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Eveline Sigl
con contribuciones de David Mendoza Salazar
Tomo I
gnero, poder, poltica, etnicidad, clase,
religin y biodiversidad
en las danzas del altiplano boliviano
Marzo 2012
La Paz - Bolivia
Ttulo: No se baila as no ms
Tomo I
poder, poltica, gnero, etnicidad, clase, religin y biodiversidad en las
danzas del altiplano boliviano
Derechos protegidos bajo Ley 1322 de Derechos de Autor de la Repblica de Bolivia y Convenios
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digital, qumico o mecnico, sin la autorizacin expresa y escrita de los propietarios del Copyright .
IMPRESO EN BOLIVIA
Printed in Bolivia
ndice
1. Introduccin...........................................................................................................1
2. Aspectos generales y preparativos.........................................................................5
2.1. El mtodo: una etnografa..............................................................................5
2.2. Por qu utilizar mtodos cualitativos?.........................................................6
2.3. Entrar al campo de investigacin y la posicin dentro de ste......................7
2.4. La muestra....................................................................................................14
2.5. Los mtodos cualitativos empleados............................................................15
2.6. Anlisis.........................................................................................................19
2.7. El producto: escribir y devolver...................................................................23
Parte I: Etnicidad, poder y gnero
1. Acerca de esta parte.............................................................................................29
2. De indgenas, cholos y mestizos: conceptos de identidad,
etnicidad y clase en el altiplano boliviano...........................................................30
2.1. Indgenas......................................................................................................31
2.2. Chol@s.........................................................................................................32
2.3. Mestizo-criollos...........................................................................................33
3. La danza como punto de interseccin de gnero, clase,
identidad/etnicidad y poder..................................................................................33
3.1. Entre realidad y ficcin: las cholas..............................................................34
3.2. El garbo de la familia: la exhibicin de las Chinas Morenas.......................42
3.3. No slo el alcalde baila de Moreno:
masculinidades entre clase, poder, poltica y prestigio................................44
3.4. Masculinidad hegemnica juvenil, feminidad subordinada y el
cuestionamiento de esos dos extremos: los Caporales.................................59
3.5. Resumen.......................................................................................................69
4. La feminizacin de las entradas...........................................................................72
4.1. La participacin de la mujer como reflejo, anticipacin y consecuencia
de los cambios sociales................................................................................73
4.2. Nuevos personajes femeninos, el rol de los transformistas/travestis
y aspectos de discriminacin y clase social.................................................77
4.3. La mujer: el adorno de las entradas folklricas...........................................82
4.4. Masculinidades femeninas en el folklore del altiplano boliviano:
el transformismo folklrico de mujer a hombre...........................................84
4.5. La feminizacin como reflejo de la poca importancia...............................108
4.6. Resumen.....................................................................................................112
1. Introduccin
Este libro es el fruto de varios aos de investigacin para la disertacin de doctorado
en Antropologa Cultural y Social de Eveline Sigl y casi 30 aos de investigacin sobre
y participacin en eventos autctonos y folklricos del socilogo David Mendoza
Salazar. Hay captulos que redactamos individualmente, otros los escribimos de
manera conjunta, pero lo ms importante es que estos dos tomos son el resultado de
un constante dilogo e intercambio de ideas, materiales, experiencias y opiniones;
en resumen, son temas que nos apasionan y unen en un inters comn, no slo como
profesionales sino como personas que sienten y viven el ajayu de la fiesta y la danza
del pueblo boliviano que definitivamente nos uni para siempre.
Ahora, surge la pregunta por qu hacer un estudio antropolgico de la
danza boliviana? La danza es un fenmeno transversal que entrecruza muchos
aspectos de la vida humana, que existe en todas las sociedades y que a travs de su
carcter holstico demuestra lo absurdo que es la divisin cartesiana entre cuerpo
y mente1. Llama la atencin que hasta el da de hoy las ciencias sociales no hayan
producido ms estudios al respecto, tomando en cuenta que la danza es un acto social
y culturalmente determinado, que rene componentes fsicos, culturales, sociales,
emocionales, econmicos, estticos, polticos y comunicacionales, los cuales a su
vez establecen enlaces mltiples con sus sociedades de procedencia. Adems, se
trata de expresiones performativas conectadas a una amplia gama de actividades
que se extienden desde el ritual, juego, entretenimiento popular y las artes escnicas
hasta las acciones cotidianas; desde la encarnacin de roles sociales, profesionales,
de gnero, clase y etnicidad, hasta la curacin del ajayu, la sexualidad, el comercio
y la tecnologa donde abarcan cuestiones de in-corporacin (embodiment2),
accin, comportamiento y agencia (agency3).
Hablando ya del contexto regional principalmente investigado, el altiplano
boliviano, cabe destacar que lo cultural en los Andes desde hace mucho tiempo ha
sido un campo de lucha social donde se construyen, reafirman, transforman y desafan
identidades (tnicas), jerarquas sociales y jerarquas polticas4. Por lo tanto, la
antropologa de la danza en general, y el estudio de las danzas del altiplano boliviano
en especial, puede considerarse como un emprendimiento cientfico altamente
fructfero que contribuye a una comprensin y a un descubrimiento ms profundo de
las sociedades investigadas, lo que tambin ha sido una meta para el presente trabajo.
Es en ese sentido que nuestro estudio apunta al anlisis de las estructuras sociales
y simblicas que enmarcan las prcticas dancsticas y, por ende, al anlisis de la
relacin que stas tienen con los campos de gnero, etnicidad y poder, ofreciendo
as explicaciones del significado y valor que tienen los bailes en sus respectivos
contextos. En cuanto a esos temas, enfocamos la construccin, consolidacin,
transgresin y subversin de roles de gnero (tambin en el marco de la sexualidad
y sensualidad), y cmo stos estn interconectados con conceptos de etnicidad, clase
NO SE BAILA AS NO MS
Referencias bibliogrficas
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Blacking 1978
Csordas 1990, Jackson 1983
Schechner 2002: 2, 25
Meier 2008, Wilson 2000: 239, Mendoza 2000
emblems of distinctiveness, Eriksen 2002 [1993]: 106
Rothschild 1981
Geertz 2001[1973]: 26
NO SE BAILA AS NO MS
Un punto de vista desde adentro, es decir reproduciendo la visin de los entrevistados. Vase
Titscher 1998: 111, Emerson 2001: 36
las danzas all ejecutadas nunca haban sido objeto de un estudio que abarcara la
temtica, me pareca muy necesario explorar el fenmeno de manera profunda y
abierta para captarlo en su totalidad. Esa manera de proceder permiti incorporar
aspectos que recin surgieron en el transcurso del estudio, los cuales no hubieran
podido ser tratados en otro enfocado en hacer conmensurables factores previamente
delimitados y estandarizados. Adems, el objetivo definitivamente fue obtener un
conocimiento ntimo del fenmeno, algo que ningn estudio cuantitativo puede
proporcionar.
Cabe mencionar el problema de la fiabilidad de los datos obtenidos con la
metodologa cualitativa. La fiabilidad se refiere al grado de consistencia10, lo que
se traduce a la reproducibilidad de los datos por otro investigador o por el mismo
investigador en diferentes oportunidades. Como bien seala Silverman (2006: 46,
286 sig.), en muchos estudios cualitativos es difcil comprobar esa fiabilidad ya que
el material obtenido suele presentarse de manera muy resumida. Es justamente por
eso que nuestro texto incluye un cmulo de testimonios, con lo que apuntamos a
dar una mayor transparencia y comparabilidad a nuestro estudio. En muchos casos,
a pesar de las diferencias contextuales, existe un alto grado de coincidencia en el
tratamiento de las mismas temticas entre los testimonios recogidos, lo que indicara
su fiabilidad. Otra problemtica importante abarca el tema de la validez, es decir, si
el estudio es correcto en el sentido de que realmente demuestra la verdad sobre el
caso estudiado11. sta generalmente es cuestionada cuando la investigadoraIII no toma
en cuenta puntos de vista contradictorios o cuando se sobreestima la interpretacin
de la cientfica frente a la explicacin de los propios actores. Siguiendo a Silverman
(2006), pienso que mientras la verdad es algo muy difcil de definir y acertar, el
rigor de un trabajo s lo es.
VI
Gringo/a es una denominacin cariosa y/o hasta despectiva que se suele dar a extranjeros
europeos y norteamericanos, ver tambin http://en.wikipedia.org/wiki/Gringo. Qara es un
trmino despectivo aymara que denomina sobre todo a los bolivianos blancoides (y no tanto a
los extranjeros) asociados con las lites que demuestran una actitud opresora y discriminadora
hacia los indgenas y cholos (descendientes de indgenas urbanizados).
Mi pelo color castao en Europa no sera considerado rubio. Choko es el trmino aymara
neutral para denominar a personas de tez clara.
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A pesar de que varias personas afirmaron a ti te cuentan otra cosa, no creo que
eso haya influido negativamente en mi estudio. De hecho, creo que muchos s
hablaron con ms confianza con la extranjera profesional15 que con investigadores
regionales, ya que stos siempre son sospechados de delatar algn tipo de
secreto o daar al grupo con la informacin interna obtenida16. Adems, en muchas
entrevistas seguramente influyeron las diferencias de gnero, etnicidad y clase17.
Como ya detall en otro lado (Sigl 2009b), en la zona andina una mujer extranjera
y blanca es considerada como alguien por un lado muy especial, lo que causa
una actitud de apoyo, pero por el otro lado tambin es mirada como una mujer
ligera, interesada en y propensa a encuentros amorosos ocasionales. Nunca tuve
problemas de acoso sexual, pero en muchas oportunidades se notaba el intento de
impresionarme, haciendo confundir los temas de gnero, poder y clase justo en la
manera que describo ms adelante y comprobando que el sexo del entrevistador y
del entrevistado influyen, ya que la entrevista se realiza dentro de los mrgenes de un
sistema social paternalista18. A pesar de esa distorsin que podra haber sido causada
por mi persona, las entrevistas demuestran un alto grado de coherencia, repitiendo,
detallando, pero tambin desafiando y cuestionando temas muy recurrentes en el
mbito folklrico que coinciden con los hechos observables, las conversaciones
naturales19, y en parte tambin con la bibliografa nacional e internacional. Por lo
tanto, creo que influa ms en el comportamiento y trato de las personas que en las
narraciones y explicaciones que me dieron.
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2.4. La muestra
Coincido con Quinn Patton (2001: 119) en que la validez, importancia y el
conocimiento generado a travs de la indagacin cualitativa ms tienen que ver con
la abundancia de informacin de los casos selectos y con la capacidad analtica de
la investigadora que con el tamao de la muestra27. Aparte, la meta de mis submuestras, cubriendo distintas reas del tema propuesto era que alcancen redundancia,
es decir, de seguir entrevistando hasta ya no obtener informacin nueva. Gracias
a la triangulacin metodolgica28 tambin fue posible comprobar los resultados
obtenidos en entrevistas de mucha profundidad con pequeos rastreos haciendo
preguntas abiertas pero muy claramente direccionadas durante las fiestas y entradas.
De esa manera en algunas reas, como por ejemplo en el rubro del descontento con
la representacin ajena acerca de lo afro, alcanc la saturacin exigida a travs de
tan solo tres entrevistas a profundidad, confirmndola con diez entrevistas cortas y
puntuales durante una entrada folklrica. Otros temas, como por ejemplo los diferentes
imaginarios de gnero en danzas como Cueca, Caporales y Morenada, empezaron
a repetirse tras unas 50 entrevistas breves, siendo confirmadas peridicamente en
el transcurso de entrevistas a profundidad abarcando temas ms generales. En otro
caso, hablando de la creacin de los Waphuris Galn, una entrevista muy profunda
meses despus fue confirmada por otra, igualmente profunda y an ms detallada.
Justamente ah entra el tema de las poblaciones a veces muy pequeas en cuanto a la
danza boliviana: Pars Galn fue la principal iniciadora de los Waphuris Galn y en
total solamente hubo cuatro personas que bailaron como creadores de este personaje.
Habl con dos de ellos, con Pars y Danna y tambin entrevist a Sasete, en algn
momento muy afin a la familia Galn. Ah ya surge el segundo tema clave de la
muestra: su representatividad.
Como bien seala Quinn Patton (2001: 106 sig., 118 sig.), un estudio
cualitativo no apunta a la representatividad estadstica tomando en cuenta niveles
de confianza y mrgenes de error para definir el carcter y tamao de la muestra,
sino trata de generar informacin profunda y enriquecedora, lo que Henslin
(2001: 7) denomina informacin significativa. Por lo tanto, en la investigacin
cualitativa no prevalece la muestra arbitraria (random sampling), sino la muestra
deliberadamente escogida (purposeful sampling). Mi estudio combina ambas: las
entrevistas cortas y medianas realizadas durante las fiestas y entradas folklricas y
autctonas forman una muestra arbitraria de los miles de bailarines (aprox. 50.000 en
el Carnaval de Oruro, 30.000 en la fiesta del Gran Poder, para mencionar solamente
los eventos ms grandes), que participan en este tipo de eventos. Al mismo tiempo
llev a cabo muchas entrevistas a profundidad con personas deliberadamente
escogidas. Ah tuvo mucha importancia lo que Quinn Patton (2001: 111, 117) llama
el muestreo de cadena o de bola de nieve, el hecho de ser derivada de un entrevistado
a otro, siguiendo sus indicaciones acerca de posibles interlocutores, casos y eventos
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son inducidas por ella. Coincido con Silverman (2006: 201 sig.) en que ese tipo de
conversaciones son una muy buena fuente de informacin ya que no son provocadas
y por ende, influenciadas por la investigadora. En el caso concreto, se dieron
numerosas oportunidades de escuchar y grabar ese tipo de conversaciones, sobre
todo durante conferencias, presentaciones y actos (polticos) pblicos vinculados
con el tema de la danza. Ese tipo de datos a veces parece desordenado y que
la coleccin de ese tipo de materiales consume mucho tiempo, pero considero que
ayuda mucho a mejorar la comprensin general del campo de estudio y que debera
incluirse en un estudio todas las veces que sea posible.
2.5.2.3. El problema de poder expresarse
Las danzas practicadas en el altiplano boliviano engloban una amplia gama de
estratos sociales cuya capacidad y manera de expresarse vara considerablemente.
Por lo tanto, cabe reconocer que siempre son las personas ms elocuentes a quienes
se entrevista o con las que se realizan entrevistas ms profundas33. En ciertos
momentos me result difcil llevar a cabo entrevistas a profundidad, ya que mis
interlocutores no contestaban con amplias narraciones, sino con frases cortas, o, en
el caso de muchos entrevistados indgenas, con muchas palabras evasivas repitiendo
y adornando una y otra vez lo mismo. A pesar de tener deficientes conocimientos del
idioma aymara, tambin conduje algunas entrevistas en esta lengua, lo que solo en
parte conllev a una mejora en la fluidez de la informacin. Por supuesto, se notaba
que mis interlocutores hablaban mejor su lengua materna, pero al igual que algunos
entrevistados hispanohablantes no parecan tener mucha capacidad de expresin
lingstica, fenmeno que en ambos casos sobre todo parece estar ligado a la poca
formacin educativa.
2.5.2.4. Entrevistas hechas por ayudantes nativos
Debido al problema de mi deficiente conocimiento de la lengua aymara y del gran recelo
que causaba yo, siendo mujer, blanca (qara-gringa) y acadmica, para muchas de
mis excursiones al campo recurr al siguiente mtodo: contrat a un ayudante aymara
(en la mayora de los casos a Elena Lpez Zenteno, en otras oportunidades a Sixto
Choque o Daniel Lima Huanca), para que haga entrevistas semi-estructuradas segn
una gua previamente elaborada. El tema del entrenamiento profundo exigido por
Silverman (2006: 286) result ser complicado ya que el problema no fue entrevistar,
sino entrevistar en las circunstancias especiales de una fiesta o entrada autctona,
por lo que el entrenamiento tuvo que efectuarse en el transcurso del trabajo
reflexionando sobre los resultados obtenidos y buscando formas de mejorar. Recurrir
a este mtodo fue un intento de contrarrestar las asimetras mltiples de gnero,
clase y etnicidad que influyen en las entrevistas34 y que en ese mbito me parecan
ser especialmente impactantes. De acuerdo con Angrosino y Mays de Prez (2003:
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2.6. Anlisis
Las entrevistas transcritas, las notas de campo y los protocolos de observacin
elaborados durante la estada fueron analizados segn los principios de la Grounded
Theory (Teora Fundamentada). Siguiendo esa corriente terica, y para aportar con
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Empec a codificar muy detenidamente todos los datos que parecan relacionarse
con el tema (lo que Emerson et al. llaman codificacin enfocada, focused
coding, 2001: 259) y dirigir las entrevistas subsiguientes hacia ese tema con lo que
pude densificar y refinar mis hiptesis al respecto, procedimiento que repet tambin
para otros temas. Coincido con Miles y Huberman (1994) en que codificar es
anlisis, ya que el simple hecho de identificar fenmenos automticamente conlleva
una estructuracin e interpretacin de los datos acumulados, contestando algunas
preguntas y abriendo otras. Aqu cabe destacar que los descubrimientos, es decir,
la creacin de categoras, es el resultado de la interaccin entre la investigadora y
los datos y que todo ese proceso es influenciado por la investigadora en mltiples
formas, primero, definiendo las perspectivas y el proceso de la investigacin y
luego haciendo determinadas preguntas a los datos. Tambin para Emerson y otros
(2001: 246 sig.), la codificacin es un proceso de dialogar con el material que refleja
los pensamientos y la reflexin de la investigadora, una interpretacin y ningn
retrato puro de los hechos observados. Como dice Spradley (1979: 22): cualquier
descripcin etnogrfica es una traduccin. Todo ese proceso de recolectar datos,
analizarlos, categorizarlos y moldearlos en propuestas tericas es impregnado con el
anlisis (y, por ende la influencia) de la investigadora, oscilando entre induccin y
deduccin, leer, codificar y escribir, siempre yendo y viniendo entre los temas que se
van cristalizando en el transcurso del trabajo.
Como bien sealan Hammersley/Atkinson (2007: 159 sig.), realizar el estudio
de campo y analizar paralelamente todos los datos obtenidos en la prctica puede
resultar difcil. En mi caso, vivir en una ciudad y solo pasar los das de fiesta en el
campo definitivamente ayud mucho a poder realizar los procesos iterativos que
acabo de describir. No obstante, an as no logr mantener ese paso con todo el
material acumulado. Por lo tanto, luego de 10 meses de anlisis y redaccin llevados
a cabo en Austria, decid realizar otras rondas de investigacin profundizando en
la codificacin axial y la creacin y comprobacin de hiptesis segn la Grounded
Theory, cuando nuevamente entr a mi campo de estudio, emprendiendo otra estada
en Bolivia. La codificacin axial comprende el estudio de un fenmeno de acuerdo
a los siguientes aspectos: condiciones casuales, contexto, condiciones intervinientes,
estrategias de accin e interaccin y consecuencias. Otro mtodo que ayuda a
explorar el significado de una categora y las relaciones que mantiene con otras es
el mtodo de comparacin constante en el cual cada tem categorizado de cierta
manera es comparado con los dems tems de la misma categora, as identificando
nuevas categoras y sub-categoras43.
En cuanto a la interpretacin bajo conceptos tericos internacionales, coincido
con Hammersley/Atkinson (2007: 166) quienes afirman que uno debera utilizar
cualquier recurso para interpretar los datos. Los mismos autores estipulan que en
el marco de una etnografa generalmente resulta difcil establecer modelos tericos
suficientemente elaborados como para hacer pruebas rigorosas. En el caso de mi
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Coincido con Clifford en que los entrevistados no son informantes annimos, sino
personas con nombre y apellido, que salvo en casos sensibles que podran resultar
en algn perjuicio para ellos deben ser citados como tales. Por lo tanto, la gran
mayora de las citas estn con la fecha, nombre y apellido de la persona entrevistada
otorgando una autora mltiple al texto49. En el caso de los entrevistados GLBT,
pongo solamente nombres y apodos artsticos salvo cuando mi interlocutor me dio
permiso explcito para publicar tambin su apellido. En cuanto al mbito folklrico y
autctono no GLBT, la gente en general tena un inters especial en ser mencionada.
Sin embargo, en casos donde las respuestas muy francas podran afectar de manera
negativa a mis entrevistados (sea en el mbito personal, social o folklrico), por
supuesto quedaron en el anonimato. Cumpliendo con otra exigencia de Clifford, la
de no mitigar o alisar las citas, quiero subrayar que los testimonios fueron transcritos
textualmente y que son presentados con todos los errores de sintaxis o gramtica que
pueden contener, es decir: verbatim. Sin embargo, para una mayor legibilidad, decid
acortar repeticiones y muletillas lingsticas sealando el corte con el respectivo
parntesis. Por ltimo, el hecho de redactar este trabajo en espaol, el idioma materno
de la mayora de mis co-autores y la abundancia de citas, tambin en aymara, lengua
nativa de mis interlocutores indgenas, es un intento de poner el texto a disposicin
de ellos mismos y facilitar otras interpretaciones en el sentido de Clifford:
Los lectores indgenas decodificarn de maneras distintas las interpretaciones
y el conocimiento textualizados. Las obras polifnicas estn particutlarmente
abiertas a lecturas no planificadas especficamente.50 (Clifford 2001: 73)
25
El libro fue acompaado por un DVD con filmaciones propias y ajenas. Ya publiqu
una parte de esas grabaciones (las que fueron elaboradas con mi material) en mi
canal de YouTube, www.youtube.com/evelinesigl. Durante los meses subsiguientes
mostr varias de mis nuevas grabaciones editadas, que fueron difundidas por
canales de televisin. Una seleccin de esas tambin est publicada en YouTube. En
cualquier pueblo al que iba trataba de anotar telfonos e emails de organizadores y
participantes para poder entregarles fotos impresas y DVDs con fotos y videos en
cuanto los tuviera editados. Ese procedimiento consumi mucho tiempo, ya que pas
muchas horas capturando y editando videos. Sin embargo, hubo muy buena acogida
entre los protagonistas de las respectivas fiestas, y sobre todo en la provincia Aroma
ya pude percibir una mayor confianza en cuanto a tambin darles su parte a los
propios actores. El libro que tiene usted en mano forma parte de este proceso.
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Para los efectos de gnero, etnicidad y clase de la investigadora, vase tambin Hammersley/
Atkinson 2007: 73, 75
Although a close rapport with the respondents opens the doors to more informed research, it
may create problems as the researcher may become a spokesperson for the group studied, losing
his or her distance and objectivity, or may go native and become a member of the group and
forgo his or her academic role. (Fontana/Frey 2003: 655)
The validity, meaningfulness, and insights generated from qualitative inquiry have more to do
with the information-richness of the cases selected and the observational/analytical capabilities
of the researcher than with sample size.
vase Denzin 1970
key informants, vase Luborsky & Rubinstein 2001: 133
vase Hammersley/Atkinson 2007: 108 sig.
vase Mayring 1990: 46, Schlehe 2003: 78
active listening, vase Silverman 2006: 110, Kvale 1999: 132
Para la problemtica de expresin, vase tambin Orgad 2005: 62 sig
vase Fontana y Frey 2003: 660
vase Harper 2003, 2002, 2000 Moser 2005, Hopf 2007: 353, Mayring 2002: 67
vase tambin Silverman 2006: 319 sig., Kvale 1999: 119
Strauss y Corbin (1996[1990]: 100 sig., Charmaz 2001: 225
vase tambin Titscher 1998: 94
Even if we learn to perform dances to the satisfaction of members of an alien society, we cannot
be sure that we understand them in the same way, because our bodies have been brought up in
different environments, with different gestures and postures, so that we will even feel the same
movements differently, and probably use slightly different muscles to achieve what appear to be
the same results. (Blacking 1982: 96)
i.e. Schechner 2002, Butler 1991, 2004, Schieffelin 1985, vase los captulos que siguen
vase Emerson et al. 2001: 264
vase Strauss y Corbin 1996 [1990]: 14, Titscher 1998: 94, Charmaz 2001: 234
vase Hammersley/Atkinson 2007: 165 segn Glaser/Strauss 1967
vase Ryan/Bernard 2003: 783
vase Clifford 1983: 133
vase Geertz 2001[1973]: 28
utopia of plural authorship that accords to collaborators, not merely of writers (Clifford 1983:
140), vase tambin Kvale 1999: 183
One increasingly common way to manifest the collaborative production of ethnographic
knowledge is to quote regularly and at length from informants. [...] such a tactic only begins to
break up monophonic authority. Quotations are always staged by the quoter, and tend to serve
merely as examples, or confirming testimonies. [...] Informants are specific individuals with real
proper names to be cited, in altered form when tact requires. [...] The authoritative stance of
giving voice to the other is not fully transcended. Second, the very idea of plural authorship
challenges a deep Western identification of any texts order with the intention of a single author.
[...] Anthropologists will increasingly have to share their texts, and sometimes their title pages,
with those indigenous collaborators for whom the term informants is no longer adequate, if it
ever was. (Clifford 1983: 139 sig.)
vase tambin Clifford 1986: 15, 17
indigenous readers will decode differently the textualized interpretations and lore. Polyphonic
works are particularly open to readings not specifically intended (Clifford 1983: 141)
vase Fontana/Frey 2003: 663, Ellingson 2001: 54, Gergen/Gergen 2002: 12
vase Angostino/Mays de Prez 2003: 674 sig., Clarke 2001: 24
Para la influencia del pblico en cuanto al estilo de redaccin y a la presentacin de los resultados,
vase Hammersley/Atkinson 2007: 201 sig., Spradley 1979: 205, 211 sig.
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rural andino se encuentran tambin en las danzas del cholaje urbano, donde en parte
adquieren otro sentido y donde, debido a la influencia occidental globalizada, se
empieza a notar una transformacin de los roles de gnero representados, temtica
que discuto en el subcaptulo siguiente. En cuanto al coqueteo y la sensualidad
occidentalizada expresada en las danzas bolivianas, analizo la Cueca y los personajes
caracterizados por polleras hper-cortas, es decir, la Caporala, la China y las figuras
femeninas de la Diablada.
Al discutir cuestiones de identidad y etnicidad en las danzas del altiplano
boliviano nuevamente distingo diferentes mbitos: la (auto)representacin de
la poblacin afro-boliviana y aymara (incluyendo la percepcin que tienen los
retratados acerca de las representaciones ajenas) y las imaginaciones dancsticas de
unos extraos Otros en el contexto de las danzas autctonas aymaras, entradas
folklricas citadinas y ballets folklricos. Mientras que para el rea indgena rural
y folklrica presento danzas especficas que ejemplifican esta dinmica (Chunchus,
Chiriwanus, Tinku, Pujllay y Tobas) trato el tema de los ballets folklricos de manera
ms general, enfocando los problemas principales con los cuales stos se enfrentan
al poner en escena otredades demasiado ajenas.
Cabe aclarar que algunos aspectos de la temtica propuesta son analizados
reiteradamente en diferentes captulos, hecho que se debe al afn de no entremezclar
danzas muy diferentes y posibilitar as una comprensin ms profunda, no slo de
los fenmenos discutidos, sino tambin de las danzas especficas.
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2.1. Indgenas
En contraposicin a la palabra indio, categora peyorativa frecuentemente
empleada por personas que quieren distanciarse de la poblacin rural, el trmino
de indgena, gracias a la actual coyuntura poltica (el presidente Evo Morales
intenta posicionarse internacionalmente como una especie de salvador indgena
I
Quienes comparten un determinado habitus forman una clase social: las clases en teora son
[...] grupos de sujetos, quienes, debido al hecho de ocupar posiciones similares en el espacio
social (es decir, en la distribucin de poderes), estn sujetos a condiciones existenciales y
factores condicionales similares, y, como resultado de ello, estn dotados de disposiciones
similares que los hacen propensos a desarrollar prcticas similares (theoretical classes ... sets
of agents who, by virtue of the fact that they occupy similar positions in social space (that is, the
distribution of powers), are subject to similar conditions of existence and conditioning factors
and, as a result, are endowed with similar dispositions which prompt them to develop similar
practices) (Bourdieu 1987: 6 en Mendoza 2000: 16).
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2.2. Chol@s
El cholo y su pareja, la chola, constituyen la clase popular, el cholaje, un
estrato social urbanizado que no niega su ascendencia rural, sigue manteniendo
lazos familiares y comerciales con las zonas rurales, sigue practicando algunas
costumbres rurales14 y se rige por una compleja mezcla entre catolicismo andino
y cosmovisin aymara. Sobre todo en las mujeres el uso de cierta indumentaria
(polleras, es decir, faldas muy voluminosas con muchos volados y cuatro a seis
enaguas, mantas con flecadura larga, dos trenzas adornadas con tullmasIII y pequeos
sombreros borsalinos al estilo del bombn, aquel tocado ceflico masculino europeo
de principios del siglo XX) es considerada como un demarcador de etnicidad, lo que
Nash llamara un indicador superficial de sta15. Es comn hablar de la mujer de
pollera que s o s es considerada como chola, a diferencia de la mujer de vestido
(tambin llamada seorita o seora) que se viste de manera occidental y que
puede ser mestiza (que nunca utiliza pollera), transformer (que se pone la pollera para
eventos de gala y fiestas) o incluso chola que por razones econmicas, comodidad,
restriccin laboral o por discriminacin y racismo cultural16 decide utilizar esa
prenda solamente en ciertos contextos, i.e. fuera de sus clases en la universidad y en
trabajos como de enfermera. Otros factores que pueden determinar la pertenencia
al cholaje son el uso de cierto lenguaje y la pertenencia a un determinado gremio
(por ejemplo ser comerciante o transportista), otro ejemplo para el nexo muy fuerte
entre etnicidad, estatus, poder y patrimonio econmico17. Sin embargo, tambin
existe gente con mucha formacin profesional (mdicos, socilogos, contadores o
abogados), polticos y funcionarios pblicos que pertenecen al cholaje, un estrato
II
III
33
2.3. Mestizo-criollos
Segn el imaginario popular, el mestizo, criollo, blanco o blancoide sera
aquel descendiente de los conquistadores e inmigrantes europeos de tez clara y
estatura alta cuyos valores suelen regirse por las tendencias euro-americanas,
frecuentemente despreciando todo lo autctono, folklrico y popular.
Estas clasificaciones no slo se basan en auto-atribuciones, sino tambin en
estereotipos ajenos que se refuerzan, definen y redefinen en un constante proceso
de dinmica social. Coincido con Meier y Mendoza en que se trata de conceptos
altamente relacionales cuya aplicacin puede variar considerablemente segn la
situacin y el lugar, especialmente hablando del contexto rural y urbano18. Ah, frente
al concepto de etnicidad que enfoca ms en las diferencias de lengua, ocupacin y
vestimenta, ya no juegan un papel preponderante los biologismos y las distinciones
de raza basadas en diferencias somticas19. Hablando del contexto colonial
peruano, Norma Fuller afirma: Con el intenso mestizaje entre todos los segmentos
de la poblacin del Per colonial, la raza biolgica, estrictamente definida, pronto
perdi importancia en la evaluacin del estatus. Los trminos blanco, mestizo, indio
y los otros diversos trminos desarrollados para sealar las variadas mezclas se
convirtieron en etiquetas socioculturales antes que biolgicas20.
En lo que sigue dar ejemplos concretos de cmo esas etiquetas
socioculturales se exteriorizan, se afirman, se re- y de-construyen en el contexto de
las danzas y entradas del altiplano boliviano.
34
35
Estas son las cholas de sociedad que se llamaban, las de ms alcurnia. (Carlos
Jimnez, 01.10.09)
El origen de la Chola Antigua como personaje folklrico (de las entradas) parece
remontarse a dos figuras femeninas originalmente bailadas por hombres, a la China
Morena de la Morenada y a la China Supay de la Diablada (ver cap. 4.2. y 4.3. de la
parte II). Como no existen fuentes bibliogrficas que aclaren las circunstancias de
la creacin de estos dos personajes antiguos, y dado que su origen se remonta a una
poca demasiado alejada para consultar a los propios bailarines, slo queda basarse
en las fotos antiguas. Observando ese material visual no cabe duda que estas figuras
se originaron cuando an existan esas cholas de nivel, pero no queda claro si esa
representacin tena un carcter satrico o si ms bien se trataba de un halago a esa
seora de clase alta, tan distante a los bailarines folklricos y a sus esposas quienes
a lo mximo eran empleadas de aquellas cholas. El nico indicio que tal vez podra
sustentar el hiptesis de la ridiculizacin es la mscara, una careta negra que de
cierta manera desquicia el retrato de esa mujer de donaire.
Muchos aos despus de la creacin de la China Morena y de la China Supay,
a partir de fines de los aos 70, la incursin masiva de la mujer a las entradas caus
una adaptacin y reinterpretacin de esos personajes de parte de las mujeres de
36
Don Jos Farfn, fundador y director del ballet folklrico Fantasa Boliviana, tiene
el mismo punto de vista:
La chola de hace unos 60, 80 aos, no es la misma que la de ahora, no! [...] Era
chola de la ciudad, ms de alcurnia, con ms cultura y con ms porte, en cambio
esta chola que viene es ms del rea rural, que deja el rebozo rpidamente y se
pone la manta, se pone ms color y meta ah, entonces no, no tiene las mismas,
mismas composturas. (Jos Farfn, 21.08.09)
V
VI
37
[Me identifco] con la Cueca. Es una danza muy elegante. [...] La tradicional.
Pacea. (Joaqun Fernndez, 18.04.10)
De hecho la Cueca en su origen era una danza de la lite mestiza, una danza de
saln y es muy probable que la Cueca, el Bailecito y el Huayo hayan sido las
nicas danzas folklricas bolivianas que las cholas de lite efectivamente bailaban.
Aparte de eso bailaban danzas internacionales35, un hecho trado a la memoria por
los propios ballets cuando combinan la Cueca con un Vals criollo o con el famoso
Tango Illimani36. Como consecuencia, la Chola Antigua, tanto en la Cueca Pacea
como en la Morenada, se ha convertido en un smbolo de clase, identidad y etnicidad
exteriorizado a travs de ciertos movimientos, cierta msica e indumentaria. Siendo
as, hasta los transformistas de clase media (definitivamente no del sector popular)
quieren identificarse con esa mujer de lite:
Yo quera bailar de Chola Antigua igual, para Chola Antigua de Cueca, de ah
me fui a fletar. (Divinia, 08.04.10)
Don Mateo Almendro Cevallos, quien baila de Chola Antigua desde el ao 1982,
hace hincapi al tema de la identidad conectndolo con la actual reivindicacin de
la chola.
Ha habido una poca en que han aparecido las aupa Cholas, [...] Antes ac se
usaba tipo europeo, por las blusas, las martimilas, las blusas de cors, todas esas
38
cosas, todo es mestizo. [...] Tiene que ver un poco con el rescate de la identidad,
porque mal que bien, por ejemplo, antes han hecho sentir muy mal a las seoras
de pollera, a los hijos peor, entonces como que ahora la chola vuelve a resurgir
como cuando fue la poca de la repblica, en la poca de la repblica fue muy
influyente en la poltica, y las cholas eran diferentes [...] en cuanto a la clase
social, ms elevada, entonces eran influyentes, despus ya la chola rural ha
empezado a emigrar aqu a la ciudad, entonces ha hecho que se vea un poco
mal, no?, pero los que hemos nacido de esa corriente del cholaje tenemos pues
el recuerdo de haber compartido, yo tena una ta abuela en Oruro, que era una
sper seora, tena un topo as de 30 centmetros, con puro brillantes, diamantes,
esmeraldas, cosas esas antiguas. (Mateo Almendro Cevallos, 24.05.10)
Hay bloques donde eres muy mayor para ser figura o eres muy, muy jovencita
para ser chola, no?, entonces el intermedio es la Chola Antigua, la que no puede
bailar ni de Chola pacea, ni de figura, entonces baila de Chola Antigua. (Miriam
Quiroga, 29.11.09)
Cuando al bailar entran a un espacio social dominado por el cholaje actual, esas
seoras tratan de tapar su inferioridad econmica con la supuesta exclusividad y
elegancia de su personaje, figura que representa una feminidad inextricablemente
ligada a las distinciones tnicas y de clase:
La Chola Antigua es una chola ms elegante. (Claudia Luna Carpio, 10.01.10)
Es la representacin de la chola pacea en s, el traje de la chola antigua que se
lo baila, que se lo luce en La Paz, Oruro, Cochabamba, es pacea, entonces por
VII
El cholaje de lite entr en decadencia a partir de los aos 1930, proceso que se inici con la
Guerra del Chaco y que concluy con la Revolucin Agraria del 1952 durante la cual muchos
hacendados (que en parte tambin formaban parte del antiguo cholaje) fueron expropiados
(comunicacin personal David Mendoza Salazar, 10.05.11)
39
Han debido aparecer el 97... no me gustan, porque siguen siendo otra vez el
no soy chola, soy de la casta elitista de las cholas del 1900, se vuelve otra vez
el grupo lite. [...] De las seoras mayores y de las que se disfrazan de Cholas
Antiguas y no me gusta, porque la chola de esa poca no bailaba Morenada, la
chola actual es la que baila Morenada. (Yolanda Mazuelos, 02.07.10)
A diferencia de las cholas de antes que se regan por el gusto europeo y sus
descendientes que siguen ese ejemplo, la chola de ahora parece estar mucho menos
preocupada en imitar la feminidad fornea. No me he enterado de verdaderas
cholas (es decir, cholas que utilizan la pollera como parte de su indumentaria
cotidiana) que hayan bailado de Chola Antigua. El caso de Rosario Aguilar, quien
insina podra gustar de bailar como Chola Antigua, tampoco es una excepcin: a
pesar de que se la conoce como concejala municipal de pollera se cuenta que en
algn momento, hace unos 15, 20 aos atrs, cuando estaba trabajando con el partido
poltico CONDEPA, recin adopt la pollera y se convirti en chola, fenmeno
que no es demasiado frecuente, pero que s se da37.
En fin, la Chola Pacea actual impone su propia esttica y desafa a la Chola
Antigua (y la clase social que representa) con un imaginario de ostentacin y poder.
VIII
La palabra preste denomina tanto al organizador de una fiesta en honor a un santo patrn o a
una Virgen como la fiesta misma. Por eso tambin es comn hablar de pasar preste, es decir,
encargarse de ese tipo de fiesta. El pasante en conjunto con otros organiza una fiesta ms grande
que incluye una entrada (procesin de bailarines) por lo que hay que financiar invitaciones,
recepciones, ensayos y fiestas con comida, bebida y el acompaamiento musical de bandas y
orquestas. Entonces, ser preste o pasante significa asumir un cargo social y ritual festivo.
40
ellas no, no?, voy a pagar, cuatro cajas de cerveza, pac, aqu est, muestran
su poder, toda su posibilidad, trabajando mucho, pero disfrutan de lo que hacen.
(Yolanda Mazuelos, 02.07.10)
La chola, tambin hay una clase alta, media y la clase alta usa oro en joyas y no
se va a poner fantasa por ninguna razn. (Walter Chipana, 23.03.10)
41
Es una riqueza asociada con el comercio que por su parte tiene una fuerte connotacin
tnica39. Las comerciantes son consideradas como mujeres aymaras, migrantes o
hijas de migrantes que se urbanizaron exitosamente pero que siguen manteniendo
el idioma y muchas costumbres indgenas (que a veces ya no son tan indgenas,
pero para una parte de la poblacin urbana seguramente muy forneas). Durante
dcadas el marcador de esa otredad, la pollera, coart la participacin de las cholitas
en fraternidades que solamente admitan bailarinas de vestido. Sin embargo, la
reivindicacin poltica y social de la chola40 produjo grandes cambios, tambin en
el mbito folklrico donde la danza que mejor refleja la nueva posicin social de la
cholita es la Morenada. Siguiendo a Cohen (1974: XIV), el auge de la Morenada,
de los prestes y la imposicin de la esttica chola incluso podra interpretarse
como producto de la exitosa reorganizacin y adaptacin de las costumbres y de
los smbolos de una comunidad migratoria a su nuevo contexto de vida. Como
consecuencia, en vez de integrarse y perder su identidad cultural, el cholaje subraya
e impone su otredad y visualiza su ascenso mediante el baile y los cargos festivos
(preste, madrina, comadre) que asume.
En contraposicin a danzas como Diablada, Inkas o Tobas que desde sus
inicios eran danzas de sectores populares pero ms europeizados, y a diferencia
de la Kullawada (especialmente hablando de la Kullawada Moderna) que hoy en
da cuenta con escasa participacin de cholitas, la Morenada siempre ha sido parte
del acervo cultural del sector social que conforma el actual cholaje. Hasta los aos
1970, 1980 la Morenada era considerada un baile de indios y cholos, una danza
de clase baja.
El 80, el 70 ms o menos, la gente de ahora, la gente de clase media no le gustaba
la Morenada [...] porque se crea ms gente, deca: Esa danza de la Morenada
es de los cholos, de los indios. (Carlos Jimnez, 01.10.09)
42
Antes era como mal visto bailar. [...] Porque supuestamente bailaba solamente la
gente... chola. [...] No bailaban gente digamos profesionales, [...] los que estaban
en colegios particulares, as o que se creen descendientes de los espaoles, o
cosas as, entonces esa gente no le agradaba mucho entrar a eso, decan, eso es
para la plebe. (Marcelo Camacho, 03.02.10)
43
Por ms que el atuendo mismo de la China no sea tan caro como el de la Cholita,
para muchas familias es una cuestin de estatus que su hija represente este personaje,
especialmente tomando en cuenta las cuotas elevadas con las cuales tienen que
financiar el rol protagnico de la joven:
[Pollera corta] Eso es la elegancia, el garbo que tienen para demostrarse,
demostrar la belleza de ac de Bolivia, de que realmente hay chicas lindas, la
familia tambin, hay que demostrar el orgullo de la familia. (Silvia Mollinedo,
01.05.10)
Hay una competencia de familia a familia, si en una familia baila una de sus
hijas y su traje le ha costado 200 dlares, hay otra familia, a ellos les ha costado
200, a mi hija le ha costado 400, si ella est bailando ah, que cuesta la inscripcin
tanto, mi hija est en tal parte, y cuesta el doble. (Fernando Gmez, 06.02.10)
Esa competencia convierte la entrada en una arena de lucha simblica donde las
familias representadas por sus hijas, pugnan por prestigio y poder. En cuanto al
exhibicionismo de estas figuras cabe notar la interpretacin de Selene Pinto, PallaIX
del Gran Poder 2009, quien piensa que muchos padres pueden oponerse a un atuendo
atrevido de su hija mientras lo utilice en un contexto de diversin juvenil como es
la visita de una discoteca. Pero cuando esa desnudez ocurre en un escenario pblico
donde simboliza importancia y podero econmico ya no estn en contra:
Es por una cosa que te muestra tu posicin socio econmica, digamos, yo, como
padre me puedo sentir sper aborchonado de que me hija se vaya con un escote al
Forum [discoteca chic], pero si ella va a bailar en el Gran Poder mostrndole
todo, wow, que lo haga, porque mi traje me ha costado plata, y no solamente est
representando a mi familia sino al estatus que nosotros tenemos dentro de esta
sociedad, y yo creo que se vuelve secundario que est mostrndote las nalgas.
(Selene Pinto, 07.10.09)
IX
de pallaa = escoger (aymara), literalmente: la escogida, una especie de reina de belleza que
representa a una fraternidad folklrica respectivamente a toda la entrada
44
ha pasado la fiesta de los Fanticos, entonces lgicamente que tiene que vestir a
su hija bien para que sea la cara de la fraternidad. (Edgar Vidaurre, 06.01.10)
En la Morenada tambin los hombres lucen trajes caros y ostentosos pero stos
generalmente son alquilados y solo representan una faceta del poder masculino en
las entradas folklricas. Por lo tanto, a continuacin voy a detallar otros aspectos
ms, empezando con la compleja interrelacin entre masculinidades en el folklore,
poder y poltica.
45
por Kimmel y Connell (1995: 80 sig.) y por el otro, al ser denominado (y tratado
como) cholo o indio, puede sufrir la humillacin de solamente poseer una
masculinidad marginada que trata de contrarrestar la dominancia del hombre
blanco y el racismo institucional43. En este sentido, la danza tambin reflejara
una anti-estructura frente al poder dominante. Ahora cmo se constituyen esas
masculinidades en el caso de los dirigentes folklricos? y cmo se exteriorizan
fuera del mbito dancstico?
Como ya mencion, el hecho de dirigir una fraternidad o asociacin folklrica,
de ser preste o pasante es una actividad que otorga mucho prestigio y que ayuda a
aumentar el capital social y simblico. En el mbito rural ese capital acumulado
durante su gestin predestina a los ex-prestes y pasantes para los cargos polticos.
En su pueblo lo valoran a esa persona que ha sido preste, dicen el preste ha
pasado y puede ocupar cualquier cargo, puede postularse para alcalde, para
subprefectura, para corregidor, tantos cargos que en all tambin hay. (Abdn
Ramos, 05.12.09)
46
Fue un aliciente tremendo, una satisfaccin que hasta hoy, [...] despus de tres
aos no se olvida la gente, dice como esa gestin no va haber. [...] Los frutos
realmente los estamos cosechando recin, por la apreciacin, que gente donde
vamos nos aprecian, nos saludan. (Jaime Javier Pacheco Quisbert, 18.12.09)
Palabra del argot Chinook para dar: festividad ritual de los indgenas norteamericanos (por
ejemplo los Kwakiutl) de la costa del Noroeste que consista en entregar todas las riquezas
acumuladas (i.e. pieles, frazadas etc.) a los dems comunarios. El que ms daba acumulaba ms
capital social.
47
48
fenmeno observado tambin por Zoila Mendoza (2000: 4, 6, 11, 118, 134 sig.) quien
analiza cmo los Majeos de San Jernimo (Cuzco) crearon una imagen de elegancia
y seoro de manera tan exitosa que en la vida cotidiana empezaban a ser identificados
con esos mismos valores. De la misma forma, siendo el hecho de beber un sinnimo
general de hombra51, el bloque de los Intocables, (el precursor de la fraternidad),
elev su estatus por el hecho de consumir bebidas alcohlicas de categora:
Me llamaron un grupito de amigos que eran llamados los Intocables, me dijeron
por qu no te vienes ac? porque ah solamente est la gente de clase media.
[...] Eran de la misma clase media pero lamentablemente mis amigos por el poder
del dinero que tienen un poquito ellos se dejaron tambin llevar por el no! ellos
que tomen cerveza, nosotros Whisky. (Eddy Diader Callejas Flores, 14.04.10)
En aquel momento como todo joven tiene una aspiracin de ser ms alegre, ms
inquieto, todo aquello no?, eso ha hecho de que obviamente, de que con nuestras
parejas, aqu es fundamental la pareja, junto con ellas hemos empezado ac a
mostrarnos como personas de mucho respeto, as poco a poco la gente ha ido
viendo de que ramos una fraternidad muy respetuosa, humildes, trabajadores
pero muy respetuosa, entonces eso ha hecho de que se han contagiado han ido
uno, otro aumentando y ahora es una fraternidad muy grande. (Mario Fuertes,
14.04.10)
Entonces el ao 2002 yo y mi esposa estbamos... yo y mi enamorada estbamos
comprometidos y en ese compromiso recibimos la fiesta de los Carnavales de la
fraternidad. (Walter Chipana, 23.03.10)
XI
XII
XIII
49
Nos cost un ojo de la cara, porque entonces la Morenada tuvo una recepcin,
pero as con, como quien dira estruendorosa. Tambin en la Morenada la gente
que pasa tiene mucha plata, nosotros ramos pasantes de los Chutas, no de
la Morenada y se supona que no haba mucha plata, pero qu hacemos? No
queramos quedarnos atrs, entonces para jalar gente contratamos los mismos
grupos que contrat la Morenada, as que fue otra fiesta estruendosa. Logramos
llamar la atencin, fundamos el Desentierro del Pepino. [...] Sali todo un
xito[...] Es un gasto poderoso, fuerte [...] hay que poner, contratar grupos,
locales, bebida, orquesta, es obviamente es un gasto. Muchos no se animan
a hacerlo, porque? porque es un gasto, muy pocas son las fraternidades que
estamos dispuestos a hacerlo. (Walter Chipana, 23.03.10)
Otra vez el nombre de la fraternidad hace alusin a un hroe masculino, pero esta
vez no a uno forneo como en el caso de los Intocables, sino a un smbolo de la
masculinidad andina, a un cerro imponente, el Illimani, nevado centinela de La
Paz. En el mundo andino las montaas son asociadas con los Achachilas, dioses
tutelares fuertemente vinculados con los abuelos o antepasados e invocados en las
ofrendas rituales. No solo la denominacin sino todo el enfoque de la fraternidad es
altamente cargado de simbolismos: rene una reverencia a la cosmovisin andina
con el fin de bailar para el Tata del Gran Poder, la poderosa imagen divina del
catolicismo, y enfatiza lo seorial, es decir, el poder y la majestuosidad que
traspasa las fronteras tnicas y las distinciones de clase, perspectiva que caracteriza
tambin a otras fraternidades conllevando as a que la entrada del Seor Jess del
Gran Poder se apropie de espacios fsicos y simblicos anteriormente negados a los
bailarines. En este caso la danza se convierte en un instrumento de concientizacin y
demostracin de fuerza, un medio para defender los intereses del grupo55.
Antes el Gran Poder era una fiesta zonal, slo era en [la zona denominada] el
Gran Poder. Luego, el Gran Poder se sinti hacia la ciudad, pero... en la ciudad
no pasaban el ro. Esta ciudad nos divide el Choqueyapu. Los indios estaban
50
del Choqueyapu hacia ese lado y la clase media alta nos dejaban bailar por
el borde hasta la Plaza del Estudiante y nos volvamos ah hasta nuestra zona.
Pero pasando el tiempo luego cruzamos el ro, llegamos a la Camacho... en la
asuncin del presidente nos entramos a la Plaza Murillo, posteriormente, hoy da
tu ves a un Moreno, a un Chuta bailando en la zona Sur, en Chasquipampa, en
Irpavi, donde t quieras est la raz andina. [...] No hay vuelta que darle, es un
camino sin retroceso. Creo que tenemos y tenamos muchas ganas de abordar a
nuestra Bolivia, propiamente somos gente de la clase indgena digamos, pero
los indgenas ya no somos indgenas, algunos ya somos profesionales, como
en el caso mo somos banqueros, negociantes, creo que inclino por animarme a
decir un cholo tiene ms plata que uno que est viviendo en la zona Sur, porque
un edificio en la Eloy Salmn cuesta tranquilamente un milln, dos millones de
dlares que ellos no s si lo tienen... aparte de los negocios que tenemos. Creo que
estamos aportando econmicamente, culturalmente, aportando a este pueblo
para que sigamos adelante y eso es lo que hacemos y creo que una de las puertas
para entrar en la sociedad ha sido el folklore. (Walter Chipana, 23.03.10)
NO SE BAILA AS NO MS
51
52
NO SE BAILA AS NO MS
53
es el cholo que ms plata tiene para hacer su preste?, porque el Gran Poder no es
solamente un da, es todo el ao que tienes que hacer diferentes actividades con
tu fraternidad. (Selene Pinto, 07.10.09)
Pero tambin cambia toda la composicin social de las Morenadas. Debido a que es
una danza fuertemente asociada con el poder ahora tambin resulta ser atractiva para
las as llamadas clases altas y la poblacin europeizada:
Ha cambiado totalmente, antes el concepto era de que la gente del campo, la
gente que est en los alrededores de El Alto, esos no ms bailan, ellos no ms son
folkloristas [...] a partir ya del 74, 75, gracias tambin digamos a la intromisin
[...] la gente poco a poco ha empezado a participar. (Nicols Hualpara, 05.03.10)
54
Yo creo que la mejor gente baila en los Catedrticos, el 90% es gente profesional,
de ese 90% el 80% de toda la fraternidad son abogados. (Carlos Jimnez, 01.10.09)
En mi fraternidad tenemos profesionales, [...] mdicos, licenciados jvenes, igual
bailan con nosotros. (Leoncio Mamani Via, 30.09.09)
Hay gente muy estudiosa, inteligente, gente profesional, licenciadas, ya participan
ahora. (Wilfredo Mendiola, 13.07.10)
Mi esposa cuenta que antes era una vergenza bailar en la Morenada, porque
bailaba gente de muy baja, bueno, inferior a la clase social media por decir. [...]
Haba gente solo artesanos, los veleros, los comerciantes de coca y todo. [...]
Mi suegra, que en paz descanse, invit a muchas personalidades, ya rompiendo
ese esquema de decir yo dejo esto, yo soy profesional y puedo bailar, entonces se
rompi en ese momento, y desde eso hasta ahora obviamente se ha ido mejorando.
[...] A nosotros nos han puesto un denominativo, qaras, que quiere decir, gente
que tiene plata, gente que ha dejado sus races, y yo no he dejado mis races,
sigo siendo, yo me he criado de jean, de tenis, yo conozco los Reebok, yo conozco
la moto de nio, entonces yo ya me he criado en otra situacin, [...] o sea yo
puedo bailar en carnavales, pero me vas a ver, yo siempre escuchando rock y todo
aquello. [...] Me jacto de ser orureo de cepa, porque yo he nacido en esta bonita
ciudad, no he nacido en la provincia, sino en la ciudad, yo ya me he criado con
una cultura occidentalizada. (bailarn, 04.02.10)
Selene Pinto, Palla del Gran Poder del ao 2009, vivi el cambio de composicin
social desde cerca. Segn ella la entrada...
... ha roto esas barreras sociales, y una cosa que ha sorprendido mucho tambin
este ao, es que la palla del Gran Poder es de la Universidad Catlica, universidad
de jailones, porque est en el imaginario de la gente, entonces muchas veces se ha
ido abriendo el tema de clases, es mucho ms importante que el tema de rasgos
en esta fiesta, de repente hoy por hoy s hay gente de la zona Sur que baila en el
Gran Poder, que es parte de fraternidades importantes y dems. [...] Ha habido
55
gente que ha dicho, cmo una rockera va a ser folklorista o viceversa. [...] He
sentido que habido, como que se han roto algunas brechas, y habido gente que se
ha puesto muy orgullosa, no?, porque de repente me han hecho entrevistas cuyo
nombre deca la llamera rockera. (Selene Pinto, 07.10.09)
En este sentido, estoy plenamente de acuerdo con la opinin que tienen Napolen
Gomz Silva, Rubn Pinto y Mara de la Palma acerca de la integracin entre clases
en la fiesta del Gran Poder:
Con esta festividad las calles de la ciudad de La Paz momentneamente
se convierten en un espacio de armona de reconciliacin entre estas
clases (indios - mestizos y lite), estas distintas formas de pensar el mundo es
momentneamente pacificado. [...] Algunas fraternidades de lite se integran en
la fiesta del Gran Poder pero de manera momentnea, puesto que ellos poseen
sus propios lugares de diversin y regocijo despus de la fiesta. La interaccin es
minscula. (Gmez Silva y otros, 2006: 137)
56
Hay polticos, muchos polticos bailan en las fraternidades, les gusta bailar,
de hecho en nuestra fraternidad ya hace muchos aos baila el presidente del
Concejo Municipal de La Paz, el honorable Luis Revilla, baila con nosotros,
baila este que no es poltico, el juez William Dvila, es juez de materia, no s muy
bien, y as hay otros polticos que bailan en diferentes fraternidades tambin,
diputados, senadores. [...] En muchos casos es por hacerse conocer con la
gente, porque se supone que para seguir siendo poltico, para seguir queriendo
ser diputado y la gente vote por ellos, en el caso de Luis Revilla por ejemplo que
baila con nosotros, el baila muchos aos y no hace ninguna poltica. [...] Eres
pasante, todos te conocen pues, hay la pasante; y como est?, y te saludan y
todo lo dems, entonces Qu hacen los polticos? [...] Gastarn su platita pero
hacen su propaganda para que ellos sean ms conocidos, estn en los medios
de comunicacin, les sacan fotos, estn en la prensa y dems, as es. (Carlos
Jimnez, 01.10.09)
Pero por supuesto tambin hay polticos y ex-polticos que pertenecen al cholaje y
que se sienten muy a gusto bailando en cualquier fraternidad popular:
57
Hasta hace unos aos era una situacin digamos de jerarqua, de decir yo bailo
Moreno. [...] Bailar Morenada digamos tiene su connotacin, en sentido de que
a un Moreno, en cualquier fraternidad es atendido y reconocido por toda la
gente, sea cual sea su condicin, [...] porque uno, por la misma vestimenta,
que es bastante imponente, otra porque tiene su costo, entonces en las mismas
fraternidades de Morenos, tiene que ser bien atendido. [...] Tenan, tienen un
lugar privilegiado en el mismo contexto de la fraternidad, en el mismo local
digamos tienen mayor atencin. (Eloy Roberto Condori Paco, 04.03.10)
A travs del baile se crean lazos que en muchos casos se convierten en el principal
entorno social, econmico y poltico de los fraternos (hermanos folkloristas). Ya
no slo es el baile, hay invitaciones a bautizos, matrimonios y a fiestas organizadas
por los integrantes de la fraternidad con lo que surge una densa red de compadrazgos
que se traducen a obligaciones sociales, perpetuando as el sistema de la reciprocidad
andina58 en el contexto urbano. Como consecuencia de todo ello, las entradas folklricas se convierten en un campo de batalla poltico donde la danza es un medio para
hacerse conocido, establecer contactos y ganar adeptos. Segn Javier Escalier, para
ser popular y poder convertir esos contactos personales en capital poltico uno
tiene que participar no slo en las entradas y sus preparativos, sino tambin en las
dems actividades sociales de los fraternos, llevar una buena cantidad de cerveza y
beber con la gente.
Estas expresiones culturales son una forma de vida, [...] al da siguiente de casado
ya era padrino de bautizo, [...] me voy a casar, en quin pienso primero, ya no
pienso mucho en los amigos del colegio, no, ya he hecho mi circulo familiar,
de amistad en el folklore, no?, entonces digo: [...] de los Intocables, de los
que viajan a Charaa, los Chutas de Caquiaviri, de Corocoro, la Morenada
Eloy Salmn, ese ya es mi crculo, no?, como conozco mi crculo yo ya s que
cuando me van a invitar, yo tengo que llevar mis cervezas. [...] Ellos quieren ver
que se mimetice entre los morenos, la gente, ese es el popular. (Javier Escalier,
17.12.09)
58
Hace mucho tiempo en esta perspectiva que andan tomando los polticos y sus
partidos y sus actividades es aglutinar gente, conseguir gente [...] y ganar
una eleccin. Entonces haba que buscar personajes importantes que tengan
as medios de surgir en la poblacin. Pero, lo que ocurre es que la mayor
concentracin de poblacin est en toda esa rea que es el Gran Poder. [...]
Interesa. Entonces siempre nos llaman convocar a... dirigentes que estaban
alrededor de los conjuntos folklricos y lo siguen haciendo no? [...] Yo, desde
el ao pasado que recibo ofertas tentadorsimas porque yo manejo mucha gente.
[...] Desde te ofrecen tu campaa, un par de cosas, indudablemente un buen
puesto en las lites de gobierno, un buen cargo pblico, con sueldo. (Augusto
Solz, 18.03.10)
Por el otro lado, las fraternidades estn orgullosas de contar con gente ilustre que
participa en su institucin:
En fin, esta dinmica conduce a que los lmites entre danza folklrica, diversin,
representacin y consolidacin de poder, economa y poltica se vayan esfumando
y brinda un espacio para la reafirmacin de masculinidades positivas y negativas.
Otra danza que tiene mucho que ver con la construccin de roles de gnero es
la danza de los Caporales.
59
Con su esttica y sus saltos y contorsiones atlticas reproduce algo del dominio de
los dictadores militares (cuyo porte segn algunos, tambin influy en el surgimiento
de la danza) y de la sper-hombra propagada en las pelculas de accin de la poca,
en conjunto evocando la imagen de un cuerpo imponente, de violencia y proeza
fsica, en fin, de atributos de la masculinidad dominante que se plasmaron en los
pasos y el traje.
Para los hombres es un smbolo de hombra, o sea se sienten muy machos
cuando bailan Caporales, porque el vestuario les da una magnitud, en hombros,
en piernas. Las botas, se sienten poderosos, el sueo de mil es bailar Caporales,
no?, porque se sienten realmente hombres y cuando t los ves vestidos de
Caporales, puuucha, o sea, qu hombre! (Shirley de la Torre, 23.07.10)
El Caporal tiene que tener esa imagen pues, es Caporal, el capataz. El capataz,
todo lo que visualizamos como una persona fuerte que va a mandar, entonces
tiene que vrselo as. Hasta hombres que no tienen hombros se transforman
fisicudos cuando se ponen el traje del Caporal. (Edson Ontiveros Mollinedo,
15.06.10)
60
Pisan, hacen el paso bsico con el taco, y eso te hace ver como rosco, as como
que... esa me parece una posicin bien macho men. [...] Hay muchas personas
que bailan y que le meten el estilo s o s de chico, o sea le tiene que poner ese
lado rudo donde tienes que botarte. (Wendy Molina, 08.06.10)
Los Caporales San Simn, [...] no entra cualquiera a bailar, [...] tienen que estar
bien solventados, uno ochenta de estatura, [...] la tez blanca hijos de familia
como se dice, pudiente. (Juan Carlos Fernndez, 23.06.10)
61
Los Caporales Centralistas [...] era elitista, era una fraternidad como una
logia, donde generalmente bailaban personas muy importantes [...] Estaba el
Barbas Chocas que era, bueno en su momento era una de las personas que
tena mucho dinero en Bolivia, estaban los Petricevi y los diputados, unos eran
senadores y empresarios, si no me equivoco estaban los sobrinos de Jaime Paz
Zamora, estaban sus primas y en su momento tambin ellos empezaron a bailar,
en la fraternidad, sus hijos, en eso se iba relacionando, era una, era un lugar
de relaciones, como ir a una logia digamos, como que personas importantes
siempre te ayudaban si t bailabas ah. (Jaime Pacheco, 30.11.09)
Primero fuimos filial La Paz a los Negritos Centralistas de Oruro, no era Caporales,
eran Negritos y estaban ya queriendo digamos morir. [...] Vino un seor y me dice
don Hctor qu posibilidades hay de formar ac una fraternidad encabezada por
usted?, le digo no hay inconveniente [...] y se form la fraternidad los Caporales
Centralistas, con gente humilde, sencilla, jvenes. [...] Pasaron unos 10, 12 aos,
me enter de que haba gente que se haba incursionado ah, gente de la poltica y
todo y que la cuota no ms de ingreso, creo que cobraban ya en dlares, ya no en
XV
Lagarde define el patriarcado como espacio dominado por los hombres y sus intereses,
plasmados en relaciones y formas sociales, en concepciones del mundo, normas y lenguajes,
en instituciones, y en determinadas opciones de vida para los protagonistas, un espacio
histrico del poder masculino (1993: 91).
62
bolivianos, dlares y ah tienen que dar un examen para ingresar que si es apta
o no es apta, si sus condiciones fsicas puedan ser aceptadas o no, yo, nosotros
nunca habamos hecho eso. (Hctor Escalier, 13.04.10)
atltico
activo
atrevido
coqueto
marcado
salta
fuerza
poder
potencia
agilidad
vitalidad
juventud
energa
Se nota que la danza hoy en da ya no connota tanto peso y poder (de un hombre
ya establecido en la sociedad) sino que muchos de los descriptores utilizados por
los entrevistados ms bien pueden asociarse con el machismo de un hombre joven
(e inmaduro). El trmino de machismo es muy ambiguo y segn el contexto tiene
acepciones positivas y negativas64. Hablando del tipo de macho que representa
el Caporal y parafraseando a Norma Fuller, el machismo sera el estado pasajero
de aquel joven an inseguro de si mismo, sin posicin social establecida, en fin,
de un varn que se encuentra en pleno proceso de hacerse hombre (1997: 148
sig.). Siguiendo a Marqus la fraternidad de Caporales tambin sera algo como
la pandilla [...] constituida por otros adolescentes igualmente inseguros respecto
del grado en que han alcanzado la condicin de varones/adultos. De ah que sus
prcticas y discursos se centren en lo ms espectacular [...] rudo y exagerado del
comportamiento masculino (1997: 25). La fraternidad de Caporales, al igual
que la pandilla, elogia la fuerza y tener fuerza o bailar con fuerza es lo que
prcticamente todos los entrevistados asociaron con la danza. Adems, la danza de
los Caporales es un espacio donde ese comportamiento espectacular, rudo y
exagerado es socialmente aceptable, lo que no ocurre en otros contextos.
Tanto en Latinoamrica como en Andaluca, regin que en tiempos coloniales
ciertamente influy mucho en la idiosincrasia boliviana, la virilidad es fuertemente
asociada con la sexualidad, una sexualidad agresiva, activa y dominante que implica
un lenguaje sexista y mucha fanfarronera65. El hecho de poseer cualidades como ser
brusco, rudo, duro, tosco, rosco y cabro podra asociarse con lo que Mirand
denomina macho negativo, un joven quien trata de esconder su incertidumbre detrs de
una hombra exagerada (1997: 70). Palabras como activo, atrevido, coqueto, potencia
y vitalidad insinan un alto rendimiento sexual que se debe a un excelente estado
63
fsico, descrito con palabras como fuerza, atltico, agilidad y vitalidad, imagen
ideal de virilidad construida tambin en otras danzas. El siguiente testimonio resume
ese discurso y adems hace hincapi a dos aspectos ms: el hecho de tener que
comprobar la propia virilidad en pblico y de demostrar a todos y tambin a s mismo
que a pesar de ya no ser tan joven (el seor Almendras lleva muchos aos bailando)
uno an pueda tener fuerza y ser atractivo en el sentido mencionado:
Es un baile muy gil, hay que tener mucha vitalidad, mucha fuerza para bailar,
y adems es muy vistoso para la gente y a la gente le atrae mucho y la gente se
divierte y baila junto con uno. (Roberto Almendras, 23.05.10)
64
... ms o menos como una idea puesta del varn (La, 18.07.10)
Gabriela tambin hace referencia a los tacos, un grillete que impide el movimiento,
lo cual reafirma la subordinacin de lo femenino66. A diferencia del Caporal la
Caporala no es libre de saltar y brincar, sino tiene que aguantarse unos zapatos muy
incmodos para cumplir con alguna fantasa del hombre. Al mismo tiempo es un
calzado que denota categora: una mujer cuya funcin principal es ser bella
y seductora puede vestir zapatos que no sirven para otra cosa que para ese fin;
una trabajadora tiene que utilizar un calzado que le permita desempearse en sus
actividades. Entonces, la Caporala, al igual que el Caporal, se ha convertido en
un smbolo de clase alta; representa una florcita de clase alta que o no necesita
trabajar o, como mucho, adorna el escritorio de alguna oficina elegante. Desde el
punto de vista de muchos entrevistados representa un rol muy pasivo el que le
corresponde en una sociedad patriarcal cuyo eje central [...] es la subordinacin
universal de la mujer y la dominancia del hombre67.
Yo creo que los Caporales son uno de los grupos ms machistas que hay, porque
pone a la mujer como el objeto que tiene mostrar las piernas y ni siquiera hacer
un paso difcil, no?, sino solo mover esto y nada ms, y mostrar las piernas, son
los varones que hacen ah, y creo que es la danza ms machista ahorita que hay.
(Sasete la Diva Rodolfo Vargas, 22.04.10)
La Caporala es la encarnacin de una mujer que se rige por los intereses y deseos de
los hombres, caracterizada por lo que Connell llama feminidad enfatizada68 y un
erotismo que siempre est en funcin del placer masculino (Lagarde 1997: 200, 203,
794). De esta manera, la danza subraya los modelos dominantes de lo femenino y
lo masculino:
El baile de los chicos es mucha fuerza, es mucha potencia, y las chicas es mucha
sensualidad. (Nicole Shey, 15.12.10)
65
Es que es la figura de la chica que es ms sexy, que tiene que bailar ms elegante.
En cambio nosotros, los varones, es fuerza. (Waldo Mrida, 23.05.10)
Tambin hay chicas lesbianas que bailan de chicas. [...] Entonces creo que s es
una forma de estereotipar, de decir definitivamente la chica que baila de chico, va
a buscar una chica bien femenina tambin para complementarse digamos cuando
no es as, y de la misma forma de parte de las chicas, no?, las chicas si se van a
fijar en alguien van a ser en una chica que parezca varn. [...] Puede pasar pero
no es algo que tenga que ser as. (Wendy Molina, 08.06.10)
No conoc a esas dos Caporalas, pero s conoc a dos lesbianas que bailan Caporales:
de varn. Ms exactamente bailan de Macha Caporal, un personaje que se opone
al binarismo obligatorio que divide la humanidad en la diada de hombre y mujer,
estrictamente caracterizada por las categoras de lo femenino y lo masculino y
las correspondientes jerarquas de poder.
66
Nosotras tenemos esa capacidad de poder hacer estas dos cosas, y sin perder la
femineidad por que la Macho Caporal es una mujer linda, [...] no deja de ser
mujer, pero puede tener fuerza. (Nelly Cortz, 09.07.09)
As, en vez de ser vctima de acoso sexual, Gabriela es la que coquetea abiertamente
con el pblico. Ya no se siente objeto como cuando bailaba de mujer, ahora ella es el
sujeto que desafa y que decide:
Me gusta ms lo que hacen los chicos, las piruetas, como coquetean con el
pblico, es mucho ms atrevido y me encanta, me siento mejor con eso. (Gabriela
Luna Espinoza, 17.05.10)
Pero, bailar de hombre no es lo mismo que bailar como hombre. Por ms que hagan
las mismas patadas que sus compaeros, muchas de las Machas le dan un estilo
femenino y en vez de ponerse el traje de los hombres han creado un traje especial
que combina las botas y el pantaln con una blusa escotada.
Hasta el traje es diferente, ni siquiera es el traje de los chicos, o sea es otro estilo.
(Laura y Claudia, 15.06.10)
67
As, no son los pasos y la coreografa, sino es el estilo corporal, (en la diccin de
Bourdieu: la hexis), la que marca la identidad de gnero a travs de la danza73. Adems,
a pesar de que no quieren exhibirse con una pollerita corta, una buena parte de las
Machas s pretende ser femenina, es decir atractiva y bien arreglada. Algunas
incluso creen que bailar de hombre las hace ms sexy, de cierta manera evocando el
xito que tuvieron las cantantes y actrices europeas del siglo XVIII y XIX al actuar en
papeles con calzones74, acto en aquella poca considerado de suma lascivia.
[Los hombres del bloque] estn felices, que.. entre las chicas, las macho
Caporales se ven mucho ms elegantes, se ven ms sexy dicen ellos. (Giovana
Luna, 07.08.10)
Aqu cabe la opinin de Gabriela y Patricia quienes piensan que ponerse un pantaln
y ejecutar pasos ms activos no tiene nada que ver con su feminidad:
68
Cabe preguntarse quin establece la norma segn la cual una mujer no tiene buenas
piernas o un buen trasero. Los hombres? La sociedad? La moda (internacional)
en gran parte diseada y administrada por hombres? O es que esa supuesta falta de
atributos que constituyen el ideal de belleza en la sociedad boliviana solamente es una
buena excusa para poder asumir lo masculino, ese otro rol mucho ms interesante?
En todo caso, hay tambin Machas que se mimetizan entre los hombres, es
decir, que no bailan como figuras ni tampoco en filas o bloques de Machas, sino
entremezcladas con sus compaeros, utilizando exactamente el mismo traje que stos.
Parece que esas mujeres tienen muy poco inters en el poder de la sensualidad y
en feminizar el personaje de Caporal. Daniela Surez, una mujer de impresionante
estatura entr a los Caporales ENAF junto a sus hermanos y se siente muy bien
bailando en medio de los hombres:
69
Segn las clasificaciones de Halberstam, Daniela sera algo como un tomboy, una
mujer masculina e independiente que disfruta de la mayor libertad y movilidad
asociada con los hombresXVI. Es por ese tipo de actitudes que mucha gente asocia
a las Machas con el lesbianismo, pero en realidad solo una pequea parte de las
mujeres que bailan de hombre lo hacen a causa de una orientacin sexual o genrica
diferente. Sin embargo, cuando son lesbianas las que bailan de Macha cuestionan
an ms el binarismo hombre-mujer construido por la sociedad.
Conozco dos chicas que son tortas, o sea lesbianas, que bailan en ingeniera y
bailan de machas, y las dos son pareja, o sea es tan chistosa la cosa, las dos es
tan quin es quin? en su vida digamos. (Wendy Molina, 08.06.10)
3.5. Resumen
Las danzas del altiplano boliviano y ah especialmente la Morenada y la danza de
los Caporales, demuestran de forma ejemplar la interrelacin entre las categoras
de gnero, etnicidad, clase y poder y cmo stas son construidas, articuladas y
desafiadas mediante el baile. En el caso de la Morenada, la Chola Antigua y la Cholita
representan sus respectivas lites: la lite mestiza y la lite chola y a pesar de que
bailan en la misma danza cuidan los detalles de indumentaria y estilo que demarcan
su pertenencia tnica-social y la supuesta superioridad frente a su homlogo.
XVI
A pesar de que una vez lo utiliza para mujeres adultas, segn Halberstam, el trmino de
tomboy se refiere sobre todo a nias y chicas adolescentes cuyo comportamiento se asemeja
al de los chicos de su edad, actitud generalmente tolerada hasta el inicio de la pubertad en la
cual la joven ya tiene que someterse a los estereotipos de su gnero (2006[1998]: 5 sig., 41).
XVII Segn Dahl, las butch son Chicas que parecen chicos. Chicas que se visten como chicos.
Chicas que se vuelven chicos (2005: 157), es decir, biomujeres que representan caractersticas
tradicionalmente asociadas con lo masculino (glbtq 2004).
XVIII La femme es una mujer biolgica que siente atraccin sexual por otra mujer biolgica, pero que
no por ese hecho renuncia a ciertas insignias de la feminidad, i.e. utilizar faldas y maquillaje.
Sin embargo, las priva de su supuesta conexin con lo femenino o lo heterosexual (Dahl
2005: 162).
70
71
72
podra calificarse como masculinidad femenina, y que, por ende, formara parte de la
variacin genrica, apropindose de los giros y saltos, de las botas y del pantaln del
Caporal, es decir, de smbolos del poder masculino. Al escaparse del cautiverio de los
tacos incmodos y de la mirada sexista provocada por las mini-polleras ultra cortas
de las Caporalas, la Macha siente la libertad del poder. Sin embargo, en muchos
casos sigue asumiendo un rol de adorno fuerte pero sexy que le permite cierto
protagonismo personal sin realmente cuestionar la estructura patriarcal.
73
Han habido varias mujeres, tres, cuatro, que han salido donde realmente ellas
queran bailar... de varones. [...] Hay abogadas tambin, no slo secretarias,
no? entonces por eso nosotros no nos hemos negado. (Ren Mamani, 13.07.10)
74
Sin embargo, la danza refleja tambin el sexismo de la vida cotidiana donde no slo
hay abogadas sino tambin abogados que tienen una secretaria sexy que camina con
taquitos:
Tenemos de mujeres donde realmente su traje es ms llamativo, uno, porque
tienen una blusita, su chaleco, su sombrerito y una falda que es ms corta o sea
la secretaria bien llamativa, con taquitos, con botas entra o sea es cosa de que
el abogado siempre est acompaado de su secretaria. (Ren Mamani, 13.07.10)
En todo caso, desde que las mujeres pueden estudiar derecho y ejercer la carrera de
abogaca tambin estn presentes en la correspondiente danza, sea bailando de mujer
o de hombre (en la Entrada Universitaria de 2010 hubo filas enteras de mujeres
bailando con frac, sombrero bombn y bastn). Al mismo tiempo, las doctorcitas
ayudan a construir y fortalecer el cambio social, ejemplificando nuevos roles de la
mujer ante el pblico y, por ende, la sociedad. La danza sera entonces un medio
que no slo refleja identidades sino que tambin puede conllevar a que stas sean
modificadas, de esta manera sutilmente reconstruyendo la vida social78.
El mayor ingreso de las mujeres a las entradas folklricas est fuertemente
conectado con el tema de las clases sociales. El ascenso de la chola, sujeto doblemente
discriminado por su pertenencia tnica-social y por su condicin de mujer se visibiliza
en la toma simblica de las fraternidades. Gracias a su podero econmico y su nuevo
estatus social donde antes era rechazada, ahora es ms que bienvenida. Wilfredo
Mendiola, presidente de los Inkas Hijos del Sol de Oruro, es muy consciente de la
relacin entre el cambio social y la composicin de su fraternidad:
Los cambios mayores han sido inclusive en relacin social. Antes por ejemplo,
en mi conjunto no se ha aceptado a los de pollera. [...] Pero desde los aos 99,
2000 hay una generacin ya se acepta. Y por qu razn tambin? Casi bueno
aceptamos tambin con lo que la cholada tambin ocupa o abarca instituciones
grandes de manejar. Interviene por ejemplo en Congreso Nacional no? entonces
ahora antes por ejemplo, haba una discriminacin a los de pollera ah no ms,
no tenan cabida ni en parlamento, ni en gobierno, nada. Pero ahora son los
que ms participan. Como dice equidad de gnero y esas cosas por ejemplo la
cholada por ejemplo, es cholita de Remedios Loza llamaba no? Entonces estos
aos se ha hecho tambin de fama los de pollera, entonces nosotros nos hemos
adecuado a eso. Entonces hemos aceptado a partir de ese ao, desde el 2000. Por
eso es que ahora casi el 50% ya intervienen los de pollera. (Wilfredo Mendiola,
13.07.10)
75
Hoy en da, las cholas son asociadas con un fuerte podero econmico y la mujer que
pasa preste, al igual que el hombre, adquiere un estatus especial.
Son las matriarcas, son las que manejan a las familias, esas mujeres de la Eloy
Salmn, de la Huyustus, son las mujeres las que manejan, es la mam grande la
que maneja el negocio, no es el hombre, ella es la que maneja la plata [...] es
la mujer la que tiene, es la mujer la que hace y deshace y decide. (Shirley de la
Torre, 23.07.09)
Entonces, es ese ascenso de la mujer chola que se visibiliza en las entradas. Sin
embargo, en muchas instituciones folklricas la presencia de la mujer en los cargos
directivos, es decir en los sitiales de poder, sigue siendo mnima. En la gestin 20092012 de la Asociacin del Gran Poder solamente hubo dos mujeres, Marianela Coritza
(Llamerada San Andrs) y Jenny Ticona (Tinkus Arco Iris) y entre los delegados
de las 61 fraternidades de esta institucin solo pueden mencionarse a Doa Aida
Montao (Waka Wakas Juventud Estrellas), ngela Claudia Bedoya (Kullawada
Nuevo Amanecer), Cristina Yujra (Incas Cultural Raymis) y Jenny Barrios Guerra
(Kullawada Antawara). La ACFO, la Asociacin de los Conjuntos Folklricos de
Oruro, demuestra un panorama similar:
De los 48 conjuntos que hay en la Asociacin si no me equivoco debemos ser
unas tres o cuatro, cuatro presidentas. [...] Cuando hay asamblea [...] t ves las
mujeres como lunares. Todos son hombres. El directorio: hay una o dos mujeres
76
tambin [...] para que ya no entren puro hombres. A veces incluso les digo: qu
tiene que una mujer est a la cabeza? Por qu no puede estar? Por ms que la
mayora sean varones eso no quiere decir que solamente un hombre tiene que
estar siempre arriba. Y as algunos, entre que les choca. [...] Yo no soy feminista,
pero ya no hay pues eso de que el hombre, el ms fuerte, el ms este... (Sandra
Ugarte, 13.07.10)
El testimonio de Sandra Ugarte, presidenta de los Tobas Uru Uru tambin insina
que la supuesta inclusin por el tema de equidad de gnero a veces se reduce a una
mera cosmtica, un cumplimiento superficial que no corresponde a un verdadero
cambio de las relaciones de poder.
Pasa algo parecido en cuanto a las danzas autctonas: en los festivales el
discurso acerca de la equidad de gnero empieza a justificar la mayor presencia
femenina en estas danzas sin que sta se haya traducido a un verdadero apoderamiento
de las mujeres en las comunidades. Claro, ya hay ms mujeres que bailan y en algunas
oportunidades incluso ya desempean un papel ms importante en la organizacin de
festivales, pero el hombre sigue con su rol protagnico (Teresa Canaviri, 02.07.10),
ahora tambin hablando por la mujer en un estilo benevolente paternalista:
Antes no haba habido [mujeres], pero ahora ya participamos, equidad de gnero.
(Francisco Huiri, 19.10.09)
Reglamento del 1er Festival de Msica y Danza autctona y originaria San Julin (Santa
Cruz), 26 y 27 de Octubre de 2009 [repartido como reglamento del concurso llevado a cabo en
Tiwanaku el 17 y 18 de Octubre de 2009): La presentacin es el primer punto de calificacin.
Se refiere a la primera impresin que el grupo de danza causa en el pblico. Se considera: [...]
Participacin equitativa, que se refiere a la participacin igualitaria de hombres y mujeres, si
77
sus bailes. Pese a eso, el grupo que gan el concurso de msica y danza autctona
llevado a cabo el 17 y 18 de Octubre de 2009 en Tiwanaku, justamente fue el
conjunto de los Uxusiris, una danza netamente varonil donde tampoco participaron
mujeres ese da. En el festival de Kimsa Chata, llevado a cabo dos semanas antes del
concurso de Tiwanaku se present el conjunto de los Wititis, otra danza enteramente
masculina que aparentemente, por las exigencias del comit organizador, incluy un
grupo de mujeres quienes bailaron a un costado de los verdaderos protagonistas
(todos hombres) de ese baile.
Los cambios sociales y la creciente participacin de la mujer en las entradas
folklricas tambin llevaron a la creacin de un considerable nmero de nuevos
personajes femeninos, temtica que voy a abarcar en el captulo que sigue.
XX
78
En la Morenada, desde fines de los aos 60 hasta 1973, fueron los transformistas
y travestis quienes recrearon el personaje de la China Morena (ver parte II de este
trabajo) a tal punto que cautivaron mucha atencin, incluso de mujeres de lite
hasta ese entonces no involucradas en las actividades folklricas. Fue a travs
de transformistas como Carlos Espinoza (Ofelia), Peter Alaiza (Barbarela) y Tito
Fernndez (Titina) que esas mujeres empezaron a ingresar en las Morenadas,
imitando y apropindose de la esttica trans. Ofelia cuenta:
Despus de haber bailado por decirte unos cinco, seis aos [...] llev chicas de la
sociedad. Yo he sido el que ha incursionado en el aspecto, como yo [...] estaba ya
por entonces involucrado en la moda, trabajaba con costura para chicas muy, de
la sociedad orurea, entonces ya llev chicas que incursionaron en la Morenada.
[...] llev chicas muy hermosas que participaban en el Miss Oruro o chicas muy
representativas con apellidos de, de gente muy de clase alta en Oruro. (Carlos
Espinoza, 30.05.11, entrevista: David Aruquipa Prez)
Como en ese momento era mal visto bailar danzas folklricas, esas chicas de la alta
sociedad an no haban participado en las entradas:
79
de los Caporales. Siendo as, en las tres danzas se comenzaron a innovar nuevos
personajes femeninos con trajes ms a la moda internacional, es decir: ms cortos y
sensuales. De este modo, el ascenso de los personajes se tradujo a una imagen ms
refinada y pulida, blanquendose de tal forma que ya resultaron ser aceptables
para las mujeres de clase alta.
Ya despus entra a bailar ya una mujer, [...] Mary Medrano, que sera la primera
figura mujer en la Morenada Central, y ya despus aparecen otras. [...] Un
da apareci y bail, usando la misma ropa que usaban las figuras estas [los
transformistas y las travestis] y de pronto entra la moda de la mini con botas
hasta la rodilla, y entra la moda a la Morenada. (Fernando Gmez, 06.02.10)
Carlos Estrada Pacheco, uno de los creadores de la danza de los Caporales, relaciona
el traje actual de la Caporala con la imagen que los transformistas haban dado a la
China Morena al convertirla en el personaje actual:
La danza del Caporal ha sido iniciativa por parte de la familia Estrada. Entonces
en esa iniciativa lo hemos hecho igual, con ropa anticuada, las polleritas no suban
ms de la rodilla no? pero ah ha habido un cambio bien notorio [...] el 1975,
76, ya se ha hecho la participacin de Centralistas en Oruro. Entonces ellos ya
han empezado a meter damas a su fraternidad. Y ah empiezan a cortarse. Eso me
parece que ya era una mini, que yo tomo eso, aquellos personajes que existan en
las Morenadas. [...] Pasa esos aos, llega esta danza de los Caporales, por eso ya
empieza a aparecer mujeres ya no en los Caporales, tambin en las Morenadas
o sea ya vistiendo ese tipo de traje. Igual, se puede decir la misma situacin
que aquellos travestis que bailaban en esa poca lo estaban trasladando ya a
disfrazarse en Oruro, en La Paz, en todo lugar donde participaban Morenadas,
siempre vas a ver que hay una figura de China que ya incluso escotado, lo que
ms queran tratar de demostrar los gays en su oportunidad. (Carlos Estrada
Pacheco, 2011, entrevista: David Aruquipa Prez y Varinia Oros/MUSEF)
80
Las mujeres que bailan representan personajes de fantasa como la Chola Antigua
(cap. 3.1.1) o la Cholita(que en La Paz en los aos 90 se conoca como Tarijeita
pero que ah ya fue completamente reemplazada por verdaderas cholitas), personaje
que lleva una pollera corta, manta y zapatos planos, as dejando muy en claro que las
bailarinas NO son cholitas.
Si t haces la comparacin del Gran Poder con Oruro, hay mucha diferencia.
Por eso te digo que en La Paz las cholitas, ellas no se han disfrazado, ellas
se cambiaban, se ponan su mejor ropa [...] mientras que aqu se disfraza, a la
secretaria de aqu [...] ella se disfraza solo por carnaval, de cholita y va a bailar.
(Moreno Central, 04.02.10)
Desde que se ha iniciado la Morenada, nunca han bailado las seoras de pollera
[...] hay cholitas. Pero son de polleras ms, otro tipo de pollera, [...] y hasta su
misma danza es bien diferente. O sea cholas paceas no en las Morenadas. Y
eso s: est normado y est prohibido. Eso es influencia de La Paz dice. (Sandra
Ugarte, 13.07.10)
Las transformers son mujeres de vestido (muchas veces hijas de cholitas) que se ponen la
pollera para eventos de gala y fiestas.
81
En La Paz, bailar de China (Figura) no tena un toque tan elitista; las bailarinas ms
bien salieron del mismo mbito folklrico dominado por comerciantes y gremiales.
Ah Magdalena Mercado de Estrada (Martha) y Vicky Zuawi fueron unas de las
primeras mujeres quienes imitaron a los transformistas y a las travestis bailando de
China81.
En la Diablada orurea las mujeres de vestido empiezan a tomar fuerza a
partir de los aos 60:
A finales de los aos 60, principios de los aos 70 [...] en la Diablada fue la mujer
la que empez a ocupar espacios mucho ms fuertes, mucho ms importantes.
[...] la China Supay [...] pas a ser una tropa. [...] Incluso debemos destacar el
crculo cultural de Artes y Letras Oruro, fundado por Julio Quintanilla, en que
82
Hoy en da, la Diablada es una danza que se caracteriza por un gran nmero de
personajes femeninos: aparte de la feminizacin de la China Supay y de la creacin
de Diablezas y Chinas Diablas en los aos 90, en la dcada del 2000, se innovaron
las ngeles (ms conocidas como Virtudes contrapuestas a los Siete Pecados
Capitales tradicionales) y los Pecados (ngeles negros) que junto a las Chinas,
Caporalas, Macho Caporalas y Tobas tratan de combinar el imaginario de poder
esencialmente representado por los hombres con el poder de la sensualidad
femenino al estilo occidental (ver cap. 5.3.3), siempre dando una caracterstica ms
sexy a sus atuendos y movimientos que as nuevamente se conectan a los cnones
estticos de ciertos sectores sociales, profesionales y de lite. Remy Coca recuerda
el caso de los Tobas Sud donde las mujeres ingresaron...
... a finales del 1960. 68, 69, pero no bailaban con cortitos, sino con faldas as
de largas como los hombres pero sin buzo. Esto ha ido acortndose ms o menos
en la dcada del 80. (Remy Coca, 13.07.10)
Esa nueva moda folklrica tambin indica la funcin primordial de la mujer en las
entradas, la de adornar.
Por supuesto eso les trae cierto protagonismo, pero al final de cuentas, muy de
acuerdo con el sistema patriarcal, siguen siendo nada realmente importante, sino
83
Hay mucho cuidado en elegir a las guas, por qu?, porque al final son pues
la imagen que quiere presentar la fraternidad. (Eloy Roberto Condori Paco,
04.03.10)
As, todo lo que hace demasiada referencia al estrato indgena o cholo es negado,
trtese de polleras demasiado parecidas a las originales o de las ojotas, smbolo de
lo campesino.
Alguna vez hemos hecho con zapatos planitos, tipo cholitas, pero no, es que
a veces a las chicas les gusta as con un poco ms de taco. (ngela Bedoya,
24.09.09)
84
85
entre los Morenos y Achachis hay pocas mujeres, pero en el Carnaval de Oruro yo
misma he visto algunas y mis entrevistas confirman esa presencia:
Gloria Montao cuenta que hace una dcada atrs bailar de Rey Moreno fue una
prueba de resistencia que tenan que dar las mujeres que queran bailar de Chola
Antigua, seguramente un intento de restringir el nmero de Cholas Antiguas.
Aunque en algunos casos son miradas con escepticismo y rechazo, muchas de las
mujeres que bailan de varn reportan haber sido aceptadas bastante y hasta muy bien
en sus respectivas fraternidades, en especial de parte de sus compaeros varones.
Nunca se han objetado, siempre me han recibido de buena forma. (Vernica
Rojas, Rey Moreno, 29.11.09)
Algunos hombres nos aceptan, algunos no, no quieren que estemos, quieren
bailar puro varones, pero bueno algunos nos aceptan, y entre esos varones
estamos ah, bailando mucho mejor. (Alicia Tapia, Moreno, 05.02.10)
Adems, han pasado al menos dos dcadas desde que se crearon las Macho
Caporales/MachasXXII por lo que el transformismo femenino ya para nada es
considerado algo escandaloso. Nos han recibido bien, nos han dicho que s,
XXII En las entrevistas hay mucha variacin en cuanto a la fecha de creacin de las Machas, el
P.A.S.C.O., el Plan de accin de salvaguarda del Carnaval de Oruro (2006) estipula que el
personaje se habra creado en los aos 1980 a 1985 y se puede dar por sentado que en los aos
90 ya haba bastantes Macho Caporalas.
86
podemos entrar, todo bien, normal, eso, es muy comn ahora bailar de Macho
Caporal. (Rosa Sevillana, 23.05.10)
An as, por supuesto existen mujeres que no podran imaginarse bailar de hombre
ya que sienten que eso no estara de acuerdo con su identidad genrica, hecho que
comprueba que bailar es una demostracin performativa de identidades de gnero82,
no un mero disfrazarse. El siguiente testimonio tambin demuestra que en la vida
cotidiana y en el mbito folklrico no existen distinciones tan claras entre gnero y
sexoXXIII como en las discusiones acadmicas.
A m no me gustara, yo soy mujer y me identifico como mujer. [...] Desde un
punto de vista mo no me gustara bailar de pollern, ni de Achachi ni nada. Yo soy
mujer y mantengo mi sexo de mujer en bailar la Morenada con mi pollera, an
como Chola antigua, como china, lo que sea, pero de mujer no? [...] Respeto su
participacin de ellas... (Rosario Aguilar, 10.03.10)
No todas las bailarinas son tan respetuosas como Rosario Aguilar; algunas
directamente rechazan a las compaeras que deciden bailar de hombre y las califican
de anormales.
Al principio no se adaptaban, decan que no, para qu si hay chicos, vos baila
de chica, no es necesario que bailes, yo les deca, no, me siento mejor as, y me
decan, no vas a igualar, no vas a poder igualar los pasos [...] Haban chicos
que eran muy machistas, pero como igual hay chicos machistas, hay chicos que
aceptan la situacin, dicen, sabes qu, ella baila mejor que vos as que aguntate,
y me defendieron, eso es los bueno, y las chicas se sentan orgullosas, aunque
otras decan que le pasa a esta marimacho? por qu hace eso? [...] en la
comparsa voy a bailar con ellos, tengo el apoyo de todos este ao, de las chicas
de mi carrera, de cursos inferiores no, me dicen de todo, marimacho, que no s
cmo tienes buena relacin con los chicos, encima vas a bailar Caporales, eso
es lo peor, que cuando necesitas apoyo de tu mismo gnero no te dan, ahora te
cierran las puertas en esto, y es el gnero opuesto es que te va a dar el apoyo, eso
no ms. (Gabriela Luna Espinoza, 17.05.10)
El testimonio de Gabriela confirma que cuando la mujer sale demasiado del rol
que la sociedad reserv para ella, enseguida es considerada como un caso extremo,
XXIII El sexo se refiere a caractersticas anatmicas, incluyendo el sexo cromosomal (xx o xy),
hormonal y gondico (la presencia de testculos u ovarios), tanto como la morfologa de las
caractersticas sexuales primarias y secundarias. En cambio, el gnero es un hecho sociocultural
e histrico que vara segn la poca y la sociedad (Lagarde 1997: 177) y que se traduce a
un conjunto de cualidades biolgicas, fsicas, econmicas, sociales, psicolgicas, erticas,
polticas y culturales asignadas a los individuos segn su sexo (ibid: 183). Entonces, el sexo
es concebido como el principio bsico clasificador y estructurador de los gneros(ibid: 784).
Sin embargo, Judith Butler no slo cuestiona ese vnculo sino tambin la supuesta esencia de
la identidad genrica (es decir, lo femenino o masculino en el sentido de ser algo natural,
innato o preestablecido) y desenmascara las identidades genricas como una imitacin sin
original, un mero producto del discurso pblico social.
87
Siempre est eso de que, de chico, cmo pues? si eres una mujercita. [...] cuesta
mucho que alguien mayor te diga, ah t bailas, y de qu?, de macha, ahhh y
ponen su cara como de que, ok, digamos. [...] No les termina de convencer, est ah yo
te digo y adems que antes ramos igual unas o sea contadas, ahora cada fraternidad
tiene, en todo lado ests viendo, cada vez somos ms. (Laura y Claudia, 15.06.10)
Pero tambin hay personas conservadoras no tan mayores que insisten en mantener
los rgidos roles de gnero (que surgen de la norma heterosexual prescrita por la
sociedad) y su correspondiente representacin en el baile:
Ac nunca hemos hecho eso. Que una mujer baile de hombre. [...] Mantenemos
la esencia de la danza. Las danzas en pareja, las danzas festivas o sea siempre se
ensea as a los muchachos, nios y ms grandes. [...] Que vean ese tipo de cosas
dicen se les debe desentornillar algn tornillo para ellos. (Miguel Mrida, 26.07.10)
Con esto, Miguel Mrida confirma que la danza es un poderoso instrumento para la
socializacin de los nios y adolescentes, ejemplificando y consolidando roles de
gnero y conductas socialmente aceptables85.
El rechazo al transformismo folklrico es una actitud que incluso puede conllevar
a la negacin de la realidad, es decir, a la afirmacin de que el transformismo folklrico
de mujer a hombre no existe, al menos no en la fraternidad o entrada propia.
[En su fraternidad hay mujeres que bailan de hombre?] No, no, no. Nunca.
Jams. [...] En el Gran Poder no hay eso. Todas las fraternidades no hay. Todas
bailan lo que es legal: es varn varn y mujer mujer. (Emilio Quispe, 15.01.10)
88
Las fraternidades que representan danzas no tan populares como la Morenada o los
Caporales generalmente suelen ser menos restrictivas en cuanto a imponer reglas de
admisin. As, tanto los Negritos como los Doctorcitos de Oruro reciben a todos los
bailarines con las manos abiertas:
En varios aos han participado chicas [...] que han bailado de hombre. [...]
Bienvenida al conjunto aquella persona que venga a bailar, que participe en
el conjunto en cualquier bloque, en cualquiera de esos personajes [...] siempre
agarramos con manos abiertas a cualquier danzarn. (Fernando Badani,
13.07.10)
Ha habido casos donde realmente quieren llevar la leva, les gusta el saludo porque
es un poco ms diferente que el paso de la mujer. Porque la mujer es ms sencillita
mientras el hombre con sombrerito. [...] No queran bailar de mujeres, de varones
es ms lindo dicen y los varones siempre estn con el salto, estn siempre con su
presencia sacando el pecho ah y les gusta eso. Entonces una persona que quiere
participar as entonces le damos nosotros toda la disposicin para que pueda
participar. [...] que participen ya sea como varn o como mujer porque hay que
dar su oportunidad porque no siempre puede ser una mujer que baile secretaria
siempre porque se ha visto en varias fraternidades que las mujeres participan de
varones, se ha visto en diferentes danzas y nosotros por qu vamos a negarles?
(Ren Mamani, 13.07.10)
Como ya haba bailado de China Morena, entonces uno tambin quiere cambiar de
bloque y saber cmo es la situacin, especialmente la ropa, el traje, el movimiento
es muy diferente, entonces por eso quiero conocer ms. (Alicia Tapia, 05.02.10)
Quiero vivir digamos, otra experiencia, conocer ms pasos. (Nathaly, 23.05.10)
89
estamos en este tiempo libre estn practicando sus pasos de mujer y viceversa.
Yo me pongo a practicar los pasos de varn y trato de sacar lo ms posible, y
alguna vez he tocado esa fuerza de varones que as es y hay chico que digo que
est ganando el movimiento de cadera. (Andrea Pericn, 15.06.10)
Bailo de Macha Caporal porque quera probar como bailan ellos, la fuerza que
tienen es muy diferente a la de las chicas. (Gabriela Linares, 15.02.10)
Parece que esa sed por sentir algo nuevo tiene que ver tambin con la constante
bsqueda de estmulos nuevos y exticos, un fenmeno tpico para las sociedades de
consumo. Asimismo hay mujeres que simplemente estn cansadas de los caprichos
de sus compaeras, de la histrica competencia por ser la ms bella y las eternas
peleas por bailar en un determinado lugar, al lado de una determinada amiga etc. y
que por todo eso prefieren la compaa de hombres.
Los hombres no son tan problemticos como nosotras, las mujeres. (Gloria
Montao, 23.05.10)
Otras tienen amigos, compaeros de estudio o de trabajo con los cuales pasan mucho
tiempo y cuando deciden bailar lo quieren hacer juntos.
Ya son cinco aos que de hombre bailo. Es que hemos empezado a ir con mis
amigos y les ha gustado. (Srta Vacaflor, 10.08.10)
Siempre bailo [de Moreno], bailo en el Gran Poder tambin [...] es que es el
bloque, son mis hijos. (Fortunata Lora, 03.07.10)
... los hombres bailan mejor que las chicas, hay ms alegra. (Ximena Coagira,
Sambo, 29.05.10)
90
leyes no nos permiten excluir a la mujer entonces tiene que haber igualdad de
gnero que llaman, as que casi un 30% de nuestros danzarines son mujeres que
bailan de varones. (Vctor Vacaflor, 10.08.10)
En realidad es un surgimiento de la dcada de los 90, que las mujeres por mostrar
fuerza, por mostrar energa, en varios conjuntos decidieron bailar de varn,
no?, para romper esas limitaciones las que se tenan. (Rodrigo Len, 02.02.10)
Todos hoy en da tenemos derecho y ese derecho ms que todo de bailar donde
uno quiere es saludable, mientras no lo distorsionen la misma coreografa de la
danza no hay problema. (Freddy Yana, 19.01.10)
La mujer ya llega a utilizar el pantaln como el hombre. Entonces en ese sentido
[...] por demostrar digamos a la gente que una mujer puede, puede hacer los
pasos, puede hacer todo. (Pedro Charcas, 19.07.10)
NO SE BAILA AS NO MS
91
92
NO SE BAILA AS NO MS
93
Aqu cabe mencionar que los Caporales Centralistas de Oruro atribuyen la creacin de
la Macho Caporal a doa Alicia Muoz (P.A.S.C.O. 2006), ex-ministra de gobierno
y actual (2011) cnsul de Bolivia en Espaa, quien habra creado ese personaje
en los aos 1980 a 1985, lo que a mi criterio sera una anticipacin dancstica del
poder al que lleg esa seora y seguramente una clara muestra de su voluntad de
estar en el poder. De la misma manera, los Centralistas destacan la participacin de
Mirtha Quevedo A., ex-presidenta del Senado Nacional, quien en el ao 2001 bail
de Machota (ibid), igualmente representando el poder que alcanz en un espacio
de dominio netamente masculino. As, no es de asombrar que entre las mujeres que
bailan de varn haya un fuerte descontento no slo con el rol que representan los
personajes femeninos, sino tambin con el rol que les asigna la sociedad patriarcal.
Ah caben tambin los argumentos muy comunes que la danza del hombre es ms
movida, ms alegre y ms interesante. En fin, hay mujeres que prefieren bailar
duro en vez de ser un mero adorno que no es capaz de hacer lo que hace el hombre:
De palliris no es en s el baile no es muy interesante porque representa lo que
las mujeres estn lavando el mineral, no?, porque ellas escogen el mineral,
entonces sus pasos no son muy interesantes como de los mineros. [...] Tambin
hay chicas que bailan tambin en Tobas, se ve tambin bastante. Los pasos son
94
El hecho de bailar de Minero tambin tiene una connotacin poltica, siendo la poltica
otro dominio pblico donde escasean mujeres y donde se constituyen y reafirman
masculinidades, no feminidades. Tomando en cuenta el simbolismo poltico de este
personaje, no parece nada raro que justamente dos estudiantes de Sociologa, Karina
y Neria, representen al minero.
He decidido entrar de minero por esto porque es la danza del minero y quiero
sentirme identificada. [...] Y hay tambin dentro de la danza chicas que tambin
bailan de minero. No soy la nica. (Neria Portugal, 17.07.10)
95
Se entiende cul es el fin deseado de esa medida, pero por ms que sea un
pronunciamiento poltico claro, al mismo tiempo reafirma la desigualdad de gnero:
las mujeres tienen que hacer de hombre para estar en la misma posicin que stos y
como mujeres mismas directamente desaparecen del escenario pblico.
Obviamente los Pacochis Trotzkistas son un grupo bastante especial, ms
poltico que folklrico. Pero hay un fenmeno que se repite tambin en las otras
danzas folklricas: el hecho de querer dejar en claro que la mujer est a la par del
hombre, comprobado a travs de bailar de hombre.
Obviamente es todo un desafo para una mujer, tratar de superar a los hombres,
la verdad es que me va muy bien, soy gua, son nueve aos que ya bailo en
la ltima fila, ah todos me respetan y tienen, quieren llegar a tener la misma
resistencia que yo tengo. (Daniela Surez, 29.05.10)
Queremos demostrar que la mujer igual puede bailar igual que el hombre o
mucho mejor. (Rosa Alarcn, 13.02.10)
Las mujeres podemos hacer todo y ms, as que no hay por que correrse a nada,
le damos duro. (Trinidad Ramrez, 15.02.10)
Algunas incluso llegan a ser guas en los bloques de hombres, una realidad no
siempre fcil de aceptar para sus compaeros varones.
He llegado a ser gua tambin, este ya es mi cuarto ao que soy gua de, a
algunos tal vez, sigue lo machista, s, tal vez a algunos no les ha gustado que
yo sea jefa, mujer como jefa, en un grupo de varones, yo creo que ha habido
eso, pero bueno no me lo han dicho por lo menos y yo lo he pasado as noms, s.
(Vernica Rojas, 29.11.09)
96
Los chicos que mejor igualaban, que bailaban mejor iban a entrar de figura pues,
yo poda, y de eso no les qued duda y tuvieron que aceptar, me gan mi puesto
y me qued ah. (Gabriela Luna Espinoza, 17.05.10)
Muchas veces los chicos, [...] nos decan, chicas, a ver que salten como nosotros,
dos vueltas y estn muertas. [...] Nos ha costado ensayo, fsico y todas esas
cosas y los mismos chicos vieron, que para nosotros no era difcil ningn paso
que ellos nos podan dar, entonces en los primeros convites, especialmente donde
tienes que demostrar tu resistencia, y los chicos nos aceptaron, ahora mismo nos
tratan con un respeto nico, porque llegamos as, ay chicas, s van a bailar con
nosotros, ensayamos juntos por ejemplo, pero es bien interesante, uno se gana
ese respeto mismo. (Laura y Claudia, 15.06.10)
Esa lucha de tener que estar a la par del hombre resulta en un discurso centrado
en poder aguantar, saltar, resistir etc., es decir, alcanzar una supuesta supremaca
(fsica) del hombre. Connell identifica esa fuerza fsica como un demarcador
bastante arbitrario de la masculinidad. Hablando en trminos generales, existe
una enorme variabilidad en las aptitudes fsicas de ambos gneros que fcilmente
permite que algunas mujeres superen a los hombres en ese contextoXXIV como
tambin de manera inversa, por lo que esa fuerza no debera tomarse como indicio
de una supuesta superioridad masculina. Sin embargo, es un aspecto cuidadosamente
fomentado y cultivado desde la formacin escolar hasta la transmisin audio-visual
de campeonatos internacionales (1995: 54). Es as que tambin en el contexto de las
entradas folklricas, el rechazo o escepticismo referido a aquellas mujeres que se
oponen a los roles tradicionales y quieren bailar de hombre, se justifica con una falta
de fuerza fsica.
En el bloque Morenos hay unas cuatro o cinco, pero no son mas, tampoco se les
ha recibido ms porque, no por el problema del genero, sino por el problema
de que no pueden, o sea yo te puedo decir que hay mujeres que tienen buenos
fsicos, pero la mayora no son as, entonces son ms frgiles, tienen que ir
desvistindose, vistindose, entonces el problema es que van retrasando, entonces
toda la fila se tranca, entonces ms es por eso, que porque sean mujeres. (Marcelo
Camacho, 03.02.10)
Yo promulgo el tema de la igualdad de gnero, pero no es lo mismo cargar un
traje un varn que una mujer, el fsico de una mujer boliviana, y en especial del
lado occidental... (Moreno, Morenada Central, 04.02.10)
XXIV vase el caso de las albailes mujeres que cargan material de construccin al igual que un varn
97
No han pasado de los ensayos. Lo que pasa es que el varn baila ms fuerte y tiene
un jale mayor que el de la mujer. [...] Adems, el tema es el manejo de la espuela.
[...] Nosotros bailamos con espuela, y para bailar con espuela tienes que saber
bailar [...] nunca he visto a una mujer bailar de hombre, he visto mujeres que
han intentado bailar de hombres, pero no lo han logrado. [...] Es complicado en
el estamento de Diablo que una mujer aguante ese ritmo, porque aparte de que
es fuerte la danza y es movimiento en bloque, el tema es la resistencia. (Pablo
Bautista, 05.01.10)
Pablo Bautista hace especial mencin de las espuelas, al igual que las botas y el
pantaln, una insignia del dominio masculino87 que segn su argumentacin slo
puede ser manejado por los que saben mandar, es decir, los hombres. Ahora, est
claro que no todos los hombres van a poder bailar con espuelas o aguantar un
par de kilmetros saltando, es decir, que esa imagen del bailarn fortachn hpermasculino no es otra cosa que una construccin social. Adems, cabe mencionar que
en el Carnaval de Oruro hubo y sigue habiendo varias mujeres que bailan de Diablo
sin tener dificultades con el baile (pero s con el machismo de sus compaeros)88.
El transformismo folklrico tanto de mujer como de varn es una
prctica que ayuda a entender cual es la supuesta esencia de lo masculino y lo
femenino en un determinado contexto social. Al representar un personaje de otro
gnero, los mismos danzarines empiezan a reflexionar sobre las caractersticas de
lo femenino y lo masculino ya que tratan de representarlas de la mejor manera
posible. Pero como no se trata de movimientos, gestos y estilos corporales totalmente
internalizados y (re)producidos por la socializacin psicomotriz89, la copia muchas
veces no es perfecta sino ms bien produce un semejante dislocado (Bhabha 2000)
que est en disonancia con el original y justamente es ese desfase entre copia
y original que resalta las caractersticas de los modelos socialmente construidos.
Adems, cuando las mujeres justifican su predileccin por bailar de hombre con la
posibilidad de ser atrevida, estar cmoda, saltar, bailar con fuerza, realizar
movimientos y pasos ms interesantes y tener mayor libertad, identifican atributos
asociados no slo con el baile, sino tambin con el rol genrico del hombre, de esta
manera concientizando y subrayando las diferencias impuestas por la sociedad. Vale
la pena detallar el tema de la libertad, un tema tambin muy presente en el libro
Los cautiverios de las mujeres de Marcela Lagarde, quien postula que las mujeres
permanentemente viven encerradas en cautiverios socialmente construidos, privadas
de la autonoma e independencia (1997: 36 sig.). Entonces, analizando los testimonios,
una se da cuenta que al bailar de hombre la mujer al menos sale del cautiverio que le
impone aguantar tacos incmodos, la vista morbosa y las insinuaciones sexuales de
los espectadores e incluso se libera de las restricciones morales (implcitas) que sufre
bailando con falda corta. Bailando de Macha, las hermanas Velsquez disfrutan del
baile como de un deporte que les brinda la posibilidad de desfogarse sin que nadie
les moleste, un derecho que sobre todo los hombres suelen exigir para s mismos:
98
Entre las mujeres que bailan de hombre muchas lo hacen porque se niegan a utilizar
polleras, sean largas o cortitas, porque no se contentan con el rol de ser un objeto
sexual, ansiosa de ser mirada, halagada y deseada.
[De chico es] mucho ms cmodo... para m. [...] Me imagino que todos los chicos
estn viendo otras cosas con la falda. (Jenny, Moseada, 31.07.10)
Te sientes ms libre que bailar de mujer. [...] De macho puedes sentarte donde
quieras, en cambio de mujer no, tienes que estar cuidndote. (Alejandra Aguilar,
15.02.10)
Parece revelador el testimonio de Jaime Pacheco: no son como las mujeres. Bueno,
no sern como lo prescribe la norma impuesta por la sociedad que las construye
como educadas, bonitas y sumisas y, sobre todo, muy artificiales, sometidas
a prcticas que van en contra de su salud, como el caminar con tacos, y no como
mal educadas, libres, indomables y desenfrenadas, atributos generalmente
reservados para el hombre pero en este caso apropiados por las mujeres a travs del
baile. Como dice rica:
99
4.4.5. Teatralizar hombra, bailar de hombre versus bailar como hombre y variaciones genricas
En muchas fraternidades no cualquier mujer es admitida para bailar de hombre.
Existen requisitos para teatralizar hombra entre los cuales se destacan la fuerza y la
estatura.
En mi fraternidad [los centralistas], tambin existe un bloque de machas, pero
este bloque [...] baila dentro de mi bloque de hombres y las calificamos en funcin
a la fuerza que tienen, porque si una chica est ah y girando las caderas en el
bloque de hombres, no va, no baila. [...] Tiene que tener cualidades para bailar
como hombre, porque uno, es la estatura y el otro es el, bueno su estado fsico,
no?, porque el hombre es el que ms salta. (Jaime Pacheco, 30.11.09)
No me dejan, no me dejan, soy pues bajita. Para Macha Caporal hay que ser
alta. (Ingrid Fernndez, 23.05.10)
No creo que vaya tanto para posicin del chico guapo o guas, porque he visto
cada chango, o son chitis, as chiquitos, mocosos digamos bailando, o son
recontra gordos, panzones que no tienen nada, y ninguna chica se le ve digamos.
(Wendy Molina, 08.06.10)
100
Volviendo al tema de la fuerza: existen mujeres que conceden que les faltaban las
condiciones fsicas para terminar el recorrido portando un traje de hombre:
NO SE BAILA AS NO MS
101
Una de las dos seoras que en la Entrada Universitaria 2010 participaron de Jilaqata.
Foto: David Mendoza Salazar
102
NO SE BAILA AS NO MS
103
opta por reproducir uno de los dos modelos establecidos. As, Alejandra distingue
entre bailar dentro de un bloque de hombres y asumir la forma de bailar de la gente
que le rodea y bailar en una fila de Machas, donde la mujer tiene un protagonismo
como tal:
Si se baila en el bloque de chico, hay que sacar el estilo de chico, si tenemos una
fila, hay que ponerle algo ms de coqueto. (Alejandra Ordoez, 18.07.10)
Adems, para algunas mujeres y algunos transformistas no parece ser difcil adaptar
sus movimientos al rol que estn representando, otra prueba de que se trata de estilos
corporales impuestos por la sociedad pero para nada innatos o naturalmente
femeninos o masculinos93.
