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PIERRE KERROC'H

ESRA 3
ANNE 2013-2014

MMOIRE
LA CINMAGIE :
GURIR PAR LA MAGIE DU CINMA

SOMMAIRE

INTRODUCTION
MTHODE
AVERTISSEMENT
I. ENTRE
1. CONTEXTE AUTO-BIOGRAPHIQUE
2. CONTEXTE AUTO-HISTORIQUE
II. PLAT
1. CONCEPTS CINMAGIQUES
2. PRINCIPALES INFLUENCES
a. La psychomagie
b. La magie du chaos
3. LES OUTILS DE LA CINMAGIE
a. Le tarot au service de la cinmagie
b. L'art au service de la cinmagie
c. La science au service de la cinmagie
d. La religion au service de la cinmagie
e. La philosophie au service de la cinmagie
f. L'thique de la cinmagie
g. Le rve au service de la cinmagie
4. LA CINMAGIE TELLE QU'ELLE EST
a. La vido comme moyen de la cinmagie
b. La gurison comme fin de la cinmagie
5. ARMORIKA UNE COMDIE INITIATIQUE a. Le film cinmagique
b. Limites de la cinmagie
III. DESSERT
1. UTOPIE : LA CINMAGIE SOCIALE
2. POTENTIEL DE LA CINMAGIE
3. AUTOCRITIQUE ET OUVERTURES
CONCLUSION : LE CINMAGICIEN
BIBLIOGRAPHIE

INTRODUCTION
Voici un sujet de mmoire qui me semblait important d'aborder, tant toutes mes
connaissances et expriences de ces dernires annes convergeaient vers lui. Je me
dois de commencer par dire qu'au premier abord, il n'est pas comme les autres : tout
au long de ce mmoire, nous ne parlerons pas de cinma, ni d'analyses filmiques, ni
de techniques cinmatographiques. Pourtant, le cinma et la vido sont le moteur de
ce qui est appel ici la cinmagie. Cette dernire n'est pas possible sans ces moyens
de mdiation, tant dans leur dimension technique qu'artistique.
Je dois aussi dire que c'est trs important pour moi, et c'est un grand plaisir aussi de
rdiger ce mmoire, car c'est la premire thorisation que je fais propos de cet art en
gestation, c'est--dire qui n'est pas encore n, qu'est la cinmagie. Je n'ai pour l'instant
eu l'occasion d'en parler qu' des amis, ou des personnes rencontres, dont certaines
travaillaient dans le monde du thtre. Aussi, j'ai crit quelques articles sur ce sujet
sur internet, sur mon blog (poderkeroko.over-blog.com). Ayant accs au nombre de
visites, je vois que ces crits sur la cinmagie ont eu relativement un bon succs.
La cinmagie tant un art aspirant et absorbant tout ce qui vient vers lui, nous
parlerons videmment de vido, de cinma, de scnario, de certains films ainsi que de
leurs ralisateurs, mais d'autres sujets auront une place importante : arts, sciences,
spiritualits, philosophies. Notamment, nous aborderons brivement une dimension
thique inhrente la pratique de la cinmagie. Et, bien sr, nous donnerons des
exemples prcis de ce qu'on appelle des sketchs cinmagiques , car j'ai dj
commenc exprimenter cet art.
Tout au long de ce mmoire, nous allons donc tenter d'claircir ce qu'est ce nouvel
art, insparable de la thrapie, et ayant une finalit qu'on pourrait qualifier
d' humaniste . Nous nous permettrons de dvelopper la thorie propos de la
cinmagie, tout en allant l'essentiel et en donnant des exemples concrets de
pratiques.
En conclusion de cette introduction, je voulais rappeler donc, qu'ici seront en majeure
partie abords des sujets comme la thrapie, l'sotrisme, ou encore le
dveloppement personnel et la psychologie. Je considre quant moi que la
cinmagie, et vous le verrez sans doute au fur et mesure des chapitres qui vont
suivre, reste un grand cri d'amour au cinma et ses potentiels merveilleux.

MTHODE
Il faut que j'aborde ici le problme de la mthode de rdaction de ce mmoire, en
partie pour justifier certaines techniques d'criture. Cela fait maintenant 14 mois que
j'cris des articles sur un blog voqu plus haut. J'en suis aujourd'hui 2500 articles,
dont 2000 aphorismes. Ma technique est entirement intuitive, elle utilise
l'imagination, la mtaphore et l'criture spontane. Je ne sais crire autrement.
J'utilise aussi la langue des oiseaux , qui est une approche ludique et artistique des
mots et des lettres : jeux sur les sonorits, les homophonies, les anagrammes, les
tymologies. Cette technique est trs cratrice et ouvre sur des sens varis. Bien sr
chaque fois cela sera justifi, et, au lieu de nous carter du sujet, a nous aidera
l'approfondir. C'est un jeu srieux.
J'ai plus de 1000 pages de notes accumules depuis un an, manuscrites et surtout
dactylographies, et dans celles-ci, de faon parse mais fourmillants, se trouvent des
paragraphes qui parlent de cinmagie. Ne pouvant les relire, car cela prendrait
beaucoup trop de temps, je me permets de faire ce mmoire de mmoire, selon mes
souvenirs. Aujourd'hui, tant le lundi 23 juin 2014, je me donnerai donc 24 heures
pour le rdiger, car tout est dj prt dans ma tte. Je ne dis pas a par prtention, au
contraire, c'est ma technique de rdaction, car crire sur plusieurs jours cre une
diffrence gnante dans le style et l'esprit dans lesquels les paragraphes ont t
rdigs.
Enfin, tudiant et pratiquant le tarot, dont nous parlerons rapidement dans un chapitre
ultrieur, depuis maintenant 2 ans, j'utiliserai de temps en temps ses images pour
aborder certains sujets, mais toujours de faon justifie, qui nous rapproche du sujet.
Cet outil intuitif est de plus insparable de la pratique cinmagique.

AVERTISSEMENT
Avant de commencer, j'aimerais prvenir de certaines choses. La cinmagie est un art
qui, bien que je le pratique, n'est pas encore n. Il est la fois en gestation et en
exprimentation continuelles. De plus, tout ce dont je vais parler, je ne vais pas le
faire de faon universitaire. Je ne suis spcialiste ni de psychothrapie, ni de science,
ni de philosophie, ni d'art, ni de religion, ni de tarot, etc. J'inclus seulement certains
lments sinon indispensables, du moins utiles la pratique de la cinmagie, mais je
ne connais aucune de ces disciplines. Cet avertissement est important car je ne peux
que rester humble, ne connaissant rien rien, n'ayant encore presque rien pratiqu ou
expriment. La cinmagie natra peut-tre dans 10 ou 20 ans, que sais-je ? Nous y
reviendrons en fin de ce mmoire.
Vous verrez aussi que le plan de ce mmoire est divis en entre, plat, et dessert. J'ai
fait ce choix car les 1400 pages de notes que j'avais, je voulais les rendre moins
indigestes. Et elles sont toutes dans ma tte : avec une recette d'lments pars je vais
donc essayer de prparer un bon repas dactylographi. D'autant qu'en cinmagie,
vous le verrez plus loin, on considre que, dans ce monde, tout se digre et est digr.
J'applique le plus souvent possible ce que j'appelle une vision cinmagique du
monde : sinon, quoi servirait cet art ?

I. ENTRE
1. CONTEXTE AUTO-BIOGRAPHIQUE
Tout commena quand jimitais mon frre tant petit, pour me faire accepter de lui.
Style vestimentaire, expressions verbales et physiques, dmarche Depuis tout petit
alors jai imit plein de rfrences. Nayant pas t marqu par un pre imiter, jai
cr des re-pres. Au collge, jimitai Tyler Durden, personnage du film Fight Club
de David Fincher jou par Brad Pitt, un lgant philosophe anarchiste spcialis en
chimie et fabriquant de bombes : a excitait videmment les filles mais jaugmentai
ma moyenne en physique-chimie de 15 points, et a me lanait dans la philosophie.
Javais alors 12 ans. Jimitai ensuite Arthur Rimbaud, allant me promener dans les
vergers, faisant des pomes, cherchant les visions. Puis ce fut le tour de Grard de
Nerval, William Blake, Dino Campana... Je passai alors au chanteur et pote
amricain Jim Morrison : ce fut impressionnant car ce boulimique de livres me lana
dans une boulimie de lecture, jappris chanter en quelques semaines, et, la surprise
gnrale de toute la famille, mes cheveux qui avaient toujours t lisses
commencrent boucler ! Jajoute que mon visage se transforma selon son visage :
mchoire carre, arcades prononces, stries aux joues. Je dansais comme lui, parlais
comme lui, mhabillais comme lui, bougeais comme lui, pensais comme lui, buvais
comme lui durant 5 ans. Ensuite je commenai imiter le philosophe franais
Edgar Morin (qui avait presque 90 ans alors). Ctait moins bien pour les filles, mais
je lisais tout ce qui me tombait sous la main, je faisais des enqutes sociologiques, le
jour, la nuit. Puis vint lartiste multiforme Alejandro Jodorowsky, qui ce mmoire
doit beaucoup, car tout ce dont il parlait rejoignait mes centres dintrt. Je
commenai alors avoir les cheveux blancs, 21 ans, Jodorowsky ayant 83 ans
cette poque. Si je raconte cela, cest pour dire que la cinmagie fut un long
processus dans ma vie, et la premire leon que tout a mapprit, cest que si nous
croyons en quelque chose ou si nous limitons, a aura un impact rel dans la vie
quotidienne, la fois psychique et physique. Cest aussi pour introduire quelle est ma
nature depuis toutes ces annes : je suis un imitateur, jabsorbe et je digre ma faon
les caractristiques des autres, en recrachant ce qui ne mest pas utile, les
transformant ma sauce. Quand javais 7 ans, jai fait un numro de possession un
ami. Durant plus de 3 heures, je mettais des masques dHalloween, un par un, je
prenais la voix du masque, en inventant son histoire, sa personnalit, son lien avec les
autres masques. En le retirant, je tombai inanim, puis jen mettais un autre, et ainsi
de suite, avec une quinzaine de masques. Mon ami tait tour tour effray, fascin,
dsorient, des heures durant. Je passe mon temps faire a, sous dautres formes
aujourdhui. Jappris alors le pouvoir de ce quon peut appeler la possession
contrle .

Aussi, durant cette adolescence tumultueuse, durant laquelle je vivais des masques en
y croyant tellement que je ne m'en rendais mme plus compte, le cinma a t une
exprience essentielle. Je ne parle pas de tous les films, mais ceux qui, je crois, ont
t importants dans la gestation de la cinmagie. Je parlais de Fight Club (1999) de
David Fincher, o j'imitais Tyler Durden jou par Brad Pitt. Il y eut aussi Sexe
Intentions (1999) de Roger Cumble, o j'imitais Sebastian Valmont jou par Ryan
Philippe, sorte de Liaisons Dangereuses de Laclos remise au got des adolescents.
Mais ce qui a t dterminant, toujours vers mes 12 ans, ce fut Les 11
Commandements de Franois Desagnat et Thomas Soriaux, o Michal Youn et sa
bande faisaient des conneries , sorte de happenings la Jackass, dans des
magasins, des htels, des maisons, etc. L'influence du film Fight Club retentit,
l'poque, dans toute mon cole. Les lves avaient demand une salle, aprs de
difficiles ngociations avec le directeur, afin d'avoir une pice o on puisse couter
tranquillement de la musique . Un jour un ami me demanda : Tu es dj all au
Fight Club ? C'tait comme dans le film. Il m'y amena, par une entre secrte,
garde par un ami grand et baraqu. Ok, entrez . Je dcouvrai que cette salle, dont
le centre tait un cercle de tables accoles dcrivant les limites du ring, servait de
Fight Club clandestin. Avec ou sans gants de boxe, on s'y battait jusqu' saigner (un
jour, l'appareil dentaire d'un ami lui rentra dans les lvres et les gencives aprs avoir
reu un froce uppercut). Je n'y participais pas, mais j'y assistais, reproduisant le
fantasme de mon film prfr. On vivait un mythe. Je me rendais alors compte qu'un
film pouvait pousser l'imitation et la possession. Un jour, en plein combat de deux
frres jumeaux, une surveillante nous grilla , et nous devions fermer boutique. Le
mythe s'estompa. Pour Les 11 Commandements, ce fut encore pire. Tout le monde
voulait reproduire les conneries que faisaient Michal Youn et sa bande, d'autant
que la fameuse mission du Morning Live avait marqu toute une gnration.
Grce mes sommaires connaissances en sociologie, je me mettais non seulement
participer, mais aussi analyser ces mouvements phmres (de plusieurs mois), qui
suivaient la diffusion du film en salle. C'tait la premire fois que je voyais un public
de salle de cinma applaudir chaque fin de squence. En sortant de la salle, on
balanait des bonbons sur les gens, on montait sur les voitures, on jouait aux
funambules sur les bords des ponts de la Vilaine ( l'poque, le cinma Gaumont tait
sur les quais de Rennes), on pissait sur les vitrines, on se masturbait en public. a me
plaisait beaucoup car je lisais alors un livre sur les Cyniques grecs (Cynismes, de
Michel Onfray, 1990), o Diogne de Sinope et ses acolytes faisaient peu prs les
mmes actions que nous, mais dans une perspective philosophique, pour secouer les
consciences et faire vibrer les cortex. Plus tard, me souvenant de cette poque o
nous voulions nous dcoincer le cul selon notre expression d'alors, je concluais
temporairement que les Grecs imitaient de mme leurs hros : Alexandre le Grand
commenait par Hercule, et quand il rentrait d'Inde il s'identifiait Dionysos (ce qui
est narr de faon magnifique dans les Vies Parallles de Plutarque). En fait, toute
civilisation imitait ses hros ou ses dieux, grce la mythologie : on parle bien de
l'Imitation du Christ chez les Chrtiens. Nous faisions pareil, il s'agissait bien d'une

constante anthropologique .
Et ce, donc, par le biais du cinma, mais aussi par le biais de la littrature. Nous
avions besoin de nous initier, dans une civilisation qui a oubli toute volution par le
biais de l'initiation. Il fallait vaincre nos timidits, nos limites, et surtout l'influence de
notre famille. C'est pour a qu'un livre comme Sur la Route de Jack Kerouac
influena, outre deux gnrations entires (Beat Generation des annes 50, et Hippies
des annes 60), ma gnration aussi : nous partions en auto-stop, au fond de la
France, ou dans d'autres pays, sans beaucoup d'argent, en dormant chez des gens qui
voulaient bien nous accueillir. J'imitai alors Dean Moriarty, pseudonyme de Neal
Cassady, personnage trs speed et vif, ayant un dbit de parole hallucinant.
l'poque, on me demandait alors si je prenais de la cocane. Non, j'imitais un
personnage sans le savoir vraiment.
Par l, je tente de faire une gnalogie de la cinmagie, remonter ses racines.
Car la cinmagie reposera sur a : les vidos qu'on fera seront censes donner envie
celui ou celle qui les regarde de faire une chose similaire. J'y reviendrai videmment.
Cela nous offre un contexte non seulement auto-biographique, mais aussi un contexte
auto-historique , dans lequel placer la cinmagie, et que nous allons maintenant
aborder.
2. CONTEXTE AUTO-HISTORIQUE
Cette formulation n'est sans doute pas la meilleure, mais par l je souligne que ce
n'est que ma vision subjective du contexte socio-culturel dans lequel est en train de
natre la cinmagie. Et j'illustrerai cela par une exprience prcise : lorsque que je
suis all voir Bilbo le Hobbit : Un Voyage Inattendu sa sortie fin 2012, ce qui fut
mon baptme du 3D . En entrant dans le cinma Gaumont, j'eu une intense
sensation d'tranget. Le long des couloirs et dans la salle, je regardais des formes
aux murs, qui me semblaient tre des spermatozodes de non : ils y sont, vous
pouvez aller voir. J'en conclus qu'on entrait dans une matrice intra-utrine. Dans la
salle, je regardai les couleurs : noir de l'obscurit, blanc de l'cran, et rouge des siges
et du sol. En alchimie, cela correspondait aux 3 couleurs du Grand Oeuvre. Cela me
dit que la salle tait un fourneau alchimique dans lequel la matire, les spectateurs,
venaient se transformer, ou se transmuter. Je passai alors la moiti du film, qui me
violait littralement le mental (les images 3D sont comme des phallus qui pntrent le
cortex visuel), regarder les spectateurs, avec leurs lunettes 3D. J'tais stupfi,
boulevers, et fascin. Des centaines de personnes, regardant tous dans la mme
direction, se faisant violer en masse. Des spectateurs passifs, le corps rduit l'tat de
somnambule. Je compris alors tout ce que j'avais lu sur le cinma. Cette caverne
platonicienne, o l'on regardait des ombres projetes. Cette matrice confortable, o
l'cran joue le rle du placenta qui nous communique les sentiments de la mre. Cette
nouvelle religion de la lumire, avec ses hros et ses dieux, qu'on vnrait, qui vivent
des aventures notre place, qui sucent tels des vampires psychiques la substance de
nos vies. C'tait la socit du spectacle que dcrivait Guy Debord. J'tais un

spectateur l'envers, durant une heure et demie, qui regardait dans le sens contraire
du courant psychique.
Je partais alors dans un dlire, o mon mental tait suractif. Ce dlire je n'y attache
pas d'importance, mais il me donna tout le matriau qui me menait la cinmagie. Je
me dois d'en parler, pour contextualiser ma dmarche, ce qui ne me semble pas sans
importance. Je sentais dans cette salle l'aboutissement d'une longue gense de
l'adoration de l'image mouvante. Je r-capitulais alors les visions des premiers
chamanes, qui voyageaient dans les mondes hallucinatoires : c'est un hallucinma.
J'y ajoutai le Wayang, les jeux d'ombres des cavernes de Java, datant de -4000 ans, les
projections d'ombres dans les Mystres grecs (qui auraient inspir Platon pour sa
fameuse allgorie de la caverne dans le livre VII de La Rpublique), la camera
oscura, les spectacles de lanterne magique du moyen ge, les premiers pas de la
photographie, du cinmatographe, et du cinma aprs lui, mais aussi toute la
prolifration d'images, les jeux de cartes, la bande dessine, les magazines, etc. Plus
tard, je vis cette intuition confirme par un livre de Franoise Bonardel (La Voie
Hermtique, 2002), qui parlait de l'Hermtisme, qui est d'une certaine faon
l'inconscient spirituel occidental du Moyen ge, comme d'une adoration de l'image.
Encore une constante anthropologique , mais chaque fois le rapport l'image
change. La socit de consommation, du capitalisme libral, mlange aux
dveloppements des technologies qui nous regroupons aujourd'hui sous le nom de
Mdia ou mme de Mass Media , avait de plus en plus intensifi la schize
entre les acteurs et les spectateurs. Vis ma place, je te regarde , serait le mot
d'ordre sous-jacent et inconscient cette situation, ce qu'on appelle maintenant
couramment la vie par procuration . Nous verrons plus loin comment la cinmagie
essaye de remdier cette tragdie, en crant des spectacteurs . Il ne s'agit l
videmment pas d'une critique du cinma, loin s'en faut, mais de la contextualisation
d'une approche artistique qu'est la cinmagie, qui part d'une histoire personnelle,
d'intuitions et d'expriences vcues.

