouls.
C-1.3 Jsus, attach ou clou ?
(Jean, 20:24-25) : "Or, lun des Douze, Thomas, appel Didyme (cest--dire Jumeau), ntait pas
avec eux quand Jsus tait venu. Les autres disciples lui disaient : Nous avons vu le Seigneur ! Mais
il leur dclara : Si je ne vois pas dans ses mains la marque des clous, si je ne mets pas mon doigt
dans la marque des clous, si je ne mets pas la main dans son ct, non, je ne croirai pas ! "
(Jean,19:6) : "Cependant, lorsque les prtres en chef et les agents le virent, ils crirent en
disant : Attache[-le] sur un poteau ! Attache[-le] sur un poteau ! Pilate leur dit : Prenez-le vousmmes et attachez-le sur un poteau, car moi, je ne trouve pas de motif de condamnation en lui. "
Les vangiles suggrent tantt Jsus attach au poteau, tantt clou dessus. Ce qui tmoigne pour le
moins de manipulations scripturaires videntes, dvoiles par le rcit final composite. Cela
dnonce une composition progressive de toutes pices de la scne selon les rdacteurs. Il aurait t
totalement inutile de clouer et d'attacher la fois, mais cela est une trace de l'criture de la scne de
faon indpendante pour lui attribuer un certain niveau de ralisme. Mais conduisant des
contradictions dnonant l'criture tardive des rcits, qui apparaissent partir du IIIeS, sans aucun
tmoignage direct identifiable, ni pertinent.
C-1.4 Des trous dans les mains de Jsus ?
Jean prsente Jsus avec des trous dans les mains. Affirmation galement errone, tant donn que
les romains plantaient les clous non pas dans les mains, mais bien au niveau du poignet. Ce qui
renforce les indices montrant une rdaction tardive ou tout au moins une rcriture postrieure
313 au IVeS.
(Jean, 20:26-27) : "Huit jours plus tard, les disciples se trouvaient de nouveau dans la maison, et
Thomas tait avec eux. Jsus vient, alors que les portes taient verrouilles, et il tait l au milieu
deux. Il dit : La paix soit avec vous ! Puis il dit Thomas : Avance ton doigt ici, et vois mes
mains ; avance ta main, et mets-la dans mon ct : cesse dtre incrdule, sois croyant. "

Radiographie d'un clou plant dans l'espace de Destot par le Dr Willis. Le clou tait bien
enfonc au niveau du poignet, et non dans la main comme prtendu par Jean. Ce qui tmoigne
que ce passage de Jean ne peut pas remonter avant 313, date laquelle la crucifixion a t
abolie chez les romains.

C-1.5 Sige du sanhdrin la nuit, la veille de Pques ?


Une des nombreuses incohrences tmoignant de l'ignorance de l'poque de Jsus est l'affirmation
que Jsus et t conduit au Sanhdrin, de nuit la veille de Pques. Accusation typique visant
diaboliser les isralites qui dfendent la validit de l'ancienne alliance de Mose, et encadrs par
les accusations de Jsus sur leurs penchants de coeur mauvais, accusations vhmentes cadrant
quant elles, plutt mieux, avec la tradition biblique antrieure typique travers les crits des
anciens (nevi'im et ketouvim).
C-1.6 La libration d'un condamn l'occasion de Pques ?
(Mt 27,15-17) : " Mais Jsus ne lui rpondit plus un mot, si bien que le gouverneur fut trs
tonn. Or, chaque fte, celui-ci avait coutume de relcher un prisonnier, celui que la foule
demandait. Il y avait alors un prisonnier bien connu, nomm Barabbas. Les foules stant donc
rassembles, Pilate leur dit : Qui voulez-vous que je vous relche : Barabbas ? ou Jsus, appel le
Christ ?"
Cette affirmation est une affirmation propre aux vangiles partir de manuscrits remontant au
plus tt le IIIeS, qui n'est pas confirme par les donnes historiques. C'est l'une des traces du rcit
de la crucifixion qui porte la marque d'une laboration imaginaire dans les couches populaires au fil
du temps qui est infirme par la critique historique.
C-1.7 Pilate demandant aux Rabbins d'excuter Jsus d'eux-mmes ?
(Jn 19,6) : "Quand ils le virent, les grands prtres et les gardes se mirent crier : Crucifie-le !
Crucifie-le ! Pilate leur dit : Prenez-le vous-mmes, et crucifiez-le ; moi, je ne trouve en lui aucun
motif de condamnation."
Cette affirmation aussi est une preuve de la recherche diaboliser les juifs, parceque ceux-ci
n'avaient pas le droit de mettre mort sous la domination romaine.

C-1.8 Anachronismes des rcits et source Q :


Une des nombreuses incohrences dnonant la rdaction progressive des rcits qui n'chappe pas
aux regards attentifs consiste en les nombreuses incohrences chronologiques. En effet, toute la
carrire de Jsus, depuis la date de sa naissance, en passant par le dbut de sa carrire et jusqu' sa
disparition est parseme de trs nombreuses contradictions.
Ainsi, Jsus serait n au temps du roi Hrode le Grand (m. -4) : (Mt 2,1). Pendant un recensement
gnral ordonn par Auguste, dont aucune mention historique n'est fonde : (Lc 2, 1). Pendant
que Quirinius (en fonction partir de 6) tait gouverneur de Syrie (Lc 2, 2). Ainsi, la date de la
naissance fictive ne correspond pas une chronologie cohrente, battant entre -4 et +6.
(Lc. 3,1) : "La quinzime anne du rgne de Tibre Csar, lorsque Ponce Pilate tait gouverneur de
la Jude, Hrode ttrarque de la Galile, son frre Philippe ttrarque de l'Iture et du territoire de la
Trachonite, Lysanias ttrarque de l'Abilne "[3].
Pilate tait procurateur de Jude (pas gouverneur) de 26 36 et Tibre ,empereur de 14 37. Par
consquent, Luc fait commencer la prdication de Jsus en 29, quinze ans aprs l'entre en fonction
de Tibre.
Suivant les vangiles synoptiques, la prdication de Jsus dure une anne et s'achve avec sa mise
mort. Jean soutient quant lui que son ministre connait 3 pques, soit 3 ans. Or, un indice
historique se retrouve en la personne de Jean Baptiste. Ce dernier apparait ainsi baptisant Jsus, et
finit par tre arrt et dcapit (Mt 14, 1-20). Pour rajouter aux ambiguts, Mathieu prsente le
Baptiste envoyant un disciple interroger Jsus sur sa messianit : (Mt 11,2-5). Nous tenons
nanmoins de l'historien Flavius Josphe que Jean Baptiste fut mis mort vers 35 36 tant accus
d'agitation sociale aprs l'assassinat de son frre Philippe le Ttrarque entre l'an 34 et la mort de
Tibre en 37. L'vangliste Luc mentionne cet enfermement en le justifiant par une raison d'adultre
: (Lc 3,19-20). Or, la date de sa mise mort est indcise. Jsus devant mourir aprs Jean Baptiste,
en l'an 36 au plus tt. Que Pilate ait condamn Jsus en l'an 36 reste historiquement possible selon
les synoptiques. Mais selon Jean, l'arrestation de Jean se droule lors de la premire anne du
ministre de Jsus : (Jn 3,24). Alors, il faut rajouter 2 ans, ce qui nous amne en l'an 38 sous
l'empereur Caligula. A cette date, Pilate se trouve renvoy Rome et n'a pas pu juger Jsus. Par
ailleurs, aux nombreuses incohrences bibliques, des versions extra-bibliques se rajoutent d'autres
versions. Or, la canonisation des synoptiques et les destructions d'vangiles incompatibles, aprs
conciles et anathmes, visait construire une certaine cohrence, alors que des versions trs
diverses contemporaines de ces crits nous sont rapports dans les crits apostoliques..
"Eusbe de Csare mentionne un rapport de Pilate Tibre qui fait mourir Jsus en
+21. Or Pilate n'tait pas procurateur cette poque.
Pour Tertullien (150-220) dans Ad Nationes VII, les chrtiens sont connus sous ce nom
depuis l'empereur Auguste. Or Auguste est mort en +14. Comment donc peut-on avoir
des chrtiens alors que Jsus ne prche pas encore ? Si Tertullien se trompe dans les
dates au IIIe sicle, comment pouvons-vous continuer croire que les Evangiles taient
fixs cette date et que lisait Tertullien dans l'Evangile Selon Luc ?
Pour l'Eglise de Jrusalem dirige par Alexandre au IIIe sicle, et en se basant sur les
"indications chronologiques apostoliques" disponibles, Jsus serait n en +9, baptis en
+46 et mort sous Nron en +58 (Reinach, Harnack) ce qui rejoint Jean 8,57 qui dit que

Jsus n'a pas encore 50 ans.


Papias (70 - 155) , un des plus anciens pre de l'Eglise, affirme que Jsus serait mort
69 ans. mais quand, cela personne ne le sait et il tient a d'un certain Jean le Presbytre.
Selon Irne (vers 170), dans sa Dmontrations de la prdication apostolique (74,247248) , Jsus serait mort sous l'empereur Claude (41-54) et "proche de la cinquantaine, et
touchant la vieillesse" . Il tenait cette information de Polycarpe, un des 4 pre
apostoliques (ayant connu les Aptres).
Selon Origne (185/253) dans Contre Celse, I, 58, c'est Hrode le Ttrarque (le
contemporain de Pilate) qui aurait reu les Rois Mages... Mais selon les Actes des
Aptres, Hrode meurt "rong de vers" (12,23) aprs les aventures de Jsus. Selon
Flavius Josphe, historien Juif du 1er sicle, (Guerre des Juifs, I,33.5), c'est Hrode le
Grand qui est mort ainsi en -4. Ce qui est contrariant c'est que le terme "Ttraque"
donn dans l'Evangile Selon Matthieu et celui Selon Luc est un anachronisme. Ce titre
grec est ignor des historiens romains. Il n'existe pas Rome au temps d'Auguste. La
dignit de ttrarque y est cre en 335 de l're julienne (291 de notre re) quand l'empire
est divis en 4 principats que gouvernent Diocltien, Maximien, Galre et Constance
Chlore. Sans doute cette division de la Palestine a-t-elle t suggre par une plume
pieuse dans l'uvre de Flavius Josphe, premier auteur appliquer l'appellation
dettrarchie un territoire sous l'autorit romaine. Tromperie d'autant plus vidente qu'
l'origine, chez les Macdoniens, le ttrarque est le chef d'une dcurie de laphalange, et
que la ttrarchie vanglique apparat lors du partage du territoire d'Hrode entre ses 3
fils. Flavius Josphe crit que Csar (Auguste) attribue le titre de gouverneur et la
moiti du royaume Archlaos et divise l'autre moiti en deux ttrarchies l'une
Philippe, l'autre Antipas. On imagine mal Auguste dsigner en grec une subdivision
administrative de Rome.
Victorin de Pettau (mort en 303) nous annonce ceci : Le 8 des calendes de janvier (25
dcembre) est n notre Seigneur Jsus-Christ, sous le consulat de Sulpicius Camerinus,
et il a t baptis le 8 des ides de janvier (6 janvier) sous le consulat de Valerianus
Asiaticus. Il a souffert la passion le 10 des calendes d'avril (23 mars), alors qu'taient
consuls Nron pour la troisime fois et Valerius Messala
Jsus serait n donc sous Sulpicius Camerinus en +9 quand il tait consul (Sutone, Vie
de Vespasien, II, 1), baptis en +41 ou +46 sous le consulat de Valerianus Asiatacus et
mort sous le consulat de Messal soit en +58 selon Tacite (Tacite, Annales, XIII, 34,1)
Epiphane de Salamine (315/403), nous rapporte dans son Panarion 29, une secte
chrtienne qui affirmait que le Messie tait mort sous Alexandre Janne vers -80 .
Tertullien avec ses chrtiens en +14 aurait-il raison ?
Selon Jrme de Stridon dit Saint Jrme (Tableau des Ecrivains Ecclesiastiques voir
ici), Paul serait mort la 2e anne du rgne de Nron soit la vingt-deuxime anne de la
Passion du Christ. Nron ayant commenc rgner le 13 octobre 54, sa deuxime anne
est donc en 56, ce qui nous donne la Passion en +34. Mais l o on ne comprend plus
c'est que Jrme fait mourir Paul le mme jour que Simon Pierre savoir "la
quatorzime et dernire anne" du rgne de Nron soit en 68 tout en prcisant pour Paul
que c'tait "37 ans aprs la Passion du Seigneur". Un calcul nous donnant 68 -37 tant
gal 31, Jrme russit le tour de force de faire mourir le Christ en +31 et en +34. En
attendant, les informations de Pierre Rome par Jrme contredisent le Nouveau

Testament qui n'en parle absolument pas. La seule golocalisation donne par les Actes
des Apotres pour Pierre est Jrusalem et Antioche. Quand ses 2 lettres que nous
possdons, ce sont des crits non authentiques (mme si Jrme affirme le contraire)
avec une seule rfrence d'une personne Babylone et non Rome ( moins d'y trouver
une critique thologique alambique...). Jrme n'explique pas comment les Juifs de
Rome par Paul ne connaissent rien Jsus (Actes 28) alors que Pierre est soi-disant le
pape sur place depuis 19 ans !
Grgoire de Tours, vque du 6e sicle, prtend dans son Histoire des Francs, livre I que
Jsus naquit la 43me anne du rgne d'Auguste (soit en +17) et meurt la 17me anne
du rgne de Tibre (+31). Pilate aurait donc crucifi un gamin de 14 ans ! Vous me direz
que Grgoire de Tours n'est pas trs fiable car il dclare aussi : "Beaucoup pensent que
Pilate tait manichen" . Elle suppose, dans l'esprit de celui qui l'exprime, que le
manichisme prcde le christianisme. Pour la petite histoire, Mani, l'envoy perse de
Dieu, verrait le jour vers 216 sous le rgne de Caracalla, l'empereur n Lyon. Grgoire
ne doit pas trs bien connatre la vie de Mani ou bien, ne disposant pas de l're
chrtienne, il ignore l'histoire de Rome. Mais l'vque tourangeau prcise : "Un grand
nombre croient qu'il tait manichen d'aprs ce qu'on lit dans l'vangile : "quelques-uns
vinrent dire Jsus ce qui s'tait pass touchant les Galilens dont Pilate avait ml le
sang ceux de leurs sacrifices." il s'agit ici du premier verset actuel du chapitre 13 de
l'vangile de Luc. A quels sacrifices laissant prsumer de l'appartenance manichenne
de Pilate est-il ici fait allusion ? Dans tous les cas au 6e sicle, Grgoire de Tours ne
possde pas l'Evangile de Luc "officiel" que nous possdons.
Rajoutons qu'Arnobe, un apologte chrtien du IIIe sicle, fustigeait les paens qui
clbraient un jour spcifique pour la naissance de leur dieu. De toute vidence pour lui,
Jsus n'avait pas de jour de naissance. Ce qui est normal pour un dieu, moins pour un
homme n d'une vierge que l'on aurait divinis selon les historicistes."[4]

En laguant les vangiles de toutes les contradictions, on retrouve ce qui devrait se rapprocher de
l'hypothtique source Q, ou logias qui consistaient en les sagesses et paraboles attribues Jsus en
personne. Les rcits priphriques tant finalement brodes au gr des besoins au fil des sicles

jusqu' aboutir une srie de manuscrits composites contenant de profondes incohrences


clairement insolubles.
C-1.9 Rdaction progressive du rcit de la crucifixion, processus midrashique :
Une confusion entre la peine Juive antique transmise dans la tradition orale qui consistait empaler,
ou attacher un poteau semble avoir servi aux vanglistes aprs l'abolition de la peine de la
crucifixion en 313 par Constantin le grand, conduisant ainsi des adaptations des rcits pour
augmenter leur crdibilit, mais gnrant au contraire des anachronisme insolubles. En effet, les
seuls passages fragmentaires estims remonter avant la date critique de l'an 313 marquant
l'abolition de cette peine chez les romains, qui mentionnent la condamnation de Jsus que nous
dtenons consistent en deux manuscrits sont dats palographiquement du IIIeS, ce sont le Papyrus
75 (Luc,23:1-56), et le Papyrus 125 (Jean,19:17-18;25-28). Ceux-ci mentionnant un poteau unique
et font un rcit trs fragmentaire, nous allons en traiter infra.
En fait, la condamnation mort de Jsus semble en trs grande partie absente jusqu' l'an 313 au
moins, et le rcit de la crucifixion apparait aprs une analyse structurale et palographique comme
une laboration de type midrashique sur base de la Bible. En effet, tous les dtails de la scne de la
passion se retrouvent dans les crits anciens et les nombreuses contradictions des quatre vangiles
sur la prtendue crucifixion dnoncent ces manipulations qui se rvlent par les rcits composites.
Ainsi, tous les dtails de la crucifixion sont une reprise textuelle de rcits bibliques. La trahision, les
30 pices, l'abandon des disciples, la crucifixion avec des brigands, le raillement, les
meurtitrissures, les insultes et crachats, amis l'cart, mains et pieds percs, os non briss, une cte
perce, tnbres et enterrement dans la tombe d'un riche. Bref le rcit entier ressort comme une
laboration partir du IIIeS sur base de rcits bibliques. Cela ne doit pas tre tenu pour une
manipulation malhonnte, car pour un fervent chrtien, la ralisation des prophties en Jsus devait
sembler tant vident que puiser dans la Bible pour combler les lacunes des rcits et prsenter ce
grand personnage devait sembler aller de soi. Nanmoins, les innombrables contradictions du rcit
de la crucifixion, son laboration tardive partir du IIIeS et le fait de leur fondement systmatique
dans l'Ancien Testament dvoile une composition sur mesure de toutes pices dans un long
processus de type midrashique. Une tradition talmudique fait de mme une mention diffrente du
rcit des vangiles :
La tradition rapporte : la veille de la Pque, on a pendu Yeshu. Un hraut marcha devant lui durant
quarante jours disant : il sera lapid parce quil a pratiqu la magie et tromp et gar Isral. Que
ceux qui connaissent le moyen de le dfendre viennent et tmoignent en sa faveur. Mais on ne
trouva personne qui tmoignt en sa faveur et donc on le pendit la veille de la Pque. [9] :
Cet autre rcit, galement postrieur au IIIeS tmoigne de la diversit et des incohrences des rcits
sur la condamnation mort de Jsus.

Voici des passages de la Bible qui ont servi la composition de toutes pices de la scne de la
crucifixion :

1. Trahi par un ami


2. Vendu pour 30 pices d'argent
3. 30 pices jets dans le Temple
4. 30 morceaux pour acheter un domaine
5. Abandonn par ses disciples
6. Accus par de faux tmoins
7. Silencieux face aux accusateurs
8. Bless et meurtri
9. Battu et crach sur lui
10. Raill
11. Tomb sous la croix
12. Les mains et les pieds percs
13. Voleurs crucifis avec lui
14. Pri pour ennemis
15. Rejet par son propre peuple
16. Dtest sans cause
17. Ses amis se tenaient l'cart
18. Les gens secouent la tte
19. Les gens le dvisagent
20. Ses habits partags et tirs au sort
21. A eut trs soif
22. Du vinaigre lui est offert
23. Cri d'abandon Dieu
24. S'est sacrifi Dieu
25. Ses os non briss
26. Coeur bris
27. Une de ses ctes est perce
28. Tnbres s'abattant sur terre
29. Enterr dans la tombe de l'homme riche

Ps 41:9
Zach 11:12
Zach 11:13
Zach 11:13
Zach 13:7
Ps 35:11+20-21
Essae 53:7
Essae 53:4-6
Essae 50:6
Ps 22:6-8
Ps 109:24-25
Ps 22:16
Essae 53:12
Essae 53:12
Essae 53:3
Ps 69:4
Ps 38:11
Ps 22:7;109:25
Ps 22:17
Ps 22:18
Ps 22:15
Ps 69:21
Ps 22:1
Ps 31:5
Ps 34:20
Ps 69:20;22:14
Zach 12:10
Amos 8:9
Essae 53:9

Jn 13:18-27
Mt 26:14-15
Mt 27:3-5
Mt 27:6-10
Mc 14:27+50
Mt 26:59-61
Mt 27:12-14
1 Pet 2:21-25
Mt 26:67-68
Mt 27:27-31
Jn 19:17; Lk23:26
Jn 20:24-28
Mt 27:38
Lc 23:34
Jn 19:14-15
Jn 15:25
Lc 22:54;23:49
Mt 27:39
Lc 23:35
Jn 19:23-24
Jn 19:28
Mt 27:34
Mt 27:46
Lc 23:46
Jn 19:32-36
Jn 19:34
Jn 19:34+37
Lc 23:44-45
Mt 27:57-60

C-2. Le Coran et La Crucifixion de Jsus :


C-2.1. Les Versets Coraniques :
(Coran, 3:55) : "(Rappelle-toi) quand Allah dit : ' Jsus, certes, Je vais mettre fin ta
vie terrestre t'lever vers Moi, te dbarrasser de ceux qui n'ont pas cru et mettre jusqu'au
Jour de la Rsurrection , ceux qui te suivent au-dessus de ceux qui ne croient pas. Puis,
c'est vers Moi que sera votre retour, et Je jugerai, entre vous, ce sur quoi vous vous
opposiez'."
(Coran, 4:156-159) : "Et cause de leur mcrance et de l'norme calomnie qu'ils

prononcent contre Marie, et cause leur parole : Nous avons vraiment tu le sauveur
oint, fils de Marie, le messager de Dieu. Or, ils ne l'ont pas tu ; ils ne l'ont pas crucifi
cependant nous leur fmes sembler ainsi ! Et ceux qui ont discut sur son sujet sont
vraiment dans l'incertitude : ils n'en ont aucune connaissance certaine, ils ne font que
suivre des conjectures et ils ne l'ont pas tu de faon certaine, mais Dieu l'a lev vers
Lui. Et Dieu est Puissant et Sage. Il ne restera personne, parmi les gens du Livre, qui
n'aie la foi en lui avant sa mort . Et au Jour de la Rsurrection , il sera tmoin contre
eux."
C-2.2 Version d'ibn Abbas selon un chrtien mystrieux et fantme de Jean Damascne :
Les exgtes se sont fonds sur des tmoignages obscurs au sujet de ce passage, et ont pench y
voir une dngation complte de la crucifixion. Les analystes soutiennent que les chaines de
transmissions de ces rcits montrent que ces assertions ne remontent pas au Prophte, mais chez des
chrtiens chez qui on retrouve des versions contradictoires, ce serait Judas, Simon de Sirne,
Thomas etc., qui aurait t condamn en lieu et place de Jsus.
Jean Damascne crit quant lui ceci : "Et, selon lui (Muhammad), les juifs, au mpris de la Loi,
voulurent le mettre en croix, et, aprs stre empars de lui, ils nont crucifi que son ombre. Le
Christ lui-mme, dit-il, ne subit ni la croix ni la mort. En effet Dieu la pris prs de lui dans le ciel,
parce quil laimait."
C-2.3 Les diffrentes exgses musulmanes mdivales du verset 4:156-159 :
(Liste des interprtations du verset sur la crucifixion)

Si nous synthtisons, nous trouvons ainsi trois grands axes d'interprtations : 1/ une personne a t
substitue Jsus, ou 2/ le corps de Jsus a t crucifi mais non son me, ou alors 3/ il s'agit de la
rfutation de sa mise mort par les isralites, tandis qu'Allah lui-mme aurait fait tout cela selon
son dessein.

C-2.4 Le mot cl :
Le mot cl de ce passage qui soulve tant de discussions est driv de la racine . Cette racine est
comme la plupart des mots arabes polysmique : Sens du terme en franais.
Elle est porteuse des sens : ide de comparaison, d'analogie, de ressemblance, de symbole, de
parent, d'assimilation, d'ambigut, d'quivoque, de rapport, de similarit, de comparabilit,
d'apparentement, de conformit..
XX ; peut signifier respectivement "cela leur est apparu comme tel", "il a t rendu
semblable", "il a t confondu pour eux" ou "il a t similaire pour eux"... (Maurice
Glotton)
C-2.5 Le schme fu'ila :
La premire voyelle de la forme en fu'ila du terme coranique marquerait une diathse subjective ou
objective. Ce qui revient dire que l'interprtation du remplacement de Jsus sur base des versets
(4,156-9) n'est qu'une des interprtations possibles.
Selon le Coran, Jsus ne serait pas mort et naurait pas t crucifi vraiment mais cela aurait sembl
tre ainsi. En fait, ce passage contient un terme particulirement ambigu "chubbihalahum" qui n'a
pas d'quivalent linguistique en langue franaise. Le schme fu'ila[lahum] est une diathse objective
ou subjective. La racine " " du procs est par ailleurs polysmique, ce qui conduit un dilemne
quant au rle smantique en rapport l'actant et au procs, le sme de la racine trilitaire
indtermine "f " est galement non dfini : pouvant aussi bien tre un tat, un rsultat ou une
autre fonction. Cette triple ambiguit est manifestement recherche puisqu'elle est doublement
appuye par les termes "ils sont dans l'incertitude" et "ils n'en ont aucune connaissance certaine, que
des rumeurs". Tandis que la fin du passage permet une certaine accroche soulignant "ils ne l'ont pas
tu de faon certaine", permettant une certaine focalisation smantique sur la nature de l'actant et du
procs. Cette dernire phrase montrant donc qu'il y a bien eu une chose au sujet de Jsus, mais qu'il
n'est pas mort vraiment. La thse d'une influence doctiste n'est donc pas trs pertinente sur base du
texte source du Coran qui a une porte smantique beaucoup plus tendu.

C-2.6 Sens du mot rendu par crucifixion :


Un autre point qui semble ne pas avoir t tudi ce sujet est le mot rendu par crucifixion.
Or, ce terme qui est utilis dans le Coran et rendu par l'ide de crucifixion sur une croix a un sens
prcis sur le plan linguistique et tymologique, celui de laisser cuire et scher au soleil ou
d'empaler. Ce terme est l'quivalent du terme en hbreu qui a cette mme porte smantique
sur le plan tymologique. Enfin, en aramen aussi le terme signale l'ide de griller, de rtir.
Ces trois termes arabe, hbreu et aramen sont phonologiquement parents et drivent clairement

d'une racine commune, et l'ide du sme d'origine est de faire rtir au soleil, de laisser scher. Ce
qui explique que le mot ait conduit l'usage du terme dans des sens aussi divers qu'attacher un
poteau, d'empaler, ou encore de crucifier, le sens primitif tant le chtiment consistant excuter en
laissant rtir et scher sous le soleil.
On rapporte que Nron fit ainsi crucifier des milliers de chrtiens et fit de mme enduire les corps
de rsine pour les faire flamber la nuit pour clairer. De mme, la peine ne s'abrgeait pas
rapidement, mais les condamns taient laisss sous le soleil et leur mort lente pouvait durer jusqu'
plusieurs mois d'aprs les tmoignages historiques. Il ressort de cette analyse que la remise en
question du Coran ne suggre pas un rejet de pendaison, mais bien la ngation du supplice
consistant laisser mourir en rtissant sous le soleil.
Dans un hadith, ce sens de griller au soleil de la racine du verset tudi se retrouve en ces
termes, daprs Anas ibn Malik : "Des gens de Urayna vinrent Mdine trouver l'Envoy d'Allah et
comme ils eurent trs mal au ventre, l'Envoy d'Allah leur dit : 'Si cela vous convient, allez boire du
lait et de l'urine des chamelles de l'aumne'. En suivant son conseil, ils se rtablirent, mais ils
turent les bergers, revinrent sur leur foi, et s'emparrent des chameaux de l'Envoy d'Allah.
Aussitt mis au courant, le Prophte dpcha sur leurs traces des hommes qui les rejoignirent et les
ramenrent. Il ordonna alors de leur couper les mains et les pieds, de leur crever les yeux au fer
rouge et de les laisser al-harra o ils prirent [1].Ce hadith fait mention de la peine des apostats et
rebelles du verset suivant : "La contrepartie de ceux qui font la guerre contre Allah et Son messager,
et qui s' efforcent de semer la corruption sur la terre, c' est qu'ils soient tus, ou ( [grills sous le
soleil), ou que soient coupes leur main et leur jambe opposes, ou qu' ils soient expulss du pays.
Ce sera pour eux l' ignominie ici-bas; et dans l' au-del, il y aura pour eux un norme chtiment." :
(Coran, 5 : 33)
L'analyse philologique du chtiment administr ces rebelles montre que le terme al-harra rendu
comme le nom d'un site est comprendre dans le sens littral, c'est--dire celui d'tre abandonn
sous la chaleur ardente mourir en grillant. L'loignement smantique a conduit les commentateurs
penser que ce terme dsignait un site gographique[2]. L'abandon des criminels la chaleur
ardente de ce hadith est donc l'application de la pratique du consistant laisser griller au
soleil dans la smantique de l'poque du Prophte.
Les rcits sur les visions de Jsus sont de mme labors trs progressivement, tandis que la
disparition du corps de Jsus est le seul point faisant l'unanimit. Ainsi, l'vangile tenu pour le plus
ancien, selon Marc, s'arrte la disparition de Jsus de la caverne dans les plus anciens manuscrits.
Enfin le troisime mot cl du passage est le terme qui signifie "malgr tout", "nanmoins". Ce
terme revient sur la ngation de l'ide qui prcde (le fait de faire rtir au soleil) et affirme que
malgr cela, une chose a nanmoins eu lieu. En effet est compos des termes et .
Signifiant respectivement, tymologiquement "certes" et "cela a eu lieu". Ainsi, il ressort que Jsus
n'a pas t excut en tant laiss rtir et scher au soleil, mais qu'une chose a bien eu lieu. Or, il est
permis de comprendre la lecture des vangiles que Jsus a t descendu de la croix en raison du
sabbat et de la pque, alors que ses jambes n'ont pas t brises... Mieux, aprs qu'un soldat enfonce
un javelot entre ses ctes conduisant peut-tre purger la plvre accumule cause de la souffrance
gnant sa respiration, il aurait t descendu du poteau sans griller au soleil tenu erronment pour
mort. Le fait que Jean rapporte que de l'eau et du sang coult ce moment montre que Jsus a ainsi
sans doute pu respirer une fois descendu de la croix, alors que les autres condamns ont eus les
jambes brises afin de prcipiter leur mise mort.

C-2.7 Ils ont fait un stratagme et Allah a fait un stratagme :



(Cor. 3,54-55) : "Et ils [les autres] se mirent stratgier. Allah aussi stratgie. Et Allah est le
meilleur de stratges ! (Rappelle-toi) quand Allah dit : Jsus, certes, Je vais mettre fin ta vie
terrestre tlever vers Moi.."
Ce passage du Coran permet d'envisager un vnement similaire une mort pour Jsus qui divise
les exgtes. En effet, le Coran permet littralement de penser que Jsus ait sembl mourir ou qu'il
ait pass un tat de syncope ou de sommeil profond que le Coran considre comme une forme de
mort : (Cor. 39,42). Mais il nie sa mise mort certaine en le laissant griller au soleil, qui est le sens
tymologique et smantique du terme rendu par crucifixion. Mais qu'a-t-il donc pu se passer
dans ce cas suivant le Coran ?
D'aprs les crits, il est permis de penser que Jsus ait sembl mourir au bout de trois heures
seulement, et qu'un soldat romain le tenant pour mort enfont pour vrifier qu'il ne ragit pas un
javelot entre ses ctes, qui ait pu s'ensuivre de la coule de ce qui est dcrit chez Jean comme de
l'eau et du sang.

La plvre libr par le javelot a plausiblement sauv la vie de Jsus, dont la disparition mystrieuse demeure une
nigme pour les historiens.