[Laura] baila sper lindo, sper marcado, [...] bien rudo, bien interesante pero
ella era bailarina de ballet clsico, o sea son esas dos contradicciones, no?,
que la ves tan, tan sutil puede ser bailando clsico, y de repente que la veas as
bailando de macho, yo digo, wow, nos ubicaremos. (Claudia, 15.06.10)
Tanto Laura como Gabriela piensan que simplemente tienen la facilidad de cambiar
de un tipo de movimiento a otro:
De chica bailo igual, pero s no voy a bailar de chica, vestida de chica, ms
bruscamente, no, igual con la misma suavidad, igual he bailado Caporales de
chica, y todo el mundo se sorprenda porque bailaba de Tinku de chico y al ao
siguiente de Caporal de chica, y todos hhhhh... o sea soy multifactica en eso.
(Gabriela Luna Espinoza, 17.05.10)
Pero eso tambin quiere decir que Laura y Gabriela (y seguramente muchas otras
ms) reconocen y reproducen roles de gnero a travs de la danza y, a pesar de
bailar de hombre y tener una actitud muy emancipada, su baile ms bien parece
reforzar la heternormatividad binaria en vez de cuestionarla. Como no les gusta el rol
femenino representado en el baile (y en la sociedad) optan por el rol ms atractivo,
pero esa eleccin sobre todo enaltece el valor de lo masculino sin hacer mucho para
la deconstruccin de los roles genricos en s. Al final, las que bailan de varn, ms
que nada causan asombro entre los hombres que finalmente tienen que aceptar que
sus compaeras efectivamente s aguantan:
104
Hay eso, no?, que mujeres que se visten de hombres y entran como tal, a la
Morenada mismo, t puedes pensar que es algo un poco difcil por el peso del
traje, hay mujeres que bailan, y lo hacen al par del moreno. (Ives Reynaga
Herrera, 03.02.10)
En mi comparsa tenemos una seora, que baila de Moreno, es seora, pero baila
de Moreno, paga su cuota, o sea lo hace todo como un hombre, no?, baila,
resiste el traje de Moreno. [...] Nosotros nos hemos sorprendido porque nunca
hemos visto una seora que se atreva a bailar de Moreno, porque la ropa de
Moreno es bien pesada, y hemos dicho, no, no va a poder, se va a rendir, pero la
verdad ha llegado hasta el final y sigue bailando este ao tambin. [...] Ahora
baila, nadie dice nada, y es una ms de nuestros componentes. (Walter Mrquez
Cortez, 23.05.10)
Tomando en cuenta estos testimonios ms parece que estas mujeres son vistas como un
bicho raro, algo que definitivamente est fuera de norma pero no necesariamente
como quien la transgrede. Tal vez para ese fin su masculinidad femenina an es
demasiado mansa, como dice Halberstam al comentar masculinidades femeninas
heterosexuales, razn por lo cual tambin sera ms fcilmente aceptada por su
entorno social (2006: 28).
105
esto de, como que vos vas a una oficina y te portas tan cruel y maldito como
un hombre para decir, soy jefe, no?, o sea, entonces ponerte al rol del
masculino, macho, brusco, me da esa sensacin, no?, entonces puede gustarles,
pero me sigue pareciendo todava, uno, que por qu la mujer tiene que vestirse
o parecerse a un hombre para decir que puede hacer algo? [...] Sigue existiendo
esto de que el hombre porque es hombre, porque es como es, tiene un nivel
de poder y nosotros para llegar a eso tenemos que poco, imitarles. (Yolanda
Mazuelos, 02.07.10)
Adems, cuando demuestran que aguantan hacer de hombre las bailarinas enseguida
son sospechosas de no ser mujer95, es decir, la masculinidad femenina expresada
en fuerza y rendimiento fsico al menos en parte s cuestiona la heteronormatividad
dominante y enseguida es asociada con el lesbianismo96.
En nuestra fraternidad quiso incursionar hace unos tres aos justamente una
dama que le gust, nos llam la atencin porque dijo yo siempre he bailado de
varn, la seora tiene sus nietos, tiene sus hijos, su familia, pero ella dice, y se
hace hacer el traje, paga la matraca y todo lo de varn, la hemos visto en otras
fraternidades que lo viene haciendo lo mismo y he visto tambin en algunas otras
fraternidades, pero son como lunarcitos una, una as no? (Jaime Javier Pacheco
Quisbert, 18.12.09)
Yo tengo mi esposo, mi esposo est bailando de Achachi, adelante est bailando,
no hay nada de que soy del otro lado, para nada. (Achachi mujer, 15.05.10)
Puede bailar, pero que lleve igualito los pasos, como parte, porque en Caporales
hay mujeres que bailan con los varones, no ve?, con tal que lleven los pasos
igual. [...] Yo pienso que deben querer ellas bailar, no?, a tipo de ella, pero
tambin, qu sern, por qu... les gustar bailar de hombre. (Aida Montao,
19.06.101)
Es por eso que algunas mujeres prefieren bailar con mscara y sin llamar la atencin.
106
Que no me vean, prefiero estar con mscara [...] porque al vernos tambin dicen,
a esa mujer, una mujer bailando, nos miran mal. (Achachi mujer, 15.05.10)
Por el otro lado, cuando la mujer que baila de hombre es aceptada frecuentemente
surge un notable paternalismo en esa aceptacin: an cuando las mujeres bailan de
varn muchas veces son tratadas como personas ms dbiles que hay que cuidar y
stas se dejan cuidar:
Al final no se prohbe de que digamos el moreno debe ser siempre varn, no?,
o un caporal debe ser siempre varn, no?, ms bien le da un poquito ms de
variedad. (Eloy Roberto Condori, 04.03.10)
Nos han aceptado, s, en este poco que estamos bailando se nos han aceptado
con mucho agrado los chicos y nos han puesto como figuras a todas las chicas.
(Janeth Durn Salazar, 23.05.10)
Hace unos diez aos otra chica tambin ya participa ya de Kusillos en el medio
de los Kusillos se ha puesto ya? y ellas eran pues como la atraccin por llevar
el cabello largo, ah, mira, una chica est bailando! decan. (Pedro Charcas,
19.07.10)
De Kusillos he visto bailar a mujeres. Bailan lindo, con ms gracia [...] los
mismos muchachos dicen amiga, baila conmigo! Ya, mucho Waka y mucha
Lechera, mucha Mamala, dicen ven, vas a bailar con nosotros! y las seoras
bailan. Un mismo ritmo, una cosa bonita es, hermosa. Bienvenidas. (Carlos
Coharita, 25.06.10)
Yo veo que [los hombres] se sienten a gusto, porque es bueno compartir con la
dama ah a su lado bailando. (Vctor Gutirrez, 04.02.10)
107
frgil, menos capaz que sufre bailando de hombre, que por lo tanto requiere de
la ayuda del varn.
[Las tres que bailan de varn] bailan pero ya estn acostumbraditas, pero les ha
costado, porque los dems cuando entra una damita padece, es complicado el
tema del peso en esta parte de los hombros, en la cintura al tratar de sujetarse el
pollern, es complicado, las mascara, los pies con las botas, todo eso se sufre, pero
en especial la mujer es donde ms sufre. (Moreno, Morenada Central, 04.02.10)
A veces es lindo ver a una chica bailar [de hombre] le ves a una chica, ah mira
qu valiente y con sus abarcas gigantes, ay no, pobre!, y a otros se les sale
las espuelas y estn en sus tendones de atrs, salindoles sangre a veces y hace
dar miedo. (Ever Ramos Quispe, 08.07.10)
Bueno, todos los hombres dicen que el traje es pesado, as que dije, voy a hacer la
prueba. [...] Eres muy macha me dicen, capa, porque el traje es pesado dicen,
nosotras tambin podemos igual que ellos. (rica Alarcn, 13.02.10)
Tambin las mujeres bailan ahora de hombres, como Diablos, como Luciferes.
Ellas s han incursionado a la fila de los hombres. Es un poco, nosotros miramos
el valor que tiene porque siempre es ms sacrificio. O sea digamos estar al ritmo
de un Diablo, trotar, ir ms all, jalan, entonces ests, no demorarse, no fallar
en los pasos, todo, por eso yo, decimos que la mujer que baila de hombre es
bien valiente. Y bien. Bien lo hace, muy bien. Nos han representado bien. Y a
la inversa yo creo que es de nosotros. Tener digamos esa valenta, ese coraje.
(Ernesto Navarro, 05.03.11, entrevista: David Mendoza Salazar)
108
Es una conducta que conlleva a la feminizacin de la danza: por un lado las chicas
transformadas ya de por s elevan el nmero de integrantes mujeres y por el otro dan
un aspecto muy feminizado a la danza, lo cual reduce el atractivo para los hombres
que no quieren ser asociados con cosas de mujeres ya que su hombra depende del
contacto con otros hombres (importantes)97.
Sin embargo, desde mi punto de vista, el factor clave para el decreciente
inters de los hombres es la funcin que cumple la danza folklrica en cuanto a
la construccin y reafirmacin de hombra. - A pesar de que en algunas danzas,
especialmente en la Morenada pacea y en algunas fraternidades de sumo prestigio
109
orureas, bailar, pasar la fiesta u obtener un cargo en la directiva s son actos muy
politizados y determinantes para el estatus social y, por lo tanto instrumentos para
la consolidacin de hombra (ver cap. 3.3), para la mayora de los danzarines ya no
existe ese nexo directo entre baile y cargo pblico o entre el personaje representado
y la posicin poltica-social que ocupa el bailarn en la comunidad. Incluso en la
Morenada pacea, donde antiguamente la jerarqua comunitaria se traduca al hecho
de ser gua, trasgua, malta o chuli en la tropa de los Morenos y donde solo un casado
poda representar ese personaje, hoy en da para muchos ya no existe esa funcin
emblemtica. Ni hablar de la participacin en las as llamadas danzas livianas
que an ms enfatizan el elemento artstico-ldico que s da lugar al protagonismo
personal y a las polticas identitarias pero que no se asocia con cargos pblicos u
ofrendas religioso-rituales. Por ende, faltando ese nexo, al menos en cierto sentido
ya no es un espacio tan atractivo para la performance de lo masculino, con lo que
empiezan a faltar hombres, hecho que a su vez posibilita la mayor participacin de
la mujer, incluso protagonizando papeles de varn, prctica que se inicia ya en el
colegio:
El primer ao en el colegio he bailado de mujer, pero como los chicos eran muy
pocos, he empezado... he dicho ya, me voy a meter de chico, he entrado de chico
y me ha gustado ms, y desde ese entonces hasta el da de hoy bailo de chico.
(Gabriela Luna Espinoza, 17.05.10)
As, a pesar de que en el contexto ritual sera impensable que una mujer se disfrace
de hombre, yo misma pude observar mujeres bailando de varn en los festivales
autctonos de Challapata (2009 y 2010) y en el concurso nacional de msica y danza
autctona llevado a cabo en Tiwanaku el 17 y 18 de Octubre 2009. La folklorizacin
y descontextualizacin permite el transformismo:
Faltaban algunas personas, uno se tiene que animar. (bailarina de Challapata,
15.07.09)
110
Charazani) abundan hombres, en las entradas que carecen de sentido ritual algunas
chicas tienen que bailar Qhantus agarrando banderas para disimular la falta de pareja:
Algunos aos que ms hay damas que varones. [como faltan hombres] tenemos
que darles s o s wiphalas [...] Pero en las comunidades [...] no se puede bailar
con la wiphala. [...] Sus dos hijas que son de Kaata han venido bonito, pero los
muchachos que eran universitarios no han venido, se han quedado paraditas y
nosotros les hemos dicho as disimulamos nosotros. [...] Mientras que all en las
comunidades no ocurre eso. Ms al contrario abunda que hombres, pero aqu
el hombre es ms tmido. (Freddy Calla Montoya, 18.12.09)
A veces a la mujer se la toma como un adorno, ya, ella pa que est bonita [...]
la mujer, realmente en el Caporal ha sido incluida como una parte ornamental,
definitivamente. (Roberto Sardn, 23.07.09)
111
con la hombra andina. En cambio, pasar cursos de tcnica clsica (algo usual en los
ballets folklricos) y demostrar ese tipo de movimientos estilizados ya para muchos
jvenes (y sus padres) son seales de feminizacin absolutamente rechazadas
y frecuentemente asociadas con la homosexualidad, actitud que supuestamente
surgi a principios del siglo XX debido a la escenificacin y al enaltecimiento de la
homosexualidad en los Ballets RussesXXV dirigidos por Sergio Diaghilev103:
Yo he empezado a bailar a mis quince aos, he entrado al Ballet Folklrico
Nacional, pero el apoyo de mi padre no tena para nada, l estaba totalmente en
contra. [...] Estaba en contra por que deca que el ballet era para maricones,
deca que, as textualmente te digo que un hombre no se dedica a esto.
(Roberto Sardn, 23.07.09)
Es por eso que en los ballets folklricos y en ciertas danzas escasean los hombres.
Volviendo al testimonio de Ramiro Durn: para hacer crecer su bloque invit
a bailarines de un ballet folklrico quienes segn l bailaron muy bien, pero que
seguramente reforzaron la feminidad de los Inkas, una danza fuertemente asociada
con la presencia de bailarines gays. As, tambin en otras danzas folklricas que no
escenifican machismo y poder, como por ejemplo Antawara, Awatiris o Suri Sikuris,
abundan las mujeres sin que esto pueda interpretarse como una toma de poder. Y
hasta en las danzas de mayor prestigio una fuerte orientacin hacia la elegancia
occidental puede causar una merma de integrantes masculinos, siendo el ejemplo
ms conocido la bella Morenada Ferrari Ghezzi cuyas primeras generaciones
de Chinas/Figuras fueron entrenadas por Carlos Espinoza (Ofelia) quin impuso
una disciplina de colegio en el grupo que no concuerda con la imagen ruda y
brusca con la que se identifican muchos bailarines folklricos (ni mucho menos
con la borrachera habitual en algunas fraternidades). Creo que esa dinmica es an
ms importante en el contexto autctono: ah no se trata de que un hombre baile
bonito o elegante; lo que tiene que hacer es escenificar hombra (a travs de
XXV El Ballets Russes fue una compaa de ballet famossima que a principios del siglo XX estren
obras clsicas como Le sacre de printemps (Consagracin de la primavera), Pjaro de fuego
y Sherezade y cuya estrella ms renombrada fue Vaclav Nijinsky, un bailarn gay quien, entre
otros, cre el papel del fauno en Laprs midi dun faune (La tarde de un fauno).
112
sabidura y poder) y al tocar y bailar cumplir con un deber religioso-ritual que recin,
debido al incrementado contacto entre el rea rural y urbano, est comenzando a ser
influenciado por la esttica occidental. Es un contacto que en gran parte surge de la
migracin laboral, pero tambin de la necesidad de realizar estudios superiores en los
centros urbanos y de la influencia de los medios de comunicacin que despiertan el
deseo de tener una vida mejor en la ciudad. As, los jvenes comienzan a despreciar
las danzas autctonas como expresiones vernculas contrapuestas a la modernidad
y el progreso. Y cuando pasa eso justamente se llega a la feminizacin de los
conjuntos: los jvenes ya no quieren o pueden aprender a tocar y quedan las mujeres
bailando al son de una tropa diezmada y solamente compuesta por ancianos.
En lo que sigue voy a tocar un tema bastante tab (sobre todo en el contexto
catlico urbano), el de la sensualidad, seduccin y sexualidad expresada en las
danzas y fiestas autctonas y folklricas.
4.6. Resumen
La feminizacin de las entradas, es decir, la creciente presencia de mujeres en los
eventos folklricos y autctonos que en algunas fraternidades ya supera el 60%, es un
fenmeno de las ltimas tres dcadas que se da a causa de los siguientes factores: los
cambios sociales reflejados en una mayor participacin de la mujer en la vida pblica
y laboral, el creciente inters y la incursin de nuevos estratos sociales al mbito
folklrico (hecho inducido por los transformistas y travestis quienes empezaron
a crear nuevos personajes femeninos influenciados por una esttica occidental) y
la decreciente funcin poltica-ritual que tiene la danza hoy en da para muchos
bailarines. La occidentalizacin y subsiguiente apropiacin de algunas danzas por
mestizos blancoides no slo conllev a la creacin de muchos nuevos personajes
femeninos sino tambin a la balletificacin de la imagen de algunas danzas y de
los ballets folklricos, hecho que no compagina con la imagen de una hombra
andina, lo que refuerza la fuga de componentes masculinos. Por ltimo, las que
tambin contribuyen a la elevacin de los porcentajes de participacin femenina son
las mujeres que bailan de varn.
Hay diferentes motivos para que una mujer pueda querer bailar de hombre:
desde pasar una prueba hasta el descontento con el rol femenino y el deseo de
seguir en compaa de sus colegas de trabajo y estudio. A primera vista parece ser
un instrumento adecuado para contrarrestar la hetero-normatividad (la restriccin
de los roles de gnero vigentes a la diada hombre-mujer), es decir, para proponer
una masculinidad femenina o una feminidad masculinizada que estara dentro de un
gran abanico de variaciones genricas. Sin embargo, hay que tomar en cuenta que
la apropiacin de personajes masculinos y la masculinidad (hegemnica) que stos
representan en la mayora de los casos reproduce y refuerza los estereotipos acerca
del hombre y en vez de desafiar los valores del sistema patriarcal los consolida.
113
Resulta que al final muchas de las que se ponen los pantalones aspiran a tomar
la posicin del hombre, es decir, la posicin del poder, lo que no necesariamente
significa una transformacin del rol femenino. Otras bailan de varn, pero siguen
siendo el objeto de admiracin y paternalismo masculino, halagadas por su valenta
y puestas en lugares protagnicos para embellecer la fraternidad. An as, hay gente
que les rechaza como anormales ya que su demostracin performativa de identidades
de gnero de alguna manera s cuestiona la bipolaridad hombre-mujer vigente,
resquebrajando estereotipos acerca de lo femenino y lo masculino.
114
115
5.1.1. Funcin y organizacin de las danzas autctonas dentro del ciclo productivo
Hablando en trminos generales la msica y danza autctona del altiplano boliviano
es inextricablemente ligada a la agricultura y a los fenmenos naturales. No importa
si se trata de sembrar, hacer crecer los primeros frutos, cosechar o producir chuo:
cada una de estas actividades es acompaada por los correspondientes rituales que a
su vez son inseparables de la msica, danza, cancin y poesa109.
Siguiendo el ciclo productivo agrcola msica y danza tienen que acomodarse
a las condiciones climticas y a las estaciones del ao. En general, el ao es dividido
en una estacin de lluvia (jallu pacha) cuyo comienzo ritual coincide con la fiesta de
Todos Santos y que se prolonga hasta la celebracin de Anata/Pujllay/Carnaval, una
estacin de helada (juiphi pacha, la poca de la produccin de chuo) y un tiempo
caluroso en el cual comienza la siembra (lapak pacha), estos ltimos formando parte
del tiempo seco (awti pacha). Cada estacin es asociada con diferentes instrumentos
de msica, ritmos y danzas110. Cabe recalcar la importancia de fiestas como Todos
Santos, Candelaria, Anata/Pujllay/Carnaval y Santa Vera Cruz que marcan momentos
cruciales en el ciclo productivo de la papa caracterizados por cambios sustanciales en
los correspondientes paisajes sonoros111. Msica y danza tambin forman parte del
concepto andino de reciprocidad segn el cual existe un constante intercambio entre
la gente que habita este mundo (aka pacha) y los dioses que viven en el mundo
de arriba (alax pacha) y de abajo o adentro (manqha pacha)112. Los dioses
son alimentados con rituales, ofrendas, msica y danza para que luego procuren las
condiciones ptimas para el crecimiento y la maduracin de la cosecha y para la
procreacin de los animales113.
Durante el jallu pacha, poca fuertemente asociada con la fertilidad y
feminidad, pinkillos, moseos y tarkas (instrumentos de viento) llaman la lluvia114.
Los rituales y las fiestas llevados a cabo durante esa poca enfatizan el proceso
de crecimiento115 y florecimiento de los sembrados y terminan en los festejos de
Anata/Pujllay/Carnaval, celebracin de la pre-cosecha que pone un glorioso final
a esta estacin. En trminos generales se trata de un regocijo por la abundancia,
un momento en el cual hacen bailar a la papa116 cargndola junto a otros frutos,
tallos, flores y ramas florecientes en aguayos (paos para cargar) multicolores. La
palabra Anata (aymara, Pujllay en quechua) en s significa juego, denominacin
que hace referencia a los numerosos juegos rituales practicados en la poca117 y a los
festejos en los tiempos incaicos que duraban un mes entero (16 de Febrero hasta 17
de Marzo) durante el cual se realizaban banquetes para degustar las nuevas papas118.
Uno de los juegos caractersticos para la poca es el qurawtasia (arrojar frutas
utilizando hondas) que describo ms adelante. Coincido con van den Berg (1989: 63)
en que juego en una buena parte de estas actividades se refiere a actos de medir
fuerzas practicados por jvenes solteros que juegan coqueteando y provocndose
entre ellos conectando la fertilidad de las chacras con la fecundidad humana.
Tambin estoy de acuerdo con Grard Ardenois (2010) en cuanto al fuerte sentido
116
Fiestas
Caractersticas
referentes a
sexualidad y
reproduccin
Elemento del
erotismo rural
andino
Tarqueada
Moseada
Todos Santos,
Navidad, Ao
Nuevo, Anata /
Carnaval
Ostentar destreza
en el baile y en
la confeccin de
los trajes, bailar
en pareja
Ayawaya
(La Paz)
San Sebastin
Bailarinas con 20
o ms polleras
Esttica de la
abundancia y
reproduccin
Candelaria,
Anata /
Carnaval
Coplas
Bailar en pareja
Anata / Pujllay
/ Carnaval
Qurawtasia
(lanzarse frutas
con hondas)
Desafos en
juegos
poca
Danza
(ejemplos)
Nov.
Feb.
Siembra
Crecimiento
Enero
Crecimiento y
florecimiento
Dic.
Feb.
Crecimiento,
florecimiento,
precosecha
Feb.
Mar.
Precosecha
Qhachwa
Tarqueada
Moseada
Pujllay
Feb.
Abril
Precosecha,
cosecha
Qhachwa
Chutas
Patak Polleras
Guitarrilladas (Potos)
Jula Julas
(Potos)
Mayo
Mayo
Oct.
Cosecha
117
Anata /
Carnaval Pascuas
Llevarse la
mujer
Bailar con 100
polleras
Coplas
Peleas rituales
3 de Mayo,
Santa Vera
Cruz / Tinku
15 de Mayo,
San Isidro
Rapto de
mujeres
Visibilizar cualidades personales atractivas
Esttica de la
abundancia
Desafos
cantados
Visibilizar cualidades personales atractivas
para una futura
pareja
Esttica de la
abundancia
Rapto de mujeres
Escenificar
hombra
Auki Aukis
Corretear mujeres
Waka Tinti
Bailar con 20
polleras
Esttica de la
abundancia
Representar el
toro
Levantar las
polleras con los
cuernos
Corretear a
mujeres, meter
su nariz en sus
polleras, fingir
actos sexuales
con la Awicha
Escenificar
hombra,
Alusiones y
representaciones
sexuales
Cosecha, agradecimiento,
preparacin
Personaje
del Kusillo
(varias
danzas)
Corpus Cristi,
San Pedro &
San Pablo,
Santiago,
Virgen del
Carmen, Exaltacin
molestias
Tabla 2: La relacin entre el ciclo productivo, las estaciones climticas y el erotismo rural
andino, expresado en diferentes fiestas y danzas (elaboracin propia).
A continuacin voy a detallar los diferentes aspectos de lo que llamo erotismo rural
andino, ejemplificado en las danzas Qhachwiri, Phuna, Chutas, Patak Polleras,
Ayawaya y Waka Tinti, en el personaje de Kusillo y en el arte textil del altiplano
boliviano.
118
5.1.2. Enamorar, desafiar y jugar en tiempos de lluvia: Qhachwa (Qhachwiri), Phuna y Chutas
Entre las muchas danzas aymaras que se practican desde el mes de Diciembre hasta
Anata/Carnavales (y, en algunos casos hasta Tentacin o incluso hasta Semana
Santa), cabe destacar la Qhachwa, hoy en da ms conocida como Qhachwiri
(alguien que baila Qhachwa). El nombre de Qhachwa/Qhachwiri, - en las palabras de
Buechler un rito de primavera o de fertilidad (1980: 96, 99), segn Otero incluso
una danza de la iniciacin sexual (1951: 241) -, parece referirse ms a la prctica
y funcin de la danza y no tanto a un determinado gnero musical, ya que existen
Qhachwiris en diferentes regiones culturales del departamento de La Paz (i.e. en
la zona Kallawaya, provincia Bautista Saavedra, pero tambin en las provincias
Aroma, Ingavi, Camacho y Omasuyos), donde se lo acompaa con diferentes ritmos
e instrumentos, mayormente con pinkillos121 a veces denominados phuna, en algunos
casos con tarkas122 y en la provincia Aroma incluso con chaxis123. Segn Buechler
(1980: 60), el nombre de la danza proviene del verbo kachuana o kawana,
figurando el segundo en el diccionario de Ludovico Bertonio como kawaa = bailar
una rueda de gente tomndose de las manos (1993 [1612]: 712), hecho que sera un
indicio para su gran antigedad.
Hay considerable variacin de fechas y extensin del perodo en el cual se
baila Qhachwiri. Carter y Mamani, al hablar de Irpa Chico (prov. Ingavi), constan
que es practicado todos los aos entre el da de Todos los Santos y el comienzo
de Cuaresma (1989: 195), mientras que para la provincia Omasuyos los esposos
Buechler indican que la qhachwa se baila por primera vez durante la fiesta de San
Andrs (30 de noviembre) y que puede ser repetida hasta cinco veces en fechas
especficas: Concepcin (8 de dic), Santa Luca (13 de dic), Santa Brbara (entre
Santa Luca y Navidad) y en Navidad124. Pese a que uno de mis entrevistados
incluso relacion la danza con el tiempo seco y la poca de producir chuo, la gran
mayora coincidi con los estudios mencionados en que se trata de una danza del
perodo lluvioso que tiene una influencia positiva en el crecimiento de los sembrados.
Chinuqa jiskixa uka uru. Ukhaw nanakax wali qhachwapxta achilajan achilapat
wayupxatayna qhachawapxatayna ukampiw ispallanaka jilayapxatayna ispallax
ukat kusisitayna ispalla, siwara, jawasa ukampiw jilatayna ukax [En Enero son
chiquitos [los frutos]. Entonces nosotros hacemos mucha Qhachwa, desde
los tiempos ancestrales haban hecho Huayos y Qhachwas y con eso hacan
agrandar las ispallas [papas], entonces se alegraban las papas, la cebada y la
haba y con eso creca]. (Sebastin Fulvo Quispe, 04.10.09)
Lo que tambin queda claro en todas las fuentes y entrevistas es que se trata de una
danza de enamoramiento, razn por la cual en general sta es ejecutada por jvenes
solteros125.
119
Las parejas nuevas o sea los jovencitos eso ya representa mucho la tradicin que
hacen en qhachuar. [...] Qhachuar es cuando, eso hacen pues en las noches, las
parejas de jvenes que recin estn enamorando. (Zacaras Choque, 23.10.09)
El Qhachwiri nosotros tambin llevamos en navidad y carnaval igual, en las
noches ms que todo [...] con el Qhachwiri se encuentra pareja, s, ambos
entonces mayormente gozan jvenes, cholitas, seoritas. (bailarn de Charazani,
16.11.09)
XXVI espritu de las papas, pero tambin considerado como espritu multiplicador de las plantas
(Sagrnaga Meneses 2003: 186)
120
Se baila en las noches, porque para el da de anata tiene que prepararse en las
noches las jvenes, expresando en versos ya?, imitando a los pjaros, imitando
a los ruidos de los, de los vientos, ya?, as van tambin preparando las tonadas
de la Pinkillada, todas tienen que ir bien preparadas para da de anata, para que
tenga buena cosecha. (Genaro Clares, 17.10.09)
Pero, como bien mencionan Carter y Mamani (1989: 197 sig.) y Buechler (1980: 99),
no faltan elementos burlescos, comedias (i.e. el regateo por mujeres en forma
de subasta de mulas o matrimonios bufos) que hacen rer, comprobando as que la
alegra forma parte ntegra del erotismo andino. Diaz Gainza habla de canciones
121
A veces hacen tambin un poquito de chiste, no?, las mujeres cantan una cosa
que es real y los hombres responden con, ms o menos especie de burla, no?,
as noms, chiste para que se diviertan, no?, jvenes as, no? (Felipe Quilla,
16.11.09)
Como demuestra Brachetti, este tipo de desafo erotizado y vinculado con la fertilidad
tambin puede observarse en el altiplano peruano: hay canciones donde...
... las parejas se insultan entre ellos, pero no con el afn de ofenderse sino ms
bien para atraerse. Es una forma de piropearse e insinuar el acercamiento sexual.
En su danza de fertilidad, los Chukus [...] en la letra cortejan al compaero de
baile con piropos y alusiones picantes hasta directamente sexuales. [...] La pareja
se azota mutuamente con sus hondas [...] Con el pinkuyllo, el smbolo flico, el
varn intenta tumbar a la mujer [...] Quien gana al otro vence as simblicamente
al otro sexo. (Brachetti 2005: 47, 51)
Son los Qhachwiris, es una danza del amor, una danza de parejas de Puerto
Acosta, los Huaycheos. (Liz Cuentas, 15.02.10)
Es una danza que es propia del carnaval, representa el juego que hay entre pareja,
de acercarse, coquetear con la dama. (Ronaldo Camacho, 15.02.10)
122
Entonces definitivamente hay dos tipos de Qhachwiri, uno para jvenes solteros y
otro para casados134. Algunos tambin diferencian entre Qhachwiri y Phuna: varios
entrevistados utilizan la palabra Phuna como nombre del instrumento con el cual
se toca el Qhachwiri; otros afirman que se trata de una danza parecida, pero cuyo
pinkillo tiene otra cantidad de orificios y que sobre todo no contiene partes cantadas.
Esa diferenciacin encaja con el testimonio de Zacaras Choque, segn el cual las
coplas lascivas ya no sern consideradas como apropiadas en una pareja estable, por
lo que bailaran Phuna.
Las parejas nuevas [...] eso ya representa mucho la tradicin que hacen en
qhachuar. Pero la pareja que ya est con parejas ellos simplemente piden para
que lluvie, que haya buena produccin. [...] En Noviembre, en Diciembre ya
empiezan a qhachuar ya, [...] ms que todo, los jvenes van al cerro y los parejas
que hacen de parejas hechos ya, esos ya danzan Phuna ya. Igualmente bailan
para que venga la lluvia. (Zacaras Choque, 23.10.09)
123
aisladas, pero sin desprenderse del crculo comn ni alterar su orden136, estructura
que se mantiene hasta ahora:
Los Qhachwiris que tienen que ir entre dos, hombre y mujer, intercambiar. (Luis
Acarapi, 03.10.09)
Queda claro que es una danza que conecta la fertilidad de los sembrados con el
enamoramiento y la fecundidad humana. Los testimonios de Luis Zrate y de la
Moseada Ayo Ayo subrayan esta relacin:
La siguiente cita vincula los Qhachwawis (el hecho de hacer Qhachwa) con varios
aspectos de la reproduccin ritual. Por un lado habla de la fabricacin de miniaturas,
un claro ejemplo de la iconicidad propuesta por AllenXXVIII. Por el otro lado se
XXVII Una especie de matrimonio a prueba, segn Bouroncle Carrin la unin consensual de una
pareja que comienza a vivir junta, al margen de las ceremonias (1964: 235-237 en Carter/
Mamani 1989: 200).
XXVIII El hecho de bailar no es una mera representacin o escenificacin, sino que es una performance
(un acto que induce algo, vase Schechner 2002) que tiene el fin de construir el futuro segn
la anticipacin en la danza. En su artculo When pebbles move mountains Catherine Allen
(1997) expone un pensamiento terico que me parece ser muy til para aclarar esta relacin.
124
Existe tambin otra danza muy relacionada con la fertilidad agrcola por un lado,
y con el erotismo por el otro: los Chutas. En contraposicin a los Qhachwiris
omnipresentes en el altiplano paceo esta danza solamente es practicada en la
provincia Pacajes, siendo Caquiaviri y Corocoro los dos pueblos que se disputan
por ser la cuna de los Chutas. El personaje que dio nombre al baile es notable: es
un hombre cuyo traje enteramente bordado con motivos florales evoca los campos
floridos y quien baila con careta de alambre dando vueltas y vueltas con su pareja.
[El traje lleva] animales y flores que representan a la flora y fauna andina,
y propia de esta poca, del Jallu Pacha y todo aquello de cuando florecen, los
vegetales y todo aquello. (Vctor Quispe, 15.02.10)
Los bordados de los trajes de Chuta y de las chaquetillas de las cholitas son
representaciones muy concretas: hay lneas entrecruzadas en zigzag formando una
especie de tubos y bordes que representan los surcos de la papa, con las plantas
que salen brotando de los surcos y otros motivos que simbolizan la espiga de la
cebada y la semilla del qhanapaku [...], la margarita silvestre [...], el haba [...],
quinua, cebada, en fin, todo lo que florece en el tiempo de lluvias138. Al igual
que las miniaturas mencionadas en los Qhachwawis con Chaxis, estos atuendos
podran interpretarse en el sentido de la iconicidad propuesta por Allen (1997): no
slo representan los campos floridos sino tambin anticipan y construyen el estado
Hablando del contexto de peregrinajes a Qoyllur Riti en el Sur de Per, Allen establece una
relacin entre las representaciones a escala pequea y los hechos a seguir en la vida actual.
Segn ella, el hecho de construir una casa en miniatura y desearla pasa el hecho de ser una mera
representacin. El cono del objeto deseado no es una copia de un animal o de una casa, sino
su anticipacin en el futuro. Por lo tanto las personas pueden influir directamente en el futuro
a travs de este tipo de conos, no representaciones o escenificaciones, hecho claramente
observable en las danzas analizadas.
125
Esta ropa siempre se ha usado como ropa de gala para las fiestas, se bailaba
Tarqueada, Pinkillada con esa ropa [...] Despus de la guerra del Chaco, se ha
hecho muy popular, entonces contratan y a ritmo de Huayo, es un Huayo, por
eso lo han dicho Qhachwiri. (bailarn de Caquiaviri, 17.01.10)
Sixto Choque sac una foto de un bailarn ataviado con chaleco, camisa y lluchu,
cargando un aguayo y cubriendo su rostro con una mscara de malla de alambre igual
a la del Chuta actual y as lo identifica como Qhachwiri del Carnaval de Calamarca
(1993: 75). Por lo visto tambin existan esas mscaras en la Phuna:
126
Chuta viene de Phuna pues. De Phuna se ha vuelto Chuta [...] Haba habido
mscara de mi abuelo, por eso tena pues una mscara parecido a esto, ah
haban copiado los Chutas. (Nicols Quispe Nahua, 04.12.10)
El indgena del aquel entonces trataba de imitar a los patrones, por eso se lleva
esta indumentaria. (Elvin Alapar, 15.02.10)
Pero hasta los proponentes de esa teora conceden que en realidad el fin de la danza
es otro:
Y, sobre todo, esta danza tambin se la utilizaba para cortejar a las enamoradas,
fruto del baile las parejas llegaban a relacionarse e incluso, llegar al matrimonio147.
XXIX Un indgena que tena que prestar servicios gratuitos a su patrn.
127
Los varones con el traje de chuta, buscan a las mujeres ms bonitas o que
estn enamoradas, las cuales tambin se encuentran esperando a su pareja.
Naturalmente con las mscara de chuta no son reconocidos, ms an con la
voz de falsete, estos tratan de conquistar a su pareja, con gracia y picarda. [...]
insistir hasta que la pareja acepte la invitacin al baile (Cusicanqui Espinoza
2009: 30 sig.)
Quedan claros los roles de gnero: la mujer est a la espera del hombre quien es el
que enamora y conquista148.
Volviendo a mi concepto del erotismo andino, quisiera destacar algunos
elementos ms que se encuentran en el Qhachwiri, la Phuna, el Patak Polleras y los
Chutas. Son los juegos, la esttica de la abundancia y el robo de las cholitas.
Como indica su nombre, el mes de Anata es la poca de los juegos (en
aymara: anata). Uno de ellos es el qurawtasia o warakasia (hondear, es decir
lanzar membrillos, manzanas, duraznos o makunkusXXX a las chacras o a personas)
que tiene diferentes funciones: segn el lugar se lo asocia con el despacho de la lluvia,
alejar los malos espritus149, el deseo de que las papas alcancen el mismo tamao que
los membrillos tirados hacia las chacras150, la alimentacin de la Pachamama, el
medir fuerzas entre parcialidades y el coqueteo entre los jvenes.
Ahora eso del encuentro de la fruta, el hondearte con membrillos, con duraznos
[...] a modo de conquistarles diremos a la pareja, empiezan el baile lo hacen
hondendose precisamente con la fruta, originalmente cuando es as entre pareja,
se lanzan la fruta a los pies, a las piernas. (Ricardo Solz, 08.02.10)
Aqu cabe recordar que las piernas (tusus) son una parte del cuerpo femenino muy
erotizado entre los aymaras y aymara-descendientes donde una mujer frecuentemente
es calificada de tener o no tener buenos tusus. Hondearse en todo caso contiene
ese elemento ldico que facilita el acercamiento entre los jvenes.
[Phuna] Con lujma saben arrojarse, qurawarse, as. Es jugar no ms es. (Enrique
Laruta, 04.12.10, entrevista: David Mendoza Salazar)
XXX El fruto de la planta de papa (no el tubrculo, sino la fruta que sale de su flor).
128
Por los testimonios recogidos deduzco que antes el qurawtasia era una prctica
ampliamente difundida en el altiplano boliviano y que en algunas regiones est
cayendo en desuso (i.e. en el departamento de Oruro). Segn Martnez (2010:
149) tambin forma parte del Pujllay de Tarabuco, una fiesta de la zona quechua
geogrficamente ubicada en los valles altos que tiene las mismas connotaciones
que la Anata (y cuyo nombre igualmente se traduce como juego) pero que debido
a las diferentes condiciones climticas se realiza en fechas posteriores a sta. La
investigacin de esta autora brinda una clara evidencia del carcter ertico de este
tipo de juegos enmarcados en los festejos rituales de la fertilidad agrcola:
Una pareja escogida entre los asistentes comienza a bailar. Bajo la mirada
divertida de la concurrencia, comentarios y las carcajadas generales, el hombre
y la mujer, escondindose entre los bailarines que siguen danzando, se persiguen
mutuamente y se baten pegndose con las hondas y lanzndose trozos de
membrillo y pedazos de queso. [...] El fin de este juego de evidente connotacin
ertica se encuentra relativamente determinado: en general es la mujer la que
gana empujando por sorpresa al varn al suelo (quien se deja caer sin mucha
resistencia) y llenndole la cara de queso. (Martnez 2010: 148 sig.)
129
5.1.3. Abundancia, habilidad y erotismo andino: 100 polleras y mujeres como flores
En el altiplano boliviano hay varias danzas que llaman la atencin por la gran cantidad
de polleras que se colocan las mujeres154. As, por ejemplo en algunas variantes del
Qhachwiri...
Las mujeres aqu ponen buena cantidad de polleras. (Genaro Clares, 17.10.09)
Ocho o diez polleras, de exagerado vuelo y colores diferentes, que forman algo
as como un ampuloso miriaque. (Paredes Candia 1991: 172)
La papa tiene hartas variedades y todo tipo de variedad de color lleva la flor
[...] El papa y todo estos pastitos florecen, a eso se refiere. [la gran cantidad de
polleras] (comunarios de Arajllanga, 20.01.10)
Mamanakan ka panqarax ukarakipi, papa waycha ukax color rosadito, sani ukax
azul moradito ukaruw ukanakax signifiki. [...] Pruductufaltaw wali suma ukat
kuchhirtapxta. [...] Mamanakax ukham pollerantasipxix ukax waliw juyrax
puquntani ukaruw signifiki. [...] Jukampi walxanawa, tunka payani uchasipxirina
nayrax jichhax achhax minusawayxiwa m kimsaqalqukipachawa, nayrax
yaqha kastanwa, sinturar pisaninwa. [De las mujeres son pues esas flores, la
papa Waycha es de color rosado, la Sani azul morado, eso significa [...] De
eso se alegran mucho los productos. [...] Cuando las mujeres se visten as con
las polleras los alimentos van a crecer bien. [...] Antes eran ms [polleras],
doce, ahora son mucho menos, unas ocho, antes las polleras eran de otra clase,
pesaban a la cintura]. (Benito Lima, 20.01.10)
Ukapiniskiwa saqampaya panqara , ispiy panqara, waycha panqara ukanakawa
[as siempre es, la flor de Saqampaya, de Ispi, de Waycha [diferentes clases de
papa]]. (Ascencio Mamani Flores, 20.01.10)
130
Ahora, queda claro que la abundancia de polleras tiene mucho que ver con la
fertilidad de las chacras y la reproduccin de las papas. Pero, qu relacin tiene
este atuendo con el erotismo humano? Mara Eugenia, integrante de una fraternidad
urbana de Waka Thuqhuris, ofrece una explicacin interesante:
Los Waka Thuqhuris se caracterizan por tener patak polleras como se indica.
En las antigedades las mujeres antes de contraer el matrimonio usaban pues
ms de diez polleras. Para qu? Para que su pareja, su cortejo venga y le
vaya sacando una por una antes del matrimonio. Esa era la costumbre. (Mara
Eugenia, 18.06.11, entrevista: David Mendoza Salazar)
NO SE BAILA AS NO MS
131
NO SE BAILA AS NO MS
132
Desafo y exotismo en los Chunchus (vase tambin cap. 6.3.4.). Patamanta/Laja, 25.07.10. Foto: Eveline Sigl
133
accidental con ese cuerpo extendido y el ondulante balanceo de las telas, manejado
con ms o menos coquetera, ms bien incitara la fantasa y el deseo sexual (2009:
83 sig.). Adems, bailar con semejante cantidad de polleras es algo difcil y por ende
un indicador de la destreza de la bailarina.
134
En este caso la danza cumple una de las funciones mencionadas por Hanna (1988:
37): demuestra cules son los atributos deseados para hombres y mujeres jvenes.
Tanto fuera del contexto festivo como dentro de l existen dos elementos ms
de coqueteo: el juego con espejos, cintas y adornos y el robo tanto de prendas
como de las mujeres mismas.
Miln Huallpa Paco de Santiago de Llallagua (prov. Aroma) establece una relacin
interesante entre el coqueteo mediante espejos y el adorno del toro, smbolo de la
masculinidad civilizada andina158:
El toro es galn, siempre es toro galn, y siempre va a conquistar con el brillo
del espejo, eso es, no ve? es que es muy generoso el toro, por eso, por eso ms o
menos tiene espejitos decorativos. (Miln Huallpa Paco, 15.12.09)
Sobre todo en las danzas de la regin cultural de Norte Potos se ve una gran cantidad
de prendedores de espejos en los trajes femeninos159, caracterstica imitada por los
conjuntos de Tinku urbanos y especialmente llamativa en la indumentaria de Yura.
Antes llevaba el espejo y los que llevan espejos son las solteras [...] en medio.
[...] Cuando son solteras llevan diario los espejos, eso es nuestra cultura. (Pedro
Moreno, prov. Bustillos, 11.02.10)
Adems, en las danzas nor-potosinas es comn utilizar cintas y pequeas borlas que
cuelgan del sombrero femenino sealando el estado civil de su portadora:
135
El tema de lo que se tapan con las bolitas eso tiene mucha relacin por ejemplo
con que la gente es joven, las mujeres son como se les llama, son las palachas, las
palachas son las jovencitas que ya estn entrando a su adolescencia, a su etapa
sexual por decir, entonces distingue entre los hombres y las mujeres, es por eso
que cuando uno se tapa, quiere decir hay que robar! as a las cholita. (Rudy
Huayllas, 10.08.10)
Asimismo, en Tinkipaya las cintas del sombrero y las bufandas de los varones indican
si los jvenes an son solteros. Hctor Gutanavera Espinoza explica:
Si nosotros llevamos la bufanda cruzada, esos son los ms solterones que estn
en busca de una pareja. Los que ya no llevan cruzado ya eso quiere decir que
son casados. [...] Las chicas solteras llevan siempre cintas de color, las que
ya estn comprometidas ya no llevan esas cintas. Negro pueden llevar, negro
con algunos colorcitos pero ya no como las chicas que estn ah con puro color.
(Hctor Gutanavera Espinoza, 26.08.11)
Cuando los entrevistados recalcan la importancia de las prendas, parece que justamente
estn hablando de la extensin del cuerpo mencionada por Vincent (2009: 83) y
Tenorio Ambrossi (2004: 173). Al describir la situacin del altiplano ecuatoriano,
Tenorio Ambrossi afirma que el vestido la significa a ella, es parte de su cuerpo con
el que el muchacho establece una relacin imaginaria. Entonces, si el muchacho
le quita una parte de su indumentaria (frecuentemente el sombrero, una chalina o la
manta) y ella reclama su prenda, esto significa que algo de ella, de su sensualidad,
su erotismo, su deseo ha ido a manos ajenas (ibid.) y que ella est interesada en el
chico, mecanismo del cual tambin hablaron mis entrevistados bolivianos.
Cuando estn enamorando, a veces le quitan el rebozo y se llevan entonces, es
una forma de enamorar bonito... despus van al sombrero. (Alejandrina Mareo,
08.12.11)
Ese tipo de violaciones consentidas son muy comunes en las zonas rurales del
altiplano boliviano160 y representan el lado violento del erotismo andino, el
sometimiento de la mujer al poder (fsico) poltico del hombre161 y la sntesis de
la sexualidad dominante en una cultura que expropia, se apodera y conculca a las
mujeres su cuerpo y su sexualidad ertica y procreadora162. Es una prctica que
se conecta muy bien con otro rapto, esta vez simblico: el robo de la mujer que
136
El rapto era una costumbre por lo visto muy difundida en el rea del altiplano,
llegando hasta la localidad de Tupiza (departamento de Potos). En ese lugar, segn
don Humberto Caballero, la finalidad del domingo de Tentacin era casarse, robar
y tentar y cuenta que al Carnaval tupiceo incluso llegaban mujeres que haban
migrado a la Argentina y que estaban buscando pretendientes. Al mozo que tenga
un buen caballo, que se vista bien, que tenga buena voz para cantar, por eso peleaban
las mujeres y el hombre se haca el galante, hacerse rogar, y bueno, as sucesivamente
pasaba la tentacin164. Adolfo Ocampo Melgarejo y Rubn Segovia165 confirman
que tambin en el rea rural de esa zona, el Carnaval era para conquistar a la cholita
ms bonita, a ver quin ganaba, haba que saber montar bien, tocar instrumentos,
eso era en carnavales, que iban a conquistar a las cholitas. Como consecuencia,
tanto en el rea quechua como aymara hubo matrimonios y nacimientos que caan
al principio del prximo jallu pacha, as tambin reafirmando los conceptos de
fertilidad asociados con la poca hmeda:
Mediante Tentaciones [la fiesta] joven y cholita van enamorndose en el
transcurso del baile, van conocindose y al final de cuentas su nombre dice
Tentaciones, el tercer da ya se han enamorado, tanto el joven como la cholita y
en Tentaciones llegan a tentarse, llegan a juntarse tanto el joven como la cholita.
Se roba [la cholita]. (Felipe Fernando Solz Willca, 09.07.11, entrevista: David
Mendoza Salazar)
El mircoles de carnaval esperaban a robarse a las que enamoraban los jvenes
no? no era el sirwiaku, no era el pedir la mano, era directamente se lo
llevaban a la mujer, unas bebidas y queriendo, ya tenan planeado las parejas,
y el matrimonio no tenia que pasar ms all de domingo de pascua, o sea tenan
40 das para preparar el matrimonio. [...] Haba hasta seis, siete matrimonios el
domingo de Pascua, a la siguiente semana igual y listo, terminaba, noviembre,
nacimientos. (Ramiro Cusicanqui, 10.03.10)
137
chacras y las llevan adonde el Curaca (autoridad indgena) para jugar al Supay quien
a veces se lleva toda la cosecha, es decir, la destruye con las granizadas. Segn
Layme Pairumani, la palabra paquma literalmente significa prisionero o cautivo166,
traduccin que compagina muy bien con la segunda acepcin que tiene la paquma
en la regin Norte Potos: el robo de las cholitas por el Anata Wayna, el espritu
del Carnaval: Los enamorados pueden oficializar su compromiso matrimonial;
entonces se dice que Anata Wayna puede robar las muchachas a su paso, y que la
muchacha comprometida se ha ido de paquma167. Eusebio Mayta confirma: en la
oscuridad la pareja se pierde. Y al da siguiente la chica ya no aparece. Esto tambin
se llama paquma. Entonces, quiere decir que la jven ha sido cautivada y pronto
dar un fruto tierno. Alejandrina Mareo (08.12.11) menciona la expresin de que
los jvenes se han paqumado.
Hablando de la misma zona nor-potosina, Harris compara el robo con el
comportamiento salvaje del cndor, refirindose tambin a los cuentos acerca del
cndor que lleva una chica a su nido. En analoga, el hombre sera el depredador
quien seduce a la mujer en la intemperie, un espacio no civilizado, dando rienda
suelta a sus instintos sexuales no domesticados (1994: 53 sig.) tambin en otros
contextos considerados no domesticables168. Creo que por ms que las mujeres
estaban/estn de acuerdo con ser robadas, el acto mismo puede interpretarse como
una metfora de conquista, poder, violencia y subyugacin que subraya la posicin
dominante del hombre dentro de la relacin sexual y familiar. Incluso las canciones
expresan claramente quien est en la posicin del poder:
Gran parte de las canciones, quizs todas, siempre est as que ahora es mi turno
que me la voy a llevar, ahora ya sabes que tengo que cruzar el ro, y all hemos
de vivir. [...] Siempre despus de las fiestas en las maanas, cuando hay grupos
de personas trasladndose, es para resolver algn conflicto de pareja, o robos,
siempre es para eso. (Nstor Calle, 08.10.09)
Adems, muchos de esos raptos son violaciones para nada acordadas con la mujer.
Alejandrina Mareo lleva dcadas trabajando con mujeres nor-potosinas y cuenta
del lado nada romntico de esos raptos:
Antes te poda robar a ti, pasar esa noche sin conocer al nombre, t podas
pertenecerlo. Pero eso provoca mucha violencia, resentimiento en la mujer
porque t nunca lo has querido, entonces tambin tiene sus consecuencias. Hay
muchos hijos... Pueden emborracharse y te roban y amaneces con l y la gente en
el campo dice que t perdiste tu honra, entonces no puedes, entonces te quedas
con l. [...] La mayora en el campo, conozco a mucha gente, dicen: a m me han
robado, nunca me he enamorado, entonces, ahora tengo cinco, siete hijos, l
toma mucho, me anda pegando... (Alejandrina Mareo, 08.12.11)
138
139
La lluvia es una Virgen de Candelaria que se nos trae. [...] en ese momento le
han hecho llegar, en Candelaria, Virgen Candelaria, ese es en mes de febrero.
Ese tiempo es lo que ha llovido grave, ese es la bendicin que da. Con la lluvia
tiene que ver, hay una fiesta Candelaria y la lluvia cae mucho [...] Entonces
cuando ellos piden es, representa el Chiriwanu, l que va a tocar, llaman la lluvia,
agradan, agradecen, ese es un rito (David Bernardo Calle, 09.07.10)
En Compi (prov. Omasuyos) las Imillas, como personas que ms se acercan al ideal
de la virginidad catlica, cumplen funciones rituales especiales.
140
141
Las almas de los muertos, el Saxra, Supay y Kita Carnaval estn intrnsicamente
ligados a la fertilidad y reproduccin agrcola y de ah ya no parece tan ilgico que
el diablo tambin tenga que ver con la sexualidad y fecundidad humana. Tal vez
incluso se lo podra considerar como (la encarnacin de) una illaXXXVII de fertilidad.
En ese sentido ya no parece tan extrao que algunos entrevistados estn equiparando
el Kusillo con ese diablo:
Los diablos tambin existen, no es cierto?, entonces ellos representan las astas
[] tambin como astas, representara como al diablo, si esa vestimenta usan.
Por eso el diablo siempre lleva a cualquier lado al humano, no ve?, entonces
yo supongo que representa eso, no? Entonces el k`usillo es un bandido que
ahi est, molestando a la tayka [madre], entonces tambin significa que se
sera como un diablo, el diablo en este tiempo siempre lleva a un lado eso es.
(Francisco Huiri, 19.10.09)
Francisco Huiri conecta el simbolismo catlico con elementos del erotismo rural
andino: el Kusillo es un diablo, pero uno que molesta a las mujeres, incluso a
la madre (!) y se lleva a la gente. Cabe explicar: el hecho de molestar a la madre
muy probablemente hace referencia a las jocosas escenificaciones de la siembra y
cosecha en la danza Waka Tinti (que tambin se present el da de la entrevista) donde
aparece una madre, ms frecuentemente denominada Awicha o Awila, un personaje
ritual representado por un hombre que simboliza al elemento femenino ancestral, tal
vez incluso a la Pachamama176. Mientras tanto el Kusillo, el hijo de la Awicha y
del Achachi (la pareja ancestral con la cual forma una familia) no slo se ocupa
de juntar la yunta de toros y arar la tierra, sino tambin finge escenas explcitamente
sexuales con la Awicha177, as simblicamente conectando la fertilidad de las chacras
con la fecundidad humana. La otra accin mencionada por don Francisco, la de
llevar a un lado, por una parte podra ser una alusin al rapto de las cholitas (cap.
5.1.4) y, por la otra, podra referirse a la tentacin de los hombres borrachos que
empiezan a ver a una hermosa mujer y al tratar de seguirle se caen por un barranco o
ro y aparecen muertos en cualquier lado. El testimonio de Julin Santander se refiere
ms a la ltima interpretacin y notablemente tambin hace mencin explcita del
Qhachwiri, danza de la poca lluviosa, en la cual no suele haber Kusillos.
El Kusillo es un demonio que sinceramente que s apareci algunas veces el
demonio en esa forma. [...] Dice que el cuento eran enamorados. [...] Y el hombre
le fue a dejar a su casa, pero en cambio regresa el hombre a la fiesta donde
estaban Qhachwiri se llama, ah regresa cuando la mujer que l ha dejado sigue
bailando en ah con un otro hombre. Entonces de la fiesta se salen ya, el hombre
XXXVII Las illas son amuletos de formas humanas y de animales cuya funcin es favorecer la
procreacin (tanto vegetal y animal como humana), proteger y conservar los bienes materiales
y conseguir abundancia de productos agrcolas (van den Berg 1985: 62). Tambin son
consideradas como espritu multiplicador de los animales o como representacin objetivada
del espritu que todos los seres poseen (Sagrnaga Meneses 2003: 176 sig.).
142
celoso lo persigue, pero eran demonios [...]. La mujer se lo llev, la mujer era
demonio [...] Le sigui, le sigui, al final de cuentas el da siguiente en un ro
amanece abrazado una piedra grande y se vuelve loco. De ese viene el Kusillo.
De ese viene. Quita la mujer, entonces pero no es en verdad sino que aparece. [...]
Los Kusillos, hay momentos en los ros segn que otros cuentan que aparecen.
(Julin Santander, 09.07.11)
Est claro que el Kusillo lleva el encanto, la tentacin y el peligro, tanto para
hombres como para mujeres:
Cabe notar el uso de la palabra celo en el relato de Csar Callisaya, perodo en el cual
los animales estn propensos a la unin sexual y tal vez otro indicio para la fuerte
acepcin sexual de este personaje.
Las descripciones citadas encajan muy bien con las que hace el compendio
Diablos tentadores y pinkillos embriagadores (Grard Ardenois 2010) para el
contexto de Potos. Sin embargo, cabe notar que los diablos que describen Grard
Ardenois y otros siempre aparecen en la poca lluviosa, es decir entre Todos Santos y
Anata/Carnaval. Pese a eso, el Kusillo es un personaje exclusivo de la estacin seca
y adems no slo tienta sino tambin divierte178. Otro elemento importante que
conecta al Kusillo con la reproduccin son los animales disecados que suele cargar
en la espalda. Puede ser un zorroXXXVIII, zorrino o un gato monts (titi). Hablando
sobre la danza Waka Tinti, Osvaldo Tito Yallo explica qu significado se le atribuye
a los dos diferentes tipos del gato monts:
Yapu titiw ukax yapu titi, yapu sum achkis jall uka ukax qulqi titi utjaraki, diferente
titinakaw utjaraki. [] Achhitax yapu tity akax yapach yapachaskiy no, como
surcos ukaw yapu titix [] Qulqi titix puyu puyiturakiy ukhamay. [] Ukax
yapu titiw ukx signifikiw m illaspa, m suma achuapataki, ukax yapu titix yapu
sumaapataki. [El gato monts est cuando florece e indica la buena produccin.
Tambin hay otro diferente, el gato monts de plata ahora, el gato de la
chacra tiene surcos [en el pellejo] tal como es la chacra el gato de plata tiene
143
rombos Ese gato monts de la chacra podra ser algo como un talismn para
que florezca bien la chacra, para que mejore.] (Osvaldo Tito Yallo, 31.10.09)
La alusin al gato que tiene rombos en su pellejo es obvia: simbolizan las monedas y
la esperanza de que el gato traiga prosperidad y riqueza. El hecho de que el Kusillo
lleve un zorro o zorrino disecado tambin podra interpretarse como una relacin
con el manqha pacha, el inframundo frtil habitado por las almas lo que nuevamente
correspondera a la idea del diablo andino o Supay, dueo de las riquezas de la
tierra179 que en el sentido catlico es equiparado con el diablo tentador que ofrece
riquezas a cambio de un alma.
Como tambin demostr hablando del traje de los Chutas y de las 100 polleras en
diferentes danzas en el altiplano boliviano, existe un nexo fuerte entre la indumentaria,
la msica (el canto) y la danza, conformando una performance intrnsecamente
ligada a la cosmovisin andina y, a travs de sta, tambin al crecimiento y a la
reproduccin vegetal, animal y humana.
Por ms que en el contexto urbano los aspectos del erotismo rural andino ya
no estn tan a la vista, en una buena parte siguen vigentes. Cambi la ropa (ya no se
144
utilizan tejidos hechos a mano ni ropa de bayeta) y el tipo de msica y danza que se
practican (que suelen ser las danzas folklricas que estn de moda, acompaadas por
bandas de metales en vez de zampoas, quenas, pinkillos, moseos y tarkas), pero la
sensualidad y el erotismo en los bailes del cholaje urbano no pueden negar su origen
rural.
5.2. Del campo a la ciudad: sensualidad, erotismo y poder en los bailes del cholaje
urbano
A travs de las entrevistas y mis observaciones pude identificar varios elementos
ertico-sensuales en el baile del cholaje que surgen de lo que denomin erotismo
rural andino. Entre estos factores el ms preponderante es el de la esttica de la
multiplicacin y abundancia, seguido por la picarda y el humor de las danzas
que migraron del campo hacia la ciudad. El robo de mujeres definitivamente
se origina en las costumbres autctonas y hasta hace pocas dcadas atrs tambin
fue una prctica bastante comn en las fiestas y entradas del cholaje urbano. En
cuanto a las caractersticas ya ms urbanizadas, hay que destacar el juego ms o
menos abierto con el adulterio y la promiscuidad y la transformacin de los roles
de gnero representados en la danza, lo que obviamente se traduce a un coqueteo
y una sensualidad diferente expresados en el baile. Este ltimo aspecto se conecta
tambin con la influencia mestiza y el cambio de composicin social observable
en algunas fraternidades conduciendo a una elitizacin y una sensualidad ya ms
occidentalizada. Pero antes de discutir esa influencia fornea me dedicar al anlisis
de sensualidad, erotismo y poder en el mbito cholo.
145
De acuerdo con Porfirio muchos entrevistados afirman que cunto ms uno gasta en
la fiesta tanto mejor le va a ir en el futuro. Entonces, la anticipacin del futuro (es
decir, de la reproduccin abundante, ya no de productos, sino de bienes materiales)
ya no funciona mediante un cono concreto o mediante ofrendas dulces para los
seres sobrenaturales183, sino a travs de un intercambio ms abstracto pero que sigue
la lgica de la reciprocidad andina. Pero por ms que ya no haya mucho vnculo
con la fertilidad de la naturaleza sigue vigente el tema del erotismo, expresado en
la esttica de la abundancia y multiplicacin de las tres danzas mencionadas. Esto
tambin comprueba que los ritos urbanos y rurales forman parte de un solo sistema
religioso y simblico global y que las diferencias entre campo y ciudad no se deben
a diferencias fundamentales en cuanto a la cosmovisin, sino ms que todo a la
posicin social de las personas involucradas y a los fines que se persiguen con estos
ritos (en este caso: las danzas presentadas), as tambin causando diferencias de
forma184.
Como ya habl de la Morenada en captulos anteriores quiero dedicar esta
seccin a la Kullawada y a los Waka Wakas. Ambas danzas tienen un fuerte trasfondo
rural, pero mientras que sigue habiendo muchas variantes de Wakas autctonas ya
no hay Kullawada rural en ninguna parte del departamento de La PazXL. A pesar de
eso, la Kullawada antiguamente era ms asociada con el cholaje de origen rural que
los Wakas. Otro aspecto que comparten estas dos danzas es su gran popularidad en
XL
Aqu no estoy hablando de los intentos de recrear una Kullawada autctona observables en
algunos festivales de danza autctona, sino me refiero al contexto religioso-ritual en el cual se
realizan las fiestas habituales.
146
La mujer era muy respetada cuando tena ms joyas [...] Entonces la que tena
ms joyas era la que ms atraa entonces inclusive en las manos, en los cinco
dedos llevaban anillos hasta las uas, y el baile de la Kullawada es as, mostrando
el poder econmico que cada una de ellas tena. [...] slo bailaban los que tenan
plata. (Freddy Yana, 19.01.10)
Ellos trabajaban, se distinguan [...] El corazn con joyas se lleva, por eso
demuestran lo que eran muy trabajadoras, tenan mucha plata, y tenan mucha
joya demuestran eso. (Amanda, 10.06.10)
Monedas muy valiosas llevan algunos toros (Polo Bedregal, 21.07.10)
Monedas de plata y despus igual, en sus muecas se ponan y sus, en todos sus
dedos se ponan sus anillos de oro y sus aretes tambin eran as de oro (Jenny
Ampuero, 07.07.10)
Si la fiesta autctona era una especie de desfile donde la gente mayor se fijaba
en las cualidades de una chica para escoger una mujer conveniente para su hijo, la
entrada que realizan los carniceros (vacunos) paceos el 4 de Octubre en honor
a San Francisco de Ass sigue cumpliendo la misma funcin. Ah, a diferencia de
entradas folklricas comunes donde baila gente de toda edad, solamente participan
jvenes solteros, hijos o al menos amigos de carniceros que estn abiertos a la
posibilidad de encontrar su futura pareja en la Kullawada. Pero lo que es an ms
llamativo es la riqueza que ostentan las jvenes que llegan al lugar de baile (la Plaza
San Francisco en La Paz) envueltas en mantas de vicuaXLI: sus pecheras estn
recubiertas de joyas de oro y llevan tantos anillos que apenas pueden doblar los
dedos. Al menos oficialmente todo lo que ostentan es parte del patrimonio familiar,
as haciendo alusin al dote con el cual la joven podra contribuir al bienestar de su
futuro esposo. Para el contexto de matrimonios concertados entre familias, Lagarde
consta que stos implican el intercambio que hacen los padres del cuerpo (vivido)
de su hija, cuerpo ertico y procreador, valor potencial, para obtener beneficios ellos
mismos (1997: 233). Si antiguamente la riqueza de una chica era representada en
los tejidos que portaba, en esta festividad su capital econmico y social directamente
es expresado en oro. Por supuesto, adornar as a su hija es una cuestin de orgullo
XLI
Una manta de vicua cuesta 300 USD para arriba y es considerada la prenda ms fina hecha de
lana de camlidos.
147
Entonces, las jvenes tambin aqu son el garbo de la familia (ver cap. 3.2)
cuyo cuerpo se convierte en un smbolo de poder. Pero, a diferencia de las Chinas
de la Morenada, su presentacin no es para nada occidentalizada sino que est
fuertemente arraigada en la esttica de la abundancia, la cual a su vez est anclada
en la cosmovisin aymara. Y hay otro aspecto ms que demuestra la fuerte conexin
que tiene el gremio de los carniceros con el mundo aymara y los roles de gnero
vigentes en el campo: la separacin espacial entre hombre y mujer. Esa divisin ya
se da cuando la tropa va subiendo a su local: detrs de los bailarines y la banda van
los hombres mayores portando el estandarte y luego viene el bloque de las mujeres
encabezadas por la preste que lleva la imagen de San Francisco. Despus...
... [en el local] las seoras se sientan en un lado, ni un varn tiene que sentarse al
lado de las seoras. Y los varones a la derecha, las mujeres a la izquierda. (Justo
Soria, 04.10.11, entrevista: David Mendoza Salazar)
148
familiar y esos trajes no estn hechos para el pblico, son trajes para enamorar y
conquistar. As, tampoco parece ser casualidad lo que Cristin, uno de los bailarines,
considera como belleza en una mujer:
Cmo se viste, cmo es su gusto de ella en vestirse su ropa. (Cristin Mejillones,
04.10.11, entrevista: David Mendoza Salazar)
La ropa y las joyas son el interfaz que atrae y que en este caso definitivamente
denota mucha abundancia econmica. Pero la esttica de la abundancia tanto de la
Kullawada Antigua como de los Wakas citadinos no slo se hace notar en las joyas,
sino tambin otra vez en la gran cantidad y el volumen de las polleras y enaguas
utilizadas por las mujeres.
Eran bastantes enaguas, no como ahora que lleva tres, cuatro enaguas, se ponan
siete, hasta 12 enaguas. [...] La pollera era bastante a la moda, de costura la
basta [fruncido] bien menudita. (Adela Quispe de Mamani, 16.10.02)
Muchas veces creen que es la plata la pollera, si [...] tienen diez polleras, tienes
plata, si tienes veinte polleras, tienes ms plata! (Polo Bedregal, 21.07.10)
En los Waka Wakas hasta el da de hoy las Mama Tallas, Lecheras y, en menor
medida, las Pastorcitas se colocan ocho a 30 polleras y enaguas. Sin embargo, las
polleras que se llevan actualmente son de telas sintticas mucho ms livianas que las
de bayeta utilizadas en el pasado y ya no suele haber ostentacin de joyas y mantas
finas (de vicua) entre las bailarinas. Con la excepcin de la Kullawada organizada
por el gremio de carniceros, ocurre algo parecido con la Kullawada: mientras que
antes era una danza sumamente lujosa hoy en da dominan los corazones decorados
con lentejuelas o bordados a mquina y son muy pocas las mujeres que an siguen
llenando sus pecheras con joyas valiosas. Asimismo las polleras ya no se hacen
con tanta tela y las bailarinas no sobrepasan de cinco a seis enaguas. Pero an as,
especialmente en la Kullawada Antigua, sobrevive el recuerdo de aquellos tiempos
asociado con un imaginario de lujo y poder que resulta atrayente para muchos
bailarines.
Me gusta la simbologa que tiene la danza [...] era aquella poca, la clase
pudiente, por eso las monedas, las ruecas, las perlas, y todo de la gente que tena
mucho dinero. (Patricia Serrano, 13.02.10)
Usaban anillos hasta la punta del dedo [...] esa danza era de los ms ricachones
y como tambin de los, de las personas ms importantes. (seminario sobre la
Kullawa, 16.10.02)
149
Dentro de lo que es el cholaje se trata de un evento de alta sociedad donde los padres
pudientes eligen a las futuras parejas de sus hijos, cumpliendo as con las reglas de
endogamia y exogamia de tipo econmico, poltico e ideolgico de su estrato social188.
El motivo de las joyas es porque bailamos mayormente por solteros y por el
estatus tambin [...] Se dice en aos pasados... con la que bailabas te casabas
decan. (Cristin Mocochapi, 04.10.11)
150
tendr la joven una vez casada (1989: 198). Ah tambin se entendera cmo es
posible que en una danza de cortejo se utilicen mscaras: lo que ya mencion para
el mbito autctono funciona igual aqu: el enamoramiento no se basa en la cara
bonita de uno de los dos jvenes, lo que interesa es el prospecto que promete para
el futuro bienestar de la nueva familia. Como destacan Carter/Mamani dentro de la
cosmovisin aymara, el matrimonio no puede considerarse un asunto privado de los
enamorados porque Significaba responsabilidad econmica y afectaba directamente
la posicin social de toda la familia. (ibid: 206). Entonces, parece que al menos de
cierto modo hasta el da de hoy sigue vigente ese pensamiento que se distingue
claramente del concepto romntico que tiene el mundo occidental actual acerca de
cortejo y matrimonio.
An as, seguramente ha habido jvenes que no queran regirse por esas
planificaciones estratgicas y tal vez fue eso lo que dio lugar a la interpretacin
romntica de las perlitas que cuelgan de los sombreros de Kullawada (pero,
notablemente no de los sombreros que utilizan los carniceros; ellos bailan con
sombreros adornados con canelones, unos hilos torcidos especiales):
Se dice que la Kullawada era una pareja que estaba enamorando, pero su familia
no queran que compartan ese amor, entonces las perlas, que caen del sombrero,
significa las lgrimas por su amor, por el amor impedido de ellos. (ngela
Bedoya, 24.09.09)
Pero la Kullawada Antigua tambin tiene una acepcin menos inocente, la de tener
dos parejas o directamente amores prohibidos, por lo cual los bailarines se cubren
el rostro con antifaz:
Todo lo que significa la Kullawada, que son smbolos de tres, significa la pareja
ms lo que t encuentras en la Kullawada, que es otra pareja. (Maritza Leyton,
13.02.10)
El Kullawa siempre tiene dos amores [...] no baila con una pareja, baila con dos
o bailan entre cinco, siempre hay esa, esa disparidad, o la mujer baila con dos al
lado o el hombre baila con dos al lado, es amor de Kullawa. (Marcelo, 22.07.10)
151
coqueteo a los hombres de la Kullawada, no a las mujeres, sino a los otros como
diciendo: esta es tu wawa o algo as. (Diego Marangani, 20.07.11)
La Awila en la actualidad es un varn que se disfraza de mujer, carga una mueca
a modo de simular un bebe, que resultara ser el fruto de la relacin ilegtima
que mantendra el Waphuri con su amante. (Monografa Kullawada Trabajo
Social, s.f., s.p.)
La Awila, por ejemplo, en la Kullawada antigua, tiene cargada una wawita,
entonces ese es con un antifaz y eso significa que es eh, que est mostrando a la
madre soltera y a ocultar su rostro para que nadie sepa en la comunidad, en el
lugar quien es, y el Waphuri, [...] el conquistador de solteras ms o menos, o sea
un poco ojo alegre le dicen. (ngela Bedoya, 24.09.09)
Es una lascivia que por un lado se conecta con el erotismo andino y que por el
otro est fuertemente ligado con el concepto aymara de qhinchheroXLIII que siempre
denota algn infortunio (sentimental) como la separacin o incluso muerte de las
parejas. As, incluso hay personas que temen bailar Kullawada:
Llevan antifaces [...] o sea para ser annimos ms que todo y bailaban [...]
cualquiera entraba a la fila y no se saba quin era, si era casada o soltera,
viuda, nada y la pareja que se encontraba generalmente tena una relacin y
hacan pues cosas que ya iban en contra de la moral del Seor, de juntarse, por
eso que decan que era una danza de qhinchha dice, o sea mal agero, esta danza.
(Freddy Yana, 19.01.10)
XLIII literalmente adultero, lascivo pero tambin mal agero, nefasto, Layme Pairumani 2004: 154
152
Ese qhinchhero supuestamente afecta a los matrimonios y ah, sobre todo, a los
recin casados.
Solamente deben bailar los solteros y solteras [...] dicen que es qhinchha, que
no deben bailar cuando estn casados. Por qu? Porque si estn casados o
juntados fallece alguien, uno de ellos. Me consta personalmente, yo he tenido
esa mala suerte. (Toribio Vsquez, 04.10.11)
[Qhinchhero] Las malas vibras, que la va a ir mal a uno [...] se les echan en la
sal a las personas por decir, no les va muy bien. (Kullawero, 04.10.11)
153
154
cortejo rural andino: al hablar del robo de la cholita tambin menciona la irpaqaXLV,
costumbre autctona de llevar (irpaa = llevar) a la chica tras una ceremonia ritualfestiva al hogar de su novio para que comience el sirwiaku, el matrimonio a prueba
que antecede la unin oficial194.
Y el 4 de Octubre se bailaba y haba que robrsela a la cholita as, bueno,
ocultando viene despus la irpaqa y luego viene el matrimonio. Y desde esos
cambios se han dado cuenta cuando muchos matrimonios se han realizado a
travs justamente de la Kullawada. [...] Muchos de los hijos que somos jovencitos
tambin de ese matrimonio no? de nuestros padres, justamente por la Kullawada
y muchos son, como dicen, productos de la Kullawada. (Alejandro Chipana
Yahuita, 16.10.02)
Eso ya sera un compromiso serio. Sin embargo, parece que no todo robo urbano
tena esa connotacin. Segn doa Lola, en Tentacin el diablo anda suelto y se
dedica a tentar, en especial a los jvenes y a las muchachas. As, tanto solteros como
casados se disfrazan de Chuta para poder robar una cholita y pasar la noche con
ella195, relato que hace pensar en el tentador Saxra, Supay o Kita Carnaval potosino196
quien seduce y facilita los primeros encuentros sexuales. Y sigue la tradicin:
[Robo de cholitas] Esa es la tradicin. Como nos cierran en un local con candado,
entonces ah nos empiezan a hacer tomar, beber, se roban, o sea se juntan ya las
parejas de por s. (Pablo Mendoza, 04.10.11)
Tomando en cuenta los probables sucesos del baile, en pocas pasadas no era tan
fcil que los padres dejaran bailar a sus hijas, as que los organizadores de una
comparsa tenan que ir a rogar a los padres y pedirles permiso personalmente para
que stas pudieran participar en la fiesta y para que haya suficientes parejas para los
muchachos quienes se acoplaban segn la disponibilidad de mujeres jvenes.
XLV La irpaqa es parte de las costumbres matrimoniales de los aymaras. Despus de que dos jvenes se
han conocido y el joven ha llevado de ocultas a la chica a su casa, los padres del joven deben arreglar
el asunto con los padres de la joven, lo que conduce a la peticin de mando, sartasia. Despus
de una ceremonia y una pequea fiesta se realiza la irpaqa: solemnemente se lleva a la joven a la
casa de su futuro esposo, donde permanecer durante algn tiempo (van den Berg 1985: 68).
155
De noche venan a rogar a nuestros padres, faltando nos buscaban, ellos elegan
quienes iban a bailar y venan a rogar, hacan esos tarisXLVI con su coca, a charlar
al padre si su hija puede participar en su baile, entonces trataban los padres
decidan si va a bailar o no va a bailar y es por eso que nosotros bailbamos.
(Adela Quispe de Mamani, 16.10.02)
Entonces, el robo no era algo del todo imprevisto. Como demuestran los
testimonios acerca de tener que ir a rogar a los padres para que dejen bailar a sus
hijas e invitarlos con los correspondientes montos de coca y cerveza, el ritual de
bailar de manera encubierta que termina en el robo de la mujer, ms bien parece
haber sido bastante codificado y normado. Adems, si se toma en cuenta que en
dcadas pasadas la Kullawada era una danza sumamente lujosa197, excluyente en
cuanto a la participacin de gente no pudiente o no perteneciente a cierto gremio (por
ejemplo al de los carniceros en el caso de la entrada del 4 de Octubre), tal vez incluso
sera oportuno hablar de un cortejo seorial del sector popular.
En todo caso creo que la mscara tambin daba cierta seguridad a las chicas
si se permitan un amor de Kullawa no era tan fcil repudiarlas ya que quedaban en
el anonimato. Por el otro lado, tal vez los padres reciban esas invitaciones en pos de
recompensacin anticipada de lo que su hija podra ser robada, hecho tambin
asociado con el qhinchhero de la danza:
156
Los chutas dice que son traviesos, abastecen para dos. (Amalia lvarez, 17.01.10)
XLVII Aparte de cholero como denominacin del aficionado a las cholas tambin cabe mencionar
la palabra cholear, segn Hernndo Sanabria Fernndez sinnimo de Poseer a una mujer,
hacerla su amante (en Paredes Candia 1992: 50, 52).
157
Uno de los aos se nos ocurri casar al pepino. [...] Ese ao la gente llamaba
por telfono hasta en las radios, reclamando: Cmo el pepino se va a casar!
Si se casa el pepino muere el Carnaval! Y nosotros: se casa el pepino! Claro,
cuando llegamos al matrimonio el pepino no se cas porque fue intento de
matrimonio, pero este haba sido como tan vivo como es el pepino como se
caracteriza exclusivamente yo creo que 100.000 cholitas detrs del pepino... casi
lo descuartizan. (Walter Chipana, 23.03.10)
Sin embargo, tal vez ese dicho del Pepino sin calzn tambin tenga otro trasfondo.
Tengo dos hiptesis que deberan ser comprobadas en el marco de otra investigacin:
hay dos fuentes que hacen mencin del calzn o pantaln interior fino que
habra utilizado el Chuta y que salan de una abertura triangular en la parte trasera
de su botapi206. Ahora, varios de mis entrevistados rurales denominaron chuta
una abertura de pantaln de ese tipo de donde salen unos encajes blancos (ya no
de otro pantaln sino directamente cosidos), adorno que tambin caracterizaba los
pantalones de Chuta de antao. El Pepino nunca utiliz ese tipo de pantaln por lo
que tambin andaba sin calzn. Parece ser un detalle insignificante, pero tanto el
traje de Chuta como tambin la calzona o kalsuna, pantaln corto utilizado por
158
los mitayos de los valles bolivianos hacen referencia a una procedencia indgena
de su portador. En ese sentido bailar sin calzn podra tal vez interpretarse como
un intento de alejarse de lo indgena y apropiarse de una identidad ms mestizourbana a travs del traje occidentalizado del Pepino.
Pero el Pepino mismo se regionaliz. Si las primeras mscaras y los primeros
trajes de Pepino an eran de un solo color, hoy en da suelen hacerse de dos colores.
As, la mscara tiene la misma divisin en dos colores, respectivamente los mismos
cuernos que la mscara del Kusillo, otro personaje malcriado y promiscuo (ver
cap. 5.1.6) que en el transcurso de los aos seguramente influenci en el aspecto del
Pepino. Adems, a pesar de ser un personaje de origen europeo, la andinizacin del
Pepino ha sido tan fuerte que hoy en da incluso se lo culpa de ser progenitor de
nios del carnaval207, adscripcin que evoca la imagen del tentador Saxra, Supay o
Kita Carnaval potosino, responsable del nacimiento de hijos del diablo208. As, el
Pepino finalmente se convirti en una figura que rene el desorden carnavalesco de
corte europeo con el erotismo rural andino.
5.2.5. Emancipacin con polleras: sensualidad, clase y roles de gnero en los Waka Wakas
Los Waka Wakas citadinos (que son una versin urbanizada de los Waka Tintis y
Waka Tinkis rurales) ya no hacen ninguna escenificacin jocosa de la siembra y
cosecha, pero, como detallar ms adelante, s conservan la esttica de la abundancia
y multiplicacin. A pesar de eso es una danza mucho menos asociada con las
tradiciones rurales e incluso cholas que por ejemplo la Kullawada. Por ms que a
mediados del siglo XX era una danza bailada por poderosas comerciantes de los
mercados Lanza y Camacho y Polo Bedregal estima que las mejores cholas de La
Paz han bailado en los Wakas (21.07.10), stas hoy en da ya no suelen participar
en los Waka Wakas. Es una danza que se ha mestizado totalmente (en el sentido
de que las bailarinas actuales prcticamente en su totalidad son seoritas y seoras
de vestido), lo que no slo influy en la esttica de la danza, sino tambin en su
carcter. Mientras que en la versin rural predomina la invocacin de la fertilidad
agrcola, en los Wakas citadinos sobresalen las escenificaciones de virilidad (lase
como fuerza) y feminidad (lase como coquetera y fuerza). El rol del hombre an
parece reproducir ciertos conceptos autctonos acerca de la hombra, encarnada en
el personaje del toro.
Los toros son bastante hombres. (Carlos Coharita, 25.06.10)
159
Los varones de la carrera, los diez que son bien representados generalmente
bailan con los bfalos, no con los toros pequeitos, se ponen los enormes. [...]
Tenemos a las mamalas de las polleras, con unas treinta polleras que representan
a la mujer que dominaba al toro con su balanceado, porque iba balanceando
las polleras, va dominando al toro para que el toro no la ataque [...] al ser
mujeres que usamos tantas polleras podemos mostrar nuestro balanceo y cmo
con nuestro balanceo podemos dominar a los hombres. [...] Nuestra danza, as
con las polleras largas y las treinta, realmente podemos conquistar a muchos
hombres. (Andrea Siverico, 23.07.10)
En este caso el movimiento de las caderas (y el hecho de hacer volar las polleras,
en lo posible, hasta la altura de la cabeza) ya no parece insinuar tanto la capacidad
reproductora de la bailarina sino su inters en el goce sexual, actitud que se aleja
de la violacin provocada para tomar una posicin ms activa desde la cual la
mujer tambin exige su derecho al placer. Desde mi punto de vista, es un erotismo
que conecta los personajes femeninos de los Wakas an fuertemente arraigado en la
esttica autctona con la sensualidad ms al estilo occidental, enfatizando ms la
seduccin y el placer y ya no la reproduccin.
160
[La sexualidad] siempre est presente, tanto en hombres como mujeres biolgicas,
no?, siempre por el hecho del escote ms pronunciado, la pollera ms corta, los
varones los trajes ms ajustados, o ms abultados, en todas las danzas, no?,
siempre est presente en todas las danzas. (Pars Galn, 06.01.10)
Hay bastante relacin [con la sexualidad], porque tienes que saber estar, ser
sexy para bailar, tienes que tener buen ritmo, y el ritmo te incita tambin a ser un
poquito sexual. (bailarn de Morenada, 29.05.10)
161
Por lo que dicen muchas de las bailarinas jvenes de clase media-alta, ser atractiva
y seductora no slo parece ser un componente vital de su feminidad sino tambin
una forma de llamar la atencin:
Buscan la sensualidad de la mujer en su paso, entonces tal vez el baile no es
muy sensual qu hacen las chicas? adaptarlo. [...] Si tienes 20 bailes que son
con polleras cortitas sper sensuales [...] necesitas actualizarte con los dems,
compararte con los dems para parecerse a los dems, y que los dems te
aplaudan. (Eliana Aguilar, 07.10.09)
Sex sells. La exhibicin del cuerpo femenino definitivamente atrae las miradas del
pblico y, como dice Patricia Figueroa, tambin la lujuria y vulgaridad:
162
En ese sentido, al igual que otros bailes sociales, la Cueca es una forma artstica que
reafirma y consolida las diferencias de gnero y las correspondientes estructuras
de poder: El hombre es quien corteja a la mujer, la cual finge negarse a su
propuesta, escapndose y escondindose detrs de un pauelo que ambos manejan
en representacin del deseo y del acercamiento corporal. El hombre representa
la parte activa; de acuerdo a los roles de gnero inherentes al sistema patriarcal
es l quien conquista, se apropia y persigue, siempre escenificando su hombra
mediante zapateos y un porte rstico, (serio) varonil. A la mujer le corresponde
ser delicada, elegante, vacilante, y, como mucho, coqueta. Especialmente en las
Cuecas del occidente boliviano (es decir, en la pacea, potosina y chuquisaquea)
la mujer se esmera en demostrar elegancia y un comportamiento pasivo, totalmente
de acuerdo con la visin de cmo tiene que actuar una mujer decente (Melhuus
1996). En este sentido me parece interesante comparar las actuales representaciones
de Cueca por ballets folklricos de La Paz con una descripcin de la Cueca (chilena)
redactada hace ms de un siglo, en 1897:
La bailarina sostiene su pauelo en una mano, agitndolo, y con la otra mano
recoge levemente su falda y huye de las llamadas del bailarn. Este, con la mano
izquierda en la cadera, hace revolotear su pauelo por encima de su cabeza, y
con paso ritmado rodea a quien quiere llamar la atencin. Pero, con la mirada
obstinadamente entornada, la bailarina escapa. El trata de cogerla, enlazarla,
cortarle la retirada, pero ella se escabulle. El se impacienta, despliega toda su
gracia, redobla su desenvoltura, se pavonea, se ondula, golpea el pie. Pero ella,
insensible, no deja de mirar la punta de sus botines, y se resbala como un sueo.
La msica, los cantos, las palmadas le impulsan a l a perseguirla, esperanzado
en los signos de cansancio de la eterna fugitiva. Por ltimo, sta levanta los ojos
y el encuentro de las dos miradas decide la doble victoria o la doble derrota.
(Bellessort 1897: 338)
163
Son roles de gnero que siguen vigentes en las representaciones folklricas de hoy
en da. Adems, las distintas fases de enamoramiento corresponden a las cinco partes
de la coreografa:
Tiene algunos detalles, trata del romanticismo, es tan detallado, tienes que bailar
con mucho detalle, con mucho esmero y es una danza en la que uno demuestra su
arte y tambin demuestra su cario. (Javi Qubar, 18.04.10)
Pero representa tambin otras cosas, por ejemplo quines deben cortejar de qu modo,
as relacionando los roles de gnero con el tema de clase social y, por extensin, con
la estratificacin tnica tan palpable en Bolivia. La Cueca pacea, chuquisaquea y
164
potosina es una danza que aora el pasado, en especial el pasado de una clase social
que dej de existir, del hacendado y del cholaje seorial (ver cap. 3.1.1).
La cueca es danza citadina, danza de saln, danza del cholaje. (Jos Farfn,
21.08.09)
En este caso las palabras claves que denotan la clase retratada son seorial y
elegante, trminos que se traducen a una postura erguida del cuerpo, a pasos
lentos y pausados, comprobando que las distinciones de clase suelen plasmarse en
diferentes estilos de movimiento212.
En La Paz por ejemplo es mucho ms seorial, es ms elegante [...] digamos que
est en ese nivel [de la potosina]. En Sucre es [...] igual sper seorial como
la Cueca pacea. [Lo seorial] se traduce por ejemplo en posturas del cuerpo.
(Juan Manuel Alberto Valenzuela, 20.09.11)
Como generalmente antes, en poca del coloniaje este baile en realidad se dice
que su origen es del mestizaje, de los espaoles y los indgenas, de esa mezcla
digamos, del criollo. Entonces tiene esa parte seorial a que llamamos esa parte
muy erguida, muy creda, la clase un poquito ms ya alzada digamos. (Carlos
Aruquipa, 19.09.11)
Muchos entrevistados relacionan el estilo de las diferentes Cuecas con las supuestas
caractersticas de los habitantes del altiplano y de las zonas ms clidas. As, Carlos
Aruquipa explica:
La Cueca en s en cada regin se diferencia por el mismo carcter que tiene la
gente. Por ejemplo, en el altiplano somos ms serios, un poco ms introvertidos,
entonces la Cueca es ms quietita digamos. (Carlos Aruquipa, 19.09.11)
165
Hasta los propios bailarines estn conscientes del caballerismo seorial que
escenifican, el cual no es otra cosa que un machismo encubierto214:
[Roles de gnero en la Cueca] En s son, es machista en realidad, se podra decir
que tiene un toque machista. (Juan Manuel Alberto Valenzuela, 20.09.11)
XLIX Pionera en cuanto a la puesta en escena de danzas autctonas y folklricas, fundadora y primera
directora del Ballet Folklrico Nacional de Bolivia.
166
por debajo la pollera, subiendo las nalgas [...] En cambio en la zona andina el
varn tiene que ir dnde la chica y molestarla. (Juan Manuel Alberto Valenzuela,
20.09.11)
A pesar de que al menos en el altiplano sigue siendo una danza especial que
solamente se baila en determinadas ocasiones (es decir, en matrimonios, bautizos, en
el nombramiento del prximo preste etc.) y que solo excepcionalmente es ejecutada
de forma ms masiva en entradas folklricas (en la Entrada Universitaria existe un
167
grupo que se presenta con Cuecas), definitivamente hubo una apropiacin de sectores
que antiguamente no bailaban Cueca. Desde mi punto de vista, los que ms gustan de
la Cueca y los que ms se identifican con ella son los descendientes de aquel cholaje
seorial, hoy en da viejitos admirados por su estilo de baile. Sin embargo, segn
Yolanda Mazuelos, directora de CONADANZ, el actual estrato mestizo ya perdi el
inters en la Cueca y tampoco se populariz de manera profunda dentro del cholaje:
Aqu cabe destacar varios aspectos: por un lado definitivamente se trata de una
adaptacin a la actualidad, a las cholas que uno puede ver a diario y que en su
preste ocasionalmente pueden bailar una Cueca sin reproducir ningn aire seorial
de una clase social muy ajena en tiempo e idiosincrasia. Al mismo tiempo se da
un sentido poltico a esa Cueca, por ejemplo mencionando la Guerra del Gas, un
conflicto del ao 2003 cuando migrantes y descendientes aymaras se enfrentaron
con el gobierno neo-liberal de Snchez de Lozada y que se convirti en un smbolo
de la lucha indgena. Hacer una coreografa en forma de chakana/khapaq an
(cruz andina/gran camino) es una ideologizacin y, en este caso, indigenizacin
consciente que trata de convertir una danza de lite europeizada en un smbolo
de identidad indgena, intento que concuerda muy bien con la coyuntura poltica
indigenista y la correspondiente politizacin de las danzas (ver cap. 6.3.2).
168
Muy pocas entrevistadas me dijeron que se sentan incmodas por esas faldas
extremadamente cortas y ms bien me hicieron entender que bailar de Caporala o de
China era una posibilidad de sentirse bella y atractiva para el hombre. Una podra
especular que la feminidad de esas bailarinas se constituye a travs del impacto
que genera en el espectador masculino, es decir que por un lado es una identidad
altamente relacional220 y por el otro es muy frgil ya que depende de ese tipo de
reafirmacin. Por supuesto no todas las mujeres de clase media-alta se sienten a
gusto con este tipo de presentacin, pero llama la atencin el comentario de una
Macha (una mujer que baila Caporales de hombre) acerca de las Caporalas:
Es ms elegante bailar de mujer obviamente, como mujercita. (Blanca, 29.05.10)
Para m el diminutivo mujercita es una sntesis de todos los atributos que se suele
dedicar a estas bailarinas, desde delicada hasta coqueta, un ser inferior que
necesita del cuidado varonil y que baila como adorno dejando la cosa real, seria
(es decir, tomar decisiones, organizar y dirigir eventos folklricos), a los que estn
en el mando: a los hombres.
169
sexy
sensual
atractiva
atrevida
seductora
coqueta
destapada
exhibe
glamour
Para el caso de la Morenada cabe mencionar que demostrar la belleza, tanto para las
bailarinas como para la directiva de las fraternidades de Morenada, se ejemplifica en
la presentacin de las Chinas con sus minis y botas largas inspiradas en las vedettes
internacionales (vase cap. 6.3 de la parte II)L.
Tenemos que demostrar lo que es la belleza, y la belleza de la mujer. (Omar
Bedoya, 05.02.10)
El atuendo que utilizan para los ensayos y las pre-entradas se asemeja al estilo de la cantante
mexicana Ana Brbara que se presenta con sombrero, blusa, pantaln ajustado, cinturn de
varn y botas largas.
170
Las chicas, que sean bonitas, altitas, que tengan buena estatura, que bailen bien,
[...] sta es muy fea, sta es muy bajita, no, no va entrar, y no entran por eso.
(Jorge, 13.01.10)
Les hacen dar examen, la estatura, si tiene la tez morena o tez blanca, o sea les
prohbe y es parte de racismo. (Juan Carlos Fernndez, 23.06.10)
Los de San Simn, buscan chicos altos bellos, chicas medias no tan morenas
ni bajitas para que entren en sus grupos, entonces ah tambin hay elitismo.
(Rodolfo Vargas Sasete la Diva, 22.04.10)
Antes, yo recuerdo que para bailar en los centralistas de chico, de macho, tenas
que medir 1.70, y pasar un examen riguroso, [...] lo mismo en las chicas, antes
las elegan, pero con lupa a las chicas para entrar a bailar, tu decas los San
Simones, chicas lindas, chicos lindsimos, [...] ahora el que tiene plata entra.
(Claudia, 15.06.10)
171
Pero esas danzas y sus personajes sensuales no slo tienen que ver con el poder
econmico, sino tambin con lo que yo quisiera llamar el poder de la sensualidad.
A las chicas prcticamente se les ve todo [...] mucho parte del punto de vista con
el que lo vea la persona, con el que lo vea el espectador, en una entrada, por
ejemplo, que tu veas, que tu vayas con una mentalidad de ver chicas, solamente
por ver piernas, as, te hablo textualmente, eh bueno te vas con esa mente, pero
tambin hay, hay chicas, que se ven tambin a veces inclusive cosificadas,
por esto, se quiera o no ya se las ve como unas cosas, por qu?, por que estn
mostrando todo el tiempo el cuerpo, y los chicos van solamente a ver eso.
(Roberto Sardn, 23.07.09)
Ahora hay escotes, muestran la espalda, muestran lo de adelante y todo eso no?,
inclusive yo escucho decir aqu a los chicos, dentro de mis clientes: vamos a ir
a ver la Entrada de esto, la Entrada de aquello, vamos a ir a ver a la guerra de
los calzoncitos dicen, hasta las mismas chicas ya se han liberado de eso, usan
los calzoncitos de hilo dental y todo eso. Y yo creo que la gente ahora ms va por
eso, por ir a ver eso. (Diego Marangani, s.f., entrevista: David Aruquipa)
Esa imagen es an intensificada por los medios televisivos que suelen emplear
perspectivas desde abajo, enfocando las piernas y los calzones de las chicas.
Aqu en La Paz las chicas para el Gran Poder, la entrada universitaria, utilizan
hilos dentales, que ya no te dejan nada la imaginacin y las cmaras estn
entrando, no me gustan esas cosas [...] tampoco estoy de acuerdo en que usen
hilos dentales [...] porque siempre los varones estn viendo esas cosas, y no pues,
uno ya no se fija si han bailado bonito, si han hecho una buena coreografa, ellos
estn mirando otra cosa, ya es otra mentalidad. (Nelvy Mamani, 25.06.10)
Mientras que a las mujeres se les acusa de exhibirse de manera impropia, stas
reclaman que recin la vista morbosaLI convierte su presentacin en un acto inmoral.
LI
en el sentido de un gaze [mirada] distante, pero dominante (vase Okeley 2001: 103)
172
Obviamente existen algunas personas que vienen a ver piernas de mujer de paso,
no lo podemos negar, pero yo no me siento de esa manera porque como mujer me
hago respetar. (Selene Pinto, 11.05.09)
Cuando hay reclamos que en esos bailes a las chicas se les ve todo suelen tener una
matiz de que eso no se hace, que...
Antes, antes haba ms respeto no? las polleras un poco ms largas, pero ahora
no [...] se va modernizando todo, la pollerita haba de 25 ha bajado a 15 cm.
(Edgar Papano, 23.05.10)
Aqu era bien respetable la mujer [...] vino la ola y aparte de eso vino el tema de
los Caporales [...] seoritas tenan miedo, los padres mismos decan no cmo
pues? [...] Ahora que es lo que ha pasado, la sociedad [...] ha ido perdiendo
esos valores morales y entonces, ah ha entrado el exhibicionismo [...] ya no
vas a bailar, vas a exhibirte [...] las chicas ms van al exhibicionismo [...] si uno
quisiera bailar, bailar hasta le pondra ms atencin hasta en el baile, en el paso,
que est bonito. (Dieter Pomier, 22.09.09)
173
Pero tambin existen mujeres que no quieren ser controladas y que terminan siendo
malas. La mujer mala se opone a la opresin de su sexualidad por un estado
patriarcal que clasifica las mujeres como medios de reproduccin, objetos de deseo
o encarnacin de seduccin y engao225. Desde mi punto de vista, el exhibicionismo
femenino observable sobre todo en la danza de los Caporales podra interpretarse
como un intento de liberarse de esa opresin y de dar rienda suelta al despliegue de la
sexualidad femenina por lo menos una vez al ao, en un contexto de performance
carnavalesco, es decir: liminal y ldico, donde lo prohibido est permitido226, es
decir donde lo tab, lo excesivo y lo riesgoso pueden ser vividos.
La pollera corta es parte del traje que viene siendo los Caporales, es una forma
de agarrar y demostrar cuan bella y cuan hermosa y cuan coqueta es la mujer
boliviana. (Magal Dvila, 15.02.10)
174
ombligo al girar las polleras, yo creo que es una manera en la cual, de mostrarse,
de sentirse mujer, yo creo que es la alternativa que nos queda, y muchas de las
chicas, no podemos negarlo, lo hacen por eso, para sentirse femeninas y no tiene
nada de malo, o sea al final de cuentas una es duea de su propio cuerpo y
hace lo que quiere con l. [...] Ac oportunidad para mostrarte, para desnudarte
digamos, mostrar tus atributos es una entrada folklrica, entonces yo creo que
es uno de los momentos ms especiales, ms importantes, de los cuales una mujer
puede no solamente pintarse. (Selene Pinto, 07.10.09)
La discusin acerca del largo de las faldas demuestra tambin cuan contradictorias
y ambivalentes son las actitudes en cuanto a la sexualidad femenina en este mbito.
Por un lado, se alienta a las mujeres a que demuestren su belleza, sensualidad e
incluso su capacidad de seduccin pero, por el otro, se las mira con sospecha,
constantemente monitoreando si no sobrepasan el lmite de lo legtimo229. Ah
adems pueden generarse conflictos con respecto a la conveniencia de movimientos
y atuendos sexualmente provocativos para cierta clase social.
Tanto entrevistadas como entrevistados subrayan que son las mismas mujeres
que constantemente van acortando las falditas, incluso imponiendo su gusto contra
la voluntad de los hombres.
Hoy por hoy hay una tendencia en las mujeres [...] en la sensualidad, y no es
una decisin masculina, es una decisin plenamente femenina, yo creo que
aquello de cortarse las polleras, esa liberacin es, es algo femenino que ms bien
muchos novios sufren y no quisieran que, pero es la novia la que se impone, no?,
entonces en muchas danzas, esto se ha ido imponiendo [...] que finalmente ellas
al moverse, demuestran algo de su cuerpo. (Fernando Cajas, 21.08.09)
175
[Pollera corta] Ya estoy acostumbrada [...] porque no estoy yendo a otras cosas
ms que bailar, representar a mi pas. (Sarah Torres, 28.04.10)
Es nuestra cultura, es as como se tiene que bailar (Carmia lvarez, 15.02.10)
Es una justificacin muy prctica ya que les exime de regirse por los cdigos de
moral y decencia vigentes y obnubila el hecho de que ellas activamente eligieron
representar ese personaje en esa danza, existiendo muchas otras figuras folklricas
femeninas que no utilizan atuendos tan insinuantes. Cabe notar que hay tambin
hombres que justifican la escenificacin de personajes machistas como es el Caporal
con el mismo argumento:
El tema del caporal es pues una, una escenificacin machista, pero no es porque,
es por que nosotros tenemos que hacerlo, tenemos que escenificarlo de esa
manera, pero, ya como artistas, como bailarines sabemos que eso digamos, es,
estamos actuando, no es parte de nosotros. (Roberto Sardn, 23.07.09)
176
Llama la atencin la ltima frase de don Manuel: y las chicas felices. Entonces,
parece que realmente quieren exhibirse. Ahora qu es en realidad ese exhibicionismo
femenino?
177
178
a ser una expresin emancipatoria de una imagen femenina postmoderna (2009: 21,
25). Es ah donde surge el choque con la burguesa de ciertas posiciones feministas236,
algo igualmente notable en el altiplano boliviano. Muchas bailarinas, sean candidatas
para una eleccin de ustas o lesbianas, aparentemente se sienten libres a explayar su
sexualidad en el baile pero que no se sienten para nada representadas por el feminismo
de Mara Galindo, incansable luchadora contra lo que ella considera objetivacin de
la mujer237. Entrevistando a bailarinas y bailarines queda claro que son las mujeres
quienes quieren bailar con faldas cortas y que les gusta:
Me re encanta que sea as corta la falda. (Yessica Flores, 13.02.10)
[Te gusta que te miren?] Ah s. Pero que no toquen. Se mira, pero no se toca
(Mayra, 24.05.10)
Prez Portanda cita a Segal que habla de los giros ldicos en funcin del poder sobre
el poderoso238 mientras que l mismo invoca un paradigma de la inenamorable,
alimentando mucho ms el deseo del masculino239 y tambin el testimonio de Selene
expresa esa sensacin de experimentar un poder erotizado:
Segn Wohler, cualquier bailarina ertica que interacta con el pblico se convierte
en un sujeto visual y sexual que domina el escenario y la mirada del vidente al
igual que las bailarinas strip-tease (2009: 116, 142), mujeres fuertes y orgullosas
del poder de su expresin sexual240. Siendo sujetos visuales muchas bailarinas
179
Es una danza bien alegre, bien, bien, bien movida, tiene movimientos muy,
muy coquetos, muy sensuales, la mayora de las jvenes s se animan a bailar
Caporales. [...] Una danza muy sexy. (Eliana, 23.07.10)
Me gusta de china y todava soy joven y puedo lucir todava mi cuerpo. (Lorena
Durn, 23.05.10)
Algn da, porque en la calle, aqu en La Paz, puede haber, un 10, 15% que nos
mira alguna vez, despus nadie, era un da de tu vida, es un da al ao. (Ingrid
Fernndez Coronel, 23.05.10)
[Nunca te han molestado ni nada?] No, claro pues siempre a todas con polleritas,
pero por bailar, por divertirnos. (Lizeth Rodriguez, 15.02.10)
180
[No te molestan mucho los hombres?] Ah s, pero yo creo a toda mujer eso le
halaga. (Fabiola Meneses, 13.02.10)
Ahora, hablando del supuesto poder ertico, Wohler misma concede que sexualidad
y erotismo suelen mencionarse sobre todo en cuanto a las relaciones de gnero,
moral, educacin sexual, proteccin de menores etc. mientras que el concepto de
poder mayormente es asociado con la violencia domstica y la violacin (2009:
142). Acosos sexuales e (intentos de) violacin son incidentes que ocurren tambin
en las entradas folklricas del altiplano boliviano, hecho que relega el poder de la
sensualidad a un segundo plano. Donde mejor funciona el poder ertico es en un
lugar protegido, por ejemplo un escenario de teatro o una entrada folklrica en una
calle cerrada con vallas. Es ah donde las jvenes gozan de las miradas deseosas del
pblico, sintindose como poderosas seductoras:
La China es la seduccin como se dice no? y bueno, me encanta. Como soy
mujer. Me gusta, me gusta. (Lorena Catacora Quisbert, 07.03.10)
Las polleras largas son las personas ms mayores, las Chinas aupas. [...]
Nosotros usamos las pequeas como tentacin. (Pamela Quispe, 13.02.10)
En el caso de la Diableza por ejemplo, esa es una mujer seductora que busca
atraer hacia el mal a la gente. [...] Es un personaje que domina, que es fuerte
dentro de la danza, por representar al mal, pero que al mismo tiempo trata de
atraer a la gente a esto. (Fabiola Gimnez, 08.07.11)
181
[Somos] los siete Pecados Capitales. [...] Es bonito bailar de la maldad. [...] Es
sexy. (Nomi Donaire, 30.07.11)
Tanto las Virtudes (vestidas de blanco) como las Pecados Capitales (vestidas de
negro) portan alas de pluma en la espalda, utilizan tacos y lucen mini-faldas hpercortas con lo que dan un toque muy sensual a los ngeles que representan. As,
las entradas y fiestas patronales son un escenario donde la mujer puede jugar con la
seduccin y el deseo, en el Carnaval de Ro incluso desvistindose toda244 pero una
vez que salga de ese espacio (o que se interrumpa la entrada) la jerarqua de poder
otra vez suele invertirse.
Notablemente ese acercamiento no se restringe a las mujeres que bailan con atuendos
cortos. Como cuenta Mara Lourdes Limachi, hasta a las Cholitas no les faltan
propuestas.
Es un testimonio interesante ya que hace ver que dentro de cierto marco ese tipo de
molestias elevan la auto-estima de la bailarina que se siente deseada y halagada
(al mismo tiempo reforzando la masculinidad dominante). Sin embargo, es un juego
que muchas veces se pasa del lmite aceptable para la mujer y se convierte en acosos
sexuales ms o menos directos y por supuesto no faltan las consecuencias. Sin
embargo, a veces resulta difcil trazar la lnea entre la seduccin y el acoso, tal como
lo reclama Dieter Pomier:
Te incita a cometer el delito uno que ande loco enamorado de la chica que la
veas bailando casi con una tanga noms ah la cosa que sta es ma y se acab
y que despus viene siempre ha habido ocasin en el Gran Poder han venido,
182
Pero, como bien remarca Lagarde, hay que tomar en cuenta de qu mecanismo surge
esta argumentacin. Es que independientemente de su real proceder, las mujeres
encarnan la seduccin con lo que convierten a los hombres en vctimas del mal, del
erotismo desbordado de malas mujeres (1997: 272). As, siguiendo la concepcin
cristiana sobre la maldad ertica de la mujer o su lascivia inherente, siempre es
posible pensar que la violacin fue provocada por la mujer245.
Frente a esa situacin las bailarinas, otra vez en total acuerdo con el modelo
patriarcal dominante, exigen ser protegidas y rescatadas por su enamorado, sus
compaeros o por los organizadores de la fraternidad.
El ao pasado me ha acompaado a donde fue mi pap y mi enamorado y mi
enamorado que nadie se me acerque. (Melisa Gironsa, 10.01.10)
El da domingo, no hay control, [...] hay problemas, peleas, hay muchos bailarines
que muchos aos por defender digamos, a una bailarina, siempre termina
pelendose con el pblico, es grave. (Jaime Pacheco, 30.11.09)
Los Achachis que bailan con nosotros nos cubren para que no nos metan mano, o
sea siempre nos andan cuidando los muchachos que bailan con nosotros. (Danitza
Andrade, 13.02.10)
Los hombres s molestan [...] Generalmente los chicos nos contro... vienen a
cuidar, para que no nos molesten mucho a nosotras. (Shirley Dvila, 15.02.10)
183
Son atrevidos algunos, entonces les levantan la pollera o les meten mano a las
chicas o reciben insultos. (Jaime Pacheco, 30.11.09)
Sin falda y todo nos molestan o vienen [...] s, que foto aqu, que esto, que por
favor, que no nos dejan pasar, entonces es bien complicado, no solamente tienes
que estar con tu mini ah, no?, para eso es una cuestin yo creo de rol ah que
es bien terrible. [...] s, la cosa es que seas mujer. (Laura y Claudia, 15.06.10)
En esto de la Palla del Gran Poder, es muy interesante cmo he logrado romper
un esquema este ao, porque todos los aos anteriores todas las chicas que salan
eran chinas morenas, chicas cuerpazo altos, delgadas [...] la parte sensual, no?,
184
de la mujer [...] parecan magnficasLII [...] una de las jurados [...] que es la
cholita pacea del ao pasado, o sea es como una miss, y ella puso mayor puntaje
a mi traje porque me dijo que no solamente era que a ella le gust mucho como
cholita, sino que era diferente, y ella me dijo se necesita rescatar esas cosas,
porque nosotras como mujeres queremos tambin a alguien que nos represente,
que sea como nosotras [...] las tres chicas que hemos sido elegidas, hemos sido
como que yo que era la dulce, Maya que era la sensual y una chica que tena otro
tipo de rasgos, una chica ms... es una Waka, una chica ms calladita pero a la vez
ms sencillita y con rasgos ms indgenas, entonces hemos sido la combinacin
perfecta [...] hace unos aos atrs [...] incluso en esas elecciones se peda que las
bailarinas ingresen en traje de bikini y hagan pasarela, que no tena nada que ver
con el folklore. (Selene Pinto, 07.10.09)
5.5. Resumen
Para visualizar la interdependencia entre el erotismo y la sexualidad expresada en la
danza y las demarcaciones tnico-sociales decid analizar el mbito autctono rural,
el cholaje citadino y la clase urbana occidentalizada por separado.
Con respecto al rea indgena propongo el concepto del erotismo rural andino,
concepto cuyos elementos (el desafo, la esttica de la abundancia, la demostracin
de habilidad, el robo de mujeres, el humor y las molestias lascivas) forman
parte intrnseca de las danzas presentadas. Adems, danzas como Qhachwiri, Phuna,
Chutas, Patak Polleras, Ayawaya y Waka Tinti son fuertemente impregnadas de la
cosmovisin andina y establecen una relacin vital entre el erotismo inherente a los
bailes, la fertilidad agrcola y la fecundidad humana. As, el hecho de que los jvenes
solteros se desafen con coplas, jalonendose en las danzas, en peleas rituales o
lanzndose manzanas, peras o membrillos, no solamente es una manera de enamorar
y coquetear o incluso de iniciacin sexual, sino tambin ayuda a reestablecer el
LII
Sinnimo para las modelos, misses y seoritas atractivas (quiere decir: altas y blanconas) que
provienen del departamento de Santa Cruz.
185
186
Grfico 8: Sensualidad y erotismo en los bailes del cholaje urbano (elaboracin propia).
Grfico 9: El exhibicionismo femenino en los personajes folklricos asociados con las clases
mestizas (elaboracin propia).
187
188
Para ella est claro: los Negritos son una mera diversin, disfrazarse y brincar,
pero sin la legitimacin que tiene la Saya, la de ser parte de una cultura y, como
189
consecuencia, identidad propia, un hecho real. El discurso acerca de la Saya afroboliviana ejemplifica muy bien la relacin dialctica entre los conceptos acerca de
la cultura, identidad y etnicidad. La cultura muchas veces representa una parte
importante de la identidad y la etnicidad, lo que Erazo-Heufelder considera las dos
caras complementarias de una misma cosa (1994: 76). Posibilita la diferenciacin
entre el Nosotros y los dems y a pesar de su permanente transformacin brinda
cierta continuidad a las personas252, fenmeno claramente evidenciado en la Saya.
Como bien recalca Omar Barra, los afro-descendientes no tienen un origen en comn
ya que llegaron de varios lugares. Pero la Saya los une porque es una danza que
representa una historia y ltimamente tambin una lucha poltica en comn, as
fortaleciendo el sentimiento de pertenencia tnica253.
La Saya que actualmente puede apreciarse en las entradas folklricas y
en los eventos donde participa el Movimiento Cultural Saya Afro Boliviana
(MOCUSABOL), ya no es la Saya que se bailaba hace dcadas en los pueblos afrobolivianos de los Yungas paceos. Es una Saya adaptada al gusto y a las necesidades
de los jvenes afro-descendientes que radican en La Paz que surge del dialogo, de
la transferencia e hibridez de etnicidades que caracteriza el contexto multicultural
y multitnico urbano, una especie de estilo juvenil (youth style) cuya esttica se
traduce a la msica, danza y vestimenta254 de esta Saya actualizada.
[Los ancianos] siempre nos han criticado los tos de todo. [...] De la coreografa,
por que ellos dicen que lo hagamos as, como ellos lo hacan no? as medio
muy un poco muy montono, y para los jvenes es un poco difcil que lo
hagamos as, nosotros siempre queremos innovar no?, yo tengo este pasito, as,
as lo haremos, va a salir bien no? cambiaremos este ao digamos en esto, as,
as y es bienvenido no? por eso no tratar de cambiarlo todo tambin sino no
tratar de no cambiamos la esencia, porque la Saya, nosotros practicamos lo
que es la Saya, s. (Omar Barra, 21.10.09)
190
Leslie no slo enfatiza la descendencia en comn (lo que son nuestros ancestros),
un hecho ms bien imaginario ya que los afro-bolivianos son descendientes de
diferentes etnias africanas260, sino tambin lo que distingue a los afro-bolivianos
frente a los dems: su cultura.
Para m, ms que todo representa nuestra cultura, lo poco que nos queda de
nuestra cultura, o sea, nosotros somos una msica netamente africana, eso para
m representa, ms que msica, danza: es cultura. (Diego Prez, 31.07.10)
6.1.2. Tundiqui, Tuntuna, Negritos y Caporales: una vista mestiza acerca de los afro-descendientes
En 1913, Rigoberto Paredes describe una danza llamada Tundiques que, segn este
autor, era la nica danza propia de la poblacin afro-boliviana que an segua vigente
en ese momento. La vestimenta era blanca y musicalmente el baile era acompaado
por dos pedazos de madera, tallados y con dentaduras apropiadas para producir un
sonido spero con el roce o frote de ambas partes (aparentemente el reque-reque
que tambin se utiliza en la Saya afro-boliviana) y cascabeles que los bailarines
llevaban en los pies (probablemente al estilo del Caporal de la Saya que ata hileras
cruzadas de cascabeles a sus canillas). Segn Rigoberto Paredes, esa danza ha
llegado a popularizarse tanto que aun lo imitan los mestizos quienes cantan y bailan
sin alcanzar el donaire y gracia de los afro-descendientes (1913: 24). Siguiendo
este autor parece que la representacin de lo propio y lo ajeno a principios del siglo
XX an estaban bastante ligadas. Sin embargo, cien aos ms tarde, el Tundiqui es
considerado como una danza netamente mestiza y fuertemente asociada con el baile
191
192
Son movimientos que solamente la raza negra los puede obtener, el movimiento
que tiene la raza negra es espectacular, en todo sentido. (Roberto Sardn,
23.07.09)
Por ms que exprese mucha admiracin, testimonios como estos son una forma de
discriminacin, aunque positiva, que enfatiza la supuesta correspondencia entre
raza y capacidad de baile, subrayando las diferencias tnicas que suelen sentirse
entre afro-bolivianos y mestizos e indgenas bolivianos266.