II. PLAT
1. CONCEPTS CINMAGIQUES
Maintenant que nous avons contextualis l'art (en gestation) de la cinmagie, nous
pensons qu'il peut tre utile d'introduire quelques-uns de ses concepts. Nous parlerons
par la suite de ses principales influences, pour clairer ces concepts, mais
commenons par dfinir ces derniers, car ils nous serviront tout au long de ce
mmoire.
Tout d'abord, pourquoi la cinmagie ? La cinmagie est un nom qui m'est venu
lorsque je regardais des films de Georges Mlis. Sur le botier du DVD, c'tait
marqu Mlis, Le Cinmagicien . Dans les commentaires audio de ses films
merveilleux, on peut dire qu'tait explique cette dnomination. Le sens de
cinmagicien tait, en gros, le fait que Mlis est le pre des effets spciaux au
cinma, qu'il en usait et en abusait. Contrairement aux Frres Lumire qui croyaient
initialement un avenir scientifique du cinma, ce qu'il tait d'ailleurs au dbut, un
jeu scientifique, Mlis voyait en lui une formidable machine spectacles. Cela nous
menait la fantasmagorie, de vastes illusions aboutissant chez le spectateur la
fascination. Voil le sens de magicien, et j'aimais beaucoup cette union de cin-MAgie, cinma et magie, vous l'aurez remarqu, ayant en commun la syllabe MA. Mais
contrairement Mlis, la cinmagie dont je parle ne consiste pas faire de l'illusion
fascinante, mais consiste rveiller l'authenticit des personnes qui la pratiquent.
Cela part d'une conception thrapeutique du cinma. Au lieu d'un numro de
prestidigitation, o ce qui est film est le dveloppement d'une illusion, ici ce qui est
film est le dveloppement d'une authenticit. la base, cette maxime : gurir, c'est
tre soi ; dans le sens, gurir, c'est devenir ce qu'on est vraiment et non ce que les
autres veulent qu'on soit (ou ont voulu qu'on soit). Grossirement, mais nous y
reviendrons plus loin, nos problmes quotidiens, selon la thorie cinmagique,
proviennent du fait que dans l'enfance on nous ait ordonn de faire ce qu'on ne
voulait pas faire, et interdit de faire ce qu'on voulait faire (ou ordonn d'tre ce qu'on
n'est pas, et interdit d'tre ce qu'on est vraiment). La cinmagie filme alors des actes
librateurs, qui ont une fort aspect artistique et mtaphorique, - ce que nous
dvelopperons plus loin.
Voici une phrase qui nous permettra d'clairer les autres concepts de la cinmagie, et
qui rsume le processus cinmagique : Le cinmagicien donne au Volontaire un
sketch cinmagique afin qu'il se transforme lui-mme en spectacteur.
J'ai utilis le terme sketch cinmagique, non pour signifier que c'est drle, mais
pour dsigner une courte scne qui se termine bien (ce que m'indiquait le tarot ; nous

y reviendrons). Cette vision du sketch est influence par Joseph Campbell, qui dans
son livre Le Hros aux Mille et Un Visages dfinit la comdie : une histoire
symbolique reprsentant une victoire psychologique, le triomphe de la joie
euphorique et cratrice inhrente la vie sur les obstacles qui se prsentent elle.
Le concept de Volontaire fait chos aux prestidigitateurs qui interpellent un
public : Y a-t-il un volontaire dans la salle ? . Ici ce mot met surtout l'accent sur
l'aspect non seulement volontaire, mais aussi conscient et lucide de celui qui va
oprer un sketch cinmagique, il est le seul aux commandes de son destin. En termes
cinmatographiques, si le cinmagicien est le scnariste, le Volontaire est la fois le
ralisateur, le metteur en scne, et l'acteur, et parfois mme l'accessoiriste, le
maquilleur, etc.
Et le Volontaire doit se transformer en Spectacteur , la fois spectateur et acteur
de sa propre vie. Toujours avec de l'aide, car un sketch cinmagique ne peut se faire
seul, le Volontaire filmera son acte librateur, et pourra le regarder volont, comme
si on pouvait re-visionner un rve heureux autant de fois qu'on le voulait. Il est la
fois tmoin de son acte, et acteur de sa propre vie.
Ce rapide survol des concepts cinmagiques pourrait tre illustr par cette histoire,
qui n'a malheureusement pas abouti, mais qui a le mrite de mettre en images
concrtes ce dont on vient de parler. Une fille vient me voir pour un tirage de tarot.
On convient ensemble qu'elle subit l'influence nfaste de plusieurs gnrations de
femmes dans sa famille, qui ont t dvalorises, tyrannises par leur mari.
Cependant, elle m'avoue, au bord de l'implosion, la fin de la sance : Il me faut
autre chose, Pierre, parce que JE PERDS LA BOULE ! . Je lui dis alors daller
acheter une boule de ptanque, de la peindre en noir, daller une terrasse de bar et
de prendre un caf noir, de poser la boule sur la table pour aller payer laddition ;
entre temps un ami complice, dguis en noir, en voleur, viendra lui voler quand elle
arrivera, se faisant surprendre, courant toute allure avec la boule ; et elle criera :
Noooon! Jai perdu la boule! . Le mme ami reviendra en blanc et lui dira
poliment Madame, vous avez perdu la boule? Je vais vous aider la retrouver, jai
vu o la cache le voleur noir. Ils iront lendroit symbolique o est pose la boule
(une cage de oiseau vide, ou au pied de larbre dun parc), qui cette fois-ci est une
balle de tennis peinte en blanc. Ils la retrouveront, elle prendra la boule en criant
Oui, jai retrouv la boule! . Ils prendront une photo deux souriant. Ils iront dans
un bar et prendront un verre de lait. Ils iront chez elle, prendront un verre de vin
rouge, elle peindra la boule en rouge, la recouvrira de miel, la placera sur un meuble
avec la photo de lui et de lhomme juste ct. Elle le remerciera : Merci, grce
votre aide, jai retrouv la boule. Et le sketch se termine. Jai improvis ce sketch
intuitivement, la fille tait aux anges, elle disait que ctait exactement ce quelle
voulait entendre. Je lui ai expliqu alors les symboles : la boule noire est sa folie,
lourde, obscure (boule de ptanque), elle prend un caf noir, mme signification.
Ensuite lhomme blanc arrive, il laide, la boule est blanche, purifie, plus lgre
(balle de tennis), ils prennent un verre de lait (blanc). Ensuite, la boule devient rouge,

couleur sang, symbole de vitalit, ils prennent un verre de vin rouge. Elle la peint en
rouge et la recouvre de miel, en or, qui signifie lillumination. On a aussi ici les 3
tapes de loeuvre alchimique : oeuvre au noir, oeuvre au blanc, oeuvre au rouge. La
fille a quitt son petit ami (qui selon elle la faisait souffrir et perdre la boule) quelque
temps plus tard, sans faire lacte, et je ne la revis jamais, elle partit dans une autre
ville. Cest fort dommage ! Voil en tout cas quoi ressemblerait un sketch
cinmagique. Un directeur de thtre qui jen parlais me disait que mme si a
pouvait avoir une valeur thrapeutique, a pouvait faire des sketchs sur le net qui
seraient originaux. Je rpondais quon ne voulait pas faire de lart, mais de la
thrapie, que ctait du srieux. Par contre, il faut tre capable de crer des scnarios
intuitifs qui sont guids par une volont profonde de rendre service lautre. Nous y
reviendrons. Rsumons : le cinmagicien scnarise des sketchs quun volontaire met
en scne et excute afin de devenir spectacteur de sa vie. On dissout la barrire
acteur/spectateur.
2. PRINCIPALES INFLUENCES
a. La psychomagie
Pour moi la dcouverte dAlejandro Jodorowsky, artiste n au Chili en 1929, qui fut
pote, marionnettiste, mime (annes 1950, avec Marcel Marceau), homme de thtre
(annes 1960, mettant en scne Ionesco, Arrabal, mais aussi Nietzsche, etc), cocrateur du thtre panique avec Fernando Arrabal et Rolland Topor (annes
1960), cinaste (des annes 1950 aujourdhui, avec des films comme La Cravate en
1955, Fando y Lis en 1968, El Topo en 1970, The Holy Mountain en 1973, Tusk en
1979, Santa Sangre en 1989, Le Voleur dArc en Ciel en 1991, et dernirement La
Danza de la Realidad en 2013), tarologue reconnu mondialement (avec des livres
comme La Voie du Tarot, Le Chant du Tarot), crivain dune vingtaine de livres
(Cabaret Mystique, Le Thtre de la Gurison, Contes Paniques, L'Arbre du Dieu
Pendu...), scnariste culte de bandes dessines (dont LIncal avec Moebius, Juan
Solo et Le Lama Blanc avec Bess, Les Mta-Barons avec Gimenez, Le Pape Terrible
avec Manara, Bouncer avec Boucq, et tant dautres), psychothrapeute novateur
(justement avec la psychomagie, et des livres comme Mtagnalogie, Manuel de
Psychomagie, Le Thtre de la Gurison, Un vangile pour Gurir) Bref sa
dcouverte fut pour moi majeure, car tous les sujets qui mintressaient (chamanisme,
magie, sotrisme, tarot, cinma, thtre, alchimie, thrapie), il en parlait dans ses
oeuvres. Je le rejoignais sur tous les points. Cette dcouverte concidait de plus avec
un changement radical dans ma vie, car jai fait un acte psychomagique sans savoir
que cen tait un, ce qui va bien introduire ce quest la psychomagie. Depuis mes 13
ans je souffrais dune maladie chronique du dos. Je ne pouvais faire aucun sport.
Chaque fois que je courais, que je sautais, ou que je mamusais simplement, une
douleur insoutenable marrachait le dos. Je suis all voir plusieurs spcialistes : lun
me disait que javais grandi trop vite, et que mon dos navait pas suivi, lautre me
disait que je ne faisais pas assez de sport ni ne buvais assez de lait, un autre disait que
javais une jambe un millimtre plus courte que lautre, que jtais bancal, un autre

m'annonce que ctait psychosomatique mais qu'il ne pouvait pas men dire plus. On
memmenait chez un kinsithrapeute durant 3 ans, qui me laissait tout seul avec des
lectrodes colls au dos dans une salle, allong pendant une demi heure 3 fois par
semaine sans rsultat Pendant 7 annes je souffrais. Mais 20 ans, jai eu un rve :
jtais un arbre, mes cheveux taient des branches qui slevaient dans le ciel, et mes
pieds des racines senfonant dans le sol. Difficile dcrire par des mots ce que je
ressentais, mais javais limpression dtre tout mon arbre gnalogique, ainsi que des
anctres plus lointains, animaux, et aussi des plantes. la fin le rve me fit
comprendre que si je souffrais du dos, cest que jtais en colre contre mon arbre
gnalogique, et que si je voulais me soigner, il fallait que je me rconcilie avec :
Rconcilie-toi avec ton arbre . En effet cest mes 13 ans quon ma rvl que
javais un pre biologique diffrent de mon pre qui mavait lev, ce qui a
boulevers mon existence et celle de toute ma famille, qui sest entre-dchire
coups de haines et de procs. Me rveillant de ce rve, le coeur battant, je me suis
dit : Merde, comment je vais me rconcilier avec mon arbre? Et jai pris lordre
du rve, ou plutt son ordonnance, au pied de la lettre (comme javais appris le faire
grce une pratique alchimique). Je suis all masser un arbre, en menlaant avec lui,
en laimant, je limaginais comme si ctait mon arbre gnalogique, pendant sept
jours, une heure par jour. Depuis, je nai plus jamais souffert du dos, la grande
surprise de ma famille, qui mavait vu bloqu dans mon lit une semaine par mois
parfois, ayant beaucoup de mal respirer (car les poumons touchent le dos quand on
les gonfle). Sept ans denfer guris en sept jours, de faon radicale. Voici ce quest un
acte psychomagique. Plus tard, je dcouvrais avec stupfaction, dans un livre
d'Annick de Souzenelle (Le Symbolisme du Corps Humain, 2000), qu'avoir mal au
milieu du dos signifiait l'ide d'une trahison subie, tel un coup de poignard
symbolique, que souffrir dans le haut des paules symbolisait porter un poids trop
lourd sur ses paules, comme Atlas dans la mythologie grecque. Le corps a un
langage, mais il est aussi un langage, celui des symboles et des archtypes. Je dcidai
alors de vouer toutes mes forces auto-destructrices me construire, et de rechercher
des moyens de gurir par la voie des symboles. Deux semaines plus tard, je
dcouvrais Jodorowsky.
La grande dcouverte dAlejandro Jodorowsky, aprs avoir frquent nombre de
gurisseurs mexicains ou curanderos, est que linconscient accepte les mtaphores.
Comme jai dit dans cet acte, masser un arbre en y croyant a fait croire mon
inconscient que je me rconciliais avec mon arbre gnalogique. Ce qui est vrai :
quelques mois plus tard, je revoyais ma famille paternelle que je navais pas vue
depuis 5 ans, ainsi que mon frre, ma soeur. Cest que nous avons des noeuds
psychologiques, transmis de gnration en gnration, gnralement injects en nous
pendant lenfance, que nous dmlons sur la dure avec la psychanalyse, ou mme
avec la mditation zen. Pour donner une image, si je me rappelle bien de cette
histoire : Gordion, capitale de la Phrygie (Anatolie actuelle), les prtres
demandrent de dlier un noeud de cordes apparemment impossible dnouer. Celui
qui arriverait le dfaire irait conqurir lOrient. Tous tentrent de le dmler, sans
succs. Mais Alexandre, qui ntait pas Grand alors, arriva et le trancha dun coup

dpe. Il partit en guerre en Orient contre Darius la tte de la grande arme grecque
et macdonienne. Voil en quoi consiste la psychomagie : non dmler, mais
couper les noeuds psychologiques en peu de temps, par un acte radical. Entendons
bien dans psychomagie : tout dabord psycho, qui signifie quon utilise notre
hmisphre gauche du cerveau, analytique, scientifique, logique, et magie, o on
utilise notre hmisphre droit, intuitif, artistique, cratif. Vu que linconscient accepte
les mtaphores, la psychomagie va employer toutes les formes dart, o le monde des
mtaphores pr-domine. L o la psychanalyse, hritire du positivisme scientifique
de la fin du XIX sicle, continuant de croire que lhomme est un animal rationnel
(malgr tout), quil peut gurir par la parole, pensant apprendre linconscient
parler le langage du conscient, la psychomagie propose dapprendre au contraire au
conscient parler le langage de linconscient, utiliser le langage mme de
l'inconscient afin de rsoudre les conflits qui sont en lui. Et ce langage passe par la
vue, l'oue, mais aussi l'odorat, le got, et en particulier le toucher. On met alors en
scne un acte semblable un rve, qui touchera directement le lieu o le noeud, le
traumatisme, se trouve : cest--dire linconscient. L o la psychanalyse dmlait le
noeud en plusieurs annes, la psychomagie le coupe en un coup. La parole gurit
moins que lacte, car lacte utilise le corps, en passant travers la barrire rationnelle
qui quivaut un censeur psychique. Cest dans ce sens quon peut dire que la
cinmagie, dont le nom est trs proche de la psychomagie, et ce n'est pas un hasard,
est tout simplement lart de filmer des actes psychomagiques. On pourrait donner des
milliers dexemples dactes psychomagiques effectifs dlivrs par Jodorowsky, mais
je prfrerais donner ici les miens, car nous parlons de cinmagie. Je dois aussi
prciser quen cinmagie comme en psychomagie, personne ne prtend remplacer la
mdecine, bien au contraire. Jai pris conscience de quelque chose dimportant ces
dernires annes : non seulement les mdecines occidentales et orientales
commencent dialoguer, et mme co-habiter dans certains hpitaux, mais les
patients ne sont pas satisfaits de la seule mdecine occidentale, qui prend le
patient (passif) pour un objet (paradigme de lObjectivit mcaniste, froide et
scientifique de la mdecine), pour un corps, cest--dire une somme dorganes sans
me, sans subjectivit. Cest ce que recherchent tant doccidentaux qui prtendent
mieux se soigner quand on soccupe de lme et du corps la fois. Je rappelle donc
que la cinmagie est une forme dart qui a des vertus thrapeutiques, et quelle nest
atteste par personne videmment, ntant mme pas encore ne.
On peut varier les actes psychomagiques l'infini, donc les scnarios cinmagiques
aussi. Et il est important de rappeler certaines choses. La psychomagie n'est pas une
science, elle ne peut ni tre universitaire ni commerciale, car chaque acte est cr
sur mesure , selon la personne et son histoire, sa singularit. Il est extrmement
rare de voir deux actes psychomagiques similaires. La psychomagie est donc un art.
J'en conclus aujourd'hui qu'un acte psychomagique ne soigne pas la personne, mais
enclenche un processus d'auto-gurison dans son inconscient, tant donn l'impact
motionnel et symbolique de ces mises en scne, et l'investissement du
consultant . Face des problmes graves, le psychomage pourra donner un acte
psychomagique, mais renverra vers un psychologue, un mdecin, ou un avocat, c'est

