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ADCfofEu*

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SIGNIFICA C, CENS
DAS

ANTAS,

FLORES. E

FRUTTOS.

jQVE SE REFEREM NA SAGRADA ESCRIT7VRA,

TIRADAS

DE

DIVINAS , E

HUMANAR.

I etras, com fuas breves confideracues,

PELO
FR.

ISIDORO

PADRE

DE

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')
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BARREYR,

Religioo da Sagrada Ordem de Chrifto.

LISBOA
Na Officina de MANOEL LOPES FERREYRA)
&ua culta.

M. DC. X C. vil I.
Cem todas as licenas wecejjariasi

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PROLOGO
Experienciadascoufas foi a quedefcobrio a
naturefa delias., & dos effeitos que vio , appropricua muitas cs fignificados que tem.
Os das pltas daqui tivera fua origem, ainda que os maisdelles na fora ta dtfcubertos por induftria humana,como fabedoria divina: porque quando efta em divers
lugares da fagrada Efcrittura fala de plantas & flores, mais
quer que por ellas fe entenda as fignificaes que tem,que as
palavras que foa.Donde quando Deos dizia ao povo Judai- Jer. <$]
co, q lhe havia de dar a comer Abfynthio, herva muito amargofa, mais queria ignifcar as amarguras,que a efle povo por
fus ingratides havia de dar, que o Abfynthio, ou Lofna, q
lhe houvefie de fazer comer. Recolherfe a Pomba Arca de
No com ramo de Oliveira no bico, & na de Cedro,ou Pla- r
n
tano, final he., que no ramo de Oliveira quiz o Ceo fignificar o que no Cedro., ou Pltano ta propriamente na fignificava.Comparar David ojjifto Palma,& na ao Alemo,ou Tfal.i '.
Loureiro,final he,que decobriona Palma propriedades que
para feu intento na achou no Alcmo, nem no Loureiro. Dizer o Divino Efpofojque he Lirio dos vallcs ., & na Oavoj r
2
Rofa, ou outra flor j que a terra cria, bem fe deixa ver, que
para fe comparar ao Lirio achou nelle virtudes, & e xce lkncias, que a outras flores na deu. Apontar o Evangt lila S.
Lucas, que a arvore em que Zaqueo fubio para ver a Chrifto,
era Sicomoro, moftra fem duvida,quealgia fignificaca tem ^uc'l9
*i|

"

oS-

o Sicomoro., ou Figueira dou la, que outra arvore na tem.

E o amaldioar o mefmo Chrifto a Figu ira, que achou fem
y? '2I' frutto, indicio he que confiderou nrlla algra malignidade ,q
irc
' a outras arvores na convm. Pt lo que as figmficaes, que
as plantas tem3 do Ceo as tem, & na dos homens.O que deve f r cau(,para que curioos de alcanar fegredos occultos.,
veja os que de pr. f. nte declaramos j pois muitas veies lhes
fuccede falar em alguns ignificados de plantas, fem faberem
o principio, & fundamento delles. Da naturefa das plantas
efereveo Salama , Jolas Bithino , Afclepiades , HeraclideSj Dodoneo, Cratevas_, Plnio, Theofrafto, Diofcorides,
Matheolo Apuleio, Clufio, Dalemchampio; mas das fignificaesqueefas plantas tem, nenhum Author efereveo, que
viele noa noticia, tirando Pierio Valeriano,que tratou de
2lgas no feu livro degeroglyficosjmas como fua profifla
foi tratar das figuras gypcias, (como pem por titulo das
fuas obras )& conforme iloacada planta d tantos, 6 to
diFerentes fignifkados., que na fabem os leytores qual efeolha por mais conveniente,nefte livro na ha ifto de fer aflim
fena que a cada planta havemos de dar hua prpria ignificaa, 8c efa na tirada de figuras gypcias, mas da Efcrittura fagrada,conforme a expofia dos Santos Padres, c
Doutores Theologos; 8c quando eftes faltarem na confirmao de alguns ignificados, enta de necefildade havemos de
recorrer a letras hnmanas, 8c verofimeis rafes. Quem com
attenaviras prefentes ,aehar que na cuftou pouco defcobrir as muitas que nefte tratado fe aponta, pela difficul
dade que ha de alcanar fegredosque eftas coufas encerra.
Matria muito digna de fe faber, para que das confideraes
quenella fazemos, fe aproveitem os Fieis de Deos, 8c tirem
doutrina efpiritual para luz do entendimento,& falvaa de
fuas almas.

TA-

TABOADA
das plantas, flores,e fruttos,
que na Primeira,& Segunda Parte deite livro ^
fe contem,com feus proprios ignificados,
& conideraoes.
Rvore Jignifie a Vtda humana*
f0?-1
Flores fignifica Efperanas.
Fruttos
Obras.
%
Ramos
Defejos.
9
Folhas
Palavras.
35"
Eaiz.es
Cuidados.
4a
Raiz.
Segredo.
5
Balfamo
Mifericordia.
56
Palma
Vittoria.
4
Frutto da Palma Doutrina,
7
Cinnamomo
Zelo.
>
75
Cedro
Excellencia.

Nardo
Devoo.
4
Oliveira
Paz..
9*.
100
Myrrha
Mortificado.
io
Platano
Alteza.
^
7
1IZ
Calamo Aromtico Confiffae.
1
Cyprejle
Jucorrupa.
'9
i2
San d alo
Tribulaes.
4
Rom
Conformidade.
*3*
Flor de Rom
Perfeio.
1 2,
Cafca de Rom
JWodefiia,Pejo,
4
J
Vinho e Rom
Lagrymas.
49
Incenfo
Oraao.
*55
1
Videira
Alegria.
5
J l
Videira, (5 c.
Alegria perturbada.
7
Flor de vinha
Bons intentos,
Folhas de.vinha
Efperanasperdidas,
*79
1
Macieira
Amor.
'
1
Amendoeira
Efperanas feguras.
9?'
J
Flor e Amendoeira. Velhice do homem.
y

Figueira
Doura]
Figos lampitos
Bens anticipados'.Figos verdes
Fruttos fera proveito
Folhas de figueira
Penitencia.
Figueira brava
Temperana.
Figueira douda
Vaidades.
Terebintho
Auqmento.
Murta
Dor.
Pinheiro
Morte.
Alema
Mudana.
Salgueiro
Herana.
Abeto
Contemplao
Buxo
Innocencia.
Amoreira
Prudncia.
Olmo
' Amparo, Favor.
Nogueira
Virtude.
Giefta
Lembrana.
Zimbro
Peccado.
Raiz. de Zimbro Avarefa.
Tereira
Irajndignaao.
Zambugeiro
Humildade;
FnzSnheiro
Triftefa.
Cfia,ou Cane lia Nobrefa.
Cypro,ou Alcanfor Caridade.
Carvalho
Fortalefa.
Junco do Egypto
Abfiinencia
Efpinheiro
Delicias.
Aroeira
Servio.
Limo
Vontade.
Pejfegueiro
Guerra.
Castanheiro
Reftauraa.
Teixo
Danno.
Loureiro
Triunfo.
SEGUNDA PARTE.
ROfa
Graa.
Rofa com efpinhos. Gofios da vida.
Lrio
Purefa.
Lirio cejjem
Saudades.
Lirio de cor do Ceo. Eloquncia.

202
207
2.09
2iz
218
222
22}
22.6
252
24O
24>
249
25-4
258
264
26y
272
276
282
287
292
296
3OO
go5
g8
314
317
319
320
3H
328
319
33
331
337
339
343
34*
Flores

Sabedoria'.
Florei Jacinthas
Gentilefa.
Flores Narcifas
Conhecimento.
Violas
Ambio.
Hera
Fartara.
Efpigas
Grade A<foJlarda Fe.
Entendimento.
Madre fylva
Liberalidade.
Cornucopia
Inconfiancia.
Canna
Efperancas vas.
Aboboreira
Brevidade.
Hervas
Gloria do mando.
Feno
Caflidade.
Arruda
Cruefa.
Ortel
Preguia.
Endro
Tragas,Maldies.
Cominhos
Efque cimento.
Coentro
Fingimento, byfocrijial
funco
Pacincia.
Aafra
Lo [ha Remordimento da alma ^amargura r.
Pranto.
,
Aypo
Limpefa.
Hyjfopo
Boa fama.
Mandr agora
Santidade,jttjlificaae.
Linho
Demandas.
Favas
Riquefas.
Efpinhos
Trabalhos.
Abrolhos
Pr,[ao.
S-jlva
Ortigas
Murmuraes.
Cardo.
Tormento.
Gros
Confervaa.
Milho
Multido.;
Joyo
Inveja:
Feto
Segurana
Feto,& Catina
Odio capitai)
Alecrim
Ciumesi
Jafmim
Perigo.
Dormideira
fufiia.
Legaca
Verdade'.
MangerotiA
ll^zer.

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LICENCAS.
J
POde-fe cornar a imprimir o livro,de que ela petia faZ
mena, & depois de impreflo tornar para fe conferir,
& dar licena que corra,& fem ella na correr. Lisboa 7. de
Settembrode 1688.
Jeronymo Soares.* Joo da Cojla 'Pimenta.
Bento de Beja de Noronha. Tedro de Attaide de CaJJro.
Fr.Vicente de Santo Thoms. EJievade Britto Fojos.
Joo de Azevedo.
POde-fe tornar a imprimir o livro, de que a petio faz
mena, Sc depois tornar para fe conferir, & dar licena para correr,& fem ella na correra. Lisboa 15. de Outubro
de 1688.
Serro.
TOrne-fe a imprimir* Vifts as licenas do Santo Officio,
8 Ordinrio, & depois de impreo tornar Mela para fe taxar} & fem iTo na correra. Lisboa 2 o. de Outubro de
1688.
Mello T. Lamprea. Marcha. Azevedo. Ribejro.
J Ifloetar conforme com feu onginal_,pde correr.LifVy boa 31. de Janeirode 1698.
Cajiro. Fojos. D.V. J. C- Fr.G.
Ode correr.Lisboa 15.de Fevereiro de 1698.
Fr.T.
P
Axo efte livro em quatro centos & finCoenta reis.LifX boa 20. de Fevereiro de 1698. *
lioxas, Marcha. Ribcsro. Oliveira.

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PRIMEIRA PARTE
Arvore.

Vida humana.
Confidertdo primeira.

ARVORE he figura do homem , &

propriofignificadofeu:porque nella diz
Santo Ambrofio, que ha viver,& morrer:
crefcer, Si defcrefccr,conio no homem.
Neila diz Plinioque ha mocidade, & ve- cpftn-!USt
Ihice: doenas geraes ,& particulares, como no homem. Della diz Columella, que Q9i:im,
padece fome,& fede, como o homem, & que tanto lhe faz
mal a fobejida do alimento, como a falta delle. Defta diz
Santo Auguftinho, que vive em quanto reverdece, & morre quando fecca ,8c murcha. Plutarco por encarecimento 1 wtarc
diz, que as arvores tem fraquefa, & moftraque fentem
dores, quando lhes quebra,ou corta os ramos. O Sol as
fecca, frios as queima,nvoas lhes fazem mal,quenturas as
abraza, agoas as apodrecem, ventos as combatem , tempeftades as deftroem ,&emfim muitas coufas lhes fa adverfas, 6c outras favoraveis, como fuccede aos homens.Tbem fe diz das arvores, que a poz admiraveis concebimen- Tlinius,
tos de cada anno, tem fecundos partos, com os quaes apparecem, quando defcobrem flores,& enta tem cuidado de
A
crear

4
,
Mare.8.

ARVORE.

VIVA HVMANA.

Confideraao terceira.
1"^ Erguntou o Salvador do mundo a hum cego, a quem
nulagrofamente pouco, 8c pouco foi dando vifta , fe
via alga coufa, Sc refpondeo o cego, que algum tanto comeava a ver j Sc que os homens lhe parecio como arvores quehio andando: Vdeohomines velut arbores ambulantes. E difie muito bem; porque os homens fa como
arvores, que em tudo fe parecem com ellas, tirando em o

Auguft. an Jar: Nobis vivere cum arboribus eommune efl.Diz Sto Augultinhojonofib viver hecommumcom as arvores
quafi que temos as mefmas condies, Sc naturefa, que ellas
tem. As arvores has fa frefeas, 8c agradaveis de forte, que
defejo todos chegarfe fua fombra, outras fa ta afperas,
8c efpinhofas, que todos fogem delias. Ha homens to brados , 8c fuavesem feu trato , Sc converfao, que convido
chegaremfe todos a elles; outros ha to duros, Scintratta'veis, que todos fogem delles. Ha arvores, que domuy
fermofos fruttos, Sc efies com muita facilidade, a quem fe
quer aproveitar delles, outras ha, que lem de os no darem bons, para os arrancar ha mifter muita fora, Sc s vezes ferro. Chegais a hua maceira, Sc lanais mo de ha
ma; eis que a larga to facilmente, que s vezes a poz h
pomo deixa cair muitos. Chegais a alga pefoa com neceflidade, ver a facilidade com que vos do a coufa, Sc a
preftefa com que lano mo bolfa para vos acodirem logo. So arvores boas, que do bom frutto, Sc de boa vontade repartem os bens, que Deos lhes deu. Ver adifficuldade que ha em tirar hum ourio do ramo do calanheiro,
8c a caltanha do mefmo ourio. Vero trabalho que he alcanar alga coufa de homens efquivos, Sc avarentos, que
no do a efniola feno como forada, Sc violenta, depois
que lhe reprefentais mil miferias. Por iTo dizia muito biim
c ccgo,

arvore,
viva humana.
?
o cego, que lhe paredo os homens como arvores, has
fceis em dar frutto, outras difficultofas em o largar de fi.
Covfideraad quarta.
AS arvores nem todas fa iguaes, nem da mefma naturefa: huas fa diferentes das outras. Os homs nem
todos fa de ha forte,nem das mefmas condies; huns
fa grandes, Sc poderofos , como arvores,que fobem s
nuvens, outros to pobres, & miferaveis, que j mais pudero levantar cabea. Das arvores has do frutto, & outras no. Os homens nem todos aproveito no mundo,hs
ha, que com Tuas partes aproveito a fi, & aproveito os
outros ; outros ha que de nenhum proveito fa entre os homens, nem fervem no mundo mais que de occupar lugar:
*Per omnia mutilesfai> diz S. Paulo: para tudo inteis, R0m.3.
& decepados. Tal l"ejulgava Aquilles, quando por aggravos que tinha de Agamenon, Emperador do exercito Grego, no querendo fair a pelejar com os Troyanos, dizia:
Sedeo hc mutile pondus. Aqui eftou a (Tentado hum ho- Homer.
mem fem proveito, que de nenha coufa firvo, mais que de
occupar efteaffento. Aeftesque nada aproveito , parece T
f
que eft dizendo Ifaias: Audi terrafplenitudo ejus.Ou- xJai- 34"
vehomem terra3Scenchimento de terra, que no ferves
mais que de occupar lugar, Sc encher a terra com tua peToa
fem proveito.
Nos lugares defertos ha arvores que do frutto, Sc no
tem pofiuidor proprio : o frutto comem-no beftas feras, Sc
aves do Ceo; outras efto em povoados, que do frutto,Sc
tem pofliiidores. Ha pefloas perdidas nos defertos de fuas
prprias almas, que tendo partes para aproveitar a muitos,
no fervem feus fruttos mais que para gente perdida,Sc diffoluta, Sc para os corvos 3Sc minhotos do inferno, que
os demonios So arvores que f para o inferno do frutto:
Aiij
porm

tf

6 ^
ARVORE.
VTDA HVMANA.
porm outras ha proveitofas aos homens, Sc ao mefmo
Deos, que he feu pofiiidor, Sc folga de ter to boas plantas nofcti jardim,comofa5 os Juftos, arvores que aproveitando a (I, Sc aoproximo, refpondemcombomfrutto
a feu eterno poluidor.
Conjderaa quinta.
AS arvores em nafeendofbem direitas ao Ceo, fe
por algum defeito fe no entorto , ou defvio a alga parte: porem o feu-natural he fubir fempre para fima.
O homem que Deos formou em corpo direito ( como diz
Santo
Augutinho) com os olhos na mais eminente parte
r
Augnjt. delle, he admoeftado olhar fempre para o Ceo, Sc bufear
as coufas que elloemlimajfufpirarpor ellas, & trabalhar
por ellas: Fans eft homo in terra ad Ccelum contemplcidumX)iz efte Santo. Foi o homem feito na terra imagem
de Deos, conforme a rafa do dominio, Sc no da frma,
por naturefacoufa pequena, 8c frgil, mas grande na virtude ; imagem de Deos, no em o corpo, mas fegundo o que
interiormente he; foi feito para contemplar o Ceo, por cu
ja caufaefeCeo fe fez, Seno o homem por amor do Ceo:
Sc por ioheelle mais excellente, Sc muito melhor, que o
Seucca. mefmo Ceo: O qum contcmpta res homo eji , nififupra
humana fe erexerit: diz SenecaFilofofo. Que coufa to
defprefada he o homem ,fe fe no levanta fobre as coufas hu
manas, pois foi creado,Sc contituido em ha ditofa vida,
para contemplar fegredos celeftiaes; cuja meditao deve
ferfutentaofua.Scargumento de fua immortalidade;q
alio foube dizer fingularmcnte o mefmo Filofofo Gentio:
Seucca.

Cum homo dl vina contempUtur^ahtur, & crefcit, hoc

habet divinitatis fua argumentum s qtid ittum divina
delectant.Contemplando o homem coufas celetiaes} fuftenta -fe, Sc ctefce;6c efte argumento tem de fer obra divina,
que

ARVORE.
VTDA UVMJNA.
7
que o deleito coufas divinas. Fra ifto no tem o homem
em f mais que ler matria baixa , & vi!, inclinado ao vicio,
propenfo ao mal, fcil de cair, difficultofo de fe levantar.
Fra ido no fica. fendo mais do que A riftoreles diz, o qual fendo perguntado que ccufa era o homtm, rcfpondeo:
Homo eji imbecillitatis exemphm , iemforis fpolwm, AriJloU
fortuna lujus, incovjntia imago,inyid/*> & calamitatis trutinaj reliqmim verfitita, & blis. Que quer dizer.O homem hedebuxo,& traslado da mefma fraquefa,
defpojo do tempo, efearneo da fortuna, imagem da inconftancia, balana aonde inveja, 8c calamidade ico em pefo
igual: & fora fto tudo, o mais que nclle ha he fleima, 8c
Tambem Solon Salamino, hum dos fette Sbios de Solou.
Grcia, deu ingular diffinio ao homem, quando per- Saiam.
guntado pelo que era.refpcndeo: Homo futre do eji in
exorta ybnlla in -vita^ejeavermiumin interitu. O homem no feu nafeimento he podrido, no difeurfo da vida
bolh, que a agoa levanta, & no feu fim manjar de bichos.
Todas eftastres coufas vem a dizer que he terra vil. Eno
fem myfterio chamou Jeremias tres veies ao homem terra.
TerraJcrraJerra3audi fermonem Dei.Terra pejo pnn- jer ^2,
cipio que teve, fendo formado delia: terra, pelos efpinhos,
8c abrolhos, que ao prefente produz de li; & terra, porque
por fim fe ha de tornar em terra. Plutarco chamou ao homem hum mundo de rniferias: Mnndus mijeriarum. Por- <piutarCt
que como todas as criaturas efio cifradas no homem , 8c
cada ha delias hemiferavel, & fugeitaa rniferias, vem o
homem a fer hum mundo de rniferias :8c daqui feconegue
o que Homero diz, que das miferaveis creaturas q omun- ttomer.
do tem, no he polivel haver algia, que tanto o lja, como o homem. Santo Athanafio diz excellentemente, que o Athan*
homem he roto da terra. Os males do corpo logo vem ao
rofto, 8c alli fe vem mais claros que em outra parte: ai os
A iiij
males,

Uvii

8
ARVORE.
VIDA HUMANA.
males, Scmiferias da terra ao homem (e vem, que he rofto
da cerra, & por iflb nelle fe vem mais claros, & manifeftos,
que em outra coufa. Bemconfiderou eftas condies do
homem o Filofofo Sileno, que fendo cattivo em juftaguerra, perguntandolhe Midas feu fenhor,que coufa na vida havia melhor "para o homem, depois de fe moftrar penfativo,
refpondeo: Optimum ejfe nitnquam nafcijproximu qum
citijim abo ler i. Fora may boa coufa ao homem nunca
nafeer, & pois nafceo, melhor lhe fora morrer muy depreffa. Porerta refpofta foi Sileno pofto em fua liberdade ; Sc
foro eftas palavras preo de feu refgate, porque delias fe
contentou mais Midas, que do muito ouro, que pelo cattivo lhe podiodar.
Conjider.aae,fexta.
AS fim como ha boas, Sc ms plantas, ha bons, & maos
homens; mas f nas plantas ha bom, & ma,nem por
ifio devem fer reprovadas as coufas ms,que juntamente fo-

bryfol. r creac^as com as boas,como diz S.Ghryfoftomoj porque

J
' dizendo Deos que todas as couas que tinha creado, cro
muito boas, ningum fe atreva a reprehender o que Deos
creou, Sc louvou. As arvores, ainda que muitas fa infrudluofas, no deixo de dar algum proveito,que outras no
do, & emim no as creou Deos de balde,como nem as feras, nem outros animaes: porque huns nos fervem de alimento,outros de fervio quotidiano , outros para mfinhaSj Sc remediosda vida , Sc outros para cautela,Sc providencia delia. Permitte Deos que haja bons ,6c maos homens, para que os maos fe emendem com a converfao
dos bons, ou os bons com os maos tenho exerccio dc meAugiift.

recimento finto, pelo que diz Santo Auguftinho, que ningum cuide que de balde ha gente m no mundo , como
plantas ms entre as boas,que todas fervem de alga coufa.
O

ARVORE.

VIVA HVMANA.

O Baptirta dizia queeftava o machado peito aopeda Matfc

arvore para o cerrar: Secar is ad r adicem ar baris pojita ^

etl. Aonde S.Jeronymo quer que pela arvore fcentendao ^m0OH

homem, Sc pelo machado a palavra de Deos,que ento
corta. &c decepa ao homem, quando o aparta do mundo, &
lhe prfuade que fe negue a fi mtfmo: Abnegetfemctipju. Luc.9.
Acspeccadorts chama claramcnte o Apoftolo S. judas na hidas.
fua Epiftola Cannica arvores do Outono fem razes, duas
vefes mortas, infruftuofas, & fem proveito : arvores do
Outono, que quando as outras tem dado frutto a feu tempo, ellas tem ainda o ftu por dar ,& to tarde o do, que j
fe no aprovtitodelle, porque nem tem fabor, nem acabou de amadurecer , para nada prefla. Homens ha, que
no querendo acodir com fiutto no Vero de ua idade,110
Outono da morte o querem dar fra de tempo, & quando
j no ha lugar, nem efpao de penitencia. ArvoresdoOutono diz Santo 1 homs; Quia fracus advetian watu- 'jj.xhc,
titatemnonffirdueunt- Porque no chego a dar fruttos
maduros, & afonades. Arvcres duas vefes mortas: Bis
mortuee. Porque duas vefes fa mortas: In ramis bonorum Dl "operum, iti radice betae uoluvtatis. Mortas nos ramos das
boas obras, & na raiz da boa vontade; porque vivem perdidamente : duas vefes mortas (como diz Lyranojpor- lyran.
queoeroantesdo Baptifmo,& depois delle ainda o fa
por peccados que commettem.Sem raizes,porque no tem
caridade,que heraiz de todoo bem. Sem raizes, porque
(com o diz Sto Thomas ) pecadores que tem feito callos
nos vicies, cofiumados a obrar mal, no tc m foras, nem
vigor para obrar bem ,6 efeaamente lhes fica eperana
de dar algum frutto.
Hadas principaesrafes, porque a arvore he figurado
. homem ,confifteetn fer muito combatida de ventos ,& tpeftades, quea movem a ha ,& outra parte. Sempre a vidado homem padece tribulaes. Ningum deixa de as
ter;

10
ARVORE. _ ^ 1 VIVA HVMANA.
ter: os pequenos as pafla de continuo, & os grandes no
e(capo delias; que as mais altas arvores fa combatidas c
mnyor fria do ventos , & mais deprefia quebro com a
fora delles, que as humildes plantas. Com tudo, quando
aquellas efto firmes, & bem arreigadas , nenhum vento as
arranca, antes os combates de cada dia as fazem mais firmes, Sc guras. Osjuftosj&osque tem feito razes no ctrodas virtudes, nenhias tribulaes os abalo, nem ventos
os movem ,nem males os enfraquecem , antes os fazmais
fortes, 6c preparo para mayores rigores : como fuccedeo
ao Santo Job,a quem males, & amarguras da vida no
derribaro, antes o fortalecero para mottrar mayor conftancia , & firmela de corao.
Conjidcraafettima.
Seneca.

TpX Iz Seneca Filofofo, que muitas arvores por clefcui.1.^ do de quem tem cuidado delias, nafeem tortas, &
crefcem com defeitos: o que no fora, fe no principio lhes
acodirao. Os filhos fa plantas que Deos commette aos
pays, para que tenho cuidado delias,& crefo fem de.
.. feito, Sc defordem da vida; mas como diz S.Chryfoftomo:
WyJW' FUiorum mine eji minor-, qumjxojfefjiouim cura. Menos
cuidado tem agora os pays dos filhos, que da fazenda. Para
as fuas quintas bufeo os homens boas plantas, bons enxertos, & quem tenha bom cuidado delias. S para a creao
dos filhos fe defeuido, no lhes emendando defeitos,com
qus de pequenos fe inclino aos vicios, nem bufeando
Meftres,a que commetto o enfino , & doutrina de to
boas plantas, donde vem perdereme muitos, & crefcerem
Crates.

com

gcandes diffolues da vida. Dizia Crates, que fe lhe

fora licito, todos os dias fe pufera 2 gritar da mais alta tor-) tf
re da Cidade, dizendo : )n nitis eives ? Para onde caminhais moradores da Cidade ? Tanto fervor, 6c folicido
para

ARVORE.
VIDA HVMANA
it
para ncgocios da vida, & nenhum cuidado para a rc formaco de volos filhos ? No ides bem. Trattay primeiro
dos filhos que em cafa deixais, que das riqucfas que por
fora bufcais. Bom heter riqucfas que gozeis, mas muito
melhor he ter bons filhos, a quem as deixeis.
Importa muito ter fumma vigilncia com etas novas
plantas, que fa os filhos , doutrinando-os de pequenos b", praJlcjr
& cmettendo-os a quem delles tenha bom cuidado. Naf- y -p/'
J
cendo Alexandre Magno , efcreveo fcu pay Filippe ha
"
carta a Ariftoteles, em que dava graas aos deofes, no
tanto por lhe nafcer hum filho to defejado, como por lhe
nafcer em tempo do mefmo Ariftoteles, que havia de fer
feu Meftre; porque f a elle fe podia commetter tal planta,
que era famofo por luas letras, & virtudes. Afii foi,que por
ordem deite inllgne Filofofo fe creouo menino, Sc fendo
de mayor idade,fe entregou delle, para o doutrinar: & qudo pelo tempo adiante no podia afliftir nas guerras junto a
Alexandre por caufa de indifpolio, mandava em fcu lugar a Callithenes difcipulo feu, que o acompanhaTe.
Confidcrafa oitava,
"fo. T AfagradaEfcritturahecommum entenderfe homes
_[_^y por arvores: as quaes quando em alguns lugares delia diz Deos que ha de cortar, ou lanar no fogo, fa ameaas, que por figuras faz aos peccadores. Afli quando no A-^
g
pocalypfefe diz, que a terceira parte das arvores fe qnei- R'rt
mou, entende Ruperto, & outros Doutores Theologos, ^
pelas arvores aos homens, cuja terceira parte fe condena. A
IS!abucodonofordeclarou Daniel,q elle mefmo era aquei- ^cjjar
la grande arvore, que em fonhos tinha vifto, cujos ramos fe tj^an .
Qeftendio por toda a terra , a qual Deos mandou cortar,que
era o mefmo, que querelo Deos caftigar, & privar do Rey,
no por fuas maldades, Tinha cila arvore aos ps muitos
animaes,

i2
ARVORE.
VIVA HVMANA.
animaesjcdiverlidadsde beftas feras ; Sc a cila fa comparados os gran les,& poderofos, a cuja fombra feampara
gente perdida, Sc diTTuca, como ociofos,ladres,murmuradores, blasfemos, & adlteros. Eftas arvores manda Deos
que as cortem deprefla, porque no quer que por muito
4.. Re*.

tempfejooccaliodepeccados.OmandarJofiasReyde
Ifrael cortarbofques,Sc arvoredosjunto de Jerufalem, foi
V
emrafa, que debaixo delles idolatra vo os Iraelitas, 8c
commettio enormes peccados : que fente Deos muito
aquelles que fe commettem fombra de Prelados, 6c peffoas eminentes, comparados s arvores dos bofques, 6c por
iflo os manda cortar, Sc tirar do mundo.
Diz Santo Athanafio,queo paliar Chrifto noffo bem,
Athan.
hSa, 6c outra vez vidada figueira, Sc ter fempre que entender com ella, olhando-a fe tinha folhas, fe frutto, Sc por
Matth. fimanuldioalla,era ,que j depropofito trazia Deos os
21.
olhos na figueira, depois que fervio de amparo aos primeiMare. ros peccadores, que 110 mundo houve, que forao Ado, Sc
1 x.
Eva. Tanto aborrece Deos coufas que fervem de amparar
offenfascommettidas contra fua Divina Mageftade. Quer
que os homens fejo arvores efpirituaes, que dem b frutto, a cuja fombra defcancem pobres,8c affliftos, 8c fejo remediados em fuas neceflidades. Boa arvore era o Apotolo
S. Pedro, a cuja fombra farava enfermos, que fe chegavo
a elle, tendo por grande ventura -.Ut faltem timbra illius
Aci.5. obimbraret quemjuam illorum. Que pelo menos qual-

quer delles participafe de to boa fombra, para ter faude.

Arvore foberaqilima era o Salvador do mundo, a cuja fbra concorria infinita multido de gente, huns para participar de fua doutrina, outros para fer fos de fuasenfermidades-.UtfatiareturLguoribus fuis. Aeftaarvoredo Paraifo fe chegou o Bom Ladro, quando a vio com fruttc/J

L'tc. 2 3. da vida, 8c teve vida, 5c achou Paraifo: Hodie mecum eris*

in Taradifo.
Se

ARVORE.
VlDA HVMANA.
IS
Se Nabucodonofor figurado na arvore, que atras temos
dito, de todo no foi tirado da terra (pois ainda ficou com
vida, & tornou a fer reftituido a feu Reyno^ foi porque
com fer Rey foberbiflimo, n fazia c tudo notaveisdef-ordens em matria de dar a cada hum o que era feu. Aquella arvore de Daniel em feus ramos agafalhava aves do Ceo, "Dan.4.
8c ao p tinha animaes da terra. Perverfo era efte Rey , porm as aves do Ceo (porque fe entendem os fabios, & prudentes Vares) punha elle em lugar alto, Sc em feus proprios ramos,que era trafellos nas palmas das mos: ao p tinha os animaes, porque fe entendem os nefcios, 8c ignorantes. osquaes ainda que os amparava, davalhes o feu lugar
na terra vil j mas os que ero guias no entendimento, punha em lugar eminente: o que hoje fazem pelo contrario os
que fa arvores grandes nas Preladas, 8c Dignidades , que
pem em lugar alto aos nefcios, 5c ignorantes, gente vil, 6c
baixa, deftesfafem cafo,6c os trafem fobre as cabeas. As
aves do Ceo, que fa os prudentes, 8c avifados , pem em
lugar inferior, 6c debaixo dos ps, perfeguidos, 8c defprefados, fendo elles merecedores de lugar eminentiflimo. Diz o
Eccleiaftes, que vio hum grande mal debaixo do Sol, califado quafi por erro do Principe: TofitumJlultum in digni
tate fublimi, & digitem federe Jeorfum. Vio ao necio
porto em fublimedignidade, 8c ao rico de bens da alma, 8c
desdanaturefa eftaralTentadoabaixo deliz-.Vidi frvos
in equis & 'Prncipes ambulantes fuper terram. Vi os
homens de p poltos acavallo, 6c os Prncipes andar a p.
Mundo s avefias,defordem grande, confufa notvel, que
aquellesquepor boas partes, 8c feus talentos ero dignos
de Imprios, 8c Dignidades, andem aniquilados , 8c tidos
em pauco,Sc os que por feu pouco faber, 8c baixa geraa,
fa indignos de todas as honras, feja collocados neilas, c
tanta defigualdade, como he andar o fenhor a p, 6c o feu
negro a caYallo. Efta defordem attribue Salama qual! a
erro

_
'

,^
0

14
ARVORE.
VIVA HVMANA.
,
erro do Prncipe, &: dos que governa: Malum qmfper
jCCJ10' erroremegrediens facie cPr'tncips. Aonde erro quer
',i;i' dizer ignorancia , & imprudncia.
,

Cott/ideraa nona.
POraquellcs que fendo cabeas, fafem eas injuftias,
diz Deos por Ifaias,falandocom o feu povo Judaico:
'Trincipes tuiinfideles,focij furttm. Povo meu, eftes que
te governa, Sc tem nome de Prncipes, Sc 2patras do mdo, fa infiis que na tem alma, nem confciencia,nem f;
ladroes, que va forros a partir com ladres: porque fe
nas Liepublicas os ha, elles furta com ellcs; fe os criados
rouba, os (enhores os confentem fe vendem a ju ftia,elles
da ordem para ifTo ; 6c fe fe toma peitas, para elles fe torr.a: Socijfurum. Tem parcialidade com ladres. Sa arvores a cuja fombrafecommettem delitos,&offenfas de
ej)an ,
Deos,& a eltas manda Deos cortar, & tirar da terra : Succidite arborem. Ha das pixlerofas rafes porque Deos caftiga a muitos feveramente, & a outros aprefla a morte antes
de tempo, he que fendo arvores, que com o frutto, 5c com
a fombra havia de aproveitar a huns, & amparar a outros,
pelo contrario o fazem. N inguem ha que na tenha deterJob 14. minado feus dias na vontade Divina: Conflitnifti trminos
cjustfuipratcriri 11011 pojjimtj diz Job: Ordenaftes , Senhor, termos certos vida do homem, os quaes fe na podem paliar. Mas muitas vefes parece que os annos fe fifa,
& os dias fe diminuem, & a morte fe aprefla, por particulares juizos de Deos, & o principal he, por defordens , 8c
injuftias, que os homens commettem , fendo outros arvores que na da frutto, outros que f fervem de occupar lugar. Lugar occupa (como diz S. Gregorio) oavarento,que
.lsreg. pOCJeiKo fer bom a muitos com os bens que lhe fobeja, inuciimentoos retem comligo. Lugar oecupa o que tendo
par-

ARVORE.
VIDA HV^MJNA.
15
partes para aproveitar a outros com uas letras, & entendimento , o na quer fafer, 8c vive o para fi. Lugar occupa o
que fe pudera exercitar em boas obras, por preguia as deixa de fazer: tal arvore como efta , diz Chrifto por S. Lucas : Succidite eam-, ut quidenim terram occupat ? Corte- Luc. 13.
feefta arvore, porque na dando fruttp,na tem para que
occupar terra. Afli fuccedeo queile rico avarento, que de
repenteDeos mandou tirar do mundo,como arvore infruttuofa, na por fe veftir de purpurarem por comer preciofos manjares,nem por fetrattarcom miiro,Sc regalo,
mas porque ufouinfruttuofamente das coufas da vida como prprias : Quia infrnuofeproprijs 71/us perhibetur. Gregor.
E que fora de nos, fe todas as vefes que Deos nos manda por
o machado ao p, na rogaem por ns os Anjos. Sc os Sitos advogados nofos, com aquellas palavras dos que guardoavinhado Senhor -.Domine dimitte illarn g hofran- Luc.i
uo. Permitti Senhor, que ainda ete annpfe nacorte , Sc
decepe efta arvore. Vejamos fe com viver mais ,tem alga
emenda, 6c refpondecom bonsfruttos, Asaryores para alli
fe inclina, aonde tem melhorar, & mais humor da terra.
Somos arvores, que Deos plantou no campo deita vida, mclinemonos para aquella parte,donde nos vem o fer que temos, o que fomos, & o que efptramos fer com a graa de
Deos. Subamos com os penfnmentos, 6c obras ao Cep, como cilas com feus ramos, & frurtos fbem a elle. Refpondamos a Deos com o que de ns efpera , porque como diz
S.Chryfoftomo: na fois arvores plantadas por Deos , fe
na refpondeis a Deos com o frutto que de vs efpera.
Ckrff-

(?)

Flores.

i6

FLORES.

ESPERJNCyAS.

swsscsyca
Flores.

Efperanas
Conjideraaprimeira.

AS flores em commum fignifica efperanas: porque

afli como daslores feefperafruttos, que ellas promettem, alli das efperanas bens, porque ellas a guardaj 8c
dizemos bens, porque fempre efperanas fe tem a refpeito
de bens, 8c na de males. Os bens efpera-fe, 8c os males temem-fe,eftescom receyos,8c aquelles com anfias. Na fe
diz que das coufasadverfasfetem efperanas , como das
profperas que ha de vir: ainda que nunca venha, como
cfpera: porque de ordinrio as efperanas promettem
muito, 8c da pouco, ou nada, como de ordinrio as flores
promettem abundancia de fruttos, com que depois falta.
Quando vemos a Primavera cuberta de flores, dizemos q
fe vefte Abril de efperanas, com que pela mayor parte falta no melhor doVera.Muitaspromeflasfazotempojque
ao diante na cumpre: 8c em tudo o mais afli he. Largas efperanas, fins nunca alcanados: grandes promeflas, efcaos comprimentos: vindo muitas vefes mais depreda o 4
fe na efpera, que aquillo que fe efpera, como difle o Fi*
Ariftot. \oto\InJperatafapius accidunt>qum quajfers.Nem
nefta vida fe anda mais compridas jornadas das que va
do prometter ao comprir, Sc do efperar ao polluir: pondofe de por meyo grandes defertos de inconvenientes, 8c motes de impollibilidades: 8c chegando muitas vefes a morte,
antes que chegue o bem que fe efpera: 8c faltando primeiro a vida, que fe poTua o que tarde fe alcana. Eta he a rafa, porque a efperana fe acompanha de dous irmos, que
faofofrimentoi trabalho: porque ahi na ha efperarj
em

FLORES.

ESTE RANC,AS.

*7

fem muitofofrer. O Apoftolo S. Paulo diz que por fofri-

g
mento fe efpera: Ter patientiam expeffamus. Ali he,
que perdida a pacincia /a ningum fica lugar de efperar.
He o trabalho o fegundo irma da efperana. Donde dizia
Socrates,qucnuncaaboaefperanaemo trabalho podia
alcanar coufa que fofle de honra, ou proveito: Nimquam ^GCratfpes bona abfqne Labore quidquam utile peperit. Porm
por grande que feja o trabalho, bem o fofre a tfperana c6
a lembrana do premio, que lhe fica em lugar de confolaa, como dile o outro : Ex fpe finemij Jolatium fit la- ,
boris. Antes a firme efperana diminue muito o vigor do Mitrabalho} como dife ftobeo: Spespramij Laborem minuit.Vz mefma rafa leva efperanas fempre receyos, &
temores vifta, 8c muda as cores conforme os fucceflos.
Anna que depois foi my de Samuel, em quanto vivia de
efperanas de ter filhos,era trifte, & defconfolada, depois q
da parte do Ceo eteve certa que os havia deter \Vultus j gcrJ r
0
illnis nonfunt in diverfa mutati. Nunca mais fe lhe mudra , nem varira as cres dorolto.j o na moftrava
trifte.nem pallido,nem amarello.
Sa pois as efperanas fignificadas nas flores, a poz as
quaes he proprio feguirem-fe fruttos, como fe viona vara
de Ara, da qual diz a divina Efcrittura, que eftando fecca lanou de repente botes, que defcobrira flores, a poz
das quaes apparecra fruttos, que fora fuavillimas amndoas : Turgentibus gemmis eruperant flores. As flores N-tM.iy;
agradaj&deleitajcalimdelcita , &agrada as efperanas. Perguntraa Bias, que coufa havia que mais agra- cpiutiZrCa
dale aos homens, crefpondeo que a efperana. As flores Bru(jiS
tem cr alegre,cheiro fuave,faborjocundo, & brandura deleitofa com que recrea os fentidos > c as efperanas com o
quemotra,eleva;Com o que reprefenta', agrada; 6c
com o que promettem,alent,confortaA- da vida.San- ,
to Auguftinho diz: Spes -vires miniftrant. As efperanas " > J *
B
dao

.
Ttbm.
dmb-

i8
FLORES.
ESTE RANCES.
da foras, 8c alento: Crdula vitamJpesfovet.DizTibulj0 p/peranas firmes conferva a vida: & fe fa prximas
d,,5 a rnfm vida,comodiTe Santo Ambroio : Dat vi-

tarn [pes prxima. Efperanas nas mayores tribulaes fa

asqjalnt alma,& aelashe muito neceflario recorrer na mayor afflica: Solafpes hominem inmiferijs conCicer. ^ Jolartfolet3 diz Cicero. Ancoras firmes chama Santo AuAugttjt. gudinho s efperanas, que nas mayores temjxftades afle-

Ternt.
tpiiUfar

gura a nao.Por flo dizia o Comico.que as efperanas era

de tanto valor, que na tinha preo, nem fe comprava
por dinheiro , como as demais coufas: Spem pretio non
emo% Q>m prara, Sc ouro pofib comprar quanto quizer, efperanas com nenhum preo as compro. Pelo menos quem
tem efperanas finge quanto quer. Donde diz Plutarco,que
efperanas imagina quanto querem, fazendo das coufas
grandes pequenas, Sc das pequenas nada: o que fe entende
acerca do defprefar perigos, parecendolhe os grandes pequenos, Sc os pequenos nenha coufa vifta do queefpera.
Confderiafegunda.

POriTo a mocidade hefigni ficada nas flores, porque

efta idade promette a todos bens, & bons fucceflbs ao
diante, pela pouca experiencia que tem das coufas da vida :
Sc ainda que fe engana no comprimento delias, fuftenta-fe
com tudo no efperar por ellas. Aim fa chamados flores
aquelles que na mocidade da efperanas de grandes progrefios,
como Lucano chama a hum mancebo: Fios IlefT
Aican.
peria j? Sencca a outro: Fios Gracia, que quer dizer,
enec-

efperana de Hefpanha,efpera de Grcia: Sc como em tal

guerra dizemos, que feperdeo a flor do Reyno,que era
aquelles em que o Liey no tinha podas fiias efperanas.
Pelo contrario na pode a velhice fer fignificada na
.flor, como aidade juvenil, nemdizerle que os velhos fe
fuftentao

FLORES.
ESTER JNC, AS.
19
fuftenta de ejperanas, como os mancebos; mas que fe
acompanha de temor, & defonfiana. Do.nde vem ferem
os velhos timidos, Scdefeonfiados; porque como nelles
ceifou o vigor, & brio dos primeiros annos,comea nelles a crefcer os temores, os receyos, & defeon fianas, com
outros mais defeitos que aquella idade tem: Nihil habet
qiiod fperkj quem fenecias ducit a .4 mor tem, diz Sneca
Filolofo, nenna coufa tem que cfperar quem a. velhice vai
levando morte: olhe para ella, & na para o que lhe fica
atras: da vida na efpere mais que ha boa hora em que fe
difpea delia, Forque flores fignifica efperanas, diz
Eftobeo, que aquelles.queantiguamente.hia pedir alga Stobeus.
coufa a outrem, levava nas cabeas cappellas de flores em
final das efperanas que tinhap de alcanar o que pretdia.
A Pattora do Ceo no dialogo dos Divinos Amores na
fabia falar fena cm flores, como quem f vivia do ilgnificado delias. Por fo convidava ao foberano Efpofo, que fahiTe com ella.ao campo: Egrediamur in agram, a.ver fe
apparecianeile flores
le efas flores produzia frutoi:
Si floresparturiuntfruffus: que ta natural he fvguiremfeeftesa pozelbs, como obras a poz efperanas. Do mef-

7>

mo modo o feu morar na era, fena em hortas, 6cjardins,

por gozar das flores figura de fuas efperanas: hi<s habitas Qant%,
in hortis. Sobre o qual diz S.Gregorio: In hortis unaqua:-. QrCg0r^
que anima habitat, qute viriditat.e fpei& bonrum operumejt repleta.Em hortas, & jardins mora toda a alma }q
et chea de verdura de efperanas, & boas obras. A mefma
Paftora em outro lugar advertio as amigas, que quando a
vi(em defmayada, heacodiffcm com flores: FuLcite me
floribus. Porque quem tanto como ella vivia de efperanas
do Ceo,f flores a podia alentar, porque f eftas fio alimento do amor, em quanto na he de mayor idade: fa efperanas cordeaes, que fe da a efte enfermo.
Mandou
hum Anjo a Efdras q.ue fahifle a hum cpo cheyo de flores
Bij
infinitas:

2o
FLORES.
ESPERANAS.
infinitas:Ibism canipum florim: Sc por efpao de fette
4"A/ - 9- Jias nio coraelo fen ia defas floras do campo: Manducabisfolnmwido de flonbus-.NoZ\ lhe deu a entender, que o
manJarlhe comer flores era iftentallo de efperanas dos
lmis q fe lhe hvjade feguir,como fora foberanas revelaes,q do Ceo ceve: pelo q de novo tornou a comer outros
iettedias flores , & a fulentarfe de novas efperanas de as
tornar a ter.
ConJideraa terceira.
r,r,

Ju

or

Speranas compara-fe a flores , porque duro ta

pouco como as flores,& padecem tantos inconvcnitos como cilas. Santo idoro diz que o nome de flor vem
derta palavra, Fluo, que em Latim quer dizer corre

agoa para baixo. A (li mfa as efperanas de coufas do mundo, q correm depreda,Sc defapparecern,como agoas q va
_ ^ para o mar.[ Ainda q as efperanas prolongadas affligem
ct)
a alma, com tudo prolongadas de vem feras do Chrifta, U
g _ n lia vida ha perpetua efp-rana: Si lion nfque infinem fpe& J ' raveris, delttr totum^quod fperaveras , diz Santo Auguitinho.Sea voTa vida nadepender de efperanas ate a
morte, perdereis quanto de principio efperates, qheha
trile perda : como do navegante, que carregado de riquefas fe vem a perder no porto: & como do lavrador, q eitdo para cegar o pa, fe lhe queimou a fera: & como do q
edificou a cafa, que eftando para morar nella, lhecahio no
cha:Sccomo a criana,q depois de trabalhofo parto, nafTfcil."]o. ceo morta. Por iiTo dizia David: Cum defecerit virtus
meajie dereiinquas ?(?.Senhor,atgora efpero, &: na deffalleo,nao me defampareis vs, quando o alento me faltar no artigo da morte. Pouco aproveita ao foldado pelejar , fe no fim da batalha nao fica com Vittoria. Pouco
aproveita ao caminhante fazer grandes jornadas > fe
por fim na5 chega aonde efperava. Pouco aproveita
ao

FLORES.
ESTERAHCyAS.
21
ao enfermo melhorar, fe por fim no alcana aude. Pouco
aproveita dar a arvore flores, fe no chega a dar frutto. E
pouco aproveito efperanas de toda a vida, fe por fim falto na morte.
Quando efperanas prolongadas parecerem infofriveis,
lembremonos.que hum bem eterno fempre fica barato,ddo-fe por efperanas dilatadas. He ignorancia querer que
^
Valha pouco, o que vai muito. Diz Santo Auguftinho que
fe o bem perdurvel fe houvefie de comprar por preo cveniente, por trabalho eterno fe havia de comprar: & d-o
Deos por efperanas de quatro dias. Efenellas dizeis que
padeceis muito, porque efperana que fe dilata , afflige a al^
ma, como diz o Efpirito Santo: Spes/jmc differtur, afflt- 1 'ov'
git animam: com tudo no tem efta aftlico comparao 13com os bens, que por fim feho de pofiliir. ConlidraS.
Gregorio Nileno oquepaTa hum avarento, & o que pa- Qregor.
dece pela efperana de fazer thefouro. Pois confiderai vs jslijj'.
o que vay de thefouro a thefouro, de trabalho a trabalho,
& de efperana a efperana. Aexperiencianosenfina ,que
as coufas que fe fazem deprela&deprefla fe acbo.Ha flor
deprefla nafee, &:depreda murcha. A Palma crefce devagar, & dura muito tempo. jZcuxiscom pintar ha imagem
em largo tempo, dizia que pintava devagar, porque a fua Se/ieca.
pintura era paraeternidade:c^/fsm;/Vtf?i/W9. Eenganava-fe, porque nenha imagem fua ficou para fempre. O
Chriftocomfeutrabalho,& larga efperana, pinta para
eternidades, imagem da gloria, em que efpera verfe. Chama o Poeta Latino efperana: Cana jides, como que a .rirn ji
efperana el chea de cs: & afli he, que efperana, que
noheantigua,Sc de*largo tempo,no he fegura: porque
toda a fua finefa confileem perfeverar,&: no afroxrat
o fim,aonde qualquer froxido he perigofa para o bem
que fe efpera.
E porque a efperana dojufto he to firme, que eternaB iij
mente

j,
Bern-

Sap.4.

22
FLORES.
ESPERANCES.
mente a tivera, fe eterna mente vivera , recebe Deos efta efperana por eterna , porque o dtfejo igualmente fora eterno : & por iTo lhe d Deos galardo de eterna vida. Donde
S.Bernardo chama efperana do Judo fme eterna:c/ternajnjli efuries a temam meretur fdturitatem. P or
ilTo pouco tempo que o Chrifto efpere, merece grande
galardo, porque o f u intento era efperar tempo eterno, fe
Deos o permittira eterno: Confiimmatus in brevi expiev-lt tempora mui[;a. Morre hum moo na flor da idade,mas
porque os intentos que tinha de perfeverar no fervio de
Deos, ero de toda a vida, Sc de mil vidas que tivera, ainda
que a morte lhe atalhou os dias da vida mortal, no lhe tirou o premio da vida immortal: acabou em breve, mas encheo largos tempos, porque efes ero feus defejos.
Confderaao quarta.

Senec.

ESperanas f em Deos fe ho de pr, Sc no em os homens : Maledu.lus bomo^t confiitiu homine: diz

Jeremias. Maldito he o homem , que pem Tua efperana
no homem, fabendo que para o homem no hacoufa mais
falia, que o mefmo homem., nem mayor inimigo, que ele
homem, Seneca diz: Homobomini dcemon. Hum homem
para outro homem heo mefmo demonio. E quando qui-

Mich 7 zer confiar delle, porque o tem por amigo: NoliU credere
''
amico, diz Miqueas. No ha que confiar no amigo, nem
no parente, porque em tudo ha engano. Diz Chryfoftomo
Gen.4,0. qusjofephpofto no crcere,defejando air delle, punha
fuas efperanas nos homens, como o fignificou ao copeiro
de Fara, a quem pedio, que vendofe retituido fua dignidade, fe lembrafe delle, Sc por iTo fe achou enganado:
hryfojl. Ut difceret in hominibus non ejfefidendum, fedfpem omnem in cDeum diri^endam. Para que aprendeTe, que no
havia que confiarem homens, mas que efperanas f em
Peos fe ho de pr.
Aquella

FLORES.
ESTERANC,AS.
23
Aquella maldio dos que coijfio nos homens, incor- ^j-[er r r_
rernricos,& poderofos,queconfiao em fuas riquefas, &
' '
aquelles que devendo por fuas efperanas em Deos , as
pem no mundo. Aos ricos diz S. Paulo, que no tem que
'efperar na inoertefa de feus h&vztzs-.Necfperare in incerto ^
^
divitiarimfuarum. Aos outros admoeh Deos em figura
dos Ifraelitas,que quando fe vioopprimidos dos Alyrios,
pedio foccorro aoEgypto: Sper antes inauxilio &for Ifai.^o,
titudine TharaonisM habentes jiduciam in umbra^yEeypti. Punho fuas efperanas no foccorro de Fara, & no
em Deos. Ali faos homens do mundo, que no fabem
recorrer a Deos, feno ao mundo :nefte pem fuas efperanas, & no no foccorro de Deos. A quelles era prudentes,
queemfuasnecelidades recorria a Jefus, como o fez a
Magdalena ,que tirando as efperanas do mundo,as poz Fuc.-J.
em Chrilio, lanando-fe a feus ps: S: como fez a Cananea, Matth.
que lhe foi pedir remedio para fua filha : Sccomo fazia
aquelles: (jhii venerant ut audirent cum , (*? fanar entur Luc.6.
languoribus Juis.
Conjderaa quinta.
O Salvador do mundo fe compara flor, porque como diz Santo Auguftinho, c Ru perto Abbade, chama-fe flor do campo: Fios campifM\ ue he nica, & ver- Rufert.
dadeira efperanado mundo. S. Bernardo, & Cailiodoro Lant.z.
dizem, que he flor do campo; porque como efta nafee fem
induftria de cultivador, alim nafceo Ghriflo da Virgem ^ajjtoa.
Senhora Nofla fem obra de vara,flor cujo cheiro feefpalhouportodaa terra. Santo Ambrofio diz que fe chama
flor do campo, porque em fua Paysa foi pizado, ferido,6c
maltrattado,como a flor do campo o he dos que paTa por
lima delia. Flor do campo, 8c na do jardim, porque a do
jardim hef do que a cultiva jS a que nafee no campo he
Biiij
dc

24
FLORES.
E S'P E RA MC, AS.
de quantos a querem gozar. Chrifto lie flor do campo, que
para bem de todos veyo do Ceo terra, para todos nafceo no Prefepio de Belm, para todos fe poz na Cruz, para todos e(t nos Ceos,& para todos fe paz no Divinifllmo Sacramento da Eucaritia. He flor em queconlifte toda a graa, Se efperana da vida. Defta nos havemos de fuftentar: etlandocertos (como diz o Apoftolo S.Paulo^que
fe Deos nos deu a Teu Filho Unignito, efperana do mundo, com elle nos ha de dar tudo o mais que tem para nos
dar: Ghiomodo non cum ipfo omnia nobis donavit? E San ^77
JJ.lb.

to
Thomas
diz,
que tudo
Deos
nos deu
com dar
a feu
foberano
Filho.
Deu-nos
as tres
Divinas
PeToas,
para
as go-

zarmos, os Efpiritos Anglicos para os acompanharmos,8e

as coufas inferiores para ufarmos delias. Deite modo fe cupreoqucdizS. Paulo : Omnia vejira funt , vos autcm.
i.Lor.$. Chrifti. Alegrai-vos Fieis.que todas as coufas fa voflas ,6c
"

vsde Chrilto. Santo Ambrofio diz, que todos os prmios promettidos dar Deos ao Chrifta, quando lhe chegou a dar a feu Filho dador de todo o premio : Omnia
pi-amia repromiffa credentibus dabit qui dedit Fiium
Tbeoph. totiuspramij Largitorem. E Theofilat diz: Qni dedit

Sap. 3.

nobis \Dominutn, dabit

facultates ejus. Quem nos a
nsdeutarico,8c poderofo Senhor, tambm nos dar
fus riquefas, & far participante de feu Reyno celeftial.
Neftas efperanas vivamos, & neftas perfeveremos at a
morte,aonde achemos a immortal vida,porque ellasefpera, de que diz o Efpirito Santo: Spes iliorum immortalitate plena eji. A efperana dos Judos he chea deimmortalidade.

(?)

Fruttos.

frvttos.

OBRAS.

Fruttos,

25

Obras ,
Confideraaprimeira

PElos fruttos que as plantas do, fe entendem na -.grada Efcrittura as obras, que cada hum faz: porque
f pela arvore fe entende o homem, pelos fruttos delia fe
devem entender fuas obras. ATi o afirmo os Doutores fa- ^' (J'1
grados. Poriflodfie Chrifto noo bem, que pelo frutto
fe conhece a arvore, & que a boa planta d bom frutto , &
a maligna os dava malignos. A fli como aboa arvore d b
frutto, allim o bom homem da bondade de feu corao *-*<>
produz boas obras
o perverfo da malicia interior produz obras perverfas; porque cada hum faz as obras exteriores conforme a qualidade do corao. O Apoftolo S.
Paulo exhorta os Colottenfes, que vo avante nos bons L00M 1propofitos, fruttificando em toda a boa obra, & crefcendo
na fciencia deDeos: Iu ornai opere bono frucificantes. py: 103.
David falando com Deos,diz que a terra fer farta do frutto de fuas obras. E da molher fanta fe diz nos Provrbios, Trov. 13
que plantou ha vinha no frutto de fuas mos: que quer
dizer, que foube grangear, & adquirir celeftial fazenda,das
obras que fez em lia vida. Com efte frutto devemos todos
rcfponderaDeos,oqual(comodiz Santo Auguftinho) he Auguft.
o amor de Deos, & do proximo, porque femelle ningum
pde obrar bem
o frutto defteamor he chegar a ver a
Deos, como dizS. Bernardo. Por iTo fe diz no livro da peruar.
Sabedoria, que he gloriofoo frutto de noflos trabalhos, ^
^
pois por boas obras chegamos a alcanar o gloriofo fim que *
efperamos. Diz S. Chryfoftomo que os fruttos da boa ar- Qjoryr0r
vore nunca fe perdem, porque no quer Deos que fe perca o

26
FRVTTOS.
OBRJS.
co os fructos de noflos trabalhos : poucos que fejo os
aceita por grandes, pequenos que pareo faz pelos acLuc.H. crefcentar. Por pouco nos promette gloria: & occafies
Mat. i o. ha,em que a d por dous ceitiz38c pr hum pcaro de agoa,
Mare.*), por has lagrymas, & por hum gemido.
ConJidcraa Jegunda.
N* Efta comparao dos fruttos com as obras ha efta
differena, que as arvores do frutto em certos tempos, mas o homem em todos o ha de dar; porque havendo
inftantes que falte com o fi utto a Deos, he merecedor de
caftigo. Elta he a rafa, porque amaldioou Chrifto a figueira, que achou fem frutto,fendo aili, que no tinha obrigao de os ter, como aponta S. Marcos, dizendo q no
era tempo de figos , quando o Salvador do mundo paliou
Mare.
por efta figueira: Ron erat tempus ficorum. Pois fe o no
11

era, que culpa tinha para ficar amaldioada, pergunta OriOrigen. genes ? Que obrigao tinha de dar figos fra de tempo?

Tf.% i-

Mas no nos admiremos diz efte Autor, porque como nefta planta fereprefentava o homem: ao homem quer Deos
achar fempre com frutto de boas obras, no fe dando momento, em queefteja fem ellas. He verdade que as arvores
nem fempre o tem, & fe o do no Vero, no o do no Inverno , cefla a tempos: porm o homem he arvore, que
fempre ha de eftar com frutto, porque no inftante que faltar com elle, pde ficar reprovado, & com a maldio de
fogo eterno: que para ifto lhe no faltao tantos, & to grades favores do Ceo, nem a graa do Efpirito Santo, nem o
foccorro dos divinos Sacramentos, nem as continuas vocaes , Sc infpiraes de Deos, o qual aos homens eft dizdo, que fa deofes pelas riquefas.Sc grandefas,que pofiuem,
das quaes fe no aproveito muitos, porque no querem.
Mandava Deos na Ley Velha ,que junto ao Templo no
houvefle

frvttos.

OBRJS.

27

houvelTe boques, & arvoredos: Nonplantabis Lucum J

altare Dei. Arafahe, porque como os

j6

bofquesconfto fempre de arvores frefeas, como freixos,

alemos,platanoSjfic outras femelhantes ,eftas coftumo fer
infrutuofas,Sc por ellas entende Santo Iiidoro os homs, I/dor.
que no do frutto celelial ,como Gentios, & peccadores,
arvores que fvifta parecem bem, & no demais fa fem
proveito. Taes arvores como eftas no quer Deos aprde
fi, porque junto a ellenSo podem ficar peccadores , nem
almasinfruftuofas. Singularmente pondra Santo Ambro- Ambr.
fio o cobrirfe Ado de folhas de figueira depois que peccou, vendo que eftva nu, Sc cuidando que com folhas podia encobrir feu peccado: fendo adi,que para encobrir peccados, devia antes cobrirfe de fruttos, que de folhas. Mas
iftotem opeccador,que parafecobrir bufea folhas, 8c o
Tufto para fe adornar efeolhe fruttos: JuJtus fruftus eli- 1Jlorgit, peccator folia. Porque adi como o vertido cobre o Q
corpo, as boas obras cobrem a alma, como diz S.Gregorio. ' 6

Pois bemaventurado he aquelle que vigia, & guanda ftus

veftidos.porque no ande nu: Beatus qui vigilat,& enfio- Apoc. 16
dit vejiimentaJita,nenndus ambulet. Santa coufa he cobrirfe a alma de boas obras, que he o frutto com que deve
refponder a Deos. Bemaventurado he aquelle que o fabe
dar a feu tempo, como diz David: Fruutnfuim.dabit m Tfal. 1.
temporefito, palavras que tem myfterio: porque como diz
S.Bernardo .muitos refpondem com frutto, que no he Bernar.
feu, como os hypocritas, que com Simo Cyreneo levo
Cruz s cofias,mas Cruz que no he fua ; & alli nem o frutto he fui, porque carecem de boa teno. Pois bemaventurado he o que d feu fruttoy&c na o alheyo. I ambem outros da frutto, o qual ainda que ft-ja feu, na he dado a feu
tempo: como fa aquelles que antes de tempo querem fer
tidos por fantos, Sc fazer milagres. Outros o da fora de
todo tempo: Sc fa aquelles que fendo toda a vida arvores
inftu-

2$
FRVT10S.
OBRAS.
inft-u&uofas, na hora da morte querem fair com frutto , que
vivendo nunca dera, & ent o da forados do temor da
morte: que he ha forte de gente figurada nas Virgens loucas , que frade tempoquizera prover as alampadas , 5c
apparecer com boas obras, & ficara reprovadas. Muitos
Matth.
2c.

j^nc , _
^

peccadores com o medo da morte, que tem vifta, fahem

com frutto de boas obras, mandando fazer efmolas, & repartir riquefas que tinha juntas : & ainda que ifto he bom,
muito recea os Santos quefejao eftesfruttos frade tempo, 5c que jna aproveitem. A hum Santo Bifpo revelou
hum Anjo,que mais montava hum real dado por efmoia
em vida , que montes de prata repartidos a pobres depois
da morte :& que mais aproveitava ha Mifia,que fe ouve
em vida ,que fe depois da morte mandaTemos por amor
de ns ha peoa defcala, 5c de joelhos Terra Santa. O
acertado he fazer fruttos em quanto he de dia, & na vem
a noite da morte. Cada hum tem tempo feu, 5c horas fuas
para fazer penitencia, que he o frutto que o Baptifta mandava fazer digno de penitencia.
Confideraao terceira.

Raban.

Abano diz que ha quatro efpecies de arvores: has

X\, totalmente feccas, como os infiis : outras verdes,

mas lem frutto,como os hypocritas: outras que da frutro,mas frutto peonhento,como os heteges. As ultimas
P/al. i. fa as que da bom frutto em tempo opportuno. E eftas
Gregor. ultimas diz S. Gregorio que lana o inimigo a perder de
tres modos. O primeiro, quando faz que Cmude a boa
tenaem perverfa , Sc .que faya maculado o que em feu
principio era limpo, 5c puro. A outros deixa ir bem no
principio,Sc no meyodo caminho os aflaIta,comoladra,
roubandoa boa teno. A outros deixa ir no principio ,5c
no meyodiflimula com elles , mas no fim os lana a perder,

FRVTTOS:
OBRAS.
29
der, & quanto mais fingequs eft longe delles,tanto com
mais aftucia d de repente fobre elles, & prega a lana. Refpondamos poisaDeoscom o que de ns efpera: porque
(como diz S. Chryfotomo ) no fois arvore plantada por
Deos,fe no refpondeis a Deos com o frutto deVido. Porque querendo o Celeftia Rey da Gloria dar ao mundo hCi
defenda no do efpirito, que cada hum tem, ordenou que o
friittode qualquer planta feja o final de lua bondade, fk fuas
obras titulo do que nelle ha. As arvores differentes em efpccie, muitas veles parecem femelhantes na frma : porque
a folha delias hequafi a mefma, a flor no fe difterena nada, & muito menos a cr, a verdura, Si feio dos ramos: fo
no frutto ha diTemelhana : que has o do de hum modo,
6c outras de outro. As videiras no pdem dar peras, nem a
moreira mas, nem a oliveira nozes. Cada ha refponde
com feu particular frutto. O efmalte deita Filofofia em cada hum de ns fe eftampa. Arvores fomos plantadas por
mo do AltilFimo no campo deite mundo : pouca differena temos huns dos outros nas apparencias,& condies,mas
no a temos nos fruttos, que cada hum d: porm rodos o
demos de forte, que (corno diz o Apotolo S. Paulo ): Re- Tbilip.
pleti fruujuftitia,chcyosde frutto da juitia caminhemos para a terra da verdade : In fpgfruBus percipcndh q(v
com a efperana de recebermos o frutto qus nofias obras " 'J'
merecem.

I .
Ramos.

Defejos.

ConJideraa primeira.
COnfidera o gloriofo S.Bernardo , que pelos ramos fe
devem entender noTosdi-ejos. Somos arvores plantadas

RAMOS.
"DESEJOS.
3o
tadasnocampodeftemundo,as flores noflas efperanas, os fruttos nofas obras,os ramos nolos defejos; Rami
p
1 f !lar
' nojtri defideria no fira funt. A arvore para onde pende, feno para onde feus ramosa inclina mais? Nos outros para
onde pendemos, fena para onde noos defejos nos levo
apozfi? A arvore quando a corto,para onde cahe,feno
para onde opefodosramos a faz cair ? Noos ramos i
noflos defejos: cada h de ns ha de cair para onde 3 copia
dos ramos he mayor: HJndemaior ejl copia ramommjnde
cafuram ne dubites. No tenhais duvida,q Tendo arvore,
como fois, haveis de cair feno para onde os ramos carrego, & vofls defejos vos indino mais. He notvel engano
dos que cuido, que gaitando a vida em fatisfao de feus
deftjos,na morte ho deter aborrecimento do que em vida amaro, 8c que ento bailar inclinaremfe a defejos do
Ceo: fendo affi ,que a arvore quando fe corta, cahe para
onde o pifo he mayor. Acaba o homem conforme vive ,8c
quando efte de tempo antigo he arvore carregada de vicios, eftragado o gofto, tem faftio a toda a mfinha, que o
pde remediar, li muitos quando mais cheyos de mercs
de Deos,do em defejar coufascora que mais o offendem.
Os filhos de Ifrael to mimofos, Sc favorecidos de Deos no
deferto, dero em defejar carne : Teticruntf venit coNum. 11 tiirfiix. Fartou-os DeoSjdandolhe innumeraveis codorni-?
zes,& foi efta fartura a muitos delles occafio de fua morte.
l3f-l4' Cahiro como arvores que Deos mandou cortar, 8c cahiro para a parte onde os inclinavo feus ramos,que ero fais
defejos, 8c por ido fe lhe pos por epitfio de fepultura:
SEPULCH&A CONCUPISCENTl/E,que vem a
Num.11 dizer: Aqui jazem fepultadosappetites c feus fervos. Ali
he, que de ordinrio fe fepulto appetites c os que em vida os amo, 8c fervem como a fenhores. Efta he a rafa porque S.Paulo nos admoeta, que faibamos refrear appetites,
& no nos deixemos levar de perverfos defejos, como os
Ifraelitas

RAMOS.
DE SEIOS.
-31
iffaelitas no deferto; porque o feu caitigo foi figura do que
nos pde acontecer, & acontece a muitos, que morrem co
os appetites na bocca: Hac autem mfigurafaafunt J ut 1. Cor. 2.
nonjitis concufifi entes malorum,Jicut illi concupcrunt.
Confideraafgunda.
A Os defejos chama Santo Auguftinho grilhes daal
ma, pois a prende de forte, que fe no fabe livrar delles.lena quando os exercita :feehtana fica mais prefa.
E fe os defejos fa de coufas prohibidas, he o appetite mais
forte,& violento,& o fiutto mais agradavel, como diz o

Auguft.

niefmo Santo: o qual dando diffinia ao dtfcjo, diz que

he: Concupiftentia eorum, qua ab/unt. O dc-fejo he appetite das coufas que temos aufentes, & de qualquer modo
nos falta. Diz mais queodefejo dilatado fe converte em
pena que atormenta a alma. ES. Gregorio accrefcenta, que Grego1.
feosdef jscmdilaa nacrefcem ,ou fe com ella enfraquecem, final he que na fora defejos, porque ao ferem,
c a tardana houvera de fer mayores,& mais intenfos.^10
defejodo coraa humano diz S. Bernardo, que he infacia- Bcniar.
vel por muitos modos: porque fe appetece bens do mundo, entra com elle cobia..quej mais fe contenta com o
que adquire. Se o defejo he de deleites da vida , entra a fenfualidade,quenafabe pr limite fua intemperana. Sede
comer,& rt galar o corpo, entra a gula, vicio naturalmente
infaciavel. Se de mandar,& ter imprio,entra a ambia, 6c
foberba , que fe na fatisfazem com menos que ttulos de
deofes EritisJcut Dii- De furte, que defejos do homem Gevef
nuncafedaporfatisfeitos. Aflidiz o mefmo Santo: StuL- Rernr
tum eji ea fmper appeterCj qua neefatient ^ nec temperent appetitum. He grande locura, & fumma dcudice,defejar fempre aquellas coufas, que nem farta, nem enchem
o appetite. Daqui vem que o coraa do homem anda de
continuo

32
RAMOS.
DESEIOS.
continuo vagueando por godos da vida, 8c canando-fe c5
trabalho va,na foccega com os que tem,porque por
muitos qus alcance,tudo he pouco para o que defeja alcanar ;8c aflim na com menos anila defeja o coraa o que
na tem, do que com temor poliue o que tem : ik he certo
que com temor poflus o que com trabalho alcana: & qudo na tenha certefa de quando o pde perder, eft certo
que em algum tempo o ha de perder, tf Os homens defeja
as coufas, & correm a poz ellas, ou anda ao redor delias,
Tf.i i. como dos peccadores diz David: In circuitu impij ambulante bufeando naturalmente aonde aquietem fcuappetite,
6c na abem lanar nia do remedio com que dem fim a effeappetite.
Os perverfos defejos bem conlderados fa pinculos
donde os homs felana abaixo,& va cair no inferno. E
os bons fa efeadas muy feguras por onde fe fobe ao Ceo, ^
ant.?. figurados nos degraos do a(ento de Salamab\AJcenfus
ejuspirpureusi.Enta fe fobe por elles quando os defejos
iaceleftiaes,que levaaalmaa Deos. Sacubertosdecr
purpurea, porque cuta muitas vefes gottas de fangue effeituar bons defejos pelas difficuldades que fe ofterecem,8c
os bons defejos cobrem fe de trabalhos, & tribulaes, que
fe padecem na execuo delles. Ou he a cr purpurea,porque defejos fantos acendemfe nas chammas do Divino Amor,& lbema Deos, como o fogo a fua esfera. [T Tambm os defejos malignos tem fuas chammas ardentifimas,
que acendem, & inflam ma a alma que os admitte. Donf
oS cliama
O real de
frna^as aceas: Omites calefaftifunt
'
ficut clibanns, quia applkuerunt quaficlibanum cor/uu.
Os que da lugar a perverfos penfamentos, fica feitos como ha fornalha, porque applicafeu coraa,como fornalha, paraadmittir toda a lenha de malignos penfamentos com q^Liefe acende mais ofogo.Saeltes aquelles covis de Lees, Sc aquelles montes de Leopardos , donde
Deos

RAMOS.
DESEIOS.
33
r
t
Deos chama alma que fe tire delles ,Sc encaminhe para o
Ceo, pedindolhe que venha, & e aparte: T)e cubilibus a;1t
1'onumide montibus par dor um. Covis de lees, porq nos
'
'
perverfos penfamentos fe efeondem, no f hum demonio,
mas muitos juntos. E baftadizer S. Pedro :Qnia adverfa- i-Tct.5.
rins vefier diabolus tanquam leo rtig ietts circuit,qmet es
quem devorei. O demonio no fio adverfario fempre anda
rodeando,bufeando a quem trague. So montes de leopardos,porque quem em firecolhe malignos penfamentos,logo eftcheyo de maculas differentes, & varias nodoas de
peccadosjcomo leopardos de varias, 6c diferentescores.E
ento nos coraes humanos fe efeondem eftes malignos
penfamentos,como lees nas cavernas, 8c como leopardos
nos montes.
Conjideraao terceira.
Eve fe-confiderar,queavida do Chrifto ha de fep
D hum puro defejo,&eftedefcjof de bens eternos. O
volTodeft jo ("diz S. Auguftinho) feja a vofia orao, & para Augufi.
que o defejofeja continuo, feja continua a orao, tf Odefejo do Jufto he de tres modos,como diz S.Bernardo. De_
feja o jufto paTar a vida em graa de Deos, que he o mef- Peruar.
mo que morar na CafadeDeos todos osdias de lua Vida,,
como David lhe pedia f ifto por merce: ~0t inhbitemin
domo Tiomint omvibus tebus vita mca. tf Def, ja ojufto
alcanar vittoriado mundo,&verfelivre delle,como S.
Paulo deu a entender naquellas palavras :hiis me libera-
bit de corpor e mor tis huj Us ?f Deftja mais o Jufto che- om-lgo-a gozar da prefena de Deos, conforme o dizia o mtfmo Apoftolo: Cupio dijjlvi , &e(fe cum Chrijio. tf Mas Philip. 1
os contemplativos, quepenetro maisafubftancia dosbs
defejos, dizem que delles para com Deos ha quatro modos, dos quaeslfaias declara os dous primeiros naquellas
palavras : Anima mea defideravit te in nocle j fed & jfai2(.
C
fpiritti

RAMOS.
'DESEJOS,
fpiritu me o in prcordjsmeis d mane vigilabo ad te.
Comofediflra: A minha alma Senhor,vos dtfcjou nas trevas da noite,mas pouco aproveitara efte meu defejo confufo,fecom grande fervor de efpirito no mais intimo de meu
corao pela manh vos na bufcra. ff Ha hum defejo
imperfeito na noite da ignorancia, quando por natural propenfa le defeja aqu .-lie ultimo fim, do qual efeaflamente
tem conhecimento; mas tanto que ete fe comeou a conhecer, do mefmo modo que o entendimento fe vai illuftrando coi a graa preveniente ,vai com afro mais vehemente, fendo mayor o defejo j que ainda com imperfeio
diz que vigia, & bufea a Deos.ff Mas o terceiro defe jo macprA r j

nifefta David quando diz: Concupivit anima me a defide' rarejuftificationes tuas in omni tempore.Gomo fe didera:
Senhor,tanto que vos conheci, ainda que com f implcita,
& quafi imperfeita, defejei-vos a vs Deos, Sc Senhor meu.
Mas tambm entendo que lem defte defejo, ha outro mais
perfeito que me falta,como he o de perfeita juftificaa em
todo tempo, para quejuftificado me alfente fombra donde fepafla ao ultimo def jo de vos gozar, ff Defte ultimo
Lant.z.
a ^]ma Santa,quando diz: Sub um br a ilins ,quem deJideraveram,fedi.Qhegueimeao mais perfeito defejo, que
he fufpirar por me ver com Deos, & gozar de fu prefena :
quieta eftou fombra dei le ,efperando que me amanhea
z.Pet.l. taditofo,& aV-igrdia-Efle defejo alcana quem de veras
Ff- ioi. 0 prebende, porque Deoseft prompto para comprir defejos que fe unda bem: como David lho abia agradecer :
(Omreplet in bonis-dejiderium tuum. E mito nos eft incitando a que procuremos alfayar a alma de bons dckjoti,
porque Deos os fbe comprir com enchimento de graa :
pral io. lendo elle o que ouve o defejodos pobres: porque tira hea
voz fonora,que Deos na pde deixar de ouvir: he ha lngua muy expedita,que fabo falar,Sc propor muito bem fuas
coufas-Uiante do Thcoao Divino. Pois ditofo aquelle que
- -
na

RAMOS.
T>ESEIOS.
3
nadefejamaisquemanifeftarfcus defejosa Deos,npaTfar com elles de Deos,nem velirfe,& adornarfe mais que de
de-feios dos Ceos : Beatas vir qui imflevit defiderium Tf. 126.
futtmecipfis-% Eftes faosdefejos ignificadcs ptlos ramos : no qual fenrido parece dizer S.Paulo: Siradix fanI
tajctiam rami faucli ernnt.Se a raiz he Tanta, tambm os
ramos fera Tantos: como Te difTVra. Se o homem tem feito
raizdafantidade,fe he arvore fundada em virtude, os Teus
ramos, que Ta f.us deT.jos, moftrara Tantidade,porque do
coraa limpo procedem os bs propofitos, Sc da alma Tanta os bons dcfrjos: Si radixfanei a>etiramifanffii erut.
^ $5* Cc. C2~
Folhas.

CC -

QC CJ %

'.x/St^SlCSw CS*.*5dC*3i
Palavras.

ConJidcraa primeira.
HEconfideraa de Santo Augnftinhoc outros mais Augujt.
Padres, que pelas folhas Te entendem as palavras: 6c
alim quando declara aquelle verTo do primeiro PTalmo
de David,aonde Chrilo nollbbem he comparados arvore, cujas folhas na cabem: Et folium ejus non defluet: di- cpfal. 1.
Zem elles, que pela folha Te entende a palavra , a qual Tendo
divina,na cahe, nem pde cair no cha, porque como diz
Ifaias: Toda a carne he feno, Sc a gentileia do homem co- Ifai.\o.
mo flor do feno, Tecca-feefte,Sc cahe Tua flor, mas a palavra do Senhor permanece para Tempre : Verbtim autem
\Domini manet in aternum.Como Te diflera-.Nenha coufa da vida tem firmeTa, em tudo ha mudana, Sc variedade:
no homem,na Tua ballefa,Sc diTpo(ia3nas Tu is prometias,Sc
palavras: T a de Deos he firme,Sc permanente , na pde
nella haver fallencia,he folha que na cahe: Et folium ejus
nodefluet)ou como t outra letrai-Fliu ejus no erit imt.
Cij
Con-

36

FOLHAS.

TALAVRAS.

Confidcrafegunda.
"P*
S-G'"eSor' que nenhua coufa da vida pafla m ais
S>or *
depreda, qu_*a palavra do homem, que he inconltte como tile o he.Mas a palavra de Deos he eterna, Sc permanece fem alterao do tempo. T He a palavra de Deos
poderolllTima, porque faz luz, Sc cria Ceos,move montes,
& faz tremer a terra.He efficacillima ,Sc tem fora maravilhofa. H . livre, & ifenta de todo o impedimento , Sc coiTim.l. mo diz S. Paulo,no fe pde prender, nem atar. He hum
rayo do Ceo, que no tem refiltencia, Sc rompe as mais oppoftas foras. Tem para com os homens raros effeitos, por que desfaz peccados, Sc no f os pde perdoar, mas reftituir peccadores perfeio Angelica. Inflamma os coraes dos homens, Sc por io David diz, que a amava muito, pjrque frio, Sc enregelado que eftiveTe , a palavra de
r C

PPii6.
Trov.21.
tPf.26.
l
Pf. 118.
Ifai.y.
#

JrJ.b.

Deos o abrazava: Iguitum eloquium tuum. AvoflapalavraSenhor, he hum vivo fogo, thefouro a chamou Salamo, f digno de fedefejar, Sc mais preciofo que o ouro ,Sc
q1-16 roc^aS as pedras preciofas. Os Toldados muito ealegro Com repartir defpojos: Quando divtdunt JpoLia , para os filhos de Deos no ha mais alegres defpojos, que a palavra de Deos. Alegrarmehey com voTas palavras diz David,comoo q achou muitosdefpojos : Sicut quiinvenit

fpoliamnlta.hs&bz\[\3S acode s flores com cobia do mel.

Para os filhos de Deos no ha mel ta doce, como a fua palavra: Super mel orimeo.h hs levo tras li os licores preSFyTi i 8. ciofos,a outros os comeres excellentes, a outros os cheiros
(jtint. i. fu.wes. Aos fervos di Deos a palavra de Deos :{nia me liara
ft ubera tua vhiofragrtia unguth optimir.%Por fer a
palavra deDeos thefouro ta rico,hafe de procurar ouvir co
ta,$c plitarfe nointeriorda alma,como dizia David q o
*Pf. 118. tinha feito .In cor de meo abfiondi elojuia tua. O ou virfe a
palavra

PALAVRAS.
17
FOLHAS.
palavra deDeos c gofto nc fina! de predeftinao,como he
de condenao no folgar dc a ouvir, & tcr alguns perdido
o goto s coufasdo Ceo. A eftes conta a divina Efcrittura
no numero dos reprovados. O Efpirito Santo diz. O que
errar o caminho da doutrina, no querendo ouvir a palavra
de Deos, fer contado no numero dos gigantts, aonde por
gigantes fe entendem os rprobos, & precitos: Vir qui cr- <Pr ov.lt.
raverit via dorina, in ccctu gigantium commorabiar.Ha almas to ditofis que j neta vida o Ceo as reconhece por fus: fa eitas as que de boa vontade ouvem a palavra divina, porque como gente naturalizada ncfa gloria,
alegrofe muito todas ?s veies que lhe do novas do Ceo,
referidas nas palavras de Deos, & folgode ouvir falar da
terra,aonde jtem quinho. Quem eftasno ouvec muito prazer, final d de quo afatado anda do caminho do
Ceo: In ccetu gigantium commorabitur. Ouvia Fara a Exod.j.
palavra divina por bocca de Moyfes,6c no obedecia a dia,
porque tinha o corao muy alheyo de Deos, eftava em pef
dermdo,& obftinado.Chamou EliasaElifeu,& tocou-o c ^
a fua cappa,& trouxeo a poz fi,porque o achou difpofto para obedecer palavra de Decs,figurada naquella milagrofa
cappa, que com tocar a Elifeu teve virtude para o trazer a
poz Elias, largando arado, & boes, porque tudo obedeo

|_'GJa v i
v^uv v/

Nathaniel,quando o vio debaixode ha figueira,diz afim:

Se Deos no olhara para ns,como olhou para Nathanael,
ou ficaramos como arvores feccas, ou fomente em ns ;fe achario folhas,& no frutto. Elie naquella arvore vio f folhas,porq no genero humano (deqaquella pltacra figura)
achou
C iij

38
FOLHAS.
"PALAVRAS.
. ach u f palavras fem obras: Verba habebat^faffanon haAugjt. jjeyat j faltav ao mundo obras, no lhe faltando palavras,
que ero folhas. Mas nos tenhamos palavras, que digoc
as obras,porque pouco aproveita falar,fe no houver obras:
Auguft. Taram eft ver bis agere, & exemplis agendam eft. Nada
monta apprcl ntar palavras aonde ascoufas fe ho detrattar com obras,& exemplo, tf Confidera o Profeta David,
que os homens com Tuas boas aces pdem dar mufica a
Deos, 5c para que efta feja bem ordenada, quer ejle que fe
Tf-91. lhe de com duas coufas,que logo aponta : C'um cntico, f)
cithara. No cntico entende as palavras , na cithara as
obras. E aquelle fabe dar mufica a Deos, que o ferve com
Awuft
J
'

Pa'aVraS> ^ obras: Cum cntico in verbo curn cithara ih

opere. Suave mufica a que fe d a Deos com voz to fonora, 6c inftrumento to agradvel) efte de bem obrar,aquella
de bsm pratticar, voz com que fe pronuncia o bem, & ci-

Laert

t iaracom( u
'
l '''"ccxercitaornefmo bem. Dizia Digenes
aos que falavo da virtude, Sc no vivio conforme a ella,
que ero femelhantes cithara, que agradava com o fom
aos outros, no fentindo ella em fi fuavidade, pois no ti*

i Cor i"*3

n a

^ orelhas para a ouvir. S.Paulo diz, que fe eu falar todas

as lingus dos homens, & dos Anjos, 8c no tiver caridade,
ficareif.-ndocomoha foalha,ou inftrumento de metal,
Auguft. cujo fom agrada aos outros, c a fi aproveita nada: Qnm
multi fonant voce, A corde muti funt, diz Augutinho.
Que muitos fa os que foo com a voz, falo, Sc prattico
bem, fendo muios no corao. Eque muitos callo coma
bocca,quecom o effeito falo avifadamente com Deos,
cujos ouvidos recebem muito bem a voz do corao do
Judo: porque afiim como os ouvidos do homem fa para
as palavras do homem, afii os ouvidos de Deos fa para o
corao do homem. Falailhecomo corao, que elle vos
ouvir. Muitos com as boccas fechadas fa ouvidos de
Deos, Sc muitos com gritarem muito no fa ouvidos; com

FOLHAS.

TAL AFRAS.

39

os effeitos mais que com palavras devemos agradar, & dar

mufica a Deos: Cum cntico in verbo, cu cithara in opere.
Confideraad quarta,
NAs palavras deve haver muita coniderao,como
quer S.Gregorio, que as pronunciemos com quatro Gregor.
drcunftancias, advertindo o que dizemos, a quem o dizemos, quando o dizemo*, 6c de que maneira o dizemos. A
efta ultima circuntancia pertence, que as palavras fcjo
poucas, 6c bem ordenadas, 6c que nellas fe evite toda a fobegido,6c impertinncia. O multiplicar de palavras (diz
Salamo) quehedenefeios: Stultus multiplicai verba;
'
porque as pronuncia fem ordem, & fem conlidera. Plu- wtar.
tarcodizquequizeraqueos homens.deixaTem uperfluidade de palavras, 6c vo modo de dizer: Copiam ipfam, ac
vanitatm dicendi pratereas velim. T rattai de lhanefa ,6c
fimples modo de propor as coufas, deixai ornato, & enfeites de orao, 6c procurai o frutto delia; no fejais como os
que andando pelos prados,ftratto de colher flores, que
cheiro,8c agrado na apparencia. Imitai as abelhas, qus
paliando pelas rofas,6c outras boninas, defprcfando a todas, vo colhera amargofa flor do thymo,6c delia fazem
mel faborofo. S.Chryfoftomodiz|que he viciofo o fuper- Chryf.
fluo concerto de palavras, 6c curioidade de orao? Verborum, & orationis juperflua eji curiojitas. Porm ento
he efta curiofidade mais infofrivel,& digna de reprehenfa,
quando muitos ufa delia para agradar no que dizem , fem
entender iT que dizem. Diz S. Gregorio que ha quatro
fortes de gente que prattica, 6c propem as coufas. Huns q
<5
entindobemoquedizem,aindaoprattico melhor do q
o fentem: outros que fentindo as coufas, no as fabem declarar como as fentem: outros,que fentindo-as mal, peyor
as declaro: 8c outros, que as dizem} 6c prattico excellenCiiij
temente

4o
FOLHAS.
"PALAVRAS.
temente fem as entender, nem alcanar, li deita ultima forte de gente ha hoje muitos que ando no numero doseltimadosdo mundo,f pelo que reprefento como figuras
de auto, fem terem louvor de letras que os adorne. Deita
layadevioferaquelles amigos deJob,que o moletavo
com impertinncia de palavras, como ellefe queixava, dizendo: Nunquidfinem habebunt verba ventofa ? Por vtura ho do ter fim palavras cheas de vento ? De vento (diz

lob 16.

, S.Gregorio) que elto cheas as que moftro vaidade, Sc

' mais trazem foberba, que proveito efpiritual. Alm diTo

re or

&

muitas vefes dizem os homs boas coufas, mas porque no

as dizem bem, fico dizendo palavras de vento: Sc porque
feus dittosfendo excellentes,fa com tudo cheyos de vento , pela inchao, Sc vgloria com que os dizem:.Sape
Gr ego r. maH verba bona dicunt,fed quia bene non dicunt {ventoAugujt.

fa verbaproferunt. E como diz Santo Auguftinho,deites .

p^je dizer, que vendem palavras, nas quaes fomente fe
ha de amar a verdade, & no a vaidade com que fe dizem.
Quandoeltas fa deitaforte,cahem no cho como folhas
de arvore. As boas no pdem cair, porque fa verdadeiras j 5c proveitofas.
Coujideraa quinta.

D Eve-feconiderar, que pois comparamos o homem

arvore,as obras aos fruttos, 8c as palavras s folhas,
por eitas tambm he fignificada a fraquefa, 6c incontancia
do mefmo homem , porque afm como as folhas eto exportas a muitos contrates do tempo, aim et o homem
Job 3.
a muitas variedades da vida. Nefte fentido dizia Job: Con~
trafolinm^quodvento rapiturjftendispotentiam tuam ?
Como fe diflera. He poilivel Senhor, que levantais to
grande p de vento contra ha folha de to fraco efpirito?
,JJi.25. Se vs (corao diz Ifaias) foisforcalefa ao pobre, ancora na
tem-

FOLHAS"PALAVRAS.
4Jcempeftade: Fortitudo pauperi ,Jpes turbine , porque
permitts que feja combatida ha tolha de tanta fraquefa,
que quando vola mo anode(trua,fua prpria ineonftciaaleva fummadefeonfiana?
Confuera aofexta.
TAmbem pelas folhas das arvores querem muitos entender a efeurido de palavras com que alguns falo
enigmaticamente,encobrindo feus conceitos debaixo de
palavras efeuras, como fazio os Profetas, 8c Sibilias. Porque aflim como o frutto da arvore feefeonde entre as folhas da mefma arvore ,alim k encobre o fentido de alga
propofio entre palavras myfteriofas. Por onde diz Hefiquio, que quando os curiofos trabalhamos por entender alou m palo difficultofo: Folium liter<e aperimusJ abrimos
a folha da letra para que decubramos o frutto do myfteno
efeondido. Defte modo fica fcil de entender aquillo que
Enas diTe Sibilla Cumea: Folijs tantm ne carmina ytroji
manda. No que a advertia, que no trattae de lhe encobrir fua rcfpota com palavras efeuras, Sc efeondidas a feu
entendimento. Que lhe falafTe por termos claros, 6c no
por figuras, 8c metaforasdifticultofas de entender: Folijs
tautum ne carmina manda. De todos eftes fignificados o
que primeiro demos sfolhashe mais conveniente, 6c approvado dos Santos Doutores,& Padres antigos.E pois folhas fignifico palavras, ponhamos fim a ellas com o que
diz Santo Augulinho: Verba tua inveniantur in vita
tua. As vofas palavras achemfe em voa vida. Se louvais a
virtude,fedevirtuofo: fe.a caftidade, guardai caftidade: fe
dizeis bem do que he bem, obrai fempre bem j * fugi do
mal: Verba tua inveniantur in vita tua.
Raizes.

42

RAZES.

CUIDADOS.

cics Cwyriffsws ii^sr.s". ?3c?\. fiara cnes^fsi ckcc. Ikcs fep.?5"

Raizes.

Cuidados.
onjderaaprimeira.

raizes quer S Gre orio c ue

Grcqor "O E,aS
'
g no intimo
l
^ndo
ciiidados,osquaesTeeTcondem
do
corao,
co-

mo raizes no centro da terra: Quid radicum nomine, (diz

clle) mfi latentes cogitationes acciptmus ,qua in occulto
frodeunt? Que outia coufa devemos entender pelas raizes/eno cuidados occultos, que fecretamente vo IavranGregor. donomaisefcondidodocorao?rOmefmodiz em outro lugar , certificando que efteheo fentido que as raizes
tem na fagrada Efcrittura; Infacro eloquio radieis nomi'
ne oceulta cogitatio dejignari folet. E afim declarando
Iob 15.

aquellas palavras de Job : Nee mittet in terra r adicem,

dizqueopeccadornolana raiz na terra, porque entendendo-fe por efta terra a regio do Ceo, aonde eternamente
fe vive, no lana o peccador nella raizes, porque no Tabe
plantar nella penamentos de vida eterna, no fabedepofitar no Ceo cuidados dignos de premio foberano.Pois arvore que no lana raiz nefta terra, entenda que ha de cair
com qualquer p de vento que lhe der. f O mefmo Santo
Ifai.37. declarandoaqiu lie paTodeIfaias: Mittet radicem deorfnm,&facietfruttum furfitttiyiz que aquelle lana raiz
para baixo, & d frutto Tuperior, que interiormente tem
bons penamentos, & por obra executa o bem que cuidou.
Iob 28. 3 E declarando aquellas palavras de]o\>-.Radixmeaaperta eft fectis aquas, diz que o cortar a raiz pela terra dentro
ate chegar agoa, hedilatarfeobom penfamento occultaroente com o Tanto propofito que tem, at chegar a gozar
dos arroyos da verdade, porque ento chegamos a participar

RAZES.

CVI-DADOS.

43

par do favor,&.graa do Efpirito Santo, que com bons cuidados , & fantas confideracs interiormente nos vamos
chegando fonte perennal de eterna vida , que he o mtfmo
Deos.
Conjidcra feguuda.
A Os cuidados chama Santo Auguftinho linguas do Auguft.
corao, porque dentro nelle fe tratto muitas vefes
coufas, cuja prattica Deos entende, a quem fe no encobrem penfamentosoccultos. Por io quando Chrifto faiava com os Farifeos, coftumava commummente no lhes
refponderaoquellesperguntavo,mas ao que cuidavo
em fcus coraes, a ifto refpondia, & no a fuas palavras exteriores. E algias vefes os reprehendia do que claramente
via que eftavo imaginando dentro na
Quidcogitutisiucordibus vejlris?Eem muitos outros lugares dizem
os Evangehftas que via Cbrifto os penfa mentos dos Ju- Lt,c 2,
deos. E tila era a mayor moleftia que elles tinho, ver que
os alcanava Chrifto em feus penfamentos& que nada fe ^ ^'
efcondia a feus olhos divinos, fendo affim que nem Anjos j
tem vifta para defcobrir hum penfamento econdido no ^ ^
corao. Mas Deos he hum aor de coraes, S tem olhos ^
mais que de lynce para ver as mais profundas erstranhas das
Creaturas: por ifto o chama a divina Efcrittura efquadrinhador de coraes, porque no ha lugar occulto, aonde e efconda hum penfamento, que Deos no veja. E por ifto dif^
fe Job, que os olhos do Senhor andofobre os caminhos ^7' ['
dos homens,elleconfiderafcus pa(os, & no ha fombra '
aonde fe lhe tfconda o malfeitor. Mandava Deos na Ley j?XQ(j 2l
velha que o Candelabro de fette luzes eftivefie fempre ardendoemfuaprfenadedia,&de noite, em (ignifcao
quenaprefenadeDeostudoheluz.c claro conhecimto. Afti difle Deos a Cain quando o vio com penfamentos
dc matar a feu irmo Abel; que fe fifefle mal, & confentifle
no

Geu.4.

44
RAZES.
cvtvavos.
no pcnamento que andava traando, Iqgoelle veria feu
peccado , como fc o pufefe porta da rua: Statim in foribuspeccatam tuum aderit. Porque o mais fecreto corao
do homem para Deos he rua publica. Por ifb a Alma Santa vendo quo prefente elava Deos a todas fus obras , &
penfamentoSjdiziaqueaeltavafc u Efpofo vendo por de-

Caiit.2.

rras

da parede: Eu ipfejlatpojl parietem 6c aflim no fe

atrevia a defmandar em nada, entendendo que tem Deos
feito nos corae^ dos homens janelas, Sc portas occultas
por onde de dentro eft vendo quanto entra, & quanto fahc, & que nenhum penfamento por miniino que fejaefeapa a feus olhos, Rafes ero eftas para qualquer alma Chriftfeencher de hum fanto temor, vendo que de continuo
eft Deos olhando fus obras, & feus penamentos, para q
fe no atreva a ofendello3por mais que fe encubra aos olhos
do mundo, que he grande locura do homem, que f tem
refpeito ao raundo nofaber fuas culpas, 8c no temeoffender os olhos de Deos. Ito heo que lamentava David,
5 o. quando dizia: Tibifolipeccavi. O que mais finto Senhor
he, que f contra vs pequei, 6c f de vs no fiz cafo, nem
vos tive refpeito: tive-o a meus criados para meefeonder
delles,tive-o a Urias trabalhando por lhe encobrir meu
peccado, tive-o axaeu Reyno ,receandome que foubefie
delle,5canim acho por minha conta que f avs no refpeicei, nem pequei .'contra outros olhos, feno contra os
vofios: pois a todos tive refpeito, feno aos volos: Tibi
folipeccavi.
Confideraa terceira.
OS cuidados tem azas velocifllmas para voar aonde
querem, como diz S. Chryfoftomo,por ifTo podemos ir com elles ao Ceo ligeiramente, fem haver quem nos
impida to difficultofo caminho } to ligeiras azasdeu o
Senhora alma, para da terra fazer voo ao Ceo \Ade leves

RAZES.

CVIVAVOS.

45

ves cotationum alas anima 'edit Deus. f Da mefma

maneira fa cuidados olhos que vem,& penetro tudo. Olhos corporacs muito vem, & alcana,mas dando em corpo denfo,& opaco, napafla avante com a vifta. Porm
os penfamentos fa olhos, que por mais paredes, & muros
que diante fe lhes ponhaj por mais altas ferras, 8c montes
que feofferea vifta, pafla por tudo, & fem impedimeto chega aonde querem; fazem fuas diligencias, & torna
com recado,
Aos cuidados importunos chama S. Gre- Gregor.
gorio mofeas do Egypto,& rs que vozea dentro na alma,
& a inquieta muito. As mofeas (diz elle) fa importunas,
& inquietas; Sc nellas que fe pde entender, fena os moletos penfamentos da vida. Salamadiz: Mu/ca morientes Eccl.io.
perdunt fuavitatem ung-uenti.Mofeas que morrem lana
a perder a fuavidade do unguento, no que fe d a entender,
que cuidados fobejos tira a confolaaA' fuavidade do efpirito, porque eftas importunas mofeas na deixa gozar
da doura eeleftial,que ha alma pretende. Pois enta fente
o Egypto cila praga de mofcas,& eftas rs palreiras,quando Eseod.
noTo coraa he inquieto com a muHda de cuidados mu- 18.
danos, de forte que fena pde ver livre delles fem foccorro do Ceo.E quando Deos o quer dar, & entrar em nofio
coraa para lhe dar vida, & alento, lana primeiro delle
toda a eonfufa que o molefta. Donde quando o Salvador
do mundo entrou para refufeitar a filha do Prncipe, fe diz
que primeiro lanou fora a muita gente que eftava dentro
em cafa: Etcm ejectaejjet turba jntravit. Entadiz S. Matt.<).
Gregorio ,feianca fora a multido de gente , para que a Gregor.
donzella fe levante viva, quando do apofento de ha alma
fedefpede a multido de penfamentos, 8 nulagrofamente
herefufcitad aqusintrinfecamenteeftava morta: porque
em quanto fe diverte por innumeraveis cuidados do mundo, faz-fe incapaz de receber a graa de eterna vida , & eft
como morta a Deos.
Aos

4^

razes.
cvi<dt>os.
Aos cuidados nocivos chama tambm S. Bernardo viBernar. jj0raSj a qlle mata feus filhos nas mefmas entranhas que os
gerra: porque do proprio modo nos mata nolTos penfamentos.creadosem noTos coraes ,Sc delles fahem vboras, & feras peonhentas, que fa peccados,c abominaMatth.

"es>como Por
boccaciic noffo Redemptor, que do
coraa fahia perverfospenfamentos,os homicdios,adul-

Trov.4* terios, blasfmias, furtos, 8: falfos tellemunhos. Por i(To o

Efpirito Santo nos avifa , qii com toda a cautela guardemos noTocoraajporquedclle procede a vida. Ecomo
dizSanto Auguitinho,aondeeftanoToscuidados,eft a
smgnjt. nojya
^ q mefmo Santo que chama aos uidados viBcruar. 5orasjiieschamatambmefeorpies,cujas cabeasem apparecendodeve cortar o manhofoChrilta : Cum cito ap'
parucrit fcorpio> cotitere caput rjus.O voo perverfo pfamento,como o (entirdes cm cafa, levantaivos contra elle,
& cortailhe a cabea,a qualenta fe corta, quando featalha
a culpa, & emenda o delido no lugar aonde fe commette.
Delle efeorpia pede o Sabio a Deos que o livre, Sc que o
Eccl.23. na5 deixe nas mos de feu penfamento , antes lhe aoute o
tal penfamento. Notavel modo de falar, pois pede que feu
penfamento feja aoutado com delicados aoutes feitos
dasconfideraesdoscatigos,&juizos de Deos. Eftesfa
os aoutes do penfamento que chegaao vivo da alma, 6c
calti^a o atrevimento do coraa defordenado, dandolhe
tal golpe no peito, que o faz vivo fangue da alma , fem o
deixar vir a confentimento do mal. Ete caftigo he muy neceflario a todos , mas poucos o fabem, porque aoutar o
corpo ,6c caftigallo, muitos o fabem fazer, mas aoutar
hum penfamento, 6c faber guiar o golpe, que de frecha v
dar nelle, Scodeftrua , Sc defpedace fem ficar final delle,
ifto poucos ha que o faiba fazer.

COH

razes.

CVFDADOS.

47

Conjideraa quarta.
CUiadoS da vida bem confiderados fa fonhos de
quem eft acordado.O que dorme,& fonha, imagina
varias coufas,hora que peleja,hora que o mata, aqui compra , alli vende,j navega,^ lhe parcce que fe vai ao fundo,
i corre a cavallo.S vai para cair delle: taes diz S.Gregorio Gre0n
que fa os cuidados dos homens, fonhos de gente acordada,que eft imaginando como ha de valer, agradar como tomar vingana de quem o aggravou , & como enganara quem o enganou: j Te imagina Rey,j cuida que tem
grandes riquefas: Ipfifibi fomma fingunt: .fingem fonhos
^
que fa proprios penfamentos: Qui totphantafmata cordi
tmprirnit, quidaliudqiim vigilans Jmniim vidct. T- Gregor.
bem os cuidados por parecer deite Santo fe devem com
rafa chamar di ertos , aonde fe perdem muitos. Efk s fa , , ^
( como Job diz ) 'gui adtficaut fibi folitudines : os que
*
edifica parafi delrtos aonde entra, quando fe dilata no
^
campo de fuas imaginaes , : e perdem dentro em ii,
como em defertas montanhas.
O mefmo Santo com^
e or
pra os cuidados aos cabellos da cabea , que por mais
& que a tempos os cortem ,& tofquiem , torna de novo a
crefcer.Na ha verfe ningum livre de penfamentos, pois
por mais que os corte, & lance de fi, torna a vir, & de
continuo crefcem huns a poz outros. Aos Levitas mandava Deos que na trouxe/Tem Cabello algum nas cabeas: Levita radant omites pilos carias: porque como Nutn.ft.
diz S.Gregorio, os que fe querem dar aoferviode Deos, Gregor.
devem apparecer diante delle limpos de todos os perverfos
penfamentos: jgtia is, qiii in objequium Dei ajfumitur
debet cnnciis carriis cogitationibus tnundus afparere.
Elta limpefa de penfamentos pede Deos almaChrift,
porq para fuas obras ferem limpas, fa primeiro neccTario
pen-

IJai.i.

48
RAZES.
CVIVVOS.
penfamentos limpos. Ifaias diz. Lavai-vos, & lede limpos,
g, para jfl-0 t-ray primeiro o m3l de voflbs penfamentos:
comofediflera. Se quereis alimpar vofas obras, alimpai
primeiro volTos penfamentos i que paraa agoa correr lim-

pa ,he necefiario alimparfe a fonte donde nafce.

Eftes
j,t . o era os cabellos que Deos mandava cortar aos Levitas :ef.
Aitm.X. tts qs ^ue jeronymo aconfelha a Eulloquio que na deitlier ou.
crefeer, porque na queria ver nelle cuidado algum do
mundo, nem de vaidades da vida: Nolojinas cogitationem
cr e/cere. Eftes fa os inimigos que em quanto fa de pe-.
quena idade, k na tem foras,fe ha de matar : 6c bemaventurado heaquellequefabe darcomelles na pedra que
PyTn. heChriftord modo que em apontando o perverfo penfamento, fe deve arrojar a Deos, para que elle veja que nao
faaquellesos hofpedesqueaalmaquer emeafa. Mas efta
differena ha nifto, que ao inimigo por fraco que feja, na
eft fempre na nofla ma tirarlhe a vida; porm a eftes ctrarios pequenos,ou grandes que feja, em ns eft extinBernar.

guilos,8c aquietar o campo de noffo efpirito. Diz S.Bernarcjoaeftepropofito,qusnaeftnamado piloto am-

far as ondas do mar quando eft bravo , mas que na nofla

eft aocegar noTo coraa , quando a tempeftade de pfamentos for mais desfeita, lanando de ns todo o va defejodecoufas mundanas, porque os que nellas fe occupa,
fa como aves carniceiras, que tendo azas para voar ao alto, de ordinrio as vemos na terra comendo entre porcos,
& outros animaesimmundos.
Conftdtra fa quinta.

<

ACerca das raizes ilgnificarem cuidados, confidcra

Santo Auguftinho duas raizes plantadas por dous
lavradores em diverfos campos. Ha planta Chrifto nos
coraes dos bons, que fa bons penfamentos, que nelles
pem

RAZES.

mm AVOS.

49

pem : outra planta o demonio nos coraes perverfos, que

fa perverfos penfamentos com que os incita a maldades:
quem eftes tem,refpondecom os fruttos conforme a planta, & plantador: mas o que tem bons penfamentos,rcfponde com boas obras, porque no pde fer que as tenha malignas quem vive defantospenfamentos.fi O Divino Efpofo diz nos Cantares, que lhe tomem as' rapofas pequenas,q
lhedetroem as vinhas : Capite nobis vulpes prvulas,
qu<e demolitintur vineas: pelo que Origenes , Sc outros
Padres entendem os perverfos penfamentos, que deftroem
as almas, que fa as vinhas do Senhor: 6c para que eftas floreo,& refpondo com bom frutto, quer Deos que haja
fumma vigilncia em fe tomarem eftas rapofas,que tudo
lano a perder, perturbando os fentidos & inquietando

^fc.for'
MU/jmbr.
Jsernar.

os coraes.Penfamentosque no fa de Deos,tomemfe logo em nafeendo s mos, que eftas fa as rapofas quede

tres modos fepdem tomar, ou prendendo as de forte, q
nopofTaandar pelas vinhas, oumatando-as com fazer
com ellas tiro pedra que temos ditto , ou queimando-as
junto s covas aonde habito. Prendem fe cuidados, quando
com imprio da vontade fe refrea noffa imaginao. Matofe quando combatidos delles recorremos firme pedra
que heChrifto, cuidando em fua morte, cPayxo. E ento feqtieimo eftas rapofas, quando aos perverfos penfamentos fe pem diante hita ftrmofa meditao do f<-go infernal. De qualquer deftes modos haja refiftir a todog<nero de penfamentos, que no forem do Cco. Ao Santo Va- .p r^.
ro Efdras admoeftava hum Anjo quetiraTe de fios mo- J^'j
Ieftos penfamentos que o canfavo; TDepone molejtijjima
tibi cogitameuta , como que em noas mos eft muitas
vefes deixar moleftos penfamentos, pondo-os em Deos,
aonde fe acha verdadeiro defeano, & alimento, como David nos aconfelha: Iaci a Jupere.Dominam curam tilam & p^
ipfe te enutriet,ponde vofo cuidado em Deos, 8c elle vos J f) *
D
fuftentar

<o
RAIZ.
SEGREDO.
ulentardeforte,quenenhuacoufavos falte,nao vos faltando Dsos: porque como diz Santo Augutinho, a alma
que tem a Deos,qu3 mais pretde ; fe vs bartais para Deos,
b.ilte Deospara vs: Anima cujus e(t Deus3 quid am'Auguft. plius qiiarit ?Ji'fufficis tu Deojiifficiat tibi 'Deus.
c.y-j ) ,VJ3PJ5 "-55 5J
Raiz.

S5#&2Sj"W-IS-SSSSiSiSS 5 US
Segredo.