De que no vamos a bailar nunca como los negros no lo vamos a hacer. T sabes
que el negro tiene un carisma especial para bailar, en ac y en todo el mundo
el negro tiene un carisma espectacular para poder identificar y hacer sus danza,
te estoy hablando desde los africanos, los negros en Brasil o sea es otro tipo
de y nuestro mismos negros tienen otro carisma para bailar la Saya [...] hemos
tenido en el ballet, hemos tenido tres negritas que eran excelentes bailarinas,
pero siempre haba que decirles t eres una negra o eres un negro tienes un
carisma especial para bailar tienes que aprovechar eso. No tienen los dems, eso
es lo que tienes que aprovechar. (Miguel Mrida, 26.07.10)
Lo que pasa es que el racismo [...] es algo tan, tan cotidiano, que est tan inmerso,
o sea est en el vocabulario de todos los das, o como por ejemplo expresiones
como: ah!, suerte negrito o ay mi mala suerte o estn haciendo un
negocio de negros [...] siempre se nos ha visto a los afros como que ay no!,
los bailadores de saya o los jugadores de ftbol o que son buenos para la
cama. (ngel Pinedo, 23.07.10)
NO SE BAILA AS NO MS
193
NO SE BAILA AS NO MS
194
La representacin de lo afro fuertemente criticada por los retratados. Fraternidad Negritos del Colegio Ayacucho.
Gran Poder 2010. Foto: David Mendoza Salazar
195
es un polvo negro que se usa para pintar paredes, tipo anilina. (Juan Carlos
Fernndez, 23.06.10)
El presidente de los Negritos de Ayacucho, abogado y egresado del colegio que dio
nombre a su fraternidad, se refugia en la Ley Contra el Racismo, la supuesta falta de
reclamos de parte de los afro-bolivianos y la tradicin para justificar an no haber
tomado en cuenta esa problemtica:
Creo hay una ley del racismo de que no se puede tratar as a la gente marginada,
a la gente de campo, gente de color, de repente tambin nos toque no? a futuro
de que estamos prohibidos de pintarse o de hacer esa representacin. [...] Es la
representacin que en esos entonces se haca el 73, porque antes no haba la
representacin de los afro-bolivianos, tal vez en sus comunidades internamente
ha habido, habra que ver tambin, [...] por esos aos y preguntar si ha habido.
(Juan Carlos Fernndez, 23.06.10)
Los colegiales que bailan en la fraccin altea de los Negritos de Ayacucho en parte
s estn conscientes del insulto que el pintarse la cara puede significar para un afrodescendiente, pero an as siguen hacindolo.
Se sienten hay ratos discriminados. Cuando nos pintamos la cara de puro negro.
(bailarn de Negritos, 03.07.10)
Incluso, a pesar de saber que los afro-bolivianos no estn de acuerdo con ese tipo
de escenificaciones, siguen bailando como esclavos maltratados, recibiendo los
castigos de su capataz, el presidente de la fraternidad quien trabaja como profesor
de colegio (!). Si los alumnos an pueden ser excusados por su edad, ya parece
inslito el argumento con el que Celia, una organizadora adulta del grupo, neg
la problemtica del racismo, encima fantaseando con que los colegiales tendran
ascendencia afro-boliviana:
196
Ellos no, no lo toman as, porque ms se recuerdan con eso y ms estn en los
negritos. [...] Y tambin uno de..., pero s, por ejemplo uno de ellos tambin sus,
tienen muchos paps que sean negritos de Los Yungas tambin. (Celia, 15.07.10)
Posiblemente uno que otro tenga ascendencia yungea, pero, dado que no he visto
ningn joven de color en esa fraternidad, sospecho que la entrevistada estaba
confundiendo los hacendados blancoides con los esclavos que trabajaban para stos.
El siguiente testimonio parece resaltar la conexin entre los rasgos fenotpicos, en
este caso el color de piel, y estatus y clase social:
[Representamos] a los esclavos que eran mrtires de los negritos. [...] Son
negras de verdad, pero nosotros somos blancones. Por eso nos pintamos. (Paola,
18.06.10)
Para ellos es una falta de respeto el hecho de tener que pintarse la cara o algo
as, entonces, o sea, nosotros podemos bailar tal cual digamos, pero algo que es
parte de su cultura. (Mariana Surez, 23.07.10)
197
Por lo que pude observar en las entradas donde los Negritos entran con mucho xito,
parece haber cierto morbo en el pblico que aplaude las escenificaciones de violencia,
tal vez una situacin comparable a los eventos de cachascn (lucha libre) donde cada
golpe produce gritos enardecientes. As, la supuesta investigacin y remembranza
del pasado no son otra cosa que un pretexto para demostrar escenas de maltrato.
Tratamos de realzar lo que tenamos de nuestra cultura. [...] no los maltratamos
mucho digamos en baile, como se ve, sino antiguamente s los maltrataban [...]
nosotros tratamos de representar algo digamos que hemos podido sacar de ese
lugar. (Efran Ramos, 07.03.10)
De esa manera muchos estn de acuerdo con la teatralizacin del pasado, una
proyeccin que ayuda a consolidar estereotipos acerca de lo afro y, sobre todo,
acerca de las correspondientes relaciones de poder.
Como si eso fuera una excusa para seguir pasando por encima de los retratados...
Eliana Aguilar piensa que sera lindo hablar con un afro, pero aparentemente no
lo ha hecho y realmente cabe preguntarse por qu tantos bailarines y dirigentes de
conjuntos folklricos no lo han hecho, existiendo al menos dos instituciones afrobolivianas que cuentan con oficinas pblicas y habiendo tantas representaciones de la
Saya donde uno puede entrar en contacto muy fcilmente con los afro-descendientes
bolivianos.
198
Los del colegio Ayacucho, que son chicos que se pintan, pero se pintan por los
alegatos de los negritos, y lo que hacen estos chicos, no es stira al final, porque
s presentan como eran antes, como eran esclavos, esa esclavitud que existe,
es parte de la historia tambin, a mi por ejemplo a m me gusta mucho la Saya
porque muestra como los trataban mal antes, un tipo gigante, un tipo caporal
muestran, con un chicote que les d de latigazos, el tipo les pegaba a todos
porque as era antes, as ha sido la historia. [...] Tal vez sera lindo hablar con
un afro, para ver cmo es su posicin, sin embargo yo he vivido la fiesta del
Gran Poder toda mi vida [...] la Saya del Ayacucho, es uno de los bailes ms
esperados en el Gran Poder, porque, adems que gracias a esto que te dicen,
as ha sido antes, tambin han tenido la liberacin ahora los afros, porque nadie
se imaginaba cunto han sufrido, o sea hay que verle la cosa buena, cuando te
das cuenta cunto ha sufrido, puedes decir cunto la humanidad ha cambiado,
cunto la gente ha cambiado de pensamiento, o sea eso te ayuda a reflexionar.
(Eliana Aguilar, 07.10.09)
LIII
199
Marfa tambin deja en claro cmo ha sido el trato en Oruro, confirmando que s se
habl, pero que todo el esfuerzo de explicar su punto de vista no tuvo efecto alguno
en las representaciones dancsticas que siguen siendo tan denigrantes y racistas
como antes.
En Oruro ya hemos tenido problemas por esta situacin, all hay los Negritos
del Pagador, que dicen, nosotros bailamos esta danza hace ya 50 aos, somos
fundadores de la asociacin de conjuntos folklricos, y los mismos dicen estos,
los del Gran Poder, entonces nosotros habamos observado y les hemos dicho
nuestro punto de vista, no les interesa, nosotros hemos hecho un taller con
estos del Ayacucho, alguna vez, ms o menos ha debido ser en 1998, 97, por ah,
logramos hablar con los profesores que organizaban ese ao el grupo, y el director
y logramos hacer un taller para explicarles el tema cultural nuestro, porque
nosotros rechazamos eso. Claro en el momento s entendemos, est bien, pero
llegado el da de la fiesta la misma cosa, ni siquiera por lo menos hacer algunas
aclaraciones en base a lo que nosotros habamos hecho, no, siguieron haciendo
lo mismo y hasta hoy como t lo has podido ver, no?, entonces definitivamente
para nosotros es un rechazo total, no hemos podido hacer mayores acciones en
el tema cultural, reclamar quizs y ver de que [...] se pueda hacer de que estos
seores si quieren bailar esta danza, que lo hagan, pero que lo hagan, primero
respetndonos! [...] y creo que tampoco se puede uno burlar del sufrimiento
de la gente, de los humanos, porque realmente para conocer la magnitud de ese
sufrimiento tendran que haber vivido lo mismo, a pesar de que sus ancestros
tambin fueron esclavizados, pero eso no lo toman en cuenta (Marfa Inofuentes,
25.06.10)
Yo creo que empezamos por perder la identidad cuando decamos que la Saya era
Caporal, empez eso con los Kjarkas y los Kjarkas no quisieron aceptar y ahora
hay semejante polmica que estamos, nunca quisieron decir que el Caporal es
parte, que sali de la Saya, por ejemplo. (Diego Prez, 31.07.10)
Su cancin El ritmo Negro hace sintomtica esa relacin: todo el tiempo hacen
alusin a la Saya interpretando el ritmo de Caporales267. El gran xito comercial de
esta cancin ha llevado a una confusin entre estos dos tipos de gneros de danza,
hecho fuertemente criticado por la comunidad afro-boliviana. Pero, como el grupo
musical no se siente culpable de la confusin producida a raz de sus canciones,
200
Los Kjarkas nunca quisieron entender, ellos la otra vez nos dijeron que nos
hicieron un favor porque lo publicaron bastante, hicieron lo volvieron
bastante famoso nuestra msica no? la Saya, porque ellos a nosotros no nos
han hecho ningn favor, son los que ms confundieron, t vas a cualquier pas
que vayas y la gente t le dices vamos a hacer Saya y la gente piensa que vamos
a hacer Caporal, para ellos Saya es Caporal ellos lo conocen como eso. (Omar
Barra, 21.10.09)
Segn los afro-bolivianos, hubo varios intentos de aclarar el tema con los Kjarkas
para hacer las correspondientes rectificaciones, pero fueron infructuosos.
Todos nuestros temas estn registrados en el exterior como Saya y hacer cambios,
rectificaciones, nos significa dinero y no vamos a invertir en eso, eso nos dijo
aquella vez Gonzalo Hermosa. Entonces imagnate lo que significa para nosotros
el tratar de que se respete nuestras cosas, por nuestra misma gente y peor es
afuera. (Marfa Inofuentes, 25.06.10)
201
las chicas bailan, no como los chicos creo que ellos hacen un circulo, estn dando
vueltas en ah, a lo que yo he visto no?, y la Saya no se baila as, es ms liberal
y tampoco nos molesta porque finalmente estn haciendo propaganda de algo que
nos ha costado lograr. (representante de MOCUSABOL, 21.10.09)
Lo hacen muy mal tratan. [...] No lo bailan igual siempre ellos un poco lo
tergiversan, los ballets siempre lo hacen las cosas un poco ms, para ellos es
cuanto ms te muevas parece que es mucho mejor, porque la Saya los ballets,
t vas a ver es un poco picoteado, lo hacen muy diferente. [...] Nosotros hemos
ido a ensear a los ballets, aun cuando han empezado los ballets a hacer Saya,
nosotros hemos ido ah, nosotros les hemos enseado, pero ellos decan que es
difcil moverse como ustedes lo hacen, es complicado no? porque ustedes lo
llevan en la sangre y todo eso, es un poco difcil nosotros no podemos hacer, a
personas mayores se ense, nosotros vamos a entradas y [...] los que bailan son
ellos, nosotros hacemos como banda. [...] A ellos tambin se les ensea todo
eso no?, y no lo pueden siempre hacer, lo hacen muy, muy diferente, ahora en
cuanto a la coreografa, la coreografa siempre ha sido que la Saya se lo hace en
tropa no? como su nombre es trabajo en comn, diferenciado por una mujer,
la voz principal es empleada por una mujer [...] para nosotros es buensimo que
lo bailen tal como es, y que a las dems personas les guste, no? Que les guste
practicar nuestra cultura. (Omar Barra, 21.10.09)
Hubo un ballet que era el primero que empez a interpretar el tema de la saya,
fueron amigos que siempre estaban con nosotros, iban a las actividades y ellos
estaban observando qu hacemos, cmo hacamos, y nos preguntaban, por qu
esto, por qu lo otro, entonces mnimamente ellos tuvieron la decencia de averiguar
un poco ms para tambin lo que iban a interpretar, y lo interpreten de la mejor
manera posible, no?, y ellos lo estaban haciendo, pero despus ya empezaron a
surgir los dems ballets, con el nacional olvdate porque [...] los maestros han
sentido los que saben todo, los expertos y nadie les tiene que decir nada, y que
todo lo que ellos hacen est bien, as de simple, entonces no nos hemos dado ni
siquiera la molestia de hablar nada con el ballet nacional, y con los otros ballets
tampoco, no? Alguna vez hemos tenido la oportunidad de estar del otro lado
como espectadores, entonces ah tambin hacamos nuestras crticas, y decamos
esto no hay, de dnde han sacado ustedes, quin les ha dicho que esto es as, ah,
pero esto, cmo, nosotras tenemos la autoridad para refutar estas cosas, porque
nosotros parte del movimiento y somos quienes hemos mostrado eso desde un
principio, sabemos la esencia. [...] Es bueno y es malo, no?, bueno, porque
entonces lo que nosotros estamos mostrando tiene valor, es importante y merece
ser imitado si vale el trmino, y eso quiere decir, no necesariamente estar en
un grupo con nosotros para representarnos, pero es bueno desde el punto de
vista en que ellos tambin se formen bien, de que acudan a nosotros, porque la
informacin est con nosotros, no la van a encontrar en libros y nada escrito,
entonces acudan, se informen, se enteren bien, y en funcin de aquello tambin
hagan las cosas, no?, desde ese punto de vista est bien porque no nos podemos
cerrar, que no lo tergiversen, que no le estn implementando cosas ah que no
202
tienen nada que ver, que respeten tal como es, como viene este tema, no?, y por
el otro lado malo justamente porque corremos ese riesgo, porque hay gente y te
dice, as la Saya muy bonito y le empiezan a poner una cosa, ya le empiezan a
poner otra cosa, le empiezan a cambiar el paso que tenemos en alguna danza o
en algn tema, y lo van modificando y por ah lo msicos que ahora estn tambin
que le estn metiendo zampoas y quena y que no tiene nada que ver con lo
nuestro, lo nuestro es pura percusin. Entonces eso es lo malo, no?, eso lo vemos
como malo, pero lo otro est bien porque es que tambin no nos podemos cerrar,
hemos luchado todo el tiempo sobre este tema de ser excluidos, marginados,
la discriminacin que se hace, del tema del racismo y yo digo, sera realmente
ilgico y seria irnico que nosotros que estamos haciendo esa lucha seamos los
que nos cerremos y estemos discriminando tambin a los dems en ese sentido,
no habra coherencia en las actitudes que nosotros manifestamos, entonces por
eso te digo, tiene su parte buena, tiene su parte mala. (Marfa Inofuentes, 25.06.10)
Parece que para los mismos ballets el tema igual es ambiguo. Por un lado, quieren
representar lo original, pero por el otro, sienten la necesidad de hacer un buen
espectculo. Desde ese punto de vista, tampoco parece ser del todo fcil trabajar
con los retratados. Ah surgen los temas de la autenticidad269 y de la autoridad:
como tambin es el caso con las danzas autctonas, muchos bailarines suponen que
la autoridad de representar esas danzas y de hablar sobre ellas est conectada con
su procedencia tnica, dejando de lado que muchos aymaras y afro-bolivianos hasta
hace muy poco no daban ninguna importancia a estas manifestaciones culturales
que recin, en el transcurso de una fuerte etno-politizacin, han cobrado sentido
para ellos. An as, en muchos casos (tambin de indgenas aymaras o quechuas)
no son ellos quienes se empean en la investigacin de sus propias danzas y resulta
conflictivo cuando critican a personas que s lo hacen, pero que no cuentan con esa
autoridad tnica, frecuentemente considerada como autoridad suprema que anula
cualquier otro argumento. As, para Vctor Hugo Salinas, director de BAFOPAZ,
las experiencias de trabajo con la comunidad afro-boliviana fueron decepcionantes:
Cuando yo he ido por ejemplo a exponer una monografa de los afros, haba
un amigo que es afro-descendiente, [...] me dice, che hermanoqu es esta
danza?, o sea, l me preguntaba a m y era el negro, pero ellos son muy
orgullosos [...] algunos, para ellos el nico que bailan bien la Saya son ellos.
[...] Los afros critican mucho lo que hacemos nosotros, es ms, se ven ofendidos
muchas veces cuando nosotros bailamos danzas afros. [...] Dicen, no, por qu
ustedes, no deben bailar ustedes, son blancos! [...] Hemos intentado siempre
ser respetuosos, alguna vez invit a un afro a mi ensayo, para que vea, no lo vio
con buena cara, me dijo algunas cosas no muy agradables, pero sus argumentos
no eran muy slidos dancsticamente hablando. [...] A veces son mucho ms
racistas, porque no veo a blancos bailando con ellos, por ejemplo, generalmente
tienen que ser negros todos. [...] Tal vez sea que tantos aos han vivido cosas
203
malas, negativas, como que ahora estn en una especie de revanchismo cultural,
me parece (Vctor Hugo Salinas, 02.07.10)
204
Constitucin Poltica del Estado y hoy en da incluso cuentan con representantes que
cumplen altas funciones polticas.
Despus de que ya logramos que nuestra gente saba identificar qu era qu, qu
era la saya, qu era el caporal, quines son quines, entonces no nos vamos a
pasar toda la vida bailando tambin, y mostrando solamente eso, y ah empezamos
a ver ya la temtica social, el tema de los derechos, de nuestras reivindicaciones
como pueblo mismo, las necesidades en nuestras reas. [...] Entonces es ah el
movimiento de lo que era netamente cultural, empez a tornarse tambin en algo
social. [...] La gente que habamos iniciado todo este movimiento fuerte, somos
los que estamos ahora en la parte poltica. [...] Tenemos un diputado afro, de una
u otra manera estoy ac, tenemos una concejal afro en el municipio y tambin
tenemos una mujer que est como concejera departamental suplente. (Marfa
Inofuentes, 25.06.10)
ngel Pinedo destaca otro aspecto importante de esa forma de hacer poltica: es una
manera de exigir derechos que gana simpatas y que conquista a la gente a travs de
algo que les gusta; la msica y la danza.
En ese sentido, los afro-bolivianos han logrado mayor aceptacin que cualquier otro
grupo indgena275 que ha tratado de instrumentalizar sus expresiones culturales para
dar voz a sus exigencias polticas. Su msica y danza por un lado, son exticos y
suficientemente novedosos para llamar la atencin, pero por el otro lado, ya son
tambin lo que Hannerz llama un producto criollizado (creolized) que surge del
encuentro entre centro y periferia (1996: 78), en este caso la urbe pacea y los
asentamientos afro en los Yungas subtropicales y, por lo tanto, no tan ajenos como
para resultar chocantes. Mientras que la Saya reivindicada por los afro-descendientes
jvenes gusta a muchsimos mestizos urbanos bolivianos (a tal punto que en
diferentes espacios intentan apropiarse de la danza), no es tan as con la msica y
danza autctona, por decir, con un Mokolulu, Ayawaya o Uxusiri, danzas muchos
ms raras y definitivamente mucho ms alejadas de los paisajes sonoros a los
cuales un citadino boliviano est acostumbrado. En los centros urbanos hay mucha
gente que baila Salsa y que conoce msica del Caribe, entonces el elemento afro es
algo bastante difundido que adems tiene una connotacin positiva, formando parte
del exotismo ertico276.
205
[Aprender a bailar Saya] no te cuesta nada, porque eso es lo que tiene la tierra
en realidad, todos llevamos el mismo sabor caliente. [...] De por s te nace y slo
tienes que saber, has este paso y te sale y te emociona al final de cuentas (Luis
Osmar Solana Silvana, 31.07.10)
Hemos intentado hacer algo as con la saya- afro, pero nos dijeron que, lo
que ellos hacen es realmente para la comunidad, por la comunidad y por eso
tambin no permiten que baile un blanco en la Saya afro [...] igual a veces las
comunidades indgenas y las autctonas son as, son muy cerradas en ese tipo de
situacin. (Roberto Sardn, 23.07.09)
Sin embargo, en los ltimos aos ha habido una pequea apertura hacia la poblacin
no afro-descendiente: desde el ao 2007 MOCUSABOL participa en la Entrada
Universitaria junto a los estudiantes de la Facultad de Turismo de la Universidad
Mayor San Andrs, un proyecto que intensifica el contacto intercultural a travs de
la danza y que es visto de manera muy positiva por todos los participantes.
Slo en las entradas [bailamos con no afro-bolivianos], porque despus las
dems participaciones lo hacemos solamente en el grupo, el grupo afro, as ya,
pero es una forma de, de entrelazar culturas digamos, participar tambin en
otras culturas. (Dino Alascaypa, 31.07.10)
En general resulta algo difcil ensear a los no afro-bolivianos, hecho que Jacinta
atribuye a la diferencia tnica, as reafirmando nuevamente el estereotipo de la
poblacin negroide que lleva la danza en la sangre.
206
Me parece muy linda la danza, es muy alegre y no, aunque yo no sea negra o de
la comunidad, yo apoyo, somos bolivianos todos y a m me encanta y me siento,
los hermanos de la Saya empezaron, tienen el crdito y me siento muy orgullosa
hoy de llevar la ropa tpica de ellos y de poder compartir. (Sarminia, 31.07.10)
A los jvenes les encanta compartir algo que ellos fcilmente asumen como parte su
patrimonio cultural. Pero yo creo que ah precisamente est la diferencia: mientras
que los estudiantes mestizos estiman que los afro-bolivianos forman parte de un gran
todo (el estado boliviano) donde ya no importan las diferencias (culturales), stos para
nada estn interesados en perder su estatus especial y pasar a ser uno ms del montn.
Por eso es que tambin restringen sus cooperaciones con no afro-descendientes a
ocasiones especiales. En esas actitudes se reflejan dos tipos de pensamiento: uno,
la inclusin bajo la perspectiva terica de la gramtica englobadora277 que apunta
a la apropiacin de algunos aspectos de alteridad como consecuencia de una visin
incluyente. Segn esta lnea de pensamiento un cambio de perspectiva conduce a que
las cosas se vean dentro de un contexto mayor y hace que las diferencias estipuladas
207
Pero Luis y el otro bailarn tambin hablan de compartir con otra cultura y de
conocer otras culturas indicando que los afro-bolivianos s ponen mucho nfasis
en su otredad, probablemente el resultado del acercamiento entre MOCUSABOL
y los estudiantes. Segn Barth y Eriksen, los contactos intensificados entre
diferentes tnicas llevan tambin a intentos de mantener y resaltar las diferencias,
algo especialmente observable en los contextos poli-tnicos278. Desde esa ptica, la
Saya y el contacto intercultural a travs del baile ms bien afirman las diferencias
tnicas279. Sin embargo, por ms que ayude a consolidar diferencias, la Saya tambin
abre las puertas para un contacto y conocimiento ms profundo, por ejemplo a travs
de proyectos universitarios.
Son muy buenas personas, somos muy confraternizados y no, son muy buenas
personas, la verdad. [...] Incluso hacemos intercambios, no solamente es el baile,
sino vamos all y hacemos experiencias culturales, por decirle, no?, con la
universidad, es muy interesante. (Melvin Burgos, 31.07.10)
A continuacin voy a dedicar una pequea seccin a un retrato del esclavo negro,
muy cuestionado pero poco discutido, a la representacin del elemento africano en
la danza de la Morenada.
208
negrito, a gente de piel oscura sin que eso tenga algo que ver con la poblacin
afro-descendiente.
Lo que parece estar claro es que la Morenada en ningn momento fue una
expresin cultural propia de los afro-descendientes281. Sin embargo, algunos autores
y muchos bailarines, al relacionar el paso cansino de los Morenos con el agotamiento
de los maltratados y el sonido de las matracas con el ruido de sus cadenas282, creen
que la Morenada fue inspirada en los esclavizados quienes habran trabajado en las
minas altiplnicas283, hecho seriamente cuestionado por la poblacin afro-boliviana.
Esto representa hasta cierto punto la escenificacin de la esclavitud que haba
antes. (Guillermo Marn, 21.07.09)
Es en relacin a ese misterioso pasado de los esclavos trados de frica donde entra
la mscara negra que utilizan los Caporales284 (capataces negros) y los Morenos.
La mscara de Moreno ms antigua que se conserva en Oruro data del ao 1875, fue
realizada por Pnfilo Flores285 y tiene un aspecto mucho ms sutil que los ejemplares
usados hoy en da, en los cuales sobresalen los ojos desorbitados y una lengua
saliente de tamao desproporcionado, elementos que supuestamente representan el
cansancio y el efecto producido por el sorojchi (enfermedad de la altura)286. Otra vez
surge la pregunta por el morbo de la interpretacin, del por qu les gusta tanto a los
bailarines y espectadores evocar el maltrato.
Es muy bonita la danza, y uno porque creo que representa algo que realmente
hace muchos aos se ha vivido en nuestro pas como ha sido la esclavitud, los
morenos que han sido llevados de frica, y es una representacin que damos
nosotros los morenos de los que han sido los esclavos, o sea me refiero a lo que
han sufrido, lo que han vivido. (Jos Luis Condarco, 13.02.10)
Desde mi punto de vista, las caretas con ojos y lenguas totalmente desfigurados,
fumando una cachimba (pipa), accesorio tpico del negro representan una imagen
espantosa y denigrante. Sin embargo, esa imagen tiende a perderse en el resto del
atuendo, un traje en forma de turril (tubo) ostentosamente bordado y decorado, de
tal manera que en su conjunto el Moreno ya se parece ms un personaje fantstico
que al retrato de un determinado grupo tnico. Adems, hoy en da (sobre todo en las
entradas menores) una buena parte de los Morenos ya no baila con mscara; algunos
la llevan en la mano y otros ya la obvian directamente, as que no es tampoco tan
sorprendente que no existan reclamos de parte de la poblacin afro-boliviana con
respecto a la transformacin o eliminacin de este personaje. Aparte cabe recordar
que la Morenada actualmente es una de las danzas folklricas ms populares del pas,
ntimamente ligada a la representacin y ostentacin de poder (ver cap. 3.3), por lo
que sera muy difcil exigir que se elimine la mscara del personaje ms prestigioso
de esa danza.
Si uno toma en cuenta las teoras que postulan un origen lacustre aymara de
la Morenada parece an ms extrao el uso de la mscara negra. Pero ah tambin
209
cabe recordar el trueque que exista entre el altiplano y las zonas clidas, por ejemplo
los Yungas, zona hasta la actualidad famosa por sus asentamientos afro-bolivianos y
por la produccin de coca. Ahora, la Morenada Central de Oruro fue fundada por la
comunidad de los cocanis287, los comerciantes de coca que viajaban tanto a La Paz
como a esos lugares clidos donde seguramente entraban en estrecho contacto con
la poblacin afro-yungea. Tal vez fue por ese contacto que la mscara negra haya
llegado a formar parte de una danza netamente aymara288.
Y existe otra hiptesis ms que relaciona el Moreno con los esclavos africanos
que trabajaban en lugares clidos, esta vez como pisadores de uvas en los viedos
(hoy desaparecidos) del departamento de La Paz. En este caso, la conexin es
establecida no tanto por la mscara, sino por el traje de Moreno que tiene forma de
turril, supuestamente un turril para pisar uvas. Mientras que para Urquizo Sossa la
Morenada representa la sublevacin de los negros contra el temible Caporal, al cual
mediante engaos emborrachan para luego hacerle pisar uvas (1977: 123), Vargas
sostiene que son los propios Morenos quienes tienen que pisar las uvas (1993: 90).
Es un mito antiguo porque existen partituras musicales de la Morenada que datan del
1860 y que ya hablan del pisa pisa de uvas, al igual que el relato, escenificado
por las fraternidades de Morenada orureas hasta los aos 1950289.
Las crnicas de siglos pasados confirman la presencia de esclavos y afrodescendientes en las zonas mineras y en los entonces viedos del departamento de La
Paz. Hoy en da son regiones donde no queda ni rastro de la poblacin afro-boliviana
y tal vez los diferentes elementos de la Morenada realmente son los nicos recuerdos
de esa presencia, reinterpretada y transformada a travs de la vista mestiza-aymara.
En la ltima seccin acerca de la representacin del elemento afro, me voy a
dedicar a los diversos personajes llamados negros que aparecen en distintas danzas
autctonas.
210
zonas donde desde hace mucho tiempo ya no quedan rastros de la poblacin afrodescendiente. Por lo que se ve en la danza y por lo que cuentan los entrevistados, los
afro-bolivianos de aquellas pocas eran muy asociados con el cuidado y sacrificio del
ganado vacuno, animal con el cual los esclavos ya se habran familiarizado durante
su servicio en Europa mientras que an les era muy ajeno a los indgenas aymaras.
Negro jistanwa, jall ukanakaw waka irpiri. [Lo llamamos negro, ms o menos
como el que gua el ganado]. (Osvaldo Tito, 31.10.09)
La espada que portan esos personajes, por un lado es utilizada para guiar el animal
y por el otro, es el instrumento para carnear, a veces tambin reemplazado por un
cuchillo largo291. Parece que ah se entremezclaron dos procesos: las matanzas
comunes y las corridas de toro. En estas ltimas se pica a los toros con una vara con
punta metlica y el torero efecta la estocada final con una especie de espada (el
estoque), imagen que puede haberse confundida con la del matadero y su cuchillo
largo, ambigedad tambin expresada en el testimonio de Luciano Apaza, comunario
proveniente de la provincia Gualberto Villaroel:
Ukat uka negro sapxiw ukx nayraqata thuqhuraki ukax bombachunkamaki
maskaranakani ukat thuqhupxi qhiphaxar kapax waytasita ukhama. [...] Ukax
waka kharjam utatapi cuchillus aytasita ukhama. [Le dicen negro, son guas
bailarines con bombachas, con mscaras, con una capa colgando atrs... Como
matador de ganado vacuno es conocido pues, as, alzando un cuchillo]. (Luciano
Apaza, 14.12.09)
As, la espada al mismo tiempo sirve para guiar al toro, para defenderse de l y
para matarlo292.
En Umala (prov. Aroma) no se utilizan mscaras negroides. Sin embargo, el
personaje es el mismo y tambin se lo denomina negro, en este caso un esclavo
(o ms bien patrn?) cuyo atuendo consiste de una peluca blanca y una capa de
plata, ms bien evocando la imagen de un lacayo europeo del siglo XVIII.
Ukax negro satawa, nanakax sapa mayni negruwa toruni, ukaruw torux arkaapa,
nayra tiempuxa negrux wakampi sariripxanwa siwa. [...] Ukax thuqhurir
NO SE BAILA AS NO MS
Negros en los Waka Wakas de Tuli, prov. Pacajes. 19.10.09. Foto: Eveline Sigl
211
212
NO SE BAILA AS NO MS
El Otro en la danza aymara (cap. 6.3.4.): un Chunchu en los Mimulas. Compi 2009.
Foto: David Mendoza Salazar
213
Negro sixa m figuraw utji aka Waka Tinkinxa ukaw ukax waks kharkaspax
ukax waka maasu sat utataw uka isthaptataw ukax [...] Ukaxa uka lawita
aytatakixa ukax waka jiwayaa sable sapkixa jan ukax cuchillo uk apxasipxi
jupanakax no? Khariataki ukhama jacha suma wakanaka thaqhapxi ukham uk
apapxi. [En el Waka Tinki hay una figura que se llama negro, ese podra ser el
matador de las vacas, es conocido como maazo y disfrazado, el palo que est
agarrando, es un sable para matar al toro, sino un cuchillo llevan ellos. Para
cortar, buscan buenos toros grandes, as ellos llevan]. (ngel Lucana, 04.12.10)
Sin embargo, el Waka Tinti/Waka Tinki no es la nica danza donde aparecen figuras
con mscaras negroides; las vi tambin en representaciones del Jacha Siku/Auki
Siku/Taquiri en los festivales de Compi, Tiwanaku y Kimsa Chata. En esos lugares
incluso aparecieron dos personajes con rasgos africanos, un hombre vestido de
mujer que bailaba violentamente, sacudiendo la mueca en su aguayo y jaloneando
a su pareja293 y una especie de capataz montando un burro y haciendo referencia al
intercambio de productos alimenticios entre el altiplano y los Yungas, hasta el da de
hoy el lugar de asentamiento ms importante de la poblacin afro-boliviana.
Ukaw nayan representacionax kunjamatixa trueque yunguiunakaxa khitinakatix
negronakax mistunipxna juntu markata aka qhirwa thaya pamparuw jutapxna
trueque luraatakix [Yo represento cmo los yungueos quienes eran negros
salan a hacer trueque de los pueblos clidos, venan del valle a las pampas fras
para hacer trueque]. (bailarn de Kimsa Chata, 03.10.09)
Ukaxa, Jacha Siku nayrax ukhampiniw thuqhtasiwi utjataynax [...] mulampi
yungasat jutkirists naj jutxa, jall ukhamatw nayax janiw nayax yunguiutwa,
negro achichitay nax thuqhuriw mistuntx [Antes as siempre era el Jacha Siku...
yo vengo de los Yungas con la mula, no soy yungueo, salgo a bailar de negro
viejo]. (comunario de Kaluyo, 03.10.09)
214
A esta singular danza acompaa una figura [...] un negro portador de tamboril
o wanqara, que hace las veces de bastonero durante el baile, l marca el comps
con su instrumento y propiamente los danzarines actan pendientes de las seales
que les da. [...] Pero aclaremos, en las danzas indgenas no es extrao que
participen una pareja de negros o un solo negro, en calidad de bufones [...]
Aparte de los negros, acompaan al chatripuli, un indigena yungueo con su
traje a la usanza antigua [...] El yungueo tiene el papel de capataz para los
negros, como ocurra en tiempo atrs; [...] las morisquetas que hacen los negros.
(Paredes Candia 1991: 270, 272).
En esta cita hay que destacar varios aspectos: primero, menciona dos extraos
retratados en el baile; no slo el esclavo sino tambin su capataz, un indgena de
Yungas, confirmando as la frecuente presencia de gente fornea en las danzas
autctonas en general. Lo que para la provincia Bautista Saavedra es el yungueo294,
para los pucaraneos es el chumeo295, el negrito y turquito para la provincia
Franz Tamayo296 y los chunchus y chiriwanus (ver cap. 6.3.4.1, 6.3.4.2) para
las provincias Los Andes, Camacho, Omasuyos y Aroma. Segundo, indica que la
presencia de negros no es un elemento del todo inusual en las danzas autctonas,
hecho confirmado por mis observaciones. Tercero, alude al papel burlesco de estos
personajes, lo que correspondera a las escenificaciones jocosas de la Awicha y del
capataz negro en el Jacha Siku/Auki Siku/Taquiri297, figuras que aluden a una
visin poco respetuosa hacia el Otro personificado. Rigoberto Paredes ofrece una
descripcin ms directa que no permite dudar de la reaccin de la poblacin afrodescendiente:
[Los Chatripulis] bailan formando crculos, en cuyo centro hay dos indios
disfrazados de negro y negra, que hacen gracias y divierten a los dems, en
vez de mscaras llevan estos el rostro pintado con betn. Cuando los de la raza
africana llegan a verlos, se enfurecen tanto que para evitar una segura pelea,
evitan encontrarse de lejos y dejan que los bailarines los ridiculicen a sus anchas.
(Rigoberto Paredes1970: 24)
Por ltimo, quiero mencionar el personaje de Japutuki, figura que pertenece a las
danzas de San Ignacio de Moxos (departamento de Beni), zona tropical del oriente
boliviano, cuyo significado se conecta con los Waka Tinkis descritos al principio de
este captulo. Es un personaje jocoso, ataviado con una mscara negra de madera
y un serrucho con el cual va persiguiendo a los bailarines, correteando de un lado al
otro. Ren Padilla explica:
215
6.2. Resumen
En cuanto a la poblacin afro-boliviana hay que distinguir entre la representacin
propia y ajena mediante las danzas. La danza ms importante para los afrodescendientes es la Saya, ya que cumple una importante funcin identitaria y etnopoltica. Forma parte del acervo cultural y de la historia en comn de esta minora
poblacional, hecho que no slo le ayuda a construir alteridad frente a los dems sino
tambin condujo a la visibilizacin de este colectivo que finalmente, a travs de la
Saya, logr una apreciable presencia y representacin poltica. Lo que resulta muy
problemtico en el caso de la poblacin afro-boliviana son los retratos dancsticos
ajenos, empezando con escenificaciones altamente denigrantes y racistas en la
danza de los Negritos y en la Morenada que son fuertemente rechazadas por el
colectivo afro. En las danzas autctonas el retrato de la poblacin afro-descendiente
ya no es muy comn, pero donde an est presente enfatiza ms las funciones que
216
Lisocka-Jaegermann 2010: 322. Como bien recalca esta autora, no existen datos fidedignos
acerca del nmero de afro-bolivianos, hecho que se debe a la no inclusin de esta poblacin en
los censos y a la dificultad de establecer criterios para definir la pertenencia a este grupo.
217
Los abuelos se van terminando y pla! Entonces eso es lo que nosotros queremos,
que aprendan para que ellos en lo posterior digamos vayan pues enseando a los
ms pequeos, de generacin en generacin vayan transmitiendo lo que es y as
no se vaya perdiendo. (Prof. Edwin, 10.08.09)
Nash cita algunas expresiones tpicas para este contexto: como nuestros ancestros
hicieron antes de nosotros y la manera en la que se ha hecho esto siempre
(1996: 27 sig.). Esas frases son exactamente lo que suelen decir los aymaras al ser
entrevistados sobre sus danzas autctonas: ukhamapiniwa as siempre es/ha sido
(en el aymara existe una forma verbal que expresa tanto presente como pasado).
La tradicin, por el slo hecho de haber sobrevivido tanto tiempo y ser tan antigua,
otorga un aura de legitimidad, autoridad y autenticidad a las prcticas culturales.
Entonces, no es de sorprender que los danzarines suelan enfatizar la gran antigedad
de sus bailes por ms que recin sean un par de dcadas que esa danza se practique
en su pueblo (como a veces es el caso con la Moseada, danza autctona que se fue
popularizando y extendiendo en los ltimos aos).
Taqiniw ukham thuqhupxta, nayrat utjatna tatar abuelonaka thuqtapxiritna
ukat uka ichhirak sarapxarakta nanakax. [Todos bailamos as, desde antes haba
218
eso, los tatarabuelos bailaban eso, entonces de eso pues caminamos nosotros.]
(comunario de Uma Marka, 03.10.09)
Esta posicin tambin origina una perspectiva importante para el futuro: primero
la tradicin fue de vital importancia para que la comunidad sobreviva conservando
su identidad como tal. Entonces, ahora tambin es importante la solidaridad tnica
y el esfuerzo que pone cada uno para mantener esta tradicin y, a travs de eso, la
comunidad300. As, el deseo de sobrevivir como individuo se fusiona con el afn
de conservar el grupo301. Por lo tanto, la etnicidad vivida a travs de la tradicin se
convierte en un eslabn entre la historia de cada uno y la de los ancestros: se vuelve
garante de la eternidad, y, por lo tanto, tiene que ser transmitida.
Hasta yo me identifico con lo que es Uxusiris, s, pero como que estoy joven yo
quiero animar a los jovencitos, [...] mi chiquito y mi chiquita estn bailando
y hay otros chiquitos que le incentivo; los animo a los chiquitos yo quiero que
tambin un da digan no, as mi pap, o las personas me ayudaban, un da que
se ha transmitido l, mi objetivo es ese no? (Luciano Condori Amaru, 25.10.09)
Para llevar en alto esa tradicin no slo se conservan canciones, oraciones, ritos,
adivinanzas y chistes sino tambin se re-interpreta y (re-)construye la historia propia,
lo que ayuda a construir algo continuo, natural y/o sobreentendido que garantiza
que los conocimientos transmitidos puedan aplicarse en el presente302. As, en los
festivales y en las entradas autctonas el discurso siempre gira entorno de recordar,
no hacer olvidar, no dejar que se pierda, rescatar y de demostrar frente a los
dems.
Uka m carnawal timpuw aka chayawax utjana uk amtasisaw jichhurunakax
nayrat timpuchix chhaqhanaw aka aruntawixa, ukat jichhax amtasisipkta [En la
poca de Carnavales haba esta Chayawa, eso se est recordando estos das, lo
del tiempo de antes se perdi, entonces ahora lo estamos recordando.] (Felipe
Callasaya, 11.10.09)
219
Si tu vas a las orillas del lago no hay tan intacta digamos la cultura, [...] en la
comunidad, [...] vas a ver en la comunidades que an todava prevalecen, en la
gente que an prevalece esta cultura, [...] se nota la diferencia no?, de como,
como culturas todava que eh, han prevalecido, han sido fuertes no?, para,
para mantener su cultura. (Johnny Huayapaco, 15.07.10)
Participar y ganar en esos eventos levanta la autoestima y para los que ya no viven
en la comunidad, el intento de preservar las danzas (la cultura) es tambin una
manera de conectarse con sus propias races. Por eso, a pesar de vivir lejos, alejado
de estas expresiones culturales, invierten esfuerzo, tiempo y dinero en la prctica y
conservacin de lo suyo:
Segn Hanna, bailar sus danzas ayuda a los migrantes a procesar la tensin que
surge de su estatus de migrante, a canalizar sentimientos de nostalgia y aoranza y
a delimitar y proteger la identidad propia frente a los dems (1979: 214 sig., 221),
factores que tambin juegan un rol importante en cuanto a los migrantes rurales
bolivianos que se trasladan del campo a la ciudad.
Las entradas y los festivales autctonos proporcionan un espacio para la (re)
creacin, (re)construccin y reivindicacin del pasado y de la tradicin mediante
msica y danza, algo que Kaltmeier denomina nuevas tradiciones re-inventadas,
abiertas, fraccionadas y procedurales (2007: 194). As, por un lado se generan danzas
nuevas que de alguna manera expresan la identidad de la comunidad que se presenta;
por ejemplo la Danza de las Verduritas, la Danza del Caf y la Danza de los Gorilas,
elogiadas como descubrimientos de danza autctona y presentadas en un gran
concurso de msica y danza autctona en La Paz307. Por el otro lado, tambin hay
intentos de resucitar danzas antiguas prcticamente extinguidas, fenmeno tpico
para el postcolonialismo308. En cuanto a esos esfuerzos para el perodo de 2009 a
2011 hay que destacar la revitalizacin de los Sangas (Millijata/Santiago de Huata,
prov. Omasuyos) y de Ayawaya (prov. Gualberto Villaroel).
Aka thuqhuwix janiw utxanati, casi kimsa tunka marankaw jan utxanati, jichhax
imantatjamanw ukat jaktayanawayapxata. [Son casi 30 aos que no ha habido
220
LV
Con esto no quiero proponer una visin esttica y esencialista de lo original, autctono etc.
que niega el dinamismo de toda expresin cultural. Pero me refiero a que en algunos de estos
concursos, he visto danzas de reciente creacin que no tienen ningn transfondo ritual y que han
sido creadas especficamente para este tipo de eventos (como por ejemplo los Canbales, la
danza de las verduritas) y otras, ejecutadas por bailarines que portaban partes del vestuario de
otras danzas, mscaras importadas de la China y la inclusin de personajes folklricos en danzas
autctonas, todo con el fin de impresionar al jurado del concurso que en la gran mayora de los
casos est compuesto por gente importante pero que tiene muy poco o ningn conocimiento
acerca de las danzas presentadas. Ver tambin Mayta/Grard Ardenois 2010 (tomo II: 233) y los
testimonios de Flix Lpez y Leonardo Mollo en Sigl y otros 2009: 17 sig.
221
222
Barrientos cuando entr al poder y lo reciban con ucha fiesta, danza y as surgi
Compi. Entonces una temporada Compi ya no fue porque ya no haba el Estado
que les d la plata porque cuando iban con los campesinos de las comunidades de
toda la zona de Omasuyos lo que pedan eran pues buenos premios y el estado les
daba con tal de que lo aplaudan al presidente y punto. (David Mendoza Salazar,
04.08.09)
Ellos quieren ganar con eso [los adornos], para que sea interesante, quieren
ganar con eso, tenemos que estar bien cargados nosotros, nosotros tenemos que
ir primero dice, se venan, hasta los presidentes, casi todos los presidentes hemos
trado, todo, todo. [...] Banzer ha venido como 6 veces. Barrientos como dos
veces. (Juan Navo Quispe, 16.01.10)
En Oruro, el mayor evento de ese tipo es la Anata Andina organizada por la FSUTCO310
que ya varias veces fue presidida por Evo Morales, presidente de Bolivia y oriundo
de ese departamento. Desde que Evo Morales asumi su primera gestin (2006) han
empezado a proliferar las entradas y los festivales autctonos: tanto el Municipio de
La Paz como la Prefectura/Gobernacin de La Paz y (en mucho menor medida) el
Ministerio de Culturas promocionaron y financiaron festivales de msica y danza
autctona cuyos ganadores en parte fueron premiados con sumas considerables
(por ejemplo Bs 10.000, Bs 7.000 y Bs 5.000 para los ganadores del concurso en
Tiwanaku, 17. y 18.10.09; o Bs 500.000 (!) para el ganador de la entrada de las 20
provincias de La Paz, 09.07.11). En ambas gestiones, Evo Morales festej su toma de
mandato con un acto ancestral en el sitio arqueolgico de Tiwanaku, apropindose
as de antiguos smbolos de poder. Esos eventos, al igual que la instauracin de
la Asamblea Constituyente el 6 de Agosto de 2006, estuvieron acompaados por
223
224
Aparte de los eventos polticos, las entradas y los festivales, quiero mencionar otros
acontecimientos de danza autctona no tan comunes, pero igualmente politizados:
la marcha de la quinua del ao 2005 y la marcha por el permiso de comercializar
coca del 25 de Noviembre de 2009. En esta ltima, la idea de los comunarios de la
provincia Muecas era pedir la correspondiente licencia no a travs de una marcha
de protesta, sino de manera positiva, a travs de la danza Cambraya.
Thuqhuamp mayian coca alxaatak sasaw jutapxta. [Hemos venido para pedir
para vender coca a travs de la danza. (Victoria, 25.11.09)
Bailar unas dos piezas y dialogar y pedir nuestra peticin a travs de nuestros
documentos y que nos documente para no sufrir. (Santiago Pea Jacinto, 25.11.09)
225
La meta de la presentacin era demostrar cun especiales e indgenas son los que
estn haciendo la peticin, como si esto fuera motivo suficiente para otorgarles un
permiso especial.
En una buena parte de esos bailes los danzarines masculinos son retratados como
guerreros, lo que frecuentemente lleva a una especie de doble discurso acerca de
una danza: por una lado es guerrera y por el otro tiene que ver con la fertilidad y
las condiciones climticas. Pero al ser guerrera se justifica el papel preponderante
de los hombres.
226
Para los Waka Wakas autctonos de Ayata, Anbal Burgoa Barrientos confirma: si es
que en algn momento bailan tambin las mujeres es algo intranscendente, no tiene
importancia ya que el acto ritual est en manos de los hombres.
Esa danza es netamente varonil, no pueden bailar mujeres, no bailan, si hoy
da lo han hecho, lo pueden hacer, es una manera de rendirles digamos como,
como decirles o sea, para hacerles bailar as no ms. (Anbal Burgoa Barrientos,
03.06.10)
Escuchando qu huayos, hasta la letra podan poner las mujeres no? mientras
tanto los hombres tambin van armonizando no podan colocar la letra [...]
Entonces igual acompaan, pero estas danzas son danzas guerreras. (William
Huayllas, 15.07.09)
Muchas veces bailamos con dos, es el hombre es el que le hace bailar a la mujer.
(bailarn de Qhantus, 23.05.10)
227
Segn algunos abuelos, nos explicaban exactamente como era eso, por qu
el varn siempre tiene que hacerle dar la vuelta a la mujer y no la mujer al
varn, [...] nos decan, [...] esta pareja como estn bailando y este digamos,
se encuentran as entre, entre los dos juntos, entre el sol y la luna, [...] dicen,
siempre el sol va a predominar sobre la luna, por qu, porque el sol tiene
ms energa, [...] la luna no tanto, porque es, es muy frgil, la luna siempre,
cuando el hombre hace dar la vuelta es como si uno le estuviera cuidando dicen,
lo estuviera , enrolando en su entorno, en su entorno social, como nos decan
ellos, entonces en Qhantu siempre se baila as. (bailarn de Qhantus, 15.10.09)
Es una visin que se contrasta bastante con la de los mestizos urbanos que bailan
Qhantus en las entradas folklricas:
El Qhantu es una danza ceremonial [...] tambin es una danza del enamoramiento,
en esa danza siempre se baila en pareja, idealmente siempre debe bailarse siempre,
siempre en pareja. [...] Son pasos de mucho coqueteo, pero bien suavito, bien
romntico, as, pero bsicamente ceremonial, as es. (Manuel Calles, 05.02.10)
Tambin llama la atencin cmo algunas mujeres aceptan el rol que se les asigna en
el mbito rural:
Sin embargo, la lucha por equidad de gnero lentamente llega a las zonas rurales
y se trasplanta a la participacin dancstica. As, hoy en da las comunarias de la
provincia Manco Kapaq han reemplazado a los hombres disfrazados de rabunas (el
personaje femenino de los Palla Pallas de esa zona), y segn Mario Blanco ya hay
mujeres que quieren participar en los Auki Aukis de la provincia Camacho.
Al ao va a haber [participacin femenina]. De tayka tayka ya. Por el que gustan
ya. A la comunidad tambin siempre le gusta y por eso al ao vamos a participar
los que han recibido, me han recibido y se han prometido ya para bailar. (Mario
Blanco, 24.07.10)
228
acerca de los pueblos guerreros de las zonas selvticas con un dualismo entre
civilizado-primitivo, cristiano-pagano, hombre-mujer que surge del contacto
entre los diferentes pisos ecolgicos y las jerarquas de clase impuestas desde el
incanato, siempre dando el lugar ms salvaje a los subordinados315.
6.3.4.1. Los Chunchus: entre guerra y relmpagos
Sobre todo los Chunchus, una etnia actualmente casi extinta del Chaco (territorio
clido que se extiende sobre el Sur de Bolivia, el Norte de Argentina y partes de
Brasil y Paraguay), ya en tiempos pre-hispnicos parecen haberse convertido en un
sinnimo del salvaje feroz por lo que surgieron danzas denominadas Chunchus
en diferentes lugares de la zona que antes conformaba el imperio incaico. Hasta
en el actual territorio boliviano existen danzas autctonas muy distintas que llevan
el mismo nombre: los Chunchus de Tarija, los de la provincia Muecas316 y los
Chunchus del altiplano, siendo practicados estos ltimos en Santa Ana (prov. Los
Andes), Santiago de Huata (prov. Omasuyos) y Taypi Chinaya (prov. Camacho).
Aparte de eso, en las fraternidades folklricas de Tobas hay bloques que retratan a los
temibles Chunchus (ver cap. 6.4.3). A continuacin voy a enfocar los Chunchus de
Santiago de Huata y Santa Ana que tienen atuendos y estilos de baile parecidos. As,
en ambos lugares, los guerreros llevan caretas blancas con bigotes y cejas blancos
o rubios, ojos azules y heridas pintadas en la frente y/o en las mejillas, caracterstica
que llama la atencin tomando en cuenta que los danzarines supuestamente retratan a
unos salvajes de las tierras bajas cuya tez puede tener un tono diferente a la piel de
los aymaras, pero seguramente no corresponde a un concepto de ser blanca. Pero
hablar de las mscaras ms adelante.
En las provincias Omasuyos y Los Andes, los Chunchus son una danza
autctona bastante popular; sus movimientos rpidos y su coreografa gil y divertida
(cuando las filas de hombres y mujeres se juntan las parejas empiezan a jalonearse con
el fin de hacerse caer) atrae a la juventud y conjuntos como los Chunchus Verdaderos
Hijos de Remedios y los Chunchus de San Isidro (ambos de Santa Ana) regularmente
participan en fiestas y festivales autctonos en el departamento y en la ciudad de La
Paz. Es una danza que trata del desafo entre opuestos (complementarios), Chunchus
cristianos y salvajes, relmpago y viento, hombre y mujer, as por un lado,
escenificando un principio elemental de la cosmovisin andina317, y, por el otro, la
jerarqua y el contacto entre tierras altas y bajas. La coreografa que se ve hoy en
da encaja muy bien con los conceptos de erotismo y comicidad rural andina318, pero
las explicaciones que los bailarines dan acerca de su danza nunca mencionan el
jaloneo entre los jvenes, la risa causada por las cadas y tampoco aclaran por qu
existen bailarines que se disfrazan de mujeres y que deleitan el pblico sacudiendo
a su pareja y molestando al pblico. El hecho de que las mujeres bailan con el pelo
suelto - algo que no he podido observar en ninguna de las aproximadamente 100
otras danzas autctonas del altiplano boliviano que he visto -, la manera de probar
229
230
En cuanto a la danza, los entrevistados afirman que se trata de una danza guerrera
que tiene que ver con algn forastero (conquistado en tiempos incaicos) salvaje y
desnudoLVI proveniente de los Yungas.
Queda claro que se trata de una danza de enfrentamiento, pero existen dos discursos muy
diferentes que tematizan el contenido blico de la danza y que a veces se superponen:
primero, la danza como lucha entre dos tipos de guerreros, uno cristianizado
(civilizado) y el otro siendo un animal salvaje, y segundo, la danza como pelea
entre chunchus asociados con fenmenos climticos como el rayo, el fro/viento y
las nubes (y por ende la lluvia). El cristianu chunchu del primer imaginario, en vez
de ser un representante de una tribu selvtica, ms bien parece ser un descendiente
catlico de los conquistadores espaoles, proveniente del altiplano quien pelea
contra el animal chuchu o incluso Supay chuchu (Supay = sinnimo del
diablo cristiano) de los Yungas. Parece que ah, la vista colonizadora (primero incaica
y luego espaola) tambin mezcl el terror que infligieron los pueblos selvticos
hacia la poblacin del altiplano (compuesta por indgenas, conquistadores espaoles
y mestizos) con la admiracin de las fuerzas sobrenaturales de los pueblos an no
subyugados, seres ms cercanos a la naturaleza, al desorden y al poder espiritual319.
Segn David Mendoza (27.12.09), el mismo trmino de chuchu tiempo
antiguamente se refera a un tiempo sin ley, es decir a un estado de salvajismo.
Ahora, siguiendo a Taussig, lo que yo interpreto como descendientes catlicos de
los conquistadores espaoles, seran los indgenas kallawayas, ya cristianizados, que
hasta ahora siguen yendo a las zonas clidas para abastecerse de hierbas y saberes de
la zona320. La contraposicin entre civilizado y salvaje, cristiano y pagano
es antigua: Garcilaso de la Vega relata de Chunchus difcilmente subyugados por
los incas y von Tschudi los describe como una especie de prototipo de indgena
salvaje, ambos indicando un estado casi inhumano de este pueblo321, lo que a su
vez corresponde muy bien a los testimonios recogidos en el contexto de la danza de
LVI
qala = sin nada, sin ropa, pelado, Layme Pairumani 2004: 156
231
los Chunchus. Entonces, desde tiempos incaicos la jungla tambin sera un lugar sin
ley, un sitio de oscuridad, caos y desorden, mora de las tribus incivilizadas de
una poca precedente322. Para Taussig, los chunchus y su salvajismo representan
el contrapeso necesario para enaltecer el orden y la civilizacin que slo puede
construirse en oposicin a caos y desorden. Perpetuando la imagen de la mujer
como ser ms cercano a la naturaleza y menos cultivada, racional y civilizada323,
tambin relaciona ese desorden selvtico con lo femenino324. Al ver la danza de
los Chunchus de Santa Ana y Santigao de Huata, donde hombres y mujeres se van
jaloneando hasta hacerse caer, parecera bastante lgica esa superposicin hombrecivilizacin-cristiano chunchu y mujer-naturaleza-animal chunchu. Aparte de
eso, la pelea o guerra frecuentemente tambin es asociada con una lucha entre los
elementos y los fenmenos climatolgicos, en especial con los relmpagos. Varios
de los entrevistados describieron al cristianu o catuliku Chuchu como un
ser acompaado de rayos o directamente de un liku chuchu, nombre que tal
vez pueda ser un derivado de la palabra linku (zigzag) y significar algo como un
chuchu de rayos. Otra vez cabe mencionar el estudio de Taussig quien relaciona
los aucas de Ecuador (el equivalente nor-andino del chuncho) con el relampagueo
de las montaas donde estaran jugando para llamar a los selvticos quienes estn
visitando las cimas del altiplano (1991: 232 sig.).
Catuliku chuchuw mayax liku chuchu sataw ukax [...] Ukax lix llix llix
llixtasaw arumanakax paqtayi, luzjama paqtayi ukaw liku chuchu sataw [...]
Nayrax nuwasipxirinwa siwa, jarkataxiw khursar despachataxiw janiw akarux
mistxitix jan ukax salavajitunakaw uka chuchuxa. [Uno se llama chunchu
catlico y el otro liku chunchu... alumbra la noche relampagando, como una luz
alumbra, por eso se llama liku chunchu... se dice que antes peleaban, pero ya
est prohibido, como son salvajes no pertenecen a nuestra sociedad.] (Carmelo
Loque, 14.11.09)
Achichilanakan tuqitpin jutirina siwa, ukat qutat mistuni siw [...] jan manqir
chuchu ukax qutat mistuni siya, [...] Qutat mistunki jall uka chuchuwkaw llix
llix llixtasa. [...] Ukax jan manqir chuchuw saaw ukax guerrasipxiw mayax
aksat mayax akat llix llix llixtasaw ukat akanakax utjaskix jichhurkamaxs [...]
jaqimpiw guirrasipxir siw ukx achichilanakaw ukx yatipxix risaax chuchux
guerrasipxirinw siw nayrjax jall uka kipkaw ukax jutaskaraki. [se dice que vena
del lado de los Achachilas, que sali del lago ... entonces se dice que el chunchu
que no come sali del lago ... ese chunchu sali del lago tirando relmpagos ...
232
entonces se dice que el chunchu que no come y el otro se hacan la guerra, uno
de aqu, el otro de all tirando con rayos, eso hay hasta ahora ... se dice que
peleaban con los hombres, entonces al saber eso los ancestros rezaban, ms o
menos como antes viene eso.] (Santiago Lpez, 14.11.09)
El hecho de que el chunchu que no come haya venido del lado de los Achachilas,
es decir de las montaas, salido de un lago o una laguna (quta), parece hacer alusin
a la relacin que tienen los chunchus con las condiciones climticas que discutir
ms abajo. Por ahora me detengo en la interpretacin de los rayos como parte de un
imaginario guerrero: Santiago Bonifacio asocia estos rayos con el fusil:
Chuchuw nuwasi siwa ukax ukapiniya chuchu pachaxa, ukatpi ukax
chuchu sas sutichapxarakix ukax mayni llixtani nuwasipxiw fusilapachaw
ukax ukan nuwasipxixa. [Se dice que el Chunchu se pelea, eso siempre era as en
la poca de los Chunchus, ellos siempre deben ser los Chunchus, por eso se les
nombra Chunchu, ese otro tena rayo, pelearon, habr sido un fusil, entonces en
eso pelearon.] (Santiago Bonifacio, 14.12.09)
Esa relacin podra ser un referente a los conquistadores espaoles y sus armas de
fuego, analoga propuesta tambin por Teresa Gisbert al interrelacionar los ataques
de arcabuz con Illapa, el dios del rayo y la imagen del apstol Santiago325.
De todo esto podra deducirse que el personaje del chunchu representara a
un guerrero cristiano civilizado quien subyuga a los salvajes del monte o de
los Yungas mediante armas de fuego que se parecen a los rayos, lo que Taussig
llama una fantasa socialmente institucionalizada por los habitantes del altiplano,
que enaltece el herosmo de los pueblos selvticos y sus revueltas contra los incas
y espaoles (1991: 236). Pensando en esa dicotoma entre tierras altas y bajas y la
superposicin con la conquista espaola ya no parece tan ilgico que los bailarines
cristianos utilicen caretas blanca con bigotes y ojos claros y pelucas blancas
(rubias).
Uka pelukax sa munix nayrax tatar abuilunakax jacha pichikanipxiritaynaw.
[Esta peluca quiere decir que nuestros ancestros tenan trenzas largas.] (Pablo
Mijilln, 14.11.09)
Como insina el testimonio de Pablo Mijilln, el pelo largo incluso podra ser un
referente al peinado de los patrones coloniales a la moda europea. Las heridas
pintadas en las mscaras frecuentemente son asociadas con las luchas y la valenta de
los guerreros amaznicos326. Sin embargo, stas podran interpretarse tambin como
lceras a causa de picaduras o enfermedades de piel que tal vez hayan afectado en
gran medida a los intrusos llegados del altiplano o incluso podran asociarse con las
enfermedades contagiosas que los conquistadores llevaban adonde iban.
Al interpretar los chunchus como soldados mestizos y catlicos que iban a
conquistar a los pueblos amaznicos, cabe preguntarse por qu stos llevaran
espejos, plumas y smbolos de fertilidad en su indumentaria. Una explicacin
233
234
elaborar el chuo, un producto cuyo nombre tambin podra estar asociado con la
denominacin de la danza.
La funcin del Chunchu es una poca que se llama en julio entonces ya no hay
cosecha nada ya estn terminado las cosechas en esa poca tambin alzamos,
bailamos Chunchu. (Ramn Ticona Mamani, 25.10.09)
Moiss vila supone una relacin entre los espejos colocados en los tocados ceflicos
de los bailarines, que podran interpretarse como una simulacin de relampagueo y
los fenmenos climticos de la poca:
Los espejos que entran digamos en poca de fro, es una danza que va digamos
en contra de lo que son los tornados, cambios climticos, eso ahuyenta. (Moiss
vila, 29.09.09)
Aqu cabe mencionar que en los ltimos aos varios conjuntos de Chunchus
empezaron a adornar una parte de sus lanzas con focos de luz, lo que podra haber
surgido de una concepcin actualizada de los rayos de luz y que al mismo tiempo
representa un buen ejemplo para el dinamismo de las danzas contrapuesto al
esencialismo y la supuesta inmutabilidad de la cultura frecuentemente asociados
con las identidades y expresiones culturales andinas.
Volviendo a la representacin del extrao Otro que nadie ha visto: en lo que
concierne a los Chunchus, se da un notable caso de doble orientalismo en el sentido
de Baumann (2004). Al bailar Chunchus los aymaras de Santa Ana construyen una
imagen del salvaje incivilizado que se superpone con el principio del desafo entre
lados opuestos pero complementarios y con la influencia en el futuro mediante
la danza (alejar la tormenta y la lluvia para que no interfieran con la produccin
de chuo). Pero esa misma imaginacin del Otro ya se trasplant tambin a la
Entrada Universitaria de La Paz, donde los estudiantes de la Carrera Tcnica
Superior Agropecuaria de Viacha desde el ao 1996 representan a los aymaras
representando a los Chunchus. La idea de interpretar esa danza sali del famoso
rescate de valores ancestrales promovido por los organizadores de esa entrada.
Sin embargo, por la falta de recursos personales y materiales, esa recuperacin no
suele basarse en investigaciones actualizadas y en el contacto con la comunidad cuya
danza se decide ejecutar, lo que peridicamente conlleva a recreaciones bastante
fantsticas de danzas autctonas an muy populares en su lugar de procedencia y
para nada necesitadas de una reivindicacin con msica y ropa que ni siquiera
pueden considerarse como copias burdas del original. Por supuesto hay que valorar
la voluntad de los estudiantes que deciden representar y de alguna manera apropiarse
de una danza autctona, para ellos una forma de entrar en contacto con expresiones
culturales ajenas al mbito urbano, pero tambin cabe tomar en cuenta el descontento
de los retratados con esas versiones mestizo-urbanas. Las opiniones de Silvestre Vega
(Chunchus Verdaderos Hijos de Remedios, Santa Ana) y Rubn Gutirrez (Santiago
de Huata) son bastante esclarecedoras:
235
Esto ya no es Chunchus. Hasta la msica ya es otra, todo. O sea que esto ya ps,
ya hayan fletado del bordador, pero nosotros nos hacemos. [...] Los movimientos
son bien diferentes. (Silvestre Vega, 18.08.10)
Ahora en este ltimo he visto por ejemplo en la Entrada Universitaria los Chunchus
de la Tcnica, de la Facultad Tcnica. [...] No, eso s ya est estilizado ya. Ya no
son los pasos originales, ya no usan la vestimenta original, totalmente estilizado
sera eso. [...] Con zampoa han hecho. Ya no. Ya no es eso autctono. Ya sera
tal vez. Mmmm... Una mezcla... con folklrica, mezcla folklrica y autctona, tal
vez as. (Rubn Gutirrez, 19.08.10)
Boris Chvez, director de los Chunchus universitarios, explica cuales han sido y
siguen siendo los problemas para armar un espectculo ms autntico:
Entonces, por ms que sea una imitacin muy tergiversada de lo que se realiza en el
mbito autctono y por ms que la danza original no se est perdiendo para nada (en
las comunidades de Santa Ana y en Pucarani los nios aprenden a bailar Chunchus
en el colegio y en cada conjunto de esa zona participan adultos, adolescentes y
nios, seal de que la danza se sigue reproduciendo), es una representacin de una
representacin de algo ajeno que cumple con una funcin identitaria muy importante.
Queda la interpretacin de los Chunchus por ballets folklricos, propuesta igualmente
clasificada con:
236
Hay muy pocos ballets folklricos que ponen en escena danzas autctonas ms
extraas que Sikureada, Tarqueada y Moseada y todas las interpretaciones de lo
indgena que he visto, estaban fuertemente impregnadas por una visin occidental y
con el intento de hacer ms interesante la danza original montona y aburrida,
escenificada a travs de cuerpos entrenados en ballet clsico, aumentando giros y
saltos, pero privando la danza de su mensaje y sentido ritual. Claro, al igual que en
la entrada folklrica, una puesta en escena puede ser un intento de dar a conocer al
menos el nombre y la existencia de la danza y a travs de eso crear cierta solidaridad
con los indiecitos retratados, pero por lo que pude observar dudo de que pase de ser
una rareza para el pblico, expresin de un mundo ajeno que ni siquiera la danza
puede hacer ms familiar. Es aqu donde se nota que el lenguaje de la danza NO
es universal, que los cdigos representados no pueden entenderse automticamente
en cualquier otro contexto cultural331 y que no es tan simple producir un contacto e
intercambio intercultural a travs de la danza como lo insinan los organizadores de
festivales y entradas multiculturales332.
6.3.4.2. Los Chiriwanus: guerra, lluvia y la Virgen de Candelaria
Otra danza autctona guerrera que existe en diferentes variantes son los Chiriwanus
o Chiriguanos, un baile difundido en Patacamaya, Umala (prov. Aroma) y en la
provincia Camacho. En este caso, la etnia imaginada son los Guaranes y Chanes333,
otro sinnimo de lo salvaje, incivilizado y de la enconada resistencia guerrera:
[Los] Chiriguanos, un grupo del chaco derivado del contacto prehispnico entre
los Chan grupo arawak y las migraciones guaranes hacia el sudeste de lo
que hoy es Bolivia. (Los Tiempos, 21.04.96)
NO SE BAILA AS NO MS
237
238
NO SE BAILA AS NO MS
239
que personifica el gallo representa al patrn blancoide, altivo, que pavonea como
un gallo. Kara quiere decir mestizo, blanco (una adscripcin tnica despectiva)
y el wiraqucha o seor hace referencia a un dios prehispnico supuestamente
blancoLVII. Tal vez simplemente son reminiscencias a los caudillos espaoles, otro
trmino usado para describir a los jefes de las tropas.
En cuanto a los Chiriwanus de Aroma, el evento ms llamativo en el que
participan es la fiesta de la Virgen de Candelaria de Patacamaya (2 de Febrero)
donde se lleva a cabo una ceremonia religiosa-ritual totalmente sincrtica que rene
la pelea con la fertilidad: para comenzar la estatua de la virgen, antes de ser llevada
en procesin por las cuatro esquinas de la plaza, es adornada con las papas recin
cosechadas. Luego, durante la procesin es seguida por varias tropas de Chiriwanus,
msicos-bailarines guerreros provenientes de diferentes comunidades indgenas
aledaas y en cada esquina de la plaza los dirigentes de los grupos, los capitanes
de baile, que siguen a la Virgen efectan cortas peleas rituales cuyo objetivo es
tumbar al contrincante mediante un palo adornado con plumas de flamenco. Llama
la atencin cmo un indgena describe a los guerreros y cmo l mismo asume esa
adscripcin tnica muy peyorativa:
Chiriwanu quiere decir indio. [...] Los Chiriwanos somos indios de nuestros
ancestrales abuelos por lo tanto bailamos en forma guerrera practicando y
alegrndose y llamando tambin el tiempo de la lluvia. (David Bernardo Calle,
09.08.11)
Ese indio imaginario, al igual que en la danza de los Chunchus, es sinnimo del
salvajismo y de las fuerzas opuestas a la civilizacin altiplnica336. Pero es an ms
notable que haya un qara, es decir un mestizo, blanco, quien dirige el grupo. El
que baila de qara tiene que ser una persona respetable y muy capaz ya que l es el
que se enfrenta con el representante del grupo contrincante.
Los qaras que bailan con ese lanza o qiru son personas destacadas en forma de
la prctica de la lucha tambin guerrera, son hombres caudillos y tambin ellos
son nombrados. No es cualquiera persona, sino es una persona noble, adems
con mritos tambin de guiar, comandar la tropa de los Chiriwanos. [...] Tienen
que probar de fuerza, pero se alegra tambin cuando con un componente de otra
tropa ms lo cual dos a dos l que gana a veces empata, pero es una alegra para
la comparsa y para todo el conjunto. (David Bernardo Calle, 09.08.11, entrevista:
David Mendoza Salazar)
240
Como danza de guerra los Chiriwanus cumplen con la funcin de ostentar la fuerza
y el dominio de las comunidades que se enfrentan. Pero no slo se trata de eso. Al
igual que en los Chunchus, existe una especie de doble discurso acerca de la danza:
la versin oficial siempre habla de los guerreros salvajes del oriente, de que los
ancestros peleaban con ellos etc., pero indagando ms a fondo resulta que es una
danza para pedir lluvias. Se estima que el capitn de baile, el guerrero principal,
llama la lluvia dando vueltas enteras al palo (con lo que las plumas de flamenco una
vez quedan en la parte de arriba y otra vez en la de abajo) mientras va avanzando.
Ah cabe mencionar que el flamenco es un ave de buen augurio para la cosecha, ya
que se lo asocia con la llegada de la lluvia337. Adems, el diseo pintado sobre los
palos que representa figuras de mullu tumu/puma nayra (rombos, ojos de puma)
comunes para los tejidos rituales, parece subrayar la funcin de estos artefactos.
Eso para que produzca papita, pedimos una lluvia ms, para eso es una sea.
[...] Qara [lawa] Akax jallu jawsaatakiwa [...] Chama jisktasiwi thuqhupi,
jallux puriniti janich purini uka sartawi nanakax siguisipkta [...] que llueva en
la tarde maana pasado akax jallu jawsisx [...] ukaw jallu jawsi, maxaa [...] Va
a llover o no va a llover para eso, kawksans puquni aksana o uksana. Ukat aka
lawsa janiw ina thuqhuykapxti. [el palo pelado ... este es para llamar la lluvia
... es pues una danza de la pregunta difcil si va a llover o no, nosotros seguimos
esa tradicin ... eso llama la lluvia ... as llama la lluvia, arponeando ... donde
va a producir, aqu o all. Entonces este palo no es para que bailemos en vano.]
(Braulio Choque Lima, 21.11.09)
Qara lawa. [...] Eso peleamos todo los gentes que viene peleamos se llama tata
qara... dos contra dos ganamos... (Braulio Choque Lima, 21.11.09)
Pero tambin podra haber otra explicacin: la msica y los instrumentos de los
Chiriwanus aromeos son casi iguales a los de Jula Jula338, una danza guerrera
de la regin cultural Norte Potos con la cual las comunidades van a enfrentarse
en los Tinkus. Desde mi punto de vista, las peleas entre los wiraquchas no son
otra cosa que una especie de mini Tinku que podra surgir de la misma lgica
que los Tinkus nor-potosinos, de la idea de tener que pelear para establecer un
241
Siguiendo esta lnea de argumentacin, la pelea no sera otra cosa que una ofrenda
ritual que asegura la suficiente cantidad de lluvia. El siguiente testimonio parece
confirmar al menos el carcter ms violento de las antiguas fiestas de Candelaria y
habla de la sangre derramada, algo que en el contexto de los Tinkus nor-potosinos
suele interpretarse como un sacrificio a la Madre Tierra para garantizar el equilibrio
csmico340 y, a travs de eso, la buena produccin.
Candelarian urupwa ukurux chiriwanpin thuqhupxta [...] aywisax aywisax
m wiraqhuch pura parltasxapxta ukhax m enemigojam katjasipxta, ukat
kanjasixtha. kun ma sangrinuqasjapxi kuna isinaks chiyanuqasipxi, ukat
waykasirinakaw utji ukamax peor ukat publikux armawjaraki ukat ukhamatjamak
m jachjasiarus mantjapxi. [En la fiesta de Candelaria siempre bailbamos
Chiriwanu ... a veces hablamos entre puros hombres, entonces nos agarramos
como enemigos, de ah nos enfrentamos. Algunos se ensangrientan, se desgarran
la ropa, se atacan entre varios entonces el pblico se arma peor y as ya terminan
peleados.] (Eulogio Lima Mamani, 21.11.09)
Al final resulta que la invocacin de los mticos guerreros amaznicos ms que nada
sirve para encubrir el desafo ritual entre comunidades, enfrentamiento de suma
importancia: En el caso de que la comunidad no cumpla con su obligacin de bailar
Chiriwanu puede haber severas consecuencias para los productos sembrados:
Candelarian jan thuqhapxta ukhax chhijchhis chhijchhintxi, juyphinti jall
ukapi ukat jan uka costumbre jan chhaqhayasipxti. [...] M marax dejapxtwa
chhixchhhiw kupsupxitu, juyphinti ukapiniw [...] Ukax costumbriwa, aywisax
pasantix jan pasaa munqhiti ukax obligasipxtwa. [Si no bailamos en Candelaria
graniza, con helada, entonces no hacemos perder esa costumbre ... Un ao lo
dejamos y nos atac la granizada, con la helada, as no ms siempre es ... esa
es la costumbre, a veces los pasantes no quieren pasar, entonces los obligamos.]
(Eulogio Lima Mamani, 21.11.09)
242
La lluvia es una Virgen de Candelaria que se nos trae. [...] En ese momento le
han hecho llegar en Candelaria, Virgen Candelaria, ese es en mes de febrero.
Ese tiempo es lo que ha llovido grave, ese es la bendicin que da. Con la lluvia
tiene que ver, hay una fiesta Candelaria y la lluvia cae mucho. [...] Entonces
cuando ellos piden es, representa el Chiriwanu, l que va a tocar, llaman la lluvia,
agradan, agradecen, ese es un rito. (Bernardo Calle, 09.07.11)
Como insina el siguiente testimonio, esta lucha por sobresalir fcilmente conduce
a peleas muy palpables:
Es que diferentes danzas de Cambraya se presentan, vienen y ah es el choque
porque ah de otros es ms bueno su ropa o su msica es ms buena o tocan
fuerte, este es la molestia, entonces empieza danza guerrera. (Pedro Toya Mollo,
11.07.09)
243
gente asocie esas danzas con guerras. Pero, en esos enfrentamientos tambin juega
la necesidad de reafirmar una identidad masculina dominante y qu mejor que asumir
el papel de un exitoso guerrero o al menos descendiente de guerrero, encarnacin
del poder y de la sper-hombra que no se suelen alcanzar en la vida real y cotidiana.
Aqu tambin cabe mencionar que en el rea rural cumplir el servicio militar es una
prueba imprescindible de hombra; en Achacachi, morada de los temibles Ponchos
Rojos y come gente, incluso se exige a los reclutas que al regresar traigan un
fusil. Los comunarios de Ayo Ayo se consideran como descendientes de Tupac Katari
quien era oriundo de ese lugar. Entonces, con todo ese elogio de la masculinidad
guerrera no es de sorprender que tambin en el contexto de la danza sean numerosos
los testimonios referentes a exitosas defensas de comunidades enemigas y al servicio
militar en la Guerra del Chaco.
[Con los Jula Julas] Iban a la guerra, al enfrentamiento con los guarans, con
los que estaban entrando al otro lado, era un choque entre culturas. (William
Huayllas, 15.07.09)
Nayrax chakuruw saran siw ak tuktasisaw chakuru guerrar saran siw ukapi. Aka
thuqhuwix Chiriwanux utjix nayra Paraguayamp chaxwkan uka timpuw guerrar
saran siw lawampi. Uka Jacha Sikuta marcharjamax guerrar sara thuqhupanay
nayra timpu ukatay guerrar sarapxiritaynax ukya. [Dicen que antes fueron al
Chaco, dicen que tocando esta msica fueron a la guerra del Chaco. Esta danza
es Chiriwanu, dicen que antes fueron a la guerra con Paraguay, con este palo.
Hay que bailar como una marcha yendo a la guerra, contaban que antes con eso
iban a la guerra. (Felipe Callisaya, 11.10.09)
Sanga proviene de la brasa, nina sanka. [...] Al igual que nina sanka cuando
se le prende el fuego es difcil de vencerlo, al igual que eso ellos se preparaban
para vencer. [...] Esto es piquera. Este es lanza para defensa, para el combate.
[...] Todos portamos porque somos al igual que soldados, los sankas. (Remigio
Condori Blanco, 31.10.10)
Es comn escuchar que los quechua y aymara son machistas: los testimonios citados
al menos subrayan un anhelo de ocupar el lugar del violento dominador y el miedo
de ser feminizado:
244
De esa actitud surgen tambin las diferentes formas de introducir versiones adaptadas
de la indumentaria espaola, metfora del poder opresor que de esta manera es
apropiado, asumido e in-corporado (embodied) como algo propio. As, surgen las
junas y yawanas, abrigos tipo militar que son utilizadas en varias danzas de la
provincia Aroma, las monteras nor-potosinas al estilo del morrin espaol utilizadas
en el Wauq y Jula Jula (para ir al Tinku), las monteras y espuelas gigantes del
Pujllay que no slo festeja la buena produccin, sino tambin conmemora la batalla
de Jumbate y recrea el mito de los temibles sonqoy mikhus (come corazones)342.
Hay dos tipos de parcialidad, uno es Aransaya y el otro es Urinsaya, el de arriba
y el de abajo, entonces, los de arriba utilizan los monteros porque son guerreros
gente que siempre ha participado en actividades blicas. [...] Creo que imitan un
poco a la armadura blica de los espaoles. [...] Muestran su su fortaleza, su
gallarda. (Rudy Huayllas, 10.08.10)
En otras danzas (por ejemplo, en los Inkas autctonos o en los Palla Pallas, los
soldados escogidos) directamente se incorporan policas y militares que remarcan
el carcter guerrero de stas. Sin embargo, los indgenas no slo se apoderan de
las insignias del poder colonizador y, hoy en da, del poder estatal: tienen una larga
tradicin de adjudicarse la fuerza de feroces animales silvestres de la Amazona,
siendo el ejemplo ms preponderante el del jaguar convertido en qhawa. Pero, antes
de hablar de esta coraza hecha de piel de jaguar (y antiguamente tambin de plata) y
mayormente utilizada en las danzas Quena Quena, Wiphalitas y algunas variedades
de Chiriwanus, cabe analizar el complejo valor simblico que tiene este animal
selvtico para los habitantes del altiplano.
Primero hay que aclarar la nomenclatura: hasta la actualidad, la mayora de los
bailarines habla de una coraza de tigre o tingre, denominacin que se remonta a la
invasin espaola y su tendencia de poner nombres conocidos a cosas desconocidas.
As, Cobo (1653: Lib IX: 71) equipara tigre con uturuncu, denominacin nativa
para este animal. (De la misma manera, el puma originario fue convertido en len,
dejando rastros en apellidos como Poma). La palabra jaguar se origina del tupiguaran yaguara y primero fue incorporada al portugus y francs para luego recin
ser adoptada tambin por la lengua espaola343.
245
Queda claro que este felino era y sigue siendo asociado con su hbitat, la
selva de las tierras bajas donde tambin forma(ba) parte del panten espiritual de la
poblacin local344.
Los de la montaa no tienen ydolos nenguno, cino que adoran al tigre, otorongo y
al amaro, culebra, cierpiente. Con temoredad adoran no porque sea uaca ydolo,
cino porque son feros animales que come gente, que piensa que con adorar que
no le comen. (Poma de Ayala 1615: 269 (271))
246
Schramm (1992) aporta otra teora interesante que une el tigre al mundo de adentro:
basndose en las descripciones del cronista Bernardino Crdenas relaciona el tigre
con el Supay y el To de la mina, ambos soberanos del manqha pacha.
Antes de entrar en ellas [las minas] piden fuerza al demonio llamadole - otorongo
- que quiere decir tigre fuerte y le ofreen vnas raies que llaman - curu. (Crdenas
ca. 1632: 29 en Hermes 1995: 90)
Volviendo a la transformacin de los guerreros incas (y luego, aymaras) en hombresjaguar: Hermes (1995: 55) se pregunta si la mencionada metamorfosis del Inca
Roca no podra haber sido el resultado de prcticas alucingenas comunes entre
los pueblos de las tierras bajas o si el inca incluso habra alcanzado el estatus de un
chamn para ser capaz de transformarse de tal manera. En todo caso, hay un fuerte
paralelismo entre las caractersticas asociadas con los pueblos selvticos y las del
jaguar: ambos son considerados feroces, salvajes, fuertes e indomables. Siguiendo
esta lgica, haba que convertirse en el animal que representaba tan bien a esas etnias
y a su hbitat para poder someterlas en la guerra (ibid: 56, 58, 65).
Como demuestran los siguientes testimonios, la qhawa de piel de jaguar hasta
la actualidad sigue representando la fuerza temible y la subyugacin de lo salvaje:
Antiguamente los Whipalitas, la danza dice que es una danza guerrera, ya?, que
bajo la coraza, del cuero del tigre, se representaba la fiereza, no?, la fortaleza,
la fuerza, ellos por ejemplo cuando se empezaban a dar con el garrote, cuando se
encontraban, antes se peleaban, [...] entonces con eso se protegan, eso les serva
como coraza eso, se golpeaban y ese era el fin, por eso lo utilizaban (Anbal
Burgoa Barrientos, 03.06.10)
Cuando hablan del tigre, los bailarines frecuentemente hacen alusin a su procedencia
del monte, sinnimo para la regin selvtica.
El tigre es animal de la selva, pero al final es que acoge todo esto, a toda especie.
Como es peligro, acoge pues. El tigre es pues temeroso de los especies. [...] Se
247
trata de resaltar de que los dems se den cuenta de que hay un hombre capaz o
inteligente con sabidura o sea tiene combinacin con los llaytus y todo. (Jurio
Quispe, 29.06.10)
Ese es una qamasa [coraje, fuerza], un tigre hace tener miedo en realidad,
no ve?, el tigre se aparece, entonces es, al eso representa. (Eduardo Mamani,
21.07.10)
Franklin Condori (26.08.09) dio una interpretacin interesante, aunque sta ya parece
estar influida por la simbologa occidental: segn l, las qhawas no slo servan para
cubrirse de las flechas del enemigo, sino tambin denotaban el mismo jaguar, animal
que se mueve libremente y que entonces sera un smbolo de libertad. Un comunario
mayor de Totora (26.08.09) opin que utilizar la piel de jaguar como coraza podra
representar la victoria del hombre sobre lo salvaje, reflexin que compagina muy
bien con el anlisis de Hermes (1995). Por lo tanto, al igual que en el caso de los
Chunchus, se trata de una apropiacin de la fuerza adversa y temida a travs de su
incorporacin351. El siguiente testimonio parece afirmar exactamente eso:
El tigre tiene sagaz, valor, frente a cualquiera, entonces el hombre siempre
agarra ese coraje. (Csar Callisaya, 29.06.95, entrevista: David Alarcn)
248
NO SE BAILA AS NO MS
249
Quena Quenas de Jess de Machaca. Fiesta de Rosario, 04.10.09. Foto: Eveline Sigl
250
NO SE BAILA AS NO MS
251
En los Lichiwayus tiene cierto carcter pcaro, molestando a los espectadores con
un lazo355, lo que tambin parece tener cierta connotacin sexual y tambin aparece
en conjunto con el titi para atacar la llama356, representando as el lado salvaje del
hombre que lo representa. Entonces, el jukumari significa poder y fuerza357.
Por ltimo, quiero dedicar un prrafo a las aves que denotan majestuosidad,
poder y sabidura y que forman parte intrnseca del imaginario andino. As, los
pacajes (habitantes de la provincia con el mismo nombre) se consideraban paka
jaqi, hombres-guila, y en muchas danzas existe la figura del cndor o mallku.
Notablemente, mallku igualmente es la denominacin para un cierto tipo de autoridad
indgena, concedindole de esta manera el estatus de hombre-cndor. El cndor
siempre denota autoridad y sabidura, tambin en la danza:
252
253
Leonardo Mollo incluso cree que la recontextualizacin espiritual (en este caso
refirindose a rituales an practicados y no recientemente recreados) es la nica
manera de revitalizar las danzas autctonas:
254
ms durable, como en el caso de las plumas de avestruz (en vez de and), los hilos
sintticos (en vez de lana teida con colores naturales) y las flores de plstico (en vez
de las naturales). Al mismo tiempo, empiezan a faltar conocimientos y materiales
que tienen que reemplazarse por lo que est al alcance.
Aqu cabe notar que el uso prctico de los comunarios no se rige por los esencialismos
que pretenden conservar lo puro y original: todo lo que mejora y actualiza
la danza es bienvenido, demostrando as que los cnones de esttica rurales y belleza
no son inmutables y que la influencia citadina/folklrica transforma las danzas
autctonas. Adems, como bien subrayan Higinio Tiini y Agustn Vargas, es mejor
adaptar una danza a dejar que desaparezca:
Por no hacer desaparecer por definitivo esta danza, los comunarios de esta
comunidad velando por nuestra cultura tuvimos que actualizar todas las
vestimentas que nuestros abuelos utilizaron para bailar. (Higinio Tiini 2000 en
CDIMA 2003: 78)
255
Las grabaciones en s no son nada nuevo: las empresas discogrficas desde los
aos 60 comenzaron a lucrar con la venta de casetes y discos no autorizados.
Actualmente, los propios msicos y bailarines se transforman en los autores de la
objetivacin de sus practicas culturales, lo cual les permite pensarlas como realidades
distantes, observables desde fuera, hecho que abre la posibilidad de una reflexin
crtica en torno de ellas367. Estos nuevos contextos abren la posibilidad de estar
al mismo tiempo dentro y fuera de la representacin, lo que tambin implica
una nueva orientacin hacia el Otro espectador, calificador y consumidor de
estas expresiones culturales y sus productos derivados368. Las malas experiencias y la
creciente cosificacin de las danzas crea tambin susceptibilidades: cualquier persona
que graba, filma o saca fotos de una fiesta o entrada autctona, automticamente es
sospechada de robo y de hacerse rico vendiendo el material acumulado. Pero,
los comerciantes en muchos casos no son las personas extraas (aunque tambin
hubo casos de agrupaciones musicales urbanas muy famosas que sacaron melodas
256
e imgenes para sus canciones de eventos autctonos sin dar crdito alguno a los
actores), sino los propios comunarios que huelen negocio:
Aqu cabe destacar que el carcter competitivo de las fiestas no es nuevo y no se debe
a los festivales y concursos recientemente creados. Como detallo en el cap. 5.1.2
de la parte I, se trata de una medicin de fuerzas que corresponde a la cosmovisin
andina. Ganar en esas competencias informales es importante y motivo de orgullo:
Sin embargo, hay mucha diferencia entre ese tipo de desafo y un concurso
institucionalizado en el marco de un festival o de una entrada, donde se hacen
presentaciones para el jurado, en un tiempo limitado, y donde los grupos son calificados
segn planillas que suelen evaluar la ropa, coreografa, originalidad, presentacin,
uniformidad, y otros ms. En cambio, en la comunidad todos tocan, cantan y bailan
al mismo tiempo, en sus respectivas esquinas o avanzando por la plaza y gana el
grupo que ms tiempo aguanta, que ms fuerte toca y cuya msica tiene la mayor
aceptacin entre la poblacin369. No obstante, hasta en lugares donde an existe
este tipo de competencia espontnea, como por ejemplo en Jess de Machaca370 o
Tiwanaku371, ya se empiezan a instalar palcos y las autoridades locales impulsan un
recorrido con premios a modo de las entradas folklricas. La nueva modalidad brinda
un escenario para que se luzcan polticos locales y regionales, donando premios,
calificando a los comunarios y haciendo propaganda poltica, estableciendo as un
nexo entre la pugna de los ayllus dirigidos por sus autoridades originarias (mallkus,
jilaqatas etc.) y el poder estatal. De esta manera, las competencias autctonas se van
folklorizando, parecindose cada vez ms a los festivales, y finalmente fusionndose
con stos. Pese a esa tendencia, vi muchos festivales donde la competencia no se
restringa a los pocos minutos de presentacin oficial y donde los grupos, una vez
257
Para los bailarines, el premio, por ms que su valor principal solamente resida en lo
simblico (certificados de participacin y trofeos), definitivamente es un incentivo
para los grupos que en muchos casos no ocultan su inters en obtenerlo, mientras
que la participacin, el prestigio y el fomento de la cultura frecuentemente estn
en segundo lugar:
Por el premio bailamos. Ms que todo la gente viene por premios (Manuel
Zuawi, 16.01.10)
Siempre que cuando hay premios, algo as, mi grupo siempre quiere ir. (Jos
Vega, 18.08.10)
Las personas siempre tienen un inters, algo por obtener y por lo tanto aspiramos
llegar al primer premio que se ha de otorgar este festival. Segundo lugar
tambin nosotros demostramos la cultura y queremos practicar y queremos
infundir tambin para que otros puedan seguir manteniendo este danza folklrica
de Chiriwanus. (Bernardo Calle, 09.07.11)
En general, hay descontento con la evaluacin, hecho que en gran parte se debe a que
los jurados no suelen pertenecer al mismo mbito cultural que los concursantes, es
decir que parten de otra esttica y (en la mayora de los casos) de un conocimiento
muy reducido de lo que estn viendo.
No haba un jurado que conozca a fondo la danza autctona, as por as ese rato
no mas, miraba a la gente, era representante digamos de la prefectura, de la
presidencia. No sabe nada, y lo nico es llenar planillas, firmar y despus ya!
ste va a ganar. (Walter Nauquino, 16.01.10)
258
Ahora ya lo han hecho chico, ni waxtas [ofrendas] hay ahora, ni eso hay, es
que sabemos que el premio no hay, regalito no ms va ser. Si fuera as, un buen
premio, un vaca, un toro, o unos cueros de llamas, sera bien. (pblico Satatotora,
29.04.10)
259
Como bien seala don Antonio, en muchas presentaciones falta el elemento joven,
hecho que se debe al decreciente inters de los adolescentes.
Las quejas ms frecuentes son que los jvenes slo quieren escuchar grabaciones
y programas de radio de msica extranjera, que en vez de aprender a tocar y bailar
se dedican al estudio y que ya no tienen inters en las danzas ancestrales, es decir,
que quieren olvidarse de su cultura. Otra vez aparece el tema de clase y etnicidad:
una buena parte de estos jvenes trata de civilizarse, es decir modernizarse,
occidentalizarse y blanquearse, entre otras cosas a travs de un consumo musical
occidentalizado o tambin bailando danzas folklricas urbanas en vez de autctonas.
Un 60% s! tienen inters, el resto que siempre tratando de esquivarse, que no,
obviamente, vamos a la ciudad y listo! de qu nos va a servir eso. (prof. Edwin,
10.08.09)
260
Mis hijos ya no quieren nada qu es eso? tan feo te pones, dicen, pero yo, yo vi
bailar a mi pap, a mi mam por ejemplo. Entonces ah ya he abierto los ojos
ahora aunque yo llevara a mis hijos pero no, no, no, ellos ponen sus audfonos
con su walkman, no s que tienen ya... (Jess Cussi, 22.09.09)
Para muchos jvenes, las danzas autctonas simplemente estn pasadas de moda y
adems no concuerdan con las prioridades que tienen:
Los jvenes hoy en da ya no quieren eso, porque ya son... baile antiguo. (Eddy,
20.01.10)
Por el estudio pues. Vamos al colegio. Antes ps era eso, ahora ya nosotros ya no
podemos. No queremos saber bien, no queremos tocar nada. (Javier, 20.01.10)
Hay un decir, que todo varn, todo hombre tiene que saber tocar, si no sabe tocar
es prdida de tiempo, no?, entonces en este momento ya el varn o la mujer
si sabe tocar, no sabe tocar, lo importante es que toque la computadora. (Hugo
valos, 28.06.10)
La generacin de hoy est perdiendo la mstica y los valores sociales y culturales.
[...] La juventud no siente esta msica tal como los abuelos lo hacan y tampoco
ya se respetan las pocas en que realmente debe ser bailado o tocado este ritmo.
(CDIMA 2003: 95, 61).
Entonces, con razn mucha gente mayor est preocupada por la posible desaparicin
de las danzas372. As, en algunos lugares ya es tan raro que la gente joven se interese
por las danzas autctonas, que los ancianos quedan muy sorprendidos cuando uno
quiere aprender a tocar:
Se alegraron porque si no apareca gente joven eso se iba a morir. [...] Mueves
el corazn de las personas mayores, que alguien joven se integre, que se interese.
(Valerio Vargas, 09.10.09)
Sin embargo, hay gente joven que gusta de la msica y danza autctona, personas
que valoran esas expresiones como parte de su identidad.
Quiero que permanezca nuestra danza. (Silvestre Vega, 18.09.10)
Pocos tocamos de los jvenes, [...] hay que tener un gusto, hay que tener una
identidad entre nosotros, muchos no le dan el tiempo (Edgar Vargas, 29.09.09)
261
Es por eso que luchan por mantener vivo ese patrimonio cultural:
En este proceso, el rol de los colegios es ambiguo: algunos fomentan las danzas
autctonas, otros no. En el segundo caso, un problema frecuente es la procedencia de
los profesores que son de otros lugares, por lo que no conocen las danzas de la zona:
Como ya no hay inters en presentar las danzas autctonas en las fiestas patronales,
en muchos casos solamente quedan los festivales y las entradas autctonas como
nica oportunidad de seguir cultivndolas.
Son pocas las danzas que lograron establecerse como smbolos de identidad tambin
palpables para las nuevas generaciones. En general, se trata de danzas muy alegres,
que tienen un ritmo gil y movimientos rpidos, que tienen elementos cmicos o
que se prestan para la folklrizacin (vase abajo). Segn mis observaciones, las
danzas ms populares en este sentido son: la Tarqueada, la Moseada, los Chunchus
y los Auki Aukis. En algunas comunidades se da un paralelismo entre el rescate
mediante festivales y la prctica ritual, como por ejemplo en el caso de los Chaxis,
una danza an ejecutada en las festividades de la provincia Aroma (especialmente
Santiago de Llallagua)373, pero tambin muy presente en los festivales provinciales
y departamentales374. No obstante, tambin all la participacin de jvenes es escasa.
262
Ac los jvenes y los menores de edad ya no quieren cultivar mucho esta danza.
Por eso a manera de cultivar bailamos en la ciudad. (Martn Chapi, 10.10.09, en
Curi 2010).
Adems, parece haber una tendencia de folklorizar esta danza, creando un estilo an
ms movido (la danza ya tiene bastantes giros y jaloneos), como se lo pudo apreciar
en el festival de Tiwanaku del 18 de Octubre de 2009.
A causa de todo eso, algunos piensan que el inters de la juventud tiene que ser
fomentado con incentivos econmicos:
Queremos incentivar a la juventud, tienes que ir con algunos contratos y pagarle
y creo que la juventud se va a incentivar un poco. (Carlos Mamani, 25.10.09)
A veces el pasaje, incentivo a los jvenes, claro las personas mayores venimos
por conviccin porque nuestra cultura sentimos algo, por eso venimos por eso,
sin ninguna intencin, pero a los jvenes hay que incentivar. (Domingo Condori
Huanca, 03.10.09)
Sin embargo, por ms que haya mucho discurso acerca del rescate de valores
ancestrales y de la recuperacin de danzas de parte de los adultos, su participacin
en stas frecuentemente tampoco es tan voluntaria como parece, ya que tambin
ellos tambin son obligados a cumplir con la comunidad. Generalmente son las
autoridades cantonales quienes convocan a participar en un festival y si la comunidad
no quiere sufrir las consecuencias de su incumplimiento, tiene que acatar.
263
264
No obstante, como detallar ms adelante, justamente estas dos ltimas tambin estn
experimentando un fuerte proceso de folklorizacin y urbanizacin, alejndolas de
su contexto ritual comunitario. En comparacin con la danza autctona, la danza
folklrica sera la ms descontextualizada y annima; sus orgenes ya no pueden
trazarse hasta un determinado lugar de procedencia y son ejecutadas en las entradas
folklricas profanas o cvicas (de unidades educativas y universidades) y sacrales
(en honor a una Vrgen o a un Santo Patrn) y en los espectculos realizados por
ballets folklricos. De todos modos, hay que tomar en cuenta que no se trata de
mbitos separados: muchas de las danzas hoy consideradas citadinas tienen
orgenes rurales y debido a la migracin laboral y el constante intercambio cultural
entre ciudad y campo estas mismas danzas mestizo-urbanas en la actualidad
son ampliamente difundidas en el rea rural. Adems, hasta mediados del siglo XX,
tambin las danzas hoy en da consideradas como folklricas, eran vistas como
pertenecientes a la indiada. Por lo tanto, cuando me refiero a las danzas autctonas
o folklricas me refiero a la esttica, indumentaria y carga ideolgica de estas danzas
y no a su actual difusin regional. Ahora, cmo se folkloriza una danza autctona?
y qu implica este proceso?
6.4.4.2. folklorizacin, estilizacin
El proceso de folklorizacin comprende varios elementos: la estilizacin y
uniformizacin, la eleccin de representantes femeninas (ustas o tawaqus) y la
descontextualizacin tanto temporal como conceptual. Estilizacin es un trmino
muy difundido, tanto en el mbito autctono como en el folklrico, y denota un
cambio de esttica que afecta la indumentaria, los movimientos y los pasos.
En cuanto a la ropa, la estilizacin generalmente se traduce al uso de materiales
sintticos (en vez de bayeta y tejidos hechos a mano) y a la confeccin a mquina,
lo que frecuentemente implica la introduccin de bordados a mquina y el uso de
colores chillones. Llama la atencin el ejemplo de los Quenachos de Callapa, donde
la estilizacin condujo a una interesante mezcla entre la indumentaria rural y urbana:
Nosotros lo hemos estilizado pues esto. [...] Es una danza bien elegante. [...] El
terno con la corbata, una camisa buena, zapatos negros, no?, o sea una elegancia
increble con la qhawa y los lentes oscuros, eso es ms o menos ya la estilizacin,
cuando fuimos a Putre Chile hemos tenido que llevar pantalones de bayeta
con abarquitas, un poco ms original, no? [...] Ahora para una demostracin
digamos si nosotros viniramos aqu a La Paz a demostrar, obviamente, ya nos
ponemos original, no?, pero como all ya se ha hecho digamos esa estilizacin
en cuestin de trajes, all uno quiere extenderse digamos al alcance de sus
posibilidades. (Edgar Vargas, 29.09.09)
265
ancestrales como la qhawa. Adems, es notable la distincin que hacen los bailarines
entre lo que se utiliza en la comunidad y lo que se viste para representar lo original.
Definitivamente, la auto-representacin depende mucho del contexto: as, en las
fiestas pueblerinas, por ms que no se representen danzas mestizo-urbanas, es
cuestin de prestigio demostrar una imagen amestizada, moderna y elegante386.
Ah, la auto-representacin y el manejo de impresiones de los danzarines se centran
en la propia comunidad, en la construccin, consolidacin y subversin de relaciones
y jerarquas sociales. Por el otro lado, en un festival urbano, lo que est en juego
es la representacin del grupo frente a los Otros y es en ese escenario donde lo
ancestral, autntico y netamente rural obtiene un mayor valor simblico,
evocando la supuesta superioridad moral de lo indgena construida por el
pensamiento indigenista/indianista. Como bien dice Cnepa Koch (2001: 17), estas
representaciones ya surgen de una actitud reflexiva no slo autorreferencial, sino
tambin expresamente dirigida al respectivo pblico. Eso implica que los bailarines
de Callapa se ponen en el lugar del pblico, desarrollando esa mirada distante que
los hace ver su danza desde fuera e imaginarse cmo los dems les van a estar
observando387.
Otro factor importante de la folklorizacin es la simplificacin de la ropa por
razones de comodidad. Como bailar ya no es ningn sacrificio (sea en honor a una
Virgen, sea para la Pachamama y los Achachilas), nadie quiere aguantar ropa pesada,
incmoda y encima difcil de conseguir. El siguiente testimonio es explcito:
Wayit janiw lurapxti, jathiwa, akham jathiwa ukat janiw munapkti, akhamanakak
ausipxta, uka wayit pulliranakax janiw utjkarakiti, luraax chamachixay
qapuas chama, lurayaa chasma, ukat janiw lurapkti, ukata nanakx
negocimpiw sarnaqasipxta. [...] Uywax utjiw uka uywat jupanakax kharirtasipxi
mururtapxix tarwxa, ukat qapupxix nanakax janipi, utjkitix ni m iwijas utjkitix
kunampirak lurxapxasti alaataki, qapuataki, sawuataki, layiataki, taqikun
ukat chamachxay mejor tela alaqtasis chuktayasipxta, mayay jukamp jilawa,
jani convienxiti, ... modas akakiraki, jani akaxitix ... [No hacemos de bayeta,
es pesado, no queremos as, pesado es. Estas cosas vestimos, esas polleras de
bayeta tampoco hay, hay que hacer, pero es difcil hilar y es difcil hacer tejer, por
eso ya no hacemos, andamos con nuestro negocio... Ellos tienen ovejas, entonces
las trasquilan, cortan la lana, despus hilan. Nosotros no pues, no tenemos ni una
oveja con la que podramos hacer para vender, hilar, tejer, emparejar, todo eso es
difcil, entonces con tela comprada hacemos confeccionar, lo otro es ms caro,
no conviene... Adems, tambin hay modas, ya no es esta moda.] (comunaria de
Callapa, 08.09.09)
Lo que aqu mayormente lo hacen las danzas tal vez estilizado un poquito, porque
aqu la juventud de la ciudad un poquito difiere con la gente del campo. [...] All
266
lo hacen de acuerdo a sus costumbres, aqu por igualar el paso, [...] salga, al
aire un colorido, sea atrayente en su forma de bailar, lo uniforman los pasos.
[...] Lo original en el campo, bailan, la alegra lo expresan, el otro da la vuelta
a la izquierda, el otro a la derecha, bueno as lo expresan la alegra. (Leoncio
Mamani Via, 30.09.09)
Hacemos una cosa pa que iguale toditos, toditos somos igualitos. [...] Antes
bailaban con cualquiera chullito, cada uno con lo que quera, no?, entonces
ahora, como estamos un poquito cambiando de mentalidad, entonces a unificar a
uno. (Eloy Colque Huanca, 11.10.09)
En las fiestas que est en juego la dignidad del conjunto el baile ya se lo realiza en
parejas muy bien estructuradas y llevados o guiados por el ms experimentado.
(Marcelino Fernndez Huaranca en CDIMA 2003: 13).
Sigue existiendo esa manera de bailar, pero debido a la influencia urbana que promueve
la uniformidad, es cada vez menos comn, especialmente entre la gente joven. Los
residentes e hijos de migrantes que se animan a bailar danzas autctonas, lo hacen
ya imitando la homogeneidad de las fraternidades citadinas, en las cuales muchas
veces tambin participan. Entonces, ya existen encargados de baile, ensayos y
presentaciones especficamente armadas para el palco, es decir, para el jurado
que va a calificar la entrada. De esta manera, por ejemplo las famosas Tarqueadas
LX
267
Las danzas menos influenciadas por los esquemas de msica occidental se caracterizan
por una intensa polirrtmica, sncopas y dems irregularidades (que por supuesto,
no son tan irregulares como suenan para el odo occidental, sino que siguen su propia
lgica) que dificultan los intentos de convertir la danza en una marcha.
Como los nuevos contextos para la ejecucin de las danzas autctonas ya
implican la divisin entre ejecutantes y espectadores, quienes adems no comparten
los mismos cdigos culturales, las escenificaciones empiezan a regirse por el
gusto del pblico. Entonces, ya no es la danza que sirve como agente performativo
transformador (influyendo en las condiciones climticas y dando alegra a la gente,
la Pachamama y los espritus de los productos), sino ms bien la audiencia es la que
transforma la danza mediante sus reacciones (aplausos, silbidos, premios etc.)388.
Sacamos pasos, ya, nos inventamos pasos. Cul ms o menos puede ser bien
dicen, cul puede gustar a la gente. Pero este lo que ms fuerte desde antes
siempre bailaban. Antes no se caan como ahora. Para ganar, a la gente le
gusta. Les gusta a la gente harto. Como es medio alegre, dinmico, otra danza
casi no es as. (Silvestre Vega, 18.08.10)
Especialmente esa pluma atrae a la gente, pues el pblico se admiran pues. [...]
Nosotros traemos fletando de un bordador. (comunarios de Phinaya, 02.05.10)
Como ya se trata de hacer un show, no pueden faltar los rituales inventados que
se rigen por los mismos parmetros que las presentaciones de los ballets folklricos:
tienen que ser espectaculares (por ejemplo, incluyendo wilanchas o arar con
verdaderos toros), en lo posible, novedosos, y cortos, sintetizando procedimientos de
un par de horas en pocos minutos. Algunos eventos incluso ya son tan importantes
268
que los pueblerinos empiezan a prepararse con mucha anticipacin y mucho criterio
de querer ganar.
El tema central de esta parte, ms que todo es pues, rescatar las costumbres de
nuestros ancestros, porque hasta ahora un poquito todas las danzas que eran
originarias, lo estn un poquito volviendo ya danza folklrica, ya no danza
autctona, entonces, ms que todo es de que se mantenga su originalidad, ms
que todo de la danza autctona. (Walter Nauquino, 16.01.10)
Existen tambin grupos que se niegan a los ensayos propiamente dichos, actitud que
parece reflejar una visin ms integral de la danza. Segn este criterio, el baile no
es algo que tiene que ser artificialmente aprendido, sino es algo que se sabe, un
conocimiento in-corporado (embodied389) que se adquiere mirando e imitando desde
nio y que no requiere de instrucciones conscientes y discursivas.
Jayata anata tisktaa chhuktasa chhuktasa saraawa, awkinakampi wawnakampi
parija janiwa deferencia utjkiti wawanakat qalltasa achitanakaruw tukuyapxta
pandillampix. [Desde lejos en la Anata hay que correr y correr, entre varios
avanzamos, con los ancianos, jvenes en pareja, no hay diferencia, empezando
de los nios terminamos con los mayores la pandilla.] (Juan Nico Cruz, 09.02.10)
En este caso, los ensayos sirven ms para sacar nuevas canciones y aprenderlas en
grupo:
Esa fraternidad, faltando dos semanas hay que viajar antes se hace el ensayo da
por medio. Tomamos ah los que ya tienen huayo ya colocan la msica. [...] Los
que no hemos ensayado vamos atrs. A medida que vamos llegando, el que ltimo
ensaya directo a la cola. (bailarn de Jula Jula, 15.07.10)
En cambio, el nuevo estilo de baile excluye a mucha gente mayor que no puede
aprender e igualar los nuevos pasos:
269
Ukax nayra tiempux janiw uka pasox utjkanti ukat taykanakax janipi atxitix
ukat jichha tiempux sumpinw thuqhtasxapxix ukat tawaqunakar churataxix.
Ukax kawkiritix m pasu aptkis ukaruw chhijlltapxta nanakax. Nanakax
comunidadpachaw chhilltapxta. [...] M pay kuti ensaytapxta. [Antes no haban
estos pasos, entonces las seoras mayores no pueden, entonces hoy en da ya se
baila bien, ya est en manos de las jvenes. Entonces nosotros elegimos a los que
sacan los pasos. La comunidad misma elige. Ensayamos una o dos veces.] (Ren
Apaza Santos, 11.02.10)
ltimamente, tambin hay otro factor que estructura los conjuntos: como los jvenes
ya no saben tocar, la gente mayor necesariamente tiene que ejecutar la msica para
que la juventud baile.
Al folklorizarse, las danzas pierden su sentido ritual y su conexin con el
ciclo agrcola, por lo que ya pueden ser ejecutadas en cualquier momento del ao.
Adems, se las empieza a considerar como un pasatiempo que se disfruta, descrito
en trminos que se suele utilizar para caracterizar eventos folklricos, como por
ejemplo: bonito, alegre, movido y colorido:
Tenemos compaeros que vienen de provincia Aroma, entonces ellos conocan de
esa danza, entonces bueno, traen a la, una propuesta, muestra los instrumentos, la
ropa y los pasos. Y uno se anima porque por lo movido que es. (Gladys Rosmery
Mamani Alamanta, 17.07.10)
270
271
Pero, como seal lneas arriba, en algunos lugares no es nada nuevo tener que
conseguir la indumentaria de lugares alejados; en algunos casos el material incluso
es importado desde Argentina:
Argintinat nayrax apanirina, [...] nanakax uka phuyu kuntratasipxi janiw
nanakankit duyukiti, nanakax contratapxtw ukhamaw. La Pazan ukx fletapxitu,
Alto patan 16 de Julio utji. [De Argentina traamos... Nosotros fletamos esas
plumas, no somos dueos, hacemos contrato y nos fletamos en La Paz.] (bailarn
de Callapa, 08.09.09)
Uka llaqax philitaachixay jan nanakan utjkit pata aka janquraymitxay apanchix
pata jaqinakaw uk uskusi kawkitxay thaqthapisch uka loro phuyu [...] nanaka
fhilitasipxaktwa jani nanakan loro utjkit Yunkasat apanipxpachax. [Esta Llaqa
hay que fletarse nosotros no tenemos llaqa [palo con cortina de plumas de loro],
los de arriba, de Ancoraimes traen y ellos utilizan. De dnde encontrarn estas
plumas de loro! Nosotros fletamos, no tenemos loros, deben traer de Yungas.]
(bailarines de Quena Quena, 18.10.09)
272
Un comunario de Calazaya (prov. Totora) me cont que cuando su padre bail Quena
Quena en los aos 40, los bailarines haban tenido que caminar cuatro a cinco das
para llegar a La Paz donde se prestaron la ropa. Aparte, la reivindicacin de la
danza autctona mediante festivales al menos en Oruro, tambin produjo una nueva
demanda para la ya escasa ropa de bayeta. Doa Anglica de Totora explica:
La bayeta ahora est muy cotizada. Hace un par de aos te ofrecan una pollera
de bayeta por 100 y ni as queran comprar. Pero ahora para la Anata Andina
faltan. Nosotros tuvimos que comprar de donde sea y por eso nos resultaron caras
las polleras. Es que si no, multan. Nosotros tuvimos que pagar 500 bs de multa
por da y de donde iba a salir esa plata. Entonces nos tuvimos que sacrificar y
conseguir la bayeta. Con todos los grupos que entran en la Anata empieza a faltar
la bayeta. Para mi esposo tuvimos que fletar un traje por 250 bs por tres das!
Imagnate, ni as haba. (doa Anglica, Agosto 2009)
Cabe mencionar que en esa provincia no slo la bayeta est muy cotizada (varias
veces comunarias queran comprarme la pollera de bayeta que tena puesta), sino
tambin los tejidos que tienen un precio de 1.500 a 3.500 bs, un mltiplo de los
tejidos paceos y nor-potosinos que en La Paz pueden adquirirse a partir de los
300 bs (hablando de aguayos con saltas, es decir, espacios con diseos). Por el
elevado costo no hay trfico de textiles orureos y las tejedoras viven de encargos,
mayormente de parte de personas que van a pasar cargos en la comunidad y cuyas
mujeres (ya) no saben tejer o no saben hacer diseos complicados391.