selon.
b.La magie du chaos
Une des influences principales de la cinmagie est la magie du chaos. Cest un
courant magique n dans les annes 1970, notamment avec des personnalits comme
Peter Carroll et Ray Sherwin, qui se rclament eux-mmes dartistes et de magiciens,
dont les principaux sont Aleister Crowley (1875-1947, occultiste, magicien et
crivain anglais membre de la Golden Dawn, socit secrte fonde en 1888), et plus
particulirement Austin Osman Spare (1886-1956, dessinateur, artiste et magicien
anglais lorigine de la technique des Sigils ). Ma dfinition personnelle de la
magie du chaos est : Le magicien du chaos joue avec les croyances sur le mode
scientifique . Nous parlons donc bien de magie, cest--dire dune action concrte de
lesprit sur le monde, mais nous soulignons son aspect ludique, son aspect religieux,
et son aspect scientifique la fois. La magie du chaos est plus une attitude quautre
chose. La difficult est quelle est par essence impossible dfinir, comme le Tao
( Le Tao quon peut nommer nest pas le Tao ). Le Chaos est souvent dailleurs
compar au Tao. Mais si on doit la dfinir, cest un mta-systme dont la spcificit
est demprunter nimporte quel systme afin de produire un effet concret sur le
monde. En gros, un magicien du chaos sera un jour chrtien, un autre bouddhiste, un
autre, il aura un systme fond sur limagerie Maya, un autre il empruntera un
symbolisme dune srie tlvise. Personnellement, jai eu des rsultats trs positifs
avec le symbole de Bugs Bunny. Ce qui compte est le rsultat (Ray Sherwin sortira
dailleurs un livre fameux nomm The Book Of Results). Tout devient possible tant
que a a une utilit (Bouddha disait : Est vrai ce qui est utile ), ayant un impact
concret dans la ralit. Ce qui implique quil ne suffit pas de croire dans un systme,
mais il faut aussi et surtout le mettre loeuvre dans la vie quotidienne. On peut se
servir de personnages de BD, de logos publicitaires, prendre comme pentacles des
enjoliveurs. Vu que tout est symbole, toute chose est sacre. On peut trouver autant
de significations sacres dans la Bible, les Vdas, une blague Carambar, dans une BD
de Picsou, ou dans un pisode de Pokmon. Le symbole nest que le reflet de ltat de
conscience de celui qui le regarde (Oscar Wilde : La beaut est dans les yeux de
celui qui regarde , bien quon dise que cette phrase est de Lao Tseu). Dans lunit,
tout est sacr, et susceptible dtre utilis pour parvenir nos fins. Peter Carroll disait
justement que la magie du chaos considre les croyances comme des moyens plutt
que comme des fins en soi. Je comparais alors, avec tout le respect, les croyances
des prservatifs, quon jetait aprs avoir joui avec. En ce sens, Phil Hine, un
Chaoste clbre, sortit un livre qui sappelle Chaos prt cuir, soulignant cet
aspect utilitaire et usage unique des croyances. Une des seules rticences que
jai en ce qui concerne la magie du chaos, cest un certain aspect destructeur quon
trouve chez certains de ses praticiens. Ils prnent la drogue, lalcool, la douleur, le
sadomasochisme, etc. Une phrase que jai alors cest Il faut transformer la magie du
K.O. en la magie du O.K. , lorienter vers la positivit. Mais cest aussi bien que tant
de pratiques co-existent dans ce mouvement . En cinmagie, la pratique de la

magie du chaos sera essentielle, car elle vise lefficacit, mais aussi elle induit que
lesprit de chaque Volontaire peut sadapter nimporte quel systme de croyance
(fut-ce durant un seul sketch cinmagique), soit dj existant, soit invent. Elle sen
sert jusqu ce que le systme ne soit plus utile, ou inefficace. Jai personnellement
pratiqu la magie du chaos depuis mon enfance, mais sans le savoir. Et je pense que
nous le faisons tous. Tout le monde est dans un systme de croyance qui forme sa
ralit. Ici, il sagit de jouer avec a. Cest ce quon appelle le saut de paradigme .
Pour donner un petit exemple, un ami tait alit depuis plusieurs jours, avec une forte
fivre et des maux de tte, ainsi quun mal de gorge trs gnant. Nayant pas de
scurit sociale dans son pays, il men parle sur le net. Je lui conseille alors daller
vomir un serpent invisible de 30 mtres dans ses toilettes, qui symbolisera sa maladie,
et dimiter ce vomissement avec le plus de thtralit possible. Voici le rsultat de son
acte : Pendant prs de deux heures je me concentre pour matrialiser ma maladie
dans ce serpent fictif. Quand je sens que la maladie fait partie intgrante du serpent je
vais aux toilettes et dabord doucement je tire ce serpent fictif hors de moi, puis de
plus en plus violemment jusqu hurler et pleurer. Aprs ces efforts je me sens
extnu et bout de force. Je retourne au lit et trs rapidement je glisse dans un
sommeil extrmement profond et sans rves. Le lendemain je me rveille en sueur.
Mon mal de gorge a disparu, ainsi que la fivre et les maux de tte. Cette ide du
serpent vomir mest apparue vidente, mais aprs coup jai pris conscience que
javais emprunt ce symbole aux tribus amazoniennes et aux rituels chamaniques de
layahuasca, o le patient vomit des serpents de plusieurs mtres sous forme
dhallucinations, pour extrioriser ce qu'il n'arrivait pas digrer . Cependant,
mon ami savait que ce serpent tait fictif, comme il le dit, et que ce quil a fait tait
dans le cadre dun thtre symbolique (je dirais un thtre sacr). Jai mme expliqu
la symbolique, ne prenant pas la personne pour un enfant, mais lui disant que ctait
de la fiction. En ce qui concerne la magie du chaos, je savais quen utilisant cette
symbolique universelle du serpent, un esprit qui nest pas forcment attach cette
culture chamanique ingrerait le symbole spontanment (pour le vomir). Si on
avait film cette scne, avec un avant (la personne explique son problme), un
pendant (lacte en lui-mme), et un aprs (le rsultat de lacte), a aurait t de la
cinmagie.
Il n'est pas du tout facile de dfinir la magie du chaos, car elle se base surtout sur de
la pratique. La dfinir serait la limiter. C'est comme de la thologie ngative : on
ne peut que dfinir la Chaos Magick par ce qu'elle n'est pas. Ce n'est pas une
secte, ce n'est pas une vision du monde, ce n'est pas une strip teaseuse que j'ai connue
au Rubis Palace Rennes. Trois choses qu'on peut retenir : le magicien du chaos joue
avec les croyances sur le mode scientifique, il exprimente des systmes de croyance
et des rituels emprunts, mlangs ou purement invents dans un but pratique et
immdiat. Ce qui compte est ce qui marche. On pourrait illustrer a par 3 paroles :
Est vrai ce qui est utile (Bouddha), Est vrai ce qui agit (Antonin Artaud), et
rajoutons Est vrai ce qui augmente ma sant (Friedrich Nietzsche). Une fois un
systme inutile ou inefficace, voire nuisible, il faut le jeter, pour passer un autre.

Pour conclure, on pourrait dire que pour la magie du chaos l'me agit du chaos.
3. LES OUTILS DE LA CINMAGIE
a. Le tarot au service de la cinmagie
Un lment essentiel dans la pratique de la cinmagie est le Tarot. Je vais donc devoir
en parler brivement, sans entrer dans des dtails techniques, mais en allant
l'essentiel, et dire en quoi il sert en vue de la cinmagie. Je l'tudie et le pratique
quotidiennement depuis deux ans maintenant. Gnralement quand on dit tarot on
pense Madame Irma, vieille et grosse femme habille en violet avec une mouche sur
le visage, lisant le futur dans une caravane trs parfume. Bref, de la cartomancie. Le
tarot tel que je l'utilise relve non de la cartomancie, mais de la tarologie. On ne lit
pas le futur, car prdire le futur quelqu'un est une prise de pouvoir sur lui,
l'inconscient de la personne obsde par la prdiction (ex : tu vas avoir un accident)
s'arrange toujours pour raliser ce qui a t prdit . La personne a un accident et
Madame Irma gagne un client. Alors j'oriente ma lecture (par essence gratuite) de
tarot sur le pass, et sur le prsent, le voyant comme un outil d'exploration
psychologique, de dveloppement spirituel, et de crativit artistique.
Le tarot est constitu de 78 arcanes, ou images, dont 22 arcanes majeurs et 56
mineurs. Ces images tranges sont si ambigus dans leur contenu qu'il est facile pour
quiconque de se projeter dessus. C'est un outil de projection donc, et ce qui est
intressant c'est qu' chaque fois que la personne se projette, ce sont les contenus de
son inconscient qui se rvlent. La plupart du temps, ce sont des problmes lis
l'enfance, la formation dans la famille, voire la gestation et la faon d'avoir t
accouch. Ces arcanes (du latin arcanum, mystre) ne veulent donc rien dire d'autre
que ce qu'on y projettera. Il n'y a pas de significations, c'est juste un reflet de notre
me, de notre tat de conscience prsent, et une fentre sur l'esprit. Avant de crer un
sketch cinmagique, il faudra, dans l'idal, passer par une sance de tarot dans et par
laquelle on lucidera les problmes du consultant. La sance pourra tre filme pour
tre intgre dans le sketch.
Vu qu'on peut y projeter n'importe quoi, mais que l'art du tarot consiste justement
projeter les plus belles et les plus utiles interprtations sur ses contenus, je peux dire
que le tarot m'a inspir tout l'art de la cinmagie. J'ai projet la fois des systmes
philosophiques, spirituels, symboliques, artistiques, qui peuvent tre utiles dans la
pratique de l'art cinmagique. On pourra, entre autres, se servir d'un tirage afin d'en
crer le scnario d'un sketch. Je disais au dbut de ce mmoire que c'est le tarot,
d'ailleurs, qui m'a inspir l'ide de sketch, une mise en scne symbolique qui se
termine toujours par le positif. Car dans la numrologie du tarot, le chiffre 9 par
exemple, s'crit en chiffre romain VIIII et non IX (4 s'crit IIII, et non IV, 19
s'crit XVIIII et non IXX, etc), car le tarot est positif, additionnel, orient vers la
progression, et non vers la soustraction : 4=1+1+1+1 et non 4=5-1.

En fait, le tarot m'a tellement servi laborer la cinmagie que je le considre comme
l'outil cl, l'instrument type du cinmagicien. Il aidera dvelopper l'intuition, la
crativit, et mme l'activit onirique. De la mme faon qu'un film est une suite
d'images, de combinaisons et de permutations, le tarot suit le mme principe. On
pourra donc s'en servir volont. Personnellement, le tarot m'a sorti de situations
stagnantes, et produit un lan vers la gurison en moi. Je peux dire que grce lui je
suis littralement re-n des cartes.
b. L'art au service de la cinmagie
tant donn que la cinmagie consiste filmer des actes psychomagiques, variables
l'infini, taills sur mesure selon la singularit de la personne, et partant du principe
que l'inconscient accepte les actions mtaphoriques, nous pouvons alors utiliser tout
ce qui s'adressera l'inconscient de faon symbolique. Et l'art, qui se rvle travers
les arts, est utilis ici pour ses vertus thrapeutiques. Tous les arts sont donc au
service de la cinmagie. Les arts au sens large : non seulement la peinture, mais aussi
la cuisine et les jeux vido. Ou comme nous l'apprend la magie du chaos, n'importe
quel systme d'images. La cinmagie n'tant qu'un art en gestation, bien que des
expriences aient t faites et se sont rvles efficaces et bnfiques, je ne peux
donner encore beaucoup d'exemples qui ont t raliss. Ma pratique de cet art n'a
que 2 ans, les exemples se multiplieront au fur et mesure des annes qui vont
suivre. Je vais donner alors des exemples qui ne sont que fictifs, pour illustrer ce que
pourraient tre des sketchs cinmagiques pour quelques arts (ne pas les tester : c'est
pour illustrer).
Fabriquer des marionnettes reprsentant sa famille, et les faire parler. Cela aide le
Volontaire comprendre sa famille, faire parler chacun de ses membres, y compris
ceux qu'il ne connat pas (une grand mre dfunte, un pre absent, etc).
Mystrieusement, et tout marionnettiste le sait, la marionnette commence un
moment prendre de l'autonomie, et parle toute seule par notre bouche. On
enverra, si on le souhaite, cette mise en scne filme la famille.
En ce qui concerne une femme, pour redonner de la valeur une fminit
dvalorise, causant un sentiment de culpabilit vis vis de sa sexualit et de sa
crativit, il conviendra de peindre un autoportrait avec son sang menstruel, et
l'encadrer dans un cadre en argent, suspendu sur un mur bien visible, celui de la salle
manger par exemple. Inviter ensuite la famille, en particulier le pre, ainsi que les
amis pour un dner solennel. Cet acte a t fait par des centaines de femmes, et les
rsultats ont t trs bnfiques, surtout en ce qui concerne leur travail.
Un jour une femme, mre de 3 enfants, vient me voir en me disant qu'elle ne se sent
pas entire, qu'elle vit moiti, comme si un fantme vivait sa place. Elle s'appelle
Sylvie. Je lui demande alors son deuxime prnom, elle me rpondit que c'tait
Rene. Puis je lui demande si elle a un frre mort-n. Elle me rpond que oui. Je

venais, il y a un an, de lire un livre de psychologie qui parlait exactement de a. Elle


me demande comment j'ai devin, car elle revenait de presque 10 ans de
psychanalyse et venait tout juste de convenir avec son psy que son problme venait
de l. Je lui dis que l'inconscient fait des jeux de mots et que ses parents avaient
involontairement projet son frre mort-n sur elle, en partant de ses prnoms :
Sylvie se prononce S'il vit et Rene veut dire re-n , renatre. J'appris plus tard
que cette femme avait fabriqu une statuette l'effigie de son frre qu'elle n'avait pas
connu mais dont elle avait port l'identit toute sa vie, la coupant motionnellement
de ses enfants, et l'avait enterre symboliquement, en plantant un arbuste dessus (il
faut toujours finir par un symbole de vie, de la vie qui reprend). Elle se sentait alors
beaucoup mieux.
On a l 3 exemples : marionnette, peinture, sculpture. On pourrait les multiplier
l'infini. Mais il faut que j'aborde maintenant quelques actes que j'ai moi-mme faits,
et qui ont eu des effets bnfiques. Car dans les arts il y a videmment la Posie.
La cinmagie est un prolongement de ma pratique de la posie. crivant des pomes
depuis mes 13 ans, je suis pass par diverses phases. Dabord, la recherche de la
forme, jen suis arriv aux vers libres. partir de mes 14 ans, jai commenc la
posie orale, mettant excution ce que Gaston Bachelard appelait, dans son livre
LAir et les Songes, la tlposie. Jinventais des pomes imagerie collective
(influenc par Jung), je demandais une personne de sinstaller confortablement en
fermant les yeux, et je le lui rcitais - souvent, je faisais de longues improvisations de
plusieurs heures. Mon but tait, par la dynamique de limagerie, damener la
personne dans un voyage mental, pour arriver la source de son tre, symbolise par
une fontaine de lumire dans la nuit, par un enfant dansant dans un enfer de flammes,
une coquille Saint Jacques dans un ocan de mtal liquide, etc. Le rsultat est que les
personnes me remerciaient pour le trip fascinant quils faisaient, et ctait
lpoque tout ce que je voulais. Je me rends compte aujourdhui que la cinmagie
concrtise dans la ralit quotidienne ce que je faisais alors seulement mentalement,
ce qui maintenant a un impact beaucoup plus puissant, car le corps entier sert
lexprience. Et la diffrence, la cinmagie ne consiste pas atteindre la source de
notre tre, je ne suis pas un charlatan de ce genre, mais donner de nouvelles
perspectives une existence enchane dans le pass. La cinmagie, comme le tarot,
est un outil. Donnons un exemple que jai vcu moi-mme : une nuit je sors de chez
moi pour faire une action potique, emport par un mouvement qui me dpasse. Dun
coup je veux tre un dinosaure, je marche en me mouvant comme lui, un T-Rex, je
cris comme lui. Je me dis quil faut que je retrouve mes baskets de dinosaure. Je
passe le grillage dun terrain priv et gigantesque. Jy pntre et vois un chien de
garde sans chane, dans lombre totale ; jai si peur que je veux fuir en courant mais
je men approche, et remarque que ce ntait quun sac plastique ! Je tombe
amoureux dune colline, alors je monte dessus, pensant quelle a mes baskets de
dinosaure. On voit la lune, alors pour clbrer le mariage, je me mets pisser en lui
dclarant mon amour. En partant, je me trouve dans un bosquet, un rayon de lune seul
claire le sol, perant les ramages, et en regardant, je trouve un bouton de veste ayant