Confideraa primeira.
P Elas raizes quifera tambm os antigos foliem (Tgnifcados os fegredos: porque eftes fim fe efeondem no
corao, como as raizes na terra, Sc allim deve eftar encuberta a raiz na terra, como o fegredo no peito do homem:
& aflim fedeve efeonder p fegredo aos homens j como as
raizes aos que paa por (ima delias, que vendo a arvore,

Laert.

vem a raiz emquefe fu (tenta; O egredo com tanca difficuldade fe ha de defcobrir, como com cila fe arranca a raiz
d terra, ainda que hoje fe faz ifto pelo contrario, pois no
ha coufa mais fcil, que defcobrir fegredos. Ejo Filofoto
Chilon perguntado que coufa mais difficultofa havia no
mundo ,refpondeo: Arcanuin reticere. Encobrir fegredo, & no o communicar a outrem. To grande hc a impacincia de alguns, que por muito tempo no podem reter,
fern queodigo a todos. Perguntado Arifttelesquem era
to fenhor de Cl, que pudefle guardar fegredo , refpondeo:
Que o podia guardar, o que na lingua fofreffe ha brafade

yjn f fogo:nicarbmemignitumlinguareinerepojjit. bem

Arijtot. ftjejxii0g0 Ver quo perigofohecommunicar o homem
leu fegredo a outrem : porque defcobrindo- o a amigo, que
no he verdadeiro, certo eft o perigo de fe manifcftar deprefla.E fc o amigo ento parece fiel, Sc verdadeiro, ainda

RAIZ.
SEGREDO.
5r
algum hora corre voTo fegredo perigo na fua bocca : porque Seneca diz muito bem, que de tal modo tenha nu s o
amicr0)

& confiemos nofis coufas di llejcmo qucaodiante pode fer inimigo noffo: Amkutn Jc habeas pctfent ^
huncfierl inimicumputes. ff Quando nos Provubios fe
'
diz : Secretutn extraneo n reveles. No de (cubrais vol o^
f gredo a homem efiranho: quer dizer, que o no defeu- "1
bramos a peoa de cuja lidei idade nos no confia por larga
experiencia, como naquelle lugar declara a Gloa ordinaria,ou entende por efiranho o homem inconfiderado q em
algas occafies manifofta em publico, o que em fegredo
lhe di (Tc lies. ff Cato Snior dizia, que lhe pefava de tres <plutarcoufas que algas veies tinha commettido, como era tpo q
gafira iem aproveitar nelie.ter andado por agoa, o q pudera andar por terra,Sc ter defeuberto fegredo a molher, porq
rara he a que o fabe guardar, ff Metello Macedonio Capito famofo, a ningum queria communicar fua determinao,& fegredo de guerra,mas hum dia perguntado de hum
amigo, que determinava fazer aquelU tarde, refpondeo q
queimariafeu proprio vefiido, fe imagiuae que era elle
fabedorde feus penfamentos,quanto mais os homens -.Ta- <piinius.
mcam meam exureremfieam conjiliummemn feire exiJlimarem.% Quafi o mefrno uccedeo a T iberio Cefar, que
"fendo notado de no communicarfuas coufas aos amigos,
refpondeo: Que o coraado Frincipe, a ningum fedeve
maniteftar: & pelo menos, q raro havia de fer o homem a
quem elle fe defcobrie: Trinejpis animum nemini, aut 'Dion.
faneis cognitum cffe opport et. Masalli como o Prncipe
fica de bom partido, na defcobrindo a algufeu fegredo,
de mayor fica o feu amigo q o na fabs.O Poeta F lipiades
fendo muito eftimado dei -Rey Nyimaco, era muitas vefes importunado delle,que lhe pedifie merces,ao q o Poeta
refpondeo havez,quc lhe fifefe quantas merers quifefe,
tirando defcobrirlhe fegredo feu : Ghodcumque voles Bruf.
D ij
fac

52
RAIZ.
SEGRETDO.
fac Rex, modo nearcani quidpiam.Yazeime Rey quantas
merces quif.rdes, com tanto que me no defcubrais fegredo vofib, porque fei do perigo que minha vida corre,fendo
fabedorddle. ff Entreos Lacedemonios houve muita pTlutar, dualidade em guardar fegredo, & at nos convites era obrigao do convidado mais velho moftraras portas aos mefmos que vinho entrando, dizendo que nenha coufa que
allipafiafle,fahiledelias para fra-.Ter has nullus egreietur fermo.Coftume que tinha manado de Lycurgo,coMaxim. mo efcreveo Plutarco, ff Hiero Filofofo dizia, que quem
defcobre fegredo,faz mal a i, Sc a quem o houve: porque
igualmente aborrecemos a quem o manifefta, como a quem
o houve, fendo aflim que o avifado, em advertindo que lhe
defcobrem fegredo de outrem, deve afaftarfe de o no queTier.
rer ouvir, 8c fe o ouve,jmoftra que procede mal. ff O fegredo fignificavo tambm os antigos em hum monftro
chamado Esfinge, que tinha rofto de molher, ps de leo,
azas grandes nas coftas, o qual fe vio entrar na Cidade de
Thebas a propor hum enigma efeuro. E por iTo os EgypciosnosfeusTemplos tinho pintados Esfinges,dando
a entender, que quanto a gente vifle naquelles lugares, tinha fegredo, que a poucos fe defcobria. Augufto Cefar no
ufava de outro finete nas cartas, 8f provifes que aflinava,
feno da figura da Esfinge, dando a entender, que o bom
governo do Prncipe depende do fegredo que fe ha de ter
em executar mandados (t us.ff Do que fica ditto acerca das
raizes fe entenda, que ou por ellas e fignifiquem cuidados,
oufegredos,deha,8routra coufa fa ellas accommodadosgeroglyficos, porque por femelhante modo fe encobrem cuidados, Sc fegredos no corao , que raizes na
terra.

Balfamo.

BALSAMO.
V VW -naJWl'

Balfamo.

MISERICRDIA.
jB&K

53
S5%?2

Mifericordia.
Cohfideraaprimeira.

SE o melhor lugar fe deve ao mais excellente , de todas

as plantas que o mundo tem, nenha o he mais que o
Balfamo , 6c por iflofe lhe deve primeiro lugar entre as
plantas. He o Balfamo arvore que fomente fe acha em hum ^
vallede Judea , como diz Origenes^ 8c Theofrafto : a
,&.
l
mais generofa, 8c falutifera planta de quantas a terra tem
l
para faude,8c confervaa do genero humano. Edosfinaes
que Deos moftrou de efpecial amor para com o povo Judaicojfoi efte hum, de o fazer pofiuidor de ha terra aonde
tinhoamaispreciofa,8caromatica planta,que o ricoOriente tem. Efta he a que na fagrada Efcrittura fe chama :
Engaddi; 8c Jofefo hiftoriador chama] regio Iericnntina, por ficar junto Cidade de Jeric, aonde ha to frefcas
hortas, 8; jardins, que os chama Paraifos. Mas aquelie ingrato povo to mal bube eftimar efte bem , como os mais
que Deos lhe fifera, em o trazer aterra de Promifa. Pelo
que convertido o amor em odio, 8c as merces em vinganas, querendo Deos ultimamente catigar a que lie povo c
aquella terribel, Si laftimofa deftruio, que padeceo por
Tito, 8c Vcfpallano, vendo esperverfosjudeos feu ultima
fim,Sc ento mais obftinados, 8c encrudelicidos huns contra os outros, depois de os maridos matarem as molheres,&:
as mys comerem os filhos,arremetro com fria s innocentes arvores do Balfamo ,cortando-as, 6c arrancando-as
de forte, que nem raiz delias deixaro, fe os foldados Romanos no acodiro a defendellascommo armada: no
D iij
que-

BLSAMO.
MISERICRDIA.
querendo eta m gente, que ficaflem co boas plantas para
remedio do mundo.H ia deitas arvores trouxe Vefpafiano
a Roma, & levou publicamente no dia de feu triunfo entre
os ricosdefpojos que de Judea trazia, para que vifie Roma
a melhor planta que o mundo tinha,& dahi entendefe que
boa terra era a da Paleftiria, queelle tinha fugeita ao Imprio Romano. Das poucas que em Judea ficra ,tiveroos
Romanos cuidado de as multiplicar de forte , que em pouco tempo houve abundancia delias nas mefms vinhas de
Engaddi. Della planta fe tira o Balfamo , adim dos feus cachos, como de fus varas, Sc troncos, dandolhe alguns golpes, 8c feridas, no com ferro, mas com vidro, ou pedras
agudas, o que no carece de myfterio: porque como o Balfamo he figura da mifericordia, efta por fer compafliva, Sc
piedola, aborrece o ferro,que diz crueldade,8c rigor. Chama-fe pois ela planta Balfamo, 6c o feu licor Opobalfamo,
o feu frutto Carp obalfamo,a fua madeira Xilobalfamo,que
tambemhefuavillima,comoheofeulicor, 8c ofeufrutto,
?4

O Opobalfamo he proveitofflimo para muitas enfermidades dos homens, 6c em efpecial para feridas, Sc chagas do
corpo. Por elle querem os Doutores que fe fignifique a mifericordia, acompayxo, 8c todas as virtudes que dizem
piedade,8cclemencia : porque como efte licor procede
P
, do intimo de fua planta, alim diz S.Bernardo, que o BalfatSemar. mo da com payxo procede das entranhas da caridade ,8c
que o Medico efpiritual( como outro Samaritano do Evangelho) para curar feridas do proximo ha de ter Balfamo de brandura, & mifericordia. E que quem entender de
fi que poTue efte rico Balfamo de mifericordia, feguramte pde apphearfe a curar feridas laftimofas daquelle poLuc.io. bre homem qj: cahio em mos dos ladres, imitando ao
Origen. piedofifllmo Samaritano, que o remediou. Origenes diz,
que o Balfamo tem virtude para aquentar, 6c fomentar
chagas ,6c para farar feridas, 6c males do corpo, condio

BLSAMO.

MISERICRDIA.

da mifericordia,que aquenta,8c agafalha a pobres} remeda

afflictos,confola a trifteS,& une coraes, & vontades difteConfidera afegnnda.
C\ Omo a mifericordia de Deos feja inefvel, & a que
^ maisrefplandece fobre todas fus obras, prezandofeefte Senhor mais demifericordiofo,quede outro algum
attributo dos infinitos que tem, atreveo-fe a Alma Santa
nos Cantares a comparallo ao Balfamo, vendo que a melmaSabedoria eterna a elle fe comparou, dizendo\Sicut Eccl.z^,
Balfamum aromatizais odorem dedi. Chama ella pois a
feu DivinoEfpofo Balfamo, porque quanto nelle coniidera, fa mifercordias para com ella. Chama-lhe Baila- mo porque affim como o cacho deite fe compem de
folhas,& gros,fendo elle hum: affim em Chrifto fenda
ha f a Peloa, ha duas naturezas unidas. E como duas folhas do Balfamo faindodehum lugar, vem a fazer hum cacho, affim fendo duas asnaturefas, Humana, 6c Divina,
diftintas entre fi, hum he Chrifto, Deos, & Homem, porque hum he o fuppofto, em o qual ambas aquellas naturezas juntamente efto unidas com unio hypoftatica. b
como no cacho do Balamo ha muitos gros , que todos fazem hum cheiro fuavifimo , affim em Chrifto ha
todas as graas, & perfeies infinitas,que tem hum cheiro de Divindade , & fragrancia de perfeitiffimo Balfamo. He Chrifto Balfamo, porque he principio de toda a
graa, porque alim como o Balfamo mana do cacho, ou
daplantaqueod,aflimopreciofifimo Balfamo da graa
de Chrifto procede,nm tem outro principio, feno o memo Chrifto,como diz S.Joo: Gratiaf ventas f cr Ie- joaH
fam Ghriflum faEa eJl^L fe o Padre he o que nos da ell a
graa, d-a pelos merecimentos de Chrifto, os quacs elle

lt

abxtcrnovio,6c por iTo^como diz S. Paulo) nos pre- Epb.

Diiij
deftinou

BALSAMO.
MISERICRDIA.
deftinou fegundo o propofito de fua vontade, para louvor
de gloria,& graa in.ft alTim como das feridas delta planta fhe o unguento do Balfamo, aflim de Chrito ferido, c
encravado na Cruz, de fuas chagas, & feridas mana a graa qujellemereceopordores,Scanguftias, para com ella
Ephef.z. nos (alvar, como diz o mefmo Apollolo: Cu jus grati
ejiisfaivati. Muito fe prefa efte Senhor de mifericordiofo,
& de hum certo modo parece que na mifericordia pem fua
perfeio: porque quando por S. Mattheus dizafeusDicipulos, que fejo perfeitos como feu Pay celeftial he perfeito, declara S. Lucas, que perfeio feja a do Padre, diMatth.5 zendo: Ejiote mifricordes , ficui
'Pater vejler caleLuc.6. Jtismifericors ej. Sede mifericordiofos, como vofloPay
celeftial he mifericordiofo. Como fediflera. Sabei que a
perfeio de Deoshea fua mifericordia. Pelo que fe quereis" fer perfeitos, fede mifericordiofos, porque a mifericordia hefumma perfeio, afllm em Deos,como nos homens.
Tem mais a mifericordia, que he gloria do memo Deos,
n
pelo
que diz S.Paulo; todos peccaro, & tem necefidade
2
om
J' da gloria de Deos: pudera o Apoftolo dizer, que todos
tem neceflidade da mifericordia de Deos, porque peccadores ho mifter mifericordia, mas para com Deos o mefmo he ter necelidade de lua mifericordia , que de fua gloria, porque a fua mifericordia he a mefma gloria fua: donJCat -o

^iz ^aias: Exatiabittir "Deus parcens vobis. Ser

Deos exalado, & gloriofo perdoandovos a vs,porque no
feu perdoar eft o feu engrandecimento, no feu compadeceria fua exaltaao.
Conjideraa terceira.

DOusfaosattributoscom que mais frequentemente

louvamos a Deos, fua mifericordia, & fua juftia:
2y:iii. Mt/ratorTiominus,jujins. Eftes dous attnbutosdeclara

BALSAMO.

MISERICRDIA.

<7

clara a Paftora dos Ceos por figura, dizendo que feu Divi- ^
no Efpofo he cndido, & rubicundo dignificando na brancura lua mifericordia,& na vermelhido ua juftia, porque
a cor branca he final de mifericordia, & a vermelha de juttia E primeiro a Paftora lhe chama cndido, que rubicundo,porque mais fe prefa efte Senhor de mifericordiofo.quc
de juftiofo, ou porque de tal modo he cndido por milericordia,que quando alga vez ha de fazer juftia,le taz
vermelho, como que fe peja, & tem vergonha de a fazer,
correndo-fe difTo, como decoufa alhea de fua condio,
como diz Ifaias falando com os peccadores. Vs fazeis que
Deosfeagaftecontra vs: pois ellefe agaftar:Ira/cetur *Jat-

ut faat opusfuum, alienim, o fies ejus. Elie fe indignara

contra vs,ainda que em fazeriffo fazhuaobra alhea de
fuanaturefa,porqueeftaheperdoar
nocaftigar. Ailim
o diz o mefmo Senhor por Ezequiel: Nunqui/t,voluutatis nzecu.
tnes eft mors impj, @ non nt convertatur vijs fins, & lonon vivai ? Por ventura he de minha vontade a morte do
peccador ? Que outra coufa quero eu, feno que fe converta,&afafte de f.-us caminhos, para que viva, &fs falve. As
obras de mifericordia em Deos fa de fua bondade interna,
& o dar vida he de fua vontade: Vita in voluntate ejus, cpr^
diz David. Para caftigar ha mifter muito, com pejo o faz,
Vemlhe a cor vermelha ao rofto, mas o dar vida femprehe
de fua vontade, fempreeft em feu querer. A vermelhido
doroftonafcedofanguequeaelleacode : peccados fafignificados no fangue, Sc afim a vermelhido no rofto do
Efpofonafce dos peccados dos homens. E no heimpropriodizerfe, que fe corre Deos de fazer obras de juftia ,
como o que ha de caftigar a outrem, que o faz com muito
pejo feu,& fra do que pede fua condio.Como diz 1 laias,
que efte Senhor d gemidos,cays quando ha de fazer algum catigo, ainda que feja em inimigos feus; Heu confo'
labor uper boftibus meis jS? vindicabo me de inirnicis
meis.

58
ALSAMO..
MISERICRDIA.
w7j\Ah,clizelle,queheymifter fer confolado em matria de inimigos meus, porque quando por ferem eftes, he
ncceTario tomar vingana delles,eu fou o que finto illo
maisqueelles ,neceflariohequeme confolem. He pois a
mifericordia natural em Deos, como a cor branca em o rofto, & a juftia com o accidental, qual a cor vermelha nelle.
EiftoaonoTo modo de falar,quede outro modo tomifericordiofo he Deos,como jufto,& to judo como verdadeiro, fendo nelle todos os attributos infinitamente perfeitos, mas quando dizemos com David,que fus mieri2^144. cordias fa fobre todas as fuas obras, 8c que a fua mifericordia fe prefere fuajuftia: he modo de falar humano, porque em Deos no fe d mais, nem menos, nem fe engrandece mais com hum attributo, que com outro; porque tudo o que nelle ha, he nelle fimpliciTtmo, 8c perfeitillimo,
tendo fuas perfeies igual immenlidade. E porque os Juftos,8< Santos contemplo mais em fuas mifericordias, que
em outros attributos,donde procede que lembrados delias
oamomais,oquenotemospeccadores,os quaes porq
feefquecem de fuas mifericordias, fe afafto maisdelle:
Yio<. Notifuerunt memores multitudinis mifericordia tuat
diz David: No fe lembraro Senhor,da multido de vof' fa mifericoadia, por ifiofe apartaro de voUo amor: Quem
fe lembra delias, tem de que o louvar, 6c por iTo dizia o
mefmo Profeta Rey: Que eternamente cantaria as mifericordias de Deos: Mifericordias 'Domh in ater num cTfalM. tabo Por todas eftas rafes he Deos comparado ao Balfamo de que trattamos, porque o titulo de que mais fe honra,he de fer mifericordiofo, & com efte, 8c outros femelhantes o abrandavo os Patriarcas,8c Profetas Santos,chamandolhe mifericordiofo, comparti vo, benigno, 8:piedofo, nomes de que muito fe agrada.

Co
*

BALSAMO.

MISERICRDIA.

59

Confidcraa quartel.
A Mifericordia chama S. OBryfoftomo arte liberal, hryf
que cem fua officina nos Ceos,8c por Meftre a Deos,
8c no a homem algum. Arce hea mifericordia mais excellence que cedas as arces; porque asoucras com a vida acabo,8c c feusarcifices enfermo ,no fa permanentes fuas
obras,aprendemfe de vagar,Sc com rouico crabalho, mas efca permanece depois da morte, refplandece na outra vida,
acompanha-vos nefta, & fempre comVofco fe occipa, nunca vos deixa, nunca vos larga. Efta arte mais fabe fazer que
calado, 8c vertidos} pois fabe fazer edifcios nos Ceos, fabe aparelhar moradas eternas. Efta faz que fe no apaguem
noflas alampadas, efta lava nofios veftidos, & os Corna, mais
brancos que a neve para o dia do defpoforio. Efta faz que
no fejamos lanados aonde aquelle rico avarento^ he atormentado, mas vainos guiando ao Seyo de Abraho por caminho direito. As demais arces refpeitoa hum f fim a
agriculcura fua lavoura, a pintura a fua imagem, o oleyro
ao eu pcaro de barro j porm has artes cem necelldade
de outras, pois o lavrador no pde lavrar fem o fero do
arado que o ferreiro lhe ha de fazer, a enxada , a fouce, 8c
o alveo,Sc afiim as mais artes que fe ajudo de outras;
porm a arte da mifericordia para fe exercitar , f tem
neceidade denofTo querer, 8c vontade, c fe cuidais que
paraiohaveismifter muito cabedal, lembrevos a viuva
^
do Evangelho,que com dous ceitis exercitou efta arte. ^jarc
E fe fois ta pobre, que nem io tendes, dai a vontade ,8; ^
defejoque tendes de dar efmola , 8c com ifto fatisfazeis
muito. Sena podeis dar hum po inteiro , da hum pedao , 8c chegareis ao cume delta arte. Della nos vem
niayores bens, que Reynos, 8c Imprios; porque na 16mente fe avantaja s outras ates>porq na tem necelli dade
delias,

58
BALSA MO..
MISERICRDIA.
*<?/j\Ah,dizeIle,queheymifl:er fer confolado em matria de inimigos meus, porque quando por ferem eftes, he
nccedario tomar vingana delles,eu fou o que finto ifto
maisqueelles,neceflariohequeme confolem. He pois a
mifericordia natural em Deos, como a cor branca em o rofto,& ajuftia comoaccidental, qual a cor vermelha nelle.
Eiftoaononbmododefalar,quede outro modo tomifericordiofo he Deos,como jufto, 6c to jufto como verdadeiro, fendo nelle todos os attributos infinitamente perfeitos, mas quando dizemos com David,que fuas miericordias fa fobre todas as fuas obras, 8c que a fua mifericordia fe prefere fua jutia: he modo de falar humano, porque em Deos no fe d mais, nem menos, nem fe engrandece mais com hum attributo, que com outro; porque tudo o que nelle ha, he nelle fimpliciffimo, 8c perfeitilimo,
tendo fuas perfeies igual immenlidade. E porque os Juftos3& Santos contemplo mais em fuas mifericordias, que
cm outros attributos,donde procede que lembrados delias
oamomais,oquenotemospeccadores,os quaes porq
feefquecem de fuas mifericordias, fe afafto maisdelle:
yiof. Nonfuerunt memores multitudinis mifericordia tua,
diz David: No fe lembraro Senhor,da multido de voffa mifericojdia, por ifio fe apartaro de voflo amor: Quem
fe lembra delias, tem de que o louvar, 8c por iTo dizia o
mefmo Profeta Rey: Que eternamente cantaria as mifericordias de Deos: Mifericordias Domini in aternum cP/S/.88. tabo.. Por todas eftas rafes he Deos comparado ao Balfamodequetrattamos, porque o titulo de que mais fe honra,he de fer mifericordiofo, 8c com ele, 8c outros femelhantes o abrandavo os Patriarcas,8c Profetas Santos,chamandolhe mifericord iofo, com pafil vo, benigno, 8c piedoOj nomes de que muito fe agrada.

Co'

BALSAMO.

MISERICRDIA.

59

Conjideraa quarta.
A Mifericordia chama S. Chryfoftomo arte liberal, Qhryf.
que tem fua officina nos Ceos, & por Meftre a Deos,
& no a homem algum. Artehea mifericordia mais excellente que tcdas as artes j porque as outras com a vida acabio,& cfeus artfices enfermo,no fa permanentes fuas
obras,aprendemfe de vagar,& com muito trabalho, mas efta permanece depois da morte, refplandece na outra vida,
acompanha-vos nefta, & fempre comvofco fe occupa,nunca vos deixa, nunca vos larga. Efta arte mais fabe fazer que
calado, &: veftidos; pois fabe fazer edificiosnosCeos, fabe aparelhar moradas eternas. Efta faz que fe no apaguem
noflas alampadas, efta lava noflos veftidos, & os torna mais
brancos que a neve para o dia do defpoforio. Efta faz que
no fejamos lanados aonde aquelle rico avarento he atormentado, mas vainos guiando ao Seyo de Abraho por caminho direito. As demais artes refpeitoa hum f fim > a
agricultura fua lavoura, a pintura fua imagem, o oleyro
ao feu pcaro de barro; porm has artes tem necefiidade
de outras, pois o lavrador no pde lavrar fem o ferro do
arado que o ferreiro lhe ha de fazer, a enxada , a fouce , 8c
o alveOjSc afiim as mais artes que fe ajudo de outras:
porm a arte da mifericordia para fe exercitar , f tem
necelidade deno(To querer, & vontade, t fe cuidais que
paraifohaveismifter muito cabedal, lembrevos a viuva do Evangelho,que com dous ceitis exercitou efta arte. ^'2l'
E fe fois ta pobre, que nem ido tendes, dai a vontade , & ^
defejoque tendes de dar efmola , i com ifto fatisfazeis 12'
muito. Sena podeis dar hum po inteiro , da hum pedao , &r chegareis ao cume defta arte. Della nos vem
mayores bens, que Reynos, & Imprios ; porque na fomente fe avantaja s outras artes,porq na tem neceili dade
delias,

6o
BALSAMO.
MISERICRDIA.
delias, masporqu-aellaf nosdmayores riqutfas nefta vida, & na outra. Quem mais fe occupa nefta arte, mais fe enriquece de bens celeftiaes. A pefloa que d, & diftribue a
Tf. iii. pobres, como diz David: Difperfit, deditpauperibus^ a
juftia que tem de galardo eterno, para fempre fica com
crlle : Iufiitia ejus manet tn feculum. Salamo diz que
quem e compadece do pobre, d dinheiro empreitado a
Trov.
Deos com ganho abido: Fceneratur Domino, qui mife19.
retnrpauperis. Quem emprefta dinheiro a fim de cambio,
cu ufura, fempre fe lhe reftitue a forte principal com aug,,
, mento de cambio. Quem d ao pobre, d ao mefmoDeos,
f' ' porque a elle fe faz o que ao pobre fe faz: elle toma fua
conta o galardo difo. Os pobres (diz Chrifto por S. Lucas) no tem com que vos pagar o bem que lhe fazeis:
Lnc. 14. Non habent retribuere tibi,retribuetur ehim tibi in refurrc&ione mortuorum. No tem pobres com que vos
dar o galardoo, mas efte f vos dar na outra vida: & vofo
Payceleftialodar, porque elle v a efmola que fazeis s
MattH. efcondidas; 'Pater tuus qui videi in abfcondito,reddet ti'
bi.
Confideraa quinta.
POrque a mifericordia tem to bom galardo-, quer
Deos que fuas obras fe fao com prazer , & alegria :
Non ex triftitia> como diz S. Paulo: no com triftefa,ou
z.Cor.y. por necelidade: Hilarem enim datorem diligit "Deus.
Ama Deos a quem d com alegre rofto,que heomefmo
Eccl35. que tinha ditto o Epirito Santo no Ecclefiaftico : In omni
dato hilarem fac vultum tuum. Em tudo o que houverdes de dar moltrai rifonho,& alegre rofto. E ento parece
queaobra de mifericordia fe faz alegremente, quando fe
faz com preftefa, de forte, que em fe vendo a necelidade,
logo fe acuda a ella. Mandava Deos na Ley velha , queen'Deut.ij. treosJudeos nloh ouveti pobres: Omnino non erit indigens,

BLSAMO.

MISERICRDIA.

6t

ff eus j @ mendicus inter -vos. Olhai que no haja pobre, ou

pedinte entre vs. Mas no quer ifto dizer, que os lanaffem de fi; mas que em vendo ao pobre,lhe acodiem com
tanta prefia, que no padecefe neceTidades, em vendo as
nuferias,logo as remediaflem, & aflim no haveria entre t iles pobres, & neceflitados, porque logo ero foccorridos.
Aflim chama David bemaventurado ao que entende fobre <rprar
o pobre, & neceflitado: Beatus qui intelligit fuper cgenum, fpaupcrem. E diz que he bemaventurado o que entende, porque aquelle que antes de ver com os olhos aneceflidade,j com o entendimento a percebe de antes , & a
foccorre, entendendo que a pde haver, com rafa j nerta
vidafe pde chamar bemaventurado. Os homens aonde ha
neceTidades, fazem que no as vem: & fe as vem, diflimu11o com ellas,& quando no pdem dilimular, remedeonas to de vagar ,&to pefadamente , que perdem muito
merecimento da obra que fazem. Muitas vefes lemos nos
Evangeliftas fagrados, que Chrifto noflo bem indo andando parava: Stans atitem Iefusfc o feu parar fempre era pa- ^jarc
ra remediar miferias,porque como era oflicial demiferi- ]q
cordias, em vendo miferias parava para foccorrcr com mi- jJnc l g
fericordias. Nos homens tudo fa vagares, & dilaes para
fazerem algum bem : Ne dicas amico tw.Vadef eras ti- prov ^
bi dabo, cmJlatimpojjis dare, diz Salamo nos Provrbios: Nunca digais ao voflo amigo: Ide, tornai manh, q
ento vos darei o que pedis, dai logo a coufa que logo podeis dar .-porque quem dilata a merce que fe lhe pede, em
alga coufa repara, & fe repara, logo afronta a quem dilata
a merce: donde delicadamente difle Seneca, que mcrces
vagarofas ero injurias muito apreTadas: cPraeipites inju- Seneca.
r 'ue beneficia lenta, porque quem de vagar vos faz merce,
deprea vos afronta
quem faz a obra de mifericordia
com tibiea, & tardana notvel, afronta ao mefmo Deos a
quem a faz. Por ilo lemos de Zaqueo , que quando houve
de

62
BALSAMO.
MISERICRDIA.
, ;
de aga falhar a Chrito em fua cafa: FeJUnur defcndtt in
LAC. 19. fomitm fnam\ de prefTa,c a correr fefoi a fua cafa, para
noftrar a vontade com que o recebia. Antefma diligencia
molrou quando diOe, que logo queria dar a pobres ametade de ua fazenda: Ecce dimidium bonontm meorttm do
pauperibus^t dilfe que daria ao diante, 8c que faria fuas
reparties, mas que logo dava, logo repartia, moltrando
que j tinha tudo 11a ma para o dar: Ecce, eis aqui Senhor
o quedou por amor de vs: na o dilato p.ira amanh,em
vfa prefena quero que feja: para que cita obra feja perfeita, 8c meritria em tudo.
Coujidcra ajexta.
SA as obras de mifericordia to aceitas a D&os , que
mais aseftima,que facrificios, & holocauftos. Aflim
O Ce a 6.

^'z
Por ^^eas ' Mifericordiam voloj 11011facrijici.
Quero mifericordia,8c nafacrificiojporque a mifericordia
he o verdadeiro facrificio,que lhe agrada muito: pelo que
dizoApoftoloS.Paulo,quenosna efqueamos de fazer
bsm a outros, porq com taes facrificios fe aplaca Deos de

Hebr.x. forte>^ chama facrificios s obras de mifericordia: Talibus

enim hoflijsplacatur T)eus$L aflim os facrificios q Daniel
aconfelhava a elR.ey Nabucodonofor q fifeTe por feus pecDan.4. cados,era de efmolas,Sc obras fantas de piedade: ^Pcccata
tua eleemofas redime y&vzx\ elle, & iniquitates tuas mifericordijspauperum: forfitan ignofcet de liei is tuis.QlhaiRey, q fe tendes cmettido muitos peccados, tendes
remedio de perda delles, efte fe vos depra nas efmolas c5
q podeis remir.voffas culpas,8c nas obras de mifericordia
para c pobres com q fe apagara voTas maldades: na vos
acfelhari q faais outros facrificios,aonde tendes eftes que
fa de tanto cheiro,8c fragrancia ao mefmo Deos. Muito fe
fatisfaz Deos deftes facrificios da mifericordia, grande
cheiro,

BALSAMO.
MISERICRDIA.
63
cheiro,cfuavidade tem diante delle, por iflo a quem lhos f,
offerece diz elle em figura do Efpofo Divino: Odor ungite- a'lt"
torum tuorumfuper omnia arornata. No q vem a dizer,
ainda q todas as virtudes tenha fuve cheiro diante de mi,
elte que procede das obras de mifericordia o tem fuaviflimo,porque fa ellas unguentos de fuaviffima fragrancia , q
fe avantajaaos maisfuaves, & preciocscheiros.
Conjidrnafettima,
AS excellencias da mifericordia at os Gentios as conhecero, 6c as apregora. Seneca difle, que a mifericordia fe fabe fortalecer de bons preidios, porque as boas
obras que faz fa torres,& caftellos aonde fe faz fegura: Bona comparaiprfidta mifericordia..Efta diz elleem outro
lugar, aonde quer que mora, tem por vefinha a miferia, Sc
de continuo vaieftar em cala delia, & com a miferia fer pobre,fempre a mifericordia acha que trazer de fua cafa, fempre tem que apanhar para fe enriquecer: Mifericordia vicina efi miferia Joabet enim aliquidjrahitque ex tila. Se
a mifericordia leva alga coufa a C2fa da miferia, tbem tras,
nunca fica de perda.O hom q fe lembra do mifcravel/de fi
fe lembra,6c para que fempre tenha lembrana de fi,lbre-fe
fempre dos pobres: ui in bomine calamitofo ejt miferi- Lartors^neminit fui, diz elle em outro lugar. E aquelle que
podendo foccorrer ao miferavel o na foccorre,tira lhe a vida,pois vendo-o padecer o na quer ajudar: htifuccurrereperiuropotefi, cnm nonfuccrrit, occidit. Repre he ndra ha vez a Ariftoteles certos amigos feus, porque fazia bem a hum homem perverfo, & elle refpondeo: Non
mores fedhominemcommiferatusfum. Na me compadeo de fua maldade, mas de fua humanidade , na olho a
feus coftumeSj mas vejo que he homem 3 6c de o fer me cpadeo, porque na he bem que morra de mera pobrefa:
Eiam

Max.

64
BLSAMO. _ MISERICRDIA.
Et iam improbis in necejjitatefiiccurr.it vir bnus. O b
varo ainda aos perverfos foccorre em fuas necefidades,
porque fe deveefta obrigao naturefa, quando a merecimentos no for devida: quanro mais , que quem me diz, q
efle perverfu fe no tornar bom ? Certamente que a boa
obra que eu lhe fao,o pde tornar ao eftado bom. Perguntaro a Demothenes,que coufa fazia aos homensfemelhantes a Deos, ao que elle refpondeo:
facere. O
bem fazer, o bem obrar fazo homem femclhante a Deos.
Vejo que mais podia dizer nefta matria hum Doutor fagrado. Conta Enas Sylvio, que hum eminente varo que
tinha fido Cancellario de tres Emperadores Cefares,coftumava dizer, nodefejar outra coufa,feno que os Reys antes de o ferem fofTem pobres,& necelitados, para depois
fe compadecerem delles; porque mal fe pde compadecer
bem delles quem nunca foi miferavel, quem no fentio
apertos de fome, faltas de gente afflita.

Palma.

Vittoria.
Confideraaprimeira.

SAnto Ambrofio, Aulo Glio, Plutarco, Paufanias, &

muitos mais Autores dizem, que a Palma he arvore
Ambr.
triunfal, dedicada antiguamente ao Sol, fignificadora da
Aul.
Gel.
Vittoria, porque as fuas folhas fa iguaes em fua proporTintar. o ,6c iguaes devem fer os prmios dos vencedores : 8c
Taii/au. porque a matria da palmeira he incorruptvel, & porque fempre reverdece, & nunca perde as folhas, & porque
os mefmos ramos imito muito a circular figura do Sol.
Mas a principal rafa de fignificar vittoria,he o no fer
arvore oppriraida com pefo algum,que emfimalhepotnho,

PALMA.
VITTORIA.
65
nho, porque as outras com o pcfo fe abatem, & do dei!,
inclinando-feparaa terra,& a palma com tile fe levanta
aoalto, moftrando que entAo vence quando cuido que a
abatem. Por efta rafa dizia David, qeojuftoftorecer Tfal 91.
como palma, porque tendo anima fofredorde trabalhos,
ainda qufe feja opprimido com males, nunca com elies he
abatido, porque nem trabalhoso vencem , nem males o cfaj nem opprefes o fopeo, a todas as moleftias fica uperior, como os Ifraelitas, que eftandono Egypto em po- Exod. 1.
der de Fara, quanto mais ero opprimidos, tanto mais
crefcio,8c fe multiplicavo.
Cnjideraafegunda.
SAnto Auguftinho diz queapalmahefymboloda vit- .
toria , & que os ramos da palma com que os dejerufa- **UUJ*
lem fahiro a receber o Senhor,fignificavo a Vittoria,com j ,j tt
a qual morrendo havia de vencer a morte , & triunfar do V * '
principe das trevas noalto da Cruz. O mefmo Santo diz, q
n
os Bemaventurados eftaro no Ceo diante do Throno de
Deos coroados,&com palmas nas mos,como fc diz no
Apocalypfe: CPalma; tn manibus eorum: porq pelas mos Apoc.y.
fefignific obras,& palmas nas mos moitra prmios nas
obras, vencimento nas adverlidades.ffS. Gregorio diz, q a r
C 0r
palmacrefcendofempreaoalro,reverdece,& d frutto :8c
& '
que na fua ignificao apregoa vittoria: & donde a Efpofa
figura da Igreja diz,que os cabellos. dc feu Efpofo fa como
os principaes ramos da palma : Sicut data palmar um: r
porque osefcolhidosfemprefe levanto aoalto dasvirtudes,8c pela conftancia com que pelejo, 6c perfeverana c
que vo avante, chego vittoria; & porque o mefmo Filho de Deos cabea de todos os predetinados pelejou,6c
venceo,nocom ferro, feno com o lenho da Cruz, como
elle por S.Joo diz: Confidtte, ego vici mundum. Tende .
f
mi 1
confiana,porque eu venci o mundo.
' '
E
Eu-

66
*PALMA.
VITTORIA.
. _
Euqurio diz que a palma nifto fe difterena das outras
er
' arvores, porque eitas por groos que tenho os troncos,em
faindo fobre a terra j os vo adelgaando, 8c fazendo menos do que fajontosraizes : mas a palma apparecendo
fobreaterra, vai dilatando, & engroflando mais o tronco.
A exemplo que os mundanos, como as outras arvores ,na
terra tem os penfamentos, os appetites,8c malignos defejos, nelles fe dilato, 8c fazem robuftos nos vicios, Sc peccados, mas para as coufasdo Ceo enfraquecem, 6c fa diminutos. Sofrro grandes trabalhos por pequenos bens da
terra ,6c pelos grandes dos Ceos no querem tomar ha
minima moleftia: cano por adquirir gloria do mundo, 8c
epfal q i nada fazem pela do Ceo. Porm os JulFos fa como a palma, que para as coufas de Deostem fempre mais fora , 6c
mayor vontade ,crefcem nos bons propofitos,& fantos exerccios, nacura de bens terrenos,nem dellesfazen fundamento, porque ao Ceo levanta os defejos , nas alturas
mora,ahiconverfa,Sc tem feualentojcomprindo-fe nelTfal.Gi. les aquillo de David: Sicutadipef'pinguedinerepleatur
anima mea. Porque a alma do Julio fempre fe enche, fempre fe dilata.,Sc engroTa na fartura, & abundancia do comer
efpiritujl.
Confideraa terceira.
Caut "
r- rin/j

JSl. Q-uelIasPaIavrasqueoEfPr Divino diz nosCantares

fcendam in palmam, fubirei palmeira ,

*Philo' querCaniodoro,FioCarpathio,Aponio, Beda, & outros

<jpon ' mais, que fe attribua a Chrifto noflo bem, que por etcrno
Beda

fy .

decreto determinou, &pelos Profetas notificou que havia

defubirfobreavencedora palmada Cruz,6cahi havia de
colher os fruttos da mcfma palma , pelos quaes ou entendia fua mefma gloria, ou a converfa do mundo , ou a
virtudes, & obras fantas dos feus Fieis, que tudo ift
1
ra fruttos da arvore da Gruz. Afim diz S. Cypriano,
ou

TALMA.

VITTORIA.

67

ou aend!eviy*4 hua oraa que anda entre as fus obras :

Afccndifti Domine adpalmam. Subi lies Senhor palma,
porque aquclla foberana arvore da vofla Cruz Hgnificava
o triunfo , que haveis de ter do dcmonio, & vittoria dos
prncipes, & efpiritosinfernaes. E Hugo Vi&orino diz,q
a efta palma deve fubira alma fanta com o pen/mento , Sc
coraa;& fe a fubida parecer difficultofa, d/minue-fe o
trabalho do que fobe com o fuave cheiro do frutto que na
arvore e fente; a doura do gofto tira a dificuldade da fubida: 'Palma cjl Chrijlusfruus,ejusfalus> /pesfalutis
in ligno Crucis. Efta palma he Chrifto, o feu frutto he falvaa,a efpe rana da nofTa eft na arvore da Cruz: Afcende
igiturinpalmam.SobialmaChriftaefta palmeira,convm faber, confiderai a vittoria da Cruz, & pela efcada defmefmaCruz ireis ao affento do vencedor. Tomai tambm voTa Cruz, & fegui a de Chrifto. Beda diz que fu- Beda.
bindo Chrifto palma da Cruz, colheo o frutto de fua gloriofa Refurreia,& Afcenfa aos Ceos, levando comfigo
as almas dos Santos Padres, que efperava efte dia de leu
triunfo. Ruperto Abbade diz, que o dizer o Epofo, que Rtiflert.
fubiria palma ,foiomefmoquedizer ,que feria exaltado Qant.f.
fobre a vittoriofa Cruz, 6c nella colheria fruttos, que feria loan. j 2,
a falvaa de todos os crentes, & que a poz iflb fe apregoaria no mundo a doutrina Evanglica.
He opinio de graves Autores, que hum dos quatro lenhos,de que conftou a Cruz de Chrifto, fui a palma, o que
redunda em grande louvor defta arvore, que na fomente
foi figura da Cruz, mas na realidade principal parte da mefma Cruz.Foi o divino trofeo,que o Lea vctdoradornou *
de ricos,6 preciofos defpojos. Foi o foberano Eftandarte q ^
os Apoftolosarvorra por todo o mundo, contra o qual
na prevalecem as portas do inferno. FoioThronoReal, Ifai.53,
aondeoRey da Gloria dividio os defpojos, Cadeira Magiftral aonde o fcientifico Meftre da vida eft enlinando feE ij
gredos

6S
"PALMA.
VITTORIA.
gredos celetiaes de vida eterna. A efta palma fubio para fazer a prefa, Sc trazer tudo a i.
Conjdera quarta.
Auguft.

"Per
Val. '

Hejiod.

Torph.

Onfidera Santo Auguftinho no livro da Cidade de

Deoso muito cafo que os antigos fifera da vittoria,
pois pela terem emprefavoravel,a adora vo pordeofa, Sc
em

oma teve

^mplo fumptuofo junto praa principais

f
lhs facrificios com elta differena, que pela vittoria alcadacom fangus lhe facrificavo hum boy,Sc pela que k alcanava com quietao, ha ovelha. Mas os Lacedemonios pelo contrario, na vittoria pacifica offerecio
hum touro, & na fanguinolenta h gallo ,julgando q mais
excel lente era a que fe alcanava com focego, que com ferro,Sc Tangue. Hdiodo diz que davo vittoria tres irmos,
o zelo,esforo,& potencia,osquaes allilia de continuo
diante de Jpiter, fem os quaes nem elle podia ter Imprio,
nem osPrincipesdo mundo domnio,porque impolivel
rtci

heconfervare Keyno,aonde faltoeftes tres poderofos irmos. Porfyrio diz que Jpiter fe pintava com hum fceptro
na mo efquerda,Sc na direita a vittoria, moftrando no fceptro que era K.ey,& na vittoria que f elle era vencedor,5c

Auvuft.
"r podia fer vencido. Ao que Santo Auguftinho diz ,que
J
' fena entenda ifto por Jpiter, falfo deos da Gentilidade}
mas daquclle verdadeiro Deos,a quem f convm o fceptro
loa. 16. de Rey , que he de todos os Reys, em cuja ma efl fem pre
a vittoria para vencer,como elle diz, quej venceo, 6c femprc ha de fer vencedor.
Pintava-fe a vittoria com azas, porque levantandc-fe da
<
Pier.
terra,voa ligeiramente por todo o mundo , & fua fama fe efVal.
palha por diverfas partes.Mas os Athenienfes na a queriao
Taujan. com azas,comp refere Paufanias, porq aqueria ter fem pre
immovel comligo, Scnade modo qvoando lhefugifle,

T ALMA.
VITTORIA.
69
8c cs deixalle: porque azas figniico incontancia ,pela ligeirefa com que femovem,S por ilibo amor fe pinta com
ellas,porque lie mudavel.&r inconftance. Antes querio que
a Vittoria rivefl nas mos roms fermofas, que fa figura
do amor, porque com amor querio ellesquea vittona fe
confervafle entre elles. Mas acerca de feattribuir azas Vittoria, notvel foi o fonho que teve Cyro, aonde lhe parecia
que via a feu contrario Dano com duas azas nos hombros,
com que fazia fombra Afia,& Europa, o que foi prognof- ' a'"
tico de duas grandes vittorias 5 que tifero fenhor a Dario
das duas principaes partes da terra. O mefmo Dario trazia
na fua opa real tres aores recamados de ouro, & prolas,
em final de tres vittorias, que no mundo fifero famofo.E
oaorhegeroglyfico da Vittoria, como diz Pierio , pelo picr^
modo com que peleja,& artificio com que vence a todas as ya^ '
aves: donde veyo que Antoco pelas muitas vittorias que
alcanou, fe chamou Accipiter, qtie quer dizer Aor ave
de rapina.
Conjideraa quinta.
Diz S.Gregorio, que muitas veies riafce a vittoria da - _
defefperao, porque o vencido com defefperao 3f e&0}'
da vida toma foras, k brio para fazer por dia todoopofivel: donde difie o Poeta Latino:
Unafaltis viis nullamfperarefalutem.
Vir*U.
O vencido hum f remdio tem ,&efte he imaginar que
totalmente no tem remdio. Efte penfamento de defefperao o az forte para efperar vencimento, aonde j o no
tinha. Eiento he efta vittoria mais excellente, que outra
qualquer que fe alcana por feu commum ctylo de guerra:
Exccllentior nafeitur ex defperatione vicioria , diz S.
^ ''
Gregorio. A mais excellente vittoria nafee da mayor defef- ^u,,va
perao. S. Auguftinho diz que as vittorias muitas vefes fa
''
Eiij
catigos

I-Cor.
15.
Chrv r

7o
"PALMA.
VITTORIA
caftigos dos vencidos por fcus peccados 3 & no pormere*
cimentos dos vencedores, nem por juftia que de fua parte
haja. li pordivinojuizo fervem as vittorias de humilhar aos'
vencidos, para que tenho emenda de vida. Anoflavittoria feji dada por-DeoS, como diz S.Paulo, elle he o que nos
d vittoria. Masela nofealcana fenofofrendo , & padecendo-f muito por feu amor: porque como diz S.Chry'^omo: Vittoria fercudo para$ur3 & fine Vittoria nttllus miles coronatur.Qom fofrimento fe alcana a vittoriaj
& fem vittoria no chega a fer coroado o que peleja.

FLitto da Palma.

Doutrina.

Conjideraaprimeira.
Cant
7
w.

c ue 3
^rl1ttos
Pa^ma
fala~a divina
Efcrittura,
quando
nos lCantares
dizd
o 3foberano
Efpofo:
Afcen-

dam adpalmam, & apprehendamfruffns ejus. Subirei

palmeira, & colherei os fruttosdelia. Aonde a conmma
opinio dos Doutores fagradoshe, que pelos fruttos defta
arvore fe entenda a doutrina que ha alma colhe, chegando-feaChrifto,ou ao conhecimento da verdade, a qual
doutrina por trabalhos,& tribulaes nos faz entrar noRey110 dos Ceos. E tambm querem que pela palmeira fe entenda a fanta S Apoftolica, que aos olhos de todos he a
mais alta dignidade do mundo, da qual procede toda a boa
doutrina, decretos fantos, & reformao de vida inculpvel. Os fruttosdefta arvore colhem os Fieis decontinuo,
que leguem tudooqueelladiz,&efto pelo que ella ordena, participando de feus luffrgis, & thfouros celeftiaes, que a Igreja tem cuidado repartir com os feus filhos.
Eltes fruttos havemos de receber: Apprehendam frudtus^
ejus

FRVTTO T)A T ALMA. 'DOUTRINA. 71

cjus, porque nelles cik toda a doura, & uavidade , tiles
a os que nos futento; efte s os qucjios do vida.Fra daqui todos os mais fruttos que fe pofla colher de outras arvores, que no fejo palmas da Igreja Catholica, a fruttos de morte ,chtyos de enganos, Sc falidades. Me doce
ella doutrina comoofrutto da palma, porque como diz
Theodoreto: 1~)orina qnaexoreDcijlit>quacuinquc fheod.
fuavitatejucundtor eft.A doutrina que procede dabucca
de Deos,he mais deleitofa,& agradavel, q toda a fuavidade
da vida,porque toda efti chea de amor, fundada em virtudes,rica de graas,com a qual no fomente inftrue o entendimento, mas tambm move o affetto. S.Gregorio diz que (gregor.
fe ha de preferir a doutrina ao alimento corporal , porque
mais importa dar refeio alma, que ha de viver para fempre,com o pafto da palavra divina,que fuftcntaf o corpo q
ha de perecer,com manjar terreno. E aflim como o manjar
da doutrina he to proveitofo, fa aquelles que a do aos
outros,to louvados, que no fecomparo a ntenosques
EArellas: <Qni erudiunt muitos, quaJijielU in perpetuas
atemitates. Os que enfmo,&doutrinoa muitos , fa
como Eftrellas para perpetuas eternidades, a Eflrellas
que refplandecem em lugar mais alto, ficando eminentes,
& fuperiores a todos. Aflim como o homem aonde quer
que eftfe avantaja a todos os animaes pela rafa,& entendimento que tem ; aflim o Sabio, o Meltre,oPrgadorj$c
o pay de famlias fe lia de avantajar aos inferiores,.ou ft-ja falando , ou callando, ou comendo, ou deixando de comer,
em qualquer obra, Scoccafio procure dar doutrina , feja
Eftrella,que de continuo replandea.Por iflo David dizia,
qenfinaria os caminhos de Deos aos perdidos: ^Docebo inquos vias tuas, no porque houvele de fubir ao plpito
para os enfinar, porque no era ifo da Mageftade Real, feno porque com feu exemplo,&" procedimento de vida inculpvel edificaria a todos, & feu trato , & converfao
E iiij
ferviria

j 2-

72 FRVTTO "DA "PALMA. DOUTRINA.

ferviria a muitos de fermes alti(lmos,com que emendario, & feguirio os caminhos de Deos.
'
Conjideraaofegunda.

ncnccu.

A Doutrina por ferde tanto proveito, ha-fe de aprender/para depois de aprendida fe dar aos outros : n
hocgaufoo altqitid doceri&t doccam> dizia Seneca. Por i"~
o folgo de aprender algua coufa, para que depois a enine ;
nem haver alga por grande que feja,quefo para mim
queira faber. E fe me deflem faber (eu mais que todos)com
condio, que no havia de communicar aos outros o que

Seneca.

foubdTe, no o aceitaria: porque Ntillius boni Jine focio

jucunda pojftjjio ejtj nenhum bem fe pde pofluir com alegria, no havendo companhia na pofTea delle. Se me recolhi muito tempo, Cdizelle em outro lugar) fe no fahia
fradecaa, Sc nella meefcondia,era porquepudeleaproveitar a muitos. Nenhum dia deixei paflar ociofamente ,a
mayor parte da noite cftudava, fobre os livros adormecia,
8c tornava logo a defpertar fobre elles. Defcuideime de todas as coufas, 8c principalmente das minhas, porque trato
de aproveitar aos vindouros, para elles efcrevo coufas que
aprendo, confelhos porque fe governem, 8c admoeftaes
que tenho diante dos olhos, 8c nifto no faota pouco,
pois molro a outros o caminho, que tarde, 5c com traba-

^encca

^locon^ecl- Eni outro lugar diz, que no fomente aproveita Republica os que tem nella olicios pblicos, do
bom governo, 8c adminitraa delia, mas os queenina
bons coft umes aos mancebos , 8c lhes da bons preceitos:
os que declara que coufa feja juitia, piedade , fahedoria,
fortakfa,defprefodascoufas,& fobre tudo: Qum gr atuituim bontimfit bona confcientia&p.z bm ta engraado feja a boa confciencia. Na vence foldona milicia o que
peleja noarrayal, mas tambm oqus no muro vigia? ou
fica

'

frvtto t>a talma. vovtrixa n

fica guardando as portas da Cidade; huns, & outros merecem igual premio. Na aproveita f ao bem commum o q
manda, Sc governa com juftia & armas, mas tambm os
que da boa doutrina,& confelhos a outros, porque nifto
fazem negocio publico.
Confideraao terceira.
A Doutrina na fe ha de deixar de dar por fentimento
que haja de parte de quem a recebe, porque efifnar,
&reprehender muitas vefes hecom dor alheya , masopay
para emendar na efpera comprazer ao filho, nem o Cirurgio ao doente, a quem ha de dar o cautrio, nem o Medico ao febricitante,a quem receita a purga amargoa. Diz S.
Chryfoftorno, que ha tresfermofilli mas matronas, de que Chryf.
nafcem filhos feyos. Sa eftas, a converfaa da terra, a efperanado mundo, a verdade. Na vida na ha coufa mais
agradavel, que a boa converfaa, nem tempo melhor gaftado, que o que fe gaita converfando, pois vede o que dahifegera, Deprefo. Que coufa mais fermofa que a efpecana, que tem em p a pacincia, & fofrimento, pois delia nafee a defefperaa, que quem efpera ,defcfpera. Fermofa he a verdade, muito namora, muito agrada a todos,
fendo todos os que defeja que lhes falem verdade. Pois da
verdade nafee o aborrecimento: Vritas odinm parit. A jcrent%
verdade tem hum filho que pario,& efte he oodio. Porem ningum a deixe porelle,nem fe deixe a boa obra pela
contradica que tem ,nem a doutrina fnta,porque fe recebe mal, que f malignos a pdem receber mal:'Doutrina juftiti difplicct pecantibus, diz S. Chryfoftorno, Qf^r
a doutrina da juftia defeontenta aos que pecca , fabelhe mal, fendo ella ta necefiaria a todos , como o pa
que comemos ; & he alim , que famintos nos houvramos de chegar fempre fagrada doutrina , .advertindo
que

74 FRVTTO "DA "PALMA. TiOVTRINA.

que a que hoje fenos prega, & enfina.hechea de tanta doura,Sc fuavidade,quantoada Ley velha era pefada,& rigorofa :&fe tinha algum alivio,era em figura do que havia
de fer, que no demais era doutrina de temor, mas a nofia he
de amor. He doutrina quefed a filhos, & no a fervos;
d-a hum Pay benigno,& no hum Senhor terribel.Aquella
l
^ dcu: Cceperunt audiri tonitrua J mtcare fulgura, comero-fe a ouvir troves., verfe relpagos, cair rayos,8:confcos,efpeTasnuv'ens,quecobrioo monte, 8c o
fizio medonho, no heafiim na Ley da Graa , que quando fe ha de dar,r tudo fa iinaes damor,8cichammas do Ef.
4~t
pinto Santo: Faus ejl repente de Calo fonus. Foi feito
do Ceo hum fonido como de vehemente efpirito, que encneo toda a cafa, com efte apparecra has lnguas de fogo, repartidas fobre as cabeas dos que alli eftavo: Et repleti funt omnes Spiritu Saneio. Todos ficaro cheyos
do Efpirito Santo, que no he outra coufafeno amor , 6c
do amor no ha mais eficaz final, que o fogo; & quando
eta doutrina do Ceo fe houveflede eferever com letras de
amor, com que melhor final fe podia fignificar , que com
linguasdefogo.Era doutrina de amor, tudo nella fa finaes de amor, 8c no de temor: no ha aqui troves, rayos, nem corifcos, nem nuvens medonhas: antes a doutrina de Chrito tirou do mundo tres males que nelle havia,
como era trevas muydenfas na noite do peccado;beftas
feras, que ero os demonios apoderados delle; 8c o filencio
que nelle havia defedar gloria, 8c louvor a Deos. Mas j
hoje por meyo delia, desfeitas as trevas de noflas ignorncias , 8c afugentadas as ferpenteu que defpedaavo, 6c traTfai.2 8. gava as almas: In Templo ejus omnes dicentgloriam.Todos no Templo do Senhor cantarafua gloria J, que elle a
todos nos conceda.
Exod.
Ic.

c llanc!o

Cinna*

CINNAMOMO.

Cinnamomo.

ZELO.

75

Zelo.

onjideraao primeira.
O Cinnamomo he arvore de muita excellencia, comporta de fubtilifiimas qualidades, o lu cheiro fuaviflimo,ofeu fabor agudo,&aromatio,no difTemelhte ao da canella, mas de muito mayor fragrancia, as fuas
virtudes mui tas, & todas admiraveis: o verdadeiro poucos o temos vido. Os Prncipes que antiguamente podio
alcanar parte de Tua madeira, a eftimavo tanto, q a mandavo guardar em eus thefouros. E prova difto he,q abrin do-feemnoTostemposemRomaa epultura de ha infigne matrona chamada Maria, irm dos Emperadores Arcdio,8c Honorio,molher de Efthilicon,que havia mais de
mil & quatrocentos annos qeftava enterrada no Vaticano,
entre outras coufas muito ricas que eftavo dentro depofitadas, fe achou hum pedao de Cinnamomo to incorrupto,& inteiro,& com tanta fuavidade de feu cheiro, & agudefa de fabor, como fe ento o tiniro da arvore. Pt lo que
no fem fundamento diTe Aponio Padre antigo, que o -np<ims
Cinnamomo confervafuavivefa por muito tempo. E no
fem myfterio he efta ha das plantas que fe acho no jardim doEfpofo Divino: Nardisfcrocns& Cu- Qaht.^namomum.Qs Doutores fagrados confiderando a agudefa
dofbor do Cinnamomo, q queima, & infiamma c fuavidade de cheiro,querem q por ellefe entenda o zelo fanto,
81 tudo aquillo q diz ha vivefa, k fervor de efpirito > acpanhado de invencvel, celeftial fortalefa, para acodir pela honra deDeos,8c de fua Igreja. Affim vemos que o bom
zelo he fervor de efpirito, ou como propriamete fe diffine,

jG
CINNAMOMO.
ZELO.
he hum amor vehemente, que fe acompanha de algum impero, ou defejo de tornar peto bem da coiifa amada. He ha
afeia fervorofa, que fe redus a mayor perfeio, na podendo ver danno no bem que ama, & vingandoafroncas,
que fe lhe fazem.
Confideraao Jegunda.

Lxod.

ESte zelo tem Deos perfeitiflimo para comos homens,

8ceIlemefmo fe nomea muitas vefes por Deos zelador: 'Deus Zelotes, o que nelle diz perfeio, 6c ainda que
em Deos fena pde dar alteraa algia de impeto, ou de

" ,
r. xod.

dor, dizemos com tudo que hc zelador, & que fe doe de

n(^s # g, fe in(jigna contra peccadores, 8c que nas entranhas

34ler em.

fente nofos males, como elle diz por Jeremias: Adhuc recor dabor ejus,idcrrco conturbai a funt vifeera niea fitper

14

eum. Ainda me lembrarei do peccador, que por iiTofe comovero minhas entranhas a compayxa.F, em fe dizer que
tem Deos zelo de nofas almas , e motra o grande amor
que nos tem , o qual na fofre que empreguemos noTo
amor, fena nelle, & de ver o contrario difto tem grande
impaciencia,dondefuccede tiramos muitas vefes defta vida as pefibas,que mais amamos, porque nos rouba o amor
que houvramos de dar a Deos. Puferaos Filifteos a Ar1
"*? 5 j ca Jo Senhor junto ao feu deos Dagon: & a Arca de Deos
tendo fua clera, 8c payxa, deu com o idolo em terra,
quebrandolhe as mos , & a cabea , & lanando-o a
feus ps, tudo com zelo, vendo que efte idolo lhe ufurpava fua honra, & roubava os tributos de feu amor , porque aquelle que os homens lhe havia de ter , tinha a
hiia eftatua de pao. Efte he o feu zelo, por iTo fe chama
Deos zelofo,porque o he de nofo amor. Tbem o zelo fato q os homens tem,nafce do amor q a Deos tem^nfeacha
verdadeiro zelo, fena em.almas abrafadasem feu amor.
He

CINNAMOMO.

ZELO.

77

He o zelo hum fogo que queima fuavemente,como o Cmnamomojcom o qual fora os Santos inflammados,como
Elias,que padecendo muitas afflices por zelar a Ley de $.Reg.
Deos,dizia -.Zelo zelatus fumpro 'Domino exercitmm. 19.
Delle eftavacheyoo Apoftolo S. Paulo >quando admoeftando, &reprehendendovciosdefeitos,dizia aos de
Corintho, que os zelava com zelo de Deos, & amor paternal. S.Chryfoftomo confiderando o fervor,& cuidado com
que Timotheo difcipulo de S. Paulo trattava as coufas da
F,& a diligencia com que hia a has, & outras partes,fendo enfermo, & fraco, diz que a tudo o ajudava o zel de
Deos, efte lhe dava foras, & azas para voar: Tantum vr
let zelas in Tieum, tam leves ejfcit alas. Tanto vai o ze- ( 'KVio para com Deos ,ta ligeyras azas da quem o tem. Os
corpos pefados (diz efte Santo) fentem mayores inconvenientes quando a naturefa da peoa he mais freimatica, &
preguiofa. Os fracos,'& debilitados pdem com muito
trabalho quando tem vivefa,& fervor de efpirito. Quem tiver zelo de Deos,que he fogo de amor divino na ahna, nada lhe parecer diflicultofo, nem lhefaltara foras para o
acometer. Queima efte fogo as almas fantas, como queimava a David quando dizia: Zelus domus tua comedit
me. O zelo da volTa caa Senhor,me come,8c me confome. J
O manjar que fe come,muda-fe em fubftcia de quem o come,a (fim o que nofogo fe queima,he mudado em naturefa
de fogo. Efte fe diz que come, & traga, como fe fora cou fa
viva: Iuvenes orum comedit ig/iis,iz David. Pois deite cpra> 7modo o que zela as coufas de Deos he comido, 6c tragado
do fogo de feu fa nto zelo A" cvertidoem a naturefa de fo; :
go,c vehemcia,& generofidade zela a honra de feu Dbs,
a fua Ley,os feus preceitos,na pretendendo mais q fer efte
Senhor b.-m fervido, & adorado.Com eftas chamas de zelo
divino fefifera muitos ta conftantes , que nem tormentos , nem perfeguies } que padecra, os apartara do
amor

78
CINHAMOMO.
ZELO.
amor divino. Com eftas perfverava os Profetas em admoeftar,Sc reprehenderaos Prncipes, & feus inferiores, fem
defiftirem ar a morte. Com eftas padecra tantos Martyrestadiverfos, 8c rigorofos martyrios. Com eflas dizia o
ApoftoloS. Paulo qeftava aparelhado ,naimente a fer
Aci. u- prelo, mas a morrer por amor de Chrito Jefu: Egononfolm alligariyfed & morip aratusfum.
Conjideraa terceira.

SA myfteriofas aquellas palavras dos Cnticos, aonde a

Alma Santa diz, que o zelo he duro como o inferno:
c
DnraJicut infernns amulatio. Aonde amulatto quer dizer zelo; & chamarlhe duro como o inferno he pelas grandes dores que padece quem tendo zelo de Deos, v que he
Tf.} 18. efie Senhor oftendido , como dizia David: Tabefcere me
fecit zeins meus: efte meu zelo me confome,& acaba com
dores,todo me vay myrrhando,& cfumindo. A rafalogo
cpr

a d: Quia oblitifunt verba tua inimici mei. Morro com

'ver que fe efquecem de vofias palavras meus inimigos. Vejo que fe na guarda vofias leys,que vos ofFendem muitos
fem temor algum, dores de inferno para mim. E em outro
cor*
lugar o diz claramente: "Dolores inferm circumdederunt
*' '' me. Dores do inferno me cercraj porque na fe fentem
menos as ofl"enfas que fe fazem contra vs meu Deos.
Compara-fe o zelo ao inferno, porque ainda que as dores que com elle fe padecem, feja de morte, com tudo nao
acaba de morrer com ellas quem as padece,julgando-as por
eternas, como fa as do inferno. Ou porque allim como o
inferno fe na farta com receber mais, & mais, aflim o zelo
fantofe na d nunca por fatisfeito com grandes augmentos que veja na honra,& gloria de Deos: defeja que va fpreavante,& procura accrefcentallos fempre mais. Chama-fe tambemo zelo inferno, porque querendo a Alma
Santa
v

CINNJMOMO.

ZELO.

79

Santa comparar feu grande amor a coufas grandes, & poderofas,comparou-oatresmaispoderofasque achou, como
morte,inferno,fogo. E diz que o zelo he duro , porque faz
endurecer, 5c perleverar at a morte os Santos que o poffuem: porque aflim fe moftra duros, & empedernidos cm
levar avante fcus Tantos intentos, que nenha fora do mundo pde quebrar ta duros diamantes da F. Eda durefa
moftrava S.Paulo quando dizia, que nem trabalhos, nem
perfeguies, nem tormentos, nem a morte, nem os Anjos,
nem os Principados o poderia apartar do amor de Deos.
Ella he a vivefa do Cinnamomo, efta fua perpetuidade, cfte feu fervor,fuavidade,& fragrancia.
Confideraa quarta.

S Gregorio Papada outras rafes, porque o zelo fe cha- q..

egor.
. ma duro: 6c compara-o quella cert, ou frigideira dc '
ferro, que Deos mandava a Ezequiel, que a pufefle entre fi,
6c o muro da Cidade. O ferro he metal, diz elle,6r na cert
fe frege o comer, pois que fe entende por ella, fena o zelo
forte: porque tudo o efpiritual zelo frege, 6c atormenta a
alma de quem o tem. E ento fe afflige efta quando v deixaremfe as coufas eternas, por feamar as terrenas.Que coufaeraocoraadeS.Paulo,fena ha frigideira de ferro,
em que ardia o zelo de Deos contra os vcios,
o amor das
virtudes contra os peccados ?Quis infirmaiur & egG npn 2 Cor. r 2
infirtnov ? Dizia elle. Quem eftenfermo, que cu com c lie
o na eftrja PQum feefcandaliza,queeu me na queime ? Qreqor
Ghodenimurcbaturfartagoerat. Diz ele Santo: em fe
^
queimar moftra que era cert. Ardia,& queimaua-fe na
amargura, mas nella aparelhava alimentos de virtudes. M- Levit.6.
dava Deos, que certo facrifcio que fe lhe havia de offerecer f,.ito com farinha,6cazcyte,fofle frito na cert; & en- rc i;
ta diz efte Santo, que fe frigia ele facrifcio: Qum mm
' ^ }'
da

8o
CINNJM0M0.
ZELO.
da tnensjujilper zclum faiidti amoris crematur : quando a limpa alma dojufto era queimada pelo zelo do divino amor. O facrifcio na,cerca he ocoraa polto na afflica do efpirito ao zelo, o qual he affligido com a folicida
das almas,& enta he facrificio muito aceito a Deos.
ATim como ha zelo.bom que leva a Deos,tambm ha
zelo maligno que aparta dc Deos, & leva ao inferno, & efte
he quando a peTba he levada a zelar as coufas com odio,Sc
payxa que cem, & com elle defeja vingana de quem zeChryf.

la

- Deite zelo fala S.Chryfolomo quando diz. Louvo porque vos doeis da ignavide voflos irmos , & efpantome
do zelo, porque quifera que temperareis zelo com mifericordia: Zelas enlm 'Dei venlam negans,po.tius furor ejt>
qumzelus. Zelo de Deos que zelando a afronta que fe
lhe faz,na quer perdoar, na he zelo fena furor de odio,
6c payxa> porque o bom zelo,acompanha-fe da caridade,
& efta perdoa,, ti na fabe negar perda; efta tudo faz com
brandura,Sc mifericordia. Pelo que diz o Santo: peo-vos
muito que fem payxa olheis as feridas de voflos irmos:
compadecei-vos de feus males, porque acheis quem fecpadea dos voflos quando os tiverdes.

Cedro.

Excellencia.
Confideraadprimeira.

O Cedro he arvore muy celebre nas divinas letras, &

proveitoilima para muitas coufas , que nafee nos
mais alcos montes de Fenicia, cuja madeira na fente corrupo, nem bicho a toca, nem o tempo tira o cheiro , &
delia diz Santo Ambrofio muitos louvores. Teve entre os
Hebreos principal lugar das arvores, & Salania lho deu,

CET>RO.

EXCELLENCIA.

81

pois confta da divina Efcrittura,que efcrevendo elledanaturefa,& virtude de todas as plantas, a primeira porque comeou,foi o Cedro,& a ultima em que acabou,foi o H yflbpo:
nafcitur inpariete.No pode to excellcnte arvore deixar de ter bom fignificado, 6c metaforicamente fe
toma as mais das vefes na fagrada Efcrittura boa parte, fignificando-fe por ella tudo o que diz excellencia. Por iTo a
Alma Santa nos Cantares compara feu divino Efpofo ao
Cedro : Ele Bus ut Cedrus , chamalhe efcolhido como
Cedro, porque na excellencia, & dignidade no tem fe- Cant.^.
melhante,entre os filhos dos homens fuperior a todos, como o Cedro a todas as plantas. A elle fe compara a mefma
Sabedoria Divina, dizendo de fi, que he levantada como o
Cedro do monte Libano: porque tem excellencia, magef- Eccl.ifa
tade, & foberama fobre todas ascoufas nefies eternos motes, aonde eftalumeando. Libano quer dizer monte alvo,
& nelie fe fignifica a Igreja Catholica, pura, & candida, na
qual a Sabedoria de Deos he exaltada, Sc engrandecida,como o Cedro he nos montes de Fencia, aonde crefce, & fe
levanta em admiravel altura. E como Lyrano diz: Chrifto Jyraji
Sabedoria de Deos tomando carne humana,& nafcendo ^
humildemente no Prcfepio de Bdm, como Cedro fe foi
logo levantando, vifitdo-o Paftores,apregoando-oEflrelias , & adorando-o Reys do Oriente. A poz iTo fe foi moftrando excellente em virtudes , Sc milagres at o alto da
Cruz,aondevendo-oa PaftoradoCeo,!he chamou
Caut
us ut Cedrus, porque alli moftrou lia grandefa, alli deu
cheiro fuavilimo que trouxe tudo a fi. Dalli fendo fepultado na terra, no fentio corrupo, porque era Cedro efcolhido.He em excellencias,S maravilhas aquelle grande Ce- ~PJhl. i j,
dro, de que diz Ezequias: Erit in Cedrum magnam , S? Ezech,
habitabunt fub ea volucrcs Cali. Ainda que o vejais Me- 17.
nino em hum Prefepio,he grande no poder,& farfe-ha hum
grande Cedro,debaixo do qual fe agafalharo aves do Ceo,
F
aonde

loan.S.

82
EXCELLENCIAr CEDRO.
aonde Theodoreto nota, que no diz, que debaixo defte
Cedro feagafalharo animaes da terra, mas aves do Ceo;
porquefombra deChrifto, arvore foberaniflima,no fe
agafalho infiis., nem peccadores, que como animaes terreitres ando paio cho, mas as almas fantas, que c as azas
da F, & da Efperana voo s alturas do Ceo.He Chrifto
Cedro,quediiFedefiaosJudeos, que muito antes de Abraho natcerj eile era: Antequam Abtabamfieret, ego
y^.EftranhandoDeos a arrogancia de Joaquim Rey
delrael,diz que o haviade abater, porque fe comparava

Hier. 22

a0

Cedro: Quoniam confers te Cedro. Porque fe fazia excellente, 8: levantado como o Cedro, gloriando-fe em feu
poder, & riquefas, imaginando que no rinha igual, & que
era entre os homens como Cedro entre as arvores.
Confideraao fegunda.

POrque o Cedro fignifca excellencia, por elles fa sntendidosos Patriarcas,Profetas,& Doutores fagrados
da Igreja de Deos, que foro excellentes em virtudes , &
gr3aS Soberanas. Santo Auguftinho,& S. Jeronymo dt-clarando aquelle verfo de David : Operuit montes timbra,
tperon. ejHsf arbufia ejus Cedros 'Dei, dizem que ento cobrio
rjal.-jy. a fombra os altos montes,S o arvoredo os Cedros de Deos,
a,

,n

quando o povo Chrifto fignikado nefte arvoredo,abraou o que os Profetas ,& Doutores fagrados diero com
tanta excellencia de myfterios,que com rafa fa chamados
montes,& Cedros de grandefas, & prerogati vas. Por iTo o
Tfal.yi. Ju^ 'ie comparado ao Cedro do monte Libano: Sicut
Ccdrus Libam multiplicabitur : porque cada dia crcfce,
&fe multiplica mais com o cheiro das virtudes, com a excellencia da contemplao, 6c como defejo de eterna vida,
Eccl\o- ^ mcorrUP^
fentos colhi mes. Por iTo comparou o EfpiritoSuntooSummoSacerdoteOnias ao Cedro: Sicut
plantatio

CEVRO.
EXCELLENCIA.
83
plantao Cedri m monte Lbano: porque julgou por .digno de louvores excellentes,o que na verdade o foi em virtudes,Sc raro refplandor de fantidade. Tbem quando Balo vio a quietao,Sc ocego do povo de Ifrae,fituado em
ha campina com uas tendas, & tabernculos, os cparou
aos Cedros junto dasagoas : mfi Cedriprope aquas: Num 2^.
julgandoos por gente juta, & inculpvel, povo que Deos
favorecia,Sccrefciaemgrandefas, comoCedrosjunto das
agoas. For io diz David, que louvem ao Senhoras arvores -fru3:iferas,& todos os Cedros: Ligna fruftifera , & <pft j^8.
omnes O^ri.Entendendo os Judos, & Santos vares, que
fendo dotados de excellencias altilimas, pdem louvar o
foberano Rey da Gloria. Por Ifaias diz Deos, que por no
deferto o Cedro: T)abo in folitndine Cedrani. O queex- Jjal^
pondo S.Jeronymo, diz que no deferto da Gentilidade, Sc
nas brenhas da idolatria pozDeos a excellencia da F de
Chrifto,a virtude dos Apoftolos,& a fantidade dosjuftos,
com quej fe multiplicar como Cedro o frutto da Igreja
Catholica.de forte, que o que de antes era deferto , feconverteo em hum vergel,& paraifo de deleites.
Do Cedro ignilicar excellencia nafceo, que quando vemos a algum falar coufas fubidas,& excellentes, dizemos
delle: Cedro digna loutus: falou coufas dignas de fe adornarem com Cedro;porque as boas fentenas-, poeias , Sc
epigrammas,queantiguamentecontentavo aos curiofos,
mandavofe ele rever em taboas com guarnies,6c perfilos de Cedro, que era a maisprefada madeira quenaquelle tempo havia em Roma: ou porque como o Cedro he
incorrupto , alim julgavo que aquellas eferitturas merecioferimmortaes.jfic daqui nafceo efte provrbio: Cedro digna locutus. ^ Na fagrada Efcrittura no fe con- 4. Reg.
to fabulas ; mas fe alguma parabola , ou comparao 14.
tem femelhana de fabula , he aquella que fe conta
do Cedro do monte Lbano,a quem o Cardo mandou
F ij
ha

84
NARVO.
DEVOCiAM.
ha embayxada, que lhe dfle ha filha para molher de hu
feu filho: Carduus Libanimijit adCedru, dicens: T)afiliam tuamfilio meo uxorem. E que trattando-fe difto, viero as belas feras por aquelle monte que pifa vo , &maltratavo o Cardo, do que elle fe deu por aggravado.Debaixo defta figura quiz o autor delia, Joas Rey de Ifrael _,dar a
entender a outro Rey feu vifinho,que entre elles havia to
grande defigualdade, como.vay do Cardoao Cedro altiffim o do monte Lbano, fendo elle por gerao to nobre, 8c
excellente como o Cedro, (k o outro to baixo, & vil, como he o Cardo. Ali m que ainda nefte lugar o Cedro fignifica excellencia, & fuperioridade.
[33'A)yy.U5
re j.^cvs.-i.-sa

"vuarjyj; 023-^3

Nardo.

rarj "JS
Devoo.

Conjideraaprimeira.
^
^int.Ap

Nardo he ha das plantas aromaticas do myfleriofo

jardim do Efpofo, de que fe fala em outros mais lugares da fagrada Efcrittura. Acha-fe em hum monte da
Syria regio propinqua de Paleftina, & em ha montanha da ndia , junto da qual pa(Ta o Rio Ganges. He
planta muy excellente , & muy ,chnrofa , que confrva
por muito tempoa fuavidadedo.feu cheiro; ofaboramargofo,& agudo. Chama-fe o Nardo ordinariamente Efpicanardi, no porque feja efpiga ,feno porque o parece fer
o frutto, que delle vem a etas partes para remedio de muitas enfermidades. Como do Nardo, Sz Cypro fe faa
aquelle unguento preciofo, & de muita fragrancia , com

oin 12 ^Ue a ^aS^a'ena Santa ungio a Cabea do Salvador do

' ' mundo, por elle he fignificada a devoo, Sc fervor de ef.
'
' pirito j que to fuave cheiro tem na prefena de Deos.
Com

NART)0.

DEVOC>AM.

85

Com efte Nardo da devoo nos chegamos a elle por

muitas obras (antas,& virfuofas mortificados ao mundo,
8c renunciando fus coufas. f Ento diz Cafliodoro e Cajjiod.
acha o Nardo no jardim da Igreja , quando osjuftos
com a virtude d.i devoo cuida , & medita na morte } & Payxa de Chrifto , & lhe da muitas graas de
querer morrer por amor dos homens. Enta diz Ricardo Ricard.
Padre antigo,florece o Nardo na horta da Igreja , ento
fe unge com elle o Corpo do Redemptor, quando de- Ioan.il.
votamente j & de coraa amamos a Deos , & he tal o
fervor de nolo efpirito , que na fomos vencidos com
o fogo da tribulaa , porque a graa de Deos nos fortalece , & a devoo nos tras recolhidos com ella. A fermofura da fantidade com a devoo fe alcana. O agradar ha
alma a Deos como paraifo de deleites feus,eft em fer devota, Sc muy afervorada em feu fervio , & amor. A devoo porifi he fgnificada debaixo da metafora de unguento j 6c confeies cheirofas, porque em nenhia coufa
fe pde melhor reprefentar a fuavidade,& fragrancia que
Deos recebe de noTa devoo, que em coufas cheirofas. E
porque a alma he levada a Decs coma doura da devoo , eftes fa os unguentos a poz os quaes( como diz S. fernAr
Bernardo,) a Alma Santa defeja correr \Curremus in odo- ant.,\,
rem unguentorum tuorum: porque quando fe v falta de
efpirituaesconfolaes,defeja que lhedo cheiro fuaveda
devoo, para com ella voar a Deos, porque tanto que lhe
der efte cheiro na alma: Jlfcedet torpor, revertetur de- j^erftar_
*votio, diz o Santo, tanto que me chegar a fragrancia deite
unguento afaftarfeha atibie, & frouxido que tenho, Sc
tornar a devoo que agora me falta.

Fiij

86

NART>0.

T>EVOC>M.

Confideraafegunda.
HEadevooaquella nvoa de perfumecheirofo, que
fe levanta pelo defeito, de que efpantados os Anjos
Carit.3.

'

pergunto: Qua ejlijtaj quafcenditper defcrtum ficut

virgulafumi cx aromatiuslEfta nvoa de perfume <e levanta do fogo da caridade.E, porque Deos dile, que mora-

R C-r S Va na nsvoa" rDmtnus dixit inhabitare in uebulam, en&'

to fe diz, que morava Deos nell, quando eftando a alma
chea de devoo,& fervor de efpirito.faz apofento nella, tirandolhe que no veja outra coufa mais, que a elle mefmo,
& feefqueade tudo. Quando o caminhante caminha em
manh de nvoa, no v mais que o caminho a par de i,&
nada mais adiante, palada a nvoa,v tudo o que fe lheefcondia; a devoo hefumocfpiritual,6c nvoa que Deos
levanta na almadoJuto,& temefta naturefa,que durando
elia,no deixa ver mais que efle caminho que leva ao Ceo.
Paflda a devoo ve-fe tudo o mais que melhor fora no
ver,confervandofe fempreanevoa,fe fora poflivel. Sbe
efta devoo pelo defeito, porque a alma devota querfe f,
& fem companhia que a inquiete :& efta foledade ha de fer
corporal, & efpiritual, bufcando-fe ha em deferto, &: outra
na alma. A do defeito bufcavo antiguamentc os Santos nos
ermos, Sc agora os Religiofos na' claufura de filas Religies, a da alma bufca quem de veras fe quer dar a Deos em
toda a parte, afaltando de ii toda a companhia de penfamcntos,que no fejo de Deos, porque pouco monta eftar

fjlitario com o corpo, fe a alma muitas vefes anda vaguedocomopenfamentopordiverfas partes. Por efte deferto
aiit. 3. fobe a devoo : Sicut virgula fumi, levantando-fe das
eham mas da caridade, Sc offerecendo-fe a Deos como o
p.tfume da caoula fbc ao alto, lanando cheiro fuaviTimo. Alimquer S.Paulo que pela devoo levantada do
fogo

NART>0.
^
T)EVOC,JM.
87
fog;odoainordeDec$,offereamosa eTe mefmo Senhor
noTaalma: Ho fitam viventem in odorem Juavitatis. A
alma devota cheira a todas as virtudes: porque fendo devo- "1' 'J'
ta,he humilde, paciente,& afervorada, abftinente,& pobre
deepirito; cheira a todas as virtudes,, Sc tem de mais excellencia, que as outras virtudes oflerecem a Deos o corpo,
nus a devoo oferece a alma: as outras apprefento mortificao , penitencia,jejum , & efmolas, mas a devoo a
mefma alma,o efpinto,a vontade,& corao: Hojiuwi vivoitem, hum facrificio, hua hoftia viva para cheiro de fuavidade. Etemdcnaturefaapprefentarfe,& derramarfe toda diante de Deos com afttlos do corao mais que do
corpo. ATimdiz David: EJpu11d.itecoram illo cordave- cp. ,.
fira. Se fois vaio de cheiro aromatico, fe foiscaoula de -/^
fuave perfume, fe tendes unguento de devoo, derramai
diante de Deos voos coraes, para que elle fe agrade de
voTo cheiro.E elle derramar de coraes quer clle que feja
como a agoa: Sicut aqua effufiisfim. Ou como claram- _ - .
a
te o diz Jeremias: Effunde Jcut aquam cor tuim ante ~
Dominum. Derramai como agoa voi corao ante o Se- jr h'i"
nhor.A agoa quando fbe,he com aperto que fe lhe faz, &
afiim como fbe defee tambm. A alma devota fbe a Deos
com as chammas da caridade, Sc defcc pela humildade. AflmaconteciaaS.Pauioquandodiz de fua devoo:Sive ^ q r _
?
mente excedimus Deo,Jivefobrijfumus vobisj cbaritas
'
Cbrijii urget nos. Se com o entendimento me levanto, a
Deos me levanto: fe com a temperana delo,he para bem,
& proveito voflo, Si a caridade he a que me aperta,& obriga a tudo iftojfefuboaconverfarcom Deos, tambm defo a trattar comvofco de voflo remedio: fou como agoa, q
reprimida fbe,8c defee. O amor de Deos he o q me conftrange a tudo itoCbaritas Qbrifii urget nos.

Fiiij

S8

NARDO.

DEVOC,M.

Confideraa terceira.
Devoo faz ha almaefpofa de Chrifto, com tanA tas graas, & perfeies, que pondo o mefmo EfpoCant.4.

f os olhos nella lhe diz: Vulnerafticor meum > furor mea.

y>^/.Feriftefmeocoraa,Irm minha Efpofa. Aonde
lie de notar, que chama Deos a Ima devota Irm, 6c Efpofa, Irm por graa, Efpofa por nnia. Irm pela graa com
qiio Chrifto a jultificoti, & Efpofa pela unia com a qual
Chrifto, & cila fa ha coufa, porque no divino defpoforio
fca fendo a mefma coufa,a alma devota ,& Chrifto. Co-

1 Cor C

_ ~

au

' * Qj,11 adharet Deo,unusfpiritus ejl. Aquelle que fe chega a Deos, & fe une com elle, he o mefmo
epirito com elle, &c enta o he quando por alual devoo
tem femprea vontade difpofta para fazer aquillo que pertence a gloria de Chrifto, & em outra coufa na cuida, fena as que fa de feu Efpofo celertial
ffim fica fendo
grande perfeio da alma devota chamarfe Irm,& Efpofa
de Chrifto. Porque nem todas as almas que efta em graa
aEfpofasdeChrifto,aindaquefeja Irms de Chrifto *
porque ha muitas que eftando fem peccado mortatem
graa, mas na alcana efta unia com Chrifto, fendo como molheres cafadas, das quaes diz S. Paulo, que trazem o
Pen^menCo
mundo, & como ha de contentar ao marido da terra. E eftas na pdem dizer com David: Alibi
autemadharereDeobonumcft>ponere inDomino Deo
meojfemmeam. Bom,Sr acertado me hechegarmea Deos,
& pr nelle todas minhas efperanas , O que na fazem algCiaspeiToas,quetrsttandodeeftar em graa, na pretendem unirfe muito a Deos por adtual devoo,na cuidando mais que como o ha de amar,& fervir; & efta devoo
he a que fere ocoraado Efpofo quando olha paraella :

efta he do mefmo modo a Efpofa querida, quj feu Divino

Efpofo

NJRVO.
DEVOC^AM.
89
Efpofo na quer que defprtem, quando eft adormecida:
Ne evigi/arefaciatis di teciam, donec ipfa velit. Querif- ant
to dizer, que quando a devoo eft como adormecida para com a alma quefefentetibia,frouxa,& fem efpirito de
devoo , como muitas vefes fuccedea algas, na quer
Deos que fe faa violncia tal alma, para que defperte ao

antigo fervor, porque conforme efcrevem os que tratta

de exerccios efpirituaes, quando huapeToa fe fente indevota, na deve fazer fora ao efpirito para alcanar devoo , aTim por fazer iffo muito mal faude do corpo, como porque com ea violncia o coraa fe endurece , Sc
fecca mais, fazendo-fe alheyo da vifitaa do Ceo:pelo q
dizia o Abbadelfaac aos feus Monges, que nem lagrymas
fe tiro por fora, nem a des'oa quando eft adormecida: j.,
quando a almafe fentir afim,profte-fe, Sc humilhe-fe diante da prefena de Deos, alli reprefente fua enfermidade, 6c
defeito, 8c com filcio, & quietaa efpere a vita de Deos,
ou faa a peria que a mefma Efpofa dos Cantares fazia a
feu querido Efpofo: Vem dileffe mij egrediamnr in agru:
Vinde querido meu,fayamos ao campo,moremos em quintas: pelo campo fe entende aqui a devoo, & pelas quintas, as meditaes: pois Efpofo meu ,j que me iinto indevot, fayamos ao prado da devoo, aonde fempre deftjo
eftar,detendome nas meditaes de volTa vida: porque da
converfaa dos homens na alcano mais que diftrairme,
Sc efquecerme de vs, Sc ainda que delia me reiilrara grades brns.na quero outros mayores, que tervos a vs, falar
comvofco,& converfarcomvofcojporquenaha gofto como efte, nem focego igual a efte.
Conjideraa quarta.
ESte pois he o Nardo da devoo, que quando o Rey
elnorepoufodefeufegredo ccleftial, enta lhe d
cheiro

,n

'<

Cant. i.
Jimbr.

9o
NARTiO.
DEVORAM.
cheiro de fuavidade. La neTe Seyo do Padre aonde repoufa o Filho, chega a fragrancia da devoo da Alma Santa:
Dum ejfet Rex iit accubitu fuo, nardits mea dedit odoremfuim. Por efte Nardo quer Santo Ambrofia que fe
entenda nefto lugar o cheiro da F, que fe efpalhou por todo o mundo, como Chrito encarnou nas entranhas da Vir-

Bemar. 8cm>& acabou a obra de nofa redempo. ES. Bernardo

quer que entenda por efte Nardo o [cheiro da humildade, que de lie vaile de lagrymas bc ao mefmo Throno do
Origen. Rey celetial. Ongenes diz, que com o unguento de Nardo unge a Chrito quem a trilo fe chega com devoo da alma,Sc obras fantas, & que com eta unco recebe o mefmo
Senhor cheiro, & fuavxdade. tf Significa o Nardo devoo
mais que outra alga planta, porque por muitas virtudes
que ha alma adquira, faltandolhe a devoo, & fervor de
efpirito, fica muy defamparada, Sc as outras virtudes fem
cheiro, como no unguento do Nardo acontece, do qual
Tbeod. diz Theodoreto ,que por mais confeies aromaticas que
. lancem ,Sz mifturem, at no lanarem nelle as folhas do
Nardo, no ha comporfe o tal unguento.
Tanto fignificaoNardo devoo, que ainda a caufa
aquellas palavras que tratto como a Magdalena ungio c
Laur
r ff '

ellea Chrito :ailimdizia Lourenojuftiniano, quequando queria ter efpirito de devoo, repetia comfigo aquellas

Ioan 2 Pa,avras do Evangelifta: Maria autem unxit pedes Iejit:

' Ungio Maria Magdalena os ps de Jefu. Ito ditto com a
boccajSc confiderado no corao, caufa no pequena devoo a quem procura trazer nelle a Deos: & alim caufava na alma deite Varo grandifiima devoo, & fervor de
efpirito a repetio deitas palavras: Maria autem unxit
pedes Iefu.

Oliveira.

OLIVEIRA.

Oliveira.

"PAZ.

91

P az.

ConJideraa primeira.

A Oliveira foi antiguamente confagrada deofa Minerva , que fe pagava de coufas puras, como a oliveira o era: por iTo foi preferida a todas as mais arvores por
fentena de Pallas. Das principaes que na fagrada Efcritturafareferidas, heellaha,& aflim entra no numero daquellas a que fe compara a Eterna Sabedoria: Qnaji oliva
(peciofa \in campis. Santo Auguftinho a cila compara a 'Jc
Ic*reja Catholica: & a mefma Igreja delia faz comparao USUJ
Virgem Senhora nofla. Dos fignificados que tem , lie
mais conveniente o que primeiro lhe foi dado do Ceo.que
hePaz ,aqualenta fignificou ao mundo, que a pomba
__
tornou Arca de Noe, trazendo no bico hum ramo de o- {jen-x
liveira, em final quejDeos eftava brando, &t'rattavadc
paz com o mundo: donde vem dizer a Igreja na Dominga
de Ramos na oraoique ao benzer delles faz aDeos. Vs
Senhor pelo ramo da oliveira enviaftes a pomba denunciar
paz terra, efta concedei ao voTo povo, &c. Confervou a
oliveira efta ignificao de paz, &commummente quando algas pefloas querem dar a entender que etoem paz
com outras com moftrar hum ramo de oliveira fe fico
declarando bem. Aflim conta Virgilio que fez EneasaelRey Evandro, quando vencendo-o, de longe lhe motrou
da nao hum ramo de oliveira que tinha nas mos : Taci/era que tnanu ratnunt fratendit oliva. Com efte pin- yirgU,
tavo antiguamente a Mercrio , porque como era Em- <piiriius.
bayxador de Jpiter, & de fua parte hia reconciliar paz
com

_
\lerj'

L.uc.1.

92
OLIVEIRA
TAZi
com os homens era conveniente que levafle nas mos ramo
deoliveira. ff Os Emperadores , & Monarcas do mundo
que amara,a paz > & pufera filencio ao eltrondo das armas, mandaraefculpir nas fus moedas ramos de oliveira,
fignificadores da paz, que elles tinha grangeado a feus
Rey nos. ff No dia em que nafceo o Salvador do mundo, 6c
os Anjos eltava cantando a paz, que elle trazia terra, fe
vio correr ha fonte de azeyte da penedia do monte Tar-

Augufi. peo, que vindo-fe recolher no rio Tibre,hia nadando por

lima de fuas correntes, manifefto final da paz que vinha ao
mundo, com a qual efte Senhor entrou nelle,& fe defpedio
Mare.9. delle,dandoa,5ccncommendandoa muito a feus DifcipuLttc. 24. ]os ^j- Entrar o mefmo Chrifto em Jerufalem o dia de feu
loan. 14- triunfo, com ramos de oliveira, final era da paz que elle ulloan.M- timamentehiaofferecerquellepovo,aonde fabia que tinha tantos inimigos, & fendo elle o aggravado, era o que
cometia a paz, & rogava com ella a feus perfeguidores ; &
quando vio que a na aceitava com os bons partidos que
lhes fazia, efta foi a rafa, porque eftando vifta da mefma
Cidade fe lhe arrafara os olhos em lagryraas , dizendo:
Luc. 19. ^3laficognovifles j&tu,qua adpacern tibi: Cidade
como me latima ver tua perdio: fe tu agora conhecelfes
os meyos, & modos que bufquei para te reconciliar comigo>& trattar da paz que na tens: mas baila que nde mim,
nem comigo a queres, & alm te ficars fem ella, & f mim,
& comigo em perpetua guerra, que te fuy offerecer a paz,
como fe te oTendra, fendo eu o offendido.
Ex. 29.
Ex 4,o'.
Le-vit.i.
Num 7

^as ^ertas>& facrificios que fe fazia na Ley velha,

dava Deos,que por fima delles fe lanafie azeyte em final ue
S C cmo dizem os Santos) para noTas oraes ferem
ace tas a
'
Deos, havemos de eftar em paz, & concordia com
elle,& com o proximo. Offerta, facrificio, & oraa, que
por fima de tudo na leva azeyte demonltrador da paz,que
antes de tudo quer Deos que fe lhe offerea,na apparea
fua
mn

OLIVEIRA
'PAZ.
93
fnavifta ,lanailhe primeiro oleo , reconciliandovos cora
quem tendesaggravado ,& ento offerecei facrificio : que
por iflo dileo memo Senhor: quando fordes offerecerfa- Matt.j.
crificio ao Altar, & vos lembrardes que tendes aggravado
aoproximo,torneis atras,& idevos reconciliareom elle,
& a poz io fazei a Deos os facrificios que quiferdes, & elle
os aceitar bem ,| levando por fima azeyte to eftimado.
ff Tem efte tanta fora contra o furor, & alteraes, que fe
movem , que quando o mar anda tempeftuofo, fendo Ianadofbreasndasjtem virtude para as abrandar. Toctrariohe efte licor de inquietaes, & tudo o mais que diz
difcordia,& guerra: pelas quaes rafes hc a oliveira ymbobo da paz to neceflaria no mundo.
Confideraafegunda.
A Paz bemy de todos os bens, como dizS. hryfof- Qhryf.
tomo,& aonde ha paz, vo todas as coufas em profperidade: Di pax eji, ibi orna profp.erabuntnrRot iTo
dizia muy bem Marco Agrippa, varo que alcanou gran- Bruf
de nome, por fazer boas pazes em tempo de guerras, que
no achava mais certa fentena, nem ditto mais para feeftimar,que.efte-.Concordiaparva res crefcuntdifcordi
dilubuntur, pequenas coufas crefcem muito,havendo concordia,c fem ella as muito grandes cahem, & vem ao cho,
porque he grande perda a da paz: Tacis amijjio nonparva,
jaciura cj, diz Chryfoftomo. Perguntando Scipio a Tirefio Principe dos Numantinos ,porque rafa Numancia, Brttf.
que antes fora invencvel, viera a fer vencida
pofta. por
terra, rcfpondeoelle:Concordia vicoriam^difcordia exitwnprabuit. A concordia lhe deu as vittorias que teve, a
difcordia lhe trouxe feu ultimo fim,c deftruio: face ni~
hilprceJlantitiSjnihilcontentione damnofius, diz Chry- hryj:
bftomo. Nenhacoufa ha mais excellenteque apaz , nenha

94
OLIVEIRA.
<PAZ.
<
rihua maisdnofa,que a contenda:por ilo nos acnfelha,
que bufquemos paz com os homens-, paz com a alma , 8c
paz com a prpria inclinao, 6c appetite natural. Sobre
Tfal.Ji. aquellas palavras do'Profeta David : Orietur in diebus
ejus jftitia j & abundantiapcs: que com a vinda do
Salvador do mundo terra havia de nacerajufti,8c abun^ 0 IT,c^Tl0 ^antO) que efta abundancia de'
paz tcni 'agora os que fendofilhos da ira, 6c inimigos de
Deos, Te vem adoptados em filhos, Sc grandes amigos feis*
fendo o rricfmo Deosoque tirou etas inimifades,Scoque
fez eflas pazes, porque elle he paz nofTa, que nos reconciliou a fua divina graa. Bfta abundancia de paz gozoos
Ephef.z. que entre as guerras, que acame tem com oefpirito, f*
peo todos os affettos, 6c appetites fenfuaes , vivendo cm
fmo focego, 6c tranquillidade da alma: & ento fe acha efta abundancia nas torres, comprindo-fe o que diz o mefmo
Tf. 121. David: Fiatpax in virtute tua, & abundantia in turri/j-; quando ha pclToa porconfervaro dom da paz,
vai fubindo de virtude em virtude, como de degraoem degrao, at que chegue ao mais alto deita torre: porque o vcer o homem os mpetos da clera, pot no perder, a paz,
he o primeiro degrao que fbe: 5c o reconciliarfe com leu
irmo quando o fente aggravado, por ter paz cm elle, he
ofegundo degrao em que fe pem: Sc o que no d mal por
mal, nem procura vingana, por confervar o bem da paz,
fbe ao terceiro degrao: o que perdoa a injuria que fe lhe
faz, fica outro degrao mais a fima: 6c o que quer bem a feu
inimigo, 6c roga por elle a Deos, vai outro degrao adiante:
o que eft aparelhado a perdertodos os bens da vida por
amor de Deos, 8c de pouir a paz de Deos, mais alto que
todos fbe : mas aquelle que chega a pofiuir a verdadeira
caridade, que he o vinculo da paz, efte he o que chega a fima da torre, 6c goza daquella abundancia depaz,queDa<pr
1
J'12 vid dizEt abundantia inlurribas tuis. He proprio. da
Cbrvf.

dancia

paz

OLIVEIRA.

'VAZ.

of

paz trazer comfigo bundnja de goftos , & por iflor o

niefmo David diz falando dos pacficos ,& manfos: 'Dele- ep fcj^
abuntur in multitudine pacis, deleitarfeho na niulci- J 0
do da paz: fobre o que diz Santo Auguftinho.que os pec- Augnjl.
cadores fe deleito em riquefas do mundo,' na multido de
bens, multido de ouro, multido de prata-, mas os Juftos
deleitofe na multido da paz} as fus riquefas he a fua paz*
o feu ouro he a paz que tem; a fua prata a paz de que goT
zo: Aurum tuumpax: argcntum tuumfax: pradia tua
fax: vita tua fax: Deus tuus fax. Alegrate Julo , porque poTuindo a paz ,nenha coufa tefalta, tudo tens em
abnndancia , tens a Deos, que he fumma paz : o que he ouro, no pde fer prata, oquehe vinho, no pde fer po,
a luz nopde f. ragoa,qU bebas: Deus tuus totumti- Augufl.
blerit. O teu Deos que pofiues} te fica fendo tudo oque
queres. : iob uofprfa pig^ljibfloy tec! ab 3937^0
' Coufdsfaao quinta. - \
QUerendo David moflrar as grandefas da cdeftial
Cidade de Jerufalem
os grandes bens , que ha <pj-Aly,
na Gloria , diz : kiifojuttfines titos facem , como fe
diflera : Que pde faltar naquellafoberana Cidade, que
toda he pacifica , & nofir.cnte tem dentro em fi perpetua paz , mas tambm os feus trminos , & confins a
poffuem de forte, que ningum os inquieta : tudo alli he
paz, &' ifloquer,dizero mcfmonome da Cidade, porque
Jerufalem fignifica vifa e paz: Vi/to pacis : porillodiz
Santo AuguOinho
Qmnes qui habent , & amant fa0
cem^beuedicuntur in ea. Todos os que tem , & artigo
apaz,alcano nefta Cidade beno de eterna paz : & dizemos eterna , porque a paz deita vida chama-f- tranfitoria , Sc a da outra permanente : ambas prometteo , &
deixou Chrifto a feus Difcipulos, quando defpedindo-fe
delles
1
N.

96
OLIVEIRA.
<PAZ.
j _
delles 1 hes dille: 'Pacem relinqit vobis ^fiacm me a m do
Jatt'I^' vobis lDeixovos a paz douvos a minha paz: Como edifregor.
^ diz s.Gregorio) Relinquo tranfitori.im, do manfuram : Por hora vos deixo a paz tranfitoria, & tambm vos
dou a que para fempre ha de durar. A paz do mundo he
comporta como de remendos, faz-fe muitas vefes a poder
de Condies, & partidos capitulados de paz,que a inda q o
Tbre.8.

mundo lhe chama paz, para com Deos (como diz o Profeta ) muitas ve"fcs no he paz, feno guerra dilimulada debaixo de nome de paz, porque as entranhas dos pacificados ainda ficio cheas de odios, & rancores, eperando occafio em que tornem a romper com mayores ofrenfasque
as paliadas: mas a paz que Deos tratta com os homens he
verdadeira, 8c alheya de toda a fico, he paz que ell defeja conervar eternamente com as almas que creou: paz q
offerece de boa vontade, porque chegou aquelle tempo
O fedi4. que elle por Ofeas tinha ditto: Di ligam eosfpontanea j
quia averfus efifuror meus ab eis. De minha prpria vontade amarei aos homens, porque j me paTaro as indignaes que contra elles tinha, do inftante que meu Filho fe
fez homem; alli fc fepultaro aggravos antigos, Sc fe fifero
pazes folennifimas.
Conjideraa quarta,

Onfiderando S.Bernardo as excellencias da paz, di%. ^ zia que nenha outra coufa queria feno paz, nenha
outra coufa defejava feno paz: Pacem volo, pacem dejidero, & nihilamplius: Nada quero, nem defejo mais que
paz, porque a quem no bafta a paz para cuidar que tem
todo bem, nem vs Senhor lhe baftais,que foeso fummo
bem, 8c foes a noa paz: Cui enim non ftifficitpaxjtonfufficis tu. Tu enim espax nojira. Quando a outros no baftar ido, a mim f ifto me balta, f. ifto me he necefario, tet
'
'
paz

OLIVEIRA
VAZ.
97
<
pazcomvofcOj& ter paz comigo, rconcfliarme comvofco,
& reconciliarmc comigo : Hocmihi ftis efi reconciliari
pibijeconciliarimihi. Ifto me he neccario afii,porque depois queopcccado me fez contrario voflo : Fa6lus fum Vfal.f,
mihi metipfigravis: Eli mefmo me fiz pefado , 6, moledo
a Inim,porque dentro em mim finco grandes contradices,
andoem perpetua contenda, tenho inimigos de portas a dtro: Taccm volojpacem defidero: Qtttro paz,& dt fc jo paz. Bernar.
Em outro lugar diz o mefmo Santo_,que no dve o homem
nefta vida bufear gloria, feno paz: In terra homini nongloria,(e dpax efi quarendajax cttm Deojfax ciifmetipfo.
Diz que bufquemos paz com Deos,& comnofco mtfmos>
porque fora dillo no ha no mundo acharfe verdadeira paz.
A Alma Santa dizia, que com fer muro, & torre fortiflima: /
Ego MuruSjCaftcWo fortalecido de muitas graas, & perfeies,quando muito chegou quafi a achar paz nefte mundo:
Fatiafim coram eo quafi\'pacm qeperietts,cheguei quafi a Can.8.
achar paz: a rafa de no poTuirmos verdadeira paz na vida he,qnc como nella no dfifi imos de cometer peccados, 1 <Pet.ll
& culpas novaSjimpoflivel he termos paz com aquelle Se- Rom,ij.
nhor.que no teve peccado, nem o podia ter, antes morreo 1%or,ie
por tirar peccados do mundo.
Confideraao quinta.
HE a paz interior aquelle leito, em que a Alma Santa
bufea a Deos quando dizia; In lefulo meoper mes Cant-^l
quafi 1 i quediligit anima mea.Em o mayor olego da paz q
poOuhia ,bufquei todas as noites o amor da minha alma.Chama leito paz, porque nella defeana o efpinto, aflim nas
profptridades,como nas adverfidadts: & clarament chama
lfaias leito de defeano paz, quando diz \Veniatf>ax} re.
a1
quiefcattn cubilt Jue.V 1 nha a pez, & dtfcanct no Itu apo- ^ ' ^
cntojporque da paz he dcfcanari,& dar dtfcano ,& agafaG

lharfe

$8
OLIVEIRA.
PAZ.
Jharfe no apofento da alma, ficando fervindo a ela alma de
leito brando,Sc amorofo: mas como diz efta mefma Alma,q
ant.3.

o no acha,quandoobufcanefteleito de paz * Gjhtafvi eus

&noniiroeni.Comoobufcajfeo tem comiigo,pois aonde
hapaz,ahiieacha Deos Masaiftoferefponde, que he verdade_, que quem no leito da paz bufca a Deos,ahi tem comfigo a Deos, nem pde deixar de o ter comfigo: mas he Providencia de Deos, efconderfe muitas vefesDeos a eflaalma
no leito da paz, permittindo que fe ache f, defconfolada, Sc
fem companhia; faz Deos que eft longe delia, para ver como efla alma fente fua aufencia, Sc foledade} como o bifca,8c
perfcvera em o bufcar.ou para lhe fazer mayores favores
quando lhe torna a apparecer, Sc emfim efconde-fe para mayor perfeio defla alma.
Conjideraaofexta.
HEapazhum fuaviUmomann,qaeDeosdaos efeolhidojfignificado naquellaspalavras que elle dife:

'dpcc.i. Vincenti dabo mana abfconditnm: ao que vencer darei hum

mannefcdido. Chamalheefcondido, porque a fua doura
no fe manifefta a todos; porque nem todos a gofto: &-f a
gofto aquelles que feaTento fombra da verdadeira arvoCatt.2.

ret a v

* 'da38c comdo do feu frutto,dizem:Frntfus ejusdulcisgutturimeo. Efla doura da paz tendo S.Paulo goftadoj
comparou elle mefma doura do Ceo quando dife: Re14. gnum Dei non eft efca$$ potusjdjuftitiaJaxfS gaudm
inSpritu Santto. Ningum cuide que tem oReyno do
Ceoadourayqueciacha nos comeres, & manjares abo
lfos, que eftes fa corporaes.Sc f a tem pos tiro a fome, Sc
lede do corpo, que os ha mifter, Sc no fe ho de chamar doteSjm comparao da doura celeftial ,que confifte najut
iia,na paz, 6cprazer em o Efpirito Santo: aonde juftia
qnei; dizer juftificao 9da qual refulta paz em a alma juftifi
rA/iM

OLIVEIRA.
.
TJZ.
99
cada, & delia paz prazer em o Ffpirito Sapto jftr efte he o
fruttoinais doce que todas as douras, efte he o fuavilimo
rtiann que Deos promette ao vencedor: Vincentidabo wamabfconditwn.
Conjideraadfettima.
("\ Onfiderando David a paz de que muitas vefes gozo
j ospeccadoreSjS dequobemIhefuccedem ascoufas,
& as properidades do mundo, vendo pelo contrario aosjuftos opprimidos, & atribulados com miferias, Btafflices,
dizia que andava attonito: Taccmfeccatcrim videns.Via 1 Ja i '
qur tem, & alcano quanto t\utxcn\\TranJerunt in ajfer<tf^/J,.,tcfpondeml.he as coufas medida de feus defejos; para ellts no ha molefliaSjnrm trabalhos: In labcre ho- ^PJalf
minum vou Junt.Pois no mundo ha mais paz, & quietao q
eftaHa roais decano,& alegria queefta?Maisha que ifto. Porque a verdade he que os ptccadores no tem paz,n
* podem pof uir: Non ejl fax mfiis,\7. Ifa ias. Forqueei- J/i.+ft.
tesque vivem em gcftos,& fem trabalhos _,eftes de que David e efpanta: Tacempeccatorvm lidens, tem hora determinada de ua condenaa,& por iflo no mefmo lugar,aonde
fala de fus bonanas, aprt gea eus tormenros quando diz:
Non ejl rejftttus mertieonm/u como verte,Santo Au- Tfal.Ji*
guftinho -.Non efi Aecliv.atiomorticcrum. No ha fugir da Augufim<fte,quelhtscit aparelhada, na qual fe lhe no ha de ter
refpeito, quando forem julgados a penas eternas: Etfirntatnentum inflaga eorum-, na fua chaga haver firmefa, porq
ua penat& dorfer firme, & eterna. Efte mefmo epanto era Abac.i
de Abacuc,quando via a defigualdade que vai entre os juftos,
&peccadores,eh* to favorecidos do mundo , & aquefles
todefprefados,&opprin>idosdifto , fazia a Deos grandes
queixumes,& propunha muitos aggravos j at que Deos lhe
refpondeo: Scriht vi/um. EfcreveijPrcfta queixofo, o que
^
agoravedesjfc euviSj& fique jftem perpetua memoria, para
-'-s
Gij
que

ioo
MTRRHA.
MORTIFICAR AM.
quevosconbleis, & confolem todosaquelies que reprcfento femelhantes queixas i Veniens vetiiet} & non tardabit,
Saibo os que ixofos de to grandes dei igualdades, que ha de
.
vir dia,5c hora,em que Deos tire eles aggravos, quando vi?
JVl&s. 25. rem qUe dDeos ha fntena to favoravel paraosjuffos,Sw
outra to terribel para os peccadgrcs. Vir dia em queeftes
afflifcos,6z dtfprefadosdomundofedem por fatisfeitos de
eus trabalhos, &03 malignos fiquem com o caigo de fuas
infolencias; entre tanto no fe epante David, nem e maravi^Pfalji. lhe ojufto: Tacempeccatdrum videns: que debaixo dee
nome de paz fe encobre o de fua condenao.