Donde ms se hacen sentir los fenmenos de recontextualizacin y
folklorizacin de las danzas autctonas, es durante sus representaciones fuera de la
comunidad.
273
Pero, gracias a los cambios sociales y polticos (vase parte IV, cap. 3.1) y a
agrupaciones musicales como Rhupay, Wara y Grupo Aymara, empez un proceso de
revalorizacin y de reinterpretacin de acuerdo al contexto urbano. As, para muchos
migrantes rurales que se fueron de sus comunidades an siendo muy nios, el hecho
de tocar y bailar msica autctona significa un reencuentro con su identidad. A
pesar de haberse convertido en profesionales y de ser considerados como totalmente
amestizados por su entorno, muchos de ellos quieren mantener el contacto con lo
autctono rural:
A m me interesa mucho la danza, me interesa un poco la msica que es parte de
nuestra identidad, por eso me anim y estoy cada vez que puedo, [...] por sentir
eso de tocar, de estar con la gente que conoce, que es otra cosa hablar ah, es
hablar en aymara, recordar tus orgenes, fortalecer tu espritu. [...] Hay gente
que le gusta componer, no son nada estudiados pero componen canciones, yo
intent, hice mi borrador, hice escuchar [...] y l me dijo le faltan estas cositas y
lo podemos corregir y lo lanzamos, para m, una gran alegra. Entonces eso a uno
le motiva ms, no? (Valerio Vargas, 09.10.09)
La visin seria de que nosotros un poquito profundicemos las costumbres
ms que todos de nuestros ancestros, no?, porque hoy en da casi ya esta casi
olvidado, no?, mucha gente que ya radica en la ciudad. (Walter Nauquino,
16.01.10)
Pero no slo regresan a sus comunidades para participar en las fiestas, sino tambin
tratan de fomentar lo suyo participando en festivales y entradas autctonas. Estn
conscientes que no es lo mismo bailar en el contexto rural que en los escenarios
urbanos folklorizados, pero lo que ms vale para esas personas, es el tema de
identidad:
Antes uno bailaba como senta, como se vesta, el motivo era alegrarse, agradecer,
divertirse, en pero como se dice, se ha estilizado un poco, con esto de la Anata
Andino mismo se califica la vestimenta originaria, movimientos, ritualidad, todos
esos aspectos, entonces es por eso que tambin se ha estilizado un poco, no?, en
uniformar, pero nosotros no estamos perdiendo nuestra identidad. (Luis Beltrn,
05.02.10)
274
Definitivamente, se logr una fuerte politizacin de las danzas que se han convertido
en un instrumento ms para reclamar recursos y derechos y tambin para subrayar
las (supuestas) diferencias entre lo indgena y lo hispano-criollo (sin que estos
trminos sean definidos y, por supuesto, dejando de lado que lo puro no existe).
Entonces, estos festivales no slo produjeron efectos indudablemente positivos,
como la revaloracin de las expresiones culturales autctonas y el fortalecimiento
de la autoestima de los correspondientes sectores sociales, sino tambin ayudaron a
remarcar las diferencias, creando as un clima de hostilidad y agresin. En vez de
reconocer el mestizaje total e innegable de toda la sociedad boliviana, y en vez de
buscar mecanismos de integracin y compenetracin, estos eventos suelen agudizar
la segregacin social. As, no faltan las expresiones de desprecio hacia los qaras
(las hondas son nuestras armas contra los mestizos) que son damnificados sin
distincin alguna (por ms que hayan proporcionado el financiamiento del festival).
En este sentido, los festivales simultneamente parecen ser indicadores y promotores
de los cambios sociales, en este caso, de la creciente fracturacin de la sociedad
boliviana en indgenas (quiere decir: nobles salvajes) y mestizos (los malos
de la pelcula). La clase occidentalizada tampoco se queda atrs, por lo que sigue
habiendo clasismo y discriminacin encubierta. Como demuestra el siguiente
testimonio, an persiste la idea de que por bailar danzas autctonas uno puede
desclasarse. Siendo as, Valerio Vargas (profesional oriundo de Callapa) duda que
su esposa mestiza pueda animarse a bailar y compartir su amor por los Quenachos:
Lo veo difcil, bien difcil. Ella es licenciada en Pedagoga. [...] Estas cosas
depende mucho de la formacin, de la carga cultural que uno tuvo en su niez,
275
depende mucho de eso porque hay otra gente que se desclasa. [...] En realidad es
de Oruro y le gustan todas las danzas, todas las costumbres que sean de Oruro le
encantan, est bien identificada con eso. [...] Por ah dice no mira, por ah dice
no, incluso con estas danzas se est rebajando demasiado digamos, nunca me lo
ha dicho, nunca le pregunt tampoco. [...] Siento que no puede ser. [...] Nunca
me ha dicho, ya vamos a ir, te apoyo. [...] Si se arma una cosa grande creo que si
interesara mas, si se muestra, se graba un CD, todas esas cosas creo por ah ella
tambin puede aceptarlo, ver y valorarlo. (Valerio Vargas, 09.10.09)
Como bien subraya don Valerio, hacer algo importante, es decir, grabar un CD o,
por lo menos, viajar a otros lugares y ser galardonado en festivales es una manera
de dar categora a las danzas, ganarse el respeto y levantar la autoestima. Creo
que ah tambin juega lo que Kirshenblatt-Gimblett (1991: 40) denomina el efecto
museo a causa del cual uno, al imaginarse cmo otros podran ver lo que nosotros
consideramos como normal, se vuelve cada vez ms extico para si mismo393.
Entonces, se trata de poner en escena ese exotismo de manera ptima para garantizar
la aceptacin y apreciacin del entorno.
Lleno de orgullo Francisco Quispe Limachi (12.12.09) relata que turistas de EEUU
sacaron fotos de su grupo y que ste gan el primer premio en un festival en
Achacachi; Silvestre Vega cuenta de invitaciones a Coripata, San Pedro y La Paz
y muchos grupos autctonos ya tienen todo un currculo de participaciones en
entradas y festivales394. Asimismo, don Antonio Mario destaca que...
... dos veces mejor que la Morenada, la msica autctona, es ms bailable, es
ms cotizada internacionalmente, porque los de Umala han ido hasta Salta
Argentina, hasta Europa han ido, con Waka Tinti han ido. (Antonio Mario,
05.02.10)
276
dependiente del juicio de personas forneas (mestizas) quienes dan premios, hacen
invitaciones a festivales y otorgan ttulos de patrimonio.
Ahora, el escenario ms comn para las danzas autctonas fuera de su
comunidad son las entradas, sean autctonas o folklricas.
6.4.5.2. Festivales y entradas autctonas
Segn Paredes Candia (1991: 170), el primer festival dedicado a la msica y danza
autctona se realiz en 1945 en La Paz, actividad que seguramente surgi de la
organizacin del Primer Congreso Indigenal, llevado a cabo ese mismo ao bajo
el gobierno de Gualberto Villarroel. Luego de la Revolucin Nacional en 1952, la
gestin nacionalista del MNR celebr ms festivales de este tipo en los aos 1953,
1955 y 1956, siempre en conmemoracin del 16 de Julio (ibid). De ah en adelante
muchas fuerzas polticas han tratado de acercarse al mundo indgena mediante
festivales autctonos (vase tambin cap. 6.3.2), los cuales empezaron a proliferar
especialmente a partir de 1992, ao en que se cumpli el medio milenio desde la
colonizacin europea y aniversario que dio un fuerte impulso a la reivindicacin
indgena y el discurso indigenista. Los festivales ms antiguos efectuados en las
comunidades mismas que lograron cierta continuidad son los de Compi (a partir de
1964), Umala (aprox. desde 1995) y Tiwanaku, siendo este ltimo lugar el nico que
debido a su cercana de La Paz y del sitio arqueolgico de Tiwanaku tambin pudo
aprovechar estas actividades para fomentar el turismo. An as, Hugo valos estima
que este tipo de festivales principalmente sirven para que los antroplogos puedan
estudiar las danzas y para que los conjuntos de baile puedan tener cierto intercambio,
pero que en realidad no conlleva a ningn tipo de turismo o desarrollo sostenible:
No hay un tema por ejemplo como tipo marketing que se diga a turismos
internacionales. [...] Solamente hemos hecho festivales quizs para los que estn
estudiando el tema cultural, para el tema de museos, para ellos hemos hecho
festival, creo, no? (Hugo valos, 28.06.10)
El testimonio de Hugo valos refleja una fuerte orientacin hacia el Otro, en este
caso, los turistas que no vienen y los investigadores y representantes de museos,
dejando as en claro que se trata de una exposicin de algo que ya no existe (un
asunto para museos) y que solo cobra importancia a travs de su valor comercial,
es decir que no tiene nada que ver con el fortalecimiento de la identidad propia. Por
esa inclinacin los festivales estn en constante bsqueda de buenos premios y
auspicios. Frecuentemente es el municipio que trata de fomentar esos acontecimientos,
obviamente con la idea de sacar un rdito simblico para su gestin y de promover
la zona en otros lugares. Siendo as, los danzarines autctonos se convierten en
representantes de la comunidad y de su cultura, reducida a msica, danza y
vestimenta (elementos que fcilmente pueden ser demostrados y apreciados)396 y
sintetizada en un par de minutos de presentacin:
277
Alcalde dice, mira a haber esto, participen en este festival, no?, entonces
tambin pone incentivo de cmo sea, entonces para ustedes que van a venir va a
haber un pasajito, ya van a venir, ya como son culturistas van a bailar ustedes.
(Eduardo Mamani Mamani, 21.07.10)
Nos invitan, nos pasan una nota, y de ah ya pues tratamos en la reunin del
conjunto y vamos para hacernos conocer. (Mximo Mamani, 27.11.09 en Curi
2010)
No es el premio, nosotros tenemos que demostrar la cultura. [...] Tenemos que
hacernos conocer que la provincia Larecaja tiene diversidad de culturas. (Julin
Santander, 09.07.11)
A veces tambin hay ONGs que cooperan (como, por ejemplo, la Cooperacin Italiana
que en 2009 apoy el festival de Awtipacha en Challapata) y en las comunidades ms
cercanas a las grandes ciudades no falta la Cervecera Boliviana (como, por ejemplo,
en la entrada de San Juan de Patamanta, camino a Laja). Cuando como en la mayora
de los casos no hay financiamiento, los bailarines mismos tienen que financiar su
participacin, sea juntando cuotas para los gastos, sea consiguiendo un pasante.
De todos modos, una entrada autctona indudablemente es una posibilidad de que
las comunidades se hagan conocer en un escenario urbano y que vivan y demuestren
lo que ellos consideran el ncleo de su identidad.
Esta moseada es la danza nativa del pueblo originario, porque nosotros
apreciamos y somos autnticos originarios, porque queremos llevar adelante
esta danza, queremos hacer grande esta danza porque es nativo de este pueblo,
de este territorio originario, milenario y como pueblo expreso aymara. (Elogio
Dvalo Quispe, 14.07.10)
Sin embargo, para algunos, el efecto integrador parece ser mnimo: si bien la gente
se asombra por lo que ve, no pasa de ser una rareza extica que no se termina de
comprender.
Antes la gente de la ciudad no nos conoca entonces ahora con la entrada del
Anata entonces nos conocen. [...] La gente, adems, como han postulado [Oruro]
de capital folklrica de Bolivia, la gente del otro lado piensa que [la Anata
Andina] es grandiosa tambin no? Pero, para m, no tiene ningn significado
para la gente que no conoce. Claro, es impactante, es novedoso y esa cosa
entonces ha impactado no ms. Me acuerdo, 11 conjuntos han participado, venan
de las diferentes provincias. Entonces, ah la gente otra vez todos boquiabierto,
como nunca en su vida han visto estos tipos de bailes, jams han visto, pero
nosotros impactamos, todo boquiabierto no? solamente conocan la Morenada,
la Diablada, Kullawada, pero las otras cosas ni idea, era como si hubiera venido
del otro planeta, s, as fue. (Flix Lpez, 08.08.09)
278
Para m, este tipo de eventos est bien, est muy bien. Por qu? Porque da lugar
a, uno, a conocerse, uno, a que los jvenes as como nosotros tambin en algn
momento hemos debido ver. [...] Entonces, es una forma digamos de abrir los ojos
un poco que nos conozcan y nosotros podamos conocerlos. Si un nio va a nacer
con otro tipo de msica, otro tipo de orquesta, chicha digamos, va a abrir los ojos
ah, eso, entonces s o s. (Isidro Ramrez, 28.07.10)
Hacen una especie de ceremonia no? Pero [...] no tiene necesidad de hacer
porque en su origen, no hacen ninguna ceremonia pero como quieren imitar [...]
la mayor parte de los participantes ya empiezan a hacer su ceremonia no? o sea
que no entienden ni el jurado calificador menos los bailarines por imitar no est
haciendo tambin o por querer demostrar que somos nosotros los mejores y en
el fondo nada tiene que ver eso. [...] Yo conoca aqu el Moseo, nunca utilizan el
bombo grande, pero ese da haban dos grupos que entraban con bombo pucha
como queriendo sobresalir a todo no? entonces yo he descalificado. (Flix
Lpez, 08.08.09)
279
A veces esos rejuntes directamente pueden calificarse como intentos de engao que
juegan con la falta de conocimiento del jurado, una manera de actuar que seguramente
no surge de ningn deseo de presentar un autntico si mismo, sino que ms bien
significa un manejo de impresiones que en todo caso estara revelando una identidad
poco apreciable:
[En un festival] vea muchos trajes ya rados, o sea muchos trajes ya con polillas
raro, vea trajes antiguos!, descontextualizados porque mostraban cosas de lo
que hacan ahora con los que les haban dejado sus antepasados no? [...] y me
dice, lo hemos trado para engaarles, me deca no? o sea ellos saben muy bien
que traer cualquier cosa para tomar el pelo. [...] Todo era lcito para ellos, con
tal de que sean premiados. Les contaban adems tambin cada huevada a los
investigadores no? (David Mendoza Salazar, 04.08.09)
280
De esa manera pueden observarse bailarines que reemplazan pellejos de vicua con
ponchos, llaytus (tocados de plumas de loro) con sombreros sin adorno, o, tal vez lo
ms llamativo en ese sentido, que utilizan qhawas (corazas supuestamente hechas de
cuero de jaguar y adornadas con plumas de loro) revestidas de papel de envase con
ramas de pino400. En algunos casos esas adaptaciones son nicas y no deben tomarse
por nuevos atuendos o estilos de una determinada danza. As, David Ordoez observ
un grupo de Choquelas que, a raz de las elecciones ganadas por Evo Morales, y
probablemente como smbolo de solidaridad hacia el nuevo presidente de Estado, se
present con chompas de Evo401, lo que, por supuesto, no significa que el atuendo
normalmente sea se. Sin embargo, a veces las innovaciones espontneas, a causa de
un festival o debido a la visin de un pasante, gustan y son repetidas hasta convertirse
en una nueva tradicin. Antonio Chuma explica:
T vives en la ciudad, vas a bailar, digamos Mokolulu, en Gran Poder, entonces
tienes plata, porque tiene plata, a ella le dan ps, para que sea cabeza, ya, [...] t
te vas a encargar de la danza, [...] vamos a poner plumas, pero no esas plumas
de la regin sino plumas de plstico, eso les daremos, entonces tu llevas, llevas
y se van a poner , no te van a negar, porque con eso t les ests haciendo un
gran favor, no?, aceptando a ser preste, porque la danza no lleva eso, pero ya,
al poner t estas cosas se acepta y ya se est tergiversando se les queda, por
eso muchas cosas vas a ver, muchas danzas tienen estas cosas citadinas, por
qu es eso, porque alguien lo haca siendo del lugar, ha vuelto y les ha gustado
y a partir de ah ya va cambiando, en el Jacha Aiku antes se utilizaba rebosos,
esos hechos de lana misma de all, pero alguien ha venido de all a la ciudad,
ha cambiado, ha vuelto y ahora ya no son rebosos, usaremos mantas de vicua
y de vicua, y de vicua buena todava saben utilizar, despus alguien ha venido
y ha dicho cambiaremos por una tela y han ido cambiando, cmo van a cambiar
esa ropa, con un traje se ve mejor, entonces ya, claro que han invertido su dinero
para tener un buen traje, zapatos, una buena camisa, pero los atuendos estn
cambiando, lo que no cambia y se queda para siempre son los instrumentos y la
msica. (Antonio Chuma, 08.07.10)
281
En Gran Poder participaban [los Quena Quena], entonces no nos toma en cuenta.
[...] En el ao 80 ms o menos, nuestros paps bailaban pues ya, es que a veces
es pues muy problemtico, [...] entonces ya se ha suspendido, entonces mejor es
aqu en El Alto noms ya. (Eduardo Mamani Mamani, 21.07.10)
Los cambios polticos y, por ltimo, la Ley contra el racismo y todo tipo de
discriminacin, terminaron con el racismo abierto e institucional. Sin embargo,
muchas fraternidades autctonas que participan en fraternidades folklricas an se
sienten relegadas al ltimo lugar y ven la necesidad de seguir luchando.
Aqu mismo autctono nos discriminaba antes porque no haba ningn delegado
autctono en la Asociacin. Ahora ya estamos aqu, ya un poquito estamos.
(delegado, 24.07.10)
Son muy blandos con los grupos grandes, que tiene harto peso, manejan harta
plata y tiene gente bien posesionada en el directorio, pero se olvidan sobre todo de
los grupos que estn en el grupo 5 y 6, y ms todava de los conjuntos autctonos.
(Ricardo Solz, 08.02.10)
282
Adems, los dirigentes de las agrupaciones autctonas recalcan el valor que tienen
estas expresiones, no slo en cuanto a la danza, sino tambin con respecto a la
indumentaria:
Las Morenadas se visten con ropa de cartn. Con cartn, encima con piedras,
todo falso y encima con su nylon. Mientras de nosotros no es as. Es tejido propio
de lana, de la comunidad, es sacrificio de una mujer para que su esposo se vista
bien, vaya a bailar, representa su comunidad, a su cultura y consigue frutos
grandes para su comunidad. Es un orgullo que maneja su ropa que la mujer teje
para el hombre, en vistosos colores. Entonces ah es la diferencia de nosotros
somos cultura pesada, ellos son solamente danza pesada. [...] chocamos a veces
en las reuniones. Yo no soy cotilln. [...] ellos hablan de que mi matraca cuesta
tanto, que mi traje cuesta tanto, entonces yo tambin [...] mi pantaln cuesta casi
90 pesos, mi faja 400, 700 bs, mi poncho est a casi 1000. [...] Y a la vez por
otro lado yo bailo, danzo y llevo la armona de la msica al ritmo de la msica,
ejecuto un instrumento con mi bombo, cosa que ellos solamente bailan y se
emborrachan. (Freddy Calla Montoya, 18.12.09)
283
eventos y la presencia del pblico que por lo menos es tentado a presenciar ambas
entradas. El contacto entre los grupos autctonos y folklricos es nfimo; en Oruro
existe una sola agrupacin (los Mallkus de Beln) que participa tanto en la Anata
Andina como en el Carnaval (con el centro cultural Rijchari Llajta). De todas esas
grandes entradas, la 16 (Virgen del Carmen, El Alto) definitivamente es la que con
mayor porcentaje de grupos autctonos cuenta. Aparte, algunas de las agrupaciones
que se presentan all, como, por ejemplo, los Quena Quenas de Cohana, realmente
son grandes (en 2010 fueron unas 200 personas) y gracias a los pasantes que se
encargan de la organizacin de algunos de esos grupos, stos tambin traen su mejor
indumentaria, dando una impresin mucho mejor que algunas de las fraternidades
folklricas con su ropa de plstico, confeccionada de la manera ms barata posible
y, en el caso del Pujllay, distorsionando la indumentaria femenina hasta el extremo
de volverla irreconocible. Pese a eso, fue notorio el asombro de los delegados de la
Asociacin de la 16, cuando en una de sus reuniones posteriores a la entrada empec
a repartir mis filmaciones: Slo danzas autctonas?! era la pregunta incrdula de
las Morenadas... Bueno, de cierto modo fue mi respuesta a la queja de don Gregorio
Quino:
Voy a comprarme grabaciones de la 16, pero autctono no hay. No hay. Estamos
discriminados. No s. [...] Todo deban filmar, no pura Morenada. (Gregorio
Quino, 24.07.10)
284
Despus, estn los migrantes que radican en la ciudad y que intentan fortalecer su
identidad participando en un conjunto de danza autctona urbano (y a veces ya
bastante folklorizado).
Siempre hay en el grupo una persona que se inquiete, un joven que posiblemente
hace un par de aos atrs del campo ha venido aqu a la ciudad, entonces eh,
no quiere dejar a un lado su identidad, entonces por eso lo que tiene que hacer
es incorporarse, bailar y ensear, esto se baila as, as. (Leoncio Mamani Via,
30.09.09)
285
As, personas como don Isidro Ramrez conocen la ritualidad de las fiestas rituales,
pero ven la necesidad de adaptar sus presentaciones al contexto urbano (en este
caso, presentando los Sikuris de Italaque en cuatro en vez de dos filas, ya a modo de
bloque):
Nosotros por ejemplo, no participan de all de la comunidad, s los residentes
de aqu. [...] Tenemos nexos de ac ms all, participamos all, participamos
aqu. [...] Incluso nosotros mismos hemos tergiversado sobre las cuatro filas. El
Sikuri siempre es en dos filas. [...] Qu hemos hecho? Nos hemos adecuado a lo
citadino. (Isidro Ramrez, 28.07.10)
LXI
En su origen el trmino dispora denominaba exclusivamente a los judos que, como resultado de
su expulsin de Jerusaln, vivan de forma dispersa en todo el mundo. En la actualidad tambin es
aplicado para todas las personas, las que viven fuera de un pas visto como patria, pero que basan
su identidad en la pertenencia a este pas de procedencia (Eriksen 1992 [1993]: 152 sig.).
286
Son las races de mi pueblo, mis padres son charazaneos, entonces desde chica
yo siempre bailaba Qhantus. [...] Casi toda mi familia son de Charazani, mi
esposa ahora tambin es de Charazani, toda mi familia. En su mayora, todos
somos residentes, por eso todos bailamos con ropa original, el tejido que nosotros
llevamos es original. (bailarines, 15.02.10)
Me gusta, y mis paps son de all de Charazani o sea que tengo que seguir mi
este no? [...] Es bien bonito este baile, o sea es nuestro origen no? Y por eso me
gusta. [...] En realidad yo soy una persona con races de la provincia Bautista
Saavedra, [...] entonces nosotros lo que rescatamos lo que es las comunidades,
que representa la provincia Bautista Saavedra. (bailarines, 23.05.10)
Nosotros llevamos sangra kallawaya, por tanto volvemos de donde sea a nuestra
tierra. [...] Tenemos que preservar nuestra cultura, mas an como que la UNESCO
nos ha nombrado patrimonio oral e intangible de la humanidad, y ms aun todava
que ahora hemos logrado nuestra autonoma indgena. [...] Gracias al gobierno
actual estamos recuperando nuestros valores, es as que nuestra identidad es la
cultura Kallawaya, somos una nacin indgena, entonces estamos recuperando,
nos estamos identificando ms. (lvaro Castillo, 15.02.10)
287
288
buscar a rescatar esa cultura que nuestros abuelos nos han dejado. [tengo]
races de aqu cercanas, paternas digamos que son del campo y todo aquello y
que gracias a ellos he heredado tambin esa cultura. Me siento muy identificado
con esto. (Reiby Cosmer, 31.07.10)
El lema nuestro es el siguiente: conocer nuestra cultura es conocernos a nosotros
mismos, mientras ms hemos llegado a conocer a los Mallkus por decir de Beln
de Choquecota, ms nos hemos identificado, y cada vez ms nos identificamos.
(Celso Orozco, 05.02.10)
Hay mucho discurso acerca del rescate que podra hacer creer que las danzas
autctonas estn en extincin y urgentemente tienen que ser salvaguardadas. Sin
embargo, ms al contrario, muchas de las danzas as rescatadas estn muy lejos
de morir, como por ejemplo los Sikuris de Italaque, los Qhantus, la Tarqueada y
la Moseada, danzas que componen la mayora de las fraternidades autctonas.
Entonces, lo que rescatan estos jvenes no es la danza, sino su propia identidad.
Yo soy de la ciudad, nac ac, pero la raz es que uno tiene abuelos siempre
que viven en el campo. Entonces siempre tratamos de hacer lo que nuestros
antepasados hacan, aprendimos aqu en este grupo, yo no saba tocar nada y
todo aprend aqu, con el tiempo he aprendido. (Javier Flores, 31.07.10)
289
Estas danzas autctonas, estas danzas que han trado ese criterio mstico de
digamos el Pusi Piya, los quena quenas. (Jos Farfn, 21.08.09)
290
291
folklricas ya han invadido hasta los pueblos ms pequeos y alejados, hay mucha
posibilidad de participar en las fiestas patronales sin tener que renunciar al estatus y
porte citadino.
Mis abuelos, incluso mis padres que son del campo, de Copacabana, de la Isla
del Sol. En la fiesta del 2 de Febrero vamos a bailar con mis paps. Ah bailamos
Morenada. (Richard Frank Callisaya Paye, 07.03.10)
Llama la atencin que no slo los mestizos urbanos, sino tambin los bailarines con
ascendencia rural se identifiquen con las danzas pseudo-autctonas a tal punto que
incluso se acuerdan de sus races:
Otra vez hay mucho discurso acerca del rescate (de algo que no haba) y de la
revaloracin:
Parece que la danza de los Tobas surge a raz de eso, por rescatar el origen de
esa tribu, para no olvidar a los Tobas, [...] creo que la danza la hemos hecho
292
Aqu parece jugar el romanticismo nacionalista que trata de establecer una conexin
entre los que ya perdieron las costumbres representadas (bailarines y espectadores
mestizos) y los que an las siguen practicando (los indgenas), construyendo as a
una identificacin con ese patrimonio ancestral redescubierto410 y debidamente
adaptado al gusto no indgena. Este proceso causa confusin y como muchos mestizos
urbanos no conocen nada de las danzas autctonas rurales, las confunden con toda
danza folklrica que utiliza indumentaria de bayeta sinttica y ojotas. De esta manera,
hasta la Llamerada puede ser considerada como un conjunto ms relacionado con
lo nativo nuestro que junto a la Kullawada y los Waka Wakas formara parte de
la msica autctona. Entonces, esa indigenidad ya debidamente folklorizada y
reprocesada para el gusto occidentalizado s puede ser asumida como parte de lo
propio, no as la danza autctona comunitaria. El siguiente testimonio tambin es
bastante esclarecedor al respecto:
[Danza autctona] Es que son las que menos llaman la atencin, hay gente s,
o sea a los que, qu se llaman?, hasta los nombres son difciles de acordarse,
pero hay, me acuerdo que la primera vez que yo fui, a presentarme dentro de la
asociacin de conjuntos Folklricos del Gran Poder, cuando les peda a todos los
representantes en la asamblea que, bueno si me quieren decir algo, alguna duda
y no s qu, la primera persona que levant la mano, me dijo, te voy a pedir por
favor que cuando vayas a los medios hables de nosotros que somos las danzas
autctonas, que somos creo tres, me dijo los nombres y yo, por supuesto, por ms
que he intentado, me cambiaban de tema los mismos entrevistadores, no se poda
hablar mucho al respecto, porque no es algo que llame mucho la atencin, incluso
las mismas fraternidades no son grandes, yo creo que tal vez en ese sentido es
como t decas es una imagen mucho ms andina, ahora por ejemplo as, as
seas una chiquita jailona alienada que vive en la zona sur, en san miguel, esa es
tu vida, si quieres bailar, ms te va a llamar la atencin bailar de china morena
que bailar pues no s... (Selene Pinto, 07.10.09)
Adems, por supuesto, sigue habiendo gente que tiene vergenza de reconocer sus
orgenes rurales o de dar la cara por gustar de lo autctono, tal como lo describe
Wilfredo Condori Ricaldi:
Iba a los pueblos solo, iba con mi to y me deca: es fiesta en tal pueblo, ya me
quedaba y empec a apreciar la ropa y la msica, pero escuchando a lo solo, por
293
que en esa poca ya por la relacin de amistades que tena nunca lo hice pblico.
(Wilfredo Condori Ricaldi, 24.09.09)
294
Tobas ayudan a crear una imagen extica del Otro a travs de la danza y cmo
ese exotismo se confunde con la idea de un guerrero hper-masculino, salvaje
cuya pareja femenina trata de asemejar sus movimientos y pasos a esa masculinidad
dominante413, de este modo confirmndola en vez de desafiarla.
Mientras que la danza de los Tobas es una expresin enteramente fantstica
que no se basa en ninguna danza o fiesta indgena en concreto, tanto el Tinku como
el Pujllay se inspiraron en fiestas autctonas donde se celebra la buena cosecha y
donde el imaginario guerrero (y, en el caso del Tinku, tambin la pelea cuerpo a
cuerpo) se confunde con el cortejo y la formacin de parejas, en fin, donde, como
en muchas fiestas indgenas414, pelea (ritual) y sexualidad estn inextricablemente
ligadas: en el Tinku de Norte PotosLXII y en el Pujllay de TarabucoLXIII. En lo que
sigue voy a analizar el Tinku, el Pujllay y los Tobas urbanos, siempre enfocando la
compleja interrelacin entre etnicidad, clase, poder y gnero especialmente visible
en estas danzas.
295
Nosotros, quienes hacamos ese tipo de msica [nor-potosina], ramos los nicos
que nos vestamos [...] con todo el atuendo tpico campesino. [...] El primer
conjunto que se hizo en Bolivia, fue Tinkus Tollkas. El ao 1980 empezamos los
preparativos para aparecer en el carnaval del ao 1981, consecuencia de ello
es que al momento empezamos con 135 danzarines, fue difcil poder conformar
esa cantidad de gente, porque... como le digo el prejuicio social, era tal de que
mucha gente tena vergenza de vestirse de campesino, tenan vergenza a la
ojota, tenan vergenza al sombrero, al chulo, y todas esas cosas. [...] Al inicio
de la fundacin, hemos podido contar mayormente con [...] gente que trabajaba,
tenemos que ser claros, no haba gente como ahora, gente estudiosa esto y lo otro,
los primeros danzantes de la institucin han sido siempre gente que trabajaba
como trabajadoras de hogar, jvenes algunos que haban llegado del campo.
(Demetrio Llanque, 10.08.10)
Obviamente, para este tipo de gente el Tinku no era una interpretacin de algo suyo,
era algo sumamente extrao que caus fascinacin en el sentido de la gramtica del
orientalismo propuesta por Baumann (2004). Sin embargo, cuando la fraternidad
empez a formarse la ropa y danza nor-potosina an era tan estigmatizada que hasta
esos nios bien tuvieron que sufrir el racismo hacia lo indio:
El odio a la danza era tan grande, que se lleg en un bus. [...] Llegabas y en
el micro te cambiabas, y el rato de entrar recin te bajabas del micro, porque
296
odiaban la danza, la misma gente odiaba la danza, o sea basta que t ests en
la calle con tu traje y te gritaban indio, cholo, fue de esa manera que antes de
nosotros, o sea de la fraternidad Wistus, o sea nadie, nadie, bailaba [en La Paz.]
(Jos Luis Quispe Mamani, 14.01.10)
297
Por qu esa representacin atrae tanto a la gente? y por qu, entonces, no invitan
a los propios limoneros a participar? Hablar de la inclusin de los nativos en el
subsiguiente captulo. En cuanto al xito de estos personajes creo que nuevamente se
trata de cierto morbo y una buena porcin de falta de respeto que fomentan este tipo
de personificaciones del Otro. En todo caso hay tambin bailarines de Tinku urbano
que ven de manera crtica la aparicin de estos personajes de reciente creacin:
S ac en La Paz, en las zonas urbanas venden limones, venden dulce, pero en
realidad all no lo hacen, no ve?, solamente ac los, parece que una manera
de ridiculizarlos, ojal no sea eso, hacen eso. (Claudio Huallpa, 23.07.10)
Es una danza medio salvaje que es desde el Norte de Potos. (Arnold Titoya,
17.07.10)
Es el Machu Tinku. [...] Porque es el Tinku bien macho. (bailarn de Tinku,
27.11.10)
Hay un bloque Laymes que tambin si te ubicas en la regin hay tambin un ayllu
Layme, hay Laymes, Jukumanis, hay guerreros que se identifican con cada etapa.
(Isaac Vallejos, 13.07.10)
298
LXIV En el contexto indgena no existe ninguna danza que se llame Tinku. Lo que se baila en el
encuentro ritual del Tinku son tonadas, guitarrilladas, zapateos, Jula Julas (o, segn la regin,
Wauqs), bailes que corresponden a la poca seca. En las entradas autctonas estas danzas
frecuentemente se mezclan con la presentacin de Pinkilladas que acompaan la estacin
lluviosa.
299
Las mujeres quieren pelear y exigen tener la misma posicin del varn, la del poder
y dominio, como lo expresa tan bien Gabriela (quien directamente baila de hombre):
En todo la historia de las fraternidad, slo hubo una sola chica que bail, el
tema fue de antigedad, estaba en la directiva, pero slo fue una sola chica, y
ella tambin lleg a ser presidenta de la fraternidad. (Jos Luis Quispe Mamani,
14.01.10)
300
Se nota con eso que estn buscando estar a la par del hombre. [...] Se mueven
exactamente igual, no hay cierta delicadeza o feminidad en sus movimientos,
para nada, bailan exactamente igual que el hombre, [...] por ms de que les
lleven las faldas largas se mueven igual que ellos, saltan igual que ellos, se
golpean igual que ellos. (Shirley de la Torre, 23.07.09)Lamentablemente las
mujeres estn asumiendo el paso de los varones o sea bailan como los varones,
cosa que no debera de ser. [...] No es lo mismo bailar puro varones y mujeres,
el estilo de bailar de los varones es fuerte o sea hay que agacharse, hay que
golpear al piso, tantas cosas, pero en cambio las mujeres no hay eso, entonces
las mujeres se han tenido que acomodar prcticamente a ese ritmo y ahora ves lo
que ves ahora parecen varones bailando con vestido, mujeres de varones, pero
es as: la identidad de la mujer tanto en la vestimenta y en la danza se ha perdido.
(Demetrio Llanque, 10.08.10)
La imposicin de los bloques mixtos en los aos 90 tambin conllev a que no haya
muchas mujeres que bailan vestidas de varn: como los pasos son los mismos ya no
existe tanta necesidad de cambiar el vestido por la ropa de varn.
Hasta antes de los 90 la mayora de los bloques eran identificados: varonesvarones, mujeres-mujeres. [...] Hasta antes de eso haban muchachas que
bailaban en bloque de Bolvar, en bloque Layme, o sea haban, que queran,
como hombres. Pero despus no, como se ha vuelto mixto la cosa entonces
bsicamente es prcticamente como las mujeres entran de nuevo. (Isaac Vallejos,
13.07.10)
Sin embargo, aunque no en gran cantidad s existen mujeres que deciden bailar
vestidas de hombre.
S, hay mujeres que bailan de hombre porque no les gusta o vestir, mostrar,
ponerse vestido. [...] Hay muchas mujeres que bailan de hombre. [...] Se sienten
capaces no? tambin igualar como mujeres bailar vestidas de hombre. (Jenny
Ticona, 07.01.10)
Al final creo que no importa si bailan vestidas de hombre o mujer: esas fraternas de
Tinku cuestionan no slo el rol de la mujer indgena nor-potosina, sino tambin el de
la mujer boliviana en general. Se oponen a ser relegadas a adornar y acompaar
el baile de los hombres, acto subversivo que por supuesto no gusta a todos:
Quieren hacer de hombre. Yo dira que hay pasos en los que de verdad se les ve
feo, hay momentos en que se tienen que agachar ah, son poses que no son nada
femeninos, nada femeninos, inclusive van en contra de su dignidad. (Demetrio
Llanque, 10.08.10)
De hecho, las chicas que bailan Tinku generalmente eligen la danza por su alegra
y fuerza y no por la feminidad que representa y cuando las bailarinas se apropian
del supuesto habitus (Bourdieu 1979, 1987) masculino exteriorizado en los pasos y
movimientos bruscos, los hombres tradicionalistas empiezan a quejarse de que las
301
mujeres ya no son mujeres. Es como dice Lagarde: Si las mujeres hacen cosas de
hombres se afirma que lesionan su feminidad (1997: 800).
Pero hay prdida de identidad, la dama ya no es dama. Como decimos aqu en
nuestro medio qharimachosLXV. (Demetrio Llanque, 10.08.10)
LXV Qharimacho (quechuizado): trmino despectivo para denominar a una mujer masculinizada
LXVI Casco protector de cuero vacuno utilizado en las peleas rituales del Tinku, por su forma una
adaptacin del morrin espaol
302
una batalla tu vas con la montera en la mano, entonces como los Wistus siempre
hemos sido victoriosos nosotros llevamos todos la montera en la mano, ese es el
sentido. (Jos Luis Quispe Mamani, 14.01.10)
El Tinku es una visin mestizo-urbana acerca del indgena nor-potosino. Pero cul
es su relacin con los retratados?
6.5.1.3. El contacto con los retratados
Una vez, s me acerqu, para preguntarles, ellos que vienen aqu en La Paz
para pedir limosnas, no ve?, pero una vez, me faltaba un chullito [gorrito] de
Potos para bailar y quera preguntar si me poda vender y ellos me decan que
no, porque como es parte de su vestimenta, es parte de sus orgenes, entonces
me decan que no podan darme nada de su traje, porque con eso pierden su
identidad, si es que me vendan. (Limberth Villa, 08.07.10)
La mayora de los que no viajaron tampoco intent establecer un contacto con los
potosinos que viven en La Paz, sea pidiendo que les enseen pasos, sea incluyndolos
en la entrada.
Nunca nos hemos atrevido a decir ven ensearme, podramos invitar, pero no. No,
nunca se me hubiera ocurrido la idea. (ngel Chvez, 03.07.10)
303
304
por grupos de referencia, en este caso aparentemente el ballet folklrico que le hizo
conocer y apreciar la vestimenta potosina.
Queda claro que resulta difcil establecer el contacto intercultural entre
bailarines y representados por lo cual muchos grupos ni siquiera intentan integrarlos
a su fraternidad.
Bueno, la verdad que no los hemos invitado no? tampoco... hace aos creo que
se convoc pero el hecho de que vengan o sea ellos tienen que estar en algn
lugar digamos no? tienen que estar en un hotel o algo directamente, pero
nosotros no tenemos esa solvencia para mantener a estas personas, pero no
hemos conformado o invitado nunca a gente autctona nativa que es del Tinku.
(Olvar Fuentes, 13.05.10)
El argumento de que es muy caro traer a los originarios es una excusa muy frecuente.
Sin embargo, el hecho de que un grupo con mucha fama de ser de lite y gente
bien no pueda alojar a unos cuantos indgenas realmente es muy poco creble,
sobre todo tomando en cuenta que un grupo de mucho menos aire elitista como los
Tinkus Arco Iris no tiene problema alguno en alojar a los bailarines provincianos
con integrantes y dirigentes de la fraternidad. Por ah justamente es ese el problema:
que algunos indios vayan a quedarse en la casa de jailones quienes temern las
miradas de sus congneres... Hablando de los Tinkus Arco Iris: ellos activamente
invitan a danzarines de las provincias (por su testimonio deduzco que mayormente se
trata de pueblerinos o jvenes con ascendencia rural que viven en Oruro, Llallagua,
Potos o Cochabamba):
A contacto de los bordadores ms que todo [...] los Tukuy Sonqos que son de
Llallagua. [...] Estamos invitando a ellos, a los Tollkas Originarios de Potos.
[...] Como son autctonos y llegan de lejos les decimos que vengan, que estn
bienvenidos. [...] Nosotros damos servicios porque sabemos que la atraccin de,
toda la gente ve. (Jenny Ticona, 07.01.10)
Por lo visto, estas invitaciones tampoco son del todo desinteresadas; si estos jvenes
son una gran atraccin para el pblico vale la pena organizar la estada de ellos.
En este caso parece que la inclusin de los invitados cumple con las expectativas
impregnadas de exotismo de los espectadores, as que en este contexto ver a los
verdaderos guerreros indgenas es algo espectacular. Esa aprobacin de la
presencia indgena se contrasta con la muy poca aceptacin de stos cuando se
trata de conflictos reales, es decir, de las numerosas marchas y protestas indgenas
donde participan los mismos potosinos, orureos y cochabambinos. Eso para m
demuestra que solamente hay aceptacin del guerrero indgena cuando se queda
en el marco de lo imaginario y cuando cumple con las fantasas de los espectadores
sin cuestionarlos a ellos. Pero como la entrada del Gran Poder no es una marcha
poltica y como los que deciden integrarse a un grupo de Tinku urbano saben a lo
que se atienen, no hay problema. Adems, los Tinkus Arco Iris tratan muy bien a
305
Sin embargo, como relata Jenny Ticona, a veces es difcil que llegue una mayor
cantidad ya que hay mucha inseguridad entre los chicos en cuanto a cmo se les
tratar, cmo y dnde se alojarn. En este caso la fraternidad se hace cargo de la
estada que resulta ser una experiencia muy positiva para todos:
Por ejemplo la ropa de los de all a la emocin, todo eso, empiezan a regalar sus
chalinas originales, empiezan a regalar sus aqsus las chicas [...] tengo chalinas
que me han regalado cada grupo as por la emocin del baile o porque nos han,
hemos compartido cosas bonitas ah y empiezan a sacarse una y otra cosa, sus
hondas, cualquier cosa que le ven que puede digamos servirnos de recuerdo o
guardar algo especial, siempre obsequian entre ellos. (Jenny Ticona, 07.01.10)
Unos 10 aos atrs tuve la suerte cuando haba la entrada de la Anata Andina,
yo pude convencerlos a un grupo de originarios para que participe dentro de la
institucin y as poder mostrar el carnaval lo real y lo urbano, entonces adelante
entraron Jula Jula. [...] Yo daba la explicacin correspondiente a la prensa, de
lo que nosotros queramos, que se haga una comparacin de lo originario y de lo
LXVII Segn los estatutos de la Asociacin del Gran Poder est prohibido que las fraternidades lleven
orquestas o grupos musicales, medida que intenta agilizar el avance de los alrededor de 30.000
bailarines.
306
que es realmente urbano. [...] Hay autoridades originarias que no permiten hacer
este tipo de cosas lamentablemente. (Demetrio Llanque, 10.08.10)
Cuando Karen Barrientos pregunt a unas mujeres quechuas qu opinaban del Tinku
urbano...
... se han redo y en quechua. [...] Ellos piensan que se estn burlando de
nosotros, [...] tal vez no todos piensan eso, pero para ellos ms o menos es como
una satirizacin de lo que es el Tinku en realidad. (Karen Barrientos, 23.07.10)
Los Wistus directamente fueron pasados por alto cuando queran establecer un
contacto con los comunarios de Macha:
Las personas son un poco cerradas, o sea yo estaba particularmente a cargo del
grupo que bail de aqu [...] y yo me he acercado al grupo que estaba representando
a Macha, y como que no queran hablar, no s si estaban molestos, son muy poco
abiertos a hablar, por eso no hemos podido concretar nada, no hemos podido
hacer absolutamente nada. (Jos Luis Quispe Mamani, 14.01.10)
Pero al final, Jos mismo reconoce el desfase entre el Tinku urbano, hecho famoso
por su fraternidad, los Wistus, y el Tinku tal cual es, que imposibilita la integracin:
Queda la pregunta por la integracin de los potosinos marginados que viven en las
grandes ciudades del pas. Segn Jenny Ticona, la directiva de los Tinkus Arco Iris
tuvo la idea de invitarlos a bailar, pero no es gente que bailara por gusto y tampoco
se amoldaran al baile del Tinku urbano como lo hacen los jvenes invitados:
Bueno, ellos siempre a cambio de algo. No, si nosotros invitamos siempre hay
que pagarles no? hay que darles su agita al bailar. Pero no, generalmente
como es largo la entrada no aceptan, no aceptan. Porque tampoco saben bailar
muy bien digamos los que vienen aqu estn vendiendo sus limoncitos, no, no
saben muy bien. Y si bailan es a su manera digamos, del lugar de donde ellos
pertenecen. Entonces tipo huayo, as bailan, zapateando, entonces ya es un poco
muy diferente a lo que hacemos realmente. (Jenny Ticona, 07.01.10)
307
El hecho de que esos potosinos quieran cobrar para bailar (o incluso para que alguien
les saque una foto) es una actitud comn que choca a muchos bailarines:
Cuando le pedas a una seora de Potos, [...] sacarte una foto, te cobraban. [...]
Los chicos cuando quieren bailar ac en alguna entrada folklrica, ellos pagan
su cuota, en cambio si yo quiero que ellos bailen, yo tendra que pagarles porque
bailen aqu, eso es un nexo muy distinto a interpretar cultura o una, o una
tradicin rtmica a decir, que no las compartimos, no las hacemos compartir
dentro de lo que es ntegro el folklore. (Claudio Huallpa, 23.07.10)
Adems, ambos testimonios ejemplifican muy bien la gran brecha cultural que
separa el Tinku urbano de los retratados. Claudio Huallpa incluso contrapone el
concepto de cultura en el sentido de hacer arte, algo culto a la mera tradicin
de los potosinos. Por ms que hayan sido la inspiracin para la danza citadina
(y por ms que dentro de eso sean idealizados y admirados) en la realidad de las
entradas nuevamente son relegados a su lugar de gente poco capaz e inculta cuya
tradicin rtmica no merece ser incluida al arte de los mestizos cultos que no
comparte nada con la de los potosinos. Es ah donde el racismo ya no se hace sentir
por diferencias raciales sino por supuestas insuperables diferencias culturales431. Y
otra vez juega un rol importante el gusto culturalmente formado: la afirmacin que
los autctonos no bailen bien surge de ciertos criterios estticos occidentalizados
que obviamente no son los mismos que stos aplicaran para su baile.
Resumiendo lo dicho, puede decirse que el Tinku urbano es una danza
prcticamente desligada de su fuente de inspiracin original y que existe muy
poco intercambio entre los bailarines y los retratados, hecho que se manifiesta en
la abismal diferencia de pasos, atuendos y msica entre el Tinku autctono y su
interpretacin folklrica.
Pero la urbanizacin de una fiesta ritual autctona tambin puede tomar otro
rumbo, como lo demuestra el ejemplo del Pujllay.
6.5.2. El Pujllay: el encanto de las espuelas, convenios y el descontento con los roles de gnero
Aunque el Pujllay urbano en s es mucho menos agresivo y movido que el Tinku
folklrico en el fondo tambin representa una danza guerrera que enaltece la virilidad
heroica y la sobrevivencia de lo indgena:
El pallado [parte de los diseos en un tejido] es para levantar los hombros, bueno
toda esta vestimenta se ha hecho con el propsito de vernos un poco hombres
ms robustos, mas grandes con las ojotas, para vernos ms grandes, los gallos
[espuelas] meter mucha bulla como los espaoles metan mucha bulla con sus
caballos, nosotros con eso bamos a enfrentarnos ms grandes, la monteras es
copia de los espaoles para protegernos tambin de los golpes todo eso. (Hctor
Quisbert, 13.02.10)
308
Me transforma a esa vida que han tenido esos hombres y por eso con admiracin
veo a los victoriosos de [...] la batalla de Jumbate, entonces yo tambin [...] me
siento victorioso porque estos hombres me demuestran de que en tantos aos,
en 500 aos han demostrado su fortaleza, su valor [...] con esta ropa me siento
demostrar de lo que vale nuestra cultura, nuestro pas como regin. (Tata Rafo,
25.10.09, entrevista: Dagmar Dmchen)
El pujllay es una marcha militar. (Carlos Alanes, 23.07.10)
Entonces, a diferencia del Tinku urbano que fue alejndose del mbito rural y
ascendiendo de clase, el Pujllay urbano de Oruro ms bien fue acercndose a los
retratados, valorando y enalteciendo su produccin cultural. As, hasta hace un par
de aos atrs incluso hubo intercambio de bailarines, prctica que finalmente se
abandon por el elevado costo del transporte, traslado, alojamiento y de la atencin
de los invitados.
Cuando se fund el conjunto los dos primeros aos han venido gente de all,
ha venido gente de Tarabuco a bailar junto con los conjuntos, entraban en la
primera fila. Hasta hace unos cuatro aos atrs todava llegaba gente de all, ya
no en cantidad pero venan cuatro, cinco, dos, tres y bailaban junto con nosotros.
(Vctor Vacaflor, 10.08.10)
Pero hubo tambin otros problemas que slo en algunos casos se solucionaron:
309
Si bien han habido aos que si han bailado la gente de Yampara con nosotros,
desgraciadamente por la ruta y el recorrido no se aguanta. [...] No estn
acostumbrados, no?, y adems es otro estilo [...] ac el recorrido es casi de 3
kilmetros, es mucho ms largo, sin embargo hay tatas, los que vienen a vender los
trajes, [...] bailan con el poncho candelaria, llevan las tinajas, o llevan algo ellos
en especial, o llevan directamente la tacuara, queriendo unirse a la comunidad,
la comunidad no est para nada restringida a los tatas de Tarabuco, porque nos
debemos a ellos, [...] ms bien se les da la bienvenida y se les recibe como parte
de la comunidad, ellos se sienten parte de la comunidad, es por eso que tambin
tenemos los nombres nativos, hemos intentado tomar nombres muy nativos, no?,
como miscamayu, o sea ro dulce. [...] es el nico conjunto que tiene el nexo con
Tarabuco, [...] de Tarabuco mismo no viene mucha gente a bailar ac, pero
si invitan al Pujllay Oruro a ir a la festividad principal all a Chuquisaca, a
Tarabuco. (Rodrigo Len, 02.02.10)
Sin embargo, segn Vctor Vacaflor, presidente del Pujllay Oruro, fue difcil
romper el hielo entre la gente de la ciudad y los indgenas:
Es difcil, o sea cmo son muy cerrados, como es una cultura muy cerrada, no
nos dejaban tomar ni fotografas inicialmente, entonces poco a poco se han dado
cuenta de que nosotros no estbamos yendo ni a quitarles ni robarles lo que
ellos tenan, simplemente queramos difundirlo, entonces se dieron cuenta y poco
a poco nos han ido aceptando. (Vctor Vacaflor, 10.08.10)
Ahora por ejemplo va gente de aqu y baila con ellos. [...] Nosotros mismos hemos
convenido en que siempre tenemos que llevar el traje original o sea el traje que
est confeccionado en Tarabuco. [...] Traen aqu y nos venden o vamos de aqu
y compramos para vestirnos. Entonces casi el 95% del conjunto tiene el traje
original de Tarabuco. [...] incluso con pedidos te lo hacen [...]nosotros hacemos
msica, [...] por lo menos el 20% o 30% toca [pinkillo] y cuando paramos y se
calla la banda nosotros empezamos a tocar y a cantar y bailar, como se baila en
Tarabuco. (Vctor Vacaflor, 10.08.10)
310
Es que ellas no bailan, porque su funcin es solo acompaar a la tropa son como
las doncellas [...] no bailan o sea no se mueven nada, creo que nosotras un
poco ms nos esforzamos porque no podemos entrar caminando. (Srta. Vacaflor,
10.08.10)
Al igual que en el Tinku urbano, el rol de una doncella que entra caminando con
una bandera blanca, luciendo sus tejidos y prendedores para cautivar la atencin de
algn joven soltero, se contrasta fuertemente con la idiosincrasia de las bailarinas
citadinas que se interesan mucho ms por representar al temible guerrero y, como
no hubo ninguna transformacin folklrica del rol pasivo de la usta, deciden bailar
de hombre.
En el Pujllay, hay una gran cantidad de mujeres que bailan de hombres, porque
normalmente las mujeres quieren bailar en el Pujllay, no quieren bailar de
mujeres. [...] No les gusta, no s, no se sienten bien, entonces quieren bailar de
hombre. (Roberto Almendras, 23.05.10)
Hay mas pasos, siempre me ha gustado bailar en tropa, no solita as, las ustas
bailan solitas, a m me gusta bailar siempre en tropa, juntos, por eso. (Valeria
Saavedra, 13.02.10)
311
A la mayora de las chicas digamos, no les gusta usar falda [...] como en
Caporales ahora se ha adaptado el caporal para las mujeres [...] en pujllay
tambin hay chicas que bailan as como varones, tambin, porque tal vez les
gusta los saltos, porque son ms saltos de los varones que de las mujeres, tienen
las espuelas, todo, o sea las espuelas es como un instrumento musical [...] querer
vivir una experiencia diferente tal vez. (Nataly, 23.05.10)
312
313
LXVIII Bolivia es un estado plurinacional, oficialmente compuesto por 36 naciones indgenas. Los dos
grupos ms grandes, los aymaras y quechuas originarios del altiplano se suman a unas 4,5 Mio.
de personas, la mitad de la poblacin boliviana. A diferencia de eso, las etnias de las tierras
bajas son mucho menos numerosas y algunas ya estn en proceso de extincin.
314
El nico factor que desde hace poco est restringiendo la creatividad de los bailarines
son las nuevas leyes acerca de la proteccin de la fauna y flora silvestre, normas que
en cada entrada conducen al decomiso de animales disecados y plumas y pieles de
animales protegidos. An as, en el Carnaval de Oruro 2010 pude ver un pequeo
bloque de cambas, quienes bailaron con bhos disecados en sus tocados ceflicos.
El bloque cambas es, utilizamos bhos aqu arriba. [...] Porque es caracterstica
de nuestra etnia, nuestra etnia es del oriente boliviano, de Santa Cruz, y all
los semi brujos utilizaban, somos semi-brujos guerreros, por eso utilizamos esta
vestimenta [...] la mayora somos nacidos aqu, algunos hemos vivido all, pero
la mayora somos de aqu, hemos adoptado la etnia de all. (Brian Guzmn,
13.02.10)
Tanto los atuendos como su danza no se asemeja en nada a la realidad de los pueblos
retratados. Simplemente recrean la imagen de un salvaje ataviado con plumas cuya
danza es aguerrida, saltada, muy movida, de movimientos toscos y llena de
fuerza y agilidad. Los Tobas son una danza atltica donde casi no hay diferencia
entre los pasos de hombre y de mujer; como ambos saltan y giran mucho tampoco
hay mucha necesidad de apropiarse de la coreografa masculina, probablemente la
razn por la cual hay pocas mujeres que bailan en el bloque de hombres. Las que
bailan no tienen problemas de resistencia:
El bloque Bolvar, hay dos mujeres que bailan de toba, o sea como hombre, y en
un momento tambin en nuestro bloque bailaba una mujer igualmente vestida.
(Ives Reynaga Herrera, 03.02.10)
Hay tambin chicas que bailan de hombres, de chunchos, de tobas, les gusta.
Usar la mscara y todo eso. [...] Aguantan, por eso hay tantos ensayos para la
resistencia. (Rub Llacti, 13.02.10)
Las dems mujeres que participan en la danza representan una especie de amazona
que utiliza un mini vestido o una mini falda con corte y una malla que solamente
cubre los senos y deja ver la panza, en fin: una mujer sexy, pero peligrosa. Esa
adscripcin de una sexualidad fogosa y potencialmente peligrosa a una salvaje
encaja muy bien con los estereotipos acerca de las clases y razas subordinadas ms
cercanos a la naturaleza y al desenfrenado instinto apasionado436. Adems habla
de producir la otredad de manera ertica, a travs del exoticismo437 que se debe a la
mirada colonial438, en este caso apropiada por las clases dominantes que exotizan a
los salvajes del oriente boliviano.
315
corta, entonces s est la diadema [de plumas] y las zapatillas, es lo nico que se
lleva. (Fernanda Ilo, 23.07.10)
La segunda parte de la cita parece ser una reminiscencia del discurso indigenista
y pachamamista fuertemente relacionado con la coyuntura poltica que proclama
la salvacin de la Madre Tierra a travs de los saberes indgenas439. Claro, es una
adaptacin muy idealizada al contexto del baile folklrico, pero, desde mi punto de
vista, tambin es un indicio para la creciente politizacin de las danzas bolivianas.
A pesar de todo ese discurso, ni las fraternidades ni la Asociacin de los Conjuntos
Folklricos del Carnaval de Oruro (ACFO) pretenden que los Tobas sean otra cosa
que un invento hecho tradicin, argumento con el cual se logr refutar un reclamo
de los Tobas autctonos, quienes, al darse cuenta que exista una danza que lleva su
nombre, no estaban para nada de acuerdo con esa apropiacin. Ricardo Solz, expresidente de los Tobas Uru Uru, cuenta:
Hace unos cuatro aos atrs la verdadera etnia de los Tobas nos ha metido un lo
grande, donde los Tobas Tobas nos estaban pidiendo un resarcimiento por usar
su nombre. Porque en realidad no deberamos usar su nombre. Entonces nos han
pedido cinco millones de dlares de resarcimiento. Pero hemos contrarrestado
esta situacin con estudios, con la ex antroploga, la doa Luisa Muoz, la ex
ministra de defensa, con el ex prefecto nosotros habamos contrarrestado esta
multa que tenamos que pagar. (Ricardo Solz, 13.07.10)
316
Ha habido un ao, a principios del 1990, que han venido los Macheteros del
Beni. Han bailado su danza que tambin es pausado, lento, es ms andar que
saltar. Entonces han pasado desapercibidos, porque la gente gusta de los Tobas,
cuando hablan de Tobas es verlos saltar, dar vueltas. En cambio cuando ve con
esa msica gil a alguien que est caminando como si estuviera a punto de
morirse entonces no... Han venido as, con su propia vestimenta, tampoco eran
muchos, no pasaban de cinco creo [...] Nunca ms. [...] Han venido por su propia
iniciativa, han pagado su cuota. [...] Simplemente se han aparecido podemos
bailar? s. Han dado su cobertura, han bailado. (Remy Coca, Tobas Sud, 13.07.10)
Han venido, los hemos cobijado, han estado presentes con danzas de Moxos, con
danzas de Ayoreos, y algunas otras danzas, pero que no engranan a la danza
que nosotros tenemos, entonces exista una dificultad con respecto a las bandas.
[...] No ha tenido tanto xito lastimosamente, porque es de paso lento, de paso
que retrocede, que avanza, entonces no agiliza el avance de los dems, de esa
suerte es que ya no han venido, pero sabemos que estn un poquito ms y ms
modernizando su tipo de danza. (Vctor Gutirrez, Tobas Central, 04.02.10)
Los dos testimonios ejemplifican lo que muchos citadinos piensan acerca de las danzas
autctonas, sean del altiplano o de las tierras bajas: que son lentas, montonas y
aburridas, y que no conviene representarlas en eventos folklricos sin que se hayan
hecho las correspondientes adaptaciones o modernizaciones (ver el cap. que sigue).
En fin, lo que se quiere demostrar y lo que el pblico de este tipo de acontecimientos
quiere ver no es una exposicin tnica sino una danza interesante, colorida
y cautivadora que no entra en conflicto con la visin orientalista (Baumann 2004)
acerca de los indiecitos subdesarrollados e incivilizados pero bonitos y alegres
de los espectadores.
6.6. Cmo poner en escena una danza autctona? La visin de los ballets folklricos acerca del Otro y la perspectiva de embodiment
Al interpretar danzas de diferentes lugares y pocas, desde las Cuecas seoriales de
antao hasta la poderosa Morenada de hoy en da y alguna que otra danza (pseudo)
autctona, los ballets folklricos ya de por s son especialistas en representar a
extraos Otros. Pero mientras no resulta tan difcil la escenificacin de antiguas
danzas de saln (sobre todo Cueca y Bailecito) y la colaboracin y el enriquecimiento
mutuo entre ballets y fraternidades folklricas (algunas veces se invita a integrantes
y directores de ballets folklricos a participar o incluso a ensear algunos pasos),
la puesta en escena de danzas autctonas parece bastante problemtica. Para
317
Una sola vez estuvimos en Italaque haciendo Sikuris de Italaque, que compartimos
con la poblacin, pero ah realmente haba que asumir el carcter de que ramos
ajenos, no?, bailando atrs, y un poco siguindoles en lo que ellos hacan.
ramos los copiadores de lo que ellos hacan. [...] era justo un festival [...] no
logramos recibir ninguna informacin, justo estbamos yendo a hacer un
trabajo de investigacin. (Yolanda Mazuelos, 02.07.10)
La primera vez que llegaron los Pujllay, esa vez me toc, estaba yo bailando en
Oruro y bail pujllay y bail con los campesinos que vinieron de Tarabuco. [...]
solita he bailado, y mi traje hermoso, y aprendimos a cantar en quechua. [...]
Me sent muy bien pero evidentemente a la hora de la hora cuando te integras,
intentas integrarte a una comunidad, si no sabes el idioma eres la otra. (Nelly
Corts, Centro Cultural Alfredo Dominguez, ASOADANZ, 09.07.09)
Don Lauro Rodriguez, director del ballet folklrico Chela Urquidi, es el nico
director de un ballet folklrico que conoc quien habla un idioma indgena. Por lo
318
tanto, no es de sorprender que l tambin sea el nico quien en sus viajes por la zona
rural fue bien recibido e informado:
Todo depende en qu lugar ests, porque en cualquier lugar son muy celosos,
cerrados, no quieren ni hablarte en algunos lugares, en una, a m en lugar, en el
valle ms que todo te invita lo que comen ellos, lo que toman. [...] Yo he llegado,
tal momento, en tal forma que yo les he cado, para mi solito me lo bailaban,
pero hay que llevar copa y coca, yo he dormido en esas chozas, era un cuero de
oveja, tapado con lo que ellos, slo as puedes sacar, porque sino Yo hablo
quechua (Lauro Rodriguez, 06.07.10)
Adems, por lo que relata, creo que tambin es el nico director de un ballet folklrico
que comparti las costumbres del lugar en vez de solamente ir a un festival o a
una entrada autctona (donde tampoco suelen estar muy presentes los integrantes
o directores de ballets folklricos). Su suerte se debe tambin a la poca en la cual
realiz su investigacin. Debido al cambio de actitud de los originarios, hoy en da
es mucho ms complicado hacer indagaciones de este tipo que hace 40 aos atrs,
tendencia de la cual se quejan muchos de mis entrevistados:
Antes no haba mucho problema, [...] ahora es un poco problemtico porque eres
un bicho raro en un lugar donde no te corresponde, y la gente no es tan amplia
en ese sentido, [...] te pueden confundir como a una gente extraa, gente que
no es del lugar ya empiezan que, ladrn, que cosa nos va a robar, hay mucha
susceptibilidad ahora en esos lugares, eso no haba antes, el campesino, era una
persona que viva tranquilamente en su comunidad, sin problemas pero ahora ya
no, eso te trae problemas. (Miguel Mrida, 26.07.10)
Como consecuencia solo queda ir y ver y sacar lo que se puede ver desde afuera:
319
Entonces algunos ballets tratan de hacer copias acercndose al original en lo que puedan:
Voy al ambiente, me imagino estar ah, trato de ver como es el vestuario, no?,
[...] por ejemplo en Potos igual, he visto, he viajado, he estado por Chayanta, he
visto como la gente de all como se viste y todo eso, entonces yo trato de mantener
eso a lo que he aprendido y he visto con mi ojos (Nelvy Mamani, Tradiciones
Bolivianas, 25.06.10)
Otros en cambio ni ven la necesidad de copiar algo porque piensan que no slo la
danza sino tambin la ropa tiene que adaptarse a un show:
En el vestuario [...] lo indgena que es hermoso, lo puedes usar tambin as, pero
ya digamos es sobre tablas y dems, tienes que hacer que eso se convierta en un
poco de show tambin de o sea un poquito ms de darle ms luces! (Loyda,
22.07.09)
Algunos ballets tratan de imitar lo real, un modelo que resulta ser inalcanzable:
320
Nos vemos limitados con eso, si se puede hacer digamos jugar con algunas cosas
para de alguna manera copiar o simular, lo que ellos hacen, pero no es lo
mismo. (Roberto Sardn, 23.07.09)
En cuanto a esos intentos de copiar o imitar el original rural parecen interesantes los
resultados de investigacin de John Blacking. Segn este autor por ms que uno
aprenda a ejecutar una danza de una sociedad ajena a la satisfaccin de los propios
miembros de esa sociedad no puede estar seguro de haber entendido la danza de la
misma manera que stos, ya que se cri en un entorno diferente, con diferentes gestos
y posturas por lo que sentir de manera diferente los movimientos y probablemente
incluso utilizar otros msculos para alcanzar resultados pticamente idnticos441.
En total parece como si el vaco generado por la descontextualizacin de la
danza tendra que ser reemplazado por movimiento coreogrfico, giros y saltos
espectaculares, por adaptaciones que distraigan la vista y que no den tiempo a la
espectadora a preguntar por el sentido de lo que ve.
321
si la danza es muy montona tambin hay que jugar un poco, pero no le quito
la esencia. [...] Tiene que ser con su gustito propio, pero s ordenado, bonito,
porque es para teatro. (Jos Farfn, 21.08.09)
Todo lo dicho indica que el pblico slo va a pagar por ver su folklore colorido,
bonito, que corresponde a las expectativas de los espectadores mestizos urbanos
que se contentan con una pizca de exotismo, pero que no sea demasiado diferente
y, por ende, chocante445. Como no participa en la danza que est viendo (tal vez
restando la emocin de ver bailar a sus hijos o nietos) hay que engancharlo de otra
manera. Siguiendo esa lgica en un simple traslado la danza pierde su encanto:
Ellos tienen su propia esttica solamente para esto, est trabajado, se nota que
est ensayado, tienen una coreografa de movimiento, pero bajo su contexto y
quizs si eso lo llevamos al escenario, a un escenario de madera, con luces y
no s que, yo te aseguro que esa cosa mgica que has visto en un escenario
natural, se pierde, o sea ya incluso te chocaras as qu hacen estos aqu en un
escenario?, as, no?, porque la esttica que te lleva al escenario convencional,
es completamente diferente. (Shirley de la Torre, 23.07.10)
En las adaptaciones que realizan los ballets pueden distinguirse varios elementos. Un
elemento principal es la compresin en tiempo: la danza ritual que en su contexto
original es practicada durante horas tiene que ser reducida a un par de minutos:
He visto muchas ceremonias que hacen [...] Pero quin ve eso? Quien ve,
solamente los que estn all de cerca mirando, tienen que acercarse, pero la gente
que est ms all no ve nada de eso. Y si esa ceremonia si eso es interesante
cmo lo puedes hacer t en escenario? [...] los campesinos no tienen pues
movimientos corporales grandes, trabajados, son muy as pequeitos, [...] tienen
que ser movimientos grandes, mostrar, es decir que la gente desde la ltima fila
de arriba y de abajo vea lo que est pasando. Porque si no, la gente, nadie va a
entender nada. [...] Entonces todo eso hay que agrandarlo y cmo lo agrandas?
Es mediante movimiento corporal no ms y dejando un espacio prcticamente
para que todo el mundo pueda ver todo. (Manuel Acosta, ex-director del Ballet
Folklrico Nacional, 09.08.10)
322
[...] Todo eso reunimos simplemente de esa danza, entonces yo conjunciono. [...]
Todo lo que hacemos no se da en la misma danza, pero en otra danza. (Lauro
Rodrguez, 06.07.10)
Don Manuel Acosta haca algo parecido, pero no solamente mezclando danzas de
una sola regin, sino de varias regiones para crear su visin de lo oriental:
Alguna vez hemos hecho eso: mezclamos Beni con Santa Cruz no? hay mucho
parecido. Pero el Beni tiene folklore en mucho diferente, tal vez mezclamos,
pero ponemos como trpico. Como trpico para mostrar la variedad de cosas.
(Manuel Acosta, 09.08.10)
Otro acceso es tratar de identificar no slo la esencia, sino tambin los parmetros
claves de la danza para luego hacer una recreacin en base a stos. El resultado de
ese esfuerzo, segn Edson Ontiveros, es el resumen de esta cultura:
Edson Ontiveros utiliza los trminos de proyeccin y recreacin que sealan que sus
creaciones no son representaciones de lo que l ha visto en el contexto original. En
este caso una representacin sera el intento de copiar o imitar en lo mejor posible lo
que hacen los indgenas. En cambio, la recreacin solamente parte de los principios
de esa representacin dndole una forma comprimida que trata de transmitir el
mensaje principal que vio el artista en el evento que presenci, un acto de proyectar
la percepcin propia al escenario.
LXIX Denominacin popular para los habitantes del departamento de Santa Cruz, una zona clida de
tierras bajas
323
[...] para poder hacer diferentes cosas que el comn de la gente no puede hacer.
(Vctor Hugo Salinas, 02.07.10)
Son varios estilos de danza que tienes que bailar, qu se yo, de camba!, tienes
que comportarte como una camba. [...] En cambio una danza autctona tienes
que portarte un poco ms cohibida, un poco ms tmida tal vez ... (Iris Mirabal,
22.07.09)
Sin embargo, la formacin clsica no se traduce a una mejor copia del habitus
de los retratados, sino a la balletificacin que reproduce los cnones de esttica
europea. Entonces, en vez de acercarse ms al original, los espectculos tratan de
imitar la lgica del escenario tipo proscenio del barroco europeo, un proceso que
tambin tiene mucho que ver con el tema de clase social y la supuesta categora
que representa todo lo occidental.
En la ciudad de La Paz, las escuelas de ballet clsico se encuentran en las zonas chic,
donde se concentra la lite blancoide y econmicamente pudiente. Mientras tanto
los ballets folklricos se ubican en el centro y en zonas ms populares de la ciudad,
indicando su posicionamiento dentro de la clase media. Entonces, balletificar las
danzas representadas es una manera de decir: presentamos un folklore refinado
y artstico de alto nivel - nosotros tambin podemos, tambin somos cultos y
educados, lo cual es un intento de elevar la categora, no slo del espectculo
sino tambin de quienes lo producen. El siguiente testimonio est muy claro al
respecto:
Hay gente por ejemplo cholitos, campesinos que tiene un sentido artstico, tienen
innato, pero no, no han cultivado, no han formado, no han educado digamos,
digmoslo as, entonces esa gente es la que no [...] piensa estar en un ballet
as, en cambio la gente que que tiene [...] arte para bailar [...] has recibido
una educacin [...] y creo que esa gente es la que entra ah, hay gente morena,
hijitas de padres de pollera ms de pollera que entra tambin por qu?, porque
ha estado en una escuela [...] ha tenido contacto con otro tipo de gente que tal
vez as ha influenciado, abierto su mente [...] cosa que no pasa con los indgenas,
indgenas. (bailarina, 2009)
324
Tenan que ser de, personas pudientes de muy buena familia, para que puedan
entrar a eso, porque, fuimos con mi amiga. Mi amiga, ella era rubia y yo
morena, entonces t s puedes entrar, pero t no, porque t eres el da y t eres
la noche, yo nunca me olvido de eso. (bailarina, 2010)
Doa Chela Urquidi, la nica dama de la sociedad que hizo la danza folklrica
llevando al teatro y llevando por todas partes del mundo haciendo gustar ac en
Bolivia misma. (Lauro Rodrguez, 06.07.10)
Chelita Urquidi primero fue a estudiar ballet clsico a la Argentina. [...] Era
potosina justamente, de padres muy adinerados. [...] Ella era blanca, de ojos
verdes, de cabello rubio y se puso trajes de chola, trajes de indgenas y eso fue
totalmente rechazado por la sociedad. Porque aqu haba una gran diferencia
entre los Cholos y los hacendados. [...] Entonces como que Chelita era de la parte
de los hacendados y empez a utilizar trajes, empez a llevar al arte lo que era
la cultura. (Juan Manuel Alberto Valenzuela, 20.09.11)
Al final de ese proceso de blanqueo son los jvenes de la alta sociedad quienes
representan a campesinas indgenas y a cholas, es decir, a personas que en la vida
cotidiana desprecian. En esa pugna por ascender socialmente mediante el baile
tambin surge el tema de la profesionalidad, otro parmetro para distinguir entre
la danza de la plebe o de indios y la ocupacin seria e importante de los
integrantes y dirigentes de los ballets folklricos. Volviendo a la tcnica clsica:
Aunque no creas, la tcnica clsica te transforma, te modela el cuerpo, te modela
el rostro, es increble lo que te cambia las facciones, aqu entra mucha gente
325
que entran desgarbados, pasan la clase y estn y al cabo de seis meses aqu
estn sus cuellos as lindos es muy distinto es una magia la tcnica clsica, y la
tcnica clsica por que nosotros fusionamos con la danza folklrica, entonces al
hacer clsico lo que estn tocando ahorita hay muy buenas resultados. (Roberto
Sardn, 23.07.10)
El folklore escnico es una fusin complicada que implica el tema de clase social:
cuando un ballet se demuestra demasiado indgena, es calificado de ojota, es
decir, de bajo nivel, al igual que los propios creadores de las danzas autctonas, y
pasa lo mismo cuando un grupo quiere distanciarse de ser ballet.
Cuando yo agarro a ese Chunchu y lo pongo tal cual en el escenario [...] me
critican, no?, si son bailarines de abarca, de ojota, por un lado, por otro
lado, agarro ese Chunchu, lo transformo y le doy un porte, esos dicen, ah bien
capos esos, mira lo que giran, sus cabezas, no?, los tcnicos; pero por otro
lado tengo los antroplogos, la gente que vienen de la cultura de, no, pero esos
son pues ya, nada que ver con la realidad, digamos, no? [...] uno viene
de la cultura netamente europea, el teatro mismo, el escenario, la butaca, son
cuestiones netamente europeas que tenemos y por otro lado toda la tradicin
cultural, no?, entonces son dos cosas que se contraponen, pero que al mismo
tiempo nosotros nos enriquecemos de las dos cosas, pero que a veces est por
aqu o a veces una danza est ms por aqu y o sea, ah es lo complicado, no?
(Vctor Hugo Salinas, 02.07.10)
Deberamos llamarnos ya sea compaas de danza folklrica, ya sea elencos de
danza folklrica. Pero tambin si nos ponemos a pensar desde el punto de vista
de la sociedad y volvemos al tema de la mala educacin que se da, es que si t
pones a un grupo elenco de danzas ah, es un grupo, no pasa nada! Es que el
tema del ballet folklrico digamos como que te da ms estatus. (Edson Ontiveros,
15.06.10)
326
muy chocante el desfase entre la etnicidad del representado y del que representa,
algo que tambin se traducira a la corporalidad:
Para el pblico a veces hay cosas muy chocantes, no?, por ejemplo el [...] tiene
una apariencia, una fisonoma muy europea, blanco, alto, flaco, entonces de
repente, cuando se pone el traje de Potos, parece un gringo bailando. [...] Sus
mismos movimientos son diferentes, no?, porque la lgica del cuerpo es distinta,
[...] entonces en ese sentido me veo a veces en la necesidad de cambiar bailarines
para poder dar un mejor producto. (Vctor Hugo Salinas, 02.07.10)
Yo creo que ahora hay que tecnificar ms a los bailarines, para que haya mejor
calidad artstica, para que haya mejor calidad de interpretacin, [...] sus ojos
no te dicen nada, sus manos no te dicen nada, sus hombros no te dicen nada,
entonces hay que empezar a ensearle [...] que tambin empiece a expresar hasta
con las orejas. (Shirley de la Torre, 23.07.09)
327
[Los bailarines indgenas] no van a poder hacer una muestra de una gama de
danzas ya sea slo de su regin o de otras regiones, porque no son bailarines,
no? (Shirley de la Torre, 23.07.10)
Al final no parece ser tan fcil imitar a indgenas y Cholos, por ms que se cuente
con la herramienta superior de la danza: la formacin clsica. Ese entrenamiento
definitivamente ayuda a que los bailarines puedan realizar giros y saltos rpidos,
pero en cuanto a la imagen que representan hay que decir que todos los bailarines
terminan teniendo un estilo medio balletificado y no importa si se visten de
campesina aymara o crucea, siempre demuestran una postura de cuerpo muy recta
y una sonrisa artificial. Ahora, por qu no funciona mejor todo ese entrenamiento?,
por qu al final simplemente no pueden imitar la corporalidad del Otro que estn
tratando de representar? Las teoras de embodiment (in-corporacin, encarnacin,
corporalizacin) y de performance ofrecen una explicacin: Segn MerleauPonty (1966), se aprenden y se ejecutan movimientos complejos sin que uno est
consciente de cmo funcionan. Se cultivan mediante la observacin del entorno
social y la interaccin con ste446, la inmersin e imitacin447, en fin, la socializacin
psicomotriz448. Jackson (1983: 340 sig.) y Sax (2010) incluso postulan que los saberes
culturales son transmitidos ms a travs del cuerpo que a travs de la interaccin
verbal449, es decir que se trata de un aprendizaje ms experimental que intelectual.
Dyck y Archetti confirman: el aprendizaje y la enseanza de tcnicas corporales
contiene la transferencia de conocimientos fsicos que muchas veces no pueden
traducirse fcilmente a palabras (2003: 9), es decir que la danza es una prctica
social incorporada450. Adems, el aprendizaje de esa prctica incorporada depende
de una constante auto-evaluacin en la cual los movimientos son modificados hasta
328
Si uno ubica la esencia de una danza en los gestos y movimientos corporales que
lo constituyen, transformar stos mediante la tcnica clsica est fuera del lugar.
Pero claro, si esa supuesta esencia es hallada en algn mensaje o cuento, entonces
lo primordial sera traducir esos elementos a un lenguaje que tambin puede ser
entendido por el pblico mestizo urbano.
Hablando del contexto mestizo urbano, cabe analizar tambin cul es la
funcin de la danza en cuanto a la generacin de identidades nacionales y personales.
329
realmente logra llenar ese vaco identitario del cual padecen muchos mestizos, ya
que permite establecer una conexin discursiva con la herencia cultural precolonial
sin tener que renunciar a los valores de la modernidad global454:
Para los propios bolivianos pienso que es fortalecer su propia identidad, ahora
todos los bolivianos estamos buscando una identidad, queremos sentirnos
bolivianos, no?, pero ahora es boliviano el que conoce ms de s mismo, de
Bolivia, de sus provincias, de su folklore, de su msica. En las fiestas de los
colegios t veas danzas del extranjero, que la Tarantela, que rock, que no s que,
no veas danzas bolivianas, [...] pero ahora no, ahora todos quieren sentirse
bolivianos, todos quieren bailar Caporales, todos quieren bailar Tinku, no?,
porque es parte de su identidad y soy boliviana, por eso tengo que saber cmo se
baila. (Shirley de la Torre, 23.07.09)
Para ponerte un traje debes sentirte realmente bien boliviano, es decir yo soy
esto, yo tengo esto, y yo puedo llevar con mucho orgullo este traje adonde sea.
(Roberto Sardn, 23.07.09)
LXX El entonces presidente Gualberto Villarroel fue el primero en invitar a la Diablada de los
Maazos (hoy Gran Tradicional Autntica Diablada Oruro) a la ciudad de La Paz (Montes
Camacho 1986 en Abercrombie 1992: 301), otorgndole as un alto valor representativo para
el pas.
330
se tiene que mostrar, Bolivia como es, y no estoy de acuerdo con que escojan a las
chicas ms esbeltas, ms lindas, los chicos ms chocos, ms rubios y que vayan a
bailar un Tinku. (Nelvy Mamani, 25.06.10)
En la visin de los entrevistados, como distintivo nico que da una imagen positiva,
la danza folklrica debera ser promocionada en todo el mundo, tambin para evitar
la apropiacin de sta por los pases limtrofes, en especial Per y Chile.
Tenemos que hacernos conocer por todo el mundo, hacer conocer nuestra
cultura, nuestras tradiciones mundialmente. Yo creo que de Bolivia deberan
salir por lo menos, no s, cuarenta grupos al ao, por todas partes, a Japn, a la
India, no?, para que hagan patria en otro lado. (Shirley de la Torre, 23.07.09)
Mucha gente que afuera piensa en Bolivia, lo primero que les viene en la cabeza
es: mucha pobreza, que Evo Morales presidente. Bonito sera que piensen y les
venga un diablo a la cabeza, es un tipo de cosas que son muy nicas de ac,
porque yo creo que lo ms importante y rescatable que tiene Bolivia son las
danzas, las entradas folklricas. (Selene Pinto, 07.09.10)
331
Bailar tambin forma parte de las identidades de disporaLXXI, de los que viven
o incluso nacieron fuera de Bolivia, personas frecuentemente marginadas en
sus (nuevos) pases de residencia que tratan de reforzar su identidad de origen
conservando y recreando expresiones culturales456 como la danza:
Yo vivo en Estados Unidos y yo... [bailo porque] es que necesito saber que yo soy
orurea. (Andrea Cosso, 13.02.10)
Nac en Bolivia pero crec en Argentina, vengo porque la fiesta de este pas,
de mi pas, es algo nico, es algo nuestro, algo bien de raz. (Lucio Baldivieso,
15.02.10)
Como demuestran los testimonios citados, en las cuatro dcadas pasadas la danza
folklrica definitivamente logr establecerse como un emblema de distincin457
nacional. Sin embargo, la ideologa poltica actual (2012) ya no enfatiza la unidad a
travs del mestizaje, sino la segregacin tnica a travs del multi o pluri-culturalismo458
y, como forma ms extrema an, del pluri-nacionalismo. As, surge la necesidad
de constantemente evocar la unidad a travs de la diversidad y de crear espacios
pluri multi donde se renen expresiones artsticas provenientes de diferentes
clases sociales, del campo y de la ciudad. Un escenario mltiple en ese sentido es el
Jisk AnataLXXII, donde participan conjuntos autctonos, estudiantinas, msicos con
capacidades diferentes, invitados del extranjero, (bloques de) fraternidades y ballets
folklricos. La nueva identidad boliviana surgira de este mosaico, pero el nfasis
discursivo est puesto en lo autctono:
Es un evento que nos permite reencontrarnos con nuestra identidad y con nuestras
tradiciones. [...] Estos ritmos son nuestros, son ritmos autctonos, que nos dan
la posibilidad de una vez ms sentirnos orgullosos de la pluriculturalidad que
tenemos en Bolivia, [...] de esta gran diversidad que tenemos en La Paz. Este aire
fiesta de carnaval nos transporta a las provincias, a esos ayllus, a esas pampas,
donde siembran, cultivan, cosechan. (locutor Jisk Anata, 15.02.10)
332
folklrica, tal como ocurre en muchos pases europeos. Pero, como Bolivia se aleja
de ese discurso unificador (y nivelador), al menos algunos de los eventos dancsticos
se ven forzados a propagar esa diversidad, aunque sea de manera superficial y
fcilmente digerible para el pblico mestizo urbano. As, surge la necesidad de
adaptar las representaciones de lo indgena al gusto citadino de tal manera que
transporten el pblico a lugares imaginarios de idlicos campesinitos alegres que
viven muy, muy lejos, en unos paisajes bellos y misteriosos (y que no organizan ni
huelgas ni paros y que tampoco utilizan sus danzas para ganar plata y hacer poltica),
lo que por cierto tambin crea una conexin imaginaria entre el tiempo ancestral
igualmente idealizado y la actualidad, otra base sumamente importante para la
creacin de un estado-nacin460. Dar un ejemplo ms para la evocacin de estos
romances pastorales:
La danza de la Tarqueada en el ritmo de Huayo lo practican en las pocas de
siembra y cosecha, en esta ltima derrochan alegras, energas de juventud con
los huaynuchos y las imillas, en el son de coqueteo y conquista de pareja;
adems rodeados de flores, plantas y los frutos que ha provedo la madre tierra
Pachamama. (Monografa Tarqueada Social 2005: s.p.)
Visto desde ese lado romntico, las danzas folklricas de hecho tambin producen
cierta identificacin con el mundo indgena rural:
Me gusta lo que es nativo, de nuestro pas, por eso me he animado a bailar.
(Haide Vsquez Jimnez, 31.07.10)
333
Pese a que sea una prenda de identidad nacional, es impensable que una seora
de vestido la use fuera del contexto dancstico. Y la que realmente viste de pollera
es menospreciada. Entonces, surge la pregunta, para quin y en qu circunstancias
la pollera se convierte en un smbolo de identidad? Como demuestra el mismo
testimonio citado, hay mucha gente que no se identifica con la pollera y por ende la
transforma.
Enaltecer lo ancestral/indgena y hasta lo cholo tambin es una forma
de discursivamente eliminar y excluir la poblacin mestiza-criollaLXXIII, hecho
que no puede impedir que la mayora de los citadinos se identifique como tal,
considerndose como una mezcla que no tiene por qu asumir una identidad chola
o indigenizarse.
Bailar Morenada no es ser indgena. Yo soy originaria, de La Paz. No?, sper,
originaria de La Paz, pero eso no significa que yo sea indgena, seguramente
algunos antepasados mos lo ha sido, [...] pero eso no significa que yo sea una
indgena. (Shirley de la Torre, 23.07.10)
Con tus culturas anteriores por ejemplo, mis paps son de Tupiza, es zona
quechua, nosotros nos hemos venido ac a La Paz cuando ramos chiquititos.
Entonces no hemos aprendido quechua porque en esa poca no enseaban los
idiomas, nuestros paps imposible que nos hubiesen enseado, porque era una
vergenza saber idiomas autctonos, entonces cuando hemos llegado ac, ya,
quechua, nada que ver, tampoco hemos aprendido aymara, entonces pregntame
como identidad Yo me siento aymara o quechua? Yo te podra decir me siento
pacea... Que es una nueva construccin de identidad. Entonces, cuando me
siento pacea me encanta la Morenada, me encanta el Caporales, me encanta.
Cuando he ido al campo he tenido la oportunidad de estar en varios festivales, en
Tiwanaku, en Compi, he bailando con los Zampoaris, o sea esa es mi identidad,
y claro, de alguna manera es aymara, de alguna manera, pero yo le llamara
ms pacea, es porque para decir aymara yo tendra que tener un conocimiento
profundo, mas que conocimiento la prctica de todos los rituales. Y del idioma,
que no lo tengo, entonces por eso digo yo me siento ms pacea Y trabajo en
LXXIII Por ejemplo, negndose a colocar la categora mestizo en el formulario del censo nacional
planificado para el 2012. Para las estrategias discursivas, vase tambin parte IV, cap. 2.4.
334
esa medida, como pacea porque con la gente con la que trabajo es pacea
tambin. (Nelly Corts, 09.07.09)
Un lugar importante para forjar estas identidades mestizas son los colegios.
Hoy en da el panorama es otro: no puede haber acto cvico sin danza nacional y
tampoco faltan los concursos de danza inter-colegiales cuyos ganadores a veces
incluso llegan a participar en eventos ms grandes (como en el caso de una Moseada
y un Waka Tinti juvenil que participaron en el festival de Tiwanaku, 18.10.09). El
ballet folklrico del colegio Ave Mara incluso lleg a ser uno de los ms conocidos
de este rubro y existen varias fraternidades folklricas que surgieron de colegios,
335
como por ejemplo los Negritos del colegio San Simn de Ayacucho, los Caporales
del colegio Bolvar, los Tinkus del colegio Villamil y los Tobas del colegio Villarroel.
Freddy Yana fue uno de los primeros promotores del folklore en los colegios:
Cuando he llegado aqu al colegio nacional de Ayacucho he sido uno de los
organizadores de una danza como es la Diablada, [...] he formado el primer
festival interno del colegio Ayacucho. [...] Hemos organizado primero el interno
del colegio y posteriormente el inter colegial de La Paz y despus el nacional.
Estamos hablando de 1968, es donde la primera vez que se ha bailado la
Diablada en el colegio Nacional de Ayacucho interpretado por estudiantes del
curso. (Freddy Yana, 19.01.10)
En todos los colegios hay una malla curricular que nos da el ministerio de
educacin, todos los colegios hacen festivales folklricos, casi por octubre,
septiembre es el festival. (Gabriel Salazar, 23.09.09)
336
En este contexto predomina el sentido ldico, las ganas de divertirse y tomar, hecho
fuertemente criticado, pero cada vez ms visible461. Y es ah, en los pasatiempos y
en la actitud hacia stos, donde se expresan la pertenencia de clase y el habitusLXXIV.
Entonces, ya como parte de un estilo y una filosofa de vida occidental(izada), la
danza descontextualizada y desritualizada pasa a ser un hobby que llena el tiempo
libre, da satisfaccin (por ejemplo, al superarse a s mismo, aprendiendo saltos y
pasos complicados) y fortalece la identidad personal. Como demuestra el siguiente
testimonio, esta tendencia no se restringe al mbito folklrico urbano:
Yo soy de Huanuni, todos son de Huanuni. Nos gusta no?, y aparte de eso como
es su fiesta de Santiago, por eso a tocar [Lichiwayus], es como un hobby tocar.
(bailarn, 25.07.09)
As, para muchos, bailar es una manera de escaparse a otro mundo, de relajarse y
olvidarse de los problemas y quehaceres cotidianos:
Una danza es para expresar la alegra, para olvidar penas, [...] para distraer
a la gente, para demostrar la cualidad que uno tiene. (Leoncio Mamani Via,
30.09.09)
La alegra de compartir, de disfrutar, de sentirte libre tal vez. [...] Es como un fin
de semana, [...] vienes a desestresarte, eso es la motivacin. [...] Es un gustito, es
la inyeccin que necesitamos. [...] Esto es una droga sana, la cultura, el folklore.
(Jons Rojas, 12.06.11)
Cerrando mi anlisis acerca de las funciones identitarias de las danzas del altiplano
boliviano, quiero dedicar un pequeo acpite a su desarrollo en los centros urbanos,
esta vez hablando tanto de la danza autctona como la folklrica.
337
Hanna (1979: 221 sig.) que las danzas autctonas. Segn este concepto, la primera
fase aglutina a los recin migrados y fortalece la cohesin intra-grupal, lo que
corresponde a la formacin de conjuntos autctonos de residentes y Morenadas
fundadas por comerciantes recin establecidos en La Paz. Durante la segunda fase,
la danza es convertida en un smbolo de ascenso social y su significado original es
diluido, fenmeno que se tradujo a la incorporacin de ardillitas, el Zorro, Batman
y el pato Donald a danzas folklricas en la dcada de los 70, y al actual uso de
charros mexicanos en los Chutas. Finalmente, la tercera fase redescubre las races
culturales y conlleva a una purificacin de las danzas mediante la prohibicin
de elementos forneos y la confeccin de replicas de trajes y mscaras antiguas
para nuevamente enfatizar la otredad del grupo. A mi criterio, este desarrollo no
se restringe a los grupos de migrantes que llegan a la ciudad, sino tambin ocurre
en las comunidades y en los pueblos mismos, donde muchos grupos parecen haber
entrado a la fase tres, buscando la revitalizacin de danzas ya prcticamente extintas
y la purificacin de otras. En La Paz llama la atencin la evolucin de los Chutas
que, luego de una poca de decadencia, ahora simultneamente estn poblando el
escenario carnavalero con grupos en fase dos y tres: por un lado se ve todo tipo
de distorsiones y exageraciones (ponchos mutilados al tamao de un babero,
sombreros de toda ndole, un peluche del personaje Simpson colgado en el cuello), y
por el otro, Los Recordados lucen rplicas de los trajes corocoreos fabricados en la
dcada de los aos 1920 y 30. Mientras tanto, en el Carnaval de Oruro aparecieron
varios personajes aupa (antiguo), por ejemplo, aupa Diablos y aupa Chinas
cuyas mscaras se asemejan a las de antao.
6.9. Resumen
Tanto en la danza autctona aymara como en las entradas y en los ballets
folklricos se da una notable interrelacin entre la representacin de lo propio y
la de algunos extraos Otros, siempre retratados como unos salvajes exticos
en parte sexuados, quienes en el marco de un pronunciado orientalismo en el
sentido de Baumann (2004) llegan a simbolizar la fuerza, el caos y desorden
mtico y un estado ms natural que en el contexto aymara tambin se conecta
con los fenmenos climticos y lo femenino, con fertilidad y reproduccin. En los
tres mbitos, los imaginarios del Otro salvaje se superponen a nociones de clase
social, etnicidad y gnero, siempre otorgando un lugar subordinado a ese extrao
que ayuda a enaltecer la posicin propia. Adems, en las entradas y en los ballets
folklricos estos personajes forneos experimentan un blanqueo durante el cual
sus movimientos caractersticos son refinados y estilizados de tal manera que
se vuelvan aceptables para los estratos que los representan. Ah tambin se nota
que copiar a los retratados autctonos es complicado sino imposible, ya que el
contacto intercultural resulta problemtico, hecho que dificulta la comprensin,
338
Grfico 11: La danza autctona aymara como medio para reafirmar identidad y otredad.
Grfico 12: El Tinku urbano: guerreros indgenas entre etnicidad, roles de gnero y clase.
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Grfico 13: Representacin dancstica de las danzas autctonas en los ballets folklricos
(elaboracin propia).
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ibid: 150
vase tambin Mendoza 2001: 155, 173
vase Hanna 1979: 54
vase Nahachewsky 2001: 18
vase tambin Paredes Candia 1991
vase tambin Mendoza 2000: 42
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vase tambin Rockefeller 1998: 136, 138
vase Csordas 1994, tambin parte I, cap. 6.6.4
i.e. Macedonio Gonzlez Copa, Miguel Lampa, Ramiro Fernndez Bernal (todos 11.02.10)
observaciones de campo, Agosto Septiembre 2009
vase tambin Rockefeller 1998: 140.
One becomes increasingly exotic to oneself, as one imagines how others might view that which
we consider normal. (Kirshenblatt-Gimblett 1991: 40)
i.e. Ignacio Prez y Juana Lluzco en CDIMA 2003: 41
Silverio Quispe Mamani, 16.01.10
vase Rockefeller 1998: 133
ibid: 124
observaciones de campo en los festivales de Compi, Junio 2008 y Tiwanaku, 18.10.09
Entrada autctona organizada por la Federacin Folklrica de La Paz y sus 20 Provincias,
30.09.10
David Ordoez Ferrer, 21.09.09
David Ordoez Ferrer, 24.09.09
Freddy Calla Montoya, 18.12.09
tambin: Gregorio Quino, 24.07.10
vase Anderson 1983
vase los comentarios acerca de la lealtad de la segunda generacin de migrantes de Hall 2004:
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vase tambin Moosmller 2002: 16 sig.
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vase Mendoza 2000
vase tambin Rockefeller 1998: 124
vase tambin Viscarra Sangeza 2002: 43
vase Stolen 1996: 159 sig.
Para el caso de los bailarines Mexicas, vase Rostas 1996: 208 sig.
vase Harris 1994: 46 sig.
vase Savigliano 1995: 92, 95 sig.
Para la categora performativa de blancura y los correspondientes privilegios sociales, vase
Rhyne 2004 y Wollrad 2005: 14, 37, 41.
Viscarra Sangeza 2002: 44
Once exoticized-that is, transformed into an enjoyable and exciting practice through a
careful screening of indecent features as well as through the establishment of a distance/
difference between the ways of the primitive and the ways in which primitiveness could
be appropriated by the civilized-tango was accepted by the Argentinean elite as a legitimate
practice. (Savigliano 1995: 196).
The exuberance, sumptuousness, danger, and sensuality of the exotic are, again, a result of
measuring the Other (as she is constituted) with the imperial bourgeois morality of the colonizers
stick. The exotic Other always comes out of this operation as an oddity lacking somethingrationality, control, decorum, propriety-and exceeding in something else-violence, sensuality,
passion (Savigliano 1995: 81).
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Mara Antonieta en el Jisk Anata de La Paz 1994. Foto: David Mendoza Salazar
NO SE BAILA AS NO MS
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NO SE BAILA AS NO MS
Rub. Entrada Virgen del Carmen, El Alto, 15.07.2011. Foto: David Mendoza Salazar
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El trmino de mestizo es muy complejo y no puede ser discutido de forma exhaustiva aqu.
Originalmente, la palabra mestiza/o denominaba a los hijos que tenan los conquistadores
espaoles con las mujeres indgenas latinoamericanas. Actualmente es un concepto ms general,
intrnsicamente referido a la mezcla y a la interrelacin e influencia mutua entre personas
etnicamente diferentes cuyo contacto produce manifestaciones culturales que amalgaman
esas diferencias para crear algo nuevo, enteramente mestizo. Mestizo o mestizaje
tambin aparece como concepto homogenizador en el contexto del Nation State Building y
de la construccin de identidades nacionales (ver i.e. Hale 1996, Gould 1996). En el altiplano
boliviano, la palabra mestizo es de uso diario y sirve para demarcar las diferencias entre
personas y costumbres asociadas con la ciudad (lase como lo civilizado, refinado) y el
campo (lase como lo indgena, salvaje e incivilizado). En lo referente a las danzas, el
adjetivo criollo es utilizado como sinnimo de mestizo-urbano. De todos modos hay que
tomar en cuenta que no se trata de mbitos separados: las danzas hoy consideradas citadinas
tienen orgenes rurales y debido a la migracin laboral y el constante intercambio cultural entre
ciudad y campo, estas mismas danzas mestizo-urbanas en la actualidad son ampliamente
difundidas en el rea rural. Por lo tanto, cuando me refiero a estas danzas me refiero a la esttica,
indumentaria y carga ideolgica de estas danzas y no a su actual difusin regional.
354
355
III
La palabra queer en s denomina algo raro, extrao. En el marco de los Queer Studies que
forman parte de los estudios de gnero, el trmino se refiere a lo otro, lo diverso, lo diferente
que incluye tanto al otro sexual y cultural como al otro tnico y racial asocindolo con una
posicin transgresora y limtrofe (Escudero 2001: 246).
356
Tayka (aymara) = madre. En algunas danzas (i.e. Auki Aukis) las Awichas son denominadas
taykas.
En realidad cualquier personaje que no baila en un grupo de semejantes (la tropa) puede
denominarse figura. Sin embargo, en Oruro es comn hablar de figura cuando uno se refiere
a la China (trmino usual en La Paz) que ya de por s cumple un rol protagnico.
357
El origen de la palabra drag no queda muy claro. Citando a Baker (1994: 146), Schacht
(2004: 5) la relaciona con el vestidito utilizado por actores que desempeaban papeles
femeninos en actuaciones de teatro. Algunos, a modo de etimologa folklrica del
siglo XX, la interpretan como sigla que denotara dressed as a girl, en contextos
lsbicos tambin dressed as a guy15.
En cuanto a los drag queens cabe distinguir entre las definiciones
internacionales y el contexto estudiado. En el contexto acadmico euro-americano
suele hablarse de las drag queens como cualquier tipo de personificacin glamorosa,
exagerada de una diva efectuada por gays (Berkowitz 2010: 159), de individuos
con un pene reconocido que no tienen ningn deseo de extirparlo y reemplazarlo
con genitales femeninos (como los transexuales), que actan como mujeres delante
de un pblico que sabe que ellos se auto-identifican como hombres, sin importar
cun convincentemente femenino real puedan parecer16, o, simplemente, de
un hombre vestido de mujer, sea de forma permanente o temporal17. Tanto Taylor y
VI
Un personaje femenino que tradicionalmente utiliza ocho a treinta polleras y que representa a
las antiguas vendedoras de leche.
358
Rupp (2004: 121, 2010: 281) como Nixon (2009: 4 sig.), critican estas definiciones
por su exclusin de otras identidades genricas, advirtiendo que existen tambin drag
queens transgnero, transexuales e incluso heterosexuales18, objecin que viene al
caso del contexto investigado donde conoc a Paris Galn, una drag queen folklrica
muy famosa que se define como transgnero (ni hombre ni mujer, com. personal
a David Mendoza, 05.03.11). El otro elemento de las definiciones, la performance
hiperblica de la feminidad en el sentido de glamour queens19 en el contexto
folklrico boliviano, ms bien parecera ser aplicable a los transformistas pero no a
la visin que las drag queens tienen acerca de si mismos. Por lo que pude observar
y por lo que dicen las propias drag queens en La Paz, lo drag es un ser ms irreal,
ms fantasa que no encaja con los modelos de gnero dominantes y que no trata de
parecerse a una mujer.
Hay las drag queen que son exageradas, ellas por ejemplo andan con pelucas
rosadas, rojas, colores que no son digamos, no?, en cambio en nuestra comunidad
siempre se tratan de asemejar a una mujer, el estilo de las drag queen es otro, [...]
son diferentes estilos que se manejan. (Ren, 21.04.10)
Una definicin que se acerca un poco ms a esta comprensin del trmino podra
ser la de Jacob y Cerny quienes hablan de radical drag queens, que se presentan
mezclando smbolos femeninos y masculinos dando un fuerte nfasis poltico a sus
presentaciones (2005: 123), orientacin que corresponde bastante bien a lo que son
los Waphuris Galn, personajes folklricos con caractersticas drag. Como voy a
detallar ms abajo, esos Waphuris se hicieron famosos, polemizaron el ambiente
359
Butler postula que tanto el sexo como el gnero son interpretaciones polticas y culturales
del cuerpo. Dado que ambos trminos son construidos y dado que la ideologa presente en el
gnero se reinscribe en el proceso de construir un sexo, no tiene mucho sentido verlos de
manera separada (1991: 168, 1990). Como demuestran Butler (1991) y Fausto-Sterling (2000)
especialmente en los casos de intersexualidad (reunir caractersticas sexuales masculinas y
femeninas en un solo cuerpo), i.e. tener testculos internos, vagina y pechos, pero carecer de
ovarios y tero) y transexualidad el sexo tampoco es algo natural que escapa de la norma
cultural y poltica. Por lo tanto, tampoco sera correcto hablar de hombres y mujeres biolgicas.
Sin embargo, dado que mujer/chica biolgica es un trmino frecuentemente utilizado por
360
361
Dado que la danza puede considerarse como un punto de cristalizacin de los roles
de gnero28 que en los diferentes tipos de performance salen a la vista, el folklore
boliviano, con su gran variedad de bailes y fiestas, parece ser un lugar ideal para
estudiar la diversidad genrica y los fenmenos de desvinculacin entre sexo
biolgico, identidad genrica y sexo29. Mientras que el primer desenlace se hace
visible mediante la presencia de transformistas y travestis, la segunda desunin se
produce en las mujeres lesbianas y los hombres gay, quienes a travs de la danza
reproducen identidades de gnero totalmente congruentes con su sexo biolgico, pero
incongruentes con su orientacin sexual. Sobre todo en el caso de los drag queens
folklricos, las mismas identidades genricas son cuestionadas y desintegradas,
mostrando el camino hacia una comprensin de gnero como un arco iris o una
especie de gradiente que ofrece una infinidad de posibilidades entre las categoras
preestablecidas30.
Como en el mbito GLBT paceo es usual englobar a transformistas, travestis
y drag queens bajo la abreviatura trans tambin utilizar esa abreviacin para
referirme a estas tres identidades genricas.
362
363
364
En otros casos, la danza cumple una funcin de castigo: los hombres que cometieron
alguna infraccin deben bailar de mujer, por ejemplo en el Loco Palla Palla de la
regin Yungas (una danza en vas de extincin).
El Loco Palla Palla es un castigo. Por ejemplo a los jvenes de una comunidad
que de borracho pegan a sus mujeres, faltan respeto a sus padres, han maltratado
a sus hijas o a la autoridad de la comunidad o es un flojo que no trabaja o ha
engaado o no ha cumplido sus deberes como autoridad, entonces a ellos, ya
estn nominados, entonces ya esos, son unos diez. A uno de ellos lo vuelven mujer.
A otros los vuelven en caballo. Dos en caballo. Y los dems son demonios. Y los
que son autoridades tambin vestidos de soldados, con sus palos y su espada. Y la
otra comunidad est tocando una Sikuriada. Y la mujer trata de cuidarse de los
diablillos. Los diablillos se hacen una ropa de color blanco, todo blanco, pantaln
blanco, blusa blanca, su gorro blanco como un cuernito y lo ms gracioso es que
tienen su rgano sexual de unos 40 cm. de largo, lleno de espinos, alambres etc.
y la danza va al ritmo y eso van persiguiendo a esa mujer. Y esa mujer escapa
encima del caballo con dos hombres. Persiguen ah. Vienen las autoridades con
sus espadas, lo alejan a los diablillos y eso se toca hasta las casi 4 de la maana.
Una vez terminado esa ceremonia ah se van toditos, ah, se renen en un lugar,
se piden disculpas, los diablillos y recin se sacan las mscaras, sacan la ropa, lo
queman y nos echan con agua en la maana y quedan purificados. (Freddy Calla
Montoya, 18.12.09, negritas por la autoraIX).
En este caso, bailar de mujer significa una humillacin que va de acuerdo con el orden
y la jerarqua de gnero establecido. La mujer es un ser subalterno y el castigado tiene
que aguantar la degradacin pblica a ese mismo nivel. Se escenifica un intento de
violacin, acto que segn Melhuus representara la mxima humillacin masculina,
el hecho de ser penetrado (1996: 240 sig.).
Practicada en otra regin (Tambo Cusi, cabecera de valle), la misma danza
(tambin a punto de desaparecer) parece darle un sentido ms ritual al transformista:
el que baila de mujer se viste con la pollera al revs. Hacer cosas al revs, por ejemplo
torcer un hilo al revs o utilizar la mano izquierda en vez de la derecha, son prcticas
asociadas con la expulsin del mal y se cree que los hilos torcelados de esa manera
poseen poderes mgicos36.
Es una burla diremos, varones se disfrazan con pollera, pollera al revs. [...]
Eso se llama rabuna, es como decir ahorita gay, maricn, as, s, el qhinchha.
(Gregorio Quino, 24.07.10)
En lo que sigue todas las negritas en las citaciones de los entrevistados fueron agregadas por m,
por lo que desisto de repetir esa aclaracin en cada cita que contiene negritas.
NO SE BAILA AS NO MS
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366
NO SE BAILA AS NO MS
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(ya) parecen ser muy raros: en ms de 1.000 entrevistas una sola persona record
haber visto todo un ritual de rebelin:
Cuando era pequea me llevaron a Sorata, donde hay una danza donde los
hombres se ponen pollera y las mujeres estn con sus sacos, as con sus chalecos,
y bailan al revs, hacen mofa de la otra persona, [...] el hombre recogiendo lo
que vota la mujer, era algo relacionado con la siembra y la cosecha, no recuerdo
bien el nombre, pero me acuerdo porque era bien gracioso ver a los hombres as
con polleras con sus trenzas, y la mujer ah dominando, hecha a la que poda,
intercambiaban los papeles, no?, y mostraban todo lo que era al revs, porque
sabemos que en el campo no hay eso. (Gabriela Luna Espinoza, 17.05.10)
368
3.1.1. Abuelas con bebs y dualidad andina: sexualidad y reproduccin en la danza autctona
En danzas rurales como Waka Waka, Quena Quena, Chisqi, Mimula y Qarwani,
el personaje femenino interpretado por hombres suele llamarse Awicha, Awila
(abuela en pronunciacin aymara) o Tayka (madre en aymara, nombre comn
en la danza de los Auki Aukis). Formando una pareja con el Achachi (anciano/sabio),
la Awicha representa el rol genrico que corresponde a la mujer segn la dualidad
andina complementaria39, cumpliendo las tareas femeninas de la faena agrcola y de
esta manera simbolizando la reproduccin, tanto agrcola como humana.
[Hablando de Waka Tinti] en septiembre, el hombre se viste de Awicha y el otro
tambin Jacha Tata [...] Porque cuando una vez ya produce la produccin,
siempre de marido y mujer siempre tambin se saca, no ve?, hay dos cosas, uno
es cuando la produccin ha dado, o sea en tiempo de cosecha, eso cuando los dos
sacan, el hombre lo rutura y la mujer lo recoge, ahora el otro para empezar el
hombre saca surco y la mujer pone semilla. (Cornelio Huanca, 15.12.09)
Es en ese mismo sentido que el espectculo burlesco de los Auki Aukis rene el
humor con el culto a la fertilidad.
Cabe aclarar que las siembras y cosechas escenificadas de manera chistosa no son
simples comedias o retratos de los quehaceres agrcolas, sino que son invocaciones
369
El Mokolulu tiene diferentes figuras tambin igual. Porque ya tiene Achachi como
es el viejito, su pareja tambin se disfraza el varn, porque una mujer no puede
casi no, por, por respeto, as. Porque este baile es tipo cmico. [...] Awicha. Y los
Kusillos qu hacen? Por eso les dicen kusillos, lisu no? Y a la viejita se lo
llevan, ese es ms cmico. Entonces eso es disfrazado el varn porque la mujer
no puede. Molestan. Lo abrazan los Kusillos, el viejito no? agarra a la viejita
tambin. (Gregorio Quino, 24.07.10)
Muchos entrevistados aluden a que los jvenes disfrazados de mujer son lisos,
trmino que se refiere a una malcriadez o picarda que suele tener una connotacin
ertica-sensual y que es reservada para los hombres. Una mujer biolgica no podra
tener ese acceso ldico-agresivo a la sexualidad demostrado por los hombres
disfrazados de mujer, entonces lo cmico-transgresor tambin surge de la distorsin
del rol de gnero establecido para la mujer42. Hablando del transformismo de los
Qollas (una danza peruana), Penelope Harvey muy acertadamente observa una
combinacin de lo masculino y lo femenino que distingue esa prctica de una
370
Hacen sus payasadas pues, o sea hacen las veces de una chica coqueta digamos,
le molestan, alguno se ponen por ejemplo un ovillo y muestran sus tetas, no?,
hay eso, agarran un gancho y lo ponen al ovillo. (Anbal Burgoa Barrientos,
03.06.10)
En cambio, los Wititis ms bien parecen representar los roles de gnero vigentes de
dominacin (sexual) masculina, otra vez incluyendo acciones abiertamente sexuales
que no podran ser escenificadas por las comunarias. Sera una ofensa grave si un
hombre levantara la pollera de una mujer en pblico, pero cuando el Wititi le hace
eso a su Seorita, un hombre ataviado con 15 a 20 polleras, a quien tambin abraza,
alza y acaricia con sus piernas, ms bien es una escenificacin jocosa que no slo
afirma los roles de gnero vigentes sino que tambin conecta la sexualidad humana
con la fertilidad y el florecimiento de la naturaleza. El Wititi es el que pide la lluvia
imprescindible para el crecimiento de los sembrados y las mltiples polleras de su
compaera de baile hacen referencia al abundante florecimiento, en este caso del
arbusto Aawaya.
En general, me parece notable que el transformismo ritual andino se da sobre
todo en la estacin seca (en el caso de los Wititis el 8 de Diciembre, es decir al
principio del tiempo de lluvias), o durante las pocas preparativas e iniciales de la
siembra o luego de cosechar, ya anticipando un nuevo ciclo agrcola.
Adems, cabe aclarar que las insinuaciones sexuales jocosas que surgen en
el marco de muchas danzas autctonas no se restringen a los que bailan disfrazados
de mujer. Existen tambin personajes como los Auki Auki de Puerto Acosta y los
Toritos de Carabuco que molestan a las chicas, y hasta el da de hoy se habla del
robo de mujeres jvenes al final de una fiesta (ver parte I, erotismo andino).
Volviendo al tema del transformismo rural, cabe notar que rene la sexualidad,
de por s un elemento inherente a la danza que se conecta con la fertilidad, con el
humor y la ritualidad. Como dijo un bailarn:
[Bailar vestido de mujer] Ukax yapu sumaapatakiwa. Eso es para que est bien
la chacra (bailarn de Auki Siku, 03.10.09)
371
3.1.2. La alegra
Tanto en el contexto rural como en el urbano, la Awila es un personaje burlesco que
hace rer a la gente.
Es una danza divertible, porque estamos bromeando [...] es un juego, bromeamos
a que la gente est alegre, entonces las maricas nos cuidan a los viracochas,
372
en vez de que participe ella, bailamos nosotros, nos vestimos de mujer. (Rubn
Mamani, 03.06.10)
Ms alegra los jvenes quieren vestirse de mujer, ms alegra, con pollera se
visten, a los jvenes le molesta as. (Richard Pari, 04.12.10)
Aqu cabe tener en mente que en los bailes que se hacen en el contexto de la
produccin agrcola siempre se habla de tener que alegrar a la Pachamama, al
Santo Patrn, a las ispallas (espritus de las papas) y a las plantas para que haya buena
produccin agrcola, concepto que se expresa en las fiestas de Anata (juego en
aymara) y Pujllay (juego en quechua), en rituales como el qurawasia (hondear,
ver parte I, erotismo andino) y en el transformismo ritual pero jocoso practicado
en las danzas andinas. Como describe Bastin en su anlisis de la fiesta de Todos
Santos en Kaata, en la cosmovisin andina humor y seriedad o incluso tristeza no
se excluyen, sino pueden formar parte de un mismo ritual (1985[1978]: 183 sig.).