9 trous. Ctait une exprience trs forte, totalement et spontanment improvise. Il


faut laisser limagination et lintuition nous guider. En rentrant chez moi, janalyse un
peu ce rve vcu. Jai pris le dinosaure pour remonter (ou redescendre?) dans mon
cerveau reptilien, retrouvant les sensations les plus instinctives possibles ; chercher
les baskets cest chercher lvolution vers ltre humain (remonter au no-cortex) ; le
chien reprsente lombre, la rsistance de linconscient, qui nest autre quune
illusion ; la colline, lien entre terre et ciel, est le symbole maternel afin de renatre ; la
lune aussi, mais symbole maternel cosmique ; je pisse sous la lune, mariant lor
solaire de lurine aux rayons dargent lunaires ; ensuite, au milieu du bosquet,
linconscient, je trouve un bouton 9 trous, ce qui est un mandala (Jung voyait des
mandalas mme dans les chapeaux melons), mais plus particulirement un
ennagramme (toile 9 branches probablement dorigine soufie reprise par
loccultiste Georges Gurdjieff). Je ne veux pas trop thoriser (on pourrait voir un
processus dindividuation dans cet acte, au sens jungien, et la trouvaille du bouton,
une synchronicit, une sorte de hasard prenant sens pour lexprimentateur), car ce
qui compte est le rsultat : llargissement de limagination, lexprience de la peur
surmonte, lexploration de linconnu, et enfin un sentiment euphorique dexister.
Plus tard, jai dcouvert que lcole du thtre-laboratoire de Jerzy Grotowski (avec
Peter Brook et en particulier Ryszard Cieslak), ainsi que Walter Orioli et ce qu'il
nomme la thtro-thrapie (Thtre et Thrapie, 2010), utilisaient des procds
similaires pour dissoudre les barrires corporelles (blocages perceptifs et gestuels) ou
mentales (blocages psychologiques et spirituels) de ses acteurs. Il est trs important
de souligner quaprs ce genre dexprience, il y a un avant et un aprs, nous ne
sommes plus jamais le mme. Certains pourraient dire quon utilise rationnellement
la folie pour gurir (en espagnol, la lo-cura es lo que cura , la folie est ce qui
gurit), et quil faut tre fou de temps en temps afin de ne pas devenir fou pour de
bon.
Lorsque j'ai appris que l'cole du Thtre-laboratoire de Grotowski pratiquait ces
mthodes, j'ai su que l'intuition tait bonne. Je touchai quelque chose. Et j'avais
dcouvert chez Grotowski (que ce soit dans son livre Vers un Thtre Pauvre, 1971,
o dans un livre collectif merveilleux rcemment paru L'anthropologie thtrale
selon Jerzy Grotowski, 2013), la dynamique de la thtralit en cinmagie. Selon lui,
le thtre ne consiste pas apprendre des techniques, mais liminer nos rsistances.
Je parle de a, car la cinmagie repose principalement sur la thtralit. Ensuite, je
dcouvrais la thorie de la TAZ d'Hakim Bey (pseudonyme de Peter Lamborn
Wilson, qui crivit TAZ en 1991), ainsi que l'Immdiatisme qu'il prnait (Sermons
Radiophoniques, 2011). La TAZ, ou Zone Autonome Temporaire (en franais),
consistait crer spontanment et provisoirement une sorte d'espace sacr, improvis,
o tout devenait possible, o une action libratrice pouvait natre. Cette thorie
donnait naissance plus tard aux Rave Party, mais je l'utilisai comme une base
thorique o dployer des actions magiques. Je pense alors que la cinmagie peut se
pratiquer n'importe o, n'importe quand, avec n'importe qui et n'importe
quoi. J'imaginai une petite foule dans la rue, en cercle, le cinmagicien au milieu
interrogeant un homme. L'homme travaille dans le garage de son pre, ce dernier

voulant de lui qu'il reprenne les rnes de l'entreprise familiale. L'homme dit alors ne
pas se sentir complet, il veut autre chose. Le cinmagicien, film par les Iphones des
gens, dtecte le problme. Il dessine sur une feuille le symbole de la marque TOTAL,
en lien avec le mtier de rparateur de voiture du monsieur. Il dit Tiens, tu ne te
sens pas complet, alors je vais te frotter avec la marque TOTAL, pour que tu
retrouves ton Essence. Cela provoque quelques rires mais a fait partie du rituel.
Ensuite, il conseille l'homme d'aller voir son pre habill en petit enfant, muni d'une
petite niche o il aura mis une pastque, devant son pre il enlvera la pastque et
l'crasera coup de pieds : Je ne suis plus l'enfant que tu voulais, maintenant, je
suis moi ! Il se dshabillera devant lui et mettra des vtements nouveaux, laissant
son pre une petite voiture, une PORSCHE peinte en rose.
Nous pouvons donc conclure temporairement que la cinmagie n'est nullement une
synthse des arts et des thrapies, mais bien plutt un creuset susceptible de tous les
accueillir. Car le cinma est un art cannibale , capable de digrer les autres arts en
lui : c'est son point commun avec la psychomagie. Nous voil donc avec la
cinmagie. J'avais un jour lu cinma en langue des oiseaux, a donnait Si nat
ma , il y a bien une ide de naissance conditionnelle. Et l'envers, cinma
donnait amenic , l'me nique. En cinmagie, il y a cinma si l'me nique, si on sent
dans nos profondeurs une jouissance dans l'affinit des images qu'on partage avec
elles, affinit que rclamait notre inconscient. La cinmagie consistera donc rquilibrer le manque de certaines images, pour donner une information manquante
l'inconscient, due un excs ou une carence vcus.
Parlons aussi quelques lignes de ce que j'appelle le thtre invisible, qui va nous
clairer sur ce qui anime la cinmagie. Quand j'avais 14 ans, j'ai lu Les Seigneurs et
Les Nouvelles Cratures (1970) de James Douglas (Jim) Morrison, dont la premire
partie est, mes yeux, le plus brillant et prometteur essai d'esthtique sur le cinma,
mais aussi une posie authentique, sous forme d'aphorismes et de vers libres, pouvant
appeler nombre d'interprtations enrichissantes chez le lecteur. Une des phrases tait :
L'ide de hasard est absente dans le monde de l'enfant et du primitif. J'en dduis
que nous pouvions inventer volont un monde de synchronicits, c'est--dire non
pas retomber en enfance, mais refaire monter l'enfance en nous. Un enfant peut jouer
avec un bout de bois, dans la rue, il s'inventera un monde entier invisible, et
deviendra un hros durant 6 heures d'affile. Nous connaissons tous a : je veux
parler du thtre invisible. Cela part du principe que sur la ralit matrielle est
calque un monde imaginaire au potentiel infini. Ce que je raconte un peu plus haut
sur mon exprience en tant que dinosaure baskets est un bon exemple de mise en
pratique du thtre invisible. une poque j'adorais faire rire les pitons en leur
ouvrant une porte invisible, et en leur indiquant gestuellement et poliment de passer.
Il y a donc une part de mime dans le thtre de l'invisibilit. C'est une thtralit
mtaphorique, ou des gestuelles concrtes renvoient une ralit imaginaire, qui
pourtant est efficiente car efficace. Je pense sincrement que c'est sur ce monde que
les shamans, les magiciens, les sorciers agissent, et qu'ils en sont les spcialistes.
Dans son livre Les Jeux et les Hommes, Roger Caillois parlait trs justement d'une

hystrie professionnelle (expression reprise par Morrison dans The Lords quand il
parle des sances de chamanisme). Il s'agira, en cinmagie, d'agir dans le monde du
thtre invisible, en ayant conscience que pour le Volontaire, imiter
mtaphoriquement un acte revient le faire rellement. Pourquoi ? Parce que toute
exprience est vraie pour le corps. Nous avons des neurones-miroirs qui s'activent
lorsque nous imaginons, voyons ou imitons une action, qui sont les mmes que si on
la fait rellement. un consultant qui nous confiera qu'il n'arrive pas aimer qui que
ce soit, nous pouvons lui conseiller de se faire une nouvelle carte de visite en se
donnant un pseudonyme et un mtier imaginaire, par exemple olux - masseur de
vent -. Son acte quotidien consistera trs srieusement et avec dvotion, avec un
amour total, masser le vent, une heure au moins par jour. Il devra y mettre tout
l'amour qu'il peut. Dans son cerveau, les mmes neurones s'activeront que s'il massait
par amour n'importe quoi d'autre (olux renvoie ol, le dieu du vent, et Lux qui
veut dire lumire, cette dernire tant confondue avec l'or et l'amour dans
l'inconscient, le don impersonnel). Durant un temps, j'avais fait de mme en me
nommant Pierrokey, Masseur de Fantmes , avec mon numro, mon blog, sur cette
carte de visite que je donnais chaque personne rencontre. Cela renvoie au thtre
invisible : masser des fantmes c'est pouvoir toucher ce qui est impalpable, faire du
bien au corps spirituel des gens.
Un jour, une amie tait effondre devant moi, et l'coutant des heures je suis entr en
transe. D'un coup je lui ai demand avec douceur, assurance et autorit de se coucher
par terre sur le dos. Je lui demandai si elle me permettait de lui retirer les toiles
d'araignes de son pass sur tout son corps. Dcrivant d'abord un cercle magique
invisible avec mon doigt dans lequel elle s'allongeait (pour la sparer et la protger
symboliquement des influences du monde profane et dlimiter un espace sacr), je
coupais avec la main tous les liens qui l'attachaient au dehors (en faisant des sfuit,
sfuit, sfuit, imitant des bruits de lame), un millimtre de son corps (sans la toucher,
sinon a deviendrait une agression). Ensuite, alors qu'elle aussi tait en transe, je lui
enlevai les toiles d'araignes mtaphoriques sur toute la surface du corps, durant peuttre 45 minutes, parfois en simulant un immense effort. Par exemple, arriv au
niveau de sa moelle pinire, je sentais une rsistance, je retirai un bout de toile sans
la toucher, et elle poussa un cri de douleur. Pareil au niveau des pieds. De temps en
temps, je lui soufflai au dessus du crne, au niveau du ventre, et au niveau de la
gorge, pour insuffler un lan de vie nouvelle. Aprs coup je me rendis compte que
j'avais imit la pratique du fameux shaman pruvien Kestenbetsa. un moment,
quand je la tournai ventre sur le sol, une de ses chaussures se retira, et instinctivement
je la lui remis avec une attention infinie. Une fois la sance finie, elle se sentait
extrmement bien, et me faisait part de son exprience (le ressenti de la douleur alors
que je ne la touchais pas, l'histoire de la chaussure...). Moi, j'tais la fois inconscient
(totalement absent) et surconscient (infiniment prsent), dans une transe dvoue
prendre soin de la personne, la gurir. Une sorte d'attention hyper aigu, o chaque
geste tait parfait, comme si on agissait travers moi. Bien que l'exprience fut
exceptionnelle, je me promis de ne plus jamais recommencer, avant d'tre plus volu
dans mon chemin. Cette sance tait inspire d'une thrapie par le toucher qu'a reprise

Jodorowsky en la nommant psychochamanisme. Comme les membres fantmes


(amput, la jambe nous dmange encore), nous avons un corps fantmes sur lequel on
peut agir par l'acte mtaphorique : par le thtre invisible, o nous pouvons imiter une
opration chirurgicale symbolique par exemple. C'est une autre facette de la
cinmagie que j'explorerai peu peu, sans prendre de risques, en y allant avec des
pincettes, et bien sr en me renseignant le mieux possible sur le sujet par des
pratiquants confirms et professionnels.
c. La science au service de la cinmagie
Il est certain, en vue des pratiques de la magie du chaos sous-jacentes la cinmagie,
que nous pourrons aussi utiliser des systmes provenant des sciences pour les inclure
dans un sketch cinmagique. Mais, au stade o nous en sommes pour l'instant, il y a
deux sciences utilises principalement : la mtagnalogie, qui est d'ailleurs plus un
art qu'une science, et la noologie, dont nous allons parler trs brivement.
La mtagnalogie est le nom que donnent Alexandro Jodorowsky et Marianne Costa
ce que d'autres appellent psycho-gnalogie (cf bibliographie : Mtagnalogie,
2011). Il s'agit de l'tude des influences qu'a notre hritage psycho-familial sur nos
vies. Tout ce qui nous arrive est gnralement arriv, d'une faon ou d'une autre, un
membre de notre famille. Et selon des procds de rptition, d'opposition, de
compensation, et d'interprtation, nous reproduisons ce qui est arriv aux membres de
notre arbre gnalogique, parfois sur plusieurs gnrations, sans mme le savoir.
Avant un sketch cinmagique, l'aide du tarot et de la mtagnalogie, il s'agira de
faire une sance au consultant, afin de dbusquer les problmes centraux auxquels il
est confront. Cette sance pourra ventuellement tre filme. Il est essentiel de la
faire, sinon le scnario cinmagique pourra tre fauss, ou incomplet. Comme la
guerre, il vaut mieux connatre le terrain o a lieu le conflit. Je n'irai pas plus loin
dans la description de la psycho-gnalogie, car bien que nous soyons en plein dans
la cinmagie, a risquerait d'obscurcir le sujet.
La noologie, ou tude de la vie de l'esprit, initie par Pierre Teilhard de Chardin dans
les annes 1920, et systmatise par Edgar Morin (La Mthode IV, Les Ides, 1991),
est aussi trs pratique pour une approche cinmagique. Dans notre perspective, elle
est lie la magie du chaos : par exemple, si je cre un systme, il va rtro-agir sur
moi. La connaissance de cette discipline est utile pour le cinmagicien, car elle
rsume de faon efficace, bien qu'tant conceptuelle, la manire d'approcher la
pratique cinmagique. Imaginons une maladie qu'on trane depuis longtemps, elle
sera symbolise par une boule de bowling noire que l'on mettra dans un sac dos noir
durant 7 jours. On se dplacera avec, et au bout de ce laps de temps, on y accrochera
suffisamment de ballons gonflables pour aller la jeter dans un fleuve, la regardant
partir au loin. Ou encore, si une nostalgie de notre pays d'origine nous obsde, alors
que nous ne pouvons y aller, nous commanderons un peu de terre de ce pays, la
mettrons au fond d'un petit bac, dans lequel nous mettrons nos pieds nus chaque
matin et chaque soir, ou bien chaque fois que nous aurons une soudaine nostalgie.

Ces petits actes, par leur simplicit mme, parlent l'inconscient, qui passe la fois
par la vue, mais aussi l'oue, l'odorat, le got, et le toucher. Mais c'est un principe
mme de la noologie que nous utilisons l : celui de la rcursion qui dit que ce que
je produis me produit , ou la rtroaction qui dit ce que je fais revient sur moi en
boomerang . Nous crons ici des rcursions et des rtroactions positives,
dlibrment, en parlant au cerveau droit, celui de l'imagination intuitive et des
symboles.
Par extension, les donnes de toutes les sciences (qui peuvent tre projetes sur les
arcanes du tarot, afin d'en faire des systmes cohrents), de la biologie molculaire
la psychologie analytique en passant par la physique quantique, pourront tre utiles.
Vu que nous sommes en occident, il est vrai que le consultant a souvent besoin sinon
d'explications rationnelles propos des actes prescrits, du moins des langages parfois
valids par la science. Pourquoi pas ? Vu que tout est symbole, nous pouvons utiliser
peu prs n'importe quoi, tant que a a un impact positif, utile et bnfique pour le
consultant. Ce qui compte, c'est que l'intuition du cinmagicien soit assez dveloppe
pour capter ce dont l'inconscient du consultant a vraiment besoin. Et c'est bien par la
pratique que nous arriverons peu peu l'essentialisation du geste.
d. La religion au service de la cinmagie
La cinmagie considrant que les croyances ne sont pas des fins en soi mais des
moyens, elle empruntera n'importe quel symbolisme ou pratique n'importe quelle
religion. Rajoutons que les convictions intellectuelles n'influent pas sur l'impact des
symboles (religieux ou pas) sur l'inconscient profond, on pourra donc scnariser un
sketch cinmagique une personne athe. Bien sr, il est prfrable pour une
personne hindouiste d'inclure dans son sketch des symboles de sa religion, car
l'intellect ne fera pas d'opposition du tout, et cela pourra faciliter l'acte. On pourra
donc voir dans un sketch cinmagique une personne qui, issue d'une famille iranienne
qui a eu des accidents de voiture rptition et dont la religion est le zoroastrisme,
pourra dans un premier temps changer la marque de sa voiture avec le logo
Mazda qu'il collera : Ahura Mazda tant le Dieu suprme du mazdisme, dont le
prophte est Zarathoustra (d'o le zoroastrisme), l'inconscient du consultant sera plus
en harmonie lors de ses conduites, qui auparavant lui nouaient le ventre.
videmment l'attitude sceptique et rationnelle ne voudra pas croire tout a et criera
la superstition. Le problme, de nos jours, n'est plus de croire en la vrit, mais
d'utiliser des vrits temporaires tant qu'elles sont utiles. Le monde n'tant pas
rationnel mais relationnel, n'tant pas logique mais analogique, pas intellectuel mais
artistique, on ne pourra que se fier aux rsultats. Nous utilisons une partie du cerveau
qui fut utilise par tellement d'anctres, que nous en avons un hritage certain : la nier
serait se priver de potentiels cratifs et thrapeutiques vitaux. Il ne s'agit pas de croire
en des superstitions, ou mettre nos espoirs dans des symboles purils : chaque fois,