Myrrha.

Mortificaa.

Confidera primeira.
A Myrrha de q muitas vefesfe fala em a fagrada Efcricturaj nafee maneira de lagrymas de ha arvore de AjPlinius ra^'aj9uecomo^lz PliniOj he accwnmua lenha,, de que os
11
Cafiod
^ P3ra 0 *8 a Pcrfefra,& verdadeira no a ha entre
tphilo
Cafiodoro,Philo,Aponio,Ricardo,& outros Padres
anc, os ( uererr
At>oni
' ? l
> q"3 por ella fe entenda a mortificao. E S.
Ricard. ^reSor' 0 diz claramente: Ter myrrhani catnis no fira
Bed
>rtificatiofiguratur. Pela myrrha he figurada a mortifican0
lul orz
^
^ Carne'^ my.rrha com *"ua virtude ''vra oscrpos
corru
Grevar
Po,&c a mortificao com feu rigor , & amargura
> ' livra as almas da podrido dos peccacios. Por ifio dizia S.
l.Cor.Q. ^>au'cll,e mortificava, & eaftigavafeu corpo: Cafljgo corpus meumJS mfervitutem redigo. E por iffo fao ifto, porque nlo acerte de ficar podre com peccados, & os outros incorruptos,& immortaes por fe faberem aproveitar dc minhas
pregaes.Amyrrha alimpa o corpo de malignos humores,&
a mortificao lana fra todos es humores de perverfos pefcmentosy

MTRRHA.
MORTIFICARAM.
101
famentos, 6c defejos fenfuaes, dos quaes fe gro febres de ardentes payxes, que pem a alma era miferavel eftado : a
myrrha tira o maligno cheiro, 6c d o fuavifi mo ade quer q
a applico: o que mais efficazmcnte faz a mortificao em a
alma, donde tira todo o contagio,& corrupo do peccado,
8c pem fragrncia fuavifllmadc virtudes ,6c cheiro de boa
fama para com os homens, de forte que pde ha alma dizer:
Sicnt myrrha eleEfa dcdifuavitat odoris. A myrrha para ^ccz4"
fer verdadeira tem fragrancia, 8c amargura; pelo cheiro diz
Plinio,que muitas veies fe falifica;mas pelo gofto diz Theo- <Pliuius.
phrafto que fe no pde falfificar: alim a mortificao ver- Jheoph,
dadeira em ambas eftas coufas fe conhece, no cheiro, 8c na
amargura : no cheiro pde enganar, como engana a doshypocritas, mas no em o gofto, quando bem provada a virtu^_
de da peffoa, fe experimenta que he verdadeira, como o,ciy^3\
mer que fe goda na bocca no que no pde haver engqq^^^T),
6c lem diflo a mortificao dos virtufos tem ifto, que\fe^?|$ Z)
gofta fua amargura, no f come, nem enche as entranha^
que pelo contrario fuccede na dos peccadores, que he amar-^''
gura que fe come,bebe j 6c entre as entranhas, como diz
Jeremias em figurado povo Judaico: Replevit me amari- 7-WflV
tudiritbus. Encheo-me Deos de amarguras por peccades
meus, de forte que na fomente mas deu a goftar,mas fezmas comer, 6c tragar, encheo-me as entranhas de amarguras.
ConJideraaSfegunda.
QUando a Alma Santa quermoflrar que pretende darfeaoefludo da mortificaa, debaixo da metafora de
myrrha diz qjdetermina ir ao monte da myrrha: Vadatnad ant.+
montem myrrha. E primeiramente chamalhemente,porque tudo parece que he fubir cofta aimaa quem fe heuver
de mortificar a coufas da vida j tudo o que ha alma procura fazer^e bem, he contra ua naturefa; do que fe queixava
Giij
_
Sj

io2
Rom."i.

MYRRHA.

MORTIFICARAM.

*"' lJiU1'0^lz^: Carita lis ego\fum venundatus fub pec'

cato. ComofediTera : na me efpanto coitar me tanto feguir o caminho da virtude peio rigor da mortificaaO , porque fu de carne humana , vendido debaixo do preo do
pecadoj&porifbdiz: Mon quodvolo bomtm hoc ago
fedquododimalumilLudfacto. Como minha naturefa he
tainclina.da.ao mal j dahi me vem > que querendo fizer o

que he bem, na o fao, & aborrecendo o que hemal ,fO

o ml .-conheo o bem , 8c na o fao; entendo o mal, &
obro mal 3 tudo me nafee de minha perverfa inclinao: chamalhe monte, porqu; por tribulaes, & trabajhos fefbea
eile, ou tambm monte pela altura de fortalea, & magnanimidade , que chega a alcanar hua alma mortificada ao mipoisaefte monte de myrrha vaiojuftoem quto vive;
an .5. l)ouecafpiret dies; nelle diz que quer eftarem quanto a
vida lhe durar , at que lhe amanhea o Divino Sol de Juftia, porquejentalhenafer neceTario ir ao monte da
^P/al-lj. myrrha, mas ao monte na eternidade,aonde Deos eternam.teeftaiumeando.
A mefma Alma Santa diz, que eflando adormecida, fe levantou para abrir a feu Divino Efpofo } & logo 3poz ib
ant.ij. ^uasmosdeftillra myrrha: Surrexiut aperirem dileffd
?neo : manus mca Jillaveriuit myrrham: porque como
ha peToa fe determina abrir portas s infpiraes do Ceo,
& recolhe a Deos na fua alma, logo feias mos dcflilla mirra, porque logo tem particular contrio, as lagrymas fa
continuas, os fufpiros, & prantos logo trata de fazer penitencia, & fe difpem a obrar bem, logo ftyas mos diftilJa myrrha, porq em tudo mqftra,que trata de fe mortificar,
& dar cheiro fuavili mo de virtudes, fendolhe fuaves todas
as obras que faz por amor de Deos. Tambm em outro 1uCant < ^ar
ejtis lilia Jlillantia myrrham primam, por5' que da mortificao fe tira goftodeque fe na pde perder
hua fopinga. Os beios da A]ma Santa fa liri.es que deftilla

MTRRHA:

MORTIFICARAM. ^

103

tillSo myrrha muy spprovada; porque as tribulaes,q Deos

communica aos Santos'} stnda que no primeiro tato parecera myrrha muito amargcfa, ( porque a mais amargefa he a
que k chama myrrha prima) com tudo eflas tribulaes fa
lrios, & rofas de que recebem tuviflimo cheiro, Sr n pequeno gofto.Affim diz o Apoftolo S. Pedro: Communtcan- 1fpef 4.
tesChriJli pfjionibus gandete. Quando os que leguis a
Chrifto, com mu n ica rdes das payxes de Chrifto, que fa as
tribulaes que por amor delle padeceis : Gaudete , folgai
com ilo: tende prazeryfit alegria ; porque trabalhos por
Chrifto fa goftosqued neftavida aosftus,fe verdadeiramente fabem fer cus. Bem ft ntia eftes gbftos em fus tribulaes o Apc ftblo S. Faiiloquando dizia: Repletusjm cgfolationej Jupcrabuvd& gudio ^in tmni tribulatione noJtra. Em qualquer tribulao que padeo, me vejo cheyo
de confolao ,omtu prazer he exceflivo, no fei encarecer
ogofto que com iTo recebo: ifto dizia, porque participava
da fuavidade defta myrrha approvadaj&r porque Dcos nas
tribulaes lhe cmmunicavaefta fr2granciadegoftos. Que
quando communica a algum, he final que o ama como a filho , pois quando o v attribulado, lhe fahe ao encontro cora
cdeltiaesconfolaes; & ento como diz o mefmo Apcftolo: Tanquam filiis fe offert Deus: quis enimfilius,quem
non compit pater? Como a fiihos alie Dtos ao encontro com as confolaes. E que filh*ha,a qu< m o pay no
reprehende,feelleoaira
fabe er bem pay?Pais aflim
nosfabeDeos caftigar_,& morticr muitas veies; mas como he Pay , & Deos de toda a confolao , com ella fe
nos oTerece quando menos cuidamos : Tanquam filiisfei.or.il
offert Deus.

GiiiJ

Cott*

104.

MTRRHA.

MORTIFICARAM.

Con/ideraa terceira.
n

GloriofoS. Bernardo tarabem pela myrrha quer entender a mortificao j que fe compem de trabalhos,
Bi tribulaes. A myrrha (diz elle) he amargofa, & amargofas fa as tribulaes que mortifico a ha alma fanta; porm a fora do araoF da doura ajeTa amargura, vencendo a
moleftia do trabalho. Nefta vida tudo he myrrha, tudontortificao a quem fe entrega a Deos j porque no ha tratar feno de afperefas,jejuns, orao, cilicioj tentaes do demonio, & perfeguies do mundo; mas quando fe lembra o que
Chrifto padeceo por elle
quo mortificado viveo ,
morreo por amor delle*,diz com a Efpofa dos Cantares:
C*Ht. I. Fafciculus myrrha dileffus meus mihi, inter ubera me A
commorabitur. O meu querido he para mim ramalhete de
myrrha, porque ainda que o vejo mortificado em ha Cruz,
ahi me parece muyfermofo,& agradavel, ahi me lana de fi
hum cheiro fuavifiimo: he hum ramalhete de flores, no peito o trarei, no corao lhe darei lugar.
(

Confideraa quarta.
Bem
T7* ^te Senhr (diz o mefmo Santo) no quiz em a Cruz
jyjat 2 7 J beber a myrrha j que lhe dero mifturada com vinho,
<prlo porque como a myrrha diz mortificao,6c o vinho alegria,
(conforme diz David) elle f tinha fede de mais mortificao j vk de padecer mais pelos homens, & no de goftos, &
alegrias, que fe guardavo para fua fantiflima Refurreio.
No quiz naque lie lugar coufa, que o pudefle alegrar,quando de java padecer tanto , que fe queixava a ftu Eterno Pajj.
dre de lhe abreviar o tempo de fua Payxo: por io\Dabant
re
'
ei bibere myrrhatum vinum} & non accepit. Davol he a be3
^'
bcr myrrha,& vinho,que elle no quizporque a fua fede
era

MTRRfA.

MORTIFICARAM.

10?

era de padecer mais, Sc no de aceitar alivio,que o vinho lhe

podia dar. Ou como diz Santo Auguftinho , no quiz efte
Senhor beber o vinho que lhe davo mifturado com myrrha, porque tambm de miftura levava fel: Vederunt ei biherevinumcum fellemixtum.O fel heaimento apropriadoaosqueefto no inferno, que perpetuamente efto bebendo 1 amargofo. E Chrifto Jefu, ainda que padeceo grades tormentos, & foi rodeado com dores do inferno \T)oloresinferiu circumdederunt me,com tudo no eftava fu.'rJall7
geito ao inferno j goftou ao vinho em que havia myrrha de
amargura,que padecia; mas no o bebeo, porque de miftura
levava fel_,que os danados no inferno bebem de contino.
Acercado que o Apoftolo S. Paulo diz, que o mundo eftava crucificado a elle , & elle ao mundo : diz S. Chry- f,Y f
foftomo, que ha duas mortificaes :hia .eftarascoufasdo
mundo mortas a ha alma; & a outra, eftar ea alma morta
ao mundo, & a tudo o que nelle ha. Pois por iffo Paulo repete aquelas palavras: o mundo a mim ,6c eu ao mundo,
porque no pdem coufas do mundo cattivar a hum morto,
nem hum morto deixarfe levar de feas defejos: Nihit hac btyf.
mortificationefelicius. Nohamayordita ,que efta mortificao, no ha mayor ventura que ete morrer ao mundo,
Sc o morrer do mundo a ha pelloa.

Conjderaao quinta.
OS Gentios Filofofos fe fatisfzio tanto da virtude da
mortificao, que hm ter lume da T, he de maravilhar o muito que a amro s'di(li.ro d' lia,fazendo muito
cafo da mortificao daalnia, jue tem ugtiro a 11,os defcrdenadosappetites,que l.br fazrr- gu<rra, dos quaes diz
Seneca: Ejfugere cupiditaics rtg nm ejt lincere. Ovcn- Senec>
cer malignos defejos, he vtn . u !<.' ym\ E em cutro
lugar diz 3quc por mais tbfort ( ha cc ta oque fugeita
OS

roS
MTRRUA.
' MORTIFICARAM.
os pervertasdfejos,que os ferozes inimigos. Pois fe quereis alcanar grande honra, eu vos darei hum grande Imprio : Impera tibi, mandai-vosavos.refreai-vos a vs mefmo, mortificai vofla condio, rende mando, 6cimprio de
vsmefmo. Ifto cuidemos dentro, & fra decafa_,efte modo de vida tenhamos,quefejamos fceis para os outros, &c
para ns inexorveis* que quando perdoarmos a todos, f a
ns no faibamos perdoar.
Socrat.)
Scrates dizia, que os homens fe havio de mortificar
' tanto,quenlodevio comer manjares j que por fi ettavo
convidando a quem no tem fome-, nem fe havia de beber
licor, que por i chamaTe a beber a quem no tivefie fede5c
que importava muito evitar todas as reprefentaes, & efpeftaculos pblicos deque nenhua neceflidade temos, fendo a
perda grande, pois fempre nos deixamos ira poz o mal que
cpiut,
iftotem. O homem (diz Plutarco) ha de fer corno o bom
- hortelo que aparta a maligna herva da-boa 6: para que algfias venho a aproveitar, tem cuidado delias, cortando-as,
atando-aSiSc cobrindo.as a tempo de terra , para que em alfPindar. Sum
Ozonadas, & fe pofia comer. Pindaro diz , que
' aos defordenados affe&OE dcalma fe ha de bufear modo conveniente de os domar,como o Cavallo fe applica ao coche, o
boy ao arado,o galgo lebre,fk fabujo ao porco montez.
#
Soerat

Vindo Scrates com outros muitos defejfos de beber, Se

vendo que remettio todos a ha fonte , elie o no quiz fazer , & fendo perguntado porque no bebia, refpondeo: Ne
confueficara obJequi ajfcfiibus, no btbo, porque me no
coftume obedecer a meus affeos j querome m ortifica r, por
Democ. no pr maligno foro a meu appetite. Democrito coftumav dizer, que no tinha f por homem varonil o que em armas levava ventagem aos demais ^ mas tambm aquelleque
faindo muitas vefes a batalha com feus appetites, alcanava
figura Vittoria. Federico Emperador vencendo na Ungria
Si/.

aos Guncknes, dife a feus foldados; Grande he a obra que

temos

PLATAMO.
JLTESA
ioy
temos feiro, refta que faamos outra mayor,& he que fe vcemos aos inimigos, venamos agora a ns me imos ; ponhamos freyo a noiFa cobia- &i avarefa, concedamos a vida a
quem deftjou darnoslrtnorte : Vincamus tios metipfos :
venamo-nos a ns porque nefte vencimento confifte mayor louvor, que he perdoar ao inimigo quando o temos debaixo dos ps.. "
.

Platano.

^*

Altefa.

' Confideraaprimeira.
O Platano com fer arvore principal entre as que fa frefcas, & fazem agradavel fombra,no fe acha tantas vcfes referida em as letras fagradas, como outras o fa. Deve
fer,porque a fagrada Efcritura na faz tanto cafo de algumas
plantas de que os Gentios o fifera muito para eus fingimtos* & fabulas, como a de Jpiter,& Europa, que entre Aurores Gregos, & Latinos fez celebre o Platano~de Gortina
em a Ilha de Creta, que nunca perde a folha. Nenhum conhecimento havia do Platano neftas partes Occidentaes,como diz PlinioJ& depois que pelo mar Jonio o trouxra a 'PliniQ,.
Grcia,dahiveyo a Italia& Hefpanha ,por fer de muita
frefeura & rer a fua fombra propriedade de resfriar,& afaftar
de i a quentura do Sol, a qual pelo contrario no inverno recebe j & rctem mais que as outras arvores., donde veyoafer
ta elimado entre os Romanos, que para fer viofo, & crefcer depreda o regava com vinho o que fe achou por experiencia, que os fazi crefeer deprefia : donde difle muito
bem Plinio^que os Romanos at as arvores enmraa be-^,,. , .
tm6%
ber vinho , fartando delle aos Platanos , que efimava
por fua frefea fombra 5 fazendo muitas vefes convites debaixo dlles, como Licnio Muciano Conul, que fombra

io*
"PLATANO.
ALTESA.
bra de hum deu convite a vint & quatro convidados, vares nobilflimos ,oque relata alguns Autores a refpeito,de
ferem os Platanos arvorei de admapel grandefa',de folhas
grandes,& largas, agradaveis vift$ de muy dfleitofa frefcura. Ariftando Autor Grego conta por grande maravilha,
que chegando El-Rey Xerxes a Laodicea, hum Platano fe
converteoem Oliveira.
TresvefesquenaDiviafcritturafefaIa em o Platano,
fe deixa entender qtfe pr elle f&gnifica Altefa, & tudo
aquilloquereprefentamageftac^^endoquafi omefmo figniicadoqueoCedro:comoocompararfe no Eeclefiaftico
a immenfa Sabedoria na aitefa ao Platano, que fe levanta foEccl.i4. breasagoas: QuafrPlatanusexaltata fum. E como tamEzec.
bem fe entende aquelle lugar de Ezequiel, aonde fala o Pro31.
feta da prefumpa de Aliir3& Fara,que fe tinha por mais
aItoSj& fublimes,que os Platanos, pelo muito que fe engrandecia , & levantava em foberba : Tlatani non fuernnt
aquie- Com ifto conforma o que S.Gregorio diz , declarando efte lugar de Ezequiel em fentido mais alto , que nenhuma outra coufa fe pde entender pelos Platanos 8c
Cedros ,fena aquelles efquadres das celeftiaes Virtudes
de muy fublime altefa j que neTefoberanoParaifo de deleites , fao como arvores altiflimas, plantadas na verdura de
eterna ,& perdurvel alegria: & enta diz que os .Platanos
fe na igualara s folhas do Cedro no monte Libano, quando a multido de Efpiricos Anglicos , Platanos que era
na altefa de fus perfeies , na chegara a igualar a bellefa do fermofo Cedro , que era Lcifer, preferido a todos os mais nas graas, & excellencias , com que Deos o
creou , veftindo-o de todas as pedras preciofasrde forte ^
que o commum fentido do Platano he fignificar coufas
altas, &c foberanas j como elle he arvore real; 6c efte foi o refperto,porqu e de muy remotas regies o trouxera a primeira vez a Ilha de Diomedes, para cercarem alua fepultura

PLJTJNO.

AJJTESA.

109

de Platanos, ignificadorcs do Real Tangue,de que elle deicendia, & das proefas,8c heroicos feitos dc to famofo Capito : idaht os trouxe Dionyflo Tyranno a Sicilia, para os jardinsdecus Paos Reaes*j Sr no he o Platano f eftimado
porfuafrefcura', Scfombra frigidilima,raas tambm pelas
muitas virtudes que tem :6c Plnio relata, como de fuas b3gas J que fa medicinaes contra a peonha de ferpentes, Si efcorpies, & para reter o fangue; a fua cafca boa para dor dc
dentes,8 as Tuas folhas proveitofas para a vita dos olhes j &
outras mais virtudes., o que no he de noffa profifao.
Cotijlderaaofegunda.
HEconfiderao de Santo Thomas, que fuppofto que T>. Th,
oappellidode Altefa por participao fe dt a algas
creaturas, com tudo f a Deos ft deve o titulo de Altefa ,
Mageftadc ,com culto,& adorao de Latria,porque elle he
o que f fe chama, 8c deve chamar Altifiimo Sc o memo he
Dcos Altifiimo, que Deos a quem fe deve fumma adorao,
Sc reverencia, como diz Lyrano. He myfteriofa aquella vi- / ' '
fa de Ifaias, quando vio a Decs entado: Super fclium ex- A. , *
celfum jelevatnm: aonde S. jeronymo nota, que efiar fy-''
Deosfcntadoem fhrono, molra que heRey_,& poriflolhe
compete aflento Real: IJ habitim regnantis o fie der et:
ou como diz Chryoftomo,no throno denota a lumraa emi- brijl
ncia, que tem a refpeito dos inferiores: mas em fer file throno levantado,moftra a incomprehenfibilidade de fua divina
naturefa,a qual fe levanta fobre todo o entendimento,"Sc eftas expoies dizem muito com a letra.Daqui v< yo perguntarem os Magos por aquelle qu-e era nafeido Rey :Dbi eft
,
qt natus ejlRex: porque f Chrifto (eujoafl nto/egundo **** 2
fuaDivindadt he levantado fobre todo o entendimento creado)ineffavelmente nefias eternidades nafceo Rey: donde
attonito Ifaias diz; Geueratmtnt tjus quis emrrabiU Al- Jfai.^%*

Geh. 14.
y//49.
'Pfal&t.
Hicron.

n
TL AT ARO.
ALTESA.
tefao a Deos compete, porque fellehe Alciflimo.&osfets
Miniftros fe chamo Miniftros do Altifiimo. Aflim fe diz em
o Geneis, que Melchifedec era Sacerdote do Deos Altiimo. E David diz,que f a efte Senhor offcreamos facrihcio,
porque he Altilfimo: Redde Alt iffimo vota tua&zxn outro
lugar diz, que fo eUehe Altiflimoem toda a terra. Pois levante-feagora(dizjernymo)quemquizerj 6cdiga oque
quizer, & ns digam os fem pre . Tu folus Altijfimus in omiti terra. Por mais que outros digo que tem deols ublimes,& levantados, ns temos hum Deos que hemais fublime,& levantado que tudos.,& feu nome mais excellmte, que
todos ostxcellentes.Hum DeoSjqueno /mente heAltifimoj mas tambm ofa todas asfiusobras,& maravilhas: Sc
aflim chama David Altiflimasa todas as coufas que fez,conforme fua potencia, cu ccnfrme fuajutfia;& ifto diz que

havia de a re oar a toda a era o

P S
g
vindoura : 'Potentiam
tuamJSjtijlitiam tuam 'Deus ufque iti altijjima.quafecijli magnalia.Entendendo que obrou grandefsaltiilimas.ou
nas merces que lhe fifera.ou na creao dos Anjos, que tambm fe chamo Altiflimos entre as crcaturas, ou das promeffas que lhe tinha feito da Encarnao de feu Eterno Filho, s
quaes chama Altifiimas.
David diZjque multiplicou Deos os filhos dos homns
/ySr/.i I. fegUndo fua Alteia: Secunditmaltitudinem tuam multipl-

Ta/4.0
J

.
n caflifilios hominum. O que declarando Santo Auguftinho,
SMgujtque fe multiplico os Juftosftgundoa Alteia de Deos,
quando vo de virtude em virtude. Aflim vo os Apoftolos,
& os Difcipulos de Chrifto j aflim vo os Doutores, Sc Pregadores multiplicando, & aproveitando, porque afli m Ihes
Iam i< difleo mefmo Senhor -.Egopofivos 3 uteatis, fe;frutfuttt
'
afferatis. Porm os Settenta nefte lugar traslado em lugar
e
ua&- de Multiplicajlij Magni feeijii filios homimtn: como fe
difera o ProfctaRey. Aflim coro vs Senhor fois grande,
aflim eogtandeceftes aos homens> porque para rcdempo
deifes

9 L AT ANO.

ALTESA.

ru

defles homens no quifeftes tomar a nattirefa Angelica,mas a ,

,
dos mefmos homens, como diz S. Paulo: Nufquam Angelos apprehendityfedfemen Abraha apprehendit: fcaflim
explica o Janftnio , & Genebrardo que Deos fegundo a
Alteia de fua foberania admittio por adoptivos filhos de
Deos os filhos dos homens, baixos,& vili(Timos,como verte nele lugar a Vulgata, dizendo : Exaltati funt vilijfimi Vulgata
filioruxhominunt. Os filhos dos homens fendo vililimos, edit.
&c muito baixos, por-mercede Des efto levantados,c fez
Deos muito caio delles.
Conjideraa terceira.
OS grandes da terra tomaro para fi efte appellido de
A tefa, que f a Deos convm, porque he Altilimo:
pago-fedeftesnomes,comofeforo immortaes;por elles
fe pde entender o [que diz Ifaias: Mifcutt ezsTfominus I/i.iG.
fpritumvertighs. Ospoderfos,& levantados do mundo pago-fe tanto de ttulos foberanos ,que parece que tem
vagados na cabea j deulhes ar, que os fez tontos, no ando em fi. J no principio enfermou Lcifer defte mal, qu- lfai. 14.
do fequiz levantar a ferfemelhante ao Altilimo., & ter AUGe.^.
tefa como elle: Similis ero AltiJJimo. Por aqui fe deixou 2. Reg.
levar Ado, & Eva,quevirioater Altefa,& erio como 15.
Deofes: Eritisficut TDii. Por aqui caminhou Abfalo, & %.Reg.l.
Adonias^ pretendendo alcanar 0 fceptro,& coroa de If- Jud.9.
rael. Por querer rcynar matou Abimelec a fettenta irmos3 ^.Reg.
Atalia a tantos filhos de Reys: & Aggripina Romana tragou 13.
a morte, & noaeftimonpor fe ver Emperatriz do mundo Suetov,
com titulo de Altefa: as enfermidades curofe, os achaques
remedeofe,osvicioscea5com otempoj mas a fome de
fnbir Altefa femprecrefce :& parece que afigniica David
naquellas palavras \ Superbiaeorum,qM te oderunt>afcen- tpfal.vz
ditfemfer. Quem quizer fubir Alttl, fuja da mema Alte- J
^
b>

iii
TL AT ARO,
ALT ES A.
fa,'porque efta no fe pde alcanar, feno fugindo delia'l
porque fe damos em a feguir, ella nos foge, & fe fugimos
della,vemapoz ns. Se quereis fer iliuftre,no vos tenhais
por effe, que as honras bufco quem no as quer, & defprefa aqum as defeja:Honores rioH quarentem honorant,
(Jhrifojt. ambientem afpernautur,\z S. Chryolomo. Quem pois
defejaAltefa,procure-a com humildade,& por fantidadc pretenda exaltao> porque ento he o homem illultre, que lie
fanto, ento muy levantado, que hcmuy humilde:i5V qu/sAaguj. ris magnifientiam,f rins qna>.re'Janfitatem j cum fanfi
jicatus fuerisicrismagnificus, diz Santo Atigulinho . Se
bufcais magnificncia, bucai primeiro fantidade , porque
cnto fereis magnifico., quando fordes antificado.
m
* f. ' i 1

,1 .
. .1 ,
Calamoaromatico.

' i jfv"_J ',T1*TPJ-' i

Confifla.

1'

Conjideraaprimeira.
Cant 4.

vr

Calamoaromatico he a planta, que na fagrada Eferit^^turatem nomedeFiftula, ha dasque o Ccleftial Efpoio tem no feu myfteriofo jardim ,& por ifio no ha de ficar fem fe tratar de feu fignificado. Efta planta no fe tem vifto neftas partes,nem madeira fuahe ha efpecie de cana
cheirofa,quenafceahaparte do monte Lbano, aonde fico certas lagoas, Sc tanques grandes de agoa, & allim fe tem
por certo, que no he fua ha raiz, que em feu lugar moftro
nas boticas, mas de outra planta chamada Aoro. Tem propriedade de quentefecco, & aproveita para muitos males
do corpOj8c aonde quer que fe applica, d cheiro,& fuavidade. Hugo de S. Vi&ore quer que por efta planta fe entenda
a Confifl, a qual quando fe faz com as partes requifitas, t
calor, 8c fervor efpiritual, & he proveitofa para asmayores
enfermidades da alma, no havendo alga que com ele llnguiar

CAL AMO AROMTICO. CONFISSAM. 113

guiar unguento no fe tire: aflim diz S.Chryfoftomo, que a
Confifla hemedicamentonico,queo Efpirito Santo oife- ^ ]ryJ'
reeeopara remedio de males humanos, que fa as culpas, em
que os homens cahem. Quem d efte remedio (diz elle) no
pretende vingarfe, pois offerece perdo,no defeja morte de
ningumjquem a todos defcobre mefinha de aude. Tendes
chagas,recorrei ao Medico,motrailhe a ferida,para que a cure> falai o com elle, & defcobrilhe tudo : Confejjio enimpeccatorum abolttio ejl deltEorwn, a Confila dos peccados Chryfl
heaqueapagaosdelittos. Se Lamech no duvidou defco- Geu.fa
ferir pcccados feus a fuas prprias molheres,que o no fabio,
que caligo merece quem a Deos os no quer confeflar que
os fabe todos ?E por ventura quer Deos faber voflos peccados porque os no fabs? Em nenhum modo > mas de vofla
boccaosquerfabcr, por ver o pejo que tendes de os confeffar, Sc arrependimento de os terdes commettido. He a Confifla fegundataboa depois doBautifmo, aonde fe falvo Cottcil.
os que depois delle peccando padecem naufragio. Neila fe Trid.,
no fazem'defpefas de fazenda , no fepafla mares, no fe
ando intolerveis caminhos, no fearrifca credito, he mefinha muy fcil, purga que cufta pouco. Deos no manda fazer coufas impofliveis,fk carregadas: quer contrio dalma,
compunco do efpirito, confira da culpa,preftefa em a vir
confeflar; 8c afli no fomente perdoa, mas juftifica. Grande
mifericordia infinita bondade de Deos, que em fe confeffando o peccador alcana perdo & fegurana de ficarjuftificado. Porque como diz Ifaias: D tu prior peccata tua, jr- . .
nt jujlijiceris. Dizei vs primeiro vofls peccados, para
qufejaisjuftificado, adiantai-vos com a Confifla,comeai porella, porque fe primeiro no falar o accufado, falar
o accufador com o caftigo. No heaCpnfifla Sacramento
difficultofo, como alguns o querem fazer: antes nellemoftrouDeos qua amigo hede temperar o rigor da Ley Velha para com os pecadores: porque aquella em muitos
v
... .
"
H
cafs

214 CAL AMO AROMTICO. CONFISSAM.

cafosdefcobriaospeccados,queabfolvia, 8c publicamente
mandava fazer facriicios por peccados, que ero preges
que os publicavo; porque o povo que via fazer taes facriieios, logo entendia que ero por taes peccados j 8c podio
as peflbas perder credito, 8c autoridade. Na Ley da Graa
no he affim, que temos hum Sacramento de honra qualificada , com o fegredo pofivel , para que dizendo apefloa
feus peccados fecretos ao ConfeTor, elles fiquem perdoados, 8c a honra, 8c credito refguardado. Faciliffimo poishe
o Sacramento da Confi: ningum tenha pejo de fe cheEccl.fa garaella,qaflimodiz oEfpiritoSanto:Non eonfundaris
conjiteripeccata tua. No tenhais pejo de confeflardes vofbs peccados, & no vades contra a corrente do rio; muitas
vefeseftoos peccados amontoados bocca do penitente
deejosdefairparafra.-opeceadorcompejo , ou temor
no os deixa fair. Deixai-os pois fair, rompa eTa prefa,corra o rio, 8c na fejais impedimento a to proveitofa corrente.
Conjidera&fegunda.
Bern.

O Bernardo diz, que aConfifl fe ha de acompanhar

de dobrado pejo, Sc dobrado temor. O pejo dobrado, confiderando que offendeo a hum Pay ,8c Bemfeitor.
O dobrado temor, lembrando^fe que tem contra fi a to
bom Pay, 8c to bom Senhor: o Pay ama fe,porque he Pay,
& do Pay he compadecerfe , 8c perdoar. Efte quando d
caftigo he com a vara, que f quer emenda -pois ( dizelle

Malac. I Pr Malaquias) Si ego cPater&bi efi honor meus ? Se eu fou

Pay,aonde efta minha honra ? Corra-fe o filho que no
honra to bom Pay, 8c porque he ingrato a quem tanto bem
lhe faz leve efte pejo Confifla. Eleve temor, vendo que
Mat i o ^ni^eo a *"eu Bemfeitor, 8c Senhor i confidere feu poder,8c
Zjicii ^U3S ^ras confidere qe depois de matar ao corpo, ten
' -poder para lanar ao iafecno a alma. Tema cair em faas
~ "
mos.,

CAL AMO ARO MATIO. CONFISSAM. 115

mos, & para fe livrar delias, faa efla confifla cora as tres
condies que fa neceflarias, humilde, imples,& fiel. Humilde, conhecendo-fe por muito peccador, Sc digno depenas do inferno, folgando que o tenho por efle, porque feus
peccados o fifero vil, & defprefado. Simples, accufando-fe <p .
o peccador,& no fe defculpando, nem diminuindo a culpa -t *' * '
porque s defculpas chama David palavras de malicia, forja*dasnaofficinadocoraa. Contra fi pecca o quefedefculpa
a fi. No he iffo Confifla,mas defenfa.No fe abranda com
efcufas,masprovoca-feairadeDeos;porque aonde o delitto fe reputa por menor., diminue-fe a gloria do que d o perdo, & menos de boa vontade fe faz a merce j que com menos gratido fe recebe. Fiel jporque na Confifla vosacom?
panheis de efperana, no defeonfiando do perdo por graves que feja as culpas.Cain,& Judas confefiro feus peccados, mas no foro fieis nas confiffeSj porque defefperro Geu.4,,
doperdo.
Confideraao terceira.
A Alma Santa em os Cantares diz, que apparecro flores em a nofla terra, & que he tem po de amanhar as vinhas : Flores apparueruniin terra nojlra, tempusputa.
tionis advenit. O que em fentido efpiritual quer dizer: que Cdflt.l\
quando em noTa alma apparecem flores de contrio, 8c arrependimento de culpas, he tempo de entender no concerto da vinha, metafora da Confifla; porque como com ferro fe corta a vara da vide, lanando-fe fra o fuperfluo j Sc in
util delia, afiim pela Confifla fe corto,& lano fra os insteis,8c danofos peccados: o inftrumento com que ifto fe faz,
he a lingua,que na fagrada Efcrittura fe chama cutello,&efpa- T*fal'.5 &
da aguda. E fe a lingua e chama efpada, porque falando con- 'Pjl.65.
tra o proximo,corta por fua honra, como fe o ferira, Sc matara, tambm quando efla lingua fala de fi, & diz mal de fi, no
H ij
aquera

ii6 CAL AMO ARO MATIO. CONFISSAM:

a quem quer, feno ara Confe(Tor,fe chama efpada aguda,que
corta por fi, lanando fra as culpas, que no deixavodar a
alma frutto. Fala Job em figura do peccador que fe v feito
Job io, hua matadeddittoSj Sc diz: Qnidfaciam, tibi^o cujlos hominum? Que vos farei, Senhor, que fois guarda dos horns,
quealim vos offendi ? Que remedio terei ?Loquar in arnaritudine anima mca.J:xki o que hey de fazer.E h,quec
a efpada de minha lingua hey de cortar por mim, falando
contra mim. E ainda que parea coufaamargofa a minha alma, cuidar eu que hey dedefcobrir meus peccados a hum
homem:com tudo mais carregado parece ido,do que na
realidade he: hey de falar contra mim: Dimittam adverjus
meetoqtium meum j porque quem teve lingua para falar ctra o proximo, bem he que a tenha para falar contra (1 em boa
ConfiTa. O homem para refpirar abre a bocca, & lana fora
o ar quente, com que o corao abafa, & recebe o frio, com
que o refrigera. A mm o que abre a bocca para confeflar feus
peccados, refpira lanando fra a peonha que mata a alma,
& recebe o frefeo arda graa que d vida a efla alma. Com o
mefmo abrir da bocca lana o peccador fra de li peccadosa
& recebe em i graa do Efpirito Santo. Pois ponha-fe o peccador em eftadoyque abrindo a bocca a hua boa ConfiTa,
abertas as portas do corao a .feu Deos, diga com a Alma
Santa . Surrexi ut aperirem dileco meo. Eftava como de
aflentonomeu vicio;mas por graa de Deos j me levantei j 8c abrindo a bocca a huma boa ConfJlaj fiqqei abrindo: as portas dalma ao meu querido Jcfus, que mora dentro nella.
./! ?{ r i '- oran"! >3." "
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... ,-nrf: ,,, f;; ,
Conjideraa quarta.
~ -.'.av ; .n,:,i0bn"lsV->.'ni>V
D iz S.Bernardo,, que quatro coufas fa as que impede
o bom concerto defta vinha elpirituaI,porq quatro fa
.,T.r
ri 1:1
as

CAL AMO AROMTICO. CONFISSAM. 117

as que impedem fazerfe boa confifa :o Pejo , o Temor, a
Eperana,& Defcon fiana. Muitos por vergonha deixo de
conftflarpeccadosquecommettro )OU circuntanciasque
os aggravo. E dee pejo diz Salamo; Efi coufiifio addu- _ .
censpeccatum: ha hum pejo, & confua, que craz comigo
peccado: aflim como ha outro p;ejo,& confufa,que traz cfigo gloria. A muitos impede o temor, fazendo-os tmidos,
& covardes, receando o que lhes ho de dizer, i temendo a
penitencia ,quefe Ihesdcve dar por fus culpas. Dos quaes
diz Job: hii tmetpruinam, irruet Jupcr eos nix. O que
teme a chuva,cahir fobreellea neve,porque fugindo de menor mal, vai cair em outro mayor. A muitos impede a tfperanajSc a aquelles que dependem de refpeitos do mundo}
Sc por ido no querem quer.inguem aiba fens peccados, por
no perderem reputao com o ConfeTor; deites diz Chrifto por S.Mattheus: Vapragnantibus&nutrientibusMis
diebus. Aydaquelles,quenaquellesdias ando prenhes, &
crio: daquelles (digamos afiim) que no tempo da penitcia
ando prenhes de pretenfes, & defejos do mundo, & a eTe
fim no fazem boas confifles. Outros ha que nada difto re*
ceOj mas totalmente defconfo de fe emendar, tendo por
certo haverem de tornar mcfma culpa depois da confiTa:
& eftadefefperaaosimpcdejquefenochegucma ella.A
qualquer deites impedidos fe pde dizer aquillo dos Provrbios : 'Peccator cim venerk in firo fim dum maior um > Trov.
Quando o peccador chega ao profundo dos pec-18.
eados, tudo defprefa : de nenha coufa fe lhe d, ha fe como
hum corpo morto em a fepultura: do qual parece que diz o
Efpirito Santo: Amortuo, velut qui noufit>perit confejjio. j?L j -j.
No ha que tratar de confiTa para com o morto,como coufa quej no he,& deixou de fer. Pois vinha Chrito Jefu, 6c
diga a ete fepultado: Veni'foras, que f a efta voz reurgit
o morto.Que afiim he certo,haveife mifter milagres do Ceo,
para hum peccador fe levantar do peccado,que tem por cofH iij
tume.

\Prcv.
28.
f

I iS CAL AMO A ROM ATIO. CONFISSAM.

rume. Paraaquelles quatro impedimentos que tiro fazerfe
boaconfiUao, lufaisremedios. Os que fe pejo de confefrarpccadosjcorrofemaisdeoscommetterjque de osconfelTar,cunafc envergonhem de os confedaraDeos3a cujos ihosnenhacoufa feefconde. Sefe pejo de os defcobrirahum f homem, que pejofer o Teu no dia do Juizo,
quando feus peccados a todos ferio manifeftos? Pois tilas
tres coufas fe ho de oppor ao pejo , convm faber: conliderao da rafa: reverencia de Deos,qu~ tudo v: comparao de mayor pejo 8c confu fa. Contra o Temor fe confidere, quo perpetua feja a pena do inferno, quo intolervel^
chea de eterno temor.Contra a Efperana haja confideraes
dos bens eternos, que fafem limite, mais certos, Sc de mais
tempo,poisfa eternos; 6c em fua comparao quanto no
mundo fe pdedefejar,he nada, incerto,Sc momentneo.
Contra a Defefperao de vencer o pcccado,ha tres remdios: firmefa do bom propoito: a graa de Deos, que por
humildade fe merece :6c o foccorro que vem dacompayxo
daquelle,a quem fe faz a confiffao. Quem de outro modo for,
vai cego, & mal encaminhado : Qui abfcondit fcelera fua,
( diz o Efpirito Santo) non dlrigitur. Qni autem confeffus
fierlt& derehquerit eajnifcricordiam confequetur. O
que elconde feus peccados, no leva bom caminho. Mas o q
os confeTajSc pem de parte j alcanar mifericordia. S.Gre-

cpff*'
gorio diz, quea confiTa he caminho que leva s partas do
Ja 99- (Jeo: porque eftas ( como diz David) entrofe pela confiffa: Introiteportas ejns in confejfione. E quando confeflamos nos peccados por lagrymas, 6c eompuneo, comeamos a entrar por eftas portas, que fa apertadas-} Sc pelo
K/r ft - aperto,6c anguftia da CorfilTa difie o Senhor: Intrateper
,a. ''' anguftamportam: porque pelo amargofo clix da Coafifre or
& ' fa fe chega ao da eterna Bernaventuranga.

Cm:

CALAMO AR0MAT1C0. C0NF1SSAM. 119

Covjideraa quinta.
AConfifia devota he ha voz ir.uy esforada , que
chega sos ouvidos de Deos ; & t nto o he ,que fe acpanha de choro, & pranto j porque ahi ha mais ..que confeff'ar peccados; pois ha chorallos, & entilles: ptccadores muitas veies os confefla, mas no os choro: os ccolhidosfeos
fabem eonfTar, tambm os fabem chorar: Confejjionis vo- Qregor
cem necejfe ejl ut maror excuttat. O pranto he o que ha de
tirar com fora a voz da confiila; porque o verdadeiro penitente com lagrymas ha de comeara Confifla.,Sc com ellas ha de profeguir,& acabar, dizendo com David
<pfalAil
confitebor adverjs me injuflitiam meatn, & tu remififii
impietatempeccatt mei-. Como eu dile que confeitaria ctra mim minha injulha a Decs, iogo elle ccncedeo perdo
a minha maldade. Grande mfinha a da Confifia, pois f d.efejos delia fara, & do vida; f propofitos de a fazer alcano perdo. Pois ento e confefla ha pefioa contra i, qudo de tudo pem culpa a fi_,& no a outrem ,nooccalia,
nemaoqueindufio,naaodemonioqueo tentou, nem ao
penfamento que o acompanhou, fenaa i mefmo,quepcccou porque quiz peccar: & por io: Adverjs me.
cisciGrjtei wcr' essstec.csicsiee. cr. s vsr.ex cc.es. cr. cr cr. *.*
Ciprete.

Incorrupa.

Conjideraa primeira.
O Cipreftefoiantiguamentearvorefiintbre,& por iflby^
aborrecida de todos ,& tida em prejudicial agouro,
confagrada a Dites, deos infernal.,& ignificadora de morte,
& tudo que diz triftefa,& pranto, pelo que fe punha s porias de peflbas eminentes,quando morria, com final que haH liij
via

i2o
CIT RESTE.
INCORRVPCAM.
viaallitriftefa,& pompas funeraes, que celebrar.Porm coniideradasbemas coufas,o Ciprefte fempre foi fignifcador
de incorrupa, & immortalidade: 5c o intento de fe pr
Cipreftes s portas dos defuntos., era darfe a entender ao imiti o. que ta dignoseraaquellesdeeterno, Scimmortal nome, como o Ciprefte he eterno em a verdura, & incorrupto
em a madeira. E a verdade he^ que na pde deixar de ter
exeellente fignificado arvore, de que a fagrada Efcrittura faz
tanto caf, que compara a ella coufas eminentiffimas. Aflim
fe deixa entender, que foi falfa a opinio que fe teve da figura

Ambr.

de aarVore ticaem
*
>
maligno agouro. Caminhando o Emperador Severo com fua gente, lhe fahio ao encontro hum
negro, para o foftejar, com ramos de Ciprefte em as mos, o
que elle vendo,comeou a gritar,qu j lhe tiraTem aquelle negro de fua prefena^ tendo em trifteprognotico,aflim os ramos de Ciprefte,como a peflaqu; os trazia. Fez-fe aflim
&nafoibaftanteafaftarfeonegrodefua villa,para o Emperador deixar de morrer dahi a poucos dias, comprindo-fe
o funeral agouro, que elle prentira dantes. Porm eftes
prognofticos ero gentlicos,& de gente barbara , & fem conhecimento do verdadeiro Deos. refolua he,que fa
muitos os louvores, que os Doutores fagrados da ao Cipreftejefpecialmente Santo Ambrofio , que o nomea por
planta de eterna verdura, a quem mudanas do tempo na5

Ambr.

defpojade fua fermofura: nunca deixa o ornato,que a naturefa 1 he deu na fevfte de novas flores, porque aborrecenovidades,omefmoheno Vera.que no Inverno;o feu
cheiro he aromtico,&: exeellente no chega bicho a ella,
porque a todos afafta de fi-na fente podrido, porque he
incorrupta,&: fempre perfevera em o mcfmo vigor;& eftado:
Sic Apojohca 'ququgr atia nefeit defetum& vennfiate

Pter tus

T/j$?7r,dizS.Ambrol!o,domefmomodoq oCipreftefloreceagraa Apoftolica,& fua incorrupta F,&: doutrina fingular,na havendo nella defeito, nscoufaqdiminua fua admirvel fermofura.
Cok-

CIT RESTE.

JNCORRVTCi/M.

Confideraao fegunda.
A Eterna Sabedoria noEcclefaftico fe compara ao Ciprefte : Quafiiprejjus in monte Sion. No que e Eccl.24.
moftra claro , que tem elle bom fignificado por ordem do
mefmo Ceo, muito differente do que a Gentilidade lhe deu
de morte, & pranto.Compara-fe pois ao Ciprefte em o mte de Sion; porque Chrifto, Sabedoria de Deos encarnada
na Igreja univerfal he Ciprefte de eterna,& immortal verdura , o qual nunca deixou o que ha vez tomou, fempre he
o mefmo,6c o raemoperfevera em toda a parte, Immenfo,
Infinitojlncompreheniveljcom fragrancia de cheiro fuavifimo.Eafilm como o Ciprefte (quando no Inverno as outras arvores fico fem folhas) conferva fua verdura, & traz a fi
os olhos de todos; affim Chrifto increada Sabedoria deDeos
(parecendo em fua comparao apar delle todos os mais
Santos arvores feccas,& elle Ciprefte altiflimo de graa ineffavel) traz a fios coraes de todos, como elle diTe por S.
Joo: Ego fi exaltatus fuero terra^ omnia traham ad me Joan.12
ipfum. Do mefmo modo a fua Ley Evanglica he to immortal, & incorrupta, que como diz Beda : Nulla hareti- j$e{[a
cor um aftnti corrumptur jtiullapotefi feeculi labentis atate coufumi > nemcom aftuciade hereges fe pde corromper, nem com mudanas do tempo variar j nem com o fucceTo dos annos confumir. Por iflb o Autor dos Cantares (como fcientificoj & foberano arquitecto) quando houve de
traar os apoftos do talamo nupcial da Divina Efpofa,guardando as leys da boa arquite&ura, diz naquellas palavras:
'Laque ar ta noftr a CypreJJinajQ^t o madeiramento da prin- Qan^ j
cipal fala havia de fer de Ciprefte, que no apodrece ,& fempre lana de fifuavidade de cheiro $ entendendo nifto aefpiritual,&immaterial Cafa de Deos, que he a fua Igreja Catholica, fundada fobre firme pedra, & fabricada de huma F
per:

iii
CIPRESTE.
INCORRVPC,JM
permanente ,8c doutrina incorruptvel} que o tempo no
gafte, nemos annos diminuo,antes perfevere fempre em
perpetua verdura de beilefa ,8c perfeio : 8c por mais tormentas. Sc tempeltades que no mundo haja deerrosjherefias,
percguies,& inquietaes'dos homens, & do mefmo interno, j maisha de padecer, nem ainda ameaar ruma, porMat.16. que como Chrifto Jile por S. Mattheus: 'Porta inferi mn
pravalebht adverfs eam.
Confideraa terceira.
AvCclm *5! nt0 AnrlmoRuPerCJOrigencs, &: outros Autores
Rupert. V SradoScluerem' que tambm pelos Gipreftes fe entenOriaett d;0 S ^outores
Igreja,que com fua confiante f_, 8c agradaV d verdura dc fanta doutri
Hieron
a& cheiro de ingulares vircp \
tildes permanecem, 8c florecem noefpiritual prado da Igre' Jja de Deos. E com rafa fe compro elles a elta arvore gran^
de no comprimento,Sc verdura; porque como difle o Salvador do mundo: Aquellequeobrar,Sc enfnar aos homs,:
Matt.5. fcr chamado grande em o Reyno dos Ceos: ghufeceritf
docuerit, hicmagnus vocabitur in Regno Calorum. O Efpirito Santo compara no Ecclefiaftico a virtude de Simo
cct.30. lummo Sacerdote,filho de Onias, o Ciprefte: Cypreffus in
altitudinem fe extollens por fus exccllencias, Sc prerogativas, de que faz largo compendio: chamandolhe Ciprefte q
fe levanta em grande altura. Santo Ambroio quer que ao
Ciprefte feja comparado qualquer Jufto, cuja virtude fe no
corrompe, nem os bons intentos fe lhe mudo, nem osfrtittos das boas obras deixo de fer os mc-fmos empre reverdece c lbranas do Ceo, fbe c o penfamento ao alto, Sc fufAmbr.

tenra as v,rtudts com

admirvel fortalea, & por iflb: Nunqnam deflitit jiunquam deficit; nc dcsfalece,nem enfraquece_,porq tudo nelle he firme.,& immovel,nenhia coufa varia,

nenha de force,qnellano aproveite, Sccrefa em altura de

Ciprefte.
'
Qon.

CIT RESTE.

INCORRVTCiAM.

123

Confdera a quarta.
AIncorrupoiignificada no Ciprefte he hum dos dotes que tero os corpos glorifos na outra vida.E qudo S.Pauio aos Romanos diz, que Deos dar a cada hum fecundo as obras que fizer, aponta que aos que bufco vida
^
Kom 3
eterna ha de dar gloria, honra, & incorrupo: Gloriam ,j &
'
honoremj incorruptionem quarenibns vitam atern.
Eaos peccadores indignao, trabalhos,angulias,c tormentos eternos:8ceferevendo aos deCorintho,diz que a .Qor.
carne,6cfanguenopdempouir oReyno de Deos, nem 15.,
a corrupo ter por premio incorrupo;mas havendo b
procedimento de vida, importa ento que o corruptvel fe
viftadeincorrupo,6c o mortal deimmortal. He a incorrupo hum dos principaes attributos que Deos tem , pelo
qual o nomeo os Santos, que lhe chamo Deos ineorruptivel, como o nomea o mefmo Apotolo S. Paulo, eferevendo
aos Romanos 6c reprehendendo aquelles,que conhecendo
a Deos, 8c recebendo delle muitas merces, 8c mifericordias,
no o quifero honrar ,6c glorificar como a DeoSj mas como fe perdro o juizo , mudaro a gloria do incorruptvel Deos , cm a femelhana da imagem corruptvel da
homens, ammaes, 6c ferpentes, adorando eftatuas de pao, 6:
pedra,8c deixando-fe ir atraz de feus appetites, c vieios abominveis : amando as creaturas ,6c efquecendo-fc do im meio Creador de todas as coufas. Mas nos outros os Chrittos
(cfrme diz S. Pedro) temos que dar muitas graas a Deos,
o qual fegundofua infinitamifericordia nos regenerou para ifPet.i.
ha efperana viva, pela gloriofa Refurreilo de feu Unignito Filho ,a ha herana incorruptvel, incontaminada, &
immaculada, que em os Ceos nos eft guardada \ln hareditatem tncorruptibilemf incontaminatam. NamefmaEpiftolanosexhorta,que nos lembremos 3 que renaccmosj
...""" .
parj

124
^ SANTIA LO. TRIB1) L ACjO ENS.
para o Ceo, no de coufa corruptvel, mas incorruptvel, pela palavra de Deos vivo,& permanente: fendo alim que toda a carne he feno ,& toda a gloria do mundo como flor de

Sap.6.

feno:feccoufeofcno,&cahiolhe a flor; mas a palavra de

Deos permanece para fempre. Poisfe queremos pofuir efte
dom da incorrupo, faamos o que nos aconfelha oEfpirito Santo no livro da Sabedoria, aonde diz: Cuftoditio leg
confummatio incomtptionis ej, incorruptio autem facit
proximum ejfe'Deo. A guarda da Ley de Deos he certefa
dopremiodaincorrupajcaincorrupahe aquclle felice dom que nos faz eftar chegados a Deos, que tem por particular attributo fer incorruptvel.

Sandalo.

T ribulaes.

Conjderaa primeira.
O Sandalo, que por outro nome na fagrada Efcrittura fe
chama Aloe, he arvore do Oriente, cuja madeira ( co
Caffiod
"

^IZ Cafliodoro ) 'ie de ta fuave cheiro, que ferve para

incenfaros Altares em lugar de incenfo,5 delia fahe hum lieor,que he na virtude femelhants aodaMyrrba, & porilo
mifturando-fe com ella,fe compem hum unguento q ferve

de confervar corpos defuntos jf alim diz oEvangelifta S.

Joa, que para fepultar a Chrifto noTo bem, veyo NicodeIoan. 19. mus: Ferens mijturam myrrhaJS aloe quafi libras cent,
trazendo perto de cem arratens de Myrrha mifturada com
Aloe, que era unguento aromatico para embalfamar corpos
defuntos. Chama-l Sandalo, porque a verfaHebrea aonde ns lemos Aloe, tem Sandalum,quehe a arvore,de que
Gregor. procede efte licor odorfero, ainda que muito amargofo, &
Nitf.
por ido S.Gregorio NiTeno, & Theodoreto com outros
Theod. mais querem que por ella fe entenda as tribulaes, que fa
amar-

"

SARO ALO.
TRIEVLACDENS.
12?
tfriargofas,coiTio efte licor he, & eftas fa as pltas, que Dcos

tem no jardim da Igreja, Myrrha de Mortificao, Sndalos

de Tribulaes, Balfamo de Mifericordia , & aflim outras
fignificadoras de virtudes femelhantes. Por iflb feungio o
Corpo de Chrifto com Myrrha,& Alos,porque f de amargura, & tribulaes foi efte Senhor acompanhado em fua
Morte, fcPayxo. Com eftas o deve acompanhar qualquer
alma Chrift, porque como diz NiTeno ,no fer parteis
pante de fua gloria quem fe no conformar com a femelh"}?a de fua morte. Quem no acompanha a Chrifto com tribulaeSj diz Santo Auguftinho, que ainda no comeou a -^uguJrfer Chrifta. Se Chrifto foi attribulado^tambem o Chrifto
o deve fer, para fe conformar com elle; que efta he a fazenda
que deixou aos feus Fieis., tribulaes, anguftias, afrontas, &
trabalhos:eftas fa fuas riquefas, porque na colheita delia
poz os bens do Ceo. Por iflb quando o Divino Efpofo vem
fua horta, no fe diz,que vem colher rofas,& flores de recreaa, mas myrrha de mortificao, & amargura, efta he
a fua colheita: Veni in fartum menmjneffuimyrrham me\ Q^tx.
E ento colhe efta myrrha, quando v que o attribulado o
imita em fua Payxo, ofrendo bem os trabalhos,perdoando
a inimigos, & rogando por elles aDeos. E por i(To quiz efte Mat.zj.
Senhor fer coroado de efpinhos, publicando-fe ao mundo
por R.ey de afflitos,para que todos acado a elle,como aco- J0andioa David perfeguido: Omnes qai erant amuro animoj
& fatttts eft eorum dux \ todos os que eftavo em amargu-I' e'
ras fe acolhio a David, 6c elle fe fez Capito de gente affli- 2
&a, Prncipe de attribulados. Efta pois he a fazenda, & herana que deixou a feus filhos, & ento declarou que lha deixava, quando difle a feus Difcipulos : Si meperjecutifunt3
vosperfequenturSt mea mim perfeguira,tambm vos joan.lj
ho.deperfeguir a vs. Por iflb diz o Apoftolo S.Pedro,que
quando algum vir que padece como Chrifta, d muitas
graas a Deos em efte nome, porque niflb moftra q he filho
'
dc

126
1 Tet 4.

SAK<DALO.

TRIBVLACXl.

de ta b m Pa

y/Idado de
excellente Capito: Si quis
pattattir, ut Chrijianus glorificet T>eum in ijio nomine.

Delhe muitas graas, quando fe vir com tribulaes Sc folgue com ellas, pois famerces que Deos lhe faz, moltras do
amor que lhe tem, prefervativos com que o livra de naales,Sc
Pfal.<)o. mlinhas com que lhe d faude: Qtm ipfo fum in tributatienej\z elle por David : com o attribuladq eftou na faa tribulao,eu terei cuidado de o livrar delia.
Conjideraa fegunda.
DEve-fe confiderar, que pela tribulaa fe defpofa hua
alma com Deos,ScaaImaentaIhe pde dizer o que
Exod.it. Sara a Abraha: Sponfus fanguinum tu mihi es , foispara
mim efppfo de Tangue, efpofo de tribulaes has a poz outras,Sc com tudo fois efpofo, que amais,Sc fazeis merces a
quem admittis em o leito das tribulaes, aonde primeiro
vosinclinaftes. Foi a Cruz de Chrifto leito de amarguras,
Tfat.$. aonde fe lanou a dormir: eDormiviJ&foporatus fum. Foi
Lttc. 8. a nao em que hia dormindo, quando fazia grande tempeftade,Sc grande mercefaz a quem admittenefte leito,ou nefta
embarcaa, aonde na mayor tempeftade fe fente mais foflego, no mayor elrondo mayor quietaa. Por ifio dizia o A2.Cor.12. poftoloS. Paulo:cPlaceo mihi ininfirmitatibus meis_,in
ctumeliisjn necejjitatibusjn angufl iis.Muito gofto recebo nas minhas enfermidades, nas afrontas,angulias, Sc mais
trabalhos: com ifto folgo, porque trabalhos me adormece,
z.Cor.iy. elles me trazem o fono, Sc me efta dando mufica. Elias
quando mais perfeguido, Sc attribulado, ento adormece
Tembra da giefta, porque perfeguies em os juftos fa leito
em que pafia fuave fono. Peccadores fogem delle, Sc va
cair no lugar de perpetuas tribulaes} mas os juftos vendo o
leito de feu remedio, com muita prefla fe lana nelle, dizenTfal.4.

do com David : Inpace in idipfum dormiam J requiefc.

SANTiALO.
TRIBVL AC, AM.
12 7
Aqui dormirei,Sc repoufarei em companhia de meu Chrifto,
em paz,em foflego,8c fumma quietao; porque affim como
nelle ha abundancia de payxes, tambm a ha de cfolaes:
Sicut abundant Tajjiones Chnp i nobisjta t per Chn- i.Cor.i.
fum abundat confolatio no [Ira. Se as payxes de Chrifto
em ns fa em abundancia, tambm a fentimes grande em as
confolaes que nos d. E muito he o que Deos fe alegra,
cuando v que a alma tem gofto das tribulaes. A my qudo v que o filho come com gofto o manjar que lhe fez,mais
fe alegra com iffo, do que fe comera delle , pelo amor que lhe-,
tem. Deos quando v que a alma attribulada tem gofto dos
trabalhos que padece, Sc os fofre bem, folga de ver q lhe fabe
aquillo bem, porque fa tribulaes manjares, que elle da a
quem mais quer :gxem diligit Domnius cajiigat ^diz S. Heb.iz.
Paulo:Flagcllatatitemfiliam, quem recipt. A quem o Joan.xt
Senhor ama, dalhe caftigos, Sc he certo que aouta ao filho,
. que recebejmas elle he o que lhes diz animando-os: In mundo preffuram habebitis,Jed confidite.ego vici mtmdum.No
mundo os manjares que haveis de ter,fa apertos, Sc tribulaes; mas confiai, que eu venci o mundo,& fou o que vos
hey.de fazer vencedores Sc darvos grande premio. So tribulaes manjares de que fahe doura, como Sanfa vio que
da bocca do Lea morto fahia mel., Sc aflim difle: De co- Jud. 14,
medente exivit cibusf deforti egrejfa eft dulcedo J do q
comiagen.teJ& tragava homens,fahio manjar, 6c do forte
doura; enigma he efte,que ningum foube adevinhar, porque ningum podia cuidar, que da tribulao fahifle comer,
& do trabalho doura, como do Lea mel, fe o mefmo Sanfa o no declarara, como Chrifto figurado nelle declarou
aos homens,que das tribulaes fe colhia gloria,da Cruz premio., do vituprio honra, enigma rouy efcuro aos homens; - t.
ponfodifeque.eroBemaventuradososquepadecioper'
feguiio por amor da juftia, porque delles era oReynodos 1Qors
J
Ceos, que das tribulaes fe fazem coroas no corruptveis, '
'""
mas

SANTfALO.
TRIBVLACiAM.
129
minha fortalefe, & poflb com rigores> porm as confolaes
fejo para todos. E porque fei que ha almas mimofas & delicadas, que pdem menos com os trabalhos, quifera t u que
eorret m ao premio, & no que comigo apar foTem tralidas -.Volohabere focias conjolationrs Jcd non tribnlatiovis: qucro-as ter por praceiras na confolo, S no em a
tribulao.
Confderaa quarta.
TRibulafes fafombras,qiu defapparecenij& fogem
com a ligeirefa que fombras pafla. Os FilofofosGen-
tios conhecero ifto delias por lume natural, diffinindo to- n
dos os males com que fomos perfcguidos, & dizendo, que
afflices, miferias, Sc angultiasfa mera imaginao,& opinio fantafticaj no podendo trilas empecer a quem fe fabe
entender. Podeis fer to perft-guido, (diz Seneca) que vos
defterrem ., pois aonde vos lanarem, nunca vos tiraro a ptria, ainda que tirem o lugar. Para qualquer terra que fordes>
ides para a vofla terra; que aquella he vofla patria , aonde
vos vai bem., no homem eft_,& no em o lugar. Em vs eft
fazervos a tribulao mal, ou bem. Se fois fabio, no vos far
dano., fe o no fois, muito vos canar. Dizia Attalo Eftoico,
que mais queria andar com a fortuna em guerra, que em delicias : Maio me fortuna in cajfris. qttrn in delitiis habeat:
quando efta me cana, ento me vai bem, quando me attri- Attal. >
bula, ento me regala. Dizia Demtrio Filofofo, qu. lhe parecia no haver coufa mais infeliz, queap-.floa aqum no
acontecia nenhaadverlidade, pois os deofos no faziocafo delia, nem querio experimentar quem era. No temo a
tribulao,! dizia Seneca) porque he adverfario, que com fa- o
cilidadefe vence:Non opusejtin illii totafiotentiamaje- CUC *
vi comminationepelletur. Para vencer adverfidaiies,no he
neceflariofairtomtoda a minha potencia , pois com leves
.vi.
I
ameaas
o

Senec.

i&tec-

ijf*
SAWDALO.
TRIBV&4C&M.
ameaas as afugento. A fortuna fempreacomtrktte aos mais
forres, paa pelos que o no fa, porque os defprefa. Entendeo que era forte Mucio, experimentou-o no fogo, a Fabrcio na pobref, a Regulo nos tormentos,a Rutilio no defterrOj a Scrates na peonha, a Cato na morte. No fe acha
grande exemplo, fero em grande tribulao. Os vares militares gloriofe das feridas recebidas na guerra, com dias v
alegres para cafa, & com alegria as moftro; & na verdade affim he, que dos que vem da guerra, mais feattenta para o q
vem ferido, que para o que vem fa: Ex acie wagis fpettatnr quifaucius redit. De forte que a gloria do foldado tft
nas feridas, & a do homem nas tribulaes, nellas fe vquem
he,nellasmoftraoefpiritoquetem. Na tempeftade fe v o
piloto, na guerra o foldado: & afilm mal fe pde faber quem
apeToa fcjanasadverldades,fefempre viveo em prosperidades ; que experiencia pde fazer contra a pobrefa o que
temabundanciaderiquefas? Donde faberemos da conftancia do outro, contra as ignominias jfe foi fempre criado c
favores,& louvores dos homens ? Eftes fe podem chamar
miferaveis, que envelhecem nas felicidades do mundo, detendo-os em o mar morto a tranquiliidade do caminho :
julgando por novo o que ao diante lhes fuccede. As tribulaes,, Sc adverfidades, quandofa continuas.ainda tem comigo hum bem que fazem corao de pedra a quem as padece, para no as fentir: Quos fape vexai infelicitas - nor
uijjim induvuts diz Sneca, confolando a Mareia : os que
faperfeguidoscomadverfidadesde cada dia, vemfe a endurecer de forte, que no as fentem.Pois fe as tribulaes fignificadas no Sandalo^tem tanto bem ,& encerro to grandes riquefas, folguemos com ellas, 6.' pelo menos foframolas bem, quando Deos cora ellas nos vifitr>como bom amigo ,& Pay de mifericordia.

Rom.

ROM A A.

Rom.

CONFORMIDADE.

131

Conformidade.
Confideraa primeira.

A Rom he frutto daquellaarvore muitas vefes referida

naf;igradaElcrittura,quchasvefes fe chamaMaius
granai a outras Malus pnica ,6c cm Portuguez Romeira. Significa-fe nella tudo o que diz conformidade concordia ,& unio de vontades; porque aflim como tantos gros
efto unidos, 8c conformes dentro da Rom,crefcendo todos igualmente em uas propores 3jtcndo todos hiia cor,
&parecendc-fe muito huns com os outros: alim os coraes, & vontades que fe unem ,6c conformo, todas juntas
fco fazendo hum corpo, & hiia myftica Republica , confervando feemhumfer,6cnodifcrenandoem nada. Por
emelhante conformidade dizia David: Que no havia me- Tfal.^ 1}
lhor,nem mais3gradavel coufa,que viver, 6c morar os irmos em unio ,6c concordia igual, tendo todos hum querer, Sc ha mefma vontade. Donde a Rom pudera fer figura
da Religio, debaixo de cuja Regra vivem os Religiofos
conformes em haobediencia, 6c obfervancia fanta. Todos
velem hum habito,&guardoasmefmas leys, 6c ceremonias da fua OrdemjSc ento feconferva bem elta fermofa Rom, quando os Religiofos permanecem em a claufura, 6c Regra que profeTro; 6c ento fe abre efta Rom, &' perde fua
bellefa, quando os fubditosfe vo relaxando., 6c faindo do rigor , 6c ertreitefa a que fe fugeitro, querendo-fe mortrar ao
mundo, mais do que convm. Faztm prova daRom danificar conformidade o mandar Deos,que nos vertidos do
fupremo Sacerdote , quando entrava a offerecer facrificio,
fofem dependuradas Roms; dandonos nifo a entender,
que para efieSummo Pontfice haver de orar pelo povo, 6c
lw
I ij
fua

132
_ RO MA A.
CONFORMIDADE.
fua orao,Sc acrifcio fer aceito a Deos, havio todos de eftar unidos cm caridade,c amor fraternal,como eftotan,
tos gros unidos , Sc bem ordenados dentro da Rom;8c
como eftes gros la vermelhos, affim devem eftr noTos
coraes inflammados, 6c accfos no amor de Deos,6c do
proximo,repartindo-fe igualmente nofia caridade com todos, do modo que dizia David , que a caridade havia de
er como o unguento aromatico , que cahia da cabea de
'Pf. i$2- Aaron fu barba, 6cdahihiacorrendo todas as mais partesdoveftido Sacerdotal,at as extremidades delle,fignificando ni(to, que a caridade no ha de ferio para huns,6c
no para outros 6c os bens que defta caridade mano ,
no ho de parar f em certas, & limitadaspeflbas. Rafa
he, que os bens comecem pelos que fa cabeas, 6c tem fuperioridade; mas tambm he necefiario , que deflas cabe. as fe reparto eTes bens, Sc venho aos que fico abaixo, 6c fa inferiores^ 6c emfim^qua defa efle oleo at os
pSj 6c extremidades do vellido, que fa os mais pobres,
6c miferaveis. O que ento fe faz ao contrario, quando as
boas, 6c proveitofascoufas no paTa dos grandesque tudo querem parafi,6c nada para os outros,ficaefteUnguto fem paliar da cabea. E a outros no pafTa das mos,
cora as quaes apanho tudo fem chegar nada aos ps^
que fa os pequenos , 6c pobres. Pois por io diz David,
que a caridade ha de fer como efte unguento, que da cabea de Aaron defcia at os ps, porque a todos fe ho
de repartir, 6c por todos fe devem epalhar os bens, que
do alto procedem, Sc a caridade tem de obrigao repartir a todos em gral.
Conjideraafegunda.
NEfte fignificadodaRom quer Euqurio,Sc S.Gre
gorio,fe entenda a conformidade, Sc unio da Igreja

RO MA A.
CONFORMIDADE.
133
Catholica porque aflim como dentro da Rom elto guardados j& fortalecidos muitos gros adi ma unio da F eft cobrindo,Sc amparado innumeraveis pvos da fanta Igreja, osquaes interiormente tem diveridade de merecimentos. Epori(TomandavaDeos,que naquelle vertido Sacerdotal com as Roms fe ajuntafem campainhas, para que em
tudo o que dizemos,8c falamos, com muy acautelada obfervancia,8creligiofa doutrina ligamos efta unio,8c conformidade da F. E porque o Sacerdote por onde for fale, Sc
apregoe louvores., Sc grandefas de Deos, fendo fuas palavras
ouro fnifli mo. E quando nos Cantares diz o Efpofo , que as antA,
faces da fua Efpoafa como pedaos da Rom, diz o mefmo S.Gregorio, que iilofe entende pelos Pregadores, que
fa parte defta Rom., que he a Igreja.,os quaes efto em a
face delia, eminentes a todos, 8c avilta dos pvos , para que
enfinem,8c aproveitem aos Fieis. E quando os taes fe cano
por aquietar,8c concordar os proximos, quando fe affligem
peloefpiritualbemda gente, Sc quando d tfprefa o mundo,
Sc tudo o que nelle ha., 8c com feu exemplo, Sc doutrina alento aos ouvintes, ento fa pedaos da Rom, de que o povo Fiel come, 8c fuftenta.como de manjar de eterna vida. E
,
ento vem o Celeftial Efpofo fua horta, ver fe florecem as
'n ' Roms, quando os perfeitos edifico, Sc aproveito os pro''
ximos, Sc com fuas pregaes, Sc admoeltaes do Ceo os
guio, Sc levoaha novidade de fanta converfao , defejando para elles todos os bens dal-ma^ que hum bom pay pde defejar aos filhos: como era bom pedao delta Rom o
Apoftolo S.Paulo, que canando-fe, Sc defvelando-fe pelo qalat
aproveitamento dos que tinha convertido F, com muita
brandura os chamava filhos de fuas entranhas,que elle de novo trazia luz em quanto Chrito fe formava, 8c transformava nelles. llto dizemos acerca da Rom, que por lignificarconformidade,tambm nellafe fignifica a Igreja , que
purpurizada(como diz Santo Ambrofio)ccm opreciofo
I iij
fangue

134
ROM A A.
CONFORMIDADE.
fanguedoimmaculado Cordeiro&com o que apoz elle
derramro tantos exercitosde Martyres, eft reprefentando haadmirvel fortalefa, bem murada ,& refguardada,ade feencerra innumeraveis pvos, dos que crem, com muitos,& muy ricos thefouros infinitas graas, Si prerogativas
de q Deos a adornou .,6: ha de confervar at o fim do mundo.
Gonfideraa terceira.
ant.G. 1T"\Efce Deos lia horta para ver feflorecem as Roms,
JLJ' porque defce Deos Tua Igreja, para ver fe acha conformidade nella,& os fruttos que deita conformidade nafcem.DefceDeos s Congregaes, & Communidades de
gente religioa,para ver a concordia, & caridade que acha
entre elles, a qual deve fer muita, pois para a terem, 6c para
feconfervarem nella, vivem todos juntos debaixo da mefma Regra, obedecendo todos a huns preceitos, fervindolhe
de grande vinculo de caridade o eftarjuntos. Nota S.Chry\,nryj. foftomOjquefendoJobjufto,permittia que feus filhos an-

Job i.

dafem de contino em convites, convidando-fe huns aos outros_, pela ordem dos dias^ porque antes pelo contrario parece que os houvera de tirar difTo,enfinando-os que foflem
abftinentes, 6r deixaem de frequentar convites. Mas no
nos admiremos di(to,(diz efte gloriofo Doutor) porque vedo Job a grand.e conformidade que entre fi tinha fette filhos, que Deos lhe dera, 6i entendendo que o demnio invejofo delia unio, os havia de dividir, Sc apartar com differenaSj defgoftos, pois os poz entre Cain,& Abel,( que
ero f dous irmos no mundo, & no tinho mais guerra, q
adefconformidade de coraes)para que fe confervafiem
nefteamor,obrigava-os a que f convidaflem fempre huns
aos outros, 6c fifeffem banquetes entre fi,fabendo muy bem,
queamefa continua defterrava diTenfes;6c o comer, 6c
converfar de huns com outros, tirava queixas, quando as pudefle

ROM A A.
GONFORMIDAT) E.
itf
defie haver: Qnoniam ex menfa continua maligna qtiadam
intercidentia,folverentur& tanto invejou o inimigo infernal eta conformidade de irmos, que os matou a todos fette ao meyo dia, em tempo que comeando- a comer,eftavo
mais unidos, 5c conformes em ha mefma coua , ento os
matou: Cumadpaceraconjungebantnr} quando fe ajunta- hryf.
vo para paz,& concrdia. Elb he rara entre irmos, Sc j
parece que a no havia entre EfaUjSc Jacob, fem haver occa- Geil. 2^
fio diflo, pois ainda no ero nafcidos quando j tinho
batalhas com dor, Sc fentimento da my.Grande era o da Ef.
pofa Divina.quando dizia: Nolte me confiderarequdfuf' *
ca fim, ningum cuide que o ter eu a cor perdida he porque
o Sol me queima o cario, & me faz ntgra, defgoftos me tem
podo nelte eftado: Filii matris me a pignaverunt adverJus me/js filhos de minha my tivera differenas comigo,
no os nomeyo por irmos, pois mo no merecem: pelejo
comigo ,8cpelejo entre fi, no os entendo, nem fei porque
me perfeguem. Tinha Sciluro oitenta filhos machos, Sc ef- ^0^euSt
tandopara morrer,chamou a todos,& mandando trazer dite de li hum mlho de varas, mandou a cada hum em particular que as quebrafle-, rccuando elles de o fazer, porque era
impoTivelquebrar tantas varas juntas,tomou elle o feixe
delias,& quebrando ha, 8c ha at o fim, lhes diTe: Si concordes eritis jinviffipermanebitis,fe todos fordes conformes,Sc unidos entre vs fereis invencveis, Sc confervarvosheis por muito tempo j mas fe entre vs houver differenas, Sc difcordias de forte, que vos aparteis da unia qu agora tendes: Imbecilles eritis, & expugnabiles, ficareis com
to poucas foraSjque quem quer vos vencer. Efta he a cformidade de irmos, amigos, Sc parentes,que o Sabio louva : AmicitiafratrumJS concordia proximorum, & vir,
& mulier fccum confentientes. E eta he a concordia,8c boa
amifade que faz a duas peoas ha cidade fortifiima, quan-1
to mais quando as vontades concordes forem de muitos:
Frater\
xz"I iij

156
<pyov
fg

ROMA A.

CONFORMIDADE.

Fr ater fratre adjutus

chitasfirtna&z Salama:
oirmaaji.idadodefeuirma,oucomoconfclho,ou corna
boaamiTade.Sc uniaqus tem entre fi, he hua cidade bem
fortalecida. Eftava os Lacedemonios hum dia confultando
como havia de murar a cidade, que at enta tinha T por
muro a concordia, & unio de todos os cidados delia; che-

Thiloi. gouSophila,&: vendo-oscom alteraes entre li, repetio aquelle verfo de Homero, que naqueila occafia tinha
notvel Ttntido.
Scutum hajitfcutOjgaleagalea^ atque viro vir.
Equerdizer.-Humefcudo i pegou a outro ecudo, hum
capacete a outro capacete, hum Toldado a outro Toldado. E
accreTcentou: Fazei vsafm Lacedemonios,&: ficareis cercados de muros inexpugnveis: dandolhe a entender, que a
fortalefadas couas coniftena unia deliasa defenTa d s
cidades na concordia dos cidados, &c a cfervao das ReTcp,

Publicas em a paz dos que habita nellas. Ilto foi o que Li' curgo depois lhes aconfelhou, quando efcrevendolheosLacedemonios^de que modo Te podia defender de Teus inimigos,reTpondeo elle em breves palavras: Si contentiones mutuas deponatis: enta tereis Tegura defenfa contra os ad-

verTarios,quedeixardescontendas,& difenfes entre vs.

Diz S.Gregorio, que por iflo a Igreja Catholica he chamada
terribel como eTquadra de gente de guerra bem ordenada:
Cant.6.

bryf-

Terribilis ut cafiroriim aciesfrdinata ; porque os Teus

Fieis efta unidos por caridade, & nunca differentes por difcordia: &c por iTo os malignos efpiritos tem medo da multido dos efeolhidos, porque por meyo da concordia os vem
unidos,Sc fortalecidos contra fi: & porifo a Igreja lhes parece terribel como exercito bem ordenado, porque a caridade ordena tudo muito bem. S.ChryToftomo diz, que aonde
ha conformidade de coraes, ahi ha abundancia de todos os
bens, ahi a paz, & caridade, ahi toda aeTpirituai alegria :nenha guerra, nenha diffenfa nenhas inimiTades ,& con.
.

tendas^

ROM A A.
CONFORMIT)AT)E.
137
tendas, que todas eftas fe lano fra pela concordia, raiz de
todos os bens: Nihil concordiaMmutua voluntati aquiparanumAiz elle. No ha coufa que fe iguale concordia,
& vontade,quecorrefpondecom anbfla. Aonde dous, ou
dez efta conformes, ha eftebemj que hum fica reprefentdo dez, & dez fico fendo hum 5 cada hum he como fe fora
muitos., & muitos como fefora hum : em dez achais h,
& hum em dez: Inventes in decem tintim_> in tintim decern. Chryf.
Pelo contrario, quem tem a hum inimigo, no guerrea com
hum j mas com muitos: 8c quem acommette a hum, acmette a muitos,& fe fica vencido de hum,de muitos parece q
ficou vencido, porque na he hum f o que vos reifte, 8c inquieta, fena muitos incorporados emhumfugeito contrario. Eda he a excellencia da conformidade, que faz a huma
peToa invencvel, & multiplicada em muitos, de forre que
aquilloqueanaturefanapdefazer,faza unia de vontades ; porque faz que a pefba,que tem bons amigos , efieja
aquij em Roma,8c na Perfia,8c em muitos lugares; 8c quando tiver mil amigos, eftar em mil partes.Grande excellencia
da unia: Dt milletmus efficiatur, diz Chryfoftomo, que Chryf.
faz de hua pefloa mil. E pelo contrarioadfeordia de mil
na faz hum f :8c o que no tem amigos, que he grandifiima ignorancia, de todos eftes bens carece: por ido f de loucos he dizerj que no tem amigos, como diz o Sabio: Ftuo Eccl.io.
mu eritamicus, o louco na tem amigos, porque na cfidra o bem que he ter amigos. E pois a conformidade he
ta grande bem,conformemo-nos todos no bem .,8c como
diz S.Paulo, unidos todos em ha vontade, fintamos humzTbilip.z
mefma coufa,Sc daqui fe feguir.que todos conformes em
hum efpirito, honremos e hua mefma voz ao Eterno Deos,
cPay deChrifto Jefu: Ut unanimes um ore honorijicetis jom
DeumfTatremDomininGjlriJeJii hrijli.

Flor

isS

FLOR T>E RO MA A.

PERFEIC^AM.

Fiorde Rom.

Perfeio.

Conjideraa primeira.
DA flor das Roms fe fala na divina Efcrittura , quando
em os Cantares convida o Soberano Efpofo a Alma
Santa para irem s hortas ver.fe as romeiras fanem com flor :
Sifloruerunt malapnica. Pela flor defta arvore entendem
Lant.J. QS DoUtorc;S fagrados a perfeio. Affim diz S.Gregorio,que
Cj regor. enta vem o Efpofo ver fe florecem as Roms: Quando perfeitos quo/que refpicit> quando attenta para os que fa perfeitos, & v como aproveita cada dia mais no caminho da
virtudej conhecendo nas flores os fruttos da arvore. FloreaJJiod. cem as romeiras, diz Calodoro,quando aquelles que tem
aproveitado em a F,& obras fantas ,temdefejo de padecer
Thil.a; muito pela juftia, o que he proprio dos perfeitos.Philo diz,
que aquelles fa flores de Roms: Qui floribus virtutnm
adfruttuspervenere; os quaes das flores das virtudes chegra a dar fruttos,8c fruttos de Roms,q fa myfterifos.
Conjideraa fegunda.

p .
\4dt1 >3

TV T Efta flor fe vem duas coiifas, pelas quaes fe lhe d o

fignificado de perfeio,convm a faber^ha cor inflamada, como chamma de fogo, & a coroa, ou diadema delia
mefma cor , coufas em que os perfeitos fe aflinala, & deixa
conhecer, como he a ardente caridade para com Deos,8c o
proximo, &nefla caridade a grande perfeio em que refplandecem; coroa., & diadema de gloria com que alcana
o Reyno dos Cos^q heReyno da caridade. Diz pois Deos,
que quer ir ver e tem as vinhas floreSj& fe as flores da fruttos,& finalmente fe as romeiras florecem, porque primeiro

FLOR T>E ROM A A. PERFEICAM. 139

vfeas almas fignificadas em as vinhas tem flores de bons
dfejoSjScfedefesdefejos refulta boas obras; mas ultimamente bufca flores de Roms, que he perfeio das virtudes/
porque como dizem os Santos, para a vida eterna nenhuma
coufaaproveitaria as obras dos Fieis,por boas, 8c grandes
que foem, Te nellas fe na achaTe a flor da Rom, que he caridade,& perfeio., fignificadas nella. A Rom entre todos
os pomos conferva fempre comfigo afua flor, como coroa:
com ella crefce, & nunca deixa de a ter, at que feja frutto,
que fe coma. N o que fe nos d a entender, que ainda que em
todas as boas pbras nenhum defejofe guarde para a outra vida, que tudo tiver comprimento,quando da flor fair o frutto:
na caridade com tudo fempre fe conferva a flor, porque nunca fe faz ta grande obra de caridade,que ainda na fique defejo de fe fazerem mayores>& mais fobidas,dando-fe mais exccllentesmolrasdeamorno mefmo Ceo: de forte que efta
caridade perfeita ainda alliflorece. Por ido diz o Apoftolo
S.Paulo: Charitas nunquam excidit, nunca a caridade dei- j Qor
x de fer, na he flor que cahe, fempre permanece, ou fe aca- T ^
bem as profecias,ou as linguas ceflem ^ ou a fciencia fe deftrua> mas quando vier o que he perfeito, quando a flor cair
com frutto., & o defejo for comutado em obra perfeita, ento fe acabar todo o defejo que em parte havia, convm faber,aquelle defejo, que na era perfeito, & pelo na fer em
parte o havia. Ifto que fica ditto he confideraa dos Padres
antigos, acerca do fignificado da flor da Rom, que diz perfeio. Efta fe alcana dos que pretendem poTuilla c profunda humildade :a(Tim diz Santo Auguftinho: Pcrfetio Augujt.
voflra ipfa noflra efl humilitas. A noffa perfeio he a noffa mefma humildade, quem mais humilde for, mais perfeito
ler,& ningum ficar mais longe da perfeio, que quem
ficar mais perto da foberba, fendo altivo, 8c arrogante : porq
por ditto do mefmo Santo: Nil fie impedit perfect tonem 3 ^unn
quomodo fuperbia: nenhua coufa afilra impede a perfeio,
como

Chryf.

Aci.3.

hryf.

140 FLOR <DE ROMA. TERFEIC>AM.

como a foberba, & nenha coufa vos tirar Terdes perfeito i
como cuidardes que fois perfeito; porque de outro modo
na podeis fer perfeito, fena fouberdes que na podeis fer
aqui perfeito. A perfeio (como diz S. Chryfoftomo) na
et em ha peToa fazer milagres, mas em ter f, 8c boas obras. A perfeio de S. Pedro na efteve cm refufeitar mortos, 6c dar vifta a cegos, fena em aquella virtude , que elle
manifeftou,quando diflea hum coixo,8r manco:Argentumt
& aurum non efi mihij quod autem habeo hoc tibi do: Eu
fou pobre, 8c na rico, na pofluo prata, nem curo, doute o
que tenho,& poTo dar, que he caridade, Sc defejos de te ver
fa em nome de meu Deos, 8c Senhor: Quotquot/ponte
pauperes fiinP,mnia bona habent,iz Chryfoltomo^ os q
profeT voluntria pobrefa, efles poTuem todes os bens:
muito tem que dar, a muitos podem fazer bem, diiTo fe podem alegrar, 8c na de fazer milagres como difle Chrifto a
feus Apoftolos, que fe na quifelem alegrar, porque os demonios lhes obedecia, mas'porque feus nomes eftava ef-

LilC.lo. crittos em o livro da vida pela perfeio de virtudes, em que

refplandecia.
Confideraa terceira.
Senec.

TT E muito para coniderar, ver como Seneca debuxa o

J, eftado de hum homem perfeito, fendo Gentio que
na alcanava o em que confltia a verdadeira perfeio. Naquelle diz elle, entendemos que eft a virtude perfeita, que
femprehe o mefmo, 8c em toda a operaaigual a i, na
bom por confelho, mas por coftume 6c naturefa; habituado na fomente a fazer bem, mas a na poder obrar coufa q
na eja bem. O que eft aparelhado a ver a morte c o mefmorofto, que ouve falar nella. O que em grandes trabalhos
moftra mayor pacincia: o que igualmente defprefa riquefas
prefentes,8c aufentes,nem mais triftecom a perda delias,nem
mais alegre com o accrefcentamento delias. O que na fente
afortuna,

FLOR T)E ROMAA. TERFEIC,AM. 141

o fortuna j nem quando lhe entra profpera em caa nem
quando fe faheadverfa fora de cafa. O que:olha para todas as
terras, como fe todas foro fuas, luas como fe foro de todos.
O qiielim vive;, como quem fabe que nafceo para os outros,, & com fte titulo d graas naturefa das coufas,que o
fez f para todos,& a todos para elle. Aquelle que nem guarda mal iflo que tem,nem prodigamente o efperdia,nem cuida que poTue melhor coufa que o bem ganhado,nem lhe parece muito o muito que deu a pefiba digna: o que nenha
coufa faz por opinio, mas por confciencia, crendo que faz
viftadetodoopovooquefaz^fabendo-o elle f ; cujo fim
de comer hefatisfazer a naturefa, & no ao appetite ; o que
he agradavel aos amigos, & aos inimigos fcil, & brando; o
que concede a coufa antes de fer Migado, fendo o que fahe ao
encontro a honeftas peties. O que tem toda a terra por feu
natural,aos deofes por governadores delia , fobre fi, Sc ao redor de fi,julgadores de fuas obras, 8c palavras. Aquelle que
quando morre fahe defte mundo teftemunhando que amou
fempre a boa confciencia,os bons propofitos,8c intentos,no
fe diminuindo porelle a liberdade de algum, nem a fua por
algum. Quem afim o fizer (diz elle) Addeos iter facietj y*teccaminha para os Ceos.Quem alim o no fizer, por alto que Ovid.
voe,como outro Faetonte: Magnis tarnen excidet aujis,
Conjderaa quarta,.
A Perfeio Chrift confifte em outras coufas,que os
Gentios no alcanaro 5 porque he hum edifcio de
vida efpiritual^to alto como torre altiflima. Efte fe levanta
de virtudes fobre virtudes,& quando fe chega a acabar, mora
Deos no homem: donde fe diz em o terceiro livro dos Reys,
quequandoSalamoacabou de todo o edifcio da cafa do
Senhor, lhe appareceoDeos, entrando Sua Divina Mageftade no Templo, que eftava perfeito, & acabado. Quem fe.
deter-

142
FLOR V ROMA A. PERFEIC,AM.
determina a feguir o caminho da perfeio, no procura fazer a Deosqualquercafa,mas muygrande cafa, femelhante
ao Templo de Salamo, que foi perfeitifiimo, quanto fe pde imaginar. Editfoaquellequ-affim concerta, & aparelha a cafa, Sc apofento de fua alma, que receba Deos c digno
aparelho, o qual quando com figo o tem, he Bemaventurado, & ditofo; mas enta ditofifiimo , & muitas vefts Bemaventurado,aquelle que pretendendo alcanar a perfeio,
edificou a Deos grande templo, aonde mais perfeitamente
goze de Deos, 6c de merces fuas. Muitos comeaqefte edifcio da perfeio, mas nao va com elle avante, deprefla cana. Olhe cada hum que lhe na diga aquillo, que a efte proJjHC. 14.' pofao diz Chrifto por S. Lucas: Hic homo ccepit adificare,
&nonpotuitcon fumar e.<$\t homem comeou a edificar,
masna levou a obra ao fim. Da pouca ptrfeverana deites
Ofcab. diz Ofeas:Mifericordiavejiracfiiajinubes matutina3 &
quajiros manepertranjiens, como fe difiera: Que bens podeis efperar de mim,os que fempre faltais no bem?Muito
vos houvera de dar, fe houvera perfeverar j mas o mal he,que
os voflos bons intentos, o voo bem obrar, hecomo nuvem
da manh, que em lhe dando os rayos do Sol, fe desfaz he
como orvalho,que em amanhecendo paa > na tendes mais
que bons intentos,Sc efles dura pouco tempo.

CafcadeRom.

Modeftia,Pejo.

Confideraaprimeira.
ACafca da Rom he a que na fagrada Efcrittura fe chama Crtex mali fumei, falou delia o Efpofo dos Catares, comparando o rofto da Divina Efpofa a ella, dizendo:
_
Sicut crtex malipunicij ita Sgena tua. Porcftacaca
Kupert.
r Theodoreto 3 A pomo, RupertOj 6c outros Padres,que
feja

CA SC AVE RO MA A. MOD ESTIASTE 10. 14.3

fcia fignificada a modetia, & tudo o que diz pejo ^ & vergonha } porque a cafcada LlomS tem de fora fobre a brancura
natural ha vermelhido graciofa , propriedade de rodos
vergonhfos, que tendo alga perturbao., moftra ha cor
rofada por cima da natural, porque com ligeire acode o
Tangue qutllas partes fuperiores com mais efpirito, 8c vive*
fa,como moftrando-feaggravado
oFendido de alguma
coufa que vio, ou ouvio, contraria a feu procedimento. O q
na acontece aftim em fugeitos diflolutos de gente perdida,
& viciofa; porque eftes na tem vergonha, Sc fe tem algum
movimento., he de medo,& pavor, na lhes vindo o fanguc
ao rofto, mas acodindo ao coraa, para defender fua fraquea, quando temem fobrefaltos. Outros ha que nem tem pejo,
nem pavor, porque perdera o refpeito a Deos,8c aos homs,
tendo o coraa obftinado em alguas cuIpas.Por ifFo diz Na- j$azia7lt
zianzeno,quequiz Deos que os bons fe difterenaTem dos
malignos j rodeando aos bons de pejo , 8c aos malignos de
d^fenvoltura, moftrando huns,8c outros no rofto quem fa.,
& que coftumcs profcTa. O Efpirito Santo diz, que pelos
finaes do rofto fe conhece o aviado: Aboccurfu faciei cog' ^
jiofciturfenfatusfc no mefmo lugar diz,que a librde que
cada hum vfte, o feu rifo, & o feu andar, diz de cada hum o
que he, 8c o que nelle fe contm: AmtEtus hominisf rifas
dentiumftugrejjushominis enuntiant de eo,fa pagens 'cc 'I9porque fe conhece o fenhor, libr porque fe differena os
homens. A modetia, o .pejo,8c vergonha, fa veftidos de q
feadorna almas honradas, com eftes mantos fe cobrem,deites adereos fevltem. Eftes quero Apoftolo que manifeftemosa todoomundo,qudodizqe anoffa mdeftia feja
conhecida de rodos os homens: Modejlia vefira nota Jit cphilip.fy
omnibushommibus.Quino vemos pagens veftidos de alga libr, fabemos a que fenhor fervem,8c fe vem acompanhando diante, ou de redor, (intendemos quem al!i vai;afiim
quando vemos gente modfta,8c vergonho com a libr do

~
"
" '

144 CASCA T)E ROM A A. MODSTIA/PEIO.

pejo,& honeftidade, entendemos a que fenhor fervem , &
acompanha: pelo que he de advertir, que quando o Apoftolo diz, que appareamos com o vertido da modftia, ajunta logo, que o Senhor eft perto:'Dominus enimprope eft,
aonde vem modftia, pejo, & gravidade, lnal he que o Setihor eft alli perto; porque eftes criados dizem , que na v
de longe, mas que eft alli: Dominus enimprope ej,?. Pois q
coufa ha mais fermoa,que a modftia? Quevettido mais rico, que o pejo honroo? Modftia novtftido , modftiana
aca, modftia na prattica,& converfaa, he a cappa de q
vos cobris, veftidoj: ornamento, qu vos az conhecido
a todo o mundo.
Pois diz S. Gregorio Nifleno, comparar o Efpofo as faces de fua querida s exteriores partes da Rom, foi louvar
feuvirtuofo pejo debaixo do enigma da Rom; porque af*
fim como efta fuftenta, & conferva a doura do fi utto, que
dentro tem, afiim o pejo_,& modftia alenta,conferva, 6c
fruttificaas mais virtudes, que dentro dalma fe contra :
Bernar. Advertefponfavercctindiam,\z S.Bernardo: lhai ofanto pejo da Alma Santa, que nafey fe nos coftumes do homem ha coufa mais agradavel que elle. Defte,como debi. lla
flor,fe dve acompanhar a mocidade, na porque em toda a
idade na fe haja de ter o que he ornato de todas as idades,
mas porque a graa defta virtude mais contenta ,& agrada
naquella primeira idade. Que fermofo ornamento he o da
modftia ? Que rica prola no rofto do menino, & do mancebo? Que ta certa pregoeira de boas efperanas,final de ua
boa criaa, teftemunha da innocencia,alampada da honefta
alma,qe fjmpre luz ,defenfora da natural purefa , gloria da
confciencia, guarda da fama, honra da vida, alento da virtude,& primicias de todas as virtudes, louvor da naturefa,dom
que d gentilefa,& graa a quem o tem. Bem fabeis (diz efte
Santo) que voTo Divino Efpofo he modfto & vergonhofo,pareceivoseomelle,porquevosna eftranhe; vede que
t.
vs

CASCA DE ROMA A MODSTIA? E10. 14?

vos no quer ver,& falar vifta de outrem: Secedefed meu- j>mjar
te, 11 oucorfOre, apartaivos., no com o corpo, mas com a
alma, mas com a teno, coma devoo., como efp-irico em
deferto vos quer para vos falar ao corao.
Confidcraae fi.gv.nda.
OEfpirito Santo diz, que ha pejo, que traz com figo Eccl
pt ccado, & pejo que traz comligo bem ;-p'rq aquelle que le envergonha "do mal que fez j vai-fe chegando (como diz S. Gregorio) para a liberdadeda vida. Eoque tem Gregor\
pejo de obrar bem, vaidtfcaindo do bom eftado para o de
a condenao como o Redemptor do mundo por S. Lucas diz: Aquelleque fe envergonhar de mim,ou das minhas Ltc-9*.
palavras, o Filho da Virgem fe envergonhara delle, no o
conhecendo quando vier com fua mageftade. Pois aqueile
fe deve chamar dtfenfor da verdade, que nem recea, nem fe
envergonha de falar o bem que fente. Deftc pejo que alguns
trem de fe no atrt verem muitas vefes a dizer verdades, & reprehender com efpirito, parece que falava S. Paulo, quando
diziaafeu difcipuloTimotheo : Noli erubefeere tejlimo- 2-Tim.il
tiium Domivi, & me vinttum ejtts. Olhai Timotheo, que
vos no envergonheis nunca de pregardes a verdade do Evangelho, que he o teftemunho do Senhor,& tambm qudo inimigos voTos, & meus vos lanarem em rodo ,que fois
difcipulo de hum Meftre, que anda carregado de ferros, por
carceres^&c mamorras: Et me vitiBum 'Dominijrio vos fa- 2
a iTo as faces vermelhas, porque mais padeo eu ., & mais
no me t nvergonho: Hacpatior, & 11011 c011 fundar ; antes
nunca me tive por mais honrado, que agora com eftas algemas, & grilhes. E foueutobomalquimifta,que todoefte
ferro que trago fobre mim, hey de converter em ouro, de q
Deos me far collares ricos, que me lance ao pefcoo : poc
hora Noli erubefeere,no vos corrais do officio que tendes,
K

que

14.6 CASCA T)E ROM A A. MOT)ESTIA;VEIO.

que fois jornaleiro da vinha do Senhor , & o jornaleira
na fe envergonha de trabalhar, nem de tomara cachada
na ma.
A vergonha muitas vtfcs tira a muitos de commetter mal,
& dahi fazem argumento, que fe por refpeito humano e
deixa de fazer mal, quanto roais pelo divino. Affim uccede,
'quecom menos mal feefeufa outro mayor, como he emendar culpa interior com pejo exterior. Muitos ha, que depois de perder o refpeito a Deos, perdem tambm a vergonha ao mundo ;&a(lini os males que fazem ,fcm vergonha
os fazem; porque para os fazerem., malcia prpria osinciLuc .18. ta,& pejo nenhum osafafta ,como o Senhor difle de hum
Juiz, que nem tinha temor de Deos,nem vergonha do mundo :)ui Deum nontimebat nec homines verebatnr jera
homem que tinha perdido a vergonha a Deos Sc aos homens ;dous males juntos que Deos caftiga com grande rigor,comocatigou agentedaquellas infames cidades,havendo muitos que nadeenvoltura de offenfas divinas nao
Jfai.7.
e

deixa de a imitar como diz Ifaias: P-ecca&um fuumficut

Sodomaprceicaverunt. Peccao fem temor de Deos, & jaftafe dos peccados que commettem , nenhum pejo tem
dilbj grande caftigo fe lhes guarda.
Confideraao terceira.

,, _
-

DOpeccadorquerDeospejOj & vergonha,ifto efpera delle fk tem por fatisfaa, que fe corra de males
commettidos. A vingana do ptjo quer que lhe fique por
caftigo. Muito feagrada de ver quem fe envergonha de o
ter ofFendido. Santo Ambrofio diz que por iffo louva o
Efpofoas faces da Alma Santa,dizendo que llre parecem
fermoas: Qutnpulchrafiint gena tua j porque ento lhe
parecem rofadas,que efta corridas,enta fermofas que a alma eft rendida. O Profeta David dizia,que todo dia o pejo
. ,
'
an-

CASCA T>E ROM A A. MOTiESTlAPEIO. Hf

andava diantedelle,& aconfafa doroftoo cobria -.Totadie
verecundia me a contra me ejt, & confufio fadei me a cooperuitme j fobre oque diz Cafliano,que he louvvel vergonha aquella,que fe no acaba logo,nem paa deprefla, fena
a que dura todo dia, cobrindo na fomente a face com cor
de fangus, mas tambm a alma com dor doefpirito. Pelo q
aonde^houver com metterpeccados,haja pejo da commifla
d tiles, & na pejo da confiTa, & conhecimento delles,que
efteheopejoquetrazcomfigoamorte.se David o na teve

Cajr-

i r

para peccar, nem depois o teve para o confcar: Ecce lbia

nica nonprchibebo,'Domine tu fcifiij dizia elle.Senhor,na6
me correrei de falar,& confelTar notu delitto, como vs fabeis, que fe me na corri de vos oftender, nem hoje me corro de vos manifeftar minha culpa.para efperar o perda deila. Aflim diz S. Bernardo, que o bom pejo afugenta o opprobrio, & aparelha gloria j ou em quanto na admitte peccadoSjeu por penitencia paga os commettidos, & pela Confiffa os lana fra. E alcanou tanto Seneca do merecimento
defte pejo, que diTe: Troximurnadinnocentiam tenet lo*
cutn verecunda peccati confejjio.
Confideraao quarta.
AModeftiajO pejo,& vergonha foradoesmuy eftimados dos antigos A' muy louvados em aquelles que fora dotados delles.Vio Digenes Synico a hum mancebo, q
,
acafo eftava corrido_,& envergonhado,fem faber o que diflt f- J-,aer'i
fe,&diflelhe queeftiveflede bom animo, porque a cor que
tinha em o rofto,era a da virtude: Bono animo ejtofilijftiufmodiefl virtutis tinlura.Rd hea tintajCom que fe faz a
pintura da virtude. Cata Snior dizia,q muito mais lhe ctentava os moos,q por caufado pejo moftrava no rofto
cores roladas,qamarellas,& pallidas; porque a rofada manifeftaboa cnaa,S apallida malcia ,& refolho. He excellte
Kij
aquella

143 CASCA T) E RO MA A. MODESTI AFEIO.

ac ue a
l " ^ntena de Demcrito: T)iJ'cete tpfum multo ma' gis^cfum altosrveferi.Nem quando-ciiiverdes fcuidtis
mal,ou faais ma!,5c aprendei a terdes mais pejo de vs., que
dos outros.E Seneca a ete propol to diz, que a 111 m faamos
tudo,como f algum nos eltivefle vendo, porque aproveita
muito imaginardes quj t< ndes quem vos vigia, & hejuiz de
voffospenamentos,paravos correrdes, na f de fazerdes
Seneca. mal,mas nem ainda cuidar n< lie : Sicfac omniajanquam
fpettet aliquis.Vzzti as eoulascomo que algum as v.Homero tambm teve conhecimento que havia pejo danofo,
pejo virtuoo, como acima fica ditto.
Homer.
Vzlcle pudor mor talegenus laditq&e,juvatque.
E quer dizer: o pejo cu dana muito, ou aproveita muito ao
genero humano;faz mal quelle que por tmido deixa de
acometer cufas boas; f jz bem ao q fe perturba, & altera de
*P lutar. ver coufas mal feitas: Qnifquispudore vdcatjbonfentit dokrcmcxturpitcrfaclts , homem que no tem vergonha ,
nenha dor fente das coufas mal ordenadas; mas o que facilmente fe envergonha,cedo fe perturba,& mve,no bmente
com o mal que v, mas com o que tem ombra de mal.
Opejoquc fazmal,femoftra no que fuccedeo a Zenon
Filofofo, que encontrando aca hum mancebo (eu amigo, que eefcondia de outro,-porque o importunava para
teftemunhac falfoem certo negocio: Qnidagis>inquitjgmtyobeus. ve.pQoe/azeis aqui homem covarde? Voloamigo note-

Stobeus

W_.

v pejo para vos afrontar, com vos induir a tanto mal 6c

vs o tendes era tornardes pela juftia, 8c acodir pela verdade? Lanai de vstal pejo,& tal vergonha
aonde elle
a no teve para o mal,.no a tenhais vs para defender >
bem.
. \ i ,' .
'..
. I';-

Viaho

VINHO DE RO MA AS. LAGRYMAS-

Vinho de Roms.

149

Lagrymas.

Confideraa primeira.
OS gros da Rom efpremidos lanaode fi lagrymas de
licor purpureo, de que em muitas partes fe taz vinho
de muita doura ,& fuavidade. Deite licor e fala em a Divina Efcrittura, quando no oitavo capitulo dos Cnticos diz
a Alma Santa, que ha de dar a feu Divino Efpofo : Toculum
,
exvino condito, & muftunt malorum granatorum meoru- ^ ' '
Hum cpo de vinho comporto de confeies aromaticas, Sc
mo (to das fuas roms. O que declarando os Doutores fagrados, dizem que no cpo de vinho offerece a Alma a Deos
dtfejqs de derramar por elle feu fangue, pois elle o derramou
por ella. E no licor das fuas Roms offerece lagrymas de devoo ,& corapunco,que ao mefmo Deos ha de parecer
doces, & faborofas. Como e difiera: T)abo tibi pocttlu, &c.
Senhor, pelas infinitas merces^que me tendes feito_,determino em gratificao offerecervos meu prprio fangue,fe me
for pofiivel derramai lo por vs;& aflim mais vos offereoh
cpo de lagrymas minhas, efpremidas de dobrado amor, affim para comvofco, como para com oproximo,& por iffo
minhas porque fahem de meus olhos, como as pingas dos
gros da Rom. Os Anjos nos Ceosofferecem-vos louvores
foberanos, os Santos em a terra offerecem-vos contemplaOjSc orao., cu que vos poflo offerecer,feno lagrymas de
meus olhos: Mitftum malorum gr anatomia meorum, que
eufeiquanto eltas vosagrada^ a vontade com q as rece- . _ ",
beis.Sto Anfelmo,Aponio,Ruperto,& Theodoretojdeclarandoefte lugar dos Cantares, ifto querem ignifkar ,entendendo pelo moto das Roms lagrymas,cpunca, defejos cJjj *
de,martyrio,& de padecer tribulaes por amor de Deos.
K iij
Cori'

T50

VINHO T>E ROMAAS:

LAGRIMAS:

Confidcraad fegimda.
TEm as lgrymas raras excellencias, porque primeiramente falaj & prattica muito bem} como fe tivcTem
Thrcn-s-

. ,
'

Ambr

voz nim2na
'
' Oculnsmeusfflitiuscfl3nec tacuit,dizjeremias.O terme eu afflicto,& derramado lagrymas de meus
olhos_,o mefmo foi que falar, Sc no ter filencio; porque como meus olhos rompero em lagrymas, rompero era palavras, & fignificromaiSjdo que palavras podio dizer. E
muito he o q os olhos dizem , quando choro, muito o que
decIaro.PorilTo David eftava contentiflimo , que fuas lagrymas eftivefem virta de Deos., ou q Deos aspufeTe fua
vilta, porque ellasarrezoariomuy bem por elle : cPoftiiJi
lacrymas weas tnconfpefu tuo. Pufeftes Senhor minhas
lagrymas volvifta, paia as verdes, & ouvirdescomo
coua que vos d gofto, mu fica que vos agrada, palavras eloquentes que vos fupendem, & elevo. Que parece que aflim
como ningum fabe tirar os olhos da coufa em que tem gofto, nem Deos os tira das lagrymas que v correr, porque leva
gofto em as ver derramar,& de ouvir fua eloquencia como
de linguas de muita erudio: Et tamen ha lacryrna fondera voeis habent,izia Brifes a Aquilles,que as luas lagrymas tinho pefo, & vigor de palavras.porque quem chora ,

multo
%n'^ca- Santo Ambrofio diz que lagrymas alcano muito: Lacryrna tacita preces funt, vertiam noupofiidantifed merentur. Lagrymas parecem que callo, mas
fa linguas que rogo , k fazem inftancia, fa fupplicas de
muitaefficacia,no pedem perdo,mas logo o alcana.

