Hoy en da vemos que la evangelizacin es una tarea apremiante, pero a la

vez, a medida que avanza una cultura cada vez mas secularizada, es ms
difcil hoy hablar de materia de la fe cristiana ante personas que, ni por
profesin ni por vocacin, conocen o les interesa hablar sobre Dios.
El filsofo Sren Kierkegaard escribi una especie de parbola en su
Diapsalmata titulada el payaso y el pueblo en llamas.
Este relato cuenta que un circo se incendi. En vista de ello, el director
mand al payaso, que ya estaba vestido y maquillado para su actuacin, al
pueblo vecino para buscar ayuda, sobre todo teniendo en cuenta que haba
el peligro de que el fuego se propagar por los campos hasta el pueblo. El
payaso corri al pueblo y pidi a sus habitantes que acudieran lo antes
posible al circo en llamas y les ayudaran a extinguir el incendio. Pero los
vecinos creyeron que los gritos del payaso eran un magnfico truco
publicitario para atraerlos al circo; aplaudan y hasta lloraban de la risa. El
payaso en cambio tena ms ganas de llorar que de rer; en vano trat de
persuadir a la gente para que los ayudara a apagar el circo que se quemaba
de veras. Sus splicas no hacan ms que alimentar la risa de los vecinos.
Hasta que de hecho el incendio lleg al pueblo y ya era demasiado tarde
para cualquier tipo de ayuda. Tanto el circo como el pueblo fueron pasto de
las llamas.
Harvey Cox se refiere en esta parbola de Kierkegaard en su libro la ciudad
secular a la situacin actual del telogo, y ve en el payaso, en sus ropajes
de payaso de la Edad Media o de cualquier poca pasada, la imagen del que
nunca va a ser tomado en serio. Diga lo que diga, etiquetado y clasificado
en razn del papel que desempea, no es tomado en serio. Todo el mundo
sabe bien de lo que habla y sabe tambin que no ofrece ninguna idea de lo
real.
Pero no bastara con que el payaso simplemente cambiara de vestimenta y
desmaquillarse para que todo se arreglara? Este aggiornamento consiste
en secularizarse y vestirse en traje de paisano o de un cristianismo sin
religin para que seamos tomados en serio?
A lo largo de la historia se ha visto que esta teora ha resultado muy
ingenua. No se trata de algo simplemente formal, de una crisis de
vestimentas con las que la teologa se pasea.
As, quien hoy se esfuerce con honestidad por dar razn de la fe cristiana
ante s mismo y ante los dems tendr que aprender que el xito no es cosa
de la indumentaria. Ms bien tendr que entender que su situacin no es
totalmente distinta a la los dems. Solo as nos daremos cuenta de que en
ambos grupos operan las mismas fuerzas, pero de modo diferente: la fe (o
llammosla tambin confianza) y la incertidumbre.
Santo Toms de Aquino sita la fe entre el saber (por su certeza firme y
segura) y la opinin (porque carece de evidencia conclusiva). Se puede decir
entonces que incluso en la persona creyente, que tiene fe, cabe la duda.
Pero no es una duda paralizante, no es una duda invencible, porque est
tambin de por medio la certeza que nos da la confianza en Dios. Por lo
tanto, el creyente al igual que l no creyente est en el mismo problema

pero de manera diferente. Yo tengo fe en Dios, en lo que me dice, en la

seguridad que me transmite. El no creyente pasa de una confianza al que le
anuncia la fe, confianza en sus palabras y en su testimonio, para pasar a la
fe en Dios y en su Palabra.
Pero si el creyente solo puede realizar su fe sobre el ocano de la nada, la
tentacin y las dudas (una nada material, pues no hay evidencia emprica y
aplastante, si se mostrara como certeza total no sera fe, no habra libertad
para amar a Dios, estaramos impulsados inevitablemente a seguirlo, a
creer en Dios), si la incertidumbre es el nico lugar que le ha sido asignado
para vivir su fe, entonces el no creyente no puede ser entendido como el
que simplemente carece de fe.
As como el creyente a veces se ahoga en un mar de dudas, as tambin el
increyente duda de su propia falta de fe, de la real totalidad del mundo que
se ha construido y que ha decidido explicar como un todo. Jams estar
convencido del carcter autosuficiente de aquello que ha visto y ha
declarado ser, si todo lo que cree ser suficiente, ah se acaba? Al
increyente tambin le acompaar la pregunta de si la fe ser lo real y
verdadero.
Podemos decir por lo tanto que as como para el creyente la falta de fe es
una amenaza y una perenne tentacin, as tambin para el increyente la fe
representa una amenaza, un cuestionamiento de su mundo.
Nadie puede demostrar a otro la existencia de Dios y de su reino; ni siquiera
el creyente puede demostrrselo a s mismo (se entiende que estoy
hablando de demostraciones con la certeza de la ciencia). Pero por muy
justificada en la ciencia, o en cualquier prejuicio o ideologa, la incredulidad
no podr librarse de la duda de que quiz sea verdad.
Mientras haya una bsqueda sincera de la verdad, de la realidad, tanto en el
creyente como en el increyente estar esta lucha, cada uno a su manera,
entre la duda y la fe. Para uno tal vez se le haga ms evidente una que otra,
pero es un fundamento comn.
Es ley fundamental del destino del hombre no poder encontrar lo definitivo
de su existencia ms que en esta inacabable rivalidad entre duda y fe, entre
tentacin y certeza. Quiz por eso pueda la duda (que preserva tanto a uno
como a otro de encerrarse en lo propio) convertirse en lugar de
comunicacin. La duda impide a ambos ser del todo autosuficientes: al
creyente lo abre al increyente, y al increyente al creyente. Para uno, la duda
es su modo de participar en el destino del increyente; para el otro, la forma
en la que la fe, a pesar de todo, sigue representando un desafo para l.
Pero la duda nunca puede ser invencible del todo. Pascal hace un tipo de
demostracin de la existencia de Dios muy curiosa: hay que apostar a
favor de la verdad y de la existencia de Dios. La apuesta no demuestra la
existencia de Dios ni la verdad del cristianismo, pero prepara el camino de
la fe. Pascal explica que hay que escoger entre la existencia y la noexistencia de Dios. Es una pregunta necesaria y por tanto hay que apostar.
Qu vas a escoger? Tienes dos cosas que perder: la verdad y el bien; y a la
vez dos cosas que empear en el juego: tu razn y tu voluntad, tu

conocimiento y tu felicidad; tu naturaleza de huir de dos cosas: del error y

de la infelicidad. Analicemos las posibilidades: si vences, vences todo; si
pierdes, no pierdes nada. Apuesta, por lo tanto, sin dudarlo que Dios existe.
Por lo tanto, vuelvo al comienzo, yo soy el payaso de circo, y est la duda de
que puedo estar hablando payasadas para llevarte al circo o estoy tratando
de salvar el pueblo de las llamas.
Que se pierde con tomar en serio siglos de pensadores cristianos, telogos,
Padres de la Iglesia que han usado su razn para buscar la verdad, a Dios?
No se pierde nada, al contrario, se puede ganar mucho. En cambio,
parecera que si no les hago caso, no pierdo nada. Sin embargo pierdo la
oportunidad de salir de ese quizs, de esa duda de la que no quiero salir
por incomodarme un poco y acudir al menos por curiosidad a la alarma del
payaso. Y puedo perder mucho, me puedo jugar mi vida eterna, e incluso la
manera de llevar mi vida en este momento. Benedicto XVI dijo en muchas
ocasiones: Dios no te quita nada y en cambio te da mucho. La apuesta est
ah, las opciones tambin Qu vas a escoger?