le consultant ou le volontaire sait que ce qu'il fait est fictif. L o c'est intressant
c'est que l'inconscient, lui, accepte ce langage mtaphorique.
Au point o j'en suis avec la cinmagie, c'est--dire des balbutiements
exprimentaux, j'en suis arriv la conclusion temporaire que nous sommes d'abord
des occidentaux. J'ai parfois tir le tarot des Asiatiques (qui, en plus, parlaient mal
franais), et les symboles, pour la plupart, ne leur parlaient pas. Sans doute qu'il y a
un inconscient collectif donc certains archtypes peuvent parler tout le monde, mais
il faut reconnatre que notre inconscient culturel est d'abord occidental. Qu'avonsnous donc porte de main ? L'sotrisme en gnral, et plus particulirement
l'alchimie, qui est une de nos plus grandes matrices de symboles. Nous avons aussi le
druidisme, dont nous savons pas grand chose, ou le celtisme. Une fille qui avait un
grand dfaut de communication me demandait un acte pour mieux s'exprimer. Je lui
ai conseill d'aller dans une fort, de se planter comme un arbre, se sentir comme
si elle tait un arbre, et de chanter le plus fort possible, en imaginant que les arbres lui
rpondent par le bruissement de leur feuilles. Aprs a, elle retrouva la force de
communiquer avec ses parents, et de faire beaucoup de nouvelles rencontres. Ce n'est
pas du celtisme, ou du druidisme, mais ce que je veux dire par l, c'est qu'en nous
l'inconscient a besoin de refaire des connexions potiques avec la vie, car c'est
prcisment a qui lui parle, r-enchanter le monde, pour sortir de la prose (selon les
termes d'Edgar Morin, Mthode V, L'Humanit de l'Humanit).
Certains auteurs parlent d'sotrisme dans le cinma, dont Maxime Scheinfeigel dans
Cinma et Magie, ainsi que Yann Calvet dans son excellent Cinma, Imaginaire,
sotrisme, que ce soit de faon thmatique, c'est--dire o on retrouve explicitement
des lments de l'sotrisme dans des films de cinastes apparemment au courant,
mais aussi en tant que pense magique (et dans les mcanismes mme du cinma,
pouvant tre vu comme la ractivation d'une sensibilit animiste du monde).
Toutefois, mme si ces ouvrages ont t trs importants, et continueront l'tre, dans
l'laboration de la cinmagie, cette dernire tend inverser le processus : si nous
retrouvons des lments de l'sotrisme occidental, que cela provienne par exemple
du gnosticisme, de l'alchimie, de l'hermtisme, de la Rose Croix, de la Franc
Maonnerie, ou mme du Christianisme, etc, c'est que nous utilisons ces symboles
dans un but thrapeutique. Et cela non pour exprimer une vision du monde, ou
transmettre des messages, ou encore veiller la pense magique du spectateur, mais
bien pour que a ait tout simplement un impact direct sur l'inconscient du Volontaire.
Et j'en profite pour parler de la catharsis. Cette purge des motions dfinie par
Aristote lorsqu'il parlait du thtre grec, consistait pour le public regarder un acteur
tre dvor par son destin inluctable sur scne. Le spectateur, saisi de terreur et / ou
de piti, dchargeait alors ses motions comme sur un bouc missaire, personnifi par
l'acteur tragique. Ici encore, la cinmagie inverse le processus. Ce n'est pas en tant
tmoin d'un acte que la catharsis, ou la cure, va arriver : c'est en accomplissant nousmme l'acte. Il y a plusieurs faons de se dbarrasser d'une pulsion : soit on la
refoule, mais elle reste et s'exprime travers des lapsus, des actes manqus, qui

peuvent se rvler catastrophiques, ou toutes sortes de dviations nvrotiques ; soit on


sublime la pulsion, par exemple dans un projet ou une uvre d'art ; soit on ralise
mtaphoriquement la pulsion. Cette dernire solution appartient la psychomagie. La
psychanalyse se rend compte que quand un patient a un complexe d'Oedipe (ou, selon
la terminologie de C.G. Jung, un complexe d'lectre, pour les filles) trs prononc,
disons : J'ai envie de faire un enfant mon pre , il ne peut s'en dbarrasser ni en
le refoulant, car a n'aboutira qu' une transposition pure et simple de la pulsion
travers un transfert ; ni par la sublimation, car la frustration revient trs vite, et le
rsultat est le mme. Par contre, en psychomagie, nous ralisons la pulsion pour s'en
dbarrasser, mais de faon mtaphorique. Comme disait Lord Henry dans Le Portrait
de Dorian Gray d'Oscar Wilde : Le meilleur moyen de se librer d'une tentation,
c'est d'y cder. La consultante trouvera un homme de bonne volont, empruntera
des vtements appartenant son pre, collera une photo de son pre sur l'homme, et
fera l'amour avec lui, jusqu' l'orgasme (qui, le cas chant, devra tre simul le
mieux possible). Et la pulsion, ralise, bien que mtaphoriquement, s'en va. Il est de
la plus haute importance, tant en psychothrapie qu'en psychomagie ou en cinmagie,
de se placer d'un point de vue amoral, sans esprit critique mais sans limites mentales
non plus. Il vaut mieux raliser mtaphoriquement une fois une pulsion que vivre
toute sa vie avec un complexe qui nous ronge, et dont souvent nous culpabilisons.
Tout ceci pour dire que le bienfait de la catharsis n'appartient pas forcment au
spectateur, en cinmagie, mais bien au Volontaire.
e. La philosophie au service de la cinmagie
Il va de soi que pouvant adopter n'importe quel systme de croyance, nous y incluons
notamment les systmes de pense. Il est surprenant aujourd'hui comme de plus en
plus de personnes cherchent des systmes de pense pouvant donner cohrence au
monde. On en parvient croire que le don du sens est aussi vital que le don du sang.
La prolifration de gourous, de matres penser, de voyages chez les chamanes, de
pratiques spirituelles, de thrapies individuelles et collectives, l'essor de la pense
positive, et des emportements New Age, montrent que les valeurs mourantes de
l'occident font que la recherche de sens n'a jamais t aussi profonde et rpandue.
D'un autre ct, on ne veut plus de rponses toutes faites, et chacun veut crer son
propre systme. La cinmagie a son propre systme, qu'elle inclut dans la
scnarisation de ses sketchs. Il serait beaucoup trop long de le dvelopper entirement
ici, mais comme un systme de pense sous-tend la cinmagie, nous nous devons de
l'voquer ne fut-ce que brivement. Ce systme se retrouve entirement dans le tarot
de Marseille restaur par Philippe Camoin et Alexandro jodorowsky en 1997.
Afin de bien capter ce dont a besoin le consultant, et donc ensuite de lui tailler sur
mesure un scnario cinmagique qui lui corresponde et qui soit efficace et bnfique,
il faut avoir l'esprit certaines choses. D'abord, de quoi le consultant est-il fait ? En
cinmagie, on considre que l'tre humain est compos de 4 nergies, ou centres issus
de l'volution du cosmos. Comme nous l'avons vu, dans le sens des chapitres, la

cinmagie considre que lhumanit a 4 voies de connaissance principales : la


philosophie, la religion, lart, et la science. Elle utilise donc toutes les philosophies,
toutes les religions, tous les arts, toutes les sciences, comme des moyens en plus pour
sappliquer et tre efficace. On pourrait dire que le chiffre 4 est assez prsent en
cinmagie : lhumain a 4 centres : raison, passion, pulsion, action. Ils correspondent,
dans le tarot, respectivement aux 4 couleurs symbolises par les 4 personnages de
larcane XXI, Le Monde : laigle pour les pes (air), lange pour les coupes (eau), le
lion pour les btons (feu), le cheval pour les deniers (terre). Toujours respectivement,
cela sapplique nos 4 centres issus de lvolution du cosmos jusqu nous : le nocortex, le cerveau mammifre, le cerveau reptilien, et la matire vivante. En allant
plus loin, cela correspond nos 4 centres, dont chacun a son propre langage : le
centre intellectuel (ides, penses, croyances), le centre motionnel (motions,
affects, sentiments), le centre libidinal (dsirs, instincts, pulsions), le centre corporel
(besoins, actes, matrialit). Rajoutons que ces 4 centres sont diviss en 2 :
hmisphre gauche du cerveau (contrlant le ct droit du corps), ayant des capacits
danalyse, de calcul, de sparation, reprsentant l'animus, esprit essentiellement
masculin, et lhmisphre droit du cerveau (contrlant le gauche du corps), ayant des
capacits dintuition, de crativit, dunion, reprsentant l'anima, me essentiellement
fminine. Chaque tre humain, en plus d'tre 4 donc, est 2 : la fois masculin et
fminin (physiologiquement, le cerveau est double, le cur est double, le sexe est
double, le corps est double). Ces 4 centres de ltre humain sont les entres
quutilise la Conscience pour entrer en expansion. La conscience est la quinteessence, le cinquime lment, la cinquime essence, alors que les 4 lments, ou
centres, en sont les manifestations. Cette rapide thorie est inspire du tarot donc, qui
est divis en 4 couleurs (pes, coupes, btons, deniers), mais aussi de la thorie du
cerveau triunique du neurophysiologue Paul Donald MacLean, reprise par Henri
Laborit (notamment dans Mon Oncle d'Amrique d'Alain Resnais, 1980), et du
systme qu'avait cr l'occultiste G.I. Gurdjieff (sur lequel a t ralis un film en
1977 : Rencontre avec des hommes remarquables, par Peter Brook, justement un des
principaux collaborateurs de Jerzy Grotowski), ainsi que du Dogme et Rituel de la
Haute Magie (1856) d'liphas Lvi. Un livre de Jrmy narby m'a confirm
cela (Intelligence dans la Nature, 2005) : le premier tre polycellulaire des ocans
primordiaux tait la fois un cerveau, un cur, un sexe, et un systme digestif. Ces
fonctions qui n'taient pas diffrencies se sont spcialises chez nous dans les 4
centres. L'avoir l'esprit est trs utile car il invite voir le consultant comme une
conscience divise en 4 parties : le mental s'accomplit dans l'illumination (lumire) et
dans une vision numineuse du monde (tout est bni et sacr), le cur s'accomplit dans
l'extase (amour) et dans une vision attractive du monde (tout s'attire et se connecte),
le sexe s'accomplit dans l'orgasme (nergie) et dans une vision rotique du monde
(tout s'accouple et s'engendre), et le corps s'accomplit dans la transe (matire) et dans
une vision digestive du monde (tout digre et est digr). Voil l'idal de la
cinmagie : de retrouver finalement notre joie euphorique et cratrice, qui est sousjacente toute parcelle de vie. L'Alchimie dirait aller chercher l'tincelle divine de
lumire enferme dans la matire. Ou selon la formule d'liphas Lvi (Pseudonyme
de l'abb Alphonse Louis Constant, occultiste du XIX sicle ayant crit des livres

essentiels sur la magie) : Spiritualiser la matire, matrialiser l'esprit ; corporaliser


l'esprit, spiritualiser le corps. Et cela nous mne inluctablement vers une thique
cinmagique.
f. L'thique de la cinmagie
La cinmagie n'existe pas pour rien. Elle est partie de crises et de convulsions. Elle
est partie aussi d'une certaine posie vcue. Je rsumerai ici son thique. O que nous
tournions notre regard, tout est en expansion. Que ce soit dans l'infiniment grand ou
dans l'infiniment petit, l'univers est en expansion, de la mme faon que le cerveau
est en expansion. Nous en concluons temporairement que tout est en expansion de
conscience. Chaque tre, des atomes aux astres, en passant par nous, est venu crer de
la conscience.
Quand nous sommes dans le ventre maternel, nous commenons comme une cellule
unique (spermatozode), allant vers une autres cellule (ovule). Ces deux cellules
s'accouplent, et alors se produit une partouze biologique, un cot continuel et
exponentiel de cellules de 9 mois, nous faisant passer d'une cellule unique 10.000
milliards de cellules (les chiffres varient), spcialises et diffrencies pour chaque
fonction et organe : cellules du cur, des os, du cerveau (neurones), du foie, etc. Il est
totalement stupfiant de prendre conscience de cette volution. Cependant, ds la
gestation, et ds que nous sortons du ventre maternel, la famille, la civilisation, l'cole
nous imposent leurs limites : intellectuelles, motionnelles, libidinales, matrielles.
Le mme bb n en Chine aurait parl chinois, mais il est n en Espagne et parle
espagnol. Tout est possible pour le nouveau-n, mais l o il nat il aura des
dterminations. Mozart n 500 mtres plus loin, aurait t dresseur de chevaux. La
famille peut tre un pige ou un trsor. On nous interdit d'tre ce qu'on est, et on nous
ordonne d'tre ce qu'on n'est pas. On finit par devenir ce que les autres ont voulu
qu'on soit, et pas ce qu'on est vraiment. Gurir, c'est devenir ce qu'on est vraiment :
dans nos profondeurs se trouvent nos plus hautes valeurs. Comment alors continuer
cette expansion continuelle, et empcher qu'elle soit ralentie par des limites
familiales, sociales, culturelles ? Les rites initiatiques ont tent de rpondre cette
question par des pratiques transmises et transformes travers les sicles.
Le bb qui nat (embryogense), rpte le schma de l'volution des espces
(phylogense), ainsi que celui de la naissance de l'univers (cosmogense). D'une
cellule dans le liquide amniotique, comme la premire cellule ne dans les ocans
primitifs il y a 4 milliards d'annes, il prend la forme d'un poisson, puis d'un reptile,
puis d'un petit mammifre, puis d'un petit singe, et enfin d'un ftus humain. Comme
les poissons qui devinrent amphibiens puis reptiles en s'chouant sur les plages,
changeant leur branchies aquatiques en poumons ariens, aspirant un oxygne
diffrent, en passant de l'eau obscure l'air et la lumire, le nouveau-n aussi passe de
l'eau obscure l'air lumineux. C'est bien pour a qu'on cherche l'or en alchimie : on
entend ces deux lettres OR, O et R, autrement dit eau et air, passer de l'eau l'air.

Pour cela, il faut passer par un accouplement symbolique du masculin et du fminin,


de l'animus et de l'anima, le cerveau gauche et droit, le corps calleux n'tant plus une
barrire, mais un pont entre nos polarits, passant de l'opposition la
complmentarit. Pour merger, il faut que a converge : une rencontre entre CON et
VERGE. Pareille aux initiations, la cinmagie tente de crer un espace o la personne
puisse renatre symboliquement, c'est--dire psychologiquement.
L'exprience donc, doit dans l'idal la fois concerner les 4 centres : le corps et
l'action (perceptions les plus larges possibles), le cerveau reptilien (avec les pulsions,
les instincts mis en jeu), le cerveau mammifre (laisser une grande place aux
motions), et le cerveau humain (que le mental subisse une secousse positive, souvent
lie la dimension onirique de l'acte.) ; mais aussi le cerveau droit, intuitif, qui parle
l'inconscient, grce l'acte symbolique, et le cerveau gauche, rationnel, car tout est
expliqu, on dissout l'aspect superstitieux, bien qu'au final l'inconscient se prenne au
jeu.
Prcisons que ce systme est inutile en soi lors de la pratique de la cinmagie. Il est
relativement important pour moi, car l'ayant dans mon inconscient, c'est un support
l'intuition. Le Volontaire n'aura mme pas tre au courant de la pense du
cinmagicien, ce qui compte est que ce dernier se serve de tous les outils (thoriques
ou autres) ncessaires l'efficacit de son intuition.
Enfin, parlons aussi de l'ide de double. Le double dsigne plusieurs choses. Notre
double se manifeste dans notre reflet dans un miroir, dans notre ombre, dans un rve
o on se voit, sur une photo o nous apparaissons, une peinture o nous sommes
reprsent, une sculpture de nous-mme, une marionnette nous personnifiant, sur un
film dans lequel nous sommes prsents ou avec un avatar de jeu vido qui nous
symbolise. Ce double tait utilis par les shamans, les sorciers, les magiciens, afin
d'agir dans le monde spirituel (de l'inconscient). Pour l'inconscient, dans chaque
partie se trouve le tout, un dtail contient la totalit, il est hologrammatique. Agir sur
la reprsentation d'une personne, photo, poupe, objet symbolique, agit sur la
personne elle-mme. Agir sur une partie de la personne, ongle, cheveu, goutte de
sang, agit sur elle. Au cinma on est dans le monde du double : ce sont des ombres
projetes, c'est le monde spirituel, celui des morts, ou plutt de la vie des morts. Ces
ombres sont des prsences absentes, des absences prsentes (comme Edgar Morin l'a
trs bien analys dans Le Cinma o L'homme Imaginaire, 1956) : dans l'inconscient
les contraires sont des complments. En cinmagie par contre, on inversera le
processus. Le spectacteur cinmagique ne doit pas chercher se librer par son
double : on considre plutt qu'il est le double lui-mme, c'est--dire une grotesque et
inexacte copie de l'Original qui se cache en lui. Ce double est ce que la famille,
l'cole et la civilisation ont fait de lui, un ego limit par des ordres et des
interdictions. Ces ordres de ne pas tre ce qu'il est vraiment et ces interdictions d'tre
ce qu'il est rellement forment sa maladie. Les forces du pass l'entranent vers la
rptition du mme, vers la stagnation, la souffrance en chane ; il s'identifie ces
voix sans me qui lui chuchotent constamment : "Tu n'y arriveras pas", "Tu n'es pas