Mat ^6 Quando S. Pedro negou a Chrifto, que fe converteo a elle,

' na5 lemos que falafe, que abrifie a bocca, ou fifeffe grandes
Luc 22. exclamaes , fena que chorou amargofamente : Flcvit
Ambr. a^rymahoo que diflefe,(diz Ambrfio) nem o que
flalfe: Non inverno qnid dixerit> acho que chorou j Sc no

VINHO T)E ROMAAS. LAGRTMAS. 15 z

que falou; leyo de fus lagrymas,no de fus palavras: no
de outra orao que fifefeinem atisfaao que tivefie fc nao
que chorou amargamente. Com lagrymas lavou odehtto q
teve pejo confefar com a bocca,porque fa tilas oraes que
no pedem perdo com a voz, mas alcano no com o merecimento; noallegojuftia,8c acho mifericordia. Antes
tem deexcellencia, que palavras muitas vefts cngano , lagrymas no engano. A prattica nem fempre manifeta o negocio que trata, mas as lagrymas defcobrem todo o affetto.
Por iffono ufa Pedro de palavras, com asquaes negou, &
perdeo a F, porque o no deixem de crer, ufa de lagrymas,
em que no ha engano , nem fuf peitas ,& fa boas teftemunhas da dor que fe padece, finaes certos do corao, que et
ferido, linguas que fedeclaro bem , embayxadas que femdo ao R-ey da Gloria, dadivas que quebrant penhas: porq
para Deos no ha dadivas como lagrymas, que o rendem.
Quem tiver culpas fobornecom cilas a Divina Juftia, fe a
quer render , porque ainda que a fentena efteja dada, lagrymas a faro revogar. N os juizos feculares, dada a fentena de
morte, na ha revogarfe, & por mais que a pefloa chore , ha
de morrer fem rem ifia: nojuizo de Deos dada fentena de
morte pelo peccado cometido, lagrymas do delinquente alcana perda., Sc revoga a fentena. Por io chama Chrifto Bemaventuradosaos quechora, porque com lagrymas
apaga delittos.Sc alcana graa, & gloria : Magnusfrofens lacrymarum^YL Chryfoftomo. Grande he o proveito das lagrymas. Elias reconcilia o fervo graa do fenhor,
com ellas o filho mitiga, & abranda o pay,& o peccador afafta de fia ira de Deos, que folga muito de ver chorar a quem
erra,dalhegofto lagrymas de coraa contrito. Aflim dizia S.Paulo a Timotheofiu difcipulo , que dtfcjava muito
velo lembrado de fuas lagrymas: 'Dcjidcrovidcretefnemor
lacrymarum tnarum; porque fe alegrava de lhe ver de contino o roto banhado em lagrymas, que era finaes do fogo
Kiiij
do

13}

.
,
*im'

r,-2 VINHO T)E RO MA AS. LAGRTMAS.

doamor divino,que dentro em feu corao ardia. E alim
fa eftas muiras aonde fe acende efte ardente fogo, como diz
r
Augufi. Santo Augufinho: Lacrynite multa, ubi fpiritalis ignis
flccenditur.^ como lagrymas procedem de fogo,tem ela
propriedade, que faindo pelos olhos,na dcfcem para baixo,
masfobem para fima., & chegando como fogo lua esfera,
converteme em vivos rayos. Sobem contra feu natural, &:
quanto mais vo ao alto, fazem defcer abaixo a miferieordia
de Deos. Emfim lagrymas-no Ceo vo parar, que fe o mar
de mifericordias eft fobre os Ceos, lagrymas fa rios, &c rios
todos correm ao mar: Flumma intrant in mare. L va
ccl.i. darneneimmenfomarde miferieordia. Crefcem lagrymas
como chuvas em a tempeftade.Efeapoz a tempeflade vem
bonanas,apozachuvaSol,apoz lagrymas apparece o Divino Sol de Juftia,a poz o pranto vem confolaes do Ceo.
onfideraa terceira.
LAgrymas por onde correm, va fazendo fementeira,de
que fe colhe copiofo frutto: Emites ibant, & jlebaut
' (diz David) mittentesfeminafua, como fe diiera: choravo,& femeava,porque quem chora femea_, & depois recolhe abundantemente^ colhendo goftos de trabalhos,& de lagrymas confolaes. E por ito diz logo,que aquelles que femera lagrymas, vir com alegria trazendo as mos cheas
"Tfi25. de fruttos que recolhero : Vementes aulem venient cum
exultaone portantes manipulos fiios. O que fe femea fem
lagrymas., fe chega a nafcer,na chega a dar frutto; porque
terra fem agoa que frutto ha de dar ? Anima mea ficut terra
fine aqua
Sa agrymas agoa que regaa terra para dar
frutto, & tem mais,que fendo agoas da terrajrega ao CeoSa lagrymas na fomente rios que correm ao mar , mas fa
dilvios aonde fe afoga peccados, como diz Nazianzeno.
Peccados do mundo ficra alagados com as agoas do dilu-

VINHO 'DE RO MA AS- LAGRTMAS, 5f

vio,peccados agora fico afogados no diluvio das agoas , q
fa aslagrvmas. E como diz Chryfoftomo^tem fora,8c vir- joryJl
tude pafa 'apagar o incndio do inferno. Se aquella pinga de
a^oalque o Rico Avarento defejava no inferno para reri- Luc.i<.
serio do fogo que padecia, aflim como a defejava depois da
morte,a derramara na vida por fcuspeccados, baftante fora
para lhe apagar etfe fogo.que j enta fe lhe aparelhava; mas
quem na vida na derramou ha lagryma por luas culpas^ub
to he que no inferno fupire por ha pinga de agoa, para refrigerar o fogo que padece por eflas culpas. E quando feeitas derrama em vida, fa de tanto valor, que ha fo lagryma
apaga grande fogo da ira de Deos.Aflim mandou Deos dizer
por lfaias a El-Rey Ezequias: Vidi lacrymam #***.Tinha- ^Kegvos mandado dizer, que cedo haveis de morrer, 8c que dif- 20.
pufefleisdevoflacafa,foftesta avifado,que ouvindo efte
recado3choraftes.Hora eu vi a vofla lagryma,8c revogo a fentena, ainda vos dou de vida quinze annos,8c daqui a tres
dias ireis ao Templo.E fe Deos diz que revoga a fentena de
mortej porque vio ha f lagryma, que na far quando as
lagrymas forem muitas ? Ou fe forem como rios, quaes Jeremias quer que fe derramem: Deduc quafi torrentem lacry- Thren.i.
w/w.Derramai lagrymas como rios de agoas,8c como David
as derramava de dia, 8i de noite , dizendo: que eas era o
leu pa, 8c (cu refrigrio > porque quem as chora com efpirito do Ceo, acha nellas grande alivio, 8c confplaa, tendoaspor manjar faborofiflimo. Aflim fufpirava Santo Augufti- ^uguji.
nho por aquelle tempo de fua converfa, em que tinha abundancia de lagrymas: Fluebant lacrjyma
ienemihi erat
cum illis.Corm de contino as lagrymas de meus olhos .,8c
enta me hia bem: andava confolado,& alegre.E k Deos falta muitas vefes com efta confolaa de lagrymas aos fus efcolhidosj ahi fe ver que fa lagrymas riquefas,q Deos muito
eftima; pois com dar cada dia muitos favores s almas}que o
ama, as lagrymas nem fempre lhas d>& quando sd , he
mimo

t VINHO *DE ROMAAS. LAGRYMAS.

mimo particular, que lhes faz>& alim fica ellas fendo muy
fuaves a quem as derrama poramorde Deos} porque ainda
quando o coraa eft trifte] com elias defabafa,& eira a dr,
&triftefa,queaalma padece.
Sa lagrymas ta fortes, que de hum certo modo fazem
Gen.l2. fora a Deos , & o vencem. Lutou Jacob com Deostoda a
noite : as foras com que lutou, dizem que fora lagrymas,
q,
^ conforme o teftemunho de Ofeas,que falando delle,d iz:///
Jealz- fHitudirie JU direus ft cum Angelo, & invaluit ad
Angelum & c 011 for tatus eji : jievit, rogavit eum> o q
vem a dizer: Entrou Jacob em peleja com o Anjo,teve-fe
comelleema fila fortalefa, prevaleceo para com o mefmo
Anjo ,5: tomou foras, as quaes confiftira em as lagry mas
que derramou, & nos rgos que lhe fez : Fevitf rogavit,
de modo que a fua luta fora lagrymas, as fuas foras lagrymas,& o feu vencimento conliftio em lagrymas : Flevit,
chorouvenceo ao mefmo Anjo; porque lagrymas fa as
que o rendem na mayor luta
guerra, que ha alma com
elle pde ter.
CojiJderaa quarta.

G Divino Efpofo compara os olhos da Alma Santa aos

tanques, ou pifeinas de Hefebon, que eftava entrada*da Cidade de Hefebon, junto a ha praa que chamava
Tortafilia mltitudinis> diz pois que fa feus olhos como
, pifeinas, porque da meditao, cu compunco de ha alma ho de correr abundancias de lagrymas, que fao tanques. Hefebon quer dizer, cinto de dor -.Cingulum dolorisy
porque a alma que fe rodea, & cerca de dor, & de meditaes da Payxa de Chrifto, com as lagrymas que derrama 3
pde fazer pifeinas grandes. E por ifio pifeinas, & na fontes, ou rios; porque as pifcinas3Sc tanques fervem de lavar,8c
confervar peixes dentro. As lagrymas lavo a ha alma chea
dc maculas, deixjo-na limpa,& pura. Tambem conferva os

VINHO VE ROM A AS. LAGRIMAS. 15?

bons defejos, fignificados em os peixes , porque (como -peixes )correm,& vo os dcfejosa diverfas partes com muita.ligeirefa. Efto eflas pifcinas porta da filha da multido,porque fe entende o mundo .Lagrymas f no mundo as ha, nefta
confufa, & multido do mundo fe derrama, que quanto
11a outra vida: Abfterget Deus ornnem lacrymam ab oculis Apoc. 21
fantiorum , naquelle lugar alimpar Deos as lagrymas dos
olhos dos Santos.O mundo tambm fe chama valle de lagrymas, aonde todos tem tanques,& pifcinas de agoas, porque
todos temos occafia de chorar muitas lagrymas, porque efta he a fazenda que nos ficou depois da inobediencia de noffos primeiros pays. Mas como dizChryfotomo,o q DeosL jr^'
nos deu cm pena ,converteo depois em faade. O peccado
gerou a dor my das lagrymas, 6c efta dor gerando as lagrymas, matou depois ao peccado. Ealim como o bicho nafcendo em a madeira, roe depois,, & come a ea madeira, de
que nafee: fim a dor introdulida no mundo pelo peccado,
comeo, & tragou a efie peccado., Sfifto por virtude das lagrymas, que tem de naturefa comer peccados. Aflim fe chamaas lagrymas efponjas de peccados 5 porque como ss efponja chupa,&c chama afia agoa,ailim as lagrymas dama,
& forvem em fi multido de peccados.Eftas como fica ditto,
i fignificadas em o vinho das Roms. Eftas as que a alma
offerece a Deos. Elias lhe offere cada hum de ns: TocttUm malorumgraniorum meorum.

Incenfo.

Oraao.
Conjideraaprimeira.

A Arvore que d olncenfo/ diz Plnio ) que fomente ^/iatus

fe acha na regiaSaba, celebre no mundo, pelo Incenfo, que por todo eile reparte. At o Teu tempo , & muito
depois

v;6 : INCENSO.
ORAC,AM.
depois diffo no houve faberfe que arvores eflas fofTem, nem
ofottbero dizer hunsEmbayxadores,que em tempo de Plnio viera de Arabia a Roma ; mas fabe-fe que fe do em
hs arvoredos, que aquella gente tem em muita venerao
colhendo delles duas vefes no anno o Incenfo, (de que os
troncos efta cubertos) o qual com muitas ceremonias arranca, 6i trazem s fus povoaes., dando dizimo delle aos
lacerdotes de hum feu dolo,chamado Sabin. Conhece-fe a
bondade do Incenfo na altura, grandefa, Sc cllicadefa delle,
& no arder deprefia quando o lana no fogo. Na fagrada
Ex. 29. Efcritturafe fala muitas vefes em Incenfo, com o qual manLev.4. dava Deos que fe lhe perfumafle o Altar, fendo eta a prinz.Mac.z cipalceremonia^ que havia nos facrificios antigos, & ainda
hoje he na Ley da Graa.' O fignificado que tem, notorio he
em a mefmaEfcrittura,dizendo David que como Incenfo
_
feja fua oraa dirigida prefena de Deos:ZDirigatur Do/I4* mine oratio me aficut incenfum in conjfietu tuo. Afiim diz
1 e&n' S. Gregorio, que pelo Incenfo,que a Deos fe ofFerece, fe enswgnjt. tencje a virtude da oraa. Santo Auguftinho diz, que a ora~
'

a puramente dirigida do corao fiel,afimfbea Deos.como o Incenfo do Altar fe levanta s nuvens. S. Chryfoftomo
chama Incenfo puro verdadeira orao,cujo cheiro alegra
a Deos,& fua vifta fica fendo muy agradavel. Quereis faber
(diz elle) quo preciofa feja a oraa ? Nenha virtude he femelhante ao Incenfo,que fe ofrerece a Deos/ena a oraa q
fazemos a efie Senhor. Deixa-fe ver na revelaa do Evan.
_ gelifta S.Joa,aonde hum Anjo principal fe poz defronte do
Apoc.o. Altar com hum thuribulo de Incenfo muy cheirofo em as
3

r,
Lhr

yj-

mos, que logo declarou que era as oraes dos Judos offerecidas a Deos. Afiim como a fuavidade do Incenfo bem
compofto deleita ao homem, afiim he a oraa do Julto fuaVaDeo&.QuereisaberfuadignidadejdizefteSantoDoutcir j no mefmo mftante que a oraa fahe pela bocca de qu
a faz j he recebida nas mos dos Santos Anjos, &: offerecida
ante

INCENSO.

O RACHAM.

157

ante othrono.de Deos,comb difle o Anjo a Tobias-Egoju^y I2>

qut orationcm tuam obtult ante*Deum} eu fou o que oftereci tua orao a Dos, pois quereis faber a foia virtude. A orao dos tres meninos fez que o ardente fogo dafornalhajaS*
de forolanados, no os queimaTe, nem fifee mal algum,
antes os recreava de forte, que parecendo chamma em aef- -Uan.fa
pecie, era na obra alivio de frefea fombra.
O mefmo S.Chryfoftomo fobre aquelle verfo:Dirigatttr Chryf.
oratio mearo Pfalmoquarenta, nos enina, quenoflas ora- pya/4o.
es fejo puras,8i cheirofas, porque tal he a jutia. E afilm
como o Incenfo per fi he cheirofo,*: enta muito mais cheirofo, quando o larro nas brazas: alim a oraa per fi mefma he boa, & de muyuave fragrancia , & ento muito melhor, quando he offereeida com ardente,& fervorofo animo,
& quando o corao infla mmado fe faz thuribulo, que fe
acende no vehemente fogo da caridade. O Incenfo no fe laa, fe primeiro no houver fogo acefo.,8c fem que ardo as
brazas: Hoc ipfum fac tuqnoqtte. Ifto mefmo fazei vs em a
voTa alma, acendei-a primeiro com a promptido,8c vivefa Q^r
JJ
de efpirito , & com foberana alegria do corao, a poz iflo
'
lanai o Incenfo, ofFerecei vofa orao^ponde o efpirito nas
brazas da devoo,& vofa viva f no fogo da meditao, do
jejum da penitencia, que tal orao como efla fbedeprefia
ao Ceo,c fica de fuaviflimo cheiro ao Senhor que a recebe. E
para mais deprea fubir ao Ceo^diz Santo Augaftinho; que Augtifl.
a orao tem duas azas ligeiras em voar s nuvens: eftas fa
as qae faz o jejum, 8c a efmola.
Conjidtraafegunda.
A Orao he hum lugar dc todo prazer , bua cafa de recreao, aonde Deos pem aquelles que favorece s
Adducam cos inmontemfanElum-, & latificabo- eos in
imoratiouis meaj&z Deos por Ifaias. Aos que eu trouxec
noa

15 S
INCENSO.
^
O RAC, AM
nos olhos,levallos hei ao monte fanto, & na cafa da orao os
recrearei; porque nella acharo os Juftos todos os prazeres
'Pfal.tf. que defejarem: Torrente voluptatis tua potabis eos diz
David. Naquelle lugar, Senhor, lhes dareis a beber enchentes de voTo inefFavel gofto. Deftes arroyos de prazer celef.
tial,& defte rio de mel da orao no goza o peccador,que
anda afaftado da graa de Deos, pelo qual fe entende aquillo
Job lo. de Job: Non videatrivulosfluminis Jorrentes mellis ,
butyri. O homem que para o bem he cego , no veja as agradveis correntefas do rio,nem as abundancias de mel, & mcprit i teiga,de que Deos enche a alma doJufto.He a orao hum
r a
-> " " favofermofilimo.quediftillamtlfuaviimo de que Deos
Caiit 4,

^1Z ^ ^'ma Santa: Favas dtftiLlans labia tua, porque da

bocca do que ora fe diftilla mel de fabor agradavel a Deos,6c
tantasfaas diflillaes defte mel,que cahemna bocca de
Deos, quantas as vozes que fe pronuncio ccm afft cto da alma, & fatisfeito Deos da doura deite mel, diz me ima al-

ant.i.

mz

rant a
'4"

'-V"x tm dulcis. A vofla voz me fica fendo muito doce,

as voas palavras fuaviffimas,&: quando na orao as ouo j
tenho convite de mil fabores. Domefmomodo he a orao
aquella fita encarnada da cabea da Paftora do Ceo, de que o

Efpofo Divino falando com ella diz : Vita coccinea labia.

tua. Semelhana de que ufa para moftrar a fora, valor, &
graa da orao, que concerta, prende, & ata oscabellos da
cabea, como fita, a qual por iTo fe chama encarnada; porq
a orao fervorofa inflamma,& acede a alma de divino amor,
& caridade ardentilima,pondolhe diante dos olhos perfeies divinas, & merces celeftiaes. E chama-fe fita, porque
prende alma o habito da F,da efperana, Sr do temor de
Deos: prende a caridade humildade, quando confidera a
Chrifto humilde: prende a pacincia a efla caridade, quando
medita em fua Morte,Sc Payxo. Prende defte modo todas
as virtudes a mefma caridade, que he cabea de todas elas,
com tal graa,& perfeio, que ficando a caridade fermofa,
&

INCENSO.
O RACHAM.
159
& engraada com to rico enfeite , olhando para ella o A- ^ ~
poftolo S.Paulo,diz; Charitaspatiens ejtj benigna eftjion
amulatur.jnott agit perp eram, non inflatur. A caidade eft muito fermofa com a fita da orao em a cabea , porque
e(Taa faz parecer bella na pacincia, agradavel na condio.,
fermofa na bondade, modfta no procedimento , prompta
para fazer a todos bem, & a ningum mal. He mais a orao
fita, porque recolhe, & prende os cuidados fobejos, entendidos nos cabellos; Sc para que no andem foltos,& efpalhados,
ata-os cabea,que heChrifto nofloDeos,& Senhor: & ultimamente prende com a vontade do Jufto todas as coufas
criadas,& o mcfmo Deos Creador defias coufas. Prende as
coufas criadas, porque com fuas foras todas traz a fi , & faz
que obedeo a fua vontade. Orou Elias ao Ceo , que no
dfle agoa 'por muito tempo j bailou fua orao para prender o Oo, que por muitos annos no chovefle. Orou Elias, ,
& pedio ao Ceo que chovefle, eis que a orao de Elias traz ja fi nuvens carregadas de agoa, com que de repente cobrio a . ^.
terra. Orou Jofu,& pedio ao Sol que paraTe, pra o Sol, fie * \
obedeceorao dejofu. Orou El-Rey Ezequias, & eis^ R
que fua orao faz tornar afombradoSoldez linhas atraz, 2Q
o que como dizem os Doutores fagrados, no podia fer fem
tornar atraz o movimento dos orbes celeftes. Orou Elifeu,& ^.Reg.G.
com efta fita da orao trouxe a fi do Ceo innumeraveis exercitos de Anjos.E com a mefma fita levou prefos efquadres
del-Rey de Syria da Cidade de Dotaim at a de Samaria,
donde fahiro os moradores a deftruillos. Oro os Apoftolos
em companhia da Virgem Maria My de Jefu , & com efta C '2*
fita da orao trouxero a fi o Efpirito Santo, que defceo febre elles em forma de fogo. Porm j efta fita da orao he
mais forte, que fe fora cadea de ferro. Perguntava Deos a
Job, fe teria elle fora paratirara Leviathandaagoa,&prendello com cordas,ou cadea',: Au extrahere poteris Levia- Job40,
than hamoJSfune ligabis linguam ejus ? Ddo a entender,
que

sSo
INCENSO.
011 AC, AM.
(
que ningum era to forte, que tirafl ao demonio da lagoa
infernal,aonde eft, nem havia cadea to grande, que o prendefie,& atafle. Mas depois que Deos veyo terra para lanar
delia ao prncipe das trevas, ficou ifl to fcil ao homem, q
com a fita da orao pde prender ao demonio, & atallo em
cadeas de fogo; & no digo euj com a fita da orao , mas
com hum delicado,6c fubtil fio da orao. Efta fora , &r valor, que nella ha ,deu o Senhor a entender naquellas palavras,
Mare.

que diTe a feus fagrados Apoftolos: Hoc genus damonioru

iunullopoteft ex irenijin orationeJiSjejunio. Se dizeis q
no podeis lanar o demonio do corpo deite homem, fabei
queeftegenerodedemonios feprende,6c ata com a fita

Auguft.
orao; f efta tem fora para os lanar fra. De Claudia
<plutar. Romana, donzella nobilrflima, conto diverfos Authores
Ovid.

Ex. 10.

P
'-v-32*

por grande prodgio, que para prova de fua purea(que padecia infamia): eftando ha nao em fecco que mil homens
a no pudro mover,ella com ha fita a trouxe a poz fi.Pois
fetal prodgio aconteceo a ha donzella Gentia ccm ha fita de feda, que atou nao, que fora, Si que vigor no ter a
fita da orao de ha alma fanta, para no traztr a ii quanto
quizer ? Certamente que tudo lhe obedece quanto ha na terra, Seno Ceo, aonde he mais para maravilhar, que o mefmo
Deoss6c CreadordosCeos, obedece orao , & fe d por
vencido delia. Eftava muitas vefes Deos para com judas caufas deftruir o povo de Ifrael, punha-fe Moyfesa orar.& via-fe
Deos to impedido com a orao de Moyfes , para no ir
avante,que lhe dizia: ^Dimitte me-tit irafeaturfuror meus.
Deixaime Moyfes,&: no me ateis as mos,para que eu deixe
de caftigar a efte povo: deixaime com voa orao, que efta
me impede executar meu furor. Vs bis o que me fazeis
grande fora, vou para caftigar,& no pelb. For fim vencia
MoyfeSjc afimlemosnelte,& em outros lugaresque o
Senhor fe aquietava, & dimittia de fua ira: Tlaeatufque efi
<X)ominusfiefaeeretmalttm>quodlocutusfuerat.Bem advertio

INCENSO.
ORACiAM.
161
vertioefta fora da orao de Moyfes o Profeta Rey guando diz : Et dixit ut difperdcretcos -.finou Moyfes eletts <pr0~
ejusftetijjet m confraione cjus & avertertt iram ejus.
Bem determinava De os deftruir aos Ifraelitas, fe Moyfes
feu efcolhido no fe pufefle de permeyo j com quebrar o
idolo, que adoravo por Deos, 6c com lhe fazer notvel fora com as armas da orao, para que os no deftruifle, 6; foi
adim, que com ella venceo, & obrigou a que no executado
lia ira. Eternos hum Deos to bom ,que quando eft para
fazer alguns caftigos, efpera que fe lhe ponha algum diante
com as armas da orao , & o obriguem a no calhgar. Difto
e queixava por Ezequiel, dizendo que em algas occafies
que houve de proceder com cafl igos, bufeou quem fe lhe"
pufeffe diante a impedillo,& nooachra. Bufquei(dizelle) Ezec.
hum homem, que St ar et oppofitus contra me pro terra,fie 22.
dijfiparcmeam, &noninveni. Poriflo a Alma Santa diz, Cant.S.
que hemuro,8c caftello porque fendo dada orao, &
aproveitando-fe deltas armas para o que quer , fica fendo
ha torre inexpugnvel. Por iflo a orao fe chama cavalla- _
,
riaefpiritualctraosinimigosdaalma. VinhaFaracomin- zfn 'r*
numerveis exercitos para deftruir o povo de Ifrael,pemfe diante delles a orao de Moyfes feita a Deos ,vence-os a
todos jfubvertendo-os no mar. Venha Lcifer com todas as
frias do inferno, & tentaes do mundo a guerrear o povo de Deos , ponha-fecontra elle a orao de hum f Jufto , & fer baftante para o deftruir com todo feu poder,
& manhas infernaesjporqaoraa faz as almas vittoriofas
& eftas fa as armas,com que fe vencem os inimigos da alma.
Com eftas prevalecia David contra feus adverfarios_,& affim como outros Reys fe valem de foras humanas , efte
fanto Rey fe valia das divinas, guarnecendo delias o leu
campo; que a alma fem orao he como exercito fem vailo, como cidade fem muro , cercada de inimigos. E efte
hc o prefidio t que quem teme a Deos,ha de pr em as

i2
INCENSO.
O RAC, AM
virtudes que tem adquirido , oraa para as confervar, Sc
r.iais oraa para as fortalecer; porque na bafta ganhar a
terraj para que efteja fegura , fena que fe lhe ha de pr
guarda, &: prefidio, que fuftente o que eft ganhado, co j^(l7 . mo fez David em Syria , que depois de aconquiftar lhe
*
poz prefidio , em final , que na bafta adquirir virtudes
fe na houver confervallas com a fortalefa da oraa. Eftas fa as armas, com que fe alcana illuftres vittorias. E
tem elas efta differenea das armas do mundo , que o ufo
deitas eft f nas mos dos que peleja , cu frja efpadas , ou lanas; mas o ufo das armas efpirituaes da oraa eft na bocca, & juntamente nas mos : Exaltatio nes "Dei in gutture eorum & gladii anti pites in manibits eorum,diz David; no que parece que nos d a entender duas coufas ; como he que os louvores de Deos,
(quefa as oraes dos Juftos) pronunciando-fc pela bocca , fca fendo efpadas de dous gumes nas mos , para
com ellas pelejar &. vencer aos inimigos: ou tambm >
que nefta guerra de cada dia ha mifter oraa ema bocca , Sc boas obras em as mos. O Chrifta deve orar , &:
obrar bem , como o ignificou o Doutor das Gentes S.Pau2 Tini 2

gx

> dizendo : Valo vir os orare in omni loco, levantes ma' nus puras. Quero, & ordeno que os Fieis orem em todo
lugar, com purea de obras, que ifto he orar com levantar
mos puras ao Ceo ,& ifto he ter efpadas de dous gumes
nas mos, quando nctlas fe vem obras, Sc na bocca louvoj- res deDeos. E eftas fa as mos, que Moyfes levantava ao
Ceo para vencer os inimigos , quando na fomente orava r
mas juntamente levantava as mos ; porque a oraa deve-fe acompanhar de boas obras. Eftas as efpadas da oraa que tem nas. mos aquelles fortilimos vares , que

'Qant.X,

rodea

o leito de Salama : Qmnes tenentes gladiam ^ &

adbeUadottiJJimi; porque aquelles que fechegaa Deos,
o cerco cora fantas meditaes > fempre tem efpadas
as

INCENSO.
^
ORACiAM. ^
163
nas mos 3 que tem oraa em a lngua, & enta fa doutifimos , & muy aptos para as guerras do efpirito , porque
na tira das mos eftas efpadas: Omnes tenentes g/adi um.
Confederaa terceira.
Iz Santo Auguftinho , que temos necefiidade de Auguji.
'orar huns'pelos outros , fie que mais depreda ouve
Deos as oraes de huns , que dos outros , porque differentemente lhe lie aceita a oraa do que vive , & obra
bem, que do que na vive , Sc procede bem \ Orantekomineprobonihiipotenttus, dizChryfoftomo, na ha eou- r/Jr..,r
fa mais poderofa, que a oraa de hum Jufto. As rioTas fa
*
frias 1 Sc muitas as cou ias que as enfraquecem,?' tira o valor. E o mais certo he, que na fabemos orar como convm,
fendo certo, que nos convm orar em todo tempo, como
oencommendou o Filho de Deos: Oportet orare, & non luc j8
deficere. E como o encommenda S. Paulo: Sitie intermij TheT.
_/twjnzc,oquedeclarando Beda diz, que aquclleora de erfa
contino,quenacefla de obrar bem,fendofanto,& jufto:
Non dejiflit orare qui non defiftit bene agendo jjujius
effe. E a pedoa que quizer orar, em todo lugar que eftiver, Sc fe recolher a orar, tem Deos apar de fi , Sc junto a fi
para o ouvir; porque David diz que o Senhoreft chegado
_
aos que chama por elle. E muito he o que Deos d aos que *J' I44>.
ora, muito o que concede aos que fabem bem pedir. Mas
quando noflas oraes na fa ouvidas he, ou porque de
nolaparte na va bem dirigidas,ou porque na tardana
de nos fazer as merces,que lhe pedimos,nos quer Deos habilitar de merecimentos,que por enta nos falta, & cora a dilaa do tempo fe va adquirindo.
Grandes fa as excellencias da oraaj a qual he o mefmo,
que pratticar, Sc converfar com Deos, final de grandeamoc
Lij
para

i4
INCENSO.
_
ORACtXM.
para com tile,armas poderofiflimas contra o demonio, mtinhadoCeo para rodas as enfermidades ,6c de tanto proveito para os homens,quenahe menos neceflario o orar
paraa vidaefpiritualjdoqueocomer para a vida corporal.
Orar a Deos he graa de Deos, & delia carece quem na ora.,
nem trabalha por iflo. Ns outros, ou faamos oraa com a
voz,ou em filencio, o corao he o que fala, o que cham3, Sc
o que ora: a efte ouve Deos. E fe quereis que Deos oua b
voa petio, firmai em voflo coraa a Ley de Deos,Sc vede o que pedis,como pedis,6c a quem pedis,, que a tres cireunftancias que ha de andar junto a quem ora
a oraa
bem ordenada mais fe deve fazer com affeftos da alma que
com clamores da bocca. Efe quereis orar em o templo, que
heproprio lugar da oraa, orai dentro em vs, porque co2.Cor.6. niodiz S. Paulo: Vsejlis templumTei, vs fois templo
de Deos, aonde elle deve ter fua morada, Sc na o demonio,
que a oraa afugenta do a pofento da alma.
Pois a oraa hefignificada pelo incenfo, feja efteoque
decontinooffereamos a Deos, para que de contino lhe fejamos agradaveis; que fe alguma coufa nos faz covardes paraascoufasdeDeos,heo grande defcuido que muitos temos da oraa, parecendonos fem ella difficultofoj o que
com ella fica fendo muy fuave. Efta pois feja a voz da roCant.i. la, que feoua em a noTaterra :Vox turturis audita efi
Gregor. in terra njlra. E fe como quer S. Gregorio,que pela noffa terra fe entenda o Ceo, patria noTa, na-fe efta voz de
rola,quehenoToraa,de continonefe Ceo , para que
o Senhor delle tenha por bem concedemos o premio, que
efperamos por meyo da oraa,que feja nofo exerccio quotidiano.

Videira.'

VIDEIRA.

ALEGRIA.

165

fi^Kmm^jfe'^^^^'Mtr-r-n;r-<,'r'-,ff'i:p-S
Videira.

Alegria.

Confuleraa primeira.

"

MUito fe dilata o gloriofo Santo Ambrofio em louvores da videira, tantas veies referida em a Efcrittura fagrada. Dos ignificados que tem., o principal he de alegria
Gollige fedaquelle exemplo do nono capitulo dos Juizes, Jud.$\
acndecmettcndo as arvores videira ^(e queria aceitar fer
rainha de todas el!as,refpondeo que no podia deixar o feu
vinho, com o qual os homens fe alegro na terra, Sc os deofes
noCeojmoftrandoniltOjqiK-nenhacoufatinha mais propria}que alegrar a gente, Sc aonde tinha to bom ofiicio, no
queria cutrocargo, por honrofo.c eminente que fofle. Af- ~
limdizSalamo ^que o vinho bebido com moderao he _
contentamento dalma,6c corpo. David tambm diz, que o
'
a ett
vinho alegra o corao do homem. Os Mdicos dizem j 8c a
\
experiencia o moftra bem, que no ha melhor antdoto para
atriftefa,queovinho,&osque forem melanclicos,quanto
mais fubtil, Sc delicado vinho beberem geraro melhores
humores, reiftindo ao maligno que tem. Scrates dizia, que ~
^
o bem que ero as mandragoras para a vida , o azeite para o cprQV J
fogo, ede he o vinho para o corao. Em os Provrbios fe
'?
diz, que demos vinho aos que padecem amargura. S. Chry- ^ ^*
foftomo diz,que na ha mais prefente remedio para a triftefa,
queoufodovinhojdefortequeoexceflb delle na prejudique ao bem que delle procede , porque da demaia do vinho nafee o demafiado prazer, que muitas vefes d em fria,
& deliramento do juizo. Donde dizia Plata, que nem fe d- Tlatl "j
vedar vinho aos que anda namilicia,nemaos fervos,& efcravos. E que tambm os pays de famlias devem ufar delle
cm temperana. J os que forem Juizes& JViiniftros puLiij
blicoSj

166
VIDEIRA.
_
ALEGRIA.
blicoSjCra nenhum modo o liavio de beber. O que parece
que tinha lido em Saam o aondeamy de LamuelC que
quer dizer my daquellscom quem Deoseft) faz muita inItancia em lhe encomendar que nod vinho aos Reys.porquenohafegredoaondereyna a intemperana defte licor:
Eccl.51. Noli Regibus dare vinum. Alexandre Magno fendo Pringhnt. cipe de muita clemencia,6v'piedade, nunca fazia obras indiurt.
gnas de fua pefloa, feno quando bebia vinho, que alheyo de
tii juzo matava os mayores amigos ftus, de que depois lhe
\P lutar. pefava muito. Clemenes Rey dos Efpartas, bebendo huma
vez mais do que convinha, endoudeceojc ficou furiofo.Diz
Ambr. SantoAmbroio,qU3noforo baftantes as agoas do diluvio para fazer defpir a No, 8c ficar nu, & que o vinho o chegou a defcompor de forte,que ficou nu,defcompolo_, & fora
Hecat.

feu juizo.Diz Hecateo,que nem os Sacerdotes EgypcioSj

nemosfeus Reys bebifto vinho j imaginando que a videira
nacra do fangue dos Gigantes, que na terra fe derramou,
donde procedia_,qu o vinho tinha de propriedade caufar
pliii
furor,6c doudice. Nem os Gentios otrecio vinho a Mercrio, feno leite, porque o vinho afFombra muito o entendimento, impedindo a expedio, & correntefa de falar porque engrola a linguajSc como Mercrio era deos da eloquecia, no lhe podia fer aceito licor que tanto impede a fubtiie.a,& facilidade de bem dizer.
Tornando ao fignificado, que a videira, & o vinho tem de

alegria ::alegres faro as novas que Jofeph prognotf icou ao

' Copeiro de Fara , o qual eftando prefofonhra que vira
.tres varas,que procedio dehiia videira,carregadas de uvas-.
'Pieri. AHim tiniro os antigos, que aquelles que fonhavo couvas,
cachcSjOU videiras,havio de ter fuccelos venturfos,&: ampliao de bens,.corno fonhou El-Rey Aftyages,que vio ha
videira, cujas varas, & ramos fazio fombra a toda Afia, procedendode hua fua filha,da qual nafceo dahi a pouco Cyro
Stoleus-[eu neto,que fojugou
fe fez fenhor de toda Afia. Anacac-

VITEIRA.

ALEGRIA.

167

fs Filofofo dizia.que a videira tem tres varas das quaes a

primeira caulava gofto, a fegundadeliramento , & a terceira
perdio, dando a entender^ que o vinho moderado traz coligo alegria, Sc o excedo enfermidade > mas a intemperana
fcm modo he total deftruioda faude,& fazenda.
A ley do Convite Puteolano aflinala o modo que fe ha dc
terem bebervinho : Cum cantione tres cr e aturas haurias,
primamfitis califaj fecundamJis hilaritatis tertiam J- <pflteo/,
des -voluptatis,como fe dilera: Permittimos aos que fe acharemem convites, que beba com cautela tres vefes > a primeira por necefiidade do comer, a fegunda por alegria, & a
terceira em rafao da companhia; mas logo diz : Cum caiittione^\t haja cautela,&: moderao. O vinho para ler bom,
& proveitofo lliude, deve fer conforme a ponto as regras da
efcola Salernitana:
Schola
VinumJit ciaram vetJis,fubtile, maturum,
Salem.
Et bene lymphatumjaliensjnoderaminefumptum.
O vinho de quanto mais tempo tor, quanto melhor, feja claro,feja maduro,6c delicado^bem agoado,& beba-fe com moderao. Diz Tertullianojque os Romanos prohibio vinho
s molheres, & per ley publica lhts era vedado. Por iTo rey- T d
nandoRmulo,nenhum caftigo fedeu pelo Senado a hum 1 *
homem que fem caufa matara ftia molher, & no teve que dizer em fua defenfaj feno que ha vez a vira beber vinho, o
que baltou para o darem por livre. Muito fe eftranhou fempres molheres bebervinho, Seno carece de myfterio defender o Anjo my de Sanfa, que o no btbtfle,nem cutro
licor femelhante,para Deos lhe fazer merce de lhe dar hum J
filho, com o deu a Sanfa, fendo dantes efteril. Anna myde
Samuel dizia aHeliSummo Sacerdote, que nunca bebera i.Reg.\\
vinho, nem coufa que pudefie perturbar o entendimento,pelo que mereceo hum filho de tanta alegria,& contentamento
feu. Chama Moyfes ao vinho peonha. Deve fer aquelle, de
que fe ufa mal para exceflps da gula: Vinum torum venenum Qent.Q
L iiij
afpdutn

m
VIDEIRA.
_
ALEGRIA,
fijpidttminfanabile. Chama ao vinho peonha, & no qualquer peonha, feno deafpides, que mata fem remifla. CPImitis. ta Plnio, que matando hum cavalleiro a hum afpide, correo
a peonha pela lana,Si tirou a vida ao cavalleiro,8c ao cavailo. Semelhantes effeitos fa os do vinho, & mais notveis
Qen 19 coufasfaz. ConfideraS.Gregorio fairLoth de Sodoma,Sc
'no tirar delia outra coufa,feno vinho para levar comfigo a
mais refinada peonha que achou naquella Cidade, 6c vejafe o effeito delia, pois o chegou a ter filhos de fus filhas, acabando com elleovinho o que no acabou Sodoma.Pergta
nefte palio Santo Ambrofio, como fe chamario aquelles
meninos,& refpondej que fe chamaria filhos do vinhoj
porque para ferem filhos de Loth, ficavo fendo irmos das
mys que os grra, & para ferem filhos das mys, ficava
fendo netos de Loth: 6c alim nem opay.nemas mys lhes
podia chamar filhos: chamemfe logo filhos do vinho, que
caufa taes monftros,8c enormidades.
Confideraa fegunda.
oan. 15.
Hrifto noffo bem difle por fua bocca, que era videira
Avath. V 4 8c porque eftafignifica alegria, diz hum Padreantigo,
que Chrifto he videira, cujo licor alegra o coraa des Fieis,
quando fendo dei ie digna mente bebido feu divino,6c preciofo Sangue,alegres,& contentes louvo,6c engrendecem o venervel Sacramento de fua Redempa. He Chrifto videira, porque he a verdadeira alegria do Ceo, 8c da terra. AleJfat. 56. grou o mundo antes de vir a elle,com as efperanas que lhe
dava de fua vinda :alegrou-o quando nafceo,que os Anjos
%uc 2
JCai Q'

ihederaas boas vindas com mufica celeftial : alegrou-o c

^ua 8^or'^ K-efurreio, participando dela alegria os que
eftava cm trevas, 8c na regio da morte.Tambem o alegrou
com lhe mandar do Ceo o Efpirito Santo : 8c finalmente foi
caufa de alegria a todos os Santos ,cjue por elle padecra
como

VITEIRA.

ALEGRIA.

169

como conta S. Lucas,que Iiio os Apoftolos alegres, & con- M

tentes da prefena dos Juizes, porque chegavao a Mignos
de fofrerem injurias, & afrontas pelo nome de Jefu. He Chrifto verdadeira vide, na por effencia, fenao por femelhana, loanX.
porque mais em efFeito fuftenta aos feus Fieis, que a vide natural : aflim comofe chama luz verdadeira, no porque feja ^
efta, que fe deriva do Sol
aflim comofe chama Pao vivo,
& verdadeiro, no porque propriamente feja pa, mas porque fuftenta melhor,& mais verdadeiramente j que o noffo
pa natural; aflim he verdadeira vide, porque nos fuftenta,&.
porque delle temos a fubftancia, Sc a elle devemos eftar unidos, & fem elle no ha ter vida, nem gofto perfeito; fem elle
na ha fazer nada (como elle diz) Sitie me nihilptejiisfa- Ioan. 1 ?.
cere, pelo que diz Santo Auguftinho: que Deos eft em fi Auguft.
mefmo como em principio^ fim: eft no mundo como Author delle: nos Anjos como gloria, & ornamento dees Anjos : na Igreja como pay de orfaos em foa cafa: em a alma como defpofado em o feu thalamo : em sjuftoseomo proteftor, em os rprobos como medo, & pavor. Como da vide
fe deriva toda a virtude s varas,& ramos delia,aflim deChrifto fe deriva todo o tem a feus Fieis: <De cnjusplenitudine joan
omites accepittitisfiizS.^oz) todos os q a elle eftamos uni-

dos por F, & caridade,participamos das enchentes de fua

divina graa, porque aflim como a fermofura j Sc bellefa dos
ramos da arvore fe deriva do tronco delia ; aflim toda a riquefa,Sc fermofura de noflas almas procede de Chrifto : In oloff.l.
quo funtomnes thefauri, fonte donde mana toda a graa 3
ik raiz donde procede todo o bem.
onjideraa terceira.
COnfidera-fe fer Chrifto videira pela fuavidade de fea
fruttOj que he dulciflimo, Sc fuaviflimo. Todos os
mais fruttos a refpeito dos de Chrifto fa amargfos como o
1 fek

17o
VIT)E1RA.
ALEGRIA.
fel. Os cachos da videira,que no he Chrifto., tem perverfo
VDeut X2 ^or-.Uva eorum,uvafellisfbotriamarijjimij fa uvas
de fel,cachos amargofiflimos,&: eftes ainda que no principio
parea doces, ao longe moftraque aniarga muito; mas
os de Chrifto fafempre a mefma doura, & fuavidade. FaFccl i

Z^farmanodtdas as coufas mundanas, que tem apparencia de fuavidade_, em rodas achareis pena, afflica de efpiritOjSc vaidade.; f m Chrifto achareis todos os bens .verdadeiro defeano, eterna alegria, fuflentaa, & vida de noffas almas. Todos os fruttoSjque na procedem delta vide,
na pdemfartar,nernfuftentar; porque em todos ha miferias,& defeitos. A carne darvosha corrupo, o mundo vaidadeSjO demnio pedras,os homens maltSj os filhos defgoftos, os parentes invejas,os amigos ingratides ;f Chrifto
uftenta,enche_,& farta; recrea,8c d toda a doura, Sc abundancia de coufas , que por ifio diz que he flor do campo:
Fios campicomo tpm outra letra: Fiosfaturitatis, flor
' defartura,flordeabundancia.Quem fenapagar maisdefta flor^ que de todas as que o mundo tem, por bellas, 8c fermoas que parea?
PormfeChrifto (como temos dito) he noffa alegria,
porque rafamoftrou no Horto que tinha triftefa,devendoLuc.22. fe moftrar alegre pois morria contente ? Mas a ifto fe refpde, que fe entrifteceo,tomando da triftefa, & temor o q quiz,
& f quifera,pudra na temer,nem entriftecerfe,porque nenhum mal do mundo podia chegar a elle^ como Davido ti
Tfal.yo. ntiaditto: Nmaccedetadte inlum. Temeo porque quiz
tomar noTo temor, & triftefa fobre fi,communicandonosfua
alegria,& fortalefa, como diz S.Lea Papa. Poz em os San^eotos feu esforojfeuvalor & alegria,& tomou fobre fi noa
'Ftyfraquefa,&temor.PoroosMartyresna temem, porque
como fa ramos defta vide3della fe lhes communica fortalefa,5\ valor.
Con-

VIBEIRA.

ALEGRIA.

171

Conjideraao quarta.
OS Authores Gregos quando queria moftrar que fus <p;er^
alegrias fe perturbava com defgoltos,& fobrefaltos
que occorria, pintava h videira junto a ha couve, porque he erande a contradica,& inimifade que ha entre etas
duas plantas, de forte, que aonde a couve eft junto videira,na a deixa crefcer, nem ir avante > Sc como na videira fe
fienifica alegria^ a couve tenha propriedade abater Tua belleTa,&vigor,bem fe fignifica nefta figura a alegria que he
perturbada com algum defgofto^que fe lhe pem. vifta.
Cicero no livro de divinatione diz, que aflim fogem as vi- Cicero.
deiras das couves,comodecoufaspettiferas,& muy prejudiciaesfua verdura.Beritio que efereveo das coufas do c- Beritio,
po, diz que nas vinhas fena lance outra algia femente, &
particularmente afaftem delias couves, que lhes fa nocivas,
contrarias. A rafa he, porque pela naturefa que tm fecca,
ha mifter muito humor, & efte toma ellas s videiras que
lhe fica perto, roubandolhefcu alimento, & tem entre fi ta
grande contrad ica,& antipathia, q fe,cozendo-fe as couves,lhe lanarem em fima has pingas de vinho,na fe cozem
mais,5c muda a cor que tinha. Tambm dizem Authores
Gregos, que fe algum antes de beber vinho, comer hum talo de couve crua, por mais vinho que depois beba, na perder o.juizojporque toda a fora lhe abate o talo que primeiro comeo.
Conjideraao quinta.
EStegeroglyfico de alegrias perturbadas pertence a &>'
dos, na havendo quem no melhor de feus golos na
tenha algum fuccefib que lhe mude tudo em confufa
tritefa. O que Deos ordena,ou permitte^ para entendermos
que nefta vida na pdem goftos, & alegrias fer de dura, &
paca

*72
VIDEIRA.
"ALEGRIA.'
para que vendo ns a pouca firmefa delles, aprendamos a
bufcar,& amar goftos eternos, que nunca deixara de fer,na
havendo moletia que os impida, nem fobrefaltos q os perAugufl. turbem. Efta alegria que Santo Auguftinho chama chea, &
perfeita, f no Ceo (diz elle) fe acha. A alegria deita vida comummente e converte em triftefa, & fe nella ha ter alegria,
tenhamola em o Senhor,& na em ns, alegre-fe o.Jufto em
Deos, & na em fi. Ejuando noTo coraa fe alegrar,juntamentetema. S.Chryfoftomodiz,quefempre Dcoscoftuma
r
yJ' mifturar coufas alegres com triftes, & que o eftar fempre alegre na he bom. Diz mais , que a Igreja na promette aos
feus Fieis alegria, nem fegurana na prefente vida, porque:
Re vera omitis latiriapericulofa efl_, omnisfecuritas cajibusplena^omnisjncunditas Laqueis impeditur.Toda a alegria heperigofa, toda a fegurana eft chea de fuccefTos , todo o gofto cercado de embaraos, a alegrias vefperas do
Gregor. defprazer, que vem ao outro dia: & S. Gregorio diz: Tramintia tribulationis ejilatitiafatietatis, a alegria de farturajS abundanciahemfageiradatribulaa,que vem por
caminho. Apoz a fefta,& prazer dos filhos de Jobem o convite, veyo fua tribulaa com a mefma morte. Pois logo na
queiramos alegrias do mundo, fena as que Deos d aos Juftos : Latitia tuajuftitiaj a vofla alegria feja a voa juftia,a
volTa virtudejO vofo procedimento fanto.

Flor da vinha.

Bons intentos.

onjideraaoprimeira.
DA flor da vinha fe fala em a divina Efcrittura, & os
Doutoresagradoslhedafua fignificaa,& querem
que por ella fe entenda bons propofitos, 6c louvveis intentos. Eftesfaos que Deosbufcaem ns, & por iflo em os
Can-

J?LOR T)E VINHA. BONS INTENTOS. 173

Cantares duas vefo ahe o Celeftjal Efpofo ao campo ver fc
a fua vinha florece: Vtdeamusfi fioruit vineaji jiores fruttnsparturiunt. Queheo mefmo que bufcar bons defejos
com efFeito de obras, que ento fe executo quando elas
flores do frutto.Vem o Senhor ver fe vinha de nofaalm
( oue como vinha ha mifter continua cultura ) florece por
intentos Tantos
feeas flores do frurto (poftos por obra
eles defejos, & fantospropofitos). S. Gregorio diz queen- r
to florecem as vinhas,quando asalmas fieis propem boas
obras,&:quenafehadeattentarfeas vinhas florecem, mas

>>

fe tfias flores chego a dar feguro frutto, porque no he muito comear com bons intentos, fenoha perfeverar na boa
teno,de que refulto boas obras.
ConfideraAOfegunda.
NO florecer da vinha fe reprefenta o eftado dos que comeo com bons defejos, & no dar as flores frutto fe
vem os que aproveito por boas obras. Dous generos ha de
intentos diverfos entre fi, como oa as flores da vinha ,& as
do campo; porque eftas ainda que fa fermofas, &agradaveis, com tudo com o ardor do Sol fecco, & murcho, & fe
as trazem nas mos, deprefi perdera o cheiro,fem dar frutto algum, mais que ferem flores que agrado.A flor da vinha
lem de fua bellefa,& cheiro, d de fi frutto, & ainda que cahe, deixa cachos de uvas, de que fe faz bom vinho. Aflimfa
os bons intentos de alguns, flores do campo, que com qualquer ardor do Sol, qualquer tentao., deixo de fer ^ & fe
tornoem nada,antes'deixo peftiferocheiro de novo peccado j nova ingratido para com Deos, dos quaes fe pde dizer aquillo de Ifaias: Omnisgloria eorumficutfios agri,exficcatum eftfcenumfS ceciitfios. A fua gloria h como flor
docampo,feccoufeofeno,cahioa flor , tudo fe tornou em
nada. Outros intentos ha como a flor da vinha, daqudles que

~
cul-

2 74 FLOR T>E VINHA BONS INTENTOS.

cultivando fua alma como a vinha, florecem em Tantos defejos, os quaes defciibertos ao ardor da divina graa., ainda que
parece que cahem quando feefcondem aos olhos humanos,
do de fi fruttos fuaviflimos de virtudes celeftiaes^boas obras
de devoo, contrio, Sc mortificao, o que d a entender
hia verfa Hebrea, que aonde nslt mos: Videamus fi jloruit vinca, vejamos feflorece a vinha, tem ella : Sifloruit
uva acerba, fe flereceo a uva azeda; porque fe florecem b5s
intentos, femprefa com afperefas,& rigores,com que ha
alma fe quer dar a Deos, comeando pela amargura de ha
boa confifTa j por penitencia, jejuns, mortificaes 6c outras obras emelhantes, por onde comeo os que de novo
fe convertem a Deos} & ento fe lhes pde dizer : Videamus
fiflorituvaacerba.Dc contino eft Deos efperando que
flore o e m no'Tas alm as eftes bons propofitos, para que de
todo no pareo plantas mortas; porque nas plantas cpirituaes eft a vida junta com as flores, Sc fruttos dc forte, que
quem delies carece, fica carecendo de vida} Sc quando Deos
no ache eftas plantas com fru tto de boas obras, pelo menos
importa que as ache com flores de bons intentos. E quando a
arvore efpiritual fentir que eft fecca, Sc falta de alento celeftial, recorra ao Ceo, que a regue com feu foberano orvalho,
8c agoas de graa, para que a renove, & lhe permitta reverdecer, Sc apparecer com algas flores de fantos defejos, & diQant.if

ga com a fpofa Divina: Veniat dileus meus in hortum

JuumNsnha o meu querido Jefus a efta fua horta; vifite efta
almadefamparada de virtudes,6c veja como fem fua graa
vai feccandojc perdendo a bellefa que algum hora teve.
Confideraa terceira.
EStas flores da vinha, que fa os bons intentos, pretende muito o demonio deftruir, 6c lanar por terra em o
princi pio,para q no venho a ter effeito., 6c produfir frutto.
Ifto

FLOR <DE VINHA. BONS INTENTOS. 175

Jftoconfiderava,& lamentava Jeremias,quando via apouca
firmefa que havia em fe confervarem bons propofitos, dizendo \ jifiend.it mors perfene firas,ingrejfa efi domos nofiras, lerem.9,
difperder eprvulos de for is, juvenesde pinteis. Subio
a morte pelas janelas a lanar a perder as crianas tenras, que
criava mos por fra, & os moos grandes que trazamos pelas ruas. Aonde os Doutores (agrados entendem por illo a
diligencia que o demoniopem era deftruir noTos bs propofitos, que fa como meninos de pouca idade, que criamos
no interior de nofias almas, antes que fayo a luz>& pelos
moos que ando nas ruas, fe entendem as boas obras, 6 exerccios exteriores que fazemos diante do mundo, como he
aconfifla,asefmolas,& outras aces,que he bem que o
mundo vejapara tomar bom exemplo delias. Eftes la os
meninos pequenos
grandes, que a morte entra a matar,
fubindo pelas janelas de nofibs fentidos ao apofento da alma
para lhe tirar a vida com a fetta do peccado,c do perverfo
defejo, que commummente entra pelos fentidos; porque
pelos defcuidosdeHesfed principio a muitos males. Faz
licitas palavras o Profeta Jeremias comparao da alma a
huafortafefa inexpugnvel ,que no fe podendo combater
pelo fitioeni que eft J dtfcobremos inimigos ha porta
falia, ou ha janela por onde entro, Sc fe apodero delia
matando a gente que dentro acho. Afilmfuccedeamuitas
almas, que parecendo inexpugnveis a todos os inimigos
infernaes pelo muro da graa divina que as cerca, acerto
de ter hum defeuido com algum dos fentidos corporaes>
olho com pouca cautela dos olhos, admittem qualquer
maligno penfamentojfic eis que entra a morte pelas janelas
dos olhos a deftruir quantos bons intentos acha dentro na
alma. Deftepoucorecatodosfentidosjqalgum horativera,
fe queixava a Alma Santa -r porque delle lhe nafeio muitas
guerras, Sc dcfconfolaes, quando dizia: Filiimatris me a
pugnaverrU adverjs me,pofuerunt me. cufioe in vineis. an '
Comc>

j76 FLOR "DE VINHA. BONS INTENTOS.

Comofe difTera: Os filhos de minha my.que fa os fentidos da minha alma. Eftes fentidos meus,que elo juntos comigo de forte, que femelles no vivo, nem pofib viver, irmos gerados comigo da mefma my, pelos quaes me fa
miniftrados os objettos, com que obro bem. Eites que me
houverodcfavorecer,pelejo decontino contra mi,faz.
me guerra deportas a dentro, Sc ando rodos por me deftruir; os olhos querem que veja, & que defeje; o goftoi, que
coma,6cmeregale;Otato,queufe de todos os mimos, &
branduras do mundo, Scaffim todos os mais fentidos quer
que v traz feus appetites, & com me guerrearem defte mo.
mofechego a me vencer,& catrivar meu entendimento,
Cant i

coril

me rubo oufodarafa : Vincam meam non enfiodivijfico ho guardando a minha vinha, nem dando boa
conta de mim; porque tanto que me defeuido a abrir portas a meus inimigos, entra a morte porellas : Difyerdcre
prvulos j&c.
Conjdcraa quarta.
BOns intentos hofe de confervar com cautela

como

flores delicadas que fa, & hofe de executar com diligencia, para que no cayo, 8c fe perco com qualquer vento de tentao, que fobrevenha. O gloriofo Santo AuguftiAuf u/f. nho depois de fe converter a Deos, chorava muito o tempo q
fe detivera em executar os bons propofitos., que trafia com figo. Chorava o muito tempo que os andou dilatando, fem
luas flores acabarem de fair com frutto. Afim dizia elle: Mo*
dmod)eccemod,finepaululumtfed modo, t modo non
habebam mo dum & ifiudpaululum ibat //m.Quename
cada dia converter a DeoSj& cada dia o dilatava para outro
dia, & nunca chegava o dia dc minha converfa; criava den?
tro na alma bons intentos, & no acabava de fair com elles a
luz: Modo modo jecce modo. Quando Deos me chamava

FLOR "DE VINHA. BONS INTENTOS. 177

dizia,que logo hia,logo me partia,que me efperafle mais hi
pouco,& Cfte poucocrcfcia a muito,efte logo nunca chtgava >na tinha fim ela minhadi!aa,detinhame mais,& pcrdiame mais. lto finto agora, 8r dito tenho grande dor.
Ertes bons intentos nos d Dcos muitas veies, que nos incita com defejos Tantos , & nos chama com infpiraes do
Ceo; & quando vque na acodimos a tilas,S; nos na aproveitamos dos favores divinos,que nos d,vem tempo em que
chcgaaaaftarfedehaalma, deixando a na oblinaa,em
que-a achou.' Eentafuccedeoccaia,emquehaalma obllinada queira o favor do Ceo, que fe lhe nega em caftigo,
que quando fe lhe offerecia,o na quiz aceitar. Afim diz o
memo Santo Auguftinho: Cum voluittmprobspeccatr, Augufil
11011 potuit,qula cumpotuit jiolnit.Quando o maligno peccador quiz a Deos,na o achou, porque quando o podia
achar., na o quiz. Quando tinha favores do Ceo, na os
quiz, agora que os quer, na os te nha. OmefmodizefteSto em outro lugar por outras palavras: Evigilabunt mpi Augufil
cum nokint,fi modo non cvigilant, quando utile cfl. Os malignos efta adormecidos em o ono de feus viciosy pois ha dc
vir tempo, em que defpertara,quando na quiferem,fe agora na deperta, quando lhes lie proveitofo o feu na dormir. Pelo que fe Deos nosd bons intentes, trabalhemos de
os exercitar: fe o Ceo nos chama com fuas vocaes, defpercemos a ellas: Nemo obdormifcat,('\z S.Chryfoftomo) Chryfi,
nemovel hebetior jiat>vtl tardior adJalutcm. Na haja
quem adormea, nem quem feja tibio, & vagarofo para eoufasdefuafalvaa. Achenos fempre Deos com flores de vinha em nolTas almas, que fa bons intentos apoz os quaes fe
fegueni fruttosdeboas obras, para que quando vier ao jardim das almas Chrifts a ver feflorccem as vinhas, ache as Cdttt.jl
flores,& frutto,quselle regue
conferve com as agoas de
fua divina graa.
M

178 FLOR T>E VIRHA. BONS INTENTOS.

Confideraa quinta.
AM.efma obrigao,que temos de conervar bons intentos, nos fica tambm dcacodirmos depreTa com
foccorro a qu m virmos com ellcSjdefejofo de os executar.
jHC. 15 Quando o pay do filho Prodigo vio que o filho vinha com
bonspropofit.os,& arrependimento de vida,abraando-o,
mandou que muito deprefa lhe trouxe (Tem veftidos para
cobrira quem via nu: Cit proferi e fio liam. No que fe d
a entender, que aquelles que fa Prelados, 6c Paftores de almas,quando virem quealguas fe convertem a Deos, ou tem
intencos de fe dar a elle, com muito fervor do efpirito os ajudem,-Scfavoreo com o que nelles for. E alim devem os
Confeflors na dilatar abfolvies a peccadores.que vo
contritos Confifla, por grandes peccados que levem ,
porque Deos no he vagarofo em perdoar & no inltante
queopeccador fe converte, logo perdoa, fk ao filho Prodigo abraa, vfte.,& enriquece, na lhe dilatando a graa, &c
vor do Ceo. Devemfe favorecer bons intentos de pescadores , porque como eftes feja nelles raros , & em muitos
annosefcafiamente lhes entra hum bom defejo no apofento
daalma,hamifterqueos ajudem nasoccafies que os tiverem, porque de outro modo deprelTa lhes pafTara os bons
- n
1

f'
'

propoitoSjfedeprefla lhes na acodirem. Mandou Saul veftira David de fuas armas,& David vendo fe cuberto delias,
com ferem ricas, & fortes^eftranhou as pelo defcoftume,que
tinha de andiararmado j fe deprelTa as veftio, deprefia as defpio,& tirou de fi, dizendo: Nonpojfum fie armatus incedere j figura dos que na fendo coftumados a (e armar,& co=
brirde bons intentos , hum inftajite que os tem,os larga
em facilidade ^ porque na tem uo , nem exerccio de
bons propofitos,edefejos celeftiaes. Por ido he bem que
eftes fe favorea, & na fe lhes tarde com o favor, que o

FOLHAS T)E VINHA. ESTER. TETSD- 179

Senhor permitta que achemos rodos em os Tantos rfttftofe,
de que temos moftrado fer figura a flor d vinha.

Folhas de vinha.

Efperanas perdidas.

CovJderaaprimeira.
O Significado.que as folhas de vinha tem de efperanas
perdidas, devia derivarfe de has palavras,que o Pro. ,
al
feta Ifaias diz em o capitulo 34,. Sicut deciditfolium de vi- *J -34"
lies.; aonde (como diz Dionyio) ameaa Deos com deftruia univerfal a todo o mundo, ou como querem utrosPadres,a DivinaJuftia learmcontr os infiis Judes. Diz
pois o Profeta Santo em fentido myfteriofo, que os Ceos fe
dobrara como hum livro,& a milicia dellts cahir,como
cahe a folha da vinha; & aponta mais a folha da vinha.que de
outras arvores; porque erta no feu cair tem differena das
mais; porque as outras folhas na cahem ta deprefla, nem
fecca ta de ligeiro, como as da videira, nem dixa a fua
arvore nua ta de repente, como ellas a fua parreira. A vinha
em quanto tem folhas., moftra que tem frefeura,parece agradavel , & repreenta tempo de Vera; porm caindolhe
as folhas, que fica defpojada de fua graa, & fermofura j parece que fe perdem as efperanas 'd fua verdura
que fe
acabou o Vero , entrando o Inverno com fuas inclemncias , & rigores; defpindo as plantas de ftu ornamento,& comeando pela videira com mais izena, & ft veridade. Por
iffo no cair de ftas folhas fe pdem fignificar efperanas perdidas, quando totalmente na fica lugar a fe efperar mais
algum bem , ficando de repente toda a Confiana pofta por
terra, o defejo decepado , a imagifiaa deftruida j & o effeitoimpoflibilitado. Affim o fica todas as efperanas poftas em coufas do mundo, que (como diz Santo Auguftinho) Augnjf '.
M jj

| fa

i8o FOLHAS "DE VINHA ESTER. TE RDfaefperanasmortaes,tranGtorias,$ caducas, & por iTb
fe perdem i libra do mundo ha que efperar, fena enganos,
Gregor. trabalhos, &' miferias has ap.r>zoutras. S. Gregorio diz, que
quemnellepem fuasefperanas,deprefl'a as ver perdidas,
como o que file fie fundamento das agoas que va correndo.
t
Aquelerico,deqttefala'oEvangeliVa
S.Lucas,punha
toIjUC.i
2. J
dizia que
as fua efperanas era fuas riquefas,_& farturas
para largos annos rinha junto muitos bens, & qire comelTa
confiana podia triunfar da vida*& darfe a todos os goftos delia j nus depreda fe pecdra efperanas ta mal fundadas com a repentina morte, que deu com foa alma era
o inferno , aquella raefma noite que era principio de fuas
efperanas vs;, caftigo judamence merecido , porq. quem
para ta longo tempo fundava efperanas do mundo jjufto foi que lhe fakaflelogo, porque depreda corta Deosintentos de quem devagar determina offendcllo j de repente
priva da vida a quem coma ter paliado malj.ao diante determina paTalla peyor.Por ifoquerendo Job notificar ao
mundo , que nunca fora ta louco, que pufeYe fua efperan~ .
,a em coufa da vida, diz: Si putavi aurnrn robur menm-3
job 31. ^ ohrtzo dixhfiducia mea. que S.Gregorio declara , dizendo : nunca confiei em riquefas, nunca puz minhas efperanas no. ouro,porque mena ficafTem perdidas,comodeprefa houveradefkar nefte meu trtfte fuccefio-j efperanas fe as tive, em Deosas tive, Sc tenho; nejle efpero, em fea
graa confio, a fua clemencia, & piedade recorro.
Covji-dera. fegmda.
Ghryf.

'

A Cerca dos que em bens do mundo efpera, diz S.

_/^\<Chryfoftomo3,que os pays que aos filhos procura
deixar riquefas , Sc tudo para elles ajunta , os priva da
efperana da falvaa; porque riquefas convida a efperarenellas com a agradvel apparencia que tem > & fechao

FOLHAS T)E VINHA. ESTER.PERV. i'8I

as oortas a efperanas de bens eternos; porque tilas fe no
compadecem com aquellas: Sc como diz o Senhor, ninuiem pdefervir adous fenhores,nem agradar a hum Sc Matth.6
agradar a outro. Efperanas corno fe pem em coufas do Luc.i6.
mundo,logo fa perdidas: Sicca fpes ejt hujusfacali, (diz
S.Gregorio Papa) quia omnia,quahic amanturjurnffti- Gregor
uatioitc marcefcuut. Secca he a efpcrana deite mundo,prqua tudo o que nelie fc ama depreda fe murcha. Por iflo o
Apoftolo S. Pedro nos convida a afperar aquella herana incorruptvel, que nunca deixar de er: In htereditatem in-1.'Pet.il
corruptibilem, incontcminatam, immarcefcibilem. No
perde to boas efperanas de bens vindouros o que reconhece paliadas merces; perdemfe as que fe pem cm o homem >
perde-asquem aDeos no teme,porque fe com o no tiner ainda efpera,, em vo efpera: Fruftra fperat qui "Deu
,
mntimet, diz S.Gregorio, de balde elpera quem a Deos no 7 e&6ri
teme.Os que perfeverdo em peccados,efpero falvarfe, deffazem emajultiade Deos, Sc os que defefpero., porq defconlio do perdo divino, nego a mifericordia de Deos. Os Mantl\
quefentem bem de iia clemncia,efpero alcanar delle oq
no merecem por delittos feus:c mngudeve efperar perdo delle, porque o merea; mas porque he clemente, Sc mifericordiofooSenhor que od;pelo que efperanas poftas
em Deos/a as que fe ganho,Sc aproveito; as que fe pem
fra de Deos, fa as que fe perdem, figniicadas em as folhas
da vinha: Sicitt deciditfoliam de vinca.
IfeLyQ
Confideraa terceira.
DOus homens heuve, que fe parecc ro na perdio, Sc
nos meyc&fcencontrro j hum em ter fobejas efperanas , outro em as perder de todo. Cain defeperou logo, Gcn.fa
Sc Balo fendo peccador, Sc perfeverando no peccado, efpe- Num,2^
rava muito.PoriTodizo^poftoloJudas em a fua Epiftola
M iif
Cano^

,
fttaas.

j82 FOLHAS T>E VIN.HA. ESTER. TER-D.

Cannica: Veeillis^ui in via Caiu bierunt&c. Coitados
daquellesi qUC V^Q p-[0 caminho de Cain> que para com
Deos perdeo as efperanas de perdo. E tambm imito a
Balo.quecomaperfeverana do peccado efperava morte
fanta. Hum deftes em tanto tempo, que Deos lhe deu de vida, nunca grangeou efperanas de feti remediojo outro vivendo vida depeccador, teve fempre efperana de morrer
comojufto: locuras grandes, porque de ordinrio qual he a
vida,ta 1 he a morte; nem tanto confiar fem fundamento,nem

tfuguf. tanto defefperar com temor. Diz Santo Auguftinho, que os

homens perigo em duas coufas, efperando,6c defefperando,
em coufas contrarias,& em contrrios effeitos da al ma. Efpefando fe engana o que diz: Bnus ejt Deus , tenho a hum
Deos clemente, farei o que quizer, comprirei meus defejos.
Bem fe vque quem ftodiz, periga em a efperana : Sp ifie
'
periclitatur.Masaquelles perigo na defefperaa,que caindo em graves peccados, cuidando que no podem alcanar
delles perdo, vo avante com as offenfas de Deos, como
gente que tem por certo haver de fer condenada : IJios defferatioiecat&eftes mata fua defcfperao. Feis faamos q
nem nos mate defeonfiana, nem nos lance a perder a muita
Eccl.z. confiana. Aos muito confiados diz Deos: Ne tardes converti ad cDominum,neque dtfferas de diein diem. No c6fies homem tanto na vida, que tardes tanto em te converter a
Deos, no dilates tua converfa de dia em dia. Aos que defefEzec. ii pero do perdo de peccados diz Deos:/# qnacuuque die
ingemueritpeccator/mininm imquitatum ejus non recordabcr.^Lm qualquer dia,& inftantequeo peccador der hum
gemido de contrio,eu lhe perdoarei , & me efquecerei de

todas.fuas maldades. Ponhamos pois nofas efperanas em

Deos,para no ferem perdidas,que temos hum Deos, & Senhor,q olha para os mayres peccadores, para lhes perdoar,
&trazellosafi:&detal modoefperemosneUe , que com as
efperas ajtemos reformao de vida,& procedimeto fato.
Macieira,

MACIEIRA

AMOR.

183

..v. y.
..'S&T-ii <!&'>2' SU! P' ..'W
:
^Kf^ww%Kmhss&sSfcr.
c33s'css' 2LG ck ct.cp.ck cr. es; es. ra. - tfsv
Macieira.

Amor.

Conjldcraaprimeira.
C\ Ommummentefe diz queaMarigniflca difcordia>
/ mas etta fe pde ter com aqutlles que a to txccllcnte
pomo do co diFrente fignificado,doque divinas j& humanas letras lhe do., no havendo!, um f Author., que lhe
attribua dicordia_,& fendo muitos cs que o fazem figura do
amor: epecialmente os Doutores fagrados.qexplicoaquellas palavras dos Cnticos, aonde a Alma Santa diz., que fcii
querido Efpofo he como a Macic ira t ntre as outras arvores:
Sicutmalus inter Itgnafylvaritm. E fe pela Macieira, ou
ma fe entende dicordia , mal fe pde comparar a ella o q
he paz, concordiaconformidade dos Ceos, Sc da terra. J
hepofivel, q attribuirfe dicordia ma, folie por refpeit
daquelle pomo,com que a ferpenteinfernal engancuaEva,
S poz difeordia entre Deos, Sc o homem. Mas aflim como
alguns dizem, que ee pomo foi ma,dizt m c utres ,como
OrigeneSjGeRnadiOjTheodoretOjSccutros mais,que no
foi feno figo, & por tanto deve o figo fignificar difeordia, o
que no he alim. He pois a Macieira gercglyfico do Amor
porque d erta planta de fi o roais bello, fermofo., Sc delicado
pomo de todos os pomos,Sc fruttos da terra,Sc o mais alegre,
& agradavel vifta, de melhor., Sc mais fuave cheiro,mais doce,Sc deleitavel fabor; & porque tem a cor entre pallida, &
rubicunda,entre brica,Sc encarnada, no que fe fignifico particulares effeitos do amor, que he pallido, pelosreceyos Sc
temores de que fe acompanha; he cradOjSc purpurto, pelo
pejo,& vergonha de que fe vcftej hfe doce 3 Si fuave, porque
dasmayores penas, Sc tormentos faz roais faborfos manjares, convertendo roales em bens, Sc penas cm gclcsjcomo
M iiij
dia

i&4
MACIEIRA.
AMOR.
_ ^ _ diz.S.Bernardo,jquefazoamor roei muito doce do fel roais
MSerttat. amarg0f0: Araorfelquodsjl amaram^ idmel facit. A ma quanto mais participa dos rayos do Sol >mais fermofacor
tem. O amor quanto maiseft avilta do bem,a qcte refpeita,
mais fe inflammaJ& vfte do novo efpirito,8c fervor. Por ido
_.
fignificoosSiconios a Vnuseom hama na mo direirienus. rajem final de amOr,fendolhe dedicada a mefma Macieira.
Porifibmuitas Rainhas, & Emperatrizes andavo efculpidasnas moedas com pomos emas mos,final evidente do
amor,queaosmaridostinhO}pelo que merecio andar retratadas juntamente com elles. Ailodeferio tambm o dar
Ovid.
Prisa Venusha ma,moftrando que a merecia pela fermo.fura, que a fazia maismavel que todas as deoas. Pela
niefmaraafefazioaseftatuasde Apollo de Macieira, porp/. .
.thfius- ^ue fingj0 pie]|e mais notveis hiftorias de amor,que em outro algum deos da gentilidade. Faz pelo mefma hum provrbio qae diz: Malis ferire,fcxvc com mas,que hc o mefmo que ferir,Sc magpar com amor; donde dizia Titer:Afalo Me Galateapetit. Pelo que no haduvida,que fe d mao fignificado de amor, & no de difcordia. O que muito
melhor confia da Bblia fagrada.,
Conjideraafegunda.

ant.2.

A Alma Santa entrando no conhecimento do infTniro

amor que Deos lhe tinha,Sc chegandocoma conftderao a defcobrillo, porto por amor dos-homens em huma
Cruz, dizia que 1 he parecia ftu Di vino Efpofo Macieira encreas arvores dos bofques, no carecendo de altiflimo myfterio o comparalloa.eh arvore mais que a outras das que a
terra cria/refcas,& agradareis. A eHa o compara, porque he
fymbolo do amorjuja figura efl Chrifto reprefentdo muy
ao vivo na planta da Cruz. Por io diz, que lhe parece Macieiraentre arvores fylvelres,.porque ainda que o vejanefTa
"e " "
"
""
"
Cruz

MACIEIRAAMORlf
Cruz como pomo pattido,perdida, & mudada a eor de eu
bello,6c fermofo roito, ainda q o veja desfigurado ,Sc enfermo de forte, que parea-leprolo, & paralytico,entre arvores- jja_ 2 y.
f.lveftres, como erao os ladres, entre osquaes opafero ,$c Marc.ij
quaesero os Gentios, & Fanfeos, que o efcarneciao,6c blalfemavo; com tudo neTe lugar, 6c neflapoftura o conjderavacomo Macieira entre arvores sgreftes* porque alli reprefentava o que era no cheiro,&fuavidade de fua divina
virtude., na fora com que attrahia, & chamava tudo a fi na
enchente de fua graa; na fermofura das Chagas, na alteia do
amor, na bellefa das flores, na doura d os fruttos, Sc na perfeio dos Sacramentos. Macieira entre as outras arvores,
porque as mais creaturas, ainda que AnjoS,Sc os mais homs,
ainda que fantiffims,quando muito pdem recrear , aliviar,
fervir de amparo^ boa fombra, a quem a elles fe chega ,porm fjefus he arvore,que pode futtentar,& dar vida,5c frut- j-/,re;i
tos de graa; f fua fombra f pde defeanar, 6c acharfe reroedioj6c falvao ; neHe eft o comer fubftarcial da gente-,
em faas palavras fe acha verdadeira refeio; efte he o q infpira,8c apafeenta rtoflas almas, As outras arvores fe algfta eoufaboa tem.defta a tem: Malus inter hgna Jylvarum he
Chrifto na Cruz., porque ainda que peccados nofios o pufero nella,com tudo nefle higar parece: Speciojnsformpra cpr ,
filiis.kominum.Nz ha alli quem fe lhe iguale entre os filhos J
dos homens. Alli coroado de efpinhos, fe coroa de gloria 7 ficando a todos fuperor.Donde dizia excellentemenfe S.Bernardo \Qum pulcher in fordibus videris miai. Ah Se- _
nhor ! como me pareceis fermofo neffe vofo abatimento, *
'
nefla Cruz em que citais pofto,nefias Chagas que tdes aber- gernar
tas,6cnefias feridas quedeflillofangue. No ha ahi coufa
que vos afee, tudo me parece fermofo, 6c engraado. A mefma Alma Santa inflam mada dedivino amor, vita deltas
eonfideraes dizia, que a acompanhaTem com pomos., que Qan(. z
fignificaTem eu grande amor: Stipate me ma lis, porque
quando.

lU
MACIEIRA.
1 _ AMOR.
quando a viTe fem dar acordo de fi como defmayada} entendeflem que fora do amor a punha naquelle eftadOj & que fe
alga enfermidade tinha,era deamOr :6htia amorelangueoy
por iTo no quer apar de fi outro alivio, nem coufa que a recree,fena pomos fignificadores do muito que queria j Sc
amava.
ConJideraa terceira.
Soneca.

EfinindoSenecaFilofofooamor, difle que era occu\_J paa de cuidados ociofos: Afnor ejf otiofa cura folicitudinis. E difle bem, porque femelhtes cuidados achafeem fogeitos, que no tendo em que fe occupar,fe occu.

Lacrt.

Pa n'^- ^ ma's claramente o difle Digenes, que fendo

perguntado que coufa era amor, refpondeo . Amor ejl otiofrum
w:He o amor trato de gente ociofa. Forque
affim como outros trato em negcios da vida, ociofos fe

Chrv

occupo nos de amor. S. Chryfotomo ifto deu a entender,

quando definindo o mefmo amor,diz que he ha payxa da
alma, que eftava livre de taes cuidados: Amor ej anima va*
cantispajjio. Nafce efte de tres princpios,(como diz o mefmo Santo) ou da coufa que por fi he digna de fer amada, ou
da gratificao de quem fevamado,ou de outras quaef-

jJueuft. quer merces recebidas. E Santo Auguftinho diz, que procei

de o amor de alga bondade,q fe reprefenta no fogeito amado, & que no ha amar fem refpeitar a alga coufa que eleve
o mefmo que ama. Ainda que efte mor he imperfeito, 8c
perfeito aquelle que e na leva de refpeito algum na efpe*
rando outro premio, nem querendo outro fim j mais q amar.
Efta perfeio de amor chegou elle a ter, quando difle, que
amava aDeos f porque o amava. Dando a entender que
ero de tanta finefa os quilates de feu amor para com Deos,q
o amava, na porque elle foflefeuDeos, nem porque morrefle por elle em ha Cruz, nem porque lhe houvefle de dar
cloria j nem porque folie ta eterno, poderofo, 6c infinito,
nem

MACIEIRA

AMOR.

187

nem porque nelle hbuveTe immenidade de todos os bens,

nem por outro algum refpeito ; masque mente o amava
porque o amava. Querendo dizer, que dado cafo', que elle
na fora fcu Deos, ainda que o na redemira, nem; morrera
.por elle, Sc ainda que lhe na houvefle de dar gloria,nem outro algumgalardadefeuamor,com tudo na houvera de
deixar de o amar, como o amava, Si aflm efte feu amor na
tinha outro fim^em outro refpeito, fena o mefmo amor, Sc
amar por querer amar. ATimdifle bem o Poeta profano,que
o amor na tinha porque: Chiare non habet ulls amor> na q.vij
me perguntem porque quero,6c amo,ou de que me pago, Sc
& elevo, que o amor fehe verdadeiro, na tem porque. A efte propofito comparou Plutarco o amor hera : Amor efi Tintar.
inflar hederajemper invenit ubi fe colligat.Oa.mox he como a hera, que trepa pelas paredes, que empre acha aonde
fe pegue. Vereis ha hera fubir por hum muro afima, pafmais
do modo que tem para fe arrimar, & prender, por onde fobe.
Mas he hera, que indo crefcendo,l acha aonde fe pegue , 6c
deqlance map3ra fe fortalecer. Afim faz o amor,que aonde quer que fe empregar acha coufas a que fepga, 6c dej
fe fatisfaZj 6c ainda que ifo na feja manifefto a todos jelle
alcana efes fegredos: Amor efi inflar hedera.
onjideraa quarta.
COnfderafe no amor finco notveis fegredos, Sc nelIcs fe nadifferena o divino do humano, ainda que o
fim de ambos fcjadiferente_,refpeitando hum ao Ceo,outroterra. O primeiro efFeito do amor he ferir ocoraa.
Aflim fe fentio ferido o daquslle Divino Amante,que dizia:
Vulneraflicor meum jorofi mea fponfa. Feriftefme<minha ant.&
querida alma^ feriftefrne efte mc^oraa, final certo de vos
amar muito, porque coraa ferido he fonte manancial,de
que fempre eft correndo amor. O fegundo eflito do amor
'

te

iSS
MACIEIRA.
_ 'AMOR.
he,que rouba efte mefmo corao,& o tira a quem ama :AhC,aiit.4,. jtnhjfccoy meiim s trasladoosSettenta nas palavras referiAmbr.

das,que querem dizer, roubafte-me o coraa. E Santo Ambrolio traslada: Cepifii cor r/ieum.qnt vem a dizer o mefmo;
porque quem ama no tem o corao em fi, mas aonde lho
roubaro,&pufera em prifa.O terceiro effdtodo amor he,
que fe rouba coraoalheyo, tambm faz entrega do feu

deixa hum',& toma outro/az troca igual.O Mt ftr do amor*

i.Ioan.J, S.Joo declara efte eftcito,quando diz :h manet in charitatejn T)eo manetJ Deus in <?0.Queni tem caridade, fica de to bom partido,que fe tem amor a Deos, tibem Deos
Ihetemamorj feamajtambem he amado ;fe Deos lhe rouboiuocorao^.tambm elleroubou ode Deos; ambos fico
bem pagos, o corao do homem entregue a Deos, 6c o dc
Deos entregue ao homem. Como eftava odoApololo S.
Galat.z. Paulo quando dizia: Vivo ego, jam non ego, vivit vero in
me Gbrijtus , como fedifiera: Ainda que pareo que vivo,
ningum mejulgue afim, porque Chrifto,a quem amo., me
roubou o corao, 6c fem elle.mal poffo eu viver: com tudo
vivo, porque vive em mim Chrito, o qual quando me roubou efte corao., juntamente me fez entrega dofcu,6c afllm
nelle,& por elle tenho vida. Daqui nafce o quarto efeitodo
amor, que he confiana, & fortalefa, para commetter grandes coufas,comomoftrou o rnemo S.Paulo que a tinha, di_ ...
zendo:Omniapojfum ineoJqui me confortai. Como fuy
Philip.4 cjjey de amor de Deos, logo fiquei forte ,& generofo para
commetter as mayores dificuldades do mundo; atrevome a
grandes rigores,c apertos da vida, 6c pofo com tudo, porque me ajuda,& conforta Deos,a quem amo; que o amor d
foras,c alento,para ha alma commetter grandes coufas.O
quinto effeito do amor fe, chama Eftafis, hum pafmo, & admirao que fe tem da coufa amada, ou feja conliderando-fe
perfeies fuas,ou que vehemencia do mefmo amor o poha emdefmayos.Diz
Santo Ambrofio, que impacincia
do
___
. .
amor.

MACIEIRA.
AMOR.
189
amor^arrifca muitas veies a prpria vida: Si defiderant non
co a t ingit defiderabile, deficit iu illudj$ quafi ipfiam deponit animam. Sedefcjosno vem a fer fcnhores do deejado
effeito, desfallece a v;da,8c quafi que a alma fe arranca.David
quando via que felhe dilatava verfe com Deos., dizia: Con- mrl
cupiftitj deficit anima mca in atria Demifii. Deftjo ver- ^Jal r
me nefle Ceo," 8c em quanto ifto fe me dilata , desfallece efta
minha alma,& tf m aecidentesde morte.Eftesfa os finco effeitos do amor j mas lem difto ,tem elle condies admiravas, como lie fer forte como a morte: Fortis ut mors dile^
an
ffio.A morte tem ifto,que nenhiia coufa lhe refifte, alim le- ^
va o grande, como o pequeno, affini o leo, como a ovelha,
affimo elefante, como o mofquito. O amor ainda he mais
forte, porque a morte (com ningum lhe refiftir) nunca teve
atrevimento para acometer a Deos, & o amor acomete ,
no fomente o homem mortal, mas ao mefmo Deos immortal, vencendo ao que tudo-vence. Eftas foras do amor declara S.Joo, quando diz: In hoc cognovimns charitatem 1joan^,
DeijCfuoniam Me animamfitampro nobispofiuit.N ifto vemos quanto o amor rendeo a Deos, pois forca do amor lhe
tirou a vida, o que nunca a morte fira; Sc adi m no fomente he o amor forte como a morte, mas muito mais forte que
a mefma morte: efta como fe a alma aparta do corpo, na
tem alli mais que fazer; mas o amor no fe aparta da alma,
ainda que a alma fe aparta do corpo depois da morte, ainda
permanece,& vive: Charitas wmqiiam excidittiz S. Pau- or J?r
lo. Nuncaa caridade deixa de fer. Acabara tudo , mas ella
"
no^efiaro as profecias, 8c emudecero as linguas deixaro todas as coufas de fer, mas ella na, porque o amor fempre vive,& acompanha a alma immortal. Tem o amor afento, & lugar no corao, aonde fe acende,8c levanta bgo,
que o abraza vivo. Efte lugar do amor eonheceo o Evangelifta S.Joo, quando na ultima Cea na qtriz ficar aos psr
,
de Chrito, nem a outra qualquer parte, fena junto ao feu 0
coraaj

19o ^
MACIEIRA.
AMOR.
corao,fobre o qual fe reclinou para participar das chamas,
que dellc fahio , Sc de tal modo ficou inflammado com efta
vifinhana do amor, que dalli por diante no fabia falar feno
em amor,nem de fua bocca fahio palavras, que no foflem
cheas de amor.
Confederao quinta.
Plntoufe antiguamente o Amor por varias figuras; mas a
que hoje mais ferve ao Chrifto,& mais lhe deve contetar,he, que Chrifto Jefu pofto em o Prefepio, fica parecendo
verdadeiro retrato do Amor; porque fe efte fe pinta menino,
menino fe deixa ver o Salvador do mundo dizendo delle
o.

Mal.p

Cant 8

Ifaias: Tarvulus natus efl nobis.O Amor pintava-fe com

hua venda nos olhos, que o no deixava ver. Chrifto nofl
bem fez tanto por amor dos homens, que excedendo o modo,parecia que no via, nem fe conhecia a fi, vendo elle, &
eonhecendotudo. Abaixoufe atanto,queabaixando-fe a lavar os ps dos Difcipulos, lavou os do proprio Judas /que o
havia de vender. Nifto, 8c em outras mais couas parece que
fe no conhecia; mas a tudo ifto o obrigou o amor: Tropter
Tniferiam inopmn^ &gcmitumpauperum. Pintava-fe o Amor com azas em final da preftefa, com que acode ao qae
lhe importa. Azas tem o Amor de Chrifto^que com tanta diligencia procurou o remedio do mundo , como o tinha profetizado Malaquias, dizendo que nafeeria o Sol da Juftia,&
que em fuas azas traria faude_,Sc falvao: Orietur vobis Sol
JuJiitia, & fanitasin pennh ejus. Aquellas palavras dos
Cnticos: Lampades ejus lampades tgnis,atque fimarawzjtraslada outra verfa que diz: Ala ejus, ala ignis flama ejus. As azasdefte Senhor fa de fogo , Scchammas de
immenfa caridade, amor o faz ligeiro, & aprefiado; porque
quem ama,corre para o que quer; & no corre fomente, mas
voajtem azas,6c no quaefqur azas, mas azas de fogo,que he
velo-

MACIEIRA.
AMOR.
W
yelocifimo. Pintava-fe mais o Amor com arco^ljava, & fettas. Todos eftes inftrumentos tem Jefus para ferir, 8c afletear
coraes. Tem arco,como diz David: Intendit arcitm fu. Tfal.5 fTem aljava,como diz Ifaias: Inpharetr fii abfcondit me. lfai.49.
Sobre o qual diz Procopio: Bonapharetra^ex qua tn. Jua- Procop.
via educuntur amorisjacula. Soberana aljava a do divino
Amor, donde fe tiro to fuaves fettas de divino amor: Tem
ttas, como diz o mefmo David: Sagitta tua acuta, fettas cp r /, .
que no ferem o corpo, mas pafla o coraa3na rompem a
'
carne, mas ferem a alma. Ferida deftas fettas chama a Alma
Santajdizendo: Vulnerata charitate egofum. Ferida eftou
de divino amor, contente eftou com a feridajgloriofa com a
chaga.Pois pintem ao Amor como quiferem,j com venda,
j fem ella, j com frechas de ouro,j de chumbo, j com fgos,rayos,flores,6c redomas deagoas eheirofas, que a eftampa natural do Deos de amor, heChrifto no Prefepio, ou nos
braos da Virgem. Salamoopintouem hum carro precio- attt.3.
fo com oefpaldardeouro.,ascolumnasdeprata,oafentode
purpura,a madeira de cedro,6c no meyo fentado oAmor,que
heChriftoJeu,enriquecendoomundcfeu divino amor.
Diz Santo Auguftinho, que dous amores fifero duas ci- Jugnji.
dades. O amor proprio fez ha cidade na terra com tantafo^
berba, que chegou a defprefar o mefmo Deos. E o Amor divino edificou a Cidade Celeftial com tanta humildade, que
chegou a defprefarfe a fi mefmo. A cidade da terra gloria-fe
em fi, c nas coufas que em f tem: a celeftial gloria-fe no Senhor. Aquella ama fuas vaidades, & efta fa Deos diz: Dili- *Pfal. 17,
gam te 'Domine. Aquella bufea goftos entre os homens, efta
os reprova,& entre Anjos bufea os verdadeiros. Aquella quer
mandar,8c fer fenhora^efta pretende obedecer, 8c fervir, para
hegar a reynar para fempre.

Amen-

*92

AMENDOEIRA. ESPER. SEGDRAS.

criKerjaccsc^.wms^^^mwjratrt^.micrJRer.cwisr.iPT
Amendoeira.

Efperanas feguras.

Conjdcraa primeira.
A Amendoeira he arvore que na fagrada Eferittura fe
acha muitas veies referida, encobrindo myfterios profundos_,comoellafabeencobrirfeu frutto,'& fer myfterioa
lerem. i. nelle. A (limo terjeremias aquella vifa da vara vigilante,
que outra verfa diz que foi Amendoeira ,coufa foi que ento lhe deu muito em que cuidar,& depois muito em que en .
tender aos Expofitores fagrados. Como tambm efeondem
cc I2
' ' myfterioaquellas palavras do Ecclefiaftico. Que florecer a
Amendoeira., pela qual os Padres antigos entendem o mefmo Ghrifto.Emfim hea Amendoeira chea de aludimos fe_
. gredos,& ainda queGualfrido,&outros Autores qutiro q
Huap i. nejja |-e fignifiquem efperanas eternas por convenincias q
aponto; com tudo a commua opinio tem, que cila he figura de efperanas bem fundadas, que promettem certos , Sc
feguros bens , porque eta arvore no fomente apregoa fertilidade em moftrar flores tanto na manh da Primavera, mas
tambm prognoftica fartura de pa, que efle anno fe ha de feguir; porque eferevem os naturaes, que quando virmos as Amendoeirascarregadas de fruttoj depois que lhe cahioa flor,
he final de grande fertilidade, & abundanciadepa,queefic
anno haver.
As flores em geral, como fica dito em o feu fignificado,
dizem efperanas , mas porque as da Amendoeira apparecem primeiro que as demais_,anticipando-fe a todas para melhor vingarem o frutto, & fe aproveitarem do primeiro Sol
do Vera, que enta comea, fa ellas figura das efperanas
que fe funda bem.
A araendoa antes de fer madura, & preftar para fe comer,
crefee

'AMENDOEIRA. ESTER. SEGVRJS. 193

crefce devagar, &eft mais tempo na arvore, que cs outrcs
fjuttos j fendo cila a primeira quefhio com flores,& ultimamente ferecolheo. A Tua cafca interior hemuy dura, & a
de fra muito amargofa,& em fim o frutto ainda que he doce, no fe chega a comer fem trabalho; o frutto que apoz a efperana vem,dev2gar vem, & mais tempo fe efpera do que fe
goza. Nunca efle bem chega fem anilas, & cuidados., porque
vencida ha dificuldade, fe levanta outra, apoz hum inconveniente fe fegue outro,apoz ha tardana mayor tardana. Afiim que eftefrutto leno colhe fem cuftar, & fempre
cufta muito,fe fe efpera muito; muito cana fe chega devagar. Bafta dizer o EfpirifP;Santo, que a efperan.a quefe di- Trov.
lata,afflige a alma.Doce he a amndoa, mas amargofa na ca- 13.
ca. Dizia Digenes,que no havia coufa mais doce, que a efperana; mas que o frutto delia no fe comia,feno depois de
fe provaram amarguras, vifto que fem trabalho no chega o
frutto quefe efpera.
Iftomefmofedeixaentender na vara que temos dito de Jet\i
Amendoeira, que Jeremias vio_, a que elle chama Vigilante,
vindo a concordar muito ha coufa com outra porque como pela Amendoeira felignifque efperana fegura, o mefmohccftarem vigia, que viver de epranas; o mefmo he
vigiar, que efperar > porque quem efpera, fempre vigia com
o penfamento j ti como de hum atro ferro ei atalayando o
quepdevir;reprefentandona imaginao o bem que efpera , como fe o tivera prefente$ pelo que delicadamente
chamava Plato s efperanas,fonhos de quem eft acorda,
do. Porque aflim como os que efto dormindo ^fonho hus
que acho thefouro, outrcs que efto contando dinheiro, &
com iflo fe alegro: aflim os que efptro ,fonho, & elando acordados,em outra coufa no cuido,nem imagino, fenoemoquedefejo, reprefentando que j lhes chega cTe
bem j Sc entro na p.ofle delle. Quaes fe eftivero fonhando
mandojtiroj&difpem jComo de coufas poflujdas, &:
N
tudo

194 AMENDOEIRA ESTER. SEGDRAS.

tudo ilo parecem fonhos, 8c fuas efperanas o fico fendo;
de force que vigiar
efperar tudo he hum, & ha mefnia
coifa o tf r vito Jeremias vara vigilante, que vara de A meudoeira. Seno quifermos dizer, que fita vara que elleviode
Amendoeira, ero gurifimas efperanas do Filho de Deos
haver de encarnar cedo, & veltirfe de nofla huraanidadejcomo alguns Authoresquerem que feentdo por Chrilto nof-"
Ecl.i 2. fa nica efperana ,aquellas palavras do Ecclefiaftes: Forebitamygdalus,quequerem dizer: florecer a Amendoeira.
A qual tem cortia amargofa,& o miolo faborofifiimO}8c
Chrifto teve carne fugeita a amarguras, &: teve Divindade
chea de toda a doura. F-fta fingular^-Amendoeira ento fe diz
que molrou floreSj quando refloreceo em fua gloriofifiima
Refurreio fendo primeiro fecca, mortificada , & abatida
cm fua fantifima Morte, & Payxo.
Coujideraa fegunda.
O Lanar Jacob varas de Amendoeira no tanque, ou canal de agoas, aonde o gado hia beber: Sirgasfopuucn.f)<j. ieas$g amygdalinas, parece que foi indicio das efperanas,
que fundava no favor do Ceo, que lhe tinha promettido
grandes profperidades; & bem fe lhe feguio o eflreito de fuas
efperanas , pois o gado, diante do qual pufera as varaSjfe lhe
multiplicou em tanto augmento. E quando em outro lugar
omefmo Jacob mandou aos filhos, que foTem mercar po
ao Egypto^ & levafiem alguns mimos ao Governador da ter^ ra apontou logo, que dos licores levafiem mel & rezina
V^-34* aromatica, &rdosfruttos nozes, & amndoas, em asquaes,
fem advertir,parece que apprefentava efperanas de ver ao
filho,que eraomefmoJofeph,aquem mandava o prefente,
comofuccedeo, quedahi a pouco diTe: Vadantj & videbo,
irei, & verei a efte filho,que tanto defejava ver, & quafi por
impofivel tinha ver.

AMENDOEIRA. ESTER. SEGVRAS.

19?

O florecer a vara de Aron, & dar milagrofamente amendoas j diz Santo Auguftinho., que foi final, cm que claram' /
te moftrava Deos, eorao entre todos efcolhia a Aron por
Summo Sacerdote. Mas o motrar Moyfes efta mefmavara
com folhas, & amndoas ao povo de Ifrael,que eftava no
deferto, parece que foi darlhe efperanas da polcfla que
havio deterem aterra de Promifa, para a qual caminhavo, como diz David; que guiou Deos ao feupovo, com efperanas de gozarem to boa terra;8c por iTo no temio
aos inimigos porque os afleguravo efperanas do Ceo :
Euxit 111 fpem,&tton timuerunt. Mas olhai, diz Santo Tfal.jy.
Auguftinho, como Deos refponde s efperanas que vos d, Augufl.
muito lem do que podeis efperar das fuas promefTas. Muito
mais d do que promette: Attendite, unum p omifit Deus
iu virga Aaron ,fedplura dedit. Promctteo que a vara de
quem efcolhcle para Summo Sacerdote, milagrofamente laa ria flores: Quem ex eis eleger o,germinabit virga ejus .lf- _
to he o que prometteo, & mais nO}& com tudo ao com- ALum.il
prir da promefla accrefcenta mais,& muito mais: Troduxit
frondes, & protulitflor es
germinava nuces, porque efte he Deos,dar muito mais de que promette.
O mefmo Santo Auguftinho diz em outro lugar, acerca ^ugnt.
defta vara, que nas mos de Aron floreceo, que todos os que
&J *
governo tem vara para reger, & caftigary donde o Aporto?
loS. Paulo C que tinha efpiritual governo) dizia aos de Co-1 .Cor.4^
rinthojqueema vara havia de ir caftigar aos delinquentes.
Porm hum f Senhor teve vara que floreceo, & deu frutto.
Eafiim como a vara daquelle Summo Sacerdote floreceo
em o povo dos Judeos, aflim no povo gentlico floreceo outra vara excellentiflima, que foi a Cruz de Chrifto, vara florida^ toda chea de efperanas nofias, que f na Cruz fe fundo bem. E que frutto he efte que deu a vara ? Amndoas,diz
a Efcrittura. Pois a amndoa frutto he de muito my fterio: na
primeira cafca amargofo,na fegunda refguardado, & fortaleN ij
eido,

196 ME NDOE IR A. ESTER. SEGVRAS.

eido,Sc no interior comer uaviflimo, que fuften ta,Sc conforta, ciando fauJe,Si vida. A Cruz primeira vita moltra tormentos,dores,& penalidades^-quem diz Cruz , diz trabalhos,c afflic6es,apzH(T<5 j.i defcobre frtlefa,Sc amparo, q
hedogenero humano}he torre,& he caftdlo , Sc efpada com
que o Senhor fopeou o mundo,Sc triunfou dos inimigos: le
diffohemuyfuave,Scfaborofiilimanofrutto,que de l d,
como a Igreja canta em louvor da mefma Cruz , chamando
doce Lenho, doce Planta, a que d to doce,5c fuave frutto:
Dulce lighu Aulces clavos, dulcia ferenspondera. A cafca
da amndoa trabalhofa he de quebrar, o frutto fcil de comer. O rigor da Cruz difficultofo he de paflar, mas vencido
elle, fegue-fe o goftar douras eternas, s quaes ningum chega fem efperanas,q fempre vai fundando na F, Sc caridade.
j
Acercada vara de Amendoeira ^ quejeremiasvio, Sc deerem. . pis lhepareceo panela, ou caldeira cheace fogo:Ghiid tu
vides*. O liam fucceufam.Diz Sto Auguftinho., que em lhe
parecer vara de amndoas ,fora fignificadas as efperanas
da vida perdurvel , Sc na panela de fogo morte eterna ;
porque diante de noflos olhos fe nos pem fempre efperanas de vida, Sc juntamente temor da morte ; a vida em
as amndoas, que he o mefmo Chriftoja morte na caldeira , que he o mefmo demonio. Se bem obrardes , comereis frutto de amndoas com Jefu Chrifto. Se mal obrardes j tereis lugar na caldeira , padecendo fogo eterna em
companhia do demonio.

Flor de Amendoeira.

Velhice do homem.

oufideraa primeira.
DA flor de Amendoeira fala a fagrada Efcrittura, quando no Ecclefiaftcs aviia o Efpirito Santo ao mancebo,

FLOR T)E AMENT) VELHICE DO HO Mi 97

quefe lembre,quea mocidade parta depreTa j & a velhice vc
a correr,trazendojunro a fi a morte.E querendo fignificarifto por figuras,8f metaforas,dizaflim: Florebit amygdalusGlojf.
irnpinguabitur locuJaJiJJipbitnr cappari.Q que declara- Lyratt.
doa GIolTa interlineal Lyrano,& S. Jeronymo dizem, que Hieron. j
Florebit amygdalus,he o mefmo que dizer: Caput incanefcet, florecer a Amendoeira,quer dizer,encherfe o homem cie
cis,& chegar velhice: Florem amygdahpro canispofuiwj-,dizS.Jeronymo : Quando digo flor da Amendoeira,
quero dizer as cs do homem,a fua velhice; porque a divina Efcrittura columa falar metaforicamente; & para dizer
por figura que o homem envelhecer, diz que a Amendoeira florecer: Florebit amygdalus. Eteheo fentido literaljq
etas palavras tem, Scaflim no ha que duvidar na ignificao delias. As rafes diflb no as do, pde fer que feja huma
delias, o apreflarfe muito eta flor em vir antes que as outras*
as cs apreTafejS antecipafe em vir aos homens, vem muito antes do que feefpero. Ou porque eftas flores parecemfe
muito com as cs dos homens; & a divina Efcrittura quando
querdizer,queapparecemcsema cabea do homem, diz
que florecem cs, como Ofeas diz do peccador, que eftando
cheyo delias, no entende que efl perto da morte: Canief- Ofeajl
floruerunt iJS ipj ignoravit. Como fe diTera: Tem a cabea chea de cs, como arvore que et chea de flores, & elle
no fabe dilb. Aonde S. Jeronymo diz: Multotempore er- jjler0v)
raruit^S nihilominus ignoravit fencttutem. O peccador
toda a vida erra, & no fim delia no fabe quo viinho et da
morte. E porque do Juto fe diz : Cani homiuis fapientia Saj/.^i
ejus.Do peccador fe pde dizer \ Cani hominis Jlultia ejus.
E defta tal velhice,quefe paTa em viciosjcomoa mocidade,
T,i
diTe Daniel ao perverfo Presbytero : Inveterate dierum
' "2'
maloruntj o homem envelhecido em males.

Niij

198 FLOR DE AM END. VELHIC.DO FIOM.

Confederao fegunda.
OUtra rafa deita flor ignificar velhice, pde Ter ., porque apparece ainda nu Inverno que as outras no fe
atrevem a fair. A velhice he Inverno das idades do homem.,
nella apparec as cs. Perguntaro a Slon hum dos fetteSatobaus bios de Grcia ,que confa era velhice, 6c refpondeo:^^
hyems. Hc a velhice Inverno da vida. E Digenes perguntaStobaus dopelomefmo,rerpondeo:^2 br uma li s > tempeftatibus
objioxia, he a velhice vida de Inverno /ligeira a tempelades.
Porque alim como no Inverno tudo fa chuvas, frios ,ven.
tos,6c tempeftades ,a(lim na velhice tudo fa queixas., traba*
lhos^dores,moleftias, 6c enfermidades. Que he o que diTe
David: Amplitts eoriirn labordelor, o mais que fe pafTa
da vida depois de certos annos,que o homem he velho, tudo
he trabalho,6c dor. He a velhice hum Inverno de adverfidades,6c tormentas grandes. E dizia Cato, que ainda que a veCat.Ma. Ihice no tivefe nenhum mal ccmfigo^artavalhe ver os males,que vivendo o homem,cada dia vai vendo: Ghioddia vir
vendojmdpa qux non vult videt. Quem vive muito tempo,
v muitas coufas,que noquiferaver. E fobre tudo,no ha
mayor miferia para a velhice, diz Cato,que fentir os velhos,
que por velhos fa aborrecidos da gente: Hoc infeneffa deputo miferr ima feutire,ea dtate odiofnmfe alteri. Ifto julgo por coufa muito miferavel,fentir o velho,que na fua velhice hemole(to,&:pefado agente, 6c por iflo aborrecido delia.
Dizia hum Filofofo muito bem, que os velhos quanto mais
vivem,mais equ?ixo, porque vem que tudo lhe vai para
cp faiar peyor: Teeuliaris querela eji fenibus de rebus in deter tus
' prolapjis.Perguntaro ao Poeta Alxis,indo ha vez andado
muito devagar,que fazia, 8c refpondeo : Taulatim morior.
Pouco,& pouco vou morrendo,dando nilfo a entender, que
os velhos no vivera^mas morrem devagar.

FLOR T>E JMEND. FELHICTO HOM. 199

Confideraao ter cetra.
A Velhice com tudo foi fcmpremuy venerada, & heb
que aos velhos fe tenho devidos rcfpeitos: Tribuere
pLurimum (enettutidebemus, diz o Prncipe da eloqucia:
Muico devemos attribuir velhice, ou feja de honra com q a
havemos de reverenciar, feja de favor,& foccorro com que a
devemos aliviar. Santo Ambrofio aconfelha,que fe faa muito cafo dos velhos & de fua converfao, por fer fegura Si
proveitofa: Ut aqualium ufus dulcior%itafernmtutior eft. AmbrA (fim como o trato,& converao dos iguaes he maisagradavel, alim a dos-velhos mais fegura ; porque com fua doutrina, & bom exemplo d ornato,ST perfeio idade juvenil. Se os que ho de paflar por lugares perigfos, bufco qu
bem os guie,& aTegure, quanto mais devem os juniores em
companhia dos velhos commetter o caminho da vida :foeo * ,
minus errarepojjintf vero tramite virtutis dejleciere.
Para que commetto menos erros, & nofedeviem do caminho da verdade.
A velhice fe hoje no he eftimada., & reverenciada,he porque eftdefacredi.tada
noorrefponde ao quefeefpera
delia. Dizia Cato Snior, que velhice baftavo os defeitos <Plutar]
da idadej para fe lhe no accrefcentarem os de malicia; porque eftesafronto,&aquelles no. No he ignominia(diz
elle) dizerfe que o velho he fraco, comedor impaciente,
agalado,& efquecido: Haeferrefatis cjt, bem he que fe
lhe fofra ifto. Mas dizerfe de hum velho,que he lingtiars,
murmurador, deshonefto, avarento, cu coufas femelhantes:
Hoe omnibtis quidemfoedum jfedJenifcediffirHurn eji. Ifto
em todos heabominavel, & nos velhos muito mais fem comparao. Diz o Profeta Ezequiel,que vira por revelao mui- Ezec. 8.
tas coufas, a que chama abominaes j & entre ellas diz que
viohuns velhos,que tinho as coitas viradas ao Templo do
Niiij

Senhsr,

i. or.
I

+*

2 0o FLOR DE AMENT).VELTJIC. 7)0 HOM.

Senhor,& que efta vo adorando ao nafcimcnto do Sol: Habentcs^ dor/ contra templum TominifS fcies ad Orientem fS a dor bant adortwn Solis. A fto chama elle abominao mayor de quantas tinha vilto; porque homens que citando na fim da vida, ento cuido que comeo a viver, 6c
lhes nalceo Sol,k fe lembrodos viciosda mocidade, para
na velhice os commetterem femelhantes, virando as colas a
Deos, & a fus infpiraes. Grande abominao efta! Que
quando hum homem na velhice, que elt com os ps na cova, houvera de olhar para o pr do SolJ & cuidar que alim fe
lhe acaba a vida,comoaoSolocurfo que vai fazendo, ento olhe para o feu nafcimentoJ& queira fer to menino, como foi na meninice grande abominaoE a eftes taes parece que diz S.Paulo: Nolitefieripueri fenjibnsjnzo queirais velhostornarvos meninos,fentindo como elles fentem,8c
obrando como ellesobro, que fe erros tem defculpa com a
meninice, em os velhos fa muito culpveis., Sc de efcandalo

~
grandifimo. Dizia Cato Mayor.quemiferavel era a velhiC at.Ma. ce,que ffe defendia com palavras, & com ellas fe authorizava.Velhofoueu , oitenta annos tenho,, muita he a minha
Cato.

'dade. No fa as cs as que vos authorizo, no vos acredito os muitosannos que viveftes, mas a vida que fifeles,o
exemplo que de vs deites, as virtudes que hoje tendes, 8c
o modo com que procedeis. No demais dizerdes que fois
velho : Mi fer a ejlfeneclus, cjii<e fc oratioiie dmitaxat defendjt. Nenha coufa (diz Cicero) fe deve fugir mais em a
velnice, que vicios,& maligno exemplo. Pois ifto que he intemperana : Cum omni atati turfe Jumfenefrtutijtzdijjimaeft. Seefte vicio he abominavelem a mocidade, muito
mais o heem a velhice.,antes mal dobrado,porque aos velhos
heafronta,&aosmanceboscaudefeperdercm com femelhantes diTolues.