D'un point de vue clinique, et historico-critique, il ressort que les condamns ne mouraient que dans
une trs lente agonie pouvant durer des semaines rtir sous le soleil. Les deux autres condamns
encore veills ce moment sont achevs en leur brisant les jambes en raison du sabbat, affirmation
nanmoins douteuse quant on sait que des dizaines, voire des centaines de condamns taient
crucifis en masse et restaient ainsi souffrir pendant des semaines griller sous le soleil. Tandis
que si le rcit selon Jean a un fondement historique, il est permis de penser que de la plvre vide
par le javelot a pu permettre Jsus de mieux respirer en sorte de survivre une fois entrepos
dans une caverne arie par un certain Joseph. Un concours de circonstances ayant ainsi pu
pargner Jsus la mise mort en grillant au soleil in extremis. Puisqu'il aurait t descendu du
poteau de nuit, aprs tois petites heures de souffrance, en raison d'un interdit de laisser un condamn
sur le poteau la nuit du sabbat, ou plus vraisemblablement en raison d'un sisme survenu ayant
conduit prcipiter leur excution. Ses jambes n'auraient pas t brises comme il se serait vanoui,
alors mme que les deux autres condamns seraient encore veills. Le coup de javelot a pu librer
la plvre devant permettre Jsus de rcuprer. Et son entrept dans une caverne d'o il disparatra

des regards l'occasion du sabbat sera le dernier lment rapport de faon vrifiable dans les plus
anciens manuscrits disponibles dats du IIIeS.
Aprs une lecture smantico-historique du Coran, il est donc permis de penser que le Coran soutient
que Jsus n'est pas mort rti au soleil, mais qu'une chose similaire s'est ralise, sans que Jsus ne
soit vritablement mort. Ainsi, c'est la prtendue mort et rsurrection de Jsus qui ressort comme
rejete, et non sa mise au poteau provisoire. Mais ce n'est pas notre thse privilgie, car nous
sommes d'avis qu'aucune forme de condamnation n'a probablement eut lieu.
C-2.8 Hypothse radicale, il n'y a que des rumeurs :
(Cor. 4,157): "Et ceux qui ont discut sur son sujet sont vraiment dans l'incertitude : ils n'en ont
aucune connaissance certaine, ils ne font que suivre des rumeurs et ils ne l'ont pas tu de faon
certaine, mais Dieu l'a lev vers Lui. "
Selon l'tude minutieuse des vangiles et l'analyse palographique et philologique de la question, il
ressort que la crucifixion peut tre une simple rumeur ayant suivi la disparition mystrieuse de
Jsus. L'absence des aptres lors de sa mise mort et la question de son abandon au moment de
l'arrestation peuvent tmoigner de l'mergence d'une telle croyance. De mme que la thse du
jugement au sanhdrin en pleine nuit la veille de Pques, ou son enlvement mystrieux par un
certain Joseph, ou encore l'accusation des aptres de l'avoir enlev. Mme la mort de Judas semble
souffrir de nombreuses rumeurs... Les nombreuses contradictions au sujet des rcits de la passion et
leur composition de type midrashique rajoute plus de deux sicles d'absence crit au sujet de la
prtendue mort de Jsus semblent permettre de penser que la condamnation puisse tre une
laboration de toute pice, sans mme aucun fondement historique, hormis la disparition
mystrieuse de Jsus.
En effet, les manuscrits ont subi de nombreuses adaptations, or le personnage mystrieux nomm
Barabbas qui surgit comme un brigand au moment de la crucifixion est nomm Jsus dans le
manuscrit Bodmer. Des chercheurs soulignent que Bar-Abbas signifie fils du pre, ce qui sera un
qualificatif de Jsus dans certains milieux pagano-chrtiens. Il apparat que le personnage
nigmatique de Barabbas soit un ddoublement de Jsus dans les couches populaires. La prtendue
habitude amnistier un juif l'occasion de Pques par Pilate qui s'avre une autre laboration pour
les besoins du rcit dnonce ce processus. L'accusation de Jsus d'ameuter les juifs, l'accusation de
brigandage rejoint les rcits, les surnoms de plusieurs aptres dnoncent un tel scnario en filigrane,
qui a rsist aux nombreuses retouches. Dans cet optique, il ressort que Jsus a pu tre relch par
les autorits romaines ne lui trouvant aucun chef d'accusation, et qu'il ait simplement disparu de la
rgion. Gnrant ainsi les accusations d'avoir t trahi tantt par les aptres, tantt par les rabbins,
tantt tant affirm avoir t enlev par les aptres, ou plus tard ressuscit et lev au ciel. Les
indices d'un processus d'laboration midrashique des rcits contradictoires de la crucifixion,
l'absence d'crits ce sujet antrieurs la seconde moiti du second sicle et tous les points relevs
ici semblent converger de faon inluctable sur l'laboration imaginaire de cette condamnation
suspicieuse de Jsus, mort et ressuscit.
Le personnage nigmatique de Simon le magicien soutenant que Jsus n'a pas vraiment t crucifi
serait-il galement un artfact des prches de l'aptre Pierre ridiculis par les pauliniens qui auront
raison de tout crit des vrais aptres ? Paul ne se plaint-il pas de ce que certains prchent un autre
Jsus et un autre vangile ?
(2Corinthiens, 11:1-4) : "Oh! si vous pouviez supporter de ma part un peu de folie ! Mais vous, me
supportez ! Car je suis jaloux de vous d'une jalousie de Dieu, parce que je vous ai fiancs un seul

poux, pour vous prsenter Christ comme une vierge pure. Toutefois, de mme que le serpent
sduisit Eve par sa ruse, je crains que vos penses ne se corrompent et ne se dtournent de la
simplicit l'gard de Christ. Car, si quelqu'un vient vous prcher un autre Jsus que celui que
nous avons prch, ou si vous recevez un autre Esprit que celui que vous avez reu, ou un
autre Evangile que celui que vous avez embrass, vous le supportez fort bien. Or, j'estime que
je n'ai t infrieur en rien ces aptres par excellence."
Paul se pose trs ouvertement contre les aptres, qu'il qualifie de colonnes et s'affirme dpositaire
du vrai vangile. Ainsi, il apparat que son rle dans les anathmes ayant conduit la destruction
des crits des vrais aptres est dcisif et irrvocable (Galates, 1:9).

C-3. Les deux plus anciennes mentions canoniques de la condamnation de Jsus dats du
IIIeS:
C-3.1 Papyrus 75 :
(Luc,23:1-56) : "Toute la multitude se leva alors et le conduisit Pilate. 2 Et ils commencrent
laccuser, en disant : Cet homme, nous lavons trouv bouleversant notre nation, et interdisant de
payer les impts Csar, et se disant lui-mme Christ, un roi. 3 Alors Pilate lui posa la question :
Es-tu le roi des Juifs ? Lui rpondant, il dit : Cest toi qui [le] dis. 4 Pilate dit alors aux prtres
en chef et aux foules : Je ne trouve aucun crime en cet homme. 5 Mais ils insistaient, en disant :
Il soulve le peuple en enseignant dans toute la Jude, oui ayant commenc depuis la Galile
jusquici. 6 En entendant cela, Pilate demanda si lhomme tait Galilen, 7 et, aprs stre assur
quil tait de la juridiction dHrode, il lenvoya Hrode, qui tait, lui aussi, Jrusalem en ces
jours-l.8 Quand Hrode vit Jsus, il se rjouit beaucoup, car depuis un temps considrable il
voulait le voir parce quil avait entendu parler de lui, et il esprait lui voir accomplir quelque
signe.9 Alors il se mit linterroger avec force paroles, mais il ne lui rpondit rien. 10 Cependant les
prtres en chef et les scribes se levaient sans cesse et laccusaient avec vhmence. 11 Alors Hrode,
avec les soldats de sa garde, lui tmoigna du mpris ; il se moqua de lui en le revtant dun
vtement clatant et le renvoya Pilate. 12 Et Hrode et Pilate devinrent amis lun de lautre ce jourl mme, car auparavant il y avait toujours eu inimiti entre eux. 13 Pilate alors convoqua les prtres
en chef, et les chefs, et le peuple,14 et il leur dit : Vous mavez amen cet homme comme
quelquun qui incite le peuple la rvolte, et, voyez, je lai interrog devant vous, mais je nai
trouv en cet homme rien qui motive les accusations que vous portez contre lui.15 Hrode non plus
dailleurs, car il nous la renvoy ; et, voyez, rien na t commis par lui qui mrite la mort.16 Je
vais donc le chtier et le relcher. 1718 Mais avec toute leur multitude ils crirent, en disant :
Enlve celui-ci, mais relche-nous Barabbas ! 19 ([Ctait lhomme] qui avait t jet en prison
pour une certaine sdition survenue dans la ville et pour meurtre.)20 De nouveau Pilate les
interpella, parce quil voulait relcher Jsus.21 Alors ils se mirent vocifrer, en disant : Attache
sur un poteau ! Attache-le sur un poteau ! 22 Pour la troisime fois il leur dit : Mais enfin, quel
mal a fait cet [homme] ? Je nai rien trouv en lui qui mrite la mort ; je vais donc le chtier et le
relcher. 23 Mais ils se faisaient pressants, avec des voix fortes, demandant quil soit attach sur
un poteau ; et leurs voix lemportaient.24 Alors Pilate pronona que leur demande soit satisfaite :
25 il relcha lhomme qui avait t jet en prison pour sdition et pour meurtre, et quils
rclamaient, mais il livra Jsus leur volont.26 Or, comme ils lemmenaient, ils se saisirent dun
certain Simon, originaire de Cyrne, qui revenait de la campagne, et ils placrent sur lui le poteau
de supplice pour le porter derrire Jsus.27 Mais le suivait une grande multitude du peuple et de
femmes qui se frappaient la poitrine de chagrin et se lamentaient sur lui.28 Jsus se tourna vers les

femmes et dit : Filles de Jrusalem, cessez de pleurer pour moi. Au contraire, pleurez pour vous et
pour vos enfants ;29 parce que, voyez, des jours viennent o lon dira : Heureuses les striles, et
les matrices qui nont pas mis au monde, et les seins qui nont pas allait ! 30 Alors ils
commenceront dire aux montagnes : Tombez sur nous ! et aux collines : Couvrez-nous !
31 Parce que sils font ces choses quand larbre est humide, quarrivera-t-il quand il sera
dessch ? 32 Mais on conduisait aussi deux autres hommes, des malfaiteurs, pour tre excuts
avec lui.33 Et lorsquils arrivrent au lieu appel Crne, l ils lattachrent sur un poteau, ainsi que
les malfaiteurs, lun sa droite et lautre sa gauche.34[[Mais Jsus disait : Pre, pardonne-leur,
car ils ne savent pas ce quils font. ]] En outre, pour distribuer ses vtements, ils jetrent les
sorts.35 Et le peuple se tenait l regarder. Mais les chefs ricanaient, en disant : Il en a sauv
dautres ; quil se sauve lui-mme, si celui-ci est le Christ de Dieu, Celui qui a t choisi. 36 Les
soldats aussi se moqurent de lui, sapprochant pour lui offrir du vin aigre37 et disant : Si tu es le
roi des Juifs, sauve-toi toi-mme. 38 Il y avait aussi une inscription au-dessus de lui : Voici le roi
des Juifs. 39 Mais lun des malfaiteurs pendus linsultait : Tu es le Christ, nest-ce pas ? Sauvetoi toi-mme, et nous [aussi]. 40 En rponse lautre le rprimanda et dit : Ne crains-tu pas du tout
Dieu, alors que tu es dans le mme jugement ?41 Oui, pour nous cest justice, car nous recevons
pleinement ce que nous mritons pour les choses que nous avons commises ; mais cet [homme] na
rien fait de dplac. 42 Puis il dit : Jsus, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton
royaume. 43 Et il lui dit : Vraiment, je te le dis aujourdhui : Tu seras avec moi dans le Paradis.
44 Eh bien, ctait dj environ la sixime heure, et pourtant il y eut des tnbres sur toute la terre
jusqu la neuvime heure,45 parce que la lumire du soleil avait disparu ; alors le rideau du
sanctuaire se dchira par le milieu.46 Et Jsus appela dune voix forte et dit : Pre, entre tes mains
je remets mon esprit. Quand il eut dit cela, il expira.47 Voyant ce qui tait arriv, lofficier se mit
glorifier Dieu, en disant : Rellement, cet homme tait juste. 48 Et toutes les foules qui
staient rassembles l pour ce spectacle, quand elles virent les choses qui taient arrives,
commencrent sen retourner en se frappant la poitrine.49 De plus, tous ceux qui le connaissaient
se tenaient distance. Des femmes aussi, qui ensemble lavaient suivi depuis la Galile, se tenaient
l, regardant ces choses.50 Et, voyez, un homme nomm Joseph, qui tait membre du Conseil, un
homme bon et juste 51 cet [homme] navait pas vot en faveur de leur projet et de leur action ,
il tait dArimathe, ville des Judens, et attendait le royaume de Dieu ;52 cet [homme] alla vers
Pilate et demanda le corps de Jsus.53 Et il le descendit, lenveloppa dans du fin lin et le dposa
dans une tombe taille dans le roc o personne encore navait t mis.54 Or, ctait le jour de la
Prparation, et la lumire du sabbat arrivait.55Mais les femmes, qui taient venues de Galile avec
lui, suivirent de prs et regardrent la tombe de souvenir et comment son corps [y] fut dpos ;56 et
elles sen retournrent pour prparer des aromates et des huiles parfumes. Mais, naturellement,
elles se reposrent le sabbat, selon le commandement."
* Cet crit rapporte comment un certain Joseph a descendu Jsus de la croix pour le transporter dans
une caverne. Or, cela a manifestement sauv la vie de Jsus, puisque c'tait le sabbat et que les
regards taient dtourns de Jsus, qui a pu rcuprer et s'veiller dans la caverne.
C-3.2 Papyrus 121 :
(Jean,19:17-18;25-28) : " Et, portant lui-mme le poteau de supplice, il sortit vers lendroit quon
appelle Lieu du Crne, qui est appel Golgotha en hbreu ;18 et l ils lattachrent sur un poteau, et
deux autres [hommes] avec lui, un de ce ct-ci et un de ce ct-l, mais Jsus au milieu." ;
"25 Prs du poteau de supplice de Jsus, cependant, se tenaient sa mre et la sur de sa mre ;
Marie la femme de Clopas, et Marie la Magdalne.26 Jsus donc, voyant sa mre et le disciple quil
aimait se tenant l, dit sa mre : Femme, regarde ! Ton fils ! "

* Ici aussi, il est fait mention de poteau et non de croix, comme cela est reprsent dans
l'iconographie chrtienne tardive.
-------------------------------[1] Jami'ul Sahih, Muslim.
[2] De mme que la partie disant 'allez boire du lait et de l'urine des chamelles de l'aumne' a t
pris au sens propre dans l'lan littraliste, tandis que cela visait trs manifestement leur adjoindre
de sortir de la ville (al Madnah) en direction du dsert sauvage dans l'espoir de retrouver la sant.
Boire du lait et de l'urine des chamelles signifiant ici clairement l'ide de traire les chamelles dans le
dsert et s'en abreuver. La mention de l'urine signifiant l'ide que de l'urine clabousse parfois dans
le lait, simplement. Mme si les commentateurs postrieurs ont pris cela comme un miracle, en
sortant le hadith de Anas de son contexte historique.
[3] Au IIe sicle sur le papyrus P4, qui est le plus ancien document disponible contenant les 6
premiers chapitres de Luc, les 8 premiers versets du chapitre 3 et les 5 premiers versets du chapitre
2, c'est dire ceux qui nous donnent les dates voques ci-dessus, sont totalement absents....Tout
comme pour le papyrus Bodmer de la fin du IIe sicle.
[4] 7 faits incontestables propos de Jsus de Nazareth.

VI. Les Racines de l'Islam :


A. Introduction :
La tendence actuelle est de trier et faire passer au crible d'un rigorisme hanbaliste la littrature
islamique et d'abandonner tout ce qui n'entre pas dans ce carcan troit. Ce rigorisme conduit une
censure indirecte de toute l'histoire du monde musulman, qui conduit la perte progressive des
racines islamiques. Dans cet article nous allons montrer le vritable risque d'une telle tendance sur
le plan historique.

B. Les Racines de l'Islam :


B-1. Un Exemple Parlant :
Pour montrer le vritable danger d'une telle dmarche je voudrais citer ici un exemple trs
caractristique inattendue des sources para-coraniques qui montre combien la conservation
scrupuleuse de tous les ouvrages anciens de faon intgrale est d'une grande importance.
Un ouvrage a priori sans intrt (du moins pour des rigoristes religieux indiffrents l'histoire) est
le fammeux kitb al Asnm (Livre des Idoles) d'al Kalbi. Kalbi y dcrit les anciennes idoles, les
lieux o ceux-ci taient vnres et leurs histoires... On peut concevoir qu'entre les mains des
savants rigoristes contemporains un tel ouvrage aurait t jet aux oubliettes de l'histoire et sans
doute ses exemplaires tre dtruits avec un grand esprit de pit.
Pourtant, cet ouvrage a servi l'archologie comme source prcieuse sur l'histoire de la Mecque et
je voudrais partager ici les conclusions scientifiques qui en ont t tires... D'aprs Thomas Maria
Weber, le rcit affirmant que 'Amr ibn Luhay ayant arrach la gestion de la Ka'ba des mains des
Jurhum et qui frapp d'une maladie aurait t se rendre prs d'une certaine source chaude du ct
d'al Balq o il aurait t chercher des idoles serait vraisemblable[1].
D'aprs l'archologue, dans la rgion dcrite se trouveraient plusieurs sources thermales
correspondant la description des anciens crits (ab 'l Walid al-Azqrak, dans ''Akhbr Makka'',
31, 58, 73). Thomas Maria Weber crit : "Ainsi, au nord et au sud : Emmartha prs de Gadara
(Umm Qais), Hammm Ab Dabl prs de Pella (Tabaqat Fahil), Callirhoe ('Ain az-Zarah) et
Baraas (Zarqa Ma'n) sur la rive orientale de la Mer Morte ; Betomearsea-Maiumas ('Ain az-Arah)
prs de Charabmoba (al-Kerkak) et Afr dans les environs du sanctuaire nabaten de Khirbet atTannr. Pour des raisons gographiques, c'est ce dernier site, le plus proche des bains situs la
frontire entre Ras an-Nabk et le Hedjaz|Hijz, qui semble l'hypothse la plus srieuse[1].
Et de conclure un peu plus loin, au sujet du rcit d'Hicham ibn al-Kalbi rapportant que 'Amr aurait
demand aux habitants de cette rgion au sujet de leurs statues : "La question apparemment nave
qu'Amr posa ceux qui se rendaient la source laisse les chercheurs d'aujourd'hui perplexe l'ide
que les reprsentations anthropomorphe de dieux, de rois et d'anctres auraient t connues depuis
des temps beaucoup plus anciens dans la partie sud-arabique du cheik des Khuza'a. Quelques
lments parlent malgr tout en faveur du rcit d'al-Kalb : on attribue 'Amr ibn Luhay
l'importation de nombreuses autres reprsentations de dieux, depuis le Nord jusqu'au Hijz. En tout,
360 idoles auraient t vnres au sanctuaire de la Mecque avant le triomphe de l'islam et leur

destruction par le Prophte. Ainsi que Saleh al Hamarneh l'a suggr, le grand nombre et la diversit
des dieux arabes tient peut tre aux divergences d'intrts socio-conomiques entre les groupes
tribaux ; ceux-ci, diviss sur les plans politiques et religieux cherchaient sceller des alliances
particulires travers des cultes communs. Les principales divinits tribales taient al-'Uzza, Allt
et Mant, trois divinits fminines, ainsi que le dieu du beau temps et du mauvais temps,
particulirement vnr Dumat al-Djandal (al-Djawf), Wadd. A la Mecque, on trouvait aussi le
pre des dieux, Hubal, reprsent sous les traits d'une grande idole. (...) Les noms des divinits cits
(plus haut) apparaissant depuis dj quelques sicles dans les inscriptions nabatennes, l'est de la
rgion jordanienne, on en conclut que les figures cultuelles proviennent effectivement du Nord."[1].
L'archologue crit de mme qu'il n'est pas exclu que d'autres pierres-idoles , nommes
''baityloi'' par les grecs taient galement parfaitement connues des Nabatens d'Arabie du Nord,
en tant que forme cultuelle primitive, et crit : "On ne peut exclure qu'Amr ibn Luhayy ait vu, sur le
site des dites sources de l'ouest jordanien, des pierres abstraites de ce type, et qu'il les ait emportes
avec lui au Hijz." Finalement il conclut en crivant ceci : "Les rares allusions d'Ibn al-Kalb la
forme extrieure des idoles, par exemple aux membres dont est dote la figure de Hubal, laissent
entrevoir qu'une partie au moins des statues rapportes de l'est du territoire jordanien par 'Amr Ibn
Luhayy taient anthropomorphes. Une fois pose cette prmisse, la mthode justifie que l'on
examine quelques effigies de dieux trouvs prs des sources thermales du nord de l'Arabie
documentes par l'archologie, afin de pouvoir se reprsenter les idoles prislamiques de la
Mecque."[1].
Il est tonnant de constater que sur la base de cet ouvrage, l'archologue Thomas Maria Weber a
montr que le rcit de l'importation des idoles la Mecque du temps d'Amr ibn Luhay est
pertinente. L'archologue explique que dans le Hijaz, les reprsentations antropomorphes taient
ignores, et que les noms des idoles importes, leurs origines mentionnes en Syrie et ailleurs en
Arabie sont confortes par l'archologie, et cela alors mme que le rgime Saoudien interdit toute
fouille dans les territoirs sacrs de la Mecque et de Mdine. Autrement dit, cet ouvrage qui peut
sembler inutile voir vu comme un danger a servi dmontrer que les idoles ont t importes la
Mecque qu' une poque relativement rcente...
-- > Ainsi, la censure des ouvrages classiques (je ne parles de pas d'annotations des diteurs si des
passages ne correspondent pas leurs coles de penses) conduit le monde musulman
progressivement perdre ses racines. Si cette voie se stabilise les gnrations ultrieures deviendront
incapables de reconstituer l'histoire et retrouver quel que trace du paleo-islam.
B-1. Des Savants Abandonns Par Sectarisme :
Dans le but de montrer l'ampleur de cette tendence la censure aveugle et siencieuse mentionnons
le triage des savants qui accompagne la censure peine voile des ouvrages classiques, en en
omettant simplement des pages entires... Combien de savants sont ainsi renis et censurs pour
leur ach'arisme, mu'tazalite, zaydite, encore soufie etc. Si tous les ouvrages manant de ces
savants est censur ce rithme, il ne restera pour ainsi dire presque plus aucun ouvrage de
rfrence.
Pour raliser l'ampleur de cette tendence, voici une liste de quelques savants musulmans ach'arites
(videment la liste n'est pas exhaustive, mais retient des noms connus pour montrer la gravit de la
situation) :
1. ibn Hajar al-Asqalniy abu l-Fadl ;
2. abu l-Haan al-Bhiliyy ;
3. abuu IsHq al-Isfiryniyy ;

4. Hfid abu Nu'aym al-Acahniyy ;


5. Le qadi abdul Wahhb al-Mlikiyy ;
6. abu Muhammad al-Juwayniyy ; et son fils abu l-Ma'l ;
7. abu Manur at-Tammiyy al-Baghddiyy ;
8. Hfid Abu Bakr al-Ism'liyy ;
9. Hfid abu Bakr al-Bayhaqiyy ;
10.Hfid Ad-Draqutniyy ;
11.Hfid al-Khatb al- Baghddiyy ;
12.abu l-QcimaAl-Quchayriyy ; et son fils abu Nasr al-Quchayriyy ;
13.abu Ishaq Ach-Chrziyy ;
14.Nasr Al-Maqdiciyy ;
15.Al- Farwiyy ;
16.abu l-Waf ibn Aql al-Hanbaliyy ;
17.Le Qd amghniyy Al-Hanafiyy ;
18.abu l-Wald Al-Bjiyy Al-Mlikiyy ;
19.as-sayyid Ahmad Ar-Rif`iyy ;
20.Hfid abu l-Qcim Ibn Akr ;
21.ibn Sum'niyy ;
22.Qd Iyd ;
23.an- Nawawiyy ;
24.Fakhru d-Dn ar-Rz ;
25.al-'Izz ibn Abdi s-Salm
26.abu amr ibn l-Hjib al- Mlikiyy ;
27.ibnu daqq Al-'d ;
28.Imam 'alu d-Dn al-Ajiyy ;
29.Le Qadi Taqiyyou d-DIn As-Subkiyy ;
30.Hfid al-'l'iyy ;
31.Hfid Zaynu d-Din al- 'IrAqiyy et son fils hafid Waliyyu d-Dn al-'Irqiyy ;
32.Hfid ibn Hajar al-Asqalniyy ;
33.Hfid Mourtad Az-Zabdiyy al-Hanafiyy ;
34.Bah'u d-Din Ar-Rawwas al- Sufi ;
35.Mufti Ahmad Zaynu DahlAn ;
36.Le Mousannid Waliyyu l-LAh ad- Dahlawiyy ;
37.Le Mufti dEgypte Mouaammad 'Illaych al-Malikiyy ;
38.abu l-Lah Ach-Charqawiyy ;
39.abu l-Mahacin al-Qawaqjiyy ;
40.Chaykh Houayn al-Jisr al-Trabulsiyy ;
41.Cheykh abdu l-Latif Fatha l-lah ;
42.Chaykh Moustaf Naja qui est Moufti de Beyrouth
43.Chaykh AbuMouHammad Al- WaylatOUriyy Al-MilibAriyy Al-Hindiyy. Il a compos une
lettre quil a appele Al-`AQAidou s-Sounniyyah bi bayni T-Tariqati l-Ach`ariyyah
44.Ibnu Farhun Al-Malikiyy
45.le Qadi Abu Bakr MouHammad Ibnou T-Tayyib Al-BAqil-lAniyy ;
46.le hfid Ibnou Fawrak ;
47.abu Hamid Al-Ghazaliyy ;
48.abu l-FatH Ach- ChahrastAniyy ;
49.lImam Abu Bakr Ach-Chchiyy Al- Qaffl ;
50.abu Aliyy Ad-Daqqaq An-Nayburiyy ;
51.Al- Hakim An-Nayburiyy ;
52.Chaykh MouHammad Ibnou ManSOUr Al-Houd-houdiyy ;
53.Chaykh Abu `Abdi l-LAh MouHammad As-Saniyy
54.Chaykh MouHammad Ibnou `AllAn As-Siddiqiyy Ach-Chfi`iyy ;

55.Alawiyy Ibnou Tahir Al-Hadramiyy ;


56.al-Habib Ibnou Houayn ibni abdi l- lah Bilfqih ;
57.Tous les matres de lHadramaout de la famille 'Alawiyy ;
58.as-saqqaf ;
59.al-Junayd ;
60.al-Aydarus ;
61.etc.
-- > Pour les personne familiarises avec la littrature musulmane classique, cette liste en dit long
sur les dangers d'une censure silencieuse d'une telle ampleur.

C. Des Milliers de Manuscrits Abandonns l'Oubli :


L'importance des manuscrits abandonns dans des archives un peu partout en Europe et ailleurs par
cet esprit rigoriste et la destruction des sites historiques a des consquences dvastatrices terribles.
Le manque de ractivit du monde musulman l'oubli silencieux de ses racines et d'une censure
d'une telle ampleur se fait peine sentir dans certains reproches de la ngligeance de l'archologie
sur les sites fondateurs du monde musulman. Or, le manque presque absolu de recherches
ambitionnant la republication d'ouvrages cls oublis tranant dans des bibliothques parses,
gnralement en dehors du monde musulman qui n'en comprend pas l'importance capitale en tant
que patrimoine universel, rvle le dsintrt, pour ne pas dire le mpris des subventionneurs des
maisons d'ditions, qui ne sont autres que ceux qui exigent une censure svre des ouvrages
classiques qui n'entrent pas dans le carcan d'une vision borne et sclrose d'un islamisme amput
de ses racines.

D. Importance Des Manuscrits Pour L'Etude Linguistique :


Un autre exemple qui montre le danger d'une telle tendence est l'importance des crits anciens ne
serait-ce que pour la linguistique et la dtermination du sens des mots qui est un fondement

essentiel, pour les gnrations futures. En effet, des usages particuliers de mots donns dans des
ouvrages de rfrence constituent une base de donne d'une extrme importance sur le plan
linguistique.
--------------------------------[1] Un article de Thomas Maria Weber dans ''L'Archo Thma'' n 9 (revue), juillet-aot 2010, page
50-51. Archeodenum SAS. (ISSN 1969 1815).

VII. Abraham, la thse minimaliste :


A. Abraham a-t-il exist ?
Sur base exclusive de la Bible, les historiens[1] ont cherch vrifier l'historicit d'Abraham. Or, la
tradition arabo-musulmane connait galelement un Abraham anctre commun entre les isralites et
les arabes, dits ismalites. Nous avons soulign dans le premier papier sur l'tude critique du Coran,
que le Coran ignorait certains anachronismes avrs tre impossibles et apportait surtout des dtails
nouveaux conforts par l'archologie, et soutenu l'origine isralite des rcits coraniques divergents
des versions bibliques. En effet, si Abraham est un personnage important des monothismes
modernes, rien ne suggre qu'il soit mentionn par des sources contemporaines. Puisqu'aprs tout,
s'il a exist, il n'est qu'un individu seul entour de sa petite famille... Rien ne conduit l'historien
concevoir qu'il soit important pour ses contemporains, il n'est ni roi, ni pote, ni ambassadeur. En
cherchant des traces de son existence directe, on serait donc irrationels, car Abraham, son poque
n'est qu'un homme parmi les autres. L'historien se penchera donc sur des indices indirects de son
existence. Or, toutes les rflexions sont fondes sur les textes bibliques, et de fait la Bible contient
des anachronismes.
B. Les anachronismes bibliques

Abraham, et l'ordalie du feu


Scne parabiblique absente dans la Bible mais chronologiquement pertinente.

C. Archasmes pr-massortique du Coran et isriliyyt


(Coran, 5:115) : gens dtenteurs de l'criture ! Notre aptre est venu vous, vous exposant une
grande partie de l'criture, que vous cachiez et effaant [aussi] une grande partie de celle-ci.
(Coran, 5:41) : Messager! Que ne taffligent point ceux qui concourent en mcrance; parmi
ceux qui ont dit: Nous avons cru avec leurs bouches sans que leurs curs aient jamais cru et
parmi les Juifs qui aiment bien couter le mensonge et couter dautres gens qui ne sont jamais
venus toi et qui dforment le sens des mots une fois bien tabli. Ils disent : "Si vous avez reu
ceci, acceptez-le et si vous ne lavez pas reu, soyez mfiants". Celui quAllah veut prouver, tu
nas pour lui aucune protection contre Allah. Voil ceux dont Allah na point voulu purifier les
curs. A eux, seront rservs, une ignominie ici-bas et un norme chtiment dans lau-del.
Le Coran accuse les isralites de dformer la Torah en dformant les mots, et contient des dtails
avrs par l'archologie. Des midrachim des isralites de Yathrib rejoignent en effet les versions
coraniques, comme le fait que Pharaon aurait t rcupr des eaux. Point intriguant que soutenaient
les Juifs de Mdine selon les isrliliyyt rapports dans les ouvrages de hadiths. Le Coran rapporte
donc une version archaque des rcits antrieurs la standardisation des massortes ayant dbut du
temps de Muhammad, nous disposons donc dans le Coran, d'une version indite et parabiblique trs
intressante. Il semble de mme vraisemblable que des souvenirs autochtones du fammeux
patriarche lgendaire accompagnent la version isralite pr-massortique des rcits sur Abraham.
Mais que dit dans ce cas le coran sur Abraham ?
La version massortique de la Bible, la Massorah, est fortement imprgne du courant hellnistique
Alexandrine ainsi que du Talmud de Babylone et elle comporte des anachronismes suggrant une
rdaction vers les VIeS et VeS avant l're chrtienne. L'influence du dchiffrage et de la
standardisation des manuscrits dans les milieux rudits lors de l'exil en Babylonie et en Egypte a
sans doute fait driver la Thora pour la rappocher des croyances babyloniennes et de leurs mythes,
rapprochant par l la Massore la version hellnistique telle que la Septante traduite en grec vers
270 avant Jsus-Christ, et ayant influenc la fixation du canon massortique en hbreu.
Muhammad critique les isralites de transformer la Thora, en fait c'est sans doute un cho de
reproches des Cohanim de Yathrib l'encontre des massortes qui triaient les manuscrits et les
grilles de lectures l'poque du Prophte. Le Coran rejoint des midrachim marginaux, pouvant
remonter avant l'poque de Jrmie, lors de l'exode de Lvites vers l'Arabie pour chapper la
dportation vers Babylone. La Bible perdra de fait leur trace.

Les massortes triaient les manuscrits et les versions l'poque de la rdaction du Coran.

Ci-dessus, le schma de la filiation palographique des codex bibliques.

D. Les dtails sur la vie d'Abraham selon le Coran


De faon tonnante, tous les dtails rapports par le Coran au sujet d'Abraham sont
archologiquement plausibles.
D-1. L'hnothisme sumrien et Abraham :
Que dit le Coran ce sujet ? Abraham a privilgi le dieu cleste, or les crits sumriens tendent
montrer que chaque divinit tait adore en priorit dans sa propre localit... Il est vident que la
notion de monothisme ou d'hnothisme du temps d'Abraham n'atteindra pas la splendeur du
temps de Muhammad. Remarquons que mme la Bible situe Hachem comme un dieu s'opposant
aux idoles. C'est encore le dieu d'un peuple, qui se manifeste exclusivement eux. Du temps
d'Abraham, c'est encore un dieu local, concurrent les dieux des autres cits. Il est permis d'imaginer
que c'est Anu, dieu d'Uruk, qu'Abraham reconnaissait comme son dieu propre si tant est qu'il ait
exist. Le Coran, la suite du Talmud dcrit l'preuve du feu fond comme utilis l'poque en
Msopotamie, les dieux solaire, lunaire et de Vnus, reprsents par des statues et organiss avec
une hirarchie pyramidale. Or, le Coran mentionne l'adoration de ces astres tout comme les statues
de dieux organiss en hirarchie avec Anu leur tte.