la hauteur", "Tu te connais, tu n'es bon(ne) rien" ; tandis que les forces du futur
l'appellent pour qu'il accomplisse tout son potentiel, ces chants qui l'appellent vers
l'innovation, la cration, l'lan de vie. On peut alors dire qu'une des fonctions des
actions qu'on filme en cinmagie est d'acqurir l'inn. Tout est dj en nous, mais
attend le bon moment et le bon endroit pour s'exprimer. En cinmagie nous
provoquons des miracles , des synchronicits, des hapax existentiels : c'est ici,
c'est maintenant, et c'est toi. Une des fonctions du cinmagicien est de capter par
lintuition ce que la personne veut raliser secrtement, ce qu'elle n'arrive pas
exprimer. Il doit inventer un sketch qui rgle mtaphoriquement le problme de la
personne. On cesse d'tre le double et on commence devenir l'original. Pour a,
toute vrit est bonne utiliser. Car on ne cherche pas la vrit, mais l'authenticit :
tre ce qu'on est et pas ce que les autres ont voulu qu'on soit.
Une fille vient me voir cause de ses insomnies. J'improvise alors une thorie qui lui
plait. Si elle n'arrive pas dormir, c'est que son inconscient dit Je ne veux pas
dormir , et elle, elle dit Je veux dormir . Si elle n'arrive pas dormir, c'est pas de
la faute de son inconscient, mais de la relation qu'elle entretient avec lui. Il faut
qu'elle aille dans son sens. Je lui conseille alors, quand elle est couche, de fermer les
yeux et d'essayer tout prix de ne pas dormir, en se rptant dans la tte Je ne dois
pas dormir en boucle, comme un mantra magique. Le lendemain elle vient me voir
et me dit Je te jure, j'ai essay de ne pas m'endormir, a a fini par tellement me
fatiguer que j'ai dormi toute la nuit .
g. LE RVE AU SERVICE DE LA CINMAGIE
Nous devons maintenant aborder le rle central du rve dans la cinmagie. Je
pourrais affirmer que l'ide de la cinmagie m'est venue directement des rves. Tout
d'abord, en cinmagie il n'y a pas de diffrence entre le monde quotidien et celui du
rve. C'est pour a qu'on essaye de recrer un rve dans la vie quotidienne, grce la
thtralisation et la symbolisation, afin d'agir directement sur l'inconscient. Pour
l'inconscient, le monde est un jeu d'images. Dans la mmoire, un souvenir quotidien
ou un souvenir de rve ont la mme qualit : ce sont des images accompagnes
parfois de sensations. Si nous les transformons, nous transformons le cours de nos
vies. C'est une des bases de la magie et de la pense positive.
Un jour, un adolescent me raconta son rve. Comme son habitude, il martyrisait sa
petite sur, ici il l'tranglait, mais son cri elle tait si fort et suraigu qu'il se rveilla.
Le son du cri tait en fait le son que faisait le lavabo rouill de la salle d' ct, que
son pre venait juste d'allumer au milieu de la nuit. Les deux sons s'taient mlangs,
confondus. a veut dire que l'inconscient traduit en symboles oniriques des symboles
rels (vu que tout est symbole). Une perception extrieure est traduite en images
intrieures. De mme, une fille rvait qu'elle se noyait, se rveilla et failli vraiment
touffer. Un homme se faisait poursuivre par un chien en feu qui lui mordit au bras :
rveill, il avait des bleus sur le bras, qui disparurent le lendemain. Un autre faisait un

rve rotique et se rveilla en ayant un orgasme, sans mme s'tre masturb, ou


touch. Cela veut dire que ce qui se passe en rve a des rpercussions sur notre corps.
C'est ainsi que nous pensons que toute maladie est le cauchemar d'un organe, c'est un
symbole qu'envoie l'inconscient pour dire au conscient que l rside un conflit non
rsolu. En cinmagie, nous sommes entirement persuads que notre imagerie
inconsciente est en marche mme pendant que nous sommes en veille, et influe non
seulement sur notre corps, mais aussi sur toute notre ralit quotidienne. Nous
sommes la somme des images que nous portons. Si nous changeons ces images, nous
changeons tout. En cinmagie, nous allons essayer de capter le flux d'images qui
travaille l'inconscient du consultant, et y mettre des images qui viennent librer ce qui
manque au flux, ce qui le bloque, ce qui le rend malade. En crant un scnario
semblable un rve, nous changeons alors ce flux de faon bnfique. Et pour cela, il
faut faire passer le consultant d'une attitude ferme une attitude ouverte.
J'ai eu la chance d'avoir mes premiers rves lucides quand j'avais 15 ans (en 7 ans, j'ai
du en faire un peu plus d'une trentaine). Ce sont des rves o on se rend compte qu'on
rve. D'abord c'est l'angoisse, mais ensuite tout change. Alors viennent les rves de
pouvoir, o nous pouvons modifier volont les lois du rve. Durant mes premiers
rves de vol, je voulais pater mes camarades, j'allais mon cole et je montrais, dans
le rve, que je pouvais voler. Tout le monde s'en foutait ! Car, en affirmant mon ego
(en voulant tre le centre de l'attention), je perdais ma lucidit. Puis au fur et mesure
des annes les rves de vol ont volu. D'abord j'utilisais le vol pour explorer
l'architecture du rve, en traversant la matire ou visitant des plantes et des galaxies,
d'autres endroits inaccessibles. Dans mes derniers rves de vol, je me sers de mon
pouvoir pour rendre service aux autres (empcher l'invasion d'une forteresse), pour
leur faire des dons (aller chercher de la neige ternelle pour leur faire goter), leur
faire profiter (ds que je touche la personne, elle peut aussi voler). Si les rves
voluent de l'gosme vers l'altruisme, de l'inconscience vers la lucidit, alors la vie
aussi : c'est l'expansion de la conscience, de la fermeture l'ouverture. C'est
exactement ce qu'on cherche en cinmagie, c'est pour a que c'est fait de faon
collective, mme si parfois les rsultats sont inattendus.
Une fille qui, selon elle, n'avait jamais eu de relation profonde avec ses parents, m'a
demand un acte. Aujourd'hui, je me sens bte d'avoir donn des actes alors que moimme je ne suis rien, je commence peine mon volution, je suis satur de nvroses,
et je n'ai aucunes connaissances solides et applicables de faon certaine (j'y
reviendrai). De plus, elle avait de l'eczma sur plusieurs parties du corps et des
insomnies chroniques depuis toute petite. Je lui demande comment a t la gestation
dans le ventre de sa mre, et comment elle a t accouche, car le problme venait
srement de l. Elle ne savait pas. Je lui dis alors de faire deux listes en numrant 20
qualits de sa mre, et 20 qualits de son pre. Aprs des efforts considrables, elle
termine les 2 listes, et je lui demande d'aller les donner ses parents, puis d'exiger
d'eux qu'ils lui fassent un massage au miel (l'eczma provient la plupart du temps
d'un manque d'attention, de caresses et de preuves d'amour de la part des parents, le
miel est un symbole universel d'amour et de pacification). Elle pleurait, car cet

exercice apparemment enfantin la touchait beaucoup. Elle fit tout a. Aujourd'hui, son
eczma et ses insomnies vont mieux selon elle (donc n'ont pas disparu), la
relation avec ses parents a chang positivement depuis cette exprience, et de plus sa
mre lui a racont que durant sa gestation elle tait en surplus de liquide amniotique,
et l'accouchement a t difficile : Ton corps tait constamment en tat d'alerte.
D'o, selon moi, dcoulaient ces insomnies. En faisant ce genre d'actes il arrive des
choses inattendues. trangement, les choses se passent bien, on ne nous prend pas
forcment pour des fous, car souvent l'inconscient de ceux qui participent l'action,
mme sans tre pralablement prvenus, comprend ce qui se passe. Des parents
acceptant un massage au miel, et de renouer des relations plus profondes avec leur
enfant aprs tant d'annes, peut paratre assez dconcertant. C'est ce qu'on appelle des
synchronicits : le monde va se mettre danser, les choses bougeront en s'adaptant
notre mouvement, les hasards prendront sens, et ils nous aideront nous transformer.
Il y a mme un moment o l'univers semble dou d'intentions. Quand nous nous
ouvrons au miracle, il s'ouvre nous.
J'ai de mme, mais beaucoup plus rarement, fait des rves simultans, o on a
conscience d'tre dans 4 endroits diffrents en mme temps (pour mon cas). Dans ce
multirve, j'ai compris que la mort n'existe pas pour l'inconscient : seulement des
renaissances qu'il faut accepter. Il faudra donner une dimension mort-renaissance
au Volontaire, et tout sketch cinmagique s'apparente un rituel de passage
initiatique. On pourra donner un enfant, s'il est trop papa maman alors qu'il
rentre dans l'adolescence, le sketch suivant : un cordon ombilical mtaphorique (en
tissu, voir en chane mtallique si l'attachement est fort), sera attach entre lui et sa
mre ; elle lui donnera des ciseaux avec lesquels il coupera lui-mme le cordon ; il ira
ensuite l'enterrer en plantant un arbuste dessus, ou le mettra dans une bote qu'il
conservera, sur laquelle sera crit PASS ; on ira ensuite fter son rite de passage,
approuv par les parents dans sa nouvelle identit. Dans ces rves simultans, je me
suis aussi aperu que la lumire se cre d'elle-mme travers nous. Une loi optique
dit qu'il ne peut y avoir de forme sans lumire. Mais dans une salle entirement noire,
je rve de formes et d'histoires parfois beaucoup plus labores que la ralit
quotidienne. J'en dduis que le cerveau cre lui-mme sa propre lumire. Il faut bien
avoir a en tte : le consultant ne doit plus croire que la ralit est une lumire qu'il
reoit passivement, mais activement. Il passe en cela d'un rve inconscient une rve
veill, lucide, conscient.
4. LA CINMAGIE TELLE QU'ELLE EST
a. LA VIDO COMME MOYEN DE LA CINMAGIE
Je pense que l'ide de cinmagie m'a t en grande partie influence par les vidos
que je regarde sur internet. Je regardais et regarde encore beaucoup de vidos sur, par
exemple, des sances de constellations familiales (qui d'ailleurs sont utilises et
essentielles en cinmagie). C'est une sance thrapeutique dans laquelle on va
thtraliser notre arbre gnalogique, grce des personnes prsentes que nous

choisissons dans une assistance, de faon entirement intuitive. Nous les plaons
selon notre ressenti : qui a t mal aim est mis l'cart ; suis-je au centre ou la
priphrie de ma famille ? Comment est mon pre par rapport ma mre, son
propre pre ? Et l commencent se passer des choses mystrieuses : une femme qui
joue la grand mre s'croule car elle a un norme mal au ventre. On parvient la
calmer, demandant la personne qui constelle : - Que cela signifie pour vous, votre
grand mre tait-elle malade ? - Elle est morte d'un cancer du foie... Etc. Bref, que
ce soit avec Idris Lahore (trop gourou mon got, mais intressant), Franoise
Antier, ric Laudire (qui a publi un magnifique livre sur le sujet : La Constellation
Familiale est un Je, 2007), Alexandro Jodorowsky, Marianne Costa, avec les
constellations familiales, ou de rels tarologues comme Nathalie Limauge, Carole
Sdillot (qui a crit le magnifique Jeu et Enjeu de la Psych, 2011), Moreno Fazari
ou encore Houria Boukerma. Ce que je voyais dans ces vidos, c'taient des gens qui
se gurissaient devant une camra. Cela me stimulait normment, et apparemment je
ne suis pas le seul, bien au contraire. La fin du documentaire La Constellation
Jodorowsky (de Louis Mouchet, 1994) me parle aussi beaucoup car on voit
Jodorowsky interpeller Louis Mouchet, lui faire faire une constellation familiale avec
un acte psychomagique film la fin du documentaire. a aurait trs bien pu tre une
vido cinmagique. Mais tous les gens qui passent et se gurissent motionnellement,
et transmettent cette gurison pour dire au reste de l'humanit C'est possible , ces
gens l sont des cinmagiciens, ils pratiquent la cinmagie.
Ce qui nous intresse ici, c'est la vido en tant que moyen, en tant que mdia. Comme
je le racontais au dbut de ce mmoire, un film ou une vido a un pouvoir vraiment
important, s'il est bien utilis : celui qui appelle l'imitation. Ici il s'agit d'imitation
positive. Lorsque je voyais ces centaines de personnes se soigner en live devant des
camras, a m'a pouss faire de mme. J'ai essay de trouver mes propres moyens
pour faire de la thrapie. Et je pense que la cinmagie peut avoir une grande capacit
de sduction, bien que cela puisse tre dangereux et qu'elle ait des failles (nous y
reviendrons).
Dj, la cinmagie a un ct cinma, grce son ct mise en scne et scnario qui
correspond au sketch cinmagique (mes 3 annes d'tudes en cinma m'ont t trs
utiles quand la cration scnaristique). Ensuite, elle est artistique car elle utilise tous
les arts de faon ludique, bien que tout soit absolument orient vers la gurison du
Volontaire. Tant de films aujourd'hui nous font aduler des stars qui sont le contraire
d'une volution saine de l'humanit. Les plus aimes, comme Brad Pitt, Leonardo Di
Caprio, Clive Owen, Georges Clooney, Natalie Portman (en faire la liste serait
interminable) ou en France comme Vincent Cassel, Marion Cotillard ou mme Gad
Elmaleh, ces stars adules se retrouvent dans des publicits pour des banques, des
vendeurs de parfums et de voitures, de vtements de marque. Pour moi c'est une
abomination, une aberration, c'est le diable, l'horreur de l'horreur. Si je pouvais les
tuer en leur transperant le sternum de mon poing, je le ferais. Alors qu'ils jouent des
rles fabuleux, a ne les change jamais dans leur vie quotidienne, ils sont toujours
aussi cons. Comment peuvent-ils se mettre autant au service de l'argent, perdant toute

dignit ? Les stars sont de fausses toiles, ils ne dveloppent la conscience de


personne, ils ne font que sucer l'nergie vitale de ceux qui les adulent, monstres d'ego.
Comme dit Edgar Morin (Les Stars, 1956) : La star jouit pour l'univers entier, elle a
la grandeur mystique de la prostitu sacre.
Voil o nous mne cette fameuse et fumeuse socit du spectacle, et une faon de
ragir, en ce qui me concerne, est de mettre tout mon tre crer la cinmagie. Les
gens de la vraie vie ont le droit de montrer que le cinma et la vido ne sont pas faits
que pour montrer des stars qui sont totalement en retard sur leur temps, tellement
conditionns par le systme qui se sert d'eux (La moiti des films parle d'une grosse
somme d'argent se faire, et je pense que dans le futur les humains auront honte de
voir cet infantilisme frustr, nvrotique et destructeur). Les gens de la vraie vie
peuvent se filmer et lancer le message qu'il est possible de commencer se changer,
de se librer des filets du pass, dans lesquels la socit, l'ducation et la famille nous
emprisonnent. Il ne s'agit pas de se prendre pour un messie, c'est pour moi et pour
beaucoup une chose vitale de se gurir, et de montrer qu'il est possible de transformer
ses souffrances en crativit. Car, comme le disait Rimbaud dans Une Saison en
Enfer (1873), La vraie vie est absente , surtout dans ce genre de cinma.
Grce au mdia qu'est internet, une vido peut trs vite circuler. Qu'elle rencontre du
succs ou pas, la cinmagie restera ce qu'elle est, en suivant son volution propre :
bnvole, ouverte sur la joie, sur la conscience. Si j'insiste plus sur la vido que sur le
cinma, c'est parce qu'il ne me semble pas utile d'en faire des films, et j'en parlerai
plus loin. La vido est un moyen de mdiation bien plus efficace en ce qui concerne
la cinmagie, qui se fait sans grand budget. Un sketch cinmagique se fait sans
quipe technique, seulement un camraman avec peut-tre un micro, filmant au
camscope ou au iphone, n'importe qui peut filmer. C'est une autre poque dans
laquelle nous sommes entrs : tandis que le cinma tente de se dbrouiller avec ses
meilleurs ennemis que sont internet et la tlvision, des gens peuvent filmer n'importe
quelle scne grce leur portable, leur tablette, leur camscope. Je pense que l'avenir
de la cinmagie tient dans a : filmer sur le vif, sans comptence spciale, faire de
petits films, humbles et gnreux : car il faut une certaine gnrosit pour se montrer
en train de se gurir motionnellement. J'insiste encore sur le fait que si la principale
motivation du volontaire n'est pas de se gurir, ce n'est pas de la cinmagie.
Dans un exercice de visualisation intrieure que je pratique depuis mes 15 ans,
mlangeant mditation et chant, paupires closes, jai un jour eu une vision qui ma
appris beaucoup de choses, y compris propos de la cinmagie. Sans doute influenc
par les livres de Jrmy Narby (Le Serpent Cosmique, 1995), de Romuald Leterrier
(La Danse du Serpent, 2011), des tableaux de Pablo Amaringo (Ayahuasca Visions,
1999, avec l'ethnobotaniste Luis Eduardo Luna), des films de Jan Kounen (Blueberry,
2004 ; Dautres mondes, 2004), des gravures de William Blake (Book of Thel, 1793)
ou de diverses gravures alchimiques (Ouroboros, Caduce), de la nouvelle potique
de Grard de Nerval Aurlia (1855), du pome philosophique de Nietzsche Ainsi
Parlait Zarathoustra (1883), et des pomes de Jim Morrison (la chanson The End,