FLOR T>E AMEN.T). FELHIC.DO HOM. ir

Ccnfideraao quarta.
O Principal accufador,que os homens ha de ter nojui- j-,
7

zo de Deos, he o T empo: Vocavit advrfum mete^vat,diz Jeremias. Como fe diflera: O tempo chamara contra mim os Ceos_,o Sol^ Lua, as Etrellas, a terra, & o mar, a
riqutfa, a faude,Sc a fermofura, porque a todos dar por teftemunhas de qua mal obrei, & me aproveitei do que Deos
me deu. Dir o tempo, que me fervio tantos annos,que tive
devida, &quefendovelho,alimgaftei o tempo , como na
meninicejdarfeha por aggravado 8c queixarfehaque e o
perdi na mocidade, o pudera ganhar na velhice. Por iflb me
accufr: Vocavit advrfum me tempusA Ticyo fingiro
os Antigos no inferno lanado no cha, 6c atado a cadeas de
ferro^com hum Abutres que de contino lheeft comendo as
entranhas, fem acabar de as comer, porque aTim como as vai
comendo, vao ellas crefcendo. He o Abutre por particulares
rafes figura do tempo. Titio reprefenta ao homem velho na
idade,& verde em os vicios, que em muito tpo fe na emda,antescrefcenelles; pois aefte tal Abutres lhe coma as
entrashas em o inferno, fem fe acabar feu tormento. Que fe
aos condenados daquelle lugar deTem a efeolher hum infttede tempo, ou monarquias do mundo, laftra ma do tpojcom que pudera mercar Reyno eterno; pois he Iaftima
ver o pouco cafo que fe faz do tempo, 8c qua mal opal
muitos em a mocidade,8c peyor na velhice: An ignorasquo- Rom.z.
ni benignitasT>ei ad pmteti te adductttiz o ApoftoJo
S.Paulo.Nafabeshomem.,queaclemencia, & piedade de
Deos te leva pelos cabellos a feus ps ^ para que lhe peas
perda; & tu convertes merces ta grandes em offenfas fuas.
Certamente que nifto enthefouras ira para o dia do Jtiizo>
tornando mal por bem, que he terribel forte de ingratida,6
perverfo final de tua falvaaj porque o na obrar ha peToa

202
FIGVEIR.
TtOCfORA.
bem na mocidade, que tem foras para ervira Deos , & melhor difpolla para iflo, perverfo final he.Na e converter a
elle na idade de vara, peyor final he; porq tem j annos, &
defnganositeramaisexperienciado mal,&do bem , 8co
entendimento mais perfeito. Mas que ha pefloa na d frutto na velhice, 8c outono da vida, malifiimo final he de fu
alvaa. Que aquelles que por fua idade havia de ferMeftreSj ainda na feja principiantes, & os que havia de dar
exemplo, feja pedra de ecandalo; os que havia de aconfelhar aos outros, haja mifter fer aconfelhados; 8c os que havia de fer efpelho.em que outros fe viTem j feja nvoas em
que outros fe confunda; maliflimo final he, & deite fe diga: Cani effloruerunt et, & ipfe ignoravit. Tem a cabea
Ujc /. chea de cs, como ha Amendoeira que eft florida, Sc elle
nafabeque eft velho,nem cahe na conta do eftado em
que eft.
CKmmiwJrasffssssfisscwifRCKimi esiessarsieiasi esicr. tocrais'
Figueira.

Doura.

Conjidtra aprimeira.
"Y^T Enhua arvore he mais vefes referida na divina Efcrittura, que a Figueira, 6c de nenha falou mais vefes o
Salvador do mundo em parabolas, 6c exemplos, que da Figueira ;& aflim na deixa efta arvore de fer muito myfterio, .
fa. Pelo menos tem ha particularidade, que nas outras fena
Tlimu. acha 5 porque todas cilas,antes de dar frutto, apparecem com
flores,& a Figueira fem dar flores, apparece com frutto. No
que a devia imitar os homens, que primeiro havia de fair
com obras., que defiem efperanas^ 6c promefias de as fazer}
porque a muitos tudo fe lhes vai em prometter, 6c dar flores
deefperanas, fem nunca apparecerem e o frutto das obras.
Sejamos como a Figueira, que na promette, nem d efperanas

FIGVE1RA
VOCfOKA
203
ranas de dar frutto, fena que logo o d,8c apparece com
elle , fem.defcobrir flores, em que ha enganos, & .perigos
do tempo.
Significa a Figueira doura, Sc por iflo os Gentios a dedi- cp-er-JjS.
craa Mercrio
quando celcbrava fuas feitas,cotfumava olYerecerlhe mel, & figos, em final da doura que tinha
no modo de dizer, & propor as embayxadas de Jpiter. Porm o fignificado de doura que a Figueira tem , he notoria
daquellacomparaa, tantas vefes referida, quando as arvores fora pedir Figueira, foTe rainha delias j ao que refpondeo, que na podia defaniparar fua doura , & fruttos muy
fuaves: Nunqidpoffiim deferere dulcedinem meam, fruSiujquefua-ves ? De forte, que f de doura fe jactou ,& efte
he o fignificado que lhe compete, Sc os Doutores Theologos lhe attribuem, fendo Ircneo de opinio, que a fruta,de q Irenaus
nofios primeiros pays comero no Paraifo Terreal, na foi
ma , fena figos goftooSjSc deleitveisvifta. Eafim dizem os Santos, que nenha coufa nos lana fora do Paraifo.,
& da graa de Deos, fena a doura dos goftos da vida, que
com lerem falfos, & danofos, de alguns fa bufcados por doces, Sc fcguidos por fuaves 5 fendo elles por muy juftaS rafes
vedados aosque pretendem gotar fruttos da gloria,fugindo
a enganofasfombras de arvores, que fignifica doura. Porque a deita vida ( eomodiz Santo Augufiinho) he tranfito- dugiift.
ria,Sc fe por tempos agrada, converte-fe em amargura ter1na, fendo os gotos limitados, 5c poucos. A verdadeira do
uraeltem Deos,8c ningum a conhece, fena quemagofta: Tineis reus T)omiuus, diz David, Sc chamalhe 'Pfhl.i4.
doce, porque f a fuavidade de Deos he chea de fabor fanto,
quenosconfola,& fuftenta; que nos fortifica, Be fez B<amaventurados , Sc a que nos d firmt fa, humildade, 8c Caridade
perfeitiflima} & os que chega a alcanar eftes bens pela fuavidade quegotade Deos, dizem com o mefmo Profeta \cpral: ?
Qumi fuavis eji mifcrkordM (m.N& bafta Senho* 3quh
uais

20^
FIGUEIRA.
DOCJDRA.
ufais. comigo de mifericordia,fenaa que efla ainda para comigo he fuave, pois me deixa cheyo de infinitas conilaes,
8c deleites foberanos, de que minha alma goza.
Conjideraafegunda.
QUando a fagradaEfcrittura quer dar a entender, que o
povo de" Ifrael algum tempo tinha paz, 8c quietaa,
que na era moleftado de inimigos,diz que eitava cada hum
delles quieto debaixo da fua figueira gozando a doura da
paz. Masenta repoufava efta gente debaixo da figueira,
quando vivia em a doura da fua Ley Velha, que (como diz
Ambr. Santo.Ambrofio) era figueira,aonde tudo era folhas,8c quHebr.io do muito fazialhes fombra; chamando S.Paulo Ley antiga
ha fombra do que havia de fer. E daqui fe fica entendendo a
parabola., que o Senhor propoz na figueira em que havia
ires annos que o dono da vinha na colhia fruttos, pelo que
mandando-a cortar, foilhe pedido por parte do quinteiro, q
efperale mais humanno,paraverfecoma cultivarem bem,
Ambr. refpondia melhor. A qual comparaa (diz Santo Ambrogio ) he muy apta, 8c conveniente Synagoga, porque o po.vo Judaico com rafahe comparado figueira, que (como
fica dito) fe pagava muito da doura da fua Ley, figueira em
que tudo era folhas,8c nenhum fcutto,que o Senhor colhefe delia : pelo que chegou tempo em que por jufto caftigo foi
efta figueira arrancada,Sc efte povo ficou deftruido para nuca mais fer Povo., nem Reyno, nem Sacerdocio.
Efta fignificaa de doura parece que tem a figueira,
quando da parte de Deos promettia Moyfes ao povo de Ifrael, que o havia de levar a hua terra de todos os bens, que na
vida fe podia defejar; 8c apontando alguns delles, dizia que
Deut.%, era terra em que nafcia figueiras,oliveiras,8c roms .-Terra
m quafieus, & mala gr anata j & oliveta nafeuntur. Que
em fentido mais alto parece fignilicar Deos,haver de levar os

FIGUEIRA.
DOURA
2 0*;
feusefcolhidos quella ccleftia] terra dc promifla, aonde tudo he doura, paz, 8c conformidade, com abundancia de todos os bens, entendendo-fe cila doura em os figos, a paz
nas oliveiras, 8c a conformidade em as roms; bens que nar
quslla foberana patria jamais ho de faltar. Tambm quando o mefmo povo de Ifraelfe queixava a Moyfes ,q o trouxera a hum lugar deferto, alheyo de toda a confolao humana j apontavo logo, que no achavo nelle figueiras,nem
vinhas: 6hti uec fcum gignitwec vincas >como dando a en- A7//#. 20
tender^que no defcobrio ainda alli a doura, & alegria que
efperavo ter,eftafignificadaemasvinhas,8c aquella em as
figueiras.
Conjideraao terceira.
HEconfideraodeS.Jeronymo,acerca dos figos que j_jiert
Jeremias vio aporta do Templo, huns muito bons, 8c Icr.i^.
outros muito amargfos.que (feguindo fea fimples hiftoria)
pelos figos bons fe entendem as profperidades,8c bonanas q
Deosdeu ajeconias Rey de Irael^ por obedecer a feusmdados, 8c feguir os cfelhos de Jeremias; 8c pelos figos amargfosfe entendem as affiices, Sc amarguras, que padeceo
Sedequias,porfe no querer entregar a El-Rey de Babylonia_, como o mefmo Profeta lhe diz. E a(Tim,ainda aqui parece que fignifico figos doura ,8c fuavidades da vida; mas
os amargfos fignifico amarguras da mefma vida. Porm
em outro fentido quer ete Sto Doutor q por eles dousaafates de figos fe entendo os bs,8c malignos Chrilos , aonde para os bons tem Deos aparelhado fruttos muy doces, 8:
fuaves,8c para os perverfos tormentos, & amarguras. De forte,que fempre pelos figos fe fica entendendo doura. E no
ha duvida, que nelles a achafie muita El Rey Artaxerxes, _. .
quando fendo vencido, & desbaratado em ha guerra, che- u'l,s'
gou canado a ha aldea ,aonde lhe oFerecro figos com
podecenteyo,8ccomendo-os elle com fome^difie fufpiioi."
raado;

j ,
2

9'

Trov.

2oS
FIGVEIRA.
DOCfORA.
rando: que nunca em fua vida comera manjar de mais doura , nem que melhor lhe foubefle.
He tambm confiderao de alguns Authores, que das
plantas,a Figueira mais em particular hegeroglyfico do homem ; porque efta arvore, com ter as folhas afperas, tem os
fruttos fuavifllmos :afllm o Chrifto com ter o fembrante
grave, Sc fevro, as fus obras ho de fer faborofas como o figo. A madeira da Figueira he rugofa, 6c pouco tratavel, mas
por dentro he branda, & molle. O homem ainda que tenha
as palavras afperas, as entranhas ho de fer brandas como feda,taes as devem ter os q mando,& governo: Cumque fe
derem qtiajiRex 3 eramtamenmcerentinm confolatorAxz
Job: A minha gravidade era de Rey,mas as entranhas de
pay,queconfolavaaos triftes,8c remediava aos pobres. A
Figueira ddous fruttos .,8c o bom Chrifto das obras que
faz nefta vida, vivendo j tem premio8c doura deliasj Sc
na outra v

^a& eterno galardo: Qui fervat ficumtfomedet fruEius ejtis3 diz Salamo: quem guarda a figueira, comer os fruttos della.Ha figos que fe guardo, Sc outros que
depreTa apodrecem. Has obras ha que fe guardo por
boas, outras que fe no podem guardar por perdidas.O peccador no guarda fuas obras,porque fa titulos de fua condenao, 8c ningum quer guardar o que ha de fer feu barao,
&eutello. O Jufto guarda fuas obras, como quem enthefourariqucfas, o qual no colhe moeda de ouro, a que no
d perpetua claufura; alim guarda o Jufto a fua efmola, o
feu jejum, a fua orao, 8c as fuas lagrymas; do que j nefta
vida recebe gofto, prazer, 8c doura} 8c na outra aquelle agradavel frutto, que Deos promette aos que nefta bem fouberem obrar.

Figos

FIGOS LAMTOS.

Figos lampos.

BENS ANTEC1P.

207

Bensanticipados.

Confideraaprimeira.
D Os figos lampos fala o Profeta Miqueas no capitulo
fettimodefua profecia.debaixo deitas palavras: Tra- Mich-].
coquas ficus defidcravit anima mea} que querem dizer: A
minha alma defejcu comer figos lampos. Tambm delles fala o Profeta Jeremias quando gabando a bondade dos figos
que vira em hum cefto porta do Tem pio,diz, que ero to
bons, como coftumo feros figos lampos do primeiro tempo da fruta: Calathus musficus bonas habebat nimis , ut
folentficuscjfefrimi tmporis. Por eftes figos fe fignifico Hier.i^.
bensanticipados, que vem antes daquelle tempo em que fe
podioefperarjcomo chamamos cPracoxfiapientia, faber
anticipado,aquelle que ante tempo tem muitos meninos,
aosquaesfe anticipaofaber,S: avifoj ainda que Marcial di- Marcial
zia j que aborrecia efta forte de moo? avifados antes de tempo, porque os taescrefcendo na idade ,moftroque no fa
o que no principio ero : dtpuerulospracoci fapienti.
O que e no deve entender pelo bom entendimento,que alguns moftro de pequena idade, & confervo-dahi por diante,mas por hum avifo leviano,Sc muito inquieto que alguns
tem.Diz poisMiqueas, quedefejou figos lampos, que ero Mich. 7.
bens anticipados em o povo de lfrael,cuidando que fe apreffaeaquella gente a fe dar de todo o corao aDcos, Sc que
s invejas andaTem a quem mais o havia de amar, obrando
melhor, Sc fervindo-o com mais cuidado. Eftes bensanticipados defejou, por eftes figos lampos fufpirou, Si fuccedeolhe pelo contrario..que no havendo emenda nefte povo ne
colheo frutto nelleantes do tempo,nem a feu tempo,& aflim
fe queixa o mefmo Profeta^dando hum grande fufpiro: Va Micb.J
mihif

ss figos lautos,
bens jsrricm
mihi,qtiia falus fumJicutqui coLligit in autumno racemosvindemia. Ah trifte de mimque me acontcceo, como
quelleque no Outono colhe cachos da vindima,&noacha
nem fomente hum efgalho que coma; Nou eft botrns ad comedendum. Grande mal, notvel perda, que em tempo que
a vinha deve eftar chea de uvas para fe vindimar, ento fe no
ache hum cacho para fe comer; no pde haver mayor miferia, nem derdem de coufas, que quando ha alma hade refponder a Deos com frutto abundantifilmo, entaefteja mais
pobre,& falta delle! Vz mito.Trifte de mim, que finto eftes
males como meus, porque fou hum dos jornaleiros que trato da cultivao defa vinha,& finto na alma no ver frutto
nella, nem antes de tmpo, nem a feu tempo :ePr*coquasficus dejideravit anima mea. Palavras eftas, que a feu propoito pdem dizer por fios que defejo, que fe lhes anticipS
alguns bens da vida, 8c vem que lhes falto. E com mais ra
a as devem dizer, os queefperando bens, recebem males,
Sc perdas, que na imaginava.
Conjideraa fegunda.
DEve-feconfiderar,queosbens deita vida,parecem q
para huns feaparta muito, 8c para outros fempre tarda, 8c nunca chego. Anticipaiepara os ricos j 8c fogem
dos pobres jantes de tempo vem aos grandes, 8c poderofos
do mundoj 8c em nenhum tempo entra em caa do afflilo,
8c miferavel. Em nafcendo os filhos de gente rica, 8c poderofa, os bens fe 1 hes vem chegando, as heranas, os morgados,
as rendas, 8c pofefioesde forte, que pelos grandes ela nefta vida efperando bens, 8c profperidades; 8c pelos pobres,&
neeeTitados efperapobrefas,miferias,trabalhos> & perfeguies.Poisquefimhaitodeter,8cem que ha de parar?
Grande conolaa para os pobres do mundo. Quefe pelos
ricos eta efperando mais riquefas, 8c bonas da vida, pelos
pobres

FIGOS LAMTOS. BENS JNTIC1TJD. 209

pobres eftelperandoChriftoJtTu_,para fer feu Capito, 8c
para os remediar
fuftentar. Aos ricos anticipafe bens da
terra , mas aos pobres aprefla-fc Jtfus,para s amparar,& foccorrer; 6c mais quero eu, que fe aprefle Jefus, para me acodir
com lia mifericordia, que o mundo para me encher com fus
abundancias. Eftas me faltem, porque poflua a meu Deos;
nunca me eftas vcnho, fe com cilas virem,ha Deos de deixar
de vir a minha cafa: Simtlis efl dilcEhis meus c apre a hm- Cant.z.
nuloque cervorum, dizia a Alma Santa. O meu querido Efpfo he femelhante cora., & ao cervo das montanhas. Pois
dtfie modo correra muito? No haver quem o alcance indo apz elle ? Mas no vos enganeis, que meu Efpofo corre,
6c voa como gamo; voa, & corre para me acodir,8c foccorrer; ligeiro he, para que vendo minha nccefidade, feja depreda comigo. A lua ligdrefa no he para fugir de mim, mas
para correr a mim, que como de longe V minhas miferiasj
mais deprefa vem a me remediar, do que eu me aprefio em
lhas reprefentar.
jffRreScReEw; eeisi cftroicKcswRcnS
Figos verdes.

Fruttosfem proveito.

Conjidera aoprimeira.
TResvefesfefala em a divina Efcrittura em figos ver Aj>c6\
des, debaixo defta palavra Grojfus,& fa aquelles que
vemjuntamentecomas folhas,6c pela mayor parte cahem
no cho antes que amadureo, com qualquer vento que os
abala, dando lugar a que outros figos crefo, fie cheguem a
fer maduros, o que elles no tem. Porifib no capitulo fexto
do Apocalypfe fe diz, que cahiro Eftrellas do Ceo, como fe
foro figos verdes, que com facilidade defpede de fi a figueira, quando algum p de vento grande a move: Stella de calceciderwitfufier terram3ficutficus emittit grojfosfuos,
O
cum

2io FIGOS VERDES. FRVT. SEM TROV.

xNahi

CUm
^ vent0 magn0 moyetitr. O mefmo diz o Profeta NaJ hum, falando da deftruio de Ninive, que Te no poderia
evitar, por grande que folie a fortalefa de feus muros^ & caftellos: O mies muiutiones tua.JicUtficus citm grojjis fuis:
Jconcuffafuerinticadent mos comedentis. Por eftes figos

\AnCelri verc^s>quenochegoafermaduros,quer Santo Anfelmo,

Hieron ' ^ ^Jeronymo,fc,jlo lignificadosfruttosfem provei tojalim
declara Anfelmo aquellas palavras dos Cantares: FicusprotulitgrojfosyJ.Sahioa figueira a luz com os feus figos verdes, pelos quaes entende os fruttos fem proveito,que deu a
Synagoga.fignificada na figueira ; a qual guardando a fua
Ley Velh3,fegundo carnal entendimento, nunca chegou a
amadurecer com feus fruttos: Quianeminemadperfccuni
additcit lex j porque a ningum levaya aquella Ley a eftado
de perfeio, li S.Jeronymo explicando as mefmas palavras:
' Ficusprotulitgrojfos fiios ,diz : Veteris legis fracepta
deciderunt, intellige, ut inanes/>#.r.Cahiro,& ficaro
fem valor os preceitosda Ley Velha,comojfruttos fem pro-!
veito.E S.Bernardo diz, que ento: Ficusprottilit groffos
"ernar'fitos, quando a nao Judaica matou a Chrifto, ento moftrouefta maligna figueira os feus figos verdes.quando diante
Liic. 23. de Pilatos dite; Crucijigejrucifige eum.Ento os moftrou,
Joait. 19. quando na Cruz lhe davo a beber fel amargofo. Ento os
Mat.zj. moftrou, quando claramente mnifettou feuodio,fua malcia, fua maligna inclinao,Sc feus gro(eiros entendimentos.
Qonfderaa fegtmda.
OMemo Santo quer tambm que por eftes figos verdes
feentendo imperfeies; porque aflim como aquelJes por fruta imperfeita no chego a amadurecer j aflim os
atos imperfeitos no chego a preftar, & adquirir o eftado
de perfeio,a que ero dirigidos.Pelo que fe podem chamar
figos verdes os imperfeitos Chriftos, frios em a caridade

FIGOS VERDES. FRVT. SEM TROV. 211

tibios em o fervor do efpirito: Cujus frv ftus adhuc grcJJij
terreni. Cujosfruttosainda fagroTeirds , & tem muito
da fez da terra; gente que primeiro que tudo no abe bucar
a Deos, como diz o Apoftolo -.Trimum qutnte Regnnm i.Cor.7.
DeifS juftitiam ejus. Scuidonascoulasque fao do mudo j os maridos como ho de contentar as molheres,& t lias a
elles. Mas ento chego efles fruttos a fer maduros , quando
o fervio de Deos fe antepem a tudo; quando em ;iudo e
obra bem ,& fe fazem as cou fase m Chriio, & por amor de
Chrifto; porquefem elle no fe pde fazer fruno que fcja
de proveito > como o mefroo Senhor difle: S///e we nihilpO' loaii. I.
tefiis f acere. E para efte frutto er proveitofo ha de fer feito
com amor, 5; de puro coraaDecordepiro f conjcien- i-Tim.u
tia bouafS lide t/oufia.Q mefmo Apoftolo diz que frut- r]
to he efte naquellas palavras: FruclusJpritscharitasejl. vaiar.j.
O frutto do efpirito he a caridade. Como fe defta fonte tudo
manafe; porque da caridade procedem todas as graas, como fa : Gatidmmpaxjongnimitas.benignitasifidcs} mfuetudo, tc. Eftes fa os ruttos que nafeem da caridade
prazer da alma, quietao_,i foflego delia, longanimidade,,
benignidade3 f, manfido, contim ncia, 5; caftidade. Aonde
diz Santo Auguftinho: Quis atitem benc gaudet }qui bonum Augttji5
non diligit jindegaudet ? Como pde fer ter ha pefoa gofto dealga coufa,fe na houver amar algum bem,dondepro- ceda efe gofto: Quispacem veram nificum illo haberepotejl,quem veraciter diligifi.Qutm pde ter verdadeira paz,
feno com aquelle, que verdadeiramente ama. Quem he mifericordiofojfena aquelle que ama o mefmo_,de quem fe cpadece? Pois para que noflos fruttos fej de proveito, feja
de amor, & caridade perfeita, como diz o Apoftolo : Fm- (2arat
6ins fpiritus charitas eji.

Oij

Folhas

212

FOLHAS T)E FIGUEIRA. TENIT.

'sgggj5 .?JPiOKKK.^j^^^CrjCr^
v^:s^^s^asss^skixssssi
6C*.'TiT*j 7Pj"3jrS.'5S?5 ,TSWJ5
Folhas de figueira.

Penitencia."

Conjideraa primeiraj
13 k'as folhas da figueira^ quer Ireneo;que feentenda a
irenaus -" p,enjrene;a j tirandoelte fignificadodo fcgundo capituen

" v

lo do Genefis , quando Ada.c Evae veftira de folhas de

figueira1: Confuerunt fibifoliaficttu. Peccra ambos, indo
contra o preceito de Deos, Sc tenda-o ambos oftendidojtratra de fazer penitencia de feu peccado 3 mortificando (cus
corpos c a afpereado veftido,8cIanando os olhoss folhas
dasarvores,quehvia naquelle lugar de tanta frefcura , acharo que entre todas, as da figueira ero afperas, 8c rigorofas
convenientes para a penitencia que querio fazer, por iffo
Con fuerunt fibi foliaficu, de folhas-defigueira, que cofer
rahuas com outras,fifera veftido.dc qtlefe cobriro,par a fe
mortificarem. Na lhes faltava outras grandes, & fe.rm.ofas,
de quefe aproveitaem para efta obra, mas todas ero brandas, 6c macias a refpeitoidas.de figueira;eftas llie.convinha
,
paFfeainteno,c'3S outrasna.,porquetrataya<.ddCobrir
oeb^)d^ priitcncik'y"&-4 alma de virtudesdequreftava
ttefpjadtjs.''
:
.j
:t ...IIJ. ;. ' .
<- o

Conjideraafegunda. '
-i.u - ' n-ijQ .*:"5B' io.il.si".i ;>bL : -.a'iin-A
;

;;

Al(inn-6m peccando fica nua da graa de Dens,&ve.n-

Xjl do* fs tit fte eftado, deye procurai cobri rfe de coufa
qus agafalhe,8cviftafuapobrefa. Parafto no ha melhor
veftido,quao da penitencia,do qual deviamos.todos anc
dar cubertos, porque com a penitencia fe encobrem peccadoSjScditfosaquellesquecomella encobrem os feus, coIP/hl. 31. mo diz David; Beati quorum remijfa funt iniquitates,
g

FOLHAS <DE FIGVEIRA PENITENC- 213

& quorum tetta \funtpeccata.Bemaventurados aquelles cujas maldades efto perdoadas,& cujos pcccados efta cubercos.O que Origents declara excellentemente,dizendo, que
pelo Bautifmo fc perdoo as maldades,, & eftss fe cobrem ao
diante com a cappa da penitencia amargofa : Remittuntur Qr^cfh
iniquitatesperfanElum Baptifm, teguntur per amaram
<*
peccatipoenitentiam Perdoafe as maldades pelo fanro Bauufmo, cobrem fe com a amargofa penitencia do peccado. E
Did.ymoaeftepropoltodiz:Beatiquorumtettafuntpec- ^
cata j qui Legi obtemperastes, quamprimmpoenitentiam
^ agunt. Ditlos aquelles cujos peccados efto cubertos , os
quaes obedecendo ley, fazem logo penitencia, com a qual
fe vedem,& deixo de andar nus. E ha-fe de advertir dizer
efte Author, que a penitencia fc ha de fazer logo; porq quando a alma dilata fazella logo,6c tarda em fe adornar defte veftido, depois fente o mal que fez, como o fentia aquella que
lembrada de quo mal fe foubera entender algum tempo,q
noderaporinfpiraesdo Ceo_,& femoftrraobftinada,6c
ingrata a ftuCreador, repetia com magoa fuaas mefmas palavras de obttinao, com que ento refpondia a Deos: Exi
poliavi me tunic me a quomodo induar ill ? como fe diffcra: Se eu de meu livre alvedrio,quando Deos me chamava,
lancei de mi toda a mortificao,8c atos de bem obrar,pelos
quaes pedia vir a entrar na verdadeira penitencia jfe lancei
de mim a tnica da penitencia com que me pudera cobrir, c
no andar nua jfe cheguei a eftado que me contento de minha confufa j&miferia., & fujo de toda a obra porque pudera merecer, como tornarei ao que deixei, ou como me veftirei da roupa que defpi por vontade minha ? E efte no querer alma tornarfe a cobrir defte vettido, & moftrarfe alhea
de fazer penitencia, he o peyoreftado a que pde chegar. E
he ameaa que Deos faz ao peccador que fe no quer converter a elle, como por Ofeas diz, que attente cada hum por fua nr
,
alma,!k refponda s infpiraes do Ceo: Ne fort expoliem VJeaz5
O iij
eam

214 FOLHAS T)E FIGUEIRA. TENITENC.

eam nudam , &Jlatuam eam fecundim d tem nativitatis
fua. Olhe a alma como fe d comigo, & o caminho que leva
com fus ingratides, no chegue aeftado,que eftando nua,
euadefpoje,&a deixe como odiaem que nafceo. No que
fe devem ponderar duas coufas, a primeira que ha Deos de
deixar nua a alma; Si a outra, que a ha de dtpojar. Nua fica a
alma que commette peccado,mas algas ha,que eftando nelle,na deixio de fazer algas obras boas ;j; juo, do efmolas,
ouvem MiTas,frequento os Officios Divinos, porm almas
ha, que lem de eftarem nuas pelo peccado,nenha obra boa
fazem
fazem todas as que de males pdem commetter,
tendo grande faftio, & aborrecimento s coufas do Ceo.E efta he a tnica de que Deos chega a defpojar haalma: Ne fort expohemeamnudam^queheomaismiferavel eftado a q
hum peccador pde chegar, defamparallo Deos de todojem
pena dos peccados que precedero, indolhe pouco, & pouco diminuindo os auxlios fufficientes que lhe dava. Efte miJoel r.

fera vel e

.
'tado declara Deos por Joel, ufando de ha metafora
da figueira, a qual quando algum defcarnafle, & tiraffeacaf-

ca,quede fra tem,deixando a nuajCom lhe tirar efta tnica

lhe ficava tirando a fubftancia,& a mefma vida: Ficam me
decorticavit: nudansfpcliaviteam^projecit.Eftaarvore
he qualquer alma Chrift, que lana de fi ajcunica da penitchj Si quer ficar nua, fem graa,fem virtude,& fem vida, como figueira fem a tnica exterior: Ficum meam decortica
vit. O peccador ( diz Deos) deixou a alma nua, Sr defpida_,
8c com a por nefte eftado, elle mefmo a defpojou: Nudans
expoliavit r^jfez-fe incapaz , & inhabil para fazer qualquer boa obra,que he a ameaa de Deos muito para temer.
5Phil.
v

Comefteveftidoda penitencia quer Deos ver vertida, &

adornada qualquer alma Chrift 5 & nota ngularmente Phi

Carp.

lo CarpaciO j que efta he a rafa porque quatro vefes diz o

Efpofo Divino Alma Santa, q-'e fe vire a elle, porque quer
ant.6. ver o feu roto, veftido,8 concerto : Rever ter e,revertere
Sulamitisi

FOLHAS "DE FIGVEIRJ. TENITENC. 215

Sulamitis: revertere revertere>ut intueamur te. Quatro
veies diz que fe vireaelle _,que fa quatro vocaes com q
Deos chama a alma penitencia. E aflim verte elle deite modo as mefmas palavras: Convertere, convertere Odollamitis,converter e>convertere<ut intueamur te. Quatro vefes
dizefte Author chama Deos a alma penitencia. Odoj^mitis quer dizer, teftemunho em a agua,8c nagua da regenerao confeTa o penitente o mylterio da Santillima Trindade,
PadrejFilho^pirico Santo. Para fazer efta confifla a chama tres vefes,Sc feita ella,a chama a quarta vez para a fanftt
converfaoJ& confervao da graa, pela qual merea gloria,como fe lhe diTera: Converteivos alma por penitencia ao
conhecimento,Sc confilTa do Padre,converteivos ao Filho,
converteivos ao Efpirito Santo. E por fim converteivos dos
caminhos que antes feguieis ao eftado da innocencia , Sc ao
exerccio de boas obras, Sc augmento de todas as virtudesjc
efte ornato, Sc enfeite fereis digna de que as mefmas tres Peffoas olhemos para vs j Sc vos daremos o premio que merecerdes : Ut intueamur te.

Conjideraa terceira.
A Penitencia que Santo Auguftinho chama my de todos os bens,he a primeira virtude que Chrifto pregou dugujt,
no mundo, hum dos perfeitos does que defcendem do JPay
dos lumes,como diz S.Gregorio, he renafcena da alma,m- Gregor,
linha de maleSj diluvio em que fe afogo peccados j defpefa
de lagrymas, armas contra o demonio,Sc efpada que lhe corta a cabea.,efperana da falvao,chave.que abre as portas
dos Ceos, que o peccado fecheu remedip de peccadores,q
no fomente apaga o delitto, mas grangeapremio^mudando
viciosem virtudes. Acompanha-fea penitencia de pnfana,"Sc quem a fizer, feguramentepde apparecer diante,do
Tribunal da Divina Juftjr i mas nem por.iTo dve o peniO iiij
' tente '

216 FOLHAS <DE FIGUEIRA. PENT.ENC.

tente darfe por fegur, mas fer acautelado, que aflim o diz S.
hryf.

Chryfoftomo : 'Pcenitentia nullum reddat fecurtim, fcd

cautum. Ningum com fazer penitencia fe tenha por feguro, antes feja acautelado.
I^cafa da penitencia ha diverfos officios; porque alli fe
ach Promotor dajuftia, que hc hum penfamentoaccufadordodelitto_,que o pcccadorcommetteo; a te item unha
he a mefrmconfciencia, que no feb; encobrir a verdade. O
algoz que fempre executa caftigo, he o temor que atormenta a alma do delinquente, & delle procede a contrio, as lagrymas,& os gemidos. Tambm fe alli acha oodio do peccado,&o amor de Deos, que fa as duas principaes coufas,

que fazem a verdadeira penitencia, como diz Santo Auguf/Itigujl. tinho: oenitentiam certam nonfacit nijl oditmpeccatij
amor cDei. E a verdade he, que no pde haver verdadeira penitencia aonde fe no acha aborrecimento do peccado,
& amor de Deos, que eft firme em o no tornar mais a ofGregor. fender. Aflim diz S; Gregorio, que aquella penitencia he
boa, a qual aborrece males com mettidos,& chora os pafiados de forte, que nunca mais com nietta os qu 2 chorou. E aflim nenhua outra coufa he penitencia, feno chorar erros paffados, Sz no commetter de novo outros, que haja de chorar,
Cregov. cmo diz S.Gregorio : Ttcniteutiam agere eflperpetrai a.
inalaplangerej&plangendajioiperpetrar. Pelo que o
penitente que chora peccados,& juntamente os torna a comraetter, ainda no comeou a fazer penitencia. Nem fe envergonhe de a fa2er oque feno envergonhou de peccar, q
faflimo fizer,no deixar Deos' de aceitar penitencia de
igflemafelle converte, nenrellcoftuma pedir conta do q
pof-penitncia perdoou. N em ha to grande culpa, que pela
,
.
pfenitertcia no alcance perdo.
P 'll '
poniodi^queefrDeosdecontinocomios olhos Ion*
goseperndopor noa penitencia, &: aflim quer efte Auant.i, thorj quefe entend aquellasjpalavras dos Cantares: Eu
VA

FOLHJS W FIGUEIRA. TENITNC itf

ipfeftatpojiparictem nfirtm rejftciens,
Porque eft
Deos efperando por nsi& chamandonos para a penitencia,
detraz da parede de noTa incredulidade, & durefa de noTos
coraes: cPo(lparttem incrediilitatis rioftr jpravoruque operiim noftrorum expeat nos 'Deus, & vocat ad p/xnitentiam. Efte mefmo Author quer que a penitencia feja
aquellepreciofo Nardo, de que a Alma Santa diz)iim ef- ant.l l
fet Rexhlaccubitufuo.nardus meadedit odorem fuwn..
Porque a penitencia he de (uavifiirio,& muy agradvel chei
rovitadeDeos,6centalhe agrada mais., quando o Celelial Rey da Gloria defcana em a humildade da carne:/
humilitate camis accumbente Rege.
Confideraao quarta.

'

TAmbem he de ponderar que a penitencia tem dous gemidos, que d ao Ceo,& defpede a Deos, osquaes fa5
figurados em-os dous pombinhos,, ou pr<de rolas que feoffereci pelo peccado; hm ,6aoutro em- tffecca, & facrificio a Deos. O primeiro gemido da penitencia he aquelle que
o penitente d pelo peccado que ommetteo: do outro faz
facrificio a Dtios, quando e doe,Sc tem grande pefar do. bem
que deixou de fazer. Dous gemidos deve dar,o peccador cvertid'c>jhilrn p":rqtie no fez o bem qu&a bm fazer o outro, porque fez o nval que,fpi: mal feito fazer; por iTo pois
mandava Deos note vitico,queipeo peccado fe offerecefe I^evitA
huaToIaj8c-outraen^crifiBrei:)7-!si!fj*Jsr.*p3ini:!-
-Eftes dous gemidospKecequeden^ob em figura, dfJJ
cador, quando tvU-Mim lacutus fumtfuad.utiiiam*ilon
39'
dixiffenr. altenum auibus,ultra non addam. Hua coufa
diTe, que protivacDpS queiio differa, da outra promet- .uVv \
to de me emendar, {5c no.cornar a cair nllavcomo. fe-diflw
Hum delittocarnmettijde quem pfamitro;,peluqpal doa
hum gemido ao eo^c^utco ta pelo kmjque deixei de
fazer

2i8 FIGVEIRA BRAVA, TEMPERANA.

fazer, eftando fra da graa de Deos, & fem luz do Ceo i mas
de hia, & outra coufa prometco emenda: Qntbus ultra non
addam.

S. Bernardo diz,que alma penitente he aquella,^

ffcenditper defertum Jicnt virgulafumi. Sbe efta pelo
defertodefeuspecados,lembrando fedo defamparo delia,
fbe como lavareda de fumo: ghaper plurespeccatorum
fpectes tanqufumusde thuribulo^perpltiraforamina def-mzar.Porqueeffamefrna penitencia pelas muitas variedades dos peccados,qual cheiroo fumo vai faindo vaporado
como por diverfas partes do thuribulo; & ainda que o fumo
no tem refplandor,corn tudo tem cheiro fuavilimo, que fbe s nuvens, & tal o tem a penitencia.Que afim como quebrando a Magdalena ovaio aromtico, para ungir com elle
loan. i2,
Chrifto, diz o Evangelifta S.Joo, que a caa toda
' ficou recendendo com a fua.vidade daquelle cheiro: Impleta
ejldomus ex odore unguenti. Aflrp do cheiro fuave da penitericiafeenchet(?Eca>.encbrfeoCeo,j&o me.fm Deos
fe agrada muito dofacrifioiov aonde lhe: feofferece ineenfo
no thuribulo da penitencia.
_f,
s

Figueira brava.

Temperana.

:
f
' CnjideraprimeiriL
\ * T
i

Nome que elta arvore tero ..ptegoaqueinella he :/

frutiufaM nem boa para dar frutto, nem pa

1 ca fazer fotobra. Os Ltmcs lhe cham Cprificus, que entensqur dfzr,, figueira brava. Temveftade tempo antigo

Tierius. (tomocjizi Pieri tratando.della) iignificado de Temperana j jkk liapacticokr virtude ^que expcriencia nela deicofc>rio.jc Hejxjue ataBdp fe hum tmodcfta aEVode aopcoodotowKVpoi brkvojc ecozj^u.fej^perde a brav.efa,
6c

FIGVEIRA BRAVA TEMPERANA 219

8 fe torna manjo. Quifero pois os Antigos, que arvore que
tem virtude para temperar a ferocidade de to furio animal, foegeroglyficodatemperana.querefrea os defordenados appetites dohomem, que eft he a diffinio que Santo Auguftinho lhed : Temperantiaejtaffeio coercensf Augujt.
cohibens appetitnm ab iis rebus>qu turpiter appetuntur.
He a temperana hum affeftoda alma que refrea, & fobjuga
o appetite daquellas coufas que fe defejo mal; de modo,que
o dom defta virtude confrfte em refiftir aos malignos defejos,
que nosaparto da Ley de Deos, c do frutto de fua bondade, que he vida bemaventurada. He o feu dom defpirnos do
antigo Ado, & renovamos em Deos, como diz S.Paulo: Colojf.^.
Exuamus nos veteremhominemf induamus novum. Se- Senec.
neca \z\Temperantia voluptatibus imperat^aliasodit^atque abigit, alias difpenfat, adfanum modum redigit. A
temperana como rainha em feu throno, he fenhora que do*
mina fobre goftos.,8c prazeres, a huns aborrece,& defterra de
fi, com outros difpenfa, & os faz fofriveis com os redufir a
modo no vituperavel} porque f ella fabe o modo que nelles fe ha de ter, no quanto os homensqueirojmas qUanto a
modeftia permitte: Neccjfe ejl in immenftim exeat cupidi- Senec,
tas,qua naturalem modum traiifilt. Appetites que no
fabem ter modo, nemmeyo,de necefidade ho de ir fempre avante, fem terem termo, nem fim. Porque o modo das
ccufas tem feu fim bem ordenado., vaidades ^ & appetites das
coufas no fabem ter fim limitado. Osque fe do a fobejos
goftos,vematelosporcoftumtsdequenopdem carecer,
por iflo fa mifera veis j porque chegaro a eftado,que faas
fobegides viero a fer fuas neeelidades. E afitn eftes j no
gozo, mas fa efcravosde feus goftos. Santo Ambrcfio diz, j[mbr

que na temperana fe encerro muitas mais virtudes, como

foflego do efpirito,manfido da alma, graa de bom governo, cuidado de tudo o quehe bera , & confiderao do que
he melhor. Diz mais, que tal ordem devemos terem noflas
coufas,

22o FIGVETRA BRAVA. TE MT ERANA.

eoufas, que pela virtude da temperana comecemos a lanar
noflos fundamentos,, a qual porfe acompanhar da quietao
da alma, afugentade fi a maldade., ecolhe o feguro, & buYca
o honeto^honrofo, & agradavel a Deos,
Confideraa fcgunda.
Auguft.

Onfidra Santo Auguftinho, que a temperanea feacpanha de tres virtudes, que fa clemencia, modeftia,
continncia. E definindo a cada ha delias, diz, que a clemencia he virtude, pela qual os coraes temerariamente indignados fe refreo com manfido,& brandura. E a moddtia
he virtude, pela qual o pejo honefto alcana firme, & mny
nobre authoridade; & a continncia virtude,pela qual noflos
defejos fa governados com a luz de louvvel confelho. S.
_ Bernardo diz, que da temperana he fugir/a profperidades,
ernar. gefofrer varonilmente as coufas adverfas: Temperautia ejl
profpera declinarei adverfa viriliter tolerarei S.Gre-

Gregor. gorioNiflnoaffirmajqueaaufteraj & continente vida, he

tfitf.
guarda dos bens que a temperana poflue: Aufiera ^ coutinenfquef afpera vita jfit cujtos bonorum temperantite.
Chryf.
S.Chryfoftomo diz, que nunca efla virtude toexcellentefe
alcana com ociofa,& regalada vida, mas com muitos trabalhos, muita mortificao,fervor, &amor de Deos: Neque
utiquam otio temperantia paratur ,fed imitis fndoribiis.
i.Cor.y. Para a alcanar,dizia S.Paulo, que uva de grandilimos rigores para comigo: Ga/1'zgo corpus meum , & in Jervitutem redigo.
Temperana quer Deos que a tenhamosjafiim no temporal, como no elpiritual, alim em goftos humanos,como em
os divinos; porque apoz os humanos coftumo vir lagryrras,
rov
'
como fe diz nos Provrbios: Extremagaudii iufus occtt-I41
fat. Apoz prazer fefegue pranto. E apoz os efpirituaes fe
ho de temer tentaes,que nunca falto.Por iTo quer Deos,
j
que

FIGVEIRJ BRAVA. TEM? ER/INC,

221
queosfcusfervosvofempreattcnto, & que quando tivere
algum gofto da alma, juntamente tepha temor: Exultate
eicumtrcmorey\zo PofctaDaVid: Alegraivos com. ter- 4/al.t.
dt-sigualmef>t temQr.Contenteshios Apoftoloseni a na- Mut. b.
vegaaqufaziajpais.levndocomfigo ahrifto por piloto da na.o, fedaya por feguros, eis que deprefia fe vem
perturbados com tormenta desfeita, que foi neceario recorrero favor divino iSeWike.falva.nos,perimns. Para fe
ihes dr a entender, quenomayor gofto, tranquiUidade do
rfpirito fe ha de temer myor perturbao. Afiim dizia o
Anjo a Tobias %-Quta accef tus,eras T>eo,necc(fefiiit ut Tob.it.
tntatioprobarett.e.Vox^ys Tobias ereis aceito, a Deos,
.
foi neceTairio quetentaes provaTem vofia virtude, porque
quando Oahe mais favorecida com auxlios celeftiaes, na
lhe ha de faltar tentaes em que moftr fus excelleneias.
Conjideraac terceira.

SEndoa figueira brava figurada Temperana, diz delia

Plnio: Capriflcus immunis efl omnibus mor bis, & in- T' Imitis,
juriis, quaaccidt arboribus. Com efta arvore ler inutil,&:
infruttuofa, hCia .exeHenaitem, que no fe acha ejivas ou-
tras.por-boa^quefejao. A. figueira br^va he-izentade fpejos os
contagjosdaens,&;ifljujiS ue.ftfccseltn s outras aijfr
-rc. Todas:e']las tem contrrios que lhes fazfm mal
chos, feja males do tempo a que efla fugdWS; pprjn 3 fi~
guei r teava/he izena &; como pu.vijgiaBa$Uir,? todas.,. Ef*
Ts f as pr erogatlvas da Tem perana , que :*' toefas. a$ v>irfu<3esif avantaja, nater contrario que avena j & lh? f??
mal, nenhum malignocotim fe lhe pga > be virtude isenta de males, pela qual os homenska fuperiores atodos os
inimigos daalma,& hbeis-para; pirticiparen bens imtPP'*
taes.iAflm dizSantoiAgiaftiaho
tmperanj&n.
a a
bus fpritaliter fukhroribtts } &. inorrvpttbiliter fita- !l&n-> viortbm

222 FIGUEIRA DOWA.

VA1T>AT>ES.
vioribus coaptamur. Pela Temperana nos applicamos a
coufas que efpiritualmentefa mais fermofas, & incorruptiBernar. velmentemaisfuaves.PorifloS.Bernardo diz ,que a Vida
deChrifto noTo bem he efpelho da Temperana: Cujus
vita fpccnlum temperantia. E queefta fe acha em toda a
Vida deChrifto,Sc que f fe devem chamar temperados;
Quiilltmimitariftudent,aquellesque procuro imitar fua
Vida. A eta virtude chama efte Santo fantificaa, & alim
l.The f.dlZ bre aclue,,as palavras do Apoftolo S. Paulo: Hac ejl
enim volmtas Dci,fanificatio vcflra. Diz que efta pala.
vra Sanificatio,he o mefmo que Temperana: SanttifiBernar. ctionefnpro temperantiaponit Apjtolus.Porqueeih virtude he a que nos fantifrca, a que nos apura, Sc engrandece,
efta a que na peregrinaa defta vida nos guia direitos s
partes do Ceo.

r Figueira douda.

Vaidades.

Confideradprimeira.
Luc.if).\ T T E commua opinio, que o Sicomoro( arvore em que
JLJ. Zaqueo iibio para ver a Chrifto ) he a mefma a que
chamamos figueira douda, da qual diz S. Jeronymo, 8c Eutieron. qUeri0, que por ella fe fignifica vaidades do mundo, as
quaes pem debaixo dos ps aquelle que fendo pequeno.,
como Zaqueo em a humildade, & vil opinia, que de fi mefmo tem, tocado de bons penfamentos fe levanta fobre l,8c
obre toda a prudncia,& fabedoria da terra, para ver a Chrifto,8t ir em feu feguimento. A figueira douda tem boas apparencias, 8c repreientaa de dar frutto, como as arvores que
o da bom; mas tudo nella he fantattico, 8c fingido, em tudo mente, em tud engana. Taes fa as vaidades do mundo,
& quanto nelle ha. Moftra boasapparencias j que pde dar

TEREBINTO.

JVG MENTO.

225

bens, riquefas,-godos, Sc prazeres, que ha de durar; reprefenta que fus coufas tem fempre verdura de annos , &
goftos que naha de faltar:; porm em tudo mente ,& engana ; porque todas luas coyfas fa fingidas, & fantaticas,f;t
pinturas,& retratos, que moltra vifta jardins , & bofques
aaradaveis, na fendo mais que tintas. Quem quizer gozar
da companhia de Chrito, ponha vaidades debaixo dos ps,
como fez Zaqueo, quando para ver a Chrito fefubio em a
figueira douda. Por ido quer Santo Ambrofio,que nefta ii- m r'
gueira fe fignicafle a naa Judaica, a qual hea de luas vaidades, & fabedoria v, na foube conhecer,& penetrar a fabedoria de Chrilto., que os Judeos tinha por ignorancia. O
divino Bernardo fobreaquellas palavras dos Cantore?: pi-Bear.
cusp-otuktgrojjos fiios} diz que ete nome grofos ,r
bem quer dizer coufa groflira. Pois a figueira douda com q
fruttospodia vir,fenacomrudefas,&obras de gente groffeira ?E naquelle povo diz el.le que na houve que na foTe
grofleiro: Quid nongrojjum ingente Ma ? Grofleiro em 05
eoftumes, grofleiro em as obras, grofleiro emas palavras,&
grofleiro em todo feu procedimento. Figueira douda foi efta naa, que fempre tresvaliou em matrias de F. Pois fe
Zaqueo que era deita naa douda, quer ver a Chrifto, & feguirfuaspizadas,fubaaoSiomoo,& fique pizando com
os ps as vaidades do feu povo, as rudefas, & ignorncias da
fna naa, (ignificada em omefmo Sicomoro : Vanitatem
Judteorum veftigio fu terens.

Terebinto.

'

Augmento,

Confideraaprimeira.
OTerebinto he arvore que atgora fe na vio nefiaspartes Occidentaes, por fe dar f cm as do Oriente, como
na

' 'L

'224
TEREBINTO.
-JVGMENTO.
na Arabia, na Syria, na Macednia} fendo as que fe da na
Syria grandiflimas por extremo ,& da melhor, & mais pretpiinius. ciofa goma, que vem do Oriente. Plinio diz, que o Terebinto d ineenfo, & ha rezina cheirofa, que fe chama Terebintia. D tambm hum frutto de mtiy fuave cheiro , 6c de
cr vermelha. A fua madeira he muy prefada,5c de muitorefplandor; delia fe fazia antiguamenteobras] curiofas, 6c por
lfo foi celebre hum Thericles,queao torno fazia cpos , &
outros vafos de Terebinto, que ero eftimados por-toda a
Grcia. A fua flrappareceem cachos j como a de oliveira,
& f fe differena na cr purpurea que tem. As folhas nunca
lhe cahem^&fiusramos fe eftendem muito,pelo que he a
fua fmbra muy agradavel. Nove vefesfe faz mena deita
arvore em a fagrada Eferittura,como quando noEcclefiaftico a Eterna Sabedoria fe compra ao Terebinto, dizendo:
j7ccl a Ego qiiafiTerebintus extendi ramos mcos j rami mei ho
noris f gratia5Lu como Terebinto eftendi os meus ramos,
Sc eftes meus ramos fa de honra,Sc graa.Tambemlfaiasannunciando profperidadesao povo Judaico, depois da tranfraigraadeBabyldniaj & de muitos aoutes que Dees lhe
dava, diz, que fe havia fte povo de dilatar, c eftender como
Jfai.b. Terebintcf: Erit hioflenfoneJicutTerebintus. Eafiim cfideradafc eftas alienaes ,& palvras da divina Eferittura ,,
quando fala do Terebinto,confrm a ethimologia do mefmo nome, parece que por ell fe fignifica tudo o que diz
augmento, c dilataa, c tudo o que fe eftende reparte, 6c
communiea a muitos.; perque he proprio defta arvore dilatar, Sceftender mais feus ramos, que outras algiias, dando de
fi goma aromatica, 6c cheirofo incenfo.Sendo fua fombra de' leitofa,6c ella a mais.bem feita,6c fermofa arvore de todas,han
vendo valles em as divinas letras,que fe chamava do Terebinto. Ta grandes, & fermofos era alguns que havia em
*7'
certos lugares.
Ou-

TEREBTNTHO.

AVG MENTO..

22?

onfideraa fegunda.
ACerca do Terebyntho he celebre aquelle paTo do
Gencls, quando Jacob caminhando com todaafua ^
crente , mandou que lhe tregaflem os idolos que alguns
'
levavo, os quacs fendolhe e ntre gues, diz a divina Efcrittura, que os foterrou ao p de hum Terebyntho,derretendoos primeiroj como diz Abulenfe, para que derretido aquelle
licor, minalTe ao profundo da terra, & no apparecefle mais
metal que fervio de to infame minifterio : Atilleiufodit Abul.
eajubter Tercbynthum.Q foterrallos mais ao pc delia arvore que de outra J querrm alguns Doutores fagrados que o
Terebyntho feja figura da Cruz de Chrifto,arvore to fermofa, de to boa fombra, de to fuave frutto., & de ramos
que tanto fe eftendero,& dilataro por toda aterra. Ao p
deite fermofo T ert bintho efeonde Jacob falfos deofes porque ao p da Cruz
vifta delia foterra o bom Chrifio
vaidades, & pompas do mundo,que fa idolos que elle mefmo adora. Ao p da Cruz feepulto vicios ,& peccados,
aquifeefeondem enganos da vida, aqui fe humilho arrogadas., & altivefas dos homens aqui feenterro goftos., riquefaSj& afcies,em que muitos idolatro. A'imitao de Jacob ao p defte Terebyntho da Cruz, arvore to eftendida^
& dilatada, houvramos todos de fepultar noflos idolos,pois
raros fa os que no tenho alguns a que adoro, ainda dos q
moro em cafa de Jacob, porque fe entende a Igreja Catholicajaondeaquellesqueao p defte Terebyntho devio fepultar falfos deofes, pelo contrario fombra delle commet*
tem grandes ofFenfas de Deos; pelos quaes fepde entender
em mais alto fentido o que Ofeas diz daquelles que idolatra vo, Sc offereciofaci-i fidos aos idolos fombra do carvalho j do alemo, & Terebyntho : hia bona erat imbra nr>
illius,achando que era bo a fombra doTerebyntho no ^Jea
-
'
P
para

22
MVRTA.
.
pOR.
para fepultarem, 8c efconderem vcios ao p delle, mas para
cmetterem novas offenfas, 8c deleites. Males q Deos caftiga com tanto mayorfeveridade,quanto myor he a malcia
d quem to atrevidamente os commette. Dilto que fica declaradofe entenda, qual feja a fignifcao do Terebyntho;
que como no he arvore conhecida neftas partes , nem anda
tanto em prattica como as outras no ha para que nella faamos largas conlideraes.

Murta.

Dor,
Confderaao primeira.

A Murta he planta de que muitas veles fala a divina Efcrittura 3 dandolhe titulo de arvore frefca, & agradaJfai.55. vel,;comoqusndoIfaias profetizando alegres novas ao feu
povo, dizia, que em lugar de ortigas crefcerio murteiras
em fuas terras: Tro urtica cr efe et myrtus. E como quando
eTe povo de Ifrael, para fazer tabernculos em hum dia de
fefta,fahio ao campo bufear ramos de murta, & de palma:
z.Efd.H. Frendes myrti, & ramospalmarum. Dos antigos n foi
ella menos celebrada, alimporfua verdura, como iividade de flor. De maneira que nas partes do Oriente he ft u frutto de excellente fabor,em efpecial as que fe do junto ao mar,
Virgil.

Virgil.

que he o proprio delias em aquellas regies. Foi efta planta

confagrada a Venus^porque quando Juno, Pallas, & V enus,
vierotercom Fris (obre a contenda de quem lhe parecia
mais fermofa,deuellea fentena por Vnus,& lhe poz na
cabea ha grinalda de murta, donde vem opintarfe Vnus
com hum ramo de murta., que lhe cerca a cabea j Sc fua
imifao fe coroou feu filho Enas de murta em has feftas

\j.
, aonde fe achou. E por iftodizNicandro Author Grego, que
Qucan . yun0j^ paiias ficaro dalli por diante aborrecendo a murta.
7

"

No

MVR7A.
VOR. ^
227
No contm pouca difficuldade defcobrir a rafa, porque
a murta fgnifica dor, vifto que as ha muy efficazes, para llgnificar o contrario, que he prazer, Sc contentamento. E faz
por io,que quando os Antigos em feus convites efavo
mais contentes, hio paliando de mo em mo hum ramo de
murta, em final de alegria; do que Plutarco faz meno , & <P lutar.
Horacioem muitas partes que trata de convites, 5c da fref- Horat.
curado Vero., exhorta a que todos fao capellas de murta , que ponho em a cabea, em final de prazer.Tambem he
notorio entre AuthoresLatinos,q pela murta fe fignifica o
gofto,omimo,&a natural inclinao do appetite,que he
outra rafa de efta planta fer dedicada a Vnus,como deofa
mimofa ,& mais dada a godos, que todas as outras, fendo efta planta de matria mais tenra, & delicada, que a das outras
arvores, 8 a fua flor muy fuave. Donde no carecia de fingu- Qvid.
Jar doutrina a fabula que-finge a Fauno folicitando a Hecates, a quem no podendo vencer com inftancias de cada dia,
tocou por fim com hum ramo de murta, que foi o mefmoq
tentalla com lafcivo, & libidinofo defejo , o que tambm
no moveo feu confiante animo. No que fe dava a entender,
que a naturefa humana fignifkada em Hecates,he muyfolicitada do fenfual appetite, fignificado em Fauno, que de ctinoa toca com murta , quefa lafcivoscuidados,& torpes
imaginaes. E ento chega Fauno a vencer, &: fe converte
em cobra, como fez a Hecates, quando com en!eyos,& embaraos, que bufea, engana como ferpente, Sc mata como
inimigo. Mas porque no tiremos nlurta a vulgar fignificao que tem' de dor, he de faber. Que ha hia efpecie de murteiras, que tem as folhas paadas de parte a parte, como feridas penetrantes. E como efta arvore feja dedicada my do
Amorfos feridos delle de contino fe queixo, que tem os
coraes pafiados com fettas, Sc daqui e tomou argumento,
para feattribuirmurta o fignificado de dor, o qual devia
ter de tempo antigo j pois o Prncipe dos Poetas, pintando
Pij

ofitio

..

228
MVRTJ.
DOR.
o fitiodo inferno,diz que a huma parte delle fico os prifioneirosdoamor,muytriftes,& raelancolicos,em humas
efcurasencruzilhadas, querodeomatas de murtas, como
dando a entender que gente que padece tanta dor,acompanho arvores fignificadoras da mefma dor: heos myrtea circum fylvategt. Os Gregos tambm pela murta entendio
coufas rriles, & doloroaSjlpelo que em algumas folennidades fnebres fe coroavo de murta, em final da dor , 6c
triftea que feritio. Por ifto quando na Cidade de Tliebasfeajuntavo a celebrar as feitas de Jolas, que adora vo
pordeos_,aquelles quejunto fua fcpultura fe avantejavo
em alga habilidade de correr mais, cu pelejar melhor, ero
coroados de murta.

Gregor.

S.Gregorio Papa quer que pela murta fe entenda a compayxo , Sc piedade, pela particular virtude que tem temperativa de mollificar,6 abrandar; & allim interpretado aquelIjat.4,1. je lUgar de Ifaias,aonde Deos diz,que por no deferto a murta, entende ell por elta planta a virtude da compayxo, a
qual qu?r Deos que haja em a fua Igreja,queera deferto,qudo era povo Gentlico. Neila quer que f-jo todos caritativos, Stenhaoentranhas de piedade, para fe compadecerem
dasmiferiasdoproximo ,& para os confolarem em Tuas aflices.E fe quem fe com padece da dor alhea , igualmente a
fente comofe fora fua , fempre fica b fignificar a murta dor,
pois dor he a compayxo que fc doe dos males alheyos.
Confideraao fegtinda.
Awuft.
^ "

,,,

A Dor chama Santo Auguftinho mal grandiTimo_,por/\que no ha mayor mal, que aquelle que caufa a morte,
u lenas gravifma-s, como a dor muitas vefes caufa,& pelo menos diz S.Ghryfoiomo, que a dor fobeja caua doudice: l'Dolor immedkus additcit mfaniam. Mhm o vemos por
experiencia,. que muitos eom a dor excefiva que padecem,
perdera

MVRTA.
DOR.
229
perdem ojuizo,&da em furiofos. A definio da dor,con- .

frmeSanto Auguftinho, hefer.hum fentido impaciente ^ SeeJca[

algum fucceflo, divifa, ou corrupo. Seneca chama dor
coufadura:Dura res eji dolor. Mas o homem he fraco,
pois a na pde fofrer com pacincia. Porque fe a dor he leve,fofra-fe, St fer leve o fofrimento.Se a dor he pefada,fofrana fer pequena a gloria da pacincia. Quem a nafofre,infama a naturefa, porque ella nos fez fortes contra os cbates da dor,& ns na lhe fabemos refiftir. Diz Cicero que
na guerra ha toldados que c fraquefa fogem, & vira as cof- ^iccr0tas ao inimigo^morrendo de puro medo, & outros que com
animorefiltem,6c ficavencedores.Affim ha homens pufillanimes, que fe na atrevem a fofrer o femblante da dor , 6c
por iocahem muitas vefes,ou morrem defacoroados:
autemrefijluntifiuntfapijjimefperiores. Mas aquelksq
refiftem dor, hem vencedores, & livrafe de muitos males.
A dor ainda que feja do corpo,(empre pertence alma, q Augufi'.
efta he a que fe queixa, & a fente muito mais. Tem a dor certas amigas, que j mais deixo de a acompanhar. Eftasfa as
lagrymas, que nunca falta aonde ha dores: Dolor habet Incrymasj ut arbor fruStus, diz Plutarco,ta proprio he ter a <piatarl
dor lagrymas, como a arvore fruttos. Crefce a dor com muitascoufasjmasnadaaaccrecentamaisque avifta dos olhos.
Aonde quer que hua pefToafe ache,pde fentir alga dor do
que lhe dizem, ou imagina de mal} porm ifto que he ver c
os olhos a caufa de fua dor, he mal incomparvel: Oculiau- Qicer6\
geut dolor empina ea, qua c ateri audiunt, intueri coguntur. Os olhos accrefcenta a dor do que fe padece; porque
fa confrangidos a ver o que os outros ouvem,& na pdera
apartar a imaginaa do mal que vem. EalTim he mais tolervel ouvir males^que vellos com os olhos.E os olhos do entendimento mais facilmente fa levados quillo que fe v,do
que s coufas que fe ouvem. Ningum ha que efeape de paPiij
decer

23o

MURTA.
T>OR.
decer dor: Mortalintnnano c(laquem non attingat
Dizia Euripfdes: Dos mortaes nenhum ha,que na participe
dedor, masefta hum bem tem, que hefer rernediavd,S< para
fe porem cura, tem hum medico muy experimentado, que
, he o tempo. Efte he f o que tira, ou diminue a dor: cDolori
u u
j ' tempus medetttr>\z. Auguftinho. O tempo amlinha qualP

quer dor, as horas a va diminuindo, & os dias redullndosa a

menos. Na ha dor,que a diltanciado tempo na diminua,
& abrande.I-le verdade que para a dor na atormentar tanto,
he mefinha vagaroa a dihncia do tempo, porm aproveita,
& he grande rmedio pr di'as,Sc noites de por meyo.
CohJideraaG terceira.
MEadorcoufaqueemtoda aparte fe.acha , ficfra de
Deos na acharemos fena dores. Na vida enta he a
dor louvavel_,quando acompanha a penitencia, fem a qual
na he efta proveitofa. A dorque os Juftos padecem nefta vida por qualquer anto refpeito que feja, fer galardoada com
eterno prazer ;& affim quando as padecem,j tem recreaa
em a lembrana do premio,que ho de ter apozfcu largo lor
PfdL93. frimento. PoriTb dizia David : Secundiim multitiidinem
dolorummeorum in cor de meo confoLatiov.es tua latiflca'veruntanimammeamGx^swoso\.\,xx\t\iY)eosfe as
dores que padeo,fa muitas, muitas a as confolaes de
meu coraa, vendo que as vofas promefas fa certas, &c
na pode faltar prazer aminha dor, nem premio a meu trabalho, fegundo a multido de minhas dores ; a as confolaes,com que alegrais meu efpirito. Aquelles que por bens
eternos recea padecer males, & a troco de tranlitcrias dores
deixa prazer perdurvel, na merecem nome de bons, coGregor. mo diz S.Gregorio: Quipro aternis bonis -mala hicperpeJob4.
ti metuunt>recii nonJunt. Antes os malignos fa aquelles q
femeadores,& as colhem ,enta as femea quando cominei tem

MORTA.
VOR. .
231
mettem males, & ento as colhem, quando fa caftigados
pelos delittos que commettcm, porque cada hum colhe fegundo fmea: hia fminaverit homo> hac & metetlQuem
dores femea^dores recolhe.

GaUt^

As dores tem hum bem, que quando fa muitas,leva ha

alma ao amor de Deos, & defejo de coufas celeftiaes, S; f nifto contenta,que fazem na contentar nenhua coua da vida;
alim o diz o mefmo S. Gregorio: Dolores in hoc inibi vc- Grcgcr.
hementerfilatent) quia p lacere in hoc mimdo liquid non
fiermittunt. Nifto me agrada muito as dores, que na permittem agradarme coua atga do mundo. A dor na tem outro remedio, fena a confolaa^ a qual para fer de proveito,
aconfelha o mefmo Santo, que fe deve conformar com dor,
porque de outro modo mal pde ningum confolar a quem
fe doe, fe na concorda com fua magoa , 6c fe com brandura
na alivia a chaga de quem fe doe. Ha milter para confolar o
.
oZt
affli&o, fentirigualafflicajcomo os amigos de Job, que J
quando viraque fua dor era vehemente, querendo-o confolarj chegando fua vifta,rafgra osveftidos, & lanando fobre as cabeas p, e proftrra por terra, 8c eftivera fem falar fette dias, & noites., para que Job viTe o fentimento que
tinha de feus males, ckadmittifle melhor as confolaes do
malalheyo.
Senecadiz,quehecoufa efeuada ter ha peToa dor daquillo que com dor fe na remedea. Para efta e por de parte, fenea,
aponta elle duas condies,que fe ha de lanar ora: Futuri
timorM Vteris incommodimemoria. Receyodo que pde fucceder 3 & lembrana de perdas pafladas, porque eftas
jl nos na pertencem, porque paflara ,& aquelle ainda nos
na toca, porque na chegou. E pftos netas difficuldades
digamos: Forfan & hac o Um meminiffe juvabit. De for -Virg.
te, que lembranas de males pafados antes devem recrear ao
diante, que entriftecer.Quem peleja contra a dor,vencer efta dor, quem lhe der entrada,fer vencido delia. Pelo contraPiij
rio

2i
'PINHEIRO.
^
MORTE.
rio fazem muitos, que chama a fios males,a que houvera
derefttir. A dor acomete fempre para matar,& deftruir.Na
havendo quemlbe faa refiftencia,alcana cila feti fim.,como
inimigo que vai ferindo ao que lhe foge, & na fe lhe atreve
arefiftir.
B SPSSiKSXaa
C25 25 C5V5 *J5\53 <123
&55H5?.5j|
c^toWi^^.rS^fi^.^i^?5^Wttv!te'res^GP<^Sir:e5'i.,s;cra
Pinheiro.

Morte.

Confideraaprimeira.
fat-44*

Uas vefes he o Pinheiro referido na fagrada F.fcrittuJ

ra pelo Profeta Ifaias; delle diz Santo Ambrofio., que
he imagem da naturea humana, arvore que do principio do
mundo foi fempre nafcendo,& confcrvando fe de prpria Temente. O abriremfefuas pinhas ao fogo , Sc a mefma pinha
imitarachamma de fogo,tem fegredo. Foi antiguamente
confagradoaCybellesmyde todas as coufasj porque como o Pinheiro era imagem da naturea, foi bem que fe dedieaflemy da mefma naturefa. A fua fignificaa he da mais
tile., 8c terribel coua, que na vida ha, pois he a morte inimiga ftia. Arafahemanifcfta, porque o Pinheiro cortado
ha vez na crefce, nem reverdece mais; pra,& deixa de ter
vida,o que nafuccede s outras arvores, que cortadas na
feccaj mas tornaa lanar ramos, & troncos,& crefcem em
igual altura que de antes, como a oliveira, a larangeira, o alemo, os falgueiros, & quafi todas as mais arvores; &: havendo
quem diga que tambm o ciprefte cortado ha vez, na torna a reverdecer, & que por ifo pdefer figura da morte, a
iftofediz,quecommummente oscipreftes cortados ecca
logo} porem j fe vira alguns que fendo cortados, tornra a crefcer, & na Ilha de Candia aflim fe tem por experiencfajoquenuncafeviojnemouvio dizer do Pinheiro. Pelo
que affim como o Pinheiro cortado na reverdece, o home
ha

PINHEIRO.

MORTE.

235
viver

ha vez morto, & apartado dos viventes,' na corna a

>
alli fenece, & acaba, alli perecem todas fus imaginaes. Af- ^ T>'
fim compara Job o homem arvore, que fendo ha vezcortada_,na torna mais a ter vigor. E de femelhantes exemplos
eft chea a fagrada Efcrittura., que motra a impofibilidade
do homem, para tornar da morte vida.
Nas partes dHetruria diz Pierio, que em todas as cam- cpieriur,
pas, 6c pedras de fepulturas efta abertos Pinheiros,o que attribue fignificaa de morte,que efta arvore tem,& naquellas pedras eft moftrando que a morte depofitou debaixo
delias aquelles corpos defuntos, que como Pinheiros cortados na ha de tornara renafcer, fena quando por divina
virtude houverem de fer refufcitados.Bem claro he fignificar
o Pinheiro morte, no que fuccedeo a El-Rey Creflo como
conta Herodoto, que eftando apaixonado contra os Lamp- jjerQ(j
facenos, os mandou ameaar, que os havia de defepar como
'
a Pinheiros, dando a entender, que para fernpre os havia de
extinguir, fem ficar memoria delles.
onfideraafegunda.
A Morte he o fim de todas as coufas & a mais terribel .
delias,produfida da raizdo peccado,femeada pela

ferpente, nafeida da culpa do homem jtemida de todos os viventes, mais cruel que todos os tormentos, & mais forte que
todo o poder do mundo. Para moftrar efte fe pintou fempre
com arco, & fettas, fazendo tiros tanto ao longe 3 como ao
perto, fem ningum lhe fugir. Os Egypcios pintra a morte ;T?iertus,
cm huns olhos cerrados} porque amm como no homem o
coraa he a primeira coufa que vive_, os olhos fa os que primeiro morrem, & donde a alma primeiro fe defpede. E porque Galeno chamou aos olhos divinos,por ferem a melhor Galeno,
prenda da vida,do entendimento , & da alegria temporal,
morrendo elles, morre a melhor cou;que o homem pofiue}
que

234
pinheiro;
morte.
>a.+ que como diz AriftoteleSj amamos aos olhos mais que a to-'
V ' dos os outros fentidos.
Tambm os antigos quiferalignificar a morte em a coruja ave trifte, no&urna, & aborrecida de todas as aves. A ra fao he,que como a gralha feja figura da vida,a coruja Jhe quer
tanto mal, que de noite a anda bufcando comodio natura! ,
para a matar, 6c extinguir fua graa em os filhos.No que fe
reprefenta a morte,, que anda por matar a vida, & lhe t odio
morta!. Outra rafaha., que a morte vem como ladra de
noite, & alguas veies pela noite fe entende a morte , como
- aquillodo Poeta.
In aternam clauduntitr lumina noEiem.
Afim como pelo dia fe entende na divina Efcrittura a vida j

Mat 2< 3 corilJa em Latim tomou o nome de Noua, que quer di'' zeravenodturna,quede noite tem feu domnio. Tal lie a
morte, noite de trevas, &: efcura fombra de confufes,de noite vem, & meya noite d feus rebates, como o Salvador do
mundo o deu a entender, para nos lembrar, que poisa morte
he ladra que vem de noite, vigiemos a fua chegada. Acerca
ave
jPierius. ^efta
fignificar morte^ faz o que fuccedeo a Pyrrho
Rey dos Epirotas, que vindo para cercar a Cidade de Argos, teve por agouro de fua morte,virfelhe ha coruja pr
obre a lana, que trazia pelo caminho, Sc na pafiara muitos dias queelle na morrefejunto aos muros da Cidade,q
tinha em cerco, dphua pedrada que de lima lhe atirou huma
molher. Acompanha-fe a morte de amargura, Sc nas divinas
letras o mefmo he morte., que amargura, como fe v nas paJavras,quediflera os filhos dos Profetas a Eliftu, quando
fentira o amargor de huas hervas, que havia de comer ?

a.Rw.a. Mors in olla vir cDeii como fe diflera, ellas hervas amar^
ga como a mefma morte. Tambm a morte fe chama folitaria_, porque na hora em que vem j tudo he fummo defampaGen.zz. ro. Hia Ifaac para haver de fer facnficado, & at o p do mote o acompanhava criados, com que podia aliviar o caminho*

TINHEIRO.
MORTE.
23*
nho; porm j porto no alto do monte,na vio apar de fi
mais que a venda, para lhe cobrirem os olhos., cutello para
fua garganta, lenha para o fogo, & fogo para o facrificio. Eftampa da hora da morte, aonde at ento na vida vos acompanha parentes, criados,& amigos; porm naquelle artigo,
que a alma eft para fair, na vedes apar de vs fena epada
da Divina Jftia, que vos faz tremer,& fogo do inferno j q
vosamcaa, & muita lenha para elle; de muitos peccados, q
commetteftesA* at alli levaftes s cortas. Na ha quem naqiu-lle tempo vos valha,fena voTas obrasfe fora boas:
lpfijiijliti fua lber abunt animas fus, diz Ezequiel. Os
que morrem conforme feu proccdimto livrara fuas almas, Ezech,
que outrem ningum os ha de livrar. E no demais bem tem I4naquella hora que entender com figo quem quer que morre:
Anima illiusfuperfemtipfo dokbit, diz Job: Quem eft
no artigo da morte, bem tem que entender comfigo, & com
as dores,& agonias que padece. Na fe lembra enta a pefioa
mais que de feu aperto,& afflica.
Efte caminho fazemos rodos com Ifaac ao monte,aonde
havemos dc fenecer: Metam properamits adinam. T odos
caminhamos depreda por chegara ha balifa.j & fe algum
cuida que na ha lde chegar,engana-fe.DizSeneca \Tuau- ^cnecAtem nonputabas te aliquandoperve nttirum ad id, adquod
femper ibas. Cuidveis vs que na haveis lga nora.de
chegaro lugar,para onde fempre caminhveis: Nnlliimj4ie exitu it-cr //.Na ha caminho que no v dar em alguma
parte, Si no tenha (eu fim: Mal vivuut, c/ui fe femper l)iCurospntatt. Aquellesque femprecuidoque ho de viver avivem mal,& morrem com queixas.Poucos fa os que fe
contento c o q tem andado da vida.Ninguem ha q diga:
Vtxif quem dederat curfum natura, peregi.
Sinal de grande ingratido^no nos contentarmos com a vida paliada, quando os momentos da prefente fa continuadas merces doCeo.
Coti-

236

PINHEIRO.

MORTE.

Confideraa terceira.
Apoc. 6.

Evangelifta S. Joa vio a morte pofta a cavallo: Ecce

equttspallidusf quiJedebatJuper eum, nomen illi
mors. Figura notvel, & a ralhe} porque a morte no principio do mundo era manca
andava muito devagar. Primeiro que chegaTe a cafa de algum paTavafe quafi mil
annos, que a gente ento vivia. Seguiofe o Diluvio universal , c nas agoas delle parece que tomou a morte foras, deixou as moletas, & fahio delias to robufta ,que andando a p,
& a correr, deu dahipor diante os rebates mais apreados,
& comearo as vidas a fer mais curtas; porque chegava a
morte maisdeprefla. Porm no tempo de S. Joa poz-fe a
morte a cavallo para eorrer muito mais deprefia, & acodir a
infinitas partes que j hoje a morte no epera para dar rebate em avlhice_,amoos.,& a meninos d de confino, Sc ttos leva de huns, como de outros, abreviando a todos a vida.

'Ambr

^om tudo ^anto Am^rc>1*10 nhum livro que faz de Bono

mortis, confidera muitos bens quea morte tem, & trs comfigo. Aflimnoquer elle que a morte fe chame terribel, mas
terribel a opinio,que cada hum tem delia, fegundo eft affeioado: Non mors ipfa terribilis ejl ,/d opinio de morte, quam quifquepro fito interpretatur ajfettu.Porque cada hum tem medo delia, conforme tem a confciencia, & no
atemequemnavidanocommettecoufaque fe haja de te-

mer. A morte,diz efte Santo, he divifa, & apartamento da

alma, & do corpo; abfolve-fe a alma, & refolve-fe o corpora
que f abfolve,fica defembaraada, & o que fe refol ve em terra,fica no fentindo nada; 8c afiim tem os nefcios a morte pelo mayor mal de todos, Sc os prudentes pelo mayor bem ,8c
,
decano da vida. Quereis faber, diz S. Chryfoltomo, que
Cbiyfy*- coufa feja a morte ? Pois adverti, que no he mais que hum
fuave fono, hum fofegado apartamento,ha trasladao pa:
cifica3

'PINHEIRO.
MORTE.
_
237
cifica.hum feguro porto., hum defcanoqttiero.htta izena
dc moleftias, & perpetua abfokro de cuidados. Nenhuma
coufa tem pefada, em nada nos cana, a correr nos leva aterra da verdadeira quietao. A morte ainda que parece terribel, tem nuiy boas condies, porque primeiramente dcarta de alforria ao efcravo'^ o faz to bom como aoamo:
t^yfcquat omnes cinis} impares nafcimur,par es morimur, Seneca,
di z Sc neca: A todos iguala a morte, delguaes nafcemos, &
todos morremostguaes. Porefta alforria fufpirava o Apoftolo S.Paulo, quando dizia: Ipfiintra fios gemimus> expeff antes redemptionem corporis nojiri. De contino elou
ufpirando, 6c gemendo dentro em mim ^ efperando pela redempo dc-fte meu corpo, como cattivo por feu refgate., 8c
como o encarcerado por livramento
bem confirmava efte dt fejo, quando com tantas anfias outras vefts fe chamava
defditofo,, pois fe no via livre do crcere deita vida: lufe- Rom.J.
kx homo ego, quis me Tiberabit de corpore moftis hujusf
Defejavafer livre do corpo defta morte, chamando vida
morte, porque a vida no tem de vida mais que o nome. A
mortechama-felivre:Libera mors, porque livra aos prefos, 6c folta aos miferaveis. He a morte defeano de gente afflifta, 6c defconfolada: Ibi requieverunt-qnondam vini j0fr ^
pnriterfine moleflia, diz Job: Em a morte acho defeano
os prfbsos-tri{fes, 6c neceflkatos, tendo fim fuas moleftias.
He a morte hum foflegado remanfo aonde aquieto os pereguidos, 6c atribulados deforte que fe pde chamar rainha',
& prote&ora de gente pobre, 6c miferavel. Queaim como
Davidnodeferto feajuntavoosquetinho dividas, 8c fe
vio apertados com afflices, 6c mofeffiaSj 6c ellefe fez capito de todos: Facus'ejf eorttm Trinceps. fxm fe fez i.Rev,
morte princefa,8c rainha dos que Te vem em amarguras >2 2.
cnecefidades, 8c ella a todos he refugio, 8c confolao :
Ibi requieverunt qnondam vinefi. Afim fe entende aqtiillo do Ecclefiafticoj que melhor he a morte ..que a vida Eccl^.
!
"
amar-

238
"PINHEIRO.
^ MORTE.
a tnargofa; porque com a morte cea todas as amarguras,
Sc cem principio o defcano.
Conjideraao quarta.
A Morte he Medico de doenas incurveis porque o
remedio-que Mdicos no pdem dar com muitas vifitas>qfaz a cafa do doente, d ella com a primeira quefazj
donde dizia o outro, que na medicina no achava remedio a
feus males: O mors T<ean medicus accede> chegai morte, q
fois o mais excellente Medico, & o melhor Apollo que o
mundo tem,para curar males que no tem cura;porque chegando vs vifta do doente^cella elles, 8c tem o enfermo o
remedio. Bem defejava Seneca tomar refoluo com ella_, 8c
Sneca,

com feus males, quando dizia: Nonpoteft iftud toto fceculo

ficri^aut ego jebrem relinquam ,aut ipfa me. No ha de
fer alim, que fempre tu hey de lidar com achaques.,8c doenas ; ou efta ftbre me ha de deixar, ou eu a ella j 8: fe efta porfia ha de durar, venha a morte, que ella he porto de foflegor
para gente atribulada: O mors Taan medicus accede.
Excellente ditto he o de Cicero acerca da morte, que f
parecia terribel quelas,com cuja vida acabavo todas as
coufas,8c no quellescujo louvor no podia fenecer: Mors
e
Parad.i"terribiliseji tis t quorum curn "vita omma ext'mguuntur%
non quorum laus emori nonfiotcfl.No pareceo ella terribel
cpiitar
1

a
Scrates, o qual vendo-e fentenciado morte, difie com
' rofto alegre, que tinha efperana de tudo lhe fucceder bem,
pois lhe denunciavo a morte, aonde havia de achar deco;
Sc afim fe aprelou para a haver de paTar dizendo: Tempis
ejijamhincabiremejiitmoriar. E foi to invejada a alegria,comqueefteFilofofo morreo,que fendo Euclides ou-

taoFilofofo,perguntado: fe tomra antes fer Crefib, que

, ,
Scrates ? refpondeo: que na vida tomra fer GreTo, na mortobaus e Scrates, julgando que a morte dos Filolofos fe podia de-

"PINHEIRO.

__

MORTE.

239

fejar com a condio que tinho depois delia, & que os ricos
tendo na vida riquefas mal adquiridas, ero depois da morte atormentados. Efte defejo de Euclides tem agora muitos
Chriftos, que fazendo vida de Epicuros, querem a morte
dos juftos. Tal era o de Balo, que eftando em peccado ' ,
mortal, & aparelhado para amaldioar o povo deDeos , dizia Moriatur anima mea morte JuJIorum. Permitta
Deos, que morra eu como morrem os Santos & os Juftos.
Bom defejo era efte, pois era de boa morte, 8c de falvao
mas os meyos ero de peccados, que queria executar. Queixume heefte, que S. Bernardo fazia a Deos, vendo que ningum ha, que no defejealvarfe,5c poliu ir gloria, fem quefer merecella por obras fantas: Qumpauci Domine pojl te
ire voluut, cum tamemdtepervenire nento Jit qui noht;
voluntomnes tefruijfednon te imitari. Que poucos fa,
Senhor, os que querem ir apozvs, fendo afiim que todos
querem chegar a gozar de vs, querem voTa gloria, & recuavoTaCruz;pretendemfalvaa,& na cura de a merecer }&de tal modo vos querem gozar, que o alcancem
fem vos imitar jdefejos de Euclides, que defejava fer CreTo
na vida, &; na morte Socrates.Por eftes taes diz Y)wi:Mors
depafcet cos A morte fe apafcentar nelles\Quia femper morienturadvitam, &femper vivent ad mortem,diz S.Ber-
nardo: Sero pafto da morte , porque fempremorrropa- "ernar*
ra a vida, & fem pre vivero para a morte, vivero como quifero, a morte fera como Deos quizer: Hic caro vermibus,
illic anima ignibus deputabitur. O corpo ficar para os bichos da terraj a alma para o fogo do inferno,

Alcio."

MEMO.

Ale mo.

MVDAKCyA.

Mudana.
ConJideraaGprimeira.

Gen.%o.

Uas vefes fe faz meno do Alemo em as divinas Lej 3 eras; a primeira, quando J acob lanou no tanque, ou
reprefa de agoa, ramos de alemo verdes,para que vindo o
gado beber vendo a variedade de cores em a agoa, conce-

Ofea4. bele gerao de varia cor. A outra, quando Deos por Ofeas
fe queixa, que o feu povo fazia facrificios debaixo de arvores
frefeas, como carvalhos,alemos, & terebynthos. Efta arvore
ainda que era do numero das infelices^por no dar frutto,
nem fe femear, no deixou de ter venerao para coffi^os Antigos. O ter fignifcao de mudana, attribuem nuiicokray^
lha que lhe cahe,& o deixa fem frefeura no que ha erlgano,
porque pela mefma rafa convinha a outras arvores, qily>er^
demafolha ,0 mefmoignificado de mudana. O fegredo
confiftenifto, que a mefma folha do alemo branco tememfi
variedade de cores, moftrando de ha parte ha brancura como de neve, & da outra ha cor muito verde, de modo que
em cada folha varia as cores, &efa foi a rafa porque Jacob
as lanou na agoa, fazendo a feu intento efta variedade. Na

do alemo entendio os Antigos as duas principaes partes do

tempo,que fempre fe vo variando, fuccedendo ha outra,
como he o dia, & a noite, figurados nas fuas folhas. Perillo
Vrobus diz Probo, & Plinio,que he efta arvore dedicada a Hercules,
Tlmus. porque os Filofofos por Hercules entendio o tempo, & o
' alemo tem ifto commum com os tempos., que depois do
Solfticio as fuas folhas vo dando ha volta, & fazendo mudana de fi. Dizia mais a Antiguidade fabulofa., que o ter o
alemo variedade em as folhas, nafeera de quando Hercules
fora ao inferno, que levara na cabea ha capella de folhas de
alemo.

ALE MO.

MVTMNCyA.

alemo, & aquellas (que fendo' de antes brancas 3 ficaro da

parte exterior) fe fifero pardas, 6c efcuras com a negrido
do lugar; mas as que ficaro da parte de dentro, recebero
mais brancura , por ferem lavadas com oiuor da cabea de
Hercules. lto faabfurdos de Gentios ainda que debaixo
deites fingimentos no deixava de encobrir riiuy boa, &
proveitoia doutrina. A refoluo he,que o alemo flgnifica Qfea,
mudana pelo que temos dito
no he efpanto que a fua J
fombra fifeTem os Ifraelits facrificios a deofes falfos, pois
fazio mudana da adorao do verdadeiro Deos aos idolos*
fendo vrios na F, em cuja confiTa devio perfcverar. E
deita mudana fala David, quando diz doslfraelitas: Muta- pr l0e
verunt qloridmfuamitt Jimilituditiem vituli comedentis
fcenum. Mudaro a gloriade Deos em hum pedao d dolo, que era femelhana de huirfboy, que eftava comendo fe<
po.-DtfqueJeremiascom rafafazia togrande queixa di^
zendo, que coniderafem bem, fe a Gentilidade mudara ai-,
ga vez os feus deofes, que na verdade no ero deofes: 'Po- ler.2.
" pulas vero meus mutavitgloriam fuam in idolitm. Nunca
Gentios mudaro os feus deofes, & o meu povo mudou a fua
gloria em hum idolo. Grande cegueira deite povojcontentarfe mais de deofes, que er de pedra , & pao, que de hum
Deos,& Senhor, de cuja Omnipotncia^'mifericordia fa
bio tanto, & hum Deos que fede algum attributofe glorea,
he de nunca fe mudar: Ego'DettsJS non mutor. O que To- Mal%l
bias lhe advertia em as pratticas que fazia a alguns, dizendo
queolhaem como vivio,&permaBecio na F,porque
ero filhos defantos,cefperavoaquellavida que Deos ha
de dar: lis quifidemnunquam mutant ab eo quelles que Tob.2\
nunca mudo a F, nem a vontade, nem o corao delle. O
que tambm S.Paulo adverte, tratando daquelles,que tendo
conhecimento de Deos, fe deixo vencer de poufas do mundo , entregando-fe a vicios_,& peccados, de forte que Muta- _
*verunt gloriam incorruptibilis 'Dei in'fimilitudinem imaQ.

ginis

24.2
'ALEMO.
MVpANC>A.
ginis corriiptibilis horninis,&c. Mudaro a gloria de hum
Deosimmortal,& incorruptvel pela femelhana da imag
do homem corruptvel,ferpentes, & beftas feras. Mudaro a
verdade de Deos em mentira,8c.mais quifero fervir creatuFajqueo verdadeiro Crcador.T udo nos pcccadores he mudana,& o ferem mudr.veis do peccado lhe vem. O que Jeremias diz em figura de Jerualem: 'Peccatum peccavit Hierufalenhproptercaiiijlabdisfatlaeft. Evem a dizer , que
de ha alma commetter peccados lhe nafce o fer mudvel, ik
inconltante.
onfideraa fegunda.
ihguf.

l~\^z Santo Auguftinho, que. toda a creatura hemudajlvel_,&todo o mudvel he viciofo. E que tudo fe muda,
fenoDeoSjmastodo o mudvel foi creado pelo incmuta-

vel Deos. Da mudana he figura a Lua^porque cada dia a vemos mudada de menos chea a mais chea , & aflim pelo contrario., padece defeitodiminuio. EoriTo o Efpirito Sto diz, que o nefeio fe muda como a Lua: Stiiltus ut Luna,
\EccI.i4. ^^kj/^.Todoohomem que fe muda do bem para o wal>fe
pde chamar nefeio. E acerca da Lua fignificar mudana,diz
Ambrof. Santo Ambrofio.quefea Lua tem fus mudanas ,com mais
rafa as tero as coufasda vida,squaesefl"a Lua ferve com
feu minifterio. Porque fe effa Lua que tem effeitos na terra,
crefe,&. mingua,como no haver variedades no que fica inferior a ele Cco da Lua.Se vos entriftece ver que a Lua(qudo mais fermofa vos alumea de noite) feefeonde no mar do
ccidentej fe vos molefta vela minguar de fua bellcfa,imaginaia vofa alma,que porventura quando eft mais chea de
c
Ambrof. refplandor de virtudes: Ter inconfintiam mentis ftudia
Jua/ap&commutat.Pruai inconil&nciaj & pouca frmefa
Eccl.Z]-

do amor de Deos deprefTa muda os propofitos,& bons intenque he grandeignorancia.E do talfe diz: Stiiltus mu-

toSiO

tatur ut Luna.O nsfeio como Lua fe muda. Por iflo o fabio

- - *
'
no

ALE MO.

MVT>ANC,A.

243

no fe muda como a Lua, mas permanece com o boi. \ ede a

differena difto, que a Lua no fe muda por fua vontade,& o
homem por fua vontade fe muda. Ella efpera a vofla redem-

Amhroj%

pco,S o verfe livre de fua obrigao,& vos impedis efta volfa redempo,5c. ftu livramento: Tua ergoflultitiaejl qusd
dum expectar is & noa converteris^adhuc & illa mutatnr.
He pouco entendimento voTo, que em quanto fe t. pera poc
vofla converfa,etla fe muda,& vs no acabais de vos mudar.^ converter a Deos. A Lua mingua para que encha os
elementos, & efla vofla alma n 10 fe diminue de peccadoS,para que fe encha de virtudes,& graa do Ceo.
ChrvT
Eftranha muito S.;CUryfoftomo que vejamos cada mo-^O/mento to grandes mudanas, quantas vo na vida, & quantos fucceffs nos conto admiraveis da variedade delia. Tantas ruinas,& terremotos, tantas mortes, & eaftigos do Ceo,
fem fazermos mudana de nofls males^ao bem perennal^q
he Deos: Celeres mutationes exijlut> fruitraM nequejic
corripimnr.Af vivemos,como le no houvramos de morrer, alfimedificamos,comofefempre houvramos de ficar.
Mudanas fofrerofe nos homens, fe foro do mal para o
bem, mas mtidaremfe do bem para o mal/he mal intolervel:
Grave ejl mutari inpeiusyiz Sant Ambrofio : Coufa pe- Atn roU
fadahe mudarfeohomempraomal.Eoju'e hojt he abflinente_, manh feja comilo , o que he pacifico,d em fer inquieto,& o que he cafto,fe torne incontinente.Seja o homem
comoaimagem figurada na moeda,que fempre tem hafigura immudavel:Imagoimdrachmaimmutabilis eundem Af)lr}ror
J
/^zw2ycr^;/j-.Tenhafempreomefmofer,amefmafJ&
'
caridade,6c havendo de fe mudar ft ja para mayor bem, 6c
mais alta perfeiojindo de virtude em virtude. Diz Santo
Augulinho, que ha ha mudana que a graa faz para o b;
& outra,que a culpa faz para peyor:/r mutatioin deteriasi
quamfacit culpa$3 inrneiiusyquamfacitgratia.O mudarmonos para peyor,noTa maldade o faz, o mudarmonos para
Qjj
melhor

244ALE MO.
MVT)NC,.
melhor bem, no he virtude nofla,mas graa do Omnipo^eos" r^enni eumjiec dmittamj diz a Alma Santa:
- Corno hfia vez tivea Deos,.agafalhei-o para nunca o largar.
No me mudarei diftojoem o deixarei ir, por mil difliculdadesquefemeoffereo \)riatenetitrftenet, diz Bernardo
do: TenetfideiJirmitate, tenet devotionis ajfeu>tenetur
Srmr
' potentij mifericordi 'Dei. Aquellaalma,quet a Deos
com a firme f da F,& com o affe&o da devoo, tambm
Deos tem mo neJla para fe no mudar,com Teu poder, Sc c
fua mifericordia infinita.

Cant 2

tente

Conjideraa terceira.
Bernar. . a S mudanas quer S.Bernardo que fe louvem, ou vi_if^u.tuperem j conforme a matria em que fe fazem. He
coufa afrontofa (diz elle) mudar parecer,Sc propofito^ quando elle he bom, & ao no fer, fica a mudana delle fendo louvvel,Sr muito pro.veitofa. Amaldioar Job o dia e.m que nafj ,
ceoj&r dizer: Tereat diesjnqna natus fum j perea o dia
'
em que eu nafci, diz S. Gregorio Papa que foi dizer mal da
re or
' ' tnwdana deft vida tranlltoria, da qual fe queria ver fra,pe-

* '

Ui

Chryf'
. .

la-inconftancia, 6c variedade quenella ha. Pois por certo o

mefmo foi amaldioar elle d ia de fua nafcena qtie dizer:
Tives mutabihtatis pereat^ lmen aternitat is erumpat.
Perea o dia qus com figo traz tantas mudanas, amanhea o
daverdade,&l.yaolumedeeternorefplandor. Aflim he de
notar, que no difl Job: Perea o dia em quefuy feito, mas
tiia em qe bafei, porque o homem foi feiro em o dia da
piftia i, & nafceoino de lua prpria culpa; a elle pode aborrecer j & querer mal, ao outro engrandecer ,& dar por ifo
muitas graas a Deos.
S;Chryfoftomodiz,queas mudanas defta vida fa as ho.
ras-.&os d ias..Efe formos fazendo confiderao de todos os
tempos i$c idades do mundo, acharemos que fempre Jielle
houve naodas de manh para a tarde, q quer dizer, do bem

SALGVEIRO.

HERANA.

24?

para o mal.Pela manh tudo ha bem, carde tudo etava mu- en 2

dado em mal A ha para peyor. Foi manh quando Ado foi Qeflyt
criado, 8c teve luz dos preceitos, & mandados de Deos; foi
tarde quando os peccados crefcero tanto, que foi neceflario
afogallosem hum diluvio de agoas. Tornou no tempo de
Noe a haver outra manh de bem, & boa ordem de coufas,&
tornou a haver outra tarde de vicios, Sc peccados infames, q
foi neceflario extinguillos com fogo do Ceo. E depois dilo Geil. 18,
atgora foro fuccedendo outras tardes 6c manhs* eftas de
bens, 8c aquellas de males, com mudanas vituperveis, pois
fa do bem para o mal. Ns outros, vendo que as coufas da
vida fa mudveis8c nada firmes., no deixamos de as amar>
das permanentes que dura para fempre, nenhum cafo fazemos. Amamos como permanentes, as coufas que fe mudaj
as que nunca pafla, porque fempre dura, eftimamos em
pouco. Mas ainda he mais de notar, que a arvore que plantaftes,fica para largos annos, as cafas que fifeftes,fica para vidas compridas, 8c o que plantou a arvore feneceo, 8c o q fez
as cafas acabou. E com fer ifto aflim: Tanquam immortales Qhryfoft*
hac omnia comparamtis, como fe foramos immortaes grangeamoscoufas mudveis da vida. SenJo alim,que na fomente vemos as mudanas em nofios corpos, na faude., & na
idade} mas em os elementos do mundo., Sc em fuas coufas, q
por fim fa todas vaidades,como dife Salama: Vanitas^va,' t?ccj 2,
itatum> & omnia vanitas.
' *
f."CfiSJiZKaS CMSX5C 15

M3 5

Salgueiro.

CJ SJ3CJ53
Herana.

Conjderaaprimeira.
O Salgueiro he arvore efteril, 8c infecunda como lhe chama Santo Auguftinho, 8c S. Gregorio j 8c com tudo na deixa de ter bom fignificado , porque s vefes do que
Qjij
pa-

246
SALGUEIRO.
HERANA
parece mais intil, fahe mais proveito, & do mayor avarento
melhor herana. Efte he o falgueiro infruttuof , que alcanou a teno de herana, porque o feu proprio nome em lngua Hebraica quer dizer herana,, ou alegria de herana. Afini como o falgueiro nafce junto aos rios, & fontes de agoas,
que alegro, & agrado muito com fua vifa5Sc fombra,aflim
da abundancia de riquefas, que as heranas trazem com figo
&riquefas, quelafignlficadasem asagoasnafcem as alegrias,Sc prazeres dos que as alcano; porque s heranas andojuntos prazeres jc ainda que os herdeiros moro que
choro, & fentem a morte daquelles a quem fuccedem, com
tudo diz muy bem Seneca que o pranto do herdeiro he riSeneca.

Ibmafcarado: Haredis fletusfub per fona rijs eji. Forque fe o rifo fe houveTe de disfarar, houvera de mudarfe em
coufacontraria, para que no conhecelfem que era o rifo
pois fe o quereis ver com mafcara, vede o pranto de h herdeiro, que no he verdadeiramente pranto j mas rifo que fe
encobre debaixo daquelle fingido pranto, & em nenha peffoa pde o rifo fazer melhor eta figura, que no herdeiro, o
qual finge que chora, mas interiormente fe et rindo,alegre,
& contente com a herana que lhe fica. E por iflo convenite coufa he, que o falgueiro emHebreo queira dizer goftos
das heranas, de que he proprio dar prazer
alegria, como
dizia Deos ao povo Idumeo por Ezequiel: Gavi/s es fuzee.$5 perhareditate domas Ifracl. Folgafte com a herana da
cafa de Ifrael, a qual quifete fopearj & fenhorear como coufa tua, E o fignificar eta aryore herans, no f fe devem entender as tcraporaes deita vida, mas tambm as celetiaes que
lacv.i 3. efperamos. Mandar Deos no Levitico., que o povo de Ifrael
em certa folennidade colheTe ramos d falgueiros Junto
das correntes de agoas., quando Hia para aterradePromifa>eradarlhe certefado contentamento,que havia de ter
Lev.2Q. com a herana da boa tsrra ,que cedo havia depofluir, coDetit.3. mo par muitas vcfes lhe diT terram
-.'Dabo vobism lureditatem

SJLGVE1R0.

HERdNCiA.

H7

turramJuentem laM melle. Heivos de dar por herana

ha terra que cem mananciaes de leite, & mel.
Confideraad'fegunda.
TAmbem quando Deos por Ifaias annunciou hum novo
Bautifmoao povo del(rae!,dizqueaquelles que orecbeflem : Germinabunt quajifaliccs inter herbas, fiore-*
cero como osfalgueiros entre as herv2S; porque como en- JU' WCre cilas os falgueiros fignifico herana, aflim os novos bautizados fico florecendo como falgueiros, porque pelo Bautifmo fico fendo filhos de Deos,6c fendo filhos,logo fa her,
deiros,como diz S.Paulo: hidfi fifoi, & baredes. Porque Kc?n '
em tendo nome e filhos, logo lhes pertence herana. E como elle diz eferevendo a T ito: N ofoutros pela agoa do Bau- Tit.%:
rifmo,queheregenerao,& renovao do Efpirito Santo:
Haredesfitmus fecundm fpemvita
Juftificados
com a graa de Jefu Chrifto omos herdeiros da vida eterna,
fegundo a efperana que delia nos d. E o Apoftolo S. Pedro
d muitas graas a Deos, porque fegundo a fua grande mifericordia nos regenerou para ha viva efperana, pela Refurreio de Chrifto Jefu, da morte vida: In hareditatem in- x ^J et.il
corrnptibilem j conferi; atam in Ca lis in vobis. Para por
fim pofiuirmosha herana incorruptvel,& que nunca ha
de mingoar, nem deixar de fer infinita,& immenfa,como he,
a qual et guardada ,& cfervada para aquelles q fe eonferv
pela Fj & boas obras, efperando a falvao que eft aparelhada para fe lhes manifetar no fim de fua vida. Pois por iffo
diz b Ifaias, que os bautizados florecero como falgueiros,
porque no fiorecer fe fignifica as efperanas de que fica vi- ^ '**'
vendo & nos falgueiros as heranas celeftiaes, para as quaes
fa chamados,como diz S.Paulo: Qtti vocatiJmit atem a Hebr.J.
bxer.editatis.j?Qt&&aherana fufpiremos,8c eta pretendamos alcanar} lembrandonos da excellente herana que no$
OT

Per!

248
SALGVEIRO.
HERANA.
cpri . pertence, como David lhe chama -.Hareditasmeaprac la>a 'lS>'raefl. Aqualheomefmo Deos, tk Senhor3 que nos cabe
em to divina forte, comodiziaomefmo David,que o See
Pfal\ej. nhor he parte de fua herana
parsbareditatis
mete. E elle o que lhe havia de reftituir a herana que perdera em o primeiro Ada, recuperando-a em o fegurdo. E na
cuidemos que pra f a coufa em Deos fer noTa herana, porque elle nos eftinra tanto, que cambem diz, que ns fomos a
fua herana,&efta de que recebe ctinuos fruttos, he hoje a
fua Igreja Catholica , qual por i(o o Real Profeta chama
Tfal. 32. gente bemavturada: Beatagens}cujusefl -Dominas T)eiis
ejiis:populus quem elegit in bareitatem fibi. Ditoa agte, de quem o Senhor he feu Deos,& ditofo o povo, que elle
efcolheo por herana fua. E quando Deos v que ha alma
fe aparta delle, & redea folta corre a poz todos os vicios,parece que queixando fe diz por ella aquellas palavras de Jeler. 12. remias: Faa efl mihi h are ditas mea quaji leo injylya:

ler.li.

Efta alma que era minha herana, tornoufe pelo peccado como hum leaOj ha befta fera, emas brenhas & matas aonde
vive; Sr eu com magoa minha: Reliqui dotniim meam, dihareditatem meam. Deixei a cafa que primeiro me
deixou, fahime da herana donde me lanra fra; nunca

eu fou o que deixo., fe primeiro me na deixa; nunca eu engeito herana, porque tanto fiz,& me cancei. E poiso SeNum. 18 nllor he nofla herana, como elle diz: Egopars,
barediEzech. tas tua-fiz ns tambm o fomos fua ,j por herana nefta vi44-

da tomemos noTa conta adquirir,& comprir feus preceitos, & feus tefemunhos, como David dizia que o tinha feito:

2Yi8. Hardifate acqutfivi tejimonia tua in teternum. Porque

recebia particular gfto,& contentamento de guardar a Ley
de Deos. E fla fero myfterio, quando a fagrada Efcrittura faiados falgueiros, juntamente diz, que eta elles junto das
correntes das agoas, porque junto aoBautifmode agoa >4
h a matria defte Sacramento, anda as heranas do Reyn
; ;
~
dos

ABETO.
CONTEMPLARAM.
249
dos Ceos, que o Senhor nos promette. E de que o Apoftolo
S.Pedro diz, que o Bautifmo he o que nos falva,8c enriquece
pela Refurreiode Chrifto,o qual deftruhio a morte : Vfi i.Tet.l'.
vixatenta baredes efficeremur. Para nos fazer herdeiros
da vida eterna, de cuja herana tenha por bem fazemos participantes, o que teve por bem participar de nofia humanidade, para a enriquecer de forte,, que fobindo-a fobre as Anglicas Poteftades, a aflentou ma direita de Deos Padre.

Abeto.

Contemplaa.
Confideraa primeira.

Sta arvore chamada em Latim Abies, na tem entre os

JjHefpanhoes nome,pelo qual fe conhea, deve fer porque em toda Hefpanha na fe acha tal arvore. Os Italianos
lhe chama! Abete,ou Abeto.Fala-fe nella muitas vefes na fagrada Efcrittura, na fem notvel fgnficaa, a qual excelentemente defcobrio o gloriofo S.Gregorio Papa c muy Gre^or,
prprias,&convenientesrafes; dizendo que fignifca efta
arvore a contemplaa, porque conimummente nafce em
montes,&: o liteiros,levantando-fe com feusramossnuvens.
E afiim diz elle, que por ella fa lgnificados aquelles,qu no
agradavel monte da fanta Igreja,pftosem terrenos corpos,
fe levanta contemplaa das coufas celeftiaes. E pofto que
por.nafcimento fahira da terra-., em a qualfe ha de tornar,
com tudo contemplando fobem ao ialto Ceo, o qual efpera
pofiuir, como dizia S.Paulo, que todaafua converfaa eraTbil.^
em os Ctfos. E quer Deos, que entendendo ns a fora,8r virtude, que a contemplaa tem delevntar os coraes adefejos de eterna vida,, na fabendo converfar fena com Anjos,
ejamosacendidbsa contemplar os immenfos prmios > que
nos tem aparelhado. As arvores que muito crefcem para fima,
como

2*50
ABETO:
CONTEMTLC^M.
como efta de que tratamos, bufcao Sol, fegundo dizem os
Filofofos. O Divino Sol de Juftia bufca os contemplativos, na olhando para coufas da terra mas bufcando as que
cm fimaefta,& entre tanto crefcem,& fobem ao alto. As arvores poftas nos altos montes, na deixa defer combatidas
de ventos, & tpertades. As almas dos efcolhidos com a claridade da divina contemplaa,quanto mayores,Sc mais graves perturbaes das coufas temporaes padecem algas vefes, tanto mais fe alegra deleita j 5 crefcem em a meditaadaeterna felicidadejquefe lhes ha de feguir; & quando
exteriormente comea a fentir a defigualdade da humana
perveridade,enta chega a goftar a doura da interior quietaa. Porque como diz S. Paulo, todos os que querem viverfantamenteemChrito,ha de padecer pereguia. E
quando o Juftofevir nella., diga com David :Vs Senhor
PJ&l'31 Jis meu refugio na minha tribulaa.
Tem as arvores que mais fe levanta, mayores combates
dos ventos , & allm os qie mais fobem ,& fe levanta ao
Ceo pla contemplaa., fa muitas veies abatidos com maGregor. y0res tentaes, como diz o mefmo S. Gregorio Papa. A cpunca humilha, & a contemplaa levanta >& quando levanta, fegue-fe a tentaa, para que oefpiritofena enfoberbea; porque fe a contemplaa levantar de forte, que totalmente faltea tentaa, facilmente cahr a alma em foberba;
& fea tentaa opprimir de modo, que a contemplaa na
d alivio jCahir ojuftoemdelitto^mas pormaravilhofadifpenfaa pem Deos a alma em hum meyo igual,que nem fe
enfoberbea em os benS} nem tropece em os males: pelo que
Iob 28.

diz Job, que Deos poz as agoas em medida: Qui appendit

aquas in menfura. O que fe entende quando Deos pem o
nofo fen.tido, entre profperidades, & adversidades, entre favores, Scdisfavores, entre graas^c tentaes, para, que nem
com has coufasfeabataj,nem outras fe enfoberbea. Emfimporfignificar efta arvore contmpla.a,he ha das qua
, ;
- Y)e0S

ABETO.
CONTEMTLAC^M.
2*1
Deos por Ifaias manda que fe ponha em o leu jardim, que hea ua Igreja,aonde na pde faltar efta ta excellente,Sc ferafica viruide,com a qual o homem que foi criado para contem-

plar grandefas do Eterno Deos, bufque fempre a imag defle

mefmo Senhor,& faa afTto na folidade de feu divino amor.
Conjideraafcgunda.
A Contemplao ( como diz Santo Auguftinho ) he
aquelle grande bem,ao qual fepofpem todas as mais
aces de virtudes; porque com muita ventagem vence to-

dos os mais merecimentos de fantidade. A ua definio cfrme efte Santo Doutor, dizalTim \Contemplatio efe ferf- AiiQufi.
f icua veritatisjucunda admiratio. He a contemplaa
ha deleitofa admiraa da reluzente verdade. Efta fe na alcana em oraa, & fem ella, ou he rara ou milagrofa} tem
tresetradas por onde ,fegue feu caminho, Purgativa , Illuminativa,5c Unitiva. Sa eftas aquellas ricas defpenfas,aonde o Rey da Gloria agafalha a Alma Santa , a qual conhecida
de ta grande merce, diz : lntroduxit me Rex in cellaria n *
fu: exultabimusfc. Em a primeira fe acha comeres cvenientes a ha alma quando logo fe converte a Deos j q fa
lagrymasjgemidos, compunces, pa de dor,frutto de penitencia,aborrecimento de peccadosjcom o alimento,que fe
acha nefta cafa Purgativa, fe entra na fegunda ,que he a Illuminativa,aonde vendo os Juftos os refplandores das virtudes, & o lume da graa divina, fe va a Deos com todaaefficacia, Si por feu amor deixa todos os mais goftos do mundo. Apoz ifto fe entra em a fala Real, que chama a Unitiva,
aonde toda fe une a Deos a alma, que toda fe enrrega a feu di*
vinoamor,peloqualfelevantaagrao de perfeio, dando a
Deos tudo o que de fi pde dar ,8c ofFerecendolhe todos os
aftos de puro amor,dizendo com a Efpofa Divina : Omnia ,
>oma novaf vetera fervavi tibhdilecie m, ou como tem an
cutra

2 f*
ABETO.
CONTEMPLARAM.
outra verfa: Amor em meumfervavitibi.Nzo tenho.,que
rido Efpofo,melhores coufas que vos ofterecer, nem mimos
mais deleitfos que vos apprefentar, que meu proprio amor,
difto fe me fegue alegria immenfa: Exultabisf ltabimur.
Porque quem comvofco fe une , goza de bens infinitos, Sc
poueineffavel prazer,nata fomente porque contempla
coufas alegres.,mas porque ainda nas voflas mefmas Chagas,
P l r & Payxa amargofa acha prazeres foberanos: gui adorat
tCC.3 <r)cum-ltl obkatwic fufcipictur , diz o Efpirito Santo:
que confiderando grandefas de Deos,o adora, & reverencea.,
fer recebido em deleites,porque em quto contpla a Deos.,
fedeleitanelle,&juntamente ddeleite ao mefmo Deos. E
no coraa do contemplativo coftuma levantar o mefmo Senhor eftandarte de feu divino amor: de forte que pde a alr

ant'1.

ma contemplativa dizer: Vexillum ejus fuper me chritasi

qUe
outra verfa que tem aquellas palavras dos Cantares:
Ordinavit tn me, charitatem. Ordenou Deos em mim de
tal modo a caridade, que de feu divino amor arvorou eftandarte em meu peito.
onjideraao terceira.