Incluso parece como si la alegra formara parte de la reciprocidad entre la gente
que habita este mundo (aka pacha) y los seres supremos que viven en el mundo
de arriba (alax pacha) y de abajo o adentro (manqha pacha). Entonces, la
risa generada por los hombres que bailan vestidos de mujer definitivamente tiene
un componente ritual e influye en el bienestar de la comunidad. Todo esto parece
confirmar las observaciones de Gabriel Martnez Soto-Aguilar quien, al hablar del
contexto aymara en Isluga y Charazani, postula una sacralidad que se vale del
humor para realizarse, una sacralidad establecida tambin en lo gracioso con plena
propiedad y libertad (2009[1974]: 275 sig.). Al ejercer esa comicidad sagrada los
transformistas rurales seran portadores de esa sacralidad, pero quines son estos
hombres? y cmo se les ve su entorno social?
373
Aparte del tab de la homosexualidad y el miedo de ser considerado gay, tal vez
tambin podra haber otro motivo por el cual los disfrazados suelen ser jvenes:
segn la cosmovisin aymara una persona recin se vuelve persona al casarse. La
palabra misma, jaqichaaX (casarse) significa eso. Los jvenes que se transforman
para bailar de Awicha/Awila an no estn casados, es decir que an no han alcanzado
el estado de persona en el taki (camino de la vida) y posiblemente eso les de una
mayor ambigedad genrica. Tal vez es por eso que en los Waka Waka de Ayata solo
vi nios bailando de maricas.
Dada su aparente conexin con la fertilidad y procreacin, el transformismo
ritual-jocoso andino tal vez tambin podra asociarse con el el qiwa, un ser que
rene lo masculino y lo femenino en una sola persona.
Jaqi (aymara) = persona, hombre. La terminacin chaa significa: hacer que pase algo (i.e.
juntu = caliente, juntuchaa = calentar)
374
lakapampikiw all ukat aka qiwsa jaqix sas all ukham sawix [Hay dos clases de
qiwsas, digamos con dos cosas es qiwsa hermano [el qiwsa es dos cosas], pero
otros no tienen dos cosas, slo no aportan fcil la plata, con su gritar se salva. A
ese hombre se dice qiwsa.] (ngel Lucana, 04.12.10)
Cuando el trmino de qiwa (o tambin qiwsa) es aplicado a las personas, parece ser
muy difcil de traducir porque no cabe en la norma de la heterosexualidad obligatoria.
Puede o no denominar a un gay:
Le dije que me explicara que era el qiwsa [...] el maricn es el que no se decide.
(Paris Galn Carlos Parra, 06.01.10)
Siguiendo a Clemente Mamani Laruta, el qiwsa sera un varn que se siente mujer
mientras que el qiwa sera aquel que no est conforme con nada46, lo que ms o
menos se asemeja a las definiciones que se les dieron a Paris y a Edwin:
Qiwsa pueden tambin decir a una persona que no es, pero que es heterosexual,
que es un poquito afeminada, que tiene mucha delicadeza. (Edwin Cochi Ramos,
26.04.10)
375
Sin embargo, el qiwa mismo es un personaje que no tiene hijos, que no da frutos55:
Janiw wawachkiti ni wawanikisa ukaw qiwsax [No reproduce ni tampoco tiene
hijos ese qiwsa] (Richard Pari, 04.12.10)
376
XII
377
un notable desfase entre el testimonio de dos seoras paceas del mbito mestizointelectual y los relatos de dos activistas GLBT sobre la realidad en el campo.
En la cultura Aymara se hablan de dualidades, hombre y mujer, y qu mejor
que encontrar una dualidad en una persona [...] porque todos somos duales [...]
somos dualidarios, entonces yo creo que si sabemos enfocar eso dentro de la
cultura, la aceptacin puede ser maravillosa (Paola Flores, 18.06.10)
Hay una cuestin mezclada entre el mito, no?, que me decan que los, o sea en
el mundo aymara, la homosexualidad o la bisexualidad es como un don, o sea no
es comn, no?, entonces, pero tampoco es malo, sino lo toman como una persona
que tiene la virtud de tener dos posibilidades sexuales, no?, y que el hombre que
baila de mujer lo hace porque est asumiendo que tiene esa posibilidad de ser
hombre y mujer (Yolanda Mazuelos, 02.07.10)
Como tambin critican algunas autoras58, parece que este discurso sobre la dualidad
andina, el chacha-warmi (dualidad complementaria entre hombre y mujer) que
supuestamente representa la versin indgena del concepto de equidad de gnero,
surge ms de un romanticismo indigenista que de la vivencia en el rea rural, donde
ms bien se observa una fuerte opresin de la mujer y el aislamiento de las personas
GLBT. En general, el tema GLBT es un tab total y, segn Ledezma Main (2005),
una conducta intolerable, inaceptable y socialmente sancionada en el rea aymara
de La Paz, Oruro y Potos. Segn este autor, el aislamiento sera una de las medidas
aplicadas (ibid: 297 sig.), hecho que Sasete pudo observar cuando trabajaba en el
campo:
Hay muchas personas que en el altiplano, que es bien difcil que digan que son
gay [...] yo conoc a un seor que si andaba hasta de cholita ya este, pero viva
separado de la comunidad [...] l mismo se marginaba. (Sasete la Diva Rodolfo
Vargas, 22.04.10)
Sin embargo, siguiendo a Campuzano (2009: 83), tiendo a creer que la imposicin
de la oposicin binaria del colonizador europeo ha sido tan fuerte que fuera de la
fiesta y danza cualquier desviacin del modelo dominante es sancionada con un
total rechazo de la comunidad.
378
3.3. Resumen
El transformismo hombre a mujer es un fenmeno bastante comn en las danzas
autctonas del altiplano boliviano y aparece tambin en algunas de las danzas
peruanas59. Por ms que el hecho de disfrazarse de mujer pueda parecer un
espectculo muy burdo que ridiculiza a lo femenino, el transformismo practicado
en el rea rural del altiplano boliviano ms bien debe considerarse como un acto
ritual que conjunciona la comicidad con el culto a la fertilidad y reproduccin, y
que reafirma el ciclo eterno de vida y muerte. Como tambin suponen Martnez
Soto-Aguilar (2009[1974]) y Buechler (1980), disfrazarse de mujer no significa una
mera diversin, sino una escenificacin profundamente espiritual por lo que quisiera
denominar esta prctica transformismo ritual andino, diferencindolo de esa manera
de un espectculo chistoso que puede darse en cualquier lugar del mundo. Es un
transformismo que desde mi punto de vista, alude a una zona gris entre los dos
polos de la hetero-normatividad dominante, al qiwa que es ni hombre ni mujer y
que tambin est relacionado con el reino de los muertos y la reproduccin de la
naturaleza.
379
380
El caso de la Kullawada es distinta: Desde sus inicios fue considerada ms una danza
para el enamoramiento de jvenes, lo que automticamente llev a la inclusin de
la mujer cuya participacin incluso era muy valorada y cotizada. Sin embargo,
conserv el personaje de la Awila y justamente es en esta danza donde el hombre
transformado hasta el da de hoy sigue siendo un elemento vital y muy presente en
las fiestas folklricas.
Retornando a los tres personajes tratados en este captulo quiero postular que
la Awila/Awicha rural no slo es el precursor de la Awila folklrica de la Kullawada,
sino tambin de la China Supay y de la China Morena antigua, conexin an visible
en los primeros atuendos de estos personajes folklricos y en su comportamiento
original. En los tres casos la vestimenta era la de una Chola de la poca (que ahora
se calificara como traje de Chola antigua) y en los tres casos pollera y blusa/jubn
eran combinados con botas de hombre o de Chola antigua y mscara. Restando
los cuernitos, las mscaras de China Supay y China Morena antigua se asemejan
mucho, la de la Awila kullawera es un antifaz de tela mientras que la Awila/Awicha
rural frecuentemente utiliza una mscara de alambre al estilo de los Chutas de
hoy en da, pero los cuatro personajes se cubren la cara. Proceder a detallar el
carcter y la funcin de los tres personajes folklricos tan ligados al transformismo,
principalmente, pero no exclusivamente heterosexual.
381
Tiene otro modo de hablar, tiene otro modo, es coqueta. Bueno, la gente admira
que pero hace teatro de la verdad (Gabino Felpez Gngura, 27.02.11,
entrevista: David Mendoza Salazar)
Por todo lado est bailando, no en un solo lugar, entra por aqu, por all, no?,
cargado con su wawa, despus se tira al suelo a la pobre wawa, le est ah
sacudiendo. (Lauro Rodriguez, 06.07.10)
Haca el coqueteo a los hombres de la Kullawada [...] me parece que la cocan
en el atado a la wawa, que de aqu para all la wawa, era inclusive una cosa
chistosa que se vea, que la gente se rea. Molestaban del pblico, de los que
bailan, todo eso. (Diego Marangani, 20.07.11)
382
NO SE BAILA AS NO MS
383
NO SE BAILA AS NO MS
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La Awila Mnica en la fiesta de los carniceros en honor a San Francisco. Ntese las botas blancas, la gran cantidad
de enaguas y la mueca que lleva cargando en la espalda. 04.10.2011. Foto: David Mendoza Salazar
385
Y por el otro lado, esa importancia se debe al brillo y realce que su participacin
da a la fraternidad que le invita a bailar. Para m, el testimonio de Ely tambin deja
en claro que bailar de Awila es una forma de vivir lo que uno es en un espacio
seguro donde eso est permitido, aunque sea solo durante las pocas horas de una
entrada folklrica, observacin que coincide con el testimonio de Polo Bedregal
(quien tambin enfatiza el elemento ldico de la presentacin):
La Awila en la Kullawada, le gusta vestirse. Quiere identificarse con la dama,
con la mujer, entonces por eso que hacen maniobras de jugar, de agarrar a la
wawa, de darle el pecho, de darle mamadera o sea la Awila siempre anda con su
mamadera. Dice que le quiere dar a su wawita. Es bien chistoso eso, bien bonito
y bien alegre cuando el Awila es lisote y es, hace rer. Por eso es que toda la gente
va detrs de l. [...] a la wawa tironeaban. (Polo Bedregal, 03.08.10)
386
Y... les dicen las qhinchhas, porque ese baile, la Kullawa tiene esa tradicin, esa
concepcin, de que ah participan todas las que tienen vidas al margen de sus
matrimonios, as separadas, o sea haciendo aventuras, los hombres con mujeres,
las mujeres con hombres, entonces representa un poco a la, no s si llamarle
promiscuidad o a los amores secretos. (Mateo Almendro Cevallos, 24.05.10)
Segn la creencia popular solamente los bailarines GLBT no son afectados por el
qhinchhero, lo que tambin explica la fuerte presencia GLBT en esta danza:
Hay ese mito tambin, [...] los qiwsas pueden bailar Kullawada, [...] porque son
solteros para toda su vida. (Sasete la Diva, 22.04.10)
387
mirando les besaban, les besaban y les dejaban ardiendo no? claro, eso ha sido
algo picaresco [...] y nosotros prcticamente ya en la Diablada Autntica an
conservamos este estamento de la China Supay varn. (Valentn de Vidrieras,
05.03.11, entrevista: David Mendoza Salazar)
El mismo baile era parecido al estilo de las Awichas rurales, siendo mucho ms tosco
y enrgico que el de las mujeres, otra vez plasmando los roles de gnero en la danza.
Las antiguas Chinas bailaban de mujer pero en ningn momento como mujer o
incluso siendo mujer como es el caso de los bailarines trans.
Nos reconocen por los tusus, por la rudeza que bailamos. (Ernesto Navarro,
05.03.11, entrevista: David Mendoza Salazar)
As, tampoco es de sorprender que al referirse a las antiguas Chinas Supay, los
entrevistados orureos suelen poner mucho nfasis en que stas eran y siguen siendo
representadas por hombres heterosexuales que no tienen nada que ver con los
transformistas y travestis que ingresaron a las Morenadas del Carnaval de Oruro.
Es que muchos no quieren bailar por ms sugestivo, dicen, no. Piensan como
en las Morenadas haban maricones, gays, entonces piensan que somos as: no!
Bien machos. Solo la fe a la Virgen. Por eso que hay otros que no se animan
por esa, tienen esa situacin que pueden decir que es un maricn, despus
no. [] Tradicin, as es. En las Diabladas. En las Morenadas s, tanto en La
Paz como aqu se ha visto pues. Y despus han prohibido. A los maricones han
prohibido. (Ernesto Navarro, 05.03.11, entrevista: David Mendoza Salazar)Pero
388
El gran temor de ser asociado con la poblacin GLBT debe ser la razn por la cual...
... ya nadie quiere bailar de China. (Ral Morales Morales, 27.02.11, entrevista:
David Mendoza Salazar)
Don Oscar niega la presencia gay entre las antiguas China Supay y recalca su carcter
jocoso:
Maricones nunca han bailado en la Frate [...] eran hombres normales que han
ingresado con el propsito de hacer jocosidades [...] hacan rer a la gente,
hacan sus payasadas imitando a una mujer. (Oscar, 05.03.11, entrevista: David
Mendoza Salazar)
Hay un aspecto muy interesante en lo que dice don Oscar; el hecho de imitar a una
mujer (y de hacerse la burla de ella) est contrapuesto a la filosofa trans de crear
y en todo caso enaltecer a la mujer, punto que voy a detallar ms adelante. Sin
embargo, cabe mencionar que bailar de China Supay no slo era una ridiculizacin
burda de la mujer sino que tena tambin un sentido ritual, en este caso muy enraizado
con la mitologa de la Diablada orurea y el origen minero de la danza:
Haba una creencia en la antigedad, de los mineros especialmente, que la mujer
no poda ingresar a la mina ni mucho menos asomarse a la bocamina, entonces
traa una serie de desgracias y desde aquella situacin los varones han optado
siempre por bailar y no mujeres. (Valentn de Vidrieras, 05.03.11, entrevista:
David Mendoza Salazar)
Y por ms que ya no sea tan obvio como con la Awicha o con la Awila, tambin la
China Supay tiene relacin con la reproduccin y prosperidad, esta vez referida a las
riquezas de las minas. Segn los testimonios recogidos y las fichas del P.A.S.C.O
(2006), la China Supay vendra a ser la mujer del diablo, entidad del mal, por
Chinas Supay tradicionales de la Diablada La Autntica. Carnaval de Oruro 2011. Foto: David Mendoza Salazar
NO SE BAILA AS NO MS
389
390
NO SE BAILA AS NO MS
391
Quitando su tono negativo, esta sera una definicin perfecta del qiwa, mediador
entre las dadas genricas, vida y muerte, pobreza y prosperidad (vase cap. 3.1.3).
Falta hablar de otro personaje descendiente de la Awicha rural, la China
Morena antigua.
Ese testimonio coincide con el relato de Carlos Espinoza, quien adems menciona una
similitud entre las Chinas Morenas y la Kullawada, para m otro indicio de su origen
comn. Adems habla del elevado en cartn, una caracterstica de la chaquetilla de
la danza de los Chutas proveniente de la provincia Pacajes, lo que confirma el origen
rural de este personaje y lo que coincide muy bien con el testimonio de Ofelia y Anita.
392
Tenan la pollera bastante larga como las de la seora pacea y bota cortita. [...]
La blusa como la chaqueta que usan las Kullawas, bordada, con ese elevado en
cartn. [...] La particularidad de la ropa que usaban ellos era de telas gruesas,
por decir, astracn, [...] eran de colores bastante serios, discretos por decir. El
negro que siempre usaban, el azul pastel, el guindo. [...] El sombrero que era de
copa bajita, que no era la que usaban ahora y tenan dos barrilitos a cada lado,
barrilitos de plata. Luego tenan la botita que era bastante corta con un taco
considerable de unos cuatro a cinco cm. [...] Siempre con unas enaguas blancas
y sobresaliendo de la pollera. [...] Y el baile era de puntas. (Ofelia Carlos
Espinoza, entrevista: David Aruquipa Prez, Mayo 2011)
Chinas antes otra clase era pues, no era pues as como lo que bailaban, as con
peluca, antes era la China China: normal no ms era. As la pollera normal y
tena su chaquetilla era de Chuta, con eso era y despus hay que amarrar su
paoleta, sus trenzas tambin han amarrado con paoleta y agarra las paoletas.
La pollera alzaban as, su sombrerito as. Sombrero normal no ms tambin,
despus hay con plumita. As no ms era la China. [...] En 72, 70, por esos aos
pues. [...] Bailaban dos, tres, bailaban, bonito bailaban [...] con botitas [por
debajo de la rodilla] hasta ah no ms era. [...] He bailado de esa China tambin,
en El Alto, 14 de Septiembre, tres aos he bailado. Con careta era tambin, con
careta de negrita [...] y pollera larga. Ahora estn bailando esas cholas, cholas
paceas as no ve? Casi as era. [...] China le decan. China Morena decan.
[...] Hay todava. Hay en Oruro. Pero ya no hay chaquetilla de Chuta. Otra clase
ya se visten, casi igualito, pero ya no tienen rapacecos. [volados con cadenas de
perlas] (Anita, 19.07.10)
NO SE BAILA AS NO MS
393
394
NO SE BAILA AS NO MS
395
Por supuesto, es una hiptesis difcil de comprobar ya que el uso de las paoletas
folklricas se remonta a principios del siglo XX, pero al menos vale sealar cul es
el significado de este textil en la danza autctona, pensando en que tanto la Diablada
como la Morenada tienen races rurales y que ese podra ser el origen del pauelo
folklrico utilizado por esos personajes femeninos.
En Oruro, el personaje de China Morena/Negra era representado por gente
reconocida. Eran...
Los doctores, esos caballeros [que bailaban] con careta, pero ms bordado como
sta, as, lindas las polleras. Con pututus las polleras, eso colgado, la careta
y bailaban diferente. Sus pies y todo bien diferente. [...] bailaban todos en fila
de cinco, en Oruro [...] botitas hasta aqu, media caas. Generalmente como la
Chola antigua y la pollera siempre tapaba porque la Chola antigua la bota es
aqu (Luis, 12.07.11)
En Oruro se hacen as como bloques [...] ah generalmente son caballeros
honorables, respetables, los que se visten de mujeres (Mateo Almendro Cevallos,
24.05.10)
Hoy en da (2012) quedan muy pocas Negras que bailan en Oruro: don Jaime Flores
que lleva dcadas bailando en la Morenada de los Cocanis y que sigue el ejemplo de
su padre quien igualmente representaba este personaje, y Vctor Luna, un meritorio
bailarn de la Morenada Zona Norte quien decidi retomar la tradicin de bailar de
Negra, prctica que en esta Morenada se haba mantenido hasta los aos 90.
Al igual que en la Awila y en la China Supay, el estilo de baile era rstico y un
tanto jocoso, aunque por lo visto no tanto como en las otras dos figuras.
Era unos pasos ms rsticos, el varn tiende a bailar ms duro no? Esa era la
diferencia. Adems que no era tan estilizado, usaban una pollera larga y varias
polleras inclusive y las blusas mucho ms, en una forma ms varoniles digamos,
ms clsicas. [...] Daba esa impresin de los de antes no? de ese era el atractivo
tambin, pero ms era como una cosa jocosa, digamos. Como exista digamos el
osito y las dems figuras. (Diego Marangani, 20.07.11)
La Morenada [...] siempre ha sido con careta, con las trenzas, o sea todo era otra
forma no?, una forma ms, no s si vale el trmino de decir, como un bufn ms
de los conjuntos, pero haba eso, los hombres vestidos de mujeres bailaban. [...]
En todos los conjuntos haba, en Morenadas principalmente los chicos travestis.
(Diego Marangani, s.f., entrevista: David Aruquipa)
En La Paz, hace unos 40 aos atrs el personaje suelto tambin era conocido como
Mara Antonieta (com. personal de David Mendoza Salazar, recordando las entradas
396
que vio en su niez) y algunas veces fue representado sin mscara. Al igual que la
Awicha, Awila y China Supay tena un elemento lascivo, aunque ste aparentemente
ya no fue tan agresivo como en los otros personajes descritos.
[En Oruro bailaban] con careta. En aqu... te cuento que bailaron unos chicos
con la misma ropa, sin careta. Eran dos, un flaco y un gordito. [...] De la Mara
Antonieta en Oruro. En Oruro hablaron que haba sido una China, o sea que una
Morena muy hermosa, linda, que coqueteaba al capataz para que a los negros no
les chicotee, algo por ah, que los haca descansar, dicen que era muy hermosa la
Mara Antonieta. Es pues la China. (Luis, 12.07.11)
397
2006), y en los aos 1990 en La Paz fue bailada por mujeres. Aparentemente esta
Chola Antigua, al igual que la China actual, es un derivado de aquella China Morena
antigua bailada por hombres y es interesante resaltar, cmo ya en este personaje antiguo el uso de la mscara era mucho ms difundido en Oruro que en La Paz, donde
hasta ahora solo raras veces se aprecian filas de Cholas Antiguas con careta.
Chinas Morenas/Negras en los aos 40. Carnaval de Oruro. Cortesa David Aruquipa Prez
398
simplemente una aupa [...] era solo varones, lueguito ya, ah se incorporaron,
hubo una temporada cuando se incorporaron los travestis, bailando de Chinas.
(Omar Bedoya, miembro de la directiva de los Cocanis, 05.02.10)
Al igual que en la China Supay, no haba mucha participacin gay; era un personaje
fuertemente asociado con el transformismo heterosexual.
[Las Chinas] solo vestan, porque para entonces era pecado decir que es maricn.
(Luis Cruz, 13.07.10)
Para aclarar el origen rural de la China Morena vale la pena analizar fotos histricas,
las fichas del P.A.S.C.O (2006) y los testimonios recogidos. Llama la atencin la
relacin entre el jubn de algunas de las primeras Chinas Morenas y las chaquetillas
de Chutas/Patak Polleras o jubones del rea rural paceo, desde mi punto de vista
un claro indicio para la procedencia de este personaje. El hecho de portar barrilito
y pututu incluso acerca el personaje a las lecheras de Waka Waka/Waka Tinti, que
en dcadas pasadas tambin utilizaban jubones con voluminosos volados y mucha
pedrera. Dado que hasta hoy en da, chaquetillas o jubones ms simples pero
parecidos, forman parte del atuendo tradicional de Santiago de Llallagua y Jess
de Machaca y, tomando en cuenta la evidente relacin que tenan los comerciantes
de coca fundadores de la Morenada Cocanis (los que tienen coca en aymara), con
el departamento de La Paz, las caractersticas de los primeros atuendos de China
Morena comprueban al menos una fuerte influencia pacea.
De los personajes emparentados con la Awicha rural, la China Morena antigua
es el que menos se relaciona con el tema de la fertilidad y reproduccin y parece
que hace ya mucho tiempo perdi su connotacin cmica. En la Morenada entr en
decadencia cuando los transformistas y travestis crearon la China moderna.
[Cuando ellos entraron ya desapareci el transformismo heterosexual] S, ya casi
desapareci. Ya casi en las Morenadas ya no vena, es que decan ya para qu?
si hay estas otras que hacen mejor espectculo. (Diego Marangani, 20.07.11)
399
4.4. Resumen
En resumen, la transicin entre el transformismo ritual andino y el transformismo
folklrico se plasma en tres personajes: la Awila (Kullawada), la China Supay
(Diablada) y la China Morena antigua (Morenada). Sobre todo la Awila y la China
Supay conservan algo de la comicidad y del simbolismo de su antecesor, la Awicha
rural, hecho que les conecta con los conceptos de fertilidad y reproduccin arraigados
en la cosmovisin andina.
A pesar de que los tres personajes pueden asociarse con el qiwa, un ser que
es ni hombre ni mujer, el transformismo folklrico en sus orgenes (al igual que el
transformismo rural) era asociado con bailarines mayormente heterosexuales. En
las dcadas subsiguientes, la comunidad gay/transformista/travesti se apropi de la
Awila, de tal manera que hoy en da suele relacionarse ms con la comunidad GLBT
que con transformistas heterosexuales. Mientras tanto, los poqusimos varones
que siguen interpretando el papel de la China Supay y de la China Morena antigua
generalmente son considerados heterosexuales. Sin embargo, fue el personaje ya
casi extinto de la China Morena antigua que abri paso a la incursin transformista/
travesti en el folklore del altiplano boliviano, presencia que revolucion las entradas
y su composicin social, dejando como legado uno de los personajes folklricos
ms populares hasta el da de hoy: la China Morena moderna o Figura. El siguiente
grfico visualiza el desarrollo desde la Awicha rural hasta la Figua actual.
Grfico 2: Los personajes del transformismo ritual andino y folklrico (elaboracin propia).
400
Trmino utilizado para denominar a una persona muy imbuida en el mbito folklrico, sea
bailando, organizando o compartiendo. Notablemente, no es suficiente participar solamente un
par de aos en una fraternidad para ser considerado folklorista, tiene que haber un compromiso
y una red social establecida en el medio folklrico para poder considerarse como tal. Es as que
ni el presidente de la Asociacin del Gran Poder ni el presidente de la Asociacin del Carnaval
Paceo en funcin en los aos 2009-11, son considerados folkloristas (com. personal de varios
entrevistados).
401
No solo Wendy y Rilian, sino la mayora de los entrevistados, confirman esa tendencia
de bailar camuflados ocultando su orientacin sexual, tal como lo relata tambin
Eduardo:
402
Hay muchos folkloristas que niegan rotundamente la presencia del colectivo GLBT
y especialmente de los transformistas y travestis. Los ms jvenes no se acuerdan
haberlos visto y los mayores afirman que s, efectivamente haban, pero generalmente
en las otras fraternidades, y por supuesto todo eso era mucho antes y que ahora
ya no hay. A veces es como si se hubiera borrado la memoria de algo que en su
momento era sumamente elogiado, la memoria de un pasado glorioso que trato de
evocar en el captulo sobre la China Morena moderna. Mientras tanto, el mbito
folklrico paceo (re)construye la historia de manera foucaultiana: solo existe lo
que est presente en el discurso. Lo dems es negado hasta que el silencio lo haga
desaparecer (Foucault 1977: 12, 21).
Con el anteproyecto de la Ley 737 contra el racismo y toda forma de
discriminacin, la negacin de la presencia GLBT en el mbito folklrico podra
haber desaparecido. Sin embargo, hasta el 2010 (cuando el anteproyecto an no se
haba convertido en ley) segua el silencio de la Asociacin del Gran Poder (y de
otros ms). Es bastante esclarecedor el testimonio de don Eloy Roberto Condori
Paco:
Se habl. Que tienen derecho y mucha facultad, y muchas fraternidades decan
que bailan en mi fraternidad, entonces dijeron as libertinaje, no?, o sea que
tampoco firman un documento o algo, si no han dicho que bailen no ms y
listo. [...] antes de 2000, prohiba, porque esa fecha haba una resolucin de
que prohibido participar. [...] Para todas las fraternidades, por eso nosotros ya
403
hemos sacado, pero ahora como ha venido y esto, y esto se qued en estatus quo,
as mas o menos, nadie dice nada, nadie, no hay prohibido, y puede participar, va
a venir incluso un documento que firmemos, que baile en las fraternidades que
participe y van a ser premiados, no?, pero tampoco han dicho s o no, no ve?,
dejaron en un estatus quo, as est. [...] participaron, haba una Kullawada Nuevo
Amanecer, que era el 20, tiene ah, creo que unas 10 a 12 parejas que bailan, y no
dijeron nada, bueno dijeron porque vamos a reclamar, entonces nadie se atreva
a reclamar, pero sabemos, conocemos [...] casi no hemos dado la importancia, yo
no tengo porque reclamar, ste es el que trabaja, bueno me voy a hacer enemigo,
la [...] es una amiga, yo me he callado, ahora nadie dijeron y est ah. [...] no
le han dado mucha importancia en la asamblea, vamos perdiendo tiempo en las
cosas de organizacin, para entrada planificaremos, en eso vamos a perder el
tiempo han dicho, ya entonces lo han dejado eso en estatus quo, han doblado y
listo. (Eloy Roberto Condori Paco, 17.06.10)
Como excusa generalmente viene que no debe haber distorsin y que bailen, pero
de hombre, no disfrazados o como es, tal como lo expresa don Pedro Charcas:
No los hemos dejado participar [...] la cultura estamos empaando, lo que es una
cultura digamos, lo que debera mantener sus races, lo estamos distorsionando
al meter digamos hombres vestidos de mujer [...] La distorsin est ah en que
nosotros representamos o representamos digamos a lo que es la lechera, a la Chola
que es netamente altiplnica, a la mujer que usa la pollera. No representamos al
hombre que utiliza la pollera [...] Hay hombres que inclusive son mejor que las
mujeres. (Pedro Charcas, 19.07.10)
Aparte de conceder que hay hombres que bailan mejor que las mujeres [sic!], esa
actitud no slo demuestra la homofobia y transfobia de una gran parte del ambiente
folklrico sino tambin la total ignorancia de la temtica queer. Una travesti o
transexual tiene que considerarse como tal y no como un hombre disfrazado.
Por ms que no tengan genitales femeninos, las travestis son personas de identidad
genrica femenina que en este caso, para cumplir con el reglamento, tendran que
disfrazarse de hombre poniendo en desacuerdo su identidad personal de mujer y la
expresin de sta a travs de un arreglo personal de hombre. Mayra tuvo que luchar
contra ese argumento, pero se impuso:
404
Las primeras veces no me dejaban bailar, me decan que hace 6 aos pero no
me dejaban bailar porque me decan tienes que bailar de varn, no de mujer! Yo
les deca no! yo tengo que bailar tal cual soy y as quiero bailar de mujer por
mi fe y devocin por la mamita del Socavn. (Mayra Claros Gutirrez, 05.03.11)
A m me han invitado a bailar Waka Waka, yo tena que bailar justamente Waka
Waka con un grupo de dos chicos vestirnos, tenamos ya todo listo pero llegado
el momento he dicho no, porque justamente no pues, o sea me iban a ver. (lvaro,
08.06.10)
405
T mismo a veces te aslas, no?, y dices, ay no que irn a decir? que no se qu,
pero despus ya hablas con una persona de las chicas de ah [...] entonces ya te
da la confianza para que t comiences a hablar con las dems personas, no?,
igual nos fue as, comenzamos a hablar con las dems chicas, despus se hicieron
nuestras amigas. (Monserrat, 22.04.10)
Sin embargo, por lo que se cuenta, en general la participacin no se hace tan fcil.
Reyna Mena reporta un incidente significativo: ella pasa por mujer, entonces no
tuvo problema en cuanto a ser admitida como Diableza, pero su amiga como no la
dejaban bailar, porque era hombre, como hombre no ms se vesta, no poda ir a
los ensayos sin ser descubierta. Entonces Reyna, quien desde sus once aos adopt
la identidad genrica de mujer, habl con los organizadores de la Diablada y dijo
que para la entrada iba a llegar una amiga de Cochabamba, para que no tenga
problemas de admisin. La noche anterior una amiga mujer biolgica les ense los
pasos y al final ambas pasaron e incluso cumplieron su promesa de bailar tres aos
para el Tata del Gran Poder.
En la entrada sabamos aparecernos, [...] con una amiga ms van a venir, ella
ms va bailar el da de la entrada no ms vamos a venir, ya! nos saban decir, su
bota sabe reventarse de sus pies tan grandotes, sabemos buscar zapatero por ah
en la entrada, todo un lo sabe ser por andar as, con nervio hemos bailado. [...]
No vas a hablar, si no me voy a salir, no s hacerle hablar, tomas me enojo, sabe
comportarse. (Reyna Mena, 05.05.10)
El caso de Reyna y su amiga es tpico: en general, los que se animan a bailar buscan
la compaa de al menos un amigo o una amiga ms, a veces tambin haciendo
pareja con una mujer biolgica que tiene un estatus especial dentro de la fraternidad
(i.e. ser ustaXIV, pariente de los pasantes, pariente de un delegado o miembro del
directorio de la asociacin):
Yo qu voy a bailar solito, me pegarn, por lo menos ya vamos a ser dos digamos,
o sea se nos viene a la cabeza todo. (Divinia, 08.04.10)
Las ustas eran las doncellas seleccionadas que rodeaban al Inka. En la actualidad la Miss de
una fraternidad es denominada usta (o palla) y encabeza todo el grupo de baile.
406
Me vean y todos pensaban que era mujer, tampoco hablaba y pas desapercibida
digamos. (Ernesto Luna Ulloa, 16.05.10)
ramos como 15 personas, yo era el nico chico, y las dems eran pura mujeres,
pero entonces me pusieron al medio para que no se notara [...] mucha gente
baila muy camufladamente, en Gran Poder hace varios aos que hay muchas
personas que bailan, en Morenadas, en Waka Wakas, hay muchos chicos gays
que ahora bailan de Waphuris en otras Kullawadas, muy femeninos y todo eso.
(Sasete la Diva Rodolfo Vargas, 22.04.10)
Ah el bailar con amigos y amigas puede tener una razn social o tambin puede ser
un elemento de precaucin necesaria...
Mayormente nos juntamos dos o tres, para no estar sola tambin en una comparsa,
para rer, para conversar. (Andrea, 09.06.10)
... ya que el baile y sobre todo la borrachera desinhiben y hacen que uno deje de
actuar segn las convenciones impuestas.
Es como actas de mujer de sana o de hombre de sano y dos tragos y ya se sali
lo que es. (Rilian Meja, 20.04.10)
Cuando uno estaba de varn entonces uno est sano, pero uno se sirve unos
cuantos, uuu, ya se nos sale la mujercita que somos. (Reina Cosmos, 13.05.10)
Todos tienen algo de mujer, y en un momento se les sale su ser as femenino [...] lo
hacen expresivo en los bailes y en momentos de borrachera [...] los que digamos
tienen muchos problemas, muchos complejos, pero aparentan una hombra nica,
hasta son peleadores, les gusta pegar, hacen los trabajos ms duros, pero toman
unos tragos y son unas hembras, sueltan las trenzas. (Mateo Almendro Cevallos,
24.05.10)
407
cuenta digamos, entonces era como que, si yo te he visto besando, vos te ocupas
de transformar, cambiar la forma de pensar de las chicas, las ests llevndolas
por el mal camino [...] era como que: a la mierda, ella no era gay, vos la ests
pervirtiendo [...] entonces es como que no, eres un peligro para nuestra especie.
(Wendy Molina, 08.06.10)
Felizmente no todas las fraternidades tienen una actitud negativa. En el Gran Poder,
pero tambin en entradas zonales, las fraternidades ms abiertas a la inclusin de
bailarines GLBT suelen ser las Kullawadas, hecho que se debe al personaje de la
Awila y a la creacin de los Waphuris Galn (ver abajo). Paris y Danna Galn, los
principales creadores de estos Waphuris, bailan en las Kullawadas Antawara y Nuevo
Amanecer dando la cara para el colectivo GLBT de manera muy llamativa. Paris ve
de manera crtica...
... la presencia de las compaeras travestis, que respeto, valoro, pero lo nico
que hacen es mimetizarse, no?, o sea yo soy travesti, me veo muy bonita y nadie
sabe que soy hombre, entonces tampoco nadie se va a molestar, no se dan cuenta
nada, es ms, ms bien me van a piropear y voy a conseguir novio, etc. (Paris
Galn, 06.01.10)
Ahora no slo Paris, sino tambin Angy y Monserrat piensan que hay que visibilizar
al colectivo:
Creo que debemos hacernos sentir, o sea darnos ya la visibilidad que uno debe.
(Angy, 17.05.10)
[Bailar] es una cosa tambin de visibilizar de pronto al colectivo como tal.
(Monserrat - Humberto Ribera, 22.04.10)
Rilian resume la funcin que puede tener la danza folklrica para la comunidad
GLBT hoy en da:
408
Me pas en la 16 de Julio, que decan que no queran [...] porque les vamos a
hacer quedar mal, les van a quitar puntos, si haba eso, haba esa discriminacin.
(Ely Loayza, 19.06.10)
Es una excusa que ya no tiene base: como confirman don Eloy Roberto Condori
Paco, Jenny Barrios Guerra y otros, existiendo una ley contra la discriminacin ya
nadie se atrevera a reclamar oficialmente la exclusin. Entonces estuvieron ah.
De la misma manera ha habido Cholas travestis en AMABA, Transporte Pesado/
Seores de Mayo, en las Rosas de Viacha y en la Morenada Majestad Bolivia.
Debido a la figura de Awila (vase cap. 4.1.), la Kullawada siempre ha tendido a ser
ms inclusiva con respecto a la participacin GLBT. La Awila es el nico personaje
exento de las restricciones: las fraternidades que queran incluir Awilas bailadas por
hombres biolgicos, transformistas y travestis siempre han argumentado que ese
era el carcter del personaje. Por lo tanto, Dany ya lleva ocho aos bailando con
los Mosaicos. Aparte de eso, ha participado en entradas zonales de Achachicala y
Sopocachi y en el Carnaval de Oruro. Dany, una persona muy respetada y querida
por los fraternos, cuenta:
Siempre me han recibido bien, me han tratado bien, cosa que nunca he tenido una
discriminacin o que me traten mal, no, nunca me han tratado, ojo, con otras s
ha pasado eso. (Awila Dany, 26.05.10)
De la misma manera, Ely Loayza bail de Awila en los Mallkus Perdidos del Gran
Poder, en la fiesta de San Francisco (4 de Octubre) en la Prez Velasco y en las
entradas zonales de Pampahasi y Alto Tejar. En 2010, Amanda, Reina Cosmos,
William Ventura Poma (Maya) y Alejandro Cartagena Crdenas por primera vez
bailaron como Awilas y Waphuris en la misma fraternidad que Dany, en los Mosaicos,
y fueron muy aplaudidos. Claudia, Mnica y Anita son Awilas ya mayores, pero
siguen bailando y son famosas en todo el ambiente folklrico:
XV
A pesar de que las entradas folklricas (con excepcin de las diferentes entradas universitarias)
tienen un carcter supuestamente religioso, casi todas se realizan en la forma de un concurso.
En la entrada del Gran Poder el conteo de puntos incluye las obligaciones de las fraternidades
durante todo el ao y generalmente hay mucha pugna por ser ganador y obtener X puesto dentro
de esa calificacin.
409
Aqu siempre baila una tal Mnica, Anita, hay unas Claudias, entonces conocidas
son en todas partes, aqu en Gran Poder llevaban, despus otras, esas mismas
vas a ver en todas las zonas bailando, Mnica conocida en toda La Paz. (Abdn
Ramos, presidente de la Federacin Folklrica de La Paz y sus 20 provincias,
05.12.09)
Otras danzas tradicionalmente asociadas con bailarines gays y trans son los Inkas,
Waka Wakas y Caporales. Es muy interesante la presencia GLBT en la danza de los
Caporales, ya que sta generalmente es asociada con un imaginario muy elitista,
machista y sexista. Justamente esa asociacin es uno de los motivos por el que
participan homosexuales: algunos quieren esconderse detrs de una hombra
exagerada.
Alguien cuando no se acepta, definitivamente quiere parecer mucho, mientras
ms macho uno parezca, mucho mejor me voy a sentir conmigo mismo, porque
no me estoy delatando a mi mismo que soy homosexual, no?, yo tengo muchos
amigos que bailan Caporales y son de ambiente, pero ocultan su homosexualidad
(Maya William Ventura Poma, 05.05.10)
Hay chicos que no quieren que sepan su orientacin, que bailan de caporales,
yo conozco a varios que bailan Caporales, bailan Tinkus de hombres. (Sasete la
Diva Rodolfo Vargas, 22.04.10)
La danza de los Inkas desde hace mucho tiempo es asociada con la presencia GLBT.
Es una danza mucho ms antigua que los Caporales que en su auge tambin era una
danza que atraa a los jvenes y bellos y tambin daba lugar a cierto protagonismo
personal muchas veces buscado por los bailarines homosexuales (vase cap. 6.5.3,
9.3). Sin embargo, por lo que se cuenta, es una danza con participacin gay (con
preferencia de bailar como Inka o como Espaol), pero no hay ni ha habido bailarines
transformistas o travestis en esta danza.
410
Sin embargo, en pocas ms restrictivas muchos gays optaban por bailar de Jilaqata
(autoridad originaria, una figura en la danza de los Waka Wakas) y algunos lo siguen
haciendo.
[Los gays] Siempre han bailado, pero no han bailado de mujeres. Es una tradicin
que bailen en nuestra fraternidad, pero ellos bailan de Jilaqatas. El da de ayer
s han bailado de mujeres porque si no me equivoco ha salido una nueva ley que
no puede haber discriminacin hacia ellos, entonces por eso los hemos recibido.
Por eso han bailado con nosotros, siempre pero bailan, pero s de Jilaqatas, de
varones. (Shirley Manzanera, 18.06.11, entrevista: David Mendoza Salazar)
En la poca cuando naci los [...], la mayora eran gays, no siempre transformistas,
porque no bailaban de mujeres, bailaban de todas las figuras habidas por haber,
pero con todos los amaneramientos, los movimientos bien as sensuales de mujer.
(Mateo Almendro Cevallos, 24.05.10)
Alto Chijini he bailado ah, de Jilaqata [Nunca de lechera?] No. Cunto
quisiramos, pero no haba oportunidad. De m quisiera como Waka Waka nos
vestimos en la Kullawa y entre unas dos, tres cuantas polleras ms ya Waka Waka
tambin parecemos. (Mnica, 19.07.10)
NO SE BAILA AS NO MS
411
Diego bailando con una amiga en la fiesta del Gran Poder 2010. Foto: Eveline Sigl
412
NO SE BAILA AS NO MS
413
Fernanda es...
... orgulloso de ser lo que soy. (Fernanda, 18.06.11, entrevista: David Mendoza
Salazar)
La opinin del pblico que haba visto pasar el cuarteto de lecheras refleja las
diferentes actitudes hacia esa presencia:
Bonito, muy bonito. Son personas igual. Solo tienen un... no es un defecto, es algo
gentico y son personas tambin. [...] Es una belleza que bailen, que participen.
Porque es... no a la discriminacin y Gran Poder es intangible. [...] Todos
tenemos oportunidades, deseos, uno quiere bailar: tiene que bailar [...] Hay
que aprender a respetar. (Reacciones del pblico, 18.06.11, entrevista: David
Mendoza Salazar)
En general las fraternidades de Wakas del Gran Poder tienen mucha tradicin de
incluir a bailarines trans/travesti:
Llevamos 30 polleras, 25 polleras, como somos adelante: llevar la mejor ropa.
[...] En los [...]. Ah en esa comparsa bailamos Claudia, Yoseline, yo bailamos
en esa comparsa. [...] bastantes transformistas, travestis mayormente [...] esa
fraternidad se ha conocido yo creo que en Gran Poder que bailan pura nosotras
bailamos parece (Andrea, 09.06.10)
En esa Waka Waka toda la vida han bailado las locas, es que no es de extraarse
ah. (Luis, 12.07.11)
Doa [...] sabe, es una de las que ms acepta, para ella no le va ni le viene. (Luis
Ordoez, 23.06.10)
414
5.1. Resumen
En resumen, puede decirse que a pesar de la homofobia, de la negacin y de
reglamentos excluyentes el colectivo GLBT no slo sigue presente en el folklore del
altiplano boliviano, sino que tambin, gracias a la nueva legislacin, nuvevamente
ingresa con mayor fuerza a este mbito. Cabe recordar tambin el gran aporte del
colectivo en cuanto a la esttica y la creacin de nuevos personajes folkloricos, en
especial la China y los Waphuris Galn que son presentados y analizados en los
captulos que siguen.
415
Mientras que la China Morena tradicional era un personaje bailado por hombres
mayormente heterosexuales que lleva careta negra, jubn (chaquetilla al estilo
de Chutas), botas y una pollera bastante larga de colores sobrios, los bailarines
trans cambiaron el estilo de la figura de tal manera que ahora, gracias a ellos, a su
creatividad y a la esttica que impusieron, es uno de los personajes folklricos ms
populares en las entradas altiplnicas. Pero, como demostrar en los captulos 6.4 y
8.2, su creacin fue ms que la exitosa transformacin de un personaje folklrico,
tambin tuvo consecuencias muy importantes en cuanto a la incursin de nuevos
416
Pero pronto aparecieron tambin Chinas paceas siendo la ms famosa de ellas Peter
Alaiza (Barbarela), un estilista que atenda en la calle Linares, quien se inici en la
Morenada Tupac Katari para luego seguir con la Eloy Salmn (com. personal de
Amanda, 10.06.10) y viajar durante varios aos a Achacachi donde encabezaba a los
Hijos del Qeqa (Jos Orellana, 25.09.11). Diego Marangani bailaba con los Reyes
Morenos Luminosos, Mateo Almendro Cevallos en la Morenada Libertad y con el
Transporte Pesado y al final casi cada Morenada contaba con sus Chinas. En los
aos siguientes tambin hubo bastante intercambio de Chinas entre las dos ciudades:
Ofelia bail seis aos en la fiesta del Gran Poder, en la fraternidad Eloy Salmn de La
Paz y Diego Marangani, Barbarela y sus afines participaban en el Carnaval de Oruro,
en la Morenada Norte. Tambin hubo Chinas trans/travesti en la fiesta de Urkupia,
en fiestas zonales paceas como la de Villa Victoria y la salida a Chuchulaya, en El
Alto y en pueblos como Achacachi, Achocalla, Copacabana, Guaqui, Huanuni, Jess
de Machaca, Patacamaya, Sacaba, Santiago de Huata, Sorata, Tuluni y Tiwanaku,
donde se contrataban Chinas para dar realce a las fraternidades locales. Fue tanto el
xito de las Chinas que conllev a una verdadera proliferacin:
Haban muchsimos que participaban de diferentes zonas [...] el alma de las
fiestas eran las Chinas. (Mateo Almendro Cevallos, 24.05.10)
La fama y la atraccin no? porque siempre donde haba una china toda
la gente estaba espectando [...] la gente ms miraba a los travestis (Diego
Marangani, s.f., entrevista: David Aruquipa)
Ofelia (Carlos Espinoza) y Franz Hidalgo, creadores y pioneros de la China Morena/Figura actual.
Foto: Cortesa David Aruquipa
418
La imagen perfecta que menciona Ricardo Solz era parte de una nueva feminidad,
creada para la entrada folklrica.
419
largo de las botas que ya se hizo muy diferente. (Ofelia Carlos Espinoza, Mayo
2011, entrevista: David Aruquipa Prez)
420
Ese trabajo abri las puertas no slo a Carlos Espinoza, sino tambin a otros jvenes
que antes no podan participar en la Morenada de los Cocanis:
A ese ritmo ya empez grupos de jvenes porque era cierto sector de clase social
mediana. No permitan que otra gente est metido dentro de los conjuntos,
especialmente de la Morenada en la que yo participaba, era netamente de
Cocanis. Pero yo me llegu a ganar la confianza, el aprecio de las personas, s
me aceptaron bastante bien. (Ofelia Carlos Espinoza, Mayo 2011, entrevista:
David Aruquipa Prez)
421
6.3. La China II. Una vedette blancoide y glocalXVI que baila folklore
Debido al impacto que causaron las nuevas Chinas orureas cuando por primera vez
se presentaron en la fiesta del Gran Poder, en La Paz pronto surgi una tendencia an
ms extravagante y escandalosa fuertemente inspirada en las vedettes y estrellas de
cabaret internacionales. Ah, el enlace con la China Morena antigua se fue perdiendo
hasta tal punto que ya no quedaba mucho de lo tradicional: las nuevas Chinas
paceas empezaron a bailar con polleras mini mucho ms cortas, enaguas de colores,
calzones con encajes, botas con plataforma que llegaban hasta encima de la rodilla
y pelucas de diferente color peinadas a la ltima moda internacional. La fuente de
inspiracin para sus atuendos sumamente llamativos ya no era tanto la alta costura,
sino el teatro de revistas, en pelculas y programas televisivos donde aparecan las
vedettes a fines de los aos 60, principios de los 70.
Yo me he inspirado de las botas largas en ese tiempo no ve? la Susana Gimnez
[...] con sus botas, yo ah ya, capt y hice eso y [Tito, Romelia, Pocha y Diego]
hemos sido los primeritos en usar las botas [tacos] de diez, con plataformita.
[Las polleras] la Ofelia ha subido un poco, pero nosotros hemos subido ms que
la Ofelia. Y despus ya claro, ha captado eso y lo ha hecho igual. [...] Y esos
centros eran de colores, cosa que no haba antes. [una vez] Hemos entrado de
puro blanco, blanco, ya la pollera corta, las botas hasta ac y los centros rojos
(Diego Marangani, 12.07.11)
XVI
Glocal es una palabra artificial que surge de la unin de global y local, as visualizando
la regionalizacin, apropiacin y adaptacin de fenmenos y tendencias globales a contextos
muy especficos locales.
422
Una vez ms era una esttica que se diferenciaba enormemente de la feminidad Chola,
un intento de hacer una cosa ms fina y de trasplantar el glamour de las estrellas
de noche a las calles paceas, sin embargo dndole un toque folklrico y traspasando
as las distinciones mltiples tan caractersticas para la sociedad boliviana. En este
sentido se podra considerar la China como un personaje queer, transfronterizo, en el
que se entrecruzan las hegemonas de gnero, etnicidad y clase71.
En aquellos tiempos, las Chinas eran muy individualistas: cada una trataba de
sobresalir con su indumentaria y sus movimientos, bailando entre medio, delante o
detrs de la tropa de los morenos y coqueteando con el pblico. Jenny Ampuero, ex
vecina de Barbarela y espectadora de las entradas de ese entonces, no slo recuerda
las pelucas, sino tambin el estilo de combinar el color del pelo con el de la bota
como describi anteriormente don Diego.
[Pelucas] de todo color se ponan [...] yo tena pelo largo, tena trenzas de mi
abuela [...] yo lo vend a uno de ellos, la Barbarela [...] me compr esas trenzas
justamente para bailar y ah fue, desde ah, ao setenta ms o menos, sesenta y
nueve, setenta, que usaron las trenzas ya as, en bloque, ya no de colores [...]
Antes de eso, s, bailaban con otras, anaranjadas, verdes, amarillas, lilas, azules.
[...] Trenzado, otros as, se hacan encrespar y as con sus sombreritos as, a un
lado y a veces el mismo color de su cabello eran sus botas. (Jenny Ampuero,
06.07.10)
423
perder, por ejemplo la pollera que es netamente boliviano. [...] (Mateo Almendro
Cevallos, 24.05.10)
424
Creo que la figura de la china, est todo en eso, de demostrarte como una vedette
no? que baila folklore, porque tienes que mostrarte linda, tienes que mostrarte
voluptuosa, tienes que mostrarte sexy [...] la Morenada [...] es ms mostrarte
sexy y ya, y que eres linda, y que bailes bien [...] y en ese sentido s podramos
decir que es recuperar aspectos de estas vedettes (Sasete la Diva Rodolfo
Vargas, 22.04.10)
Una se siente hermosa al bailar y que todos estn mirando y aplaudiendo es bien
bonito (Solange Murillo, 08.07.11)
La admiracin de los chicos cuando bailas [...]mientras est bailando no me van
a faltar piropos, tipo miss universo (Selene Pinto, 07.10.09)
NO SE BAILA AS NO MS
425
Lucho (Luis Vela) de China Morena. Cortesa Luis Vela & Morenada Odontologa
426
NO SE BAILA AS NO MS
427
hasta ac [...] Porque habamos visto, eso nos ha inspirado el teatro de revistas
que haba antes de Buenos Aires, que llegaban de las artistas, las vedettes y todo
eso. (Diego Marangani, s.f., entrevista: David Aruquipa)
Adems, tenan una muy prctica razn de ser e iban perfectamente con la esttica
trans de aquel entonces:
Ellas con su belleza y obviamente que para esconder las piernas ellas planteaban
que inventaron la botas porque tenan piernas masculinas, entonces tenan que
esconder. Entonces hacer las cosas hasta ac, exacerbar con la cintura con estos
braciers con los corsets y todo aquello entonces realmente es una esttica ideada
por el travesti, no, ideada y confeccionada por travestis, con guantes ocultando
los vellos o tambin las perlas las mangas mariposas. Todo pensado justamente
en resaltar la belleza travesti en un cuerpo, si quieres, masculinizado. (Danna
Galn David Aruquipa, 08.07.09)
428
que les ofrecer una posibilidad de vivir el exhibicionismo femenino76 que analizo
en el captulo sobre roles de gnero? Tal vez tambin es la imagen lasciva, un aire
fetichista que sexualiza las botas de la poderosa dominadora y el sabor de lo
prohibido77 que gusta tanto a los montones de mujeres biolgicas que hoy en da
suean con bailar de China. Pero aqu tambin cabe tener en cuenta, que lo que
gustaba al pblico cuando vean las Chinas trans/travesti era solamente su imagen
femenina, negando por completo la orientacin sexual y los deseos que se escondan
por debajo de esa apariencia y que nicamente podan vivirse en el marco de las
entradas folklricas donde trans/travesti pasaron de sujetos marginados a ser estrellas
aclamadas.
Bail de China en las Morenadas. [...] ramos aplaudidos, ovacionados...
(Mateo Almendro Cevallos, 24.05.10)
Donde nos sentamos felices era en ese momento no? vestidas de Cholas, de
mujeres muy lindas y que el mundo te aplauda, tanta cosa y que los chicos tambin
nos sigan. (Titina Tito Fernndez, 20.07.11)
La entrada era un lugar donde los trans se sentan apoderadas, donde reciban la
atencin, el cario y aprecio que se les negaba en otros lugares, una vivencia muy
parecida a la de los trans/drag del 801 Cabaret en Florida, EEUU: Ah la bailarina
Milla cuenta: encontr un lugar donde poda estar, donde poda esconderme, donde
poda enmascararme detrs de un maquillaje estrafalario, colores de pelo locos,
atuendos salvajes y sentirme fuerte, sentirme bien. Todopoderosa. [...] La gente me
daba amor y reciba toda la atencin, todas las cosas que nunca haba recibido de
un hombre, y su compaera Kylie confirma: Quera atencin. Quera amor, de
verdad.78. Es exactamente lo que cuentan los antiguos bailarines:
Nos invitaban y eran los ensayos, en los ensayos nadie iba a ver ms que a las
Chinas. [...] por gusto nos metan y nos aceptaban y nos daban trago [...] era
tan lindo en los pueblos porque a la China te queran, te amaban esos das de
fiesta. Era su diosa. (Ninn Vctor Hugo Vidangos, 01.08.11, entrevista: David
Aruquipa Prez)
Como hacen notar esos testimonios, las entradas folklricas son un lugar donde el
pblico (potencialmente) aprueba lo que Wright llama la masculinidad subordinada
(2006: 5), es decir afeminada. Mateo, Titina y Ninn eran ovacionados, un trato
que hasta hoy en da no corresponde a lo que una persona trans puede esperar
cotidianamente. Sin embargo, Ninn dice claramente: te amaban esos das de
fiesta. Es decir: ese gran aprecio, tal vez por falta de un discurso poltico que podra
haber acompaado esa participacin, no se tradujo a una mayor aceptacin en la vida
cotidiana (vase tambin cap. 11), hecho claramente evidenciado por la prohibicin
de la participacin transformista y travesti a partir del ao 1974.
429
En Caranavi es donde la ltima vez que vi, porque haba un amigo que era gay
y bailaba [...] hasta el ochenta y cuatro todava l bail (Yolanda Mazuelos,
02.07.10)
430
Chinas sin pelo. Haba una chica [...] con el pelo bien cortito, cortito, y bailaron
de China, y bailaron bonito, chicas. Y nadie deca nada. Sin sombrero, sin nada.
(Luis, 12.07.11)
Las mujeres biolgicas primero entraron de a poco, incluso mezclndose con las
travestis:
Travestis y chicas tambin bailaban con o sea la ltima adelante, atrs, as.
(Andrea, 24.05.10)
Hasta unos cinco aos haba una [China] que segua bailando, pero ya era
operada, ya mujer. Me comentaron [...] ya una China ms de las chicas. [...]
Antes yo no s, la gente vea, pero era como que vean algo extrao, algo de otro
mundo. Ahora pasan desapercibidos. (Titina Tito Fernndez, 20.07.11)
Mientras que Diego Marangani, Tito Fernndez y otras Chinas solan bailar de
manera individual movindose de manera independiente en el medio de los dems
bailarines y utilizando diferentes movimientos y colores de traje, en el grupo
de Barbarela ya empez a haber Chinas que vestan el mismo traje para bailar
uniformadas de la misma manera, costumbre adoptada por las mujeres biolgicas
quienes comenzaron a formar filas donde no slo se igualan los trajes sino tambin
los pasos. La proliferacin del personaje incluso llev a que actualmente en las
431
entradas mayores (Carnaval de Oruro y Gran Poder) a las Chinas no se les permite
entrar individualmente, sino solo en filas de a seis. Hoy por hoy las Chinas son:
La cara de la fraternidad, ponen las ms bellas, las ms bonitas las ponen
adelante. (Edgar Vidaurre, 06.01.10)
Eso quiere decir que fungen como emblemas para ostentar el podero econmico y
la categora de las clases pudientes y ascendentes79, y al final son ellas y ya no las
trans, las que llevan en alto la belleza femenina,
Las figuras son personas, seoritas, jovencitas, que tambin podran ser nuestra
imagen como en Morenada, no?, o sea tenemos tambin, as como tenemos
morenitos con caretas, con su matraquita, tambin tenemos belleza, tenemos que
demostrar lo que es la belleza, no?, y la belleza de la mujer. (Omar Bedoya,
05.02.10)
Para la danza de la Morenada tienes que expresar sensualidad, alegra, tienes que
tener carisma y todo eso, no?, porque justamente de eso tambin se trata, no?,
la Morenada, y sobre todo las chinas. (Monserrat - Humberto Ribera, 22.04.10)
Es que, sabes? hay roles en cada danza, por ejemplo ese protagonismo, por
ejemplo en la Morenada toda la vida se ha hablado de la china, porque la china
es la figura de toda la Morenada, [...] de figura es tu protagonismo, sabes que
cualquier cmara va a estar ah, tin, las figuras. (Claudia, 15.06.10)
432
Hay chicos que bailan con mucha gracia y se les ve mejor que a una mujer,
bailan mucho mejor que una mujer, y creo que eso va tambin con el hecho de que
tu quieres mostrar algo mucho mejor, no?, no mostrarte mejor que una mujer
biolgica, pero bailar mejor, tener ms gracia, donaire, ms ritmo. (Sasete la
Diva Rodolfo Vargas, 22.04.10)
Uno de los que bailan en mi fraternidad, que baila de mujer tambin, bella ropa,
bella careta, la forma en que bailas, es ms elegante que muchas mujeres que
hay en mi fraternidad (Pablo Bautista, 05.01.10)
Siempre las Chinas trans han sido ms bonitas y bailan ms bonitas que las otras
Chinas. Tienen ms gracia. (Beln Rojas Moreno, 19.06.10)
Esto era ms, ms elegancia cuando nosotros bailbamos. Era elegante desde
los pasos, cosa que ahora, las chicas de ahora, de las Morenadas, no bailan.
As son mujeres, son lindas, todo lo que t quieras, pero ese swing no van a
tener nunca. [...] inigualable ha sido el baile de nosotros. (Diego Marangani,
20.07.11)
La entrada folklrica es un lugar en el que los hombres trans ganan a las mujeres en
el glamour game (juego de glamour), y es ah donde se apoderan del control de lo
femenino86: bailando, diseando trajes, creando y enseando pasos y movimientos
de baile u ofreciendo servicios de peluquera y estilismo. Es as que cuando ya no
podan bailar ellos mismos, Tito Fernndez y Peter Alaiza ensearon sus pasos a
amigas mujeres. Sin embargo, don Tito no est muy contento con lo que bailan las
chicas de ahora:
[Sobre las chicas] ms es el traje, mostrar el poto y nada ms. En cambio
nosotros hacamos con gracia, no s, yo al menos, nos preparbamos un mes
NO SE BAILA AS NO MS
433
Chinas en los aos 70: Juana, Martha (Mara Magdalena Mercado de Estrada) y
Lucho (Luis Vela). Foto: cortesa Luis Vela & Morenada Odontologa
NO SE BAILA AS NO MS
434
Ms bella que una mujer: Diego en una transformacin perfecta. Foto: cortesa Diego
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antes con Vernica que en paz descanse, mi amiga, nos preparbamos los pasos
y las manos, cmo debemos llevar, dnde debemos poner, una a la cintura, la
otra levantada, as nos hemos preparado. Pero ahora es mover y mover y mover
y mostrar potos. (Titina Tito Fernndez, 20.07.11)
Mientras tanto, Carlos Espinoza (Ofelia) no slo se convirti en uno de los principales
diseadores de trajes para los estamentos femeninos de la Morenada, sino tambin
trabaj como coregrafo de varias Morenadas orureas, hasta participando en la
fundacin de la Morenada Ferrari Ghezzi en la cual form las primeras generaciones
de Chinas mujeres. Tambin Diego Marangani sigue influyendo en la creacin de lo
femenino: no se contenta con el baile de las chicas, pero al maquillarlas al menos
trata de plasmar su esttica en ellas:
Ahora no hay mujeres, por ms que me traes a la Miss Bolivia que es hermossima,
que va a bailar, bien, todo, todos van a decir: la Miss Bolivia est bailando, pero
si t te fijas en los bailes, en los movimientos, no es el mismo. Puede ser que
tenga las manos mucho ms finas, tenga ms movimiento, pero no es lo mismo
la travesti que es ms coquetona, ms llamativa, desde el maquillaje, desde el
vestuario, todo. [...] vienen las chicas a maquillarse, trato de maquillarles lo que
yo me estoy inspirando en lo que yo he sido. Entonces se ve mucho mejor. (Diego
Marangani, 20.07.11)
A veces esa competencia con las mujeres biolgicas lleva a actitudes (ligeramente)
misginas87, lo que en parte podra explicarse con el odio hacia si mismo que
tendran los hombres trans a causa de ser estigmatizados como siendo femeninos o
mujeres88.
Cuando bailan queda muy claro que no quieren encarnar (embody) una mujer
cualquiera, sino una diva, una reina, una mujer que uno puede ver en un escenario,
una estrella pop, una vedette89, o, en el caso boliviano: una China. En fin, un ser tan
bello y tan perfecto como no puede existir en la realidad. Y otra vez, igual que en
la poca de la creacin de la China, es la mujer blancoide que sirve de modelo: una
miss o una sper-modelo cuya imagen femenina est inextricablemente ligada a
ciertas constelaciones de clase y etnicidad.
El verdadero transformista trata de copiarte todo lo que hace una mujer, no
solamente una mujer normal por ejemplo, por decirte que trabaja, sino una
mujer modelo, por decirte, una Miss. (Ren, 21.04.10)
436
A veces no s si tambin partir de parte del morbo quizs de los hombres, que
ves a una mujer, o el prototipo de mujer, no?, que dicen que es alto, que es
linda, que es delgada, tiene un buen cuerpo, de pronto ah entonces tratamos de
nosotros distantes de esa mujer que queremos ser, de una mujer alta, esbelta, as
bella. (Monserrat - Humberto Ribera, 22.04.10)
Para arreglarme quiero estar perfecto as por decirlo respetar [...] trato de tener
el prototipo de una mujercita o sea me hago depilar, mis uas me hago crecer, o
sea lo ms femenino posible hasta el cuerpo trato de sacar el cuerpo, mira yo soy
delgado, pero an as mi cintura trato de volverla ms chiquitita, y me escrocho,
son secretos, tratar de ser lo ms femenino posible. (lvaro, 08.06.10)
Est muy claro que sta no es una posicin que quiere revolucionar los conceptos y
roles de gnero establecidos, sino ms bien los reafirma, actitud encontrada tambin
en estudios de otros autores96. Refirindose a transformistas que se presentan en
escenario, Schacht (2002: 166) incluso habla de una encarnacin homosexual de lo
heterosexual y de hombres apareciendo como las mujeres ms bellas y glamorosas
que uno jams encontrar. Puede haber cierto elemento subversivo como seala
Ricaurte Castaeda (un declarado transformista homosexual) - quien relaciona
437
El gran logro de esa actuacin continua es que hasta los mismos actores empiezan
a creer en una sustancia de la masculinidad y feminidad98. Sin embargo, a travs de
sus actos y atributos son ellos, en este caso los transformistas y travestis, los que
crean esa identidad de gnero. Y luego hay mujeres biolgicas que creen que esa es
la verdadera feminidad que debera ser tomada como modelo a seguir:
[Los homosexuales] explotan la sexualidad que mujeres y hombres deberamos
hacer. Lo que pasa es que ellos expresan mejor su sensualidad [...] te aconsejan
incluso para ser un poco ms femenina, en ningn momento significa competencia
XVIII La palabra to perform o performance en castellano no tiene traduccin. Entre las acepciones se
encuentran actuar, comportarse, demostrar, ejecutar, practicar, producirse y representar. En este
caso se trata de una performance en el sentido de Schechner (2002): una accin que produce
un efecto en su entorno y en los mismos actores, sean en el caso investigado bailarines,
espectadores u organizadores.
438
Hablando de las primeras Chinas Morenas tambin don Manuel Acosta, respetado
pionero en el tema de los ballets folklricos y ms de 30 aos director del Ballet
Folklrico Nacional, admite que...
Eran hombres y bailaban muy bien. Mejor que las mujeres bailaban. (Manuel
Acosta, 09.08.10)
De tanta atraccin no sorprende el frecuente acoso sexual que sufren los bailarines
trans. Titina cuenta de experiencias ya un poco atemorizantes donde el acoso est
cerca de estallar en violencia:
A m me han roto los centros. Yo bailaba en Carnavales, aqu en el Prado, yo
iba delante de la banda y en un momento la banda o sea todos paramos, siempre
se para un ratito para descansar. Y venan, nos daban cerveza, refresco, qu s
yo. Pero ah la gente y los chicos venan y yo senta manos en mis piernas, por
439
todo lado y yo no saba donde escapar no? escapaba a las cholas, las cholas s,
las seoras de pollera me agarraban y me cubran, pero igual no? era tanta la
gente, los muchachos que al final he resultado con los centros rotos. Uuuh. Ha
sido una experiencia que al final me asust un poco, bueno... [...] Nos cercaban y
bueno, tambin nos asustbamos porque era peligroso. (Titina Tito Fernndez,
20.07.11)
En otra oportunidad tuvo que deshacerse de sus perlas para distraer a sus seguidores:
En Copacabana me invitaron a bailar. Yo bailaba: uuuuh, tena un collar de no
s cuntas vueltas y haba un muchacho que vena a m, me agarraban, algunos
que me queran besar y bueno. Y al final tuve que deshacerme del collar y las
perlas las regal, pero era la gente s, y la gente alzaba las perlas como si fueran
perlas netas, qu s yo no? Alzaban y se llevaban y felices no? los chicos.
Pero ya pas una cuadra ms o menos bailando sent que algo me echaron en
las piernas. Eran unos muchachos que me haban echado cerveza o no s qu.
Venan tras de m. Y haba uno de los Morenos que manejaba el chicote y los
hizo correr. O sea, mira, hay la diferencia no? lo que s eso era en Copacabana,
era en un pueblo y eso me pas esa vez. Pero despus todo normal. Lo ms lindo
que me pas que mand mis perlas todo lado y el mundo recoga como si fuera
dinero. (Titina Tito Fernndez, 20.07.11)
Pero no slo fue un problema de los pioneros de la nueva China; los que bailan de
China hoy en da tienen los mismos problemas:
Se venan y se queran sacar fotos, te acariciaban, que como quisiera que no est
mi mujer aqu, son cosas que pasan en una borrachera, todo eso. (Ren, 21.04.10)
Sin embargo, como las Awilas bailan con manta existe la tradicin de defenderse con
ganchos:
Ellas tenan la manta y en la manta llevaban el gancho o dos ganchos no?
Y vena algn tipo, siempre hay tipos mareados donde estaban y agarraban un
gancho y con el gancho les hacan escapar. Nosotros [las Chinas] no podamos
hacer eso. No, no hacamos eso. Al menos yo no haca. (Titina Tito Fernndez,
20.07.11)
440
femenina y no por el hecho de que esta mujer tenga un pene99, fenmeno que
coincide con mis observaciones y las investigaciones de Jacob y Cerny (2005. 130)
y Nixon (2009: 50). Navia Canaza se basa en su propia encuesta llevada a cabo con
la participacin de ms de 1.000 hombres cuando afirma que estos hombres en su
mayora son casados, con hijos, muy masculinos, que reconocen al ser trans como
una mujer especial, ms atrevida y dispuesta a cumplir con sus fantasas sexuales.
Dado que esos hombres no sienten ninguna atraccin por cuerpos masculinizados,
Navia Canaza los define como heterosexuales. Otro factor que parece causar los
acosos sexuales descritos es la feminizacin del hombre trans homosexual100 quien,
al apropiarse de la feminidad de la mujer, igualmente asume el correspondiente
estatus inferior en la sociedad y, al igual que la mujer biolgica, es cosificado y
discriminado pblicamente101. Es una cuestin de poder: el hombre biolgico quiere
demostrar su hombra (hegemnica) y su posicin de poder abusando (aunque sea
solo simblicamente) y humillando al bailarn trans, quien tal vez ponga en peligro
su posicin indiscutida102.
Molestan a las chicas, a m mismo me molestan, cada loco que te propone
cualquier cosa. [...] de hombres que saben lo que soy, molestan, te proponen
cosas [...] en Sopocachi igual, haban unos dos changos con sus paps, csate
con mi hijo, que te voy a dar esto, que te voy a dar el otro, no! le dije, yo no he
venido a buscar, he venido a bailar, pero saben lo que soy, por eso mismo. (Awila
Dany, 26.05.10)
Entre el 60 y 70, habamos bailado esta salida a Chuchulaya [...] el pblico nos
ha arrinconado porque queran atocarnos, queran vernos, atocarnos ms que
todo porque estas cosas eran una innovacin dentro de la Morenada, ver as a los
chicos bailando de mujer. (Diego Marangani, s.f., entrevista: David Aruquipa)
El hombre trans, por lo que me contaron las Awilas Dany y Ely, se defiende al estilo
de la mujer: expresando su repugna, pero no violentando al infractor. Obviamente
esas situaciones se hacen ms frecuentes con el creciente estado de ebriedad de
todos los presentes por lo que muchos bailarines trans tienen un especial cuidado
en cuanto a comportarse bien (y no corresponder a la imagen de la mujer mala
e indecente):
No quiero crear este estigma de que me digan, ay no, la Monse es una puta, que se
mete con todo mundo, se deja meter mano, que esto y lo otro, trato de comportarme
como cualquier chica cuando me transformo. (Monserrat - Humberto Ribera,
22.04.10)
Otro tema importante y recurrente en las entrevistas es el del respeto hacia la mujer103.
Los transformistas dan lo mejor de ellos y de ninguna manera quieren ridiculizar a
la mujer, mas al contrario, siempre tratan de enaltecer su imagen (idealizada104) y al
mismo tiempo intentan superarla.
441
Tengo que dar lo mejor, y voy a hacerlo mucho mejor que las propias chicas [...]
tratamos de ser idnticas a ellas justamente para que no quede mal la imagen de
una mujer. (Monserrat - Humberto Ribera, 22.04.10)
Nosotros no ridiculizamos la imagen femenina, sino la estamos enardeciendo de
alguna u otra manera (Divinia, 08.04.10)
Todo este intento de (re)crear una mujer hermosa y perfecta no slo se refiere
a la adopcin de una identidad de gnero desvinculada de cualquier requisito
anatmico105, sino tambin a su limitacin temporal: en el folklore, los transformistas
estn (de) mujer, en cambio las travestis lo son. Sin embargo, como detallo ms
abajo, eso no significa que un transformista no pueda tener el deseo de ser mujer de
manera permanente o de sentirse mujer (vase cap. 9.2.), pero por algn motivo
no adopta la identidad genrica de mujer de manera permanentemente visible para
su entorno.
XIX
Entrada pacea del domingo de Carnaval en la que se mezclan grupos folklricos, gente
disfrazada de cualquier cosa (hombres muchas veces de mujer) y jvenes jugando con espuma
y agua
442
Resulta que justamente este tipo de imitacin burda ayuda a crear una actitud de
rechazo general que se opone a cualquier tipo de transformismo, problema del que
Ramiro y Monserrat estn muy conscientes:
Para bailar deberan hacerlo bien [...] de la mejor forma hasta que sus
posibilidades lo requieran [...] incluso la gente misma nos critica, estas personas
son as locas porque esto, porque el otro o alteran el mismo traje y somos ms
criticados de lo que ya estamos. (Ramiro, 07.07.10)
Siempre tratamos de corregirnos nosotros mismas, justamente para que no
hayan esas crticas malas, no?, hacia nosotras mismas. (Monserrat - Humberto
Ribera, 22.04.10)
Yo me visto pero nunca voy a poder pasar como una mujer, jams, yo me siento
feliz con ser un chico, un chico gay y transformista, entonces ni por mi mente
se me ha pasado pasar por mujer en una relacin o cuando me vean as de chica,
no es mi intencin, eh... s quisiera ver que reconozcan que es un chico vestido
de chica, pero s tiene rasgos femeninos, es lo que me gustara que la gente
espectadora vea, no?, que es un chico cotidiano, un chico robusto, o un chico,
no s, brusco, porque los chicos son, pues somos, son un poquito ms torpes, ms
brusco, entonces que vean que un chico sea gay, no sea gay, quien puede en
trucos puede adquirir belleza o puede adquirir las cosas de la mujer [...] tengo
varios amigos que bailan, pero ellos son digamos personas que bailan y tal vez
ellos quieren pasar por mujer, para no deschaparse o que no se enteren. (Edwin
Cochi Ramos, 26.04.10)
Al leer el testimonio de Edwin uno podra pensar que cualquiera puede ser mujer.
Otros testimonios relativizan esta afirmacin. Sin embargo, me parece expresar
muy bien cun construido es este gnero femenino. Si basta con un par de trucos
para adquirir las cosas de la mujer, entonces queda clarsimo que mujer es una
categora artificial que no tiene nada que ver con un determinismo biolgico o un
orden preestablecido por la naturaleza106. - Una exitosa presentacin como mujer
443
No me puedo comparar con una mujer jams porque no soy una mujer, pero
trato de imitar y hacerlo lo mejor [...] demostrar mi personalidad, que no nos
discriminen, [...] pero no tratando de humillar a la mujer por imitar. (Ivn Vliz,
18.06.11, entrevista: David Mendoza Salazar)
Me gusta perfecto que sepan que no soy mujer [...] De rato ya de por s bien
te observan, hhhh, no haba sido mujer, pero flechazo se llevan. (Diana la Bella
Dama, 14.04.10)
444
Titina incluso piensa que las mujeres biolgicas recin se animaron a bailar de China
cuando ya no haba participacin transformista porque al lado de sta...
...se sentan menos. Porque ms ramos la atraccin nosotros. (Titina Tito
Fernndez, 20.07.11)
En el caso del rechazo de los transformistas por las mujeres biolgicas, puede
haber una competencia real o imaginada por llamar la atencin de los hombres
heterosexuales109, mientras que la competencia entre transformistas y travestis se
centra ms en la pugna por protagonismo:
Existe un poco de rivalidad porque existen transformistas [...] que no se
transforman todos los das pero cuando lo hacen causan mucha ms sensacin
que muchas travestis que lo hacen cotidianamente, entonces se sienten celosas en
445
ese sentido, y es por eso que existe un poquito as de miramientos entre los dos
equipos, no?, o sea las travestis como lo hacen cotidianamente, a veces se vuelven
eso, muy cotidianas, y los transformistas como lo hacen muy espordicamente
[...] causan bastante impacto. (Alejandro Cartagena Crdenas, 05.05.10)
Las travestis sienten mucha envidia porque ellas estn cotidianamente vestidas
de mujer y justamente cuando yo me visto de mujer, ah ya empiezan los insultos,
los miramientos ya empiezan. (Maya William Ventura Poma, 05.05.10)
Ren toca un punto muy importante que se relaciona con la imposicin de la visin
heterosexual construida por los hombres gay: son ellos los que dan la pauta que
tienen que seguir las chicas! (lo que McNeal llama el control del dominio [domain]
femenino, 1999: 359). La presencia de un transformista les hace ver que pueden
mejorar, que pueden ser ms mujer siguiendo el modelo de sus compaeros
transformistas.
Y eso mismo hace que se esfuercen un poco mejor digamos, traten de hacerlo
mucho mejor, es tambin una forma de competir pero sanamente [...] me gusta
bailar Morenada, que es bien femenino, entonces lo tengo que hacer femenino,
no voy a bailar masculino, demostrarles que yo puedo hacer ms y mucho
mejor, o sea siendo lo que soy, demostrarlo. (Ren, 21.04.10)
Monserrat, Angy y Diego argumentan en la misma lnea: son ellos, los transformistas
que sacan a flote la esencia de lo femenino, que muestran lo que realmente es (o,
ms bien: debera ser) una mujer.
Creo que se siente lo mismo que las chicas, a veces no se sienten seguras de su
propia feminidad de pronto, entonces hace que tengas rabia o celos, pero no son
todas obviamente. (Monserrat - Humberto Ribera, 22.04.10)
446
todo lo que a veces una mujer se reprime era sacar a flote. (Diego Marangani,
s.f., entrevista: David Aruquipa)
Surge la pregunta: si es tan necesario sacar a flote o llevar a la superficie algo que
la misma mujer supuestamente suprime, realmente est ah para que se lo saque? O
ms bien es lo que estos hombres creen que debera estar ah y que solo es producto
de la imaginacin que ellos mismos convierten en una realidad?
Siguiendo a Butler se podra decir que el transformismo es una imaginacin
de una imaginacin, (es decir, de un rol de gnero) vinculado a un sexo biolgico. En
el caso de las Chinas Morenas ms bien parece ser al revs: las mujeres biolgicas
de hoy en da que bailan son la imitacin y encarnacin de la visin trans impuesta
en los aos 60 y 70. Hasta la actualidad sigue siendo un hecho que muchas seoras
admiran a los transformistas y tratan de imitarlos110:
Hay varias chicas que quieren este maquillaje, porque nuestro maquillaje de
nosotros es mucho ms resaltado, ms esmerado para bailar, aparte de que de
nosotros ya es mucho ms fino. (Diego, 12.04.10)
De hecho las mujeres, ahora las Chinas de ahora, han sacado de las Chinas
travestis. (Mateo Almendro Cevallos, 24.05.10)
De las chinas he visto de las entradas, cmo se visten, su comportamiento tal vez
(Willy, 06.07.10)
Nos basamos a lo que sale, a la novedad que sale en Gran Poder [...] cholitas,
hemos querido que nos apoyen, pero nos dan miedo, porque la mayora de
nosotros, de nuestras mams son de vestido, entonces nosotros queramos que
alguien nos apoye, pero no sabamos quien [...] la joyera, la nica seora de
pollera [...] que nos orientaba [...] la iniciativa ha sido de nosotros, viendo a las
seoras como bailan en Gran Poder, en las entradas. (Ramiro, 07.07.10)
447
Ah, la mujer aparece como un ser frgil, bello, suave y amable, preocupada por su
apariencia que se contrasta con el imaginario del machito muy masculino.
448
Adquirir ese arte de que yo con las pinturas y con la vestimenta, o los ademanes,
rescatar las cosas bonitas que tiene la mujer, porque la mujer es un ser que Dios
la puso en la creacin, la mujer es un ser maravilloso, entonces ver y rescatar
las cosas bonitas que tiene la mujer, no?, entra el tema de la delicadez que le
caracteriza a la mujer, el tema de la sencillez, de la amabilidad, del carisma
que tiene la mujer, entonces eso digamos, esas cosas yo rescato de la mujer y
yo plasmo para que la gente vea que un chico cualquiera, comn o corriente,
entonces puede no solamente ser digamos muy masculino, muy machito, sino
tambin creo que vea que como seres humanos tenemos esas cosas como ser el
detalle y la amabilidad o ese carisma que la mujeres tienen. (Edwin Cochi Ramos,
26.05.10)
Surge la pregunta clave: en qu consiste ese hecho de ser mujer? Hoy en da, luego
de la superacin de la base esencialista de gnero, esta pregunta parece cada vez
ms difcil de contestar. La mujer, igual que el hombre, se ha convertido en un
signo flotante que sigue definindose a travs de las relaciones que estos conceptos
mantienen con los dems trminos, pero ya no como una entidad fija114. Ahora,
siguiendo otra vez a Judith Butler (1991: 200 sig), si esa esencia natural, este ncleo
innato que causara el gnero no existe y si la identidad de gnero no es ms que
un efecto producido en la superficie del cuerpo, la resultante identidad de gnero no
puede ser ni verdadera ni falsa. O, como lo pone Garber (1993: 146): qu significara
verdadero y falso en un contexto cultural en el que todas las identidades de
gnero son construidas?. En consecuencia, no puede haber una verdadera o falsa
mujer, o una discrepancia entre el ser interno y el parecer externo115. Si no existe
ningn ncleo interno de esa ndole, entonces empieza a faltar la razn por la cual
un individuo anatmicamente categorizado como perteneciente al sexo masculino
debera exteriorizarlo mostrndose como hombre. En el contexto folklrico esa
propuesta terica se conecta de forma interesante con los testimonios recogidos. Si
Carlos Coharita, al hablar de una travesti (probablemente un transformista), dice:
que fina! era mujer! (entrevista, 25.06.10), doa Aida Montao cuenta de otra
travesti te digo de que mujer noms era (entrevista, 19.06.10), Divinia relata...
... generalmente siempre hay aceptacin, mira qu bonita se ve, est bien
maquillada, que bonita, todo eso, parece mujer de verdad, eso es lo que pasa.
(Divinia, 08.04.10)
y Beln (una travesti) en alguna de nuestras charlas responde es que soy mujer,
y yo la veo bailando en la entrada del Gran Poder, aclamada por el pblico y
coqueteando con los espectadores, en total acuerdo con el estereotipo de lo que
es una mujer, entonces quin va a decir que son falsas? que su apariencia no
corresponde a lo que realmente son? Lo dirn por la presuposicin de una esencia
de la mujer, el ncleo del que habla Butler pero que no existe. Solo existen rganos,
pero como Butler y otras (Fausto-Sterling 2000, Garber 1993) comprueban: la mera
existencia de un pene no hace al hombre.
NO SE BAILA AS NO MS
Fernanda en los Waka Thuqhuris Aymaras de Bolivia. Fiesta del Gran Poder 2011.
Foto: David Mendoza Salazar
449
450
NO SE BAILA AS NO MS
Lechera trans en los Waka Thuqhuris Aymaras de Bolivia. Fiesta del Gran Poder 2011.
Foto: David Mendoza Salazar
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Para Barbie Star, uno de los informantes de Jacob y Cerny, aparentar una mujer
biolgica es la cosa real116. En fin, el transformismo y travestismo observable en
las entradas folklricas del altiplano boliviano demuestran que las identidades de
gnero no son naturales o parte de alguna esencia innata. Son identidades que se
establecen tal como otras identidades tambin: surgen de un ir y venir entre las autoatribuciones y las atribuciones ajenas empotradas en distintos contextos, oscilando
entre similitud y diferencia, pertenencia y alteridad117, formando as parte de las
identidades mltiples y parcialmente contradictorias de todo ser humano.
Por la realidad vista en el contexto folklrico boliviano, el ser mujer no est
conectado con la facilidad de parir o de tener una vagina. Como seal Butler, es una
identidad desconectada del as llamado sexo biolgico que por su parte tampoco est
ligado a ninguna esencia ontolgica que preestablezca la supuesta naturalidad,
las entidades unvocas de hombre y mujer118. No existe ninguna identidad de
gnero correcta o verdadera que pertenece a un determinado sexo119. Ms bien
parece ser el cumplimiento con una imagen ideal, segn Butler, con una ficcin120
establecida por la sociedad y, dentro de sta, como afirma Monserrat, sobre todo por
los hombres. Ser mujer y lo femenino son categoras performativas por lo que
traspasan las lneas de actuacin teatral (folklrica), de ritos cotidianos, religiosos
y medicinales, de ritual y juego. Pero no slo el gnero, sino tambin las relaciones
de poder, las distinciones tnicas y el humor son enteramente compenetrados de
actos performativos que constantemente constituyen, desafan y reafirman esas
categoras. As se crea la comicidad de las Awichas y Awilas a travs de los hombres
disfrazados y as se constituyen la feminidad y la blancura de la China a travs de
la performance de los primeros transformistas y travestis.
Entonces, si se trata de una creacin imaginaria impuesta por hombres
biolgicos, quin puede acercarse mejor a esta visin que estos mismos hombres?
Como menciona Schacht (2002: 175), en gran medida son los hombres gay (y, en
el caso del folklore del altiplano boliviano, tambin los transformistas y travestis),
quienes imponen nuevas tendencias en la moda, cosmtica y peluquera que
construyen la visin de lo que es ser mujer y de cmo acercarse en lo mejor posible
a esta visin ideal. En el contexto de shows trans algunos autores incluso hablan
de que son los hombres quienes se adjudican el control de lo femenino121 y yo creo
que tambin en el mbito folklrico ha habido mucho control de la representacin
femenina de parte de hombres gay y trans, que son bordadores, sastres, estilistas,
peluqueros, bailarines, coregrafas y profesores de danza. Siendo un transformista
puede parecer ms mujer que su compaera de baile, una mujer biolgica:
ramos cuatro, tres transformistas y una chica biolgica que estbamos en
un bloque [...] justamente esta amiga biolgica le deca, ah mira, ella parece
travesti. (Monserrat - Humberto Ribera, 22.04.10)
452
Ser mujer en este sentido, sobre todo parece consistir en dar una impactante
imagen de belleza y de cumplir con las fantasas de hombres biolgicos gays, que
an perteneciendo a un grupo marginado dentro de la sociedad, siguen reproduciendo
la asimetra de poder basada en la heterosexualidad obligatoria que les otorga una
posicin superior a la de la mujer biolgica122. La mujer ideal resulta ser una creacin
del hombre y, a pesar de que este hombre no sea abiertamente machista, esclaviza a
la mujer a travs de la imposicin de su esttica. Esa idea y prctica de personificar
una hper-mujer compagina muy bien con las propuestas de Butler: ella postula que
la identidad de gnero es el intento de llevar a la realidad una idea acerca de algo
supuestamente natural, esencial y original que surge del sistema patriarcal y que
es puesta en escena, repetida y dislocada a travs de la exageracin hiperblica, la
disonancia, aberracin y multiplicacin (1991: 58, 61). Paradjicamente, resulta que
la actuacin del transformista es la que mejor se acerca a la copia del original
inexistente (1991: 203 sig, 2003: 156). El hecho de poder reproducir construcciones
heterosexuales en un ambiente no heterosexual solo demuestra cun artificiales son
stas123. Ya lo dijeron Sasete, Beln, Diego y muchos ms: lo hacen mejor que las
mujeres y no necesitan ninguna vagina y ningn tero para eso. Es que ser mujer
no es algo natural o innato, y tampoco est dicho que tenga que ser una identidad
permanente.
A pesar de estar enmascarada en la inversin de imgenes (los hombres se
presentan con la imagen de la mujer, del ser oprimido), segn Schacht este proceso
sera otro ejemplo ms de la dominancia masculina dentro de una dicotoma
jerarquizada de gnero (2002: 174 sig.).
En el caso de las entradas folklricas bolivianas, esta imposicin se materializa
no slo a travs de la ptica, sino tambin a travs de la prctica comn de contratar a
hombres del ambiente GLBT para que enseen pasos y movimientos a las bailarinas,
para maquillarlas, arreglarlas y controlarlas [sic!], es decir: construirlas!
No hay quin iguale en la elegancia [...] tenamos ese doncito, ese saborcito de
hacerlo mucho ms elegante [...] son unos movimientos que hasta ahorita no
puedo ver en una chica [...] las chicas preciosas, lindas en todo el sentido de la
palabra, mujeres, pero no tienen ese don que hemos tenido nosotros, yo s que
en muchas fraternidades han habido chicos gays que han ido a ensear a ellas,
pero no pueden copiar, no s por qu. (Diego Marangani, s.f., entrevista: David
Aruquipa)
Haba hombres que a ellas las vestan [...] gays eh, y las controlaban si estaban
rasuradas o no estaban [...] les levantaban sus faldas. (Jaime Pacheco, 30.11.09)
453
454
6.6. Resumen
La actual China (Figura en Oruro), es una creacin trans/travesti orurea y
pacea de fines de los aos 60 y principios de los 70, que surge del transformismo
folklrico (mayormente) heterosexual, de la China Morena antigua. El nuevo
personaje combina la idealizacin de la mujer con cierto misoginismo, ya que tanto
los creadores como los actuales bailarines trans siempre enfatizan su superioridad
esttica y dancstica frente a las mujeres biolgicas. En todo caso, la China es un
producto glocal criollizado que se apropi de la moda internacional y del estilo de
vedettes y estrellas del teatro de revista para adaptarlos al contexto folklrico de la
Morenada. Tambin podra considerarse como queer, transfronterizo en el que se
entrecruzan las hegemonas de gnero, etnicidad y clase, construyendo una feminidad
desconectada de caractersticas anatmicas que se aleja de lo cholo-indgena y que
performativamente evoca una blancura atrayente para sectores sociales de clase
media-alta hasta ese momento no involucrados en los eventos folklricos.
455
Al bailar de China, los transformistas y las travestis del altiplano boliviano por
primera vez salen de la clandestinidad para visibilizarse en un espacio festivo pblico
donde experimentan aplausos, elogios y una aceptacin que se contrasta fuertemente
con la discriminacin cotidianamente vivida. Con sus movimientos agraciados y sus
atuendos y maquillajes extravagantes, los bailarines trans/travesti se consideran y
son considerados ms bella que una mujer. Sin embargo, el prototipo de mujer que
crean, en el fondo no es otra cosa que la realizacin de imaginaciones masculinas
acerca de lo femenino, la puesta en prctica (la performance) de un ideal
fuertemente anclado en la hetero-normatividad que no intenta romper el binarismo
hombre mujer. Mas al contrario, lo refuerza. - Crearon una hper-mujer, una diva
todopoderosa ertica y extica, una seductora inmoral que se convirti en un
modelo para muchas mujeres biolgicas. Como puede observarse en el contexto
folklrico boliviano, en gran medida son los hombres gay/trans/travesti quienes
imponen nuevas tendencias en los trajes (como por ejemplo en el atuendo de la
China mujer), en los maquillajes, peinados, movimientos corporales y coreografas,
controlando as lo femenino. - Al igual que los varones heterosexuales, que sin
importar su orientacin sexual, se sienten muy atrados por la imagen de esa hperfeminidad impactante, muchas mujeres biolgicas atestan una feminidad superior
a los transformistas, algo que las biomujeres deberan imitar o aprender hasta
internalizarlo como algo natural de ellas, hecho que incluso lleva a situaciones
de envidia y competencia entre mujeres biolgicas, transformistas y travestis por
llamar la atencin de los hombres heterosexuales. Siendo as, la feminidad admirada
que caracterizaba (y que sigue caracterizando) a las Chinas trans/travesti evidencia
456
Han entrado [...] con sus trajes que al siguiente ao ellos queran ms sofisticados,
ms femeninos, con sus tacos, ms dragtista por decirlo, ms drag que folclrico,
algo as. (Marcelo, 22.07.10)
Ya no entran con la mscara de Waphuri, ya se les ve a ellos los dos das como
entran ya medio drag si no ya un poco han estilizado. (Luis Ramrez, 05.03.11)
457
Siendo una de las tantas familias en las que se agrupa el ambiente GLBT paceo,
desde hace ms de una dcada la familia Galn se caracteriza por actuaciones
transgresoras con una fuerte connotacin poltica, donde sus miembros asumen
el transformismo del cuerpo como una estrategia subversiva126. A pesar de haber
roto esquemas, apareciendo como drag queens en eventos de protesta, marchas y
obras artsticas, para la mayora de la poblacin pacea la familia Galn solo est
asociada con el Waphuri, el personaje con el que Paris (Carlos Parra), Danna (David
Aruquipa), Wachta (Alen Justiniano) y Calipso (Arturo Noriega)XX han hecho
historia. Definitivamente no es una exageracin: actualmente no existe ningn
folklorista paceo quien no haya escuchado, visto o incluso aclamado a los Waphuris
Galn. Pero antes de pasar al anlisis del por qu se trata de un personaje drag y qu
significa eso, tanto para el ambiente GLBT como para los folkloristas y la poblacin
mayoritaria, cedo la palabra a Paris y Danna para que cuenten su propia historia.
458
dije: ese tiene que ser mi traje de Waphuri. Entonces propuse a mis amigos y ellos
bien receptivos, me dijeron ya! (Paris Galn - Carlos Parra, 06.01.10)
El primer encuentro de los Waphuris Galn con su fraternidad fue ms que una
sorpresa:
Al acercarnos al grupo que nos haba invitado que era el bloque La Paz de
la Kullawada Oruro [...] nos empiezan a mirar y haba una sensacin de
quines son?, qu son?, qu hacen aqu? Entonces sera una cuestin hasta
de desconfianza y ya el presidente del conjunto vino a decirnos qu pasa? Ya
nos conocan, nos presentaron: somos los Waphuris vamos entrar, pero: no hay
Waphuris de cuatro, nos van a decir que estamos yendo en contra. (Danna Galn
David Aruquipa, 08.07.09)
El primero ao fue as, no?, fue un shock digamos para nosotros, para ellos.
(Paris Galn - Carlos Parra, 06.01.10)
459
En los siguientes aos hubo problemas, no con el pblico sino con la fraternidad
(vase cap. 10.2), pero los Waphuris Galn se impusieron.
Entonces cada ao fue as, no?, cada ao los Waphuris, uno de los compaeros
se fue, quedamos tres, y los Waphuris le dieron ms personalidad al bloque, no?,
incluso la gente en Oruro espera a los Waphuris y al bloque, y gritan, cuando
llegan gritan, todo el mundo sabe que es la familia Galn; no?, y nos toman
fotos y todo. (Paris Galn - Carlos Parra, 06.01.10)
Y fue desde el 2001, 2002 ya, nos ves como parte fundamental y parte que no
podra faltar la, los Waphuris Galn o la familia Galn en el Carnaval de Oruro
y somos parte del patrimonio inmaterial de la humanidad. (Danna Galn David
Aruquipa, 08.07.09)
Como dice Paris: cada ao hemos ido innovando (06.01.10), demostrando todo
un despliegue deslumbrante de materiales, colores y movimientos que traspasan las
categoras de lo normal. Desde 2009, l hace su ingreso en el Carnaval de Oruro
acompaado de Awilas, la figura tradicional anteriormente descrita pero en este caso
recreada bajo los parmetros Galn. Como siempre en sus reinterpretaciones es
una innovacin consciente; l sabe muy bien que es un personaje tradicionalmente
bailado por hombres, pero decide bailar con mujeres biolgicas.
460
Desde mi punto de vista, en esta creacin con respecto a las chicas que bailaron de
Awila, hay una notable transgresin, no de gnero, sino tambin de clase y etnicidad127.
Como Paris cuenta, ya en aos pasados las chicas no queran bailar con la wawa:
No han querido, han dicho, ay no, muy incomodo, muy pesado, pero este ao les
voy a obligar a bailar con la mueca. (Paris Galn - Carlos Parra, 06.01.10)
Ahora por qu tanta resistencia a cargar una muequita? Es que las nicas mujeres
que cargan sus bebs y nios as son las mujeres indgenas, las Cholitas y una que otra
mujer que ya no utiliza pollera pero que es de familia Chola y que sigue manteniendo
muchas costumbres de esa clase social; una mujer europeizada jams lo hara. Y por
la descripcin que Paris da...
He conseguido que cuatro chicas bailen, cuatro chicas muy lindas, altas,
grandotas. (Paris Galn - Carlos Parra, 06.01.10)
NO SE BAILA AS NO MS
461
Los creadores del Waphuri Galn: Aln Justiniano, Danna Galn (David Aruquipa)
Alberto Noriega y Paris Galn (Carlos Parra). Foto: cortesa David Aruquipa.
462
NO SE BAILA AS NO MS
Festividad en las orillas del lago Titikaka, 09.12.2009. Foto: Eveline Sigl
463
Sin embargo, parece que ya cambi la actitud: en 2012 bail Dany, una verdadera
Awila. El traje de Paris del ao 2011 fue un homenaje a la mitologa orurea130, a la
naturaleza y al lder de la rebelin contra el dominio espaol, Sebastin Pagador:
Tengo la pariwana [flamenco], tengo el Conchupata [cerro en Oruro] en los
hombros, tengo las plagas que mand el dios Huari para castigar a los Uru Urus
y la bayeta de la tierra que es la tela que utilizan los Chipayas para vestirse
actualmente. [...] Y el traje de estilo es Sebastin Pagador. Siglo XVII, XVIII.
(Paris Galn, 05.03.11, entrevista: David Mendoza Salazar)
464
(i.e. Mokolulu y Tarqueada en Santiago de Huata y Copusqua) donde los msicosbailarines de danzas autctonas se ponen mantas de mujer131. Entre las explicaciones
obtenidas se destacan:
Personaje y danza carnavalera del mismo nombre, de origen de Pacajes, actualmente muy
popular en la ciudad de La Paz
465
Antes se llevaba inclusive una manta por aqu, cruzado y eso es lo que caracterizaba
al Caporal [...] Es una manta que como un distintivo de poder, la mantilla que
llevaba as y para la dominacin ha sido porque era de mujer, entonces ese es el
que dominaba Caporal, el capo. (Freddy Yana, 19.01.10)
En el caso de la familia Galn no creo que el objetivo haya sido ser demostrar el
poder del Waphuri sobre su pareja (que irnicamente sera la Awila, muchas veces
un declarado homosexual), opinin que se basa no slo en los testimonios de Paris
y Danna, sino tambin en la impresin que causan en su pblico. Parece que en el
imaginario comn de los espectadores citadinos ya no es tan inteligible el simbolismo
rural-andino explayado arriba; por lo visto, la apariencia de los Waphuris Galn
fue interpretada ms como una feminizacin del personaje, hecho que comprueba
cun situada y dependiente de la interaccin entre actor y pblico es la construccin
de sexualidad y gnero132. El Waphuri Galn generalmente es percibido como
afeminado o directamente amanerado, caracterstica que no slo produce crtica.
Ellos tienen un movimiento propio, peculiar de bailar y t vas a ver ahora una
mayora de los hombres que no, o sea que no tienen gays dentro de sus comparsas,
sus fraternidades, que se mueven como ellos, pero no me vas a decir que los cien
chicos son gays!, no es cierto?, pero estn transformando, esa su manera de
bailar, o sea amanerada est transformando la manera de bailar de todos los
Kullawas, varones! (Shirley de la Torre, 23.07.10)
Lo hacen muy femeninos, muy delicado y la verdad me gusta igual, genial y que
aporten as al folklore, me encanta. (Ever Ramos Quispe, 08.07.10)
466
Hay una familia muy conocida, la familia Galn que baila en la Kullawada o sea
directamente no como mujeres, pero s tiene su estilo de hombre no? pero ya un
poco ms feminista digamos. (Olvar Fuentes, 13.05.10)
Es un porte varonil si lo ves con gracia femenina, es lo interesante de destacar.
(Paola Flores, 18.06.10)
467
Galn. Al igual que en el caso de los Waphuris Galn, no hay duda sobre su sexo
biolgico, pero logran diferir la consecuencia naturalizada de aquel, la identidad de
gnero. Sin embargo, y ah entra el pensamiento de Judith Lorber (2004: xvi), drag
solo funciona en donde hayan tabes acerca de comportamientos conformes o no
conformes con la identidad de gnero. Tanto en Bolivia como en EEUU ya no es un
tab que una mujer utilice pantalones o que (an excepcionalmente) ocupe cargos
directivos; es decir, como ellas, hoy con ms frecuencia que nunca, traspasan los
lmites de la feminidad normativa, tambin en la moda136, ya no es gran escndalo
que baile de hombre personificando al mandams temible retratado en la figura del
Caporal. En cambio los Waphuris drag causan irritacin, porque sigue siendo un tab
que un hombre citadino boliviano del siglo XXI se maquille, que utilice pestaas
falsas, zapatos con taco y una manta envolviendo la cintura. Enfatizo el lugar y
la poca ya que zapatos con tacos formaban parte del vestuario de la aristocracia
francesa del siglo XVIII y que los msicos-bailarines en algunas danzas autctonas
aymaras siguen colocndose mantas de mujer, sin que eso connote una falta de
hombra (ver seccin 7.3.). Por otro lado, el hecho de que la mayora del pblico
perciba a los Waphuris Galn como hombres afeminados, pero s hombres se
conecta con el pensamiento de Schacht y Underwood, quienes postulan que para
muchos drag la presentacin de lo femenino solamente es un vehculo para obtener
el poder y prestigio que como hombres gay no logran alcanzar en otros contextos,
pero que es determinante para la masculinidad (hegemnica). Para que funcione ese
mecanismo, segn estos autores, es importante dejar en claro que s, efectivamente
son hombres quienes estn personificando lo femenino137.
Otro tema importante es la expresin de la sexualidad en el baile, un tema no
tan presente como el estudio de la construccin de roles de gnero, pero al menos
tocado en algunas investigaciones sobre danza138. La danza puede convertirse en un
instrumento de la sexualidad, representando el deseo y siendo un mediador entre
estmulo y respuesta139, un medio socialmente aceptado que permite expresar y
experimentar sexualidad140, tambin en el caso de los Waphuris Galn:
Todas las manifestaciones culturales estn cruzadas por los valores estticos, por
los placeres, el deseo, la sexualidad, porque el bailar es sexualidad, [...] pues
al bailar, al coquetear, al sonrer, al tocarnos, al vestirnos, al vernos hermosos
pues estamos ejerciendo nuestros derecho tambin al placer de la sexualidad de
vernos. (Danna Galn David Aruquipa, 08.07.09)
Adems de eso, la afirmacin de Danna parece reflejar la teora queer que, segn
Butler (2006: 260), trata de deshacerse del gnero en un intento de situar la
sexualidad en primer plano. Como lo expresa Danna: el baile de los Waphuris es
ertico, sensual (caractersticas para nada asociadas con el Waphuri tradicional)
pero excede y desplaza al gnero (ibid); los Waphuris son sexy pero se resisten a
las categoras existentes. Como dice tambin Butler (2003: 161): no hay relaciones
directas o causales entre el sexo biolgico, la identidad de gnero y su presentacin,
468
Hemos tratado de crear por lo menos una serie de cinco pasos y movimientos
para que no parezcan ni la China ni la Chola ni la Chola Antigua no? [...]
hemos empezado a recrear y a inventarnos movimientos que sean distintos a lo
que generalmente se ve. (Alejandro Cartagena Crdenas, 11.07.11)
Como lo pone Paola Flores, miembro de la ONG FIEM: los trans ayudan a
entender de manera prctica y directa la diversidad y fractualidad de las categoras
de gnero:
469
En esa lnea cabe la transgresin del machismo143 representado por el Waphuri, una
especie de mandams quien gua la tropa de Kullawada.
El Waphuri es tan masculino, es tan de gua, del que tiene poder, que dirige a
todas las mujeres, a las hilanderas, todo aquellos: por eso justamente hemos
elegido el personaje de Waphuri para transformarlo. Para feminizarlo, para
hacer como una stira del Waphuri macho, poderoso o patriarca. [...] A partir
de nuestro personaje, el Waphuri Galn, feminizamos este personaje y de alguna
manera rompemos con esa mirada patriarca que tiene el Waphuri original. [...]
Es por una cuestin realmente de irrupcin, es por transgredir un espacio que es
de todo, es democrtico porque la cultura es democrtica. Entonces por eso que
hemos elegido bailar en estas fiestas y de darnos el atrevimiento [...] de feminizar
a este personaje patriarca como es el Waphuri. (Danna Galn David Aruquipa,
Marzo 2011, entrevista: Varinia Oros/MUSEF)
470
Lo que no menciona Danna Galn y lo que tampoco transgreden los Waphuris Galn,
es la etnicidad representada por el personaje: el Waphuri baila con una mscara
blanca y, segn el bordador Flix Paz Salinas (08.01.11), encarna al administrador
espaol de los antiguos hilanderos. La blancura del Waphuri tambin est
intrnsecamente ligada con el tema de clase y poder, pero al ser acadmicos
blancoides, econmicamente pudientes, que lucen trajes con elementos de origen
europeo, Danna y Paris seguramente no contrarrestan ese eje de poder144.
Su lucha se traduce a actos que transgreden sobre todo el gnero, activismo
propuesto tambin por Ricaurte Castaeda, un transformista homosexual colombiano:
Los sujetos trans nos autodeterminamos ante los modelos de lo masculino
y lo femenino y asumimos nuestro propio actuar del rol del gnero. Esta es la
razn por la cual asumimos actitudes, poses y comportamientos considerados
transgresores, es decir, opuestos a lo esperado y permitido social, poltica y
culturalmente. (Ricaurte Castaeda s.f.: 4)
Sasete, aclara cmo esta pugna debera influenciar en la manera de presentarse como
trans en las entradas folklricas bolivianas:
Creo que la idea, desde mi punto de vista, no slo es mostrarse con un aspecto
femenino nada ms [...] sino tambin mostrar un discurso de reivindicacin
de derechos, porque no es solamente bailar, mostrarse lindo y nada ms, sino
demostrar, decir quiero pues, estoy peleando por mis derechos y esta es una
forma de demostrarlo [...] lo que nosotros criticamos [...] es que, no solamente
es buscar mimetizarse y parecerse a una mujer, que hay muchos que se pueden
parecer y se ve muy bien, pero debe aprovechar eso para poder lanzar algn
discurso, algn tipo de formacin a la comunidad, a la poblacin porque,
mucha gente que s ve y nota que es chico, empiezan a hacerse la burla, mira
ese maricn, empiezan a darle, no insultar, pero hay gente, hay borrachos todo
eso que te pueden molestar, entonces yo creo que mientras ms autentico seas al
estar bailando, al mostrndote biolgicamente varn, pero que ests como mujer,
de cholita, de china, de lo que sea, es mucho ms valioso, no?, es mucho ms
valioso porque la gente te empieza a respetar por lo que haces, por lo que piensas
y por lo que demuestras. (Sasete la Diva, 22.04.10)
471
Fue un xito y al mismo tiempo una victoria poltica, una conquista de un espacio
por el movimiento GLBT:
Entonces, no fue una entrada modesta y humilde, tengo que reconocerlo, fue una
entrada arrasadora, fue una entrada a conquistar, a seducir y a quedarnos,
eso fue! Y, no fue simplemente una conquista de la danza o del personaje nuevo
en una Kullawada no! fue la presencia transformista gay en una entrada del
carnaval reconocida y aplaudida por toda la gente! Entonces fue un hecho
poltico, fue un hecho poltico de visibilizacin de los derechos y de la presencia
de la poblacin con diversa orientacin sexual e identidad de genero distinta
que se est apropiando ahora de un carnaval [...] todo el bloque de La Paz y
ahora todo el bloque de Cullahuada Oruro [...] se ha hecho una familia cmplice
[...] los tres hemos logrado cambiar un pensamiento inicial convencional de todo
un bloque de quinientas personas. (Danna Galn David Aruquipa, 08.07.09)
Eso por un lado, les ha abierto otros espacios como por ejemplo los escenarios y
discos de los grupos mencionados, pero por otro lado tambin les ha alejado de una
parte del ambiente GLBT que los percibe alzados y de tener (com. personal de
varios entrevistados).
Eduardo los considera pioneros en la lucha reivindicativa, y las observaciones
de Claudia confirman la gran aceptacin que han logrado los Waphuris Galn:
Tal vez uno de los promotores fundamentales para llevar todo eso y, y digamos
ac tanto en La Paz o en Bolivia se acepte digamos a, a los gays, lesbianas y todo
esto [...] la familia Galn ha sido los pioneros. (Eduardo, 19.07.10)
Veo Oruro, veo Gran Poder y digo, pucha, realmente ellos estn dando la cara
ah y son bien aceptados, bien, bien aceptados. (Claudia, 15.06.10)
472
Sin embargo, hay que tener en mente que esa aceptacin se debe al impacto de la
innovacin y del buen espectculo dancstico que ofrecen y que no necesariamente
tambin implica la misma aceptacin para la agenda poltica de la familia Galn. A
veces simplemente son admirados olvidando su condicin de drags transgresores y
a pesar de su orientacin sexual:
A la familia Galn en realidad yo la respeto mucho [...] lo que no me gusta de
ellos es la distorsin de trajes que pueden llegar a hacer [...] pero al final cuando
t los ves bailar, te transmiten alegra, te transmiten ese sentimiento que a veces
los bolivianos no sentimos al bailar nuestras danzas y ellos la interpretan con
tanto amor, con tanto carisma que, que olvidan la diferencia sexual que puedan
llegar a tener y al final hay que respetarla. (Javier Riveros, 29.11.09)
Eso, por supuesto, no disminuye sus mritos y tampoco quita que para la nueva
generacin sean un modelo a seguir con la finalidad de concientizar a la gente
bailando:
Es una forma de hacer incidencia poltica se puede decir, para mostrar, y que
tambin nosotros, por tener una opcin distinta a los dems igual podemos
compartir nuestro folklore y disfrutar de nuestras tradiciones [...] los chicos que
se animan a transformarse le dan ms visibilidad, si ves como est la familia
Galn, hace muchos aos que ya han bailado, y ellos daban la visibilidad, no?,
la gente aplauda, y ya, ya hemos sembrado ms concientizacin en el sociedad.
(Ernesto Luna, 16.05.10)
Ha sido un incentivo para muchos, ha sido una inspiracin para muchas personas
porque la familia Galn sali, sali de su tab, de estar escondidos [...] entonces
de ah tambin nos incentivamos nosotros mismos, las mismas personas ya de
menos edad a salir en este aspecto. (Gabriela Ramiro, 06.08.11)
NO SE BAILA AS NO MS
473
474
NO SE BAILA AS NO MS
475
Paris y Danna definitivamente no son Cholos, son de una clase social elevada y tienen
un alto perfil acadmico intelectual, hecho que no impidi que hayan pasado preste,
una costumbre fuertemente asociada con el sector popular. La diferencia tnicasocial, por un lado les aleja de lo que tal vez podra llamarse la clase folklorista
GLBT arraigada en las tradiciones aymaras que baila desde hace mucho tiempo,
que los ve como los nuevos y que tal vez les otorga respeto por su lucha, pero
que se siente muy distante a lo que hacen, sobre todo a la distorsin, es decir, la
reinterpretacin de un personaje folklrico tradicional. Por otro lado, su formacin,
procedencia y capital econmico permiti atraer a homosexuales y trans que,
gracias a los Waphuris Galn, ahora s ven un nexo entre lo folklrico tradicional,
polticamente propagado como parte de la identidad nacional147, la temtica GLBT y
las tendencias de moda y msica internacional.
La familia Alexander, que el ao 2010 se present con mucho xito en el Gran
Poder y otras entradas luciendo un atuendo con mucho encaje y vidrio brilloso, da
las gracias a estos pioneros:
[La familia Galn] son nuestra iniciativa, son nuestra imagen, por ellos por
cierta parte es por lo que nos hemos incursionado en eso, en el baile, en el folklor
y especficamente en el hecho de expresarnos de esta manera. (Guido Giovanni,
07.08.10)
Al igual que sus famosos antecesores, los Waphuris Alexander cautivaron a la gente:
Un grupo de siete muchachos han bailado de Whapuris estilizados con tacos
todo, y yo creo que han ganado un poco de respeto porque sabes yo te comento,
ese da cuando hemos llegado al palco, como la gente gritaba, queran ir donde
ellos, les sacaban fotos, o sea es algo innovador algo as impactante que toda la
gente queran estar con ellos una foto por aqu, otra foto yo creo que s se gana
con eso respeto. [...] en la diana como iban donde ellos los Whapuris qu bien
que lo han hecho, o sea los felicitaban as [...] estaban bien han innovado, la
476
gente ha aplaudido o sea bien, o sea ya ms respeto yo creo que han ganado, sin
importar su identidad. (lvaro, 08.06.10)
Los Waphuris Alexander tambin son un lindo ejemplo de la creatividad trans que
ensambla tems de la cultura popular internacional con el folklore tradicional de
Bolivia. En 2010 bailaron con pequeos antifaces adornados con pedazos de espejo.
El hecho de bailar con un pequeo antifaz que solamente cubre los ojos forma
parte de la tradicin kullawera. Sin embargo, la mscara fue una copia exacta de
la mscara que utiliza Lady Gaga en el video de su cancin Pokerface. Yendo
a eventos trans paceos, es fcil darse cuenta que Lady Gaga es un cono para
la comunidad. La innovacin criollizada (Hannerz 1996) tuvo xito: el ao 2011
hubo otros Waphuris que bailaron en Achachicala utilizando un traje floreado muy
diferente al de la familia Alexander, pero el mismo tipo de antifaz.