Anu, Roi des dieux cleste qu'Abraham laissera entier en dtruisant les idoles des autres cits adors dans le
temple Ur, ville sous la protection d'Anu.

D-2. Les dieux du soleil, de la lune et de Vnus des sumriens :


.
Quand la nuit l'enveloppa, il observa un astre, et dit : "Voil mon Seigneur !" Puis, lorsqu'elle
disparut, il dit : "Je n'aime pas les choses qui disparaissent". Lorsqu'ensuite il observa la lune se
levant, il dit : "Voil mon Seigneur !" Puis, lorsqu'elle disparut, il dit : "Si mon Seigneur ne me
guide pas, je serai certes du nombre des gens gars". Lorsqu'ensuite il observa le soleil levant, il dit
: "Voil mon Seigneur ! Celui-ci est plus grand" Puis lorsque le soleil disparut, il dit : " mon
peuple, je dsavoue tout ce que vous associez Allah. Je tourne mon visage exclusivement vers
Celui qui a cr ( partir du nant) les cieux et la terre; et je ne suis point de ceux qui Lui donnent
des associs." (6/76-79)
Les sumriens adoraient des dieux astraux secondaires : Nanna, desse de la lune, Utu, dieu du
soleil et Inanna, desse de Vnus... Ces trois divinits sont ainsi mentionnes dans le Coran de
faon tonnante.
D-3. Les dieux Nanna, Utu et Inanna de la lune, du soleil et de Vnus taient adors Ur cette
poque :
La vnrations des astres reprsents dans un panthon anthropomorphe hiracrhis avec un dieu
principal correspond avec les donnes archologiques. Leur culte s'est implant Ur vers cette
poque.
.
D-4. Les dieux sumriens forment une hirarchie, Abraham aurait pouss l'hnothisme plus loin :
.
Il les mit en pices, hormis [la statue] la plus grande. Peut-tre qu'ils reviendraient vers elle.
(21/58)
Il semblerait qu'Abraham se soit oppos l'influence des dieux astraux Ur, sa ville natale, et qu'il
considrait qu'Anu, le dieu protecteur de la cit tait le seul mritant un culte. Le souvenir de la
scne de la destruction des petites idoles et du rejet du culte du soleil, de la lune et de vnus est
donc parfaitement plausible.
D-5. L'ordalie est une pratique atteste pour cette poque Sumer :
De mme, l'preuve du feu mentionne dans le Coran et le Talmud est fonde galement comme
pratique l'poque et est une ordalie. En effet, les personnes accuses sans preuve taient
prouves par la noyade, par le bcher ou en les jetant d'une falaise, et si elles survivaient, on
jugeait qu'elles taient innocentes. Ce qui explique par ailleurs qu'aprs l'preuve, Abraham est
dcrit comme prsent chez son pre et le quittant tranquilement. Ce qui semblait une contradiction
(quand a eut lieu la scne du bcher, et qu'ont fait les juges quand Abraham est sorti vivant du
feu ?). Ce genre de contradiction apparente s'lucidant avec la critique historique renforce la
pertinence de ces rcits...
D-6. Sara, strile offre une esclave en pouse son mari :
Des crits en cuniforme retrouvs Ur, la ville natale d'Abraham parlent bien de cas de femme
strile offrant sa femme esclave son poux pour lui donner un enfant.

D-7. Le nom d'Avram est attest dans la rgion cette poque :


Des crits de l'poque confirment que le nom d'Avram existait bien cette poque, donc dans la
version coranique, tous les lments existants sont compatibles avec les faits archologiquement
avrs et ce tant chronologiquement que gographiquement. Ce qui nous conduit conclure que
l'Abraham coranique est bien crdible, au contraire de l'Abraham biblique.
D-8. Le nom du dieu qu'Abraham reconnait seul :
Il les mit en pices, hormis [la statue] la plus grande. Peut-tre qu'ils reviendraient vers elle.
(21/58)
Le dieu cleste crateur des hommes en Msopotamie tait nomm Ea. Ce qui rejoint de faon
phontique le nom de Yah attribu au dieu ancestral des isralites dans la Bible. L'tymologie du
nom Ea est par ailleurs li par les linguistes au nom hayah signifiant vie. En effet, Ea tait le dieu
ayant cr les tres vivants, l'image de la Desse mre de Catal Hyk pense-t-on. Dont les
formes fminines exacerbes rejoint les caractristiques de la symbolique cratrice ou de la fertilit
des Vnus prhistoriques.

E. La thse minimaliste coranique, un anctre commun des Arabes et des Isralites vers -1800
du nom d'Abraham Sumer est une certitude scientifique
Si donc le nom d'Abraham est fond comme existant cette poque, que les scnes de sa vie
dcrites dans le Coran sont plausibles cette poque, le rcit coranique est donc plausible. Nous
avons donc soutenu ici une thse minimaliste, fonde sur les avances en gntique, l'archologie et
la critique historique pour achever notre tude critique. Il est gntiquement clair, que sur plus de
3000 ans, chacun des Abraham de la Msopotamie ont contribu aux gnes des peuples des
habitants isralites et Arabes de la rgion. Cela est un fait bien connu en gntique. Donc, d'un point
de vue stricte, un anctre commun aux isralites et aux arabes du nom d'Abraham ayant vcu Ur
vers -1800 s'avre parfaitement fonde. Ce que nous pouvons nommer la thse minimaliste.
L'existence et l'historicit du patriarche commun des isralites et des Arabes est donc finalement
plausible, dans sa version coranique.

Proximit gntique entre isralites et Arabes, d'aprs Michal Hammer.

F. Conclusions :
Le souvenir d'un anctre du nom d'Abraham ayant vcu Ur l'poque suggre est donc
finalement plausible. Les rcits de sa vie retenus par le Coran et donc par les Cohanim de Yathrib
sont parfaitement compatibles avec les acquis historiques et archologiques. Nous avons soutenu ici
que les anachronismes de la Bible sont postrieurs la fuite de Lvites dans la pninsule arabique
avant ou lors de l'exil en Babylonie. En sorte que la voyellisation et les interfrences rudites de la
Bible aient induit d'une part des anachronismes trahissant une influence des milieux babyloniens
des VIeS et VeS, et d'autre part un rapprochement des rcits de la Gense avec la mythologie
babylonienne de la mme poque. Tandis que la version coranique serait une version antrieure
cet exil, et influence par des midrachim originaux confrant des archasmes au rcit coranique,
pourtant postrieur aux manuscrits disponibles de la Bible, dans sa version hellnise et influence
par la mythologie babylonienne.

Voici un lien qui parle de ce phnomne de mlange gntique des lignes :


http://tedlab.mit.edu/~dr/Papers/Rohde-MRCA-two.pdf
------------------------------[1] Par les moyens tels que l'archologie, la palographie etc.
[2] (Gense 21:32-34) : "Ils firent donc alliance Beer-Schba. Aprs quoi, Abimlec se leva, avec
Picol, chef de son arme; et ils retournrent au pays des Philistins. Abraham planta des tamariscs
Beer-Schba; et l il invoqua le nom de l'Eternel, Dieu de l'ternit, Dieu de l'ternit. Abraham
sjourna longtemps dans le pays des Philistins."

VIII. Approche Historico-Critique des Miracles :


Gense des Religions Abrahamiques
A. Introduction :
La notion de miracle est un concept abstrait dont le contour n'est pas dfini strico sensu dans les
textes sacrs fondateurs, et la pauvret technique et scientifique des moyens disponibles du temps
de leur rdaction ayant pu permettre d'interprter les vnements aurait rendu une telle tentative
vaine. La notion de miracle semble pourtant avoir jou un rle central dans la naissance et la
longvit des religions abrahamiques. Nous allons dans cette partie faire une lecture historicocritique des rcits de miracles mentionns dans le Coran et montrer qu'en replaant ceux-ci [1] dans
leurs propres contextes, il ressort qu'ils dcrivent des phnomnes certes hors du commun et
statistiquement rares, mais point proprement parler physiquement non pertinents. Or, nous allons
le voir, ceux-ci expliquent prcisment la gense des religions abrahamiques et leur mergence.
Nous allons soutenir au fil de la relecture historico-critique des rcits de miracles du Coran, que
ceux-ci semblent avoir progressivement balis et sculpt l'univers des religions abrahamiques,
constituant des artfacts dissonants en rapport l'exprience du commun, et consolidant semble-t-il
prcisment la thse qu'ils constituent des souvenirs d'vnements marquants, semblant priori
irrationnels, mais nanmoins bien rels qui rsident la source des religions les plus influentes de
l'histoire de l'humanit.
Ces rcits extraordinaires semblent tre en effet au contraire d'une preuve d'une laboration de
l'esprit, des traces perptues dans la mmoire collective, d'vnements exceptionnels ayant jalonn
le fil de l'histoire, dans des conjonctures socio-politiques trs particulires. La conceptualisation
typique des miracles comme signe de la providence divine sur ses lus instituera ainsi une tradition
religieuse qui exacerbera l'attention, la mmoire et la transmission de ces vnements sortant de
l'ordinaire, d'une faon caractristique des religions abrahamiques. De fait, les vnements les plus
exotiques et providentiels ont forcment eu davantage de chance de marquer les mmoires au point
de traverser les ges et nous parvenir tant porteurs de la fascination des tmoins ayant vcus ces
vnements si inattendus et contre-intuitifs. Les vnements du commun s'tant quant eux
naturellement dissips dans les pages oublies de l'histoire pour tre occults et dfnir les contours
des vnements les plus marquants qui ont structur la spiritualit des peuples msopotamiens
fondateurs des religions abrahamiques.

B. Les Miracles et Leurs Contextes :


B-1. L'importance de la Contextualisation Historique :
D'un point de vue scientifique, il est particulrement important de remettre les vnements
historiques dans leur contexte historique et socio-anthropologique propre pour mieux les
apprhender. Or, en restituant ces rcits merveilleux dans leur propre cadre nous ralisons que la
conception moderne des miracles, naturellement exagrs par la transmission multi-milnaire,
comme consistant en une violation oblige des lois de la nature, fausse manifestement le
dchiffrement historico-critique et conduit l'historien peu vigilent une valuation htive quant
leur valeur historique.

B-2. La Notion de Miracle et l'Exagration Populaire :


Il peut paratre priori vident de rechercher pour une personne moderne une violation des lois de
la nature pour qualifier un vnement de miraculeux, et cet a priori brouille la piste dans l'approche
critique des rcits de miracles des textes fondateurs des religions abrahamiques. Or, rien n'tait plus
faux dans les abysses de l'histoire, o mme les vnements naturels tels que cataclysmes ou
pidmies taient considrs comme l'intervention incontestable des dieux : et dont
l'incomprhension seule suffisait les qualifier de surnaturel. Le ct inattendu, imprvisible ou
relevant d'une certaine providence des vnements suffisait par consquent autrefois qualifier un
vnement de miracle, tandis que la difficult intellectuelle interprter ce dit vnement d'une
part, mais surtout sa transmission populaire conduisaient invariablement l'amplification et
l'exagration dformant les rcits et compliquant de fait le travail d'valuation de leur authenticit
historique pour une personne moderne.

Le rle des foudres dans la morphogense des massifs montagneux en haute altitude explique le rcit priori
invraisemblable d'une manifestation fulgurante de dieu aux isralites faisant exploser un norme rocher et les
laissant mourir et s'effondrer terre avant de les ressusciter.

Ainsi, les rcits de gurisons thaumaturgiques [2], de rveil de morts, d'accouchement de dames
qualifies de striles ou de vieilles, une poque ou les rmissions spontanes taient ignores, le
diagnostic de dcs archaque, la notion d'infertilit rudimentaire ou inconnue, et l'ge de 60 ans
pour une dame considr comme trs avanc, conduisent l'historien peu vigilent juger de telles
affirmations comme inauthentiques sans penser la faon dont les contemporains de ces
tmoignages pouvaient valuer de tels vnements. Or, que de tels vnements se sont forcment
produits au fil des ges et ont marqu les esprits en sorte que les cas les plus exceptionnels aient pu
nous parvenir portant la marque de souvenirs bien authentiques semble vident, prcisment de par
ce que les tmoins de ces vnements exceptionnels ont d transmettre ceux-ci de faon puissante.
Nous sommes conscient d'aller contre-courrant des thses rigoristes sur la question de l'historicit
des patriarches des religions abrahamique. Les lecteurs n'ayant pas lu nos thses dans les articles
prcdant peuvent les lire pour mieux comprendre l'arrire-plan de notre prsente approche, mais,
pour des raisons pratiques nous ne reviendrons pas ici ce niveau.

B-3. Le Phnomne Prophtique une Slection Naturelle :


Nous pouvons confortablement soutenir, que le rcit universel du dluge et de la survie de
naufrags se retrouvant sur tous les continents constitue la source la plus profonde de cette tradition
de providence divine, et son terreau. Notion de providence, qui semble-t-il a pris un lan
considrable dans la survie d'Abraham l'ordalie du feu aprs avoir reffus de vouer un culte
d'autre dieu que celui de sa ville natale... Un vnement charnire fondateur qui instituera la fois
une religion voluant graduellement vers le monothisme tel que nous le connaissons actuellement
et le stricte rejet de toute divinit secondaire, mais qui se caractrisera surtout par le rle de signes
de providence divine l'gard d'un peuple lu.
Sans doute, l'exode depuis Canaan vers le desert d'Arabie et les venements qui sont survenus du
temps de Mose, constituent cependant le moment le plus puissant de cette institution religieuse et
sa cl de vote ; (Dt. 34:10-12) : "Il n'a plus surgi en Isral de prophte semblable Mose, que
l'Eternel connaissait face face. Personne ne peut lui tre compar pour tous les signes et les
miracles que Dieu l'a envoy faire en Egypte contre le pharaon, contre ses serviteurs et contre tout
son pays, et pour tous les actes terrifiants que Mose a accomplis avec puissance sous les yeux de
tout Isral." Les rcits bibliques tmoignent de l'abondance de vrais comme de faux prophtes dans
l'Antiquit. De fait, le concours de circonstances providentielles ou considres comme punitives
entourant ces personnages conduisait naturellement un phnomne anthropologique (de type
chamanistique), o les vnements les justifiaient ou les dmentaient dans un systme de slection
naturelle : un phnomne prophtique exacerb au Proche-Orient mouvement par de nombreuses
guerres, invasions et crises sociales.
La pauvret des rcits miraculeux entre Mose et Jsus n'chappe pas aux regards attentifs. Ainsi les
revers ou les bndictions atteignant le peuple lu seront prcisment considrs comme les
consquences extraordinaires justifiant les vrais prophtes d'Isral. Le point culminant s'achevant en
Jsus qui sera le point de rupture et le prmice du dernier dispercement du peuple d'Isral des terres
promises.
Sans doute que les masses de fidles se formant autours du personnage charismatique de Jsus, n
d'une femme tenue pour vierge dans une communaut o l'intimit tait quasi inexistante de par la
vie en promiscuit d'une communaut corpusculaire littralement coupe du reste du monde, en qui
les fidles ont pu voir l'image du Messie attendu, auront prcisment conduit en sa condamnation
mort par les autorits romaines ; avec le soutien ou l'incitation du clerg isralite craignant un
chtiment terrifiant par les autorits romaines trouvant les isralites s'assemblant devant leur propre
Roi. Les mouvements nationalistes isralites (zlotes, sicaires, ...) rapports par les historiens pour
cette poque prcise, montrent la conjoncture socio-politique si critique de la rgion du temps de
Jsus. La naissance prodigieuse de Jsus amplifiant la perception populaire des vnements
entourant celui-ci, et sans doute l'espoir d'avoir enfin trouv son sauveur, et ainsi encore intensifier
le phnomne d'autogurison imaginaire ou rel son contact. Il aura sans doute suffi de quelques
gurisons ou exorcismes spectaculaires, et le charisme et l'rudition de Jsus auront suffi amplifier
un tel phnomne, dans un contexte qui plus est aussi critique et agit. Souvenir d'autant plus fort
que Jsus sera considr comme la cause mme de ces perscutions succdant sa crucifixion. Jsus
aura ainsi t ancr dans les pages d'or de l'histoire de l'humanit de mme que le concours des
circonstances extraordinaires qui ont autrefois semble-t-il fond respectivement, Abraham, Jacob ou
encore Mose dans des contextes socio-antrhropologiques exceptionnels fondant la famille des
religions abrahamiques la plus influente de l'histoire de l'humanit.

B-4. Des Prodiges Ayant Fond un Peuple :


Lorsque nous nous penchons sur les rcits coraniques, et les analysons avec les outils modernes de
la critique historique, nous retrouvons les personnages mentionns tout diffrents. No et le rcit de
l'inondation dont le souvenir est semble-t-il universel peut ainsi constituer un vritable souvenir
commun de la communaut fondatrice d'une inondation transmise de faon exagre au fil de leur
dispercement travers le monde [3]. Nous avons dj mentionn Abraham reffusant de vouer un
culte aux dieux du soleil, de la lune et de Vnus trangers Ur (mentionnant la question de
l'volution smiotique de la notion de dieu et du rapport des anunakis avec les anges), survivant de
faon extraordinaire l'ordalie de feu, aprs avoir t lanc dans un brasier la mesure de son
offense distance par catapultage : or un tel brasier aura suffit gnrer un embrasement gnralis
clair soufflant les branches au centre et appelant, comme dcrit dans le Coran, de l'air frais
permettant au patriarche de survivre devant les yeux des observateurs qui devaient peiner
s'approcher du brasier vu depuis l'extrieur : donnant l'lan principal des religions qui seront, des
millnaires plus tard, appeles abrahamiques. Ainsi, ces miracles ne seraient autres que la source de
la force de la conservation des ces moments cls fondant une tradition culturelle multi millnaire,
qui ne seraient rien de moins que la raison de la naissance et de la transmission aussi puissante des
religions abrahamiques.

C. Les Phnomnes Extraordinaire Travers le Coran :


Penchons-nous prsent sur les passages coraniques voquant des vnements extraordinaires
qualifis ou non de miracles et faisons une lecture historico-critique et zttique, en veillant
respecter strictement les critres de dmarcation et de rfutabilit.
C-1. Le Rcit du Dluge de No dans Sa Version Coranique.
Le souvenir d'une innondation ayant touch les hommes auquel ils auront survcu est universel. Le
Coran voque cela comme un souvenir perptu par les oreilles fidles ; (Cor. 69:12) : "C'est Nous
qui, quand l'eau dborda , vous avons chargs sur l'Arche Afin d'en faire pour vous un rappel que
toute oreille fidle conserve."
Le Coran ignore la notion de dluge, et voque une inondation et Tabari dj concevait une
inondation locale touchant la tribu de No. Coran, qui ignore galement la notion d'Arche ou de
Coffre et voque une modeste embarcation faite de branches et d'toupe.
Par ailleurs, le Coran soutient que les descendants de No sont ceux qui ont demeur (parmi les
autres survivants) ; (Cor. 37:77) : "Et Nous avons fait de ses descendants [=ceux de No] ceux qui
survivent". Or, les tudes gntiques montrent que l'Adam gntique, anctre biologique commun
de tous les hommes actuels remonte selon les analyses de Fluvio Cruciani [3] vers -140.000 ans,
quelque part en Afrique. Ce qui ne signifie pas que nous possdons galement des gnes d'autres
lignes, y compris un chromosome y vieux de -338.000 ans tmoignant d'une introgression parmis
la population d'hommes modernes aprs la coalescence de la ligne patrilinaire universelle vers
-140.000 ans. Or, l'universalit de ce rcit renforce la thse d'un souvenir ancestral commun toute
l'humanit. On peut imaginer comme un tel vnement devait constituer un fait d'autant plus
marquant pour une petite communaut d'hommes vivant paisiblement de chasse, de pche et de
cueillette, que cela devait consiter en l'un des rares rcits animant un mode de vie on ne peut plus
banal.

De mme, la preuve de la navigation en haute mer ds au moins -130.000 ans [5] montre que les
hommes savaient bien naviguer cette poque recule, et vivaient en partie de la pche en
pratiquant galement de cabotage depuis plus longtemps encore. Or, l'instar de la thorie de la
gnration de tobba de Stanley Abrose, les mythes universels peuvent remonter chez une
communaut rduite ayant vcu quelque part en Afrique une poque recule. Thse encore
renforce par le fait que cette priode correspond trs prcisment avec la fin de la glaciation de
Riss et la monte des eaux. La stabilit du fond des mythes universels s'expliquant par la petite
dmographie des hommes jusqu' une poque extrmement rcente.

On peut constater sur ce graphique de la croissance dmographique depuis 10.000 avant l're
chrtienne. La dmographie grimpe nettement partir de l'apparition de l'criture. Et c'est l
que le moyen de fixer les traditions orales permet une stabilit nouvelle. On estime quelque
milliers les hommes du palolithique suprieur.
C-2. Les Prodiges d'Abraham :
1. Abraham et l'Ordalie du Feu, la Thse d'Un Embrasement Eclair Gnralis en Plein-Air.
Le rcit du rejet par Abraham des dieux trangers sa ville est de mme pertitente plusieurs
gards, mme si le rcit a t manifestement dform au fil de l'histoire. En effet, la religion Ur et
dans la rgion tait de type hnothiste. Ce qui signifie que chaque cit avait son dieu local. Par
ailleurs, les invasions et l'acculturation conduisaient des syncrtismes avec d'autres divinits la
priode d'Isin Larsa, vers la fin de la troisime dynastie d'Ur, comme celles du Soleil, de la Lune et
de Vnus. Abraham a donc fort bien pu s'opposer cela, et reffuser de vouer un culte autre qu'Ea
(Yah), dieu tout puissant et dmiurge rsident Ur.
Or, en dmolissant les idoles du panthon, et en arguant que c'est la plus grande qui les a limines,
il a pu obliger les prtres se justifier en le condamnant une ordalie par le feu dont il ne devait pas
chapper. Mais un brasier aussi immense qu'il aie fallu catapulter Abraham distance a donc pu
produire l'effet contraire, et par un embrasement clair gnralis, souffler les branches du centre du

foyer vers l'extrieur, et ainsi gnrer un appel d'air frais vers le centre tel que dcrit par le Coran.
Une mto avec de forts vents et la composition du brasier peut avoir favoris les manations de
composs volatiles organiques se mlant la pyrolise et gnrant une explosion salvatrice. Un tel
vnement n'a pu, s'il s'est ralis qu'amplifier encore le culte exclusif du dieu d'Abraham chez sa
descendance perptuant la mmoire de cet vnement extraordinaire.
2. Abraham et Les Oiseaux Domestiques.
(Cor. 2:260) : "Et quand Abraham dit : 'Seigneur ! Montre-moi comment Tu ressuscites les morts',
Allah dit : 'Ne crois-tu pas encore ?' 'Certes ! dit Abraham; mais que mon cur soit rassur'. 'Prends
donc, dit Allah, quatre oiseaux, apprivoise-les (et coupe-les) puis, sur des monts spars, mets-en un
fragment ensuite appelle-les : ils viendront toi en toute hte. Et sache qu'Allah est Puissant et
Sage.' "
Il est question dans ce rcit de la demande par Abraham dieu de la faon dont les mes survident
la mort d'une ide insipre Abraham, mais qu'il n'a manifestement pas concrtise. En effet, rien
de prcise qu'Abraham ait mis cette ide en application.
C-3. Les Grossesses en ge Avance :
L'esprance de vie dans l'antiquit et l'hypofertilit ne sont encore pas ou peu connus, sachant
qu'une mnopause tardive peut arriver aprs les 55 ans, voire 60 ans ou plus. Ainsi, Sarah a pu
tre en prmenopause et toujours tomber enceinte d'Isaac. Son ge exact n'est en tout cas pas avanc
dans le Coran.
C-4. Le Prodiges de Jacob :
1. La Nvrose de Jacob la Perte de Joseph Causant sa Ccit Hystrique et son Hyperosmie.
(Cor. 12:93-97) : " 'Emportez ma tunique que voici, et appliquez-la sur le visage de mon pre : il
recouvrera la vue. Et amenez-moi toute votre famille'. Et ds que la caravane franchit la limite, leur
pre dit : 'Je dcle, certes, l'odeur de Joseph, mme si vous dites que je dlire. Ils lui dirent :
'Par Allah te voil bien dans ton perptuel dlire'. Puis quand arriva le porteur de bonne
annonce, il l'appliqua [la tunique] sur le visage de Jacob. Celui-ci recouvra [aussitt] la vue, et
dit : 'Ne vous ai-je pas dit que je sais, par Allah, ce que vous ne savez pas ? ' Ils dirent : ' notre
pre, implore pour nous la rmission de nos pchs. Nous tions vraiment fautifs'."
Nous avons dj abord la question de la perte de vue de Jacob la disparition de Joseph. Et
soulign que des cas de ccit hystrique survenus la suite de grands chocs motionnels sont bien
rels. Que par ailleurs, la description de Jacob comme dlirant par sa famille conforte cette thse.
Par ailleurs, le fait que Joseph sente l'odeur de Joseph avant les autres membres de sa famille
montre qu'il souffrait 'hyperosmie. Un autre signe clinique li son tat motionnel douloureux.
2. Jacob Recouvrant la Vue en Apprenant que Joseph est Vivant.
Le recouvrement de la vue de Jacob en apprenant que Joseph est bien vivant est comme la signature
d'autenticit de ce rcit, confortant qu'il ne s'agit manifestement pas d'une laboration de l'esprit,
mais du souvenir d'un vnement historique bien rel. Ainsi, ce rcit priori invraisemblable
constitue en ralit la marque d'un souvenir authentique, consolidant l'authenticit du rcit de Jacob,
prmice miraculeux du rgne en Egypte.

C-5. Les Prodiges de Mose :


1. Les Plaies d'Egypte, de Mauvaises Crues.
Les plaies d'Egypte apparaissent dans la version coranique comme la consquence de mauvaises
crues.
(Cor. 7:130-131) : "Nous avons prouv les gens de Pharaon par des annes de disette et par
une diminution des fruits afin qu'ils se rappellent. Et quand le bien-tre leur vint, ils dirent :
'Cela nous est d'; et si un mal les atteignait, ils voyaient en Mose et ceux qui taient avec lui
un mauvais augure. En vrit leur sort dpend uniquement d'Allh ? Mais la plupart d'entre eux ne
savent pas. Et ils dirent : 'Quel que soit le miracle que tu nous apportes pour nous fasciner, nous ne
croirons pas en toi'. Et Nous avons alors envoy sur eux l'inondation, les sauterelles, les poux
(ou la calandre), les grenouilles et le sang, comme signes explicites, Mais ils s'enflrent
d'orgueil et demeurrent un peuple criminel."
Soulignons que mme si cela sembla avoir t oubli avec le temps, le rcit des plaies signifiait une
ide trs prcise et centrale dans la confrontation des isralites Pharaon. Puisque c'est Pharaon, qui
en tant que dieu er mdiateur des dieux qui assurait les bonnes crues. D'ailleurs tout le culte
gyptien tournait prcisment autours de cette croyance. Le revers ancestral du rgne des peuples
cananens venus en Egypte aprs une disette, les craintes de se refaire drober Canaan constituent
ainsi une cohrence profonde qui est lude dans la version biblique post-massortique du rcit des
plaies. Li directement la surtaxation des peuples soumis qui poussait prcisment les isralites
la rvolte qui conduira leur fuite dans le dsert d'Arabie jusqu' la perte de Canaan par le pouvoir
gyptien sous Ramss III. La commmoration des plaies d'Egypte dans le culte judaque dans le
cadre de la libration du jouc de Pharaon, la manne et les cailles en plein dsert et le veau d'or
symbolisant la fertilit prsentent trs clairement une cohrence plusieurs niveaux renforant
l'authenticit de ces souvenirs dforms avec le temps.
2. La Main Lumineuse et La Thse de Bactries Bioluminescentes Symbiotiques.
(Cor. 28:29-32) : "Puis, lorsque Mose eut accompli la priode convenue et quil se mit en route
avec sa famille, il vit un feu du ct du Mont. Il dit sa famille : Demeurez ici. Jai vu du feu.
Peut-tre vous en apporterai-je une nouvelle ou un tison de feu afin que vous vous
rchauffiez. Puis quand il y arriva, on lappela, du flanc droit de la valle, dans la place bnie,
partir de larbre : Mose ! Cest Moi Allah, le Seigneur de lunivers. Et : Jette ton bton Puis
quand il le vit remuer comme si ctait un serpent, il tourna le dos sans mme se retourner.
Mose ! Approche et naie pas peur : tu es du nombre de ceux qui sont en scurit. Introduis ta
main dans louverture de ta tunique: elle sortira blanche sans aucun mal. Et serre ton bras
contre toi pour ne pas avoir peur. Voil donc deux preuves de ton Seigneur pour Pharaon et ses
notables. Ce sont vraiment des gens pervers."
Il semble en effet pertinent que Mose ait touch des bactries bioluminescantes lors de son voyage
en Orient au buisson ardent. Le fait que sa main est dcrite comme brillant aprs avoir t cache
sous sa tunique renforce cette hypothse. Des bactries bioluminescentes symbiotiques ayant
colonis sa main peuvent ainsi expliquer tout naturellement un tel phnomne surprenant les
observateurs en Egypte, comme Mose lui-mme. Certainses traditions rapportent que les enfants
d'Isral pensaient que Mose tait lpreux, cela peut tre li une telle contamination hypothtique.
Le rcit du buisson ardent et celui de la main qui brille peuvent tre lis si des micro-organismes
(bactries) illuminant le buisson o Mose vivra sa premire exprience spirituelle ont pu
contaminer sa main dans le buisson ardent o il aurait ramass une branche hlicodale qui rampera
comme un serpent : triple vnement ayant pu initier la carrire prophtique de Mose. Celui-ci

ayant pass sa jeunesse en Egypte devait connaitre les confrontations entre magiciens et sorciers
lors des festivits et avoir saisi la puissance de ce qui lui arrivait : ce moment critique aura fond sa
carrire de sauveur devant librer les isralites du joug de Pharaon.

Ci dessus, Bali en Indonsie. Les eaux brillent cause des micro-organismes bioluminescents. Mose a pu trouver
un buisson luminescent et toucher l'arbre de la main qui a pu tre contamin de souche de bactries
bioluminescentes.

3. Le Bton Hlicodal aux Effets d'Optique et Accoustique Particuliers.


Un verset du Coran dcrit clairement le mouvement du bton en le dsignant par les termes " se
mouvant la faon d'un serpent" : (Cor. 28:30-32). Or, le fait que comme pour la main lumineuse
Mose ait simplement trouv ce bton dans un voyage loign fuyant l'Egypte et ait vaincu la
puissante magie des savants d'Egypte suffit en faire un prodige providentiel.

Un bton hlicodal aux proprits arodynamiques particulires peut en effet, une fois lanc, tourner sur luimme produisant l'effet d'une transformation en serpent.

Ci-dessus : une olienne hlicodale. Un fuselage particulier peut permettre un bton hlicodal lanc comme
un javelot de subir une rotation axiale lui faisant acqurir une vitesse de rotation la manire d'une toupie en
sorte de donner celui-ci un aspect et un sifflement similaire celui d'un serpent et le prcipiter horisontalement
au sol, l'empchant de trop s'loigner.

a. La forme hlicodale du bton doit induire une rotation axiale.


b. La rotation doit produire un effet de type stroboscopique gnrant l'impression de
transformation en serpent.
c. D'autre part sa rotation doit, au contact du sol le faire glisser obliquement, tel un serpent.
d. Et en glissant et en tournant, un sifflement similaire celui d'un serpent doit achever l'effet
de transformation.
e. La force cintique du bton ayant pu briser ou enrouler autour de lui les cordes et btons
des magiciens, ou peut-tre les aspier de l'avant et les jeter de l'arrire.

4. Le Sisme et le Retrait des Eaux du Jourdain.


Un verset mentionne une explosion prcdant la baisse du niveau des eaux : (Cor. 26:63). Or, la mer
Rouge et le Jourdain sont situs sur la faille afro-asiatique et la rgion est connue pour sa forte
sismicit. La Bible fait mention de nombreux sismes dans la rgion, et encore actuellement des
secousses sont rgulirement enregists dans la rgion. Or, une fracture de la faille dans la mer
Rouge a pu aspirer l'eau du Jourdain et l'asscher passagrement comme dcrit dans ce passage. Par
ailleurs, la perturbation du flux des eaux des fleuves et rivires en cas de sisme est un fait acquis,
et cela s'explique par diffrents mcanismes : le lien entre l'eau souterraine et son rle sur la friction
des plaques tectoniques au niveau des failles, l'appel d'eau en cas de fracture sous-marin provoquant
tantt des tsunamis, l'influence des sismes sur le champ magntique et enfin l'influence des ondes

sur la crote terrestre influanant l'coulement des eaux.

Assch, les bords du lit du Jourdain voquent des montagnes, comme voqu dans le rcit du Coran de la
traverse des eaux.

5. La Manne et les Cailles.

De la manne dans le dsert, une accrtion de matire organique connue des bdouins.

Les cailles non plus ne sont pas inexistantes dans les dserts, mais la providence qui les a conduit en nombre aux
enfants d'Isral est demeur dans les mmoires.