1965, mais aussi certaines de ses interviews), je visionnai deux serpents entrelacs,
sans commencement ni fin, dont les cailles taient des pellicules de bobines
cinmatographiques. Trs clich on pourrait dire, je voyais le monde mouvant sur
leurs cailles ondulantes, qui taient la fois des miroirs, ou des fentres souvrant
sur dautres mondes encore. Jappris dans cette vision, entre autres, que si on
changeait une caille, on changeait tout le serpent. Comme dans un montage, si on
change une image, ce nest plus le mme film, ou si on change une carte du paquet, la
partie change de cours. La cinmagie consiste mettre des images o des gens
volontaires et conscients se soignent sur des vidos. Ils parlent de leur exprience, si
elle a chang quelque chose pour eux. Dans ce sens, chacun peut mettre sa pierre,
commencer changer le flux dimages du monde, sans prtendre le changer : par
contre on peut toujours commencer le transformer. Il ne sagit pas de
dveloppement personnel (toujours fond sur du commerce spirituel), mais dun don
de soi. Il ny aurait aucun problme pour que ce genre de vido soit diffuse sur
Youtube, sur Vimo, ou sur des blogs, etc (il en foisonne dj des centaines). Il suffit
simplement dune autorisation du volontaire, pralablement demande, sauf s'il fait sa
vido lui-mme. Aprs, comme je le disais plus haut, cela relve du don de soi : Ce
que je donne, je me le donne, ce que je ne donne pas, je me l'enlve ; rien pour moi
qui ne soit aussi pour les autres. (A. Jodorowsky)
b. LA GURISON COMME FIN DE LA CINMAGIE
Un jour une fille vint me consulter au tarot, et sa question dbouchait sur cette
formulation : Pourquoi suis-je malade ? . C'est aussi pour a qu'il peut y avoir des
cinmagiciens ou des tarologues, afin de proposer du sens l o il ne semble pas y en
avoir, surtout quand on pose ce genre de question un mdecin, qui ne peut
s'autoriser rpondre, car, pour lui, l'me n'a aucune ralit. Sa question, qu'on avait
peu prs rgle en explorant son arbre gnalogique, devenait de nature existentielle.
Alors je commenai lui dire, en imitant les lacaniens, que la maladie c'est ce que le
mal a dit , et chez elle en particulier c'est ce que le mle a dit (son pre, dans
un accs de rage, lui avait dit qu' cause d'elle il avait du se marier avec sa mre, qui
ne lui avait pas dit qu'elle tait enceinte), alors pour attirer l'attention, cette fille
tombait toujours malade, et se reniait. Je lui dis alors de retourner l'envers les lettres
de maladie , ce qui donnait eidalam , qu'elle prononait aide l'me . Voil,
toute maladie tait une aide l'me, le signal qu'il fallait se transformer un niveau
de son tre profond. a donnait la perspective (pas forcment rassurante, car
beaucoup veulent rester malades pour continuer s'accrocher au pass : la maladie
nous lie la famille aussi srement qu'un mtier, une maison hrite ou une croyance
religieuse), de concevoir la maladie comme un alli, un matre qui peut nous
apprendre voluer : sous cet angle, on peut voir la cinmagie comme une aide
panser.
Rappelons qu'on ne fait pas de l'art mais une thrapie sacre. La cinmagie est
inimaginable si la motivation premire de la personne n'est pas de gurir. Rappelons

que c'est une thrapie artistique, et non un art thrapeutique : c'est un art qui peut
avoir des vertus thrapeutiques. De mme qu'il est absurde de se remettre fumer
aprs la gurison d'un cancer, celui qui ne veut pas vraiment gurir ne pourra pas
bnficier des effets curatifs de la cinmagie. La cinmagie ne panse pas, c'est une
aide panser, elle accompagne un processus d'auto-gurison qui dpend de l'union,
chez le Volontaire, de sa volont consciente et de sa volont inconsciente. On l'a vu,
notre inconscient, paradoxalement, tend vouloir crer de la conscience : il obit
l'expansion de conscience de notre cerveau et de l'univers. Dans cette perspective,
amour, joie, extase, illumination, bonheur, transe, libert, connaissance, euphorie de
vivre, sont synonymes. En cinmagie on pense d'ailleurs que l'essence de l'tre est
une euphorie de crer. L'oeuf au riz c'est l'unit (uf) de la multiplicit (riz). Quand
on trouve cette euphorie d'exister, qui est le contraire de l'hystrie, on gurit (des
hippies lacaniens diraient que gurir c'est le gai rire, passer de la guerre au rire).
Une fille franaise tait en stage Londres dans un cabinet d'avocat, depuis quelques
semaines, mais a faisait une semaine qu'elle tait clotre dans son studio, ne voulant
plus voir personne, entamant une srieuse dpression, elle avait des plaques de
dmangeaison sur tout le corps. Pourtant trs bonne vivante de nature, elle vint me
voir sur le net afin de m'annoncer qu'elle avait des ides suicidaires. Je lui fis un
discours de pense positive, mais les mots ne soignent pas, alors je lui ai conseill
d'aller, le lendemain, dans un parc ensoleill, s'acheter un fruit qui reprsente la
positivit, et d'couter une musique qui lui inspire le bonheur. Elle me dit qu'il
pleuvait depuis 3 semaines. Je lui dis qu'il fera beau si elle le veut vraiment. Elle me
contacte le surlendemain, me dit qu'il avait fait trs beau, qu'elle avait fait l'acte en
entier, et mme plus : elle avait offert des cadeaux (des ptisseries), tous ses amis et
ses collgues. Sa dpression avait totalement disparu, ainsi que ses ides suicidaires,
de mme que ses plaques de dmangeaison. Il suffisait de le vouloir.
5. ARMORIKA UNE COMDIE INITIATIQUE
"La qute du sens, est, selon une interprtation psychanalytique, comme la qute du
Graal : c'est--dire la recherche d'une plnitude intrieure () En ce sens, le cinma
nous offre ici la possibilit de vivre intrieurement la qute gnostique, alchimique.
C'est--dire de faire une dmarche pour soi-mme, oriente dans le sens d'un progrs
spirituel Yann calvet (dans Cinma, Imaginaire, sotrisme, 2003)
a. LE FILM CINMAGIQUE
Ce film est en partie n d'une exprience personnelle : l'anne dernire, j'avais alors
21 ans, je suis all vivre sans tente dans la fort de Brocliande pendant 3 jours, sans
manger ni boire ni dormir. la fois puis et en excitation mystique, parcourant les
chemins, j'ai aperu seulement ce que pouvait tre une initiation. Ce n'tait pas grand
chose, mais pour moi c'tait dj beaucoup. J'ai eu des visions dues mon tat, ayant
l'impression de vivre une sorte de mythe atemporel, le scnario m'est alors apparu.

Revenant de ce voyage, j'ai affin le film.


Armorika est mon film de fin d'anne et d'tude l'ESRA. Ce n'est pas un sketch
cinmagique, mais c'est un film cinmagique. Il est compos d'un peu de cinmagie.
Moins il y a de cinma, au sens classique du terme, plus il y a de cinmagie. On ne
peut pas jouer se soigner. Dans ce film, je raconte l'histoire de No, un tueurvioleur en srie, transsexuel et cannibale, zoophile et ncrophile, qui s'vade de l'asile
psychiatrique, bless par balle, et qui va se rfugier dans la fort de Brocliande. Il s'y
vanouit et rencontre Merlin l'Enchanteur, qui va le recueillir et l'initier en lui
donnant des champignons hallucinognes (dont on saura plus tard qu'ils sont
placebo), et grce auxquels il va faire face son pass chaotique : toutes les scnes
traumatiques de sa vie vont se matrialiser devant lui, et alors il leur donnera une
issue positive. Et le film, tant une comdie, se termine bien, No se transforme en
on (inverse de son nom), et va apporter de la conscience au monde.
Ce film est pour moi une bombe atomique dans mon esprit. J'ai ralis, scnaris,
cr les dialogues, les costumes, j'ai compos les musiques, et j'ai fait les castings et
jou l'acteur principal, le fou qu'on transforme en saint. Je pourrais parler des jours de
ce qui s'est pass, mais j'irai l'essentiel en parlant de l'aspect cinmagique du film.
Dedans, j'y soigne ma famille intrieure. Ayant un pre qui ne m'accepte pas, car il
voulait un fils et non une fille (je suis transsexuel, une adolescente joue moi plus
jeune), on apprend dans le film que j'ai chang de sexe pour enfin avoir des
couilles , et gagner l'amour de mon pre. Toutes les scnes traumatiques de mon
pass surgissent devant mes yeux, au milieu des arbres : mon pre qui me bat et me
vire de chez mes parents (d'abord, je suis impuissant devant cette scne), le moment
o un prtre pdophile chez lequel je me suis rfugi tentait de me toucher (je crucifie
alors le prtre pour l'lever au niveau du christ et je sauve mon Moi adolescent qui
s'chappe avant le viol, transformant mon souvenir), je dis tout ce que j'ai sur le cur
mon pre pendant son enterrement que je revis, en lui donnant des fleurs cette foisci. Et ensuite, je lui donne une blouse de scientifique, et ma mre une toile de
peinture vierge pour qu'ils aillent soigner le monde avec la science et l'art. Pour nous
gurir, il faut commencer par gurir notre famille intrieure. Aprs, Merlin me
propose de mourir : je fais donc mon propre loge funbre, on me rase totalement les
cheveux longs, on me met tout nu, et on m'enterre, ne laissant que mon visage
couvert par un voile. Ensuite je renais, en me dterrant et en criant mon nouveau
nom, je m'habille tout de blanc et le film se termine quand je tue l'quipe technique,
pour mettre fin aux illusions. Sans faire de description symbolique du film (qui est
peupl de symboles sotriques, alchimiques, tarologiques), je peux parler
brivement de l'exprience vcue. un moment, je reproduis la scne o je masse
mon arbre gnalogique. J'ai pris des photos de ma famille dans des vieux albums, j'ai
accroch ces photos un arbre, et j'ai enlac l'arbre. Durant cette scne, j'ai
rellement pleur. Une fille de l'quipe me flicitait pour mon jeu d'acteur, mais
c'tait exactement le contraire. Tout en massant l'arbre, j'ai rellement pleur en
ressentant toute la souffrance qu'il contenait (en fait, que je projetais sur lui, tant
devenu un symbole, c'est--dire un rceptacle de mon inconscient), toutes les

incomprhensions, les dfauts d'amour : Tout amour qui n'est pas partag met des
masques de monstres , dit alors Merlin. Trs difficile de dcrire avec des mots ce
que je ressentais alors, ce fut une grande motion : j'ai senti par exemple l'absence
d'un pre, mon pre biologique qui m'a seulement avou qu'il l'tait quand j'ai eu 13
ans, et qui, dans mes rves, se confond avec le pre qui m'a duqu et que j'ai aim
pendant 13 ans comme mon seul vrai pre. J'ai senti la souffrance de mes frres et
surs, pris d'une compassion immense, et cela commenait s'tendre toute
l'humanit, et toute la cration. Parfois je riais, car je me sentais la fois li aux
souffrances, mais aussi chaque joie, orgasme ou chaque rire d'enfant. Ce fut
indiciblement puissant sur ma psychologie. Une autre scne, quand je dis mon pre
tout ce que j'ai sur le cur son enterrement, j'ai failli m'vanouir, pas de peur, mais
de rage. J'avais tellement de rage ! Ensuite, je lui donne un bouquet de fleurs, j'allais
tellement bien, je sentais de la sagesse monter en moi. Dernier exemple, pour la scne
finale, on a du m'enterrer pas sous de la terre, car Brocliande, c'est de la caillasse
rougetre, du schiste, donc j'avais, selon le directeur artistique, sans doute 200 kilos
de terre sur moi. On a mis 3 jours creuser la fosse, avec des pioches. Enterr sous
cette caillasse glace et lourde, entirement nu, je ne sentais plus mon sang circuler
dans mes pieds, puis mes jambes, puis jusqu'aux paules, au bout de 20 minutes. Je
me sentais littralement aspir et digr par la terre, qui m'appelait. Je sentais que
l'attraction tait l'amour qui nous faisait appartenir elle. Quand on me dterrait aprs
mille efforts (4 figurants ont du s'y mettre, improvisation totale), on filmait alors, j'ai
senti la plus grande libration de ma vie, j'tais euphorique, dans une joie spirituelle
intense, qui dpassait mon imagination. Il n'y a pas de mots pour dcrire a. En tout
cas, ce fut une renaissance totale.
J'ai veill ce qu'il n'y ait aucun acteur dans ce film : la plupart des figurants sont des
gens de l'quipe technique, Merlin est un homme qui travaille dans un magasin de
voitures et qui l't est conteur traditionnel, moi je ne suis pas acteur pour 2 sous, et
sinon ce sont des amis qui sont venus nous aider avec une grande gnrosit. Ce film
restera une exprience comme le sont toujours les premires expriences : limites
mais profondment dterminantes pour la suite de l'aventure.
b. LIMITES DE LA CINMAGIE
Ce film fut donc un des premiers pas vers la cinmagie : ayant une dimension
cinmagique, ce n'est pourtant pas du tout un sketch cinmagique. Ce n'est d'ailleurs
pas ce que je voulais faire. Pourquoi ? Car nous avons fait de l'art, et pas de la
thrapie sacre. Or la cinmagie utilise l'art comme moyen, pas comme fin en soi.
Personne d'autre que le volontaire n'a le droit de dire action ou coupez ou on
la refait , pas le droit aux problmes techniques, etc. Dans un sketch cinmagique, il
ne faut aucune prtention faire de l'art, tout est motiv d'un bout l'autre par la
volont de gurir de la part du consultant. Ici, nous avons fait de l'art, c'est--dire que
c'est cinmatographique, pas cinmagique.

Mais cela me permet quand mme d'aborder les limites de la cinmagie, et je


remercie l'exprience de ce film de me faire avancer dans cet art naissant. Tout
d'abord, dans ce film nous tions contraints par des limites de temps : il fallait suivre
et respecter un plan de travail. Alors quand toi tu pleures sur ton arbre gnalogique
et que l'assistante ralisateur crie Allez on se bouge le cul l, on est en retard de 20
minutes ! , tu te dis que tu vas la tuer. Mais tu te dis que c'est toi-mme qui t'as men
ici, et que c'est une chance incroyable, arrte de rflchir et profite. Aprs les limites
temporelles il y a des limites spatiales : il faut des autorisations pour tourner, il faut
dplacer 30 personnes d'un coup. Ensuite, il y a des limites psychologiques : comme
un tournage n'est jamais parfait, certaines personnes se plaignent parce qu'il ne fait
pas beau, parce qu'il a mal aux pieds cause de la marche, parce qu'il ne comprend
tout bonnement pas ce que tu fais. videmment j'exagre, je caricature depuis le
dbut, a ne s'est pas pass comme a, mais c'est pour illustrer. Ensuite il y a tous les
problmes lis la pression d'un tournage, car c'est le monde professionnel, et les
pressions conomiques sont oppressantes (mme dans un court mtrage). Mais le
problme principal reste celui-ci : le fait de se faire filmer en train de se gurir peut
avoir, pour certaines personnes, un aspect malsain ou gnant. Je viens tout de suite
dire que cet aspect malsain s'en va tout de suite quand on sait qu'on ne fait pas
seulement a pour soi, mais - osons le dire - pour l'humanit, et mme pour l'univers
entier. Cette dernire pense, mme si elle peut paratre illusoire certains,
prtentieuse voire mgalomane, est cependant trs utile : nous disions qu'on utilisait
les penses pour mener nos actions bout, puis qu'on pouvait les jeter aprs. Mais il
est vrai que a peut gner d'avoir quelqu'un qui nous filme pendant qu'on fait des
actes thrapeutiques. Il faudra alors bien avoir l'esprit, en cinmagie, que ce qu'on
fait pour soi, on le fait aussi pour les autres : ce que je donne, je me le donne ; ou,
comme disaient les Btisseurs de Cathdrales : Ce que je fais me fait. Donc, la
diffrence, dans un sketch cinmagique, il n'y aura pas de pression conomique, il n'y
aura pas d'quipe technique, sinon une personne qui filme, il n'y aura pas de
contrainte de temps (sauf si le sketch le demande vraiment, par exemple danser au
clair de lune avec notre ombre, ce qui peut nous rconcilier avec certains de nos cts
sombres, habituellement rejets), il n'y aura pas de contrainte d'espace (j'imagine que
les vidos amateur youtube ne demandent pas de droits de filmer). Et celui qui filme
doit quand mme tre suffisamment complice avec le Volontaire.
Ensuite, les limites de la cinmagie ne sont pas forcment lies elle, mais surtout au
Volontaire lui-mme. Il arrive que le pige de l'arbre gnalogique, de faon subtile,
nous empche d'arriver au bout de notre uvre, nous enfermant dans la nvrose
d'chec. Mon pre me disait toujours : Si tu veux devenir artiste tu finiras dans la
rue crever la dalle. Aprs le tournage du film, j'ai dcid de fter tout a, et je suis
tomb dans l'alcool et le tabac : pige de l'arbre gnalogique appelant les projets ne
pas se raliser, ou tre enfants trs difficilement. Pendant 9 mois, je n'avais pas bu
ni fum pour prparer ma gurison et le film, Armorika. Heureusement, pendant que
j'cris ces lignes, j'ai de nouveau arrt de me dtruire pour continuer ma qute : on
n'volue pas sans obstacles, et le seul obstacle, c'est nous-mme. Au bout du chemin
se trouve nous-mme, mais dbarrass de toutes nos limites actuelles. Voil pourquoi