Notablemente, la propuesta Galn incluso apela a Laura y Claudia, dos
lesbianas que bailan Caporales y que por nada en el mundo quieren ser asociadas
con el feminismo extremo de Mara Galindo y sus Mujeres Creando:
477
Los chicos de la comunidad, la mayora quiere bailar con esos trajes, a la Paris
por ejemplo la.., le llaman, le reclaman, prstame [...] en cada entrada de zonas
[] tambin nos invitan a bailar a zonas, buscan, ven, y nos encuentran y hay,
hay chicos de la comunidad que se han fletado y ya hay esos trajes de la familia
Galn, ya hay en, para fletar, entonces ya, como, como se ha duplicado, se est
multiplicando [...] ya hay esos trajes, parecidos, idnticos, entonces, la cultura,
la cultura se ha desarrollado as, es parte del proceso (Marcelo, 22.07.10)
Paris est contenta con esta proliferacin de su creacin, pero lamenta la falta de
meticulosidad:
Hay por lo menos dos o tres otros tros de Waphuris en el Gran Poder, y la gente
as con la misma aceptacin y todo. [...] Son amigos nuestros, yo particularmente
no tengo problemas, es ms este ao ellos, el ao pasado me han invitado a
bailar en una fiesta menor y bail delante de ellos [...] nosotros cuidamos mucho
todos los detalles de la danza, de la ropa, los pasos, los movimientos, cuidamos
muchsimo, los elementos de la ropa. Por qu el pescado?, porque queremos
asociar que la Kullawa es de La Paz, el lago Titicaca es de La Paz, hemos puesto
peces, hemos puesto ruecas, sombreros de Kullawa, entonces hemos visto que
estos chicos que han copiado digamos, no hacen eso, no cuidan los detalles, no
hay una preservacin de la esencia de la danza. (Paris Galn - Carlos Parra,
06.01.10)
478
Tambin cabe recordar que no todo ha sido fcil para los Waphuris Galn y que han
habido problemas y luchas (ver tambin el captulo acerca de la discriminacin). De
esta manera, por ejemplo, hubo fricciones en la Entrada Universitaria:
La familia Galn al principio bailaba aqu, en mi fraternidad, bailaba en mi
bloque inclusive, la Ova y sus dos hermanos [...] ellos queran entrar con un
traje ms sofisticado y nosotros les hemos dicho desde el principio: no se puede,
lo sentimos [...] en el momento de nosotros al hacer la defensa, ha habido ese
choque primero se han chocado contra mi comunidad no?, que por eso la
Kullawada es qhinchha, por eso la Kullawada nadie, los hombres no quieren
bailar que solamente es de maricones por esto, por esto y por esto. Yo, ah hemos
dicho, o sea, primeramente la orientacin sexual no est en debate aqu, lo que
estaba en debate era el traje [...] se ha prohibido la estilizacin de los trajes,
eso, eso se ha malinterpretado y ya han salido diciendo que:nos han prohibido
bailar, no, no, no era as [...] a m me encanta lo que baila la Paris, la Ova,
adoro sus trajes tambin, pero aqu lastimosamente, ah, a esa fraternidad que
entra con ellos les rebajan puntaje, por eso que no va de acuerdo a la monografa.
(Marcelo, 22.07.10)
7.6. Resumen
El Waphuri Galn surge del tradicional gua de la Kullawada y es un personaje
folklrico creado en el ao 2001 por la familia Galn, en especial por Paris Galn
(Carlos Parra) y Danna Galn (David Aruquipa Prez).
479
Se trata de una especie de Waphuri drag que intenta transgredir la heteronormatividad y el machismo del personaje tradicional a travs de un transformismo
subversivo; que rene caractersticas masculinas y femeninas y ofrece combinaciones
fantsticas entre lo andino (i.e. ponindose una manta de mujer como es costumbre
tambin en algunas danzas autctonas y haciendo alusin al cortejo andino en el
que robarse una prenda de mujer tiene mucho significado) y lo forneo (i.e.
adaptando el traje al estilo de un torero espaol e introduciendo zapatos al estilo de
la monarqua francesa), dando as un perfecto ejemplo de lo que Hannerz (1996)
denomina criollizacin y localizacin. El nuevo Waphuri representa una tercera
categora de estar-en-el-medio (in-between), un gnero autntico propio, una
nueva forma institucionalizada de gnero que disuelve las concepciones heteronormativas, funcin que puede cumplir el transformismo o el estar en drag, y
que representara el potencial revolucionario de estas creaciones. Expresando su
sexualidad en el marco de las entradas folklricas y dando un discurso poltico que
vela por los derechos GLBT, la familia Galn ha roto tabes y esquemas, y sobre
todo ha incentivado a otros gays a crear sus propias versiones de los Waphuris Galn,
a salir del closet y a participar de manera abierta en los eventos folklricos.
Sin embargo, el proceder y el xito de los Waphuris Galn tambin se debe a
lo que Shohat llama modos de opresin y apoderamiento (modalities of opression
and empowerment) en los que opresin y apoderamiento son trminos
relacionales que se hacen notar en diferentes ejes, como por ejemplo gnero,
etnicidad, sexualidad y clase. Dado que en el eje de recursos econmicos y de capital
cultural (Bourdieu 1979) tienen un alto grado de apoderamiento, les resulta ms fcil
equilibrar y contrarrestar la opresin que sufren en reas de gnero y orientacin
sexual. A pesar de todo el xito que han tenido los Waphuris Galn, cabe mencionar
que tambin existe gente que (al igual que en el caso de las Chinas trans/travesti)
solamente aprecia su baile y su apariencia, pero que sigue rechazando el mensaje
acerca de la inclusin GLBT.
480
481
sobre todo yo pienso de clase media baja, le encanta y no tiene ningn problema
de relacionarse con travestis, con gays, le encanta [...] pienso que por eso en los
pueblitos, en las fiestas populares, como que hay ms aceptacin (bailarn, 2010)
El ltimo testimonio revela que el tema de etnicidad y clase tambin influye desde
el lado de los bailarines GLBT quienes en muchos casos pertenecen a otros estratos
que los folkloristas que los invitan. Y cuando bailan, muchos de ellos no toman un
contacto muy profundo con los otros fraternos; algunos son estrellas que consciente
o inconscientemente guardan la distancia y otros tienen miedo de relacionarse con
gente de otro mbito. Hasta entre los mismos bailarines trans puede haber conflictos
de etnicidad y clase que impiden la participacin en conjunto:
Hemos preferido al Alto, porqu, porque, ms activos, sencillos, bien tranquilos,
las personas somos ms humildes, donde no nos hacemos a los pipirispubis, aqu
abajo parece que a veces todo siempre, primero miran de los pies a la cabeza si
vales o no vales, cunto tienes, todo eso. (Ramiro, 07.07.10)
Esos problemas parecen confirmar que no obstante su crtica acerca de las identidades
de gnero trans/drag, tiende a ser mucho menos subversivo cuando se trata de otros
mecanismos opresores de desigualdad, como por ejemplo sexismo, racismo y
clasismo152. Por otro lado, tambin puede haber sorpresas:
Antes tena miedo de las personas mayores pero son las que ms te apoyan que
las menores, seoras de polleras que tenan la mente cerrada digamos, pero no,
ellas son las que ms apoyan, incentivan, invitan y dems cosas. (Gabriela
Ramiro, 15.07.11
Segn lo que decan algunos, traemos suerte, otros dicen que no. (Celso, 12.07.10)
Ahora otros nos dicen, empez con un, con una persona rarita, ten ms
suerte con l, suerte, otros, me va bien todo el ao, otros nos animan, nos
incentivan (Ramiro, 07.07.10)
482
S, saben decir que trae suerte para el pasante ms que todo. Como dicen que
es una danza vulgarmente qhinchha, entonces al vestirse un hombre de mujer lo
vuelve ese sentido o sea esa mala suerte lo vuelve en buena suerte. (Gabriela
Ramiro, 15.07.11)
... lo que ms bien parece significar lo contrario. Layme Pairumani (2004: 154)
relaciona el trmino no slo con el mal agero sino tambin con lascivo, adultero,
lo que encaja con el qhinchero tematizado en la Kullawada y que no tendra que
ver con la homosexualidad. En todo caso, la acepcin exclusivamente negativa no
compagina con el transformismo ritual andino ni con los significados mltiples del
trmino de qiwa (vase cap. 3.1.3., Stobart 2010).
En fin, haba y hasta la actualidad sigue habiendo suficiente motivo para
invitar o incluso contratar a bailarines transformistas, travesti y drag: si no traen
suerte directamente traen gente, se gana un buen puesto en el concurso, crece la
fraternidad, la fiesta o el preste, lo que definitivamente es una forma de suerte para
los organizadores.
Es felicidad para los dueos que estemos, porque dice que traemos suerte y
traemos gente. (Sasete la Diva, 22.04.10)
Por supuesto hay casos donde los bailarines transformistas pagan la misma cuota que
el resto de los bailarines...
Entramos como otro bailarn, tuvimos que pagar. (Monserrat - Humberto Ribera,
22.04.10)
483
... pero hasta hoy en da ese no parece ser el caso ms usual. Ms bien sigue la tradicin
de invitar a los transformistas y, en muchos casos, pagarles por su participacin.
No me cobraron nada. (Venus VIP, 17.05.10)
Somos a veces contratadas, nos contratan, eso es en el campo que nos contratan
y nos pagan, o si no nos pagan, pero nos lo compran, nos dan las polleras, nos
dan las blusas, nos dan las enaguas. (Ely Loayza, 19.06.10)
Nos pagaban, nos invitaban a los pueblos, aqu en la ciudad en las zonas, en las
distritales [...] Hasta el da de hoy sigue. (Andrea, 09.06.10)
Fuimos a rogarles a ellos para que nos acompaen. Hemos ido al lugar de
trabajo de ellos. (Giovana Calle Argani, 15.07.11)
En dcadas pasadas era usual tener que ir a rogar y pagar a los transformistas y
travestis para que participen en una entrada
Venan a mi peluquera y ah no ms cohetillos saben reventar en la puerta, ah
cmo est usted? [...] me hacan tomar y me hablaban y me decan cunto va
a ser? Yo, como ya saba el traje era tanto ya! [...] nos saben venir a rogar. Ah,
bail con nosotros, seis cervezas as nos saben dar, tambin a nosotros nos han
contratado. (Luis, 12.07.11)
Las Morenadas ya conocan quienes bailaban y ofrecan todo, desde el pasaje.
(Diego Marangani, 20.07.11)
Me rogaban. [...] s tener miedo de llegar en las noches viernes, jueves. Porque
harta gente sabe estar en mi puerta sentados sobre la caja de cerveza [...]
harta gente saba llegar, ya tomar no ms ya sabe ser la noche, toda la noche,
amanecidos hasta la otra Kullawa de otra parte, de otra zona. [...] as venan
a rogarme. De fiesta en fiesta, cada semana siempre estaban en fiestas. (Anita,
19.07.10)
Sin embargo, el bailarn tambin da algo a cambio: segn el caso aporta con la ropa
y joya, o simplemente con la alegra y el hecho de representar un personaje ya difcil
de encontrar (como es el caso de la Awila). Esa alegra nuevamente se conecta con
484
Tiene la faldita esa un poco cortita y es de verdad muy sexy, porque adems una
tiene que tener carisma, todo, para bailar y para seguir con esa historia de que
representamos a la lujuria o algo as. [...] una se siente hermosa al bailar y que
todos estn mirando y aplaudiendo es bien bonito. (Solange Murillo, 08.09.11)
E incluso la Awila demuestra que ya no hay muchos que quieren asociarse con esa
imagen pcara de aquel entonces: la mayora de las Awilas ya no molestan a nadie,
bailan bonito, tratan de cuidarse (en vez de fomentar el escndalo) y ms bien
trasmiten seriedad y elegancia en lugar de desenfreno y bufonera. Es que tambin
ascendi de clase. Un ejemplo muy interesante de ese proceso es la reivindicacin de
la Awila en la Kullawada Quirquinchos de Oruro promovida por Paris Galn: cuando
bail de Waphuri en el Carnaval de Oruro 2011 le acompaaron dos Awilas mujeres
biolgicas, que por supuesto no molestaron a ningn hombre y tampoco tironeaban
su wawita (reducida a un tamao mnimo en comparacin con lo que carga una
485
Surge justamente el tema de ascenso de clase que implica la negacin del estilo
cmico, de origen rural, que ya no compagina con la imagen de elegancia y podero
que las Kullawadas de hoy en da tratan de alcanzar. Por eso solo...
... en aos ya pasados, aos anteriores, era bien la Awila. Ahora, como le digo
no hemos permitido mucho. [...] Est bien en una provincia. Aqu en Oruro no
permitimos. (Gabino Felpez Gngura, 27.02.11, entrevista: David Mendoza
Salazar)
486
Yo dira que esta actitud forma parte del gran respeto hacia la mujer (e incluso
su idealizacin) que los bailarines trans suelen expresar. Parece que los hombres
heterosexuales que deciden bailar de mujer tienen mucho menos escrpulos al
respecto, actitud confirmada por Vctor Hugo Salinas, director del Ballet Folklrico
La Paz:
Aqu en la ciudad ponerse pollera, para un hombre cambiarse de mujer, aqu es
mucho ms mal visto que en el campo, me parece, porque te vistes de mujer para
una fiesta bufa y hacerte la burla, pero no lo haces con elegancia, no lo haces
487
revalorizando al otro gnero, sino lo haces por una cuestin netamente de burla,
de stira. (Vctor Hugo Salinas, 02.07.10)
Los dos testimonios subrayan tres cosas: la mayor aceptacin del transformismo en
el rea rural (donde sigue siendo asociado con la fertilidad y prosperidad), el respeto
y la esttica. Cabe diferenciar el transformismo burdo y ridculo heterosexual, rural
y urbano, del transformismo gay mestizo que es sexy, elegante y creativo, pero para
nada cmico. En una compleja superposicin de identidades de gnero, etnicidad
(raza en trminos coloquiales bolivianos) y clase surgen estticas opuestas que se
traducen a los atuendos, al maquillaje y movimiento de los personajes retratados. Los
pioneros trans/travesti que crearon la China Morena moderna pertenecan a clases en
aquel entonces no muy ligadas al folklore (que en esa poca sola considerarse una
diversin de indios, cholos o de clase baja). Adems, muchos de ellos por su
profesin de modista o estilista estaban muy pendientes de las tendencias de moda
internacionales para atender a sus clientas de lite.
Yo he tenido la suerte que la gente primeramente me ha aceptado como profesional
que he estado en la moda siempre. Entonces las mismas clientas, yo he tenido
clientas de la alta sociedad digamos, de la alta sociedad, de la clase media alta.
(Diego Marangani, 20.07.11)
Incluso en aquellos aos haba una muchacha, una de mis clientas que sali Miss
Bolivia, era Roxana Seti. (Titina Tito Fernndez, 20.07.11)
488
Y antes no se haca trenzas pues como ahora. Con pura peluca y como moos. [...]
Las trenzas las desatbamos, le ponamos rulos, como tambin era peluquero,
los desataba, tena otra peluca [...] aqu le pona peridico [adentro] y aqu las
trenzas y aqu [desde la frente], el pelo recogamos todito as. (Luis, 12.07.11)
Aqu tambin quiero mencionar un aspecto poco conocido: en los ballets folklricos
bolivianos que existen fuera de Bolivia, muchas mujeres euro-americanas gustan del
elemento ertico-sensual de la China actual. Entonces parece existir un interesante
intercambio de proyecciones: para muchas mujeres bolivianas el hecho de utilizar
mini-faldas y ropa atrevida tanto en el contexto festivo como en el cotidiano,
es algo asociado con el occidente, la moda internacional, la modernizacin y
la liberacin de la mujer. Adems bailar de China/Figura o China Supay permite
engancharse con los estereotipos acerca de la latina sexy al estilo de Jennifer Lpez
y Shakira, y de las danzas latinoamericanas sensuales, imgenes construidas en
pelculas como Dirty Dancing, shows de tango, la fiebre de Salsa154 y otras danzas
latinoamericanas practicadas por no latinoamericanos. Por el otro lado, a muchas
mujeres europeas les resulta ms fcil identificarse con una China de mini que con
una indgena o con una cholita que para ellas son personas muchos ms ajenas a
su propio entorno. Es como si para una europea fuera algo extico, pero al mismo
tiempo lo suficientemente familiar para ser integrado fcilmente a la concepcin que
ella tiene de si misma. Con respecto a la europeizacin del traje de la China, Titina
incluso cuenta que una de sus clientas, entonces Miss Bolivia, era recomendada para
no lucir ese traje por ser demasiado estilizado y europeo. Pero el traje de la China
ya no es el mismo de aquel entonces: en el transcurso de los aos subsiguientes a
su creacin ha pasado por lo que yo quisiera llamar re-folklorizacin. As, en la
actualidad, es un conjunto sobrecargado de lentejuelas y bordados que lo acerca a
los trajes de los estamentos varoniles, a los trajes de Morenos y Diablos, a la esttica
chola que sigue dominando la mayora de las danzas folklricas del ande boliviano,
una evolucin criticada por las primeras Chinas transformistas:
ltimamente en la Entrada del Gran Poder he visto los trajes por ejemplo llevan
mucho bordado, demasiado. Es sobrecargado de bordado y lo de antes no era
eso. Era, la tela era suelta, la cada de la pollera era suelta, pero no as tan
sobrecargado, incluso las botas. [...] la blusa tena un poco de lentejuelas, todo
eso, pero no aceptamos sobrecargado como ahora que veo perlas por aqu,
lentejuelas por all s? ya muy pesado se ve eso. (Titina Tito Fernndez,
20.07.11)[El traje] Muy cargado. Se supone que son Cholas o Cholitas... Pero no
tienen nada de Cholitas. Es una mezcla de traje de torero, no s qu cosa... (Luis,
12.07.11)
Por supuesto, esa evolucin nuevamente se correlaciona con el tema de clase: la nueva
generacin chola ya cuenta con muchos profesionales y tambin con descendencia
femenina que opt por el traje de seorita y que ahora tambin baila de China. El
traje simultneamente simboliza su ascenso social y su re-apropiacin por el sector
489
490
Toda la familia que tengo [...] cmo te vas a poner pollera? Y cmo? Te quieren
matar as. Pero es que me gusta ms, porque lo hago ms fino y ms elegante.
(Diana la Bella Dama, 14.04.10)
Trastorna el personaje de Awila bailando con el traje corto de Kullawada que utilizan
las seoritas. A otros, como a Reina Cosmos, Eliana y Eduardo, les gusta participar
en la reivindicacin de la Chola que ya est de moda:
Nos gusta ser parte de eso, de la mujer de pollera, digamos como homosexuales,
como gay que somos, nos gusta aceptarlo. (Reina Cosmos Fernando Aguilar,
13.05.05)
Siempre en nuestro mbito es un poco, es ms valorado el vestirse de pollera,
ahora a lo menos, ya ha aparecido, ahora ya es la moda, todos quieren vestirse
de pollera. (Eliana, 13.05.10)
Ya todos se visten y est de moda [...] quin no quiere ahora? (Eduardo, 19.07.10)
491
A m, s, me gusta bien fino. Desde mi media, mi zapatito est bien lindo, mi carita
que ya va a ser sensacional. [...] yo lo gasto, yo me animo [...] tengo invertido
un buen tanto de mi plata aqu, quizs con tanto que he gastado ya me hubiera
operado y hubiera sido mujer. Pero no, digamos lo invierto en mi persona. (Diana
- La Bella Dama, 14.04.10)
492
La pollera es lo que ms resalta, lo que ms te luces con tus joyas y todo. (lvaro,
08.06.10)
Es ms elegante, suave y, y bien bonito, la chola baila bien elegante, muy bonito
y suave. (Eduardo, 19.07.10)
Resaltar a la Chola Antigua, no te olvides que el cholaje es una clase social
que hoy por hoy es tan ponderosa y siempre lo fue, en la antigedad tambin,
y como nosotros todos descendemos de polleras, es un poco como hacindoles
un homenaje, no?, a nuestros ancestros. [...] rendirles de alguna manera un
homenaje. (Mateo Almendro Cevallos, 23.05.10)
NO SE BAILA AS NO MS
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NO SE BAILA AS NO MS
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Pero no es fcil transformarse en cholita, ni siquiera para los que estn acostumbrados
a volverse seoritas:
Para m el transformista solo era el que se pona falda y eso, pero ya hay ya est
innovando a la pollera el transformismo [...] vestir de pollera es difcil [...] para
m era muy difcil solo el hecho de levantarte la pollera [...] por eso yo valoro a
las personas que usan. (lvaro, 08.06.10)
La cholita tiene otro movimiento, eh, otra forma de poner sus manos, otra
forma de mover su cabecita, otra forma de mover sus caderas, no es como una
chica de vestido. (Ramiro, 07.07.10)
496
Al mismo tiempo es ese carcter que causa la fascinacin por parte de bailarines
trans que no pertenecen al estrato Cholo, o que incluso son oriundos de las tierras
bajas como es el caso de Monserrat:
A m me encanta ver a unas cholas bailar Morenada, porque me gusta cmo se
mueve su pollera, y eso me encanta, y es algo que t lo sientes, parece inexplicable.
(Monserrat - Humberto Ribera, 22.04.10)
Cuando estoy yendo a las fiestas de mi Morenada, estoy viendo cmo se mueven,
cmo caminan, cmo se sientan, eh, cmo mueven la cabeza, cmo hacen eso,
entonces trato de hacer lo mismo. (Eduardo, 19.07.10)
Maya toca un punto que yo misma pude experimentar al vestirme de Chola y que
habra que analizar ms profundamente bajo los parmetros de la antropologa
corporal: es cmo influye la ropa de Chola, especialmente la pollera pesada con
sus 6-8 metros de tela en el manejo del cuerpo. Yo por lo menos me senta mucho
ms pesada, pero al mismo tiempo tambin ms femenina, ya que el corte de la
pollera acenta la cadera y produce una silueta voluptuosa. Tener que portar tanto
peso influye en el caminar, y creo que el campaneo de la tela se trasplanta a la
quinestsica humana.
8.4. Resumen
Existen varios aspectos del transformismo GLBT urbano que estn intrnsecamente
ligados con el tema de etnicidad y clase social: la aceptacin de gays, transformistas
y travestis en las entradas folklricas, la comicidad andina, la elegancia y el prestigio
de transformarse en Chola.
Como demuestran los numerosos testimonios, la inclusin de la poblacin
GLBT en las diversas fiestas y fraternidades se correlaciona con el grado de
vinculacin que los organizadores de estos eventos tienen con la cosmovisin
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499
tambin de cmo t te comportas [...] que la gente vea el arte [...] es un poquito lo
que yo quisiera que la gente se de cuenta. (Edwin Cochi Ramos, 26.05.10)
Queda claro que la danza le ayuda a superar una disonancia entre una sensacin muy
enraizada, algo que percibe como ncleo de su personalidad y la apariencia externa.
Transformarse y bailar en un evento folklrico para muchos es una posibilidad de
vivir lo que uno es160. La entrada se convierte en un espacio de desahogo, donde
uno puede expresarse de manera ms autntica161. As tambin lo confirma Diego
Marangani, uno de los creadores de la actual China:
La fiesta era como te digo para m personalmente era un pretexto ms para
poder hacer lo que yo quera [...] Yo creo que personalmente es lo que uno
realmente hubiera querido ser. [...] Las fechas folklricas que siempre ah nos
desplumbamos todo lo que de repente estbamos guardando por mucho tiempo
[...] y qu mejor que sacar en esos momentos de bailar, de divertir, de sentirse por
lo menos en esos momentos mujer, como uno hubiera querido ser y ms vindose
500
halagado por la gente, te inspiraba mucho mejor no? (Diego Marangani, s.f.,
entrevista: David Aruquipa)
Era la forma de que salga a flote mi predileccin sexual. Como yo me vea que
yo era de una cosa y quera ser lo otro, entonces por ah yo creo que se me ha
despertado, me he inspirado y he bailado. He dicho: la nica forma que me
puedo desenvolver aunque sea por un da como quisiera haber sido he sido en
eso. (Diego Marangani, 20.07.11)
Muchos tambin hacen nfasis en la felicidad que les brinda el hecho de vivir su
identidad a travs del baile:
Yo me he sentido feliz [...] me he vestido de chica, de Kullawa he bailado, he
terminado. (Awila Jovana, 11.12.10)
501
En los aos 70, Ofelia y Barbarela eran los conos del transformismo folklrico
GLBT; desde el 2001 definitivamente es la familia Galn que asumi ese rol,
inspirando y animando a muchos jvenes a seguir su ejemplo, sea bailando de
Waphuri o transformndose a otro personaje folklrico. Y cuando al contar la historia
de los Waphuris, Danna Galn hace la pregunta retrica...
entonces ms bien por qu no creamos un traje nuevo de acuerdo a lo que
nosotros somos? (Danna Galn David Aruquipa, 08.07.09)
Como danza, est completamente desvirtuado, como ropa tambin, ellos son
innovadores, pero no quieren aceptar o sea las crticas. (Fernando Gmez,
06.02.10)
Ahora si ellos queran presentarse como Kullawa y sus sper trajes de muses de
Waphuri deberan presentarse en el teatro, tendran presentarse en un concurso
de disfraces, deberan haber creado un espacio para ellos porque tambin tienen
pues su creatividad. (Andrea Pericn, 15.06.10)
Muy distorsionado lo han vuelto. [...] Muy escandaloso. (Awila Dany, 26.05.10)
Sin embargo, Guido Giovanni, uno de los Waphuris de la familia Alexander y por lo
tanto ya representante de la segunda generacin de los Waphuris drag, aclara muy
bien que no slo se trata de llamar la atencin haciendo algn tipo de escndalo
visual, sino que esta esttica tambin expresa una identidad que ellos asumen y que
exteriorizan a travs de su apariencia e indumentaria, moldeando as esa superficie
de contacto entre el yo, la sociedad y el cuerpo.
Nos atrae mucho el folclor y el hecho de entrar de Waphuri ha sido una iniciativa
de cada uno de nosotros al desvariar mucho el traje original y as nos sentimos
un poco ms, con nuestra forma de pensamiento, nuestra , ideologa personal
digamos [...] nosotros s, nos definimos qu somos; la vestimenta eh, ya est
muy representativa como para decir que ya somos, los mismos pasos incluyen en
el hecho varonil y algo ms femenino, o sea no es necesario decirlo, ya se, ya se
supone. (Guido Giovanni, 15.07.10)
502
Es para sacar algo moderno dentro de lo que es el folklor, para dar un, no s,
un nuevo estilo a lo que es el Waphuri [...] es ser de alguna manera original. De
alguna manera expresarse tal como uno es, no negarse a lo que generalmente
la sociedad quiere que sea todo. [...] Utilizamos el folklor para representar,
para darle ganas, o sea de alguna manera no podemos expresarnos... Es una
realidad que vivimos, lo que es la comunidad gay, lesbiana, bisexual y dems
[...] queremos encontrar un poco ms de chispa a lo que es el folklor. (Guido
Giovanni, 07.08.10)
Hay mucha creatividad en los aportes GLBT al folklore boliviano, hecho que tambin
implica un alto grado de competitividad entre los bailarines.
503
Hay un fuerte deseo de brillar y destacarse frente a los dems, actitud que pudo
observarse ya con las primeras Chinas y que no ha cambiado hasta hoy165:
Era pues quien vesta mejor, quien bailaba mejor, que nos mirbamos, que esto
[...] O sea haba competencia, s. (Titina Tito Fernndez, 20.07.11)
Siempre la vanidad de cada uno de nosotros, a veces resaltar uno no?, por ms
que seamos muy amigos dentro de un grupo, queremos resaltar uno al otro, es una
competencia no desleal, digamos no? para esto, digamos, pero una competencia
en que cada uno siempre quiere sobresalir [...] se bailaba en pblico entre
dos, tres era un modo de competencia, digamos, quin lo hace mejor. (Diego
Marangani, s.f., entrevista: David Aruquipa)
ramos los ms llamativos [...] una quiere ser ms coqueta que la otra. (ngel,
07.04.10)
Cuando hay eventos y hay mucha competencia, una quiere ms mejor que la
otra y que la otra, uno siempre quiere ser ps, ms que la otra, porque quiere
ganar (Carlita, 06.07.10)
Ese tema de querer ganar est presente desde las competencias de belleza (i.e. la
eleccin de Miss Transformista de Antao y Miss Amrica en la que form parte del
jurado, y donde tambin hubo exposiciones de danzas folklricasXXII), hasta en las
entradas folklricas. Wright considera que esa competitividad es una caracterstica
tpicamente masculina, con lo que quiere comprobar que los trans/drag siguen
dentro de su rol de gnero original (2006: 12). Yo no he podido comprobar eso: al
contrario, en el ambiente folklrico se hace notar la enorme competencia entre las
mujeres biolgicas, especialmente en sus certmenes de belleza folklrica donde
se eligen pallas y ustasXXIII. Lo que s pude observar es que la creatividad propia e
innovacin tienen un rango muy alto en el ambiente GLBT. Elaborar un traje propio,
impactante, es motivo de orgullo personal y otorga estatus a su creador.
Hicimos todo propio desde las medias hasta el calzoncillo, el pantaln, el zapato,
todos los accesorios eran propios, propios, propios. Entonces fue un detalle nico,
pestaas postizas, el rostro maquillado, fue totalmente una obra artstica. (Danna
Galn David Aruquipa, 08.07.09)
504
A m me gusta ms los colores chillones, que pueda resaltar [...] en esos pases
[forneos] puedes ver bonitos diseos, puedes ver un diseo de ellos y puedes
tomarlo para lucirlo. (Italy - Diego, 12.04.10)
Empec a bailar, me puse pestaas grandes, las pestaas postizas que era muy
llamativas, entonces la gente me empezaba a admirar, me deca: wow, qu
bonita!, entonces por el tema del maquillaje, el tema de las pestaas que son
muy llamativas entonces he tenido una buen aceptacin de la gente. (Edwin
Cochi Ramos, 26.04.10)
505
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9.4. Resumen
Para muchos transformistas, el hecho de bailar de mujer en una entrada folklrica
es un modo de realizarse, de desahogarse y de visibilizar una identidad femenina o
drag que ellos perciben como profundamente suya. Personajes emblemticos como
Ofelia, Barbarela y los Waphuris Galn para muchos fueron la materializacin de
puntos de identificacin que crearon un sentido de pertenencia a la comunidad
GLBT, alentando a las nuevas generaciones a vivir su identidad genrica a travs del
folklore. El creciente ingreso de la comunidad trans/travesti a los eventos folklricos
forj un clima de competitividad (no siempre sana), en el cual los bailarines tratan
de brillar y de destacarse frente a los dems convirtiendo las entradas en una arena
de lucha por atencin, prestigio y poder.
Algunos ubican esa pugna dentro del marco artstico y creativo, siempre
buscando superarse a s mismos, causar sensacin y ser el centro de atencin.
As surgen creaciones impregnadas de una esttica globalizada que incorpora
elementos forneos a los personajes tradicionales, actualizndolos en el marco de
una esttica que expresa la identidad trans que se exterioriza a travs de la apariencia
e indumentaria, moldeando as esa superficie de contacto entre el yo, la sociedad y
el cuerpo.
La mirada del pblico es de reverencia y admiracin otorgando un poder
situacional, atencin social y sexual y estatus de celebridad a los bailarines que se
contrasta con su estatus cotidiano marginado dentro del sistema patriarcal y frente a
la masculinidad hegemnica.
508
509
Es un prejuicio, a ver, mira, denigras hombra dice la ley [...] En otros lugares,
[...] Villa Copacabana, entrada de tal, entrada de cual, transmiten, entrada
universitaria, entra la Kullawa: no hay Awilas. Es que sabes, los hombres se
sienten denigrados. (Awila Jovana, 11.12.10)
Lo notable es que en este caso reflejado en la danza, el presidente fue asistido por su
esposa que aparentemente est muy conforme con el sistema patriarcal. Wendy era
un peligro para el orden establecido, tambin cuando de borracha empez a besarse
con otra chica, quitndoles el derecho exclusivo de hacer eso a los chicos. En pocas
palabras: con su comportamiento estaba cuestionando la masculinidad hegemnica.
Entonces era como que, si yo te he visto besando, vos te ocupas de transformar,
cambiar la forma de pensar de las chicas [...] entonces es como que no, eres un
peligro para nuestra especie. (Wendy Molina, 08.06.10)
510
Parece que muchas mujeres heterosexuales internalizaron tan bien la norma binaria
que cualquier transgresin tambin las perturba a ellas. Gabriela, una estudiante de
ingeniera de sistemas que baila de Caporal, tuvo la siguiente experiencia:
En la comparsa voy a bailar con ellos, tengo el apoyo de todos este ao, de las
chicas de mi carrera, de cursos inferiores no, me dicen de todo, marimacho, que
no s como tienes buena relacin con los chicos, encima vas a bailar Caporales,
eso es lo peor, que cuando necesitas apoyo de tu mismo gnero no te dan, ahora
te cierran las puertas en esto, y es el gnero opuesto es que te va a dar el apoyo.
(Gabriela Luna Espinoza, 17.05.10)
Las primeras Chinas no slo sufran acosos sexuales, sino tambin corran el peligro
de la violencia homofbica:
Tambin haba gente homofbica que ya no, no solamente nos queran agarrar,
nos queran pegar no? Siempre haba eso. (Titina Tito Fernndez, 20.07.11)
XXV Fernando Aguilar, Tito Fernndez, Juana, Luis, Diego Marangani, Vctor Hugo Vidangos y
muchos otros ms han sido testigos y vctimas de arrestos, batidas, extorsin y multas por
hacer fiestas o causar escndalo pblico al caminar en la calle, prcticas policiales tpicas en
dcadas pasadas que merecen otro estudio separado.
511
dicho: no puede bailar, est prohibido. [...] segu bailando hasta que aqu en la
ciudad ya me dijeron, pues eso ya de miedo yo no he ido. (Luis, 12.07.11)
Pero lo peor es el rechazo encubierto como lo describe Paris Galn, al hablar del
trato en su fraternidad:
El primer ao bailamos as los cuatro, ya cuando fuimos para el segundo ao,
las autoridades nos llamaron a una reunin, entonces yo fui a la reunin con el
presidente de la fraternidad y me dijo, saben que estaba muy bonito, [...] pero en
la Kullawada no hay figuras, no hay, las nicas figuras son el Waphuri uno, y la
Awila, no hay mas, no hay figuras, as que van a tener que ver cmo hacer. [...]
yo le dije al presidente de la Kullawada, donde dice que no hay figuras?, hay
algn reglamento que diga que no hay figuras? [...] el carnaval es cultura viva,
le dije yo, y se ha construido as, se han creado personajes, se han creado trajes
[...] preguntemos a la gente si le gusta s o no, si est de acuerdo en que bailemos
nosotros s o no. Entonces l vio que no nos bamos a dejar. Dijo veremos que
dice la gente, ya bueno ya, ya bailen no ms, pero todos los aos ha habido
como un ataque, as medio enmascarado. Ha habido muchsima discriminacin,
nos mandaban a bailar a un lado, nos mandaban a otro lado, no nos daban una
buena banda, siempre ha habido as como que discriminacin en esos trminos
512
Si se toma en cuenta que los Waphuris Galn actualmente son los personajes trans
ms conocidos y reconocidos en el pas, hay que preguntarse cmo ser la verdadera
aceptacin de los que no son tan famosos y de los que no han tenido los medios para
pasar preste y aportar tambin econmicamente a su fraternidad como lo han hecho
ellos.
La discriminacin es un problema muy serio, pero para obtener una visin
ms amplia se debe tomar en cuenta tambin los aspectos problemticos de la
participacin GLBT en las entradas folklricas.
Desde mi punto de vista, ese incidente (del que extraamente no queda ni rastro en
los archivos pblicos; i.e. en la hemeroteca de la Biblioteca Municipal justo faltan
los meses correspondientes a lo sucedido), solo fue la culminacin de problemas que
ya haban surgido en los aos anteriores. Adems es dudoso que ese beso realmente
haya sido el nico motivo para la prohibicin. Segn Magdalena Mercado de Estrada
513
Hubo excesos criticados hasta por los mismos bailarines trans quienes ahora tienen
que pagar por las locas teniendo que justificar su participacin y asegurando que
no van a causar problemas.
Haba dos extremos no? Un extremo, bueno, ramos los que bailbamos
sanamente y nos defendamos de los chicos, los jvenes, pero tambin haba
514
otro extremo no? de otras Chinas, de otros muchachos que bailaban que ya
tambin hacan barbaridades no? se iban detrs los camiones, se iban a los
baos con muchachos y bueno, pues ya eso la gente vea y ya mal, estaba muy
mal eso porque tambin al calor de los tragos sucedan cositas que bueno, pues a
la gente no le gustaba. [...] hacan cada escndalo tambin que al final parecan
borrachos, botados, con la pollera arriba y era un escndalo no? era feto.
[...] siempre se escapaba pues uno a hacer sus macanas y no, no haba caso de
controlar. (Titina Tito Fernndez, 20.07.11)
Hay, mira, personas gays muy liberales que quieren demostrarse, perdname,
hasta desnudarse. Entonces a ver ese show prefieren no aceptarnos. [...] Entonces
ese espectculo nada menos es que vean entonces tenemos ms discriminacin.
[...] Nos hacen quedar mal. (Celso, 12.07.10)
A eso le tienen miedo, dicen entonces me hacen quedar mal a la fraternidad [...]
haban sabido molestar a la gente, a la gente que est mirando, en el palco
hacan sus macanas tambin, y por eso no queran que baile yo, y ms bien como
me conocen casi todos de la asociacin, me han apoyado, he tenido el apoyo,
de ah es que bailo en Gran Poder. Sin problemas. [...] Molestan. Molestan a la
gente, a los mismos jurados les comienzan a molestar, les empiezan a abrazar, y
eso no est bien, si ests bailando, dedcate a bailar, concntrate en tu baile y
listo, no pasa nada, por esa razn no queran que baile, ustedes molestan as,
me han dicho, a m me han visto molestar, no! me dijeron, nunca he molestado
a nadie, yo me concentro en lo que estoy bailando y listo [...] Se toman y ya se
olvidan de lo que estn haciendo, se olvidan y ya empiezan a molestar, luego un
lo es. (Awila Dany, 26.05.10)
Tambin don Mateo Almendro piensa que las restricciones surgieron a raz de la
borrachera y el escndalo:
Es que tenemos que convencernos de que esto no es un espectculo escandaloso,
el escndalo no va aqu, entonces la prohibicin fue a travs de eso, mientras
los que no hacemos escndalo, no tenemos problemas. [...] en esa poca que t
mencionas, ha habido un poco de represin, de prohibicin por el escndalo, ya
mucho alcohol, mucha bebida, entonces haca que se hagan escndalos. (Mateo
Almendro Cevallos, 23.05.10)
Es por eso que hay fraternidades que en un principio no tenan nada en contra de la
participacin GLBT, pero que debido a las molestias causadas entre la directiva y los
dems bailarines se vean forzados a restringir esa presencia.
515
En nuestra fraternidad mismo vino a bailar unas dos figuras o filas de figuras
que indudablemente eran travestis, pero eso caus, no molestia, sino por el
mismo comportamiento de estos personajes un poquito molest digamos a los
componentes [...] yo vi el 88 lo ultimo despus ya no ms. (Jaime Javier Pacheco
Quisbert, 18.12.09)
Para m al principio pareca bien que bailen, que alientan, no?, viendo la
situacin y viendo la crtica, porque al pblico le dices esto es, hemos tenido
que suspender [...] ya desde el 94, 96, controlamos, la gente que conoce. (Eloy
Roberto Condori Paco, 04.03.10)
Yo creo que si todos se atienen al consejo de Sasete, pronto se har realidad la visin
de Andrea, quien cree que se abandonarn las restricciones para los bailarines trans:
Para entrar al Gran Poder se daban cuenta y la comparsa que estaban bailando
se descalificaba, ya no permitan. Pero ahora yo veo que ya la sociedad se ha ya
han entendido mayormente. Yo creo que va a volver a ser como antes. (Andrea,
09.06.10)
516
Ha habido siempre, ay, ese tal, ese cual, insultos, en fin que eran a la orden
del da, uno reciba, en fin te dola, pero haba que seguir batallando [...] son
batallas que uno hace, no?, es expresar lo que uno siente, y yo creo que de
a poco la sociedad va aceptando, va dndose cuenta que estamos ah [...] El
espectculo, la novedad, pero igual ayuda, ayuda en cuanto a que la gente ya
no rechace tanto, no?, aunque sea ayuda a verlas, a acostumbrarse a verlas.
(Mateo Almendro Cevallos, 23.05.10)
Se prohiba bailar a los transformistas en la fiesta del Gran Poder [...] hemos
seguido bailando nosotros, nos ha tocado batallar, nosotras bien bailamos,
tranquilas. (Awila Dany, 26.05.10)
A pesar de que la situacin de las Awilas suele ser mejor, tambin stas siguen siendo
insultadas:
A m tambin me han aplaudido, me han silbado, me han dado cervecita, me han
dado sus votos de aplauso y tambin sus humillaciones, me han dicho maraco,
gay, este, uta, Awila de dnde Awila eres? jubilate, jubilate o sea en esta vida
hay que saber recibir lo bueno y lo malo, los buenos comentarios y los malos
comentarios. (Awila Jovana, 11.12.10)
Un espacio que no debera distinguir entre hombre y mujer, trans, bi, les o drag es la
religin. Lamentablemente muchas veces pasa justo lo contrario: es utilizada como
excusa para coartar la participacin GLBT en las fiestas y entradas devocionales.
Del Gran Poder, nos han dicho que era una fiesta religiosa, que eso no estaba
bien, que no s qu, no queran que bailemos, y si nosotros bailbamos, les iban a
decir a toda la fraternidad que ya no bailen, por eso no bailamos ese ao. (Ren,
21.04.10)
Con el mismo pretexto, hace aos se le impidi bailar a Paris Galn, quien cuenta
una experiencia bastante reveladora con respecto a la discriminacin:
NO SE BAILA AS NO MS
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NO SE BAILA AS NO MS
Dany lleva casi una dcada bailando de Awila, en diferentes zonas de La Paz, la
fiesta del Gran Poder y en el Carnaval de Oruro. Diana en Achachicala, 09.08.2010.
Foto: Eveline Sigl
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[...] nos hemos ido a pasear y a comer, y de pronto cuando estbamos comiendo
en un restaurante en Copacabana, aparecieron tres policas, estbamos los tres
vestidos de chinas [...] y nos dijeron nos acompaan, y ah s yo ya no me dej.
Les dije, A dnde?, y nos dijo a la comisara. Ah s Por qu?, le dije, mi
capitn quiere verles. que venga le dije, que venga a vernos si quiere. ya
pues, no me estoy haciendo la burla, me dijo, yo tampoco, le dije, djenos
comer tranquilos. ya, vamos a esperar que coman. Y comimos lentamente,
uno era bien torpe, bien maleducado, el otro era ms tranquilo, dos eran, y el otro
dice ya vamos. Le dije no vamos a ir seor, y dijo, as les voy a arrastrar
de sus trenzas. Intntelo, le dije, vamos a ver quien arrastra a quien, y el
otro le dijo, ya clmate, clmate. Le dije, ustedes son policas, han estudiado
derechos?, saben sobre derechos humanos?, me pueden decir? Ah, no, nos
dijeron, y ustedes que son pues, hombres o mujeres?. Hombres, le dijimos,
y que pues es eso?, hombres vestidos de mujeres, y le dije, es un delito?,
est prohibido?, Dnde dice que est prohibido?, y dijo, ya vamos, OK,
le dije, vamos a ir, pero con nuestro abogado. No tenamos abogado, tena una
amiga yo en Copacabana, y le dije vamos a ir con nuestra abogada, quieren
acompaarnos a buscar a nuestro abogado?, y dijo uno, yo voy a ir con usted,
y l se va a quedar con sus amigos. Entonces yo fui a la casa de mi amiga, donde
estbamos alojados, le dije solo quiero que me acompaes, en caso de que nos
arresten y necesitemos realmente un abogado. Pero claro, dijo mi amiga,
que abusivos, y salimos, yo adems me quit las botas de la china, y me puse
unos botines de hombre, me quit el sombrero y me puse una gorra, entonces fui
as medio chola, medio china, medio, medio, chico, fui as, cuando en una esquina
los dos chicos, mis compaeros, parados solitos, Qu paso?, les dije, y yo
con el polica, y ah apareci una seora que bailaba Morenada, que haba sido
polica de alto rango, y la polica les ha visto a los chicos, hay chicas que lindas
estn, y que ha pasado?, y el polica ha dicho, es que mi capitn quiere
verles, Y por qu?, le ha dicho, ya djelas tranquilas, vyase, el otro se fue
volando, entonces el tipo no saba qu hacer y se fue tambin, entonces esa fue
una experiencia as un poco dura, pero nos impusimos tambin. (Paris Galn Carlos Parra, 06.01.10)
Como en todo, no hay que generalizar as como hubo policas que en 2010 se
sacaron fotos con una China trans en el desfile del Orgullo Gay (Willy, com. personal,
06.07.2010), tambin existen personas creyentes que piensan que las entradas ms
bien deben ser inclusivas.
El carnaval tiene que ser inclusivo [...] yo creo que la Virgen del Socavn es
madre de todos, no?, entonces no se puede dar un rechazo, no se puede partir
de ignorancias homofbicas [...] he visto tambin en los Waca Wacas que hay
dos varones que bailando de cholas, con un montn de polleras y se muestran
tambin tal cual. (Rodrigo Len, 02.02.10)
520
... la fe y devocin que nos une y que nos conlleva a dar la fe, porque la Virgencita
no mira ningn tipo de discriminacin, ningn tipo de desprecio hacia nuestra
persona porque la fe es muy grande (Mayra Claros Gutirrez, 05.03.11)
Danna Galn aprovech este discurso religioso para justificar su participacin con
un nuevo personaje:
Dijimos: no estamos concursando, o sea, no es una fiesta, no es como el Gran
Poder [...] es una entrada devocional, es entregar lo mejor que uno tiene a
la Virgen [...] nosotros habamos hecho todo un esfuerzo creativo y esfuerzo
personal fsico para entregar a la Virgen este personaje que se estaba incluyendo
a una Kullawada que hasta ahora pervive: los Waphuris Galn. (Danna Galn
David Aruquipa, 08.07.2009)
10.5. Resumen
Desde su incursin abierta en el mbito folklrico, los bailarines GLBT sufrieron,
y siguen sufriendo, diferentes tipos y grados de discriminacin y violacin de
derechos, empezando con insultos y la negacin de roles protagnicos dentro de
una fraternidad hasta agresiones fsicas que en el peor de los casos terminan en
homicidio. Una de las causas de las infracciones reside en las transgresiones del
orden hetero-normativo, un modelo social tan internalizado que cualquier irrupcin
a ese binarismo y las correspondientes jerarquas de poder, causa rechazo. As, un
hombre heterosexual puede sentirse denigrado al ver una Awila transformista, y un
dirigente de una fraternidad de Caporales puede oponerse a que una lesbiana gue la
tropa de hombres y escandalizarse al ver que coquetea con chicas, comportamiento
supuestamente reservado para los varones.
Sin embargo, sobre todo en cuanto a los bailarines trans/travesti hay que
conceder a las fraternidades que ha habido excesos de alcohol y, a consecuencia de
eso, molestias en el trato de los espectadores, escndalo y peleas que finalmente
521
522
poltico propiamente dicho. En esas pocas tampoco existan ONGs o leyes que
hayan amparado a la poblacin GLBT. Sin embargo, el mismo hecho de bailar y de
mostrarse pblicamente hizo que el colectivo se visibilizara, y que los mismos gays
empezaran a tomar contacto viendo que no estaban solos y que tenan al menos un
espacio socialmente permitido donde podan vivir su orientacin sexual e identitaria.
Hemos empezado de alguna manera, sin querer [...] hemos empezado a eso, a
que la gente empiece ya a tener consciencia de lo que haba en el mundo, que
no solamente haba hombre y mujer, tambin haban otras, muchas opciones.
Entonces nosotros hemos empezado con eso no? y de alguna manera tambin
hemos sido los que hemos empezado porque por los dems chicos vayan por ese
camino del travestismo. Porque hemos sido digamos los primeros travestis no?
que lo hemos hecho por el folklor. (Diego Marangani, 20.07.11)
[Ofelia] era pues una belleza que por primera vez se haba visto en una entrada
y bailando en una Morenada. [...] O sea que todo el mundo andaba tras ella, y
nosotros veamos una cosa as, bueno, pues, queramos hacerlo as. Y bueno,
eso ha sido lo que me ha incentivado a lo que tambin tena que hacer. [...] Al
menos yo como gay la miraba y deca, bueno, yo quiero estar as, vestirme as y
que la gente me mire y me aplauda. [Bailar] me ha servido para que nos unamos.
(Titina Tito Fernndez, 20.07.11)
Bailar era una forma de salir del closet, aunque solo sea durante la fiesta, un espacio
potencialmente subversivo en el que todo est permitido.
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Los jvenes ms bien les ha gustado ver algo diferente a las dems fraternidades,
siempre la diferencia nos llama la atencin, la diversidad muestra ms que
dar, entonces por eso nos han invitado, y les ha gustado. (Ernesto Luna Ulloa,
16.05.10)
524
Se nota que no es por tener una mente abierta o por conviccin que permite la
participacin GLBT; su opinin acerca de la inclusin ms al contrario desenmascara
la homofobia de esta persona. Lo que le interesa no es sentar un precedente en la
sociedad, sino recaudar:
Ha venido y pa entonces yo he cobrado trescientos la cuota y me ha dado y me ha
dado todava cuatro cajas de cerveza, ellos pagan, dan, pero lo malo es de que
no quieren en la Asociacin. (dirigente folklorista, 2010)
Por lo tanto: la plata anula la discriminacin. Los que disponen de suficientes recursos
econmicos se compran la participacin:
Creo que yo lo que he podido percibir en Gran Poder, si tienes plata para poner
cuotas normal entras y no importa nada. (Sergio, 19.07.10)
Son principios que rigen todas las fraternidades: cuanta ms gente y cuanto ms
aporte econmico tanto mejor. As tampoco es de sorprender que otros pasantes
incluso vayan a rogar y a pagar a los trans para que atraigan gente a su fraternidad.
Del mismo modo puede ser considerado como un adorno admitido por el beneficio
visual:
No los podemos siempre de discriminar, entonces bailan, eso que est prohibido
en la asociacin de que bailen. No, dice, pero alguna vez ha pasado uno. Si era
hermoso ha pasado. (Irma Callisaya, 29.05.10)
525
Siendo as, los organizadores mnimamente tienen que agradecer con cerveza y un
buen trato.
Nos han apoyado y nos han hecho tomar [...] la preste nos agradeci que
participemos en su fraternidad, y ella misma muy abierta, yo no me puedo cerrar,
es importante de que estn presentes en cualquier danza. (Ren, 21.04.10)
Sin embargo, hay que ver en cada caso si las invitaciones tambin surgen de una
apertura hacia el colectivo GLBT y si existe algn deseo de practicar la inclusin
social, de hermanarse entre todos sin importar orientaciones sexuales o si simplemente
se trata de hacer un buen negocio. Existen ejemplos para ambos casos.
De la misma manera algunos autores perciben una diferencia entre la buena aceptacin
en el escenario y las dificultades y la discriminacin que viven los bailarines trans/
drag en lo cotidiano174. Entre mis entrevistados solo hubo un bailarn trans quien
comparti la visin muy crtica de Roberto Sardn e Ilse Miranda. Venus baila de
China y...
Siempre todo el mundo me dice, foto, foto, pero hasta ah no mas queda, no?, y
despus no, porque solo esto lo hago por algn show, por alguna entrada. [...] es
ms para espectacular, ms para show. (Venus VIP, 17.05.10)
526
que a una aceptacin de la agenda GLBT. A pesar de que algunos autores175 piensan
que la fiesta puede generar la base para la revolucin en este caso ms bien parece
un espacio en suspenso:
Es como hacer, para m me parece que es como hacer un parntesis en sus vidas,
en el cual esos das de baile, de festividad, como que lo aceptan todo, despus me
parece que como que si despertaran de un sueo y como que siempre tienen un
poco de miedo, un poco de temor, digamos acercarse ms a ese tipo de personas
(Maya William Ventura Poma y Alejandro Cartagena Crdenas, 05.05.10)
Las entradas folklrias es un escape sano de nuestra sociedad. Pese a que nos
consideramos una sociedad machista se les da la oportunidad de que puedan
personificar a aquello [...] tienes momentos colectivos como el Carnaval o ciertas
danzas donde te dan esa libertad y eso es sano. (Edson Ontiveros, 15.06.10)
Por ltimo quiero mencionar a Meier (2008: 110 sig.), quien, al hablar de la Fiesta de
Candelaria en Puno, postula que ese tipo de eventos son situaciones extraordinarias,
pero que siguen bien situadas en las normas sociales y que habra que ver muy bien
qu fiestas realmente tienen el potencial de inducir cambios. Creo que son argumentos
muy importante para tomarlos en cuenta, sobre todo para no hacerse ilusiones
acerca de una supuesta integracin fcil a travs de la danza. Solo cabe recordar
que los bailarines trans que crearon la figura de la China hoy en da ms que todo
son recordados por los bailarines del propio colectivo pero que prcticamente han
sido borrados de la memoria oficial y que la gran masa de las nuevas generaciones
de bailarines ni siquiera conoce sus nombres. Pasa algo similar con las Awilas: dan
realce a su fraternidad y ayudan a llenarla de gente, pero quin les da el crdito
oficial para eso?
Hablando de la primera generacin de Chinas en Oruro, Carlos Coharita,
confirma la ambigedad con la que las expresiones trans son vistas. l mismo
recuerda unos bellos seres que eran mujeres mejor arregladas que sus congneres
biolgicos y su relato emana cierta admiracin. Sin embargo eso no cambia su
actitud de total rechazo:
El testimonio de Carlos Coharita engrana muy bien con las experiencias de Tito
Fernndez quien experiment tratos muy diferentes durante y despus de las entradas.
Haba mucha discriminacin. Vean bailar al varn, al gay, as, todo muy lindo,
muy bello bailar, pero inmediatamente despus de terminar la entrada que s yo,
tena que cambiarse, volver a la vida normal. Porque ya lo miraban y decan: ese
527
528
Sin embargo, a pesar de toda esa ambigedad y crtica la mayora de los entrevistados
s halla un efecto positivo en la participacin en los eventos folklricos y considera
la danza como un instrumento para abrir puertas y espacios.
Las experiencias de Edwin, Monserrat, Diego y Dany han sido muy positivas:
NO SE BAILA AS NO MS
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Maya (William Ventura Poma) en la fiesta del Gran Poder 2010. Foto: Eveline Sigl
530
NO SE BAILA AS NO MS
531
Haba mucha aceptacin, entonces ya a la gente les dije que era un chico
transformista, no me dio vergenza admitirlo y realmente haba mucha aceptacin
de la gente. (Edwin Cochi Ramos, 26.04.10)
Tuvimos el apoyo tanto de las personas que nos acompaaban y del mismo
pblico, no?, porque eso chicas, que esto, que lo otro, nos invitaban cerveza, nos
invitaban agua, nosotros igual sorprendidos, pero fue una experiencia bonita [...]
nos sacabamos fotos, el publico nos molestaba, que linda, que no s qu, que son
muy lindas, que foto, que foto, que foto, incluso a veces te cuento que nos pedan
autgrafos. (Monserrat - Humberto Ribera, 22.04.10)
Todos fueron muy amables en esa fraternidad conmigo, y me apoyan ms bien
tambin ah, no hay problema. (Diego, 12.04.10)
Siempre me han recibido bien, me han tratado bien [...] nunca he tenido una
discriminacin o que me traten mal [...] ojo, con otras s ha pasado eso. [...] en
todo lado me reciben bien [...] siempre han sabido respetarme [...] en algunos
eventos tambin me han sabido aplaudir, entonces te dan pues unas ganas de
bailar, a mi me dan ms ganas. (Awila Dany, 26.05.10)
Ms la gente me ha aceptado, cuando yo bail de Awila [...] ms apoyo tenia y
ms aplausos tena (Ely Loayza, 19.06.10)
No obstante, a pesar del entusiasmo del momento a veces no es tan fcil entrar a
bailar a una fraternidad.
Son a veces, cosas de circunstancias, no?, que estn alegres porque te ven
bonito, bailando y te dicen, quiero que bailes, pero es bien complicado despus
hablar con el grupo, con el bloque y todo eso, no?, es bien complicado. [...] no
es fcil entrar a bailar, y decirles yo como hombre quiero entrar a bailar de china,
y que te acepten, no?, tienes que hacer un trabajo de solicitar, o tienes que
tener demasiado dinero para pagar tambin. (Sasete la Diva Rodolfo Vargas,
22.04.10)
Tambin cabe aclarar que no slo la danza puede ser un instrumento para fomentar
la aceptacin GLBT sino tambin que ms bien pueden ser los cambios sociales los
que posibilitan la participacin de este colectivo en los eventos folklricos.
532
No hay tanto prejuicio como antes [...] haba ms homofobia por ejemplo, ahora
con las capacitaciones, con lo que ah t ves en las telenovelas [...] ahora en todos
los presentadores de televisin hay un gay, entonces ya se ha ido ampliando el
campo para la comunidad, entonces ya no es tanto, tan chocante como antes.
(Ren, 21.04.10)
Creo que el pblico ha aprendido a tolerar y a saber que hay nuevas formas
de vida, nuevas relaciones, nuevas formas que dan vida a otras formas. (Iris
Mirabl, 22.07.09)
Tambin Ives Reynaga (Tobas Central) y don Marcelo Camacho (Morenada Central
de Oruro) parecen atribuir la mayor aceptacin sobre todo a una apertura general de
la sociedad
Actualmente ya somos ms amplios en nuestra visin y se permite, mientras
ambos se mantengan en una lnea digamos, no extrema, o no llegan a molestar a
la otra persona es permitido. (Ives Reynaga, 03.02.10)
Lo vemos ms como que lindo!, no como decir que? como eso?, es un poco
ms tolerante. (Marcelo Camacho, 03.02.10)
XXVII mujeres que bailan de hombre, pero que ya transformaron esa imagen masculina y la
convirtieron en un personaje hbrido, la Macha que segn las bailarinas rene la fuerza varonil
con la sensualidad femenina, vase tambin la parte I de este estudio.
533
Yo creo que son procesos que ocurren paralelamente. Tanto Rilian como Ren
estn en la lucha activista por los derechos GLBT y han participado en entradas
folklricas abriendo brechas y disminuyendo prejuicios as que tampoco deberan
desmerecerse esos esfuerzos.
Otros factores que fomentan la integracin son la tradicin y el enlace personal:
No vemos mayor problema, nosotros no... obviamente uno que otro descriteriado
puede tener una fobia, no s, pero por lo general son bien recibidos, son bien
atendidos, en lo personal la mayora de nosotros no tenemos problemas porque
hemos visto eso desde que ramos chiquitos, en el pueblo haba igual, y era
gente bien respetada, eran los que tenan mejor ropa, mejores ropas y ellos se
hacan totalmente igual [...] siempre nos hemos marcado en el marco del respeto
amigos, incluso al farrear incluso, normal. (Pablo Bautista, 05.01.10)
11.6. Confianza en uno mismo y la conformidad con los roles de gnero binarios.
Actitudes que facilitan la integracin.
Maya toca un aspecto raras veces mencionado, la autoestima y la aceptacin de uno
mismo como requisito para ser aceptado tambin en el entorno de uno.
Yo pienso que es personal, como voy a esperar que me acepten si no me acepto,
cierto? [...] las danzas y todo eso, ayuda a un poquito, no?, que se acepte uno
mismo [...] entonces yo pienso que nosotros tomamos este tipo de personajes en
las danzas, porque nos ayudan definitivamente a ser un poco mas aceptados en
la comunidad [...] entonces s, yo pienso que s, definitivamente es una forma
de abrirnos un poco de campo, un poco de espacio para que puedan entender
o puedan aceptar un poco ms como somos. (Maya - William Ventura Poma,
05.05.10)
534
Esa seguridad de s mismo ayuda tambin a Luis a dar la cara por su orientacin
sexual, y bailar ya desde hace once aos para la Virgen del Socavn y aguantar
ocasionales insultos:
Yo me siento bien conmigo mismo, con la sociedad, con mi conjunto, con todos,
porque al final no dao a nadie, ms bien estoy demostrando mi fe como persona
homosexual hacia la Virgen del Socavn, hacia la gente mismo de que [...]
siempre nos dicen esa palabra que es muy vulgar: maricn, pero yo creo que ms
que maricn soy un verdadero macho para poder entrar y uno que otro siempre
como te digo a rato, hay uno que discrimina siempre, hay que aguantar. (Luis
Ramrez, 05.03.11)
Al jugar con el sentido metafrico de las palabras su afirmacin crea una tensin
muy reveladora entre los trminos de maricn y machoXXVIII. En su acepcin
comn un maricn es un homosexual y un macho es un varn, un individuo (tambin
un animal) muy masculino. Pero en el argot boliviano la palabra maricn tambin
denota a un cobarde, uno que no sabe dar la cara, que no tiene agarre y en este sentido
puede o no tener una connotacin sexual. Pasa lo mismo con la palabra macho que
tambin puede connotar fuerza (de voluntad), integridad, coraje o tener una posicin
muy clara y defenderla177, caractersticas que no se restringen a los seres masculinos.
Es por eso que tambin una mujer y por supuesto tambin un homosexual puede ser
macho. Yo creo que Maya (quien en el diario andar es nada afeminado) y Luis
hasta cierto punto estn muy conformes con el rol genrico que se les asign al
nacer, con ser hombre. Por lo tanto siguen reproduciendo ciertas actitudes que en
su entorno son reconocidas como conformes con su verdadero gnero, hecho que
demanda el correspondiente respeto. Un maricn luchador, seguro de si mismo
y valiente ms bien se parece a un macho positivo y es estimado como tal. El
aparente desenlace entre orientacin sexual y rol de gnero facilita la aceptacin.
XXVIII macho, machismo y machista son trminos muy discutidos (Zapata Galindo 2000: 82,
89 sig.), por un lado asociados con la mala conducta del hombre, i.e. ser abusivo, prepotente,
dominante, inseguro, tomador, mujeriego y fanfarrn en cuanto a las conquistas sexuales,
pero al mismo tiempo tambin referidos a caractersticas favorables asociados con el gnero
masculino, eso es, virilidad, fuerza, actividad, voluntad, generosidad, auto-control y seduccin
(Zapata Galindo 2000: 90; Melhuus 1996: 240 sig., Mirand 1997, Fuller 1997).
535
En esta misma lnea estn los casos de Laura, Claudia, Vernica y Gabriela. Ya
directamente obviando el tema de la aceptacin Laura y Claudia afirman que la
integracin tambin puede deberse a un inters compartido:
Creo que como el rato de que un grupo de personas se juntan para formar algo
[...] entonces todos estn con ese fin [...] pienso que hasta uno se olvida de lo que
pueda hacer cada quien, de como es, quien es. (Laura y Claudia, 15.06.10)
Parece que niega el orden bipolar hegemnico: para ella lo que cuenta es el talento
de la persona, nada ms. Est muy segura de si misma por lo que no necesita
comprobar a nadie que es ms que un hombre o una mujer. Ella es ella, formando
parte de la Dcima Musa (un grupo lsbico que gestiona un caf/club y que realiza
acciones pblicas) y muestra su talento bailando todo, desde Cueca Tarijea (en el
estadio) y China (en el Carnaval de Oruro) hasta Chacarera (en la eleccin del Mister
les) y Michael Jackson (en un evento GLBT el 18.06.10). Creo que consciente o
inconscientemente toma una posicin de post-lucha que implica la especialidad de
su categora. Si Vernica ya no necesita comprobar nada a nadie directamente deja
de lado las categoras opresoras y da un ejemplo de liberacin. De la misma manera
Maya y Alejandro cuentan que en su fraternidad fueron tratados bien, simplemente
como otro bailarn ms (11.07.11).
Lo que juega ah es la aparente desvinculacin entre identidad de gnero y
sexualidad, un fenmeno ya observado por Hirschfeld. En el caso de las lesbianas
facilita la aceptacin a pesar de que
Es mucha ms ruda la critica de la mujer que contra los chicos en la sociedad,
si digamos por el mismo hecho de que digan que son lesbianas es mucho ms
duro que un hombre. [...] No s, yo he escuchado muchas veces, quizs sea un
poco ms aceptado el chico gay, que la chica gay. (Claudia, 15.06.10)
536
Que se den cuenta de que somos personas normales, o sea como todas las dems
con otro gusto, esa es la diferencia, pero no a ese punto, a ese grado de feminismo
tanta pelea, y tanto escndalo. (Laura, 15.06.10)
Por ms que Vernica haya bailado Chacarera de hombre (y, con eso, representado
una imagen muy varonil) y que Laura y Claudia bailen de Macha Caporales en
los tres casos ni su apariencia ni su lenguaje corporal demuestra un deseo de ser
hombre, seguramente un factor que facilita la aceptacin en la sociedad dominante.
Parece que es ms fcil aceptar a dos mujeres conformes con la imagen femenina
besndose que a una mujer biolgica con ademanes y porte varonil. Pero a pesar de
la mayor aceptacin tambin podra haber algo de mofa en esa constelacin, vivir
una sexualidad femenina independiente en vez de subyugarse a la vista erotizante y
dominante de un varn tambin podra interpretarse como una burla hacia el sistema
de hetero-normatividad178. Asimismo lo parece comprobar el relato de Gabriela
quien a pedido de su madre bail de Caporala (un personaje hper-femenino con
minifalda extremadamente corta) para comprobar su feminidad. El hecho de que
haya bailado de esa manera ya lleva a lo absurdo la idea de que una mujer muy
femenina se est relegando a una posicin pasiva, solamente esperando la mirada
arrecha del hombre heterosexual.
Mi mam me dijo, ya que yo te dejo bailar todo el tiempo de Tinku, de chico,
por favor baila este ao baila de chica, quiero recodarte que eres mi hija, entre
537
comillas, yo ya, est bien, y he bailado, y los mismos chicos con los que bailaba le
Tinku me vean, vinieron a verme, se sorprendieron [...] me dijo quiero que bailes
Caporal, creo que sospechaba de mi feminidad, y yo, ya mami est bien, acepto,
yo bail, le cumpl, mami ah est, bailo, ahora djame con mi casco, y yo me voy
con mi Tinku. (Gabriela Luna Espinoza, 17.05.10)
Despus de que hay gays en la Morenada hay, aqu en la China vas a encontrar
eso, no ve?, entonces hay, este ao est entrando de mujer. [...] aqu no es muy
lo vemos ms como que lindo!, no como decir qu? cmo eso?, es un poco ms
tolerante. [hay rechazo?] Hay, pero son los menos, son menos, o sea ms que
preocuparse por la danza son homofbicos, o sea no les importa si es Morenada,
Diablada, ellos estn contra su sexualidad, no estn contra que bailen en la
Morenada, es ms el problema ese. (Marcelo Camacho, 03.02.10)
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El testimonio de Gabriela tambin comprueba una vez ms cun situadas pueden ser
las identidades genricas. Al igual que Ren, quien adopta una identidad de gnero
segn el baile...
...lo tengo que hacer femenino, no voy a bailar masculino (Ren, 21.04.10)
Por ms que no le guste y que se sienta como un objeto sexual, ella se somete al
deseo de su madre (he tenido que aguantarme por mi mam) y con eso al imaginario
de la normativa dicotmica. La facilidad de ambos, Ren y Gabriela que les permite
pasar de un rol genrico a otro, demuestra que ese rol no puede ser algo innato,
ligado a alguna caracterstica anatmica. Es una versatilidad que desenmascara la
supuesta naturaleza de gestos y ademanes, de hombre y mujer.
Queda un aspecto ms de la conformidad con los roles de gnero: la aceptacin
de los bailarines trans por las mujeres biolgicas. Por lo visto hay una actitud mucho
ms favorable que entre los hombres.
Las seoras me decan, que lindo, que bien, que bonito, en fin. Pero algunas son
reacias, te miran medio como que no, que aqu, que all, y los hombres tambin,
los que son ms entusiastas son las jvenes y los jvenes, hay chicas jvenes que
les gusta en fin participar con nosotros. (Mateo Almendro Cevallos, 24.05.10)
Me han dicho, me has superado en mi vestimenta, me dijeron, otras me dijeron,
me has superado en lo que bailo, me siento orgullosa de ustedes, porque nos
han superado y, es lo ms importante, llevar la pollera como se merece [...]
son mujeres y te entienden, esas son las que ms te animan [...] es ms la mujer
que est ms apegada a nosotros, los gays, que los hombres. (Carlita, 06.07.10)
Gays, transformistas y travestis comparten algo con las mujeres biolgicas: su posicin
de subordinacin naturalizada. Garca Becerra confirma que desde una condicin
transexual, asumimos en el cuerpo mltiples esquemas de dominacin, a la vez que
renunciamos a los privilegios y las obligaciones de lo masculino (2009: 120), hecho
que parece crear una identificacin y tal vez hasta cierta solidaridad mutua.
Las Cholas que decimos, ellas nos cubran, nos hacan nuestro, eran nuestros
guardaespaldas. O sea que al medio nosotras y las dems, o sea nadie se acercaba.
(Titina Tito Fernndez, 20.07.11)
Si a eso se suma una apariencia femenina surge una imagen de mujer bastante
conforme con la normativa dominante. Asumir esa identidad, aunque sea solo
539
540
ngela Bedoya, una seora que tiene muchos amigos en el ambiente y que
seguramente no necesita la prescripcin de un marco legal para aceptar la presencia
GLBT en su fraternidad, igual hace hincapi en la nueva Constitucin Poltica
del Estado y su relevancia para la inclusin del colectivo. Por supuesto la nueva
situacin legalXXX asienta una base jurdica para la no discriminacin y otorga un
buen argumento para la inclusin.
Vamos a tratar de bailar en la Morenada, queramos bailar por ejemplo en la
ms conocida que es Derecho, y adems creo que tenemos ya una propuesta ah,
tenemos una Constitucin Poltica del Estado que nos ampara. (Ren, 21.04.10)
Lo que nos ha ayudado [...] esto que est en la constitucin. (Eliana, 13.05.10)
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Antes no se hacan ver la cara, todo esto pues no ve? Antes era muy prohibido,
pero ahora ya como dice la nueva ley de la discriminacin entonces ya no, ya
dejan que pasen los chicos. (Berna Lpez, 05.03.11, entrevista: David Mendoza
Salazar)
Son iniciativas muy importantes que surgen de las mejores intenciones. Sin embargo,
veo de manera crtica el efecto real de este tipo de proyectos (ver seccin inclusin
o espectculo) y de normas legales en el contexto de las entradas folklricas ya que
puede quedar como una obligacin impuesta que no va a encontrar mucha resonancia
si no hay aceptacin desde adentro. As, no es de sorprender que varios de mis
entrevistados mostraran muy poco inters en luchar por la participacin e inclusin
GLBT en las entradas de manera institucional; algunos, como Leo, dirigente de ASIF
(Amigos Sin Fronteras), incluso piensan que hay campos de batalla ms importantes:
A veces nosotros no nos vamos as de pelear, si nos ponen esas reglas, yo no me
peleo, yo soy realista, si aqu no nos quieren no importa, nos vamos y listo, qu
vamos a pelear, s podra as pelearme en una institucin pblica, s, ah s, pero
por bailar estar pelendome no! pierdo tiempo. (Leo Prez, 05.08.10)
542
El pasante de este ao era amigo del grupo, nos ha invitado y hemos asistido s, a
m me ha dicho yo soy su gua y todo, he ido transformado a la recepcin como te
digo pero, despus ya no hemos podido en la entrada. (lvaro, 08.06.10)
Las tiendas de venta y flete de indumentaria folklrica son otro espacio en el que se
pueden crear enlaces sociales. Sobre todo las primeras veces resulta ser difcil entrar
en contacto con las vendedoras. Al entrar a los negocios muchos bailarines luchan
con el miedo y la vergenza.
La cosa es con qu cara se va a medir uno el traje [...] Cuando vas solita te
da un miedo as que no, pero si vas con tus amigas, t mismo chico, ah ests
riendo, con la seora ests bromeando, se le pasa digamos, o sea su extraeza
se les pasa, pero s se sienten extraas las seoras cuando nos vemos. (Divinia,
08.04.10)
No resulta fcil dar la cara y decir que el atuendo es para uno mismo, especialmente
teniendo experiencias como la siguiente:
Hemos ido a preguntarle a una seora donde hemos, hemos elegido un modelo
que nos gustaba a todos, la seora no nos ha querido atender, no, no, no, no hay
nada. [...] Hay gente as, que te trata as. (Ramiro y Mauricio, 07.07.10)
NO SE BAILA AS NO MS
Willy en el Desfile del Orgullo Gay 2010. Foto: David Mendoza Salazar
543
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NO SE BAILA AS NO MS
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Felizmente, tambin existen vendedoras ms abiertas con las que se puede entrar en
confianza:
Cuando fuimos a medir los trajes, ya le decamos que era para nosotros [...] la
seora de pollera se sorprenda. [...] Entonces, ellas nos aconsejaban unos trajes,
ya hubo un poco ms de confianza, ya comenzamos a decir que es para nosotros.
(Monserrat - Humberto Ribera, 22.04.10)
Hay otras seoras que nos entienden tambin [...] Comparten. [...] nos felicitan,
hasta la pollera cuando vamos, qu bien chicos, ustedes si que hacen bien,
bonito, eh, seora te lo vamos a hacer propaganda, ay s, por favor,
hganmelo propaganda, porque ustedes tienen (Ramiro y Mauricio, 07.07.10)
La aceptacin depende del desenlace entre sexualidad y gnero exigido por los
directores. - Mientras que un bailarn mantenga su lenguaje corporal en el marco de
la norma bipolar su sexualidad no interesa.
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Yo no tengo la experiencia de tener alumnos gays [ese chiquito que todo mundo
le deca?] S, medio raro, s, pero por ejemplo, l se pona la pollera y ensayaba
con las chicas y yo no le deca nada, yo no le deca nada, l lo haca ah y ya [...]
una vez por ejemplo bail de hombre, me dijeron, esa chica que bien que baila,
parece un hombre, lo confundieron a l con una mujer que bailaba, que estaba
haciendo de hombre, qu bien esa chica est bailando como hombre!, pero
para ellos era una chica, una chica de hombre, no?, y era un chico que estaba
haciendo de chico [...] sus movimientos, eran mucho ms delicados, ms, ms
femeninos pues. [...] era parte de l, pero lo respet y entr as. (Vctor Hugo
Salinas, 02.07.10)
Yo conoc a ese chico cuando an tena unos 12 aos pero por sus movimientos
amanerados ya era visto raro por sus compaeros de baile. Participaba en los
quehaceres del ballet, una vez lo vi ayudando a pintar la sala de baile y no haba un
rechazo directo hacia su persona, sino que los otros bailarines de una u otra manera
parecan exigirle que se comporte como hombre. Queda claro que los que tienen
un lenguaje corporal desviado del modelo dominante sufren mayor discriminacin
por ser afeminados183, homofobia que se extiende hasta el mismo colectivo
GLBT184. Entonces, al final son los gestos y movimientos los que determinan el
gnero? Segn Butler (1991, 2003) formaran parte de la construccin artificial
adquirida en el transcurso de la socializacin que se llama gnero. En todo caso es
un marcador de alteridad, reconocido tanto por los mismos bailarines GLBT como
por los bailarines y espectadores heterosexuales.
Clarito es pues: su manera de bailar, todo, otra clase bailamos. No bailan siempre
como el comn de la gente. (Mnica y Anita, 19.07.10)
547
Aquellas personas que sienten que tan solo tienen el cuerpo de varn pero se
sienten mujer y que quisiesen ser mujer pues se tendra que tener la autora para
que personifique a una mujer. (Andrea Pericn, 15.06.10)
Debido a sus experiencias con transformistas (ver captulo 6.5.2.) sabe que un hombre
trans puede llegar a personificar perfectamente bien a una mujer. Sin embargo, esa
constelacin solo significara ratificar la dicotoma hetero-normativa, funcin que
suelen cumplir los ballets folklricos. Vctor Hugo Salinas, director de BAFOPAZ
y Edson Ontiveros, director temporal del Ballet Folklrico Nacional (gestin 2010),
confirman:
548
Hay igual hay chicos que uuuuh son no que no me mire l, digamos, porque me
puede molestar [...] el padre piensa tal vez que cuando l tiene un profesor, o
una profesora que es as, que es gay el nio corre mucho peligro, y no es as para
nada. (bailarn, 2009)
Por esa misma razn, el director de ese ballet ya ha dejado de ser tan abierto sobre
su orientacin sexual; luego de sus malas experiencias se comprende que en la
entrevista que le hice trataba de esquivar el tema.
Hasta la fecha no ha habido muchos ballets folklricos paceos que hayan
puesto en escena la participacin gay y trans en el marco de sus espectculos. Vctor
Hugo Salinas recuerda una primera puesta en escena en la ciudad de El Alto que
tambin hace referencia a la quinestsica:
Se llamaba e danc que bailaron cuatro chicos del Alto, [...] tres chicas, tres
chicos as de del personaje del Galn y tres chicas de mujeres, [...] esa ha sido
una de las primeras propuestas en escenario con esa danza, me parece, claro que
ah los movimientos no eran los mismos de hombre y mujer, por ejemplo, quiz
en ese sentido sea bueno que los, que los Galanes, inventen otros pasos nuevos,
sera mucho mejor, pasos que sean exclusivos. (Vctor Hugo Salinas, 02.07.10)
549
como la China que fue una propuesta gay que luego las mujeres la montaron.
(Vctor Hugo Salinas, 02.07.10)
Miguel Mrida, director del ballet folklrico del colegio Ave Mara, piensa que la
recepcin del pblico puede ser problemtica:
No s si es bueno llevarlo a un escenario eso. Todava en Bolivia existe cierta
susceptibilidad con ese tipo de cosas, ciertas actitudes. [...] Desde el punto de
vista digamos dentro del grupo, es lo que trata de mostrar un director, quiere
probar no? Pero desde el punto de vista de la sociedad es un poco difcil. Entras
en la protesta de algunos. (Miguel Mrida, 26.07.10)
11.10. Resumen
Tomando en cuenta los importantes aportes que hicieron personajes del colectivo
GLBT al mbito folklrico y dada la creciente presencia de gays, lesbianas,
transformistas y travestis en las entradas, cabe preguntarse si la danza sirve como un
instrumento de inclusin y si a travs de esa participacin folklrica se genera mayor
aceptacin para la agenda GLBT, tanto dentro como fuera del mbito folklrico. Las
respuestas son ambiguas. La entrada folklrica definitivamente es un espacio para
sentar presencia y visibilizarse pero la euforia del pblico que se genera especialmente
al ver bailarines transformistas, no necesariamente implica una mayor aceptacin de
la poblacin GLBT en la vida cotidiana. A mucha gente le gustaban los atuendos
extravagantes de las primeras Chinas y aplauden a la familia Galn y sus seguidores,
pero en realidad muchos son ms cautivados por el tema esttico que por el mensaje
poltico. Hay bailarines y espectadores que constan que las fiestas son un show,
un parntesis y una especie de escape para vivir lo prohibido y lo imposible, pero
que no llevan a una comprensin o a un acercamiento ms sostenible. Sin embargo,
otros bailarines ven las entradas como importantsimas oportunidades de abrir
brechas, romper con prejuicios, entrar en contacto con gente heterosexual que, al
compartir un inters en comn, corrigen la imagen que tenan del colectivo. Ah por
supuesto tambin juegan un rol importante los enlaces sociales, es decir amistades
con bailarines, pasantes y directivos de las fraternidades. Notablemente, el contacto
y las amistades se generan mucho ms fcilmente con las mujeres, hecho que yo
atribuyo a la posicin subalterna que tienen ambos grupos, las mujeres y los hombres
gay/trans/travesti en una sociedad patriarcal como la boliviana.
En general, la integracin de una persona GLBT es tanto ms fcil cuanto
ms coincide la identidad genrica del bailarn con los modelos establecidos. Es
decir que hay ms aceptacin de la diferente orientacin sexual que de un desfase
entre la identidad de gnero y las caractersticas anatmicas opuestas, dinmica
de gran importancia para la inclusin de bailarines gays en los ballets folklricos.
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Grfico 11: La danza como instrumento para crear una mayor aceptacin de la poblacin
GLBT (elaboracin propia).
551
es decir en el Sur de esta ciudad) siguen habiendo personas del ambiente que piensan
de esta manera:
Hay otros que van y vienen tambin aqu por bailar la folklrica, pero ah abajo
no bailan, dicen que no les gusta. [...] que no es de su clase, categora. [...] Es
discriminatorio. Abajo, no, como Cumbias cmo eso no! ponen Chichas no!
pero despus otros vienen, vienen aqu a bailar eso. (Ronaldo Llano, 09.06.10)
552
El folklore (en este caso, la entrada del Gran Poder) se convierte en un espacio
tolerante que permite el acercamiento y la interaccin:
Yo creo que lo que tenemos que ahora rescatar son las diversidades y lo principal
yo creo que es primero rescatar nuestra esencia y saber ser tolerantes con todos
los gustos y preferencias del mundo. (Enrique Dezza, 29.05.10)
Fue en ese sentido que Deysi Dinatalle, presidenta de OTRAF, anunci las
contribuciones folklricas en un evento GLBT:
Lo que van han hacer nuestras compaeras, nuestros compaeros, es una cultura,
que sepa que tambin nosotras estamos dentro de la cultura, hemos nacido, somos
parte de personas indgenas, dentro de la sangre tambin se lleva eso. (Deysi
Dinatalle, 18.06.10)
En ese mismo evento particip Vernica Blacutt, ex-integrante del ballet folklrico
Ave Mara. Un mes antes me haba dicho:
Voy a hacer una actuacin de Michael Jackson, yo creo que ya posteriormente
har algo folklrico, me gusta hacer ese intercambio, [...] solamente porque me
gusta, y si as puedo representar lo que soy y lo que somos todas las chicas,
entonces lo hago, con ms ganas todava. (Vernica Blacutt Quinteros, 16.05.10)
553
Tanto desde la perspectiva GLBT como desde el punto de vista del pblico, la
participacin GLBT en el folklore ofrece un juego interesante entre lo familiar y lo
extico, entre lo extrao y lo conocido. Cuando se presentan con una danza conocida
eso por lo menos ya es un punto de enganche:
Tal vez, la Morenada, porque la Morenada destaca la ciudad de La Paz, entonces
tal vez por eso, de esa forma puede ser ms fcil aceptar para la gente o podemos
ser recibidos ms cordialmente, por la misma vestimenta. (Ramiro y Mauricio,
07.07.10)
An as en una entrada para el grueso del pblico espectador, ellos siguen siendo la
rareza. Al mismo tiempo, para muchos bailarines del ambiente lo folklrico es lo
extrao y desconocido. A veces bailar danzas folklricas y utilizar el correspondiente
atuendo parece ser algo tan fuera de lo comn que recibe el estatus de algo
verdaderamente extico:
Siempre se ven solamente transformistas, drag queens y diferentes personas que
se transforman, siempre se ve lo mismo, es comn ya, entonces hemos querido
salir de lo comn y con qu ms que la Morenada, porque la Morenada se destaca
aqu en La Paz. (Ramiro, 07.07.10)
Quera entrar de algo innovador, porque todo el mundo entra as de las chicas,
estn vestidas de drag queens, quisiera entrar en un grupo de baile. (Gabriela
Luna Espinoza, 17.05.10)
554
El hecho de que fraternidades bailen, pasen prestes y todas estas cosas, no?,
entonces para el imaginario de la gente es algo cotidiano [...] entonces introducir
esto, este cotidiano en, en la marcha es positivo, porque, porque lo muestra, te da
una, una perspectiva de que, de que lo diverso es cotidiano y que lo cotidiano es
diverso [...] por el hecho de que aqu la danza es algo cotidiano, le da el, el, el
toque cotidiano. (Isis Galn, 29.09.09)
Es nuestro folklore [...] la gente dice, ms bonito es que se vistan as, este,
tranquilamente cuando he hecho folklore, bail mirando lo que bailan, cmo
baila la gente de Gran Poder [...] nuestro folklore ya les, ay mira qu bonita
la cholita, ay mira qu bonito el, ya conoce la gente eso es clave. (Carlita,
06.07.10)
Ha debido ayudar en algo, que se sensibilicen [...] Al bailar yo creo que hemos
tenido ms aceptacin [...] nos han aplaudido, nos han apoyado [...] yo creo que
en cierta manera ayuda a sensibilizar. (Vladimir, 10.06.10)
Bailando Morenada, han demostrado que somos diversos [...] han bailado
Morenada, demostraron que la diversidad tambin puede estar dentro de lo que
es lo cultural. (Ernesto Luna Ulloa, 16.05.10)
NO SE BAILA AS NO MS
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NO SE BAILA AS NO MS
Reina Cosmos (Fernando Aguilar), organizadora del Desfile del Orgullo Gay en El
Alto e iniciadora de la primera Morenada para este evento.
Foto: David Mendoza Salazar
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El deseo de mostrar que las diversidades sexuales y genricas no slo son asunto
de alguna clase social alejada del pueblo, sino que forman parte de todos los
estratos sociales, tambin de los que son ms arraigados en la cultura indgena
aymara (como es el caso de muchos folkloristas), encuentra su paralelo en Sudfrica
donde indumentaria y smbolos Zulu y Xhosa fueron integrados a la marcha189. Muy
similar a los bailarines GLBT folklricos de Bolivia, Themba, un entrevistado de
Spruill, explica:
La gente africana es muy orgullosa de sus tradiciones o de su cultura y las lites
negras han dicho que ser gay es algo no africano. La vestimenta tradicional
dice... los Heywe son gays negros africanos y orgullosos... Eso se convierte en
un abridor de ojos para algunas personas que seriamente creen que no hay gays
negros, en especial las personas de los pueblos. [...] esta es nuestra tradicin y
somos gays sin importar nuestra pertenencia tnica, Xhosas o Zul191. (Themba,
16.07.2000)
Esa regionalizacin del Orgullo Gay es un fenmeno que tambin ocurre en otros
pases, por ejemplo en Sudfrica donde Spruill observ la creciente presencia de lo
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que ella llama drag tradicional (2004: 100). De la misma manera que en La Paz
donde la marcha por los derechos GLBT se convirti en un espacio de lucha por la
reivindicacin GLBT que combina la rabia y lo carnavalesco (que es simultneamente
furioso y carnavalesco, ibid: 93). En ambos pases se nota una creciente oposicin
a la imposicin de lo forneo asociado con el colonialismo histrico y mental.
Y tambin en ambos pases esa tendencia refleja el discurso poltico acerca de la
descolonizacin y los intentos de construir identidades nacionales a base de lo
tnico192.
Al mismo tiempo y al igual que las entradas folklricas, estas nuevas comparsas
ofrecen un espacio de desahogo:
Se han sentido bien, ya es como decir, se han desahogado ese, ese, ese que queran
tanto entrar, salir, sacar sus dudas, todo ese que tenan aqu adentro y lo han
demostrado y se han sentido feliz, feliz, estaban bien [...] no hay quin nos invite,
no?, entonces lo nico es, donde parece que se desahogan sus ganas de bailar
es en el orgullo. (Ramiro, 07.07.10)
Al fin tambin es una marcha, pero es nuestro da, tenemos que hacer algo que
nos guste y demostrar, juntos vamos a entrar. (Amanda, 10.06.10)
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transformista) quiero mencionar otro evento del ambiente GLBT que se ha conectado
con la danza folklrica: la fiesta de las atitas (calaveras veneradas) que se celebra
el 8 de Noviembre, en la octava de Todos Santos. Hay mucha gente del colectivo que
tiene una atita en su casa y que le hace ofrendas para pedir un buen futuro. El da
de la fiesta, un rincn alejado del cementerio central de La Paz empieza a poblarse
de devotos que incluyen a una comparsa muy especial, Los Carnales, nombre que
en el argot boliviano significara algo como hermanos por siempre. Segn Rilian
Meja (20.04.10), quien en 2005 fund el grupo junto a Patricia Castillo, Jamilca
Gironda, Rosa Vargas y Marina Macas, los integrantes consisten de lesbianas (60%),
lesbianas transgnero (20-40%) y algunos amigos heterosexuales194. Los Carnales
se formaron...
... para mostrarnos, quines somos, que existimos y que no tenemos vergenza,
que el tab ya se est perdiendo aqu en Bolivia. (Rilian Meja, 20.04.10)
Hablando de los planes para el futuro del conjunto, tambin Rilian habla de la danza
como parte de lo nuestro:
Pensamos cambiar al prximo ao otro baile, estamos pensando cambiar a Tinku,
no?, que tambin es muy alegre y movido y muy nuestro en nuestro pas. (Rilian
Meja, 20.04.10)
Aqu tambin quiero agregar algunas lneas acerca del culto a las atitas
frecuentemente asociado con gente de clase baja, comerciantes informales y
delincuentes194, que goza de gran popularidad en el colectivo GLBT. Segn los
entrevistados, la poblacin GLBT es un estrato social especialmente vulnerable que
sufre mucha discriminacin y, sobre todo, mucha soledad, por lo que acuden a la
proteccin que brindan las atitas. Beln cuenta:
Como que uno quiere sentir la seguridad de que alguien te cuida. Por lo general,
uno se encuentra solo no ve?, entonces, uno busca la manera de ser protegido.
[...] Cuando yo salgo en la noche o estoy sola en mi casa le pido proteccin a
l, siempre que me acompae. [...] Vivo sola, en un casern, en un departamento
de tres plantas. Imaginte, la soledad que se siente. [...] Yo le he pedido que su
espritu siempre me acompae y algunas personas me dicen: hay alguien ms
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Los Carnales es un grupo muy amigable. Pero para muchos el folklore tambin
dentro del mbito GLBT, es una arena poltica, un campo en el que se lucha por
capital social (Bourdieu 1976), admiracin y prestigio, aspecto que desarroll en los
captulos 6.5.3, 8.3 y 9.3.
12.3. Resumen
En los ltimos aos la creciente popularidad del folklore altiplnico boliviano se
ha extendido tambin a los eventos de la misma comunidad GLBT. Es as que en
los concursos y certmenes de belleza trans ya hay pasarelas en trajes folklricos
y desde el ao 2008 incluso existen comparsas folklricas GLBT que participan en
la marcha del Orgullo Gay. Para muchos GLBT es una tendencia muy positiva ya
que les permite reunir y demostrar su identidad genrica, su orientacin sexual y su
identidad tnica y cultural a travs de las danzas. Bailar Morenada en el desfile del
Orgullo Gay significa apropiar y regionalizar un evento que antes era dominado por
la esttica occidental, innovacin que tuvo muy buena acogida entre los participantes
y espectadores de ese evento, convirtindolo en algo especial, tpicamente boliviano.
Otro acontecimiento GLBT desde hace poco impregnado con el folklore, es la fiesta
de las atitas donde la agrupacin lesbiana/transgnero Las Carnales aglutina a
150 bailarines quienes acompaan la fiesta con Kullawada y Morenada, reivindicando
sus races culturales.
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Papas para la Virgen de la Candelaria. Patacamaya, 02.02.2010. Foto: Elena Lpez Zenteno
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Bailarines devotos al Seor del Gran Poder. Foto: David Mendoza Salazar
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Bailo por devocin al Seor Jess del Gran Poder, porque l nos ayuda y hay
que demostrarle con fe todo lo que podemos hacer no? [...] Yo pienso que estoy
bailando ms por devocin que por otra cosa. (Anala, 11.05.09)
Regocijo ritual por motivo de la precosecha que demarca el fin simblico del tiempo de lluvias,
vase parte I, cap. 5.1.1, 5.1.2, parte V, cap. 7
Lugar sagrado, po o adoratorio venerado por el hombre andino. Templo del dolo o el mismo
dolo, dios tutelar del ayllu [comunidad] (Sagrnaga Meneses 2003: 396)
574
Los testimonios son bastante elocuentes, pero tambin ambiguos cuando los actoresdanzantes hablan de bailar por devocin y de mostrarse en esa envoltura de telas y
brillos para vivir su protagonismo en la fraternidad y frente a la audiencia que observa
la entrada. Bailar en pblico no siempre supone un acto religioso, significa tambin
exhibirse ante las miradas del espectador y lucirse durante las seis horas que dura el
recorrido de la entrada. Pero, en el sentido del manejo de impresiones, tambin la
devocin puede convertirse en un tem digno de ser exhibido. Ser religioso forma
parte de una imagen que en especial personas pblicas quieren darse. Rodrigo Len
comenta el caso de los polticos que participan en el Carnaval de Oruro:
Hay muchos que bailan por figurar, para figurar y para que digan incluso, ay le
haba tenido fe a la virgencita del socavn, no?, haba sido catlico, o haba
sido devoto incluso, no?, o las viejitas como mi abuela que antes crean, no, no
III
Por ms que este captulo sea el producto de un trabajo en conjunto, en lo que escribimos
partimos de nuestras experiencias subjetivas por lo cual decidimos mantener la primera persona
para el resto de esta seccin.
575
debe ser tan malo porque si ha bailado para la virgencita, te van a creer esas
cosas, tambin, no?, lo vemos desde ese lado cmico, pero es cierto, mucha
gente lo cree, lo ve as, no debe ser tan malo porque baila para la virgen. (Rodrigo
Len, 02.02.10)
As es, los actores no bailan por bailar, sino porque esperan resultados, consecuencias
subjetivas y objetivas que les beneficien en su vida. Expresiones como bailo por
devocin y le he pedido una cosa y l me ha cumplido denotan una relacin
de reciprocidad andina expresada en los rituales donde entregan ofrendas a las
divinidades a cambio de pedir proteccin o fertilidad, lo que hacen los yatiris para
solicitar beneficios. Parece que es esta misma lgica que prevalece entre algunos
devotos-danzantes, ms an cuando el actor siente que el santo o la Virgen le han
cumplido su pedido o ha sido posible el milagro14 gracias al baile, como por
ejemplo conseguir un trabajo, hacer un negocio o pedir una nueva vida. Estos
comportamientos religiosos pueden calificarse como expresiones sincrticas de un
catolicismo popular, donde la devocin y la fe estn marcadas por compensaciones
y solicitudes de milagros, por condicionamientos mutuos simblico rituales entre el
poder benfico/malfico del santo patrono y el devoto quien promete bailar a cambio
de un favor. Es una actitud que no podra considerarse devocional en el estricto
sentido de la doctrina catlica que no provee ningn tipo de intercambio al estilo del
ayni andino entre el feligrs y la imagen santa. Sin embargo, la cosmovisin andina
s se rige por adoraciones pragmticas que buscan beneficios no slo espirituales,
sino tambin materiales.
IV
Sistema de cooperacin mutua y/o relacin de reciprocidad entre los miembros de diferentes
ayllus [comunidades] o familias (Sagrnaga Meneses 2003: 73).
576
Tambin para m es importante resaltar de que como Asociacin del Gran Poder,
impulsamos la fe y devocin a nuestro querido Seor Jess del Gran Poder
(Dirigente, Posesin de la directiva del Gran Poder, 18.12.09)
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En mi grupo de gente, s saben quin es Jess del Gran Poder, ya en las masas de
bailarines no, por ejemplo a ti te puede llamar la atencin como a m tambin
me llama la atencin que empezaba la reunin y siempre rezan, no?, para
mantener la unidad y siempre hay alguno de la fraternidad que va con la oracin.
(Fernando Cajas, 21.08.09)
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La Virgen no discrimina que una persona vaya con un traje de 400 bolivianos,
que son lo ms barato que puedes encontrar de 50 dlares, o un traje un poco
ms caro de 150 [dlares] digamos, la Virgen no te a hacer esa diferencia. Para
la Virgen todos somos iguales, solamente es el hecho de tener la posibilidad
digamos, de que uno pueda tener, yo particularmente no creo en eso, no?, o
cuanto ms le des, no, no es as, yo no creo, para la Virgencita todos somos
iguales, pobres, ricos, con buen traje, con su traje, no importa, todo es igual,
la fe es la que vale, la devocin es lo que motiva a la gente, no?, ms creo que
es ms ego personal que cualquier otra cosa. (Moreno de la Central, 02.04.10)
En los Inkas el personaje del cura forma parte ntegra de la danza; en los Paquchis
Trotzkistas folklricos se cre la figura del sacerdote, para esta agrupacin un
smbolo de la dominacin y subyugacin debidamente ridiculizado en su danza.
Llama la atencin la promocin y difusin que realizan las asociaciones de folkloristas
y los organizadores de fraternidades a pesar de esa pugna entre actores folkloristas
e Iglesia en cuanto al sentido religioso de la entrada y del culto a la imagen, tal vez
una manera de buscar la unidad entre los actores folkloristas. Pero la fiesta no slo
enaltece, sino tambin transgrede la sacralidad catlica.
580
unin entre msica y danza que en su conjunto expresan un sentido ritual, convocando
y celebrando la fertilidad de las chacras. Tanto la fiesta religiosa ritualizada como
el baile rememoran creencias colectivas ancestrales que cohesionan la comunidad y
que crean una identidad colectiva entre los actores19. Adems, la escenificacin de la
danza como ritual es un acto que sacraliza el lugar de su realizacin, por ejemplo una
plaza, un sembrado o un cerro, lo cual niega la separacin entre sagrado y profano20.
Para los aymaras lo sagrado no slo se encuentra en el templo cerrado, sino en los
espacios abiertos como la sayaaV, la montaa, la acequia (ojo de agua), moradas de
las wakas donde preparan sus ritos sagrados:
Parcela de tierra de cultivo permanente de uso familiar (Sagrnaga Meneses 2003: 344)
581
En cuanto a esas mezclas tambin vale mencionar el hecho de que rituales como
la quwa, la challa y la wilancha (vase parte V, cap. 2.1.) no slo forman parte
de las fiestas autctonas, sino que tambin son practicadas en el contexto ritual de
las fiestas folklricas, como por ejemplo en el caso del Carnaval de Oruro donde se
realizan challas y otras ofrendas al sapo y al lagarto (formaciones rocosas que se
asemejan al sapo y al lagarto de la mitologa orurea y que siguen siendo veneradas
como wakas).
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La anata se organiza por s sola, algo que se ha logrado ya por parte del obispado
de Oruro, por la dicesis, es que tambin se convierta en una fiesta devocional,
porque cabe destacar que todas estas festividades tiene su sentido religioso, si
bien no catlico, pero s tiene su sentido religioso de culto, entonces s que
se muestre ese sentido devocional tambin durante la anata andina, no?, es
por eso que ya desde el ao pasado, tras un mensaje que dio el obispo, ellos
ingresan tambin al santuario del socavn, quienes quieren ingresan al santuario
del socavn, y le rinden culto. (Rodrigo Len, 02.02.10)
Ya a partir de los aos 90, despus de que ya surgido la anata, he visto la otra
faceta, que los partidos polticos ya se agarraban, entonces haba ya como un
pasante, que pagaba el traslado de la gente, la manutencin aqu en Oruro.
[...] A cambio ellos tenan que dar su voto, y con quienes he visto eso, ha sido
con en MNR y con el MIR, en ese entonces, no?, cuando surgi la UCS, y a
veces tu veas, con sus pancartas entraban, o se ponan algn distintivo del
partido que los estaba financiando, entonces se volvi un prebendalismo, y
obviamente las comunidades vieron, [...] a cambio de eso les ponen plata, su
alcalda la han mejorado, que la plaza del pueblo, y ah empezaron a aparecer
muchos ms conjuntos. [En 2010] De las comunidades por lo menos el 90 por
ciento que entraba, sino eran con gorras del MAS, eran con sus chalinas, eran
con cosas, o sea el prebendalismo poltico sigue existiendo y se volvi mucho
ms fuerte, porque la prefectura ya empez a disponer de un presupuesto, y ese
presupuesto ya era para premios y esas cosas, al principio los premios solo daba
la confederacin de campesinos de Bolivia, para motivar un poco, [...] pero ya se
volvi ms interesante, tractores, llamas, semilla, herramienta, entonces ya eran
premios fuertes. (Ricardo Solz, 08.02.10)
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La Anata Andina desde sus inicios fue concebida como un evento interpelador,
un instrumento para la toma simblica de las calles orureas y para contrarrestar
la entrada folklrica del Carnaval de Oruro. Flix Lpez, fundador de la entrada,
cuenta:
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Los dos testimonios citados tambin comprueban lo que postula Spedding en cuanto
al sincretismo: que los actores no ven ninguna contradiccin entre los actos
pertenecientes a la religin andina y a la catlica y que menos piensan que aquellos
corresponden a dos religiones diferentes y hasta opuestas (2008: 20). Don
Ascencio Mamani Flores habla de la Virgen y de la Pachamama sin hacer diferencia
alguna y ambos entrevistados relacionan la Virgen y su gusto por la msica y danza
autctona con la buena produccin agrcola.
Adems, no slo critican la presencia de danzas folklricas en la fiesta
rural campesina, sino tambin la falta de fe de parte de los indgenas en la VirgenPachamama a quien ya no agradecen con ritos y danzas autctonas como hacan sus
antepasados. Partiendo de estos dos ejemplos cabe preguntarse cmo conceptualizan
los indgenas estas imgenes catlicas desde la cosmovisin andina? y qu significa
para ellos la puesta en escena de ritos y danzas en la fiesta patronal?
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Dicen que San Pedro ha aparecido en un cerrito de Kacha, all han ido las
diferentes comparsas a traerle: Morenadas y Diablada, con ninguno se ha hecho
alzar y solamente los Paquchi han ido y suavito lo han levantado. Hasta ahora
solo los Paquchi lo alzan. A ver, alza una picota del Seor es pesadsimo, cuatro
Paquchi le dan la vuelta la Plaza. (Germn Pinto, vecino de Achacachi, 2007).
Segn la biblia, San Pedro en vida fue pescador y por eso los campesinos lo
identificaron como pescador del ro Kecka:
Dice que el Achachi San Pedro pescaba en el ro Kecka, de all lo queran traer
con todo tipo de danzas para que est en la Iglesia de Achacachi, no quera
moverse, de esa manera llegaron la tropa de Danzant y lo movieron. (Gregorio
Huanca, 28.06.2007)
Otra leyenda retrata a Tata San Pedro como organizador de la fiesta y del baile de los
Paquchis y del Danzanti:
En el cerro Kacha, haba un seor con hijos. Uno de sus hijos estaba pastando
sus ovejitas y se le apareci un caballero blanco que le dijo: - que est haciendo
tu pap. Dile que vamos hacer fiesta. Que traiga dos comparsas Danzanti y
Paquchi. El joven le dijo:--somos pobres y no podemos pasar. El caballero le
dijo: -Yo te voy a dar plata para que ya no sean pobres, pero presntame una
comparsa de 5 personas: 2 Awilas, 2 Diablicos y 1 Wiraqocha. Ese caballero
589
era San Pedro que ayud con naranjas, trago y comida para la fiesta. (Vicente
Chana, profesor achacacheo, 2007)
San Pedro es temido por los vecinos y campesinos y, como menciona Pascual
Limachi, tambin los vecinos relatan que una vez el pueblo sufri un castigo cuando
vecinos e invitados pretendieron sacarlo del templo.
La imagen de San Pedro es muy especial; l se encuentra sentado en una balsa
de Totora, lleva una tiara como smbolo de autoridad de primer Papa de la Iglesia
catlica, en la mano derecha sostiene llaves y en la izquierda coge el cayado (bastn)
con vestiduras ostentosas de Papa. La presencia del santo patrono es soberbia y
cautivante e inspira admiracin y respeto; su figura es impactante, el rostro barbado,
tiene un semblante duro y una mirada penetrante. All, en su trono se encuentra
impasible y sereno, y realmente parece tener la vida que los devotos del pueblo le
atribuyen al escuchar cmo se re de los insultos de sus devotos. Los campesinos
piensan que tiene poderes sobrenaturales:
Mi abuela me dijo que hay que tener mucha fe a San Pedro, no hay que hacerse
la burla, una vez le han robado al Seor San Pedro su chullu (tiara) que es
de plata pura y el ladrn no ha podido salir de Achacachi y lo han encontrado
muerto en el puente. (Jhony Colque, comunidad Pungunhuyu, pasante de la tropa
de Danzanti, 30.06.07).
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andas. Para que se presenten en la fiesta y para que presten este servicio, el preste
Mayor de la fiesta del pueblo obligatoriamente debe invitar a los campesinos de
Kasamaya y Pungunhuyu ofrecindoles ddivas:
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Yo estaba viendo esa separacin de dos categoras sociales, los karas por otro
lado, los comunarios por otro lado, no? Es muy fuerte esa separacin, [...]
no los conozco mucho a los vecinos de ah, ellos me dicen: venga, cmo se va
a meter con esos indios? Por qu no festeja con nosotros? Somos nosotros,
ms respeto... ah!, pero yo estaba viendo a ellos noms, perdneme, pero yo
tengo una materia de investigacin de San Andrs, que estoy averiguando a los
Paquchis, nada ms, y los otros se han molestado (Jess Meja, 23.07.10)
Esta divisin social encubierta por las estructuras religiosas y simblicas tambin
se manifiesta en la relacin entre el preste Mayor vecino/residente quien contrata
a los campesinos para su actuacin en la procesin. Hoy en da los campesinos ya
no estn obligados a asistir y por eso ya tampoco lo hacen gratis sino pidiendo una
remuneracin, tal vez una manera de apropiar y subvertir el discurso oficial para
su propia ventaja. A propsito de la segregacin social en las fiestas patronales que
supuestamente tendran que ser eventos unificadores para todos los participantes,
tambin quiero citar otro testimonio ms que desenmascara el discurso acerca de la
integracin y del segundo mandamiento (amars a tu prjimo como a ti mismo):
Haba morenos, haba Diablada, haba comparsas chiquitas, pero haba todo,
con sus bandas, con todo se van. La platita, no ve adems, bueno, el asunto es
592
La diferencia entre esta fiesta y la otra es enorme. No es este baile del lugar,
se baila Caporal, se baila Morenada, entonces mucha gente, los residentes y
otros vecinos de poblaciones aledaas; mientras en esta fiesta, de San Pedro, son
comunarios los que vienen a hacer la fiesta ac a la poblacin, por ejemplo est
Wancollo, Achaca, Chambi Chico, despus est tambin Corpa y la poblacin.
[...] Los que tienen recursos econmicos tienen siempre tendencia a humillar a
la clase media empobrecida. [...] Donde existe esa discriminacin es en (la fiestas
de) 14 de Septiembre, un comunario no puede entrar a bailar ah al grupo;
hay veces que los jvenes siempre se entusiasman y con un poco de cerveza y
quieren bailar, y le quitan sus sombreros, hay un poquito de problemas. [...] Aqu
es una discriminacin brbara. (Pablo Peralta Patty, 29.06.94, entrevista: David
Alarcn)
Y tambin en Peas, donde los Mokolulus solan cargar la imagen, haba la misma
segregacin social que en la fiesta de San Pedro en Achacachi. Hervn Portugal
relata que los Mokolulus solo permanecieron en la plaza durante la procesin, ya
que supervive la creencia de que ellos son los nicos que pueden complacer la
imagen, para que ella permanezca en el pueblo (1988: 23). Todo esto por supuesto
no compagina muy bien con las palabras que atribuye la Iglesia catlica a San
Pedro. - En el acpite Entre hermanos dice: En conclusin, tened todos unos
mismos sentimientos, sed compasivos, amaos como hermanos, sed misericordiosos
y humildes29.
Tomando en cuenta ese clima de exclusin y discriminacin surge la pregunta
del por qu los comunarios autctonos siguen participando en esas fiestas. Tal vez es
por una cuestin de tradicin pero tambin podra ser por una actitud de resistencia
frente a ese dominio post-colonial.
La Fiesta de Natividad en Peas donde los campesinos llevaban la Virgen al
son de los Mokolulus, tambin es un ejemplo de cmo persiste la opresin religiosa
y de que la humildad de los propios curas tampoco llega a muy lejos. La costumbre
de que los Mokolulus saquen la Virgen fue abruptamente suspendida por el cura de
turno, cuando en una fiesta los campesinos se presentaron borrachos y l les prohibi
593
acercarse al templo. Por miedo a la sancin y a las represalias de la Iglesia desde ese
entonces los bailarines autctonos ya no participan ms en la fiesta.
Yo fui hace diez aos a Peas, hay una fiesta de Natividad de ellos, todos,
como cualquier otra fiesta, no?, estn las Morenadas, estn todas las comparsas
que ya conocemos, no?, pero haba casualmente un grupo de Mokolulus, no?,
siempre los Mokolulus estaban en la fiesta de Peas, no?, tan original como tan
bello como es, pero tenan una fe bastante en la Virgen, no?, porque tenan una
tradicin de que los Mokolulus eran que la Virgen los sacaba a dar la procesin.
Qu pas hace unos tres, cuatro aos?, desconociendo este padre Obermayer,
los bota a los mokolulus, es decir, no le permite sacar a la Virgen a los mokolulus,
por qu, porque supuestamente estaban borrachos los mokolulus para el padre,
entonces este cura desconociendo toda la tradicin digamos de los mokolulus,
porque a los mokolulus le tienen todos el respeto, todo el pueblo le respetaba,
porque eh, tenan digamos como una tradicin que la Virgen esperaba que
los mokolulus le saquen de la Iglesia, pero lo ha roto esa fe, porque o ese, o esa
costumbre, no?, de decir que no, no es verdad, que cualquiera de las danzas
puede sacar a la Virgen y que estos mokolulus qu hacen ms o menos tomando
aqu. Desde entonces ya no van los mokolulus a la fiesta de la Virgen(Teresa
Caaviri, 02.07.10)
Los Mokolulus hace nueve aos fueron arreados y botados por el [cura]
Obermaier en Peas. (Jess Meja, 23.07.10)
594
panten espiritual andino que nunca son enteramente benignos o malignos30 y que
pueden castigar cuando no son reverenciados de manera correspondiente31.
595
wayna warminaka (viejo pescador querido por las mujeres) y creen que cunto ms
lo insultan tanto mayor sern los favores que van a recibir del santo:
Los campesinos lo insultan a San Pedro le dice: Kuchi Achachi, fierro ichua
achachi. San Pedro kuchi Achachi, Carmen warmi waynapa, Candelarian
wainapa. Kuchi achachi, tienes muchas mujeres [Viejo cochino, que llevas
un fierro, San Pedro viejo cochino, amante de la Virgen del Carmen y de la
Candelaria, viejo cochino]. (Carlos Cuentas, vecino, 29.06.07).
Al viejo hay que tratarlo as, esa es la costumbre, hay que tratarlo mal, as se lo
venera con disparates. Este viejo desgraciado qhinchhha: San Pedro dame tu
bendicin. As te bendice. (Mendoza, vecino de Achacachi, 29.06.07).
Al Tata San Pedro hay que carajearle, porque este santo no es de buenas, es de
malas. Le digo: Desgraciado estas jetn, estas con la Virgen del Carmen acaso
no te ha dado esta noche, viejo? Los campesinos le rien con iniquidades en
aymara. El patrono se re. Le ries y te da. Se vuelve ms liviano. (Germn Pinto,
29.06.07)
Canto en aymara
Traduccin al castellano
Viejo pescador
Manejas un sartn viejo
No tienes nada ,
Que te puedo decir bom bom..
Viejo que llevas un saquillo de peces
Llevas una llave
Que te vas a mear viejo
Estas con la Virgen del Carmen
Estas con la Rosita.
Hay que reirle a este achachi
Mira, a ver como est sentado
Bien lindo se sienta all
Hasta ahora est criando a mi padre
Mi padre se lo vena a tocar a la fiesta
Hay que pedirle al viejo:
dame, diciendo..
Dame auto, dame hombre
Dame casa, as hay que pedirle
Bonito hay que pedirle a San Pedro
596
Doa Rogelia me cont cules eran los insultos cantados por las mujeres el da de la
procesin del Tata San Pedro. El testimonio es muy elocuente en cuanto al trato del
patrono de parte de los campesinos, que algunos podran considerar como un hecho
irreverente. Sin embargo, desde mi punto de vista, son expresiones de confianza y
familiaridad. Como dicen los entrevistados: el patrono escucha y se alegra y ofrece
mayores favores, lo que por supuesto no significa vivificar a una imagen catlica
cuya importancia radica en haber sido el primer Papa. Muy pocos cristianos pueden
comprender por qu los indgenas insultan al Tata y lo tratan como si fuera cualquier
hombre. Tal vez esto puede entenderse como un hecho de repudio de parte de los
indgenas al Tata o bien de apropiarse de su poder y exigirle su dones de benefactor.
Otro ejemplo similar es lo ocurrido en la fiesta de San Pedro de Tiwanaku
donde el patrono San Pedro igualmente es insultado:
Es ms religiosa, cabalmente la creencia de Tata San Pedro, adems tambin le
insultan. Es una buena tradicin aqu en el pueblo porque San Pedro como es un
apstol edificador de los templos, cabalmente hay una supersticin andina, por
ejemplo, hay algunos que se hacen ofrendar la misa por razones cristianas; pero
algunos por las tradiciones que siempre tienen, el esposo o la esposa, ... le llaman
el viejo San Pedro le ofenden en vez de pedir perdn, le van a ofender a la
misa. Entonces es todo al revs, uno cuando le ofende [al santo] le proporciona
ms bienes, le proporciona salud, etc. Por ejemplo, algunos grupos por la
creencia van a la Iglesia, se hacen celebrar, es porque creen verdaderamente en
la religin; pero algunos con la supersticin dicen no, este viejo posiblemente
me puede quitar mi esposo. Entonces yo no quiero hacerme celebrar, prefiero
bailar. (Cesar Callisaya, 29.06.94, entrevista: David Alarcn)
Por lo visto, el trato a los santos es muy particular en la lgica y la vivencia andina,
donde danzar, insultar y emborracharse no significa ofender al santo patrono. Pero
tal vez todos estos hechos tambin son una inversin de valores, una accin para
liberarse de la opresin catlica y lograr una relacin ms humana con las divinidades.