Ricard.

S contemplativos fa olhos de Deos

da Igreja, porqUe como diz Ricardo de S. Vitor, com a vifta do

coraa vem as coufas efpirituaes_,& fobrenaturaes, transformando-fe em Deos^para o qual f olha, ao tirando delle a
vifta. E he de faber, que a Igreja Catholica tem olhos puros,
cp r
dos quaes hum he o que fere o coraa de Deos. Olhos da
rjal.90. jgreja fa os Anjos, que guarda os feas Fieis em todos feus
caminhos. Tambm os Reys, os Prncipes, Sc os Prelados.,
fa olhos que vigiaobre as familias, & rebanhos que lhe
fa commettidos. Os Sacerdotes, Doutores, & Meftres do
mefmo modo fa olhos da Igreja, em cuja figura dizia Job:
Job 29.1 Ocitlus fui caco. Os contemplativos tambm o fa, os
quaes

ABETO.
CONTEMTZACsAM.
255
quaes de contino olho para Deos
de todos os olhos que
temos dito, eftes fa os que ferem o corao de Deos. E por
ifibdifleChrifi:o,que melhor parte efcolhia quem efcolhia Luc.io.
ter taes olhos, pois com elles feria a Deos. Zacarias vio ktte Zach.l.
olhos fobre ha pedra approvada, pedra angular,8c preciola:
Septern oculosfuper lapidemprobatum angularem pretiofum. Mas deites ette olhos, o principal heo da contemplao, de que Deos fe fente ferido; Vulnerafti cor meu fponfa Cant..4.
in uno oculonm tuorum.
So os olhos dos contemplativos olhos de pombas. A pi
ba he figura do amor, & por ido o Efpirito Santo fonte , &
principio do amor, appareceo fobre Chrifto noTobem em Mat.iol
frma de pomba. Pombas que choro fa os contemplati- Marc.i.
vos,porquecomopombascomfufpiros,6cgemidosdaalma Luc. 3.
do teftemunho de feu amor;& ainda que no falo pelo
modo commum de falar, latem hum particular,& myfteriofo modo de fignificarfu amor, porque conimummente em
fienciofalo,& fem palavrashumanasdeclaro feusconcei^
tos; Oculitui c&kimbannnabfque eo qiiod intrinfecus latef, ou como tem outra letra: ExtraJilentium tuum.So os Cant.^.
voflos olhos (alma contemplativa) olhos de pomba, que falo fem terem voz, porque o :vo(To callar,& o voTo modo
defilenciohmyfteriofo, ignificadordegrarides coufas. Eftes pois fa os contemplativos figni ficados neftas arvores altilimas, que fechamo Abetos. Eafim aquellas palavras dos
mefmos Cantares,aondea Efpofa Divina diz,que os cabelios de fi querido Efpofo a como o mais altos ramos da
palma: Coma capitis ejusfcat vlatdpalmaram, traslada
Santo A mbrofio :(>//*<?abietes. diz-que eftesfaos
fantoscontemplativos, que procedem de Gferilo,Cabea da
Igreja,comparados aos Abetos,de que fe faz naosdeTharis,que vo nadando fobre as ondas defte mundo,fervindo de
fegura navegao para os que querem pafiar s ndias da gloria.
Buxo.

254

BUXO:

; :WNOCENCIA.

toWiW/C"^i^J.--^^^^C^OTi^ffKC2,.',S?Si6WPK,SCI^CK5S
Buxo.

Innocencia.
oujideraa primeira.

TV T A ficou efta arvore Buxo fem ter lugar em a divina

JJ\| Efcrittura, fendo ha das que Deos por Ifaias manda
lfai-41
que fe trafplante em a fua Igreja, para nos dar a entender, co
, mo engenhofamente oconfrdra S.Gregorio, que tambm
r
Oregor. na jgreja fe [)eos tem lugar ha forte de gente j que fem ter
merecimentos proprios, nem obras porque merea premio,
fefalva,fkvaiaosCeos,comofaosqueefto no eftadoda
innocencia, figurados no Buxo, do jardim do Senhor. Efta
arvore diz o Santo que no fe dilata,no fe eftende, no
crefce nem fe levanta muito ao alto, & fobre tudo carece de
frutco, & f tem no lhe faltar verdura, 6c frefeura, o que bem
confiderado,por ella fa ignificads aquelles que no grmio
da Igreja pelo defeito da idade, ou lefa def entendimento.,
nopdem fazer boas obras j nem occuparfe em faatos exerccios, nem crefcer na perfeio de virtudes, mas participando da F dos pays pela agoa do Bautifmo, tem.,c confervo em fi o final de perpetua verdura, com a qual fico capazes da eterna bemaventurana.
AmbroC-

Santo Ambrofio diz, que o Buxo era apto, 8c convenienteparanelle fe fazerem eferitturas ^ & que fobre elle coftumavoantiguamente eferever os meninos, por onde dizia
Deos a Ifaias queeferevefleem o Buxo \Scribe .Juper BuIfai.^o. X, porque he o Buxo figura da innocencia, fobre a qual
fe.efcreve tudo bem, tudo fe imprime melhor em aquella ter idade.

Cf;

BVXO.

INNOCENCIA.

255

Conjideraa fegunda.
Innocencia he dom de Dcos, como diz Santo Auguf- ^
anho, virtude mais preciofa que o ouro & que todas
J '
:JL
as riquefas. E a verdadeira he aquella: Ghlie nec fibi, tiecal- <pra[ IO
terinocet, que nem faz mal a fi, nem aos outros, ainda que
fejo inimigos ; porque quem ama a maldade aborrece a fua
alma ,i ningum pecca contra o proximo, que primeiro
no peque contra fi. S. Chryfoftomo diz,que a innocencia fe Qj]r^r0a
JJ J
acompanha de humildade^ por Tohe lignificadanaove'
lha,que heanimal innocente.O mefmo diz Pierio referindo cpieyt0t
a S. Cy priano, o qual diz, que nos lembremos do vocbulo, Cyprian.
que Chrifto nofo bem tom cu para fi, & para os feus Fieis, Jr
aos quaes chama ovelhas, c quer que o fejo na innocencia
Chrit, que fempre ho de confervar: O ves nominatjit in?ioccntia Chrijiiana ovibiis aquctiir. He a ovelha animal
muito manfo, & fimples.O feu mefmo nome em Grego fignii
ficapurefa,& caftidade, condies da innocencia. Etafigu- Tierio.
ravo tambm os Antigos cm o peixe, porque a todos elles
tinho por innocentes, porque para fazerem mal, nunca os
viro fair fra de feu elemento. E. tila rafado alguns ao
preceito de Pythagoras,o qual mandava por edifto , que
nocomefiem peixej por tirar occafio de perfeguirem animaes innoce ntes.
Tambmainnocenciafoi fignificada em duas mos que
lavavo ha outra,como que efto moftrando,que no
profedaeftar maculadas, mas puras j & limpas. Ella figura
da innocencia he muy antigua no mundo, porque quando
os homens queriomoftrar que eftavo innocentes dcalga
culpa,que fe lhes impunha,vifta do povo cofiumavo lavaras mos, para que daquellalimpefa moftrafiem a que tinho na confciencia,de que ero accufados. Faz a efte propo- ^
U 21
fito que na Ley Velha mandava Deos,que quando no campo
'
fe

256
. BVXO.
' 1NN0CENCIJ.
fe achaTe algum corpo de homem morto,de que fe no fabia
o matador, vieTem os mais velhos da Cidade viinha, 6c matando ha beferrajavaflem todos as ms fobre ella , para
molirar que eftavo innocentes na morte daquelle cadaver
yjcut.i x ^ a(]jm dizio quando fe lavavo: Manus ttojira non efjuJrjal.ij. derutitfanguinemhynCjnecoculividerunt. Dizia David,
que fe chcgaria ao Altar do Senhor,Sc o cercaria lavando filas
nios entre os innoccntes, moftrando que o eftava tanto, cora o os que na realidade o ero. ATim Pilatos querendo lanMat.27. arodelittodaMortedeChriftos coftas dos Judeos, para
dar teftemunho de fuainnoccia, em publico lavou as mos.
Job 21.

Bem eftava Job nefta figura da innocencia, quando dizia:

Munditi manuum.fitarum tnnqcens falvabitur. Na lirnptfadefuasmosfefalvaroinnocente. Sobre o qual diz S.
Gregor. Gregorio : Aquelle que nefta vida be dotado de to excellete dom, que alcance fer innocente, quando apparecer em juzo, fer remunerado por feu merecimeuto daqudle Deos, &
Senhor, que paga a cada hum fegundo fus obras.Pois aqutl
le falvaajuftiadeDeosnojuizofinal,aquem nefta vida livra fua innocencia de obras perverfas. Verdade he que aquelle juizohe to terribel, que nelledefconfia de fi a mefma innocencia, porque no ha homem nafcido de molher, que entenda poderfe achar jufto^vifta daquelle Senhor, do qual
Job 2<.
Chryf.

diz Job: Stella in confpeBu ejus nonfunt munda. As Eftrellas diante delle no fa puras, o Ceon&eft fem crime,
& nos mefmos Anjos achou maldade; aonde S.Chryfoftomo
diz,queeanaturefaimpeccaveldas Eftrellas,&do mefmo
Ceo (quanto juftia de Deos) fe acha peccadora, como pde fer que apparea o homem jufto diante delle, cujanaturefa (ainda fem vontade de peccar) he peccado, & delitto.

Con-

BVXO.

INNOCENCIA.

2?/

Confideraa terceira.
COnfidra Santo Auguftinho,que Deos nos enfna a
guardar innocencia, & que cada hum a deve procurar,
no'por temor da pena, mas por amor dajuftia. O modo
em queconfifte eftedomda innocencia,declara oApoftolo
S. Pedro quando diz .'Depojit omni maliti,
omni dolo, ifPet.ll
& dulationcfS invidif detraffioncJanquam modgeniti infantesirationabtle jfine dolo lac concupifcite : Alcanareis o dom da innocencia, ponde de parte toda a malcia., todo o engano, adulao, inveja, & murmurao, como
meninos, que agora nafcro ..fufpirai pelo alimento da raI,6rinnocencia, como meninos pelo leite da my,para q
nelle crefais em augmento de falvao, fe goftais da doura j
kfuavidadede Deos. Tal innocencia como efta,diz Santo
Augullinho: Sic tenere debetis>ut eam crefcendotton anitttatis. De tal modo deveis ter mo delia, que crefcendo o
turfo da vida,j mais a largueis., porque ella he filha da caridade,a qual no fe deleita com a maldade, mas alegra-fe com
a bondade. He lmples como pomba, & fagaz como ferpente, no por intento de empecer a outrem, mas por fe acautelar de quem lhe quer empecer. Para efta vos exhorto , porque dos taes he o Reyno do Ceo, dos humildes, dos innoctes, & dos que efpiritualmente fa pequenos.Efta innocencia
tinha Job quando dizia: Tionec deficiamjtonrecedam ab ittKocentiatnea. At que morra no me apartarei da minha in-^^ rf*
nocencia.Aonde S.Gregorio diz, que aqulle fe aparta da in,
noctncia,quejulgaomalporbem,abfolvendo o peccador,^"^rj
& condenando aojufto., dizendo Salamo:^// jujlificat
impiumf qut condemnatjujlum-, uterque abominabilis efi
ante^Deum. Duas fortes de gente ha abominavel diante de
Deosjhua quejuftifica ao pervero, outra q condena ao jeito,, Porque ha muitos que quando louvo ccufas que devio
'

vitu:

258

BVXO,\

:\INNOCBNCTAJ

Ezech v^uPerarJ^zemo^el'ttornafr5 dos quaes diz Ezequiel:

"
' V<e qiiS confuuntpukyillos fnhomni cubtf matms.ky dos
*"
que pem almofadas, & brandos encoftos para outrem defcanarnelles.Todooqu^jiibngeaao perverfa,todo o que
approvao.maldoutrem,pem lhe travicciro em que fe encote^cama branda aonde fe recline, porque aquelle que por
lia culpa devia fer reprehendido, reclinado nella, fe deixa, eftar brapdaj& foTegadamente, eltribadoem faifos louvres;:
Xiygor. Dt quicorripiex- culpa-deburat .> in eafultus laudibus
hryf. mslLlter coaquwfcat. Da. innocenaa diz S. Chryoftomo
grandes louvores, confiderando ao carto Jofeph afrontado,
& porto em hum publico crcere, citando fetn culpa alga.
Alegra-teinnoencia,(dizelle J ajegra-te^porque.em toda a
parteefts fegura & inculpvel: Si tentarisprojicis ,/i hiy
iniiaris er-iger,is,fipugnas *vincisjji occideris. coronaris.
Em as tentaes aproveitas, no abatiint qk.vtas, ie.es cb.atida venees, fe te tiro a vida, es coroada ;.no mayor catti,^iroiefts:mais livre jn^mayor perigo.mais.ffgUj^ad.na
gerfeguie^ alegre, nas injuiUas paciente. Os p^T/pst
honra, os Prncipes te revrncea, os grandes te gvyea> c
todo te obedecem.Os malignos te inveja, os bons te abraa, os inimigos fefqgejta,& nunca deixas de fer vencedora,
ainda que entre os homens te falte bom julgador, c gue m te
faajujtia.
. _ .
.

Amoreira.

Prudncia,

ConJidraa primeira.
*|T A podia a Prudncia fer fignifcada em mais conveJjjJ niente planta,que.em a Anioreira,como d tempo antigo a quifera fign$ar os mais (lautos, Filofofos, q o mundfl tevejdaado enHafaj qefta arvore pareeque em tudo fe

J-MORIRA.

TRVDENCIJ.

259

ha com prudcncia,vindosmaisdosannos com abundancia

de fruttos ,q fempre fe logra^ raramente fe perdem ,c os
quaes fe no aprefa a fair logo na Primavera,como fazem as
outras arvores,q em fentindo qualquer ar brando ,& temperado.logo rebenta,& defcobrem flores em fertilidade; pelo
q arrifeo os fruttos a muitas adverfidades do tempo ,& mudanas do Ceo, fazendolhe mal os frios.as chuvas, os ventos,
& outras muitas coufas, q fa caufa de fe na lograrem os fruttos. A Amoreira a refpeito das outras arvores, parece q f ella
tem prudencia;porq advertindo q as chuvas5& frios fadous
contrrios q fazem muito mal a todo genero de plantas, fabe
ella fogirlhe das mos,difiimulando m no fair logo, que as
outras de golpe fahem no principio do Vero
deixando
aquecer mais o tempo,efpera q o Sol iiba mais, &c o Inverno
pafleJentoappareceJ& defcobre feus fruttos,veftindo-fe de
muitas,& muy grandes folhas.Etem mais de prudncia, que
depois de fair c elles,poucos dias fe detem em os dar maduros,o q no tem as outras arvores,^ depois de manifeftar flores jVo todevagar c o amadurecer dos fruttos, que niTo fe
pafla muitos meles,canando com osdefejosaquem efpera
gozallos.No que a Amoreira he differente, porq de repente
e vfte de verdura^ de hum dia para o outro apparece cuberta de folhas,detendo-fe muito pouco em dar maduras as
fuasamorasjde forte que quando o Eftio entra com fuas calmas,& a Canicula com feus ardores., j as tem entregues , ou
em eftado que nada lhes faa mal; deus notveis effeitos,6c
finaes de prudenciajdefcobrirfe a tempo conveniente, & recolherfecom melhor opportunidade.
Conjideraa fegunda.
DA Amoreira faz meno a fagrada Efcrittura, quando ^
o Profeta David relata as muitas pragas,que vierofo- >a '7/5
breaterra do Egypto,dizendo que lhe deftruhio Deos as
fuas vinhas com pedra que do Ceo choveo,& as fuas Amoreiras com chuva: Mor oseoriim 'mpmina. Aonde Sto AuR i}
guftinho

26o
'AMOREIRA.
TRWDENCIA.
guftinho diz, que figurativamente pela chuva, que dctruhio
as amoreiras, fe entende o vicio com que a caridade do proximo fe esfria, & congela nas trevas da ignorancia, & que en*
tafica as amoreiras perdidas, quando os prudentes ,& fabios do mundo ft ho como nefeios, na pouca compayxa ,
& piedade que dc feus proximos tem,como os prudentes do
Egypto,aos quaes faltou a caridade para com os Ifraelicas, q
tantoperfeguia, &porifioos matou,6c deftruhio fua prpria durefa, & a muita frialdade de eus coraes,que foi chuva que cahio fobre as amoreiras,figni^cadas nos prudentes,6c
lbios daqudle povo.
Luc 17

Tambm o Salvador do mundo j elando vifta de hiia

amoreira, difle a feus Difcipulos, que fe tiveflem f, 6c com
ella mandaTcm quella arvore que com eu tronco, 6c raiz
femudafle daquelle lugar,6c fofe tranfplantar nomeyodo
mar,ella obedeceria logo: Sidicetis huic arbori moro\Eradicare, tranfplantare tn mare: & obediet vobis. E apta S.Lucas, que efta arvore era amoreira, porque f os prudentes ignificados nella, fabem obedecer, ainda em coufas q

< }

2 .n% Parecem impoTiveis. Dizia David a Deos, que ento fefou' bera entender,que o foubera amar,& que ento chegara a fer
prudente,que obedecia a feus mandados:'Trudentem mefeeijii mandato /^.Fifetefme Senhor prudente para os volfos
preceitos,o que no tem meus inimigos, que defprefa yo.fa
Ley, fem a qual no ha prudcia,pois no ha^obcdecer a voffos mandados. Por iTo chamou o mefrno Chrifto fiel,6c prudente quelle fervo, a quem commettendo o governo de fua
familia,achouqueobedecrabem a feus mandados rcfte tal
Mat. 24. fe chame: Fidlis fervas & prudens. E pelo contrario
aquellas Virgs,que no obedecendo a tantas admoetaes
do Ceo,fe defcuidro do provimento neceario para a vinMat
EfpfOj fe chamem nefeias, 6c imprudentes: Quinque
'
' >' aut em ex eis erantfatua
til nome merece quem no
vigia nas coufas que lhe fa mandadas. Pois mande-fe
amo-

AMOREIRA.
TRVVENCIA.
2S1
amoreira que fevpr no meyo do mar, que ella obedecera.
Mande-fe ao prudente que fe ponha no meyo do mar dasafflices,&deimpoflibilidades,quefe lhe proponho, qu
elle obedecer a tudo, & nas mayores ondas de tribulaes
eftarmaisfeguro. Eda forte de prudncia efcondeo Deos
aos fabios, & prudentes do mundo, como Chrifto o lignif^
' cou a feuEterno Pay: Abfcondifti hac Japietitibus 3 & Mat.it,
prudentibus.Cuja prudncia fe fundava em foberba, &vgloria. Prudncia que ellereprova, como diz S. Paulo-fPrw ^0f.t xi
dcntiamprudentium rcprcbabo. Efta prudncia do mundo
he a que na pde obedecer Ley de Deos, como diz Santo
A mbrofio: Talisprudentia nonpoteji legi Dei obtempera Ambrof.
re. Por iTo S.Paulo lhe chama prudncia da carn z-.Trude- Rom. 8.
tia carnismorsefl, porque por ella appetece o homem bs
temporaeSjque na perfevera com o homem,& algum hora
fe ha de perder, & porque os taes prudentes f o fa para offender a Deos. Afua prudncia he morte gerada de iia aftucia. A prudncia do efpirito he a que obedece a Deos ,& na
confia em coufas tranitorias, nem teme males da vida. Tem
prudncia da carne o que fegue o mundo, tem prudncia do
efpirito o que o defprefa., & bufca a Deos, como a tinha aquelles a que S.Paulo dizia \Vosantem prudentes inChri- rr'^
Jfo. Efta prudncia do efpirito he ha das quatro virtudes
'*
Cardeaes, em que fe funda o edifcio de noTas almas, & delia
procedem todas as mais, como rios que fahem do Paraifo Gen.i^
Terreal para regar toda a terra,
Confideraa terceira.
SAnto Auguftinhodiz,quea prudncia he hua fciencia
das couas,que devemos defejar, 8c daquellas que devemos fugir '.Trudentiaeji appcJendarum , 'vit andar um
rerum fcientia. As partes de que confta , fa memoria, entedimento,6providencia.Pela memoria fe repetem as^oufas 4
R iij
fa

-262
AMOREIRA.
PRVDENCIA.
fe paliadas. Pelo entendimento fe percebem as que de pre/entefa. Pela prudncia fe attenta a algasque pdem flicceder. Em companhiadeitasaparta aprudencia bensde males, para que fjo haja erro em fugir dettes,& btifcar os outros.
A prudncia enfina,que a peffoa no feja foberba,nem confie
emcoufastemporaesj&tranfitoriasjquerque as poffuamos
comoalheas,6*empreftadas}enfinaqueem tudo fejaishum,
aflim nas bonanas, como nasadverfidades. A prudncia ordena, como ordeneis as coufas de prefente , 6c vos lembreis
das paTadas., provendo as vindouras. O prudente tem eftas
boas partes, que ama com temperana, ferve com cuidado',
fala por medida, manda com fo(Tego,no fe inquieta com adveriidades, nem fe queixa do que padece; no diz o que no
pde provar, nem compete com defigual, nem commette
impoflibilidades. O mandamos Deos que fejamos prudentes
como ferpentes, declara o mefmo Santo em outro lugar dizendo, que devem os imitar a ferpente, que por defender, 6c
confervar a cabea, offerece tod o mais corpo ao inimigo.
OChrifto pordefenfada cabea, que he Deos fua verda,de,6cfuajuftiajhadeofFcrecerfetodomorte,6 tormentos, como fifero osMartyres, 6: como dizia Matthathias:
)l,Mac. i Etjiomnes obediant Antiocho,fednon ego. Aonde todos fa
to nefcios, que no acodem a defender a principal cabea,
no ferei eu allim, por grandes tormentos que haja de padecer ; defpedace-fe o corpo, perca-fe a honra, a vidajk tudo o
que Hei Ia ha, com tanto que feconferve a cabea. A ferpente
antes de ir agoa.pem de parte a peonha. O que quizer beber agoas da graa,lance primeiro de i o veneno do peccado.
Auguji. Difpa a pel le com o faz a cobra: Et nospellem vitiorum depaqamusjperforamenfiijrmatum Chrijli tranfeamtisf
pukhriores apparebimus.ifpamos a pelle dos peccados.,
6c. paliemos pelo rigor das Chagas de Chrifto, que aflim ap?
Hiero, pareceremos mais ferrnfos vila de Deos. S.Jerony mo a
fiftepropofto diz,que pois Chrifto nos manda que fejamos
fimples

MOREIRA
PRDDENCTJ.
263
fimples como a pomba, Se prudt ntes como a ferpente, imitemos a fim plicidade da pomba, & aftucia da ferpente para
que no faamos mal a outros, nem os outros a ns; mas que
haiaemnsha confonancia de fimplicidade com prudncia : Quiaprtidentia abfque bonitate malitiaejt. Prudncia
fem bondade, no he prudncia,mas he malicia : Et fonplicitas abfque rationeflultitia nominatur. Sim pl icidade (em
,
?
luzderafa he tontice,& ignorancia. Antillhenes Filofofo
dizia,quea prudncia he muro fortiflimo, que nunca vem
ao cho j nem fe toma por armas, nem traio. He verdade que no ha muros to feguros^ nem torres to fortes , que
fe no tomem, ou com inftru mentos bellicos,ou eftratagemas da guerra} mas o prudente he muro inexpugnvel, que
com nenha coufa fe vence, por mais que o combato. Bion
Boryfthenes dava prudncia tanto louvor, q a avantejava s
mais virtudes, como os olhos aos mais fentidos. Ifocrates de.
clarando os effeitos da prudcia., diflejmuito antes de Santo
Auguftinho,que a ella pertencia: Tratcritorum meminijfe^
agerepr feut iajfutura cavere. Lembrarfe do pafiado,tratar do prefente, cuidar o vindouro. Seneca dando preceitos
ahumamigo,queoenfina(Tem a fer prudente } lhe diz que
quando a rafa, 8c prudncia o governar, poder elle governar a muitos : Muitos reges-fte ratio rexerit. Veja-fe (diz SeueC,
elle) cada hum a fijSc julgue o que acha em li. O que no tem
largo patrimonio,no gafte mais do que he licito. O fraco
no commetta coufas com que no pdej& ningum comece coufas,cujo fucceflo pende d ventura: Mal geritursTintar^
quidquidgeriturfortuna'Jide. Afim dizia IphicratesCapito attuto, que fe no fofria ha defculpa que muitos do,depois que as coufas lhe fuccedem mal: Nonputramf&o cuidei ifto, nunca tal imaginei_,porque tudo o que pde acontecer ao homem,ha de fer to efiudado,& premeditado, que
nunca diga, tal no cuidei.
RiiijJ

26+

OLMO.

Olmo.

AMT ABO,FAVOR.

Amparo,Favor.
Ccnjdcraao primeira.

Tl
^eos Por ^aias' C1UG havia de fazer do deferto hum
B Jr jardim de deleites, no qual havia de pr o cedro, a oliveirajoolmojobuxo., 8c outras arvores. Palavras em q quiz
fignificar., que do deerto da Gentilidade havia de fazer hum
vergel de frefeura, que hoje he a fua Igreja Catholica, em a
qual tem muitas virtudes fignificadas naquellas plantas Agora he de perguntar, porque manda Deos que nefte feu jardim fe ache o olmo, ou que (Ignifcao he a defta planta. O

ICat 4,

^Ue 'ncll"r'nc^0 S.Gregorio Papa., diz que por ella fe entende qualquer peTa., que no podendo dar frutto efpiritual,
pela occupaa de negocios que tem, neceflarios ao trato da
vida, com tudo ferve de amparar, 8c remediar a outros, favorecendo a pobres, 8c ajudando a gente miferavel.O olmo(diz
elle.) he planta_,que na d de fi fjutto algum, mas crefce juntoda$agoas,fazfombrafrefca a quem fe a elle chega ; ferve
madeira para fuftentar as videiras, & eftas mefmas fe en,Zfta,'8c arrimaos mefmos olmos,enchendo feus troncos,
iramos de fermfos cachos de uvas. Por eftes olmos fe entendem os grandespoderfos, 5c emfim todos aquelles q
anda metidos em occupaes da vida os quaes ainda que
efpiritualmente na da a Deos o frutto, que de continuo lhe
da outras almas fantas, porque negocios do mundo lhes na
da tempo , nem lugar para ifto ; com tudo na Igreja de
Deos he tambm necelaria efta forte de gente, para fe encoftarem a ella as fracas, 8c humildes videiras ,que fa pobres,
& necefitados; 8c para fua fombra fe agafalharem os afflitos, 8c atribulados, 8c para em feus ramos repoufarem aves
do Ceo/juandoos grandes favorecem cora fuas efmolas a
. ----------gente

(Sreior
di

OLMO.
AMT4R0, FAVOR.
S6%
ente eftudiofa, & aos que vivem em Religies, que dependemdaefmola dos ricos,como as videiras de coufa em que k
fuftentem. Por ifto he fa confelho,que aquelles que na
podem por fifazer excellentes obras de efpirito,por andarem occupados em tratos da vida, ou officios da Republica,
a que de necelidade ha de acodir, pelo menos feja olmos
que firva de fuftentar plantas hum ildes,amparando aos pobres, remediando aos neceflltados, & fazendo de continuo
muitas obras de mifericordiaj porque feDeos permitteque
viva,que florea,8c tenha abundancia de bens dentro deite feu jardim da Igreja Cathohca, na he para os guardarem,
masparaquecom elles ajudem aos outros. Faz muito eta
doutrina com o entendimento de outro femelhante pafio,
aonde nos Cnticos apontando o Divino Efpofo > em figura
de arvores, as virtudes que quer que fe achem no feu Paraifo
. .
da Igreja, depois de nomear o Nardo,o Cynnamomo, Myr
rha,& Sandalo, diz que entrem no numero todas as mais arvores do monte Libano: Cam univerjislignis Libani. Pe- Qant r
Ias quaes entende Ruperto os grandes, & p.oderfos do mdo, os quaes ha de er arvores que amparem aos pequenos,
"
porque pelas taes diz David Illic pajferes nidificabuntl <Pf.io^k
AllieiraagafalharospaTarinhos,&:aves do Geo,quefa
os Juftos, Sc aquelles que profela religio, & fantidade, os
quaesachafuftentaa, 8c amparo em cafa dos grandes, &
com eftas efmolas fieaos grandes fupprindo tudo o que tem
menos de vida efpiritual, os quaes ainda que anda occupados em negocios do mundo , com tudo fa amigos dospobres,& fazem muito boas obras s. Igrejas
Religies,,&
por tto quer Deos, que eftas arvores do monte Libano florea no feu Paraifo da Igreja: Myrrha j & alos mm mi- aiit. 4.
ver/is lignis Libani.
,

..O#;

6S

OLMO.

AMPAROi FAFOR?

Confideraafegunda.
Sfim como os olmos parecem muito bem cheyos de
A cachos de uvas.,qe as videiras arrimando-fe a elles,c
fio defeusramos, fervindoosolmosa ellas de amparo , 6c
cilas aos olmos de ornato, 8c fermofura, fazendo todos boa
conformidade entre fi,alim dos ricos, & dos pobres fe faz
na Igreja de Deos ha convenincia muy conforme j huma
unia muito igual, os ricos fufentando aos pobres t & os pobres dando merecimentos aos ricos
efperanas de gloria
aos que os favorecem. As videiras entrcga feus cachos aos
ramos ds olmos; Os pobres ifo que tem, & podem dar j aos
C0S
PU
rft "
entreSapojjident)
: Respauper
divitibus creditafunt,
Lhryjojt.
modocumque
diz S.Chryfoftomo:
As riquefasquodos

pobres de qualquer modo que elles as poTuem, aos ricos efra entregues. Se os ricos repartem com elles de fuas riquefas, tambm os pobres lheentrega as fuas, que fa muito
mais para etimar. Eafm fazem boa conformidade ricos.,8c
pobres nefte mundo. No xodo mandava Deos, que o Tabernculo fecobriflede gr muito fina,& ds pelles afperas
Ex.2 . comocilicio. Pois que fympathia tem o cilicio com a gr ?
A feda com o burel? Para com Deos muito grande. Porque
fe agrada muito da conformidade que ha entre ricos, & pobres , communicando huns aos outros feus haveres, Sc riquefas, de forte., que ajudando os ricos aos pobres j feja tambm ajudados delles, Deos fatisfeito, a Igreja bem frvida ,
& o Tabernaculo de Deos coberto com eftas cortinas j que
com igual unia fazem entre f ricos 5 8c pobres; purpura, 8c
cilicio ,nafe faz efta conformidade dos olmos com as videiras, & dos ricos com os pobres 3 quando eftes efta famintos , & aquelles fartos} eftes caindo com fome, 8c fede,8c
aquelles cheyos de manjares, 8c comeres faborfoSj os pobres defpidos, 8c nus>& os ricos cubertos de roupas muito
ricas.

OLMO.
A MT A RO, FAVOR.
167
ricas. Na fe fazia efta conformidade entre Lazaro, & aquel- ,
]e Rico avarento, que o via etar padecendo s fuas portas,8t
morrendo de pura fome, &elle ta farto, & cheyodeabun-

i^

idanciasde coufas, fem fe compadecer delle. O Rico na podia andar de gordo, & Lazaro com as muitas chagas que tinha,na podia dar huma paflada, 5 defejava comer as migalhas que cahia da mefa do Rico, fem haver quem o foccorrefe; os ces compadeciafe delle, em lhe lamberem as feridas, & os homens nenha compayxa tinha de fuis.males. Difto ha hoje muito no mundo j ricos cheyos, & fartos.,
.pobres desfavorecidos, fendo faltas de pobres fobejosde ricos; que alm como muitos regatos de agoa vem a fazer grades rios,affim pobrefas de muitos vemafazeraabundancia
dos ricos. Por Ifaias diz Deos: Va qai confurgitis ad ebrie- Ifai. 5.
tatcmfffandamj & opus Domini non refpicitisjiec opera
manuumejuscoujideratis. Aydevofoutros,os quede manh vos levantais tratando de como haveis de paar o dia em
comeres,& goftos da vida, fem vos lembrar das necelldades
dos proximos, nem da obrigao de voTas almas, nem das
obras que Deos fez, nem dos pobres & miferaveis, que fa
feitura de-fuas mos j havendo entre vs,&clles to grande
defeonformidade. E certamente, que na tem o mundo mayor crueldade, que a dos ricos pouco efnloleres j coufa que
Jeremias [chorava , quando dizia \ Tarv11L1 petierunt pa- Thren.^
nem, & non erat quifrangeret eis. Pedem os meninos pa,
& no ha quem lhod.Nodiz que no ha po., porqu
oscelleirosdos ricos efto cheyos delle, feno que.elles o
no querem repartir com os pobres, aos quaes aqui chama
pequenos , porque eftes fa pobres nefte mundo , pequenos, defprefadoSj & tidos em pouco. Mas a quem fe no
.compadecs dos pobres , no lhe queirais mayor caftigo,
que o que diz Job : Non remanjitde cibo ejus propterea l0y
Tionpermanebit de bonis f/x.quelle que no tem cuidado
que lhe fobeje alga coufa para o pobre, no hajais medo que
lhe -

208
N0GVE1RA.
FIRTVTlE.
lhe durem muito os bens, porque a coufa que mais aflegur
os bens da vida, he a piedade dos pobres, favor dos affJittos,
amparo dos orfos; eftascoufasna fomente aTegura bens,
fena que as profpera, & accrefcenta. Conforme ido procure cada hum fer olmo em o vergel do Senhor, que fe eftes
crefcem junto das agoas, por ellas fe entendem os pobres, q
comoagoas correm entre miferias , & nectlidades para o
mar da morte. Junto a eftas agoas pdem crefcer os ricos,faEccl. 2.

zenc

^ clue diz o Efpirito Santo: Mittefanem tuimJuper

tranfeuntes aquas,&poft multa tmpora inventes eum.
Lanai o voffo pafobreas agoas que va correndo ,& depois de muito tempo o achareis. Daiavofla efmola aos pobres, que quando cuidardes que fica alli fumida,como quem
lana pa na agoa, depois de largo tempo que Deos vos dar
de vida, achareis efta efmola depofitada nas mos dos Anjos
nefle porto da Gloria j aonde voflas boas obras vos ha de
levar.

Nogueira.

Virtude.

Conjideraaprimeira.
DANogueira,cudofeufruttofala afagrada Efcrittura
em os Cantares, aonde fe lem eftas palavras: 'Defcend't in bortitm nuttbt, ut viderem poma convallium. Em as
quaes diz o DivinoEfpofo,que defceohorta dasNogueiras, para ver os pomos dos valles , palavras que na carecem
Gregor. demyfterio.Os Doutoresfagrados,como S.Gregorio Papa,
Anfelm. & Santo Anfelmo,querem que pelo frutto defta arvore fe entenda a virtude, a qual debaixo da durefa, & rigor da penitf* r i
jJJj '
a%

cia_, debaixo da afperef do trabalho, encobre a doura de

fua graa, como a noz debaixo de fua durefa encerra ftiavilmofrutto.Omefmovema.dizerCafiodoro , &Beda com

NQGVEWA
WXKTVDE,
2%
filais outros Padres anfigos/E quando pela durtfa da noz fe
queira entender a durefa do peceador, corno alguns^nefte
lucrar entendem a do povo Judaico, (ao qual deceo o t ilho
de Deos fazendo-fe homem ).feja affim , mas.de forte que
quebrada ela durefa do pepcpdor com a fora da contrio,
defeubra dentro ha doura de lagrymas, de que fe fuftente
efe peccador convertido, & ao diante fe abrace com a virtude. Defce pois o Divino Efpofo; In hortnm nacum,quando vem veras virtudes, que acha na fua Igreja efeondidas em
os coraes dos feus Fieis. A fta horta defce, ver fe eftao aparelhados, a que como nozes fejo trilhados, Sc maltratados,
para defcobrirem o thefouro da virtude * que dentro encerro, 8c fe efta difpotos para o imitarem na Payxao, 8c mortificao.
.
Efte fignifcado que a noz tem da virtude, tunda fenilto,
que a virtude tem apparenciasrigoroas,mas no interior fuavidade efeondida; outra coufa he do que parece, mais doce,
& proveitofa he por dentro,do que por fra moftra, como o
frutto da Nogueira,que hedifterente por dentro do que por
.
fra fe v. Diz S. Chryfoftomo, que quem atrentar aos princpios da virtude, achar que fa todos duros, Sc trabalhfos, Chryf.
mas penetrando mais dentro, achara tudo faciljtudoagradavel, 8c deleitofo. Nos vicios he o contrario; porque achando-fenoprincipiogoftos,&'deleites, apoz eUes fe fegueni
caftigos,8c penas: Z7irttts m rduo pojitcft^ (diz Senec) Sene ca.
quodvicinum honejlo efl. A virtude eft pofta em dificuldades, 6c tudo o que eftvifinho a ella he difficultofo de fe alcanar. Succedeo falar Scrates com Theodota famoilima j(ierf>
naGrecia por fua fermofurai6c folto modo de vive* , & dizendolhe ella, que lhe levava muita ventagem, pois cada dia
lhe tirava gente, que deixando a elle,fe vinhao a eHa,clle o
na fazia aflim,pois nenhum dos feus levava a fi com fua dott
trina, refpondeo oFilofofo; Noti mirum : tu fiquidem ad
declivem tramitem omnes rapisj ego ver advirtutem co &0'

3>o
NOGDgIR/f.
^Hfh\DE.
go> adqafn arduus afcenfiiseftMzo me epanto de fer fim, porque tu levasagente de cabea abaixo ,' por caminho
que fempre defee,&>eua levo para a virtude, que he cofta
aumaypor ralhosmuy difficultfos. Eta he a condio da
virtude,alcanarfecom trabalho , mas feguirfclhe immenfo
gotoj feiido o trabalho breve,& gofto perdurvel.
Conjideraa fegunda.
QUenl quizeefaberopofentOjS ugarda virtude^fidere-a naquelle alto aento,aonde Santo AugufliAtigiift. nho a confiderava: Amans vitam bcatamjimcbam eam in
fede J*. Amava a vida fana,& bemavcnturada,por fua.nobrea,8v fermofura,& temia-a pela altura aonde a via pofta,
^ eume "30 atrevia a chegar. O Poeta Quincio pintou ia virtude no mais alto de ha palmeira, que eltava lobre ha fragofa penedia. Heiodo a poz dentro de ha cerca de fuor3 di- zendo por efl teno:
Hefiod:
Virtutem pfuere dii fndoreparandam.
Pufero osdeofes a virtude em lugar, aonde com fuor fe ha
de alcanar. Outra pintura teve antiguamente a virtude, que
Quine

foi ha molher anci, encoftada a ha coluna muito forre,

com hum Hercules fua ilharga. Pintava-fe anci,, como
alheya de liviandades, & louquices de gente moa; junto
coluna porque a nenha coufa fe rende a virtude; & Hercules apar delia, que venceo tantos monftros, 6c a virtude ttas difficuldades. Mel hor figuro os Doutores fagra.dos a vir. .v

tude na vara de Moyfes, que venceocofs to prodigiofas,

ferpentes., rs, moquitos, fangue, mortes, trevas, & outras
grandes monltruofidades. Nem era pofivel gozar a virtude de tanta gloria , fe com difficuldade fe no alcanara,

Ambrof. que como diz Santo Ambrofio., nunca hegloriofa a Vittoria, ea guerra no fornguinolenta. As faanhas de Hercules fa fampfasno.mundo,porquefeus perigos,& trabalhos

-w>G^W%air?
a&eftranhos em %jg?TVft: Mtffcni*, dai.bz&m*0ScfoU9
^SoradpS aflit-ffc.
JjUf&i 4fHS-|5^Os

putrocfeyodefcridasi

ban^eir^ Rpip^S; ,q>

oS das

mos,,,Dahi tomfp asoi^fa^naes^os-fe t$9&

armas, cpn.l) em;H,efp$nba flfc
%erp.eiitS ,, a?
^guiasj-os j$s?s,QS Gr^^s-olufipsfs^ftg^v^^p
ruas.} & amda que -muitos luxla.qpnv^ibf
em yerdados, muitos os Fundo em mentiras, porqacirtdo, eftas mais
correntes no my^c^Qs Santos,que,prtfji;.tuctee; fttas efitrroem os Ccos, cpnquitandp-os fora d.e, brao, todos foA

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tros cerrados p^om^yjqiK.rG^^^fe fri^Oprs vy*

cero fgos,ou eros ,U
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PAr-pep\sx.^n}?rguras,>^^j^aj^^ifgfisteqiiq
liGjeg9Z<?;TE^'Rfi^ Mm ^ 4 j?>) 3 wmrfll?? Wttpiosji
.~
& appar^nis^^^^fe^r^.iitgii^^^ i&gsm
&uavdadc}&qoi.Qdiz.S.Gregorio,s.as^jitidq por-eusGrcgor,
rnodos.proprios do fuftenaio.^o e^.ndii^illp.. Sri eatt
dahua,da cpnyiteem.fuudi^.camU^Ijtlbp&tJ.e^e^tiqhQi
dias, em .que da vo os ftiis.; porque^41?^^ tifchtwg^ J'
3 fotajea ,'a-piedade i^empr
$ ^H?*^U30
do.alumeo nonbs'ente-ndimentos!-9l.& -no$ do^pffo. *_4&
deleite dos effeits que em ns fa/em.' t .pqrqie^^.viy;^
des efeondem commummente na vida Teu refplandor, S.
Pernrd.jbeha^u^^r^^^^^^j^^^^
& de noite relplandeeem : No&e luccnt, in dielatent. Ef- ^ernar
trellas faas virtudes,& feellas fa Eftrellas, fc o i^tiiofo
fendo Ceo efmaltado de Efyrellas rutilantes. E ainda que
das nozes temos feito^g^rbglyft^da^Vircudes, no lhes
tiraiflo ferem Relias
,ppr copo slle
j
$jz \Kir fut.es Lilia dimtw3 c as virtudes Lrios,& os vir'^ ' y
1
s
*
* tufos
"

"ii.i
mGVEiRA.
* mm&.
tuofosgza deites lrios; mas bacoufa he ter lrios ,&ot
*ra tlatetfptl lrios. Em Des tudo fa lrios, & os Santos
tems1gurt?lMs.-Milito"qtkiWfaittfraplantatrs ,oU
quataytris,havendo neH;2tanefprih<s,& abrolhos. D
virtude'tia-Senecai que tudo mudava o nome, fenalla:
Tr<eigpvk~tuteiribpiitia mutant tiomen. Dizia mais, que o
deitcca. peo^ vair delia, eftVa nella., & que o bem fazer era pai
ga da^btfo.baj& qiie rialuviamayorpremio para a virtuTlat.

de,jtte fepvMYdeDfelaTtty^ quaritioro havia fobre a terra,' Srdebax d terra, na 'era compara vel virtuLaert. dei Digenes dizia, que svirtttofos era-'imagens dos deo.
fes, porque dosdeofes (por ferem d boa naturefa ) era pro*
.^- priQaZer bebi a todos, &na fazer rtffla-algu. Antifthtn
dizria, que vkttKleera armq nunca Te apartava de quem

eptutar

a trazitf j^rqw oelm/g^pcete muitas vefes era lanados por efra,& as efpadascahia no cha; mas a virtude fpreanda;ae ftiada,deV forte qUe a na podem vencer, & fa
feMr^ itmvis.Agkhbres feit&filho d pay olleiro,
veypr ftjs-vrtudes fr Rey d Sicilia, & fervindo-fe
com vafoS de ouro, & de barro, tomando os de barro
nas mos,diziaaoSque eftava prefentes: Eftes fazia algum
tempo, mas agora fao eftes ( moftrandolog os de ouro )
por nduftria da virtude, que he fubtil, & engenhof. Na fe
envtrgtHhava tfte ( diz Plutarco) do baixo eftado que tivera, tendo por mayor gloria alcanar o Reyno por virtude #
tjne herdalo por graa.

"-- ..i

r
%.Reg,
19.

vrk vi. jVjsuii

Giefta,
Lembrana.
Confidtraaprimeira.

Gifta tmlugr nafagrada Efcrittura, porque aonde

em o terceiro livrdosReys fe diz, que caminhando*

--JjaS

GIESTA.
LEMBRANA.
273
Elias pelo deferto, fe aflentou fombra de luia arvore chamada Zimbro j a verfa Hebraica, U Caldaica diz, que foiGiefta, a cuja fombra o Profeta fe aflntou: Sedit fub genijta. E
ainda que efta planta no tenha folhas, & parea que no he
capaz de fazer fombra, com tudo em lugares defei tos fe vem
commum mente to grandes arvores de gieflasA' to denfas, & fechadas entre fi , que fico fazendo muy agradavel, &
frefea fombra a quem a ellasfe chega. Attribue-fe giefta o
fignificar lembrana, ainda que as rafes diTo no fe achsni
em algum Autor. Porm a ter efte fignificad,conveniente
foi porfe Elias fombra da gitfta , que diz lembrana, pela q
clle levava dos males que a Rainha Jcfabel lhe caufava_,& dos
trabalhos com que injutamente o perfeguia, os quaes ero
tantos, que com a memoria delles, enfaftiado da vida,pedia a
Deos que o Ievafle para fi. Pois bem era porfe vifta da giefta
oquefempre tinha diante dos olhos perfeguies queoutr
Ihecaufavaj porque injuftias quefe fazem.lembro muito a
quem as padece,Sc ando males fixos na memoria de quem
os pafia.
Confuleraao feguuda.
AS lembranas (como diz Santo Auguftinho ) ou naf. Augu(i\
cem dc odio,cu de amor,porque commummente nos
lmbramosjoudaquillque aborrecemos, ou do que amamos. Quando eitas lembranas fa de odio,delias procedem
ira,6c defejos de vingana j quando fa5 de amor, delias nafcem as faudades. Nem lembranas fe tem,feno de coufasaufentes: Eorum c/jia abfuntmetnimmus. Lembramonos do
que temos aufcnte,& tambm nos lembramos do que nunca
vimos,nem tivemos. As lembranas, como fa de coufas lieitas,:feraprefa louvveis, & proveitofas j porque fe fa de
mercesrecebidas,delias nafeeo agradecimento, & conhecimento da obrigao; pelo que fazia De os tanto cafo na Ley
Velha deadyertir murtas yefes ao ftu povo de Ifraelj que fe:
;i
"
S
len>

274
. GIESTA
LEMBRANiA.
lembrafTe das mercs, que lhe tinha feito, para que com f.
tas lembranas femoftralem agradecidos; mas por muitas,
que lhe fez, no foi balante para el lesas terem de fuasmifericordias,dondedifle David:Nonfueruntmemoresmultitudinis mifericordia tua. No quifero fer lembrados da
multido de voTa mifericordia. Poisfe as lembranas fa de
Deos, muito Ievo a alma ao mefmo Deos, muito levanto
osfentidosadefejos doCeo. Portrifteque David eftiveTe,
cm e lembrando de Deos, diz que logo fentia deleite celefe

Pfalf(>.tla'" Memor fuiT>ei & deleatus fum. Lembrcimede

Deos>& fiquei alegre jccontentilimo. Porque nunca perdefleefta efpiritual alegria,dizia o Apoftolo S. Paulo,quea
fua converfao era em os Ceos, ahi trazia os penfamentos
ahi as lembranas.
ConJideraa terceira.
TAmbem a lembrana dos peccados commettidos,Sc de

bryf.

quej eftamos livres,hemuyproveitofa,&alim diz S.

Chryfoftomo,que nafeem delias grandiffimos bens; & que

dahi vimos a conhecer melhor a tranquillidade, que de prefente pofluimos. Lembranas da morte fa tambm muito
neceflariasJ8c em diveras partes da divina Efcrittura nos aviEcclj. fa o Efpirito Santo, que as tenhamos: Me mor are novijjima
tua$3111 aternum noa\peccabis. Lembraivosdo que ultimamente haveis de paffar_,&j mais peccareis.Porque quem
fe lembra que ha de morrer , & que repentinamente pde
morrer, no peccaj quem fe lembra que ha inferno, & tormentos, que nunca ho de ter fim no commette peccados;
quem fe lembra da eftreita conta, que a Deos ha de dar de
fua vida,no o ofFende; quem fs lembra do dia dojuizo, ha
medodecommetter novas culpas.E aqui fe v quoproveiEccl 14. -faS feji0 as lembranas da mot^Memor efto quommors
noa tardas, Lembraivos que a morte no tarda j e diz em o
Eccle-

GIE ST A.
LEMBR ANC,A.
2 71
Ecclefiahco.porqueviftade lembranas da morte jCefla
odios,payxes,defejos illicitos,pretenfes vs, & tudo o que
no hede Deos. Com lembranas da morte podemos atalhar penfamentos fnocivos. Tambm dos morto< devemos ter lembranas,para os ajudar com fuffragios noflos 6c
para os encomendara Deos nofio Senhor: porque eftas lembranas diz o gloriofo S.Chryoftomo, quefa muy louvadas,& fantamente ordenadas em a Igreja 5 & ha dascoufas,q Cbryjas almas Tentem muito no fogo do Purgatorio,he ver a pouca lembrana.,que os parentes., & amigos tem de as foccorrer com oraes)8c fuffragios divinos. As lembranas que os
Santos nos do,& deixaro efcrittas he, que nos lembremos
dos pobresde gente afflifta ,& mifcravel.Lbremonosde
foccorrerao necenitado,deconfolar ostnftesj acodirao enfermo,& enearcerado.q afllm dizia S.Paulo aos de Galacia,q
no reparou em trabalho algum que lhe fuccedefe, com tto
que fe lembraTe de acodir aos pobres: Tantum ut paupsru Galat.il
memores cjfetnus&m alguns lugares da divina Efcrittura fe
diz, que Deos tem lembrana dealgas coufas.quehe o mefmo que fazer eflas mefmas coufas; porque o lembrarfe Deos,
he obrar , a lembrana que tem, he a obra que executa: Meminijfe T)ei eji tpfitisfacerej$\z o grande Auguftinho. Os
homens fe cem lembrana de neceflidades alheyas, compa--"^/^
decemfe pouco dellasj & feas vem com os olhos,difllmuloi
& felhasreprefento,dilatoofoccorro. S Deos fe lembra
de nspara nos remediar,porque em fe lembrando, logo remedea} & como f fe lembra de mifericordias,em vendo miferias .acode,Sc remedealogo.Osquenosprcfamos de filhos
de Deos, Sc imitadores de Jefus, tenhamos lembranas do
que fica dito , lembrana das merces recebidas de Deos para
lhas agradecermos j lembrana de Deos para amarmos a effe meimo Deos ; lembrana da morte para a efperarmos j
lembrana do Juizo para o temermos , & lembrana dos
pobres para osfoccorrermos:quefombra deftaskmbranS ij
as

276
ZIMBRO.
^
TECCADO.
as dorme o julto,como Eliasfombra da giefta,que tem
a fignifcjo das mefmas lembranas: Seditjiibter genijt,
& obdormivit.
gMta?
S -JJ -J S-js
ui
wJro7rasnsr^erj.cjmOT.tf^feiw.S&wwjC5s'afi,5Sv
Zimbro.

Pecado.
Confidcraaprimeira.

7?
%.Keg.

Sta f-j
arvore
em Latim fe chama
, 8z
jpij em
jfpj;1he
]10ai que
Enebro.R.tfcre-fe
algiasJuniperns
veies na fagra-

*9"

da Efcrittura, aonde os Doutores agrados cohfidtrando comotodaellaheafpera,8 que em lugar de folhas no temfeno efpinhos, quiferoque nella fe entendeflea maldade, ou

3*
Mat.if.
Marc.
X$.
Ioau. 19.
Ifai.j 5.

o peccado, que fere, Sc magoa a alma. E por iTo dizem elles, quepuero osjudeos em a Cabea do Salvador coroa
de efpinhos,( q ue devio fer de femelhante planta efpinhofa)
porque o Profeta Ifaias diz, que tile tornou fobre linofibs
peccados: Ipfepeccata fnultorumtulbtlTomou fobre li noffos peccados,porque fofemos livres de peccados; tomou fobrei efpinhos, porque nsficaemosfem eles. Por iflb no
o
deferto fe lanou Elias a dormir fombra do Zimbro: Subter
unam Juni per um, figura de Chrifto noTo bem, que no deferto deita vida, aonde no achou feno trabalhos, c rigores,
pareceopeccador pofto fombra do peccado, porque elle
Rom. 8. foi mandado a efte mundo: InJimilitudinem carnis peccati.
Augtijl. Em femelhana de carne do peccado: Vera caro{d\z Auguftinho) mortalis ca rojed tionpeccati caro. Verdadeira carne,mortal cane a de Ghrifto,mas no carne de peccado. Foi
femelhana de carne de peccado, para que do peccado condenafTe o peccadoera a-carne; foi mdado em carne,mas no
em carne depeccado, mas femelhana delle. Que he omefmo qued-.Z aos de Corintho: Eum qui non noveratpecca'
'' fmlpro no bis peccatum fecit. Aquelleque no conhecera
pec-

ZIMBRO.

ECCADO-

2 77

peccado, nem o podia commetter, porque repugna ido a

lua divina naturfa, fez Deos que por amor de nos tofle pec- ,
cado, convm a faber, acrificio pelo peccado; porque o ia^
crificio que pelo peccado fe offerecia, chanaava^ie peccado :
Tcccatum dicebaturfacrificium pro fcccato, diz anto
Auguftinho. Pois fombrado peccado adormeceo,como
Elias forhbra do Junipero, aquelle Senhor que na tendo
peccadojpareceo peccador, fendo caftigado como peccador,
o que na era,nem podia fer. Mas fe por elta arvore fe ligninca o peccadojcomofe entende aquelle veifo de David: Rey14^
pexit in orationem humilium > aonde outra letra tem: Refpexit in orationem Juniperi. Attentou Deos para a oraa
dojunipero^que he a planta de que tratamos. Mas tira-ie a
difficuldade com fe dizer, que attenta Deos para a oraa do
peccador fignificada no Zimbro., a qual enca fe chama humilde quando fe converte a Deos
humildemente pede
perdadefeus ptccados. A oraa do peccador convertido
ouve Deos jcomo ouvio a do Publicano,que conhecendo
fua culpa com muita humildade batendo nos peitos, dizia :
Deusprofitius cjiomihipeccatori. E quando ete por fua
humilde confifla foi para cafajuftificado ,bem;fe lhe podia
dizer, que ouvira Deos a oraa do Junipero : Rcfpexit ia
orationem Juniperi.
Olhou Deos a oraa do Junipero, quando convertendofe David a Deos depois de o ter offendido difle: Teccavi 2.Reg.
Domine. Ao que logo fe lhe refpondeo,que o Senhor tam- I2
bem, vendo fua cOnfiTa, lhe perdoava feu peccado: Dominus qttoque tratifiuUt peccatum tuu te. Olhai, diz Chryfoftomo, a ligeirefa com que Deos olha para a oraa doju- Cflrjy.
nipero,em David abrindo a bocca para pedir perda,j Deos
dizia que lhe perdoava : Velox confjjio velocior mediei'
fia. ApreradaconfiTajmaisapreada mfinha. He verdade que o ergo diffe a Chrifto, qjue fabia muito bem que Deos
naouvia peccadoFes: Scioemm quiapeccatorcs Dcusnon
S ij
exandit.

278

ZIMBRO.

TECCAUO.

^'t^iS como diz Origenes^Santo Auguftinho; & Betalou efte cego como homem ainda no beminftruido
noS
At'gos da F; porque nifto que difle, pronuncion 'hua
ifentena, que geralmente no he recebida por -verdadeira;
porque Deos ouve a peccadores., Sc nenha coufa trazemos
Luc.i8. maisem prattica,queouvir Deosapeccadoresjcomo ao Pu2 .Reg. blicano_, como a David j Sc a Jonas nas entranhas da balea; 8c
12.
fe no ouvea alguns peccadores, he porque os taes no chaJoan.2. moporelle_,porquefechamaTem ,ema mefma horaferio
JSzec.33 ouvidos; & quandofevo a elle por humilde Confia de
feus peccadosJogo Deos olha para a orao dojunipero.
Oricen
Amud
Beda '

exaH

Conjideraaufegunda.
COm rafa fe entende por efta arvore o peccado porque como he chea de efpinhos,que ferem, Sc magoo,
efFcitos fa eftes_, que o peccado tem de ferir,laftimar,& agonizar.Afllm oilgnificou Deos^quando matando Cain a feu
_
irmo Abel,lhe difTe: Sibeneegerisyectpies^fin autcm maOeti. 4* l^fiathnpeccatum tuum iuforibusadcrtt. Cain, fevs obrardes bem,tereis bom galardo; & fe mal, logo o peccado
fe vos por porta, para de continuo eftar batendo no apofento da alma,dandonella terribeis pancadas}'& atormentando-acom remordimentos,&anfiasdo corao; effeitos
do peccadojcom que laftima,8c fere.E fe ha peccadores, que
no fentem eftas pancadas, que o peccado eft dando s porias da alma,nem a dor que feus efpinhos caufa,he o mais certo final, que pdem ter de fua condenao; porque o no ftireftascoufas, no he porque o peccado deixe de morder.,
Ccaguilhoara alma; mas porque efla alma ft adormecida
loan.l.

*mo Pr0^unci0^0n0 da obftinaoj como Jonas o eftava,,

quando naquella tem peftade, que a nao fe hia ao fundojc os
gritos,6c clamores da gente fobio ao Ceo, elle a efle tempo
eftava mais entregue ao fono : Dormieb&t fopore gravi.
Antes

ZIMBRO.
TECOADO.
. *79
Antes aquilloq o havia de defperracyiTo o adormecia mais.
Os ventos o arrula vo, os troves lhe davo mufica, as ondas
o embala vo, os gritos^ clamores lhe accrtfcentvo o Tono Figura dopeccador, que no fcnte remordimentos ao
peccado, nem ouve os gritos dos Prgadores, nem d pelas
moes do Ceo, nem pelos caftigos.fc tcmpeftades, que. na
vida padece, antes aquill que o houvera de fazer defpertaFj
o adormece,& endurece mais. Propriedade de gente obftinada, que caminha direito para 0 inferno.
Qpeccado caufa dor como o efpinho quando fere , & a
mefma morte muitas vefes_,e ha delcuido no curar da ferida.
Qiie fa duas coufaS) que ando annexas ao peccado,Morte_,
& Dor, como aos efpinhos. A AdodiTe Deos,queem qual- Qen.x\
quer hora que comeTe do frutto da arvore vedada^morreriaj
eis a morte junta ao pccado*6 a dor junta a elle, quando
DeosdieaEva , que pariria com dor: In dolorefartes.
Mas ns nem temamos a dor, nem a morte, mas temamos o
3;
peccado de que procede a morte, & a dor. O peccado he fedida da morte, que magoa,& fere a alma,< para remediodef
ta ferida no hacoufacomo a penitencia. Eaflim fe o peccado traz comfigo infamia, a penitencia traz comfigo confiana. Na ferida ha podrido, & na mlinha remedio contra
a podrido. No peccado h afronta, no peccado dor, pena.,
& morte. Na penitencia ha faude^na penitencia confiana
liberdadejhonra/oflego, & gloria.
'.
onJideraa terceira.
DEve- fe confiderar3que o.pecado.trata peyor a alma, q
efpinhos o corpo. Alim chama Chryfoftomo ao pec- Chry/%
cado befta fera,que dtffpedaa a alma -.Tece atamfera itnmawij-.Nenha coufa ha que laitirne, & faa mal alma,feno o
peccado. A fome np lhe-faz mal, nem a fede, nem o frio, n
a calma,nem rodos os males da vida/ o peccadq Jie#;d lhe
S iiij
faz

28o
ZIMBRO. :
TECOADO.
faz dano. Poftoelle d'pai te, fica a alma quieta, & fegura;&
em quanto fena pem,tudo na alma fa inquietaes, 6c
tempeftades. O peccado hepeyorque befta fera, porque efta ainda que na tem natural brandura, com tudo no engana
naapparencia, antes he enganada, & tomada em laos j mas
o peccado que fe tTconde no coraa., fabe fingir apparencias
de paz, fendo tyrno fevero.que tomando pofe delle, o atora

a | menta, & defpedaa. Porefta rafadizSanto Augurtinho, q

S J ; o peccador para comfigomefmohepeyor que hiia befta fera:;
C
Peccator fibi ipjipeior ejibcffo, porque a befta fera pde
chegar a defpedaar corpos humanos com ferea, masopeccadora feu proprio coraa defpedaa., a fi mefmo eft comendo, & tyrnizando, na ficando nelle coufa f. DizS.

Chryfi

ChryfoftomOjC]ue mais affligem peccados a alma,que doenasocrpo: 'Peccatamagis animam affligunt ^qum agritudines corpus. Porque mayores fa as anfias, & tormentos,
quea alma padece pela tyrnia do peccado j do que as dores
que o corpo fofre pela.mlignidade da doena. Pois affim
como s efpinhos'melhor fetira quando logo fe prga na
crne,que depois que e?a carne apodrece Com ellesjailimos
peccadosno principio fearranca com mais facilidade, que
quando fa envelhecidos. Eflim como rara he a ferida que
h naut^applicdo-fe boa mfinha, aflim.no ha peccado,
que naitnha remedp,querendofelhebufcar.
Os peccados ferem como efpinhos, porque quando Ieva
ao deleite, laftima, 8c magoa a alma, donde pela voz do
1
jufto penitente fc diz: Converfusfitmittiefumna mea) dum
configiturfpina. Convertimeem minha miferia em quanto

Gregor. ^ reprga o efpinho > porque Como $z S. Gregorio, enta

Hieron.
converteliua a!ma em pranto,& amargura,que a culpa cmert
Lttc. 8.
idafetem fixa na memoria. E eftesffas efpinhos 9 que
Mat.j. comG>id'z S.Jeronymo, afoga a femente do pay de famlias;
Mare.. PorcI,e peccados naffdeija crefcer os bons intentos, & difpofigoescor queaalna vifruttificand a Deos.
:f

:ZIMBRO.
TECCATiO.
ilt
O Zimbro ignifica peccado, porque cm lugar de folhas,
na d feno efpinhos, & o eu frutto tambm he efpinhos.
Talhe o peccador, que tudo aquillo com que fe cobre,fa
peccados, o feu frutto peccados, & as fuas obras cheas de
peccados. Eftesem k gardecorrefponder aDeos com bom
frutto j na refpondem fena com efpinhos, que fa feus vi^
cioSj & peccados. Por iflo diz Euqurio,que o efperar Deos,
"
que a vinha dfle uvas,& refponder ella com efpinhos fa os yj!c'3er\
vcios, & maldades com que peccadores refpondem a Deos,
quando delles efpera bons fruttos. O Apoftolo S. Paulo diz,
que a terra que fendo regada com chuva do Ceo, na lhe faltando benefcio algum para deixar de dar bom frutto, refp.
de com epinhos^Sc abrolhos, he terra reprovada . Troferes tiebrb.
/pinasse tributos rproba e(l.A alma a que no faltando auxlios divinos, favores do Ceo, infpiraes de Deos, refponde com efpinhos, he terra reprovada. Veja cada hum que terra he,& com que fruttos refponde ao Ceo. Aflim como os
efpinhos huns com os outros fe embaraa,& prendem,a (fim
es peccados huns com outros fe miftura, & cnaa j & tambm os peccadores entre fifeamafTa,& unem bem : StcufNah.il
fpinafeinvicem compleciuntur^ fa como efpinhos, & tojos,que fe prendem huns com outros,para offender a Deos
fe conforma em ha vontade. O Zimbro he arvore que fe
na vfte de folhas, eft nua delias. O peccado deixa nua a
alma de virtudes. Quereis ver como eft nua, diz Chryfofto*
mo ? Qual he o veftido da alma ? A virtude. Quem a defpe,& ^'}ryJ'
deixa nua? O peccado. Pois fe. aflim defpifem a ha pefloa
nobre,he certo que fe envergonharia,& fugiria por fe ver nua.
Aflim fe deve envergonhar a alma., qneh nobiliflima, vendo-fe fem os feus veftidos, nua de graa,6c de virtudes.
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Raiz

2*2

RAIZ T>E ZIMBRO.

Raiz de Zimbro.

ATARES A.

Avarefa.

Conjideraaoprimeira.

Augujt.
Chryj.

FAlandoJob dos coftumes,8c condies dos hypocritas,diz,que o feu comer, & fulentao, he de raizes de
Zimbros : Radixjuniperi erat cibfis eorum. Palavras myfterioas, aonde pela raiz do Zimbro S. Gregorio quer que fe
entenda o vicio da avarefa, particular alimento dos hypocrites. E que outra coufa (diz efte Santo) fe pde entender pela
raiz do Zimbro, feno a avarefa, da qual procedem os efpinhos de todos os peccados, dizendo delia S. Paulo \Radix
omnium malornm ejt cupt ditas. ^ raiz de todos os males he
a cobia, irm da mefma avarefa. Eltahe a raiz que occultatnente fe cria na terra do coraa, em quanto evidentemente
pem por obra fuas pretes, defcobrmdo o throno de eus
vicioSjc os efpinhosde peccados.Defta raiz precede a matria de toda a maldade,quando Com todo o penfamento cobia os malignos algum bem da terra, Sc quafi fe fuftenta
deite alimento, do qual fem duvida coftuma nafcer as chagas, &: feridas do peccado. Pois com muita rafa pela raiz
do Zimbro hefignificada a avarefa da qual procedem todos
ospeccadosjcomoda raiz o tronco ,& toda a mais arvore.
Chama Santo Auguftinho avarefaj fonte de todos os males;& S.Chryfotomo arte de todo? os vcios, 8c caufa de
tocja a injuftia, a qual de homens faz ces, & de es os faz

hryf.

demonios;porquea todos os qpecca de avarefa fz cruis,

& tyrnnos contra fi,& contra o proximo. Efe o avarento a
fi mefmo tyranniza,na fe lhe dando de fi ,que far ao proximo ? Tetra, tyrannica hacpajjio ejl. Ela payxa he ma*

Job 30.
Gregor.

2.Tim. 6

ldima, & tyrannica. Alm de que o avarento em vida faz

crcere donde nunca fahe, & mafmorra aonde vive em trevas.

RAIZ "DO ZIMBRO.

AVAR SA.
283
vas. Que afim como a raiz da arvore fe efconde na terra,aonde no v luz,dfim o avarento he cego, & anda fem luz:
Avarus omms ca cus ejl. Todo o avarento hecego, pois hryf.
em vida fefepulta, como fe fora morto.Merca cattiveiro dfc
que nunca fe livra,(diz Seneca ) que no fe pde defejarmayormal ao avarento, enavida prolongada; porque nella
tem prolongado tormento: Avaro quidmali optes, nijut Seneca.
vivat diutQue mal podeis defcjar ao avarento, fena que
viva muito tempo, para que por muito tempo efteja cattivo
nos ferros de fua avarefa
viva em efcuro crcere de fua
cobia,fepultura de fua liberdade, inferno de fua confufa:
Avarus ipfe miferia caufa fua eji, diz o mefmo Filofofo.
He o avarento caufa de fua mema miferia, fe padece males,
elle os quer; fe deixa de comer, he porque quer; fe vive em
perpetua agonia }elle a procura ;fe lhe falta tudo para fi, he
-porque quer tudo para i, Xudo lhe falta , nao faltando tudo
aos outros vicios porque fe aos cutrcs falta muitas coufas,
avarefa falto todas:'Defunt luxuria multa avaritia Seueca.
omnia, diz o mefmo Seneca. A luxuria falta muitas coufas,
mas avarefa falta todas. Porque o vicio da luxuria fecrecede muitas que pretende, com tudo algas tem,com que
fe embaraa; mas a avarefa de nenhua coufa goza , tudo lhe
falta, porque ainda que tenha tudo, aflim tem tudo como fe
tivera nada ; pois de nada fe aproveita , 8c tanto lhe falta
o que tem, como o que na tem, tendo as coufas como fe as
na tivera.

onjideraafegunda.

COnfidra S.Gregorio a avarefa fgnificada na raiz dor?.('

Zimbro, como raiz que he de todo o peccado. Os ra *
mos que defh raiz procedem, fa perdio, o engano, o refolho, perjrios, violncias, inquietaa da alma ,& todas as
durefas do corao contra a milericordia. Pois porque eftes
ramos

234

RAIZ <DE ZIMBRO.

AVA RESA.

famosna

Greoor
apparea.corte fearaiz;mas entacrefc mui.
'<= ' to eftes ramos, quando os avarentos levantados por foberba,
defprefa aos proximos,8c nafecompadecem dos pobres.
Enta crefcem eftes ramos, quando os avarentos mata cada
dia a tantos, quantos fa os que opprimem com fuas extorfes, Sc aquellesa quenegaodevidofoccorrodemifericor*
dia.Enta crefc,quando a mefma avarefa fe fobe em alto,coBernar. mo a pinta S.Bernardo^ emfima de bu carro de quatro rodas,
q fa quatrovicios,Pufillanimidade,Deshumanidade,Defpre
fo de L)eos,8c Efquecimto da morte; fobre eftes vcios fe affta o carro da avarefa,pelo qual puxa duas belias tcras,q fa
Efcacefa, & Ladroice. O cocheiro q governa etfes animaeSj
chama-fe o Defejo de adquirir. E diz S.Bernardoque fe na
ferve a Avarefa de mais criados, porque faz por ter os menos
que pde; & aquelle que tem,occupa-o tanto, que de con_
tinuo anda em roda viva de trabalho, com a cobia de adquie 0r
& ' rir,8c medo de perder o que tem adquirido: Libidine adquirendi JS metuamit tendi. Efte carro fe vai movendo entre o
Ceo,6c a torra, porque como diz S. Gregorio , os avarentos
na parecem que fa da terra, nem do Ceo; na fa da terra,
porque como feno foliem terrenos,no fe compadecem dos
homenSjnemftlembraquefa homens. Na la do Ceo,
porque nem traZem nelle os penfamentos.,nem os-podem
levantar ao alto; de forte que efto entre o Ceo.,Sc a terra,na
tocando em hurrijcu outro elemento, porque nem entre os
homens tem entranhas de homens, nem entre os Anjos virtudes Anglicas. Ficologo fendo demonios, que tem feu
inferno entre Ceo,& terra. E com rafa compara Santo Auguftinho a Avarefa ao inferno, porque afim atormenta aos q
efto em feu poder, como inferno aos danados.Dt clara o Sto os tormentos,& -penas que eftes padecem,por taes termos,
cjuefio parece haver mayor mal, nem mais terribel inquietaro ,'daquella em que o avarento miferavelmente vive.
Nflt&ttefte inferno bichos que roo o corao do avarento i

RAIZ DO ZIMBRO.
AVARESA. 285
rento,acerca dos quaes diz Ifaias: Vermes eorumnon tnorie-

tur. No morrero os bichos q roera aos avarentos, os quaes

lhes nafcem da fobegido de bens,como aos Ifraelitas nafcro bichos no mana que guardaro: Servaverunt de ma- Ex. 16.
na& ebullierunt ex ca vermes, & compitruit. Guardaro
mais do que havio mifter para o outro dia,& logo o acharo podre com bichos; fendo alim ,que quando o guardavo para os dias de fefta, no lhes apodrecia. Os que querem
ajuntar mais do que fe lhes permitte , S: Deos quer, logo neftes bens que ajunto,lhes nafcem bichos, que fa cuidados q
os roem, inquietaes que os affligem ,receyos que os cercoj&anfias que os confundem.
oii/ideraa fegunda.
A Avarefa tem a arca chea, & a confciencia valia; he dolo a que muitos fervem, &adoro, contra aqual ordena Deos muitas coufas,&ella muitas contra Deos. He porta
por onde fe entra em cafa da morte. He madrafta, & grande
inimiga da jutia, como diz Santo AugufHnho : Noverca,
& inimicafhmtnajuftite. Todos-os vcios chego a envelhecer no homem, mas f a avarefa.fempre no homem reverdece , fempre nelle tem idade juvenil. O iuxuriofo na velhice
deixa de o fer. O jugador por tempo fe vem a tirar diflo.O ladro chega a idade, que no pde ufar do.officio.S o avarto nunca deixa de o fer, antes cada vez o he mais. Dizia Ca- lutar.
to Mayor, que nenha coufa era mais para vituperar, que a
avarefa em os velhos. E que mayorabfurdo pde haver, que
quanto menos caminho fica por andar a alguns, tanto bufeo
mayor provimento para elle?Ao que refta pouea vida, de
que ferve bufear tanto para remedio ella? Se a avarefa em
os velhos he vicio to grande, bem fe diz., que nenhua coufa faz o avarento de bem, feno quando morre: Avarus nifiTttbMicum moritur , nihil rett facit. Se na vida nada faz que
feja

286
RAIZ > ZIMBRO. AVARESA.
feja bem feita em morrer lhe uccede bem., pois com a morte
5?lutar

cont nuo ma
^Xa
krar
^
'- Plutarco diz, que a cobia
das riquefas he ha fenhora muito foberba, & arrogante,que
obriga a que lhe obedeais, & prohibe que tenhais goftos;
faz-vos appetite,&tira-vos o golto delle. Alim ajto os avarentos riquefas, como generfos, & ua delias como baixos,
& infames jfofrem trabalhoscarecendo do frutto delles,q
fa contentamentos. Que coufa mais baixa, & vil, que a avarefa ;nenha ha ta fanta, que efte vicio na tenha contaminado Pnenhua ta inexpugnvel,que a avarefa na pufefc
por terra; nenha ta fortalecida,que elU na rendeffe. O
avarentofempretem efcufas que dar,fempre defculpas , 6c
raes para negar o que lhe pedem. Felo que dizia Scrates
muito bem, que nem do morto fe pde efperar converfaa,
nem do avarento merces . Nec mortuopetendum colloquium, nec ab avaro beneficium. Porque naturalmente hi,
c outro eftimpoTibilitado para correlponder ao que que-

Stobans.rcis deIjes-Bion Sophifta dizia, que a avarefa era cidade me.

to( aS as
Laert ' troP^
^
maldades. Borifthenes dizia, que os ricos
avarentos tinha cuidado de fuas riquefas, como prprias, 8c
nenhum proveito tirava delias como fe foTem alheyas.
Efte vendo a hum rico miferavel,dife: Efte coitado na pofUaS ri ueas e as
^
' " 'a as que pofuem a elle: Hic facnltates fuas nonpoffidet,fe tpfumpojjidentfacultates. Demonax dizia, que havia homens que na vivi a nefta vida,
mas que fe andava aparelhando para viver em outra como
fe com as riquefas que ajunta,houvelTem de viver, & principiar outra vida, 6c na paflar a prefente; notando nifto a infaciavel avarefa de muitos, aos quaes nenha coufa baila, como fe por morte houveflem de gozar as riquefas que adquiremj & com ellas principiar vida nova.
Aitgtifi.
O' defventurado homem, (diz Santo Auguftinho) coniTrov. dra o que fazes, & o que cuidas ., em quanto j mais deixas
30
de ajuntar, & adquirir 5 na fabes que ha trescoufas que nunr
ca

Herod

<PEREIRA.

IRA, INVIGNAaAM

2 87

ca fe farta, & a quarta, que nunca diz bafta ? Nao (abei; que
a raiz de todos os males he a avarefa .fervidao da idolatria,
mv da ufura, parenta da fimonia, occafiao da culpa, etrada
do inferno. Oh avarefa ,abifmoinfaciavel, que fempre tens
fome,femprefentes dor,triftefaJc agoirai Oh peite que
na tem fim! Oh fome que fe na mata! Todas as coufas tem
feu limite, & fim: Sola avaritia mito clauditur fine. bo a
avarefa no conhece modo, nem fim. A terra he limitada , a
agoa tem feu termo; o ar certo efpao aonde anima as coulas,
o Ceo com fer to grande, tem feu limite. S o no fabe ter a
avarefa: Sola avaritia termimim ncfcit. So a avarefa nao
tem limite, nem termo. Porque fe dado cafo chegar a pofluir
a terra, o mar, & o ar,apoz ifl ha de cobiar o mefmo Ceo.,
& fe pofluir o Ceo, ha de pretender igualarfe a Deos ou ficar fuperior ao Altiffimo. Oh pfte peyor que o demonio!
Porque o demonio quiz fer femelhante ao AltiTimo,mas o
avarento fepudeTehaviade pretender ficar acima de Deos.
Por iffo aos av arentos fe guardo terribeis penas no inferno
poriTo elles fa os que ouviro aquella rigorofa fentena:
Itemaledtcliin ignetn aternum.
Mat.i5.

Pereira..

Ira,Indignao.
Covfideraaprimeira.

A ficou a Pereira fem delia fe fazer meno em dous 2 %>?

lugares da divina Efcrittura que ambos relato a i- Par.
mefmahiftoria, como quando David fendo Rey de Ifrael, 13"
acometeo fegunda vez os Filifteos , com avifo de Deos j
que lhes no de a batalha como de antes a mas que rodeando com feu exercito os tomaTe pelas coitas , St acometefle contra a parte aonde ficava hum campo plano ,
que fe chamava oValle das Pereiras, & por outro nome,
;
" Valle
TV

288
"PEREIRAIRA, IN7)1GNAC,AM.
Valle dos Gigantes,ferti!, & abundante de arvores de fcutto,
particularmte de pereiras. Ficajefte valle no caminho dejerufale entre Sul,Sc Pontejqudo vo para Belm.Efte nome
Pyrus,q fighifica a Pereira,he vocbulo Grego,&deriva-fe de
Pyr,q]qucr dizer fogo, & chama-fe em Grego a pera fogo;
porq efte frutto he de frma pyramidal como o fogo, Sc tem
muitafemelhanacelIe,6cdaquivoferfymboIoda ira, Sc
indignsojporqueaira nohe outra coua,feno h fogo,
queegranapotenciairafcivel,6cinflammatoda a alma. E
nas divinas letras o mefmohe ira, que fogo, antes raramente
Ce fala em ira., que fe no fale em fogo, como o dizer David a
T>ra /88 ^eos:Exardefcetficut ignis ira tua. Arder SenhorcoJ ' ' mofogoavolTaira.omefmoSenhordizporMoyfes:i^/j
tDeut
fuccenfus eji infuror e rrieo. Acendeo fe o fogo em o meu
furor. E porque Deos era o que queria deftruir, 6c acabar os
^2*
Filifteos, inimigos do feu povo j contra os quaes eftava indignado, difle a David,que os no acometeflecom feuexercito, fenoquando ouvilfc hum bnido deefpirito,que andava por ima das pereiras, aonde os contrrios eftavo :
2 Rez < Cum audieris fonitum gradicntis in cactnine fyrorum.

Ento os acometers , quando ouvires hum eftrondo no

mais alto das pereiras, que fer final da ira,6c indignao com
-que dou fobre elles, porque no ers tu o que os venas, mas
eu o que osdeftruo.
A pereira fignificafogo, & Deos indignado por fima de
arvores fignificadoras de fogo^ bem fe motfra ^ que efla mefma arvore, ou as fuas peras, ico fendo figura da ira, 8c de tuHierott

0 c ue

l ^lZ *uror' ^ indignao. Aonde S. Jeronymo diz,

que andar o efpirito de Deos por fima deitas arvores, era manifeftarairajcomquedefciafobre as cabeas daquelles barbaros: In quorum captibus furor Domini jam faviebatj
quando.adcosventunejl.ylobitis cabeas dos inimigos
-fe indignava Deos, quando a elles (chegou David com ua
gente: Ex adverfo pyrorum. Se Deos moftrcu ira,& furor
contra

PEREIRA.

IR A, IN-D1GNAC, AM.

289

contra fcus inimigos temo peccadores fuaindignao,poi

em fendo peccadores, fico fendo inimigos feuS}& cm fendo amigos defte mundo, fe fazem inimigos de Deos.Temo Iaceb 4
peccadores a ira de Deos ,& fuas ameaas > que fea indignao do Rey he menfageira da morte: Indignatio Rcgis min- _
tius mortis, que fer a ira'de Deos , cujos executores fa,
' '
morte, inferno,& friasinfernaes; E com tudo he de advertir, quehadas grandes mifericordias,que nefta vida pde
Deosufarcom peccadores ,he ameaallos; porque nio ha
coufa que mais refree o corao humano, que ha ameaa de
Deos;& tem eftas hum bem,como diz Theodoreto,q com- Xheodorl
mummente no fe dirigem a dar morte,mas vida, & falvao;
porque aflbmbrado o peccador fe arrepende, & arrependido
muda Deos fuas ameaas em clemencia, que quanto para executar, parece que no tem condio : ghiis dabh mefpin, Jfei 27.
& veprcm^iz Decs por Ifaias: Quem me far hum efpinhojhum tojo do mato? Quem mudar efta minha clemencia em feveridade, para caftigar peccadores como merecem?
Mas he alm, que quando elou mais indignado contra elles,
fou como hum pav de famlias , que depois de reprehender
os filhoSj& de fe agallar muito contra elles dizendo que ha
de fazer, & acontecer, por fim quando quer executar o caftigo,lcmbra-fe que hepay. E Deos doproprio modo,muitas
vefes que ameaa,& vai para caligarjembra-fe que he Deos,
& fufpendeo catigo\Converfiim eft cor meumpariter^quo,
tiiam Deus ego fum j & non homo. Determinava (diz Deos -Ia 11porIfaias) caltigaraosfribusdelfrael por culpas commettidas,quando fuy para o fazer mudoufeme a vontade , & o
corao,porque por fim olho que fou Deos, & no homem.
Se todas as vefes que Deos defembainha a efpada_,mandando
a morte, ou ao demonio que nos afiombre, houvefle de levaravanteo caftigo,& padaflea coufa de ameaa,que fora de
ns ? Mas elle lembra-fe que he Dcos,& converte iras em mifericordias.
T
Cow-i

290

TEREI RA.

IRAJNT)IGNAC,AM.

Confideraa fegunda.
i .*11
:;
_ r
A Ira he hum afeto da naturefa humana,que como diz
"aJ
S.Bafilio, fe pde moderar, & refrear com a confide.
raaj& bom juizo. Efe pelo contrario a deixa tomar imprio da alma, converte o homem em befta fera, & na o deiBernar. xaferfenhordefi.&darafa. S.Bernardo diz,que a ira he
aquelle afpid, & bafilifco, & aquelle terribel draga, que ha
peToa ha de pifar aos ps,andando feguramente fobre elles:
Haud aliam ego draconem hunc^qumfpiritum iracundia
reor.E quantos houve,que por ferem precipitados,k pouco
acautelados, miferavelmente cahiro na boccadefte draga?
Pois faibamos fopear efta befta fera, porque na nos deftrua.
Tenhamos ira,na contra o proximo, mas contra ns mefmos,quando procedemos mal, & offendemos a noo Deos.
S.Jeronymodiz,que do homem he agaftarfe, mas do prudEe

na fe deixar fenhorear da ira: Turbatusfum,

11011 fum
JatUtMSiiz Davicf. Muitas vefes me cheguei a perturbar c ,
indignaa,mas nunca rompi em palavras, porque me fabia

Cenef.8. refrear.O coraa do homem he inclinado ao mal, mas no

Auguft. homem ft refftir a fua perverfainclinaa.A ira (diz S.Auguftinho)qu:ehefacilderef.earaquem cuidar nas culpas q
tem offendido a Deos,& incorrido em fua indignaa. Refrcaairaquemcuidaquetv.'maDeosprefente, &quem medita na Morte,& Payxa de Cbrifto , fabe fer forido o que
ie lembra ter muitos defeitos,que os outros lhe ha de fofrer. E he de aberjdiz efte Santo,que ha ha ira que nafce da
impacienciado homem
outra que procede do zelo da
juftia.Efta he boa,& IouvaveJ,& aquella digna de pena, &
caftigo, porque nafce de viciojc a boa da virtude. Efta teve
Num.l*,- Phinees paraacodir pela honra de Deos, & fe Heli a tivera
i.Reg.z. para com ellacaftigar aos filhos, na incitara contra li a ira
Tfal'4. de Deos. E efta he a ira de que diz o Pfalmifta: Irafcimmt^

'PEREIRA. IRA, 1NT)IGNAC,AM. 291

& nolitepcccare. Se fomos obrigados a amar aos proximos
como a nsmefmos, aflim temos obrigaa de nos agaftar
contra os dclittos do proximo,como dos noTos. E de tal
ira como efta, quando he para reprehender^diz Salama:
Mehor ejt ira ri/ih quiaper trijlitjam nuks torripitur Eccl.f.
animus delinquetttisMhot he a ira que o rifo, porque pelos finaes do roftoagaftadofe emenda o que pecca, & fe o
v rir na tem emenda; porque differente coufa he feftejac
ao delinquente , ou reprehtnder ,& caftigar fua maldade.
Moyfesnafagrada Efcrittura tem nome de Manfiimo, & Ex.32.
com tudo occalies houve, em que chcyo de ha fanta ira
tomou a efpada na ma, dizendo aos Levitas, que fifeffem o
memo, para darem a morte a gente innumeravel, que a merecia por fua defobediencia. Clementiflimo era Samuel, 1.Reg.
& occafia houve em que por fua ma matou em publica 15.
praa a hum Rey, que Saul na quiz matarjindo contra
o mandado de Deos, & Samuel tornando pela honra defie
mefmoDeos. Mas-como a ira no for por eftes repeitos,
quefa tornar pela juftia, ou emenda do peccador, fempre
hc vituperada. Aflim lhe chama S.Bafilio mal, principi de aJil.
muitos males, perigofa doena da alma trevas do entendimento, apartamento de Deos, equecimento de fi mefmo,
origem de guerras, caufa de dillenes,'& emfim efpirito
diabolieo, que pofliie as almas dos que na fabem refrear
mpetos de clera. No ha coufa mais forte, que a manfida, diz S. Joa ChryfolTomo : Nihil manfuctudine via- Gbryf.
lettfiius. A fogueira quando eft mais acefa, nenha coufa a
apaga mais depreda que a agoa. A mayor fria fe abranda
com duas palavras pacificas, do que fe feguem dous bs,convm a faber, moftrar o homem fua pacinciajc manida, 6c
o outro ficar quieto,& foflegado. A ira he ferpente ternbel,
faibamola encantar com palavras, 6c feja eftas tiradas da fagrada Efcrittura,que para fufpendermosa efta fera nosenina
tantos Verfos de encantamento,lembrdo ao.homem, que be
T ij
terra,

292
TERE1RA. IR d, WfilGNJC, AM.
terra,p,& cinza,& que no tem de que e cnfoberbtcr y.ii
prefumir; & he cheyode muitas miferias,& todo cercado de
jC[ l0' fraqucfa. A divina Ecrittura diz,quea ira lana a pc-rder os
lob 14. majs fabios.fic q donde ha furor, foge o Efpirito Santo,, & q o

homem agaltado lie maldito , Seque no pde haver coufa

Matt.j. f, aonde entra o mal da ira.E o mefmo Salvador do mundo
diz, que fe algum fem ca ufa fe agaftar, ficar fendo reo em
Efbef^. juiz^E por S.Paulo nos acfelha: Ita Sj omuis indignatio
vobisabfcedat. Sejo todas eftas lembranas-, & exhortaes j palavras de encantamento, para encantar efta beta fera da Ira, & paliarmos pacificamente o caminho deita vida,
que leva s portas do Geo os que por pacincia, & penitencia caminho a clle.
<K^.W^teKjCStrai^V^CMi75S'.'5S?S5Cf;05SffP.?Rk,R5Se55?5?5Cn
Zambugeiro.

Humildade.

Confideraa primeira.
D Efta arvore fala fomente o Apoftolo S.Paulo,eferevdo aos Romanos,cparando a ella o povo Gtilico, q
(por me:rce do ccleftial Pltador,& Creador de todas as coufas) fendo plta intil,& fem proveito,foi enxertada em boa,
& proveitofa oliveira,dos ramos q quebrnro daquella foberba arvore,q foi a nao Judaica:7 auteex naturali excifus
lom. 15 es.oleaflroj contra naturam iufertns es in bon oLivam.
Fofte povo Gentlico cortado do natural Zambugeiro , &
contra tua naturefu enxertado em boa oliveira. Por ti nenha
coufa merecias, & por mifericordia minha tens os bens, honra,& gloria que poTues. Tua inclinao era infernal ,& diablica, mas eu olhei para ti,& compadecimede ti,muddote
em outro povo,gente efeolhida , ficeftimada de mim. Pelo
'jugujl. Zambugeiro quer Santo Auguftinho que fe entda a humildade , porque a Gentilidade fignificada nella pelo hpmiWe
co--4

ZMBVGETRO.
HVMIUDJDE. 293
conhecimento que dcfiteve,veyo a ferfermofa , 6c rendofa
oliveira, que o povo Judaico deixou defer por fua grande
foberba,& arrogancia. Quebraro (diz elle) os ramos naturaes defta oliveira, que era a foberba Synagoga,& quebraro
porfuaaltivefa,&inchao;vemDeos,&toma eles ramos
quebrados,, & enxerta-os no Zambugeiro humilde que era
a humilde Gentilidadej a qual fe tinha por incapaz, 6c indigna de tanto bem. Efta fua humildade reprefentou aquella afflitamolherCananea,queproftrada diante de ChritodiTe
com muita ubmiTa: 7ta'Dominecanisfupi- AlTim he Se- Mat.iy.
nhor, que fe vos efcufjis de me fazerdes merces, porque como dizeis, no he bem tomar o po da bocca aos filhos, para
o lanar aos ces, eu co fou, porque fou figura da Gentilidade ; co fou na vida, nos coftumes, & ferocidade minha ; mas
ao co fe no nego as migalhas que cahem da mefa de feu
fenhor, nem vs me haveis de negar eftas ; porque nunca negais mifericordias a quem vos apprefenta miferias.Nefta humildade contentou muito a Chrifto noflo bem aquelle C- Matt 8
turio,q fe achava por indigno de receber em fua cafa o Sal- ]^uc vadordo mundo,offerecendo-feo Senhor parair aeJla dar
faude ao feu moo. No fe atrevia (diz Santo Auguftinho) Auout.
receberem cafa a qujtinha recebido no corao:Tant
'
humilior, tanto capacior tant plenior. Tanto mais humilde, tanto mais capaz, tanto mais cheyo de diyinas merces. Os montes, & oiteiroslano,& defpedem de i agoa,
mas os valles, 6c campinas a recebem, & fe enchem delia. A
graa dos Ceos, que os grandes de fi lano por fuas foberbas , recebem os humildes por feu infimo conhecimento:
Radicesgentiumfuperbarumarefecit'Deus& plantarEccl.it
vit humiles ex ipjis gentibus, diz o Eccleiaftico : Seccou
Deos as raizes das gentes foberbas,& delias plantou os hu-
mildes. O que Rabano quer que fe entenda pela foberba dos R.a*an0t_
Judeos,que Deos abateo,defl"epando. efta maligna planta
pelas raizes; &: da mefma Gentilidade plantou ;outras arvo.
iij
res,

. u
294, ZAMBVGETRO.
HVMIUDAVE.
res,quefaos humildes.Chrilo Senhor noflo foi o que feccouasraizesdaquella arvore foberba do povo Judaico &
poz o enxerto doZambugeirofigura da humildade; porque fempre Chrifto poz os olhos nos humildes para os levtar,&ento fazia e(te enxerto em boa oliveira, quando diMatt.8. zia : Non inverti tariam fidem inlfrael. No achei to
grande f no povo de lfrael, como na Gentilidade, que efta
Cananea reprefenta, nem tal humildade, nem to baixo conhecimento de fi mefma ; & por io fer bem favorecida,
porque reprefenta humildade.
Covfideraao fcgunda.
A Humildade he origem das virtudes, & my de todos
os bens, raiz efpiritual, de que procedem fruttos foberanos, & augmento de graa. He virtude a que os Doutores chamo: Maximum facrificiwn, muy grande facrificio,
fem o qual ningum he aceito diante de Deos. Por ellafe
chega a Deos, que fendo inaccefivel, f do humilde fe deixa tocar. Por ellafe levnata o corao ao Ceo,& fe conferva a caridade, afugenta- fe o demonio,& fe adquire perpetua
pazdoefpirito. He feguro,& verdadeiro caminho para a
gloria, mfinha contra a foberba.,& perfeio de todas as
mais virtudes. He a humildade (como diz Santo Auguftir

AuguR. nho)aTentoagradavel aonde Deos defcana , porque elle

diz por Ifaias: Super quem requiejcamjnfi fttper humiletri
lfai.66. Sobre quem defcanarei, feno fobre o humilde ? Aqui acho
o repoufo, que no tenho em outra parte donde me lano
aggravado,8coiendidode almas perverfas. He a humildade aquella torre de David forti(limaJ& fermoiIima,que fuftenta fobre fi a Deos. E S.Bernardo quer que feja a humildadeaqaellecheirofoNardo,quedeudefi olor uaviffmo de
isentar. queaEfpofadiz: Nardtts me a dedit odorem fuavitatis. E
p

o Santo fobre ifto diz: Bnus bumilitatis odor qui de hac

valleplarationis afcenditjpfurn quotftie regm accubitum
{.
grata-

ZAMBVGE1R0.

HVMIUDADE.

29?

prataJuavitaterefpergitteom heo cheiro da humildade,

defte valle de lagrymasiobe ao Ceo ,& enche deagradavel
fuavidade o mel mo aTento,&r morada doReyceleltial. Ru- Rupert.
perto Abbade quer qfeja a humildade h deferto deleitofo
por onde a Alma Sta caminha pata o Ceo,& vdo os Anjos,
como obe humilde pelos rigores, Sc difficuldades da vida,
pergto:,W ejlijta>quaafcenditper defertuTevea hu- Cantai
nnldade h loberano Meftre q a enfinou ao mundo foberbo,
efte foi Chrifto,excplo da mefrna humildade,a qual encomdou muito aos homs,& para a perfuadir a feus coraes, lavou elle os ps de feus Di<cipulos,elle por amor de ns le fez Ioan. IJ
humilde,& fe humilhou feito obediente at a morte. Pois a- cPhiL 2.
prendamos a humildade., como diz S. Auguftinho:i/?Z- Augufi^
mus humilit atem,per quDeopropinc[uare potcr imas. Aprendamos a humildade por cujos paos podemos chegar a
Deos.Pela foberba cahio a maravilhofa creatura dos Anjos,&
pela humildade de Deos fe levantou ao Ceo a fragilidade da
naturefa humana.Salamo diZjq aonde houver foberba,ahi fe
acha afrta,&aonde ha humildade,ahi fe acha fabedoria,porq
aos humildes defcobre Deos o q efconde aos arrogtes: Tfbi <prov.i i
fueritfuperbiajbi erit &ctumclia:ubi aute ejl humilitast
ibif Japicntia. No pde morar a graa divina em qu no
for humilde. Ecquta humildade o corao humano fe inclina ao mais baixo conht cimtOjq de fi pde ter, tanto mais
aproveita no caminho efpiritualj& aquelle qfem a humildade caminha por obras boas, debalde trabalha^ fem proveito fe cana: ^Defcende ut afce tidas humiliare ut ex alter is, Augnjtl
ne cxaltatus humilieris, diz o mefmo Santo Auguftinho.
Abaixai*vos para fobirdes,humilhai-vos para ferdes levantado , para que por ventura fe fordes fublimado,o Ceo vos
no humilhe com algum cattigo. Fermofo he quem vifta
de Deos he humilde. Muito contenta a Deos quem muito
e defeontenta de fi. Sede pequeno aos voflcs olhos,para
ferdes grande em os de Deos; & tanto mais fereis preciofo
T iiij
diante

2>
ENSINHEIRO.
TR1STESA.
diante delle, quanto para comvofco fordes mais defprefado.
Na mayor honra fede mais humilde, que o louvor da honra
he a humildade.
KfiJj !!CIRS.Wf
"J3 ?SZSX&3g#J!>
rara^^crxc^^ic^j^Ksrjtsc^sfiswKciTOreSSicr.ci.TffpjvT
Enfinheiro.

Trilefa.

Confideraaoprimeira.
A fagrada Efcrittura fe fala ha f vez defta arvore, q
chamamos EnfinheirOjc em Latim fe chama llex.O
Profeta Ifaias eftranhando a cegueira do povo Gentlico,
diz,queera to ignorte,que cortava o Enfinheiro, 8c o Carvalho, que eftava em p entre as arvores do bofque. E parte
fazia em dolos que adorava, & parte em lenha que queimava no fogo para fe aquentar: Tulit ihcem,&quercum,qua
Jicterat inter hgnafylvarum:fumpfit ex cis$3 ca/efaEfus
ejl: de reliquo operatus ejl DetwifS adoravit. N otavel cegueira de gente, que adorava madeiros,de que juntamente
fe aproveitava para o fogo. E quando fe punha a cortar o
tronco da arvore Jogo fazia fuas reparties, dizendo: Defte pedao farei hum idolo que adorarei ,& defte lenha com
que me aquentarei. No ha Author que d fignificao ao
Enfinheiro. S Plnio he de opinio, que efla arvore fignifica triftefa, por fer a primeira do numero que fe chamo arvores triftes. Dizelle, que nas arvores ha prazer, &" que efte prazer he as ftias flores, porque quando s tem, do rnoftras que
efto alegreSj&r rifonhas, defafiando has s outras, a qual eft mais ric_,?k graciofa. Mas nem todas tem efta alegria,porque nem todas florecm, nem todas do frutto. Aflim como
ha arvores alegres, tambm ha arvores triftes _,que'fa fymbolo da mefma triftefa; a qual parece que moftra, porque nem
apparecem com flores, nem da frutto algum. Deitas aponta
Enfinheiro por principal em na e veftir de flores. E afim
ef-

ENS1NHEIR0.

TRISTES A.

297

efcrevem delia os natures, que Nu lioflore exhilaratur.

He trifte, por no dar flores. Bartholino Poeta antigo chma a efta arvore trifte:
Lethiferamfaxnm> trtjhque exilicefronde.
Ruf.Fefi
RufFo Feito lhe chama efctira: Cumfptms ilicis atra. Virgilio lhe chama negra.
Ilice fbigra pallentes rumindt herbas.
E confirma iignificar efta arvore triftefa, pois quando Melibeo fe queixava da fuapouca ventura, dizia: Que bem de
antes lhe tinha hua gralha prognofticado feis males delima
de hum Enfinheiro; o agouro era de coufas triftes ,que lhe
haviadeiicceder; por il a ave era trifte, trifte a arvore
aonde fe punha a prognofticartriftefas. E como efta arvore
tenha talfignificado, na he de admirar, que delia fifeflem
os Gentios dolos que adorava, Sc na de cedro.,nem de oliveira, que tem boas fignificaes, mas de Enfinheiro^que diz
triftefas. Eprognofticavaas que elles pira fmpre nos infernos havia de padecer.
Confideraaofegnna.
A Triftefa hefrutto do peccado, o qual como foi caufa
de todos os males, diz Santo 'Uguftinho,que do's males da vida, he a triftefa mal grandiflrmo, ferida que atormtaocoraa,algozquede continuo agoniza o epiritOj dot
inexplicvel quej mais fe tira_,bicho que fempre rjt chega ao intimo da alma, veneno mortfero do genero hurnatl,
noite de trevas continuadas, tempeftade que fempre cefce
nuvem efcura que fe pem fobre o coraa /febre que lavra,
8c na apparece_, fogo qtrefe acende, 6: na fe apaga,& guerra que na defcana fena com a morte. companha-fe a
triftefa de foledade, & ftem em fua cafa penfarrierifs pefados,& cuidados nocivos ;ferve-fe de fufpiros , & lagryma?,
& algas vefes da ira, & furor , porque os triftes de ordinrio

298
ENZINHEIRO.
TRISTESA.
fa freneticos, Scagaftados, como pelo contrario os alegres
fa manfos, 8c pacficos. He a triftefa ha enferma quej
mais eft fem fe doer, 8c fentirachaques, infofrivel de fervir,
& trabalhofa de confolar; & com tudo fe feu mal tem algum
remediojconfiftena boa confolao;porque como diz S.
Chryfoftomo, como a triftefa he chaga do corao, no ha
para elle melhor pedra bazar, nem ps de ouro moido, que
boas palavras ,pratticasalegres, converfao agradavel.Neni
para triftesfe ha de bufcar melhor mfinha} 8c quando efta,
c outras femelhantes no baftarem , efpere-fe pela morte,
porque nenhacoufa a traz mais deprefla ao genero humano, que a triftefa. Via-feEl-Rey Antiococheyo de bens, Sc
riquefasdo mundo, fervido de muita gente,Sc acompanhado de innumeraveis exercitos,Sc ddolhe ha mortal doa,
dizia elle, que nenhaeoufa o matava feno a triftefa que tinha no corao: Eccepereo trijiitimagna,dizia o miferavel homem. As doresaplacofe, a febrediminue-fe,a fraquefa no he muita^ mas f a triftefa he grande, 8c poderofa para
me tirar a vida; porque como ondas do mar, levanto cruel
tempeftadeem meu corao , alim foi, que morreo de pura
tjiftefa. Salamonosd muitos confelhos, que no demos
lugar em noTas almas triftefaJ8c que a afaftemos muito lonEccl. 30. ge de ns: Trijiitiam non des anima tua. E logo aponta o
muito que importa fogir defte mal,dizendo], q a muitos deu
^
a triftefa morte: Muitos enim occidit trijiiti. Efte receyo

parece q tinha Jacob,quando queixand

luas importunaes lhe tiravo a vida, dille q temia que c a
muita triftefa o fifefem ir velho,como era, aos infernos; no q
(comoS.Auguftinhoconfidra J)moftrou q receava fenhorearfedelle tanto a triftefa,q com a muita perturbao da alma perdefle o premio do Ceo, 8c fofle ao inferno: Vtdetur
hoc magts timuiJJejte nimia trijiiti fie turbaretur3 ut no
ad requiem beatoru ir et, fed ad inferospeccator. Afiim
avifava o Apoftolo S.Paulo aos de Corintho,q tiveff cuida-

enzinheiro.

TRISTESJ.

299

do de cfolar a h q elle tinha reprehendido, & fabia que eftava trifte,temendo q fe houvefle que reprehendefle ainda
mais, lhe accrefcentaf triftefa fobre triftefa,& o confundiue:
Ne forte abundntiori triftiti abforbeatur. Cfolai a effe 2. Cor.2.
peccadorjcpadeceivos delleJanimai-o,& alegrai-o,porque
por ventura no fe afogue no mar da triftefa, como o que fez
naufrgio nas ondas do mar.O mefmo S.Paulo fugia defta fobegido de triftefas,quando avifava os mefmos Corinthios,q
alim ordenaTe b fuas coufas,q qudo elle fofie a Corintho,
no as achafe to mal ordenadas, q lhe deflem triftefa fobre
triftefa: 1)t non cu venero, triftitifaper triftiti habeam. 2. or.2.
Tto perturba ademaiada triftcfa,qa temeo Jacob jtemeo-a
Paulo.Com tudo diz S.Chryfoftomo,qfe no pde paTara
vida fem triftefa; porque fe a vida he fogeita a tantos trabalhos A moleftias, deitas procedem de continuo as triftefas;
mas nenhas ha de q no tenhamos-confolao na fagrada
Efcrittura.Tendes triftefa, porque vos vedes cercado de cui-1JH1*
dados,& negocios da vida ? Ouvi a confolao q David d,
quando pergunta fua alma porque eft trifte ? Spera in
T^eo: Efperai em Deos^ponde nelle voa confiana, confeffai-o por Deos,8c Senhor voTo,q vos ha de valer,& foccorrer
na mayor inquietao de voTo efpirito. Vedef-vos pobre, & <p falx[
pori(Toeftaistrifte?OuvioPfaImifta,qdiz:/tf,?rfy?^r;7;%
curam tuamf ipfe te enutriet. Ponde vofio penfamto em
Deos,q elle ter cuidado de vos fufttar. Vedef-vos perfeguido,& murmurado da gte?Fazei o q fazia David\lpfidetrahebant mih^ego autorab.T inha inimigos q me perfeguiOj& cortavo por mim,& por minha honra, & eu orava , 8c
encmendava-os a Deos. A orao era m^u refugio,& minha
confolao. E quando viaqelles nem por ifl deixavo de
falar.Sc murmurar,porq mcqueria Deos caftigar nio:Ego
atitem tanquam furdus non audiebam , & Jicut mutus
non aperiens os fuum. Eu para no perder o merecimento de minha pacincia ,, fazia que os no ouvia, Sc
j

oeueca.

300
ENSINHEIRO.
TRISTES A.
j mais abri bocca para lhe refponder como fe fora mudo."
Efta lio he hum efpiritual alimento do homem trifte, que
faz ha alma forte,8c confiante para lanar fra toda a confufaj&perturbaajqueatriftefa lhe pde dar.
Senecad muitos confelhos para ha pefloa dimittir de
i a triftefa,8c para a na haver diz.q duas coufas havemos de
por de parte, receyo do q pde fucceder, 8c lbrana do paffado; porque iftoj nos na pertence,& aquillo ainda na
nos toca, & quando nos virmos com difficuldades prefentes, digamos quealgum hora nos agradara lembramos del-

ks: Forfan & hac o Um meminijfejuvabit. Contra a triftefa

nos havemos de armar;porque de outro modo fe nos acanhamos, vence ella; & fe nos animamos, fica el Ia vencida. Muitos por fimefmoschama a fios males a que havia de reiiftir. O inimigo he mais perniciofo aos que fogem ,8c fe lhe refiftem,jacoufa vai de outra maneira. No tenhamos pois
triftefa fena de noflospeccados., que efta triftefa he boa, 8c
proveitofa, efta no tira, nem conome a vida, antes a d} 8c
deftadiz S.Paulo,quehaha triftefa fegundo Deos,aqual
2.Cor.7. faz obrar penitencia para a falvao das almas: Qua fecim-

Virvjl.

Ltic.6.

dutn Deum trijlitia efl,pvenitentiam infaliitem opcratur.