Le rcit de la manne et des cailles ayant servi de nourriture aux isralites dans l'errance au desert ne

sont pas un bouleversement de l'ordre de la nature. Par contre, la providence de les trouver en
situation de fuite, quand les mauvaises crues en Egypte poussant une surtaxation avaient pouss
ceux-ci la fuite ne pouvait que se conserver dans la mmoire collective.
6. Les Douze Sources d'Eau Tombant Pic.
Certes, que de l'eau se mette couler aprs que Mose frappe un rocher avec son bton serait un
signe vident de la providence divine, mais l'eau de montagne a toujours des priodes de gel et de
dgel, et ce rcit non plus n'a en ralit rien d'improbable en soi. Si nous tenons compte de la trs
longue carrire du prophte, et la dure de leur errance au dsert d'Arabie, cela semble mme pour
ainsi dire aller de soi.
7. La Foudre Dtruisant Le Rocher et Assomant les Enfants d'Isral au Mont de Lawz.
(Cor. 2:54-56) : "Et [rappelez-vous] lorsque Mose dit son peuple : mon peuple, certes vous
vous tes fait du tort vous-mmes en prenant le Veau pour idole. Revenez donc votre crateur;
puis, tuez donc les coupables vous-mmes : ce serait mieux pour vous, auprs de votre crateur !...
Cest ainsi quIl agra votre repentir; car cest Lui, certes, laccueillant au repentir, le
misricordieux ! Et [rappelez-vous] lorsque vous dites : Mose, nous ne te croirons quaprs
avoir vu Allah clairement ! Alors la foudre vous saisit tandis que vous regardiez. Puis Nous
vous ressuscitmes aprs votre mort afin que vous soyez reconnaissants."
Un autre vnement marquant du rcit de l'exode est la manifestation de dieu sur le mont dans un
feu fracassant un rocher et foudroyant terre les enfants d'Isral. Une fois ranims cet instant
terrifiant n'aura pu que rester grav dans les esprits. Or, ici encore, il est remarquable qu'un
escapade de 40 jours en montagne a fort bien pu suffire tre tmoins d'un tel orage. Or, en haute
altitude, la foudre est rgulire et les pics et rochers sont des sites privilgis par la foudre. Nous
savons par ailleurs dsormais que les orages jouent un rle considrable dans l'rosion et la
morphogense des montagnes. La dcouverte Jabal Lawz d'un rocher fendu avec des dbris de
roches ses pieds renforce trs nettement la crdibilit du rcit.

Le rocher pulvris de Jabal Lawz.

Schma du site de Jabal Lawz, en Arabie.

8. Le Veau Mugissant au Passage de Vent.


Ici aussi, le mugissement d'une statuette en or peut avoir certes impressionn les enfants d'Isral.
Pourtant, il est plus que probable que le veau en or n'tait pas plein l'intrieur. Et le passage de l'air
dans une statuette vide peut trs nettement produire l'mission d'un mugissement tel que dcrit dans
ce rcit.

C-6. L'Ultimatum de Salih et La Chamelle de Dieu.


(Cor. 11:61-68) : "Aux Thamoud nous avons envoy leur frre Salih. Il dit : mon peuple, adorez

Dieu ; vous n'avez aucun autre dieu cot de Lui. Il vous a suscit de la terre, puis vous y a install.
Vous chercherez son pardon, puis vous vous repentirez auprs de lui. Mon seigneur est toujours
proche, prt rpondre. Ils dirent : Salih, tu tais populaire parmi nous avant cela. Nous
interdis-tu d'adorer ce qu'adorent nos parents ? Nous sommes pleins de doutes concernant tout ce
que tu nous as dit. Il dit : mon peuple, et si j'ai un signe de mon Seigneur et une misricorde
de Sa part ? Qui me soutiendrait contre Dieu, si je Lui dsobissais ? Vous ne pouvez qu'augmenter
ma perte. mon peuple, ceci est la chamelle de Dieu pour vous servir de signe. Vous la
laisserez manger de la terre de Dieu, et ne la touchez d'aucun mal, pour viter que vous
nencouriez un chtiment immdiat. Ils l'ont mise mort. Il dit alors : Vous n'avez plus
que trois jours vivre. Ceci est une prophtie qui est invitable. Lorsque est venu notre
jugement, nous avons sauv Salih et ceux qui ont cru avec lui, par misricorde de notre part, de
l'humiliation de ce jour. Ton Seigneur est Le Plus Fort, Le Tout-Puissant. Ceux qui ont transgress
ont t anantis par le dsastre, les laissant dans leurs maisons, morts. C'tait comme s'ils n'y
avaient jamais vcu. En effet, les Thamoud ont rejet leur Seigneur. Absolument, les Thamoud ont
encouru leur anantissement. "
Le rcit mentionne en ralit l'ultimatum avec une chamelle. Le Coran ne donne aucun lment
invraisemblable.
C-7. Le Royaume Merveilleux et Sauvage de Salomon.
Les rcits du royaume de Salomon sont largement exagrs travers la littrature islamique, mais le
Coran ne mentionne en ralit rien d'invraisemblable.
1. Le Langage des Oiseaux, Arme d'Oiseaux et d'Esprits :
(Cor. 27:16-19) : "Et Salomon hrita de David et dit : " hommes ! On nous a appris le langage
des oiseaux; et on nous a donn part de toutes choses. C'est l vraiment la grce vidente. Et furent
rassembles pour Salomon, ses armes de djinns, d'hommes et d'oiseaux, et furent places en
rangs. Quand ils arrivrent la Valle des Fourmis, une fourmi dit : " fourmis, entrez dans vos
demeures, [de peur] que Salomon et ses armes ne vous crasent [sous leurs pieds] sans s'en rendre
compte". Il sourit, amus par ses propos et dit : "Permets-moi Seigneur, de rendre grce pour le
bienfait dont Tu m'as combl ainsi que mes pre et mre, et que je fasse une bonne oeuvre que tu
agres et fais-moi entrer, par Ta misricorde, parmi Tes serviteurs vertueux".
Le langage des oiseaux, ainsi que la puissance des esprits ne constituent rien d'extravagant dans
l'esprit antique. Mais la tradition a amplifi ces rcits au point de les rendre inacceptables.
2. Un Vent Propice Salomon, Les Fourneaux de Cuivre et Les Rochers Surprenants :
(Cor. 34:12-13) : "Et Salomon (Nous avons assujetti) le vent, dont le parcours du matin
quivaut un mois (de marche) et le parcours du soir, un mois aussi. Et pour lui nous avons
fait couler la source de cuivre. Et parmi les djinns il y en a qui travaillaient sous ses ordres, par
permission de son Seigneur. Quiconque d'entre eux, cependant, dviait de Notre ordre, Nous lui
faisions goter le chtiment de la fournaise. Ils excutaient pour lui ce qu'il voulait : sanctuaires,
statues , plateaux comme des bassins et marmites bien ancres. " famille de David, oeuvrez
par gratitude", alors qu'il y a peu de Mes serviteurs qui sont reconnaissants."
Le vent qui excute les attentes du Roi tmoignent d'une concidence providentielle sans doute

multiple en sa faveur, le cuivre produit en abondance voque simplement le travail du cuivre propre
son poque, mais en grande quantit. Les djinns qui sont dit travailler ses ordres semble
constituer une lgende pleine de rcits fantastiques, dcoulant peut-tre de la dcouverte de roches
aux formes tranges lors des constructions de son fammeux temple. En effet, le lien nigmatique
entre djinns, vent et rosion se retrouve dans certains rcits anciens, comme dans ce hadith : "Dieu
cra les djinns en trois catgories ; la premire est faite de serpents, de scorpions et de reptiles ; la
deuxime ressemble au vent dans l'atmosphre ; la troisime ressemble aux hommes et est
susceptible de rcompense et de chtiment.". La tradition rapporte galement qu'un disciple du
Prophte a t emport par un vent lors de leur campement dans les environs du site des Thamud, et
que des djinn l'ont emport ainsi loin du campement avant qu'il ne retrouve le chemin vers le camp.

3. La Fourmi Qui Assemble La Colonie Vers La Fourmillre :


(Cor. 27:18-19) : "Quand ils arrivrent la Valle des Fourmis, une fourmi dit : " fourmis, entrez
dans vos demeures, [de peur] que Salomon et ses armes ne vous crasent [sous leurs pieds] sans
s'en rendre compte". Salomon sourit, amus par son message et dit : "Permets-moi Seigneur, de
rendre grce pour le bienfait dont Tu m'as combl ainsi que mes pre et mre, et que je fasse une
bonne oeuvre que tu agres et fais-moi entrer, par Ta misricorde, parmi Tes serviteurs vertueux".
Il est tentant d'imaginer ici la fourmi parlant tel un humain. Or, le Coran ne dit pas cela. Or, la
communication chez les fourmis est connue de longue date. Ceux-ci s'organisent et se dplacent en
communiquant par des missions de phromones, de sons ou en se touchant les antennes comme sur
la vido ci-dessous.

4. L'Oiseau qui Roucoule et la Reine de Saba :


(Cor. 27:20-26) : Puis il passa en revue les oiseaux et dit : "Pourquoi ne vois-je pas l'oiseau
roucoulant ? Est-il parmi les absents ? Je le chtierai svrement ! Ou je lgorgerai ! Ou bien elle
mapportera un argument explicite". Mais il ntait rest (absent) que peu de temps et dit : "Jai
appris ce que tu nas point appris; et je te rapporte de Saba une nouvelle sre : Jai trouv
quune femme est leur reine, que de toute chose elle a t comble et quelle a un trne
magnifique. Je lai trouve, elle et son peuple, se prosternant devant le soleil au lieu dAllah."
Le Diable leur a embelli leurs actions, et les a dtourns du droit chemin, et ils ne sont pas bien
guids. Que ne se prosternent-ils devant Allah qui fait sortir ce qui est cach dans les cieux et la
terre, et qui sait ce que vous cachez et aussi ce que vous divulguez ? Allah ! Point de divinit part
Lui, le Seigneur du Trne Immense.
Ce rcit aussi apparait comme peu pertinent priori, tandis que l'valuation courante de
l'intelligence des oiseaux a fort chang depuis la rdaction de ce rcit. En effet, de nombreuses
espces d'oiseaux ont rvl tre capables d'articuler des mots de faon intelligible. Sans doute, le
perroquet Alex constitue un cas rare. Celui-ci connait en effet plus de 1000 mots anglais, et forme
des phrases partir de 100 mots en en comprenant parfaitement le sens. Il est capable de distinguer
sept couleurs, des formes gomtriques et de dcrire des objets selon leur grandeur, coleur et forme.
L'espce d'oiseau voqu dans ce rcit n'est pas explicite. Mais un tel vnement, quoi que peu
crdible priori est en ralit plutt pertinent. Surtout quand on sait que les termes et ides dites
avoir t formules par l'oiseau consistent en des leitmotifs caractristiques de cette poque, si on se
fie la Bible.

C-8. Le Rcit d'Ose :


(Cor. 2:259) : "Ou comme celui qui passait par un village dsert et dvast : Comment dieu va-t-Il
redonner la vie celui-ci aprs sa mort ? dit-il. Dieu donc le fit mourir et le garda ainsi pendant
cent ans. Puis Il le ressuscita en disant : Combien de temps as-tu demeur ainsi ? Je suis rest un
jour, dit lautre, ou une partie dune journe. Non ! dit dieu, tu es rest cent ans. Regarde donc ta
nourriture et ta boisson : rien ne sest gt; mais regarde ton ne. Et pour faire de toi un signe pour
les gens, et regarde ces os, comment nous les redressons et les renforons par la chair. Et devant
lvidence, il dit: Je sais que dieu est omnipotent "

Notons que le Coran ne prtend pas que le corps d'Ose aurait t rduit en cendres et reconstitu,
or la notion de mort dans le Coran montre un parallle avec le sommeil ; (Cor. 39:42) " Allah fait
dcder les mes [ ] au moment de leur mort ainsi que celles qui ne meurent pas au
cours de leur sommeil. Il retient celles qui Il a dcrt la mort, tandis qu'Il renvoie les autres
jusqu' un terme fix. Il y a certainement l des preuves pour des gens qui rflchissent". Ainsi, la
mort passagre des isralites foudroys par un orage aussi rejoint ce point.
La nourriture d'Ose et sa boisson ne sont pas prcises dans le Coran, mais la longvit de certains
grains; du miel et du vin est connue.
Ainsi Ose a pu tomber dans un tat de coma centenaire et se rveiller cent ans plus tard (la notion
de cent ans peut ici tre compris au second degr, usage typique des langues smitiques anciennes :
cent signifiant une priode optimale). Ses serviteurs l'auront nouri et soign pendant sa coalescence.
Tandis que son ne aura repris des forces et montr la toute puissance de dieu, produisant ainsi un
autre signe qui marquera les esprits.
C-9. La Transfiguration en Cochons et en Singes.
La transfiguration de communauts isralites en sortes de cochons et de singes doit galement tre
tenu dans le contexte anthropologique antique. Or, des cas d'hirsutisme, hypertrichose ou
d'elephantiasis touchant des communauts ayant profan le sabbat, peut-tre sur plusieurs
gnrations, ou plusieurs des membres de ces familles ne constitue pas une ide invraisemblable. En
fait, les mariages consanguins dans les petites communauts isralites sont un fait bien connu. Et il
est vident qu'un cas d'hirsutisme ou d'elephantiasis a pu survenir chez des communauts profanant
le sabbat et ayant t conserv dans la mmoire populaire.

Julia Pastrana dcde en 1860 souffrait d'hypertrichose.

L'elephantiasis est une maladie contagieuse qui peut toucher une comunaut. Il peut expliquer la lgende de la
transformation en cochons d'une communaut dans l'Antiquit.

C-10. Jonas Aval et Recrach par Un Requin Baleine.

Un requin baleine a fort bien pu avaler et recracher Jonas. Le Coran ne mentionne pas de dure, contrairement
la version biblique post-massortique.

Le rcit de Jonas aval et recrach par un poisson du Coran diffre de la version biblique postmassortique en ne mentionnant pas la dure de cet vnement, dure de trois jours et trois nuits qui
peut galement tre symbolique dans la smantique de l'poque. Or, un tel vnement certes trs
impressionnant est parfaitement plausible. Un requin baleine a ainsi pu avaler et recracher Jonas.
Bien que les requins baleines soient gnralement placides et considrs comme inoffensifs,
quatre attaques de bateaux de pche ont t rapports. Un rapport raconte comment le requin
se dirigea droit sur le bateau la gueule grande ouverte, heurta la poupe du bateau et le renversa.
Lanimal tait vraisemblablement occup se nourrir, ignorant la prsence du batea ... Lanatomie
digestive inhabituelle du requin baleine voque lhistoire de Jonas. Il est facile dimaginer que lon
puisse, par inadvertance, tre aspir dans la gueule dun requin baleine, qui est norme et
terminale , situe lavant de la tte (la plupart des requins ont une gueule situe en position
basse et qui souvre au dessous et en arrire du nez). Vous ne remarqueriez mme pas les dents qui
sont plus de 3.000 sur chaque mchoire, parce quelles sont toute petites (moins dun quart de
pouce de long) et sont recouvertes dun lambeau de peau. La bouche caverneuse, mme dun petit
requin baleine adulte, pourrait aisment contenir deux Jonas la fois. Vous ne resteriez pas
longtemps dans la bouche, mais vous seriez prcipit ou aspir le long du pharynx, ou gorge, o
circule leau vers les dix fentes branchiales. Contrairement la gorge de tous les autres requins, ou
des quelques 25.000 espces de poissons, le haut et les cts de la gorge durequin baleine forment
une passoire gante et complexe, compose de cinq paires de lames branchiales, des grilles de
cartilage. Elles sont recouvertes dune matire poreuse fonce et dont les ouvertures ne font pas
plus dun dixime de pouce de diamtre. Les grilles forment un mur qui empche un anchois de
sortir par les fentes branchiales ; ne parlons pas dun humain. Quand le requin ferme sa bouche,
les lames branchiales descendent derrire la langue et pressent le liquide travers la matire
poreuse et dehors travers les gigantesques fentes branchiales. Vous pourriez sentir les battements
dun norme cur travers le plancher du pharynx alors que le fond de la gorge souvre et que le
krill concentr, les petits poissons et vous- mme tes emports travers lsophage dans cette

salle de banquet immense et lastique quest lestomac cardiaque (ou cardia). Vous ne pourriez pas
nager contre- courant, parce que toutes les 15 ou 20 secondes une autre cargaison de plancton
est dverse dans lestomac. Heureusement vous ne passerez pas non plus par lissue postrieure.
Elle est si petite que seul lechyme (liquid digested goop) peut passer travers lestomac pylorique
(ou pylore) beaucoup plus petit et inlastique, qui conduit lintestin en un troit escalier en
spirale de 73 tours. Mais vous ne seriez pas ncessairement pig dans lestomac cardiaque. Les
requins ont une mthode non-violente pour se dbarrasser des grands objets la digestibilit
suspecte quils avalent accidentellement. Par un procd connu sous le nom d version gastrique
, un requin peut vider lentement son estomac cardiaque en le retournant en doigt de gant et en
lexpulsant par la bouche. Une fois que le contenu non dsir de lestomac a t expuls, lestomac
est remis en place. Ainsi, vous pourriez sortir en glissant sur un tapis couvert de mucus, affaibli
mais probablement enrichi par cette exprience (extrait dun article paru en 1992 dans National
Geographic : Whale Sharks , by Eugenie Clark, photographs by David Doubilet, National
Geographic, vol 182, n6, december 1992, p 120-139. traduction : Frdric Mauvisseau)
C-11. Les Prodiges et Marie :
1. Une Grossesse Parthnogntique Exceptionnelle.
Nous nous sommes dj arrts sur ce point plus haut, et soulign que la rgle de la fusion de deux
gamtes mle et femelle contenant respectivement 23 chromosomes homologues, dont le
chromosome sexuel X ou y du mle dtermine le sexe du bb est une simplification extrme que la
biologie moderne a montr tre autrement plus compliqu. En effet, le dveloppement des
techniques comme l'amniocentse et les tests gntiques (pour des tests de paternit ou judiciaire) a
rvl qu' l'instar de la trisomie 21, le nombre impressionnant de fausses couches dcelables tait
la partie mergente de l'iceberg de la puissante lotterie du mcanisme de reproduction. Ainsi, il est
apparu que dans un grand nombre de cas, plusieurs chromosomes manquants dans l'un des gamtes
est apport en double par le second gamte. Montrant qu'un cas de parthnognse humaine avec
apport de l'ensemble du patrimoine gntique par la seule mre est bien biologiquement probable.
De mme, la complexit de la dtermination du sexe permet biologiquement que l'enfant ainsi
conu soit mle.

Monica Jones est considre comme la premire femme ayant mis au monde un bb par parthnogense.

2. Le Dattier et Le Ruisseau Providentiel Inattendu.


Ici encore, le rcit coranique est trs simple et rude. Marie, dans les convulsions de sa fin de
grossesse se met l'abri sous un dattier, et constate simplement un ruissellement d'eau qui y tait
dj ou qui a dbut aprs qu'elle s'y soit mise. Cela n'a rien d'extravaguant ou de surnaturel. Mais,
le rcit originel de la providence son gard a ici encore t amplifi avec le temps pour
transformer ce moment aussi en un vnement extraordonaire, sans doute en en oubliant le sens
originel.
3. Les Fruits Poussant Dans la Chambre de Marie.
De mme, Zacharie trouvant Marie mangeant des fruits dans sa chambre isole est surpris. Marie
rplique que c'est dieu qui la pourvoie. Or, le milieu essnien o elle a t manifestement place par
sa maman, la dvouant dieu est connu pour sa survie en autarcie en marge de la communaut. Et
qui vivait de l'agriclture. Le seuil des maisons mme la terre a ainsi pu faire que des grains de
fruits aient chous dans la chambre de la petite Marie qui les aura arross et ainsi obtenu des fruits
dans sa chambre. Le rcit n'en dit pas davantage.
C-12. Les Prodiges de Jsus :
1. Un Enfant Surdou Parlant Avant de Savoir Marcher : au Berceau.
Il n'est pas tonnant que le fait qu'un enfant au berceau surdou parle ait pu marquer les esprits.
Mais, cela n'a rien d'improbable du tout. Or la naissance de cet enfant chez une femme considre

chaste a d en amplifier l'effet.


2. Un Thaumaturge Charismatique.
(Cor. 3:49) : "Il sera le messager aux enfants d'Isral, [et leur dira]: "En vrit, je viens vous avec
un signe de la part de votre Seigneur. Pour vous, je forme de la glaise comme la figure d'un
oiseau, puis je souffle dedans : et, par la permission d'Allah, cela devient un oiseau. Et je guris
l'aveugle-n et le lpreux, et je ressuscite les morts, par la permission d'Allah. Et je vous
apprends ce que vous mangez et ce que vous amassez dans vos maisons. Voil bien l un signe,
pour vous, si vous tes croyants !"
Jsus est dcrit dans le Coran comme ayant guri un aveugle n et un lpreux ou un chauve. La
tentation est grande de penser que ces deux gurisons puissent constituer les deux cas les plus
spectaculaires de la carrire thaumaturgique du sauveur. Or, ici encore, quoi que cela semble
invraisemblable, il n'est pas exclu que la gurison d'un aveugle n concernait un cas de ccit
corticale, laquelle peut cliniquement disparatre temporairement ou mme dfinitivement si la
psychologie du malade est stimule de faon puissante, comme dans un cas d'exorcisme au milieu
d'une foule hurlante. Quant au cas du lpreux, nous pouvons aisment penser qu'il s'agissait d'une
lpre Paucilobacillaire pro parte, dont 70 90% de cas de rmission spontane sont releves. Le
terme coranique choisi "abrache" voque la perte de pilosit connue pour ce type de lpre.
3. Une Reanimation d'une Personne Tenue pour Morte.
Ici encore, il nous faut rester vigilents. Le diagnostique de dcs dans l'Antiquit tait rudimentaire.
Tandis que mme avec tous les progrs technologiques, la mort clinique demeure un trou noir
encore de nos jours. Le rveil d'une personne tenue pour morte, voir ayant subi un arrt cardiaque
temporaire et se rveiller l'arrive de Jsus, peut-tre tant justement pousse cela par les cris
des gens n'a ici encore rien d'ivraisemblable. Tandis que cela a pu de fait marquer les esprits si
l'vnement vraiment eut lieu.
4. Un Genre d'Oiseau de Glaise qui S'effrite et Prend la Forme d'un Oiseau.
(cor. 3:49) : " "En vrit, je viens vous avec un signe de la part de votre Seigneur. Pour vous, je
forme de la glaise comme la figure d'un oiseau, puis je souffle dedans : et, par la permission
d'Allah, cela devient un oiseau. "
Ce rcit largement dvelopp dans la littrature religieuse tant chrtienne apocryphe qu'islamique
est en ralit on ne peut plus bref dans sa version coranique, o Jsus forme de glaise "un genre
d'oiseau" qui quand il se met souffler dessus se transforme en oiseau. Il n'est pas crit "un oiseau
vivant". Par consquent, il semble bien que la forme grossire s'effritant est dcrite comme prenant
la forme d'un oiseau. Un oiseau, mais non un oiseau vivant selon le Coran dans sa forme littrale...
Cet vnement est concevoir dans le cadre de sa naissance trange, ses exorcismes surprenants et
le rveil d'une personne tenue pour morte son appel.
5. Jsus Tenu pour Mort Revient La Vie.
De mme, le Coran rejte que Jsus est vritablement mort, et dcrit la scne de la crucifixion
comme une illusion de mise mort. Jean de Damascne mentionne la crucifixion de son ombre [4],

une version ancienne telle qu'elle a d lui parvenir. Or, la description de la coule de sang et d'eau
de son corps quand le soldat romain enfonce la pointe de son javelot entre ses ctes tmoigne qu'il
tait vivant, mieux, il aura pu ainsi permettre au phlegme de sortir lui permettant de mieux respirer
et se rveiller dans la caverne. La disparition de Jsus a progressivement fond toute une
eschatologie qui a t naturellement amplifi par les orateurs et finalement rduit le monde chrtien
une division doctrinale profonde, peinant arriver une interprtation commune.
C-13. Les Jeunes Dormants :
1. L'Entre de la Caverne Bloque.
La fermeture de lentre d'une caverne n'a de fait rien de surnaturel et jusque l, le rcit est on ne
peut plus vraisemblable.
2. Un Etat de Conscience Altre et une Survie dans La Caverne dans Un Etat Second.
Par ailleurs, une altration de la conscience des jeunes fuyards pris de panique demeure galement
on ne peut plus pertinent. Or, dans un tat de conscience altre, les personnes mangent, peuvent
mme cuisiner sans en tre conscients. Le Coran ne prtend pas que les jeunes auraient t affams
durant leur tat effrayant les plongeant dans un tat de conscience perturbant.
3. La Dure du Sjour.
Sans doute, le point le plus dlicat du rcit tient dans la question de la dure de cet tat
d'emprisonnement dans la caverne. Or, la question n'est pas vue de faon unanime par les exgtes
musulmans. Ainsi, le fammeux rcit.
(cor. 19:22-27) : " Ils diront : ils taient trois et le quatrime tait leur chien. Et ils diront en
conjecturant sur leur mystre qu'ils taient cinq, le sixime tant leur chien et ils diront : sept, le
huitime tant leur chien. Dis : Mon Seigneur connat mieux leur nombre. Il n'en est que peu
qui savent. Ne discute leur sujet que d'une faon apparente et ne consulte personne en ce qui les
concerne. [Et ne dis jamais, propos d'une chose: Je la ferai srement demain. Sans ajouter : Si
Allah le veut, et invoque ton Seigneur quand tu oublies et dis : Je souhaite que mon Seigneur me
guide et me mne plus prs de ce qui est correct.] Et, ils demeurrent dans leur caverne trois cent
ans et en ajoutrent neuf (annes). Dis : Allah sait mieux combien de temps ils demeurrent l.
A Lui appartient l'Inconnaissable des cieux et de la terre. Comme Il est Voyant et Audient! Ils
n'ont aucun alli en dehors de Lui et Il n'associe personne Son commandement. Et rcite ce qui t'a
t rvl du Livre de ton Seigneur. Nul ne peut changer Ses paroles. Et tu ne trouvera, en dehors de
Lui, aucun refuge"
4. Le Bon Empreur Et Leur Rveil.
Leur rveil et la monnaie sans doute grave avec l'effigie de l'ancien empereur rappelle la
succession conscutive des empereurs, tantt perscuteurs, tantt en faveur des chrtiens. Ainsi, le
rcit du sauvetage d'un groupe de jeunes plongs dans une caverne le temps qu'un empereur plus
clment ne surgisse quelques annes plus tard a forcment pu marquer les esprits, et fonder la
lgende amplifie par les orateurs au fil des sicles.

C-14. Les Vautours, Epidmie de Variole et La Troupe Elephant d'Abraha.


Le rcit de la destruction de la troupe l'lphant d'Abraha a t amplement tudie plus haut.
Rappelons ici simplement que des historiens confirment l'entreprise par l'empereur Abyssin
d'expditions millitaires dans la rgion ainsi qu'un pidmie de variole cette poque prcise... Qui
ne pouvait que conduite l'attaque de la troupe par des rapaces en dvorant les tissus mous, et les
fracassant coups de jets de pierres : un destin presque mathmatique incontournable dans les bras
du dsert.

Un vautour perncoptre brise ses proies coups de pierres ne pouvant percer leur peau avec son bec trop peu
dur.

C-15. Les Prodiges de Muhammad :


1. La Paraslnie Providentielle.
Abdallah ibn Masd a dit : Au temps du Messager, la lune se fendit en deux morceaux, "Soyez
tmoins de ce fait", dit alors le Messager.
Abdallah ibn Umar a dit propos du verset "LHeure est proche et la lune sest fendue." : Cet
vnement sest produit du vivant du Messager. La lune sest fendue en deux tronons : un
tronon au pied de la montagne et un tronon derrire la montagne. Soyez tmoins. a dit le
Prophte.
La tradition rapporte que la lune s'est spare en deux, dont une partie est descendue au pied d'un
mont. Cela est une preuve vidente de la fiabilit du rcit. Car, dans un cas de paraslnie, le double
de la lune peut se projeter ainsi devant un objet l'horison tel que dcrit. Un cas de paraslnie
puissant a ainsi pu fonder l'un des miracles de Muhammad.

2. Le Voyage Spirituel en Rve.


L'ascension du Prophte est de mme dfendue comme tant survenue en rve par certains de ses
disciples. Le croisement de personnes en enfer, alors que le jugement n'a pas encore eut lieu
renforce
cette
version.
Les
termes
du
Coran
aussi...
3. Un Vent Providentiel.
Le coran mentionne enfin, un troisme miracle. Muhammad lance une poign de sable qu'un vent
providentiel disperse sur toute la troupe adverse, assurant un avantage puissant aux fidles.

D. Conclusions :
La survie d'Abraham l'ordalie du feu aprs avoir rejet le culte de dieux trangers et son refuge en
Canaan est le moment fondateur des religions abrahamiques. L'ordalie du feu justifiant Abraham
dans son reffus des cultes trangers prsente une cohrence profonde. Le souvenir de la naissance
de leur anctre malgr l'ge avanc de Sara et leur multiplication Canaan est le rcit de la gense
d'un peuple. La mmoire du rgne en Egypte par leurs anctres qui seront refouls en Canaan et
surtaxs, devant finalement fuir leurs terres ancestrales, la cohrence du souvenir des mauvaises
crues dmentant le pouvoir de Pharaon assurer de bonnes crues, la manne et les cailles, les douze
sources d'eau, la crainte des gyptiens de se faire drober des terres renforce l'historicit de ces
souvenirs : la hauteur de la naissance d'une puissante religion qui durera plusieurs millnaires. La
naissance parthnogntique de Jsus une poque trs critique ayant pris fin avec le dispersement
des isralites de Canaan a sans doute exacerb encore les rcits concernant le personnage de Jsus
qui sera peru par beaucoup comme l'ultime ralisation des maldictions de Mose.
----------------------------[1] Nous avons dj partag notre thse sur la disposition dans le Coran d'archasme prmassortiques ayant persist dans le monde arabo-musulman historiquement coup de la culture
judo-chrtienne.

[2] Ainsi, il est trs probable que la rputation thaumaturgique de Jsus ayant conduit croire en
son rle messianique dcoulait prcisment d'une concidence exceptionnelle de gurisons
ressortant statistiquement de l'exprience populaire. Il est mouvant que les vangiles rapportent
que de nombreuses personnes redevenaient infirmes aprs le dpart du Sauveur..
[3] Fulvio Cruciani et al., A Revised Root for the Human Y Chromosomal Phylogenetic Tree: The
Origin of Patrilineal Diversity in Africa , The American Journal of Human
Genetics, vol. 88, no 6, 19 mai 2011 (DOI 10.1016/j.ajhg.2011.05.002).
[4] Evoquons la thse de la gnration de Tobba de Stanley Ambrose qui soutient que les mythes
universels sont un patrimoine ancestral remontant une communaut fondatrice principale dont
tous les humains actuels sont issus. Ainsi, il est trs probable que la rputation thaumaturgique de
Jsus ayant conduit croire en son rle messianique dcoulait prcisment d'une concidence
exceptionnelle de gurisons ressortant statistiquement de l'exprience populaire. Il est mouvant
que les vangiles rapportent que de nombreuses personnes redevenaient infirmes aprs le dpart du
Sauveur...
[5] Paleolithic Tools - Plakias, Crete, Volume 64 Number 1, January/February 2011 by Zach
Zorich.
(
2011
by
the
Archaeological
Institute
of
America
archive.archaeology.org/1101/topten/crete.html)
[6] "Et, selon lui, les juifs, au mpris de la Loi, voulurent le mettre en croix, et, aprs stre empars
de lui, ils nont crucifi que son ombre. Le Christ lui-mme, dit-il, ne subit ni la croix ni la mort. En
effet Dieu la pris prs de lui dans le ciel, parce quIl laimait." (Des hrsies crit par Jean
Damascne, considr comme un des pres de lEglise dOrient, Jean Mansour ou Jean de Damas
dit Jean Damascne est n vers 676 et mort le 5 dcembre 749.)