Otra posibilidad sera que correspondan al principio aymara de hacer cosas al revs
(torcer hilos hacia la izquierda, tomar con la mano izquierda, vestirse al revs) para
alejar el mal y volcar la suerte35. A continuacin transcribo la leyenda de Seor
de la Exaltacin inventada para luego analizar el comportamiento de los indgenas:
597
598
599
concentraba ms de 300 ayllus, en esa fiesta que adoraban al dios rayo dios
de Illapa. No te olvides que antes de la colonia estos eran politestas, no crean
en dios, en un solo dios, ni conocan al dios que conocemos ahora. Entonces
llegan los espaoles y no han podido doblegar por la fuerza, han evangelizado
de manera muy diplomtica, no?, han adquirido esa parte los aymaras
solo han impuesto su santo, su dios digamos, no?, la fecha han mantenido, las
concentraciones han mantenido, claro despus poco a poco el dominio as ha
sido. Por eso, Callapa o sea como era la marca Illapa, la del dios rayo, lo han
castellanizado de Illapa a Callapa, no?, y Santiago lo han puesto a su santo
porque los espaoles a las consultas siempre iban con el apstol porque era su
santo de la suerte para consultas. (Edgar Vargas. 29.09.09)
Un aspecto que est claro en este testimonio es la prctica del sincretismo religioso
presente en la fiesta indgena donde la danza es la representacin simblica de
agradecimiento a Jess y a la Pachamama, no como un acto de profunda fe, sino
como una costumbre muy arraigada en su cultura. En algunas entrevistas me llam
la atencin por qu algunos actores separan la dimensin religiosa de la cultura,
tratando de resaltar el sentido devocional de la danza ms ligado al religioso catlico
que a la tradicin de bailar por bailar, es decir, por divertirse, vivir una tradicin,
exhibirse etc. A continuacin analizar el concepto de la cultura y la tradicin y
su separacin del fenmeno religioso desde la visin de los entrevistados.
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Esta fractura aparente entre religin y tradicin se debe a que hay actores-danzantes
que son extremadamente catlicos que expresan su fe y devocin ofreciendo su
representacin a la Virgen del Socavn de Oruro:
La mayora de las personas, todos quieren bailar en Oruro por el tema de
devocin, es un tema religioso. (Jos, Wistus, 14.01.10)
Mientras tanto, otros actores danzantes mantienen una posicin ambigua entre la fe
al Tata del Gran Poder y su gusto por la msica y la danza:
Me anim a bailar en el Gran Poder. Primero porque tengo mucha fe, y luego
porque me agrada mucho la msica de la Morenada. Claro que s, ya bailo
muchos aos. (bailarn de Kullawada, 23.05.10)
Uno, por la devocin a la Virgen del Socavn, otro es porque me gusta la msica
autctona. (Daniel, 13.02.10)
Al analizar detenidamente estos testimonios se observa una doble actitud del actordanzante con respecto a su prctica catlica religiosa y lo que realmente comunica en
la entrada folklrica, su apego a la tradicin. Si bien el danzarn sostiene su vocacin
de fe y devocin al Tata del Gran Poder o a la Virgen del Socavn, no cumple a
cabalidad la formalidad del culto catlico ortodoxo y sus preceptos, como asistir a
novenas, veladas, misa y otras actividades de ndole religiosa y aunque participe de
la pre-entrada denominada Promesa al Tata del Gran Poder esto no garantiza su
compromiso religioso.
Bueno, hasta cierto punto, todo el mundo dice: estoy entrando por la Virgencita.
Pero llegado el momento no veo esa relacin, porque yo te voy a decir. Tengo
un amigo que dice: por la Virgencita yo bailo en Oruro. Pero yo digo: qu raro?
Por qu no vas a las veladas?, ni entras a la Iglesia, de veras dime por qu
bailas por la Virgencita, no? En cambio yo ms voy por tradicin porque me
gusta como hacen sus cosas, compartir, no siempre es necesario tomar, por eso,
mucha gente, mis propios amigos dicen que bailan por la Virgencita, por el Gran
602
Tanto este testimonio como otros descubren el discurso falso acerca de bailar por
devocin a la Virgen o al Tata del Gran Poder, hecho acertado por el anlisis de
Marcelo Lara (2007) quien diferencia entre lo que se dice y lo que se hace en la
prctica festiva los das previos o el mismo da de la entrada.
Sin embargo, este comportamiento tampoco es generalizable; hay danzantes
muy catlicos quienes tratan de cumplir a cabalidad con su fe y devocin, pero son
pocos; la misma Iglesia conoce los excesos cometidos por los actores los cuales son
atribuidos a los elementos propios de la cultura que estara contaminando la fe
cristiana (Alb 1986). En esta crtica de la cultura de los bailarines de parte de la
Iglesia, se oponen las voces de los dirigentes de las organizaciones de folkloristas
que critican la actuacin dura e implacable de parte de los sacerdotes quienes se
consideran como los custodios de la fe y de la salvacin:
A la letra fra, veo no es tanto as digamos el seor de Gran Poder, muchas veces a
esos jvenes no los veo en la Iglesia, recibiendo el sermn que debamos fomentar
que sea lo primero. Tambin se ha ido desgastando la Iglesia, no le dir la Iglesia
porque sera involucrando todo, pero ac en nuestro caso particular, ac la
Iglesia pareciera que fuesen dueos y seores, y que ellos sus leyes norman,
no es as. Entonces, ellos deberan dar cabida, y no darnos restricciones.
No decirnos, no es as, yo quiero as. Tienes que dar este aporte. Entonces,
prcticamente ese tipo de situaciones, han hecho que se vaya desgastando la
relacin no? Y que nosotros todava vamos al templo del seor y que nos d el
sermn deformado, no, as despectivamente hemos notado eso. Lo hemos notado.
Ahora indudablemente ha habido excesos y algo ms. Como tocar la banda frente
a la Iglesia, mientras est dando el sermn, tampoco, ahora ya se ha corregido
eso; pero pese a todo siempre ha habido esa fragmentacin, esa polarizacin,
entre Iglesia y los folkloristas. Entendemos que ambos tenemos que coadyuvar.
Nosotros somos llanos, nos debemos al seor del Gran Poder, porque esa es
la ley fundamental de lo que mueve nuestra fe. Ahora que otros participen por
afinidad, por amistad y dems, est bien dentro del marco de lo aceptado, est
bien, pero tiene que primar siempre la fe, es nuestro objetivo. (Jaime J. Pacheco
Q., 18.12.09)
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Yo siempre haba dicho: yo no voy a bailar para ningn santo, porque como
siempre te instrumentan. Pero este ao s me anim y bail. Yo siempre quera
bailar en la Universitaria que se est viniendo, por eso, de la inclusin, de la
diversidad y todo eso. (bailarina de Waka Waka, 19.06.10)
Ms me gusta bailar, casi no soy muy adicta a la devocin, muy religiosa no soy,
claro, s creo en dios, pero no voy a la Iglesia, ah si soy hereje, ah si soy, porque
no voy ni a la Iglesia, no voy ni a misa, a las invitaciones debera de asistir a la
misa, pero no voy, me olvido o se me hace tarde ya, ya no alcanzo, todo un lo
tambin es. (bailarina, 26.05.10)
Yo en mi caso yo estoy bailando por divertirme no ms, que yo soy ateo. (bailarn,
07.08.10)
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La condicin est dada para quienes desean ser dirigentes del Gran Poder o de la
ACFO de Oruro, si no expresan pblicamente su confesin religiosa y devocional
al santo patrono o la Virgen pueden ser criticados por los mismos delegados. Como
dije anteriormente (vase cap. 3.3.), el Presidente del Gran Poder antes de comenzar
la asamblea de delegados o cuando se posesiona a una nueva Junta de Presidentes de
una fraternidad, invoca al santo patrono en un improvisado sermn al mejor estilo
de un misionero catlico que promociona la fe cristiana en pblico. Incluso he visto
cmo los dirigentes se afanan en conseguir una imagen del Tata del Gran Poder para
demostrar su devocin en pblico, aunque despus no asistan al templo a escuchar
misa. Con respecto a los actores-danzantes, la presin religiosa es menos directa
pues no estn obligados a declararse abiertamente catlicos o fanticos de la Virgen
o del Tata del Gran Poder. Entonces, su participacin es ms libre y pueden incluso
no ingresar al santuario del Socavn o bien declararse ateos, mientras no afecte a la
fraternidad no es una conducta censurable:
Se trata de una fiesta devocional, no?, el danzarn muestra su devocin hacia la
Virgen del socavn, patrona del Carnaval de Oruro, generalmente tambin hay
gente que es atea y que baila en el Carnaval, eso tambin hay que reconocerlo,
hay bastantes, pero sin embargo se muestra un respeto, por ejemplo en mi
conjunto tenemos personas que son ateas, pero sin embargo muestran el respeto,
no?, y eso es algo muy positivo para una danza. (Rodrigo Len, 02.02.10)
Por ms que algunos bailarines rechacen las prcticas religiosas e incluso se declaren
como ateos, los actores no pueden desmarcarse del campo religioso donde participan
ya sea en el Carnaval de Oruro, ya sea en la fiesta del Gran Poder, donde se promueve
la fe y la devocin con ms hegemona. Son escenarios impregnados de un barniz
religioso del cual es difcil escapar:
Particularmente yo bailo por mucha devocin, no?, eso es lo que ms nos llama,
creo que en el mundo somos el nico Carnaval que baila por devocin, no?, no
simplemente el lujo de mostrar, no?, dndole gusto a la carne. Aqu se baila,
606
Yo hice una promesa el ao pasado, el 2009 que tena una pareja, entonces l
fue el que me anim, y entonces como hizo la promesa, tengo que bailar a la
fuerza, a la fuerza no, simplemente como una promesa que hizo nada ms.
(Sonia Fuentes, 13.02.10)
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A continuacin voy a discutir otro aspecto importante de las procesiones dancsticasreligiosas, el factor econmico.
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Indudablemente de las cosas que te he dicho mucho de esto se lo hace por gusto,
por satisfaccin. Pero como muchas personas e instituciones por inters.
Entonces buscan esto para llegar a conseguir ese inters que hay ms en lo
econmico, pero tambin en lo social porque quieren subir en la escala social. [...]
De ah salen buenos negocios para algunas personas. [...] Entre transportistas,
camioneros, comerciantes... (Augusto Solz, 18.03.2010)
Entonces, quin no quiere invertir en la fiesta si en ella uno puede hacer buenos
negocios y proyectarse con la imagen de un qamiri cholo (rico y poderoso) dndose
el lujo de invertir como Pasante o miembro activo de la Junta de Presidentes y
pregonar su fe y devocin al Tata del Gran Poder?
Esa banda creo que es algo de 2000 dlares, por eso digo, t asumes una fe,
te resulta, o sea [...] has gastado el doble o mucho mas, as es la fe no? es a eso,
no as por as, quien va a querer votar 10 pesos para nada no?(Porfirio Marca,
14.09.09)
Pero tambin hay gente mestiza blancoide convencida de ese tipo de inversin y
del retorno capitalizable. As, Ramiro Durn agradece su edificio y sus prsperos
610
negocios al Tata del Gran Poder, le hace su agasajo en Semana Santa y durante
todo el ao adorna la imagen expuesta en una vitrina de su edificio con flores frescas.
Segn l...
debemos dar gracias a Dios, que podemos bailar, podemos rer, tener salud.
Dar gracias a Dios. Si no fuera Dios, no podramos darnos estos lujos de bailar,
porque, cuesta, cuesta. (Ramiro Durn, 25.05.10)
Es muy interesante observar cmo los danzantes del sector cholo invierten muchos
recursos para demostrar el poder econmico con el cual cuentan, hecho principalmente
observable en la danza de la Morenada. Los actores danzantes invierten muchos
recursos econmicos por un lado con el fin de enaltecer al Tata del Gran Poder o
la Virgen del Socavn, pero tambin para dar ms prestigio a la fraternidad y a los
actores:
En su mayora por devocin, la Asociacin no es simplemente Morenada o
Llamerada, no?, hay una variedad de danzas entre esa variedad hay
fraternidades que s tienen, econmicamente estn bien paradas para demostrar
todo lo que tienen tambin, no?, y a la vez tenemos fraternidades que no
estamos en ese juego, que s bailamos por devocin en la medida de nuestras
posibilidades, no? (Marianela Coritza, 06.01.10)
Mi ta que bail 16 aos en la Morenada, tena todos sus trajes en maletas, otros
en el ropero, pero tena un montn de trajes. Ya no, es un gasto prcticamente
que se queda ah, es por la devocin deca, pago por mostrar mi devocin, mi fe,
deca. (Rodrigo Len, 02.02.10)
611
El acto de bailar, visto como una accin performativa, tendra entonces la finalidad
de conseguir la reproduccin de los bienes materiales, tal vez no tanto a travs de
la esttica de la abundancia y a travs de la iconicidad (Allen 1997), sino ms bien
estableciendo relaciones de reciprocidad andina con la imagen.
612
Cuando poseen el dinero necesario los bailarines comparten los recursos donados
por el Tata del Gran Poder con la comunidad para atraer ms gente, porque dar
no slo es negocio, sino tambin es cario. Adems, aqu parece jugar la lgica
de la redistribucin, para algunos autores el concepto clave para entender todo ese
sistema de prestero y de pasar fiestas43. Lo misma pasa cuando faltan los recursos:
los actores confan en la gente con quien comparten su necesidad y luego acuden al
santo patrono:
Yo en mi fraternidad tengo una negrita que es del Per Ella viene este ao y
me dice: Bueno, parece que este ao no voy a bailar. Pero, por qu?, le decimos
nosotros: Baila noms Rosa. No, dice: Es que yo por m bailo, pero es que me
qued sin trabajo. Ay Rosa, pero y ahora. No, justo me despidieron del trabajo.
Y sabes? la negrita dice: Si el Seor quiere voy a bailar, porque no es fcil
cuando te retiran de tu trabajo y tienes las cosas bien calculadas. Entonces, he
pedido ya al Tata, dice, pero ojala se me d. Cuando viene a la semana siguiente
ya para el convite y dice ESTOY FELIZ!, le haba trado un ramo de flores al
Seor, grande, no?, y le dice, Tata, gracias, porque s que es un milagro. No
s, has conseguido trabajo? le he dicho. No. Te cuento que me he encontrado
dinero, me dice: Me he encontrado dinero, as como si l me hubiera puesto en
el suelo, estaba caminando, dice y pam, se haba dado. [...] No quera levantarlo,
se agachaba, no se agachaba, miraba arriba, abajo, no saba qu hacer No?,
cuando al final se alz, haba dicho: ver qu es, porque era una billeterita,
dice: y capaz me encuentro veinte bolivianos ah, no?, pero haba abierto y se
haba encontrado quinientos dlares ahora s bailo!, dijo la negrita. (Jenny
Barrios Guerra, 23.06.10)
El milagro est hecho, la prueba est vencida, el Seor del Gran Poder es un santo
poderoso que segn los actores provee los medios necesarios en su momento
convirtindose as en un promotor mgico de la prosperidad:
Nuestros paps, en este caso, los fundadores, la gente mayor nos ha dado la fe,
ellos lo han hecho con toda fe. ellos han emigrado de Viacha en los aos 52
en la revolucin, han venido desamparados, han venido a la nada, sin familia sin
recursos, a buscar mejores das, y hoy por hoy, tanta fe han tenido mire estn
muy bien acomodados tienen sus propiedades, su patrimonio, Y en mi caso
particular de pronto yo he hecho un desprendimiento econmico, para mi muy
considerable, uno se pone a pensar dice, bueno en qu momento Seor del Gran
Poder. El ser humano es as, en un momento de depresin, no veo resultados y
uno analiza y dice: caramba tenemos que fijarnos quienes somos; nos ha dado
la oportunidad de superarnos, nos ha dado esa capacidad y hoy por hoy estoy
ocupando unos tres cargos, tengo jerarqua, noEntonces yo prcticamente
613
tambin he recibido con mucho agradecimiento, como fraterno al Seor del Gran
Poder. (Jaime J. Pacheco Q., 18.12.09)
Aparte de eso, existen muchas fraternidades que se rigen por principios netamente
empresariales, hecho que principalmente se refiere a las posibles ganancias a travs
de la venta de cerveza y de venta y alquiler de ropa y accesorios:
614
Hay veces las Morenadas mayor parte van, ya no van a la fe, sino van al negocio,
es otra cosa. [...] Siempre es el negocio de la ropa o de las polleras en las
Morenadas, pero mientras en nosotros no hay eso. (Emilio Quispe, 15.01.10)
Una gran parte que ya se ha hecho hasta comercial, comercial por que van,
alquilan los trajes, alquilan en 100 pero los dan a 200, entonces recuperan
dinero, lo que han invertido, a veces es una inversin. (Carlos Jimnez, 01.10.09)
Dice que se mueve enormes cantidades de dinero [en una fraternidad], estbamos
hablando la otra vez como 90,000 dlares, 100,000 dlares como si nada. Claro,
si son 600 los hombres, 600 por lo que me han dicho 250 la pareja son 150,000
dividido en siete son 21,000 dlares solo la cuota de banda y los sobre precios
de la manta, la manta yo vendo en 200, 340, venden ellos en 600, trescientos por
manta 300 por 600 cholas, son 180,000 dividido siete son 25,000 dlares de
ganancias extras. (Ramiro Durn, 25.05.10)
Segn los folkloristas, son estos rditos los que frecuentemente llevan a peleas
entre los pasantes, la directiva y los fundadores, y muchas veces causan la divisin
de la fraternidad. Pero el enfoque empresarial no slo alude a eso, sino tambin
a los intentos de crear una imagen corporativa, de abrir nuevos mercados para
el reclutamiento de miembros y de crear una necesidad de pertenecer a la
fraternidad en cuestin. Por lo visto, hay fraternidades que trabajan segn la frmula
AIDA (atencin inters deseo accin)44 del marketing internacional: tratan de
llamar la atencin, despiertan el inters que se convierte en el deseo de formar parte
de esta gran institucin, lo que finalmente lleva a la accin de inscribirse o postular
para el ingreso (las fraternidades ms prestigiosas no aceptan a cualquiera). As,
tambin los eventos de beneficencia se convierten en un instrumento de marketing:
615
Augusto Solz incluso menciona el tema de crear espacios entre los que no bailan
(como l supone, probablemente porque no les alcanzan los recursos), algo que
para m tambin va un poco en la direccin de aumentar el stakeholder value (valor
de stakeholder). Un stakeholder es una parte interesada en cuanto a la actividad
empresarial que lo afecta o concierne de alguna manera. Los stakeholder internos son
los propietarios y los trabajadores (en el caso de la fraternidad seran los fundadores,
pasantes y bailarines), mientras que entre los stakeholder externos se encuentra la
sociedad, el gobierno, los clientes, acreedores y proveedores (en el mbito folklrico:
la poblacin del lugar donde se realiza la entrada, los vecinos, el municipio, los
espectadores, los proveedores de servicios y los auspiciadores). En consecuencia, los
stakeholder se enteran del desenvolvimiento empresarial y desarrollan una opinin
acerca de ste. Por ejemplo, si los parientes y amigos de los trabajadores se enteran
que la empresa los maltrata (lo que en el caso de las fraternidades equivaldra a la
mala atencin de comida y bebida, a trajes mal hechos o cuotas exageradas), o si los
medioambientalistas se alarman por la contaminacin que causa (por la depredacin
de la fauna silvestre convertida en indumentaria dancstica), empieza a tener una
mala imagen pblica que a la larga puede afectar su xito corporativo. Por otro lado,
crear una imagen pblica positiva solo puede servir a la empresa, ya que la gente va
a querer adquirir sus productos y servicios y hasta puede desear trabajar ah. Don
Augusto apunta a eso: a crear un radio de accin mucho ms amplio que difunda las
actividades de su fraternidad y que ayude a mantener el inters del pblico y de los
futuros clientes (es decir, fraternos). Adems, ah juega un factor importante que
tambin mueve las estrategias de mercadotcnica: el hecho de querer estar con el
mejor, de pertenecer a alguna lite y de ser alguien. Entonces, si el producto
(en este caso: el ingreso a la fraternidad) es demasiado barato, es asociado con
mala calidad y de bajo nivel por lo que resulta poco atractivo para los sectores
econmicamente pudientes que quieren proyectarse como lite. Como consecuencia,
no entran a las fraternidades con cuotas bajas, sino acuden a las fraternidades ms
costosas:
La gente mira cunto cuesta all?, 150 dlares, y en mi fraternidad cunto
pagas?, ni llegas a 100 dlares, pagas 80 dlares, y qu sucede? no, aqu hay
gente calidad, mejor organizado, que hoy es harta cantidad de gente, prefiero
estar sintindome ah. La gente dice: No, prefiero estar ah, pagar ms y sentirme
mejor, y donde esa fraternidad ni siquiera la atencin es mejor. [...] la gente
quiere sacar el pecho a quien tiene su presentabilidad, de calidad de gente como
se dice. [...] Se avalan que son puro abogados, entonces uno ya quiere ingresar
a esos, y para hacerse sentir que yo tambin soy parte de eso, y quiere valer, y
su ropa, cmo lo viste, porque tambin son gente muy pudiente, la verdad son
comerciantes negociantes, que manejan y generan dinero. [...] vas a sentir que
cuando despus de la fiesta de uno y otro, yo soy Intocable, yo soy Fantico,
entonces la gente quiere valerse, quiere sacar pecho, eso es. (Eloy Roberto
Condori Paco, 04.03.10)
616
Como bien remarca don Eloy, este fenmeno ni en las fraternidades (ni tampoco en el
mercado de productos acabados) tiene que ver con la calidad del producto, sino con
la imagen que se le da. Para que esto funcione se tiene que establecer un alto nivel de
lealtad hacia la marca que crea la conexin (imaginaria) entre el producto, su calidad
y el prestigio que le brinda al comprador (lo mismo que juega en la compra de un
auto Mercedes o un reloj Rolex). En algunos casos la correspondiente estrategia
consiste en crear un aura de lujo, estilizando as la participacin en una fraternidad a
un servicio exquisito que se parece a la membresa de un club exclusivo. As no es de
sorprender que la corporacin de los Fanticos ya lleg a identificar a sus miembros
con carnets:
Es como cualquier institucin u organizacin, empiezas con algo y vas creciendo
y le das algo mas a tus fraternos para ir mejorando, entonces, bueno, por ejemplo
el ao pasado han empezado con la carnetizacion, nos han dado carnets de
plstico. [...] Es una forma de facilitar las cosas, vas con tu carnet y puedes
comprarte la tela, para que sepan que eres parte. (Martn Lamar, 17.03.10)
Porque el producto vendido tiene que justificar la inversin, en este caso las cuotas
elevadas y los considerables gastos para adquirir y fletar la indumentaria.
Por lo visto, esta estrategia funciona muy bien con las Morenadas orureas y tambin
otros grupos que lograron tener una imagen de lite:
La Morenada Central es la mejor del mundo. (Indira Crdenas, 13.02.10)
La Unin Comercial. [...] Es una fraternidad bien prestigiosa. Por eso es que
nos hemos animado a bailar. (Virginia Vsquez, 23.05.10)
Este prestigio tambin tiene mucho que ver con la composicin social de la
fraternidad, razn por la cual algunos conjuntos piden un curriculum vitae a los
postulantes y otras solo aceptan a novatos que tienen un garante que ya es miembro,
617
Otros distintivos que otorgan prestigio a la fraternidad son las bandas que contrata
(bandas orureas como la Pagador y la Poop tienen la fama de ser las mejores en
todo el pas), los viajes al exterior que ha realizado y, en el caso de que participe en
la entrada del Gran Poder, los puestos obtenidos en el concurso. A eso se suman la
composicin social de la fraternidad (para el tema de etnicidad y clase, vase parte I,
cap. 3) y los lazos sociales que surgen de sta, tema que voy a detallar ms adelante.
El funcionamiento de la fraternidad misma frecuentemente es descrito en metforas
empresariales. As, don Jaime Pacheco Quisbert (18.12.09) afirma que sta tiene un
ciclo econmico con fases de depresin, prosperidad y crisis. En el caso de
depresin o crisis se tiene que actuar, es decir aglutinar ms componentes, que se
fortalezca de pronto econmicamente un poco ms. La diccin de Augusto Solz
coincide plenamente con ese enfoque administrativo:
Es una empresa. por qu? Porque se manejan recursos econmicos, se manejan
recursos humanos, se manejan recursos materiales y tiene objetivos, tiene
metas, tiene un fin. (Augusto Solz, 18.03.10)
Omar Bedoya incluso considera a los fraternos como socios cotizantes a quienes
hay que brindar el correspondiente rdito para que se mantengan contentos:
618
619
Una vez que la fraternidad haya logrado un buen nmero de bailarines, se vuelve
atractiva para convenios y negocios con los fabricantes de ropa:
Pero, por ms que un pasante genere muchos ingresos a travs de las cuotas y la venta
de la indumentaria, tambin hay que tomar en cuenta que tiene gastos considerables
como los contratos con bandas y orquestas que significan una gran expensa que el
preste/pasante tiene que prefinanciar (estos contratos se firman meses antes de la
entrada y es usual contratar orquestas, amplificacin etc. para las recepciones y los
ensayos cuando an no hay nada de ingreso). En fin, hay bastante ambigedad entre
tener que cubrir gastos y tener que tener ingresos para que pasar sea atractivo.
Mucho mercantilismo, comercialismo. Entonces, desde un punto de vista que yo
he sido pasante tambin lo he palpado de cerca porque el pasante genera mucho
recurso econmico para pasar entonces obviamente ya tena que recurrir a dar
algo de camisas, mantillas, sombreros no? para tener ingresos por generar gastos
tienes la fraternidad, pero al margen de esa mi fraternidad son ya instituciones
grandes que ya ha captado digamos la fe con lo comercial entonces ya un poco
est desprendindose digamos de la fe, ya no estamos pensando, porque fe sera
gastar todos los pasantes sin no tener una cuota de pago, pero existe, el gasto
es mucho para los pasantes, pero en relacin a lo que compra tambin se est
pasando, entonces es algo que debera normarse, no s de qu manera, pero yo
creo que nadie quera pasar si no tuviera unos ingresos tampoco. Eso se ha visto
ltimamente. (Rosario Aguilar, 10.03.10)
620
Cuando recibe un pasante tienes que saber que tienes que gastar, por lo menos 5
mil dlares de ingreso, Por qu?, porque tienes que hacer la primera recepcin,
la primera recepcin no tienes ningn ingreso de los fraternos, tienes que
contratar local, tienes que contratar las dos bandas, tienes que contratar como
4 a 5 grupos, dentro de ellos uno internacional, tienes que comprar la cerveza,
que tiene que ser por lo menos mil cajones de cerveza, entonces imagnate son
20 mil dlares que tienes que invertir, no te digo gastar, porque despus es
inversin, porque yo lo que he visto es el nico gasto que hacen, porque despus
los trajes, los alquila cada fraterno, no?, pero par el traje tienes que comprarte
una camisa, una camisa digamos en las tiendas que hay ac, te compras en 30
y ellos te venden a 100, un sombrero que aqu te lo compras en 50 te lo venden
a 100, despus las cholitas son las que ms gastan, porque las cholitas tienen
que hacerse 3 paradas, y una pollera, una manta y una blusa, y un sombrero que
te puedes hacer con 100 dlares digamos toda la vestimenta ac para no estar
en fiesta, ellos te sacan ms o menos 200 dlares, no?, porque traen las telas
621
supuestamente de la India, del Per, y te traen por rollos y obligado tienes que
comprar de ellos, no puedes compra de otro lado, no?, entonces bueno, despus
la cerveza que es el mayor negocio, no? (Martn Lamar, 17.03.10)
622
Mucha de esa gente que es clase baja est compuesta la gente por gremiales,
estn vendedores, compradores. No tienen mucha vida social, ese es el tema del
adorio, velorio, entierro, o sea una serie de actividad que tu institucin debera
darte. (Augusto Solz, 18.03.10)
Mi mam ha sido fundadora de la comparsa, por eso. Hay que seguir la tradicin
tambin en cierta parte. (Yoselin Jurado, 21.02.10)
623
Aparte de eso, sigue muy vigente la presin que ejercen los gremios que mandan
bailar a sus afiliados como si la entrada fuera una marcha del sindicato. As, hace
dcadas atrs, las vendedoras del mercado Uruguay tenan que bailar Kullawada en
representacin de su sector. En ese entonces la composicin social de las fraternidades
sola ser mucho ms estricta que ahora, es decir, si se trataba de una fraternidad de
un gremio no poda participar gente ajena a ste. Como hoy en da las fraternidades
pugnan por crecer, las reglas de admisin ya no suelen ser tan restrictivas (al menos
en ese sentido), pero an sigue habiendo fraternidades que surgen de la afiliacin
gremial y cuyos miembros demuestran mucha identificacin con su sector, como
por ejemplo en el caso de los comerciantes de electrodomsticos y computadoras
de la calle Eloy Salmn (Morenada Eloy Salmn/los Maquineros), de los carniceros
(Morenada Siempre Vacunos, Gran Tradicional Autntica Diablada Oruro/los
Maazos), transportistas (Morenada 3 de Mayo/Transporte Pesado, Morenada
Mejillones), bordadores (Morenada AMABA), ferroviarios (Diablada Ferroviaria) e
incluso de los lustrabotas (Zampoeros Hijos del Pagador).
Ms que nada nos habitamos a la familia carnicera que somos casi parientes,
somos familiares, mis primos son parte, tienen sus tiendas en tal lugar, mis tas
tambin tienen un puesto en tal lugar, mis hermanos tambin, algunos parientes
tambin. Entonces todo, toda esa gente que nos conocemos. (Roger Aranda,
10.03.10)
624
Una vez que una persona haya ingresado, a la fraternidad esas redes sociales pueden
capitalizarse tambin fuera de las actividades folklricas:
Tambin te ayuda a tener nexos a futuro, por decirte, no?, si ves que alguien
est en mejor posicin, en un mejor trabajo, necesito, me puedes dar una mano
en conseguir este trabajo, [...] puedes encontrar a los mejores amigos de tu
vida tambin en un conjunto, puedes hallar nexos polticos, puedes hallar nexos
religiosos, puedes hallar nexos de trabajo. (Rodrigo Len, 02.02.10)
As, bailar y trabajar a veces se convierten en actividades bastante interconectadas.
De esta manera, algunos participan doblemente en los eventos folklricos: como
bailarines y como prestadores de servicios para otros bailarines.
Yo soy cosmetloga, entonces es una poca alta para m. [...] Hoy estoy trabajando
con los Catedrticos, yo creo que la prxima semana trabajar con los Fanticos
y luego ya me voy a Oruro para trabajar con los Cocanis y con la COMIBOL.
[...] Soy comunicadora social, pero lastimosamente hoy en da no gano tanto
con mi carrera como con lo que estoy haciendo belleza. [...] En Oruro igual
bailo. Yo bailo con la COMIBOL en Oruro, entonces te dicen de igual manera
trabajo, estoy con mis amigos y bailo tambin a la vez. (Ana Flores, China en los
Catedrticos, 10.01.10)
Mi bloque es, se llama el bloque Los Korilakas, eso quiere decir dientes de oro,
toditos somos dentistas. [...] Generalmente la persona que baila Morenada, si t
te vas a fijar en el Gran Poder, se caracteriza porque tiene coronas de oro, es una
forma de demostrar su podero. [...] Ha sido, en s, un tributo a la persona que
solicita de nuestros servicios, porque aumenta el trabajo acercndose las fechas
del Gran Poder, entonces realmente el trabajo del dentista para hacer coronas de
oro. (Miriam Quiroga, 29.11.09)
625
VII
La cerveza Huari sigue presente como marca orurea, pero ya fue comprada por la CBN.
626
[En el Gran Poder] Les dan 120 cajas de cerveza a las Morenadas y a las danzas
livianas Caporales, Tobas, as, les dan 75 cajas. Y a nosotros [los autctonos]
nos dan 60 cajas. (Freddy Calla Montoya, 18.12.09)
En las Morenadas [en las entradas zonales] en sus recepciones sociales se les
coopera con 20 docenas de cerveza, no slo en provincia si no tambin en la
ciudad, 20 docenas por la cervecera, y a las danzas livianas son 15 docenas que
les alivia en algo para sus bandas, y en las danzas autctonas con 10 docenas,
esito tambin tal vez mediante la federacin estamos tambin aliviando. (Abdn
Ramos, 05.12.09)
Partida, como el Jisk Anata, tiene sus 300 cajas de cerveza financiadas. (annimo,
2010)
Los testimonios tambin hacen referencia a los tratos entre las instituciones
folklricas y la Cervecera Boliviana Nacional (CBN) que tiene un presupuesto para
los auspicios de eventos folklricos otorgados en cajas de cerveza, pero tambin en
folletos, afiches, pasacalles y tarimas:
La cervecera nos apoya, hay un presupuesto pues que por ejemplo, [...] en La
Paz tenemos ahorita 6 eventos especiales, uno de ellos es Carnaval Paceo,
acaba el Carnaval Paceo, evento especial Gran Poder, evento especial 16 de
julio, evento especial Tejar, evento especial Villa Dolores, evento especial Chijini,
evento especial, Villa Victoria ms, son 7 asociaciones que tienen evento especial.
[...] O sea, un apoyo muy fundamental, por ejemplo del Tejar, tenemos casi
alrededor de 25 mil dlares que es su presupuesto de la cervecera nacional, [...]
el Carnaval paceo debe estar por los 50 mil dlares, porque estn en el evento
especial las tarimas, los afiches, los programas, todo, todo, lo que nos da por
ejemplo, tenemos un auspicio de 900 docenas por ejemplo para la entrada, para
el entierro del pepino, que cada comparsa se lleve sus 40 docenas, es una prueba
muy fundamental, eso nos da la Cervecera Boliviana Nacional, los palcos, todo
eso. (annimo, 2010)
Pero el consumo de los bailarines sobrepasa las donaciones por mucho: si se toma en
cuenta que una Morenada del Gran Poder recibe 120 cajas y en un solo da consume
700 cajas, es decir, 8400 botellas, esto significa un mltiplo de cinco!
Pacea da digamos a las fraternidades, nos regalan una cantidad de cerveza,
pero nosotros consumimos ms, con una estadstica que hemos tenido el ao
2001, los Fanticos por da consuman 700 docenas de cerveza, te imaginas 700
docenas, el negocio, un fraterno entra con 50 docenas de cerveza, otro entra
igual 20 docenas, entonces son 700 docenas que compra en el local. (Edgar
Vidaurre, 06.01.10)
Como dice don Edgar Vidaurre, son los mencionados carios/aynis surgidos del
principio de reciprocidad andina que fomentan el excesivo intercambio y consumo
de cajas de cerveza, as tambin promoviendo el movimiento econmico entre
627
En esos aynis surge una buena parte del movimiento econmico, la reproduccin
material y espiritual del dinero:
Pero, por lo que se cuenta, no slo hay casos de malversacin de cerveza, sino
tambin una constante pugna por quin recibe ms y cmo se la distribuye.
[Se] cuenta que recibieron 200 cajas de cerveza, pero slo dieron unas dos o
cuatro cajas a las fraternidades, el resto lo vendieron. La gente se dio cuenta y se
enoj mucho (Ramiro Lazo, 15.03.10)
En el tema de la bonificacin que dan los auspiciadores, siempre se pelea por eso,
unos que quieren, piensan que se da ms o piensan que el otro se est agarrando,
628
siempre radica en ese problema de todas las Asociaciones, [...] pelean por eso,
por eso se dividen las Asociaciones. (Lder Aruquipa, 27.03.10)
Adems:
A todo eso se suman los conflictos con los proveedores de cerveza que tratan de
monopolizar el mercado a travs de los auspicios exclusivos en las entradas
folklricas. Como consecuencia, incluso estall la as llamada guerra de la cerveza
en cuya consecuencia el Estado intervino para aclarar que la venta en el espacio
pblico no poda ser monopolizada por una sola empresa sea sta la CBN o la
Autntica, compaas que suelen exigir exclusividad de consumo en los eventos
auspiciados.
Hace dos aos haba una guerra en la asamblea de cervecera entre Autntica y la
CBN/Huari casi un poco; aqu la Autntica estaba entrando algunas federaciones
y la CBN no entraba, la CBN les deca bueno aqu les vamos a dar digamos
20 cajas decan no?; no! nosotros queremos 30 cajas, no! entonces vamos a
Autntica. En realidad te vamos a dar 35, pero con tal que sea este monopolio
para nosotros. Entonces as hay una guerra. (David Mendoza Salazar, 04.08.09)
629
[La joya] Es un decorado que nos da... un encuentro con una riqueza que tenemos
ac en Bolivia. (bailarn de Morenada, 18.06.11)
[Valor de sus joyas] unos 100.000 bs o ms... [...] Entero de plata. Todo de
plata. [...] La Paz es un sembrado de oro. En el trmino exacto de la traduccin
lingstica, chuqi es oro en aymara y yapu es sembrado. Entonces los de La Paz
somos gente de oro y Bolivia entera. [...] Quiero mostrar nuestra cultura, que
vean que nosotros tenemos tradicin y cultura de oro, pero el oro es para recibir
la energa del sol. (Mateo Almendro Cevallos, 18.06.11)
Con todo lo dicho, ni la imagen del Seor del Gran Poder o de la Virgen del Socavn
llevan esa cantidad de joyasVIII, aspecto polmico a la hora de hablar de fe y devocin.
En este sentido podemos sostener que los milagros salen del culto a las imgenes o
solamente son mitos para justificar buenos negocios? Entonces, qu relacin tiene
la gente con esas imgenes catlicas?
VIII
En los pasos (procesiones donde se sacan las imgenes religiosas y que son acompaadas por
unos 500 a 1.500 cofrades) realizados en Semana Santa en Andaluca (Espaa), son las imgenes
y sus retablos y no los bailarines que portan bordados e indumentaria de plata lujossimos.
630
El lienzo originalmente mostraba un Cristo con tres caras que en 1930 por encargo del obispo
Augusto Schieffer fueron reducidas a un solo rostro (Viceministerio de Cultura 2004), otra
muestra de rechazo de la religiosidad popular de parte del clero ortodoxo.
631
Tengo mucha fe y le tengo miedo, le tengo cuc [terror] al Seor del Gran
Poder. Sabe? le voy a contar. Cuando hemos pasado [preste] un ao y viva
mi pap y yo trabajaba slo para el Seor del Gran Poder, lo guardaba y me
iba bien. Un da mi esposo, me dice, venven, no vas a bailar ahora este
ao! Porque yo tena todo listo para bailar. Me dice: No vas a bailar nada. Yo
lloraba como wawa, mi mam me deca: s, no. Dije: Voy a bailar, ya tengo los
calzados, ya tengo todo, no necesito, no me falta, t no me vas a hacer. No vas
a bailar, no vas a bailar. Me dice mareado [borracho] Yo sonsa deba decir:
ah ya. Entonces, me dice: tanto quieres bailar como chica de Waka Waka,
el Seor de Gran Poder debe ser pues tu macho! por eso te desesperas. ay
cmo va a decir eso, dice, mi mam. En el ensayo bajbamos desde Santa Rita,
de la esquina Vicente Ochoa para entrar a la Iglesia, mi esposo grita: ay, ay,
ay, ay. qu ha pasado? Me duele. qu ha pasado?. En cada ensayo sabe ser.
Mi mam, le ha dicho, nunca sabe ser as: baja de rodillas, entra ande el Tata
desde la puerta, baja, dile: perdname padre mo estaba mareado y he hablado.
Diosito noms le ha debido enfermar: por eso, le tengo miedo... (Ada Montao,
19.06.10)
La experiencia que tuvo Ada Montao con la imagen del Tata del Gran Poder no
fue nada grata y debido al castigo de su marido infundi temor en la familia. Otro
temor muy comn con respecto a la imagen es su forma de su adquisicin, ya que
para mucha gente la imagen tiene un aura de santidad, motivo por el cual una
imagen no se vende ni se compra con dinero. Como consecuencia, cuando tratan
de conseguir una imagen los devotos deben simular un encuentro casual o incluso
haberla obtenido a manera de milagro. Por eso, es comn escuchar entre los devotos
que tal o cual persona le regal la Virgen o se le apareci en una Iglesia, o que
sus padres le heredaron, as que ninguna imagen religiosa est sujeta a un valor
mercantil:
No tengo [la imagen del Gran Poder] por eso yo quera decirle a la Petrona que
me la puede comprar. Dicen que es malo comprar. Tiene que obsequiarnos una
persona dice. Entonces yo le haba hablado a la Petrona, como es mi sobrina,
pero parece que no quiere. Entonces tampoco le puedo obligar. (Ada Montao,
19.06.10)
En el imaginario de los danzantes, el santo patrono tiene vida y se comunica con sus
devotos expresando afectos y defectos muy humanos, como pasa con Tata Santiago
a quien le gusta vestir buenos trajes y ser conocido como muy renegn50, perspectiva
que yo llamo humanizacin de los santos. En la mayora de las veces puede llegar
a ser considerado como parte de la familia del devoto, alguien quien tiene gustos
como la gente comn, es decir, que quiere vestir bien, bailar y alegrarse51:
Le ponemos al medio[el Tata del Gran Poder] y es bailarn, le gusta ir a las
fiestas. Su ropa le compramos siempre, tratamos de cambiarle. Y cada que es su
fiesta le pongo su ramo, sus florcitas. A veces tambin me olvido, no voy a decir
632
que siempre. Castiga tambin, jala la orejacomo dicen aprieta pero no ahorca.
(Ramiro Durn, 26.05.10)
Segn Ramiro Duran, preste Mayor del Gran Poder, quien tiene una escultura propia
y la coloca en un altar de su casa, la imagen de poder no slo baila con el actordanzante o devoto practicante, sino tambin habla y jala las orejas como una forma
de amonestacin. De esa manera recibe mensajes del Tata del Gran Poder sobre cmo
debe comportarse cristianamente, no slo bailando o gastando ms de lo debido, sino
tambin ayudando a los enfermos y haciendo campaas de recoleccin de regalos
para los nios en Navidad.
Como nosotros hacemos digamos cada sbado, contamos nueve sbados antes
del Gran Poder. Entonces comenzamos en cada velada cada fraterno se brinda
digamos: yo voy a hacer la primera velada, yo la segunda, la tercera. As, tienen
que arreglar el altar del, del Seor. Si quiere invita digamos, un sndwich, otros
invitan comida, las cuatro ltimas veladas han trado mariachis, conjuntos,
as, o sea se ha hecho una fiesta, ya han servido comida, bien, o sea, han atendido
bien. Se juntan varios, unos cuantos, no?, dicen: yo voy a hacer con lo mejor.
[...] En la mayora, las cinco primeras eran solamente familias. Simplemente un
t con t o un sandwichito, rezarle al Seor, su incienso. Nosotros estbamos ya
casi recogiendo, [...] entran los mariachis. [...] Estbamos unas veinte personas
nada ms. [...] Una de ellas que haba estado viniendo de un matrimonio los
haba cargado a los mariachis. Vamos, quiero ir a darle serenata al Seor. Este
ao, seguramente otro, una de las o de los fraternos ha debido decir: as quiero
mi velada. [...] La novena ya nos toc a nosotros los fundadores. Entonces, ah
ya, hicimos ms grande, ya hemos trado un conjunto y ya. Como iba a venir
633
Las veladas pueden ser llevadas a cabo por el preste o por los organizadores y
delegados de una determinada fraternidad y cuentan con la asistencia de bailarines e
invitados en la sede de la fraternidad o en casas particulares. Para algunos danzantes
es una actividad religiosa muy importante por lo que incluso ofrecen su domicilio
para realizar la velada, tambin con el propsito de lograr la visita de la Virgen o del
Tata del Gran Poder y, como consecuencia, las correspondientes bendiciones para s
mismo y su familia. Generalmente, la velada se celebra los viernes o sbados por la
noche, en un lugar donde se coloca la imagen en un altar, se la rodea de flores y se
encienden muchas velas. - De ah se origina el nombre de velada, hacer vigilia con
velas encendidas y oraciones a la imagen venerada. Sin embargo, los participantes de
la velada se renen no slo para rezar, sino tambin para dialogar, planificar y evaluar
la situacin de la fraternidad y de la danza que presentarn en la entrada folklrica.
Es un lugar donde los actores conviven en noches de vigilia, donde se habla de
recuerdos y memorias, un sitio de desahogo, de sueos, de contar los milagros del
Tata del Gran Poder o de la Virgen del Socavn, pero tambin un punto de encuentro
donde se habla del nuevo traje y de la banda, donde se bebe, se fuma, se masca coca
y a veces tambin se baila:
634
Nosotros tenemos una Virgen que representa la Virgen del Socavn. Entonces
nos rezamos, nos juntamos en bloque a rezar a la Virgen. [...] La gente que
organiza es gente del bloque, digamos 3 personas se organizan y dicen, ya, yo
quiero hacer la velada en mi casa, entonces la idea es que la Virgencita te visite,
vaya a tu casa para que bendiga tu casa, todas las cosas, a tu familia, entonces
tu vas a rezar por la familia, por el bien del bloque, para que nos de fuerza
para bailar, no s, que nos tenga con salud la Virgen, y todas las cosas, para
que lleguemos a sus pies en Carnavales en Oruro, y bueno tenemos nosotros una
hojita, te pasan siempre una hojita con rezos de los santos y oraciones, y todas
esas cosas, rezamos y a veces pasan bocaditos, papitas, o alguna vez te con te, y
en la ltima velada antes del Carnaval se da coca, tienes que recibir la coca con
tus dos manos y simboliza ms o menos, el dinero que vas a tener para poder
bailar en Carnaval. (Jorge, 13.01.10)
Para demostrar su fe mucha gente hace una promesa de bailar al menos tres aos.
635
tres aos es fomentada por la Iglesia catlica misma: cuando los bailarines llegan
al templo del socavn, antes de que ingresen de rodillas delante de la Virgen, el
sacerdote en su sermn compromete a los danzantes cumplir con la Virgen bailando
tres aos. Dicho en un recinto sagrado eso suena como un mandato religioso, pues
as los bailarines se sienten obligados a hacerlo:
Creo, tengo fe, es la voluntad de mamita del socavn quien dice tu vas a
bailar y no me vas fallar y yo lo he experimentado de una manera tan singular
que cuando entramos a Iglesia en el primer convite obviamente con todo el
respeto que debe recibir le merecemos a la mamita todo el mundo de rodillas
y dice el sacerdote, invita a las personas que quieren: Quienes van a bailar en el
prximo Carnaval, por favor, pnganse de pie. Yo estaba de rodillas me pareci
sentir la mano de alguien que me jal de los pelos hacia arriba y me hizo poner
de pie. Yo mismo me qued un poco no estaba tan convencido de lo que me
estaba pasando pero s ya hice la promesa y fue grande la sorpresa para toda la
gente que estaba a mi alrededor que sabiendo me abrazaron, me felicitaron y de
esa manera yo ingres a la fraternidad. Creo que fui elegido. (Jaime Beltrn,
27.11.09)
636
Yo creo que estas experiencias se deben a lo que Turner (1969) llama comunitas,
una sensacin de hermandad y comunidad que surge de rituales (tanto religiosos
como profanos) y que conlleva a la unificacin emocional espontnea de personas
que no se conocen.
Aparte de ser una ofrenda devocional (Tassi 2010), la danza tambin es
un nexo social donde se realizan compromisos no slo con el santo patrono, sino
tambin con los compadres, ahijados y amigos, lo que podra llamarse ayni festivo.
637
638
Es un sacrificio, no? porque cuando uno llega a la mitad, dice, yo quiero acabar,
pero tiene que seguir con una voluntad hasta el final, y as aunque ya no se pueda,
pero se tiene que acabar. (William Ventura Poma, Alejandro Cartagena Crdenas,
05.05.10)
639
640
estoy muy agradecida a la Virgen, por eso lo hago de moreno. (Sonia Hinojosa,
13.02.10)
S, pero cualquier esfuerzo es para la mamita del socavn, t sabes nuestro
esfuerzo que damos por ella. (Christian Parco, 13.02.10).
641
Sin embargo, no todo baile es una ofrenda o acto de penitencia a la imagen religiosa,
en el marco de la fiesta se presenta un acto de liberacin a travs de la danza frente
a la represin y las estructuras de dominacin56, lo que tambin es demostrado en
representaciones profanas como en el caso de la Entrada Universitaria o en eventos
inspirados en la cosmovisin andina como en el caso del Jisk Anata. En todos esos
lugares hay gente que no baila por devocin:
Puedes expresar todo lo emocionante que es bailar, bailar porque te gusta bailar,
porque te gusta el folklore nacional. (Magal Dvila, 15.02.10)
En cuanto a la entrada del Seor del Gran Poder, no hay tanta exigencia en relacionar
la danza con el sacrificio al Tata del Gran Poder, la accin de danzar como un
sacrificio es ms relativo, sin embargo, existe la costumbre de cumplir los tres aos
de baile y seguir, es un precepto moral y tico de cumplir la palabra de bailar para
el Tata del Gran Poder, pero el esfuerzo y el sacrificio estn ms conectados con la
exigencia de galardonarse con el premio de la entrada.
Para m me parece que est mal, se dice que se baila por devocin, y debera de
ser as Si hay competencia ya no hay devocin, para nada. Debera ser una
competencia no ms ya el bailar, no debera ser de devocin. (Daniela, 26.05.10)
642
Esta Virgen tiene bendicin cuando uno baila, es milagrosa [...] Para m no
hay competencia. Aqu todos bailamos para la Virgen. (Valentn Amaru, 11.12.
10)
Cuandoen mi fraternidad dicen: este ao vamos a ganar. Yo les digo: no, eso
que disponga el de arriba, nosotros hagamos lo posible por bailar bien para
l, pero no para ganar. Y como qu ya son diez aos que estamos bailando
Kullawa, en los diez aos hemos tenido premios que tal vez nosotros ni hemos
querido, no?, porque nosotros vamos a eso, a bailar por fe. Ahora que ganemos
o no ganemos, eso ya digamos es de l. l dispone. Hay gente que ha bailado
con menos plata y ha ganado. Eso yo creo que a Dios, sea quin fuera la imagen,
ni a la Virgen, ni a un ser supremo, no le gusta la vanidad, no?, l yo creo que
debe ver nuestros corazones para decir, bueno, ellos s, no? (Jenny Barrios
Guerra, 23.06.10)
643
Por lo tanto, la competencia no aleja a los actores del discurso religioso, ms bien
parece guiarlos para aminorar la disputa que pueda existir. Las reglas de competencia
estn establecidas e incluyen la calificacin de presentacin, lujo, coreografa,
sobriedad etc., as como tambin el hecho de acatar las prohibiciones en cuanto
al consumo de bebidas el da de la entrada, ingresar en el lugar asignado, avanzar
sin retrasos etc. Sin embargo, muchas de estas recomendaciones no son tomadas
en cuenta, especialmente en lo que concierne el consumo de bebidas alcohlicas,
ingrediente infaltable e inevitable de cualquier entrada.
La ambigedad se demuestra en la conducta de los actores entre bailar por fe
al Tata del Gran Poder o por competencia. Dar el ejemplo de lo sucedido el da de
la Promesa al Tata del Gran Poder en 2011 donde el sentido de competencia caus
un choque muy fuerte con los devotos a la imagen:
Se han asomado a besar la imagen. Por eso nos han quitado 40 puntos. [...] Ha
venido hasta el presidente, no se hace eso, no se hace eso. (Fernando Uruchi,
12.06.11)
Como de costumbre se sac la imagen del Seor del Gran Poder del santuario y se
la coloc en un altar en el atrio del mismo. En el momento de pasar por ese lugar
los bailarines suelen acercarse a la imagen demostrando su devocin arrodillndose,
dando limosna, persignndose, tocando el manto con la mano y rezando. Estas
muestras de fe religiosa provocaron un desorden momentneo, motivando as la
crtica de parte de algunos dirigentes de la Asociacin de Conjuntos Folklricos
del Gran Poder, quienes empezaron a exigir que las fraternidades no se atrasen y no
rompan filas, amenazndolas con quitarles puntos. Este malentendido provoc la
ira de los encargados del templo quienes lo interpretaron como una falta de respeto
al Seor Jess del Gran Poder de parte de los folkloristas, quienes, desde su punto
de vista, solamente estaban interesados en la entrada folklrica y no en la devocin
de los bailarines:
Ms bailan por ostentacin, por el premio. Y hay que mostrar su traje, sus
nuevos pasos [] Hay gente de cada 100 yo creo que un 30% de gente tiene fe
[] hay gente que se arrodilla, lloran [] no permiten que la gente se arrodille
para que no haya baches, hemos cedido, primero la procesin y luego la entrada.
Sin embargo, nosotros hemos cedido, entonces que primero salga la entrada y
a la semana siguiente hacemos la procesin. A fin de evitar enfrentamientos
porque era una pelea, hermano, contra la procesin, uuuuhhh. [] Chupando
por aqu Una vez casi, aqu que es el trompeo porque estaban viniendo de
ah unos Morenos y nosotros pasamos por aqu y no han querido ceder el paso,
primero quieren pasar ellos. Aqu est el Tata, aqu est el Tata. No, no. Y lo
peor, me ha dolido hasta el alma, cuando seguan las graderas aqu y cuando
pasa el Tata, todos shhhhh [silba] silban. Que mal. Cuando deberan levantar
banderas blancas, el pauelo blanco para el Tata. [] Por ejemplo, en Urkupia,
cuando sale la imagen con pauelos blancos toda la gente saluda, aqu en vez
644
Don Federico es miembro activo del Consejo Parroquial del santuario del Gran Poder
y desde hace muchos aos encargado de proteger la imagen de ste. Su testimonio
resume lo expuesto: el conflicto entre folkloristas e Iglesia, la crtica del exceso de
borrachera, la falta de respeto al Tata del Gran Poder, la falta de una verdadera fe
y devocin que frente a la competencia y al afn de ganar pasa a segundo plano.
Aunque el premio no es ms que un trofeo simblico, importa mucho a los dirigentes
folkloristas, organizadores de las fraternidades porque ganar y ser el primero da
prestigio y poder de convocatoria para la prxima entrada.
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NO SE BAILA AS NO MS
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Inauguracin del Gran Poder en el Bicentenario de La Paz (2009). lvaro Garca Linera, Evo Morales, Juan del
Granado, Fernando Valencia y Pablo Groux. Foto: David Mendoza Salazar
NO SE BAILA AS NO MS
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NO SE BAILA AS NO MS
Gran Poder 2007: el entonces alcalde de La Paz, Dr. Juan del Granado, bailando
Morenada. Foto: David Mendoza Salazar
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Para un extenso estudio histrico del Carnaval Paceo, vase Rossells 2009.
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Como bien aclara Spedding, una limitacin en las posibilidades percibidas conduce a la
limitacin de las posibilidades reales ya que solamente se toma en cuenta las alternativas que
estn dentro de esa visin restringida (1999: 11). Eso se debe a la historicidad del habitus que
652
habla de un grupo o una clase social8, lo que en Bolivia sera el sector popularIII,
la clase media o la lite. Segn mi percepcin, el trmino de folklorista es
prcticamente equivalente a un bailarn/involucrado en el folklore perteneciente al
sector popular, ya que no incluye personas de clase media que bailan o incluso
dirigen danzas folklricas. Para Bourdieu, la clase social adems es el campo de
los campos, que se superpone a los campos particulares, como por ejemplo el de la
poltica y el del folklore, siempre constituyendo un polo dominante y uno dominado9,
hecho que tambin en el campo folklrico resulta en una interesante dinmica social
(vase cap. 5.2).
Lejos de constituir un folklore meramente colorido y bonitoIV, el Carnaval
Paceo, y dentro de l, eventos como el Desentierro del Pepino, la eleccin de la
Reina y de los (mini)personajes del Carnaval, el Corso Infantil, la Farndula, el Jisk
Anata, el Martes de Challa y el Entierro del Pepino, constituyen actos sociales donde
intervienen los conceptos de habitus y clase social y adems se prestan para la lucha
por mejorar la posicin social mediante las mencionadas apuestas de capital (social,
cultural, econmico y simblico). Y es ah donde pueden estudiarse de manera
ejemplar las relaciones del campo folklrico con la arena del poder, es decir con
las entidades estatales (Oficiala Mayor de Culturas/Gobierno Municipal de La Paz,
Prefectura de La Paz, Ministerio de Culturas) y privadas (medios de comunicacin,
Cervecera Boliviana Nacional). Como pude ver en el transcurso de mis estudios,
las relaciones entre estos dos campos tienden a ser muy tensas y complicadas, en
algunos casos dando lugar a una lucha directa por supremaca poltica (y por las
correspondientes posiciones en el campo poltico), problemtica que comienza con
la constitucin de las instituciones folklricas.
III
IV
incorpora las (malas) experiencias del pasado y las convierte en disposiciones para el futuro
(vase Bourdieu 1976: 167)
El cholo y su pareja, la chola, constituyen el sector popular, el cholaje, un estrato
social urbanizado, pero arraigado en algunas costumbres rurales, que sigue manteniendo
lazos familiares y comerciales con las zonas rurales, y se rige por una compleja mezcla entre
catolicismo andino y cosmovisin aymara (vase tambin parte I, cap. 2.2).
Me opongo enrgicamente a las nociones de folklore costumbristas que agotan su temtica de
estudio en la descripcin y catalogacin de danzas bonitas, considerndolas como un bello
pasatiempo que carece de una propia dinmica social (vase tambin Cnepa Koch 2001).
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654
Luis Sempertegui, durante un par de meses fue Oficial Mayor de Culturas interino,
hecho que ayuda a entender la estrecha relacin que tiene este conjunto musical
con el Gobierno Municipal. Mateo Callisaya, uno de los gestores de la comisin
de organizacin de la entrada de Chutas y Pepinos, destaca la importancia de la
Alcalda en cuanto a la historia de la ACCP:
655
fraternos orureos. A pesar de haber viajado muchas veces a Oruro para participar
en los ensayos, con frecuencia tenan que bailar en lugares desfavorecidos, pagar
cuotas elevadas y soportar trato poco amigable por lo que decidieron organizar su
propia entrada12. Sin embargo, las autoridades polticas se opusieron a dar paso a una
competencia directa para Oruro, as que al final la entrada pacea se traslad al lunes
de Jisk Anata (que dio el nombre para el evento) y con un perfil totalmente diferente
a la entrada de Oruro empez a funcionar a partir de 1995. Como demuestran
los testimonios, todo este proceso fue polticamente motivado y manejado (caso
contrario, sera difcil imaginar que las autoridades paceas se opongan a la creacin
de un evento que podra dar realce a su propia ciudad):
Queramos que esto se haga un da sbado, pero no se dio porque la autoridad
de esa poca que nos decan: no, que vamos a quitar el Carnaval a Oruro, que
Oruro va a morir [...] bamos a la Alcalda con nuestras pancartas: que se nos
de autorizacin para salir adelante. Cmo autoridades paceas de esa poca,
cmo no iban a apoyar esto? [...] A la Alcalda bamos. Ah estbamos siempre
esperando que se nos de curso pero hasta que se nos dio curso. (Esmeralda
Pveda, 12.03.10)
La gente de Oruro presion a los polticos de ac, para que no se haga un
Carnaval, porque tenan el temor de que iba a ser similar al de all, entonces
opacara el Carnaval de ellos. [...] Un grupo poltico que se llamaba CONDEPA,
ellos se opusieron tenazmente a que haya este Carnaval. [...] Y otra, una persona
que era del MIR, [...] fue de los que se opuso, por eso para nosotros el nunca
baila, no? Fue l que se opuso junto con varios otros concejales del MIR. [...]
El bailaba en Oruro, y entonces los de Oruro dijeron no, que no bailen porque es
nuestro Carnaval nos van a disminuir y quieren hacer un Carnaval paralelo en
La Paz. (Mario Flores, 04.03.10)
Tanto el Gobierno como Oruro no ha permitido que sea esta entrada el da
sbado para no tener ese choque con Oruro, entonces han optado de realizarlo el
da lunes. (Freddy Yana, 19.01.10)
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Pero finalmente cambi el panorama poltico y ahora la SOACOF coopera intensamente con el Estado, ms concretamente con el Gobierno Municipal de La Paz:
Nosotros siempre andamos del brazo con la Alcalda, con la Oficiala Mayor de
Culturas, por el hecho de respeto a la autoridad y ellos a su vez la coordinacin
que tienen con nosotros. (Mario Flores, 04.03.10)
Los orureos nos han mandado un circular a todos los conjuntos que bailamos
en Oruro: conjunto que baila en La Paz en Jisk Anata ser expulsado de Oruro.
Y hasta ahora sigue. [...] Han visto pues ah que se iba a debilitar la entrada y
entonces nos han dicho, nos han mandado circulares: nadie baila. (Esmeralda
Pveda, 12.03.10)
Sin embargo, yo misma entrevist a varios bailarines que afirmaron haber bailado los
das anteriores en Oruro, caso que parece ser bastante comn:
Hay mucha gente que yo s que va a Oruro a bailar, despus se viene feliz a bailar
aqu con los Olvidados. (annimo, 2010)
Con las autoridades es perder el tiempo. [...] No saben qu es lo que tienen que
hacer, estn perdidos. Estn en sus sillas, en sus puestos, pero vas, preguntas: no
saben. No saben nada. [...] El Ministerio, la Prefectura, no s para qu estn, no
s para qu estn. No trabajan, no hacen nada. (annimo, 2010)
Esto de rescatar deba ser una actividad que vea la prefectura del departamento,
[...] para eso se tiene un director de cultura. [...] Se comprometen a una cosa y
desaparecen. [...] Por poltica haces muchas cosas, cuando se trata de una cosa
de ese tipo de manifestacin cultural no lo hacen. (annimo, 2010)
657
primera plana. Por supuesto la SOACOF no reparti nada de esos folletos y as una
vez ms se haba desechado plata del Estado para la propaganda poltica.
Ah tambin es notable la oposicin que Javier Escalier crea entre folklore y tradicin:
al decir Carnaval no es folklore, Carnaval es tradicin (26.01.10), sustituye un
trmino con fuertes acepciones de clase (folklore -> sector popular) por otro, ms
neutral y cargado de importancia (tradicin)V. En todo eso llama la atencin el
concepto que tienen los folkloristas de cultura: a pesar de que los tericos actuales
suelen enfatizar en el carcter ambiguo, situacional y relacional del trmino de
cultura14, una visin entretanto suficientemente difundida que debera haber llegado
tambin a los lderes de las instituciones folklricas, stos siguen priorizando una
concepcin esencialista que define cultura como algo palpable que se puede
poseer, pero tambin robar o patentar (vase el captulo sobre las declaratorias de
patrimonio cultural). Sorprende mucho que hasta entre los mismos organizadores de
la ACCP siga presente un concepto de cultura enteramente elitista y discriminador
que postula una diferencia entre cultura como algo culto (i.e. exposiciones, libros,
V
En 1999, el precursor de la ACCP todava haba escrito que hacer folklore es hacer Patria
(carta, Febrero de 1999), de esta manera igualmente enfatizando lo nuestro, pero dndole un
sentido ms nacionalista, implicando la creacin ideolgica de un Estado-Nacin a base del
folklore (vase tambin Abercrombie 1992).
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A pesar de que coincido con Sahlins (1993: 475 sig.) quien postula que todas las
tradiciones de cierta manera son inventadas y no tienen tanto que ver con el hecho
de conservar, sino ms bien con la constante transformacin, tambin quiero detallar
un poco la as llamada invencin de tradiciones segn Hobsbawm (1983). Este
autor opina que muchas de las tradiciones percibidas o reclamadas como antiguas
en realidad son de origen relativamente reciente y define la tradicin inventada
como un conjunto de prcticas normalmente regidas por reglas aceptadas en
forma explcita o implcita y de naturaleza ritual o simblica, que tienen por objeto
inculcar determinados valores y normas de conducta a travs de su reiteracin, lo
que automticamente implica la continuidad con el pasado19. Entonces, de manera
660
VII
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Javier Escalier, arduo promotor de la figura del Pepino, incluso est consciente de
cun deliberadamente fabricadas son las tradiciones alrededor de este personaje:
Al Pepino lo hemos vuelto una tradicin, como l no existe, la verdad noms, lo
hemos inventado, las wawas, las abuelitas, las mams, los otros, todos quieren
estar con atad, Por qu?, es un icono, no? (Javier Escalier, 07.01.10)
662
comparsa se iba a hacer cargo del evento. Para evitar la apropiacin y capitalizacin
de parte de la ACCP, se hizo un acta mencionando los nombres de los creadores.
Pero pese a que el Desentierro ahora podra ser capitalizado por otras comparsas,
no existen muchas que puedan asumir el gasto de esta pre-carnavalera; resulta que
requiere de una apuesta de mucho capital econmico:
Muchas de las comparsas no estaban predispuestos para hacer en una, un
acontecimiento de esa magnitud. Lo hacan los Fanticos e Illimani por qu?
porque tenan pasantes. [...] Es un gasto muy tremendo, es por eso que lo hacen
as, porque tienen que contratar as una orquesta, la banda y muchas cosas para
esa actividad. (Mateo Callisaya Ticona, 15.03.10)
A pesar de su xito tambin cabe mencionar que el Desentierro del Pepino, sobre
todo en los primeros aos de su organizacin, levant mucha polmica, en parte
conectada con el temor a castigos y desgracias causados por la falta de respeto
a los muertos; argumentos que aumentaron an ms el inters de la poblacin y de
los medios.
Los muertos iban a despertar... Alguna persona como nos deca: ustedes estn
faltando a los santos que estn descansando en el campo santo... (Walter Chipana,
23.03.10)
Muchas comparsas decan: que no se haga eso, porque es un tanto ttrico o porque
por culpa de esas situaciones de repente nos cae la desgracia. [...] Un ao de esos
ha llovido tanto cerca de Carnavales que ha habido una riada, [...] entonces no
faltan personas que les gusta involucrar estas cosas. Entonces decan: por culpa
de hacer esas cosas [...] el seor se debe de enojar. [...] Entonces esto estuvo muy
peleado. (Ramiro Lazo, 15.03.10)
La cada de un muro del cementerio debido a que demasiada gente haba subido
encima de ste para ver el espectculo, aliment las crticas al respecto. Debido a ese
incidente y a causa de los reclamos a la administracin del cementerio, desde hace
varios aos se obstaculiza la entrada del atad, razn por la cual en 2006 los propios
creadores decidieron presentar una versin teatralizada del Desentierro:
Hugo Pozo nos ayud en ese, en hacer ese evento. [...] Cuando uno muere, o
se lo llevan al cielo o se lo llevan al infierno. [...] Y bueno, ya haba pasado un
ao del Entierro del Pepino, pero seguan peleando los ngeles ah y los que
tenan los cuernitos pelendose por adnde llevarlo. Como no se decidan, as
que decidimos que se lo despertara noms nuevamente, se lo desenterraron,
realmente, que fue la alegra. (Walter Chipana, 23.03.10)
Cada ao se inventan algo novedoso, porque claro, como hay una competencia
sana entre fraternidades, entonces estn muy atentas las fraternidades que han
663
hecho este ao para hacerlo mejor al ao, no? Entonces, bueno se inventa cada
cosa, el matrimonio del Pepino, que lo traen al Pepino en avin. (Martn Lamar,
17.03.10)
Segn Jaime Arteaga, fueron Los Olvidados quienes dieron el impulso para la
reivindicacin del entierro:
El Entierro del Pepino s era una tradicin en La Paz, pero de hace muchos
aos atrs, hablemos ms o menos desde el ao 50, tal vez un poquito ms antes.
[] Me contaban de que cuando hacan la entrada del Carnaval que se haca
el da domingo de Carnaval entraban por toda la Avenida Amrica, bajaban la
Comercio, por la Plaza Murillo y hasta el final del Prado. Entonces [] cuando
llegaba el domingo de Tentacin [] empezaban de donde terminaba la entrada
o sea del final del Prado empezaban a subir y se iban hasta el cementerio. Atrs
del cementerio y ah hacan una fiesta, grande, grande, grande, Pepinos y los
Chutas. [] Nosotros el ao 96 ms o menos, [] hemos hecho la entrada
o la salida del Pepino en la Plaza de San Pedro. Ah y hemos ido bajando
cantando y tocando nuestros instrumentos y ramos muy pocos, ramos como
unos ocho a diez personas nada ms. Hemos bajado tocando por la Avenida
Caada Strongest y hemos llegado al final del Prado y ah hemos subido tocando
hasta San Francisco, hasta la otra esquina entre la San Francisco, Santa Cruz
y Figueroa. Ah nos quedamos con nuestro pequeo atad, nuestro Pepino y la
664
gente nos miraba como si estaramos locos. [...] Comentando con los abuelos
como era esto del Entierro, de la salida del, del Carnaval, nos comentaban de
que llevaban unos Pepinos as como si estaran muertos, as en cajones, pero
de cartn, de papel, as. Y los suban. Y como llegaban al cementerio los metan
en una tumba, lo metan al mueco en una tumba y ah hacan su ceremonia. Y
nosotros dijimos: esto se ha perdido. Y se perdi por muchos aos, unos 20, 30
aos tal vez que ya no se realizaba esta actividad. Y nos pusimos de acuerdo en
recuperar esta tradicin. (Jaime Arteaga, 26.03.10)
665
Era bonito, incluso las comparsas queran ir a recoger al Pepino, porque era una
experiencia de ir, compartir con la gente. [...] La gente que no conoca mucho
de Chutas y Pepinos no pues, comparta con nosotros y deca que de dnde
esto? Por qu vienen? De dnde vienen? No sabemos bien., y era una manera
de hacer conocer incluso a las personas que no venan. [...] Era una forma de
interculturalidad, de intercambiar opiniones, gustos, incluso en msica no?
(Ramiro Lazo, 15.03.10)
VIII
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Sin embargo, tambin hubo roces y con el tiempo las diferencias de habitus entre
ambos sectores incluso parecan agudizarse.
Queramos llevar tambin Chutas, pero eran un poco celosos los Recordados,
no queran Chutas no? s quieren su msica y su msica. Ese tambin ha
empezado a causar antipatas entre ambos sectores. [...] Era un poco ms de
compartir, pero esto se ha ido, se ha ido acabando o apagando debido a que es
muy tarde. [...] Y a partir del 2005 un poquito nos hemos ido alejando. 2006 ya
casi hemos roto relaciones en el sentido de ir a recoger al Pepino. (Ramiro Lazo,
15.03.10)
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Estaban los Pepinos, hemos entrado a la Plaza Murillo, los policas, no pueden
entrar eh, no nos van a pegar a los Pepinos? Hemos entrado con la lnea,
hemos dado la vuelta y el lvaro Garca ha salido a saludarnos y en la prensa ha
salido: El Pepino ya est suelto. (Javier Escalier, 17.12.10)
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Aparentemente, hubo vecinos que estaban en pro y otros en contra y como se trata de
una ocupacin simblica asociada con el poder, tambin es pensable que haya habido
las correspondientes movidas entre los dirigentes de la zona (que frecuentemente
cambian y que a ratos tambin estn muy peleados). An as, en vsperas de las
elecciones la ACCP tena la esperanza de pronto reinaugurar su monumento y
as asentar sus fuerzas. Aqu cabe mencionar otro intento ms fructfero de
la ACCP de posesionar espacios pblicos: la edificacin de una estatua del Tata del
Gran Poder, levantada de la noche a la maana en la zona del Gran Poder sin que
se haya consultado a la Asociacin del Gran Poder. Esta accin obviamente fue una
punta de lanza contra la Asociacin del Gran Poder, otra institucin enemiga de
la ACCP. La relacin entre la ACCP y la Asociacin del Gran Poder es compleja:
por un lado, la mayora de los bailarines que participa en la entrada de Chutas
y Pepinos tambin baila en el Gran Poder y sus respectivas comparsas son una
especie de filial de las fraternidades que bailan en honor al Tata. Por ejemplo, el
actual (2011) presidente del Gran Poder fue co-fundador de la comparsa Catemania,
el fruto de la Morenada Los Catedrticos. Los Viajeros a Charaa, comparsa
carnavalera reconocida desde hace varios aos, recin en 2010 entr al Gran Poder,
lo que algunos interpretaron como una intromisin del poder carnavalero a esta
asociacin. Sea como fuere, el hecho de participar en el Carnaval, junto a las otras
comparsas, seguramente ayud a crear la aceptacin necesaria para que los Viajeros
fueran admitidos al Gran Poder, recibiendo 41 votos a su favor, uno en contra y
cuatro votos por abstencin en la reunin de delegados del Gran Poder llevada a
cabo el 5 de Marzo 2010. Entonces, por ms que los entrevistados suelen recalcar la
independencia de las dos asociaciones, se trata de una especie de estructura paralela
que se presta para intentos de apropiacin. As, hubo intrigas de parte de la ACCP
para derrocar al presidente del Gran Poder y tambin hubo un plan de adjudicar la
organizacin de los eventos carnavaleros al Gran Poder. Ambos intentos fracasaron
y oficialmente no hay conflictos entre las dos instituciones, pero la rivalidad sigue
latente. Por lo tanto, la instalacin de una estatua del Tata en la plaza del Seor del
Gran Poder en Chijini fue un acto para nada inocente, gestionada por la Fundacin
Poder y Folklore (una especie de brazo operativo de la ACCP que no restringe sus
actividades al Carnaval), la parroquia y la junta de vecinos, obviando y as negando
la autoridad de la Asociacin del Gran Poder.
Aqu estn presentes los amigos de la Fundacin Poder y Folklore nos va a
acompaar, gracias a ellos est el monumento al Chuta y al Pepino all en El
Tejar, un poco ocultito pero lo vamos ya a llevar a un lugar ms lindo y tambin
son gestores del Seor Jess del Gran Poder. (Javier Escalier, 03.01.10)
669
Tal vez, a pesar de que tenamos diferencias, deberamos asistir, incluso a estar
ah protagonizando algo que podamos tal vez con el tiempo capitalizar. [...]
Yo le dije, debamos entrar el domingo, y con la banda Eduardo Caba, usted tal
vez vestido con traje de Pepino y entrando ah con todos los amarillos y sentar
presencia, dijo no, no me interesa, no. [...] Pero ahorita por ejemplo, todo el
mundo sabe que eso ya es terreno de la asociacin, en este caso y es dominio
prcticamente que ha sido arrebatado al Gobierno Municipal. (funcionario
pblico, 2010)
Como aclara Javier Escalier, la diversificacin social y regional es una meta explcita
de la ACCP:
Dicen: los Chutas y Pepinos del Tejar, no se dan cuenta que los Chutas y
Pepinos del Tejar, coronamos a la Reina de la zona Sur, hemos logrado levantar
un Carnaval a nivel departamental, en Caquiaviri el 17 de Enero en homenaje al
Tata San Antonio Abad con corrida de toros a la espaola hemos ido ya dos aos,
he ido dos aos a iniciar ya el carnaval a nivel departamental. (Javier Escalier,
17.12.10)
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Para este fin, la Asociacin incluso dispone de recursos y tiempo para apoyar las
comparsas de Caquiaviri (cuna del Chuta, vase abajo) con folletera e inaugurar
el Desentierro del Pepino en Santa Cruz.
Impulsar de mejor manera el tema del Carnaval de, del inicio del Carnaval que
es en Caquiaviri, en Enero. [...] No haba la difusin tanta en el departamento,
hemos querido asumir esa responsabilidad y es por eso que ya por ejemplo
desde hace ya tres aos que damos imgenes, damos afiches, trpticos, no?,
como Asociacin apoyamos con eso al Carnaval de Caquiaviri. [...] El Carnaval
Paceo, la Asociacin tiene que nombrarse, expandirse. (Lder Aruquipa,
27.03.10)
671
de lo nuestro, pero, pero solapadamente, por, por abajo hemos metido chutas
ya [...] quiere decir, hemos diversificado el Carnaval. (Javier Escalier, 17.12.10)
672
Hemos entrado, es que hemos fregado, hemos entrado noms pues igual, lindo!
(Javier Escalier, 17.12.09)
2.3.4. Intrigas y conflictos: el Comit Impulsor, intentos de divisin y personas non grata
En la gestin 2010 del Carnaval Paceo, la manzana de la discordia definitivamente
fue el famoso Comit Impulsor, convocado por el Gobierno Municipal para
fomentar la cooperacin inter-institucional entre los actores culturales pblicos y
privados del Carnaval Paceo. Segn el acta de fundacin del 12 de Diciembre de
2009...
El objeto principal del Comit Impulsor del Carnaval Paceo, es crear mecanismos
participativos y de coordinacin que fortalezcan la organizacin, promocin,
difusin, valoracin y defensa de la Fiesta del Anata-Carnaval Paceo 2010,
promoviendo la integracin y el dilogo cultural que resume la identidad pacea,
que a su vez beneficie a los sectores sociales y econmicos involucrados, adems
de proyectar la imagen de nuestro municipio en el orden nacional e internacional.
(Art. 3, Constitucin del Comit Impulsor del Carnaval Paceo 2010)
673
haba querido dar un marco igualitario, finalmente todas las reuniones se realizaron
en el Municipio, dejando en claro que sta era la entidad que ms peso tena. Las
contribuciones del ministerio y de la prefectura fueron nulas; la ltima incluso se
quej de haber sido obligada a participar.
La prefectura este ao tena que traer grupos, ha hecho inscribir y no ha trado
nada. (Mario Flores, 04.03.10)
Pero la organizacin carnavalera con la que ms problemas hubo y que para nada
quera inscribirse fue la ACCP. Siendo partidaria del MAS, la ACCP deliberadamente
buscaba pretextos para divorciarse de la Oficiala Mayor de Culturas regida por el
MSM. Ya no le convena trabajar juntos, sino enfrentarse y crear un enemigo
(vase cap. 6.2), estrategia demasiado obvia para no ser descubierta por los propios
folkloristas:
La actitud del Javier [Escalier] ha primado que haya este divorcio entre la
Oficiala Mayor de Cultura, pero no es por parte del Oficial Mayor de Cultura, es
por parte del Javier, ya sabemos por qu motivos ha sido eso. [...] Se pelea con
la Alcalda sin motivo, o sea tena un objetivo, ser candidato y precisamente por
eso era la pelea con la Alcalda. (dirigente folklorista, 2010)
Para provocar ese divorcio se tena que buscar pretextos. Uno de ellos fue la pelea
por no entrar al Comit Impulsar, siempre argumentando que la ACCP no poda
subyugarse a las dems instituciones porque as iba a perder su autonoma. Claro,
sujetarse a las reglas del juego (en este caso: adscribirse al Comit para poder
pedir apoyo del Gobierno Municipal) significa reconocer la legitimidad de ste y
adems significa reconocer el valor de lo que est en juego24. Entonces, a la ACCP
convena ms pelearse para luego poder presentarse como una vctima del rechazo
gubernamental (vase tambin cap. 6.1). Para poder hablar del supuesto abandono
de parte de la Oficiala y no correr el peligro de que sta, a pesar de todo, s brinde el
apoyo solicitado para el Desentierro del Pepino (3 de Enero 2010), la ACCP recin
el da 30 de Diciembre mand una carta solicitando un palco para los conjuntos
invitados, sistema de sonido para el acto y pasacalles para invitar a la poblacin
en lugares estratgicos de la ciudad, obviamente sabiendo muy bien que el 31 de
Diciembre era medio feriado, el 1 de Enero era feriado y el 2 de Enero un sbado,
y que hubiera sido netamente imposible que el Municipio mande hacer pasacalles
en un par de horas. Pero, lo importante fue haber solicitado el apoyo, no obtenerlo
y despus poder quejarse pblicamente del desamparo institucional. La respuesta
del Oficial Mayor de Culturas anticip los hechos. Al referirse a esa solicitud a
destiempo, dice:
No es razonable enviar una solicitud en fiestas de fin de ao [...] Pareciera estar
dirigida con la finalidad de que no pueda ser viabilizada. Sera injusto en extremo
que se nos acuse de discriminacin y marginacin. (Walter Gmez Mndez,
11.01.10)
674
Hubo un par de cartas ms, por ejemplo una, exigiendo la promocin de los eventos
organizados por la ACCP con una pgina por acontecimiento en Jiwaki, la revista
de la Oficiala, y otra, invitando a Walter Gmez al inicio del Carnaval a nivel
departamental en la localidad de Caquiaviri. Oficialmente, la Alcalda demostr
indiferencia hacia este tipo de pequeeces, descalificando los insultos pblicos
como meros fenmenos de coyuntura poltica que no iba a tener efecto alguno a
largo plazo.
Es ms un problema poltico que es una cosa momentnea. Nuestra relacin
ha sido siempre impecable con ellos, desde el ao 98 hasta 2007, son 10 aos
que hemos trabajado en coordinacin permanente, hemos sido parte importante
del fortalecimiento del Carnaval. Es una situacin pasajera. [] Un nuevo
directivo que ha tomado ya una actitud de rechazo al Gobierno Municipal, en
algn momento se tomaba la libertad de decir que puedo hacerlo slo, sin el
Gobierno Municipal. Al final los hemos dejado trabajar solos porque es un,
es una manifestacin que hemos construido de forma coordinada con ellos.
Entonces, ahora ya est funcionando, ahora deberamos ayudar tal vez al resto
que tiene la ciudad. [...] Tambin respetamos. Si los folkloristas se dejan utilizar
para ser producto de una campaa poltica, que lo hagan, porque tal vez lo
hacen de forma inconsciente que no se estn dando cuenta que, cual es la verdad
que est detrs de todo esto. Entonces, respetamos que sigan trabajando hasta
que vean realmente que es necesario el acompaamiento. [...] Los tiempos pasan
tan rpido que al final lo que queda son solamente las manifestaciones populares
y nadie se va a acordar si en algn momento alguien se enloqueci o se crey
dueo de algo, porque esto es del pueblo. (Walter Gmez Mndez, 02.03.10)
675
Por ms que haya peleas polticas, los pasantes van a seguir compitiendo y
engrandeciendo sus eventos y la gente que gusta de bailar no se va a regir por la
politiquera.
Otra accin parecida fue la realizacin de una entrada de Chutitas y Pepinitos con
sus propios premios dentro de lo que es el recorrido del Corso infantil organizado
por el Gobierno Municipal. Pero la ACCP no fue la nica institucin que utiliz esta
tctica. Notablemente, tambin la Oficiala Mayor de Culturas incluy eventos en
su programa (que se present como agenda del Carnaval Paceo) que haban sido
organizados por otras instituciones y que ni siquiera se realizaron en la ciudad de La
Paz, sino en las comunidades de Colquencha, Tiawanacu, Cascachi, Copacabana,
Chipmapalla y Pajchani Molino.
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Nos han hecho escarbar nuestra identidad podramos decirlo, porque, que nazca
una danza en tu pueblo es smbolo de girar no? de lo que t has hecho de tu
cultura mismo. (Ramiro Cusicanqui, 10.03.10)
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que una y otra vez haya competencia por ser el primero en declarar patrimonio
alguna expresin cultural. As tambin sucedi con la declaracin de la Morenada,
disputada entre la ACCP (que constantemente intenta expandir su radio de accin
hacia las Morenadas que bailan en el Gran Poder) y la Federacin Folklrica de La
Paz y sus 20 provincias. En este caso lo extrao fue que la Morenada primero se
declar patrimonio a nivel departamental y recin despus a nivel municipal, pese a
que la secuencia legal es al revs, irregularidad que segn Lder Aruquipa se debi a
movidas polticas (y seguramente tambin a la pugna por protagonismo de parte de
la Prefectura):
Sucedi algo parecido con el Carnaval Paceo que ya fue declarado patrimonio
varias veces, igualmente de manera confusa. La ACCP impuls la declaracin
departamental de la entrada de Tentacin y tambin pidi que se declarase a nivel
municipal.
Hasta el 2007, si no me equivoco ha sido declarada patrimonio departamental.
[...] Luego de dos aos recin se ha dado la declaratoria a nivel municipal, [...]
ya no hemos participado tanto en la declaratoria de esta final, porque ya hemos
tenido como un cierto alejamiento con el municipio. (Lder Aruquipa, 27.03.10)
Notablemente, esa pugna por querer hacer algo recin se da cuando los eventos en
cuestin ya han adquirido fama y un buen pblico.
678
Hay mucha creatividad, sobre todo cuando se trata de aumentar el capital simblico.
Pero ya hay mucho escepticismo en cuanto a la relacin entre folklore y poltica,
especialmente entre los folkloristas que tienen malas experiencias con los intentos
de utilizar las danzas para fines polticos.
El folklore y la poltica: don Mateo Callisaya, Javier Escalier, Evo Morales y Rosario Aguilar.
Foto: David Mendoza Salazar
NO SE BAILA AS NO MS
679
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NO SE BAILA AS NO MS
681
2.3.8. Utilizar el folklore para fines polticos: el ejemplo del Carnaval Paceo
Paradjicamente, en vez de ayudar a levantar y hacer crecer los eventos folklricos
las autoridades polticas con frecuencia recin parecen interesarse por estas
manifestaciones cuando ya han surgido por sus propios medios. No asombra que los
actores involucrados se sientan utilizados y con pocas ganas de prestar los eventos
organizados por ellos para la propaganda y proyeccin poltica:
Al ver que el Carnaval estaba saliendo ya hubo ms apoyo (Esmeralda Poveda,
12.03.10)
Hay personas que utilizan Carnaval con fines polticos, pero no debe ser as.
[...] El Carnaval une y la poltica de alguna manera divide. (Esmeralda Poveda,
12.03.10)
Aqu no debera de verse nada poltico, nada debera entrar. La poltica tiene su
lugar, el folklor tiene su lugar. (Hugo Ramos Condori, 11.03.10)
Yo no me voy a prestar a los polticos, porque el folklore es folklore y creo que
debe estar al margen de la poltica, no utilizarlo al folklore con aspectos polticos,
porque creo que le hacemos dao al folklore, cuando yo hablo del folklore, no
hablo de poltica y creo que sera ensuciarlo este Carnaval as con cuestiones
polticas. (Ramiro Cusicanqui, 10.03.10)
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La Alcalda no tiene que llevar sus banners, promociones que viva el bicentenario
de La Paz lder, Oficial Mayor de Cultura!, porque as han presentado del
Carnaval. [...] Hemos hecho las conferencias de prensa, mira, aqu est en la
Alcalda, La Paz lder, no nos ha ayudado en nada y pero sin embargo han puesto
esto. [...] Cuando nosotros hacemos nuestra produccin, grfica, por una norma
desde el 2005 hemos colocado el escudo de La Paz y deca Alcalda Municipal de
La Paz, en cambio ellos han presionado para que sea La Paz Lder, pero, ahora
seguramente el 2010 a su, al candidato del MSM lo van a querer mostrar, por ah
nos van a querer poner los colores de su partido y muchas cosas. (Javier Escalier,
17.12.10)
683
La entrega de premios [...] vino a entregar la, una concejala, creo que es del
Movimiento Sin Miedo, [...] y entonces se enojaron la gente, dijeron no es
cuestin poltica!, algunos gritaron fuera!, y nada, [...] y un rato de esos
creo que alguien habl, creo que dijo que hay que apoyarlo, empezaron a rechiflar
todos, fuera poltico, fuera todos!, entonces no se toc ms el tema. (Ramiro
Cusicanqui, 10.03.10)
Hay elecciones del nuevo alcalde, del nuevo prefecto, entonces cuando la poltica
mueve, los dirigentes tienen que moverse al son de la poltica, [...] hoy por hoy es
as, ya la poltica se ha inmiscuido un poco con el folklore. [...] La tienda poltica
con tiempito escoge sus concejales, entonces ya van buscando y uno se muestra
ante la opinin pblica. (Edgar Vidaurre, 06.01.10)
Como las entradas folklricas son eventos grandes con buena cobertura de los
medios, es importante dejar en claro su pertenencia:
El 2009 con esos mal entendidos pienso yo, y estos protagonismos digamos
liderizar cierto liderazgo poltico tambin, no?, se trata de tambin competir
con el Gobierno Municipal con las actividades del Carnaval. (David Mendoza,
03.03.10)
No creo que el Gobierno Municipal tal vez en su gestin haya logrado capitalizar
de manera diramos adecuada tal vez, ese tipo de expresiones y darle una visin
diferente, en el sentido de que sus dirigentes, en este caso los que estn en el cargo
burocrtico, no?, de la Oficiala y de no s qu directores y todo aquello, se
sientan representados, o entendieran eso tambin. [...] No encuentro digamos una
reflexin o una compenetracin, te dira tal vez una falta de sensibilidad respecto
a lo que son estas expresiones, no?, lo hacen porque tienen que hacerlo, que es
parte de una poltica, pero pienso que ah falta el compromiso y tambin el tema
de la identidad creo yo. (David Mendoza, 03.03.10)
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Lamentablemente Groux, Schulz, eh, todos sus nombres, apellidos son pues
elitistas, no son de, no son de aqu, no tienen esa raz, entonces qu han hecho, han
visto otras formas de hacer Carnaval, Carnaval en salones. [...] Lamentablemente
la Alcalda se ha dado cuenta de ese boom, la Alcalda, las autoridades que tienen
que ver en la cultura y que no aportan en nada, pero que se han dado cuenta que
es bien potable esto hasta polticamente!, por eso que han dicho: no, no, no,
un momento, nosotros queremos organizar el Gran Poder, nosotros queremos
organizar el carnaval, pero no pueden. (Javier Escalier, 17.12.09)
Otra vez se nota que msica y danza para nada son expresiones de integracin e
unificacin donde se atenan las diferencias sociales. As, algunos polticos optan
por fingir cierto inters en el folklore, mientras que otros directamente prefieren
manejarse en mbitos donde sus inversiones simblicas rinden:
El Dr. Juan del Granado, el alcalde, el actual, muy poco participaba activamente,
alguna vez ha estado en el corso, pero antes el alcalde , o sea era el eje principal,
por decirte tena que estar s o s el alcalde en esas expresiones. [...] Hubiera
sido un buen lugar de campaa para l tambin, podra haber ido el mismo
presidente del concejo que ahorita est como candidato, podran aprovechar. [...]
Tal vez no les interesa participar en esos eventos pblicos, no?, sino ms bien
posesionarse de manera ms institucional tal vez en otros momentos, que no son
precisamente en esas expresiones festivas. (funcionario pblico, 2010)
685
Con todo esto, tampoco es de sorprender que en la Farndula 2010 haya entrado una
comparsa del MAS con trajes de azul y blanco y que luego de su posesin a principios
de 2006, Evo Morales y su vice-presidente hayan participado en el Carnaval Paceo.
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Por supuesto, la ACCP aprovech el evento para relacionarse de forma debida con
el poder:
La foto que ha dado vuelta al pas y al mundo, entregndole el primer Pepino de
Oro al presidente, la primera distincin que le hemos dado la ciudad de La Paz a
presidente Evo Morales ha sido la Asociacin de Comparsas, justamente un mes
despus de su ascensin al poder. (Javier Escalier, 26.03.10)
El Carnaval Paceo 2010 se caracteriz por una intensa pugna poltica, incluyendo
muchos intentos de manipulacin y una fuerte presencia meditica, todo esto
impregnado por estrategias discursivas que ilustran de manera ejemplar cmo la
poltica intenta instrumentalizar el folklore para sus propios fines.
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T haces con otra persona un libro y los dos tienen que estar en la tapa, [...] pero,
s yo aparezco solo en la tapa y te pongo relegada atrs, eso no est bien, [...]
las anteriores gestiones ha pasado eso, cuando la Alcalda estaba, qu haca
el Alcalde, vena con el tema de la gente le meta todo amarillo, todo Oficiala
Mayor de Cultura era en todo lado y relegaba, al mismo estandarte de nuestra
Asociacin lo tapaba o tenamos algn banner, lo tapaba. (Lder Aruquipa,
27.03.10)
IX
David Mendoza Salazar en 1992 redact un artculo titulado Anata-Carnaval. Dos realidades
distintas en La Paz que ese mismo ao fue premiado por el Gobierno Municipal, y la primera
entrada oficialmente organizada de los Chutas y Pepinos del Tejar fue nombrada CarnavalAnata 98.
689
Gmez y los que tienen que ver con patrimonio tangible de la Oficiala Mayor de
Culturas, no?, y que han quedado que hay que destrozar est asociacin. [...]
Entonces, parece que se ha hablado de que no van a permitir que yo incurra en la
poltica. (Javier Escalier, 17.12.09)
El pars pro toto obnubila el hecho de que la ACCP no es la nica entidad que
organiza eventos en el marco del Carnaval Paceo e insina que TODOS los paceos
(o incluso todos los bolivianos) estn involucrados en las actividades carnavaleras. En vez de utilizar nombres, habla de nosotros, los paceos o de la ciudadana,
trmino amplio que reemplaza trminos ms estrechos como folkloristas, sector
popular o carnavaleros. Al mismo tiempo enfatiza en lo tradicional y lo
nuestro, tratando de construir continuidad e identificacin:
Es as que el siguiente testimonio sugiere que la ACCP habra sido la nica entidad
que organiz y levant el Carnaval - los otros actores y tambin los eventos
carnavaleros no protagonizados por la ACCP (por ejemplo, el Jisk Anata, el Corso
infantil y la Farndula) literalmente desaparecen:
Hemos levantado el Carnaval y tambin eso da miedo, a muchas personas les da
miedo, pero por eso ahora los paceos estamos juntos y vamos a levantar nuestro
y seguir levantando nuestro Carnaval. (Javier Escalier, 26.01.10)
690
Utilizando la tcnica del pars pro toto, Javier Escalier equipara el Desentierro del
Pepino con TODO el Carnaval.
Entrego las llaves al Pepino, tengo derecho, no?, tengo derecho, si yo he armado
el Carnaval. (Javier Escalier, 17.12.09)
Ahora los protagonistas deberan decir, estamos frente a una institucin que
quiere hacernos dao, no? ms bien demostraremos la unidad, y la unidad se
demuestra cuando existe trabajo conjunto. (annimo, 2010)
Pienso que nos han herido, nos han dado un nos han dado pero si una estocada,
como en Caquiaviri al Toro no?, ahora nos han tocado a nosotros, porque eso
es, se estn haciendo la burla de nosotros. (annimo, 2009)
Se hacan cargo del palco, de las invitaciones del palco, pero digamos los
fundadores de la Asociacin no eran invitados, pero quines eran invitados,
funcionarios de la Alcalda. [...] Decan, ya, el Presidente va a estar sentado, el
de la Asociacin, aqu y el Vicepresidente ms, ya, listo, y los dems no se iban
a sentar. (Lder Aruquipa, 27.03.10)
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Siguiendo esta lnea, tambin vale recordar la bondad de la ACCP y sus integrantes
que segn la visin de sus dirigentes hicieron partcipe a la Alcalda que no habra
contribuido con nada que justifique un lugar protagnico en el Carnaval Paceo.
Nosotros somos los que estamos haciendo las actividades, somos los actores
centrales, [...] sin nosotros, sin los actores que bailamos, tampoco no puede
haber esa actividad. [...] Nosotros no tenamos por qu digamos, tomar tanto en
cuenta a la Alcalda. (Lder Aruquipa, 27.03.10)
Otra parte importante de las tcticas lingsticas son las aminoraciones. As, al relatar
su toma de la Plaza Murillo con cinco comparsas de Chutas el 20 de Octubre de
2009 (aniversario de La Paz) Javier Escalier se queja del alcalde y dice:
Es el da de La Paz y a m un cochalo no me va a decir cmo tengo que festejar a
mi ciudad de La Paz. (Javier Escalier, 17.12.09)
692
El ltimo recurso argumentativo y lingstico que quiero mencionar son las amenazas
y la retrica de guerra llena de metforas blicas, plasmadas en ataques verbales
bastante agresivas contra la Oficiala Mayor de Culturas y el alcalde del MSM. Otra
vez predomina la inclusin retrica, es decir, el uso del nosotros, en el testimonio
siguiente maosamente combinado con la metfora de David contra Goliat, aludiendo
a una lucha entre la pequea ACCP y el monstruo grande, la Oficiala.
Frente a la fuerza mayor de los ataques, slo hay una consecuencia lgica, el
llamado a la guerra:
Lo que les voy a pedir es que presenten, que presentemos toda nuestra artillera.
[...] Si puede ir una mujer ms, as de batalla, aguerrida, y comenzaremos as
unos Chutas, y lanzamos nuestra programacin oficial. (annimo, 2010)
Nos vamos a pelear pues con el oficial mayor, [...] se ha arruinado la relacin
y si vamos a volver a insistir, no, as que es preferible, yo pens que ya hemos
tomado rumbos diferentes, ayer creo que ha sido el momento en el cual nos hemos
693
694
En cuanto a las entradas folklricas, seguramente fue esa efervescencia que caus
la fundacin de centros culturales dedicados al rescate de danzas autctonas y la
creacin de danzas neo-folklricas como Caporales (1969), Kullawada Moderna
(1970), Awatiris (1971), Antawara (1974) y Suri Sicuri (1974). Con respecto a la
Kullawada Moderna cabe mencionar la legendaria presentacin de los Rebeldes
quienes bailaron con la imagen de Che Guevara bordada en sus espaldas, rebelndose
as contra la dictadura banzerista.
Yo me acuerdo que en los aos 70 viene una dictadura militar y hay jvenes y no
saben como puedo salir de esa protesta y se manifiestan a travs del folklor, los
aos 71 y aparecen los Rebeldes, aparecen los Aventureros Chepos. Incluso ah
tambin aparece la primera mezcla si vamos a decir de universitarios, jvenes
universitarios con los comerciantes. Que los jvenes bailan tambin y viene en
ese momento tambin la rebelda de la juventud como en EEUU los hippies.
Imitan. (Alejandro Chipana Yahuita, 16.10.02)
Como demuestran los testimonios, esa rebelda no slo tena que ver con el Che,
sino tambin con el movimiento hippie, cantantes como Sandro, la nueva ola y una
protesta indirecta contra los regmenes militares:
Tenamos nuestro pelo largo, y en nuestra faja su imagen [del Che]. ramos como
unos guerrilleros, eso ha caracterizado a los Tupamaros en los 70. Decan la
Kullawa psicodlica. Decan los extraos de pelo largo, siempre decan como
hippies. (Marcos Condori, 24.07.10)
La danza de los Caporales tom una posicin ambigua, entre la glorificacin del
poder militar y su rgimen de orden, paz y trabajo y la identificacin con los
revolucionarios forneos:
Los Caporales nacen del deflor de social de la dcada de los aos 70 a raz de los
regmenes militares que encabezan, encabezaban a forma aventurera golpes de
estado en Bolivia. Es por eso que sus pasos se asemejan a pasos de ejercicio del
ejrcito que a una danza estilizada coreogrfica. (Seminario Caporales, 04.05.01)
695
En este contexto cabe mencionar el mensaje que quisieron dar los Negritos del
colegio San Simn de Ayacucho al ser fundados en 1973:
Una vez pasada la poca dictatorial, las danzas se transforman en una manera de
expresar y vivir la recin ganada libertad democrtica, lo que conlleva a la proliferacin
de las danzas y una participacin ciudadana cada vez ms masiva. Ah tambin juega
un rol importante el movimiento poltico popular CONDEPA que contribuy al
surgimiento de los sectores populares, culminando en el nombramiento de la Cholita
Remedios Loza como diputada. Con estos hechos comenz la reivindicacin de la
Chola, que empieza a ser presentable en sociedad y, por lo tanto, tambin elegible
como personaje de baile.
Es en el perodo de los 80 que en Oruro surgen creaciones nuevas como los Wititis
(1980), el Tinku folklrico (1981), el Pujllay adaptado para el Carnaval (1982), los
Potolos (1983), Inti Llajta (1986) y conjuntos direccionados al rescate de las danzas
autctonas (Jatun Jallpa en 1983, Sartaani en 1985).
696
Es importante yo creo para el Gobierno porque en todas las actividades que tienen
siempre tienen que poner msica y danzas siempre! para poder representar lo
que es Bolivia. Entonces creo que es muy importante, pero no la valoran como
tal. (bailarina, 2009)
En la poltica ni fu, ni fa, no suena, ni les interesa. [...] Al poltico no le sirve,
solamente para cuando hace alguna convencin, alguna situacin poltica
mostrar un grupo de danza, pero apoyar a, el poltico de turno sea de izquierda,
derecha, sea evista, sea no evista, cuando sube al poder se olvidaron de la
cultura. (bailarn, 2009)
El hecho de que hagamos danza, siempre ha sido al margen del Estado, siempre
hemos sido independientes del Estado. [...] No sabemos hacia dnde vaya a ir
su poltica cultural, como cualquier gobierno creo que es en lo que menos han
pensado. (bailarina, 2010)
Para aclarar este tema, durante ms de medio ao intent concretizar una entrevista
con Pablo Groux, el entonces ministro de cultura: en vano. Tuve ms suerte con
otros directivos del rea cultural, pero las respuestas en cuanto a polticas culturales
que tengan que ver con la danza en general fueron bastante magras. Por ltimo,
el ministro haba ordenado a sus subalternos que contestaran mis preguntas. A
continuacin voy a citar las respuestas ms notables confrontndolas con algunos
testimonios al respecto. Una de mis preguntas se refiri a las polticas culturales
con respecto a la danza a nivel nacional y regional. Dos funcionarios respondieron
diciendo que segn la Constitucin Poltica de Estado, la danza era considerada
como un patrimonio cultural (artculo 100, prrafo I), y que segn el artculo 99,
prrafo III, el estado garantizaba el registro, proteccin, restauracin recuperacin,
revitalizacin, enriquecimiento, promocin y difusin de su patrimonio cultural de
acuerdo con la leyX. Contestando mi pregunta por las iniciativas estatales para evitar
X
Artculo 99.
I. El patrimonio cultural del pueblo boliviano es inalienable, inembargable e imprescriptible.
Los recursos econmicos que generen se regularn por la ley, para atender prioritariamente a
su conservacin, preservacin y promocin.
II. El Estado garantizar el registro, proteccin, restauracin, recuperacin, revitalizacin,
enriquecimiento, promocin y difusin de su patrimonio cultural, de acuerdo con la ley.
III. La riqueza natural, arqueolgica, paleontolgica, histrica, documental, y la procedente
del culto religioso y del folklore, es patrimonio cultural del pueblo boliviano, de acuerdo con
la ley.
697
que muchas de las danzas indgenas desaparezcan, las nicas medidas concretas
que se mencionaron fueron la realizacin del Primer Festival de Msica y Danza
autctona y el diseo de fichas oficiales para el registro y la catalogacin de
danzas, proyecto que se inici en 2009. Como bien aclar el mismo seor Richard
Mjica Angulo, tcnico catalogador del Ministerio de Culturas, el manejo de
las fichas de registro, herramientas clsicas que inicialmente tenan por objeto
procurar un inventario de manifestaciones culturales; esta corriente cosifica,
objetifica y reduce estas expresiones (danza y msica) por lo que las nuevas
fichas estaran buscando incluir elementos ms amplios, subjetivos, simblicos y
descriptivos (03.08.09). Sin embargo, estas fichas, que cubren las entradas del Gran
Poder y de la Virgen del Carmen (El Alto), el Pujllay tarabuqueo y fiestas en Taraco,
Cariquina Grande y San Lucas37, al igual que el registro del primer (y hasta la
fecha, nico) festival de msica y danza autctona en Tiwanaku (17.+18.10.09), ni
estn a disposicin del pblico ni tampoco han sido convertidos en algn tipo de
publicacin. Tambin llama la atencin el paralelismo entre municipio, gobernacin
(ex prefectura) y ministerio en cuanto a la realizacin de festivales y registros
mediante fichas. Solamente la entonces prefectura de La Paz sac un libro, pero
lamentablemente ste no es accesible pblicamente y ni siquiera una organizacin
tan prestigiosa como la Fundacin Alb (ex CIPCA) pudo conseguir uno de los
ejemplares que se distribuyeron de manera gratuita, pero solamente a personas e
instituciones selectas (es decir, afines al partido). Parece que una de las polticas
culturales ms destacadas es la pugna por monopolizar la poqusima informacin de
la cual disponen estas instituciones, sobre todo preocupadas porque alguien les robe
informacin, actitud que llega al extremo de que algunos funcionarios se niegan a
proporcionar informacin a funcionarios de otras instituciones. Por supuesto, eso
no pasa abiertamente, ya que segn la Constitucin Poltica del Estado, cualquier
ciudadano tiene el derecho de ser debidamente informado. Entonces, se recurre a
la tcnica del maana, en otro momento, que no est fulano y que an no
hay autorizacin, esperando que el solicitante se canse y encubriendo as apenas
las intrigas y enemistades inter-partidarias y personales cuando se supone que los
funcionarios culturales deberan estar al servicio de la poblacin y promover el
acervo cultural de su pas al mximo.
Pese a todo eso, la prefectura ha sido el organismo ms preocupado por
realizar proyectos concretos en cuanto a la danza autctona. Se cuenta que se pag
600.000 bs (!) para el registro de las danzas autctonas del departamento de La Paz,
Artculo 100.
I. Es patrimonio de las naciones y pueblos indgena originario campesinos las cosmovisiones,
los mitos, la historia oral, las danzas, las prcticas culturales, los conocimientos y las tecnologas tradicionales. Este patrimonio forma parte de la expresin e identidad del Estado.
II. El Estado proteger los saberes y los conocimientos mediante el registro de la propiedad
intelectual que salvaguarde los derechos intangibles de las naciones y pueblos indgena originario campesinas y las comunidades interculturales y afrobolivianas.
698
pero lamentablemente se cobr la consultora sin entregar ms que unas 120 fichas
basadas en el libro de Paredes Candia (1991) y la visita de un par de festivales. El
prximo emprendimiento, la realizacin de festivales, tampoco fue fcil:
Desde el ao 2008 existe un programa para promocionar las danzas. Incluye la
organizacin de 7 festivales en las provincias. [...] Para esto y para los aos 20082009 hubo un presupuesto de 500.000 bs para: difusin radial, spots, trpticos y
afiches. A principios de ao hicieron reuniones para determinar cuales iban a
ser los municipios anfitriones. Ah apareci el problema de que no queran ser:
as de 80 municipios a duras penas y rogndoles consiguieron 7 anfitriones.
El tema es que ese municipio anfitrin tambin tiene que aportar algo con sus
propios medios, es decir, tarimas, equipos de amplificacin etc. De los municipios
un 60% tiene las cuentas congeladas y no pueden gastar nada y los dems no
quieren. El problema es que estos festivales tienen que ser en conjunto con los
gobiernos locales, por el marco legal no se puede hablar directamente con las
comunidades, tiene que tener la aceptacin y el apoyo de los gobiernos locales.
Por todos estos problemas en el ao 2010 ya no quieren hacer festivales, sino
encuentros culturales a nivel regional. (annimo, 2009)
699
Tomando en cuenta que cada ao hay decenas de miles de personas que bailan (en
el Carnaval de Oruro unos 50.000, en el Gran Poder unos 30.000 y en la Entrada
Universitaria unos 15.000, para mencionar solamente algunos de los eventos ms
grandes), pero sin existir ninguna entidad estatal dedicada a la investigacin,
promocin, difusin y valoracin de la danza, pregunt por proyectos al respecto.
En la misma lnea que otros funcionarios, don Richard Mjica afirm que en su
Unidad se desconoce si las actuales autoridades tienen planificada la inauguracin
de alguna entidad estatal orientada a la danza (03.08.09). Eso no es de sorprender,
tomando en cuenta la impresionante muestra de desconocimiento del tema de danzas
autctonas y folklricas de algunos funcionarios pblicos:
Considero que la danza en Bolivia ha jugado principalmente un rol de
entretenimiento, diversin y convivencia. [...] Creo que hay diferencias entre
danzas autctonas, danzas folklricas y danzas contemporneas. (funcionario
pblico, 2009)
Sin embargo, la opinin de doa Mara Jos Rivera Camacho, entonces directora
del Ballet Oficial de Bolivia, acerca de las polticas culturales fue bastante acertada:
Las polticas culturales no han sido conscientes de la danza como un agente
de reflexin y reescritura, sino como una afirmacin de identidad. Las polticas
culturales no estn en manos de los actores culturales. Pero creo que la danza
folklrica boliviana tiene una historia, un significado y un poder que la van a
hacer perseverar en el tiempo como un referente pblico de identidad. (Mara
Jos Rivera Camacho, 11.08.09).
Lo cierto es que los actores culturales suelen ser obviados, motivo de un fuerte
descontento de quienes de una u otra manera intentan cambiar esta situacin.
Algunos, como Freddy Yana, presidente de CONCICULTA (Concejo Ciudadano de
las Culturas y Artes), optan por perseguir ambiciones polticas:
Todos tenemos ambiciones, pero esa ambicin est plasmado en que queremos
los actores tener que participar en el gobierno como actores, ocupar un lugar
donde, por ejemplo la Oficiala Mayor de Cultura deba estar ocupada por uno
que sabe, que es entendido, que haya bailado, organizado, pasante, presidente
de instituciones as, entonces ah nos podemos entender, comprender y yo pienso
de que esta autoridad va a manejar ms fcil porque va a estar relacionado con
los actores, pero como nosotros no nos metemos en poltica entonces tenemos
menos oportunidades. [...] Ya no ser actores en silencio, esa es una poltica
sumamente importante, la cultura y las artes de Bolivia son mucho ms de lo
que nuestras autoridades piensan, y eso es lo que nosotros queremos demostrar,
queremos cambiar. (Freddy Yana, 19.01.10)
700
Es muy burocrtico tambin esa parte, no es como en otros pases que alientan la
cultura, lastimosamente en Bolivia, [...] parecera que el dirigente o el ministro,
los que estn en cargos altos, que te estn haciendo un favor, como no se dan
cuenta que nosotros estamos cultivando el folklor, entonces nosotros somos los
nicos que estamos defendiendo lo que ellos deberan defender. (Pablo Bautista,
05.01.10)
[En Oruro] El Gobierno, la Alcalda, la Prefectura, ni un centavo, ms bien la
asociacin le da a la Alcalda o sea se reparten a medias porque las calles las
administra la Alcalda, entonces la venta que hacen de las calles una mitad va
para la Alcalda y la otra mitad para la Asociacin de conjuntos. (Vctor Vacaflor,
10.08.10)
Para que un estado quiera y trate de hacer lo que dice o sea trate de apoderarse
de estas manifestaciones culturales, lo mnimo es que debera de apoyarles con
algo no? No apoya en nada, pues. [...] As que fcil es querer agarrar todo, pero
sin dar nada y no creo que le permitan tampoco. (Ramiro Lazo, 15.03.10)
701
Las asociaciones han tomado eso como un ingreso para poder subsistir, no tienen
otro apoyo econmico de ninguna otra forma. [...] Ya que el gobierno les quita,
entonces debera haber pensado cmo puede fomentar eso, pero no ha pensado
en eso, no?, no ha pensado en esa parte de sustituir ese apoyo que ellos han
conseguido con sus medios a travs de su experiencia. (Manuel Ulloa, 17.03.10)
Adems, hubo rumores de que los derechos de transmisin del Carnaval de Oruro
s se vendieron a un canal televisivo extranjero... As, el Estado est visto como
un ente potencialmente aprovechador que no provee una lnea poltica general,
visiones y proyectos sostenibles concretos (que surgiran de los citados artculos de
la Constitucin, ponindolos en prctica):
No hay ninguna poltica nacional en cuanto a la danza. (directora de un ballet
folklrico, 2009)
702
Aparte:
XI
Para una distincin entre autctono y folklrico, vase parte I, cap. 6.4.4.1
703
Es difcil encontrar a alguien quien quiera dirigir un ballet con semejante marco
institucional y bajo las exigencias citadas: en los aos 2009 y 2010 hubo cuatro
directores y unos cuantos bailarines que seguan ensayando y presentndose ad
honorem, incluso haciendo un homenaje a don Manuel Acosta, quien estuvo
a la cabeza del Nacional durante 33 aos (eso, hablando de la investigacin y
de la nueva produccin intercultural). Con respecto a la interculturalidad y
descolonizacin, dos trminos muy de moda en la actual coyuntura poltica
boliviana, hubo otros incidentes notables, por ejemplo el intento de descolonizar
el lenguaje de ballet:
Mira, nos reamos, porque abajo, entre pasillos qu es lo que nos decan? Que
estaban pagando una consultora que pedan hacer un diccionario paralelo de la
nomenclatura de la danza clsica a las lenguas originarias. Entonces imaginate
como yo voy a hacer un debul y estoy buscando en aymara como se dice girar
mientras ests en tus media puntas. No pues! [...] En vez de aprovechar ese
lenguaje universal que elimina barreras culturales, que elimina barreras
polticas y econmicas, en vez de aprovecharlo como un instrumento como lo han
hecho muchsimos pases y ya que supuestamente, estamos tomando un modelo
ms socialista es lo primero que deberamos haber copiado no? la danza y la
educacin. Eso ha sido el instrumento de cambio de acceso a los pueblos y no
todo lo contrario. En pensar yo me imagino en guaran o no s y en puquina
para qu? si de aqu a 20 aos va a desaparecer el puquina y a ver si alguien
quiere aprender danza clsica. (bailarn, 2010)
Lo que hemos estado intentando como Asociacin, hablar con las personas, se va
hacer esta escuela de formacin dice, ojal, van a escoger un director interino, en
lo que va del Ballet Folklrico y del Ballet Oficial hasta que se haga la audicin a
nivel nacional, pero yo no s qu presupuesto tienen ellos para hacer una audicin
a nivel nacional y luego traer a todos esos seleccionados ac Con vivienda,
con sueldo Con su esposa por ah, sus hijos etc. [...] No es tan sencillo, por
eso hemos querido nosotros conversar, y no han querido conversar con nosotros
porque no deben tener ni siquiera la figura clara. (Nelly Corts, 09.07.09)
704
fuerza, en difusin, que pueden ser pasacalles, pueden ser volantes, pueden ser
afiches, difusin en la agenda de medios por ejemplo. (Iris Miraval, 22.07.09)
En este caso incluso existe un sustento financiero indirecto, facilitado a travs del
cobro mnimo por el uso de los teatros municipales:
Todos los teatros tienen una forma de trabajar: que es solamente el 10% de la
recaudacin se queda para el teatro... que es ms que todo para el mantenimiento.