la cinmagie n'est pas une thrapie, mais elle est thrapeutique. Elle fait partie d'un
processus gnral, qui lui-mme est motiv par la seule chose qui compte : la volont
de gurir. On ne fume pas aprs la gurison d'un cancer. De mme que les plaies
peuvent se rouvrir si nous le voulons. C 'est un travail sur soi permanent. Une spirale
volutive, cratrice et perptuelle : qui n'avance pas recule, qui ne progresse pas
rgresse, dans ce monde qui tourbillonne.
Cependant, ce film m'a fait enclencher un processus de thrapie assez profond.
J'entame maintenant des recherches sur mes 3 arbres gnalogiques : celui de ma
mre et celui de mes deux pres. Les actes symboliques viennent soutenir un projet
plus vaste, ils ne sont pas une fin en soi. Je me rconcilie avec toute ma famille
divise. Pas selon le fantasme enfantin de la voir runie, mais pour la comprendre, ce
qui est une des finalits de la cinmagie : se comprendre soi et comprendre l'autre,
pas seulement au sens intellectuel, avec la tte, mais aussi au sens motionnel, avec le
cur. De la mme faon que chez les alchimistes la Pierre philosophale acclre la
croissance des tres, la cinmagie acclre l'panouissement d'une me qui a dj
accept pleinement son expansion.
III. DESSERT
1. UTOPIE : LA CINMAGIE SOCIALE
Aprs un rve bouleversant, jen suis arriv une conclusion temporaire : savoir
que lhumanit est promthenne. Cest--dire que nous essayons de voler le pouvoir
des dieux, en les imitant. Tout ce que nous attribuions aux dieux autrefois, et tout ce
que les mystiques, chamanes, sorciers, magiciens, prtendaient accomplir
intrieurement, grce la subjectivit, nous laccomplissons extrieurement, grce
lobjectivation. Peu peu, depuis leur chute, nous volons les pouvoirs des dieux : ils
pouvaient voler? Nous avons lavion. Ils pouvaient atteindre le firmament? Nous
avons les fuses. Leur vision perait la matire et atteignait les corps les plus
loigns? Nous avons les microscopes et les tlescopes. Ils pouvaient tout voir, grce
lomniscience? Nous avons le cinma. Ils pouvaient tre partout la fois, grce
lomniprsence? Nous avons la tlvision. Ils savaient tout, avec leur don dubiquit?
Nous avons internet. Ils pouvaient communiquer distance instantanment? Nous
avons la tlphonie et les rseaux sociaux. Ils taient immortels? Nous aurons la
rgnration artificielle des cellules. Ils pouvaient enfanter partir de rien? Nous
avons le clonage. Ils pouvaient matrialiser les penses? Nous combinerons
limagerie crbrale et les imprimantes 3D. Ils pouvaient tout faire, grce
lomnipotence? Nous avons les jeux vido. Ils pouvaient tout dtruire dun coup?
Nous avons la bombe H. Ils pouvaient contrler les destines? On a la manipulation
gntique. Lre techno-scientifique prolonge lre mythologique : La tche de la
civilisation est de se dbarrasser des mythes en les ralisant , disait Edgar Morin (Le
Vif du Sujet, 1962). Si nous voulons savoir ce que seront les technologies futures,
regardons les anciens pouvoirs des dieux. Alors je regarde et je tombe toujours sur le

chamanisme, cest--dire des gurisseurs qui soignent dans et par un monde


symbolique. Je me dis que les prochaines technologies serviront agir sur le cerveau
humain, et j'en suis persuad, de faon thrapeutique. J'imagine quelqu'un qui
s'allonge dans une sorte de cocon qui englobe son corps comme une matrice, le
programmeur-chamane lui lance un programme qui vient r-quilibrer, avec toutes les
sensations corporelles, des informations manquantes jusque dans ses cellules, sa
mmoire cellulaire (c'est ce que font dj les chamanes, mais avec procds qui nous
chappent). Tu as vcu une naissance traumatique ? Revis-l mais en une naissance
extatique. Tu as eu un pre qui tait absent ? Transforme le dans un programme et
ralise le, qu'il devienne ce qu'il aurait voulu tre. Etc. On ne peut changer le pass,
par contre on peut changer notre rapport avec lui.
Mais en attendant, il y a la psychomagie et la cinmagie. L'utopie est un lieu qui
n'existe pas encore. Et la cinmagie sociale est une possibilit, bien qu'encore sans
doute assez lointaine, en germe dans la cinmagie que j'essaye aujourd'hui de faire
fleurir. C'est une phrase de Carl Gustav Jung, cit par Joseph Campbell dans Le
Hros aux Mille et Un Visages (1949), qui m'a profondment influenc : Le rve est
le mythe de l'individu, le mythe est le rve de l'humanit. Je l'ai change ma
faon : Gurir l'individu par le langage des rves, gurir l'humanit par le langage
des mythes. Car si on peut provoquer une gurison et une volution dans la
conscience de l'individu en parlant son inconscient par le langage des rves,
pourrait-on faire de mme avec l'humanit en utilisant le langage des mythes ? L o
sont les symboles, nous utilisons des archtypes. Il va de soi qu'une telle approche,
qu'on pourrait qualifier de gurison collective, est insparable de l'ide de
rgnration : comme le disait Edgar Morin la quasi-fin de son uvre majeure (La
Mthode V, L'Humanit de l'Humanit) : Ce qui ne se rgnre pas dgnre.
C'est ce qui me semblait vident aprs la lecture des tudes de Jung sur l'inconscient
collectif, de Joseph Campbell sur la qute du hros, ainsi que de Gustave Le Bon
lorsqu'il analyse le comportement des groupes (La Psychologie des Foules, 1895). De
la mme faon qu'une nvrose lie sa gnalogie empche un individu de
s'panouir, une nvrose collective, lie la gnalogie de son histoire, peut empcher
tout un groupe humain d'voluer. On peut remarquer que les individus se comportent
souvent comme des collectivits, habits par une multiplicit intrieure et
contradictoire, et vice versa que les collectivits se comportent comme des individus.
Nous pouvons ainsi ajouter qu'il n'est pas suffisant de gurir son arbre gnalogique,
mais il faut parier galement qu'il est possible d'au moins commencer gurir la fort
gnalogique qu'est l'humanit. L'analyse est la suivante : chaque poque o tout
semble s'crouler, des mythes fleurissent : des hros nouveaux, incarns ou non,
apparaissent. Certains crent des civilisations, d'autres des mouvements sociaux,
d'autres encore sont remarqus des dizaines d'annes plus tard seulement. Et le
cinma, et la cinmagie en particulier, pourraient tre une des aides cette volution
inluctable, voire des catalyseurs. Je n'ai aucune ide de ce qui pourrait se passer,
mais l'inconscient collectif, la fois matrice et rceptacle de ces nouveaux mythes
venir, a besoin de ceux-ci afin d'exprimer sa crativit prte imploser. Il semble
urgent pour nos civilisations de se rgnrer dans des mythes nouveaux, car tandis

que certaines se ressourcent dans des valeurs destructrices et fermes, d'autres


meurent de ne plus avoir de valeurs dans lesquelles puiser de l'nergie vitale. O sont
les nouveaux btisseurs de pyramides ? Je ne peux malheureusement pas en dire plus,
je ne fais que soulever des questions (n'est-ce pas la fonction profonde d'une utopie?).
2. POTENTIEL DE LA CINMAGIE
Comme nous l'avons dit au fur et mesure de ce mmoire, les potentiels de la
cinmagie relvent d'abord de sa capacit sduire (dans le sens positif du terme).
C'est--dire qu'en voyant des vidos sur le Web o l'on voit des personnes montrer la
faon dont ils se gurissent, et qu'il est possible de se sortir des filets qui nous
retiennent, ceux qui les regarderont auront envie de faire des choses similaires. Je
vois alors la cinmagie comme un catalyseur de conscience. Si le ct thrapeutique
n'intresse pas certaines personnes, elles trouveront peut-tre leur bonheur dans
l'originalit des images utilises, des situations qui peuvent paratre drles ou hors
du commun. C'est du Jackass l'envers, il faut oser, mais le rsultat est bnfique,
positif, toujours orient vers la lumire. Ces actes peuvent paratre tranges, mais
quand j'en conseille certaines personnes, elles ont plutt l'impression que c'est
exactement le truc qu'il leur fallait. Moi-mme, je compose ces actes sous le coup
de l'impulsion et de l'intuition, une sorte de spontanit cratrice qui est anime par
un dsir profond d'tre utile et bnfique l'autre. Comme le dit Edgar Morin (oui,
c'est un auteur trs important pour moi) dans le dernier tome de son grand uvre (La
Mthode VI, L'thique), il faut sortir de la prose pour entrer dans la posie de la vie.
C'est pour a que chaque sketch est compos comme un pome, mais un pome en
action, parfois convulsif, et qui toujours se termine par la naissance d'une fleur.
3. AUTOCRITIQUE ET OUVERTURES
La cinmagie n'est pas encore ne : elle est en gestation. J'ai dj expriment la
psychomagie jodorowskyenne, mais jusqu'ici aucun sketch cinmagique n'existe
encore. Il y a un film qui a une dimension cinmagique : Armorika - Une Comdie
Initiatique -. Je n'ai encore rien appris, rien expriment, rien vcu, rencontr
personne. Tout est encore faire, et ce que je sais car je le sens au plus profond de
moi, c'est que la cinmagie va me prendre toute une vie dvelopper, si je continue
du mieux que je peux. Je pense que les premiers vrais sketchs cinmagiques
commenceront apparatre dans une dizaine d'annes, quand j'aurai commenc
accumuler un minimum de connaissances et d'expriences, quand j'aurai travaill sur
moi, quand j'assumerai enfin de devenir ce que j'appelle un cinmagicien. Et j'ai
encore tout apprendre, pour l'instant rien n'est accompli. Comme le bateleur du
tarot, appel parfois le magicien, tout est l, et il faut faire des choix dans l'infini des
possibles. Je sais au fond que tout ce que nous cherchons est dj en nous, qu'il n'y a
plus qu' s'y mettre, le chemin est l'oeuvre, au bout de la racine se trouve le fruit :
Tes yeux me cherchent partout, alors que je suis ce qui te permet de voir.

CONCLUSION : LE CINMAGICIEN
Qui est cinmage? C'est d'abord un thrapeute. Le mot thrapeute vient du grec et
veut dire "Serviable, qui prend de soin de quelque chose ou quelqu'un." Il sait que le
monde est une unit, alors s'il se soigne, il commence soigner l'autre, et s'il
commence soigner l'autre, il se soigne lui-mme. Il peut prendre la formule des
btisseurs de cathdrales : Ce que tu fais te fait. Il est aussi un chaman, dans le
sens o il est un spcialiste du monde de l'inconscient, il sait agir dans ce monde, il
sait interagir avec. Il est un prtre, dans le sens du matre de crmonie, crateur de
rituels, dans lesquels on peut commencer une gurison initiatique. Il est un
philosophe, dans le sens nietzschen du terme, c'est--dire philosophe-mdecin (Le
Livre du Philosophe, 1876), ou philosophe-artiste, qui fait dialoguer en lui le
rationnel et l'intuitif, et vient donner des possibilits pour les les tres humains qui
l'entourent de se r-quilibrer, se re-gnrer. Il est saint, dans le sens saint laque ,
ou saint citoyen , dans le sens o il est un habitant de la plante qui a une thique,
celle qui est de reconnecter les autres et lui-mme leurs sources de joie cratrice qui
est leur essence. Il est magicien du chaos , dans le sens o il sait utiliser toutes les
croyances comme des outils, dans le but de gurir lui et les autres, c'est--dire
d'largir la conscience. Il est un clown, dans le sens o il pratique l'auto-drision et
mlange lucidit et ludicit. Il est scientifique, dans le sens o il a une mthode qui
vise le rsultat concret de sa pratique, des changements constructifs, cratifs, et
tangibles dans la ralit quotidienne. Il est artiste, dans le sens de crateur d'univers
nouveaux, il sait que l'univers nous a crs afin qu'on cre des univers nouveaux
notre tour. Il est pote, dans le sens o il ne veut que la beaut, vivre dans un tat
potique. Corporellement-matriellement, le cinmage devra tre indpendant
financirement, ne devra de dettes personne, qu'il soit pauvre ou riche n'a aucune
importance tant qu'il trouve son quilibre ; il ne devra ni boire, ni fumer, ni se
droguer, bien se nourrir et nourrir les autres en sachant cuisiner, transformant sa
cuisine en art culinaire et en gastronomie ; il devra dvelopper et affiner ses
perceptions dans la jouissance, dans la joie d'tre prsent ; il devra apprendre ses
gestes aller l'essentiel ; sexuellement, le cinmage devra transformer sa sexualit
en rotisme, ne pas prendre les autres pour de simples objets masturbatoires, mais
pour des tres vritables, des sujets, des mes corporelles ; il dveloppera la
sensualit et aura conscience que la sexualit est partout prsente dans son me et son
corps ; crativement, le cinmage pourra exercer n'importe quel mtier : baleinier,
astronaute, boueur ou masseur-taleur de fromage sur des chiens trois pattes, tant
qu'il ne dpend conomiquement pas d'une instance parentale (comme ses parents, ou
l'tat, ce qui revient au mme) ; motionnellement, le cinmage vivra dans la
dmocratie des mes qu'est l'univers, citoyen du cosmos, tandis qu'il purifie jusqu' la
fin de sa vie son ego malade en ego sain(t), son tre essentiel aime toute la cration,

ou plutt toute la Crativit de l'univers ; son bonheur est dans la transmutation.


Mes rves m'ont appris que le cinmagicien devrait connatre aussi les films, les jeux
vido et les logos publicitaires de son temps. En tant qu'Occidentaux, mais mme en
Afrique ou en Asie, nous avons t forms dans une socit de l'image, et des
centaines de milliers d'images types ont envahi et peupl notre imaginaire inconscient
depuis notre enfance. En acqurant des pouvoirs dans mes rves, j'ai pu quelques fois
les visiter volont, et remarquer que mme des logos comme Nike, ou une mascotte
comme Footix la coupe du monde de foot 1998, ou Link dans le jeu Zelda, ou
Robert de Niro, ou la chanteuse Dorothe, ont une vie propre et autonome dans
l'inconscient : tout symbole est un tre vivant, au mme titre qu'une plante ou une
plante : image est anagramme de magie, tout symbole est anim, c'est--dire qu'il a
une me, une sensibilit, une subjectivit. Tout ce qui a nourri (et empoisonn) l'esprit
du Volontaire, le cinmagicien doit pouvoir le percevoir ou, dfaut, en tre inform.
De cette faon, son ventail de scnarios (non je ne dis pas scenarii, mais des
scnarios) proposer au Volontaire sera plus vaste et plus efficace. C'est pour a que
le cinmagicien ne doit pas seulement connatre le mieux possible les mythologies,
les contes et lgendes, le thtre, la magie, la sorcellerie, la philosophie, la peinture,
la sculpture mais aussi la bande dessine, les tarots, les jeux de cartes (Pokmon,
Magic, Digimon, Yugi-Ho), le cinma, les sries tl, les dessins anims, les jeux
vido Tout ce qui marque l'esprit inconscient d'une gnration est susceptible d'tre
utilis dans un sketch cinmagique. Car notre esprit d'enfant (et primitif) ne meurt
jamais, il est toujours actif, et c'est ce dernier qu'il faut utiliser pour agir en
profondeur dans l'inconscient. a implique que le cinmagicien doit dvelopper son
intuition fond, mais il doit aussi tre inform de pas mal de choses. Je pense qu'avec
une discipline et une attention aigu sur son poque, en ne discriminant rien, mme le
star system, le cinmagicien peut parvenir crer une thrapeutique puissante. Une
des premires choses faire pour le cinmagicien, son moteur, c'est de se crer une
me, dvelopper ses connexions neuronales, pas seulement dans la logique et
l'analyse, mais aussi dans l'intuition, le rve, l'imagination vraie, la transe, l'extase.
Le cinmagicien est motiv par la joie de vivre, l'euphorie de crer, la conscience de
la beaut et l'amour de l'humanit. Il est la fois un ultra-optimiste (trouvant les
valeurs les plus hautes non seulement pour lui mme, mais aussi pour chaque
personne, pour chaque chose), et un tragique (faisant des points ngatifs et positifs
des moteurs pour voluer et crer). Ce qui guide ses actions est le dsir profond
d'aider les autres. Il sait que chaque tre est une partie de lui-mme, qu'il soit humain
ou autre, et ne sera pas guri tant que l'univers entier ne sera pas guri. Il sait qu'aprs
la mort il y a ce qu'il y avait avant la naissance, c'est--dire pas le nant, mais l'amour,
une amour tellement gant qu'il nous a permis de natre, et cet amour n'est pas dans le
prsent, il est le prsent : la fois l'instant, la prsence, et le cadeau. Il tente de rendre
compte de a. Sa vie est l'expansion continuelle d'un remerciement l'existence.

BIBLIOGRAPHIE
Ne pouvant tous les mettre (a fait 22 heures que j'cris je n'ai plus assez de temps)
voici quelques-uns des livres ayant servi la rdaction de ce mmoire. De plus, ayant
fait ce mmoire de mmoire, avec des souvenirs de notes et d'expriences, je ne
pourrai tout citer.
Alexandro jodorowsky
Mtagnalogie, 2011
La Tricherie Sacre, 2009
De la Cage au Grand cran, 2009
La Danse le la Ralit, 2001
Joseph Campbell
Puissance du Mythe, 1988
Des Mythes pour se Construire, 2011
Mythologie et panouissement Personnel, 2011
Le Hros aux Mille et Un Visages, 1949
Yann Calvet
Cinma, Imaginaire, sotrisme, 2003
S. Nicoloff-Perry, J.P. Avy, M. Herviou...
Mystre sotrisme et Cinma, 2006
Maxime Scheinfeigel
Cinma et Magie
Edgar Morin
Le Cinma ou L'Homme Imaginaire, 1956
Marc Louis Questin
La Magie du Chaos, 2014
Marcel Picard
Tarot, 1987
Anonyme
Mditations sur les 22 Arcanes Majeurs du Tarot, 1984
Georges Colleuil
Tarot L'Enchanteur, 1998
La Fonction Thrapeutique des Symboles, 2005
tienne Perrot
La Voie de la Transformation, 2000
Patrick Burensteinas
De la Matire la Lumire, 2009

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