IX. Historicit de Muhammad :


Introduction
Qui tait Muhammad ? Possde-t-on des tmoignages de son existence remontant son poque ?
Que pouvons-nous dire sur lui ou sur la Mecque, sur base des connaissances historico-critique,
archologiques et rfutables ? Nous allons dans cette partie traiter de l'historicit de Muhammad.
Faire une tude historico-critique et tenter de faire une analyse critique de son milieu, et du
personnage. Cette analyse constituera un fond pour une tude ultrieure plus avance sur la
biographie de Muhammad.
1.1 La valle de la Mecque, un site trs particulier au coeur du dsert d'Arabie.
La valle de la Mecque est sans doute frquente par des nomades et des semi-nomades depuis des
temps immmoriaux. La moindre averse laissait des lacs d'eau potable trs priss par les errants du
dsert immense d'Arabie. Le relief de la valle tant un tmoignage gophysique de l'abondance de
l'eau ayant dessin ce relief de cette cit sainte l'chelle des temps gologiques dans un milieu
dsormais aride mais gorg d'eau et se drappant de lacs la moindre averse. Les conditions exrmes
du dsert d'Arabie faisaient sans doute que la valle tait choisie comme site de campement par des
nomades et semi-nomades depuis des millnaires pour ses ressources en eau. L'tablissement de
tribus semi-nomades dans la valle a d tre trs progressif, le site tant priodiquement dsert ou
choisi comme lieu de campement, en sorte que la Mecque soit devenue un site choisi de faon
sdentaire avec des habitats en dur que relativement tard. Encore aujourd'hui, la culture bdouine
conduit les Arabes sortir dans les dserts avec des tentes en laine de chameaux rgulirement, le
nomadisme tant caractristique de la culture bdouine.
Les historiens Arabes mentionnent des disputes sur l'occupation de la valle entre diffrentes tribus
et des expulsions. Les Jurhumites sont dits avoir chass les Khuza'ah du lieu de campement en ce
site dans la lutte pour les ressources en eau. On peut aisment concevoir que le site tait choisi
comme lieu de campement par intermittence par les uns et les autres, soulevant finalement une telle
confrontation. La tradition populaire dpeint l'anctre fondateur, selon les croyances autochtones,
Ismal lui-mme, en semi-nomade allant chasser dans les saisons de chasse et revenant dresser sa
tente dans la valle hors des saisons de chasse et en changeant l'emplacement rgulirement. [1]
Cela tmoigne manifestement de ce que la valle n'tait pas habite en continu la source de ces
rcits ancestraux, mais sans doute choisie comme site de campement avec des tentes lors de ces
conflits demeurs vifs dans la mmoire populaire. Le site deviendra bien plus tard un petit
campement permanent, puis un petit village avec des habitats construits en dur et ne sera mentionn
que dans l'Antiquit. Sans doute, la Pierre noire compte-t-elle parmis les btyles vnrs par les
Arabes mentionns au IVeS avant l're chrtienne par Hrodote, le pre des historiens. Au second
sicle, Maxime de Tyr mentionne que les Arabes suivaient un culte autour d'une pierre
quadrangulaire : les Arabes adorent aussi, mais je ne sais quoi. Quant l'objet sensible de leurs
adorations, je l'ai vu, c'est une pierre quadrangulaire. Ptolme mentionne Macoraba, vers la
mme priode, lui aussi sans mention d'idole, que les historiens considrent comme l'un des
premiers tmoignages historiques de l'habitation en continu de la Mecque. Les similitudes entre le
hajj musulman (mot drivant de haggag signifiant fte) avec la fte des souccot et de la pierre noire
avec les bthels montrent la proximit du culte Mecquois avec les pratiques smitiques trs
anciennes chez les proto-isralites.
Le Coran dcrit l'implantation des Qorachites la Mecque du temps de Qusay et leur
sdentarisation : A cause de l'usage des Qorache, de leur habitude [concernant] les voyages

d'hiver [au Ymen] et d't [en Syrie]. Qu'ils adorent donc le Seigneur de cette Demeure ; qui les a
nourris contre la faim et rassurs de la crainte. (Coran, 106:1-4) Les Qoraches, anctres de
Muhammad, sont selon la tradition une tribu arabise descendant d'Ismal qui voyageait de faon
saisonnire de la Syrie au Ymen. Ils se sont sdentariss, selon le Coran, dans la valle de la
Mecque, probablement lorsque le site commenait tre habit de faon plus soutenue, la Mecque
constituant un passage cl des caravanes commerantes, une aubaine pour ces commerants qu'ils
taient. La tradition rapporte leurs ngociations avec les Khuza'ah pour la gestion des sources.

Avant que le pouvoir Saoudien ne fasse des travaux de canalisations dans la valle, chaque pluie la valle tait
submerge d'eau. Une aubaine pour les temps immmoriaux o les nomades et semi-nomades devaient y camper
et y dresser des tentes.

Encore actuellement, les Arabes sortent rgulirement des cits vers les dserts en enfants du dsert, dressant des
tentes en laine de chameaux. Sans doute, frquemment, la valle devait tre le lieu de campements similaires
pour ses ressources en eau potable depuis des millnaires, avant de devenir un site habit en continu et devenir
un village, et puis une petite ville notable, peut-tre partir du IIeS, qui sera enfin cite par des voyageurs dans
les archives de l'histoire.

1.2 La valle de Bacca, les psaumes et la Mecque.


(Coran, 3:96) : La premire demeure qui a t difie pour les gens, c'est bien celle de Bacca (la
Mecque) bnie et une bonne direction pour l'univers.
Un plerinage dans une valle sacre du nom de Bacca est mentionn dans la Bible. [2] Le
terme bacca signifie "larmes" ou "pleures". Suggrant les resources en eau de la valle. Ce psaume
est peut-tre la plus ancienne mention de la Mecque, qui ferait remonter la mmoire de plerinages
en ce lieu jusqu'au IXeS avant l're chrtienne. La mention de tentes (habitats des arabes du dsert)
renforce l'ide d'un lien de resemblance culturel entre la fte des souccot et le culte ancestral du

hajj. Paul ne situe-t-il pas le Sina en Arabie ? [3] Les isralites en errance ont-ils pu passer par la
valle, pas encore habite de faon rgulire, mais simplement choisie comme lieu de plerinage
pour ses ressources en eau, en sorte que les fils de Cor mentionnent dans ce psaume dans la valle
de Bacca un des autels d'Elohim ?
(Psaumes, 84) : Au chorge. Sur la guiterne. Des Beni Qorah. Chant. Quelles sont chries, tes
demeures, IHVH-Adona Sebaot ! Mon tre languit et mme dfaille pour les parvis de IHVHAdona. Mon coeur et ma chair jubilent dl, le Vivant. Mme loiseau trouve une maison, le
moineau un nid, o il place ses oisillons. Tes autels, IHVH-Adona Sebaot, mon roi, Eloha ! En
marche, les habitants de ta maison, ils te louangeront encore. Slah. En marche, lhumain dont
lnergie est en toi, des sentiers au coeur (cela montre qu'il s'agit d'un plerinage). Les passants
(=nomades), dans la valle de Bacca, y suscitent une source; dtangs aussi laverse se drape. Ils
vont de remblai en remblai, apparaissent devant lElohm au lieu du sanctuaire. IHVH-Adona
Elohm Sebaot, entends ma prire ! coute, Elohm de Iaacob ! Slah. Notre bouclier, vois, Elohm
! Regarde les faces de ton messie ! Oui, quel bien, un jour en tes parvis, plus que mille ! Jai choisi
dtre au seuil de la maison de mon Elohm, plutt que de hanter les tentes du crime. Oui, soleil,
bouclier, IHVH-Adona, Elohm ! IHVH-Adona donne grce et gloire. Il ninterdit pas le bien
aux marcheurs dintgrit (=plerins). IHVH-Adona Sebaot, en marche, lhomme sr de toi !

Lors du plerinage la Mecque, les plerins jouent et se lavent avec l'eau du puits de zamzam, en
rendant grce au Seigneur du site par la libation d'eau. Ce rituel doit se perptuer depuis des temps
immmoriaux par les errants du dsert. On peut imaginer la joie profonde et l'merveillement des
nomades trouver une telle source d'eau ou des lacs d'eau en plein coeur du dsert d'Arabie.
On peut relever que le psaume mentionne de nombeux autels et parvis, mentionne des plerinages et
voque les sources et la caractristique se drapper de lacs la moindre averse de la valle de
Bacca. Des exgtes voient, dans ce passage du psaume 84, une mention une valle beaucoup plus
proche de Jrusalem, cependant cette interprtation est spculative et sans fondement vrifiable.
Elle dcoule de ce que plusieurs psaumes des fils de Cor voquent l'entre Jrusalem, les
exgtes y assimilent galement ce psaume 84 en question, en sorte que le passage dans cette valle
de Bacca soit considr comme li au plerinage de Jrusalem. Or, le plerinage de Jrusalem est
indpendant du plerinage en cette valle, o qu'elle se trouve, car le plerinage de Jrusalem ne
ncessite aucun passage dans une valle particulilre. Le psaume 84 mentionne en ralit de
nombreux autels, dont un dans cette mystrieuse valle de Bacca, dcrite comme possdant des
sources et se drappant de lacs la moindre averse. Le Psaume suggre l'tonnement des fils de Cor
de trouver un autel du Seigneur si loin dans le dsert : Mme loiseau trouve une maison, le
moineau un nid, o il place ses oisillons. Tes autels, IHVH-Adona Sebaot, mon roi, Eloha ! Les
resources en eau du site au coeur du dsert sont soulignes longuement dans ce chant. Les lieux de
plerinage des anciens isralites taient en effet nombreux et divers. Rien n'indique donc dans le

psaume que le plerinage dans cette valle soit li au plerinage de Jrusalem. Il y est mentionn
que les isralites errants y sont passs avant leur retours triomphal Sion. Les circumambulations
autours des souccot, la libation d'eau et les offrandes, sont autant de rites lis aux plerinage lors de
la fte ancestrale des souccot prsentant des resemblances avec les rites du hajj arabo-islamique, et
confortant le lien anthropologique entre le hajj des Qorachites et la fte des Souccot.
La tradition rapporte que lors des travaux de restauration de la Ka'ba par les Qoraches, une
inscription en syriaque fut dcouverte sur un des coins de la fondation que ceux-ci ne parvenaient
pas lire. Un Juif aurait traduit l'inscription rdig comme suit : Je suis Allah, le Seigneur de
Bacca je l'ai cr le jour o j'ai cr le ciel et la terre et form le soleil et la lune, et je l'ai entour de
sept anges pieux. Ils se tiennent debout tant que ces deux montagnes se tiendront debout, une
bndiction pour son peuple en lait et en eau . [4] Cette inscription tmoigne que le nom du site
tait connu comme Bacca depuis longtemps. Le Coran nomme galement la Mecque : "Bacca" :
(Coran, 3:96). Ce qui renforce la thse soutenant que la valle de la Mecque est la valle de Bacca
du Psaume 84 des fils de Cor. En tout cas, la dnomination d'une valle au coeur du dsert, avec
un autel de Dieu, et pris comme lieu de plerinage, du nom de Bacca, comportant des sources et se
drappant de lacs lors de prcipitations correspond la perfection la description de la Mecque, et
aucune autre valle connue de ce nom n'y correspond avec une telle fidlit.
1.3 La Pierre noire, la ka'ba, les Bthels et les rites de plerinage.
Selon la tradition ce serait Abraham, le patriarche ldendaire, aid de son fils Ismal qui auraient
construit la ka'ba. Le type de construction de la ka'ba voque les constructions de type hittite, murs
en pierres massifs, coins irrguliers, plancher mme le sable. Or, il semble fort probable que la
Pierre noire ait t le bthel-mme jusqu' l'arrive de Qorache la Mecque, sans-doute pris
comme lieu de plerinage. Rien dans le Coran ne suggre que la ka'ba ait t construite par
Abraham, quand on sait que le terme Bthel (Baytullah, al-Bayt) peut dsigner la Pierre noire ellemme, notion perdue au fil du temps depuis l'avnement de l'islam. La croyance que la ka'ba serait
une construction remontant Abraham est par consquent une erreur historique relativement
rcente, postrieure la rdaction du Coran. Quand le Coran parle de Demeure (al-bayt), rien
n'indique qu'il soit fait mention la Ka'ba, le terme pouvant dsigner la Pierre noire...
Jacob sortit de Beer Shava et se dirigea vers Haran. Il arriva dans un endroit o il tablit son gte,
parce que le soleil tait couch. II prit une des pierres de l'endroit, en fit son chevet et passa la nuit
dans ce lieu. Il eut un songe que voici: Une chelle tait dresse sur la terre, son sommet atteignait
le ciel et des messagers divins montaient et descendaient le long de cette chelle. Puis, l'ternel
apparaissait au sommet et disait: "Je suis l'ternel, le Dieu d'Abraham ton pre et d'Isaac; cette terre
sur laquelle tu reposes, je te la donne toi et ta postrit. Elle sera, ta postrit, comme la
poussire de la terre; et tu dborderas au couchant et au levant, au nord et au midi; et toutes les
familles de la terre seront heureuses par toi et par ta postrit. Oui, je suis avec toi; je veillerai sur
chacun de tes pas et je te ramnerai dans cette contre, car je ne veux point t'abandonner avant
d'avoir accompli ce que je t'ai promis." Jacob, s'tant rveill, s'cria: "Assurment, l'ternel est
prsent en ce lieu et moi je l'ignorais." Et, saisi de crainte, il ajouta: "Que ce lieu est redoutable! ceci
n'est autre que la maison du Seigneur et c'est ici la porte du ciel." Jacob se leva de grand matin; il
prit la pierre qu'il avait mise sous sa tte, l'rigea en monument et rpandit de l'huile son faite. Il
appela cet endroit Bthel; mais Louz tait d'abord le nom de la ville. Jacob pronona un vu en ces
termes: "Si le Seigneur est avec moi, s'il me protge dans la voie o je marche, s'il me donne du
pain manger et des vtements pour me couvrir; si je retourne en paix la maison paternelle, alors
le Seigneur aura t un Dieu pour moi et cette pierre que je viens d'riger en monument deviendra la
maison du Seigneur et tous les biens que tu m'accorderas, je veux t'en offrir la dme." (Gense,
28:10-22)

Il semble bien que le Bthel (al-Bayt) dcrit comme rig par Abraham dans le Coran dsignait
originellement la Perre noire, ou son emplacement vnr pour ses resources en eau, pierre sacre
sans doute surleve sur une fondation en pierres ou en terre, Abraham serait dcrit comme
l'rigeant, la purifiant et donc rpandant de l'huile dessus dans le but de la sacraliser comme pour le
Bthel de Jacob Beer Shava. Il est du moins plausible que c'est ainsi que le concevait Muhammad
son poque.
Souviens-toi que nous avons assign Abraham l'emplacement de la demeure sainte, en lui
disant : Ne nous associe aucun autre dieu dans ton adoration ; purifie ce Bthel pour ceux qui
viendront y faire des tours de dvotion, qui s'y acquitteront des uvres de pit debout, agenouills
ou prosterns. Annonce aux peuples le plerinage de la demeure sainte, qu'ils y arrivent pied ou
monts sur des chameaux prompts la course, venant des contres loignes. Afin qu'ils soient euxmmes tmoins des avantages qu'ils en recueilleront, et afin qu'ils rptent le nom de Dieu des
jours fixes, de Dieu qui leur a donn des bestiaux pour leur nourriture. Nourrissez-vous-en donc, et
donnez-en l'indigent, au pauvre. (Coran, 22:27-29)
Et (rappelle-toi) lorsque Nous fmes de la Demeure, ( la Mecque), un refuge et un sanctuaire
pour les gens, en disant : Adoptez comme lieu de prire ce lieu o se tint Abraham (pour prier) .
Et Nous commandmes Abraham et Ismal : Purifiez mon Bthel pour ceux qui circulent autour
et ceux qui y mditent, qui sy inclinent et sy prosternent (en prire). (Coran, 2:125)

Ci-dessus un croquis de la pierre noire dans l'tat o les morceaux ont t arrangs et ciments dans un seul bloc,
croquis ralis par un tmoin du Moyen-ge. Il semblerait que le Bthel tait originellement la Pierre noire ellemme, dont les assises devaient tre un relvement en tumulus de la terre du site ou une fondation en pierres sur
laquelle devait tre pose la Pierre noire, en sorte de la conserver au dessus du niveau du sable en cas de
temptes. La ka'ba tant dans ce cas une construction plus rcente visant protger la Pierre noire.

Et quand Abraham et Ismal relevaient les assises du Bthel : " notre Seigneur, accepte ceci de
notre part ! Car c'est Toi l'Audient, l'Omniscient. (Coran, 2:127)
Les similitudes entre ces deux rcits, du Bthel de Jacob et du site de la Pierre-noire, sont videntes.
Il est souligner que la taille originelle de la Perre noire tait beaucoup plus imposante que
l'actuelle selon les historiens arabes, on la dcrit comme imposante et faisant 140 centimtres par

122 centimtres. Des tmoignages historiques dcrivent une pierre quadrangulaire unique vers le
IIeS. La Pierre noire a subie de nombreuses pripties (vol, incendie, inondations). Actuellement il
n'en reste qu'un seul fragment incrust sur un des coins de la ka'ba. Selon les historiens mdivaux,
du vivant de Muhammad, la Pierre noire tait place l'intrieur de la ka'ba en sorte d'tre rendue
inaccessible aux plerins. Bukhari rapporte que le Prophte avait envisag de niveler la porte de la
ka'ba et ouvrir une seconde porte en face de celle existante pour faire passer tous les plerins prs
de la Pierre noire. Il semble clair que pour Muhammad, la ka'ba est une construction des
Qorachites, ayant altr la structure originelle du site, lors de leurs travaux de restauration du temps
du Prophte.
D'aprs Bukhari, Aycha rapportait que Muhammad lui dit: Savez-vous que lorsque votre peuple
(Qorache) construit la Kaaba, ils ont rduit sa fondation originale pose par Abraham ? J'ai
dit: "O Aptre d'Allah ! Pourquoi ne pas vous le reconstruire sur ses fondations d'origine tablies
par Abraham ?" Il rpondit: S'il n'y avait pas le fait que vos gens sont proches de la priode prislamique d'ignorance (c'est dire qu'ils sont rcemment devenus musulmans), je l'aurais fait. Le
sous-narrateur, Abdullah (ibn Umar) a dclar: ''Acha doit avoir entendu cela de l'Ap&tre d'Allah
dans mon opinion Aptre d'Allah n'avait pas mis sa main sur les deux coins opposs de la Ka'ba AlHijr seulement parce que la Ka'ba n'a pas t reconstruite sur ses fondations d'origines tablies par
Abraham.'' [5]
1.4 L'introduction des idoles la Mecque selon l'archologie.
D'aprs Thomas Maria Webber, les idoles de la Mecque ont t importes depuis la Jordanie du
temps d'Amr ibn Luhay, l'adoption des dieux de toutes les tribus de la pninsule devait renforcer le
statut de la Mecque. D'aprs l'archologue, dans la rgion dcrite par al-Azraq [6] se trouvent
plusieurs sources thermales correspondant la description des anciens crits. Weber souligne que
les historiens dcrivent la maladie d'Amr qui va Bilqa pour se faire soigner, et crit au sujet de sa
demande au sujet de la fonction des statues anthropomorphes adores dans la rgion hellnise :
La question apparemment nave qu'Amr posa ceux qui se rendaient la source laisse les
chercheurs d'aujourd'hui perplexe l'ide que les reprsentations anthropomirstes de dieux, de rois
et d'anctres auraient t connues depuis des temps beaucoup plus anciens dans la partie sudarabique du cheik des khuza'a. Quelques lments parlent malgr tout en faveur du rcit d'al-Kalb :
on attribue 'Amr ibn Luhay l'importation de nombreuses autres reprsentations de dieux, depuis le
Nord jusqu'au Hijz. En tout, 360 idoles auraient t vnres au sanctuaire de la Mecque avant le
triomphe de l'islam et leur destruction par le Prophte. Ainsi que Saleh al Hamarneh l'a suggr, le
grand nombre et la diversit des dieux arabes tient peut tre aux divergences d'intrts socioconomiques entre les groupes tribaux ; ceux-ci, diviss sur les plans politiques et religieux
cherchaient sceller des alliances particulires travers des cultes communs. Les principales
divinits tribales taient al-'Uzza, Allt et Mant, trois divinits fminines, ainsi que le dieu du beau
temps et du mauvais temps, particulirement vnr Dumat al-Djandal (al-Djawf), Wadd. A la
Mecque, on trouvait aussi le pre des dieux, Hubal, reprsent sous les traits d'une grande idole. (...)
Les noms des divinits cits (plus haut) apparaissant depuis dj quelques sicles dans les
inscriptions nabatennes, l'est de la rgion jordanienne, on en conclut que les figures cultuelles
proviennent effectivement du Nord. [7]

Comme les autres idoles anthropomorphes de la Mecque pr&islamique, Lt, Mant et Uzza provenaient de la
Jordanie. Ci-dessus leurs quivalents reprsentes en relief dans la rgion mentione par les historiens arabes.

1.5 L'anne de l'Elphant, retours vers un rcit entre lgende et ralit.


Les historiens arabes comme ibn Ishaq ou Tabari rapportent qu'Abraha aurait envoy une troupe de
soldats en Arabie l'anne de la naissance de Muhammad, accompagne d'un lphant. L'arme est
dite avoir t mise en droute et ravage par une volle d'oiseaux... Or, si une telle expdition est
historiquement plausible, il semblerait que la troupe ait t atteinte par la variole. Textuellement, le
Coran ne dit pas que la troupe a t mise en droute par des oiseaux. Ce sont des tmoins de
l'poque qui rapportaient avoir vu des oiseaux avec des ttes de vautours lancer des pierres sur les
soldats en droute et on racontait que ces pierres les transpersaient pour sortir d'entre leurs cuisses
qui conduisent une telle interprtation. Nous allons ici traiter de cette lgende d'un point de vue
historico-critique.
(Coran, 105) : As-tu vu comment le Seigneur a trait les compagnons de l'lphant ? N'a-t-il pas
jet dans le dsarroi leurs machinations ? N'a-t-il pas envoy contre eux les oiseaux par volles ;
leur jeter des pierres empreintes ? Il les a fouls comme le grain mang par les bestiaux.
A l'instar d'ibn Ishaq, un crit ancien de l'poque dcrit une pidmie de variole cette poque. En
effet, il semblerait que la troupe d'Abraha ait t atteinte de variole dans le Hijaz cette priode
selon Procope de Csare [8]. La destination exacte et le mission de la troupe n'est pas mentionne
dans le Coran, ni dtermine de faon claire, mais les historiens dcrivent plusieurs victoires
d'Abraha dans le Nord de l'Arabie. Quoi que les Arabes aient interprt cette expdition comme
visant dtruire la Ka'ba qui concurrencerait la construction d'une Eglise au Ymen, souille, dit la
tradition, par un bdouin. Il est galement possible que la troupe visait une confrontation avec des
troupes persanes.

Soldats abyssins : leurs boucliers en peau d'hyppopotame voquent des carapaces de tortues et peut expliquer
que des Vautours perncoptres leur lanaient des pierres ou en faisaient tomber en les amenant sur le site
confortant le tmoigage de bdouins racontant avoir vu des oiseaux tte de rapaces lancer des pierres sur les
soldats abyssins.

Le virus de la variole cause des blessures qui peuvent avoir accentu la croyance que ce sont les pierres lances
par les vautours -selon des tmoins nomades- qui sont dits avoir dcim l'arme d'Abraha par lapidation.

Ce qui semble acquis, est la prsence d'une troupe dans le Hijaz qui a t atteinte d'une pidmie de
variole. Or, sachant cela, le rcit du Coran est en ralit toute vident si on nglige volontairement
les exagrations populaires postrieures. En effet, les conditions extrmes du dsert font que la
rgion est sillone en permanence par des vautours et des rapaces en qutes de proies fragilises et
de carcaces. Il est donc tout naturel que si la troupe abyssine a t atteinte de variole, des vautours
se soient prcipits pour se nourrir de leurs dpouilles, tant protgs de la maladie en tant que btes
carnassires ayant une acidit gastrique l'preuve de tout. Cela est mme tout simplement
invitable, telle une loi physique, dans les conditions impitoyables du dsert. Les boucliers en cuir
d'hyppopotame resemblant fort une carapace de tortue [a], met fort apprci par les Vautours
perncoptres, il semble galement plus que plausible que des Vautours perncoptres aient lanc des
pierres sur ces boucliers utiliss par les soldats et transports des pierres vers le site croyant y
observer de nombreuses tortues, en voyant les boucliers des soldats abyssins qui devaient chercher

se protger des petits rapaces faisant tout de mme jusqu' 120 centimtres d'envergure et affams,
ou pour se prserver du soleil, comme cela est rapport par des tmoins arabes ayant assist cette
scne impressionnante dont un oncle de Muhammad. Les Vautours perncoptres peuvent parfois
former un groupe fait de dixaines d'individus sur le lieu o de la nourriture est trouve. De mme
aprs les Vautours perncoptres, c'est naturellement le tours des Vautours fauves, qui sont trs
certainement venus dvorer les orifices naturels des cadavres, yeux, bouches et anus, ce que le bec
moins robuste des Perncoptres ne leur avait sans doute pas permis de faire. Cela tant interprt
par des tmoins nomades arabes ayant dcouvert les cadavres des soldats abyssins abandonns dans
le dsert, comme provoqu par les pierres lances par les vautours. Sans oublier que les soldats
abyssins touchs par la variole devaient resembler de pauvres misrables lapids coups des
pierres lances par les vautours, avec les yeux et autres orifices littralement perfors, dvors en
fait. Et tant entours par de nombreuses pierres apportes par les Vautours sur le site... Ainsi serait
ne la lgende de leur destruction par des volatiles. Puisque des bdouins avaient vu des vautours
lancer des pierres sur les soldats abyssins, et d'autre trouv les dpouilles dvores par les rapaces.

Vautours perncoptre. Ces vautours sillonnent la rgion du Hijaz et ont pu lancer des pierres sur les soldats
abyssins fragiliss par la variole se protgeant par des boucliers resemblant vu du ciel des carapaces de tortues,
un met apprci par les vautours brisant leurs carcasses coups de pierres.

Aprs les Vautours perncoptres, ce sont les Vautours fauves qui achvent le travail, les orifices naturels et les
tissus mous sont dvors. Le bec moins robuste des Perncoptres ne leur permettant pas de dvorer les tissus des
dpouilles. Ce qui a manifestement fait natre la lgende du transpercement de la tte l'entre-jambes des
soldats d'Abraha par les pierres lances par les Vautours perncoptres.

2.1 Sources Historiques :


Il existe des crits et chroniques musulmans dont nous ne disposons plus des originaux, voici une
liste non-exhaustive des plus anciens crits rapportant des lments sur la biographie de
Muhammad :
1. Urwah ibn Zubayr (?-713).
2. wehb ibn Mnabbih (?-725).
3. ibn Chihab al-Zuhri (?-737).
4. Musa ibn Uqbah (?).
5. ibn shaq (704-767).
6. Waqidi (745-822).
7. ibn Sa'd (784-845).
8. Tabari (839-923).
9. ...
2.1.1. Les Traces Epigraphiques :

Listes des pigraphes et graffitis retrouvs en Arabie dats du premier sicle hgirien par rgions :
23 (Muthallath), 24 (Q al-Mutadil), 27 (W. Khushayba), 40 (W. Shmiyya), 46 (W. Sabl), 56
(Khashna), 74 (J. uway), 78 (Q al-Mutadil), 80 (Q Ban Murr), 80 (W. Rimmiyya), 80 (J.
Muayim), 80 (W. Ala), 80 (W. n), 82 (J. uway), 83 (Ab d), 83 (Aqra ), 84 (La
Mecque), 84 (W. urumn), 91 (W. Wujayriyya), 96 (Ruwwa), 98 (La Mecque), 98 (W.
urumn). Hors de l'Arabie: 64 (afnat al-Abya, Irak), 85 (Negev, Palestine), 92 (Kharrna,
Jordanie), 93 (Usays, Syrie).
D'aprs Thsaurus dpigraphie Islamique (2009) ont t retrouvs des graffitis dats entre l'an 1 et
100 hgirien : parmis les 677 crits relevs, Muhammed est mentionn 64 fois (%9), 12 au premier
sicle et 52 au second. Dans la plupart des graffitis Muhammed est cit parmis : Abraham, Mose,
Jsus et d'autres prophtes..
2.1.2. Les Manuscrits de Sana'a :
Les manuscrits de 926 Corans dcouverts Sana'a ont t analyss en laboratoire, et il a t vrifi

que 54 d'entre eux remontaient au premier sicle hgirien, dont les plus anciens peuvent remonter
au vivant-mme de Muhammad. Comme la datation au carbone 14 du manuscrit Sotheby's 1993,
Lot 31 (Standford '07 palimpsest folio). [11]

Ci-dessus un exemple de graphique de manuscrit coranique pouvant remonter l'poque du Prophte.

Le manuscrit k26 dat de l'poque de Muhammad qui est un fragment du Coran contient ainsi un
verset mentionnant Muhammad comme Messager d'Allah.

Ci-dessus, l'tat des quelques 30.000 fragments de Corans tels que retrouvs lors de l'effondrement
du toit de la vieille mosque de Sana'a.
L'absence apparent de toute trace d'crits islamiques entre l'poque de Muhammad et le IXeS s'est
avr tre un leurre. En effet, la rforme de l'criture arabe ralise au IXeS a conduit l'illisibilit
des crits antrieurs qui ont t progressivement t brls, enterrs ou dtruits et cachs dans les
cachtes inaccessibles pour viter de souiller les crits illisibles pouvant contenir les noms d'Allah

ou des prophtes. De telles cachtes retrouves Sana'a, au Caire ou d'autres endroits encore
comme Fustat ont permis de vrifier que des rcits islamiques ont bien exist ds l'poque de
Muhammad et ce jusqu' la rforme de l'criture.
2.1.3. Les tayayye de Muhammad selon Thomas le Presbyte (vers 640) :
Un prtre, Thomas, dit Le Presbyte, vers 640 late en syriaque une agression commise par les
Arabes. Une bataille a donc eu lieu prs de Gaza, 19 kilomtres, lest entre les Romains, soit les
Byzantins, et les Tayyaye : les Arabes.

La plus ancienne mention de Muhammad connue est celle d'un chroniqueur chrtien tmoignant en langue
syriaque de la prise de Gaza sous Umar Ier.