[...] Tenemos dos meses que son libres de este impuesto, que son el mes de julio y
el mes de octubre que son nuestras fiestas, [...] lo que s se tiene que pagar es una
patente de espectculo. (Iris Mirabal, 22.07.09)
Sin embargo, este apoyo a los ballets (y a las artes escnicas, plsticas y audiovisuales)
que s se da en las formas mencionadas (prestacin de teatros, promocin publicitaria),
nuevamente demuestra que sigue habiendo una tendencia de regirse por conceptos
de cultura elitistas y occidentalizados. Lo que ms se fomenta son las bellas artes
y el folklore culto representado por los ballets, perpetuando de esta manera una
visin jerarquizante de la cultura que desprecia las expresiones populares como
tradiciones, costumbres y folklore colorido y bonito, es decir, nada serio.
Prueba de ello fue la actitud del ministro tarimero Pablo Groux en cuanto al perfil
popular del Museo Tambo Quirquincho, propuesto por el entonces responsable de esa
institucin, el socilogo David Mendoza Salazar: que no quera una cholificacin
del museo y que su concepto de cultura era distinto, es decir, elitista (para no decir:
racista). David Mendoza cuenta:
Era la Alasita... y un tipo me llama a mi celular y me dice: yo soy Pablo Groux
y yo voy a ser el nuevo Oficial Mayor de Culturas y quiero que me ayudes con el
tema de las Alasitas, porque yo voy a entrar con eso y quiero hacer un buen inicio.
[...] Quiero que me ayudes, que me asesores, que me colabores y quiero que me
hagas un programa de lo que yo pueda hacer. [...] Y bueno, el tipo ya empieza su
gestin y empieza a tratar de molestar un poco con respecto al Tambo, de qu
estn haciendo?, qu es lo que tienen aqu? [...] Y despus, ms o menos en
Mayo, me llaman y me indican que me estaban queriendo despedir. [...] Y le digo,
seor Oficial, me indican me que van a despedir. Y me dice: que todo est muy mal
planteado, que el museo hay que restaurar, que hay que darle otro nivel y bueno,
t no ests en el esquema. [...] Haba planteado varias ejes de trabajo, adems
705
Queda por verse si este seor, unnimemente descalificado por los entrevistados,
aprendi de los errores cometidos para remediarlos en su segunda gestin a partir de
enero de 2012.
706
Dentro de ese marco, s hay voluntad y puede haber apoyo en todo lo que es folletera
y publicidad ya que el Gobierno Municipal cuenta con sus propios diseadores y
diagramadores. Lo mismo pasa con la Gobernacin y el Ministerio; tienen un
presupuesto para afiches y volantes. Donde falla el asunto en los tres niveles es
en la organizacin y planificacin estratgica imparcial. Otro tema de disputa y
descontento, (que en parte ya detall en la seccin 5.1), es el uso del espacio pblico
y los servicios infraestructurales que el Estado brinda para los eventos realizados en
ellos.
707
El gobierno municipal tiene que dar una normativa y algunos lineamientos para
que cuando se celebren las entradas, [que] sea en marco, un poco, de respeto
tambin a los derechos del resto de los ciudadanos y en un marco de orden. [...]
Limitar ciertas prcticas excesivas que pueden causar daos a la persona o a
terceros como el tema del expendio de bebidas alcohlicas, consumo excesivo,
el uso responsable del agua. (Andrs Zaratti, 08.03.10)
708
Pero la ACCP se opone a esos intentos de organizar mejor la entrada por un lado,
porque los ve como un intento de intromisin, y por el otro, no quieren perder el
control del evento que garantiza mucho protagonismo y perspectivas (polticas) a la
Asociacin y, sobre todo, a sus lderes:
Dentro de las fraternidades se van creando sus propias asociaciones que son las
que quieren organizar los eventos y la Alcalda es la ente que quiere aglutinar
a toda esa gente, [...] la Alcalda quiere hacer una cosa con determinados
reglamentos, cuestin de horarios, venta de bebidas, lugares, y la Asociacin
quiere un poquito desmarcarse de eso y ser ella la que organiza. [...] Yo creo que
se vea venir esto desde hace varios aos atrs, porque la gente que va, organiza,
tiene cierta aspiracin, [...] en este ltimo tiempo las organizaciones sociales
han logrado tener un poder de convocatoria poltica bastante fuerte, producto
709
No quieren que el Estado se meta en sus eventos, pero s hay bastantes reclamos por
el tema de seguridad, iluminacin y servicios sanitarios de parte de los folkloristas:
710
3.4. Aprovecharse del folklore para hacer poltica o utilizar la poltica para el
folklore?
Las entradas son un espacio de construccin, consolidacin y ostentacin de poder,
lo que las hace atractivas para cualquier poltico (vase tambin parte I, cap. 3.3)
En toda fiesta va a haber el poder poltico, no?, y a medida que las entradas se
han vuelto masivas los polticos no estn al margen. (Fernando Cajas, 21.08.09)
El problema es que lo polticos no pueden estar ajenos al folklor, ni el folklor
puede estar ajeno de la poltica (Martn Lamar, 17.03.10)
Ha habido polticos en el Gran Poder que entraban en una comparsa y que
apoyaban con una cantidad de dinero para qu, para la banda o pagaban la
banda, una cosa as y entraban no? haciendo su campaa con sus colores.
Entonces se ha utilizado mucho, mucho estas comparsas folklricas para la
poltica. Y los dirigentes de estos, de estas agrupaciones apoyaban pues por
qu? porque seguramente tambin han recibido alguna participacin econmica,
alguna beneficiacin para que se admita eso y eso no tiene que ser as. (Jaime
Arteaga, , 26.03.10)
Muchos dirigentes, o muchos fraternos que estn metidos en partidos polticos, en
cuestiones y todo aquello, y decirles porque el folklor no se mete con la poltica
es irreal, porque s est y si debera estar. (Pablo Bautista, 05.01.10)
Para muchos folkloristas esa mezcla entre danza y poltica es muy mal vista y debera
evitarse:
Gracias a dios no entra mucho, no entra el tema poltico mucho en las instituciones
se ha utilizado pero no ha sido tan bueno. [...] Se han aprovechado de meterse
como pasantes, el Gonzalo Snchez de Lozada era pasante de la fraternidad
[...] les ha donado dinero, etc. [...], pero no ha habido felizmente mucha
contaminacin, eso es lo bueno. (Jorge Zambrana, 13.07.09)
711
Fraternidad
Bailarines
Vice-Presidente de Estado
Mabel Cruz
Senadora
Morenada Transporte
Pesado
Guillermo Mendoza
Diputado, Concejal
Rosario Aguilar
Concejala
Morenada Central
Zulma Yugar
Ministra de Cultura
Morenada Central,
Morenada Mejillones
Walter Mur
Concejal
Los Catedrticos
Luis Revilla
Alcalde de La Paz
Senador
Roberto Moscoso
Morenada COMIBOL
Nelly Vzquez de
Blacutt
Caporales
Ministro de Educacin
Alicia Muoz
Ministra de Gobierno
Mirtha Quevedo A.
Reinaldo Carrasco
Andrs Petricevic
Fernando Dips
Presidente de COTEL
Barbas Chocas
narcotraficante famoso
Diablada la Autntica
Lisandro Garca
Diputado
Diablada artstico
cultural la Diablada
Gonzalo Snchez de
Lozada
Presidente de Estado
Mirtha Quevedo
Senadora
Ren Aranibar
Caporales Centralistas
Diablada Urus
712
Presidente de Estado
Wakas 8 de Diciembre
Roberto Pabn
Prefecto de La Paz
Negros de Pagador
Guillermo Rosso M.
Alcalde de Oruro
Pepinos
Ral Salmn
Alcalde de La Paz
Chutas
Julio Mantilla
Alcalde de La Paz
Lo que no se puede permitir, que venga y que se sirva no? de una vitrina para
un cargo poltico, es lo que no se acepta, no se acepta eso. (Jaime Javier Pacheco
Quisbert, 18.12.09)
Especialmente en el mbito del Gran Poder hay mucho rencor debido a la experiencia
con un presidente de la Asociacin quien salt a la poltica, convirtindose en
concejal del MSM. Pero, a pesar de las esperanzas puestas en ese nombramiento, no
cumpli con las expectativas de los folkloristas que sienten que no sac la cara por
ellos y que se olvid de las necesidades de la Asociacin (i.e. en el tema de uso de
713
vas), por lo que queda un recuerdo amargo y la sensacin de que la Asociacin fue
utilizada para el protagonismo personal. Por el otro lado, hay cada vez ms voces
que exigen cierto compromiso poltico para aprovecharse del deseo de los polticos
de presentarse en un amplio escenario popular y para poder exigir que a cambio
tambin velen por los intereses de las instituciones folklricas.
Si el sector del folklore no va a estar en la poltica, no va a poder hacer polticas
pblicas, generacin de legislacin, apoyo a, a nosotros, tenemos que estar ah.
(Javier Escalier, 17.12.10)
Lo que pasa es que, la esfera poltica es la que toma decisiones con respecto a
nuestras leyes, y si nosotros no somos parte integrante, participante, como una
institucin viva de La Paz, que aportemos con ideas, para estas normas y leyes
que saque el sector poltico, si nosotros no nos inmiscuimos, nos van a obviar,
nos van a imponer lo que ellos ven conveniente, porque ellos no conocen nuestra
realidad, si nosotros estamos ah, a nosotros vamos a defender nuestra realidad
y les vamos a explicar cmo es nuestra realidad para que puedan analizarlo.
(Walter Chipana, 05.03.10)
Nosotros tenemos que ir a tocar las puertas para que nos tomen en cuenta y si
no nos toman en cuenta el voto castigo y listo. Pero la Asociacin de Chutas,
pucha, ya haba pues estado negociado y todo politizado y ya est adentro y con
toda seguridad va a estar ah sentado en una silla de Concejo Municipal y qu
es lo que va a lograr con eso? Le va a dar ms fuerza a su asociacin. El Gran
Poder se ha quedado ah. Entonces, yo creo que hay que hacer las movidas,
las movidas de manera que tanto Gran Poder como Carnaval pues tengan sus
lugares. (Walter Chipana, 23.03.10)
Siempre tiene que haber un agradecimiento, eso es por tica, nuestro voto siempre
va a ser as por el Dr. Revilla. (dirigente folklorista, 2010)
714
Con todo eso, hubo una sola institucin folklrica que en 2010 apoy de manera oficial
a un candidato a las elecciones municipales de La Paz: la Federacin Folklrica, que
firm una carta de compromiso ciudadano a favor de Luis Revilla (MSM), cinco
das despus electo alcalde. Esa carta fue leda en pblico, durante una reunin de
la Federacin Folklrica, especialmente convocada para firmar este acuerdo con
el candidato quien a ltimo momento fue suplido por Silvia Tamayo, actualmente
(2012) concejala de la Comisin de Cultura. Como se trata de un documento nico
en el mbito folklrico, voy a citar las partes ms destacables:
715
Otro ejemplo de esa dinmica conflictiva es la relacin entre la Asociacin del Gran
Poder y la Federacin Folklrica:
La federacin folklrica de La Paz, lamentablemente es hijo del Gran Poder,
[...] la fundadora original es Gran Poder, pero [...] al fundador se le ha hecho a
un lado, o sea la dirigencia que ha entrado de otros barrios, [...] no ha querido
hacer valer al Gran Poder, porque la cabeza de esa federacin tena que ser en
base al Gran Poder, [...] no han querido concuasar con eso, y hemos decidido
separarnos, salir de la federacin folklrica departamental. (Edgar Vidaurre,
06.01.10)
Por necesidad de tener un apoyo con todas las instituciones afines al Gran
Poder han decidido formar la Federacin, es decir, la asociacin de Gran Poder
es la madre de haber organizado la Federacin. Cuando se ha formado ya la
Federacin ya entra en una etapa de organizacin, ya con principios de que era
un ente matriz donde aglutinaban varias asociaciones y que de una u otra forma
tenan que estar al mando de la Federacin y eso es lo que no le ha gustado al
Gran Poder, [...] el 2002 donde decidimos nosotros volver a la Federacin como
Gran Poder, ah donde nos han invitado los otros para que podamos participar y
as lo hemos hecho en el IX Congreso de la Federacin, donde el Gran Poder ha
716
Por lo visto, el poco inters en realmente obtener una sede tambin existe en otras
organizaciones. Augusto Solz da una posible explicacin:
Como ya detall en el cap. 2.3, las peleas no se restringen a los folkloristas, sino
tambin involucran a las distintas entidades estatales.
717
Los dos testimonios siguientes confirman que la decisin de llevar a cabo la entrada
fue ms que un capricho, fue una imposicin y conquista de espacios, y, sobre todo,
una derrota para los polticos y sus actitudes elitistas:
Parece que el Gobierno Municipal asumi su derrota, razn por la cual le ofreci un
puesto al entonces presidente de la Asociacin:
Y eso ha sido el motivo digamos para que me inviten a formar parte digamos
del [municipio]. (Nicols Huallpara, 05.03.10)
718
Obviamente, como demuestran las citas transcritas, esa rebelin de los Morenos
fue parte de una lucha de clases, llevada a cabo mediante una fuerte simbologa de
confrontacin, de poder39 que impregna las diferentes zonas del espacio pblico con
las distinciones de etnicidad, clase y poder.
Una vez lograda la afiliacin a una asociacin importante, muchas de las fraternidades
grandes persiguen la poltica de abrir sucursales nacionales e internacionales:
Me naci la idea de fundar dos filiales, en Per uno, que es en Lima y el otro en
Arica, en Chile, de los centralistas San Miguel, estas filiales son bien grandes,
entonces cada ao que pasa vienen las dos filiales a bailar con nosotros, s y
llegamos a un nmero muy grande. (Jaime Pacheco, 30.11.09)
Por ms que el bloque San Miguel de los Caporales Centralistas sea un grupo de lite,
su forma de extender redes concuerda muy bien con la costumbre aymara de buscar
conexiones regionales amplias, en lo posible estableciendo comunidades pares.
(Siendo as, por ejemplo la comunidad de Callapa tiene su zona correspondiente
con el mismo nombre en La Paz). As, los Fanticos estn presentes en Per, Chile,
Argentina y Espaa, los Intocables llegaron hasta Miami y Nueva York y el Gran
Poder suea con establecer intercambios desde EEUU y Europa.
719
El tema de subir de rango es una constante en los eventos folklricos que agudiza
las enemistades, trtese de una danza especfica o de una entrada.
Gran Poder es la fiesta mayor, no?, aunque no quieran los de Oruro estamos
a ese nivel, porque nuestra posesin de nuestro directorio de esta gestin, el
presidente de Oruro ha venido, [...] entonces quirase o no, si un presidente viene
es porque hemos brillado nosotros ya, ya estamos con luz propia brillando, no
somos fiesta de barrio no ms. (Edgar Vidaurre, 06.01.10)
720
Oruro quiere ser la potencia, [...] Oruro quiere todo, y no podemos bailar al
son de Oruro, La Paz tiene sus 58 fraternidades, ms que Oruro, y all tambin
Cochabamba de igual manera, Santa Cruz de igual manera, Tarija, Chutillos, y
las que estn aliadas de La Paz es Santa Cruz, la de Tarija, la de Chutillos, son
tres, ellos estn unido con Cochabamba y con Potos, son tres y tres, entonces,
prcticamente nos hemos empantanado y hemos decidido que vayamos solos.
(Edgar Vidaurre, 06.01.10)
De parte de mis hermanos soy la nica que bailo, todos son ellos profesionales,
son de mi misma condicin, nivel social, pero por el estudio ellos ya profesionales,
[...] bueno, tengo mi hermana que baila en Oruro. [...] Sin discriminar a mis
compaeras folkloristas, ellas [mis hijas] tienen otro nivel social. Pese que tienen
una madre de pollera, vienen de una madre folklorista, ellas no beben, no bailan.
[...] Yo como madre, para m, es mejor que mis hijas no entren en lo que yo estoy.
[...] ellas han estudiado en un colegio particular de buena, en la Universidad
Catlica, entonces por eso digo gracias a dios de que ellas tienen un nivel social
muy distinto a mi persona, [...] Entonces, yo digo, prefiero no ms que mis hijitas
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Los Quenachos de Callapa, 08.09.2009. Ntese tambin las qhawas y las sabanillas blancas. Foto: Eveline Sigl
NO SE BAILA AS NO MS
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NO SE BAILA AS NO MS
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Para una vista general acerca de la funcin de la msica y danza en el rea rural
andino en el marco de la cosmovisin andina vase parte I, cap. 5.1.1. Aqu solamente
voy a ahondar en los conceptos de reciprocidad, iconicidad (segn Allen 1997) y
animismo (segn Descola 2003) que son de suma importancia para la comprensin
de los fenmenos descritos, siendo ambos intentos de influenciar de manera positiva
en el futuro. Asimismo, las danzas no son descritas en su totalidad, sino solamente
en lo relevante para la comprensin de la temtica propuesta.
727
Tanto el calor que surge del quemado de la mesa como la sangre derramada en las
chacras son instrumentos para aumentar la fertilidad de la tierra4. Las quwachas/
quwadas son ofrendas de humo (sahumerios) efectuadas con quwa e incienso,
mientras que las chayawas consisten en lanzar ptalos de flores y confites a las
chacras, ofrenda tpica para la poca de precosecha y Carnavales:
728
Con esta danza damos alegra a la Mama Ispalla, al espritu de la papa a los
espritus de la papa, a los productos agrcolas, eso es lo que comemos y challamos
bien a los productos en los lugares donde crecen. (bailarn de Wayuri, 03.10.09)
El bailarn hace un trabajo para la Pachamama; le brinda alegra (ver arriba). Entonces
l tambin puede esperar algo a cambio.
729
El cono del objeto deseado es ms que una copia de un animal o de una casa, es
la anticipacin del futuro. Por lo tanto, las personas pueden influir directamente en
el futuro a travs de este tipo de conos (contrapuesto a una simple representacin
o escenificacin), algo claramente observable en las danzas analizadas. Para poner
un ejemplo (hablando del porqu los bailarines de Quena Quena se ponen atados de
plumas verdes):
A la Pachamama [Madre Tierra] le gusta como el tiempo est medio caf medio
seco; pero queremos que enverdezca la Pachamama, claro entonces challando.
Como ya viene la poca de la siembra hay que alegrar a la Pachamama y smbolo
de las mujeres, adornamos para la Pachamama; para que sea verdecita. (Bailarn
de Quena Quena, Jess de Machaca, 04.10.09)
Estas construcciones icnicas funcionan ya que logran entablar un dilogo entre los
seres humanos y la naturaleza. Pero para que sta los entienda necesariamente
tiene que ser animada, concepto desarrollado en el animismo.
2.3. El animismo
Al hablar del paisaje vivificado en el contexto andino, Alison Spedding (2008: 105)
define el animismo como la atribucin de calidades de voluntad, deseo y accin a
entidades que, desde el punto de vista materialista, son inertes o inconscientes, lo
que significa conceder calidades humanas a plantas, animales, cerros, ros, lagos,
730
piedras, minerales etc. A diferencia del totemismo, que asocia (partes de) objetos
naturales con determinadas agrupaciones sociales, los sistemas anmicos no se
sirven de las plantas y animales para pensar el orden social, sino que utilizan, por el
contrario, categoras elementales de la prctica social a fin de pensar la relacin de
los hombres con los seres naturales7. Dentro de su concepto de animismo, Descola
(1996: 94) distingues tres formas de relacionamiento entre los humanos y los no
humanos: depredacin, proteccin y reciprocidad, siendo la ltima la relevante para
el rea andina. Muy de acuerdo con las prcticas del mbito rural autctono, donde
ofrendas y pagos forman parte intrnseca de cualquier ritual, este autor pone nfasis
en que la reciprocidad en los sistemas anmicos no slo abarca las relaciones interhumanas, sino tambin las relaciones que mantienen stos con los no humanos, lo que
resulta en un constante intercambio de servicios, almas [souls], comida o vitalidad
genrica debido al endeudamiento que tienen los humanos con los no humanos por
alimentarse de ellos (ibid)8. Como consecuencia, los lmites entre lo humano y la
naturaleza empiezan a difuminarse, lo que para Descola (1996: 4) es un motivo para
seriamente cuestionar las dicotomas clsicas del pensamiento occidental: cuerpomente, sujeto-objeto, individuo-sociedad etc.. El proceso de alienacin (othering)
que separa la naturaleza del hombre y que surgi del pensamiento renacentista
europeo9, es ajeno a la cosmovisin andina cuya base fundamental es la interaccin
entre el ser humano y su entorno. Adems, si bien la Madre Tierra y muchos espritus
de los productos agrcolas son considerados de gnero femenino, el pensamiento
andino tampoco equipara todo lo natural con lo femenino (como lo hace la
cosmovisin occidental10: los cerros, las apachetas, los barrancos y las cascadas
tienen espritus masculinos y tambin existen objetos naturales que pueden ser de
ambos gneros (hay piedras femeninas y masculinas). Spedding (2008: 107) hace
notar otro factor importante: que los cerros, ros y otros hitos naturales son espritus
a la vez que objetos materiales, es decir que el espritu del cerro es el mismo cerro
(ibid: 112). As sucede tambin con los productos agrcolas. Cuando Ren Apaza
(11.02.10) habl de la Moseada, dijo que se bailaba para la Tiju Mama, Puqutur
Mama y Salla Mama, de esta manera refirindose a los espritus de la quinua, papa
y haba que tienen nombres rituales. Y, para explicar estos trminos, simplemente les
equipar con los correspondientes frutos: Tiju Mama es la quinua, Salla Mama es
el haba y Puqutur Mama es la papa11; espritu y producto son uno.
Como demostrar en lo que sigue, todos estos conceptos tericos presentados
juegan un rol importante en el sentido ritual-agrcola de las danzas. Pero antes de
proceder a la descripcin concreta de los diferentes bailes todava quiero proporcionar
una vista general acerca del tema a travs de la siguiente tabla, tambin aludiendo al
sincretismo religioso que surge de la superposicin de actividades agrcolas, danzas,
ritos andinos y fiestas catlicas.
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Mes
Ciclo productivo de
la papa
Danza
(ejemplos)
Actividad ritual
andina
Agosto
preparacin de la
tierra para la siembra
Lichiwayu
Llanu Pariwana
Sept.
primera siembra
Waka Tinti
Chaxis
14., Exaltacin
Oct.
siembra
Quena Quena
Nov.
siembra
crecimiento
Cambraya
Montoneros
Tarqueada
Dic.
siembra
crecimiento
cuidar la chacra
Muyu
Waychu
Wititis
pedir lluvia
8., Concepcin
24., Navidad
Enero
florecimiento
cuidar la chacra
Ayawaya
Chuta
pedir lluvia y
alegrar a la Pachamama
Febrero/
Marzo
florecimiento
precosecha (primeros frutos)
Phuna
Qhachwa
Chiriwanu
2., Candelaria
Carnaval (movible)
Abril
maduracin
Uxusiris
Mayo
cosecha
Qarwani
Quena Quena
Choquelas
Auki Auki
redistribucin de
la cosecha, agradecer a la Pachamama
Junio
seleccin de las
papas
Lakita
ahuyentar la lluvia
Julio
elaboracin de
chuo
Jacha Sikus
Sikuris de Italaque
llamar la helada
16., Carmen
Pascuas (movible)
Tabla: El ciclo productivo de la papa y su relacin con las danzas, la espiritualidad andina y
el calendario litrgico catlico (elaboracin propia).
732
733
siembra la papa con la yunta simblica, que es de los Kusillos con el aradito lo
siembran. (Milan Huallpa Paco, 15.12.09)
Nanakax talla jacha tata wawanakapxtw nanakax ... wari wawa yuqall
wawapxtwa. [Nosotros somos los hijos de la abuela y del abuelo... vicuitas
jovencitos somos.] (bailarn de Llanu Pariwana, 22.08.09)
En el transcurso del ritual se adorna la vicua con frutas y con pan, todo con el fin de
anticipar una buena cosecha:
No vamos a cazar, vamos a adorar [...] para la lluvia, para que caiga buena
bendicin. (Eliodoro Paco, 15.12.09)
734
Aparte de la vicua, la danza de Llanu Pariwana incluye otro animal que ayuda a
optimizar el rendimiento agrcola: el flamenco (en aymara: pariwana). Los msicosbailarines adornan sus sombreros con ruedas gigantes de plumas de esta ave llamados
panisa, ya que...
... este animal flamenco tambin es un buen augurio para una buena cosecha, por
eso nosotros manejamos esta pluma con mucho orgullo. (Milan Huallpa Paco,
15.12.09)
Cuando llega a nuestro medio [...] significa de que ese ao va ser un ao agrcola
de bastante productividad. Cuando los pariwanas no nos vienen a visitar significa
de que ese ao va a ser sequa, un ao malo. (Felipe Fernando Solz Willca,
11.07.09)
735
De los Lichuwayus representa el pollern por ejemplo a la nevada [...] ese tiempo
aqu es temporada en esa regin, hay bastante nieve (Marcelo Gmez, 25.07.09)
Las sabanillas, esto significa pues, aqu tenemos un cerro, la nevada, agua
tambin es. (Eloy Colque Huanca, 11.10.09)
La pollera blanca, no?, que representa la nevada (Hernn Condori Condori,
08.02.10)
736
explcitamente denomina a la personificacin del toro puesto delante del arado que
se transform en bailarn (aymara: thuquri). A diferencia de su homlogo urbano, los
Wakas autctonos no enfatizan la mofa de las corridas de toro espaolas: su elemento
central consiste en representaciones cmicas (pero no por eso menos rituales) de la
siembra y subsiguiente cosecha. As, mediante la danza, y entre risas y la actuacin
jocosa de los Kusillos, del Achachi y de la Awicha/Awila, se construye el futuro,
es decir, la exitosa siembra y el florecimiento de las chacras.
Para el inicio de la siembra [...] antes de sembrar [...] van a hacer el acto
simblico del inicio de la siembra en algn lugar ya de al lado, entonces ah
va la comunidad a sembrar, va y hace su la siembra, como si fuera de verdad.
(comunario de Umala, 21.06.94)
Chuqi satantaaw uka waka tinkimpix. Ukax chuqi satki uka kipkarakiy wakaw
sataki, wakas kipkakirakiw satantaa iluntix muytas muytasa iluntaax chuqisita
jawasita. [Hay que sembrar con este Waka Tinki. Entonces se siembra la papa,
igual que con una yunta hay que sembrar y depositar la semilla, hay que sembrar
la papita y la habita dando vueltas y vueltas.] (Julia Meja, 14.12.09)
Otro adorno brilloso pero mucho ms elaborado que los espejos es la jalma, tambin
llamada enjalme, lama, pichujira o jaqunta/jaquranta (algo arrojado sobre la
espalda). Se trata de un ornamento en forma de media luna o de medio crculo,
737
bordado al estilo antiguo, con hilos de plata, que se coloca en la frente o en los flancos
del toro. En la danza de los Waka Tintis (y tambin de los Waka Wakas citadinos) por
un lado, hace referencia a una tela ataviada con monedas y billetes que en dcadas
pasadas se pona a los toros que participaban en las corridas y que era el premio del
valiente que logr quitrselo al toro, y por el otro lado cumple una funcin parecida
a los espejos, siendo sus reflejos una seal de que alguien est sembrando papas:
La jalma, el enjalme, el espejo, todo eso, entonces eso igual, es cuando un
sembrado de una papa, no?, entonces, de diferentes colores est floreciendo,
entonces, eso es lo que representa, no?, con el sol y con Pachamam, y con
la planta es como un espejo, eso es lo que representa, y por decir una sea
tambin, por ejemplo una yunta va estar trabajando all en el cerro, no sabemos
qu est haciendo, tal vez est arando la tierra, est sembrando cebada, o si
no est cosechando, pero cuando estn con sus enjalmes as con espejo, ah,
est sembrando papa, eso ya en poca de siembra de papa, solamente en poca
de siembra de papa puede usar eso, en ningn momento tambin se usa eso.
(Bartolom Bautista, 29.04.10)
Tambin existe una relacin entre la jalma y una forma de trabajo comunitario
denominado jayma19 o milina, muy comn en la poca de los hacendados que
comprenda distintas actividades. Una de ellas era la siembra en las aynuqas (chacras
comunitarias), jornada durante la cual los comunarios se reunan y donde el ms
estimado de ellos tena el honor de trazar los primeros surcos. A esa yunta destacada
se le ponan no slo las mencionadas media lunas bordadas, sino tambin entre
cuatro y ocho banderas blancas.
Para la frente tiene que colar, no tiene que ser ni ms ni menos; para sembrar
la papa eso ponemos, banderas ms, en el yugo. [banderas] una docena a uno y
otra docena a otro [lado] tambin, as ponen, un poquito igualadito. [...] Milina
es otro, cuando ponemos a la vaca espejos, espejos y ah adornadito, eso es;
igualito que esta pechujera pues, igualito, similar. (comunario de Santiago de
Llallagua, 15.12.09)
738
Estas plumas son para que florezca la papa, son flores de papa, esas flores
representan. (Carlos de Phaxsi Amaya, 14.11.09)
Pero, hay otro elemento ms que evoca la abundancia deseada: los atuendos
opulentos, exuberantes. Es comn establecer una analoga entre el florecimiento
de las papas y la gran cantidad de enaguas y polleras que se colocan las mujeres,
as anticipando/construyendo el deseado resultado de la siembra icnica que
demuestran en su danza21.
En nuestro pueblo se siembra ahora mismo pues, entonces en esta poca siempre
bailamos [...] las mujeres tienen muchas polleras para que haya buena produccin,
si se ponen pocas polleras podra haber poca papa. (Andrs Cuaquira Quispe,
31.10.09)
Representamos a las flores de las papas, por eso la vestimenta tambin. Es que
cuando ya siembran, despus se sale, ya crece despus ya flores de las papas,
diferentes colores (comunarias de Jalantani, 19.10.09)
Se colocan as [las polleras] para que la papa florezca de la misma manera.
(Juan Quispe Mayta, 14.11.09)
En cuanto a la ropa cabe mencionar otro detalle interesante: el hecho de ponerse las
prendas al revs.
Monast y Girault describen esta costumbre (hoy en da por lo visto ya muy rara)
en el marco de rituales para revertir una situacin de extrema sequa e invocar la
lluvia22, es decir, que dar la vuelta a la ropa (y, en los casos descritos por esos autores,
tambin hacer cosas con la mano izquierda) supuestamente sirve para cambiar la
suerte para bien. Esta interpretacin compagina muy bien con la costumbre de bailar
Wakas con la ropa puesta al revs. Como en algunos lugares las representaciones
de Waka Tinti recin caen en noviembre, anticipando la subsiguiente siembra, es
lgica la preocupacin por la lluvia. En este mes ya debera haber las primeras
precipitaciones pero stas a veces an no llegan, entonces es comprensible el deseo
de invertir la situacin desfavorable mediante el baile.
739
Sin embargo, los Wakas no slo intentan influenciar en el futuro a travs de los
adornos y la ropa, sino tambin por medio de los animales que incorporan en su
danza.
En este caso, el Kusillo se estara apropiando de la astucia del zorro que corresponde
a su propia picarda. Al igual que el Kusillo, el zorro tambin parece tener cierta
connotacin ertica, caracterstica muy poco tematizada, pero obviamente ligada al
tema de la fertilidad deseada. Teresa Canaviri relata:
En el Qhachwa hay el zorro, porque hay toda una historia, dice: una joven
muy hermosa se fue a la Qhachwa y resulta que se le apareci un guapo, joven,
hermoso y los dos bailaron toda la noche, Qhachwara en toda la noche, pero al
da siguiente cuando bueno, los dos se fueron, la cholita apareci, slo salto un
zorro.... (Teresa Canaviri, 02.07.10)
Cazar un zorro no es fcil y, por ende, es un acto prestigioso que aumenta el atractivo
(sexual) del portador de ese trofeo:
740
Mientras que el zorro es un peligro para el ganado, el zorrino destruye los sembrados.
Carece del significado ambiguo que caracteriza al zorro y simplemente es un animal
que connota lo negativo.
Pronostica tambin dice, la muerte. Cuando ataca a los sembrados bien feo
lo arruina. Entonces dice, pero algunas chacras no ms, entonces dice que ese
dueo va a morir. [...] Y tambin a una persona. Cuando llega y le orina. Eso
igual. (Bernardo Ticona, Feliza Chura, 19.08.10)
Despacha energas malas, anqha [daino, pernicioso, maligno] le decimos.
(Ivn Coa Apaza, 15.07.11)
Adems de ser nocturno es un animal maligno por que cuando orina a las
personas es una mala sea porque alguien de los parentesco puede perder la
vida o cuando en los sembrados de la papa busca el gusano llamado en aymara
Laqatu, por eso los kusillus como son chicos ms giles, atrapan para que no
hagan esta maldad de destrozar el sembrado de la papa. (Ignacio Prez, Juana
Lluzco 1999 en CDIMA 2003: 41)
Ukat ukax yapu titiw ukax yapu titi, yapu sum achkis jall uka ukax qulqi titi
utjaraki, diferente titinakaw utjaraki. [...] Achhitax yapu tity akax yapach
yapachaskiy no, como surcos ukaw yapu titix [...] Qulqi titix puyu puyiturakiy
ukhamay. [...] Ukax yapu titiw ukx signifikiw m illaspa, m suma achuapataki,
ukax yapu titix yapu sumaapataki. [El gato monts est cuando florece e indica
la buena produccin. Tambin hay otro diferente, el gato monts de plata. Ahora,
el gato de la chacra tiene surcos [en el pellejo] tal como es la chacra, el gato
de plata tiene rombos. Ese gato monts de la chacra podra ser algo como un
talismn para que florezca bien la chacra, para que mejore.] (Osvaldo Tito Yallo,
31.10.09)
741
Los testimonios citados coinciden con las observaciones de Tschopik (1951: 109)
quien relaciona este felino con rituales para incrementar el ganado y, en su funcin
de qolqe hausiri (el que llama la plata), tambin con el aumento de patrimonio
material en general.
Todos estos animales son considerados como animales domsticos de la
Pachamama y de los Achachilas y adems, como ya detall en la seccin acerca del
Llanu Pariwana, sirven para realizar la simpa, el pronstico del ao agrcola26.
Ahora, el Waka Tintis/Tinkis es solo una de las numerosas danzas que anticipa
el futuro. Otra es el Quena Quena cuya iconicidad se conecta con la de los Wakas por
medio de dos elementos: los espejos/adornos brillosos y las plumas verdes.
742
sino que se porta directamente en la espalda dando la impresin de un ave con alas
extendidas. Las plumas son difciles de conseguir y por lo que cuentan los bailarines
no slo son tradas de las zonas ms calientes de Bolivia (entre otras, de Yungas o
Yacuiba), sino tambin de Argentina. El significado de esos tapices de plumas est
claro: anticipan el florecimiento de los sembrados de papa y cmo las plantitas se
mueven con el viento.
Las plumas es un palo de aqu hasta all. [...] Mira, alguna vez ves chacras, as
toman, como cuando hay un aire as empiezas y ese mismo movimiento tiene la
pluma. Un aire cuando mueve pura planta, las plantitas empiezan... Y la pluma
cuando mueve en un movimiento as, as, as Quena Quena. (Gregorio Quino,
24.07.10)
Posiblemente exista tambin una relacin entre este armazn de plumas y el leque
leque o liqi liqi, un pjaro cuyas plumas demuestran un color verde brillante cuando
el ao agrcola venidero va a ser bueno29. Asimismo, segn van den Berg (1989:
24 sig.), el silbido del liqi liqi anuncia la lluvia y la ubicacin de sus nidos (en la
pampa o en las alturas) da una pauta acerca de la cantidad de lluvia que se puede
esperar para el prximo ciclo agrcola. Entonces, bailar con las plumas verdes no
slo anticipara el estado de los sembrados verdes sino tal vez tambin tratara del
buen augurio asociado con las plumas verdes de este pjaro.
En los chuxas ms pequeos que cuelgan de la cintura o que son colocados
sobre la qhawa suele haber manchas blancas y rojas que representan las flores.
Cabe notar que esos crculos son elaborados con plumas de flamenco, el ave asociado
con la llegada de las lluvias. A veces esos diseos son matizados con plumas de
wallata, una especie de ganso silvestre que habita el rea acutica cuya presencia
simblica refuerza la asociacin con el agua.
Taypinak naranjado janqunak flamingo utji quta taypin nanakan uksan utjapxitu
flamingo pariwana wallata uka pachp phuyut apstapxarakt ukan suma
matistatay. [En el centro hay plumas anaranjadas y blancas de flamenco, en
el medio de nuestro lago tenemos flamencos y wallatas, de esas plumas mismas
sacamos y queda bien matizado.] (bailarines de Quena Quena, 17.10.09)
743
Pero bailar con los chuxas es ms que una bella representacin del florecimiento,
los Quena Quenas activamente influyen en el futuro:
Awilunakapiniw thuqhutanjaxa ukat chuqi sum achuapataki ukaxa, uka
significadoniwa, papa chuupatakiwa [...] Parin phuyunaka [...] Ukax m
panqarjamaapaw ukataki uchapt uka chika taypina. [Los abuelos siempre
bailaban eso para que haya buena produccin de papa, ese significado tiene, es
para la papa y el chuo... Las plumas de flamenco... es como para que florezca,
por eso las ponemos en el medio.] (Bautista del Mayor, 17.10.09)
744
Discrepo con van den Berg (1989: 83) quien postula que la Moseada sera una
danza que llama la lluvia mientras que la Tarka ya la estara despidiendo. Hay
lugares donde en Todos Santos se desentierran las tarkas y donde la estacin lluviosa
comienza al son de este instrumento34.
745
746
Por lo visto el acto de agitar banderas o pauelos blancos es una prctica muy
difundida (tambin en las danzas de la estacin seca) para atraer la lluvia y/o
convocar a las entidades sobrenaturales, especialmente la Ispall Mama y la Llallaw
Mama, los espritus de las papas.
La whipalala (bandera blanca), significando llamar a la lluvia para equilibrar y
garantizar el deseo de un buen ciclo agrcola. (Rocha Calani 2010)
Con este [pauelo] llamamos las lluvias, as. Nosotros hacemos eso en nuestros
campos, para eso es. (Marianela Luqui Quispe, 09.07.11, Sikuri Imillas)
Ukax lakita imilla satawa pauelo khiwipxi [...] Ukax suma panqaraapatakiwa
ispalla panqaraapataki. [Ellas se llaman Lakita Imillas y llaman con el pauelo...
Es para que florezca bien la Ispalla.] (Gregorio Callisaya, 12.12.09, Lakitas)
Janqu panqaranakaw ukax aka panqaranakax signifikiwa ukax chuqi panqaraw
ukax, chuqi panqara signifiki llallaw mama panqaraw ukax [...] jichha tiempux
chuqix panqariw ukat ukax chuqi khiwtaa ukax bander khiwti siw llallawa
mamax. [Estas flores blancas significan las flores de papa, las flores de la Llallaw
Mama (espritu de la papa)... Ahora florece la papa, entonces hay que llamar a la
papa, se dice que la bandera llama a la Llallaw Mama.] (Irineo Bazn Choque,
09.02.10, Tarqueada)
747
tambin en esa regin stas suelen asociarse con las imillas, jovencitas quienes al
agitarlas espantan el mal38.
En muchos lugares, la vspera de la fiesta de la Virgen de la Candelaria es la
primera oportunidad ritualmente permitida para sacar algunas muestras de lo que
est creciendo y anticipar as el resultado de la cosecha. Entonces, se realizan visitas
a las chacras para sacar los primeros frutos del ao que son debidamente festejados.
Lunes Jisk a Anata, todos tambin de manera familiar van a los aynuqas para ir
a wilkir [marcar el ganado] sus chacras poniendo los ququs [membrillos] como
un smbolo de que la produccin sea al igual que dicha fruta, cualitativamente
grandes (Chaxis Colquencha, 21.11.1999, en CDIMA 2003: 23)
Aliqakiw yapunakar sarapxta yaput jutapxta ukakiw alinaka qiptasita
jutapxta seropintinanakampi chupikanakampi. [...] Serpentinampi lujmampi
irkatania ukhama jacha cofitinakampi wiltania. Lujmampix jachanaka
papa aliapatakiwa lujmampix apkatapxta, este pachampiw apkatanipxta uham
wawaniapataki. Ukham jachaw puquta sasaw apkatania, jaqirjamw parlaa
paparuxa. [As no ms vamos a la chacra, de ah venimos cargados de plantas
con serpentinas. Hay que darle con serpentinas y con membrillos, ha que lanzar
con confites grandes. Con los membrillos para que las papas crezcan grandes,
con el membrillo contagiamos en esa poca para que tenga frutos as. As de
748
grande vas a producir diciendo hay que contagiar, hay que hablar a la papa
como a una persona.] (Julia Meja, 14.12.09)
El hecho de tener que hablar a la papa como a una persona es una clara demostracin
del concepto animista que tienen los aymaras acerca de la naturaleza que los rodea.
Lo mismo sucede con las ofrendas a la Ispall Mama, Puqutur Mama, Llallaw Mama
(todos espritus de las papas), a la Madre Tierra y a los cerros que son agasajados como
si fueran personas: el animismo supone que es posible mantener con estas entidades
relaciones de persona a persona41. Segn Descola, en los sistemas anmicos, se
atribuye igualmente a humanos y no-humanos la posesin de una interioridad
similar: se concibe a muchos animales y plantas como personas dotadas de un alma
que les permite comunicarse con los humanos; y es en razn de esta esencia interna
comn que se dice que no-humanos llevan una existencia social idntica a la de los
hombres (2003: 40). En el caso concreto del altiplano boliviano no se suele hablar
del alma de las papas y de los dems productos agrcolas, sino de sus espritus que
se manifiestan en el producto mismo. Entonces, como la papa-ispalla siente al igual
que los humanos, puede tambin alegrarse (al ser festejada, adornada y cargada) y
ser incitada a crecer por el membrillo que posee la misma calidad anmica. Lo que
hacen los aymaras mediante todos esos rituales es establecer una analoga entre su
propio orden social y el de las plantas, que segn esta lgica, tiene que asemejarse
al primero42. As, la tierra tampoco suele ser mencionada como tal; los tratos de
reciprocidad se hacen con su espritu, la Pachamama que tiene hambre y que come
(en Agosto), que siente dolor (al ser pisada con los calzados de los sembradores), que
se alegra (en Carnavales) y que se reproduce.
Volviendo a la ritualidad carnavalera: Sacar los primeros productos tambin
puede ser motivo de robos consentidos en los cuales algunos jvenes de la
comunidad sacan algunos frutos tiernos de las chacras, acto que en Tinkipaya (dpto.
de Potos) se denomina paquma o paqumita (al igual que los frutos mismos)43 (para la
connotacin ertica de este acto, vase parte I, cap. 5.1.4). El testimonio de Valencio
Mamani, oriundo de la provincia Pantalen Dalence (dpto. de Oruro) alude a este
robo de flores y productos:
[flores que cargan las mujeres] Jacha urux paquma tiempunktanwa ukaw ukax.
Paquma, por cariu apstanwa yaputa thuqhtaytan ukawa ukax. [Estamos en la
poca de la paquma. Por cario sacamos de la chacra y hacemos bailar, eso es.]
(Valencio Mamani, 11.02.10, Dalence)
Paquma dicen. [...] Tienen sus terrenos, sembrados de papa, de oca, de papa
lisa, de todo. Por ese da yo puedo entrar a tu chacra y robarte. Y eso es digamos,
te doy, lo que la tierra ha producido. (Alejandrina Mareo, 08.12.11)
749
750
Nanakax qiptatapxiritwa frutanaka, uka timpux taqi kuna frutanakaw utji aka
aynuqanakanx utjiwa fruta. Luxma, tuna, durasnu jall ukanak qiptataw nanakax
facilak chayawtapxirita nanakax. [Cargbamos las frutas, en esa poca hay todo
tipo de frutas en estas chacras comunitarias. Membrillo, tuna, durazno, cargado
con eso fcil solamos hacer chayawas.] (Faustino Quispe, 11.10.09)
Como ya han cumplido una parte importante de su cargo, los kamanas (cuidadores
rituales de las chacras) tambin son agasajados.
751
Tanto los hombres como mujeres para bailar en los das de carnavales se vestan
multicolores al igual que las flores de las papas. (Monografa Anata Corpa,
28.06.07)
Las mujeres bailan porque florece la papa, la oca, todo fruto, todas las hortalizas
florece y por eso es lo que llevan las mujeres as dos rebozos todo as ha florecido,
por eso es, de ese color es. (Florencio Mamani, 09.07.11)
Obviamente, donde las personas ms se atavan con frutos y flores es durante los
festejos de Carnaval, as simultneamente luciendo los resultados de la cosecha que
tambin son motivo de orgullo y prestigio, y haciendo bailar a los productos de la
precosecha. Sin embargo, no es la nica forma de aludir a la abundancia agrcola que
se simboliza tambin en la qillama.
Para el uso de los membrillos en las qurawtasias o warakasias (lanzar algo con una honda)
vase Mayta y Grard Ardenois 2010: 179-251.
752
fiesta del carnaval, al mismo tiempo fungiendo como principal centro ritual para
solicitar [una] buena cosecha47.
Carnaval timpuwa, qillamax saytayaa. [En el Carnaval hay que levantar una
qillama] (Juan Bustillo, 09.11.09)
Primero la qillama es plantada en el patio de la casa del pasante o jilaqata para luego
ser trasladada a la plaza del pueblo, en el lugar que corresponde a la comunidad.
Notablemente, en Curahuara de Carangas (dpto. de Oruro) el trmino de qillama no
es utilizado para el rbol, sino para denominar una deidad del Carnaval que consiste
de una pareja de illas, una Mama Talla y un Mallku, que forman parte de la
challas rituales48. El da de la kacharpaya (despedida) del Carnaval el rbol es
llevado hacia las afueras del pueblo donde se lo desarma:
Lo hacemos parar cualquiera de esas cosas verdes en agradecimiento a la
naturaleza, despus damos las vueltas al da siguiente kacharpaya, se lleva cada
uno la bendicin, por eso cada uno tiene que recoger, y tenemos que challar
tambin a fin de que tambin la produccin sea la mxima. [...] Esto representante
es por ejemplo como cuando llueve verdece, entonces verde est con nosotros
agradeciendo por la lluvia que puede llegar. (comunarios de Calazaya, 18.10.09)
III
El Sirinu es un ente espiritual potencialmente peligroso que puede enloquecer a las personas o
causar su muerte llevndoles por quebradas y barrancos, pero que tambin llena los instrumentos
de viento de nuevas melodas cuando se los lleva a serenar a estos lugares peligrosos. (i.e. van
den Berg 1985: 176)
753
Anat achachi le decimos nosotros que siempre los ltimos das de carnaval
lo despedimos y l se lo lleva toda las penas. Eso es su significado. (Ramiro
Fernndez Bernal, 11.02.10)
Sin embargo, parece que no existen muchos rituales para alejar las lluvias51; de los
autores actuales solamente Spedding menciona ritos con calaveras, relacionados
con detener lluvias excesivas (2008: 54) y don Zacaras tambin fue el nico
entrevistado quien hablo de estas prcticas.
754
Luego tenemos la honda, es como una arma para defender del granizo, de la
helada, hasta de los animales. (Mximo Mamani, 27.11.09 en Curi 2010: anexo)
NO SE BAILA AS NO MS
755
Chaxis de la provincia Aroma en Ayo Ayo, 21.06.2010. Ntese las qurawas (hondas)
y los wichi-wichis (bolachas). Foto: David Mendoza Salazar
756
NO SE BAILA AS NO MS
757
Como explica don Jess Cussi, la labor de los kamanas incluso se refleja en propios
tonos musicales y versos especiales:
El kamana tiene otro ritmo, [...] en mi pueblo ya debe estar nombrado para
septiembre hasta el tres de mayo, y en carnavales ya festejamos con eso no ms
el mismo ritmo a la kamana pero que tiene otro tono ya la kamana. El Qaxchi ya
es cualquier tono. [...] Hay dos kamanas, tambin tiene diferentes versos ellos, la
papa kamana y la cebada kamana. Ellos igual reciben en carnavales su premio
porque han cuidado la chacra y tiene que defender al granizo, a la helada, todo
eso tiene que estar pendiente. (Jess Cussi, 28.09.09)
Tambin existe otro elemento en la indumentaria que protege las chacras contra las
heladas: la phalta, una especie de pauelo de color oscuro con el cual las mujeres
de los kamanis se cubren la cabeza (por debajo del sombrero) y que tiene unos dos
metros de largo, de tal manera que sus puntas casi llegan hasta las rodillas de su
portadora.
Ese para que tape a los aynuqas [chacras comunitarias], (sata, phawa, tuntu),
para que tape, es la costumbre, ahora si est pelado no ms la cabeza eso ya mala
significado. Para proteger, eso significa eso. (Eliodoro Paco, 15.12.09)
Pero no slo contrarresta las heladas, la phalta tambin da sombra a las chacras
expuestas al sol. Siguiendo a Cornelio Huanca, eso tambin quiere decir que
salvaguarda de la sequa:
Representa [...] la sombra de la papa, como le ha puesto al sol, una sombra,
verdad, eso representa. (Gladys Rosmery Mamani Alamanta, 17.07.10)
758
Eso es para que no se despeje el sol, muy chimentado es, as cuando uno se saca,
no?, o sea ellas estn da y noche con eso, se sacan y dice la gente mira, no est
asesinada, con razn el cielo est despejado. [...] Hasta que cese de su cargo, es
el 3 de mayo. (Cornelio Huanca, 15.12.09)
Los Chaxis se bailan hasta el domingo de Tentacin, pero en ese momento an falta
para la cosecha que, segn el lugar, se efecta en los meses de marzo y abril. En la
poca de cosecha que tambin coincide con la Semana Santa y la fiesta de Pascua, se
practica otra danza dedicada al cuidado de las chacras: los Uxusiris.
Una vez que las papas estn cosechadas tienen que ser protegidas contra las heladas
por lo que tradicionalmente se las guardaba en sixis, una especie de canasta de
forma cilndrica, hecha de una estera de paja tejida o en pirwas o phinas, depsitos
con techo de paja55. Tanto los faldines de paja (chilliwa) como las coronitas de
totora llevados por los bailarines hacen referencia al almacenamiento en estos toldos
o silos.
Thuqtasitaw aka thuqhuxa, fiestas pascuas semana santa ukurunakaw akaxa
thuqhtasiwa kunawsatix chuqix apthapitaxi, ujtaw ninkharaxa kunapachatix
chuqix phintataskana m jiska presentacion uchawapxaraktwa, kullaka ukaruw
representix mas que todo aka thuqhtawix phina thuqhtasipxta, kawkhantixa
759
760
intenciones, una seal de que las chacras estn en peligro de ser invadidas o tambin
como un ataque sonoro que sorprende a los intrusos.
Finalizada la cosecha, la comunidad procede a una de las fiestas ms
importantes dentro del ciclo agrcola, la Fiesta de la Cruz.
761
En cuanto al TinkuIV quiero citar tres testimonios reproducidos por van den Berg
que ejemplifican muy bien la relacin entre este tipo de sacrificio y la produccin
agrcola:
Cuando un partido avanza, significa esto para ellos que han ganado la cosecha,
que las papas que han sembrado estn bendecidas. (Alencastre/Dumzil 1953: 29
en van den Berg 1989: 65)
Tal vez esta sangre derramada constituye una ofrenda, para que las cosechas
sean abundantes y haya harto maz. (Hartman 1972: 130 en ibid)
Cuando hay muertos va a haber buen ao para los dos bandos; va a ser un ao
regular si no hay muertos. (Gorbak y otros 1962: 290 en ibid)
En lo que concierne a las anticipaciones icnicas del futuro, voy a analizar la danza
de los Choquelas que, al igual que otras danzas mimticas del altiplano boliviano, es
bailada en dos ocasiones: en el festejo por la buena cosecha y a la hora de realizar la
siembra, estableciendo as el mencionado parntesis que une un ciclo agrcola con el
siguiente. As, las representaciones de Choquelas, por un lado sirven para conjurar
la llegada de las lluvias58 y, por el otro, anticipan el prximo ciclo agrcola. Existen
dos tipos de Choquelas que a primera vista aparentan ser muy diferentes pero que
en realidad s estn ligados: los Choquelas como danza de la papa y los Choquelas
como escenificacin de la caza de la vicua. En lo que sigue, primero hablar de
los Choquelas, Qarwanis y Mokolulus que a travs de su indumentaria visualizan el
florecimiento de los sembrados de papa y los tubrculos mismos para luego analizar
las danzas que tienen que ver con los auqunidos, principalmente los Choquelas,
pero tambin los Qarwanis, Wari Wawita, Warini y Lichiwayus.
Para discusiones extensas del Tinku vase Platt 1996, Arrueta 1987, Baumann 1999, Butrn
Guardia 1991, Fernndez Jurez 1994, Lara Delgado 2005, Marquez Contreras y otros 2005,
Mendizbal Nuez 1996, Ordoez Oporto 2003, Urrea Bustamante 2004, Valeriano Thula
2003, Viscarra Sangeza 2002 y el tomo II de esta publicacin
762
de los Choquelas como danza de la papa es el tocado de plumas de unos 1.20 metros
de altura llamado chuqil panqara (flor de papa) que representa el florecimiento
de los tubrculos en el perodo de crecimiento. Otra vez se trata de un elemento
icnico que, por un lado, anticipa los deseados resultados de la siembra y que, por
el otro, es concebido como un medio para alegrar a la Pachamama61. Como estos
tocados ceflicos tan llamativos tambin aparecen en otras danzas (especialmente
los Mokolulus y Qarwanis de la provincia Omasuyos pero tambin en los Mokolulus
vallunos y de la provincia Aroma), quiero dedicar un prrafo a estos bellsimos
ornamentos.
Sapa maraw thuqtapxirit chuqi kunjams panqarti jall ukjam panqartapxta uka
pachpa copia. [Todos los aos bailamos, como florece la papa as nos ponemos
flores.] (Alberto Kari, 17.10.09)
Llevamos las panqarillas, las florcitas que tenemos, las plumas, las verdes es
como una planta que est floreciendo, ese significado lleva. (Gregorio Quino,
24.07.10)
Son estas flores hechas de pluma que nuevamente hacen notar el carcter anticipatorio
de las danzas andinas. Cuando se baila los campos estn secos y las nicas flores que
se ven son las que llevan los bailarines, presagiando as el florecimiento durante el
ciclo agrcola que recin est por empezar.
Representan la flor, la flor de la poca que es la cosecha, [...] se baila en el mes
de mayo cuando ya est terminando la flor. (Daniel Condori, 15.07.10)
Las panqarillas son elaboradas con plumas de pariwana (flamenco) y wallata (ganso
silvestre), animales ntimamente ligados al anuncio de las lluvias (vase cap. 3.1.)
por lo que estos tocados podran interpretarse tambin como un intento de apropiarse
del buen augurio que representan estas aves. Mario Salvatierra y Florencio Mamani
confirman:
NO SE BAILA AS NO MS
763
764
NO SE BAILA AS NO MS
La chakana (cap. 4.2.2.) en los Sikuris de Italaque, Taypi Chinaya, prov. Camacho,
03.10.2009. Ntese tambin el muchulli de plumas de pariwana. Foto: Eveline Sigl
765
Esas plumas estn sacadas de pjaros que hay antes esos pjaros tenan
significado para los sembrados. [...] Esos pajaritos en las cumbres, siempre
cuando aparecen esos pajaritos es para que sea buena cosecha este ao, de
estos pajaritos han sacado, en sus cabezas est puesto eso, esas plumas. (Mario
Salvatierra, 09.07.10)
Ese phuyu [pluma] es para que se haiga como la chacra florece, entonces por
eso nos vestimos con ese clase de phuyus, entonces de ese es eso. (Florencio
Mamani, 09.07.11)
Segn los comunarios, mientras que para la papa amarga no es buena, la neblina
hace crecer ms rpido la papa dulce. Hay tambin otros entrevistados que asocian
la sabanilla con las nubes y la neblina, pero yo tampoco descartara la posibilidad de
que se trate de una reapropiacin del atuendo de sacristanes y curas o de los ngeles
en las pinturas colonialesV, siempre confirmando la relacin que tiene la danza con
lo divino, sobrenatural.
Ahora, en las tres danzas mencionadas las panqarillas/chuqil panqaras no
son los nicos elementos referentes a la papa; los bailarines portan tambin coloridas
bolas del tamao de un puo que cuelgan de las chuspas (bolsas).
Existen atavos parecidos para la danza de los Chatripulis (prov. Bautista Saavedra) y para
los Angelitos (depto. de Beni) donde los msicos-bailarines expresamente representan a unos
ngeles catlicos.
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Significa todo, aqu tenemos todo clase de vveres como ser frutas. (Eloy Colque
Huanca, 11.10.09)
Bolachanakax m chimpu ukaxa. Ukaxa nayra abuelonakan pacha jutaynax uka
jacha bolacha. Jutataynaxa chuqi, jacha chuqinakam apiritayna uistawi
achuwi. [Las bolachas son una seal. Aparecieron en la poca de nuestros
antepasados. Apareci la papa, como papas grandes llevaban, una demostracin
del producto.] (bailarn de Quena Quena, 04.12.10)
Silverio Quispe Mamani coincide con los testimonios citados, pero especifica
an ms la relacin que tienen estas bolas y tambin las panqarillas con el ciclo
productivo y el entorno de los campesinos:
Yo deca de que no es Mokululu, as no, entonces debe ser muqu lulu, quien es
el muqu? es el nudo, el lulu es como recin nacido podramos decir, ese nudo
est nuevito as ms o menos, [...] dicen el Mokululu es con bolachas grandes y
las flores, entonces yo cre que se representa el ciclo agrcola de que yo me voy al
papa de que es un nudo y muqu, muruqu, entonces podamos decir en castellano
todava es nuevito, no hay que sacar, as ms o menos, no?, por eso tambin las
flores se estn floreciendo, as sucesivamente, no? [los diseos de las bolachas]
Yo ms que todo he visto as flores y la llamita, entonces esas figuras representan
lo que existe aqu en el altiplano, no?, que por ejemplo, que en las habitaciones
que existe. (Silverio Quispe Mamani, 16.01.10)
Antiguamente las bolachas eran llenas de lana, trapos o arena (por lo que tambin
se habla de Samimuruqus-challa, redondos coloridos de arena64), as acumulando un
considerable peso. Adornar la chuqil chuspa (la bolsita de Choquelas) con bolachas
de gran tamao es al mismo tiempo smbolo de prestigio y buen augurio para la
produccin del ao venidero.
Antes se pona puro esos saquillos viejos, [...] cada uno pesa dos arrobas, ya,
el otro lado tambin pesa dos arrobas, [...] l que se colocaba eso era ps, muy
alabado, [...] es con yawri [agujn]. (profesor de Copusqua, 10.10.09)
Adentro un redondo de ropa o de lana, entonces ah forraban con los colores. [...]
Aqu seis colocan as, otro a este lado hasta zapato [...] para que produzca bien
dicen, para eso. (Juan Navo Quispe, 16.01.10)
Pesado. Casi dos arrobas tena una sola bolsa. [...] En cada amarro existe
pues cinco entre seis bolachas. Trapo estaba adentro. Ahora es esponja no ms.
(comunarios de Millijata, 19.08.10)
Como ahora ya se utilizan materiales muy livianos como esponja o plastoformo para
fabricar estos adornos, tambin conocidos como borlas, ltimamente tienden a ser
muy grandes. Sin embargo, examinando chuspas antiguas uno se da cuenta que
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antes solan ser mucho ms pequeas y tampoco eran tan uniformes en tamao como
lo son actualmente.
Lo de las bolas que tienen colgadas, [en] la fiesta de carnavales, se le pone para
marcar a la llama unas bolitas, entonces supuestamente de ese mismo material
est sacado, entonces la, la bolsa simboliza a la llama y las bolas grandes de
cuntas llamas tienes, de cuntas llamas tienes, de qu tamao son, por eso no
todas las bolas son grandes. (Luis Zrate, 07.07.10)
Hablando de las llamas cabe aclarar que la terminologa aymara para los auqunidos
es bastante flexible e inclusiva. As, la palabra wari (vicua) tambin es utilizada
para referirse a las llamas y algunos de mis entrevistados denominaron wari los
pellejos de llama que cargaban sobre su espalda.
Cuando hablas de wari, vas a hablar de todo lo que es la carga, la llama, vicua,
la alpaca, toda la familia de los camlidos. Entonces, normalmente se baila con
Choquelas, [...] el Mokululu tambin tiene wari wawa tambin. [...] Todo lo que
es Qarwani se refiere a la llama, a la alpaca y a la vicua. (Antonio Chuma,
08.07.10)
La conexin que tienen estas danzas con los auqunidos tambin es plasmada en los
pasos y movimientos que realizan los msicos-bailarines y que imitan el andar de
esos animales (Antonio Chuma, 08.07.10):
La danza [Choquelas] proviene de las vicuas que en nuestra regin existen, esta
es una danza donde se imita mayormente en sus saltos y correteos que realizan
estos animales en su diario vivir. (Donato Gutirrez en CDIMA 2003: 80)
Adems, por lo visto, las danzas Wari Wawita, Warini (ambas prov. Camacho),
ciertos tipos de Lichiwayus (dpto. de Oruro) y los Lipes, Lipi o Llipi mencionados
en fuentes antiguas65, no son otra cosa que variantes regionales de los Choquelas
como danza de la (caza de) vicua que voy a analizar a continuacin.
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Tambin son stos los resultados de investigacin de Thrrez Lpez (1982). Segn
sus entrevistados, la presencia de las vicuas en los tiempos de cosecha significaba
bonanza y xito al recoger los productos. Por eso sera tan importante cazar las
vicuas, venerarlas y luego repartir su sangre, carne y piel.
Para entender mejor el significado espiritual de la vicua/wari, vale la pena
remontarse tambin a las fuentes histricas y a una danza que a primera vista no
parece tener absolutamente nada en comn con estas expresiones autctonas, la
Diablada de Oruro. Notablemente, la mitologa relacionada con la danza orurea
frecuentemente hace mencin a Huari, dios o semi-dios del inframundo que muchas
veces es equiparado con Supay y el To de la mina y a unas tres horas de la ciudad
de Oruro existe un pueblo llamado Huari. Zenobio Calizaya relaciona los inicios de
la Diablada con un ritual minero llamado juego del ayllu que sostena el sacrificio
de wari, o la vicua, en fechas propiciatorias73. El mismo autor habla de una mina
ubicada en el cerro Pie de Gallo denominada waritoko. No queda claro si este
nombre sera la fonemizacin de wari tuku o wari thuqhu, con tuku significando fin,
final74 y thuqhu siendo sinnimo de baile o danza. Wari thuqhu o baile de vicua no
sera ilgico, especialmente tomando en cuenta la mencionada danza. Segn Carlos
Condarco (1999: 56), wari habra sido una antigua deidad uru relacionada con la
venida de las lluvias, actual connotacin de la vicua. Adems, este wari antiguo
habra sido emparentado con las almas de los muertos que moran en el manqha
pacha, otra caracterstica que lo conectara con el simbolismo y la invocacin de
la fertilidad. Como seal lneas arriba y en la parte I (cap. 6.3.4 y 6.3.5), en la
cosmovisin aymara fertilidad, descontrol y salvajismo (la vicua definitivamente
es un animal salvaje asociado con el espacio no cultivado, es decir, controlado)
son estrechamente relacionados. Para Espinoza Galarza wari significa autctono,
primitividad, antigedad75, lo que corresponde a las menciones que hace Guamn
Poma de Ayala acerca de los uari runa.
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Conzedera que los primeros yndios Uari Uira Cocha Runa, primer gente, y el
segundo gente, Uari Runa - unos dizen que stos fueron gigantes -, el tersero
gente, Purun Runa, el quarto, Auca Runa, fueron gente de poco sauer pero no
fueron ydlatras. Y los espaoles fueron de poco sauer pero desde primero fueron
ydlatras gentiles, como los yndios desde el tienpo del Yngafueron ydlatras.
Adems, el cronista relaciona la veneracin de Uari Uira Cocha dios con los
pedidos de lluvia efectuados en el mes de Uma Raymi Quilla.
Runa Camac, micocpac rurac! Uari Uira Cocha dios, maypim canqui?
Runayquiman yacoyquita unoyquita cacharimouay! [Creador del hombre,
hacedor de los que comen! Dios de los Wari Wira Qucha, dnde ests? Enva,
por favor, tu agua y lluvia a tus gentes!] (Poma de Ayala 1615: 255 [257])
Layme Pairumani (2004: 203) traduce wiraxucha como dios del agua y qucha
en quechua significa lago. Con todo esto estara comprobada la relacin entre
wari y el agua. Tambin existen referencias de que el dios wari tena la forma y
las caractersticas de un auqunido. As, un autor anota que Huari ha sido un dios
totmico de los antiguos collas representado en formas de un cuadrpedo extrao y
Oblitas Poblete sostiene que...
Wari runa es un animal mtico representado por un hombre rubio que tiene el
cuerpo de vicua. Esta divinidad se caracteriza por su excesiva velocidad [...] es
sumamente arisco, es tan veloz que atraviesa los barrancos y montaas como una
flecha [...] Su rostro es hermoso, pletrico de juventud, tiene los ojos brillantes
como luceros. (Oblitas Poblete 1963: 96)
Calizaya (1996) afirma que los participantes en el juego del ayllu que cerca
de las minas ofrendaban vicuas eran llamados Chuqila y que stos habran sido
cazadores de las alturas, coincidiendo as con otras fuentes que asocian los Chuqilas
(que a su vez estaran emparentados con los lari laris, el zorro y el To de la
mina76) con gente salvaje77. Bertonio (1993[1612]: 950) habla de wakas en forma
de hombres, carneros y otros. Tomando en cuenta la crnica de Poma de Ayala
carneros seguramente se refiere a los auqunidos cuya emanacin sagrada sera
wari. Para Fernando Diez de Medina, wari era una deidad ambigua, poderosa que se
manifestaba en el aire agitado, el agua encrespada, la tierra temblorosa y el juego
tumultuoso por lo que habra sido un dios de las fuerzas indmitas78, confirmando
as nuevamente las caractersticas del dios-vicua que en forma indirecta hasta la
fecha sigue siendo venerado a travs de las danzas.
Volviendo al ciclo agrcola: Una vez finalizada la cosecha hay que
seleccionar las papas, otra etapa en el ciclo productivo de los tubrculos que tiene su
correspondiente danza: el Lakitas.
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Adems, las imillas son adornadas con perlas (que representaran las estrellas) y
jalmas, adornos en forma de media luna; se trata del mismo enjalme que es utilizado
en los Waka Tintis (vase cap. 4.1.1) y que sirve para comunicarse con los espritus
de las papas. Lakitas y Waka Tintis estn conceptualmente emparentadas: tambin
en el Lakitas se escenifica una siembra. Sin embargo, en este caso no hay personas
que bailan de toro, sino se manejan pequeas figuras (igualmente elaboradas de
cueros vacunos) que son puestas bajo el yugo. Adelantando lo real se les coloca
ocho banderas blancas:
Eso significa cuando una papa ya est sembrado y florece en su debido tiempo,
entonces por ejemplo sami es un color, otro color, y despus janqu imilla,
chiar imillas, entonces son diferentes colores as, entonces as representan el
significado, donde florece, cuando sembramos la yunta estn abanderados, o sea
los toros en su yugo, entonces eso es lo que representa la bandera. (Bartolom
Bautista, 29.04.10)
Entonces, otra vez se trata de una danza que festeja una etapa final del ciclo
productivo de la papa y al mismo tiempo ya anticipa una nueva siembra y cosecha.
De ah tambin viene la funcin que los diferentes tipos de Lakita parecen tener en
comn: la prediccin del resultado de la labor agrcola, denominada simpa, refirase
a la futura siembra o cosecha79.
Las tres danzas [tipos de Lakitas] estn vinculadas a la maduracin de las papas
y prediccin de la futura cosecha. Posiblemente por eso son las mujeres solas que
bailan y los hombres en los tres casos son tocadores. (Mamani 1987 a: 59)
Yo mismo bail de Lakita [] Comienza de siembra unas vacas que estn como
del wari as, wakas tambin estn hechas de esa as disecadas, digamos, entonces
ellos ya estn haciendo la prueba para sembrar ese simpasiani, quiere decir
cmo podemos hacer ms o menos as para empezar a sembrar. (Jess Cussi,
28.09.09)
Imillas en el Lakitas de Satatotora, 29.04.2010. Ntese los pauelos, los espejos y las jalmas. Foto: Eveline Sigl
NO SE BAILA AS NO MS
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NO SE BAILA AS NO MS
El Chisqi de San Juan de Satatotora, prov. Los Andes, 29.04.2010. Ntese la Awila,
el Kusillo con zorrino, la yunta enbanderada y las Imillas. Foto: Eveline Sigl
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Aqu me parece muy interesante la comparacin que hace Pablo Mamani entre el
aro cnico compuesto por palos delgados donde se fijan las plumas y la planta de la
papa:
Chuqi panqaraw akax. Akaxa aro chuqinankan panqarkikan chukin inchhipay
arupay tunupa tunupapi. Ukampiw thuqhuntawaya ukaxay lakitsatachixa
chuqinak achuqaachixa. Panqarat thuqtawaya. Suri, Jacha Suri panqara
janqu panqara sataw ukax. [Esto es la flor de papa. Este aro es el tallo de la papa.
Con eso se baila, entonces el Lakitas podra ser como la planta de la papa. Se
baila como flor. El Jacha Suri es como la flor blanca.] (Pablo Mamani, 17.10.09)
La Lakita imilla es la que maneja eso, que canta wirsus, [...] agarrado su suri
con su surco. (Bartolom Bautista, 29.04.10)
Segn Hiplito Chilino, las plumas blancas representan las papas y las plumas
marrones el chuo:
Eso es, este, tunta, es color blanco, el negro es chuo. Eso significa el flor es esto,
de la papa. (Hiplito Chilino, 17.10.09)
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Est compuesta por originarios aymars Pisa chuos o Chuo Taquis derivado
de las palabras aymars, Chuo es derivado de la papa y Taqui que significa
pisar, por lo tanto este ritmo solo es interpretado en la poca de Juyphi Pacha
tiempo de la helada, compone de diez componentes de los que interpretan la
msica y tres mujeres que complementan la msica vociferando llamado verso,
denominados Sicu Imillas. Las Sicu Imillas son las que empiezan con la cancin
dedicado a la Pacha Mama, madre tierra, las mismas tambin empiezan a pisar el
chuu y la tunta [chuo blanco] especialmente. (Flores Nina 2005: 3)
Jernimo Mraz, Marisa Barrientos y Juan Carlos Quisu81 equiparan los Jacha Sikus
de Satatotora (prov. Los Andes) con el Takiri, pero donde ms se habla del Takiri o
Chuu Taki parece ser en la zona de Tiwanaku.
Notablemente, Vellard y Merino (1954: 93) asocian el Takiri tambin con los
pisadores de quinua. No pude comprobar esa relacin en mis entrevistas, pero s
presenci una escenificacin de la danza durante la cual se manej un recipiente
lleno de quinua, tal vez aludiendo a esa conexin. Para que haya buena produccin
de chuo tiene que haber condiciones climticas adecuadas, es decir, heladas.
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NO SE BAILA AS NO MS
Brujo en la danza de los Tobas. Carnaval de Oruro 2012. Foto: Eveline Sigl
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NO SE BAILA AS NO MS
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Desde esta perspectiva de anlisis, todos los seres vivos, incluyendo animales,
plantas y microorganismos deben ser conservados para el beneficio de la humanidad.
Est claro que existe una relacin social y cultural estrecha que une el ser humano
a la naturaleza. Lo que posiblemente es diferente, es el nivel de comprensin de ese
entorno natural que para algunos es un recurso o factor econmico de explotacin
irracional que debe aprovecharse al mximo, mientras que para los pueblos indgenas
andinos y amaznicos forma parte de su existencia como sociedad y cultura.
Por lo tanto, la biodiversidad no es un concepto abstracto separado del
contexto humano, sino tiene un sentido siendo parte de la cosmovisin de la
comunidad. En el caso de los pueblos indgenas, que viven de la agricultura, caza
y pesca, la relacin con la biodiversidad an es muy fuerte y adquiere un sentido
ritual. En cambio, para otros grupos sociales que viven en centros urbanizados, esta
relacin con la biodiversidad ya es ms distanciada y lejana. Entonces, el punto de
quiebre entre lo urbano y rural est en las condiciones de hbitat y dependencia;
para la comunidad indgena el cuidado del medioambiente es una cuestin de vida
porque la biodiversidad forma parte de su cosmos. Y es ah donde se producen las
diferencias entre la danza autctona y el folklore urbano cuya prctica se centra
fundamentalmente en la valoracin de lo esttico e impactante. En cambio, en
la cosmovisin indgena la fauna silvestre forma parte de prcticas simblicas,
conocimientos y saberes cuyo significado est relacionado con la biodiversidad,
donde la Madre Tierra (Pachamama), los Achachilas y los Uywiris habitan todos los
elementos de la naturaleza que en su conjunto conforman un sistema de creencias.
La destruccin del medio ambiente y de la fauna silvestre no se debe a las
expresiones folklricas y a la ritualidad andina o amaznica, espacios cuyo impacto
no parece tener una incidencia suficientemente significativa como para devastar
toda la fauna silvestre, problema que surge de factores polticos y sus respectivos
modelos de desarrollo. De todas maneras, no podemos dejar pasar por alto las
alertas de parte de las instituciones de proteccin del medio ambiente en cuanto
al peligro de extincin de muchos animales, como es el caso del quirquincho, del
suri y de la paraba azul. Por eso, es urgente tomar medidas polticas y legales, no
slo de preservacin, sino tambin de fomento de criadores de animales. Tambin
hay que tomar contacto con los mercados internacionales que proveen plumas de
granja y otros insumos necesarios para la confeccin de los trajes folklricos. Aqu
es necesario recomendar al Estado y a las ONGs promover mecanismos de gestin
ambiental que suponen alternativas de salvaguarda y proteccin de la fauna silvestre
sin afectar las danzas folklricas y autctonas, es decir, el patrimonio cultural de Bolivia.
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conocimientos, creencias y modos de ser. As, los trajes y los ornamentos plasman,
mantienen y fortalecen la relacin que tiene la comunidad con las deidades, es
decir, con la naturaleza animada5. De esta manera, la representacin del cndor, el
uso de plumas, flores y animales denotan relaciones con seres espirituales como
la Pachamama, los Achachilas, Wakas y Uywiris. Como parte de estos rituales se
ofrecen mesas con ofrendas y challas con bebidas.
La danza del Suri Sikuri es una creacin folklrica que se inspir en danzas
autctonas del altiplano paceo que utilizan coronas de plumas de suri (and)
como, por ejemplo, los Jacha Siku y Lakitas de Satatotora, pero en el Suri Sikuri
las plumas por supuesto no tienen ninguna connotacin espiritual comparable con
el significado que reciben en esas manifestaciones indgenas. Pero an as, se trata
de una danza establecida y reconocida (creada en 1974) que est intrnsecamente
ligada con el and. Entonces, si no hay plumas de suri, tampoco hay Suri Sikuri. El
Suri Sikuri citadino es cuestionado por el uso masivo de plumas de suri que estara
prohibido por la Ley. Presionados por el control gubernamental y la Ley de Medio
Ambiente, la fraternidad Porvenir Aymara cambi de danza:
Posiblemente, ese haya sido uno de los factores para que nosotros hayamos
cambiado de la danza de Suri Sikuris a Moseada, porque ya estaba a la vista
que iba a haber control, en cuanto a las plumas de avestruz, porque el disfraz,
el penacho que llamamos, de suri sikuri, est en base a plumas de avestruz,
787
En todo caso, para una fraternidad folklrica no es tan grave tener que cambiar de
danza, ya que sta en s no tiene ningn significado ritual para sus componentes.
Puede ser cualquier danza, lo ms importante es que se vea hermosa. Cuando los
Tobas Uru Uru queran prohibir el uso de la fauna silvestre en la indumentaria de sus
danzarines, stos se opusieron argumentando en esa misma lnea:
No. Se negaron. Que es ms bonito, que se ve lindo, que yo tengo que bailar
con la cabecita del avestruz, porque bailan con la cabeza de los tigres. O sea
ests viendo vestimenta de tigres. Vienen pues los comerciantes y vienen a los
grupos: tengo una piel de tigre cunto? 600 bs. Ya. Pgame. Por ah entra
con su piel de tigre pagando 600 bs. [...] De verdad se ve ms bonito. Pero
tenemos que ver nuestra realidad. Nuestra realidad no est ah. [...] Solamente
a prevenir. A decirse: vos ests bailando con tu indumentaria, al ao vas a
cambiar, pero cambia con tus mismas plumas. No compres ms. Lo vas a hacer
mejor. Porque este traje de este ao lo ponen al living como adorno y traen otro
caro. Y generalmente en mi conjunto haba pieles. Pieles que sacaban de la ropa
americana o sea ropa usada que traen de Norteamrica o sea hay de tigre, hay de
todo, ah se sacaban y se hacan una indumentaria ah. (Ricardo Solz, 13.07.10)
Antes, no nos olvidemos, este mundo [indgena] viva una relacin de equilibrio
de los animales y no se cazaba digamos para el comercio, se cazaba y las
plumas guardan ellos para adornar a sus danzas, no?, y esos sus adornos de
sus disfraces se guardaba. [...] Era muy organizado esto de de utilizar, adems
de todo estos animales que se tena y que era parte de su vida, cotidianidad y no
abusaban la explotacin digamos de stos, pero ahora es, para ellos eso es un
problema, no?, porque imagnate, eh, ya no lo pueden hacer, no?, porque la ley
les puede caer, no?, y pensar, y es bien triste, no? (Teresa Caaviri, 02.07.10)
Segn Edgar Vsquez, este equilibrio cosmognico entre los indgenas altiplnicos
y la naturaleza tiene su paralelo en la Amazona:
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Por la zona donde vivimos hay bastantes Chimanes. [..] Cuando cazan a un ciervo
y el ciervo tiene su cra son los Chimanes que se encargan de cuidar a esa cra
hasta que sea grande y pueda valerse por s sola, a veces hasta la amamantan.
[...] Porque el respeto a la naturaleza es muy importante. Si alguien caza solo
por necesidad porque necesita alimentarse, nadie caza por tener ms. [...] Ellos
se ponen ah como tratando de representar a una especie de jaguar pequeo, no
me acuerdo su nombre, tratan de representar eso porque tiene el carcter de un
jaguar, hay unas plumas que tambin se tiene, es un felino pequeo no ms, no
es muy grande [...] como el jaguar es muy importante en las Amazona, [...] se
utilizaba bastante en los rituales como tal pero nunca se utiliz como sacrificio
a esos animales. Siempre se los ha respetado en el lugar donde estaban y su
territorio sobre todo. No podan cazar donde haba un jaguar o uno de estos
animalitos. (Edgar Vsquez, 30.07.11)
As, tambin en las tierras bajas los personajes creados en las danzas tienen que ver
con los animales de su entorno, como el ciervo, el jaguar, el tigre y muchas aves que
tienen significados rituales.
Por lo tanto, el uso de la fauna silvestre en las danzas de los pueblos indgenas
es parte de sus expresiones festivas y rituales.
Estos plumitas que nosotros utilizamos como siempre antes, nuestros abuelos y
abuelas haban utilizado siempre, en estas pocas de Todo Santo ms que todo
para hacer rezar a las almas que tenemos dentro del hogar. (Manuel Jancocanasa,
Quena Quena, 18.10.09)
Es importante reconocer que los campesinos hacen adornos con plumas de aves que
viven en los alrededores del Lago Titicaca como la wallata, el colibr y el flamenco.
En esa regin prepondera el uso de flores de pluma, tocados ceflicos que llegan
hasta un metro de altura, en aymara: panqarilla. Pero, con la prohibicin pronto ya
no va a haber nada de estos adornos:
Como los indgenas no viven aislados del mundo urbano se enteraron de la restriccin
que estableca la Ley del Medio Ambiente y, por lo tanto, comenzaron a preocuparse
789
por los decomisos realizados por la polica y los funcionarios del Estado, sobre todo
en las entradas autctonas de La Paz. Estos sucesos ocasionaron una prdida de
sentido de las danzas que ya no pueden incluir ni el Cndor, ni las plumas, ni los
animales disecados (llevados por el Kusillo) en sus representaciones:
Faltapxitux condori, jacha conduriniw thuqhtaax ukaw faltapxarakitua conduri
ukax prohibiduxipi jiwayaax, jichha timpu liyimpix, nayrax jiwayatakinay ukat
jichhax animalitunakax janiy jiwayaxamaxitix. [Nos falta el Cndor, con un
cndor grande hay que bailar, ahora dicen que es prohibido matarlos, ahora es
prohibido matar a los animales] (Condori Calle, Mokolulu, 18.10.09)
El personaje del Cndor o Mallku participaba en varias danzas, sobre todo en las de
origen autctono; en las danzas folklricas se presentaba en la Diablada y alguna
vez en la Morenada (ambas igualmente tienen races rurales autctonas). El traje
consista de un cndor disecado y adecuado para bailar, evocando as la presencia de
esta ave que adquiere un significado profundo en la cosmogona andina. La idea de
colocar el cndor en muchas danzas surge de su veneracin ritual:
[Kunarus wilachaa tiyu?] Ukax wilapax kuntur mamani uywirinakaru
utachasipxtan ukaruw wilacha lurapxi. [...] Ispalla chuqi apilla jiwasar
mantiniri kuna juyranakas ispall satawa ukaruw wilachta luri wali jaqir chaman
parlayaapatakiw ukaruw wilachaa [a quin hay que hacer la wilancha, to?
Su sangre es para l cndor mamani para nuestro protector y cuando construimos
nuestras casa se da wilancha, es para la ispalla de la papa, de la oca, lo que nos
mantiene, para diferentes productos, a esos hay que wilanchar, as se hace para
vivir, para que nos de fuerza para hablar, a eso hay que wilanchar.] (Gregorio
Callisaya, Lakita, 12.12.09)
Gregorio Callisaya hace referencia a la wilancha, donde se sacrifica una llama para
agradecer a la divinidad de cndor mamani, el protector de la casa. Por eso se presenta
la figura del cndor, para que forme parte de la ritualidad, hecho que no tiene que
ver con la depredacin de la fauna silvestre. Estas prcticas son tcnicas ancestrales
relacionadas con la danza, los rituales, el arte textil y las prendas ceremoniales, como
seala tambin la investigadora Teresa Gisbert (1987) y como puede apreciarse en la
sala de arte plumario del Museo Nacional de Etnografa y Folklore en La Paz.
En los ltimos aos apareci un disfraz de Cndor elaborado por los bordadores,
hecho de tela y plumas de gallina que lleva una mscara de yeso u hojalata y que se
presenta en varias estradas folklricas. En el caso de los cndores disecados, sera
fcil hacer catalogar y registrar los trajes por las autoridades pertinentes, para que
stos puedan ser utilizados hasta desgastarse. As, podra evitarse la depredacin del
ave y sin privar el personaje de su significado. Obviamente, es posible sustituir el
cndor original con otros materiales, pero generalmente las rplicas son muy burdas
y en algunos casos los bailarines incluso optan por reemplazarlo con otro personaje.
790
Es esta significacin cultural que desconocen las autoridades y los expertos de medio
ambiente y que no toma en cuenta la ley de biodiversidad. Como ejemplo voy a
sealar un hecho lamentable ocurrido en 2010, cuando la Federacin Folklrica
Departamental de La Paz conjuntamente con la Oficiala Mayor de Culturas bajo
el lema de protejamos la biodiversidad, organiz una entrada autctona, incluso
involucrando al Viceministerio de Biodiversidad y Medio Ambiente. El festival se
llev a cabo el mes de octubre, como homenaje a la fundacin de La Paz, ocasin en
la cual reapareci Pablo Leyton con policas para controlar el uso de la fauna silvestre
intentando incautar un traje de cndor y arrestar a su portador, convirtindose as
en un atropello flagrante contra los derechos de los pueblos indgenas quienes
estaban expresando sus conocimientos a travs de la danza. Fueron los dirigentes de
la Federacin Folklrica Departamental de La Paz y el diputado Alejandro Zapata
quienes salieron a defender a los indgenas impidiendo su detencin.
Gracias a este tipo de incidentes, los indgenas que participan en las entradas
autctonas ya tratan de evitar el uso de sus trajes originales. As, los conjuntos
de Sikuris de Italaque comenzaron a guardar sus muchullis (tocados ceflicos
elaborados de plumas de flamenco) reemplazndolos con plumas de gallina teidas,
ocasionando as una prdida irreparable de significado e imagen en su danza.
Con ahora que han llegado la situacin de [...] prohibido ya tener las cueros de
originales, de animales, la biodiversidad, entonces han empezado a quitar. [...]
Ahora ya con esa experiencia ya nos hemos cuidado. (Freddy Calla Montoya,
18.12.09)
791
Siguiendo esta lgica, los indgenas plantearon que habra que defender los rituales
antiguos que estn ligados al uso de la fauna silvestre, como en el caso de los
Chiriwanus que portan lanzas ataviadas con una cresta de plumas de flamenco que no
son elaboradas cada ao, sino que son heredadas de generacin en generacin. Los
siguientes testimonios demuestran claramente cmo la prohibicin est afectando
las danzas autctonas. Notablemente, solo don Bernardo Calle, uno de los pocos
dirigentes conscientes de ese atentado contra la libre expresin cultural de los
pueblos indgenas, pregunta por el sentido y la justificacin de esta medida legal.
Ahora, como han cambiado las leyes habra que defender tambin los ritos
antiguos, la cultura antigua y por lo tanto si nos prohbe exactamente creo que
habramos que ver ms adelante cul es y por qu no hay que usar. (Bernardo
Calle, Chiriwanu, 11.07.09)
[La danza] de Jacha Siku, del municipio de Tiwanaku de la comunidad Caluyo,
antes llevaban con suris. Entonces, ahora que un poco se ha prohibido, entonces
no manejamos eso. Creo que ha salido una ley. Eso un poco nos ha dificultado,
cuando hemos llegado a la universidad. (Tito Flores, Junio 2009)
La gente no baila tambin porque cuesta, alquilarse solamente las plumas y
ahora con esto de la defensa del medio ambiente es muy difcil. (Valerio Vargas,
09.10.09)
792
La movilizacin ciudadana, emprendida sobre todo por Pablo Leyton, marc un hito
en la defensa de la biodiversidad, fundamentalmente de la fauna silvestre. Las pruebas
del uso de partes de animales, plumas y otros adornos procedentes del medio ambiente
en los trajes folklricos del Carnaval de Oruro y de la Entrada del Gran Poder eran
ciertas y evidentes. Lo que s era dudoso fue la cuantificacin y el impacto que tenan
stos en la depredacin de las especies protegidas y en proceso de extincin como
el quirquincho y otros. Adems, habra que cuestionar las limitaciones del marco
793
Morenada
Suri Sikuri
Tobas
Tinku
Diablada
Objeto
Penacho ceflico
Plumas de Suri
Casco
Matraca
Chuncheras y Coronas
Mscaras
Adornos en el cuerpo
Montera
Animal disecado
Danzas folklricas que causaran dao a la fauna silvestre (elaboracin propia a base de
observaciones de campo, 2011)
Aqu hay que aclarar algunos detalles: si bien nadie duda que los Suri Sikuris bailan
con plumas de suri y que la Morenada Los Cocanis utiliza matracas de quirquincho,
absolutamente nadie usa plumas de suri para adornar los cascos de Moreno y
sombreros de China Morena/Figura. Como son pequeas y poco vistosas, las plumas
de and, si es que en algn momento se hubieran utilizado, ya hace ms de medio
siglo fueron reemplazadas por las plumas de avestruz africano importadas de Brasil o
Argentina que son mucho ms largas y anchas. En las monteras del Tinku folklrico
prcticamente no se ven plumas de suri y hasta los bailarines autctonos ya suelen
adornar sus cascos con una pluma de avestruz africano.
En la visin de la ley y en el razonamiento de Pablo Leyton, los culpables
directos son los danzarines:
Segn Leyton, uno de los problemas son las personas que participan en las
entradas, donde prevalece ms el afn por lograr los primeros puestos en
la competencia antes que la preservacin de la vida silvestre, que adems de
estar defendida por la norma 22641 cuenta con los decretos supremos 24781
(del Gobierno de Banzer), el 25458 (de Jorge Quiroga) y la Ley 1333, de Medio
Ambiente. (La Prensa, 10.03.2006)
794
795
796
Si bien los bailarines estn de acuerdo con proteger el quirquincho como un animal
en extincin, resulta difcil obviar la tradicin y el estatus conectado con la posesin
de ste. Aunque la fraternidad no exija a los danzarines que usen matracas de
quirquincho, estos se encuentran en una incertidumbre.
Ahora con esa ley de proteccin a la fauna silvestre hemos tratado de reemplazar
las plumas, si no podamos conseguir de granja, con siwinqas, con especies
vegetales. (Boris Chavez, chunchus, 03.08.10)
797
Por lo tanto, existe la intencin de parte de los actores de cumplir con la Ley de Medio
Ambiente tratando de sustituir los originales con otros casi similares. Pero, cul
es el rol de Estado en toda esta problemtica? y adems: cules son las polticas
con respecto a la preservacin de la cultura y respetar los usos y costumbres de los
pueblos indgenas?
798
Al mismo tiempo prescribe que el Estado debe desarrollar medios para garantizar
a las comunidades tradicionales el uso racional de los recursos naturales, sobre
todo, considerando sus expresiones culturales. Asimismo, se establece el rescate y
la promocin de conocimientos de las comunidades y pueblos indgenas sobre el
manejo de los recursos naturales. Cunto de esta normativa se ha cumplido? Habra
que hacer una evaluacin a la hora de sancionar a los indgenas cuando presentan sus
799
trajes en pblico y garantizar su libre expresin sin que corran el riesgo de que les
decomisen su indumentaria o que sean objetos de procesos penales.
La sancin que establece la ley en caso de atentado contra la fauna silvestre,
no es simple y amerita un comentario:
ARTICULO 111. El que incite, promueva, capture y/o comercialice el producto
de la cacera, tenencia, acopio, transporte de especies animales y vegetales o
de sus derivados sin autorizacin o que estn declaradas en veda o reserva,
poniendo en riesgo de extincin a las mismas, sufrir la pena de privacin de
libertad de hasta dos aos perdiendo las especies, las que sern devueltas a su
hbitat natural, si fuere aconsejable, ms la multa equivalente al cien por ciento
del valor de estas.
El Estado hasta ahora no ha generado ninguna poltica cultural o una norma jurdica
referida al uso de la fauna silvestre en las danzas autctonas u otros ritos, ni tampoco
se ha pronunciado con respecto a las danzas folklricas. Sera necesario que lo
haga para no provocar la degradacin de las danzas autctonas y la devaluacin de
entradas folklricas que son reconocidas como patrimonio cultural de Bolivia y del
mundo.
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14 de ellas endmicas en toda Bolivia; en La Paz hay 1112 especies y en Oruro 170
(2009: 305).
Cuntas de estas aves conocemos y podemos diferenciar unas de otras sin
equivocarse? En muchas entradas folklricas he visto operativos realizados por
tcnicos de biodiversidad y policas que estaban revisando los trajes de baile para
decomisar plumas y animales silvestres y que en numerosas ocasiones estaban
confundiendo los tipos de materiales que se usan para los adornos, por ejemplo,
tomando la pluma de avestruz por una de suri, la pluma teida de ganso o pavo
por una de paraba azul, confundiendo las plumas teidas de gallina con las de
flamenco, la pluma de loro con pluma de colibr, o la pluma de suri con pluma de
wallata. Como ejemplo quiero citar un incidente ocurrido en 2009, cuando el Taller
Proyeccin Cultural de la Facultad de Arquitectura de la UMSA present la danza
de los Macheteros. Nuevamente fue Pablo Leyton quien intent provocar un arresto
no tanto por los tocados que obviamente eran elaborados con plumas de ganso,
sino por las supuestas infracciones que este grupo habra cometido en ocasiones
anteriores:
El ao 2008 bailamos Macheteros y ya cuando avanzamos la polica vena detrs
de nosotros, una sensacin medio fea. [...] Entonces, apenas terminamos, la
Ximena y el lpiz se pelearon con la polica. Cuando yo llegu que fue unos
dos minutos despus ya se haban dicho de todo, que ignorantes que no saben
nada y dems cosas. El Leyton dijo que a la Ximena haba que arrestar porque
antes habamos bailado con pieles de jaguar... [...] Entonces, fuimos los tres, la
Ximena, el lpiz y yo. Por si acaso me llev el sombrero y en la polica les
mostr que era todo pluma de ganso. Entonces, no haba por qu hacer nada [...]
y la Ximena sali en mximo media hora. (David Ordoez Ferrer, 01.02.12)
Entonces, tambin este testimonio demuestra lo poco que se conoce con respecto
a las plumas de aves vulnerables. Vale decir lo mismo acerca de los criterios de
antigedad: no va al caso querer decomisar objetos que tienen ms de 50 aos,
herencias pasadas de generacin en generacin. Entonces, cmo diferencian
un antiguo animal disecado antiguo de uno recin cazado? Lo ms prctico sera
registrar cada pieza y controlar su uso, permitiendo que una vez desgastada sea
cambiada por otra.
Diferenciar las plumas de aves protegidas de las que no estn protegidas es
otro problema. Quisiera sealar las caractersticas particulares de cada una, pero no
es motivo de este artculo. Sin embargo, voy a enumerar algunos de los animales
que segn el Libro Rojo de la Fauna Silvestre de Vertebrados de Bolivia, editado por
el Ministerio de Medio Ambiente y Agua y el Viceministerio de Medio Ambiente
Biodiversidad y Cambios Climticos (2009), estn en peligro de extincin. Existen
7 especies de aves crticamente amenazadas, 10 en peligro y 25 vulnerables, entre
las cuales se encontraran: la paraba barba azul, and o suri, el cndor, el flamenco
(pariguana/jututu), el loro pieiro y otros.
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828
NO SE BAILA AS NO MS
Entrevistas realizadas
1992
Jos Ibez
02.10.16
94.06.21
02.10.16
02.10.16
05.05.13
Julio 2005
Julio 2005
2007
2007
07.06.28
07.06.29
07.06.29
07.06.29
07.06.29
07.06.30
07.06.30
07.06.30
07.07.01
07.08.29
09.05.11
09.05.11
09.05.11
09.05.11
09.05.11
09.05.11
09.05.11
09.07.08
09.07.09
09.07.09
09.07.09
comunario de Umala
Gabriela Linares
Patricia Figueroa
Germn Pinto
Vicente Chana
Gregorio Huanca
Carlos Cuentas
Germn Pinto
Juan Verastegui
Mendoza
Germn Pinto
Carlos Cuentas
Anala
Nelly Corts
Willy Fabin
09.07.11
09.07.15
William Huayllas
09.07.13
09.07.21
09.07.22
09.07.22
09.07.23
09.07.23
09.07.25
09.07.25
Agosto 09
09.08.04
09.08.08
09.08.10
09.08.11
09.08.21
09.08.21
09.09.08
09.09.14
Jorge Zambrana
Guillermo Marn
Iris Miravl
Loyda
Roberto Sardn
Shirley de la Torre
David
Marcelo Gmez
doa Anglica
Prof. Edwin
09.09.14
Porfirio Marca
09.09.22
Jess Cussi
09.09.22
09.09.23
09.09.24
09.09.24
09.09.28
09.09.28
09.09.28
09.09.29
09.09.29
09.09.29
09.09.30
09.10.01
Dieter Pomier
Gabriel Salazar
ngela Bedoya
Leonardo Mollo
Santiago Quenta
Edgar Vargas
Isis Galn
Moiss vila
829
09.10.03
comunario de Kaluyo
09.10.18
09.10.03
09.10.19
comunarias de Jalantani
09.10.03
09.10.03
09.10.03
09.10.03
09.10.03
09.10.03
09.10.04
09.10.04
09.10.04
09.10.07
09.10.07
09.10.08
09.10.09
09.10.10
09.10.11
09.10.11
09.10.11
09.10.17
09.10.17
09.10.17
09.10.17
09.10.17
09.10.17
09.10.17
09.10.17
09.10.17
09.10.17
09.10.17
09.10.18
09.10.18
09.10.18
Luis Acarapi
Valerio Vargas
profesor de Copusqua
Eloy Colque Huanca
Faustino Quispe
Felipe Callisaya
Alberto Kari
Hiplito Chilino
Rofina Mamani
Rosa Mamani
comunarios de Calazaya
Juan Calle
Justino Mamani
09.10.18
09.10.19
09.10.19
09.10.21
09.10.21
09.10.25
09.10.25
09.10.25
09.10.25
09.10.25
09.10.31
09.10.31
09.11.09
09.11.09
09.11.09
09.11.09
09.11.09
09.11.14
09.11.14
09.11.14
09.11.14
09.11.14
09.11.14
09.11.16
09.11.21
09.11.21
09.11.21
09.11.21
09.11.25
09.11.25
09.11.25
Vicente Condori
Francisco Huiri
Mximo Sabaleta
Jorge Coque
Omar Barra
Carlos Mamani
Modesto Willca
Pablo Mijilln
Santiago Lpez
Felipe Quilla
830
NO SE BAILA AS NO MS
09.11.27
Jaime Beltrn
10.01.10
Ana Flores
09.11.29
Miriam Quiroga
10.01.10
Brenda Lanza
09.11.29
09.11.29
09.11.30
09.12.05
09.12.12
09.12.12
09.12.12
09.12.12
09.12.12
09.12.12
09.12.14
09.12.14
09.12.14
09.12.14
09.12.14
09.12.15
09.12.15
09.12.15
09.12.15
09.12.17
09.12.18
09.12.18
09.12.18
10.01.03
10.01.05
10.01.06
10.01.06
10.01.06
10.01.07
10.01.07
Javier Riveros
Vernica Rojas
Jaime Pacheco
Abdn Ramos
comunario de Patacamaya
Felipa Aru
Julia Meja
Luciano Apaza
Santiago Bonifacio
comunario de Santiago de Llallagua
Cornelio Huanca
10.01.10
10.01.10
10.01.10
10.01.10
10.01.11
10.01.13
10.01.14
10.01.15
10.01.16
10.01.16
10.01.16
10.01.16
10.01.16
10.01.17
10.01.17
10.01.19
10.01.20
Eliodoro Paco
10.01.20
Javier Escalier
10.01.20
10.01.20
Javier Escalier
10.01.26
Edgar Vidaurre
10.02.02
10.02.03
Jenny Ticona
10.02.04
10.01.20
Fernando Valencia
10.01.20
10.01.20
Pablo Bautista
10.01.30
Marianela Coritza
10.02.03
Javier Escalier
10.02.03
10.02.05
ngela
Melisa Gironsa
comunario de Caquiaviri
Freddy Yana
comunario de Arajllanga
comunario de Sica Sica
comunarios de Arajllanga
Eddy
Javier
Javier Escalier
Vctor Gutirrez
Alicia Tapia
831
10.02.05
Antonio Mario
10.02.13
Fabiola Meneses
10.02.05
Luis Beltrn
10.02.13
Indira Crdenas
10.02.05
10.02.05
10.02.05
10.02.05
10.02.06
10.02.08
10.02.08
10.02.09
10.02.09
10.02.11
10.02.11
10.02.11
10.02.11
10.02.11
10.02.11
10.02.11
10.02.11
10.02.11
10.02.11
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
Celso Orozco
Manuel Calles
Omar Bedoya
Severino Cipes
Fernando Gmez
Miguel Choque
Pedro Moreno
Blanca Morales
Brian Guzmn
Christian Parco
Claudia Picirelli
Daniel
Danitza Andrade
Doa Susana
rica Alarcn
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.13
10.02.15
10.02.15
10.02.15
10.02.15
10.02.15
10.02.15
10.02.15
10.02.15
10.02.15
10.02.15
Hctor Quisbert
Jaqueline Mendoza
Jorge Amparo
Luis Zeballos
Mirco Argandoa
Oscar Montao
Pamela Quispe
Patricia Garca
Patricia Lpez
Patricia Serrano
Rosa Alarcn
Rubn Barrientos
Rub Llacti
Sonia Fuentes
Sonia Hinojosa
Valeria Saavedra
Yessica Flores
Alejandra Aguilar
lvaro Castillo
Anita Rodrguez
bailarines
Carmia lvarez
Elvin Alapar
Gabriela Linares
Liz Cuentas
Lizeth Rodriguez
832
NO SE BAILA AS NO MS
10.02.15
Lucio Baldivieso
10.03.18
Augusto Solz
10.02.15
Ronaldo Camacho
10.03.23
Walter Chipana
10.02.15
10.02.15
10.02.15
10.02.15
10.02.21
10.03.02
10.03.03
10.03.04
10.03.04
10.03.05
10.03.05
10.03.05
10.03.05
10.03.07
10.03.07
10.03.07
10.03.07
10.03.08
10.03.10
10.03.10
10.03.10
10.03.11
10.03.12
10.03.13
10.03.14
10.03.14
10.03.14
10.03.15
10.03.15
10.03.17
10.03.17
Magal Dvila
Shirley Dvila
Trinidad Ramrez
Vctor Quispe
Yoselin Jurado
Luis Ramrez
Ramiro Cusicanqui
Roger Aranda
Rosario Aguilar
Guillermo Viconta
Adamo Rojas
Manuel Ulloa
Martn Lamar
10.03.18
10.03.25
10.03.26
10.03.26
10.03.26
10.03.27
10.03.27
10.04.02
10.04.06
10.04.07
10.04.07
10.04.08
10.04.08
10.04.12
10.04.12
10.04.12
10.04.12
10.04.13
10.04.14
10.04.14
10.04.14
10.04.14
10.04.18
10.04.18
10.04.18
10.04.20
10.04.21
10.04.22
10.04.22
10.04.26
Augusto Solz
Hugo Pozo
Jaime Arteaga
Javier Escalier
Vicente Chvez
Elas Illanes
Lder Aruquipa
Moreno de la Central
Emilio Llusco
ngel
Ren Condori
Diego
Hayde Fil
Italy - Diego
Joaqun Fernndez
Omar Corts
Rilian Meja
Ren
833
10.04.28
Sarah Torres
10.05.23
Carmen
10.05.01
Brinelda Velsquez
10.05.23
Edgar Papano
10.04.29
10.05.01
10.05.01
10.05.02
10.05.02
10.05.03
10.05.03
10.05.05
10.05.05
10.05.05
10.05.13
10.05.13
10.05.13
Bartolom Bautista
Magolira Velsquez
Silvia Mollinedo
Antonio Mario
comunarios de Phinaya
Renn Marca
Rubn Marca
10.05.23
10.05.23
10.05.23
10.05.23
10.05.23
10.05.23
10.05.23
10.05.23
10.05.23
10.05.23
10.05.23
10.05.23
10.05.23
10.05.23
10.05.15
Raimundo Mendoza
Reina Cosmos Fernando
Aguilar
Achachi mujer
10.05.15
Moreno mujer
10.05.23
Karina Vaca
10.05.23
Angy
10.05.24
Diablo trans
10.05.24
Mara Rosario
10.05.26
Amanda Garzn
10.05.26
Carla
10.05.29
10.05.13
10.05.13
10.05.15
10.05.16
10.05.16
10.05.16
10.05.17
10.05.17
10.05.17
10.05.17
10.05.17
10.05.17
10.05.23
10.05.23
10.05.23
10.05.23
10.05.23
10.05.23
10.05.23
10.05.23
Cholita trans
10.05.24
10.05.25
Venus VIP
10.05.26
Antonio Comanel
10.05.29
10.05.29
Daniela Jaime
Gabriela
Gloria Montao
Mnica Cuellar
Morenada
Nathaly
Patricia Cantinas
Patricia Chambi
Roberto Almendras
Rosa Sevillana
Susan Apaza
Virginia Vsquez
Waldo Mrida
Ramiro Durn
Awila Dany
Daniela
Ramiro Durn
bailarn de Morenada
Blanca
834
NO SE BAILA AS NO MS
10.05.29
10.06.19
Ely Loayza
10.05.29
Diana Parra
10.06.20
10.05.29
10.05.29
10.05.29
10.05.29
10.05.29
10.05.29
10.05.29
10.05.29
10.05.29
10.06.03
10.06.03
10.06.05
10.06.08
10.06.08
10.06.08
10.06.09
10.06.09
10.06.10
10.06.10
10.06.15
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10.06.15
10.06.17
10.06.18
10.06.18
10.06.18
10.06.18
10.06.19
10.06.19
Daniela Surez
Enrique Dezza
rica Fernndez
Irma Callisaya
Melvy Chuquimia
Ninoska Botello
Shirley Manzanera
Waphuri Vctor
Ximena Coagira
Patricia Pacheco
Wendy Molina
Andrea
Ronaldo Llano
Amanda
Vladimir
Andrea Pericn
Claudia
Claudia
Nelly Catacora
Paola Flores
Ada Montao
10.06.20
10.06.23
10.06.23
10.06.23
10.06.23
10.06.25
10.06.25
10.06.25
10.06.26
10.06.26
10.06.28
10.06.29
10.07.02
10.07.02
10.07.02
10.07.03
10.07.03
10.07.06
10.07.06
10.07.06
10.07.06
10.07.07
10.07.07
10.07.07
10.07.07
10.07.08
10.07.08
10.07.08
10.07.08
10.07.08
10.07.08
comunario de Laja
Marfa Inofuentes
Nelvy Mamani
Diablesa trans
drag queen
Hugo valos
Jurio Quispe
Teresa Canaviri
Fortunata Lora
Carlita
Jenny Ampuero
Lauro Rodrguez
Willy
Jenny Ampuero
Luis Zrate
Ramiro
Mauricio
Antonio Chuma
Cindy Oblitas
Cintia Irrazabal
835
10.07.09
10.07.19
Eduardo
10.07.12
Celso
10.07.19
Pedro Charcas
10.07.09
10.07.12
10.07.13
10.07.13
10.07.13
10.07.13
10.07.13
10.07.13
10.07.13
10.07.13
10.07.13
10.07.14
10.07.14
10.07.15
10.07.15
10.07.15
10.07.15
10.07.15
10.07.15
10.07.15
10.07.15
10.07.15
10.07.17
Mario Salvatierra
Luis Vela
Fernando Badani
Isaac Vallejos
Luis Cruz
Remy Coca
Ren Mamani
Ricardo Solz
Sandra Ugarte
Vctor Rojas
Wilfredo Mendiola
Carmelo Mendoza
Daniel Condori
Freddy Quino
Guido Giovanni
Johnny Huayapaco
10.07.17
Arnold Titoya
Gladys Rosmery Mamani Alamanta
Jasmn Trrez
10.07.18
Alejandra Ordoez
10.07.17
10.07.17
10.07.18
10.07.18
10.07.19
Neria Portugal
Catherine Garca
La
Anita
10.07.19
10.07.19
10.07.19
10.07.21
10.07.21
10.07.21
10.07.21
10.07.22
10.07.23
10.07.23
10.07.23
10.07.23
10.07.23
10.07.23
10.07.23
10.07.23
10.07.23
10.07.23
10.07.23
10.07.23
10.07.23
Mnica
Eduardo
Sergio
Agustn Vargas
Alexis Argello
Andrea Siverico
ngel Pinedo
ngelo Villalobos
Carlos Alanes
Claudio Huallpa
Eliana
Fernanda Ilo
10.07.24
Mariana Surez
delegada de la Asociacin 16 de
Julio
Gregorio Quino
10.07.24
Mario Blanco
10.07.24
10.07.24
10.07.25
10.07.26
10.07.28
10.07.31
10.07.31
Marcos Condori
Ester
Miguel Mrida
Isidro Ramrez
836
NO SE BAILA AS NO MS
10.07.31
Diego Prez
10.08.19
comunarios de Millijata
10.07.31
Dino Alascaypa
10.09.18
Silvestre Vega
10.07.31
10.07.31
10.07.31
10.07.31
10.07.31
10.07.31
10.07.31
10.07.31
10.07.31
10.07.31
10.07.31
10.07.31
10.07.31
10.07.31
10.07.31
10.08.03
10.08.03
10.08.05
10.08.05
10.08.07
10.08.07
10.08.07
10.08.07
10.08.09
10.08.10
10.08.10
10.08.10
Diela
Gladys Alczar
Leslie Prez
Telma Reyes
Boris Chvez
Polo Bedregal
Javier Escalier
Leo Prez
Damasio Mamani
Giovana Luna
Guido Giovanni
Vanesa
Manuel Acosta
Demetrio Llanque
Rudy Huayllas
Srta. Vacaflor
10.08.10
Vctor Vacaflor
10.08.18
Silvestre Vega
10.08.18
10.08.19
Jos Vega
Bernardo Ticona
10.08.19
10.10.31
10.10.31
10.11.06
10.11.06
10.11.06
10.11.27
10.11.27
10.12.04
10.12.04
10.12.04
10.12.04
10.12.04
10.12.04
10.12.11
10.12.11
10.12.11
10.12.11
10.12.11
10.12.11
10.12.11
10.12.11
10.12.11
10.12.11
10.12.15
10.12.17
11.01.08
11.02.10
11.02.27
11.02.27
11.02.27
Rubn Gutirrez
Enrique Laruta
Awila Jovana
Valentn Amaru
Willy Choque
Nicole Shey
Javier Escalier
Domingo Siles
837
11.02.27
11.07.09
11.03.05
Ernesto Navarro
11.07.09
Julin Santander
11.03.05
11.03.05
Berna Lpez
11.07.09
11.03.05
Fernando
Giovana Estrayechenique Carranza
Luis Ramrez
11.03.05
11.07.12
Oscar
11.07.15
Valentn de Vidrieras
11.07.15
Federico Mendoza
11.07.15
Roberto Condori
11.07.20
bailarn de Morenada
11.07.30
11.08.06
Fernanda
11.08.11
Mara Eugenia
11.09.08
Shirley Manzanera
11.09.19
Solange Murillo
11.09.20
Bernardo Calle
11.09.20
Emilio Maldonado
11.09.27
11.03.05
11.03.05
11.03.05
11.03.05
11.03.05
11.03.05
11.03.12
11.06.12
11.06.12
11.06.12
11.06.18
11.06.18
11.06.18
11.06.18
11.06.18
11.06.18
11.06.18
11.06.18
11.06.18
11.06.18
11.07.08
11.07.08
11.07.09
11.07.09
11.07.09
11.07.09
11.07.09
11.07.09
11.07.09
Marisol Murillo
11.07.11
Nubia
11.07.12
Paris Galn
11.07.15
Danna Galn
11.07.15
Jons Rojas
11.07.15
11.07.30
Cecilia
11.07.30
11.08.09
Ivn Vliz
11.08.26
11.09.19
Fabiola Gimnez
11.09.20
Alberto Aguilar
11.09.20
Celia Montesinos
11.09.24
11.10.04
Florencio Mamani
Gabriela Ramiro
Eusebio Condori
Nomi Donaire
Gabriela Ramiro
Carlos Aruquipa
Marina Prudencio
Miguel Snchez
Ren Padilla
Jos Farfn
Yolanda Mazuelos
Cristin Mejillones
838
11.10.04
Cristin Mocochapi
11.10.04
Kullawero
11.10.04
11.10.04
11.10.04
11.10.04
11.11.08
11.12.08
Justo Soria
Nataly Castillo
Pablo Mendoza
Toribio Vsquez
Csar Callisaya
sin fecha
Diego Marangani
09.10.25
11.03.05
11.05.23
Tata Rafo
Anbal
Maurice Cazorla
Mayo 2011
11.05.30
11.08.01