Aos que nefta vida fe acompanho defta triftefa promette
Deosbemaventurana, 8c goftos que nunca ho de ter im:
Gaudebit cor vejrum , & gaudium vejtrum nemo tellct
vobis.
f^ws!^^^ssssx^sssssxsxsxs^^a3ssassesixs^''^x&'SR
Cafia.

Nobrefa.
Confideraa primeira.

r
A ^iyina Lfritturafajs meno da Cafia, que he ha arfpri^A
/ v vore aroma tia,qu efe d no Oriente, a qual por boas
a
J *44* cfrontaes fe tem por fem duvida fera mefnia, cuja cortia
he

CASIA.

NOBRES J.

301

he a canella queda ndia vera. Tratando Plnio da Cafia.ifto

d a entender, dizendo delia eftas palavras: Cafia gujltt ejt
qum maxim fervens , lento temjwe lemter mor deus,
colorepurpreo, quaqtte flurtma, minimnmponderis habeat A-Gafia maftigada na bocca queima devagar com ha
acrimonia, que lhe d fuave fabor5a fua cor he purprea, a ^
cafea dura , & forte, as folhas vermelhas como fangue, muita delia em quantidade faz pouco pefo. He pois aCaia, ou
canella, fignificadora da nobrefa; porque efte nome Cafia ,
que parece Caldeo, quer dizer nobrefa. Por iTo quando Job
vio que Deos o reftituhia em dobro aos bens que lhe tinha tirado,& lhe dava tres filhas fermofiflimas, chamou a ha delias Cafia, ou Kefia,que quer dizer; Nobihs ut Ca/la , nobre
como a canella, comparando a filha a eta arvore Cafia, que
aflim como era tida pela mais nobre, Sc excellente das que
havia no Oriente, afllm nem bellefa,& fermofura havia que
igualale a Cafia filha fua, dizendo a divina Efcrittura: Nou
funt inventa mulieres fpcciojaficut tres filia Iob i/i uni- fofo 24.
<w?rfaterra.&m toda a terra- fe noachro molheres mais
fermofas, que as tres filhas de Job. Cham.ando-fe outra Jemina,que quer dizer : Pulchra ut ^\r5Fermofa como o
dia. E a terceira: Cornus tibiij que qur dizer enfeite, c ornato das molheres, porque devia efta com fer fermofa,fer
tambm amiga de fe compor, & concertar bem, propriedade das que o fa.
Confideraafegunda.
AQuelle verfo do Pfalmo quarenta & quatro, aonde
David apregoa mil graas , & perfeguies que havia
de ter o Medias vindo terra: Myrrh.a, &gutta, cafia
vejlimentis tuis domibus ebiimeis. Quer dizer , fegundo
a doutrina dos Santos Padres, que tpmandoo Filho de Deos
a oaturefa humana, como de veftido cercaria delia fua Divind ad>

3 i
CAS1.
NOBRESJ.
dade, procedendo efla humildade fantillima das entranhas
da Virgem, mais puras que o branco marfim , & que efla naturefa humana recebida delle lanaria de li Myrrha, Cafia., &
outras efpecies de cheiros aromaticos ,& odorferos} porque
feentendeque da Humanidade de Chrifto havia de manar
fragranciade varias virtudes,& que nelle havia de haver nobrefa j doutrina, milagres, & graas foberanas, com q trouxeflea fias almas prefas de feu divino amor.
por iTo diz;
^dducentur regi virgines pofi eam. Apoz el divindade
veftida de nofla naturea, iro as almas dos efcolhidos,& iro
In latitia j exultatione, com alegria 3 6c contentamento , porque nenhum ha que chegue ao de quem deixando o
mundo vai apozChrifto. i,
Confidera terceira.
Laert,

A
,6c Plato apregoaro muitos louvores da
jT\. nobrefa ,8c iero varias efpecies delia. A primeira daquelles que de feus primeiros progenitores tivero fer nobres,6c de fangue real. A fegunda daquelles que por ferem ricos, 8c poderofos viero a fer nobres. A terceira daquelles', q
por feitos heroicos foro dignos de alcanar nobrefa. Mas a
quartaj que a todas leva ventagem, he daquelles que virtudes prprias,8craras excellencias do animo fifero nobres,
Ariftoteles ajunta a quinta parte de nobrefa, que attribue aos
letrados_,8cfabiosfamofos,queas fciencias fifero illuftres_,
no fomente ennobrecendo a elles , 8c fuas geraes., mas ainda as terras,6c cidades donde foro naturaes. Eftas duas ultimas efpecies de nobrefa fa as que mais fe devem eftimar. Da

Micron

< Ue

Procec*e
g&ao dizia S. Jeronymo, q j mais fe gloriaria de pays nobres,& progenitores illuftresj porque eta
nobrefa no parecia fua prpria, mas de feus antepaTados,
como dizia UlyTes na oppofi^das armas de Aquilles.
Sed

CASIA.
NOBRES A.
303
Sedgenusf proavosf qua nonjecmus
OyM.
Vix ca no fira voco.
Os feitos de meus antepaTados efcaflamente os poio chamar meus, & a fua nobrefa minha. Pois aquella he verdadeira nobre, que confifte no efplendor de virtudes prprias:

Summa aPud T>eum nobilitas ejl dar um efe virUtUbus.

Ser ha peffoa dotada de virtudes he para com Deos grande
nobrefa. Seneca entendeoifto muito b quando difle; guid Seneca.
fiultius , qum altquem eofibiplaceretfuod ipfe non fecit ?
Que coua mais nefcia.queforiarfe algucm daquillo q no
fez, como o filho das faanhas com que o pay fe ennobreceo?
Non facit nobilem atrium plcnum fumo/is tmaginibus.
No vos faz nobre o pateo cheyo de imagens antigas de voffos antepaTados, que foro dignos de eterna fama. No vivero ellesparanstermosjaftancia de eus merecimentos
& gloria de fuas proeas: Animus facit nobilem. O animo
faz a peoancbre, quando tem brio para fe levantar febre
em qualquer eftado^ condio que fe veja. Queixava-fe a
El-KeyAntigonohum mancebojque fendo filhodeh pay
grande Capito., Sc famofo por ftus feitos, lhe no davoofficiodepreheminencia na guerra, ao que refpondeo Antigpno: Eu no dou prmios aos merecimentos dos pays, mas
aos dos filhos : Apud me, adolefcens virqrum , .110# pa- Tintar,
renlum virttitipramiafunt. No fe do prmios virtude dos que foro, mas aos que hoje fa. Porque os que foro ^enecat
para fi foro, & no para ns: Nemoin mjtram gloriam vixit. A propofito do que tratamoSj foi vifada a repofta ,qu
deu Affoni Rey de Arago,cekbre por fua fabedoria, ao
qual eftando louvando hum vaffajlo feu da. nobrea que tinha, & profapia de que defeendia refpondeo elle: Qe nada menos eftimava na vida, que aquillo de que elles fazip
tanto cafo } porque aquelle louvor que lhe davo , no
era feu ,'feno de eus antepaTados, que vivero,& governaro o Rey no com juftia ,inteirefa, & verdade., deixando o
Reyno

'504
_
NOBRESA.
Rey no a feus fucceflores, nao por herana, mas por encargo^
& que ento lhes ficava por honra, quando por virtude, &
no por teftamento aciravo o governo delia.
Conjideraao quarta.

SA Chryfoftomo diz, que ha ha f verdadeira, 8: geral

nobrefa, a qual conifte em fazer a vontade de Deosj no
ha nobrefa, & fidalguia igual a efta. Se vos quereis ja&ar que
atendes ,moftrai a liberdade d^volfoanimoj que ha de fer,
qual a tinho os Profetas,& os Apoftolos,que reprehendio,
& admoeftavo com frCalefa,& generofidade: Si nobilita'
iaii tuam ojlentareplacet Jibertatem mibi animioftendc.
Em outro lugar diz elle, que a todos dtu o Senhor haigual
nobrefajquando teve por bem chamarfe Pay de todos.E pois
hePay nobre,fejo os filhos nobres. Ja&avafe os]udeos,q
era filhos de Abraha Patriarca nobilillmo, mas na o queria imitar na virtude. Por onde o Senhor lhes difieyque fe
eftimavaem tto ferem filhos de Abraha, frTem as obras
que elle fazia.Os mefmos fe gloriava antiguamente, que ellesf era filhos de Deos mais favorecidos delle,que outra
algua naa; mas como deslutrava tudo com osviciosque
tinhaj nada lhes aproveitava efta fua nobrefa, da qual diz
n Chryfoftomo:/?/^; quondamfihorum 'Dei honor egaude
*!.' bantyjed decoloratos vitiis , nihiljuvit tanta no
Pormaisque vos jateis_,queeftaisfeito filhode Deos por
adopaje a efte nobre nome na ajuntais o merecimento
da virtude, na fois nobre, fena baixo, & vil diante delle ,&
merecedor de muito mayor caftigo. Por iTo bufquemos
aquella nobrefa, que conifte no elplendor das virtudes, &

fujamos quella vilefa que nos pem na miferia, & fealdade

dosvicios*
Tj.
A nobrefa da alma he a que Deos eftima, por iTo diz S.
tlieron. jer0nym0j qUe dos homs ningum para com Deos foi mais
i!7..

nobre

CASTA.
NOBRES.
30?
nobre que S.Pedro pobre pefcador, & das molheres nenha
mais illuftre que Maria Efpofa de bum carpinteiro-.quellc
pobre pefcador entregou as chaves do Ceo, & qaella pobre
Efpof deu ferMy de hum Filho Deos, & Homem,porqUe
Deos efcolheo as coufas mais defprefadas do mundo para
confundiras mais altas, & poderofas. O mefmo Santo efcrevendoa Demetriadedonzellafanta^lheaconfdha qtre ponha todo feu cuidado em adquirir virtudes,& graas do Ceo,
8c que fe efquea de riquefas.Sc bens da vidajdefortejqe
com a nobrefa que tinha,3juntaTe fantidade, para que com o
refplandor do fangue fofle mais nobre com a virtude da alma.
Aquelle fe tenha por nobre > aquelle por illuftre ,& fublime,
que fe defprefa de ferviraos vcios ,& no fer vencido deites; porque daquellehe cada hum fervo, de quem he vencido, & fojugado. Nem ha coufa mais indigna, que o cattiveiro da alma, nem ccufa mais infame, que fervir ao demonio.
Nem ha para que ningum egloree da nobrefa de gerao.,
fe da melhor,& mais nobre parte eft cattivo. E peyor he ter
cattiva a alma.q o corpo: Non efl qud fibt aliquis de nobt-
litate generis blandiatur,fi ex meliorepartefitfamulus. tiieron*
Santo Ambrolioeftranha muito os que fe enoberbecem
por e verem, nobres, ou ricos: uidftiperbis diveTj qui di- Ambr.
eispauperi: Noli me tangerei D t que te enfoberbces rico,q
no queres que o pobre chegue a ti ? No es tu feito d terra.,
como o pobre o hetgrtid te jaftas de nobilitateprcfapil
Que teja&as da nobrcla dc tua gerao ?Teme rico, que os
merecimentos de teus anteparados n'Schem confufaem
ti ,& tiros afrontes com tuas difblueS, 6i> a elks fe diga,
porque geraro tal filho, ignominia d ua grao. E porque elegro tal herdeiro, que lhes herdou a fazenda, & no
os bons coumes: Mata nobilitas efl,quxfeperfuperbi

aptid^Deum rddit iguobikjWjidiz Santp^Jguftiiriho^^N

tefcoaaqutllanobrel,queporfobjb? fua para tom Deos
feftftil, & baixajnem a- nobrefqucb fangue trazapror:

yeita

306
CASTA
NO BRES A.
veita muito; mas aquella que a alma adquire por virtude,he
que Deoseftima^tafebufque, deita fe faa cafo. A nobre
da Alma Santa confite nas Chagas de Chri(to,na Cruz de
ChriftOj& em Chrifto crucificado; porque elle quer que
cada hum de ns o traga crucificado comfigo_,& no feu coCant 8

1 ra
ocomo anel no dedo
como final fobre o peito: To'' ne me utJignacitlitmJiiper cor tuurn, ut Jlgnaculum fitper
brachiumtuum. Deite modo o trazia S. Paulo, & por llo
de nenha outra nobrefa fe gloriava, feno da Cruz de Chrifto,em o qual o mundo lhe etava crucificado, & elle ao mundo. Deita Cruz recebem nobrefa,& gloria as al mas fantas, Sc
o povo efeolhido de Deos.E fra de Deos no ha nobrefa, &
com ella toda a gloria,& luz de eterno refplandor.

Cypro.

Caridade.
Conjideraao primeira.

O Cypro he planta referida em as divinas letras,arvore

que feda noEgypto,ha das principaes que fe chamo aromaticaSjc cheirofas. O que elta arvere.de fi produz,
dizemalguns Authores, que he o mefmo que entre ns.fe
chama alcanfor; porque d de fi huns cachos como de uvas,
que fe compem de huns gros ao modo de incenfo,que junf^um fazem ha goma preciofa. Plo q Agathiq GuideFerip varo doufifmo interpretando aquellas palavras
da Paltora do Ceo: Eotrus Cypri dilecus meus mito* v.erLiatlt.l. te elle deite modo: Rucemos amphor amor meus mihi\

dgath.

tos

he para mim hum cacho de alcanfor o meu amor. Por iflo nelle fc.fjgnifiea a caridade,porque a experiencia moitra, q acendendo-equalquergrodealcanfor,.&pondo-fe em agoa^
no fomente f no ia,pga , mas antes a aga lhe ferve como
de oleoqueo acende mais, Afira que a flgoa, q cotuma apa"

""?

CY? RO.
CARIDADE.
307
gar o fogo,faz arderj& levantar mayor chamma ao alcanfor.
Notvel comparao da caridade,que quando fe houvera dc
apagar com agoas de ingratides, ou perfeguies, ento fe
acende,& inflama mais: Aqua multa mnpotuernnt exttn
guere charitatem , diz a mefma Efpofa: Muitas agoas no
pudero extinguir a caridade; vem fobre ella rics.Sc enchentes de agoas, vem males,& amarguras,8c no roeyo domartpeftuofo nenhas ondas mato leu fogo. Por ilfo: Raccmus
Camphra amor meus mihi. He para mim o meu querido
hum cacho de alcanfor; porque quandcrelle tinha muita rafa de me^o ter amor algum,pelas ingratides que em mim
vjculpas quecommettoj&deflerviosque lhe fao, ento me quer, 8c feinflamma em meu amor:Racemus Cam
phorte: Cacho de alcanfor que fe acende com agoa, que apaga outro qualquer fogo. Tal era o fogo de riofo Deos, que
quando na ua Payxa fe havia de apagar com as ingratides
dofeupovOj&com os tormentosqu# lhe davo, a tempo
que David, diz elle: Intraverunt aqua ufque ad animam cPjhl6$*
meam. Entrra-me as agoas das tribulaes at a alma. En- loan.
ta fe lhe acendia mais o fogo de feu divino amor; 8c por iTo
dizia na Cruz, que tinha fede, porque ainda que as agoas de
eustormentosforomuitas,a elle parecia pequenas pingas., por ifo pede mais agoa,porque lhe crefce a fede\Racemtis CamJ>hora, ctA cacho de alcanfor. O fogo de alcatra
he ta forte, que f com vinagre e apaga j 8c o fogo de noo
Deoseratointenfo,quenem com vinagre que lhederoa
beber,fs apagou: O ignis qui fcmper ardesJS nunquam ex- joan JZ-
tingueris\ diz o grande Auguftinho. Oh fogo de meu eter- dueuf*
no Deos,que fempreardeis,& nunca vos apagais,fempre
^ *
ferveis, 8c nunca esfriais! porque quando friefas dos homens
hou vero de apagaras cham mas de voflo divino amor , ento fa ellas mais ardentes mais inflammadas.Efta he a condio da perfeita caridade , acenderfe mais com as occafies que pretendem confumilla , & apagalla , de que
V.ij
fica

}o8
CARVALHO:
FORTALESA.
fica fendo conveniente figura o alcanfor,que produz o Cipro.Afliinodoaentenderos Padres antigos que falo defCafiod. ta planta -y ainda que Caiodoro quer, que por ella fe entenda
Aponto. a Graa; Aponio, a Pacincia; Santo Anfelmo, a Santidade,
Anfelm. que crefce em grande altura, & produz cachos de boas obras,
com q fe faz hum unguento,qdtleita muito a Deos.Hugo de
S.Viftore quer q por ella fe entenda o bom governo, os Prea '
lados,& R.eytores,q tem fua conta fubdios a q mando.

Carvalho.

Fortalefa*.

Conjideraaoprimeira.

gpy .
mi

O Carvalho he gerogly fico da Fortalefa, arvore de muita venerao para com os Antigos, os quaes tinho para li,'quefora cila a primeira que a rerra produfio;de cujo
frut to fefuftentro os homens na primeira idade. Os Arca. (jeSjComo feglriavo q foro os primeiros homsdamdoj
antesqhouveTeLua,Sol,& Eftrellas,dizioq tinho parentefcocom os Carvalhos, por ferem as primeiras arvores que
na terra houve, como elles os primeiros que defia terra nalcr,&por io fe chamavo Terrigenas , no querendo
admittir,quenafcefiem de gerao humana , comoa mais
gente, mas da me faia terra como Ado; affirrf que de Arcadiaprocedeo oufo antigo da coroa de carvalho,que para
com elles era fymbolo de Antiguidade ; mas para com os
Romanos o foi de Fortalefa, & affim davo elles coroa de
Carvalho em final de Fortalefa, a quem defendia, ou livrava
apatriadosinimigos^ou aqum com invencvel peito, &
animo confiante reprimira alga conjurao contra ellardonde dizia Gelliojque bem e devia a Cicero coroa de Carvalho,pois com tanto esforo,& valentia livrara a ptria de to
poderofos inimigos. Daqui vinha,'que muitos Emperadores
man-

CARVALHO.
FORTALESA.
309
niandavo lavrar em os cunhos das moedas crculos de ramos de carvalho com Urras em redor j que dizio ferem elles defenfores do Imprio.Tambm e dava lia coroa ao
foldado, que na guerra livrava algum Cidado de perigo de
mortejCU de poder dos inimigos. E o que merecia ela coroa
era muy venerado de tocos, & tinha lugar iid os jegos pblicos junto aos Senadores;o Senado le lhe levantava, &
no fomente elle, mas tambm opayero admittidos a dignidades publicas;o filho pelo merecer por feu isforo,6 o
pay por ter filho toproveitooaobem publico. No ha duvida em o carvalho fignificarfortalefa, conforme o diz Feito, & Ruffino, donde veyo,que Roburnome que em Latim
fignifica o Carvalho, tambm lignifica Fortalefa, por fer a Ruj?nmadeira defta arvore muito forte, & dura, chamandlhe alguns incorrupta. Aflim no lemos, que a maa de Hercules
fofle de ferro., como ero as outras, mas de carvalho, fignifi(s
cador de lua invencvel fortalefa. O Profeta Ams, falando
da muita que havia no Amorrheojdizdelle,que era forte como o carvalho \ Fortisipfequajquercus. No comparando fuas foras a cutra arvore feno a efta, donde lhe procede
tal fignificao. Lucano quando louva a Pompeyo de vale- Lucati.
rofo, i esforado, faz comparao delle ao carvalho.
Conjideraafegunda.
A Fortalefa dizem alguns Authores, que he ha virtude,
que peleja pelo que he jufto, & defende a verdade.
Outros, que he ha louvvel oufadia contra os perigos em
que fe no teme a morte, nem fe refpeito interefles da vida.
Outros,que he hum affe&o da alma, com quedefprefamos
todas as perdas
danos que no efto em nefia mo. As
partes da fortalefa fa quatro, Magnificncia,Confiana
Pacincia, & Perfeverana. A Magnificncia he hum generofo penfamento de ccufas grands com propofito de as aceV iij

meter.

3 io
CARVALHO.
FORT ALES A.
metter. A Confiana he ha imaginao, que propem em fi
firmes efperanas de alcanar algacoufa. A Pacincia heh
voluntrio lofrimento de coufas arduas, & difficultofas, caufade muito louvor, & proveito proprio.A perfeverana he
ha determinao cllavel,&permanente em alga rafa b
eonliderada. E-ltas fa as quatro partes da fortalefa com as
quaes fica ella fendo Dom do Efpirito Santo, quarto grao da
fabedoria, nafeido do amor de Deos, ornamento de todas as
virtudes, defprefadora da morte,chave que abre a cafa de
Deos, vencedora deafperefas,po celeftial,que conforta a
Elias em o deerto. Ella he a que prevalece contra a pobrefa,
para que no defmaye o corao do pobre voluntrio. Ela
^ r,,

S-

he a qe padece dor, & no mayorconfliftod graas a Deosi

ela a que nas tribulaes acha delicias,& nos trabalhos riquefas,& nomayormal mayor bem. Ela a que fulentaoedificio da boa obra, a qual fe David tivera, no commettra to

lud.i. graves peccados;& feSanfafe armara delia, no o entreMat.j, gya Tua molher a feus inimigos ;&feS. Pedro a conter vara,
no negara a Chrilo voz de ha eferava.
Ah
p
,'

^ fortalefa, diz Santo Ambrofio, no confifle nas foras

corpo, mas fu gloria ell na virtude do corao^nem tto em vingar aggravos, mas emos tirar,donde Moyfcs comeou a moftrar que era forte, quando defendeo o Ilraelita

do

que o Egypcio injuriava, & o matou ,& foterrou na area.

Job querendo molrarfua fortalefa ,diz :Que muitas vefes ti.
nha tirado o pobredas unhas do pod.erofo,& o defamparado
Job 25.

das mos de qusin o affligia: Salvamfecipauperem de manu potent isM pupillum^ c ui non erat adjutor, adjuvi.
Em duas coufas fe v a fortalefa do animo. A primeira)
em defprefar grandes coufas,& vencerfe a fi mefmo no defejodelias,no fe deixar levar de goftos do mundo, nem fe
perturbar com as adverfidades, nem levantarfe com asprofperidades. A fegunda confifle em procurar todas as coufas,
em que apparee virtude, Sc refplandor de fantidade. Ela

CARVALHO.

FORT ALES A.

311

he a fortalefa que tem o foldado de Chrifto, o qual fe no pe- ^ ^ ^

lejar legitimamente, no fer coroado. S .Gregorio diz ..que ^
'
a fortalefa dosjuftos he ha ,8c outra a ds pcccadores.Por!>
que a do Jufto he vencerfe a li mefmo, & Tuas payxes ,refiftir aos appetites, amar afperefas por alcanar premio eterno.
Mas a fortalefa dos malignos he bufcar,& anv:r as coufas
tranfitorias,feguiras vaidades ,8c ndar orelhas aos avifoS
dosCos,nem fentir fetis caftigos, nem tratar de emenda.
Por i(l"o pelo Pfalmita fe diz aos efeolhidos: Viriliter agite,
&confortetur cor veftrum, omnes qui fperatis inDomi- *Ja-l<)'
fio. Todos os que tendes poftas voas eperanas em o Senhor 5 eftaide bom corao, tende animo , 8c fortalefa , no
duvidando, queaquelleem quem efperais,vos ha de acodir
na mayor tentao com feu foccorro,& mifericordia. Aos rprobos fe diz por\fow.Va qui potentes ejiis adfotatidufk jr .
Dinumf viri fortes adfnijcendam ebrietate. Ay de vs ricos, & poderolos do mundo, que fe fois fortes,Sc valentes, f
ofoispara comerdes,& beberdes, nifiomoftrais vofa fortalefa^ poderiMas muito melhor fe declara ha,8c outra fortalefa das q agora tratamos3naquellas palavras do mefmo Ifaias:
Quitiment {Dominum,tnutabuntfortitudiiicm.Os que te- Ifai.\o,
mem ao Senhor, mudaro fua fortalefa. Pois fe os bons mudo a fortalefa.hepara fe melhorar de outra, deixando a fortalefa do mundo,& tomando a do Ceo. E por iflo diz\Mutabunt. Mudaro ha por outra. Porque os mundanos tem fua
fortalefa com que fofrem_,8c padecem moleflias por alcanar
bens do mundo, 8c vencem mil contrariedades porfahirem
com o que pretendem. Efta fortalefa mundana por favor do
Ceo fe muda em outra celefiial, 8c foberana, quando ha alma convertida a Deos, inflammada de feu divino amor,nehacoufa da vida teme, 8c acomete as mais diffieultofas por
affegurar bens eternos.

V iiij

Qoti-

312

CARVALHO.

FORT ALES A.

Conjideraa terceira.
MUitos Filofofos Gentios foro dotados de fortalefa
admirvel, mas como nella faltava o lume da verdadeira
8c a virtude da Caridade,no podia tal fortalefa ter
Seneca.

Virgil

em
perfeio. Pergunta Seneca, que coufa feja fortalefa, 8c
refponde,quehe hum fortalecimento inexpugnvel da fraqucfa humana, hum caftello guarnecido de boa defenfa:
Fortiludo munimntumejl humana imbecillitatit inexpugnabile.kfim diz elle, que tem por forte, no o que vence grandes batalhas, mas o que fe vence a fi, 8c o que com nenhum maligno fucceTo fe perturba,& com o mefmo fembltede rofto ouve as triftes novas, que as boas, como o forte
Enas dizia Sibylla Cumea.
Flonulla labor nm
O virgo nona mi,fcies itiopina ve furgit.
Omniapercepi, atque animo mecum ipjepercgi.
Para mim no ha genero de trabalhos, nenhum me pde vir
de repente, que tudo tenhoj previfto, 8c premeditado. Nada mepdem dizer ,que eu a mim mefmo no tenha muito

^,to ' Hominetnparaviadhumana,\z Seneca.Como

homem que fou.eftou aparelhado para fucceflos humanos,
menos os hey de fentir, porque os foube prevenir, & golpes
que feefpero fentemfemenos,porque fe repara melhor.Socrat-es teve nome de forte, porque.a nenhum mal fe moftreu
timido, nunca mudou, nem perdeoa cordo roto por grandes febre faltos que tiveT, nem algum hora raotrou o femblante, ou mais alegre, ou mais trifte do que coftumava, ainda que lhe publicaem fentena de morte apoz grades ignoSencca. minias: sEqmksfuitin tanta inaqnalitate. Igual foi em
to grande defigualdade. Invejavalhe Antifthenes efta fortalefa admiravel, Sc dizia_,que para ter felicidade na vida tinha
baftante virtude 3 8c que f tinha neceflidade da fortalefa de
Seneca.

anCes

'

CARVALHO..

FORTALESA.

313

Scrates: VUareoptisnonhabeowfi Socrtico robore.Ldi- cp^^.

zia bem, porque Scrates tinha feito callo de fofnmento para todas as coufas que fobrevieem.
Notvel fortalefa foi a de ha molher Lacena, que ouvindo dizer que hum feu filhomorrraem a guerra , pelejando
varonilmente/em fe perturbar, nem entrifteeer die:
Tlorentur timidi, mi inflet-us humabere nate3
Et tnatre hac ver dignus es, &patri.
Os filhos cobardes, 8c timidos, fejSo prateados de fuas mys,
mas vs meu filho , fem lagrymas minhas ereis enterradOj
que por forte, 8c valente fois digno de tal my, 8c de to boa
patria. Aquellafanta matrona jmy dos fette filhos Maca- i.Mac-7
beos,quando vio a fortalefa com que os filhos padecro to
grandes tormentos pela F do verdadeiro Deos, quafi que os
defconhecia de filhos feus.,no podendo crer que parira ella
filhos dotados de tanta fortalefa : Ne feio qualiter in tero
meoappanjlis,dizia ella. Na fei como andaftes nas minhas entranhas. Na fui eu a que vos dei efle efpirito generofo, 8e ea vida ta defprefadora da morte, porque de ha molher to fraca na podia nafeer filhos ta fortes jquafi que
vos defeonheo de meus; porque vofio efpirito he do Ceo,
vofia fortalefa he mais que humana. David dizia, que fua fortalefa era Deos: Fortitudo meas & latis mea Dominas. C Tf iij.
ella fortalefa venceo ao mundo,& fuas vaidades,com efta
defprefou feus deleites., & fez penitencia dos pafiados. Defta
fe armou contra os combates do inimigo. Debalde agafalhamos alguns a Chrifto no apofento do corao, fe porta na
pufermos a pedra da fortalefa, para que com ella tolhamos a
entrada dos inimigos, que fa os vicios que combatem ob
etado da vida fanta .,8c procura deftruir o que louvavelmente eft edificado para a vida eterna. Na vencem etes ao
forte,8c confiante vara jporque efte confiando em o Senhor, como monte de Sion : Non move bit ur in ater num. cpr
,
J
E ainda que cem adverfidades s & tentaes parea que a
'
mundo

3T4 1VNC0 7)0 EGYVTO. ABSTINNCIA.

Horat.

mundo fe acaba ara elle:

P
Impavidum ferient mina. Sem
temor efpera os golpes contrrios, 8c com o fofrimento vence qualquer tribulao.

Junco do Egypto.

Abftinencia.

Conjidera primeira.
O Junco do Egypto he o que os Latinos chamo Papy.
rus, nome que agora fignifica o pape], porque primeiro fe coftumou eferever em has taboas deita planta Papyrus,
ficando o mefmo nome ao papel,q depois fe inventou. Crefce efta arvore no Egypto de forte,que fe fazem embarcaes
delia ; & dilto faz meno Ifaias,quando falando do Egypto,
diz que he terra, que manda Embayxadores a outros ReyJfai. 18.

nos;

ln vafisppyri fttper aquas.YLm em barcaes defta arvore Papy ro, com que fe navega fobre as agoas.E ainda agora nas partes do Oriente chamo Juncos a algas era quenavego.Diz Plinio,que as raizes defta arvore fe comem,& que
fa alimento de gente abftinente.He efta arvore figura da ab-

5Pierio. ftinencia, como diz Pierio. Por fer manjar , que com pouco
trabalho fe acha na terra & fatisfaz a fome. Procedeo ifto,
que os Egypcios no principio do mundo occupavofe em
defcobrir os movimentos do Ceo, o curfo do Sol, & dos
Planetas_,& de todas as mais coufas ,que pertencem Aftrologia,deque ellesforoAuthores,8cpor iTonocomio
carne,nem vinho,para terem os entendimentos claros,no os
engroTando a fobegido dos manjares; nem comio ovos,n
leite,dizendo, que os ovos he carne liquida, & o leite fangue,
que muda fomente a cor de vermelho em branco. No foro
elles fs os que pafiavo a vida com tanta abftinencia,porque
tambm os Athenienfes em feus principio^ fe fuftentavo f
de figosi qs Arcadios de lande j os ndios de has cannas
cha-

IVNCO 7)0 EGT-TTO. ABSTINNCIA. 31?

chamadas CalamOj os Egypcios das razes defta arvore Papyro, os Carmanos das palmeiras, os Sauromatas de milho,
os Perfas de cardamo.Ealgas naes hiocom o gado pafeer aos campos,comendo hervas que nelle achavo. Parece
queadvertioeftes, que o primeiro manjar que Deos creou
na terraj antes de crear o Sol, & as Eftrellas,foro hervas do
campo: Germinei terra herbam virentem. Hervas foro Qenl<
a primeira igoaria, que Deos apprefcntou ao homem, deftas
comio, & deitas fe fuftentavo no principio do mundo &
eftes manjares de hervas, & fruttos ordenou Deos para fuftento dos homens; mas elles depois ordenaro outros por
induftria que a gula lhes adminiftrou; & fez e a gula toindtiftriofa pelo tempo adiante , que depois de converter em
manjares tanta variedade de carnes,& peixes, que cria a terra,
S mar,chegou afazer manjares de ouro moido,com filas
quintas eflencias detilladas. E Clepatra Rainha do Egypto, dava a comer a Marco Antonio prolas preciofas de intinito valor, desfeitas em p. Dizem os Filofoos,que por
aquelles meyos , pelos quaesfe recupera a faude_,por efies
mefmos fe ha de confervar > quando perdemos a boa^pela abtinencia a recuperamos, logo pela abftinencia a devemos
confervar.Diz oComico,que os comeres leves refreo os
appetites entre os limites da naturefa j & os artificifos os dilato muito. No fei ( diz elle)como abominamos a gente
que fufpeitamos podemos dar peonha em alguma beberagem ,8c no aborrecemos os cozinheiros,que nos mato
com fus potagens, & variedade de igoarias. Daqui nafeem
as doenas Sc enfermidades, as quaes quando as temos, fomos como os AthenienfeSj dos quaes diz Demades, que no 'Demad.
tratavode paz com os inimigos, feno depois de deixarem
patar as boas occafies.que tinho de Vittoria.
A ns outros nunca vem ao penfamento comer hervas s
&c comeres leviffimos , fena quando eftamos ardendo
em febrejrodeados de mfinhas,8c xaropes , tratamos de
paz

316 JVNCO 7)0 EGT-PTO. ABSTINNCIA.

paz, depois que o inimigo eft de portas a dentro. A muitos
Seneca.

nos aC0nteCe
o que Semca conta de Lifimaco entre os Seithas, que vendo-fe apertado de terribcl fede, entregou a fi,&
feus exercitos aos inimigos, &r pedindo logo hum pcaro de
agoa, que bebeodifle: Ah por qua pequeno gofto perdi
ta grande felicidade!
Quantos porappetite de hum manjar, ou por hum pcaro de agoa de neve fra de tempo, perdem a faude que podia conlervar muito bem fem agoa de neve, & fem golodices de manjares; perder tanto bem por deleites ta breves*
nunca o comer pouco fez mal_, nem os manjares leves deix-

Laert

ra de

^azer bem * Ceando hum Filofofo com Plata,que vio

o comer limitado da fua mefa, die; Que quem h dia ceafe com Plata,ao feguintefe acharia com muy boa difpolia,dando a entender, que das demaliadas cc as fe feguem
achaques ao outro dia, & que dos comeres paflados proce-

Gftrt. dem malesprefentes. Bem advertia nifto Alexandre, quan' do por tirar a occafia da gula ao feu exercito, defterrou delle aoscoinheiros famofoSj dizendo : Que comigo levava
bons meftres deTa arte, como era canaflo do caminho , pa^
ra lhe faber o jantar, 6c temperana do jantar, para lhe faber
a cea. Os pilotos, ou meftres das naos,levados da cobia deixameternellasmuita fazenda , 6c mercancia,depois va
empre dando bomba ,6c alijando ao mar 3 porque na pde a nao levar tanto, & vai fazendo agoa por ir aberta. Os q
levados do vicio da gula fe enchem de muitos manjares 6c
igoarias, carregando o corpo de humores groTos,va toda a
vidadefcarregando por purgas, xaropes ,8 fangrias, trabalhando por lanar fra enfermidades, que grangera com
muito comer,6c depois naremedeacom dietas de todo o
anno.

Efpi-

EST1NHE1R0.

'DELICIAS.

Efpinheiro.

317

Delicias.
Confideraapprimeira.

DUas vefes fe fala na fagrada Ecrittura dc hua baixa forte de planta .chea detfpinhos^ que commummente fe
acha nos matos, & lugares incultos, qual chama Rhamnus;
& bem conliderado que Santo Auguftinho dizdeclaran- Augufi.
do hum ver fo de David, aonde fala defta arvore, & o nome
que os Au thores lhe do., he efte Rhamnus o que entrens
fe chama Efpinheiro. E porque noffo intento he tratar de todas as plantas referidas na fagrada Efcritturajno deve efta ficar fem declarao do fignificado que tem ; porque aTagrada
Efcrittura no fala delia fem myfterio.
- Nolivro dos Juizes fingio hum Abimelec a feupropofi- Jud.y.
to hua fabula, quando lhe no quifermos dar nome de metafora) qu as arvores depoisrque com mettero a muitas que
fofem rainha de todas ellas,( que nenha quiz aceitar o fceptr,& mando) foroofFerecerifto ao Rhamno,mata efpinhofa, a qual ainda que cnhecia fua baixa forte ,& inbabilk
dade para fer preferida sarvores, por fim aceitou a Cpm, 8jt
determinoufe governar feu-Imperio,como que nenhu tinha
para efla dignidade mais partes que ella.
O Profeta Rey no Pfalmo fincoenta & ftte, falando com
os peccadores que fe da a goftos j & deleites da vida, ameaando-oscom caftigodoCeo,dizafiim:Triitfquam intelligerentfpina vefira Rhamhum.*Jicut viventes, fie irt ira
abforbet eos. O que declarando Santo Auguftinho diz, que dugujt.
por efte Rhamno, ou Efpinheiro fe entendem delicias, gof.
cos, & prazeres davida, que por fim temefpinhos d^perjW^
tua dor, & tormento. E eftes quer David que logo no principio os cortemos, antes quecrefal-,6cvenhaafizergran- ' 0 "uV
des.

'$i
ESPINHEIRO. .0
DELCIAS.
des. P or i(To, oh peccadores: Tritfquam intelligerent /pina vejira Rhammm. Antes queeftes efpinhos de deleites
do mundo venhoa endurecer
a vofla malcia a crefcer
de forte j que com os peccados crefo os efpinhos dos rernordimentos,&agonias, que elles trazem comgo, antes
quevoflas almas fe fao efpinheiros, 6c plantas do matoj
converteivos a Deos, porque de outro modo a fua ira vos fovrter com a facilidade, que quando a terra fe abre,foverte
aos viventes. Pois olhai que por iflo Deos repentinamente
mata a muitos na flor da idade, que por fim em corpo, & alma ho de fer fovertidos nefle inferno. Tratai agora de arlanar de voflas almas eftes efpinhos, & cercaivos de outros
que vos fejo muito proveitofos,pois fa de penitencia,quaes
David os teve,& com a dor que lhe caufavo,& elleno
aborrecia,nos d relao do effeitodelles, dizendo:Con-ver/iisfumm arum?ia me a, dum configitur fpina. Todo
me converti em amargura, mas margura fuavej & proveitofa a minha alma, em quanto me trafpafla,& ferem os eftyyf'

pinhos de minha contrio

arrependimento. Neftesnos
defejaverS.Chryfoftomo, quando diz que eftimra milito vernos a todos em delicias,no neftas,que como elpinhos
ferem,& mato nefta vida mas naquellas que nafcem das lagrymas,8c penitencia; porque eftas ainda que parecem rigorofas, & duras, c tudo delias nafeera as verdadeiras delicias,
que fempre florecem.
Bem fechamo as delicias efpinhos, porque fazem mal
alma,&corpo.Aete de bem difpofto fazem enfermo, de
robufto fraco, de puro impuro, de cafto torpe, de abftinente voraz j& afli por meyodeftas delicias obra Satans males
que no tem numero, & a alma cercada deites efpinhos, fica
naquelle eftado em que a podemos imaginar debaixo daquelle nome de viuva, de que o Apoftolo S. Paulo diz: Qua

'AtiVM/?.

%n

^e^tts verfatUTi ea uivens mortm eft. O que S. Auguftinho entende pela alma q fe d adelicias,& nellas fe occupa,
a qual

ESPINHEIRO.

"DELICIAS.

319

a qual fem duvida fe pde ter por alma morta. Senecadiz, cj ^

as delicias nos tem caufado grandes males & que eftas lanaro a perder Imprios, & Riynos invencveis. Nunca Roma declinou de fua felicidade, & Monarquia, feno depois
que admittio em fias delicias de Reynos eftrangeiros. A Annibal no vencero, nem domaro inimigos, nem difficulda- des de guerras prolixas, nem as neves dos montes Alpes, 8c

por fim vencero-nodelicias de mpania : Armis vicit,

vitiis viuf /jdiz.SeneCajoque por armas era invencvel) ^ ene c.
veyoa cr vencido dos viciosj Acabo delicias o que armas
no podem, Sc fa muitos os que delias fe deixo vencer,
muitos osqueSsbufcocom tantas offenfas de Deos. Nos
facrificios da Ley Velha no lemos, que mandafleDeos fe
ufafle de mel, fendp aTim, que emmpitQSji^a/idava felanafr
.fe azeite,farinha,fal,& oufas femelhantes > tirando mel, o q
-S.Chryfoftomonotando,diz que he o mel figura dos de- Chrjyf.,
leites,& fuavidade mundana :
voluptatjs iniclum eji%
Juavitatis. Efte no quer Deos que entre de miftura em
coufa que fe lhe oferece _, prqua Deos no cntentO deleites mundanos, nem iuavidade da vida, nem tudo o que reprefentadoura delia :Nulla mundana volpias T)eo placet. E pelo menos hemuio de confiderar, no ferem delicias
fignificadasem outra arvore1,feno ho Efpinheiro,& iftobafte para qualquer contempltivpjfaze.nefte paTo largasconJlderaes, de q tire motivospara bufear f as verdadeiras delicias,que Deos tem aparelhadas para os que nefta vida fabem
deprefar as mundanas.
,do: bfctj \ mu m Dpo&aa

Aroeira.

Servio,
'
,finl
Confider aapritneira.
.
.?
ii._.
J
^e-rov^n iByjiinpa sb cd
o fe- opinio e alguns Awthpres , q, foja^oira h#a das cqm
XTL arvoresqnomearao os fafosvelhos,qacufraa cafta
Ma

520
AROEIRA.
SERVICQ.
Matrona Sufanna, dizendo que a x '\xzcftzx:Subfchino, 8c
deite nome 5V/a.r, na fe acha que particular arvore fcja,
& que nome tenha eirttre ns, fenade Aroeira, como diz h
Igrve Authr porm a nahaver certefa que arvore fofle,
rftnsa pde haver do fignificado q tem. Nefta nofia Hefpanha querem curiofSjque a Aroeira fignifique fervio.Raies dilfo na as finto, nem fundamentos, fena for o que efcremem defta planfAuEhores Mfcdies, que ferve para muitas,& varias enfermidades,'fazendo de quanto tem bonsfervios aos mortaes, das fuas folhas/la fua raiz, & do ifeu mef.
mo tronco,6: amos. Do frutto queda,fefaz hum oleo muito proveitofo para certas doenas. Tambem* ferve de dar rezina, que chama almaftigai Ou almecega3inda que efta da
as Aroeiras de Chio,gypt^&dlta lia, & naeftas que
temos entre ris; A Aroeira huncaperde as folhas,& tem perpetua verdura,& por todas etas rafes he pofiivel que parecefe bem darflhe o fignificado que tem de fervio.
r;33 Biumttl 3b (3X1WP JJprO.iG wup Otf! S13 ^jAEi^ivr&aV c'3

Lima.

Vontade.
; oftfideraa primeira.

eE paranotar^ eja fetdo o Limoeiro planta de tanta eftima ern toda a parte, pela variedade, & fermofura de
feuS limes, na haver Author antigoque fale delia. Significado que tenha na ha defcobrillo.Entr ns o lima diz v.tade. E pondo de parte^.omm.ua rafa que todos fabem
outras pde haver mais idneas,comoconrvat limoeiro
eus fruttos todo otempoquelhosdeixaeftar,&as fuas folhas na cahirem nunca. A,vontade aflim ha de fer,em todo o
tempo fe ha d crifervar nora do homem, c nunca ha
de cairj nem deixar de fer a mefm. E afim como o limoeiro
nutca fiV orfadc iitto;,neiri vnt ha de fer de bos
defejos,

LIMAM.
VONTATtE.
321
defejos, & obras. A flor do limoeiro admiravelmente fortifica
o corao. Nenhacoufa anima, nem conforta mais o corao da gente, que a boa vontade que outrem lhe moftra.Todo genero de limo comido, heremedio contra apeonha,
& merdeduras de bichos peonhentos. Ha boa vontade he
nico remedio de muitos males , &preferva de tudo o que
pdc empecer: porque aonde ha boa vontade, ha procuraremfe bens, & nenhuns males; ou tambm porque ha vontade muitas vefes prevalece contra a peonha de quem lhe
querempcer,convertendo eTa peonha em bem,8t vencendo com eu bom animo a perverfidade de quem procura feu
mal. Se por alga deftas rafes o limo no ignifka vontade,
apontem curifos as fuas, porque de noo intento no he tratar de plantas, que nem fa referidas na divina Efcrittura.nem
de Authores,quelhesdem fignificaes proprias.Eafiim no
fica aqui lugar de fe dizer mais jfeno que a vontade he para
com a alma do homem, o que o corao para com o corpo
humano. A vontade hea quedfcr a todas as aces do homem, & por ellafe merece, ou defmerece; por ella fe contta,oudefcontentaaoutrem ;porella feagradecem , ou defagradecem as coufas.Quem me a mim faz merces,( diz Sene- fenea.
ca) deve no fomente fazerme bem, mas ter vontade de me
fazer bem, que por fio no agradecemos s arvores daremnos tantos fruttos, nem s fontes fuas agoas,nem aos rios
fuas correntes, nem ao Sol que nos faa dia nem Lua que
faya de noite, porque quem nos houver de fazer bem,ha de
ter vontade de o fazer,para ns a termos de lho agradecer

Confieraao fcgtmda.
HE a vontade thefouro de impoTibilitados, porq aquillo que muitos no podem moftrar com o effeito, fignifieo com a vontade, c cometia merecem-o que com obras
X
n

en

/ LIMAM.
VONTADE.
noalcano. He a vontade thefuro de pobres, porque o
Reyno do Ceo,que muitos compro com tantos trabalhos,
& penitencias de toda a vida,outros com deixar quanto poffuem, outros com dar grandes efmolas, eTe ganho pobres
com a boa vontade: porque dado cafo que algusm fe veja impoflibilitado para fazer grande penitcia,& outras obras meritrias, & fe for to p'obre,que no pofla dar hum ceitil de ef.
mola por amor de Deos, batarlhe-ha a boa vontade de fazer,
fepudera,eflas,8coutrascoufas.Eaflim como Deos d premio a efta boa vontade,como fe fora obra, afilai tambm d
penaj& tormento a efla vontade quando no he boa, como
fe por effeito fe executara, porque na deliberao da vontade
eftabondade,oumaliciada:oufa;&el!a he a que abre, ou
fecha as portas, para Deos entrar no pofento de nofas almas , & quando he vontade propria.impede eftar Deos prefente mefma alma, &hecaufade muito mal,& inquietapdo homern,indo empre de mal em peyor. Louvou Deos
a todas as coufas que tinha criado, dizendo qieero boas, f
ao homem no louvou. E foi porque todas as mais coufas
havio de perfeverr no eftado em que Deos as Criou,o CeO,
a terra, as plantas, as aves ,5f os peixes; mas 0 homem que
havia derpendSr'dfua Vontade ,Si mdare a momentos c
cila, querendo agora hia coufa, & logo outra, no convinha
que Deos o louvafle/eno qUando omereceffe fua firmefa,
& eleio de firme vontade. Efta fempre eft arrifeada em
fogeitos de gentque Vive de feU gofto ,& querer, como redoma de vidro fimllnio nasmoSdehurtV menino de pouca idade. A vontade prpria f na Religi&o achou quem
a vncefle,& refreafle}&: f ahi fe fabe vencer jSi refrear.

Ovid
Fingem os Poetas a lyTes mandando-fe atar ao p do maftro
Homer
' Pa^anc^ Pe'as
^as Sereas, porque ouvindo a fuavidade de fui rnufica,no f lanafle ao mar, como fazio
oS mais navegantesjlevdos de fila melodia. Os votos das
Religies fa ataduras que prendem os homens, tirandov. !
Jhes

LIMAM.

VONTADE.

325

lhes a liberdade^ deixandoos cattivos. Os que temem que

apropria vontade lhes faa mal em a navegao defte mundo , ou que goftos, & deleites deites os levem traz fi , & fejo
caufa de fua perdio, venhofe Religio, & atem-fe com
os vnculos, & apertos que ella tem,& vero como pafia
fegurosefte perigofo mar de Sereas encantadoras* Porque
fa infinitos os que por fitarem prefos na claufura dos Mofteyros,fefalvo,quefeeftivero no mundo em fua liberdade , corrio manifefto perigo : porque a liberdade a muitos no ferve mais que dc mayor pena, & tormento para
os infernos, aonde os leva a vontade propria.Os filhos de
-.
Ifrael cattivos fufpiravp por liberdade , & Jeremias lhes
dizia, que ea liberdade havia de fer caufa de mayoresoffenfas de Deos. Trifte do homem a quem fua liberdade
ha de fervir de fua delruio , & condenao ! Ephraim Qrea'
quafiavis avolavit, diz Ofeas. Ver hum pafiaro o mi- J
mo que tem na gayola, fem lhe faltar nada , & em tendo
occafio de fugir, foge, f por ter liberdade,ainda que morra de fome,& v cair em algum lao.Efte he o voluntrio que
aTombracomfeverem claufura, & tudo deixa por viver
fua vontade, fuccedalhe o que fucceder.Quantos morrem no
mundo mal,& defaftradamente,quis fe eftivero na Religio, eftivero feguros, & contentes? quantos engeirando
a occafio do foffegomonatticoj que algum tempo fe lhes
offereceo, vem depois a morrer s punhaladas ? Afieculo c- ler.2*
fregijtijugum\rupjti vinculadixijli: Nonferviam,diz
Jeremias. Ah peccador morto por deixar o jugo da obedincia j por no viver fogeito a ningum ,& viver vontade
fendo alim, que te fora muito melhor viver fem liberdade,
que c ella merecer inferno para fempre! Importunado Ifaac ^
y,de Efaueu filho mais velho,que lhe lanafle a beno , Ian- U'
oulha elle,& entre outras coufas lhe dife,que havia de fervir
a feu irmo Jacob \Fratrituo Jervies. Repara Philo nifto, Thilo.
& diz,que mais parece ifto maldio,que bo de pay, pois
X ij
fendo

524
TESSEGVEIRO. ^ GVERRA.
fendo Efau livre., o deixava efcravo de Jacob.E refponde,que
no foi feno beno muito para eftimaragradecer, porq
homens de que fe prefume, que ha de ufar mal da liberdade,
he grande bem deixallosemella; Sc comoEu por h ap.
petice de comer lentilhas, vendra o morgado ,dizopay :
Fratrituofervies. Porq homem voluntrio, fc tanto de feu
appetite,ha mifterternodelle,8c deixallougeitoaoutro.

PeTegueiro.

Guerra.

Conjderaaprimeira.
O PeTegueiro fignifica guerra jfignificao que fe derivou dos Perasaos Romanos, & deites a toda a EuroTierius.
pa, porque entre osPerfas heo PeTegueiro geroglyico da
guerra,como diz Pierio Valeriano.Eelta he a rafa, porque
osReysdaPerlacoftumadar a mil foldados benemeritos
mil peitos de armas,ricamente lavradas , comhuns pefegos
por divifa, que entre elleshe final de honra, & nobrefa adquirida por armas, & fe.tosgenerfosjcomo em Hefpanha
trazem os hbitos de Chrilto j Santiago j & Aviz., aquelles
que por feusilluftres feitos joudefeusantepafados os merecero em premio de feu trabalho. Outros dizem, que o Peffegueiro fignifica guerra, porque foi mandado da Pcrfa a eftas partes com intento de nos fazer mal, por fer o feu frutto
peonhento naquellarcgia; o quefuccedeo ao contrario,
porque tranfplantado o PeTegueiro na Europa., ficou fendo
proveitofo, Sc medicinal, como diz Diofcorides, que o Pef2Yiofc. fego he comer que o eftamago agafalha bem, Sc por fer maneira de corao dizem alguns que he agradavel a elle,
& que por iflb lhe deu a naturefa femelhante frma :
cintar, donde dizia Plutarco , que era eta arvore dedicada a Ifis
principal deos do Egypto , a quem fe devia confagrar a
principal

TESSEGVEIRO.
GVERRA.
32f
principal arvore, pois dava pomos femelhantes na figura ao
corao humano, 8c nas folhas lingoa do homem ;&aflin
peflegos paliados com fettas, lgnifico coraes feridos com
as do amor.
Pierio Valeriano diz, que o peflegofignifica morte , feridas jgolpes,& tudo o mais que diz guerra, & differena>
porque em a noz, ou caroo que dentro fe efcondejfe efto *
vendo muitos golpes, Aferidas, como feitos aocutello,ou
aponta de faca, celle todo eft aberto, 6c retalhado de fortejque parece hum corpo ferido 3 Si laftimado, & daqui lhe
nafceo o prprio., & mais commum (ignificado que tem ds
guerra. O que outros querem levar interior guerra do efpiito, & ctradices que o corao padece; porque afiim como o pefiego tendo de fra to fermofa,6 agradavel apparcia^por dentro tem o caroo to duro, & elfecheyo de feridas, 8c golpes, aflim acontece a muitos, que moftrando alegre femblante , 8c boa prefena, com tudo interiormente tem
o corao ferido ,& laftimado com moleftias ,8c afflices,
que padecem .
Confideraaofegunda.
A Guerra , diz Santo Auguftinho, que fempre nafce do yjugujt.
amordecoufas domundo,oufejadefejo de mandar,
ou de adquirir bens da vida.E quando efta guerra fe faz por
defejo de Imprio, chama-f furto violento > quando por
grangear bens,chama-fe avarefa,como diz Chryfoftomo: Qhryf,
Bellorum caufa efivaritia. A primeira guerra que houve
no mundo, ordenou-a Nino Rey dos ATyrioSjCom teno
de fugeitar pvos vifinhos, 8c dilatar mais o Reyno. E he tto o cuidado com que o demonio ordena que haja guerra entre os homens , que para os perfuadir a ifto,conta Santo Au- ttzuf.
guftinho,qe m ha plancie de Campania oS demonios-fihgiro vifivlmend entfefi guerras terrilift Com efquadroes
Xiij
orde-

3 26
TESSEGVEIRO:
GVERRA.
ordenados em bandos contrrios, que fazio grande grita, 8c
eftrondo, ferindo, & rnataado fe huns aos outros, para que
vendo os homens,que os demnios (a que chamavo deoles)
tinho guerras entrei, no duvidaffem telas huns contra os
outros: iDtempnes-,quos illt deos appellant ,iht er fc pugn antes homiHibus apparereooluerunt. Para que files no receaTemcommetterguerras.&aexemplodos deofes matai*
fem,& feriem hunsaosoutros. Os lees, tigres, & drages,
j mais tivero guerras to cruis como os homens as tem entrefy. Eftas tem commummentecom intento de paz, 8f por
ella fe arrifeo morte > com efta pretenla de paz quebro a
paz, par^ que fegundofuas vontades alcancem paz com inltrumentos de guerra. Nuncaeftadeixa de ler fem peccado,
porque quando fe faz julU guerra de ha parte, fem pre da
outra fe peleja com injultia, 8c ainda qued,ci>a fique a Vittoria : Omnis Vittoria maior um eji divinojudicio, f oda a vit'jugttft. tona que malignos alcanoheporjuizo divino. A guerra q
fe faz pela defenfada patria hejuta; & Cicero diz,que a bo4
Cicero,

cidade no faz guerra: Nijiautprofide> aat profalute civitatis, ou pela f^ou confervao da patria. Os acontecimentos da guerra fa incertos,& feus fins pendem da vontade divina,8c muitas vefes fa os encontros profperos, ou adverfos,
conforme a diverfidade dos peccados com que Deos.he offendidOjporqueaDivinaProvidenciacoftuma dar as guerras pela medida dos peccados, Sc com eftas emenda perver*
foscoftumes, 8cexcefibsdealgas naes.

*\ * -

* OfHO i ' MV f!_/ ali' ornv J (-61JIUV a 3I J

. .
Cowjdera a terceira.

r. . .

OUtra guerra padecem os homens comfigQ., que os no

deixa ter perfeita paz., 8c por ifio impoflivel he acharleno mundo bemaventurana., nem etado de fegura quieta^ftaheaquetemoefpiritocontraa carne , na qu^l no
vence jfeno quemhe ajudado de Deos noTo Senhor, ao
"

u-.

""

qusl

PESSEGVETRO.

CVERRA.

p1

qualfe deve attribuir a vittoria. E nunca no mundo haveria

ta! guerra, fe como diz Auguftinho: Natura humanainfua
'ftetrfetreftitudine,fc a naturefa humana perfeverafiena m- Aiignji.
teirefa, & re&ido que primeiro teve. Aquella que quando
era ditofa noquiz ter paz comfigojcomfgo peleja agora, ,
fendo nio defgraada. S. Ghryfotmodiz,quefta vida e
JJ'
pafla em guerra continua, & que ao Chrifto he ella neccflaria,para que vencidos os inimigos , feja coroado para Cempre. Dizendo o Apoftolo: Noncoronabitnrjiifi qui legiti- zTitn.i*
m certaverit.No pde receber coroa de gloria, feno qu Mat. 11.
legitimamente pelejar. Por iTodifleChrifto noflo bem: A
iebus loannis Rptifta Regnum Calor um vim pattur,
fortes rapiunt ///W.S.Jeronymo diz, que efta vida por
fer campo de peleja, obriga a fe pelejar nella, para que na outra fejamos coroados. Entretanto ha de haver vigiar com as
armas nas mos: Remo inter fermentes J & jeorpines fecu- jr
rus ingreditur.Ningum e d por feguro entre ferpentes,5c Jal'
efcorpies.Se DeosdiTe,q no Ceotinhaa efpada cheadefgue: lhe br tatus eji gladius meus i)i Calo; como imaginamos q havemos de pouir paz na terra,q de fi no d feno efpinhos,& abrolhosrHe verdade_,q efta guerra he c inimigos
poderfos,pois he Adverfusprncipes Jpotejlateshujus Ephef&i
mundi.Mas eftes fico vencidos, tanto q em ns mefmos vcermos os peccados: Conculcabimus diabolipotentijipeccata couculcaverimus.Piiaremos aos ps o poder do demonio, fe debaixo delle pufermos os peccados, convm a faber,
os appetites,as vaidades,os fauftos,as popas,a foberba,& payxes do efpirito. As armas com q fe peleja nefta guerra efpiritual,fa armas da luz,& principalmente o efeudo da F,com a
qual vencem,no fomente os esforados vares, mas as molheres mais fracas, porque no pelejo c as foras do corpo,
mas com a virtude, & fortalefa da F, no com lanas, & efpadas de ferro,masco vivas oraes do efpirito. E como diz
Origcnes: Fidesejlqua in certamine tolerantiamprabet. Origeri,
Xiiij
A
'

328 CASTANHEIRO. RESTAVRAC,AM.

A F he a que na batalha d fofrimento,8c animo. Por iTo
Fphe quando o A poftolo S.Paulo nos aponta as armas de que nos
*
' havemos de valer para entrar nefta guerra', depois de aflinalar
algas.diz . Super omniaautem fcutum fidei ajjumite , in
quofojjltisjaculamaligniextingnere.Sobretudo tomai o
elcudo da F., com o qual podeis quebrar a fora das lanas,
que o inim igo vos arrojar. Nefta guerra he de faber, que vence quem mais foge, & pelo menos venceoChrifto,queno
fica abatido. Nos lutadores no baila ficarem ambos em p
fem nenhum cair, algum delles ha de ir ao cho,& o outro fiChryf- carem p: Hc viceris,Jdejeffus nonfueris, diz Chryfoftomojaqui ficais vencendo quando vos no lano por terra.
U9 "J5 "J5 CJ TS.1.CJ r>55 M5315 ^ JMKflS"J9
SjsScsSsserj .'rfrjra V&K wjimcnira^RicKCP&.-si ffejcrj.-sa? iraras
Caftanheiro.

Reftauraa.
Conjidera a.

D O Caftanheiro fe no faz meno em toda a fagrada

Efcrittura, mas he arvore de que Santo Ambrofio diz
muitos louvores, chamandolhe planta dos bofques., & arvoredos, que cortada torna a reverdecer ,& a viver de novo, 8c
deha vergonta que fica, em breve tempo fe levanto matas
decaftanheiros j pelo que tem fignificado de reftaurao;
porque fe as outras arvores hfia vez cortadas logo fccco,efta
lendo cortada, fe renova,& reftaura fua fubftancia,8c verdura
em a fuceefa dos herdeiros , o que lhe nafee (como diz efte
Santo) da frtiljc fecunda naturefa que tem. E ento dizemos que ha reftaurao, quando morta,& totalmente deftruida algua coufa, delia fe levanta, & renova outra,que a fica
reprefentando,& confervando em a grao, o que no caftanheiro he mais proprio, q nas outras arvores,por fer eft a faeil
de produfir de fi mefma outras plantas.
Teixo.

DANO.

TEIXO.

Teixo.

329

Dano.
Confideraa.

O Teixo por ua malignidade no tem boa fignificao ,

fcafim parece que por io no teve lugar em toda a
fagrada Efcrittura, aonde fe no fala defta arvore, fendo cila
cheirofa de fi, fermofa, & agradavel vifta, convidando com
fua verdura a que fe cheguem fua fombra. Della diz Plinio, Tlinius*'
que tem virtude maligna, & que as fuas bagas fa peonhentas, efpecialmenteem Hefpanha.Scftiodiz jque naArcadia * nhe o Teixo to venenofo J que mata em breve tempo os que J
fe chego fua fombra, ou comem das fuas bagas, das quaes
fe faz ha peonha,que chamo em Latim Toxicum, & de
antes chamavo Taxicum, defta arvore Taxus. Por iflo Hgnifica dano, pois o cauta em tanta maneira com a malignidade de fua fombra, dos feus fruttos, &: do feu peonhento fumo, com o qual em algas partes coftuma tingir as fettas, q
fechamahervadas.Tambemofumodafua madeira mata a
algunsanimaesdomefticos,como diz Plinio. Virgilio cha- Tlinius.
ma a efta arvore nociva, & por iTo diz, que no ponha Col- VirgtL
meas aonde ella eftiver.
Ticea tantum, Taxique nocentes.
O mefmo diz Palladio Rutillio,queafaftem eftas arvores^
,
donde fe criarem abelhas,&poemlhes nome de plantas ini- a a '
migas.
SedTaxi removeantur mmica.
Ovidio lhe chama arvore funefta , & finge que ex cheyo . ,
delias o caminho que vai ao inferno.
EJi via declivis fune fia nubila Taxo.
Cludio chama aos Teixos peftiferos: Mantuano mortife- Claud,
ros. Pamphilo dizia, q nunca tal arvore lhe entrafle das por- Tamph.
tas para dentro,pois to nociva era.
O

tfo

LVREIRO.
TRIUNFO.
Onttnquamventaslethalis lirninaTaxus.
tatiUT. {^acj0 cjjZj qUe jie arvore qUe fe iia
temer pelo eu peonhento fumo: Metuendaque fucco Taxus. Por codas eftas
rafes ningum por duvida ao fignificado que o Teixo tem,
fegundo lus effeitos.
er^'^'Sic^ir,jc^c,2i6S'^r.(;nr5ic^3,5iri'K'.;fi5,.iE-jricri'.3.t

^
'
.1
Loureiro.

Triunfo.

ConJdcraa primeira.
HE coufa digna de confiderao, que fazendo a fagrada
Efcrittura meno de muitas arvores, nenha faa do
Loureiro, nem a nomee em algum lugar, nomeando outras
que fico muito inferiores ao Loureiro, que foi planta to eftimada entre os Romanos, como o Cedro;, 8c Palma entre os
Hebreos. Ej efta pde fera rafa, que no quifefTe o Efpirito Santo na fua celeftial Efcrittura fef falaFe em arvore,que os
Gentios tinho em tanta eftima. fic de que fe tratava em tantas fabulas,& fices poticas,fendo dedicada a Apollo,ou
porque Daphn fora convertida em Loureiro,ou porque depois que elle matra a ferpente Deifica fe coftumou coroar
de Lourojcomo dizio que fe coroara Bacco depois que triunfou dos Indos,& tbem Efculapio deos da Medicina, no
por refpeito de triunfo_,mas porque he o Louro muito medicinal ,& remedio de muitas enfermidades.Tambem fe conta,
que Tibrio Cefar trazia fempre na cabea coroa de Louro,
porque lhe na dTe nella algum corifco, tendo-fe por certo
no fe faber,q cahifle corifco em parte aonde etivee Louro.
O fignificado defta arvore he Triunfo,(como diz o glo riofo Santo Ambrofio) o qual antiguamente fe feguia apoz a
Ambr. vittoria^ havendo muita differena de vittoria a triunfo} porque efte era hua folennidade de foberba, &c apparatofa pompa, com que os vencedores entravo em Roma com vrios
.
^dei.
.-J

LOVREIRO.

TRIVNFO.

33*

dcfpojos da guerra , coroados de Louro em carros triunfantes, & chegando ao Capitolio.deixavo nas mos de Jpiter Capitolino as coroas que levavo de Louro, ddp a enr
tender, que a elle attribuhia as vittorias aanadaSj & na a
foras, Sc proefas humanas. E muitas vefes fuceedia que algs
triunfadores na levava coroa de Louro, mas de Murta,que
era menos folennidade, & chamava-fe ifto vatio", & na
Triunfo, fignificando-fe na diferena da coroa ;que aquella
Vittoria fe n alcanara com effu de Tangue dos inimigos,
nem com apparato bellico, como quando os inimigos fe entrega va aos Romanos j ou defamparava as cidades, & foftalefas.
,J_
>- _
v
Eftas coroas., ou aureas, giieos Emperadores levava/aziafede particulares Loureiros, que eftava em hum bofque junto a Roma_, chamado a Sylva Vejetaoa,lugar de muita veneraa,& refpeito para com ejles, que depois veyo a
fer quinta^dos memos Emperadores, & cada hum delles punha naquelle lugar mais hum Loureiro, E tinha advertido,
que quando havia de mprrer agum.Emperadofyfeccava antes de ua morte hum deftes Loureiros. E diz Pierio, que fe- TieriO.
necendo em Nero a graa dos Ceares, feccou toda aquela
Ia mata Vejetna. Eo mefmconta, que nafeend Alexandre Severo,^gue foi Emperador,nafceo em o ^pao hum
Loureiro, & depois partindo elle para a guerra contra os
Germanos, cahio de fubito o tal Loureiro, & fe arrancou por
ij prognofticandoamorte3que deprefla fe feguio aoEmJBKSferigi) H.aufioq urnlwapabnaiq ir

SEGUNDA

PARTE

PLANTAS,
&
FLORES
referidas na sagrava
Efcrittura^ com [eusftgmficados.
SSS33J23 sx& us f3WSfi
Rofa.

Ambr.

g&Laif&gsz&i

Graa,
Confider a ad primeira.

ORTer a graa a melhor ,& mais preciofa

prenda,que a alma poflue, he fignificada na
maisexcellenteflor,quea terra cria. Aflim
diziaafamofaSapphoem Teus verfos lyricoSj que fe Deos houvefle de dar rey s flores , f a Rofa o feria entre ellas, por fer a
bellefa das plantas,a graa das boninas,o mimo dos prados,fermofura do campo,& ornato da terra, que
eftvaporando amores,8c attrahindo coraes. S.Ambrofio,
tratando

ROSA.
GR AC, A.
333
tratando das principaes flores, & plantas,que Deos pufera no
ParaifoTerreal jcomea pela Rofa,& pelo Lirio., dando o
primeiro lugar a qualquer delias, cm muitos louvores. Efta
he a rafa, porque feguindo a ordem defte gloriofo Doutor,
avantejamos a Roa a todas as mais flores, de que agora havemos de tratar, pois por fentena de todos he a principal deilas, fendo o mefmo Santo de opinia,que a Roa no terreftre
Paraifofora criada femefpinhos. O mefmo quer S. Bafilio, Bajilius.
dizendo., que ficando a terra amaldioada pelopeccadode
Ada, comeou a dar efpinhos,& abrolhos, que na tinha,
& a Rofa comeou a e rodear delles, em final que goftos da
vida, peccando o primeiro homem jfecercra de tormentos, como a Rofa deefpinhos.E porque as mais plantas, &<pImitis
flores foroantiguamentc dedicadas a particulares deofes , a
Rofaoeradeoa Vnus, em rafa, que a maisgenerofa flor
fe devia confagrar mais fermofa Deofa. Diziatambem,que
a Rofa no principio fora branca,mas que andando Vnus entre huns roaes bufcandoa Adnis., fe ferira em hum p, & qv^
tocando com feu fangue nas Rofas _, as tingira, & lhes dera a
cordopropriofangue, ficando em parte vermelha , Sc em
parte branca. Outros attribuhia a cor purpurea da Rofa
roefma Eftrellade Vnus, que porfer rubicunda , Scinflammada, influhia mais nefta flor fua virtude, & effeitos particulares.
* A Rofa coniderada fem efpinhos , fignifica Graa, como
confta de divinas, & humanas letras. A eterna Sabedoria que p r
no Ecclefiaftico fe compara na excellencia ao Cedro, na im'
mortalidade ao Ciprefte, na fuavidade Videira, tambm na
graa fe faz femelhante Rofa, apontando apoz ido, que os
eus ramos fa de virtude, Sc graa, dand o a entender, que ou
fe compare ao Cedro, ou Ciprete, Videira,ou Rofa,quto delia mana, & procede, tudo he virtude ., & graa; tudo
purefa,cfermofura.Tambemo Efpirito Santo nos aconfe- p
lha,que fejamos como a Rofa, plantada junto s correntes *LCCl-'&'
das

334
ROSA.
GR AC, A.
das agoaSj avifando logo que floreamos para a graa, como
fe diflera ,q fe defejamos fer planta do celeftial Jardim fejamos como a Rofa junto s agoas aonde crefce com mais vigor, & aonde parece mais bella,6 graciofa. Lancemos flores
de graajpara fempre adquirirmos mais graa,& tudo em ns
fer augmento de divina graa.
Dizia Deos por Efdras,que tinha aparelhado aojfeu povo fette montes grandifiimos, que f tinho Roas, 6c Lirios:
.Fd 2 Reptem montes j\habentcs roJam^S lilium. Eftts fette m* ' ' tes fertiliflimos deu elle fua Igreja em os fette Sacramentos
que nellapoz, os quaes montes tem Rofas,6c Lirios, porque
do graaj 6c tem purefa, efta fignificada nos Lirios,& aquelJa nas Rofas.He efta Graa dom de Deos, effeito do Efpirito
Santo'} chama-fe Graa, porque fe d de graa, & d-fe por
Jefu Chrifto que he principio de toda a graa; 6c para fe nos
dar no precedem merecimentos nofios. He a Graa luz de
noflas almas, que lanando fra as trevas da ignorancia, deixa
conhecer a qualidade das coufas. He a primeira eftolla,que fe
d ao filho reduido cafa do foberano Pay, 6c a que torna q
homem ao primeiro eftado que tinha perdido. He a que repara noflas ruinas, & interiormente remedea nolTas faltas. He
a que apaga noflos delittos, fem a qual todos fomos injutoSi
6c por ella juftificados. He a graa chuva,6c orvalho do CeOj
que recrea noflas almas, 6c lhe d alento, Si vida; he hum muro inexpugnvel contra o poder do inferno.
onfideraafegunda.
OS Antigos dero tambm Rofa o fignificado da Graa, ou fofle a que naturalmente muitos tem, ou aquella que alguns defejo achar diante daquelles,aos quaes pretendem agradar. Do que fala com graa j anda em provrbio
dizerfe que lana Roas pela bocca. Em algas partes do Ociente coftumo lavar oxoflo com h licor de Roas aquelles
que

ROSA.
GRACIA.
33?
que vo pedir merces ao Rey, ou a peflbas grandes} tendo
para fi, que lavando-fe com eteoleo rofado,levo no rofto
a graa com que procuro agradar , & achar graa entre os
Prncipes. Do Emperador ELlio Vero fe Gjpnta,que defejando
affeioar a fi os coracs dos Perfas, (que fojeitra por armas)
cm quanto efteve na Perfia, mandava alaftrar de rofas todo o
feu paoj as falas, as cameras,& o mefmo leito aonde dormia,
parecendolhequecomoaRofafgnifica graa, ([ ella com
fua bellefa eft vaporando ) efta podia elle grangear entre
aquella feroz gente, no frnente com fua brandura,& affabiJidadedebom Prncipe, mas tambm com eftas flores de q
adornava ff us apofentos.,moftrdo aos Perfas toda a boa graa que eftava em fua mo,& defejando alcanar a do povo, q
queria confervar na obediencia do Imprio Romano.
Conjderaao terceira.
O Nome de Rofa por fignicar Graa., convm propriamente Rainha dos Anjos, & Senhora nofla, que toda
foicheadegraa,& por ifo Rofa j que fe entre as flores tem
primeiro lugar, efta Senhora o tem eminentiTimo entre tods as molheres, flor de todas as flores,& flor de todas as Virgens; Nfee a Rofa entre efpinhos, &a Vitgem de payspeccadores, pura, immaculada., & fem peccado algum. A Rofa
tem cor com que attrahe, cheiro com que recrea , & virtude
com queaminha,&d remedio. A Virgem (como diz S. ^mbr
Ambrofio)com afermofura de feu rofto caufava defejosdo
Geo a quantos para ella olhavo; com fua bellefa trouxe a fi
os divinos olhosda Mageftade Suprema, 8c com o cheiro de
fuas virtudes leva correndo a poz fi as almas puras, 8c coraeslimpSj&caftos.
Rofa de Jeric chama a Igreja a efta Senhora,no fem
fnyftfrio. O que por hora fe pde faber he, que na Grcia3 6c
muitas partes do Oriente ha has Rofas , que chamo
Rofas

336
ROSA.
GRAC,A.
Rofas da Virgem Maria 5maravilhofas no que nellas fe ex.i
perimenta em teftemunho da purefa celeftial da My de
Deos. Na icem eftas Rofas junto Cidade de Jeric, naquelIes campos que faojiegados com a agoa da fonte 3 que fendo
\.Reg.z. 'margofa , Elifeu converteo em agoa doce , lanando nella
huas pedras de fal , com que perdeo o amargor, Sc a terra que
em redor eft, fendo antes efteril, dalli por diante ficou fruttifera, & muy frtil. Neila nafeem eftas Rofas., que fendo levadas a diverfas partes do mundo feccas,& murchas,que todo o anno as guardo, vindo a noite do Natal , comeo a
abrir, & motrar fuas folhas naquella graa, Sc bellefa que primeiro tivero na terra aonde foro produfidas >aflim efto,
fiefedeixo ver por algum efpao de tempo, at que pouco,
& pouco fe torno a cerrar, Sc ficar como de antes. Por iffo
chamadas Rofas da Virgem Maria, que moftro nefta maravilha, como a My de Deos foi Rofa pura, 8c immaculada,
antes do parto, no parto,6c depois do parto, fempre chea de
graa, fempre bella, 8c graciofa, fempre Rofa purilima, Sc
agradavel a Deos.
Diz Plinio, que para a dor de cabea, 8c outros males do
5Vlinis. cot)o,he remedio falutifero ter Rofas cabeceira. Pois fe
nos males da alma.,8c nos roins penfamentos,que o inimigo
traz, tivermos na memoria, 8c dentro no crao efta divina
Rofa, que he a Virgem chea de graa, no haver mal q nos
molefte j nem dor que nos afflija., nem tentao que nos vena, 8c faa cair.
Aqui he bemj que fe faiba a rafa que houve para todos os
annos benzer o Summo Pontfice ha Rofa de ouro em a
quarta Dominga da Quarefma, que chamamos da Rofa.Efta
foi, que eftando por muitos annos o Reyno de Bomia apartado da unio, & grmio da Igreja Catholiea por herefias ,8c
erros que feguia contra a verdade da F , havendo por efte
refpeito entre os Bomios grandes inquietaes, 8c guerras
com mortes de muitos, foi Deos fervido que aquella gente
fe

ROSA.
CR AC, A.
337
feredufiffe, 6 tornafTe ao conhecimento da verdade, do que
refultou to grde alegria em todo o Reyno, que andavo os
Bomios pelas ruas como doudos de prazer. E foi to grande o que cm Roma ferecebeo com eta nova, que no ceflavo de dar graas a Deos pela merce que fifera quelle arruinado-Reyno;6cemmyfticailgnificaodo efpiritual gofto,
que a Igreja Militante., 6c Triunfante recebera com a cverfa deita gente, benzeo o Summo Pontfice ha Rofa de curo, que mandou de preiente ao Rey de Bomia, dandolhe a
entender, que naquella Rofa lhe mandava o final da graa em
que elle.&c o feu Reyno de Bomia ficava para com o Ceo,8c
Igreja , qual fe tinha reconciliado; Sc que afiim como a Rofa alegra , 6c recrea com feu cheiro, 6c agradavel vifta j alim
clle, 6c a Cidade de Roma fe alegrara com a boa nova, que
lhe viera de fua unio ao corpo da Igreja. Daili por diante ficou em antigo coftumebtnzer o Papa todos os annos em a
quarta DomingadaQuarefma ha Rofa de ouro, que fempre manda de preiente ao Rey de Bomia.

Rofa com efpinhos.

Goftosdavida.

Conjideraaprimeira.
PEla Rofa com efpinhos quer Santo Auguftinho, que fe *
,,
entendo goftos da vida, que fempre ando rodeados de
^f^/ '
amarguras,achando-fe f em osCeos prazeres,,que fe no
mifturocom males. O mefmo quer Santo Ambrofio,dizen- Ambr*
do, que a gloria do mundo fe rodea de cuidados^como a Rofa de efpinhos, 6c que aflim quer Deos, que o experimentemos, para que vendo a pouca firmefa das coufas da terra t
aprendamos a amar as do Cco, que tem eterna doura. A boa
apparenciadaviftaeftcercada de muitas anilas, 6c graa'
delia anda junta trilefa, como efpinhos Rofa} pelo que diz
Y

clle,

3 3 8 ROSA COM ESTINHOS.GOSTOS T>A VIT).

elle, que quando nos virmos contentes com goftos da vida,
noslembremos daculpa,pelaqual nafcroefpinhos , & trabalhosaos homens,quefloreciono Paraifode toda afrefcura. Andai cuberto de ouro^Sc diamtes, tende os prazeres que
quiferdes,trazeisanfias nelecontentamento efpinhos entre
elas roas,porque cgoltos da) vida miftura o mefmo Deos

P'2"

cuidados,dores,& tribulaes.
Ncfte fentido que a Rofa tem de goftos tranfitorios, parece que no livro da Sabedoria em figura dos peccadores, fe
efto convidando huns a fe coroarem de Roas antes que fe
murchem : Coronemus nos rojis , \autequam marcefcant.
Que he o mefmo que incitaremfe a feguir goftos, 8c prazeres
da vida., antes que fepafem, Sc vo das mos. Aonde diz S.

Crevor
Gregorio, que no nos admiremos de ver florecer os pecca1
' dores nefta vida,que no fim delia conhecem que fecco, Sc
murcho, quandojuntamente perdem a doura dos goftos
temporaes,8centroemdefconfiana de perderem tambm
os eternos,que Deos tem aparelhado aos que o amo.
Nefte fignificado fe moftra,que fe hou vero prudentemte aquelles que com ferem gentios, confiderando apouca firmefa dos goftos do mundo,deixavo por morte encarregado
afeusherdeiroSjquetodososannoslevalTem s fuasfepulturas Rofas}em final, que quando elles mais florecio, Sc gozavo da vida, ento fe murcharo em breve tempo,como Roas. Afim o fez aquellanobilifima matrona Romana Publia
Cornelia Annia,que vendo morrer a marido,no fe atrevendo a ficar com os trabalhosjSc encargos de viuva, viva fe enterrou com o proprio marido defunto , tendo por melhor
partido enterrarfe em vida,que com a foledade,& defamparo
de viuva padecer morte prolongada;8c vifto que feus goftos,
6c felicidades to deprefla tinho paliado,mandou a feus herdeiros,que todos os annos levafem Rofas fua fepultura, a
de na morte acompanhara a quem em vida gmra tanto.
Lrio.

LRIO.

PVRES.

Lirio.

339

Purcfa.
Covfideraa primeira.

TEndo a Rofa o primeiro lugar entre as flores, diz Plnio, que abaixo delia tem o Lirio o feu, de nobrefaj c
dignidade. He verdade,, que da agrada Efcrittura fe collige,
que tem o Lirio preeminencia entre as flores, conforme o q
Efdras diz, falando com Deos, que de todas as coufasqueel!
le criara, efcolhra para fi haja que particularmente chamava fua j como das aves a Pomba, & de todos os animaes a Ovelha, & de todos os povos a Sion, 8c de todas as flores ao Lirio ; no nomeando de todas as flores que a terra cria,|feno
ao Lirio por fua flor: Ex ommbusfloribus elegijii tibi Liliumtuum. Faz por ido que na fabrica do Templo de Jeru- Ex.i^ '.
falem, mandava Deos que nos remates das columnas, & de l.Reg.J*
outras obras, pufflem Lirios, no querendo ter vifta outras
flores,que no foflem Lirios ..como fignificadores da purefa,
com que tto fe recrea. E no carece de myfterio dizer ChriftonoTbbemafcusDifcipulos,queconfideraflem com attoos Lirios do campo , que Deos vefte de tanta bellefa :
Conjiderate lilia agri. Como! que nefta flor, mais que em Matt 6
todas as outras tinho que fazer muitas confideraes. Aonde ^uc 12 *
Santo Hilrio fobre S.Mattheus, quer que feentenda aqui
' *
pelos Lirios os Anjos, que fa creaturas puriflimas.Eftes Nott
laborant , neque nent: quia virtutes Angclorum ex ea
quam adeptaJunt,originisfuafortem,utfint jfemper accipiunt N&o tem eftes Lirios que trabalhar j nem que merecer, porque as virtudes Anglicas pela ditofa forte que lhes
coube de bemaventurana, tudo tem, & nada lhes falta, nem
pde faltar. Afim nos convida Santo Ambrofio, que confideremos quo grande feja a nobrefa.,& fermofura do Lirio,
Yij

&

340
LRIO.
PVRESJ.
ik como fuas alegres folhas fe comeo a efpalhar,de forte,
que parece refplandecer por dentro delias huma femelhana
de fino ouro. Tomai na mo hua deitas flores, Sc vede e mo
alga de artifice,por fubtil,& engenhofo que feja,a pde imitar tanto ao proprio^ como elle o reprefenca: flor to bella,
Luc. 12. &exceliente,que diz o Senhor, que nem Salamo na mayorgloria,emquefe vio.feveftia to rica, &ayrc fimente,como hum deftes Lirios: Quid Lillo fpeciojus, diz S. Bernardo ? Que coufa he mais fermofa , & bella , que o Lirio ?
Que flor mais engraada ?Que bonina mais cheiroa ?
Hiero.
Os Padres Santos 8c Doutores fagrados j comoS.JeCyriL
ronymo , S. Cyriilo , Theodoreto , TheofiJato querem
Theod. que pelo Lirio fe entenda purefa , & tudo aquillo que diz
limpefa da alma , & refplandor de virtudes. Aflim diz
Theoph. Theofilato,que comraa chamaremos Lirio quelle que
virmos viver limpamente, 6c refplandecer entre os homens
com alguma luz de virtude , & perfeio. E S. Jeronymo
diz , que quando Deos nos alumea, & das trevas do peccado traz purefa, & luz da graa, ento floreeemos como Lirio.
,,
Eftefigniicadodepurefada Igreja Catholica ao Lirio,
quando entoando louvores das Virgens , repete aquellas
_
palavras dos Cantares, dizendo, que cu Divino Efpofo fe
K<ani. b. apafcenCa entre Lirios, que fa almas puras de que fe acompanha ; porque como elle feja Lirio em a purefa, no fabe
converfarfenocom Lirios, ou por ventura ('como diz S.
Bernar. Bernardo)o apafcentarfe Deos entre Lirios., hc recrearfe,
& deleitarfe na limpefa , 6c fragrancia de virtudes. Antes
diz efte Santo,j mais fabe elar fem Lirios j o que femprov
prede fi de (terra vicios: Abfque Liliis non efi qui abfque
!Thil1

vltlls e
ft-Com Lirios et,Sc com Lirios converfa , q fa coraes puros,a q o Efpirito Santo chama fimples,dizendo,q o

com ente
Mft <
Prac'car
g
Am pies: Serrnocinatio mea cum
'' fim}kctbus. Qual o Apotolo quer que fejamos pacficos,
quietos,

LRIO.
TVRESJ.
34.1
quietos, & iingelos filhos de Deos,quej nefta vida fe chanio Bemaventurados.
CojiJideraafegunda.
DO Lirio fignificar purefa, vem chamarfe o Salvador
do mundo Lirio dos valles_, aos quaes vem manando
fontes de graas dos altos montes da eternidade- : Fios cane
//, & Itliumconvallium. Lirio dos valles,que nos valles fe
acha ; porque l nos humildes mora^Sc no com aquelles q
cm fus opinies fa montes que toco as Eftrellas. Santo
Ambrofio diz., que Chrilto noTb bem foi Lirio, porq igual- ^mijr
mente fe achou nelle a brancura da Divindade, & o fangue da
Humanidade. Euqurio diz, que he Lirio pela gloria da Re- Encher.
furreio, branco por fra quanto gloria do Corpo, dourado por dentro pela gloria de fua bditiflima Alma, Lirio cerrado antes da Payxo, Lirio aberto depois da Refurreio.
Aponio diz, que era flor do campo antes da Encarnao, no 4ponio.
celeftial vergel do Faraifo, & quando fe veflio de nofla humanidade, fe fez Lirio dos valles, decendo ao valle de Iagrymas,por nos levar aos outeiros da gloria.FoiLiriojdiz S.Ber- Bwnar
nardo,& Lirio tudo o que nelleconfideramos. Lirio feu Ccebimento, Liriofeu Nacimento,Liricuofeti StiflimoNomedejefus, Lrios todas fus obras, fus palavras, feus milagres,Tua pregao,& feusdivinos Sacramentos,porque em
tudo entrou purefa., em tudo foi puriflimOjc todas fuas coufas cheiro a foberana limpefa.
Conjideraa terceira.
DO Liriofignificar Purefa, nafee tambm que a Igreja
Catholica fe chama Lirio, o qual ento fe diz eftar entre efpinhos, quando (como affirma Santo Ailguftinho) z^uufi\
Igreja ilorece entre as tribulaes,& perfeguies de cruis
Y uj

tyran-

342
LRIO.
TV RESA
tyrannos, gentios que a maltrato, barbaros que a ladimo,
peccadoresque adefacato,& hereges que com fus blasfmias a ferem. Qualquer alma fnnta he tambm Lirio^aqual
Gregor. (como diz S. Gregorio) levantando-fe da raiz de fua mortalidade celedial fermofura, guarda para com figo na alma, &
no corpo a brancura da immaculada purefa, & alenta aos proOricen
Ambr

x mos

'
com o cheiro da boa opinio. Origenes,& Santo Ambrofio dizem, que o Julio he Lirio entre efpinhos, porq fempre tem quem o periiga, & lhe d em qu merecer.E quando
ido lhe falte, no falto tentaes,que o moledem , miferias
que o opprimo,& receyos que de continuo o acompanhem.
Eft o Lirio entre efpinhos, quando o bom permanece entre os malignos, o cafto entre os deshonedos, o pacifico entre revoltofos.S o abftinente entre comiles. Os peccadores
la como efpinhos,aonde quer que edo,ho de moletaraos

OTea 14, bons; mas aonde quer que ediverem, diz Ofeas, que o judo
florecer como Lirio.E defengana- fe o mundo,que ningum
pde ferLiriofemedar entre efpinhos: porque como diz S.
Bernar. Bernardo^ no poreis p em parte alga., aonde no acheis
efpinhos, no andareis palmo de terra , aonde etes vos no
ecandalizem, porque ed o mundo cheyo delles no ar efto, juntOj6 apar de vs edo^fic na vofia mefma carne efto.
Andar entre elies, fabre elles, & apar delles, fem vos ferirem,
& mago'arem, certamente que fer por virtude divina, & no
cautela voda: porque fem particular favor doCeo , no ha
fugir de tantos laos, 6c tropeos.
E pois o Lirio fignifica purefa, procuremos todos fer Lirios, porque (como diz o mefmoS. Bernardo) no venha o
' amador dos Lirios., & ache tudo em ns efpinhos. Vidofe
de Lirios os que querem edar junto quelle que f de Lirios
fe acompanha, & entre Lirios fe recrea; a voTa obra 3 o voffo
defejo, o voffo penfamento fejo Lirios de purefa, & fuavidadede bons codumes,porque tambm os codumes tem feu
cheiro., & fuas ceres,fe conforme o que fa, 8c o que moftro
pdem

LRIO.
TV RESA
343
pdemcontentar,011 defcontentarquclleDeos,& Senhor,
que de fi mefrao diz, que he flor do campo,& Lirio dos Valles. Acercado Lirio vem a propofito faberfe aqui a rafa, porque o Reyno de Frana tem por Armas as tres flores de Lirio, que chamamos Fiorde Lifes,asquaes lhe foro dadas do
Ceo, como foro as Quinas de Portugal a El- Rey Dom AffonfoHenriques.O queconladifto he,que convertendofe Clodoveo Rey de Frana F de ChriftojCom o feu Reyno, que at ento era Gentlico, lhe foro dados do Ceo por
novobrafadeuas Armas,Sc do ReynOjtres LriosfermofiffimoSj em lugar de tres fdflimos fapos., que tinho por inigniade fuas Armas, antes de fe converterem F} no q o Ceo
quiz moftrar a fealdade dos vicios, & cegueira em que aquella gente vivia^ quando tinha fapos por divifa. E nos Lrios
quizfignifcarapurefadaF.querecebio das tres Pefloas
& hum f Deos,que confefiavo,purefa em que havio de viver,& a purefa em que fe havio de confervar.

Lirio ceifem.

Saudades.

Conjideraa primeira.
*
ACeftem,ou Aucena he o Lirio branco,que (conforme
diz Abenefdras Rabino douto, interprete das derivaes Hebraicas) fe chamaSufannanalingoa Hebrea, qquec Abenefd
dizer Flor belliffima, nome que teve aquella carta matrona
Sufanna, molher de Joaquim, que era o mefmo que chamarfe por fua fermofura Lirio branco, Rofa, ou Alegria que tudo iftoquer dizer Sufanna, & porefta rafa fe chamou Sufa
aquella Cidade da Perfia,nomeada em as divinas, & humanas letras pelas delicias
frefeura do lugar. O nome dfta
flor Aucena,ou Ceifem,fe conferva entre ns mudadas,poucas letras de Sufanna, que em Hebraico fe chama,Os Latinos
Y iiij
ano-

344
LRIO CESSEM.
SAVVAVES.
a nomeo por Fios Regia, Flor Real, por fer mais que todas fermo, fefuaViflima em o cheiro. Entre nsfignifica
faudads_,nomequea lingoa Hefpanho1anotem,nem os Latinos j declarando huns, < outros fauJades por cfte nome defeos,Sc defiderium : ficandonitoalingoa Portuguefa devetagem, pois para ha coua tem efta palavra defejos, & faudades para outra. O ferem eftas fignificadas na Ceifem, deve fer
pela propriedade defta flor,qu fendo cortada., ou arrancada
da raizj terra aonde fe cria, mudada dahi para outro lugar,
no fecca, nem fe murcha,antes abre_,& defcobre fuas flores,
fazendo no gomil aonde a pem, o mefmoque houvera de
fazer na terra aonde dantes eftava &: ifto pela virtude que
intrinfecamenteconfervada prpria naturefa j o que no faz
arofa, nem o cravo, nem outra flor,que ha vez cortadas no
torna a reverdecer. Pois fe a CeTem apartada de fua raiz no
deixa de lanar flores, alim o que tem amor aufente, 8v apartado do bem que ama, no deixa de amar, &florecern'as lbrancas que fempre tem vivas, de que procedem as faudades.
Para a Ceifem florecer, tanto lhe monta eftar unida planta
donde nafceo,como apartada delia. Omefmo faz em-huma
parte,que na outra. E para o que ama moftrar que tem verdadeiro amor, tanto lhe faz tftar vida do bem que ama, como afaftado delle: igualmente ama prefente^ que aufente; leilo houvermos de dizer,que nas aufencias moftra o puro
amor finefas, que em prefena nao defcobre,como a Ceifem,
que cortada comea a defcobrir flores, que dantes no mani*
Gregor. fftava: aonde S. Gregorio diz, que quando as faudades fa
de verdadeiro amor, na mayor dilao de aufencia crefcem,
& vo avante, como crefcio as de David, antes de ver,&goNazian. zar a fCC de feu Deos. E Nazianzeno diz, que em nenhuma
Coufa moftra mais o amor fuas falhas., ou perfeies, que nas
ufencias,&queaexperienciadelleno fe faz na con veriaode cada dia,mas nos intervallos de comprido tempo3
aonde moftra fuas faudades, como o pintor j que para julgar

LI RIO CESSEM.
SJVDADES. 345
fe a pintura tem imperfeies, no a v de perto, mas afafta-fe
ao longe, dortde v,& julga melhor o eftaco da pinturajaTim
asexperienciasdoamordelonge,&node perto fe ho de
fazer, porque dos longesfe vem feus quilates, & perfeies.
Por ifo quando a Paftora dos Ceos era rogada de feu Divino L>ant-'
Efpofo, que em prefena de feus amigos lhe moftrafle o muito que delia era querido., refpondeofingularmente , que fugifle elle, & fe aufentafe ao longe, dando a entender, que no
era feu amor de to baixa liga , que f em prefena houvefle
demoftraromuitoqueoamava. Fugi (dizia cila) querido
Efpofo meUjaefes altos montes da eternidade ;aufentai vos
por algum tempo de mim, & ento vereis o que vos quero,
que nefe apartamento moftraro faudades minhas a altefa de
meu amor, nas aufencias quero que vejais quanto vos amo. E
aflimhe, que amor que f de prefena fe fatisfaz, he amor de
principiantes, que no fabem querer fem ver, nem amo mais
que em quanto pofuem. Amor de prefenas moftrarfeha firme mas nem por ifo hemais forte, & permanente. Amor
de ufencias de veras he firme, & conftante porque he independente de exteriores. O fogo que d na polvora , levanta
mais fumaas, 8c lavaredas, faz mais eftrondos, porm logo
pafla^c cefaelles. O fogo que eft apartado na fuprema
regio,hefubtilifiimo,temmayor a&ividade, & fuftenta-fe
fem matria; afiirh o amor na matria que tem prefente,pde
fazer mayores eftrondos^ & dar mayores finaesda muita fora que tendem querer, & amar muito ; porm o amor que
fe conferva nas aufencias j independente de viftas, & fem objeitos prefentes, he o que tem mayor vigor, & attividade, Sc
o que mais confifte em fua perfeio,como fogo em fua esfera. De tal amor como efte procedem as faudades, cuja fignificao fe manifefta em a Ceifem.

Coth

34-6

LRIO CESEM.

SAVT>AT)ES.

Confidcraa fegunda.
Fica bem faberfe aqui, porque rafa era todas as pinturas,
aonde a Virgem Senhora Noa eft ouvindo a Embayxada do ParaninfoS. Gabriel, vemos junto a ella hum gomil
cheyo de Aucenas. E ainda que muitos attribuo ifto purefada Virgem.com tudo fegredo tem pintaremfeas Ceflns
netef myfterio, 6c no em outros. Ealira havemos dedizer s que as CelTens noite lugar figniflca as faudades, 8c defejosquea Virgem tinha dever o Verbo Eterno no mundo,
para remedio delle. Ifto defejava, Sc por ifto ufpirava dectinuo. Que fe Abraha, 6c os mais Patriarcas, 6c Profetas deIoan. 8. fejraummamente ver em feus dias a Deos humanado, 6c
com eftes defejos fe defpedia da vida , quaes feria os da
Virgem Senhora Nola, que em outra coufa no'cuidava,
nem contemplava, na faz ia outras inftancias ao Ceo,fena
aquellas da Divina Efpofa: Vmiat dileEus in hortumfm:
Cant.ip Qi,e qUer dizer, acabej de vir o Amado ao vergel, 6c jar-,
dim de feus deleites. Era eftas faudades em a Virgem ta
grandes , que confiderando-as alguns Santos Prelados da
Igreja_,viera a aflinalar particular dia, em que celebrava a
Fefta da Expedtaa da Virgem Maria , que quer dizer:
Fefta das Saudades, 6c Defejos com que a Senhora efperava
ver a Deos encarnado para remedio dos homens. Por iftof
nefte myfterio (era que as faudades da My de Deos era
maisintenfas, &j comeava a ter o fim que defejava) fe
pintaasCelns fignificadorasdelias. Mas os quenafica
fatisfeitos defte fentido, veja o que fe fegue.

oii~

LRIO CESSEM.

SVT)AT>ES.

34,7

ConJderaa terceira.
A Ceiem cortada, parece quelheeorto as efperanas
de florecer ao diante ,&pela mefma raaquea corta, a deixa impoflibilitada para reverdecer; mas com tudo
ella cortada entarcflorece, & moftra mais fua bellea , &:
fuavidade. A Virgem Maria, quando com o voto de perpetua caftidade que tinha feito parece que cortava, Sc impoffibilitava as efperanas de dar frutto,6c fer my, porque fe
no compadecia com o eftado de Virgem a dignidade de
My vem a poderofa Mo de Deos, & faz queeTas efperas cortadas em a Virgem, refloreo por F; porque quando a naturefa as corta, a F as refufcita; quando a rafa as impoTibilita, faz o Ceo que reverdeo, ordenando que hia
VirgemfejaMy,no de outrem, fenodo proprio Deos.
Diz a rafa natural3 que com o titulo de Virgem fe no compadece o de My, corta& deTepa eftas efperanas, porem
ellas cortadas reflorecem com virtude divina moftrando
quepodia ha Virgem juntamente fer MyjComo o tinha
profetizado lfaias , dizendo : Ecce Virgo concipiet,
Ifai. 7.
fariet. Olhai a grande maravilha fora de toda a ordem , &
difpofio natural ,,^ue ha Virgem ha de conceber, & fer
My, no perdendo a excellencia de Virgem j nem deixando de alcanar a dignidade deMy de Deos, que abaixo de
Deos no a hamayor;& afim parece que tem efte fentido
mais convenincia a refpeito das Ceflensque fe pinto junto
Senhora no myfterio da Encarnao.

Liro

348 LRIO <DE COR T>0 CEO. ELOgVENC.

-"ittsvs
Lrio de cor do Ceo.

Eloquncia.

Confederao primeira.
Lirio de cor do Ceo,que os Hefpanhoes chamo Cardeno,
os Latinos chamaro ris, pela femelhana que
o
temcomoarcocelefte,nas flores que moftra brancas verdes., amarellas., vermelhas, & azuis: da qual variedade de cores tem entre ns o nome de cor do Ceo.Celio Augufto, AuCel.Aug. thorgravilimo,dizqueefte Lirio he figura da eloquencia,
rj
& cjue por efta rafa, quando Homero trata das Embayxadas
tLomer. qUe0SQra(jOresTroyanoslevavo da parte del-Rey Priarao ao arrayal dos Gregos,("que tinho em cerco a Cidade de
Troya) finge o Poeta, que para eftes Embayxadores fe moftrarem rhetoricos,c eloqutes nas pratticas,que propunha,
comia primeiro Lirios de cor do Ceo, porque efta flor na
variedade, & ornato de cores agradaveis 3 he femelhte ris,
a qual para com os Antigos era tida por deofa da eloquencia,
8c dizio que fervia de levar recados, c embayxadas a Juno,
que era a mayordetodasasdeofas;& porifto com io deitas
flores variadas de cores,porq como diz Luciano, a orao ha
Luctan. dg ter variedade de cores rhetoricas, figura & comparaes
convenientes.E como Seneca o diz metior: Nihil eji]ucu~
d ene ca. jfamjWf*qUOd reficit variei as yncn ha coufa pd e ler agradavel, fe com a variedade fe no reala, & aperfeioa.
Conjideraaofegunda.
ALem difto, tem efte Lirio muitas propriedades, pelas
quaeshefymboloda eloquencia como fer nico remedio contra a peonha, & mfinha faudavel contra as dores
de cabea. Movea lagrymas, provoca a fono , cora outras
mais

LRIO <DE COR *D0 CEO. ELOQVENC. 34,9

mais virtudes femelhantes s que a eloquncia cem,de mover
a lagrymas quando he ncceario ,&fer excellente remdio
contra o veneno da inveja, 011 payxo que outrem nos tem.
Ella abranda^Sc aquieta coraes perturbados, & ella c feu
fuave modo de dizer fufpende, & deixa a gente adormecida}
donde dizia Seneca: Habet venenum fuum blanda oratio.
Corao branda, & eloquente tem feu veneno, porque perfuade quanto quer, & alcana quanto pretende. O concerto
de fuas palavras he como peonha que fe gofta, Sc no fe fen te. ATim dizia o Prncipe dos Oradores : Nihil eji tam in Q-tcer0
credibile>qnoddiccndo non fiatprobabile, no ha coufa to
incrvel, que com o bom modo de dizer no fique provvel.
Da eloquencia dizia Demetrio Falereo, que quanto na guerra montavoas armas,tanto na paz valia a eloquencia j porque na guerra determinofe as coufas por armas,8c na paz por
perfuafo de palavras E Pyrrho lley dos Epirotas dizia, que
coma eloquencia de Cneas feu Embayxador fe tinho accrefcentado mais Cidades ao feu Imprio,que com os efquadres de feus foldados.Cicero de claris Orat.dizia: ijthomi- Val Ma.
11 is de cus eft tmperium,fie ingenii lmen ejl eloquentiaaffim como o engenhoennobreceo homem ,alim a eloquencia he a que dnobrefa, & Ulme ao engenho. Pelo que ferve
efta de muito ornato, & perfeio aos Prncipes ; ainda que
he coufa rara acharfe ella em algum na perfeio que fe requiire.pelo que coftumava dizer Marco Antonio,a quem em
feu tempo ("como diz Cicero) fe deu o primeiro lugar da eloquencia : Diferi os fe vidijje tnultos, eloquentem. omnino Cicero,
neminem. Que elle tinha vifto a muitos avifados no falar 8c
a nenhum eloquente no dizer. E que trazendo elle no entendimento debuxada a imagem da verdadeira eloquencia, em
nenhum fugeito a achava ta prpria,como elle a reprefentava na imaginaa. Seneca em poucos a achou perfeita,, 6c em Seneca,
muitos a defcobrio com muitas faltas. A de Cicero louva elle, & engrandece muito, & por iflo diz falando delie:Gmfofitio
\

FLORES JAC1NTHS. SABEVORI.

fojitio ejus una ejl,pedemfervat, curato,, lenta, fine infamia tnollis. A fua compofia he empre ha,tem medida,
heconeertadajbrandaj6cdelicada,femquefe note nella algum defeito. Eftaconfea elle que dava mufica a fus orelhas, parecendolhe a dos outros muy defentoada. O mefmo
parecia;quellefamofofabio,&Rey de Araga Affonfo,]o
qualeftandoouvindohamufica de bons,8c fuaves inftrumentos, mandou que fe foTem embora os muficos que a dava; porque tinha outra que ouvir de mais fuavidade, 8c harmonia, como era a liade Cicero, fonte da eloquencia Romana : Abite diflc elle) abite mu/icij adejl enim qui dulciora nobis loquatur, Cicero Romanafons cio que nt ia:Cef.
fai muficos, 8c idevosdahi, porque em caa fica quem med
mufica melhor, fica Cicero o Prncipe da eloquencia, cuja
lia me recrea, 8c agrada muito,

Floresjacinthas.

Sabedoria.

ConJideraaprimeira.
OJacintho he ha flor, 8c efpecie de Lirio.que os Poetas
fingiro que fora algum tempo hum fermofo menino,
que Apollo convertera nefta flor, que ficou retendo o mefp , a

mo nome de Jacintho que dantes nnha.Eporefta flordiz o

mefmo Clio Augufto (conforme o tinha defcuberto em Au thores antigos) que fe entende a Sabedoria; porque como Apollo fofie tido por Deos das Mufas, 8c do engenho, veyo-fe
a dizer., que o fentido natural em quanto fe na corrompe co
alga malicia, he como hum menino innocente, que carece
de|avifo, 8c diferia; mas que enta he efle fentido bello, 8c
fermofo^quando fe levanta contemplao de coufas altas*
donde fe fegue, que levantado fobre fi,8c alumiado com a rafa, ponha de parte o fervor juvenil, 8c fe converta, & tranfforme

FLORES JACINTHAS. SABEDORIA. 351

forme em flor de fabedoria, juizo,& difcria,lanando de fi
fuavifimo cheiro de virtudes. Iftohe o que osFilofofos antigos doutamente confiderava, quando a efta flor attribuira afignificaada fabedoria.Ehe de advertir,que fuppoo ~ ...
que haja nos campos outra flor chamada Jacintho,que tam- vt l9'
bem os Poetas fingiro que nafcra do Tangue de Aiax,quando por fuas mosfe matou , vendo que lhe na dava as armas de Aquilles,a que era oppofitor com Ulyfls , achandofe em as folhas defta flor efcrittas eftas letras A Y.Com tudo
quer Paufanias que na feja efte o verdadeirojacintho fignifi- Taufan.
cador da faberia imas aquelle que florece rio fim de Maro,
6c entrada de Abril,juntamente com as Violetas, produfindo muitas floresjuntas., 8c eftas violadas com algas nodoas
negras, Sc diftintas entre fi.
Conjieraa fegunda.
SEneca Filofofo, com fer Gentio, chegou a defcobrir grades eFeitos da fabedoria, 8c os bens que nella fe conti- Seneca.
nha, dizendo, que he a fabedoria hum dom,que nefta vida
nos leva ao eftado de bavcnturana,para ella nos guia, & vai
moftrando o caminho; dirigindonos a tudo o que he bem,8e
defviandonos de tudo o que he maligno; livra o entendimto de vaidades, Sc enfina que f aquelle hefeliciffimo, q na
tem necelidade de felicidade alga, 8c que f aquelle he poderofo, que a fi mefmo tem em poder, 8c f aquelle he fabio,
que tem louvvel compofia dos effeitos da alma, procededofempre com juftia,& verdade, na fe levantando em coufas profperas, nem abatendo com asadverfas,nem eftimando as coufas conforme opinio, mas fegundo a naturefa deilas, moftrandofe fuperior a todos os acontecimentos, em tudo fermofo, em tudo bem aTombrado,fem temor, Sc perturbao alga, prevendo o que ha de fazer, & o que na ha de
fazer, & em tudo o mais governado a vida>6c aces delia em

ChVJ-

FLORES JACINTHAS. SABEDORIA.

boa conformidade. S. Chryfoftomo diz,que he difficultofif(Imo achar a verdadeira Sabedoria: Sapentiam ueram dif-

,
ficilime eji nvenire. E o Efpirito Santo diz, que quem acha
r
&ccl.
24. ga|j-g^0rja>acha mel de que fefultente, & logo avifa que fe
coma pouco dt lie, porque na haja vomitallo : Sapientiam
invenijtii mel nivenijti, ne malttim comcdas, tie Jatiatus
evomas llud. O que S. Bernardo declarando diz,que aquelle come mel de Sabedoria, que aprende a viver,& proceder
bem, com virtude, & juftia. E aquelle vomita efte mel de fa
bedoria,quefeenfoberbececom ella, como farto de muito
faber. E quer que o prudente coma defte mel, de forte que
fabendo muito, fique fempre com fome de faber mais,Sc cuide que ainda na fabe tudo, & que lhe refta muito por faber j
Eccl 24. porque a mefma Sabedoria diz: $)ui edunt me.adhuc efiirient. Aquelles que fe fuftenta de manjares meus, com comerem muito, fempre ficacom fome, Porio o Apoftolo S.
Paulo diz,que bom he faber, mas que effe faber na frja mais
Rom. 12- do que releva, & o que bafte com temperana : Sapere ad
fohrietatem. Saber o que bafta,he procurar cada hum fabec
o que lhe releva., & o que ante tudo lhe releva, que he fazer
caio das coufas que permanecem para fempre; & faber que
Deos he a melma Sabedoria, que fbia,& prudentemte quer
fer amado de ns. E fe dizeis que fois fabio, que fabedoria he

a vofla, diz S. Bernardo, feno alcanais a ChriftojVirtude,Sc

Bernar. fabedoria de Deos? Aonde efta verdadeira prudncia feno na doutrina de Chrifto? Aonde ha verdadeira tempera, feno em fua fantiflima vida ? Aonde ha verdadeira fortalea,feno na fua Morte,Sc Payxo? Por ifo f aquelles fe ho
de chamar fabios,que aprendem a doutrina de Chrifto,a qual
no entra pelos olhos_,nem fentidos do corpo, mas pelos interiores da alma, fervor de efpirito,Sr efteitos do corao.Os
fabiosantigos no fouberoinquirir,Sc bufcar a verdadeira
Sabedoria; porque quando a bufcro no e lhes efcondra
deforte.,que de algum modo fe lhes no manifeftafe. Mas
como

FLORES JAGINTHAS. SABEDORIA. 353

como <e occupavoem outras vs inquiries, diz S. Chryfoftomo , que alim acabaro, como comearo. Comea"J*
vo por ignorancias, nellas acabavo;por iTo noo Redernptor diTe, que aos fabios,& prudentes e efcondio myfte- Mat.11.
rios dos Cecs: porque como diz S. Jeronymo,ero nuns
animaesquefefuftentavaldevgloria,& louvor do mundo, era efcravos da fama popular, que f por eTe refpeito fe
avantejavoemalgiascoufas. Emais procuravo inquirir a
r.aturea dascoufas criadas j que ao mefmo Creador delias.
Sbios ignorantiflimos,queafiim acabaro como comearo. E pois a verdadeira abedoria conifte no conhecimento, & amor de noo Deos, aibamolo conhecer , & amar
como temos obrigao, no querendo faber mais, que faber
amar a Deos.