"Dans lanne 945, indiction 7 (l'an 634 du calendrier actuel), le vendredi 4 fvrier, il ya eu une
bataille entre les Romains et des Tayyaye de Muhammad en Palestine, 12 miles lest de Gaza.
Les Romains ont fui, laissant derrire eux le patriarche Bryrdn, que les Tayyaye ont tu. Quelques
4000 pauvres villageois de Palestine ont t tus l, chrtiens, juifs, samaritains. Les Tayyaye ont
ravag la rgion entire." [12]
C'est la plus ancienne mention crite connue de Muhammad. Les tayyaye signifie, les Arabes. Il
s'agit manifestement de la conqute de la Palestine sous le rgne d'Umar ibn al-Khattb. Cet crit de
l'poque et les manuscrits du Coran dcouverts Sana'a remontant la premire moiti du premier
sicle hgirien tmoignent de l'historicit certaine de Muhammad, et de la pertinence de la
compilation du Coran par les successeurs politiques du Prophte dans la premire moiti du premier
sicle hgirien. La raret des manuscrits s'expliquant par la destruction des plus anciens manuscrits
mesure des rformes de l'criture arabe rendant les manuscrits antrieurs indchiffrables, pouvant
conduire une dmultiplication des variantes du Coran.
2.1.4. Fragment on the Arab Conquests (post-636) :
"En Janvier {les gens de} Homs ont pris la parole pour leur vie et de nombreux villages ont t
ravags par le meurtre de {Arabes de} Muhammad (Muhmd) et beaucoup de gens ont
t tus et {pris } prisonnier depuis la Galile jusqu' Beth. . . . Sur le vin{gt-}six mai la
SAQ {ila} {. . .} poursuivirent cela dans le voisinage de Homs et les Romains {. . .}. Le
dixime {d'Aot } les Romains ont fui les environs de Damas {et il ont t tus} par {de

nombreuses personnes}, environs une dizaine de milliers. Et la fin de l'{anne} vous les Romains
sont venus. Sur le vingtime d'Aot de l'anne neuf-cent qu{arante} sept (636 du calendrier
actuel) ils se sont confronts l en Gabitha {face une multitude} de Romains, et beaucoup de
gens {R}omains ont t tu{s}, quel{ques}cinquante mille . " [13]
2.1.5. Doctrina Jacobi Nuper Baptizati (633-640) :
"Ioustos prend la parole et dit : Tu dis vrai, et cela est le grand salut: Croire dans le Christ. Car je
vais te confesser toute la vrit rabbi Jacob. Mon frere Abraam m'a crit qu'un faux prophete est
apparu parmi les Sarrasins. Lorsque le Candidat fut tu par les Sarrasins (vers 633) j'tait a Csare,
me dit Abraam, et j`allai en bateau a Sykamina; on disait : Le Candidat a t tu ! Et nous, les juifs
nous tions dans une grande joie. On disait que le prophete tait apparu, apparu parmis les
Sarrasins, et qu'il proclamait l'arrive du Christ-Oint qui allait venir. Et moi Abraam, tant arrive a
Sykamina, je m'arretai chez un ancien tres vers dans l'criture et je lui dis : Que me dis-tu du
prophete qui est apparu avec les Sarrasins ? Et il me rpond en gmissant profondment : C`est un
faux prophete: les prophetes viennent-ils arms ? Vraiment les venements de ces derniers temps
sont des oeuvres de dsordres, et je crains que le premier Christ qui est venu est celui qu'adorent les
chrtiens, ne soit bien envoy de Dieu, tandis que nous nous appretions a recevoir Hermolaos
(l'antichrist) a la place. Isaie disait en effet que les juifs auraient un coeur perverti et endurci jusqu'a
ce que toute la terre soit dvaste. Mais va rabbi Abraam et renseigne toi sur ce prophete qui est
apparu. Et moi Abraam, ayant pouss l'enquete, j'appris, moi Abraam de ceux qui ont t avec lui
qu'on ne trouve rien d'authentique dans ce prtendu prophete : il n'est question que de massacres. Il
dit qu'il dtient les cls du paradis, ce qui est incroyable. Voila ce que m'a crit mon frere Abraam
d'Orient." [14]
* Il ressort de ce rcit Juif, que ceux-ci envisageaient l'apparition d'un prophte parmis les Arabes,
chose tout fait acceptable jusqu' l're moderne, et se rjouirent Jrusalem en entendant parler de
son annonce de l'arrive imminente du Christ. Le contexte et les rumeurs expliquent que rabbi
Jacob envoie nanmoins rabbi Abraam rencontrer le prtendu prophte Arabe ayant lanc une
attaque contre Jrusalem. Puisqu'il n'y a que des informations parcellaires s'expliquant par la
barrire des langues et les confrontations armes. En effet, les Juifs taient perscuts cette poque
prcise en Syrie et contraints se christianiser. Les guerres en Syrie correspondent prcisment
avec la chronologie des conqtes musulmanes rapportes par les chroniciens musulmans comm ibn
Ishaq, Tabari, Waqidi et autres..
2.1.6. Sophrone (560-638) et Prise de Jrusalem par Umar :
"Les infidles de Sarrasins sont entrs dans la cit de notre seigneur le Christ, Jrusalem, avec la
permission de Dieu et comme punition pour notre ngligence, immense, et aussitt en courant ils
arrivrent au lieu appel Capitole. Et prirent avec eux des hommes, certains par la force, d'autres de
leur plein gr, afin de nettoyer ce lieu et y difier cette maudite chose, destine leur prire qu'ils
appellent mosque (midzgitha)." [15],[16]
* Sophrone est le prtre qui a donn les cls de Jrusalem Umar lors de la prise de la ville par les
musulmans. Le nettoyage des immondices au mont du temple souill par les chrtiens conforte les
rcits des chroniciens musulmans, tels que Tabari.
2.1.7. Chronique de Khuzistan (660) :
"Sous Yazdagird commena la fin du rgne des Perses. Dieu envoya contre eux l'assaut des Fils
d'Ismal, lesquels taient aussi nombreux que les sables au bord de la mer. Celui qui leur guide

(mdabbrana) tait Muhammad (mhmd). Ce qu'est la coupole d'Abraham, nous ne l'avons pas trouv,
mais nous savons que le bienheureux Abraham, riche et voulant s'loigner de la convoitise des
Cananens, prfra habiter dans des lieux carts et largement ouverts du dsert ; et, comme il
convient aux habitants des tentes, il construisit ce lieu pour adorer Dieu et lui offrir des sacrifices
(...)." [17]
"(...) Car les Arabes ne font rien, lorsqu'ils adorent Dieu cet endroit, que de continuer l'antique
usage, comme il convient des gens d'honorer l'anctre de leur race. Hasor, que l'Ecriture appelle la
tte des royaumes, appartient aux Arabes : on l'appelle Mdine, du nom de Mydian, le quatrime fils
d'Abraham, on l'appelle aussi Yathrib." [18]
2.1.8. Jean Damascne (675-749) :
"Il y a aussi la religion des Ismalites qui domine encore de nos jours, gare les peuples, et annonce
la venue de lantchrist. Elle tire son origine dIsmal, le fils dAbraham et dAgar. Pour cette
raison on les nomme Agarne et Ismalites ; on les appelle aussi Sarrasins, ce qui signifie dpouill
par Sara. Agar rpondit, en effet, lAnge : Sara ma renvoye dpouille. Ils taient donc idoltres
et adoraient lEtoile du Matin et Aphrodite, quils ont appele prcisment Khaba[r] dans leur
langue, ce qui veut dire grande. Donc, jusqu lpoque dHraclius, ils ont ouvertement pratiqu
lidoltrie. A partir de cette poque et jusqu nos jours un faux prophte, du nom de Maamed, sest
lev parmi eux, qui, aprs avoir pris connaissance, par hasard, de lAncien et du Nouveau
Testament, et, de mme, frquent vraisemblablement un moine arien, fonda sa propre hrsie.
Aprs stre concilie la faveur du peuple en simulant la pit, il insinue quune Ecriture venue du
ciel lui a t rvle par Dieu. Ayant rdig dans son livre quelques doctrines risibles, il leur
transmet cette faon dadorer Dieu. Il dit quil y a un seul Dieu, crateur de toutes choses, quIl na
pas t engendr et quIl na pas engendr. Selon ses dires, le Christ est le Verbe de Dieu et son
Esprit, mais il est cre et il est un serviteur ; il est n sans semence de Marie, la soeur de Mose et
dAaron. En effet dit-il, le Verbe et lEsprit de Dieu sont entr en Marie et ont engendr Jsus, qui
fut un prophte et un serviteur de Dieu. Et, selon lui, les juifs, au mpris de la Loi, voulurent le
mettre en croix, et, aprs stre empars de lui, ils nont crucifi que son ombre. Le Christ luimme, dit-il, ne subit ni la croix ni la mort. En effet Dieu la pris prs de lui dans le ciel, parce quIl
laimait. Et il dit galement, quune fois le Christ mont aux cieux, Dieu la interrog en disant :
Jsus ! as-tu dis : je suis le fils de Dieu et Dieu ? Jsus daprs lui, a rpondu : Sois misricordieux
envers moi, Seigneur ! Tu sais que je nai pas dit cela et que je ne ddaigne dtre ton serviteur.
Mais les hommes mauvais ont crit que javais fait cette dclaration ; ils ont menti mon gard, et
ils sont dans lerreur. Dieu, dit il, lui a rpondu : Je sais que tu nas pas fait cette dclaration.
Beaucoup dautres absurdits dignes de rire sont rapportes dans cet Ecrit, et il se vante quil est
descendu sur lui venant de Dieu. Mais nous disons : Qui tmoigne que Dieu lui a donn une
Ecriture, ou qui, parmi les prophtes, a annonc quun tel prophte devait venir ? Nous les mettons
dans lembarras quand nous leur disons : Mose avait reu la Loi sur le Sina, la vue de tout le
peuple, quand Dieu apparut dans la nue, le feu, les tnbres et la tempte ; et tous les prophtes
depuis Mose, ont tour tour annonc que le Christ viendra, que le Christ est Dieu et que le fils de
Dieu arrivera en prenant chair, sera crucifi, quil mourra et ressuscitera, et que cest lui qui jugera
les vivants et les morts. Et quand nous disons : Pourquoi votre prophte nest-il pas venu de la
mme faon, avec dautre pour lui port tmoignage, et pourquoi Dieu, qui a donn la Loi Mose
aux yeux de tout le peuple, sur une montagne fumante, ne lui a-t-Il pas transmis lEcriture dont vous
parlez, en votre prsence, pour asseoir votre certitude ? Ils rpondent que Dieu fait ce quIl veut.
Cela, disons-nous, nous le savons bien nous aussi, mais nous demandons comment lEcriture a t
rvle votre prophte. Ils rpondent que cest dans un tat de sommeil que lEcriture descendait
sur lui. Pour nous moquer deux nous disons : Puisquil reu lEcriture pendant son sommeil, sans
se rendre compte de cette activit, ladage populaire lui convient parfaitement- vous me dbitez des

songes-. Nous leur demandons nouveau : Puisque lui mme vous a ordonn, dans votre Ecriture,
de ne rien faire ou de ne rien recevoir sans tmoins, pourquoi ne lui avez- vous pas demand : Toi le
premier, prouve laide de tmoins que tu es prophte et que tu es envoy de Dieu ; et quelle
Ecriture tmoigne en ta faveur. Honteux, ils gardent le silence. Avec raison nous leur disons :
puisquil ne vous est pas permis dpouser une femme, ni dacheter ni dacqurir sans tmoins ;
seules donc la foi et lEcriture vous les acceptez sans un tmoin ! Car celui qui vous a transmis cette
Ecriture ne possde de garantie daucun ct, et on ne connat personne qui ait tmoign en sa
faveur par avance. Bien plus, il l a reue pendant son sommeil !
Ils nous appellent associateurs parce que, disent-ils, nous introduisons ct de Dieu un associ
lorsque nous disons que le Christ est le fils de Dieu et Dieu. Nous leur disons : cest ce que les
prophtes et lEcriture nous ont transmis. Vous aussi, ainsi que vous laffirmez, vous acceptez les
prophtes. Et si nous disons tort que le Christ est le fils de Dieu, ce sont eux qui nous lont
enseign et qui nous lont transmis. Certains dentre eux disent que nous avons ajout cela aux
prophtes, en les interprtant de faon allgorique, et dautres que les Hbreux, par haine, nous ont
gars en attribuant ces textes aux prophtes, pour nous perdre. (...)
On raconte dailleurs que cette pierre est la tte dAphrodite, devant laquelle ils se prosternaient et
quils appelaient Chabar. Et de nos jours encore, la trace dune effigie apparat ceux qui observent
minutieusement.
Ce Maamed, comme il a t dit, a compos de nombreux crits stupides et donn un titre chacun
deux. Ainsi lcrit de la Femme, o il est prescrit clairement chacun de prendre quatre femmes et
mille concubines, si cest possible, autant que sa main en retient soumises en dehors des quatre
femmes ; et il peut rpudier une, sil le veut, et en prendre une autre. Il a tabli cette loi pour la
raison suivant : Maamed avait un compagnon appel Zayd. Cet homme avait une belle femme dont
Maamed sprit. Alors quils taient assis ensemble, Maamed dit : Ami, Dieu ma donn lordre de
prendre ta femme. Zayd rpondit : Tu es un envoy, fais comme Dieu ta dit, prend ma femme. Ou
plus exactement, pour prendre le rcit par le commencement, il lui dit : Dieu ma donn lordre que
tu rpudies ta femme. Celui-ci la rpudia. Quelques jours plus tard il dit : Dieu ma donn lordre de
la prendre moi-mme. Aprs lavoir prise et commis ladultre avec elle, il promulgua cette loi :
Que celui qui le dsire rpudie sa femme. Mais si aprs lavoir rpudie, il revient vers elle, quun
autre lpouse. Il nest pas permis, en effet de la prendre si elle na pas t pouse par un autre. Et
si cest un frre qui rpudie, que son frre lpouse sil le dsire. Dans le mme crit il donne des
recommandations de ce genre : Laboure la terre que Dieu ta donne, et met-y tout ton soin ; fais
cela, et de telle faon pour ne pas dire comme lui des obscnits.
Il y a encore lcrit de la chamelle de Dieu. A son sujet il dit quune chamelle avait t envoye par
Dieu, quelle buvait le fleuve entier et ne pouvait plus passer entre deux montagnes, faute despace
suffisant. Il y avait, dit-il, un peuple cet endroit : un jour cest lui qui buvait leau et ensuite,
ctait la chamelle. Quand elle buvait leau, elle les nourrissait en leur donnant du lait la place de
leau. Mais ces hommes qui, dit-il, taient mchants, se levrent et turent la chamelle. (...)
Maamed dit encore lcrit de La Table. Il dit que le Christ avait demand une table et quelle lui fut
donne. Selon lui, Dieu lui rpondit ; je tai donn, ainsi quaux tiens, une table incorruptible.
Il dit encore lcrit de La Vache et dautres paroles risibles, que je crois devoir passer sous silence,
cause
de
leur
nombre.
Il leur a prescrit, ainsi qu leurs femmes, de se faire circoncire. Il a ordonn de ne pas observer le
sabbat et de ne pas se faire baptiser, concdant de manger certaines nourritures interdites par la Loi,
mais de sabstenir des autres. Il a aussi interdit absolument de boire du vin." [19]

Voici les passages montrant des traces confortant l'historicit de Muhammad :


1. Un seul Dieu (cf. 3:2/1).
2. Crateur de toute chose (2:117/111),
3. N'a pas engendr ni t engendr (cf. 112:3)
4. Christ est le Verbe de Dieu et son esprit (4:171/169).
5. mais cr (3:59/52)
6. et esclave (4:172/170)
7. N de Marie, vierge (3:47/49)
8. soeur de Mose et Aaron (3:33-35/30:31; 19:27/28-28/29).
9. L'Esprit est entr dans Marie et Jsus est n (4:171/169).
10.en prophte (19:30/31)
11.esclave de Dieu (4:172/170; 19:30/31)
12.Les Juifs ont complot pour sa crucifixion (cf. 3:54/47)
13.mais n'ont crucifi que son ombre (4:157/156).
14.Mais Christ a t sauv (4:157/156).
15.N'est pas vraiment mort (4:157/156)
16.Car Dieu l'aimait (cf. avec contrast 3:57/50).
17.Quand Jsus reviendra des nues (cf. 4:158;5:109/108).
18.Dieu lui demandera (5:116)
19."Jsu as-tu prtendu tre dieu ?'" (cf 5:116)
20.Jsus rpondra (5:116)
21.Seigneur tu sais que je suis innocent en cela (cf. 5:116-118).
22.Dieu lui demandera (5:119)
23."Je sais que tu n'en a rien dit" (cf. 5:119)
24. etc.
* Notons que Jean Damascne est n en 675 au dbuts de l'Islam. Au point qu' sa naissance Anas
ibn Malik (612-712) devait avoir 63 ans, et Jean Damascne avoir 37 ans la mort de se disciple
direct de Muhammad. Il est n sous le rgne de Muawiya Ier (v. 602- 680) qui est l'un des scribes du
Coran et le fils de l'ennemi jur du Prophte, abu Sufyan. De mme le cousin du Prophte et
troisile Caliphe, Ali ibn abu Talib (v. 600 - 661) est mort seulement 14 ans avant Jean Damascne.
Ses parents ayant t tmoins directs de l'arrive des musulmans en Syrie, une seule gnration le
spare de Muhammad, or son ouvrage tmoigne des grandes lignes conductrice de l'islam et du
Coran tel qu'ils sont rapports dans le Coran et par le biais des chroniques.
2.1.9. Thophanes le Confesseur (760-817) :
"En cette anne mourut Mouamed, le chef et le faux prophte des Sarrasins, aprs avoir nomm son
compagnon Aboubacharos ( sa chefferie). Dans le mme temps, sa renomme se rpandit) et tout
le monde avait peur. Au dbut de son avnement les Juifs gars pensaient qu'il tait le Messie
qui est attendu d'eux, de sorte que certains de leurs dirigeants se joignirent lui et aient accept sa
religion tout en abandonnant celle de Mose, qui a vu Dieu. Ceux qui l'ont fait taient au nombre de
dix, et ils sont rests avec lui jusqu' ce sa mort. Mais quand ils l'ont vu manger de la
viande de chameau, ils ont ralis qu'il n'tait pas celui qu'ils pensaient tre, et taient gars sur ce
qu'il fallait faire; ayant peur d'abjurer sa religion, ces misrables lui ont appris des
choses illicites dirigs contre nous, les chrtiens, et sont rests avec lui.
Je considre qu'il est ncessaire de rendre compte de l'origine de cet homme. Il tait issu d'une

tribu trs
rpandue, issue d'Ismal, fils
d'Abraham ; pour Nizaros, descendant
d'Ismal,
il est reconnu
comme
le
pre de
tous. Il engendra deux
fils, Moudaros et Rabias. Moudaros engendr Kourasos, Kaisos, Themimes, Asados, et
d'autres inconnus. Tous habitant dans le dsert de Madian et gardant le btail, vivant dans des
tentes. Il ya aussi ceux plus loigns qui ne sont pas de leur tribu, mais de celle de lektan, la soidisant Amanites, c'est Homrites. Et certains
d'entre
eux ont
commerc sur leurs
chameaux. Homme pauvre et orphelin, le Mouamed prcit a dcid d'entrer au service d'une
femme riche qui tait un parent lui, appel Chadiga, comme un travailleur engag en vue de la
ngociation dos de chameau en Egypte et en Palestine. Peu peu il est devenu plus audacieux
et acquis les bonnes grces de cette femme, qui tait veuve, et l'a pris comme pouse, et pris
possession de ses chameaux et de son fond. Chaque fois qu'il est venu en Palestine il frquentait des
Juifs et chrtiens et leur posait certaines questions scripturaires. Il a galement t atteint
d'pilepsie. Quand sa femme a pris conscience de cela, elle tait dans une grande dtresse, dans la
mesure o elle, une femme noble, avait pous un homme comme lui, qui n'tait pas
seulement pauvre, mais aussi pileptique. Il essaya de la tromper et de l'apaiser en disant :
'Je n'arrte pas de voir une vision d'un certain ange appel Gabriel, et tant incapable de supporter la
vue, je m'vanouis et tombe'. Tandis qu'elle connaissait un moine, un ami (qui avait t exil pour sa
doctrine hrtique), et elle lui raconta tout, y compris le nom de l'ange. Souhaitant la satisfaire, il lui
dit : 'Il a dit la vrit, car c'est l'ange qui est envoy tous les prophtes.' Quand elle a entendu les
paroles du faux moine, elle fut la premire croire en Mouamed et proclam d'autres femmes de
sa tribu qu'il tait un prophte. Ainsi, le rapport propagation des femmes aux hommes, et
d'abord Aboubacharos (abu Bakr), qu'il laissa comme son successeur. Cette hrsie a prvalu dans
la rgion de Ethribos (Yathrib), en dernier ressort par la guerre : d'abord en secret, pendant dix
ans, et par la guerre et ouvertement dix autres annes. Il a enseign ses fidles que celui qui tue un
ennemi ou est tu par un ennemi va au Paradis ; et il a dit que ce paradis tait l'un de manger la
chair et boire et des rapports avec les femmes, et avait des rivires de vin, de miel et de lait, et que
les femmes ne sont pas comme celles d'ici-bas, mais jeunes, et que les rapports tait de longue
dure et le plaisir continu ; et d'autres choses pleines de dbauche et de la btise ; galement que les
hommes devraient ressentir de la sympathie pour l'autre et aider ceux qui sont lss." [20]
2.2 Des visions la prophtie, une vie tumultueuse.
Le Coran tmoigne que les premires visions de Muhammad le perturbaient profondment. Il ne
concevait pas encore de rapport avec des prophties, ni ne concevait mme de condamnation de
l'idoltrie : (Coran, 96). Il craignait manifestement d'tre atteint de possession ou de folie : (Coran,
68:2). Le rejet des idoles ne lui passait manifestement pas par l'esprit pendant une priode de temps
assez longue. Mme lorsqu'il mentionnait dj Jonas, dans la seconde sourate inspire, aucune
intediction des idoles n'apparait : (Coran, 68:47). La troisime sourate dans l'ordre chronologique ne
commande pas encore le rejet des idoles, mais commande l'adoration d'Allah seul : (Coran, 73:8-9).
La quatrime sourate (la sourate 74) nommerait les idoles "impurets", mais ne condamne pas
encore catgoriquement leur culte. Rien n'indique donc que Muhammad envisageait l'interdiction
du culte des idoles aux dbuts, lors de ses premires visions. Le rapprochement avec le judochristianisme s'tablissant trs graduellement, de faon quasi insensible. La premire interdiction du
culte des idoles remonte selon le Coran plusieurs annes aprs la premire vision Hira. Le lien
entre Abraham et le site de la Mecque est nanmoins mentionn ds la sourate 14, la 72me dans
l'ordre chonologique, avant l'hgire vers Yathrib. Le rapport entre Abraham et la valle de la
Mecque n'est donc pas un approchement volontaire au contact des isralites, mais une croyance
prexistant Muhammad.
Dans sa biographie sur Muhammad, Maxime Rodinson dcrit ces expriences mystiques comme
suit... Aprs avoir essay une psychanalyse de Muhammad avec les informations transmises par les

historiens mdivaux, et avoir tabli un parrallle entre les versets coraniques et les possies
inspires par les djinns dans l'Arabie prislamique, l'historien crit : Mais comme il tait dou
d'une personnalit singulirement plus riche et plus puissante que celle des Khin ordinaires, cette
insatisfaction le poussait aussi rflchir. Toute une laboration intellectuelle se droulait
paralllement aux rpercutions de son temprament inn de son histoire personnelle sur le plan
nerveux. Et cette laboration intellectuelle tait d'une rare qualit... Petit petit, son esprit s'avanait
sur une voie qui devait le mener dpasser l'horizon de son pays et de son temps. . Aprs avoir
compar, sur une quarantaine de pages, Muhammad avec certains mystiques comme Thrse
d'vila et avoir appuy l'ide que Muhammad croyait sincrement la voix qui lui dictait des
choses, Rodinson conclut : Mohammed dut aussi liminer, trier, inconsciemment sans doute, et ne
retenir que ce qui difiait, exortait, consolait. Ses plus beaux pomes n'ont sans doute jamais t
crits. Il attendait de Dieu des messages dans un sens donn et son attente modelait le verbe qui
cherchait, en vain, se montrer plus fort que lui. Au-del des glossalistes chrtiens, il dcouvrait la
dmarche des grands prophtes d'Isral. . [21] La phase de rapprochement avec le judochristianisme sera progressive. Comme prcis ci-dessus, on relve les premires mentions la
condamnation des idoles aprs plusieurs annes, mais les versets mentionnent graduellement des
personnages bibliques partir de la seconde sourate. La rationalit de Muhammad tonne, tant diton illettr, et donc n'ayant pas pu lire la Bible, sans doute ne tolrait-il pas d'tre ridiculis par les
dtenteurs des critures... Aussi, les rcits sur les personnages bibliques sont trs concis, trs
superficiels et empreints d'une circonspection trs impressionnante. Circonspection qui tmoigne
que les archasmes des rcits coraniques faisant dfaut la version biblique post-massortique mais
tant conforts par l'archologie et la critique historique, ne peuvent qu'tre conforts par des
midrachim originaux des Cohanim de Yathrib et non de l'imagination du Prophte."
2.3 Muhammad, chef de tribu :
Aprs sa premire vision Hira, Muhammad n'eut aucune vision. Les chroniqueurs rapportent qu'il
aurait au dbut dout de sa raison et pens tre possd par quelque djinn. Mais aprs avoir discut
avec son pouse Khadija et l'oncle de celle-ci, un nestorien arabe, il semblerait qu'il ait commenc
esprer une seconde vision. Tabari rapporte qu'aprs six mois de vide, Muhammad serait mont sur
un mont, dsespr et mme suicidaire. Ce qui le dmarque de tous les prophtes d'Isral cherchant
fuir systmatiquement leurs missions. Quoi que lors de sa premire vision il aurait montr de la
rsistance. Il entendra nanmoins cette voix mtallique, dcrite par le Prophte comme raisonnante
tel le bruit d'une cloche, lui commander de se lever et prier le Seigneur aprs ces six mois de vide.
La voix lui commendera bientt d'appeler les gens Allah. La mission du Prophte dbutant donc
ainsi, environs deux ans aprs sa premire vision Hira.
2.3.1 A la recherche d'un soutien.
Muhammad aurait commenc appeler ses proches, et puis sa tribu hachmite, puis tout Qorache.
Nul n'tant prophte en son pays, il sera menac, attaqu, bless. Aprs le dcs de Khadija, ce sera
abu Talib, un oncle paternel qui le soutiendra, tandis que, un autre oncle ain d'abu Talib, abu Lahab
le poursuivra partout lors de ses prches et le dnoncera comme une honte de son clan. Malgr cela,
le clan entier qui le protgeait par tribalisme subira un ambargo trs svre. Finalement,
Muhammad se mettra chercher un soutien dans les tribus voisines... Sans grand succs. En effet,
ce sont dans un premier temps, semble-t-il, les plus faibles, les dames et les esclaves qui seront
sduits pas son appel plus de prodigalit et de justice.

2.3.2 L'exil des fidles en Abyssinie.


Les perscutions devenant de plus en plus insupportables, Muhammad commandera ses fidles les
plus menacs de se rfugier en Abyssinie. C'est bien plus tard que des missaires de Yathrib, la ville
native de sa mre, lui proposeront de se rfugier chez eux avec ses fidles. Muhammad, aprs onze
ans de prche et d'appel la Mecque et aux alentours se rfugiera finalement Yathrib.
2.3.3 Le serment d'Aqaba.
Les missaires conclurent un pacte avec le Prophte. Ce pacte conclut Aqaba constituera le
fondement de l'tat islamique dont Yathrib sera le centre. De nombreux pactes avec des tribus
parses sont mentionnes par les chroniqueurs. De l'alliance mdinoise, les allis du camp de
Muhammad s'tendront progressivement jusque dans toute la moiti Ouest de la pninsule, du
Ymen jusqu'aux frontires byzantines du Proche-Orient. Tandis que d'autres tribus s'allieront ou
renforceront leurs alliances dj existentes avec la puissante tribu Qorachite de la Mecque.
2.3.4 Le trait de Yathrib.
Une des premires choses faites par le Prophte son arrive Yatrhib sera la rdaction d'un trait
[22] unissant les migrs mecquois islamiss, les polythistes, Juifs et musulmans des deux tribus
ennemies de Yathrib, et les tribus isralites allies dans un pacte de soutien mutuel. Muhammad
transposant ainsi le systme de pactes tribaux une alliance formant une mga-tribu. Les rgles de
non agression, de prix du sang vitant les vendettas et de soutien mutuel seront ainsi tendues dans
toute la cit de Yathrib et s'tendront progressivement depuis Yathrib. Ce pacte mettant fin aux
diffrents ancestraux entre les Aws et les Khazraj, deux tribus arabes de Yathrib. De son ct
Qorache formera une large alliance contre laquelle l'alliance mdinoise devra faire face. Toutes les
batailles de Muhammad se feront contre les tribus membres de cette alliance mecquoise, jusqu'au
diffrent diplomatique avec les byzantins et les perses, au Ymen et au Proche-Orient, qui
formeront deux autres fronts de combats vers la fin de sa vie.
2.3.5 Le systme de protection des droits.
A l'poque pr-islamique, le plus fort crasait le plus faible, si une tribu faible avait un membre
tuant un membre d'une tribu plus puissante, elle tait raye de la carte par une vendetta
incontournable. Les traits de Yathrib et les pactes avec les tribus visaient viter une guerre
intestine au sein de l'alliance par un pacte protgeant tous les membres de l'alliance. Des articles
prvoyaient donc un prix du sang en cas de meurtre involontaire et de talion en cas de meurtre
prmdit sur un membre de l'alliance.
On imagine souvent que les lois charaques seraient volontairement violentes pour tre dissuasives,
cette croyance est anti-historique en fait. Le talion visait en fait minimiser les vengences prives et
viter les vendettas. (Coran, 2:179) : Il y a pour vous dans le talion, la vie. Muhammad tablira
ainsi une protection des droit naturels devant garantir l'intgrit et la scurit de tous les membres
de l'alliance : la vie, la descendance, les biens, l'honneur, la religion, ... Chaque atteinte ces droits
fondamentaux tant punissable par une peine coranique ou prophtique.
Pour viter des rglements de compte privs, et viter les vendettas, Muhammad prvoyait ainsi des
levers de protections ponctuelles relevant la protection et l'immunit garantie par l'islam au sein des

membres de l'alliance en sorte d'viter les rglements de compte pouvant dgnrer. En effet, dans
un hadith, on peut lire que Muhammad disait : Le sang d'un musulman n'est "permis" que dans
trois cas : le meurtre prmdit d'un musulman, l'adultre d'une personne marie et l'apostasie suivie
de prise d'armes contre nous : dans ce cas ce sera soit l'attachement un poteau trois jours, soit la
mort, soit l'expulsion. Il ressort de ces paroles que pour le Prophte, ces peine taient des levers
d'immunit ponctuels et non de vritables obligations.
En islam, il n'y a pas d'orthopraxie en effet. On trouve le Prophte renvoyant ainsi
systmatiquement et par deux fois les adultrins leur enjoignant de retrourner se repentir.
Pardonnant Wahchi qui a tu son oncle Hamza la bataille Uhud. Et signant Hudaybiyya un
pacte autorisant aux apostats de s'exiler la Mecque. Ce qui tmoigne bien que pour Muhammad,
ces peines n'taient pas un devoir impratif, mais bien "permises". Dans un autre hadith, on lit :
En dehors des (six) peines fixes, on ne peut punir personne par plus de dix coups de bton.
D'aprs Muslim, lors de la lapidation du premier musulman, Maiz, pour adultre, celui-ci se serait
chapp lors de la lapidation. Poursuivi par les fidles et tu. Apprenant cela, le Prophte les a
semble-t-il rprimands, leur disant qu'ils auraient d le laisser s'enfuir pour se repentir. Il ressort ici
aussi que pour Muhammad, la base est la protection de l'intgrit des individus, les chtiments tant
des levers possibles de leur immunit garantie par l'islam en sorte d'viter les rglements de
comptes privs susceptibles de dgnrer et canalysant la violence en cas de tromperie, le meurtre,
de vol, de brigandage ou de mutilation. En dehors des six peines que nous citerons ci-dessous,
Muhammad ne recourra jamais la contrainte, hormis sa tolrance de la mollestation d'un
alcoolique avec des sandales par des disciples, enjoignant aux fidles cependant de ne pas insulter
Amr.
2.3.6 La liste des peines fixes, ou considres fixes : les hudd.
1/ la flagellation du fornicateur, (al-zina)
2/ peine prophtique hrite de la Torah, la lapidation de l'adultrin, (al-zina)
3/ la flagellation pour la fausse imputation de ce crime, appele (al-qadf bi-l-zina)
4/ l'amputation de la main des voleurs, (sariqah)
5/ l'attachement un poteau ou l'amputation croise des mains et pieds pour le banditisme
(barrer le passage pour dvaliser), appel (qat' al-tarq)
6/ peine prophtique : l'apostasie, appele (al-riddah)
[7/ peine de Umar, la flagellation des consommateurs de boissons alcoolises (churb-u
khamr).]
2.3.7 La question des peines non fixes les ta'zr.
Comme les peines et formes de contraintes fixes par le Prophte taient limites une demidouzaine de hudd, canalisant la violence en sorte d'assurer l'unit de l'alliance, les fidles
confronts des situations nouvelles laborrent des peines non fixes, nomms ta'zr. On note ainsi
le cas de l'alcoolique, qui deviendra puni pas 100 coups de fouets sous Umar ibn al-Khattab, alors
que le maxium permis en dehors des hudd tait de dix coups de bton autoriss. Cette peine sera
discute par certains autres disciples, mais restera en usage. De mme, aucun cas d'homosexualit
n'tant relev du vivant de Muhammad, les juristes compareront ce cas la fornication, ou une
forme d'apostasie. Condamnant les sodomites la peine de mort. abu Hanifa reffusant les deux
thses, et considrant la sodomie comme un geste rprhensible, mais envers laquelle aucune peine
n'est commande. En effet, le Coran reproche entre autre au peuple de Sodome le viol de visiteurs
mles, mais leur reproche aussi l'abandon systmatique des dames, ainsi que d'autres crimes, mais
surtout le rejet de leur messager, Lot. Et ne prvoit pas de peine l'encontre des relations

homosexuelles. abu Hanifa considrera les relations homosexuelles comme diffrentes et moins
grves que la fornication et l'adultre, comme elle ne conduisent pas une risque de grosesse, de
perte de virginit, ou de mlange des lignes. Tandis que les autres coles la considreront comme
une forme de fornication et la tiendront pour plus grve.
Le point le plus troublant sera l'extension l'apostasie, par les juristes qui fonderont ce qui sera
nomm "charia", de toute une srie de comportements. Comme entre-autres l'abandon de la prire
quotidienne, ou le reffus de payer la zakat, qui diviseront les premires gnrations. Le statut des
sodomites aussi sera discut de faon trs dispute. Ces dcrets se comprennent mieux lorsque nous
savons que seules six ou sept peines taient la disposition des juristes pour grer une population
de plus en plus importante, et des cas de plus en plus divers et nouveaux. Il semble pourtant bien
que Muhammad n'ait jamais condamn un apostat pour sa seule apostasie, tant qu'il n'y avait pas
une participation arme dans le camp ennemi ou un autre crime agravant comme un meurtre ou une
incitation active la guerre. Le trait de Hudaybiyyah autorisant aux apostats de retourner la
Mecque tmoigne de faon vidente que dans l'esprit du Prophte, l'apostasie en soi n'tait pas
passible de mort de faon obligatoire. Toute la jurisprudence sur l'hrsiologie et les actes
considrs comme apostasie sont donc des avis de juristes, non fonds sur la pratique du Prophte et
dcoulant d'une longue tradition arabo-islamique. De son vivant, Muhammad ne recourra la
contrainte qu'en cas de diffrents perturbant les relations sociales. On peut noter dans le Coran ainsi
trois statuts distincts dans les rangs de Muhammad : les croyants, les hypocrites et les pcheurs
(fussq).
2.3.8 Les tendances doctrinales.
Dans les dbats sur l'hrisiologie et la souplesse ou la rigueur des jugements, des groupes se
formeront pour dfendre le murji'isme, le kharijisme et d'autres approches doctrinales. Finalement,
une grande partie des pratiques considres comme de grands pchs ne seront pas considres
comme une forme d'apostasie. Cette approche mdiane constituera l'cole orthodoxe, considre
comme celle qui est fonde par le Prophte et ses disciples directs. Nanmoins, les arrts
jurisprudentiels sur l'hrsiologie persisteront comme une partie des rponses aux mouvements
murji'ite et kharijite dfendant la lgret des pchs majeurs, ou les considrant au contraire
comme des formes d'apostasie. Et alors que l'on ne trouve Muhammad contraignant les gens se
plier aux rgles islamiques que par la voie du coeur, ses successeurs laboreront des chtiments et
des contraintes physiques contre les dissidents ne se pliant pas ces rgles.
2.4 Les rapports avec les dtenteurs des Saintes-critures :
Les dtails sur la vie du Prophte ne sont malheureusement pas acquis de faon certaine. Le
personnage a t sublim par l'imagination populaire et par l'admiration zle des fidles rdigeant
ses biographies. Le travail de l'historien consistera essayer de discriminer ce qui semble fond de
ce qui mane de l'imagination des apologtes ou de l'interprtation. Pour pouvoir raliser une tude
rigoureusement scientifique et historico-critique des aspects de la vie de Muhammad, nous devons
continuellement chercher conforter les rcits des chroniqueurs et historiens mdivaux avec nos
connaissances anthropologiques, sociologiques, historiques et chercher poser chaque dtail de nos
analyses sur une base rfutable, fiable et neutre. En tant que premier crit authentique (du moins
dans sa forme consanantique) de l'poque du Prophte, le Coran sera un bon calibre pour valuer les
rcits traditionnels qui sont rapports par les chroniqueurs. Il est possible de reconstruire un rcit
lorsque nous disposons de plusieurs variantes d'un rcit, puisque les noms des transmetteurs sont
transmis systmatiquement en tte de chaque rcit. Il ne faut pas non plus perdre de vue le caractre
incertain et complexe d'une telle dmarche. Puisque comme plusieurs experts l'instar de Ignaz

Goldziher, Arent Wensinck ou Josef Horovitz l'ont soutenu, nous ne pouvons pas nous en enqurir
comme source d'information parfaitement fiable. La rigueur dans la dmarche historique n'est que
relativement rcente, il serait vain de chercher une telle rigueur chez les historiens mdivaux.
Comme soulign dans la partie Dcryptage du Coran, le Coran contient des archasmes ignors de
la Bible et de la littrature parabiblique encore disponible, qui sont conforts par l'archologie.
Nous avons soutenu dans l'autre papier l'origine midrachique pr-massortique de ces archasmes
du Coran. En effet, les Juifs de Yathrib taient d'origine Levite et avaient pense-t-on migrs dans
l'oasis de la cit lors de la dportation Babylone, ou l'poque de David. Les reproches coraniques
aux isralites de dformer les crits et leur triage est trs clairement un cho des Levites de Yathrib
en raction aux travaux de triage et de standardisation de la voyellisation hellnise et babylonienne
des rouleaux. On ignore souvent ces archasmes du Coran et leur pertinence historico-critique et
archologique.
De mme, protgs de l'emprise des Eglises tant Catholique et Orthodoxe que Copte, les chrtiens
d'Arabie taient clats en de nombreuses sectes, ailleurs disparues ou assimiles. C'est dans un tel
milieu que Muhammad aurait dit : Les Juifs se sont diviss en 71 groupes : un de ces groupes
entrera au paradis et 70 entreront en enfer. Les chrtiens se sont diviss en 72 groupes : 71 entreront
en enfer et un entrera au paradis. Par celui qui dtient mon me en sa main, ma ummah se divisera
en 73 groupes : l'une entrera au paradis et 72 entreront en Eenfer. "Quelqu'un a demand : "
messager d'Allah , qui seront-ils? " Il a rpondu : Le corps principal des musulmans .
2.4.1 Les rapports avec les Juifs.
Tandis que Muhammad soummettait en esclavage les prisonniers de guerre, on note qu'il accordait
un statut de protgs aux dtenteurs des critures. Il ne rendra ainsi pas en esclavage les tribus
isralites combattues pour trahison, et vaincues mais les expulsera. Sauf la tribu des banu Qurayda,
dont les historiens mdivaux rapportent que les mles ayant port les armes contre les fidles de
Muhammad lors de l'assigement de Yathrib ont t condamns mort dans un tribunal millitaire et
les autres membres t vendus au Najd, sur un dcret de Sa'd ibn Mu'ad. Les Juifs de Khabar
demeureront dans l'osasis devant verser une capitation. Les tribus et clans de Yathrib taient entremles par des liens diplomatiques et de sang, et aprs l'expulsion et la destruction des trois grandes
tribus Juives de Yathrib, il demeurait encore des Juifs dans la ville et aux alentours. Mais leur statut
avait t srieusement fragilise, en sorte qu'aucune insurrection ne puisse dsormais tre
envisageable. Ceux d'entre-eux ne s'tant pas islamiss, mme par formalit, sous le rgne d'Umar
ibn al-Khattab ont t dports plus dans le Nord, hors du Hijaz.
En dehors des isralites de Yathrib, Muhammad signa de nombreux pactes avec des Juifs d'Arabie.
On compte parmis ceux-ci : les Juifs de Khabar, ceux de Wadi'al Qura, Tayma, Maqna, et les Juifs
de Jabrah et Adruh. Muhammad jugera deux Juifs adultrins apport devant lui pour tre jugs.
Muhammad dcrta qu'ils devaient tre jugs selon la Torah, en prenant bien soin de faire apporter
les rouleaux, qu'il fera poser sur un coussin sur ses genoux et lire par un Rabbin, et confirmer par
Abdullah ibn Salam, Rabbin islamis. Il les fera donc lapider, comme le commandait la Loi de
Mose. Le Coran commandera aux Juifs de respecter les mitzvot : (Coran, 5:68).
Comme cela a t soutenu par plusieurs historiens, il semblerait que la bataille des coaliss ait t
un point de rupture diplomatique entre Muhammad et les Juifs. Alors qu'on le trouve cherchant
renforcer les liens politiques et socio-culturels entre sa communaut de fidles et les Juifs de la cit
avant l'assigement de Yathrib, on le voit changeant les relations diplomatiques avec ceux-ci, et
marquant dsormais une certaine distance avec les communauts Juives de Yathrib. Nanmoins, il
continuera de rester en bonne amiti avec les autres communauts Juives de la rgion. A ceux de

Khabar, il accordera de rester dans leur voisinage pour travailler les palmeraies. Les relations avec
les Juifs de Wadi'al Qura, Tayma, Maqna, et les Juifs de Jabrah et Adruh ne semblent pas avoir t
affectes aprs la prise de la Mecque et l'assigement de Khabar. Mais la plus grande rupture ne
sera pas dipolomatique, dsormais, les fidles se tourneront vers la Mecque et plus vers Jrusalem...
Le discours coranique l'gard des enfants d'Isral ne sera pas plus durci aprs l'an cinq cependant,
et restera dans le cadre canonique typique de la Bible leur gard, svre, critique et dur. Il est
difficile de savoir quel point le Prophte connaissait le judasme et en tait inform, mais il
apparait vident qu'il concevait bien la Loi de Mose comme impose au seul peuple isralite, et
n'ait jamais cherch y conformer ses fidles.
2.4.2 Les rapports avec les chrtiens.
Les rapports du Prophte avec les chrtiens est plus obscur, sans doute du fait que Muhammad
n'avait de relations avec ceux-ci que plutt rares. Cependant, les historiens mentionnent des
changes de courriers avec le Ngus d'Abyssinie, et des discours passionns dans la Mosque de
Mdine avec une cohorte de prtres en provenance du Najd. Ce qui est acquis, est la reconnaissance
par Muhammad de Jsus comme un prophte isralite et un Messie. La naissance virginale de Jsus
est galement retenue, et le Christ est reconnu comme Verbe incarn de Dieu.
D'aprs ibn Ishaq, il semblerait que le Ngus ait t interpell par une dlgation des polythistes de
Qorache s'enquirrant du droit de ramener les fuyards la Mecque pour tre chtis. Pour parvenir
leur fin, ceux-ci auraient tent de montrer les fidles de Muhammad comme des hrtiques, sur ce
point ibn Ishaq rapporte que le Ngus demanda de discuter avec le membre des fuyards le plus
proche de Muhammad, et demanda ce que leur prophte disait au sujet de Jsus et Marie. Si le
tmoignage d'ibn Ishaq est correct, il semblerait que Jabir (fils d'abu Talib, oncle paternel de
Muhammad) aurait expliqu qu'ils reconnaissent Jsus comme Prophte et esclave de Dieu et
comme Verbe incarn de Dieu, n de Marie sans pre, et qu'ils le reconnaissent comme le Messie.
Sur ce, le Ngus aurait vers des larmes et ramass un ftus de paille terre, et se tournant vers abu
Sufyan, le chef de la dlgation de Qorache leur aurait dit : "Par le Seigneur, il n'y a pas ceci de
diffrence entre ce en quoi nous croyons et ce que vous enseigne votre prophte. Jamais je ne vous
remettrai mes htes." Sachant historiquement que la christologie thiopienne tait le miaphysisme,
Jsus tait considr chez les abyssins et donc pour le Ngus comme ayant une nature humaine, et
tait considr en mme temps comme le Verbe de Dieu incarn, les deux natures tant nettement
distinctes. La divinit de Jsus est condamne en islam, comme dans le judasme en tant que
blasphme. Mais Jsus est retenu par Muhammad comme le Messie d'Isral et le Verbe incarn de
Dieu. La tradition rapporte nanmoins de faon catgorique que le Prophte aurait fait une prire
funraire du Ngus lors de sa mort Yathrib. Les chrtiens aussi bnficieront d'un statut de
protgs, tant libres comme les Juifs de pratiquer leurs cultes la condition de payer une
capitation. Le Coran prsente plusieurs passages qui rejoignent certains crits apocryphes.
2.4.3 Les apocryphes et le Coran, vers un nouveau canon :
Le Coran contient certains rcits ne figurant pas dans les crits canoniques. Cependant, ceux-ci sont
conforts par des crits apocryphes aussi anciens que les crits canoniques les plus tardifs. Et sont
retenus par les Pres de l'Eglise comme des rcits fonds l'poque de Muhammad. Le Coran
rejoint ainsi des passages de l'vangile de l'enfance, de Thomas et le protvangile de Jacques, dats
vers la premire moiti du second sicle. Donc antrieurs aux vangiles de Luc (vers 178, pas
antrieur 140) et de Jean (vers 185-190). Il est vident que Muhammad les tenait de faon solide
des milieux chrtiens d'Arabie, et ne les envisageait pas comme des inventions. Or, comme soulign
par de nombreux spcialistes l'instar de Marie Thrse Urvoy, Luxenberg et d'autres, il tait

conscient des divergences entre les factions de fidles, et voulait tablir un canon propre.
Reprochant aux chrtiens d'avoir cach certains crits : gens dtenteurs de l'criture ! Notre
aptre est venu vous, vous exposant une grande partie de l'criture, que vous cachiez et effaant
[aussi] une grande partie de celle-ci. : (Coran, 5:15).
a) La jeunesse de Jsus, et Marie
Le protvangile de Jacques et l'vangile de l'enfance de Thomas sont des crits judo-chrtiens plus
anciens que ceux de Luc et de Jean. Qui ont t souvent utiliss par les Pres de l'Eglise avant d'tre
qualifis finalement d'apocryphes. Ces crits sont donc trs anciens, plus anciens que ces canons, et
rejoignent le Coran en plusieurs points. Ainsi, les noms des parents de Marie, les animaux de la
crche, et surtout le dogme de l'immacule conception se fondent sur le fammeux protvangile de
Jacques, qui rejoint donc le Coran sur le tirage au sort de la garde de Marie, le fait qu'elle soit
nourrie par des anges etc.
b) Le dogme de l'immacule conception ignor en islam, les noms des parents de Marie dans les
mmes sources rejoignant ces rcits coraniques
Les catholiques romains et l'Eglise soutiennent la perptuelle virginit de Marie. Cela ne figure
nullement dans les vangiles canoniques, ni nulle part dans la Bible, mais se retrouve dans le
protvangile de Jacques, un crit apocryphe dont certains passages rejoignent des extraits du Coran.
Le Coran ne connait pas l'immacule conception des apocryphes.
c) Le tirage au sort pour la garde de Marie
(Coran 3,43) : Ce sont la des nouvelles de l'Inconnaissable que Nous te rvlons. Car tu n'tais pas
la lorsqu'ils jetaient leurs calames pour dcider qui se chargerait de Marie ! Tu n'tais pas la non
plus lorsqu'ils se disputaient.
Cette allusion coranique au tirage au sort par lancer de calame, pour dsigner qui devait revenir la
garde de Marie encore enfant est tire de textes chrtiens apocryphes.
"...Et le prtre revtit l'habit aux douze clochettes, pntra dans le Saint des Saints et se mit en
prire. Et voici qu'un ange du Seigneur apparut, disant : 'Zacharie, Zacharie, sors et convoque les
veufs du peuple. Qu'ils apportent chacun une baguette. Et celui qui le Seigneur montrera un signe
en fera sa femme.' ... Des hrauts s'gaillrent dans tout le pays de Jude et la trompette du Seigneur
retentit, et voici qu'ils accoururent tous. Joseph jeta sa hache et lui aussi alla se joindre la troupe.
Ils se rendirent ensemble chez le prtre avec leurs baguettes. Le prtre prit ces baguettes, pntra
dans le temple et pria. Sa prire acheve, il reprit les baguettes, sortit et les leur rendit. Aucune ne
portait de signe. Or Joseph reut la sienne le dernier. Et voici qu'une colombe s'envola de sa
baguette et vint se percher sur sa tte. Alors le prtre : 'Joseph, Joseph, dit-il, tu es l'lu : c'est toi qui
prendras en garde la vierge du Seigneur.' " (Protvangile de Jacques VIII,3-IX,1)
d) Marie nourrie par des anges
(Coran, 3:37) : Chaque fois que Zacharie allait la voir dans le Temple, il trouvait auprs delle la
nourriture ncessaire et lui demandait : O Marie ! Do cela te vient-il ? Elle rpondait : Cela
vient de Dieu ; Dieu donne sa subsistance qui il veut sans compter
Rejoint le ch. VIII du Protvangile : La main dun ange la nourrissait. et au ch. XIII : Toi qui
fus leve dans le Saint des Saints, et qui fus nourrie de la main dun ange. (D. Rops - Cerf -

1952, p. 53 et 57)
* L'autre extrait du protvangile de Jacques fondant l'immacule conception
"19.3. Et la sage-femme sortant de la grotte, rencontra Salom et elle lui dit : Salom, Salom, j'ai
une tonnante nouvelle t'annoncer : une vierge a enfant, contre la loi de nature. Et Salom
rpondit : Aussi vrai que vit le Seigneur mon Dieu, si je ne mets mon doigt et si je n'examine son
corps, je ne croirai jamais que la vierge a enfant. 20.1. Et la sage-femme entra et dit : Marie,
prpare-toi car ce n'est pas un petit dbat qui s'lve ton sujet. A ces mots, Marie se disposa. Et
Salom mit son doigt dans sa nature et poussant un cri, elle dit : Malheur mon impit et mon
incrdulit ! disait-elle, j'ai tent le Dieu vivant ! Et voici que ma main se dfait, sous l'action d'un
feu. " (Protvangile de Jacques, XIX,3-XX,2)
e) La divinisation de Marie chez certains chrtiens du temps de Muhammad
(Coran, 4:116) : (Rappelle-leur) le moment o Allah dira: "O jsus, fils de Marie, est-ce toi qui as
dit aux gens: 'Prenez-moi, ainsi que ma mre, pour deux divinits en dehors d'Allah ?' "
(Evangile arabe de l'enfance, chapitre 17) : "Quand le lendemain fut venu, cette (mme) femme prit
de l'eau parfume pour y baigner le Seigneur Jsus. Et aprs l'avoir lav, elle prit l'eau du bain. (Or)
il y avait l une jeune fille dont le corps tait blanc de lpre. Elle versa sur elle un peu de cette eau
et s'en lava; et aussitt elle fut purifie de sa lpre. Quant au peuple de l'endroit, il disait : "Sans
aucun doute, Joseph, Marie et l'enfant sont des dieux et non des hommes." Et lorsque (Marie et
Joseph) se rsolurent les quitter, cette jeune fille qui avait t lpreuse s'approcha d'eux et leur
demanda de l'emmener."
Ce passage de l'vangile arabe de l'enfance tmoigne de ce que certains chrtiens contemporains de
Muhammad tenaient Jsus et Marie pour des divinits. A ne pas confondre avec la notion de
Theotokos, Mre de dieu qui est un concept diffrent encore.
f) Jsus fabrique des oiseaux de glaise
(Coran, 5:110) : Et quand Dieu dira : " Jsus, fils de Marie, rappelle-toi Mon bienfait sur toi et
sur ta mre quand Je te fortifiais du Saint-Esprit. Au berceau tu parlais aux gens, tout comme en ton
ge mr. Je t'enseignais le Livre, la Sagesse , la Thora et l'vangile ! Tu fabriquais de l'argile comme
une forme d'oiseau par Ma permission; puis tu soufflais dedans. Alors par Ma permission, elle
devenait oiseau. Et tu gurissais par Ma permission, l'aveugle-n et le lpreux. Et par Ma
permission, tu faisais revivre les morts. Je te protgeais contre les Enfants d'Isral pendant que tu
leur apportais les preuves. Mais ceux d'entre eux qui ne croyaient pas dirent : Ceci n'est que de la
magie vidente".
" L'enfant Jsus tant g de cinq ans, jouait sur le bord d'une rivire, et il recueillit dans de petites
fosses les eaux qui coulaient, et aussitt elles devinrent pures et elles obissaient sa voix. Ayant
fait de la boue, il s'en servit pour faonner douze oiseaux, et c'tait un jour de sabbat. Et beaucoup
d'autres enfants taient l et jouaient avec lui. Un certain juif ayant vu ce que faisait Jsus, et qu'il
jouait le jour du sabbat, alla aussitt, et dit son pre Joseph : Voici que ton fils est au bord de la
rivire, et il a faonn douze oiseaux avec de la boue, et il a profan le sabbat. Et Joseph vint cet
endroit, et ayant vu ce que Jsus avait fait, il s'cria : Pourquoi as-tu fait, le jour du sabbat, ce qu'il
est dfendu de faire? Jsus frappa des mains et dit aux oiseaux : Allez. Et ils s'envolrent en
poussant des cris. Les Juifs furent saisis d'admiration la vue de ce miracle, et ils allrent raconter
ce qu'ils avaient vu faire Jsus. " (Evangile de l'enfance selon Thomas, chapitre II)

La fabrication de statuettes animes n'est pas tranger au Judasme antique. "tre, le plus souvent de
forme humaine, le golem est cr par un acte de magie grce la connaissance des dnominations
sacres. Dans le judasme, l'apparition du terme golem remonte au Livre des Psaumes et
l'interprtation qu'en donne le Talmud ; il s'agit, dans ce contexte, tantt d'un tre inachev ou
dpourvu de forme dfinie, tantt de l'tat de la matire brute. Ainsi le Talmud appelle-t-il parfois
Adam golem quand il veut faire allusion aux douze premires heures de sa vie : il s'agit l
d'voquer son corps encore dnu d'me. Mais c'est surtout le Sefer Yesirah (le Livre de la Cration)
et l'exgse sotrique qui en fut faite qui dvelopprent l'ide du golem en relation avec les
croyances concernant le pouvoir cratif du discours et des lettres de l'alphabet hbreu..."
(Encyclopdia Universalis 2005)
Le Talmud aussi parle de la fabrication de golem par des rabbins verss dans les critures. Le Coran
insiste dans ce passage sur la science de Jsus... Le Sefer Yetsira (Livre de la formation) mentione la
possibilit de fabriquer des golem. Ce livre est dans la tradition juive attribu au Patriarche
Abraham.
La datation des manuscrits montre que malgr les retouches, l'vangile de l'enfance selon Thomas
est antrieur l'vangile de Jean. Datation des vangiles apocryphes de l'enfance : vers 130 - 140 :
Les deux premires parties au moins jusqu'au chapitre 22 (la fabrication des oiseaux est dans la
deuxime partie) de l'"vangile de l'enfance" / "Protvangile de Jacques" / "Jacques l'Hbreu"
semblent dja connues. Ce texte raconte l'enfance de Jsus mais il ignore tout des coutumes juives.
Ce livre a du &tre remani tardivement car il utilise le titre de "Mre de Dieu" (theotokos) pour
Marie ... hors ce titre ne date que du concile dEphse en 431. L'vangile de Jean daterait
aparemment d'un peu avant 152, et serait finalis vers la fin du IIeS.
g) Evangiles et canonicit du temps de la finalisation de l'vangile selon Jean
(Jean, 20:30-31) : "Jsus a fait encore, en prsence de ses disciples, beaucoup d'autres signes, qui ne
sont pas crits dans ce livre. 20.31 Mais ces choses ont t crites afin que vous croyiez que Jsus
est le Christ."
La mention de la fabrication des golem figure dans l'vangile de l'enfance de Thomas, dat
antrieurement l'vangile de Jean, qui connait l'existence de nombreux rcits de signes non
consigns dans le manuscrit. Les rcits coraniques rejoignant des textes apocryphes sont
chronologiquement fonds avant les manuscrits des crits canoniques les plus tardifs, et
contemporains des plus anciens manuscrits disponibles. La question de leur canonicit faisant
encore dbat entre diffrentes obdiences du temps de Muhammad, Muhammad voudra tablir son
propre canon.
h) La vnration d'Ose comme fils de dieu
(Coran, 9:30) : Les Juifs disent : "Uzayr est fils d'Allah" et les Chrtiens disent : "Le Christ est fils
d'Allah". Telle est leur parole provenant de leurs bouches. Ils imitent le dire des mcrants avant
eux. Qu'Allah les anantisse! Comment s'cartent-ils (de la vrit) ?
Pour le mysticisme juif, Idriss, Hnoch, Mose, ..., sont des rincarnations d'Hnoch envoy sur
Terre. Quand Hnoch meurt, il devient le maitre des Archanges, Metatron, un fils de dieu. C'est cela
qui est condamn par ce verset du Coran. Les mystiques lui donnent des pouvoirs immenses. Ce
passage du Coran concerne donc la vnration d'Ezra comme fils de dieu parmis des juifs d'Arabie,
en tant que roncarnation d'Hnoch et son prototype.

i) Le voyage trange de Mose, un midrach propre des isralites de Yathrib


(Coran, 18:60-65) : (Rappelle-toi) quand Mose dit son valet : 'Je n'arrterai pas avant d'avoir
atteint le confluent des deux mers, duss-je marcher de longues annes'. Puis, lorsque tous deux
eurent atteint le confluent, ils oublirent leur poisson qui prit alors librement son chemin dans la
mer. Puis, lorsque tous deux eurent dpass [cet endroit,] il dit son valet : 'Apporte-nous notre
djeuner : nous avons rencontr de la fatigue dans notre prsent voyage'. [Le valet lui] dit : 'Quand
nous avons pris refuge prs du rocher, vois-tu, j'ai oubli le poisson - le Diable seul m'a fait oublier
de (te) le rappeler - et il a curieusement pris son chemin dans la mer'. [Mose] dit : 'Voil ce que
nous cherchions'. Puis, ils retournrent sur leurs pas, suivant leurs traces. Ils trouvrent l'un de Nos
serviteurs qui Nous avions donn une grce, de Notre part, et qui Nous avions enseign une
science manant de Nous.
Lidzbarski et Dyroff ont suggr un lien entre le rcit coranique et le roman d'Alexandre en 1892.
La liaison a ensuite t dveloppe par Vollers, Hartmann et Friedlander qui ont soutenu que le
passage 18:60-65 du Coran dpend des histoires tires du roman d'Alexandre. La thorie la plus
influente sur la nature de ce passage du Coran est probablement celle d'Arent Wensinck "AlKhadir" dans l'Encyclopaedia Of Islam. Cet article a t imprim dans les premire (1927, Volume
II) et deuxime (1978) ditions de l'Encyclopaedia Of Islam, sans aucune modification.
Or, plus rcemment, sur la base des tudes approfondies sur l'influence du Pseudo-Callisthne
syriaque sur le Coran (18:60-102), et des diffrentes recensions rdiges des dates diffrentes du
rcit d'Alexandre, aprs une analyse critique et palographique rigoureuse, la conclusion de
Wheeler a chang les conclusions palographiques, qui peut tre rsume sous la forme suivante
[24]: l'histoire du Coran (18:60-65), bien plus tard identifie comme tant l'pisode du poisson
d'aprs les histoires d'Alexandre, ne ressemble pas aux premires histoire antrieur au Coran et est
indpendante des histoires d'Alexandre. Les rcits postrieurs au Coran se rapprochent du rcit
coranique, tandis que les hadiths les plus tardifs tendent vers le rcit du roman d'Alexandre et le
sermon de Jacob de Srugh dat vers le VIeS. L'tude palographique montre donc que le rcit du
Coran est indpendant du rcit originel du roman d'Alexandre.
Ainsi, l'histoire du Coran (18:60-65), bien plus tard identifie comme tant l'pisode du poisson
d'aprs les histoires d'Alexandre, ne ressemble pas aux premires histoire et est indpendante des
histoires d'Alexandre. [23]
On a galement rapproch ce passage du Coran avec le rcit talmudique de Joshua ben Levi avec
Eli qui est peru comme une source d'inspiration du Coran. Or ce rcit n'est pas rapport par Joshua
ben Levi qui est antrieur Muhammad, mais bien postrieurement Muhammad au IXeS dans
Pesikta 36a. En l'occurence, c'est le rcit talmudique qui est postrieur au Coran. L'influence s'est
oprre en sens inverse.
Ce rcit coranique se fonde donc bien sur un midrach endmique des Cohanim de Yathrib, et est
indpendant du rcit du roman d'Alexandre, et antrieur au rcit sur Joshua ben Levi.
2.5 Le statut de protg (dhimmah) et la capitation (jizyah) :
Le Coran accordait un statut de protgs aux minorits religieuses non musulmanes du territoire, en
contrepartie d'une capitation par tte d'habitant. Le statut de ces dhimmis ainsi que la valeur de la
jizyah (la capitation) variaient selon la gographie et les poques. On prsente souvent un document
attribu Umar II comme dterminant le statut plutt restrictif et contraignant les protgs.

Le document original n'existe plus, les protgs y sont dcrits comme autoriss exercer leurs
cultes, condition de payer la capitation. Mais sont interdits le proslytisme, la propagande
religieuse. Et une ceinture doit tre porte en signe distinctif, pour marquer leur origine religieuse.
De mme, il leur est interdit de se dplacer sur une monture, et ils doivent cder le passage un
musulman.
Ce document qui consiste en des dcrets ponctuels d'Umar ibn Abd al-Aziz, ne rflte pas la
pratique du vivant de Muhammad et ne sera pas la rgle au fil des sicles. Il rflte manifestement
une raction au statut des musulmans opprims sur les territoires chrtiens. Il faut aussi souligner
que la consommation d'alcool, de viande de porc et le port d'icones religieuses ne sera jamais
interdite en dehors du Hijaz ou de la pninsule arabique, pour les communauts non musulmanes.
De mme, des tribunaux propres aux communauts de dhimmis greront les relations sociales et
conomiques intra-communautaires, tels mariage, divorce ou hritage. Ainsi, les mariages frresoeur, ou pre-fille mazdens seront tolrs malgr les tabous islamiques. Et sous la domination
Abbaside, sous les Seljukides, les Ottomans et autres empires islamiques, les minorits religieuses
bnficieront de beaucoup plus de liberts. Participant mme aux activits intellectuelles et
politiques, et accdant tantt mme des posts prestigieux. En outre les protgs taient exempts de
service millitaire, mme en cas d'invasion.

La maison de la sagesse fonde au IXeS sous les abbasides grouillait de savants, musulmans, mais galement
chrtiens, Juifs, chinois ou indiens...

Souvent, on insiste sur la contrainte payer la jizyah, or si les protgs payaient la capitation, ils
taient exempts de payer la zakat, impt exig des musulmans. Par ailleurs, la jizyah n'tait pas
toujours aussi pesante que cela. Un dcret d'Umar II commande qu'on ne surcharge pas les protgs
par ce qu'ils seraient incapables de porter. En effet, la valeur de la jizyah n'est pas fixe par
Muhammad. Ainsi, elle tait parfois plus lourde que la zakat, et parfois moins. Les leveurs,
agriculteurs payaient ainsi sans doute souvent moins que des leveurs ou agriculteurs musulmans,
payant une zakat de 10%. Les artisants ayant de faibles revenus peinant parfois les dtenir. Mais le
caractre proportionnel aux revenus de la zakat tait un avantage conomique des musulmans. Quoi
qu'en priode de crise, kharaj et taxes s'ajoutaient la zakat.
2.6 Muhammad chef de guerre, le mythe puissant d'un conqurent.
Souvent, on prsente Muhammad comme un Prophte conqurent, ayant soumis les peuples par la
puissance des armes. Or, une analyse rigoureuse des informations disponibles dpeignent plutt un
chef de tribu trs influent, organisant plutt des razzias contre des caravanes commerantes, ayant
transpos le systme tribal vers la mise en place d'une mga-tribu devant se soutenir contre les

adverssaires, comme en tmoignent les pactes de Yathrib, d'Aqabah et les autres. La culture
bdouine conduisait les tribus puissantes radiquer les plus petites de la carte, et viter le
versement de sang lors des razzias pour viter les vendettas sanglantes. Muhammad ne fera pas
exception [25], et vitera au maximum le versement de sang lors de razzias. Il y aurait eu tout de
mme entre 216 et 250 morts parmi les adverssaires de Muhammad et entre 138 et 150 dans ses
rangs. Ce qui tait dj exceptionnel et choquant pour l'poque en Arabie d'aprs Maxime
Rodinsson. [26] Ainsi, on dnombre d'aprs les plus anciens rcits historiques comme ibn Ishaq, ibn
Sa'd ou Tabari que parmis environs une vingtaine d'expditions, une dizaine seulement ont conduit
une confrontation arme, savoir : Badr, Uhud, les Coaliss, banu Quraydhah, banu Mustaliq,
Khaybar, Mu'ta, la Mecque, Hunayn, Ta'if et Tabuk. De mme, les chroniqueurs citent pour
strictement chacune des expditions de Muhammad des causes diplomatiques dcoulant d'une
hostilit des ennemis combattus. Ceci ne peut pas tmoigner d'une volont de blanchir le Prophte,
parcequ' l'poque de la rdaction de ces biographies, les diffrentes mouvances islamiques ne
considraient pas que la bataille avec les infidles tait un devoir politique perptuel. Cette notion
apparat pour la premire fois avec al-Chafi'. Or jusqu' Chafi', les seules batailles sont des conflits
diplomatiques, sans ambition de conqute.
Une comparaison des cartes gopolitiques historiques tmoigne que Muhammad et ses successeurs
directs n'ont pas entrepris de conqute. Les territoires soummis sont soit des tribus allis de
Qorache ou tmoignant de l'hostilit envers Yathrib, soit des territoires perses ou byzantins.
La superposition des cartes rvle que ni Muhammad, ni abu Baqr, ni Umar et ni Uthman, ni Ali,
n'ont pas entrepris de conqutes. La plupart des tribus Arabes s'est islamise aprs la prise de la
Mecque, et part des raids et razzias de caravanes, Muhammad a entrepris concrtement en tout 11
batailles ranges. C'est lors des omeyyades, partir de 661 que les limites des empires Perse et
Byzantin sont forces. Avant 661, les seuls batailles livres sont celles inities lors des diffrents
diplomatiques chez les Perses et les Byzantins. Autre point tonnant, l'Abyssinie ne sera jamais
combattue malgr sa proximit au territoire islamique.

Territoire de l'empire byzantin du temps de Muhammad.

Territoire islamique partir de Muhammad.

Territoire perse l'poque de Muhammad.

Quant aux confrontations avec respectivement les byzantins et les perses, dans le Nord et au
Ymen, elles dcoulaient comme pour chacune des expditions de Muhammad de rponses des

agressions et hostilits envers Yathrib. La bataille de mu'ta a ainsi t le premier affrontement avec
les byzantins lorsque Byzance fit massacrer et emprisonner les Arabes islamiss aprs change de
courriers avec le Prophte. Et la premire confrontation avec les perses aprs le massacre de
l'expdition de 70 missaires au Ymen pour leur enseigner la nouvelle religion sur une demande
des fidles fraichement islamiss. Et la perscution des abnas islamiss dans le Nord de la
pninsule, dans les territoires domins galement par les perses. Le mythe d'un Muhammad
conqurant soummettant par une puissance arme les peuples est donc corriace, mais ne rsiste pas
une analyse historico-critique. Car il n'existe pas un seul exemple d'expdition millitaire de
Muhammad de sa propre initiative, sans que celle-ci soit une rponse une agressivit. Sans doute,
les chroniqueurs musulmans sont pour quelque chose dans ce mythe d'un Prophte conqurent.
2.7 Les rformes de Muhammad
Muhammad fit de nombreuses rformes sociales. Vu depuis notre poque, certaines pratiques
islamiques peuvent faire penser que Muhammad aurait limit les droits des femmes, favoris les
mles ou t l'instigateur de l'esclavagisme en islam. La ralit historique et socio-anthropologique
montre prcisment le contraire. L'islam ne conoit pas de notion d'galit des sexes, mais envisage
plus de justice sociale et une rpartition de tches. Mais le statut des femmes sera fortement
amliore par le biais de Muhammad.
2.7.1 Les rformes touchant le statut des femmes.
a. Les femmes acquirent une part d'hritage.
Comme un peu partout dans le monde, les femmes n'avaient droit aucune forme d'hritage, hormis
des ustensiles fminins de leurs mres dans certaines tribus. Nous ne disposons malheureusement
pas d'informations dtailles sur la situation antrieure par tribus, mais le Prophte accordera la
moiti de la part d'un mle une fille. De mme l'pouse et autres membres fminins de la famille
auront dsormais une part d'hritage.
b. La limitation de la polygynie quatre femmes libres.
Le Coran limite de mme la polygynie quatre pouses. Aucune limite n'tait impose avant
Muhammad. Certains fidles aiss ayant pour certains plus de dix pouses devront ainsi se sparer
de plusieurs femmes en sorte de n'en garder que quatre. Dsormais, il sera interdit d'pouser plus de
quatre femmes en mme temps. Le Prophte ne semble pas avoir interdit la polyandrie, mais cela
sera considr comme interdit, avec pour argumentation que cela ne s'est pas pratiqus chez les
prdcesseurs. Et avec un argument dsormais rvolu : il serait impossible de dterminer le pre
biologique de faon certaine.
c. Le droit de choisir son mari.
La veuve na pas besoin dune autorisation parentale pour se marier, la clibataire doit tre
daccord. Son silence est considr comme une acceptation.
Muhammad accordera aux veuves d'pouser qui elles veulent, et aux vierges de reffuser un
candidat, ou d'en choisir un en accord avec le pre ou le parent mle le plus g de celles-ci.

d. La limitation de la rpudiation trois formules.


Avant Muhammad, un poux pouvait rpudier et reprendre une femme indfiniment en sorte de lui
causer du tord. Muhammad limitera cela trois formulations obligatoires sur trois mois, avec
sparation dfinitive aprs trois menstrues sans cohabitation.
e. La facilitation et l'courtement du veuvage.
De mme, Muhammad condamnera le veuvage paen, et interdira le lancer de mante sur une veuve
par un mle qui la rendait son pouse.
f. Le divorce fminin, khull.
(Coran, 4:128) : Et si une femme craint de son mari abandon ou indiffrence, alors ce n'est pas un
pch pour les deux s'ils se rconcilient par un compromis quelconque, et la rconciliation est
meilleure, puisque les mes sont portes la ladrerie. Mais si vous agissez en bien et vous tes
pieux... Allah est, certes, Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites.
(Coran, 2:128) : Si vous craignez de ne pas observer les lois de Dieu, une faute ne sera impute
l'un ou l'autre, si l'pouse offre une compensation.
Muhammad instaurat de mme un divorce unilatral fminin. La femme qui rend la dot en disant
devant un juge qu'elle ne peut plus assurer la fonction d'pouse est divorce immdiatement. [27]
g. La sparation d'une femme battue.
De mme, Muhammad fit divorcer immdiatement deux femmes par khall du fait que leurs poux
les avaient battues.
h. L'interdiction d'enterrer les jeunes filles.
Plusieurs tribus enterraient leurs filles vivantes par honte. Le Coran condamna svrement cette
pratique.
i. Les femmes rgles ne sont plus considres impures.
En effet, les Arabes vitaient mme de passer par la mme porte qu'une femme rgle, le Prophte
rformera cette coutume et allant sous leurs couches et en ayant mme des relations rotiques avec
elles en tat de menstrures.
2.7.2 Les rgles de la guerre.
a. L'interdiction de tuer des personnes dsarmes.
pargner les enfants, les fous, les femmes, les prtres, les vieillards et les infirmes, sauf s'il ont
pris part au combat
Le Prophte interdit formellement de tuer les moines, dames, enfants, vieilles personnes et
personnes dsarmes. [28]

b. L'interdiction de dmolir des glises, synagogues ou sanctuaires.


(Coran, 22:40) : Si Allah ne repoussait pas les gens les uns par les autres, les ermitages seraient
dmolis, ainsi que les glises, les synagogues et les mosques o le nom d'Allah est beaucoup
invoqu. Allah soutient, certes, ceux qui le soutiennent. Allah est assurment fort et puissant.
c. L'interdiction de brler ou arracher des arbres, ou de tuer le btail.
Cela sera nanmoins permis en cas d'assigement, pour forcer l'adversaire plier.
d. L'interdiction de violer ou piller.
En effet, le Prophte condamnera trs drement ces exactions. Il faudra attendre le dcret du Emir,
si celui-ci soummet les adversaires en esclavage, alors il y aura seulement partage du butin et des
esclaves.
e. L'interdiction de mutiler les cadavres et l'obligation de les enterrer.
Cela fut respect, malgr que l'oncle de Muhammad, Hamza a t mutil parmis de nombreux
fidles. Tmoignant que pour le Prophte, le talion ne permet pas de violer ces rgles de la guerre.
3.6.3 Le statut des esclaves.
a. Celui qui bat un esclave doit l'affranchir.
Le Prophte aurait command plusieurs fidles d'affranchir un esclave qu'ils ont battus.
b. L'interdiction de castrer un esclave.
Muhammad rservait le droit du talion sur le matre le cas chant. Les eunuques des harems seront
ainsi faits castrers par des marchands juifs et des prtres coptes "avant achat".
c. L'affranchissement d'un esclave pour absoudre certaines pchs.
Le Coran commandera d'affranchir des esclaves pour plusieurs pchs et manquements.
L'esclavage est naturellement maintenu. Il est recommand de traiter bien les esclaves et de
favoriser les affranchissements , d'aprs Maxime Rodinson. [29]
d. La captive qui met bas un enfant son matre devient une umm walad et est automatiquement
affranchie.
En effet, selon cette pratique, les eslaves fminins taient trs vite affranchies et se fondaient dans la
population libre.
e. Le droit de travailler pour se racheter.
Les escaves katabas pouvaient travailler et se racheter en accord avec leurs matres.
f. La zakat servait librer systmatiquement les esclaves.
En effet, le Coran rservait une part de la zakat pour systmatiquement librer les esclaves.

2.8 L'hypothse des origines Lvites de Muhammad, l'approche gntique.


Comme soulign plus haut, les anctres qorachites de Muhammad taient des semi-nomades
voyageant saisonnirement entre la Syrie et le Ymen s'tant install dans la valle mecquoise
quelques sicles plus tt. Les Qorachites tant traditionnellement considrs comme des
descendants d'Ismal. Montogommery Watt dcrit de mme la situation ethnographique Yathrib
dont la mre du Prophte, Amina, est issue. La distinction entre les Arabes de cette strate
antrieure et les Juifs est confuse. Les Arabes taient moins puissants que les Juifs
numriquement treize bastions arabes (atam) contre cinquante-neuf bastions Juifs et
entretenaient avec eux dans les relations de jiwar ou de hilf, c'est--dire qu'ils taient leurs protgs,
soit en tant que voisins soit comme confdrs. Ils contractaient probablement des mariages
croiss, et l'on suppose que le mariage tait uxorilocal. Il se peut qu'ils aient adopt la religion juive.
Comme on peut s'y attendre, alors, certains clans d'Arabes sont parfois identifis comme clans
juifs ; ainsi, la liste de As-Samhudi des clans juifs inclut les B. Marthad, les B. Mu'awiyah, les B.
Jadhma', les B. Naghisah, les B. Za'ura, et les B. Tha'labah, bien que le premier de ceux-ci soit en
fait une partie de la tribu arabe de Bal, le deuxime une partie de Sulaym, le troisime et le
quatrime des Arabes du Ymen, et les deux derniers des Arabes de Ghassan. On a coutume de dire
que les tribus ou les clans juifs authentiques sont au nombre de trois, les Qurayzah, les an-Nadr et
les Qaynuqa. Cependant, ceci est une simplification. As-Samhudi donne une liste d'environ
douzaine de clans en plus de ceux dj mentionnes comme tant clairement d'extraction arabe. Le
plus important tait les Banu Hadl, troitement associs aux Banu Qurayzah... Il n'existait aucun
clan ne comptant pas dans ses rangs de Juif. [9]

Selon la thorie de la coalescence, aprs prs de mille ans de mariages exogames iralite-arabe de Yathrib,
Muhammad devait avoir des origines Lvites par sa mre originaire de Yathrib.

L'histoire rapporte que les isralites de Yathrib taient des Lvites, cohanites ayant fuis la Terre
Sainte lors de l'exportation force Babylone, du temps de Nabuchodonosor II. [10] Les tribus
arabes de Yathrib s'tant galement installs dans la rgion environs vers la mme poque, les
mariages entre Arabes et Lvites pendant prs d'un millnaire avait li gntiquement les tribus
Arabes et islarlites de faon forte. La maman de Muhammad tant originaire de Yathrib, selon la
thorie de la coalescence, Muhammad avait de toute vidence des origines Lvites par sa mre.

3.1 Le Coran, et les versets lis la guerre.


Le Coran contient une trentaine de passages qui font allusion ces batailles dont une dizaine ont
conduit une vritable bataille range. Voici les rfrences exhaustives aux quelques 270 versets du
Coran qui parlent directement ou indirectement de guerre ou de bataille dans 25 des 114 chapitres
du Coran :
(2/84,177, 190-195, 207,214, 216-218,239,244-246;250, 262, 279)
(3/13,111, 121-127, 139-147, 152-160, 165-168, 173-175, 195, 200)
(4/66-68,71-78, 84, 90-91, 94-95, 101-104, 141)
(5/2-3;24, 35, 54, 64)
(8/1,4-19, 30, 39-40, 42-52, 57-58, 60-61, 65, 67-69, 71-72, 74)
(9/5-6,12-16, 20-22, 24-27, 29, 36-53, 56-57, 62, 65-66, 73, 81-92, 94-96, 102-107, 111, 117-118,
120-123) 94-96,102-107, 111, 117-118, 120-123)
(15/94)
(16/81,112-113, 125)
(21/80)
(22/39-40,60, 78)
(24/53,61)
(25/52)
(27/33)
(28/35)
(29/6,10-11, 46, 69)
(33/9-27)
(42/16)
(47/4,7, 20-21, 31, 35)
(48/4,7, 11-12, 15-17, 22, 29)
(49/9,12, 15)
(57/7-11)
(59/1-7,11-12, 14)
(60/8-10)
(61/4,10-14)
(66/9)
La lecture profane du Coran peut conduire se poser la question de savoir pourquoi le Coran parle
autant de guerre, mais en se penchant sur la question de plus prs, nous pouvons souligner qu'il y a
une trentaine de passages du Coran et environs 270 versets qui font allusion directement ou
indirectement la guerre, parmis environs 6.250 versets, travers 600 pages (4,32%). Or, sachant
que Muhammad a livr des batailles en rponse d'incessantes agressions diplomatiques explique
ces versets de faon historique. Comme soulign plus haut, selon les sources disponibles il n'existe
pas une seule bataille que les biographes attribuent un dsir de conqute qui n'eut pas t
provoque diplomatiquement par le camp adverse de Muhammad. Par consquent, l'image
sanguinaire et guerrier de Muhammad ne reflte pas la ralit historique. Cela dura ainsi jusqu'
l'poque des Ommeyades partir de 661. Il est remarquable que l'Abyssinie qui est le territoire le
plus proche du territoire naissant de l'islam aprs la Perse et l'empire Byzantin n'a jamais t
attaqu, sans doute parceque leurs relations sont demeures bonnes au fil de l'histoire. Le Coran
jouait un moteur d'incitateur pour exciter les fidles lors des confrontations. Ainsi, si une lecture
ponctuelle de certains passages du Coran semble inciter la haine, une lecture indiffrente et
respectant les critres de dmarcation scientifique tmoignent que ce sont des passages excitant les
fidles lors de la confrontation, sur les champs de bataille.

3.2 Le Coran, instrument d'excitation des troupes sur les champs de batailles.
1. (Sourate 8, verset 39) : Et combattez-les jusqu' ce qu'il ne subsiste plus d'association, et que la
religion soit entirement Allah. Puis, s'ils cessent (ils seront pardonns car) Allah observe bien ce
qu'ils uvrent.
Rvl contre Qurache et la Mecque suite leurs maltraitances envers les convertis musulmans
qui ont d s'exiler jusqu'en Abyssinie , d'aprs Tabari (839-923), selon Urwah ibn Zubayr (en) (m.
713). [30] Comme en tmoignent, en effet, les versets prcdents et suivants d'aprs Kazimirski par
exemple, de mme pour la citation infra (Sourate 8, versets 59-60). Les musulmans les plus faibles
demeuraient la Mecque dans des conditions trs difficiles car ils refusaient de revenir aux
croyances de leurs anctres, et n'avaient pas les moyens d'migrer. [31] Ce passage visait exciter
les fidles lors de la confrontation avec Qorache.
2. (Sourate 8 versets 59 et 60) : Que les mcrants ne pensent pas qu'ils Nous ont chapp. Non,
ils ne pourront jamais Nous empcher (de les rattraper n'importe quel moment). ; Et prparez
[pour lutter] contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie quipe, afin
d'effrayer l'ennemi d'Allah et le vtre, et d'autres encore que vous ne connaissez pas en dehors de
ceux-ci mais qu'Allah connat. Et tout ce que vous dpensez dans le sentier d'Allah vous sera
rembours pleinement et vous ne serez point lss.
L'historien mdival Tabari rapporte que le fait de se surarmer avait pour but de dissuader l'ennemi
de s'attaquer aux musulmans. Les ennemis qui sont voqus au verset 59 sont toujours les habitants
de la Mecque qui ont pouss les musulmans fuir en Abyssinie et vers Yathrib. [32] considrer
avec les versets prcdents, voir remarque plus haut, mme sourate, mme contexte.
3. (Sourate 47, verset 4) : Lorsque vous rencontrez (au combat) ceux qui ont mcru frappez-en les
cous. Puis, quand vous les avez domins, enchanez-les solidement. Ensuite, c'est soit la libration
gratuite, soit la ranon, jusqu' ce que la guerre dpose ses fardeaux. Il en est ainsi, car si Allah
voulait, Il se vengerait Lui-mme contre eux, mais c'est pour vous prouver les uns par les autres. Et
ceux qui seront tus dans le chemin d'Allah, Il ne rendra jamais vaines leurs actions.
Tabari rapporte d'aprs Qatada ibn al-Nu'man (en) (m. 742 ou 749) que ce verset aura t rvl
Muhammad lors de la Bataille de Uhud dans le campement musulman, pour que les musulmans
ne faiblissent pas et arrtent de se faire massacrer , il vise donc les adversaires prsents Uhud au
moment de la bataille. [31] Comme signal par Mohammed Arkoun en note de bas de page de la
traduction du Coran de Albert Kazimirski de Biberstein pour ce verset. [33]
Il convient donc de traiter le Coran comme un livre compos au fil des pripties, mesure des
vnements de la vie du Prophte. Il est impossible de le comprendre hors du cadre des vnements
contextuels. Ainsi, ces versets enlevs de leur contexte peuvent faire penser une incitation la
conqute, alors que cela n'a jamais tarvers l'esprit de Muhammad, qui n'a entrepris aucune bataille
par pur esprit de conqute, sans que celle-ci ne soit induite par des diffrents diplomatiques. Le
premier juriste avoir lgifr un jihad expansionniste obligatoire est al-Chfi'. Deux hadiths sont
mentionns pour tenter de fonder cette doctrine par des paroles du Prophte.
L'islam est l'ombre des sabres. & J'ai t command de combattre les polythistes jusqu' ce
qu'ils tmoigneront qu'il n'y a de dieu qu'Allah. En ralit, ces deux paroles attribues
Muhammad concernent bien la dfense de l'islam conttre les agresseurs, et non leur conversion
force, puisque le Coran est formel : Pas de conversion l'islam par la contrainte . : (Coran,
2:256) Il est donc question dans l'esprit de Muhammad, dans ces deux hadiths de dfrendre l'islam,
tant qu'il existera des ennemis de l'islam.

-------------------------------[1] Alphonse de Lamartine, La vie de Mahomet, volume I, p.53. (1854).


[2] Psaume 84.
[3] "Car Agar, c'est le mont Sina en Arabie" (Galates 4:25)
[4] Francis Edwards Peters, Hajj : the Muslim pilgrimage to Mecca and the holy
places (Rimpression, illustr d.). Princeton University Press (1994). p. 47. ISBN 0-691-02619-X.
[5] Bukhari, Sahh al Jmi', livre 26:653.
[6] ab 'l Walid al-Azqrak, Akhbr Makka, 31, 58, 73.
[7] Un article de Thomas Maria Weber dans L'Archo Thma n 9 (revue), juillet-aot 2010, page
51. Archeodenum SAS. (ISSN 1969 - 1815).
[8] Procope de Csare, Histoires ou Discours sur les Guerres.
[9] Montgommery Watt, Muhammad at Macca, 208 pages, Oxford University Press, OUP Pakistan
(1953, 2006). (ISBN 0195772784 et 978-0195772784), pp.193-194.
[10] Henri Graetz, histoire des Juifs, Traduction par Lazare Wogue, Mose Bloch. Cinq tomes A.
Lvy, 1882. TROISIME PRIODE LA DISPERSION Premire poque Le recueillement
aprs la chute Chapitre XII Les Juifs en Arabie (jusque vers 650)
[11] B. Sadeghi & U. Bergmann, "The Codex Of A Companion Of The Prophet And The Qurn Of
The Prophet", Arabica, 2010, Volume 57, pp. 344-347 .
[12] Thomas le Presbyte, Chroniques.
[13] Robert G. Hoyland; A Survey and Evaluation of Christian, Jewish and Zoroastrian Writings on
Early Islam ; 1997. p.116
[14] Jacobi Nuper Baptizati.
[15] Pratum spirituale, 100-102 [p. 63]
[16] B. Flusin, Lesplanade du Temple larrive des Arabes, daprs deux rcits byzanitins ,
dans : Bayt Al-Maqdis : Abd al-Maliks Jerusalem, J. Raby et J. Johns (d.), (Oxford Studies in
Islamic Art), Oxford, Oxford University Press, 1992, p. 21.
[17] (Chron. Khuzistan, 30-31 [p. 186])
[18] (Chron. Khuzistan, 38-39 [pp. 187-188])
[19] John Damascus a rdig son " Hairesi peri " en l'an 743 ou plus tt.
[20] Thophanes.
[21] Maxime Rodinson, Mahomet, Essais, Seuil, 1994, pp. 73-122.
[22] Roger Bertram Serjeant : The Sunnah Jami'ah, pacts with the Yathrib Jews, and the Tahrim of
Yathrib: Analysis and translation of the documents comprised in the so-called "Constitution of
Medina." , (1978). L'historien dmontre l'authenticit de ce trait par une approche historicocritique.

[23] B. M. Wheeler, Moses Or Alexander? Early Islamic Exegesis Of Qur'an 18:60-65, Journal Of
Near Eastern Studies, 1998, op cit., p. 214.
[24] Maxime Rodinson, Mahomet, Essais, Seuil, 1994, pp. 179 et svt.
[25] Muhammad Hamidullah, Les champs de batailles au temps du Prophte, dit en 1939.
[26] Franois-Paul Blanc, Le droit musulman, Dalloz, 2e dition, 2007, 128 p., pp. 74-76.
[27] Marie-Thrse Urvoy, article Guerre et Paix in M.A. Amir-Moezzi, Dictionnaire du Coran, d.
Robert Laffont, 2007, p. 375.
[28] Maxime Rodinson, Mahomet, dition du Seuil, (1994) p.267
[29] Ebu Cafer Muhammed b. Cerir et-Taberi, Taberi Tefsiri, ditions Hisar Yay?nevi: 4/218-219.
[30] Maxime Rodinson, Mahomet, Essais, Seuil, 1994, p. 287-288.
[31] Ebu Cafer Muhammed b. Cerir et-Taberi, Taberi Tefsiri, ditions Hisar Yayinevi: 4/236-237
[32] Ebu Cafer Muhammed b. Cerir et-Taberi, Taberi Tefsiri, ditions Hisar Yayinevi: 7/428-431
[33] Kazimirski, Le Coran ; ditions Garnier Flammarion, 1970, 508 pages. (ISBN : 2-08-0702378). p. 393.
notes :
[a] Rapport d'aprs Aicha : "L'aptre d'Allah est venu ma maison, tandis que deux jeunes filles
taient ct de moi chantant les chansons de Bu'ath (une histoire sur la guerre entre les deux tribus
des Ansars, savoir Khazraj et Aus, avant l'Islam. Le Prophte tant allong sur sa couche le visage
tourn de l'autre ct. abu Bakr vint et me gronda et lui dit : 'Des instrument de Satan, en prsence
de l'Aptre d'Allah ?' L'Aptre tourna alors le visage vers lui et dit : 'Laissez-les. Chaque peuple a
ses ftes, et celle-ci est la ntre.' Lorsque abu Bakr se trouva dispers, j'ai pri les deux filles de s'en
aller et elles sont parties. C'tait le jour de l'Ad o les Abyssins ont l'habitude de danser avec des
boucliers en cuir et des lances..."

X. Histoire de L'Emergence des Religions :


A. Introduction :
Dans ce billet, nous allons tudier l'approche dans le Coran de l'histoire des religions et la place des
croyances au fil du temps telle qu'elle y est prsente. Le Coran prsente la religiosit comme une
nature premire, inne et conoit la religion comme un systme de rites voluant dans le temps et
dans l'espace.
B. La Croyance une Nature Humaine :
B-1. Nature Premire Religieuse :

(Cor. 30:30)
"Maintiens ta face envers la religion des gentils, nature dont dieu a pourvu les hommes. Point
d'altration dans l'oeuvre de dieu."
Le Coran prsente dans ce verset l'homme comme un tre naturellement enclin aux croyances,
intuition apparemment vidente qui semble acquise de faon rfutable : son cerveau fonctionne en
associant spontanment ides et vnements, le poussant en effet systmatiquement laborer des
systmes de croyances. Fait moins aisment acceptable : paradoxalement, les modles et thories
scientifiques-mmes n'chappent pas ce mcanisme neuro-cognitif. Or, il est bien impossible pour
l'homme de se dtacher pleinement de tout systme de croyances plus ou moins vrifiable ou
rfutable, mme avec une application rigoureuse de sa part. Et ce de par la structure et le
fonctionnement de son cerveau. Le cerveau tant constitu d'une centaine de milliards de neurones
devant se coordoner pour aboutir l'mergence d'une illusion d'tre une entit homogne. Un tel
processus ncessitant une perptuelle interprtation des signaux manant de chacun des milliards de
neurones pour y adapter un sens intelligible ; processus qui s'tendra selon le mme principe la
perception du monde extrieur, le condamnant ainsi perptuellement interprter tout se qui se
prsente ses sens.
B-2.Souris en Cage : Exprience de Pense.
Faisons une exprience de pense. Imaginons une souris dans une cage en verre, o une roue est
place, ainsi qu'un mcanisme qui fait tomber une graine quand la roue est actionne dans un sens
prcis par la souris. La souris faisant tourner la roue et voyant tomber la graine. Pour elle, c'est le
fait d'actioner la roue qui produit la graine. Elle ignore le mcanisme conu son insu : la seule
chose qu'elle sait tant la chute de la graine suite son action sur la roue. Pareillement, un homme
entirement sauvage comme celui du palolithique devrait concevoir un vent qui le pousse ou
bouscule un arbre comme une entit, et pouvoir le craindre au mme titre qu'un tigre par exemple.

B-3. Energie Vitale, Puissances Naturelles et Esprits :


L'homo sapiens serait apparu il y a environs 150.000 ans. Au palolithique, il devait considrer
spontanment les forces de la nature comme des entits, au mme titre qu'un animal, le soleil qui
frappe ou le tonnerre, de mme sans doute que chez nombre d'hommes plus anciens. Il n'en avait
aucune notion scientifique et devait avoir une conception trs spontane et intuitive du monde. Une
trace trs intressante de telles croyances se rvle manifestement travers les rituels funraires :
enterrement des dfunts avec des armes ou des ustensiles pour manger. Il ressort de cette pratique
que ceux-ci croyaient que les morts dorment et peuvent se rveiller. Les voir en rve devait leur
sembler tre si rel qu'ils ne devaient pas douter que l'me des dfunts subsistait dans un autre
monde. De mme, de l'avis unanime des anthropologues, aux temps de ces premiers hommes, les
objets usuels du quotidien avaient toujours une fonction pratique, car la notion purement esthtique
ne se revlera que relativement tardivement. Or, un pendentif de vnus dat vers -250.000 ans a t
retrouv Berakhat Ram, qui tmoigne du transport d'une statuette de femme : sans doute dans
l'espoir d'tre protg des forces de la nature et peut-tre favoriser l'abondance ou le don de la vie
dans le clan : un prcurseur de la notion de dieu d'avant l'heure.

Pendentif de Vnus, vieux de plus de 150.000 ans qui tmoigne de la plus ancienne trace de la vnration d'une mre
protectrice primitive.

C. J'ai Parachv Pour Vous Votre Religion En ce Jour :



(Cor. 5:3)
"Aujourd'hui j'ai parachev pour vous votre religion, et achev pour vous ma grce : j'ai agr pour
vous l'islam comme religion."
C-1. L'Elaboration de la Notion de Dieu :
Parler de monothisme pour le palolithique n'a pas de sens, car mme le mot dieu n'existe en tout
bon sens pas encore. Le vocabulaire sans doute trs pauvre (pensons au nombre de mots chez des
tribus archaques actuelles) et l'absence d'criture ne permet pas encore l'laboration d'une
thosophie sophistique. La vnration de la Vnus de Berekhat Ram est donc la plus ancienne
trace d'un culte trs simpliste d'une mre protectrice de la fertilit du clan. Mais sans doute, les
forces de la nature sont considres comme des entits au mme titre que les animaux, le soleil, les
clairs... Il apparait que la vnus de Berekhat Ram devait protger le clan des forces de la nature
hostiles.

Un chaman faisant un oracle, et une pipe sacre qui servait envoyer un culte universel des tres
rampant sur terre, des tres ails du ciel et des humains Wakan Tanka, au douxime ciel. Une autre
forme de monothisme prcolombienne des indiens Sioux.
C-2. Premires Traces de Religiosit :
L'animisme et le chamanisme sont des formes sans doute des plus archaques de la religiosit
humaine. Les rochers ont un esprit, les montagnes aussi, la notion de dieu n'est pas toujours
prsente ou demeure souvent vague dans les religions naturelles actuelles travers le monde.
C-3. Notion de Polythisme et Naissance du Monothisme :

(Cor. 30:42)
"Dis : parcourez la Terre, et voyez quel a t la fin de ceux qui vous ont prcd : la plupart tait
polythiste."
Le polythisme apparait relativement tardivement dans l'histoire avec des rites et des cultes envers
des entits de plus en plus marqus, tandis que leur dmographie grimpe lentement. Les vnus qui
devaient reprsenter la desse mre faisant office d'un moyen de transmission des cultes d'une
gnration l'autre ont progressivement volu vers l'adoration des statues-mmes devenant non

plus des objets incantatoires mais l'objet du culte vou, alors qu'avec la vnus de Berakhat Ram il
semblerait qu'il s'agissait d'un genre d'instrument de magie devant protger le clan. Ainsi lentement,
des statues d'idoles apparaissent, tmoigant d'une forme archaque de polythisme, avec ds
l'aparition de la sdentarisation de monuments religieux de plus en plus prodigieux.
Les traces de polythisme volueront progressivement leur tour vers ce que nous nommons du
monothisme, les idoles seront abandones et les divinits considres comme dans l'hindousme
comme autant de manifestations d'une mme essence divine en lutte en elle-mme pour tablir
l'quilibre cosmique et thique. Il existera malgr du polythisme la notion d'un ou d'une dmiruge
dans toutes les civilisations. A mesure de l'volution du langage, et de la capacit d'abstraction et
avec l'invention de l'criture, le monothisme dans le sens moderne apparaitra finalement
paralllement la structuration de l'univers mental des hommes. En Egypte Antique, chaque
divinit adore reprsentera une seule et mme divinit, et l'hnothisme sera une forme archaque
de monothisme avant l'heure.

Avec l'apparition de l'criture, les religions se sophistiquent. Ci dessus, une planche du Livre des
Morts d'Ani, et la Torah en rouleau...
C-4. Abraham et Le Dieu Crateur Ea Rsidant Ur :

(Cor. 21:58)
"Il les mit en pices, hormis [la statue] la plus grande. Peut-tre qu'ils reviendraient vers elle."
(Cor. 6:76-79) : "Quand la nuit l'enveloppa, il observa un astre (Vnus), et dit : "Voil mon Seigneur
!" Puis, lorsqu'elle disparut, il dit : "Je n'aime pas les choses qui disparaissent". Lorsqu'ensuite il
observa la lune se levant, il dit : "Voil mon Seigneur !" Puis, lorsqu'elle disparut, il dit : "Si mon
Seigneur ne me guide pas, je serai certes du nombre des gens gars". Lorsqu'ensuite il observa le
soleil levant, il dit : "Voil mon Seigneur ! Celui-ci est plus grand" Puis lorsque le soleil disparut, il
dit : " mon peuple, je dsavoue tout ce que vous associez Dieu. Je tourne mon visage
exclusivement vers Celui qui a cr les cieux et la terre; et je ne suis point de ceux qui Lui donnent
des associs."

Abraham a selon ce verset rejet les dieux secondaires en faveur du dieu crateur rsidant Ur,
exacerbant l'hnothisme rgnant chez eux.
Le Coran dcrit le personnage d'Abraham comme rejetant les dieux du Soleil, de la Lune et de
Vnus. Dans ce rcit, nous trouvons Abraham faisant semblant d'adorer Vnus, la Lune et le Soleil
(Nanna, Utu et Inana) et finalement revenir au dieu crateur (Anu/Ea/Enki). Cela constitue un
indice consolidant l'historicit du patriarche. De mme, la prsentation du panthon comme
hirarchis avec un dieu suprme crateur (Ea) est historiquement fond pour la rgion l'poque
suggr dans les critures saintes.
Il semble que la dmolition des idoles l'exception de la plus grande constitue un artfact de la
ferveur d'Abraham envers le dieu crateur rsidant Ur au dtriment des divinits secondaires. Or,
il est galement acquis que la religion sumrienne tait hnothiste. En sorte que le culte tait ddi
au dieu local par cit. Ainsi, il apparat dans ce rcit qu'Abraham drang par la place des anunakis
et des igigis attribuait une place privilgie Ea, qui n'est pas sans rappeler phontiquement le nom
de Yah qui semble pouvoir tre un artfact biblique du nom d'origine du dieu d'Abraham, Ea devant
probablement se prononcer Hay(h), soit "vie" ou "exister". Initiant peut-tre une nouvelle approche
religieuse, paralllement l'volution smiologique et smantico-cognitive de la notion de dieux.
Refoulant les anunakis et igigis ancestraux une fonction de puissances (ma'lak) au service du dieu
cleste (El). Constituant semble-t-il un tournant des plus marquants faisant glisser l'hnothisme,
vers une forme de monothisme, caractristique depuis l'laboration de la notion de divinit par les
hommes.
C-5. L'Apoge du Monothisme :
Les prophtes d'Isral seront en quelque sorte des sortes de chamans trs influents, faisant des
oracles, prophtisant avec une intensit de plus en plus impressionnante dans un concours de
circonstances socio-politiques trs tourments. Ainsi, dans le judasme archaque des dbuts, YHV
sera considr comme une divinit propre au peuple lu, qui leur interdira de vnrer les dieux
trangers. Mais il sera encore longtemps nomm Abba (pre) et les hommes enfants, une trace
d'archasme dcoulant de la difficult langagire dterminer l'ide de dieu plus abstraitement.
Le monothisme voluera ainsi progressivement, mesure du perfectionement smantico-cognitif
de l'humanit, vers un concept d'unicit de plus en plus marqu et caractristique. Le judasme
progressera vers un monothisme de plus en plus pouss. Or, pas tant qu'en islam, o mme l'usage
symbolique de la notion d'enfants de dieu sera finalement abandonn. Muhammad pourra alors tre
inspir : "Aujourd'hui, j'ai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait.
J'ai agr l'islam comme religion pour vous..." (Cor.5,3).