Flores Narcifas.

Gentilefa.

Conjdcraaoprimeira.
HUmas flores ha no campo fermofas, &: agradaveis
vifta,& de poucos conhecidas pelo nome porque
quem as v, as julga por Lirios, a que ellas fa muito femelhantes, parecendo quai da mefma fornia, mas bem confideradas,logo fe v a diferena que tem em muitas coufas. Chamafe eltas flores Narcifas,nome que fe lhe deu daquelle
fermofo mancebo, juntamente muito nefcio, o qual ( como Qvid.
na fua transformaa fe conta) vendo fua fombra reprefentadana agoa, tanto feaffeioou, & namorou delia,que lanlando fe no pooj aonde fe eflava revendo,por fe chegar
mais perto imagem que via,feafogou,8c logo por compaixa dos deofes foi convertido em flor do feu proprio nome.
Alguns dos que conto o fingimento do o fentido delle,
no havendo fabula que carea de algum fegredo.E quifera Ce/.Aug.
Z

elles

354 FLORES NARCISJS. GENTILESJ.

elles que ncfta flor fefignificaTe a gentilefa do corpo, que
como flor do campo com pequenas alteraes fe muda, &
deixa defer. Eporque Narci fe namorou de fua prpria
gentilefa, a elles fa com parados aquelles,que dotados de alga,fepaga tanto deites desnaturaes, que na complacncia delles defcobrem muitas vefts faitas de juizo ,& entcndimento, que no deixo defer grandes abfurdos , 8c devaneyos. EfuccedeaTirp,quequandoaIgunsdt--ftes no occupemosfentidosemaffeies alheyas,para comfigo as tem.
Narcifos que fe affeioa da prpria gentilefa ,na llies pefando de ferem nafcidos,& trabalhando quanto pdem por
confervarasboasapparencias
partes que tem. Eftes com
rafa fe chama Narcifos loucos,que revendo fe nas agoas de
fuas ignorancias, fe afoga nellas.
Conjideraafcgunda.
Ch

'yf

/V Gentilefa (diz S. Chryfotomo) he dom de Deos, q

elle d mais a has creaturas, que a outras, Sc a ft rmo-

fura
por fiheamavel (diz Santo Auguftinho.) Mas que cou&UJ ' fa he gentilefa ? que coufa hefermofura, (torna S.Chryfo
mo a perguntar) feno p,& lodo da terra? Ha coufa no mudo mais fea j vil, & disforme, que p., & lodo ? Pois olhai pira as fepulturas dos homens,6c no vereis nellas fena p, cinza yS lodo abominavel: porque quando o corpo por morte
deixa a vida prefente, ento fev que gentilefa he a fua, veftindo-fede cor pallida,&:amarellidamedonha,& convertendo-fe brevemente em corrupo de torpe , 8c immundo
lodo. E fe Deos (como fabio Artfice) dera baixa,5c vil matria quiz fazer ta grande bellefa,Sc fermofura de corpo,
no he para que tu creatura fua te aproveites mal delia, mas
para que louves a Sabedoria de Deos, que fabrica ta boas
coufas.Na faais pois injuria a ta excellente Artifie,& na
queirais que a obra de ua Sabedoria feja receptculo de vofla
torpea.

FLORES NJRC1S/1S. GENTILESJ. _ 355

torpefa.Olhai para ta boa obra,para que louveis to b Artfice. li olhando para ella , napafleis a terdes outro penfamento,quen3feja louvardes a Deos. Porem fe nefte olhar
correis perigo, na olheis; ponde guarda em voTcs olhes
ponde cautela em a vifta, porque pelas janelas dos olhos entra a morte no apofento da alma para lhe tirar a vida,por iffo : lerem.9.
culos tuos obflrue jpipone legem octtlis tis, fechai os oIhoSjponde leys_,&: preceitos aos olhos,para q na veja coufa que lhes faa mal. Se amais a fermofura,( diz Santo Auguftinhoj amai a Deos; porque na ha coufa mais fermofa que
'
Deos: Tulchritts 'Beo mhil eft.Elie he Author de tudo o q
lie fermofoA' bello,& elle muito mais bello,Sc fermofo.Na
vos digo, que no ameis, porque quem na ama, cu he pedrou na ufa derafa. Amai a fermofura, masquella que fe
vcom os olhos da alma. Amaia bellefa, masfejaaqutlla que
he permanente. Na quero bellefa exterior,(diz Chryfoftor
mo) fermofura da alma hea que bufeo. Que coufa he a pefJJ*
foa bella, & fermofa ? Sepulchrumdealbatum. Hit fepulturacuriofa,& concertada:de forte,que fe na peoa n houver purea, caflidade,temor de Deos,& humildade,a fua gentilefa he fealdadejie peonha, & lao do demonio para deftruir a muitos.
A fermofura da alma f diz S. Bernardo ) he a que fe deve Bermrl
efiimar,&
ccnfifte na boa teno,na innocencia,& na humildade. Aquella alma verdadeiramente he fermofa, a qual
interiormente adorna a celeflial fermofura, 6c a Angelica aitefa acompanha,a divina caridade a infamma,& o fervor do
efpirito a acende: Nigrafum^fidformofaS^ pde dizer pe- p
la tal alma.Negra,& defeorada fu,tal o pareo, & tal o que- ^
ro fer/porque he bem que a carne ande mortificada, o corpo
fraco,& penitente,o roto pallido,& macilenro: Nigra fum>
porque na me faita tribulaes, & anguftias ; firvo, trabalho, Sc obedeo como fervo,como eferavo: porem a alma he
fermofa,porq da fermofura da alma ando folicita,&nada do
2 ij

corpo.

556
VIOLAS.
CONHECIMENTO.
corpo.Fermofafou por juizode Dt os, 8c dos Anjos ,que affimojutg;a:oshomenspdem julgar outra coufa,porque
vem f o que no rofto apparcce , mas Deos v o coraa, &
do concerto deftefe agrada. Os homens vem efta negrida
de rofto, vem eftas minhas enfermidades, males que me affligemj&r trabalhos que me cano, mas Deos a fermofura
Bernar. da alma, & delia fe namora: Felix nigredo, quis mentis cdor em parit,\z efte Sto.ditofa negrida,de q nafee tal brcura do entendimento tanto lume de fciencia,&c to grande
purefa da confcienci r.LumenJcicut ia ,coufcwnt ia puritas.

Violas.

Conhecimento.
Conjderaaprimeira.

AS Violas fa flores to eftimadas por feu cheko, &

fuavidade, que lhes dera os Antigos eminente lugar
entre as flores. E Plinio quer, que apoz as Roas fe figa as
SPlinius. Violas,& nenhuas outras flores fe lhes prefirao: Violis honos
proximus ,diz elle.Junto s Rofas tem as Violas lugar de txcellencia, porque na ha flores mais cheiroas qucellas, nem
mais medicinaesparaa faude. Sa flores que de roxo efeuro
tira a purpureas.St nafeem comummente em lugares frefVrnil

'

coSj

^ fombrios. Virgilio lhes chama amardlas, quando diz:

Salientes -violas& fummapapavera carpit.

Matitua. Mantuano lhes d appellido de purpureas, dizendo*

Yurpureaspajfim violas ,& canida paJJinFlUia.
Significo eftas flores conhecimento. Asrafes ciude-as cada hum como quizer, porque na confta efte fignificado de
Authoresque o confirmem. Ejhe verofimil fignificar conhecimento,por fer as Violas as primeiras flores,q da noticia,& conhecimento do Vera q vem; como q efte asmda
diante por menfageiras,& anounciadoras de fua alegre vinda.

VIOLAS.
CONHECIMENTO.
357
E he afiim, porque pafiado o Inverno, nenhias flores vemos
primeiro nos campos, que as Violas, as quaes nos do a entender fer chegada a Primavera com fua bellefa, 8c variedade
de flores. Quando efta rafa no bailar, to difficultofo fer
defcobrir o fignificado do conhecimento como o he akanallocada hum de fi. Pelo que fendo Digenes perguntado, Lciert.
que coufa havia no mundo mais difficultofa de fe alcanar,
refpondeo, que o conhecerfe hfia pefioa a fi: Nsfce te ipjum.
Porque he certo.,que o amor proprio faz defconhcer a cada
hum,8c attribuir a li mais do que tem em fi, donde difie muito bem Seneca: Ncmofe avarum intelligit, nemo cupidum. Seneca.
Caci dcem quarunt, nos fine duce erramus. Nenbu avarento fe tem por avarento, nenhum cobiofo fe conhece por
tal. Os cegos bufeo quem os guie, &nsfem guia erramos.grande cegueira! notvel engano o nofol Diz Plutarco,que *Plutar*
fend aflimjque ninguem chama faude fua doena,nem frio
fua febre,nem fraquefa fua boa difpofioj com tudo s
fuas doenas da alma chamo muitos virtudes 6c aos vicios
excellencias; porque muitos tem a fua ira por fortalefa a fua
inveja por zelo fnt, a fua luxuria por necelidade,o feu odio
porhonra,8coftumedo|por fua cautela. Efe o negocio entra em cada hum conhecer o que alcana de juizOj ningum
ha que fe conhea. Dizia Scrates, que fe em hum publico Stobaus
theatro mandafim levantar os fapateiros, 8c alfayates,elles
fe havio de levantar logo; fe os barbeiros, Sc ferreiros, do
mefmomodofelevantario,6c affim a mais gente : porm
fe mandTem que fe levantafiem os prudentes, 8c avifados
nelte pafo fe havio todos de levantar^ pr em p, porque
todos fe tem por avifados, 6c no ha ignorante que fe no tenha por prudentifimo. E ido hc muito perniciofo ao governo do mundo8c boa ordem das coufas,que fendo(como diz
efte Filofofo) os mais dos homens ignorantes,com tudo cuidem que entendem, 6c alcano as coufas melhor que todos.
Efopo dizia galantemente,, que cada hum de ns traz coni- Efousx
Z lij

figo

,
JT
liei oa.

558
VIOLAS.
CONHECIMENTO.
ligo duas cevadeiras s codas como paflageiros ha fica para tras,outra para diante.} neta lanamos defeitos aiheyos q
trazemos vita para os notar. Na outra lanamos prprias
culpas; Sc porque fica dstras das codas, nunca as vemos, n
conhecemos por taes. A Lea Beantino, Filofofo avifado,
]an^ra5 em r0^0 certo defeito,que tinha nos olhos, ao que
elle refpondeo: Humanum opprobrafii vit-iim, ciipfe Nemefimintergofortes .Notvel palo,queme lanceis,em rofto hum defeito natural,de que na tenho culpa,trazendo vs
s coitas cargas de vcios, porque haveis miftvr er aoutado,
Sc bem catigado. Nefte particular podiamos todos tomar
exemplo de Seneca, o qual dizia, que no palfava dia q na

~ conheceflede fi,comojuizdo delinquente: Quotidie apud

Setieca.J mg cauj-m ^c0) diz elle. Na pafa di3_, em que comigo na
entre em juizo., a mim mefmo me accufo.Sc defendo, & con.
forme aligeirefa, ouexcefodasculpasme,CQndtno,ou abfolvo delias. Lanado na cama, que me afala acandea dos
olhos, 8c a cafa eft quista, me ponho a cuidar no que fiz
aquelle dia^emque errei, Sc pudera naerrar, nada efeondo a mim mefmo j bafta que me conheo por culpado,
alcano minha infufficiencia,& melhor merepreht ndo,do
que me pudera reprehender Nemelis j a me ima deola da
reprehenfa.
Conjideraa fegunda.
MUitoneceTariohetratar cada hum de fe conhecer a
fi, porque procede dilTb grande proveito : Volo aijdci uui . mam ^ ^;z g Bernardo)primo omnium feire fc ipfam. Qui*
fera que a alma Chrift primeiro de tudo tratara de fe conhecer a fi, porque arafa o pede a (fim ,8c a boa ordem o
enfinaj 8c por interefle nos fica a fcienciaque alcanamos do
procedimento da vida para a pretenfa do Ceo; que a faltar
efta
celef- * j malfe pde comear

'1"fundamento para o edifcio

*
fiil

VIOLAS.
CONHECIMENTO.
359
tial. Do conhecimento de li fobe a pelba como por degraas
ao conhecimento deDeos : A te tua conjideratio incbcet:
(diz efte Santo) De vs deve comear a voa confiderao, Sc o vofoconhecimento, Sc fem efte, por maisfegrecios dosCeosqfle alcanceis, 8c por mais fabedoria dc que
vos adorneis, tanto que no fauberdes , nem vos conhecerdes a vs mefmo, fareis edifcio quedeprea ha de cair. Tudo o que edificardes fra de vs j he p que o vento leva. Nenhuma couf fabe quem a i mefmo no fabe.
David trabalhou muito por fe conhecer a fi , 8c do proprio conhecimento alcanou muito daquelle Deos, 8c Senhor,que de outro modo he incmprehenivel. Alim dizia elle falando com o mefmo Deos: Mirabilis fagta efifci 'Pfal.38.
cntia tiiaex me. O conhecimento que tenho de vs,meu
Deos, de mim nafce 8c do que tenho alcanado de mim, 8c
do que fou; 8c efte he to admiravel.que totalmente no poffochegara elle, fico muito por baixomuito a perder de
vilta; porm iffo que de vs alcano 3 nafce do que de mim
alcano, & de me eu conhecer,alcano o conhecervos a vs.
Quando os Levitas na Ley Velha hio a entrar no Templo, ^
n
primeiro fe lavavo em hum lavatorio deefpelhos de cryf'
tal, que Moyfes por ordem de Deos mandou fazer entrada do Templo; 8c quando nelle fe lavavo, juntamente fe eftavo vendo no tranfparente cryftal,em final,que no fomente os Sacerdotes, mas todas as almas Chrifts, a que pertence o conhecimento de couas divinas, fe ho de ver como
em efpelhos, 8c conheceremfe a i mefmos^para entrar a conhecer a Deos, 8c tratar de o fervirem,& amarem. Os Gentios no deixaro de entender qua neceflario era conhecerfe cada hum a li mefmo > 8c conta Plato, que no templo de!7?lato.
ApolloDelphico tinhoentrada hum letreiro que dizia:
Nofcete ipfutn.Conheceivosa vs mefmo. E querio niffo
fignificar, que antes de apparecerem vifta do deos Apollo, tratalem deconhecere a fi_,para o conhecerem a elle.
Ziiij

Com

VIOLAS.
CONHECIMENTO.
3 6o
Comiftoconformavoos Egypcios,quando mandavo que
as molhercs nos templos tiveflem efpelhos nas mos,em que
le vifem todo o tempo que duravo os facrificios,& ceremp.
nias gentlicas,como avifando.-as_,que aquelle era o lugar, ade{fcixarido praticas,& converfaesimpertinentes, havio
de tratar de olhar para fi,Sc conhecerfe a fi mefmas , para que
dahientrafTm no conhecimento das coufas divinas, que alli
vinho bufcar. E para que vendo-f aos efpelhos, confideraffem, que a fermofura que tinho, dpreTa havia de pafl~ar,ou
queab lltfadaalma refpondee do corpo, ou que por eftajulgaflfem,qual feria a de quem lhes deu a mcfma q tinha.
Salamonos Provrbios diz, que aonde no ha conhecerfe a
peflaafi mema^no pde haver bem algum : cUbi nou ejt
fctentiaanima i nonejlbonum. Felo menos defenso conhecer a fi,vem o defconhecer a Deos; Sc de penetrar fuas prprias coufas _,nafce defcobrir agoas de conhecimento celeltial. Procurava lfaac que a fua gente, & gado no mor refle de
Geri.26. fede^ tivefe agoaem terra,que era falta delia.Para iTo abjia

prov
19

poos,&mais poos,mas no faltavo inimigos que logo

lhosentupiocom amefma terra que tiravadelles. Diz S.
Gregorio, que quem procura conhecerfe a 11 mefmo,abre poGregor. os como IfaaCjporque na peregrinao deita vida he neceffario penetrar cada hum o profundo de feu corao , 6c no
defcanar at defcobrir a agoa de verdadeiro entendimento.
Eftes poos determinoentupirnoflos inimigos porque os
efpiritosimmundos,quandonos vem entrar no interior dc
noflas almasno mais profundo de nofas confciencias,lano fobre ns terra de tentaes_,entulho de penfamentos j &
ferras de defconfianas, para que nunca nos aproveitemos da
agoa do bom entendimento, &: cheguemos a conhecer o que
fomos,& em que nos havemos de tornar.

Hera

HERA.

AMBIC,AM.

361

Ambia.

Hera.
Confideraa primeira.

FOi a Hera celebre entre os Antigos_,porque he verde, Sc

nunca lhe cahe a folha. Dedicoue a Bacco, quefempre
fe pintou verde na idade,como a Hera nas folhas; dando a
antiguidade a Bacco,Sc ao Sol perpetua mocidade, Sc verdu-fpiinius.
ra de annos. Tambm os Poetas fecoroavo de Hera , por- fjorat '
quefuas poeias merecio perpetua verdura, Sc agradavo ttocomoafrefctiradocampo. Da divina Efcrittura confia,q
nas feitas que os Gentios fazio a Bacco , fe coroavo todos
de Hera, & porque os Judeos o no querio fazer fe diz em
offgundolivrodosMacabeos:C(5gi<2^;/ heder coronari. ro os miferaveis Judeos conftrangidos a fe coroarem c *'Mac.G
Hera, & a celebrarem juntamente com os|ido!atras as feitas
de Bacco, Scaquelles que o no querio fazer, padecio vrios generos de tormentos.
A Hera ignifica ambio pelas propriedades que tem de
fobir fempre mais alto que todas as plantas,que lhes fico vifinhas, arrimando-fe ao que acha diante, com laos etreitos,
8c apertados, condio do ambiciofo., que aonde quer que
e(t,pretendefubir, Sc Termais que todos ; 8c para haver.de
fobir ufa dos meyos poTiveis,ajudando-fe de tudo o que pde para effeito de fua ambio.Tem mais a Hera,que depois
de trepar por haparede,Sc fefenhorcardella,vem por tempo a dar com ella no cho de forte, que cahe a parede , Sc junta mente a Hera. Propriedade da ambio, que depois de levantar ha peToa, d com ella no cho , derribando-a do
maisfobidolugar aomaisinfimo da terra,do que cada dia
vemos admiraveis exemplos. A Hera he freica,8c agradavel,
parece que ua verdura he perpetua , mas com facilidade kc-

362
HERA.
AMEICM.
ca, & fica murcha, como fe vo na que fazia ombra ao ProJ0114.
feta Jonas , & de repente fe lhe feccou, Sc o deixou ao ardor
do Sol. As honras, 6c dignidades, que a ambio alcana,fa
alegres, 5c agradaveis,& com tudo nada ha de menos dura,
6c perfeverana j deprefa pafla, deprefl deixo de fer. Pelo
ignificado que a Hera tem de ambio, vem ella ater appellidodeambiciofa,comolhe chama o Poeta Cremonenffj
quando diz:
Cremo.
Si hcdera ajfurgens ambitiofa mantt.
E Horcio:
Lafcivis hederis ambitiojior.
Horat.
Na Hera quem bem advertir, notar duas cores, ha pallida,
& amarella, outra verde efcura, donde o Poeta Sidonio lhe
pos nome de cor dobrada.
.FleElis penniferos hederis bicoloribus armos.
Sidon.
A ambio duas cores tem, ha de virtude fingida, com que
femoltramuy aiheya de honras, 6c outra de cobia infaciaGregor. vel,comqueafpira a dignidades. Ou como diz S.Gregorio dous generos, 6c duas cores ha de ambio: ha daquellesquecom palavras brandas, 6c coradas vo difpondo os
intentos que tem de fubir: outra daquelles 3 que defembuadamente pretendem as coufas.
A Hera pretende lubir mais alto que as outras plantas, por
mais nobres 6c levantadas que fejo, fendo ella em comparao das outras de baixa forte. Condio do ambiciofo, que
defejafer preferido aos que fa mais nobres que elle;aetes
Qreqon. tluer dominar,Sc ter debaixo dos ps: Ambitiofipraejfe cateris etiamrnelioribus concupifcnnt, diz S. Gregorio. Defejo osambicifos ferfuperiores aos que fa melhores que
elles, por ifto fufpiro, por itf o fe cano, 6c inquieto, vencendo difliculdades 3 6c padecendo molertias , 6c amarguras.
Jfto experimentou Santo Auguftinhoalgum tenipoque viAwui Veo no munc^0'antes
*~e converter a Deos: lnhtabam (diz
& J ' ellc) honoribusjucris conjiigioj & tu irridebas. Eu andava
mor-

HERA.
s3MBIC,JM.
363
morrendo por honras, por intereflcs, & godos meus, Sc vs
Senhor eftaveis rindo de minha louquice. Eu neftas minhas
pretenfes padecia amargofifilmas difficuldades, & vs Senhor no permittieis que eu achaTe doura nellas 3 porque
nio fe acha efta aonde vs no eftais.

Conjieraa fegunda.
SA Bernardo diz,que a ambio hemy da hypocrifia, p
quecommummente qiur eftar efcondida. He aambi- t5ernar
ocruz intolervel dos cobicofos 3 que os atormenta , &
agoniza. He cruel, & em piedade porque para effeituar o
que pretende, no repara em maldade alga,por enorme que
feja.He a ambio h alto monte aonde muitos defejo fubir,
no fe eJarmentando nas quedas q vem dar aos outros, nafee
iltoda natural propendo que todos temos de fubir. He a
ambio raiz da impiedade, mal fubtilifllmo, peonha fecreta A pfte efeondida , meftra de enganos s obreira de maldades, parenta da inveja , fonte de vicios, occalo de peccados, traa da virtude, bicho da fantidade, doena da alma,
cegueira dos coraes, fede infaciavel , furor implacavel,
principio de todos os males. O Filofofo Timon por fobrenomeMifanthropos, que quer dizer aborrecedor dos ho-Stobaus
mens dizia , que os elementos dos males ero avarefa ,
& ambio, porque como daquelles primeiros., & fegundos
princpios naturalmente fe gro todas as coufas , allm
da avarefa , & ambio fe gro todos os mais vicios.
Favorino outro Filofofo dizia avifadamente , que parte dos homens ero dignos de efearneo , parte delles odiofos,& aborrecidos, parte miferaveis. Dignos de efearneo ero os que ambiciofamente afpiravo a eoufas mayores ; aborrecidos aquelles , que as alcano com ambio conhecida. Miferaveis aquelles que fe engano
com

564.
HERA.
AMBIC.AM.
com luas efperanasj, pois naquillo que com defejo bfc,
nada acho menos, que aquil Io que efpero alcanar. Santo
Augujl.

p ,

Augulinho quer, que a ambio fc-jaaqin.Ha cadeira peftilcial, aonde fe no aenta o que procura fer bemaventurado;
porque aflim como a pefte he hum mal commum^ que anda
pordiverfas partes, 8c aonde d,fere a muitos, & a outros mata ;aflim eftadoena de mandar, 8c ter domnio, a muitos
toca, 8c a muitos contamina _,he pcfte gral no mundo; hc
no corao do homem hatempetade desfeita, que com a
fora dos ventos envolve as agoas do mar, 8c as areas que no

fundo efto. Aflim as perturbaes do ambiciofo revolvem

' interiormente todas fuas potencias da alma, 8: cego o lume
do entendimento de forte, que no repara em commettcr
grandes delittos. Por ambio quiz Abfala matar a feu propriopay, 8c aonde ospays havio de achar confolaa em
rafa de piedade, ahi acho a morte em refpeito de ambia.
E fta enfina a fazer o que a naturefa no alcanou, 8c o que a
piedade tem horror de commetter. Asbeftas feras reconhecem as mefmas que as geraro, para fe apiedarem delias; os
ambicifosnemperdooaos pays,nem aos mais chegados
parentes. Eftas fa as rafes porque a ambia he fignificada
, pela Hera, a qualj mais deixa de fobir : Quem enim ambi1
' tiofum vidimus aliquattdo contentam adeptis dignitatibus
adalias non anhelare ? Diz S. Bernardo. Que ambiciofo vimos nunca contente de fobir a hua^ 8c outra dignidade , feno que fempreafpira por fobir a outras mayores.?As folhas
da Hera comidascaufafuror; efte trazem comfigo os que
fe fuftenta do manjar da ambiaj que como gente que perdeoojuizo,anda anelando a feus intentos com cego furor,
que precipitadamente os leva 3 execuo delles.

Efpigas,

ESPIGAS.

FARTURA.

365

(Sm^^"OT^'.^ssr.c'fowJmrocKJ3i''.,5u,s5^i6r.cm6Kresss,j
Efpigas.

Fartura.
Conjideraa primeira.

ESpigas dizem fartura

abundancia; fignifcado que
os Latinos lhe deradaquelle primeiro tempo que os
Romanos coftumra trazer por divifa de fuas bandeiras, 6c
eftandartes has efpigas pintadas nelles, dando nifto a entender, que outros Reynos do mundo podia ter mais prata, &
ouro, mais diamantes, 6c pedras preciofas, porm que nenhum delles tinha fartura, Sc abundancia de pa, como o povo Romano , 6c por iTo todas as naes do mundo podia
viver feguramente debaixo de feuImprio,pois tinha pa
para fartar a todos. Tomaro os Romanos motivo de fair
c-om efta teno, vendo que os homens de nenha coufa tem
mais necelidade, que de pa , Sc nenha coufa procuro
mais que.fartura de pa&c nada temem, 6c recea mais que
a inpia, 6c faltadelle. Pois moftremosaomundo,diziaelles, qua poderofos bmos, Sc que bom governo he o do Senado Romano, pois tem pa para todo o feu povo , Separa
todos os mais que fe fogeita a elle, 6c afiim na haver Reynoque nos na queira por fenhor, ou por amigos confederados. Ponhamos em noflos eftandartes efpigas de pa, fignificadorasde nofa fartura,Sctodoomundofe vira a ns. Por
efta raa houve muitos Empcradores, que nas moedas m- cP'teris.
davaefculpir efpigas de pa para moftrar que d nenha
coufa fegloriava mais, que de procurarem fartura para feu
Imprio, Sc que no lhe faltafle pa : porque havendo cm
feu tempo fartura, nem elles tinha mais que dar,nem menos
que procurar ao feu povo. Ifto fez o Emperador Vefpafiano,
Antonino,6c Adriano.E Levinio Regulo para moftrar, que
todo o tempo, que governou o povo Romano, fora abundan-

Qvid.

366 _ ESTIGJS.
FJRTVRJdantifllmo, nos cunhos das moedas mandou figurar ha dorna chea de uvas, rodeada de efpigas, dando a entender , que
no faltara em feu tpo fartura de-po, 8c vinho., que fa duas
coufas que fazem oannoditofo,& o tempo f. hcifiimo.Tambem he de confiderar,que para fe moftrar como tudo no Vero he frefcura,8c fertilidade de frurto,fe pinta hum homem
coroado de flores.,8c nas mos molhos de efpigaSjfigura prpria do Vero_,que nas flores manifefta frefeura,8c nas efpigas
fartura de po. Ovidio quando quiz pintar o Eftio, die que
eftava nu, em refpeito das calmas, & porque com o verem
nu, no cuidaTem que eftava pobre,Sc falto de coufas diz q
tinha nas mos molhos de efpigas., ou na cabea capellas de
efpigas j que era indicio de fiu fertilidade.
Stabat nuda aftas fpiccafertagerebat.
No povo Gentlico /quando alguns onhavo com efpigas,
prognofticavoosagoureiros ,qus era final de muito cedo
haverem de ter abundancia, 8c fartura de bens^fignificada nas
efpigas, como o conta Pierio.
Conjideraa fegnda.
AS fette primeiras [efpigas que Fara vio em fonhos,
cheaSjSc carregadas de gros de trigo, fignificadoras
foro da muita abundancia de po, que logo fe feguio por efpao de fette annos,conforme Jofeph interpretou o fonho:

Gen 4.1 Septemjpiea plcnaifeptemubertatis auni funt. As fette

'
' efpigas cheasfignifico fette annos de fertilidade. Como tbem as fette que vio fem gros de trigo , fignificavo efterilidade, que apoz a fartura fe havia de feguir.Mas porque commummente quem diz Efpigas j entende efpigas cheas, 8 fermofas, por ellasfe entende tudo o que diz fartura, abundancia, 8c fertilidade. Ifto parece que fe dava a entender, quanj
do no Levitieo mandava Deos, que entrando os filhos de IfL.cv.13. raej na trra de Promiaj tanto que chegaflem a recolher
po

ESTICAS.
FARTVRA.
367
po de Tuas fementeiras, levaflem molhos de efpigas, & as offerecefem ao Sacerdote o qual tinha obrigao de as levantar diante do Senhor, como dandolhe graas de lhe dar tanta fartura
fertilidade como elles tinho. Sobre o que diz p ,
Radulfo jqueent3o fazemos efpiritualmente o mefmo,qudo contemplando a abundancia dos eternos bens, lhe damos graas por efies mefmos bens que nos tem promettido. No que contemplava David , quando dizia, que efperava ver, & gozar os bens do Senhor em a terra dosviven- Ja
tes, aonde tudo he fartura, & nenhuma falta fe pde fentir.
Das efpigas diz Santo Auguftinho , que portas nas mos
dos homens fignifico fartura , bens , & profperidades da
vida; mas efpigas nas mos dosApoftolos ignifica mortifcao,& rigor da carne: como quando elles obrigados da Mat.iz.
fome colhio por onde paflava efpigas, cujos gros comio depois de os debulharem,& alimparem entre as mos, Luc.6.
em final que ningum chega a fe encorpocar com Chrifto , feno mortificado , 6c defpido de toda a carnalidadej
como diz S. Paulo : Expoliantes vos veterem hominem. n r r
Para ferdes grap da fementeira do Senhor, haveis de fer
3*
trilhado, & mortificado ; & ento o chegais a fer,quando
vos defpis do antigo homem de vofls proprios appetites^
irracionaes dejos.

Gra de Moftarda.

F.

Coufideraao primeira.
O Gra de Moftarda diz F, & he figura da verdadeira,
que confefiamos.Balte q para o fer o dife a Suma Verdade porfuabocca/alando com feusDifcipulos:Si habue-Mat.n,
ritisfidem,ficutgranamJifiapisy <r.Se tiverdes F,como
' J'
hum gra de MoLtarda , & diflerdes a cfte monte , que le
pafle

368
GRAM DE MOSTARDA.
FE.
pafle da outra banda, veloheis logo pa(Tar:nada com a F
vos fer impofiivel. Tambm por S.Lucas faz o mefmo SeLuc- I3- nhorfemelhanteoReynodosCeosaogro demoftarda, q
Mare.4,. ]anad0 na terra crefceo at fe fazer arvore,aonde viera defMat.ij. canar aves do Ceo. A rafa defte ignificado d Santo AuAngujt. gu^jj^Q ? dizendo, que a comparao he fingular. Porque
aTim como o gra de moftarda he pequenoj vil, Si defprefadojfemapparenciaquepoflaferproveitofo /om tudo trilhado,& maftigado, j delle fahe hua acrimonia, Si vivefa , q
defperta, & fortifica,j de fi lana cheiro, & fuavidadedeleitofa,jtemfaborappetitofo,6cconfortativojcom tal efreito de calor, que caufa efpanto,ver que em to pequena coufa
fe efeonde ta vivo fogo. Alim a F, primeira vifta parece
pequena, humilde, pobre, defprefivel, que nem moftra potencia, nem arrogancia_,nem mariifefta foras, Si virtudes ,q
tenha
com tudojcomeando feefia F a trilhar, Si acometer com varias tentaes, Si perfeguies,logo moftra feu
vigor,& acrimonia; defcobre forralefa, brio, Si coraa, faz
praa de virtudes,& proefas, que tinha encuberto, Si efpalha
ta grande calor,& fragranciadefua credulidade,taeschamas de divino amor,que crefce a olhos viftoSjarde,& infamma-fe, & faz arder,Si inflammar os memos que delia participojcomoaconteceo quelles que ouvindo ao Author da
Luc. 2d>- mefma F, dizia: Nonne cor nojtrum ardens erat itt via,
dum aperir et nobis ScripturaslQv.o efte Senhor nos hia
no caminho declarando as efcritturas,&: myfterios da F,por
ventura no fentiamosnsjalli o calor, & fogo que elle acendia em noffos coraes? Pois aflim como o gra da moftarda aquenta as entranhas, aflim o vigor da F inflamma o
peito com fogo celeftial, queimando,Scabrazando nelle tudo o que diz friefa de peccado, confumindo os malignos pfamentos, 8c extinguindo todo o humor de luxuria. E fe aquellesgrosfa proveitfospara a cabea,a F redundou
em grande proveito,Si gloria da noa efpiritnal Cabea,que

T>E MO S TARDA.
FE.
3^9
he Chrifto, o q^j fcnl a F dos que havio d crer} & falvarfe, achava que ficava^& fcm companhia. thaneodiz,que
o gro de moftarda fendo .cquen, crefce mais lanado na
terra que eutras fomentes, qiu nclla lc lano, & que do mefmo modo a Igreja de Deos ,do Jxjuco que era em feu principio , cr. fceo em tal augmento, que ficou fendo arvore, em
cujos ramos fe vem agaialharas.av.es do Ceo: peroue aquelles que com fus fcpncias 'cu ida vo que voavo fobre as r.u'-ens, conhecendo o erro de fuas falias feitaSj defeendo de
fuas opinies/e vem agafalhar nos ramos delta arvoreque hc
a F de Chrifto. li aqu. lias provncias, & naes do mundo,
que imaginavo levantarfe s Ettrellas com a adorao de
f. us idolos, entendendo o engano de fuas idolatrias , vem c
ligeiro voo tomar lugar nefta arvore da fanta F,aonde acho
o feguro, & verdadeiro repeufo. E ento fe diz, que efta arvore fe faz mayor que as demais hortalias,que fefeme,
quando a noJa F fica fendo fuperior a todas as feitas ,& falias doutrinas, que no mundfefemero
crefcro muito
em algas partes da terra.
.
;i .
. rn;

"

'

Conjieraa fegunda.
AFem feu principio podia-fe chamar(como diz Ifaias, jfa x .i
& o$ Padres antigos querem entender por elia )Tau- Xhoph
per cuia, tempejiat c coirculfa, abfquc nlla confolatione. Eut/jim'
Pobre parecia, m amparo, fem confolaa,combatida de' pjter0H
tempeftades como a nao no meyo do mar.To pequena,que neJa
por elia fe pde entender aquillo dos Cantares: Soror no fira
S
parTila eji ubera nonhabet. Pequena foi,mas crefceo t- a..
to , que diz Santo Augufiinho, que foi to grande milagre
& '* '
fubira Igreja a tanta properidade de to fracos princpios,
fogertando feosricospobrefa,&ospoderfos fraqtifa,
' ifto para fazer crente no mundo a F de Chrifto. iodas as feitas de Eftoicos, Peripateticos , PlatonicoSj
Aa

Aca-j

3/0
GR AM DE MO ST/IRD <4. MAGadeinicoSj&EpicuroSjCoaiera Jo"corn P"er J ou
com rafesrhetoricasjoucom ciiYoli'yoes'^ liberdades da
confciencia. Masa FcdeChrilto comeou pela humildade
domefmoChrito.&r pordo;*-'pobres idiotas. Dahicrelceo
j,
tanto^quedeila fe entenda aquillode Ifaias: Erit grmen
JJ
Dominiin magnific etnia 'fruftus terrafublimis. A pitado Senhor crccert-m magnificncia, & o frutto que dar
Tfal.jy. na terra,fer fublime,& Ievantado.E David diz: Opertut motes timbra ejusM arbujta ejus cedros Dei. A fombra deita
arvore cobrio os montes,& as plantas que fe levantra em
redorjcrefcra mais que os cedros do Libano.
O gra de moftarda he emelhante ao Reyno do Ceo,porque pela F entra o Chritaem o Iveynode Deos.Eite gra
he pequeno, porque a F faz pequenos por humildade aos
que a profcTa, & por iTo dizChrifto : Nifi cjfciamini jicutparvulus 'iftejion intrabitis in Regnum Calor um. Se
vosnafiferdespequenos como efte menino_,na entrareis
no ReynodosCeos.Poriflo S. Paulo ehmava em muito o
l.Cor.i*,

pequeno,& nomearfe por mnimo: Ego autem fum minimits Apojlolorum. Plinio diz,que a moftarda lo com o
cheiro laftima os olhos,& provoca a lagry mas. A F de Chri
fto,& a fua Evanglica doutrina, bem vifta, & bem coniderada, deve provocar a ha fanta triflefa , a pranto, & a laBrY"
mas:porqueconlderandooChriftaobL-mquetem em ter
a F de Chrifto, chore fua tibicla_,8i ingratida para c Deos,
faa penitencia de ftu? peccados,& feus olhos de contino feja fontes de lagry mas, como era os daquellts Santos antigos, que de contino andavatriftes , derramando rios de lagrymas,vivendo em defcrtos,& lugares folitarios. As mercs
tle Deos quando chega a ha alma tibia > & froxa, fica fencfo como fazenda perdida: Mijit eas in/acculumfertujum.
,
Diz Aggeo, lanou a efta alma ignorante em hum facco ro
jfggUS. to. mas qUanc]0 dao em huma alma honrada , & agradecida:
In meditaQne me a exardefcet ignis. Na minha meditao,

MADRESTLVJ. ENTENDIMENTO. 371

a,diz David, fe acendem chammas de fogo.E fe eftas fe na
acedem nos peitos dos malignos,he porque como diz Ifaias:
OpusDontininottrefpicitis,nequeopera manuum ejus c- Ifai.5.
Jideratts. Na attentais as mercs do Senhor, nem confiderais peccadores as obras de fus mos. Tambm fe pde dizer, que ojufto he gra de moftarda, porque he humilde, &
na fua opinio inferior a todos. Hedefprefado,& folga de o
fer:defte modo vai crefcendo,& augmentando-fe em graas,& virtudes, & as aves do Ceo, que fa infpiraes do Efpirito Santo, os bons penfamentos, & fantos propofitos,fc
vem recolherem fua alma. E tambm efle Juto, que parece
pequeno.,& vil,tratado, 8c converfado,j tem acrimonia, Sc
raolra cheiro,& fragrancia de virtudes. Por todas eftas rafes
convmaogrademoftardaofignificadodaFq fica dito.

Madrefylva.

Entendimento.

Confideraa primeira.
AMadrefylva que os Latinos chama Caprifolium, ainda que particularmente no feja referida na fagrad Efcrittura,tratarfeha aqui delia,& do fignificado que tem entre
ns, porque quando na mefma Efcrittura fagrada fe faz menade flores , certo he que fe na entende ha fflor, mas
coda a variedade de flores, que o campo cria ,& por iTo he
bem que aqui fe trate de muitas ,como a Madrefylva ,
Violas , Jafmins, & outras femelhantes , que por ferem
flores,tem aqui ftu lugar debaixo deite nome Flores. A
Madrefylva fignifica Entendimento, & deve fer,porque cita
pequena, & humilde planta, produfindo de fi com igualdade a certos paflos humas folhas pequenas que atira a
brancas com flores fuaviflimas , & muy cheirofas, parece
que moftra entendimento em nafair logo com todas ellas
Aa ij
abertas,

272 MADRESTLVA. ENTENDIMENTO. _

abertas,como Commummte fucced s demais flores, feno
queapozhasvai abrindo outras, repartindo-as para largo
tempo do Vera, com que fempre parece que o felkja, moftrando nelle a fragrancia de fuas flores. Parece mais quemoftra entendimento no modo que buca pra fe confervar, 8c
prein lugar alto,'porque fendo tila planta humilde,6; fraca,
que por fi no tem foras, nem tronco para le levantar do
cho, fabe-fe aproveitar de todas as plantas que lhe fico viinhas, pegando em os ramos de has,8 outras , com todas
fe enlaade todas fe ajuda, para ficar de alto,moftrando fuas
agradaveis flores de forte, que por artificio parece que alcana o que por naturefa notem.Moftra mais parecer,que fe entende em fe no dar em partes aonde outras flores tfeureo,
Sc abat lia bellefa,feno aonde ella fmanifeftaa fua,6c todas asmais lhe fiquem inferiores : porque fempre a Madrefylvafedem.vallados, Sc matas cheas de fylvas , Sc outras
plantas afperas, entre asquaeseft pendendo fuperior a todas no cheiro, 6c fuavidade. Finalmente fignifiCa entendimento , porque ento florece quando as rofas, & as mais lo-'
rcs fecco, 8c deixo de reverdecer.As outras flores apreflafe por vir no principio do Vero,& padecem muitas defgraasdo tempo, outras vem to tarde, que por ferem de Outono, no agrado tanto , & tambm tem feus inconvenientes j aMadrefylva nem apparece com fuas flores logo
no principio, nem no fim do Vero feno no meyo ddle_,
que o tempo eft figuro,o campo mais alegre, os: bofques
mais frefeos , as arvores mais cheas de frutto. E para fe
amparar ,,6c defender das calmas , bufea lugares fombrios,
Sc companhia de plantas que a refguardem. 1 odos eiies
lanos a proprios dos que bem fe entendem , que fem
fazerem aggravo a outrem,bufeo modos de valer , c manifeitar feu talento, & ndftia. Em tudo fa advertidos>
6c acautelados , em tudo prudentes para faberem viver,
Sc proceder de forte, que a todos agradem, 8c a ningum
fejo

MAD RESTLVA. ENTENDIMENTO. 373

fejo moleftos. A (fim fa muitos os louvores que a fgrada
Bfcrittura d aos que bem f entendem.Q E/pinto Santo nos
Provrbiosciiz\lntelligeusgubernaculapojjidebit. A pef- Trov. i.
foa que fe fabe enrender, merece que fe lhe commetca tudo o
que he governar, & etar em lugar alto para reger, & mandar;
com egurana fe lhe pode entregar o leme da nao, porque fe
ellehebmentendido,dar boa conta do que fe lhe coramette. Alim na poflue, nem pde o homem poTuir melhor, nem maisproveitofo dom, que o entendimento. Entre *
eile, & a alma faz Santo Auguftinho cafamento, chamando '
'
ao entendimento legitimo marido da alma. S. Ghryfotomo rurvr
lhe chama guia do homem, que lhe moftra o caminho por
onde ha de ir, & piloto que o governa nas perigofas ondas
delta vida j o qual fe por ventura adoece,ou desfallece de forte, que no poTa marear, de neceflidade ha a nao de correr
perigo,efpcre-fe fua perda,tenha-fe por certa fua detruia.
Confederaofegunda.
Onfidra S.Gregorio, que o dom do entendimento f- Gregori
j prefe deve exercitar, porque com atibiefa, 6cfroxi
da da alma na entorpea, & que do proprio modo fe deve procurar que efte mcfmo entendimento com o exerccio
da boa obra nao fe enfoberbea. Confidcra tambm, que o
entendimento he dado ao homem, como dinheiro emprek
tado, o qual fempre o devedor o tras no fentido para o haver
de pagar a quem lho empreitou; porque o bom entendimto he thefouro, & cofre de ineftimaveis riquefas, de que Deo
faz depofitarios a huns mais que a outros. E diz o Santo, que
devemos refponder bem com eta divida,& depofito a quem
o confiou de ns: porque ha muitos,que quanto mais fobido entendimento tem ,mayor arrogancia j 6c foberba tem,
coufa que Job dizia que na pafiara por elle: Si latatusfum
fttper divttiis multisquiaplurima referit manus tnca.
Aa iij

Palavras

374 MADRESTLVA. ENTENDIMENTO.

_ Palavras que moralizando S. Gregorio,dizque nellas quiz

Orego?.
(jar a ent:en(jerj qUe dandolhe Deos bom,Sc delicado entendimento, (que ero as mayores riquefas que elle na vida
podia pofluir) nunca vmente fe alegrara , nem enfoberbecracomellas,pormaisque defcobrife8c alcanae do co.
nhecimento,&
verdade das coufas. O entendimento huma#i
re 0
& '' n0j (jiz e(ie em outro lugar, he como ba roda de moinho,
que fempre anda com ligeirefa ,fempre fe occupa,& ditrahe a diverfos cuidados, c imaginaes de forte,que muitas
vefes o mefmo entendimento a fi mefmo fe na conhece,nem
fabe parte de fi: porque padecendo muitas moleftias 3 no d
f do que padece, nem fabe o que padece; 6c a rafahe, que
em quanto o entendimento fe epalha por varias imaginaes >afafta-fe do interno conhecimento de fi mefmo, & no
adverte,nem repara nos males prefentes fervmdolhe efte
defeuido de efpanto futuro , maravilhandoe depois como
pode fofrer j 6c padecer tanto fem perigo, 6: lefa fua. Sendo
aflim,quenasoccafies de .grandes males periga bons entendimentos , que vem a delirar com a fora delles. Com tudo na havemos de negar que moldiias< , tribulaes, 6c
apertos, fa os que muitas vefes apura,6c aviventa o enIJai. 28. tendimento, donde procedeo o provrbio: Vexatio dat tntelleum. O qual fe tirou dei faias ,que ameaando ao povo Judaico com caftigos, que do Ceo havia de ter, diz: Sola vexatio intelktum dabit. Como fe diflera, vofoutros
no vsquereis entender j nem cais na conta dos males, &
peccados que fazeis; pois efperai, que eu vos prometto,
que trabalhos,6c anguftias vos ha de dar entendimento\
padecereis males immenfos,6c entendereis a caufa delles,pois
oisgen te rude,que na entende nada. Aflmfe queixa Deos
pelo mefmo Profetadeileperver/o povo,notdo-o do pou.
ijM. ij

co que entende. O boy conhece a feu pofluidor,8c o jumento o prefepio de feu fenhor: 'Populus autem meus non intelixit& o meu pevo no conhece a feu Deos, 6c Senhor, f
__ r-.-
- - - - - -
elle

MADRESTLVA. ENTENDIMENTO. 375

ellc no entende,quem he o que tantas merces lhe faz.Emfim
he gente boal; mas pois he povo que na entende,er aoutado como menino,que por acinte, & mnaturefa que tem,
na quer entender o que lhe dizem: "Populus 11011 intelligcs Ofcas 4.
vapulabit. Diz Ofeas.O povo que na entende, fer aoutado, porque aoutes merece quem podendo entender, na
quer entender iVapulabit. Queocaliguem, que o aoute,
que lhe dem infinitas tribulaes,quaes a as que de contino
padeccm/em nunca fe quererem entender,& cair na conta cp - 7

de fua pertinaciajSv' obltinaa: Nefcierunt, neque intellexeruut,{ diz David)in tenebris ambulant. Sempre fora
nefcios/empre ignortes,anda em trevas,nellas ha deacabar,moverfeha os fundamentos da terra, & elles fe na movero de fua cegueira, & ignorancia; em todas as partes do
mundo fe movra os homs a conhecer o verdadeiro Deos,
&Redemptor do mundo., o elles o na querem conhecer,
__ ,
ea
pois porilo -.VapulabitSer aoutado , & ir vergonha VJ 54
vifta de todo o mo-.Donec crubefcatin circumcifa mens j
r
(?rw.DizDcosnoLevitico,queefenvergonhe.o indoma' *
velj& grofieiro entendimento deita gente,naa barbara, cdies emperradasjcoftumes infernaes.
Confideraao terceira.
COmpra S.Gregorio o entendimento humano arv- Gregori
re,a qual antes de fair fobre a terra,j tem vigor, & principio para nafcer,8c nafeend o crefce at lar folhas,& fazerfe
grande dc forte,q prevalece ctra as injurias do tempo. Alim
o entendimento he o que concebe a coufa, delle nafee a obra,
& dahi vai crefcendo a grande frutto,6c proveito.Mas qudo
a algum levanta Teu proprioentendimento, jfecorrompea
arvore que havia de crecer,& quando depois de bem obrar,
fe deixa levar da vgIoria,& elaa, fecca a arvore que tinha
crefeido & quando totalmente fe na fabe guardar dos
Aaiiij

lou-

376 MTfRESTLVJ. ENTENDIMENTO.

louvorcSj&lifoBjas com que o combatem , enra arranca
ventos da vgloria a arvorede raiz, com quanto tinha fobre
i: porque quanto a arvore fe levanta ao alto, mais combatida lie da fora dos ventos.Para fugir a cftes inconvenientes
procure toda a peToa em qualquer eftado que eftiver entender inteiramente, qual feja_,attentando o bem dos outros, Sc
veftdooque nella no ha.; para que da fortuna dos bons tome medida do que lhe falta para chegar aeTa bondade,deq
fua prpria malicia a vai afaftando. Do muito que em outros
vcmos^alcanamosopouco que em ns ha,c na bondade
alheya conhecemos noa malcia. Quem, quer julgar das trevas, deve vera luz. Opcccador fe fe vir a fi, em veraojufto, no fe conhecer por peccador_, porque no conhece ao
jufto. Masellenofepdevera fi, porque no conhecendo
a luz, quando fe ve a fi, no v feno trevas,6c efcnrido.Pois
vejamos a vida dos juftos, para que entendamos a no(Ta; a
imagem dellesfeja a frma que havemos de imitar: QuiaviGregor. valeioeft vita juftorum. A vida dos juftos He viva lio
por onde havemos de ler, & na fagrada Efcrittura os juftos
a chamados livros abertos, porque por elles lemos^Sc aprdemosaamaraDeos,comoelles nosenfino com fua vida,
procedimento,& aces delia. S nifto havamos de enten. der, 8c f para ifto deviamos pedir a Deos entendimento,como David lho pedia com tantas intancias para ofervir., &
P/125. amar: D et mihi intelleiumjit difeam mandata tua. E em
outro lugar :T)a mihi intellecium, ferutabor mandata
*Pf. 118. tua. E alim nada mais pedia a Deos que entendimento para o conhecer, & amar. E depois que o alcanou, no ceifa de
lhe
dar as graas por to grande merce^ dizendo: Benedic
c
c
DominumiquitribiitmthiintelleEfum. Engrandecerei,&
louvarei ao Senhar,que me deu entendimento, S hum entdimento fanto_,puro,& claro, que elle d aos humildes de coro p
rao: Intelleum datparvulis. Que f aos que fa pequeJTJ-13- nos em fua prpria opinio5d clle o entendimeto, q efeonde

cpf ,
J
'

aos foberbos,6 arrogantes.

Na

MAVRESTLVA.

ENTENDIMENTO.

311

Na divina Efcrittura ha letra,& entendimto delia, o qual

^
Ci nar
diz S.Bernardo,que empre devemos tirar, & bufear, porque
'
a letra (como diz S. Paulo) per (1 he morta, & o entendimto he o que d vida: Sc elte no eft manifeto nem na fuper- z.or.$.
ficiedacoufa;dentroeefeonde, interiormente o haveis de
achar, entre tanto no vos pegueis aos de fra.Mdava Deos
aosJudeos,quenocomeflem porco, ito achais na letra,ifto Lev. n.
vedes de fra : pois que fe lhe dava a Deos, que os Judeos co- Dcut.i^
meffenijOUnocomefiem carne de porco? No pareis naquella letra jbufeailhe o entendimento, que d vida: achareis
que o mandar Deos^ que no comflem porco, era mandarIhes que no foflem torpes, & deshonetos; porque o porco
he figura da torpefa, 6c da luxuria, Sc o mefmo era vedarlhes a
carne de porco, que afatallos de immundicias, & vicios da
carne. Mandava Deos que no tocaTem em homem doente
de lepra; ito dizia a letra. E a Deos que lhe hia emelles to- Lev. 13.
caremou no tocarem leprofos r Palai avante, 6c tirai o entendimento da letra,achareis que pela lepra fe entende o peccado,&afism prolubir Deos.,que no tocaTem em lepra, foi
mandarlhes que no fifeflem peccado, nem tocaTem coufa
aonde houvee offender a Deos. Eefte he o entendimento 2 Qr
que S. Paulo diz., que d vida. E S. Bernardo 3 que efte he o Bernar'
verdadeiro po da alma, que conforta noTos coraes , 8c os
'
faz fortes, Scrobuftos para toda a boa obra, 6c para todo o
exerccio efpiritual. O homem carnal no alcana as coufas
que fa do efpirito, mas eTas lhe parecem louquice, 6c igno- 1 -Cor. zfr
rancia. Efte no he muito que gema, 6c algum hora com foluos diga: Arnit cor meum. Seccoufe efte meu corao,
j
porque me efqueci comer o meu po, po de doura,po de
vida, & refrigerio, com o qual apafeenta Deos aos Santos,ddolhes abeberagoa defalvao.

Cor-

373

CORNVCOTIA-

Cormicopia.

'LIBERALIDADE.

Liberalidade.

Conjideraa primeira.
A Figura que em Latim fe chama Cornucopia., pela copia, & abundancia de flores, pomos, & fruttos, que de
11 Ianajfoi celebrada dos Antigos , fgnificando-fe por ella
tudo o que diz liberalidade, & condio dadivofa: pelo que
muitos Emperadores,& Monarcas do mundo, que ro iiberaes para com os Teus, manda vo efculpir em as moedas
defeu tempo femelhante figura com letras que dizio :Liberalitas augujla> outras Felicitas, outras Concrdia palavras em que eftes Prncipes queria fignificar fus grandefas, liberalidades para com o povo. Eatim querendo Horcio moftrar a abundancia dccoufas que em Italia havia em
tempo de Cludio, diz :
ureafruges
Italia pleno diffitdit copia corna,
Arafadefte fignificado pende difto^queelia figura comeando em hum mnimo ponto, vai-fe dilatando., & ampliando mais, at lanar de fi muitas flores,& fruttos, com que parece que convida a todos. A liberalidade ifto tem, que fempre crefce a mais,& lhe parece pouco quantolatras tem feito,
d fem medo,& fem limite. Os rios de ordinrio quando fe
pinta,he com ha Cornucopia nas mos , moftrandoque
fa liberalifimos em dar,& repartir fuas agoas, para regarem,
& fertilizarem oscampos, noceifandoj mais decorrerem
com ellas em abundancia para o mar. Condio do liberal, q
fempre d com larguefa, Sc nunca ceifa de dar. A ffim aconfelhavaSeneca a hum feu amigo :Ne cejfaveris dare opus
tuum per age, &partes boni viri exequere. Como fc difera. Sede no caudalofo, que de continuo deis, & repartais
cpm

CORNVCOTIJ. LIBERALIDADE.
379
com todos abundantemente no ceifeis de dar, 6c fazer
merces, que nifo fazeis o que lie em vs , & fatisfazeis
obrigao de homem honrado; Aliutn re> aliutnfide^aUnm
grati j alium conflito-, ahmn praceptis falutaribus adjuva. Ajudai a todos,pois o podeis fazer,foccorrendo a huns,
favorecendo a outros, aconfelhando 8 enfinando a outros
que no confifte f o fer liberal em dardes prata, 6c ouro,mas
em communicardes o bom talento que Deos vos deu, & no
ferdes avarenro de vofla habilidade. A liberalidade iftotgm,
que fe no louva pelo que d mas pela facilidade, & alegria
com que d as coufas. A prata ,8c ouro, que outrem vos d,
no he a merce que fe vos faz, mas he a vontade com que a
coufa fe vos d. Quem pouco alcana,tem por raerce o que
lhe do, mas o prudente f tem por, merce a vontade com
que lha do, 8c ve-fe que acerta, porque commummente as
coufas que nos do,perecem, 8c acabo mas a vontade com
que efas coufas fe dero, dura depois defeconfumir o que
vosdero. Se as merces confiftifem noquefe d, fegue-fe
que quanto mayores foliem eflas coufas,mayores ferio as
merces, mas he aflim ,que s vefes mais nos obriga quem
nos d pouco com grande vontade que quem com pequena oferece muito. Mais aceito he o que fe d com fcil mo, que com mo chea, faltando a facilidade. Quero
pouco me dj por ventura no pde dar mais / porra ifo
quemed he muito,porque de boamente mo d , 6c fera
dilao j 8: fem murmurao, 8c fem duvidar, nem cuidar fe
dar, ou no. Aflim dizSeneca : Ante omitia libenter da } Seneca.
cito ffineulladubitatiene. A merce que houverdes de fazer, fazei-a de boa vontade, deprefa,& fem duvidardes de
afazer. E em outro lugar diz : Si gratos vis habere quos
obligas ,uan tantrn des oportetl beneficia, fed ames. Se
quereis que vos agradeo o que fazeis, mottrai que folgais
de fazer bem, 6r que mais o fazeis por amor, que por outro
refpeito. Daqui vem que a liberalidade hc virtude alegre,,
que

38o

C0RNVC0PIA.

LBER ALI<DAT>E.

anhade ofto &:

l do
" bem P
g
com
prazer,
porque
efte lhe
fcafcpre
que faz.Epicuro
ler hum
diloluto,
que
poz
a bemaventurana em goftos da rida, dizia que no fomente
erafermofo fer o homem liberal, masque nada havia mais
agradavel, que fazer bem de boa vontade. E como nenhuma
coufa conferve mais a vida que alegria, & prazer, daqui viria,
que fendo perguntado Theofraio,qu-coufa ajudava mais a
Stobausnaturefahumana,refpondeo,que a liberalidade, porque o
liber.al que folga de fazer bem, fem pre anda alegre, & nunca
jj
, tem mayorgoto, que quandod. Sem efte ficou CefarVepafiano, que lembrando-fe ha noite, que no tinha aquelle
dia feito merce alga, moftrando o rofto trite.dcu h grande
fufpiro, dizendo para os amigos que o acompanhavo.-vfwzci diemperdidi. Amigos, eftou trifte quanto pde fer, porque pafiei o dia de hoje fem fazer merces^ que para mini he
dia perdido, pois perdi occafies de meu gofto que era dar,
& difpender. Notvel condio de Prncipe, diz Suetonio,
Sueton. qUe tinha por perdido o tempo que gaitava fem fazer mer-

Tintar

c ue eacom

ces. Ebem fepareceocom elle El-Rey Affonfo de Araga.,q

ouvindo contar efte dito de Vefpafiano, deu graas aDeos,
dizendo, que daquelle modo., nem elle deixava perder os
Fanor, dias, pois em todos coftumava fazer merces.
O liberal fem pre quer dar muito, & ainda quando d muito, lhe parece que d pouco. Alexandre Magno^como era liberaliflimo, no fabia dar feno grandes coufas_,nem em feu
peito concebia pouquidades. Alim foi, que dando ha vez a
Tintar.

eerto

homem hua Cidade de merce , achando-fe o homem

incapaz de bem to grande, recufouaceitalla
elle lhe refpondeo: Non qiieero quidte accipere deceat _,fed qnid mc
dare.Eufou Alexandre liberal., & dadivofo,no attento a
vofio fugeito j mas minha grandefa, attento ao que me convm dar,& nc ao que vs podeis receber.Quafi o mefmo lhe
fuccedeo com Perillo^ue pedindolhe dote para has filhas.,
Alexandre lhe mandou dar quarenta mil cruzados3& dizedo
Perillo,

CORNVCOTIJ. LIBERALIDADE.
381
Perillo, que ckz mil lhe baftavopara dote de ambas,refpondeo Alexandre \Tibt accipere,fed mihi iiequacjuam fatis
ejldare. Vs Perillacomo para comvofco fois pouco, contentaifvoscomj pouco,& baftavos receberdes pouco, para
cuidardesque ficais muito rioymas "a mim no mebaftadar
pouco,porque com dar muito pareceme que no dou nada.
O liberal com dar muito, he fempre rico porque fempre
tem o que deu. E o avarento com ter muito , no tem nada,
pois nahc fcuo que de nada lhe ferve. Marco Antonio foi
pouco liberal,& v.endo-feperfeguido da fortuna,que lhe no
reftava mais que morrer miferavelmchte,fem ter quem dlle
fe compadeceTejdiTe: Hoc habeo,quodcunqu dedi. Tenho Sneca.
agora o que dei, & como no dei nada, com nenha coufa me
acho, fuy o para comigoJ& f comigo me acho } fe fifer?b^~
achara quem me fi fera bem: Hoc habeo^quodeunque dedi. Ao
avarento fuccede adi m, fe em vida no deu efmola,fe.no foccorreoaneceidadedoproximo,fe feno compadeceo do
afflito, na hora da morte e achar como em vida procedeo,
& enta pde dizer . HchabeoyquodcunquedeM. S.Chry- Chryf.
foftomo nos encommenda muito, que fejamos liberaes para
com os pobres, lembrandonos do galardo que por iTo nos
promictte Deos: Liberalitatis hipaupcres fpecimen exhibeamus. Molremonos liberaes para com os pobres_,pois a t fta liberalidade fe promette to grande premio,fendo a compaixo do pobre emprelimo que fazemos a Deos jantes onzena de que nos vem tanto ganho, vede que raro ,{& admirvel modo de ufura: Num qni miferettir p<zuperi'fieneratur _
Deo. Quem ri cite mundo tendo abundancia de coufas, no rov-*9
reparte delias com os pobres, acharfeha (como o rico Avarto) defamparado de todos, faltandolhe hua pinga deagoaj
porque rico que em fua abundancia fe no compadece da pobrefade Lazaro, no achar em Lazaro gloriofo final algum
de compaixaj quando fe vir em fumma miferia.
Canna.

382

CANNA.

Canna.

INCONSTNCIA.

Inconftancia.
Covjtderaaprimeira.

A Canna he gerogly fico da inconftancia, como fe colig

das divinas, & humanas letras .-porque aflim como a
canna hc dc muito fraca fubftancia, que com qualquer ar de
vento fe move a hat & outra parte., & com pouco pefo quebra, no fendo por dentro o que por fra moftraj aflim fa
os inconftantes cannas, que facilmente fe mudo,c movem
a diverfas coufas > pouca fora fe ha mifter para os trazerem a
contrrios pareceres , qualquer ar de adulao os levanta,
qualquer injuria os abate, & fe tem alga apparencia de bem,
no he por dentro o que por fra apparece: Ter arundinem
Gregor. mohMtas mentis dejignatur,iz S.Gregorio. Pela canna fe
entende a pouca firmea da alma, pouca fegurana da vontade, inconftancia do entendimento,fraquea do coraa, variedade do efpirito,hua condio mudvel, hum querer incerto,natarefa inconftante,amor nada feguro, & emfim tudo
o que no perfevera, nem permanece na mefma coufa. Por iffo quando Chrifto noffo bem, falando com osjudeos, difle
11. qUe Q grancje Baptifta no era canna^quc fe movia com o veto, quiz dar a entender a elles,& a todo o mundo, que era o
feu divino Precurfor finilimo, & conftantiflimo em todas
fuaspalavrasjobras,8c virtudes, & que o que ha vez dizia.,
no havia de tornar a defdizer, nemfe havia demover com
louvores humanos,nem com offerecimentos q lhe fifeflem de
fer Meflas,8c Rey de todo o mundo. Pelo q fe o Baptifta tinha dito delle,q era o Cordeiro de Deos, & Mefias efperado
no mundo, entendeflem que aflim era,porque fuas palavras
ero verdadeirilimas,& feu teftemunho infallivel,6c que no
cuida(Temoutracou&,nemqueo Baptifta fc mudaria defta
verdade,

CANHA.
INCONSTNCIA
?8|
verdade,para feguir outra opinio^ dizer o contrario do q
tinha dito, porqelle no era mudvel como a canna, qfemo-

vea h3,& outra parte.Nem podia fer canna aquclle, cuja alma fortalecia a graa do Efpirito Santo, para que nem gloria
humana o levantae,nem adulao o movefTe. Aquelle q era
imagem do mcfmo Chrilto, Paraninfo do Efpofoj Homem
naefpecie, mas por graa Anjo, Apoftolo do Padre EternOj
Profeta antes de nafcer,& nafcido,(ilencio de todos os Profetas ; aquelle que foi Eftrella da Alva, que fahio antes do Sol,
Monte altiflimo que primeiro rectbeo os rayos do Divino
Sol dejuftia, Pregoeiro do Reyno Celeftial, Annunciadoc
da vida eterna,Teltemunho da verdade, Lume da fabedoria,
Forma da innocenciajEfpelho da humildade, Meftre da abftinencia, Figura da penitencia, GeneraliIImo de todas as
ReligieSjRofadodefertOjLiriodapurefaj&Efcola de virtudes. Ifto he o que os Judeos hio ver ao deferto.,8 na canna que fe move como ventojcomoelles por ventura imagi.
nava,que o ha via de mover com os intentos que leva va.
Confidcraasfegunda.
PElacannafeentendeainconftancia, & poucafrtnefada
vontade; porque ameaando Deos por Ezequiel a El- p
Rey Fara, que o havia de caftigar fveramerte, aponra logo a caufadiflo, dizendo que foi inconftante na f que devia 2^"
guardar com o povo dclfrael ,o qual confiando em feu favor , & amparo, quando fe quiz valer delle, achcu-o borda
de canna fem firmefa.fem fegurana, fem f, & fem palavra de
Rey , que por confederaa de Reynos eftava obrigado a
guardar: Eo qudfjli baculus arundineus domui IJrael.
Por iflo te hey de caftigar J(injufto Rey J porque para a cafa
delfrael fofte borda de canna, que quando fe quiz encoftar
em ti,& valer de teu favor,& amparo,na achou em que fegurar o brao,que bufeava foccorro ttu,achcufc com h borda
de

ec

'

384
CANNA.
INCONSTNCIA
de canna, que nenhua feguran.tem,& menos firmefa.Tambem Salmanazar Rey dos ATyrios,mandou dizer a Ezequias
Rey de Ifrael, que no tivefiepen lamento de rcbellar contra
elle, confiado na amifade do Rey d Egypto, que era bordo de canna j quebrado A' qem a file Ce arrimaTe,havia da
cair, 5c ficar ferido das quebras da canna: An fperas in bx>
culo artindingOitque covfrslo ? Para que he pr eperanas
em hum bordo de canna, o qual quebrando no fomente faz
cair no cho, mas fere., & magoa a mo de quem a elle feencolta,que fa dous males juntos,cairdes aonde eperaveis foccorroj& lem defte vos faltar, ficardes f rido ,5: afrontado.
Ailim fuccedeaquem confia em cc tilas do mundo, que no
fomente falto quando quereis pegar nellas, mas fazendove s
cair, deixo-vos magoado com outras fem rafes, 6c iojuftias,que experimentais, novas injurias que vos fazem , novas
perdas,& danos que vos do. O dizer Job, que a ferpete dor^ .
me: In fecretocalami, no efeondidoda canna., fe entinde
Job ip. pejodemonio, que dorme quando eft fenhor da confciencia fraca, 8c inconftante, que fe deixa foprar de torpes, & defhoneftos penfamentos. Pela canna quer Caietano que fe entenda o homem fingido, que tem apparenci de virtudes por
fra, fendo por dentro vafio del.la, 6c fem bondade alga.
Nocofaa deftes dorme o denaonio: hr.fireto. calami,
porque eftes que aTim fingem verdura de boas plantas, por
dentro tem vicios enormes, 6c incontinncia indomvel. Os
peccadores reprovados fa comparados s cannas, S: alim fe
entendem aquellas palavras da Sabedoria ,que osjuftos refplandecero,6c como faifeas de fogo rutilante, andara a
ha, 6c outra parte do canna vcal, julgando as naes do mdo . Fulgebuntjufti, Cg tanquam JcintilU in anmdineto

Sap

'

difcurrent.Jndicabnnt nationes. Porque osjuftos, 6c Vares Apoftolicos( como nefte lugar interpreta Lyrano , 6c a
Glofla) ha de julgar no dia dojuizo aos peccadores; 6c as
fuas palavras ,6c fentencas que dara, fera faifeas,6c rayos de
- ^
fogo,

CANNA.
INCONSTNCIA
&
fogo ,queabrazaroos peccadores, entendidos pelas cnas,
que efto no cannaveal, aonde fe acender o fogo da Divina
"Jutia. Pelas cannas e entendem os peccadores, como fe v
naquellas palavras de Ifaias : Caiamum qmjfatv.m non con- Ifi- 42.
fringet. Aoflidc.fe declarava a clemncia ,& piedade do Salvador do mundo, quando a elle houvefe de vir,dizendo,que
no teria condio para quebrar a canna, que j vilTe abalada,
Sc qua.fi arrancada da terra_, no teria condio para deftruir,
& caftig*r'o peccador, que de algum modo vilej difpofto
para fazer penitencia , nem oporia em defcfperaa de per
do,( como S.Jeronymo declara eitas palavras) mas que.pa- Hierori.
ra com todos feria fcil, & mifericordiofo, como o moflrou
fe r para com a Magdalenj quando fendo cna, que j fe movia a fazer penitencia, lhe diife : Remhtuvtur tibipeccata r
^
fua.E quando difTe molher adultera, que ainda que era pec?
'
cadora,a no queria condenar. Bem diffe ogolfaias': Cala.'
raum quaffatum non confringet, Bem fe entendem pelas canas os peccadores inconftantes naquellas palavras do Pfalmifta, quando pedeaDeos quSos caftjgue , chamandolhes
ferpentes, S: feras, que ando entre as cannas: Incrcpaferas Tfal.G j,
arnndims. Aonde a verfa Caldaia tem: Iucrepa exerci' tiaU,
tumpeccatorum ,fcut cminam. Ca (ligai Senhor, & repreendei o exercito dos peccadores, que fa como cannas cheyosdevgIoria,& vaidade do mundo, cannas que facilnite fe movem a commetter vicios, & abominaes ;'a etes dai
caftigos,& quebrantai-os,& pois fa feras nos coftumes:./??- Tfal.z,
ges eos in.virga ferrea, & tanquam vas fignh confringet
ur.Mas fe a canna dizinconftancia,& fraquefa, porqnerafa
em algas partes da divina Efcrittura fe fala em canna de ouro ? No Apocalypfe fe diz, que andava hum Anjo fazendo Apoc.2\
certas medidas com ha canna de ouro. Como fe compadece
canna que diz fraquefa.com ouro que diz firmefarSim , diz
Santo A.uguftinhojqu.e por'pfla canna de ouro fe entende o
bom Chrita,canna em a fragilidade humana^de que he cpoto,

386
CANNA.
INCONSTNCIA.
pofto. mascanna de ouro em a firmefadaFqetem ,Sc nas
virtuats de qu? fe vfte,&adorna;porque o Chrifta em
vafos de tem,& lodo encobre preciolilimos chefouros. Affim o diz o mefm Santo, que a Igreja Catholica he de ouro,
porque a fua F,& as fnas virtudes reiplandccem como curo :
Ecclefia aurca efl3quia fides ejus vchttaurnm fplendet.
TUdo Deos quer que feja ouro na fua Igreja, como no Tem
pio de Salamo tudo era ouro, o Altar de ouro,os catiaes de
ouro_,os Clices,Sc mais vafos de ouro, porque na querque
diante delleapparea coufa que na feja pura como o ourojk
efta purefafe manifela na F, na caridade, 8c limpea da alma, no refplandor de virtudes,8c no exemplo de vida. De ouro quer que feja os Sacerdotes, que anda vifta do Senhor,
&faminiftros de feus Sacramentos, de ouro os Lleligifos,
que efto dedicados a feufervio; 6c <?mfim de ouro ha de
fer todos os que cfta dentro da Igreja Catholica, os quaes
ainda que feja cannas na fragilidade humana,quando tiverem firme Facompanhada de boas obras, ficara fendo canas de ouro, na conformidade que o mefmo Deos quer que
Wueutt. fejamos: In arundine aure a homines Ecclefta^oft endit fragili quidem carne,Jedaareafide fundati ,-diz o grande Auguftinho. Na canna de ouro fe entendem os Pieis Cbrifros,
que conftando de fragilidade humana, & humilde naturefaj
com tudo a fua Fno he fraca ,& ineoniante ,fena firme,
pura, Sc permanente, he F de ouro purilhmo.

Aboboreira.

Efperanas vs.
Confideraaprimeira.

D As flores fica dito em ftu lugar, que ignifica Efperans, as quaes quando k funda bem, na amendoeira omoftra.mas quando fa vs, 8c fem fundamento, na
Abo-

ABOBOREIRA. ESTERANC,.AS VANS. 387

Aboboreira fe reprefenta melhor ; da qual diz Plinio, que
.
na grandefa das folhas,& fruttos excede a todas as outras pltas; 6c com tudo efle-s fruttos por dentro fa vafios,& de muy
pouca fubRancia, o feu alimento leve, as fuas folhas de pouca dura; muito promette, muito reprefenta,& tudo he fingido,& va-: pelo que querem alguns Authores, que a Aboboreira feja fymbolo de Efperanas vs. O que muito melhor fe
collige, do que Santo Auguftinho diz acerca defta planta, a
qual (he elle de opinio) que foTe a que fez frefea & agradavelfombra ao Profeta Jonas, quando eftava vifta da Cidade de Nimve,cperando que fe fovcrtefe: porque aonde
na profecia dc Jonas eft eferitto, que ha hera lhe fez laada
fobre a cabea, tem outra verfac^que foi Aboboreira, & aonde ns lemos: Taravit Deus hederam, traslada os Sett- Jonas
ta: Cucar bit atn. E Santo Auguftinho hede parecer, que na

foi hera a que fez fombra a Jonas_, mas Aboboreira, a qual fe

levantou, & crefceo deprelfa fobre o lugar aonde Jonas eftava, fervindolhe de impedir que o Sol o na tratafie mal.Com
o que fe dava Jonas por contentidimo , & muito confolado:
Leetatusefi 'Jonas latit.i magna. Mas quando fuaalegria
ie acompanhava de mayores efprranas _,que poderia gozar Jonas4,'
daquella frefeurao tempo que allieftivefe, de repente fe lhe
f.ccou, & murchou a Aboboreira, deixando o fem fombra,
pofto calma^Sf ardor do S0I3 ficra fuas efperanas vs, 6c
enganofas.
Quer omefmoSanto que efta Aboboreira fofte figuradas
efperanas, & promeftasdoTtftamento Velhoao qual
Paulo chama
{'uturornm. A Ley Velha era ha f- ry /
brado que havia de fer. Pois a efta fombra da Ley eftava o
povo Judaico figurado em Jonas,contente, & alegre: Djju/- . p
e
qutfque fiib fici fua. Quando veyo o bichinho da manh,
&'4"
Chnfto Jefu, o qual de i diz; Ego atitem vermis fum, & ^PTaL 2 r1
tocando em o p defta Aboboreira, a eccou com fua divina
'
virtude, ficando aquella Ley fem vigor, & femfubftancia,Sc
Bb ij
o povo

388 ABOBOREIRA: ESTERANC,AS VANS. y

o povo que nella tinha fuas efperanas , fem fombra , porto a
calma,offerecidoa chammas
fgosde continuas tribulaes, l^edeentaefte povo como Jonas a morte, & d'e todo
lhe na vem ^porque devagar o quer Deos caftigar,q he terribel gnero de cafiigo dilatar os tormentos aos culpados. A eftesde veras foi a (lia Ley Velha ("como diz Santo AuguHinho j Aboboreira de efperanas vs, a qual Chrifto com fua
divina boccajS? palavras devida eterna tocou,para narevrdecer maiSjSc perder o valor que tinha.
Confideraao fegunda.
DEve-fe confiderar,que efta planta para crefcer fbe pelas arvores.quelhe ficaviinhas,arrimafeao q diante
acha,& fe acerta de cair iffo,de que ella depende,hua,& outra
coufa vem ao cha,& tudo fica por terra.Na ha na vida coufatafegura,& firmejdeqohomem po(Ta confiar, que na
eftejafujeita a lhe faltar quando menos cuida; na fe podem
aflegurar noflas efperanas em coufas tranfitorias. S Deos t
efte louvor, porque nunca falta,fens lhe na quifermos faltar, nunca deixa fru 11 radas efperanas que nell.e fe ponha.
AtiWft. Aflim diz Santo Auguftinho delicadamente: Nemoteamittii jriifi quite dimittit. Mente Senhor quem diz que vs lhe
faltais jporq nunca faltais, fena a quem primeiro vos falta;
nunca deixais,fena a qu vos deixa.B fe arrimava S. Paulo
jR0J0.8. arvore fegura,quando dizia: Quis ms feparabit ch atitate ChriJfBem fei a quem me cheguei,Sc aonde puz minhas
efperanas,porque ellou prefo,&unido com hum Senhor q
nunca me pde faltar; & porque eu 'me! na aparto, ,elle fe
na aparta, Sc eu na me pofo apartar, nem apartarei nunca, porque eftou bem prefo., & fei o que intereffo de ta
boa prifa. Anna molher de Tobias '3 bem imaginava de
feu marido j que na empregara bem luas efperanas , pois
1
Deos lhe refpondia com adveridades : Manifefl varia
fafta ejt fies tua. Dizia ella : agora fe v manifeftamente,

ABOBOREIRA. ESTERANC,AS VANS. 389

que fahio v a vofla efperana, linal he que a no empregaftes
bem. Mas flava como quem temia pouco a Deos , & tinha
delle menos conhecimento, falava como molher imprudente, c muito ignorante,porque efperanas poftas em Deos
nunca fico fruftradas, nem podem fer vs. O memo lhe dizio os amigos -.Db ejl fpes tua, aonde eft a vofla efperana, que tanto confiveis no Senhor do Ceo., que em lugar de
premio vos dcaftigos. Tambm eftes falavo como ignorantes, que alcanavo pouco da clemencia ,& mifericordia
de Deos, porque o anto velho Tobias tinha bem fundadas
fuas efperanas, & aflim no lhe podia Deos faltar com mifericordias fuas. Os mundanos fa os que fundo mal asas, &
poriflbdiz David, que o corao deites hevo: Cor eorum Pfalf,
Wnum efi.O corao dos mundanos he vo , & de corao
vo procedem cuidados vos., & efperanas vs, das quaes
nunca alcanodefejadosefeitos,& quando vo para lanar
mo delies,achofefruflradoSj& de qualquer deites fe pde Ofat]
dizer o que Ofeas diz em figura da molher adultera : Sequetur amatoresfitos,
non apprehendet illos. A alma q faz
adultrio a Deos, pondo feus aefejos, & efperanas nos goftosda vida que lhe agrado,irapoz effes goftos ,apozefles
contentamentos que a ma,Sc no os alcanar, porque quando lanar mo delies, para os ter ftguros, no os achar, nem
ter nelles o que efperava; vereha frutrada em fuas efperanas, como fe viro aquelles, que por ditos de falfos profetas,
eftando cattivos em Babylonia, efperavo liberdade^aflado
certo tempo que elleslimitavo a ft 11 cattiveiro;& quando fe ttacharo enganados em fuas efperaSjdifero: Tranftmeffs, finita eji aftasnosfalvaii non fumus. Bafta que pafou o V ero, pafou o Eftio_,paflou hum anno, Sc cutro anna,
& ns cattivos como dantes, fem chegar dia de nofla liberdade ; mas que muito, pois confiamos em palavras de homens,
& nelles fundamos nofas efperanas,que por iTo fa vs,porquefe pem nelles; no aflim as que fe pem enj Deos,
Bb iij
porque

'

300 ABOBOREIRA. ESTER ANCHAS VANS. <

porque effas fa feguras,8c nopdem faltar. A(Tim diz David_,que nunca ficavofruftradas as efperanas daquellesPaTfal.il. dres,Sc Patriarcas antigos, que efpcrava em Deos:In te
fperaveruntpatresnojiri^intefperaveruntnon funt
cenfufi. Nem elles ficavo confufos, nem fuas efperanas
perdidas porque as fabio pr em Deos, Sc no em os homens. }'fe as efperanas fa firmes, Sc permanentes., no deiTJal.zif,. xo de alcanar fins dcfejados: )nifuftinent te, non confnndentar .dizoPfalmirta. Os que efpero em Deos, Sc poc
mais que efpero, no cano de efperar, & perfevero nifib,
no ficaro confufos,como no ficou aquella molherCananeaj que tirando fuas efperanas do mundo Sc pondo-as no
Senhor,efperoudelleremedioparafua filha,8c por mais q
lhe impedio o falar,Sc repreentar fua anguftia a Chriftojno
Mat.i 5. deixou de ir apoz ele,8c efperar delle o que bufcava.E quando parecia q o mefmo Senhor a no ouvia,Seque dillimiilava
com a refpofta,ento mereceo fer defpachada,Sc louvada poc
bocca do mefmo Salvador. Soube chcgarfe a elle, Sc efperar
nelle, foube perfeverar nas efperanas,Sc no lhe fahiro fruf
tradas: Accedite ad eumf illuminamini, fcies vejlra
nonconfundentur,diz David: chegaivos aDeoscom defejos da alma, Sc efperanas firmes, que eu vos afeguro que na
fiqueis corridos, 8c envergonhados,como fica os q fe acho
enganados de outrem, ou os que no alcano o que hio pedir a outrem, que pedindo, 8c no alcanando o que pedem,
Mat. 20. fico corridos,fk envergonhados. Alim o ficou a my dos filhos do Zebedeo,8cos mefmos filhos,qudo pediro a Chrilto a mo direita,Sc efquerda no fen Reyno, Sc no alcanaro
oqueefperavo,antes ouviro refpofta efquiva , Sc fevera:
Jtfefcitis (juidpetatis -f ficando confufos, 8: envergonhados, porque fe chegaro a Chrifto com ps corporaes,8c no
com affeosdaalma. No pufero nelle efperanas fobrenaturaes de premio foberano , mas eperanas humanas de
r
phryj. j^eyno temporal: Nihilfpirituale petebant > diz Chryfoftomo.

HERVAS.
BREVIDADE.
39*
tomo. No pediocoufa efpiritual^ero fuas efperanas vs,
porioficaro fruftradas,e!les confufos, &amyno menos envergonhada. Quem noquizerque fuas efperanas fejo vSj ponha-as em Deos, 6c no nos homs, nem em coufa
da vida,6c no lhe ficaro perdidas, nem elles com as faces
vermelhas, como o experimentava o Profeta Rey,qiie no P/l.39,
fabendoefperarmaisqueemDeos,tinhaconfiana de nunca fe achar confufo, nem fruftrado de fuas efperanas, quando dizia: In te \Domine fperavi, non confundar in aternu.
Porque eu Senhor efperei em vs., nunca me confundirei, n
acharei enganado de pr minhas efperanas em vs , que remediais, & falvais a quem efpera em vs.

Hervas.

Brevidade.
Conjideraaprimeira.

ASfim como as flores em geral fignifico efperanas, as

Hervas dizem Brevidade da vida;& efte fignificado
confta da divina Efcrittata; pelo que tratado o Profeta Rey cPfal.%^\
da limitada vida do homem,\z.Maneficut herba tranfeat:
mane jloreat ,& tranfeat; -vejpere decidat, induret,
arefcat, comofe diera.Por determinao do Eterno, &
PoderofoDeos heohomemfemelhante herva,que fena
fua primeira idade florece^ depreTa fe murcha: porque afini
como pela manh quando o Sol nafce,a herva parece que toma novo fer, & vigor, crefce alenta-fe, & por augmentos fe
vcfte de mais perfeita verdura; mas depois vindo o ardor do
mefmoSol,aqueima,&defpojadefua bellefa, at que defamparada do radical humor, vem afeccar. Aiimohomem
no principio de fua vida_,& manh de fua mocidade, faindo
como das trevas da noite, florece, crefce, 8c augmenta fenas
foras,, va!or,&: vigor da idade; mas tarde , que os annos
Bbij
cref-

392
HERVAS.
BREVIDADE.
crefcem, a Velhice fe chega,& o tempo o defengana.como de
repente fe v privado de fua verdura,& flor da idade , faltandolhe o natural humor ^ 8c finalmente feccando com fe lhe
acabara vida. Acerca dilto diz o grande Auguftinho,que o
'/ugufi. homem florecepcla manh como herva,& tarde cahe qudofe v nas mos da morte; apoz ifio endurece no cadaver,
& na fepultura fecca,& murcha: cDecidit intnovte3durcfiit
rft cadavere, arefcit inpulvere. O que tudo lhe nafceo do
peccado ; daqui proccdeo fua pena, & o breve limite da vida
TalxG ' feis,
que tem.
fe quando
declara alguns
efta figura
8c
aondeMelhor
(porque
vem noPfalmo
florecer aostrinta
peccadores, fe admiro de Deos lhes dar tantos bens, 8c prosperidades) David os exhorta, que fe no maravilhem difio; porque riquefas, Sc felicidades dos peccadores alim acabo, 8c
deixodefer,comohervas,quefeflorecem por breve tempOjdeprea perdem a verdura com a que ntura do Sol: )ueadmodurn olera herbarnm cito decident. No fa permanentes as profperidades dos homens, mas enganofas.de pouca dura j Scdenenha firmefa;8c elles quando parece que
florecem na vida, deprea fa privados de fus bonanas, 8c
variedades; tem a firmefa queas hervas tem ,as mefmas mudanas , & variedades : Vidi impium fitpcr exaltatum, to
elevatum ficut cedros LibamM tranfviM ccce nou erat.
Diz o mefmo David, viao peccador exalado, Sc levantado.,
como os.ccdros do monte Libano :tornei a pa(Tar,S j o no
vi, porque j no havia rofto,nem memoria delle-, deprea
fe lhe pafou fua gloria, feus deleitesiBc fuas felicidades.
Conjieraao fegunda.
A Vida por comprida que feja,he breviffima arefpeito
da eterna que efperamos alcanar. A brevidade da
prefente he grande mifcricordia de Deos ,pois em tanta brevidade fenos doccafia de adquirir to grande bem, como
~
he

HERVAS.
BREVIDADE.
he gloria que no tem fim. E fe efta fe nap adquire em trabalho,he Deos ta mifencordiofo, q.ue com a brevidade da vi*
da nos diminueefte trabalha, & na quer quees juftos por
largos arinos padeo miferias
tribulaes.Fez Deosefc
ta vida breve, porque a no amafiemos, como fe fora permanente , & para que f tiveffemos defejo da que fem pre ha de
durar. Mas para que he vidacomprida a que he hum vivo
tormento, hua pena prolixa, haperegrinao moletajium
de{lerromiferavel,fombra da morte, apofento de tribulaes, dcerto em que nos perdemos, eftrada chea de ladres,
doena incurvel, penitencia rigoroa, guerra que fempre afflige,& tentaa que de contino cana,& inquieta: Vita
mealcviorctirforejdiz Job ,confiderando abrevidade da
vida. A minha vida he mais ligeira que-hum homem cj corre
por pofta, porque efte por muito que corra, & apreflado quf
v, de algum modo pra, & por pouco que feja, alguma vez
decana imas a vida do homem he hum caminhante que ja
mais para, hum correyo depofta que em nenha parte def^
cana. Tu doo que n d la fcsri ve, fe ira. d o efpao delia,fendo
cada dia menos o que lhe refta pr andar* he eftrad em qtie
feno permitte ir devagar , mas correm todos por cila ern
igual momento, 8c chego a hum fim por atalhos diftertes.
He a vida na fua brevidade com parada a hutn riojque com as
enchentes do inverno corre com ligeireaparaomar, tdrndodeflemaraair outros rios. Os homens^diz Santo Auguf.
tinho: Nafcuutur, vivmit, morluntur, aliis vwrienti*
bttsyalii nafeuntur: rurfufquc aliis nfcentlbus J aliimorimtur.Nfom os homens, vivem , 8c morrem: morrendo
huns, nafeem outros; nafeendo outros, morrem-outros* alim
va fuccedendo huns aos outros} & todos por fim entra no
mar da morte, & na permanecem,porque^faicomahervas,
quefe pela manha florecem. tarde fecca. Tem oS-homenS
duas vidaSjha a que de prefente pafl, outras a que-efpeFat>
pofiuir j eta tranitoria,a outra fem fim. Quem quizer pof-

$94
FENO.
GLORIA T>0 MVK<DO.
fuir a eterna, fofra a que hoje tem tranfitoria : Tolera in qu
Attgujt.
hbeis quam non dum habes.Sofrei cfta em que eftais,
& alcanareis a que efperais,& para terdes lembrana da ceEccll.

leftial,efqueceivosdefta mortal,porque nofia verdadeira vida no eft ncfte mundo, aonde quanto debaixo do Sol eft,
hefugeitoa vaidade , & maisva que tudo o homem, que
faz eafo de vida ta breve,incerta, & variavel.
imBS^mmsm
Feno>

Gloria do mundo.
Conjideraa primeira.

O Feno fignifica gloria do mundo como claramente fe

collge da divina Efcrittura, que em diverfas partes faz
comparadascoufasdo mundo ao Feno.O Apoftolo S.
I

cp

Fedro iz:Omnis gloria ejus tanquam fios forni'- exaruit

fanu, fSflos ejus decidit. h. gloria tporal he como a lordo
fenoj que em fe elle feccando., cahe ella. O mefmo quafi diz
o Apoftolo Santiago na fua Cannica Epiftola: Quoniamjjcutfios-fiem trnfibif. Exortuscfi enim Solcum ardorefS
arefecit fanumJfios ejus decidit, & decor ejus deperitt.
Glorie-fe o humilde, porque ha de fer levantado,&c o rico veja feu abatimento; porque aflim ha de paffar, & deixar de fec
oque he, como pafia., 8c deixa de fer a flor do feno.Hum dia
que o Sol faya com ardor, bafta para o feccar, cahe a flor, c
fenece a fua graa. Aflim fuccede ao rico em feus caminhos.,
& intentos. Cuida que tem ainda jornada comprida que an-

dar at a morte,, mas hum dia que lhe d ha febre apre fiada:
Arefecit fanum^'fios ejus decidit.Secca-fe o fenOjSc cahe
a fua flor. Gomo fuccedeo quelle rico Avarento, que eftando hum dia noite fazendo largas contas das obras que havia
de fazer, & da boa vida que havia de levar ao diante, ouvxo
Luc.12. hQa Voz que lhe difle: Suite,hac noEle animam tnam repe-

FENO.
GLORIA DO MVNTiO.
395
tunt te. Home tonto,q penfamtos, & traas fa as tuas, q
efta noite has de morrer.k baixar aos infernos: Noli amitlari inmaligndntibus, diz David. Quando virdes que os malignos florecem nerta vida em profperidades , 5c gloria do
mundo, na cuideis que Deos fe defcuida dos bons} que padecem miferias,& fe lembra dos malignos, que tem todos os
bens da vida, porque a verdade he que Deos fe lembra de
vsj&delles fe defcuida: Quoniam tanquam famim velociterarfcent, porque elles como fenomuy depreda murcharaj&deixaradefer. Tudofelhes hadepaffar a correr j
porque tudo o que tem3& pofiuem, he comparado ao feno.

,
'> '

Conjideraafegunda.
Ir^Sta gloria temporal,8ceftes bens do mundo que fafe|j nOj inveja o demonio quando v, que alguns com elles
fazem bem a outros j como os invejouajob, que lhos tirou
cm hum momento , & enta fe entendem pelo demonio
aquellas palavras: Faniim quajibos comedet. O demonio. _ ,
comerfeno^eomo fe fofe boy. Porque o demonio tem ifto,
^ 4'
que a alguns offerece etc feno de bens,riquefas, & gloria do
mundo, & a outros o tira. Olferece-o a quem entende que
pde levar aos infernos, com lhegrangear profperidades, &
bens do mundo; & tira efte feno a quem v, que com os bes
da terra fabe fazer thefouro para o Ceo, dando efmolas, & fazendo bem com elles. Offereceo-oa Chrifto nofo b, quando lhe moftrou de hum alto monte todos osReynos do mudo, & a gloria delles: OJlendit ei omnia regna mundi&glo- Matt.riameorum. Ecom eta tentaa acomete a muitos q quer
levar por avarefa}& ambia. A outros tira o que tem por divina permiTaja fim de lhes fazer perder a pacincia, & enta fe diz delle: Fanum quafibos comedet.E alim he de ad- l0b 4.0,
vertir, que o demonio bufea todos os meyoS pofliveis para
enganar,Sc levar almas ao infefno > porque fe o homem he fenos

39^
FENO. GLORIA <D0 MVN<DO.
no, elle fe faz boy para comer efle feno: Fan quaji bos coGenmedet' Sc o homem he terra, elle e faz fapo, q coma tila terra : Terray comedes. Se c hamem hecarne,& fangue,elle he
cprvo que fe ceva nella.Se o homem he caminhante q paa
i ?Petr.
r

{jen.fi.

feu caminho, elle he lea que lhe fahe ao encontro para o defpCC}aar. E fe o homem para lhe fugir fe pem a cavallo, elle
he eraftes infimita mor deus ungtdam eqi, ut c adat afha ferpente,que pondo-fe no caminho, &

cnjQr

cobrindo o corpo de ttrra,para que onaveja.paflando o

cavalkiro> nordea unhadocvllo,k temfua peonha tal
fora, que faz cair delle abaixo a quem vai emfima delle. E fe
o homem fefazlavrador para fernear Ra terra de feu coraa
bons penfamentos , & propofitos, elleenta fe faz ave do
Ceo^que come os gros lanados nefla terra. Se andamos no
-riiardeitavida-omopeixes,ahihebaleaque nos traga. Efe
o homem he Eftrella, elle fe faz draga do Apocalypfe para
oc
rfp -4r dar comelleem terra. Se fomos caa, & edifcio, elle fe faz
Luc.8.

c, r
vento furiofo para o derribar, & pr por terra. Se fomos feJ',1' - mentedo pay de famlias, elle he o inimigo do homem, que
I5
' por ftmalana izania, Emfim elle fe converte em todas as fr
guras, com as quaes no? pofa defruir > & enganar. E quanto
maiSiperfeito o homem he,procura ter melhor boccado nelJe,
como diz Abacuc: Obus ejtts elettus. Sem pre o demoAbac. 1 nj0 an^a ao melhor boccadoj o mais perfeito pretende que
iejalejjihanjar.
,
,
t
-f. De tiidofe concluejque o feno figmfica gloria mundana,
- , ^-dizendo SaptP.Ambrofiv.::HujufmodieJlgloria hominisJiAmbroJ. ^ psf^nu Cy mema maneira he a gloria do bomesa 5 corao a flor do feno. Ao Profeta Iias dile Deos j que clamalT'r
tjai. 4o- (e & jevantaflea.voz, &ellerefpondeo: $uid clarnabo,? Senhor, quehey de dizer
hey de clamar ? Omuis earofadiz Deos)^ mms gloria hominisut.psf^i. Arutt
" fnum&ftas decidtt. Glartia em vozaka ,:que toda a carne
he fcnoi& co4aagbr do hDmm hecomo a flor do eno ;

ARRVDA.
CASTIDADE397
feccouieofeno,5 eisafuafiorcahidanocha. Vereis hoje a
hum homem bemdifpofto, 8c bem proporcionado,deulhe
ha doena,j ona conheceis de desfigurado : Aruit fanum. Vereis a outro rico, & eftimdo, teve hum trille fucceffojCahioem pobrefa, jniuguemo v. Que foi ifto ?Omuis
gloria hominisJicutflos fani. Foi a fua gloria como a flor
dofeno_,quedepre! pa(l'ou. No pretendamos gloria,que
fecompraaofenoj masaquella que com nenha coufa da
vida temcomparaa, aqualalcana aquelles que planta- 'Pfal.yi
dos em a caa do Senhor_,fempreflorecem,&:da5 fruttosde
graa.

Arruda.

Caftidade.

Conjideraa primeira.
QUatro hervas nomeou por fua prpria bocca Chrifto
Senhor Nflb, como he a Arruda, a Ortel, o Endro, Mat.i.
& os Cominhos, quando ha vez reprehendendo aos Fari. ^uc'I1,
feos de muitos vicios, Sc maldades que tinho , entre outras
coufas lhes diTe: Coitados de vs Farifeos, que fazeis muito
cafo de defimar a Arruda,a Ortel, o Endro,8c os Cominhos,
fendo coufas mnimas, 8c de pouca fubftancia, & das grandes
nenhum efe rupulo fazeis, pervertendo a juftia,8c a caridade
de Deos; fendo afiim que vos importava muito fazer iftob,
Sc com tudo no paliardes por aquillo, ainda que feja de pouco valor: Vavobis fcribaiqui decimatis me?itan ,& anethumf ymimm.ERi excellencia tem eftas hervas de as nomear o Author das coufas por fua prpria bocca. As fignificaes delias no fa ta manifeftaSj porque no houve Authores que fe canaflem em as defcobrir: com tudo da Arruda diz Pierio, que fignifica caftidade, Sc foi geroglyfico [dei- cp
la de tempo antigo} porque heefta herya quente A fecca em r'erms'
terceiro

398

JRRWA.
CASTIpAVE. _
terceiro grao., &confta de partes fubtililimas y 5c aflim tomada no comer, ou beber, fecca, & queima toda a potencia
de gerar,endurecendo-a pela feccura,& queimando-a pelo
calor que tem. E porque todas as ferpentes.,& bichos peoTlinius. nhentos fogem da vifinhana da Arrudia,aflim do corao do
caftofogem as torpefas,& malignos penfamentos. He efa
herva grande remedio contra a peonha porto que alguns
animaes antes de pelejarem com outros j que fa venenofos,
primeiro comem folhas de Arruda^ para lhes no empecer
as mordeduras dos bichos peonhtos. De Mithridates Rey
do Ponto feconta_,que receando e muito de lhe darem peonha ,coftumava todos os dias comer em jejum vinte folhas de Arruda metidas dentro em hum figo,com duas no?
zes j & fua pedrajde al, por fer nico preervativo contra a
peonha, & contra a plte.
Conjideraaofcguuda.
A Caridade he virtude Angelica, que faz os homens femelhantes aos Anjos., fendo a dos homens mais louvada, que a dos Anjos porque eftes a tem naturalmente ^ & a
conferva fem guerra, ou contradico alga, 8 os homens a
guardo entre contnuos combates dos inimigos , eftando
fempre o appetite em armas, as payxes em deafio, o demonio em campo, & todo o mundo contra ella. Aflim diz S. Jeronymo, que os demais vicios fa menos poderos, porque
tem as armas com que nos cffendem,fra de ns outros, mas
a carne he inimigo cafeiro,&viver em carne fem carne he
j.
a coufa rara. Santo Auguftinho diz , que. a peleja da caftidade
Augujt.
de cada dia # & qUeentre as guerras do Chrifto fa mais
Chryf

duras as que a caftidade padece, porque o combate he continuo,& a vittoria rara. S.Chryfotomo diz,que Deoshe amador da caftidade, & Authordelia.Pelas caftilimas entranhas
da Virgem veyo Deos ao mundo, para m.otrar que he Deos
Author

ARRVDA.
CASTIDADE.
399
AuthordaCaftidade.OEvangelila S.Joo diz,que vio a *
Chrifto cingido pelos peitos de hum cinto de ouro.purifli-^^'r'
mOj que denota fua purillima limpefa (porque entre os peitos fica o corao) finalando o ouro a purefa que nelle havia.
Como efte Senhor feja amador da purefa , no quer companhia fen5o de caftos, & virgens. Eftes o feguem para onde
quer que vai. Afim diz o mefmo Evangeiifta que vio ao Apoc. 14
Cordeiro emfima do monte de Sion, acompanhado de cento quarentafe: quatro mil Virgens. ES. Gregorio diz,que/,
com rafa foro viftos os Virgens em lugar alto, porqaquel
les que excedem as foras da naturefa, em altifiimo cume das
virtudes devem eftarcol locados. S.Jeronymodiz, que entre Hierou.
todas as virtudes tem a catidade o mais eminente lugar , &
entre os homens os que fefinalra por melhores foro Virgens. Em os limites da naturefa,fem comparao algua, o
melhor homem foi Chrifto Senhor nofo,& efte Virgem,
entre as molhares a melhor foi a Virgem Senhora noa 8c
efta foi Virgem: entre todos os Apoftolos,oquepor excellencia teve nome de Apoftolo, foi S.Paulo, & cite Virgem.entre os Evangeliftaso que maisfe levantou com o voo de
guia, foi S.Joa,& tambm Virgem. Entre os Martyres StoEftevo.que foi Virgem: entre osConfeflores S. Bento,
S Domingos,& S.BernardOjque foro Virgens: de forte q o
efeolhido, & melhor da humana naturefa, o mais fublime, Sc
excellente he o eftado dos Virgens. E tudo o mais lhe fica
diftante a perder de vi fia: Sicutfc habent hac metalla ,fer-Hierou
runhargentum,& aurum.ita fe habent conjugtm,viduitasfyirginitas. Diz S.Jeronymo ,a differena que vai do
ferroa prata, c da prata ao ouro, eito ha entre o eftado dos
cafados ao das viuvas, & do eftado das viuvas aos que fa virgens .-porque a virgindade he ouro purilimo,& os mais ef-.
tados huns fa de ferro, outros de eftanho, outros de terra. Agora vede a ventagem que o ouro leva prata, ao ferro, & ao
eftanho, 6c vereis a que efta virtude leva s outras: Sicut fe
habent

4o o
ARRUDA.
CASTIDADE,
habent SteLLa, Lunaf Sol, (diz Santo Auguftinho)*'ta tres
Atgujt.' illijlatusy virginitas autem Slefl.A virgindade a refpeito
dos outros eftadoshe hum Sol relplandecente,6c claro. Os
outros fero Eftrellas, fero como a Lua 3 mas a virgindade
Sol> que fcm comparao vence os demais Aftros em refpldor,6c claridade. Daqui veydizer Eulcbio do Emperador
ConftantinOj que tinha to grande refpeito s Virgens con-

hujeb.

fagradas a Deos, que no lhe faltava mais que adorallas: Virginum chorum tanturnnon adorabat. Toda a nmis reverencia lhe fazia, 6c fra de as venerar como a Deos .davalhes toda a honra que fe pde dar a quem vive fobre a terra. Refpeitaria por ventura., que a alma he ha peoa calU, 6c pura hc
templo aonde Deos mora, 6c aonde o Epirito Santo faz fua
habitao: Qui cajlum babeicot'j ibi difcumbtt Chriflus.
Chry/oft

DizChryfoltomo,aquelleque tem corao carto,tem mefa

pofta aonde feaTenta Chrilto a comer faborfos manjares.
Quem pois quizer dar convite a Chrifto, fcja cafto, 6c tenha
parefa, porque quem allim a no tiver, nopdc pofluir a
Chrifto., nem trazer a Chrifto no feu corao , porque efte
Senhorio habita em coraes caftos. A caftidade purifica o
entendimento, 8c difpem para receber os rayos da divina
luz. A caftidade no fe ajunta coma malicia J nem com a inveja, nem com a cobia, nem coma avarefa, nem com outro
meyo algum, mas acompanha-fe de cautela, 6c prudncia, de
caridade,& milericordia_.de temor de Deos, 6c de fortalefa.

Ge 21

Caut.6.

^or
lancemfe fra de cafa, que he o apofento da alma j os
filhos da tfcrava, que fa csvicios, fiquem os filhos da molher livre, que fa os caftos.,6c Tantos penfamentos j fiquem as
virtudes, que fa os lirios aonde o Efpofo Celeftwl fe apafcta. flqUem as virtudes, que todas fa Anglicas, 6c principalmente a Caftidade,que he Angelica,pela qual os homens lngularmentefefazemfcmelhantessos Anjos, 6c anaturefa hu-

Mat.iz.

mana fe fortalece de foberanas graas, por onde difle Chrifto

caftos: Ne que nuknt, neque nubentur :fed eruntficut
Angeli

(
ORTELAA.
ICKVESA
401
AngeliDeiin Calo. Os caftos permanecem {na caftidade_,
na cafa, nem admittem cafamento, mas a como Anjos de
Deos em o Ceo: O cajitas Deo chara\ diz Chryfoftomo.O Qhryf.
caftidadc agradvel a Deos, amada de Chrifto;, morada do
Efpirico Santo, femelhana do Rey no dos Cees, quem te tivera, quem te pofliira, para que coutigo pofliira a Deos,j&
f tivera a Deos em feu coraa, como o tivera os caftos, q
vivendo fantamente na terrafora nella o que fa Anjos de
Deos em o Ceo!

Ortel.

Cruefa.
Conjideraaprimeira..

A Ortel he.herva,que como acima fica ditoJChrifto Mat.i2."

nofo bem a nomeou por fua bocca: tem alia tantas vir- Luc.l I."
tudes, & he to proveitola para muitas enfermidades, que ai'
'
canou entre os Hefpanhoes nome de yerva buena , & com
er boa, querem que iigni fique cruefa , fendo grande darfelheta cruel fignificado. Fundamento delle na ha defeobrirfe,fena for pela virtude que eftaherva tem eftitica, calida, & deeccativa, qualidades prprias de peToas cruis, q
fe pelo ctrario tiveTem qualidades frias, feria fleumaticos,
Sc brandos,na colricos,St agaftados,como fa muitos.
Conjideraafegunda.
A Crueldade he vicio enorme, porque he inimigo da
mayor virtude , que he a miericordia. Procede da
muita clera, &ailim lhe chama Seneca filha da ira,quan- r>,
doaconfelha a hum feu amigo,,que na feja cruel,& que
deixe a crueldade, 6 a my da crueldade,, que he a ira :
Rcfpie crude litat em , & matrem crude ktat is , iram.
Cc

Efte

4oi
ORTELAA.
CRI) ES A..
Efte vicio nunca fe achou fc na em gente roaliTima > S: o Efpirifo Santo diz nos Provrbios, que as entranhas dos mos
iprsv. 12 laCNieis: Vifcera impiorum crudelia , porque ainda que
eftes fendo maos, na faa mal a ningum, bafte que faa
mal a (Lias confciencias ^ para terem nomes de cruis. Cruel
. / n he para comigo (diz Santo Auguftinho) o que corrompenA:uJ" do-fecomptfimoscoftumes ,delroeem fi memo o tem,
Joan. 3.

pio de Deos, aondeelle devia fazer fua habita; cruel pa*

ra comigo o que ama a maldade, porque Chrillo diz, que
quem ama a maldade , aborrece a fua alma. Cruel he para
comigo aquelle que para com o proximo na fabe fer mifericordioo; porque primeiro faz mal a i o que aos outros
naquizer fazer bem, &: em lugar de lhes fazer bem lhes faz
jProv.l 1 mal : Qui atitem crudelts eji y etimn propinqms abjicit ,
diz Salama, ou como tem outra verfa: Qui turbat proximim fuum>crndelis eji. Quem perturba ao teu proxi mo >
quem ainquieta, quem lhe faz mal ^he cru -1, porque antes
de o inquietar fe inquieta a i, antes de lhe fazer mal, faz mal
afi -.CrudcLis eji. F, a quem he cruel et prometeida morte cruel. Porque fe o Chrifta tem nome de cruel, porque
fe na compadece do pobre, & cerra as orelhas ao clamor
do afflito j tambm Deos fe na compadecr delle na morte
ter para com ellecerradas fuas orelhas: Claruabitj
35* mnaudiet.Clamar,& nafer ouvido. Se o homem tem
duro coraa para nunca fe emendar , nem arrepender :
Trov.ij Cor duram male habebit in novijjfmo. DizoEfpirito Sito. O coraa duro paflar mal em a hora noviflima , alli
lhe faltara a piedade de Deos , de que feu obftinado coraa fe na quiz aproveitar na vida. Para etes cruis, 6c
outros femelhantes ha de fer cruel o dia do Juizo , como
diz Ifaias : tDies Tiomini crude lis, & indignai ionis pieIfai.ij. nus yir o cruel dia do Senhor, cheyo de indignaa, ira
& furor j dia que particularmente fer cruel para os que vivem em fartura, & abundancia de riquefas ,como diz Ofeas:

ORTELAA.
CRVES.
4o 9
Vte quiopulenti eftis in Sien. A y de vos, os que fois ricos, Sr Q feai0.
fartos, Sc no, tendes hiais certo indcio de lerdes reprova- '
dos, que o fa$io que tendes do pobre, & pagardes por elle,
femdelle fazerdes cafo. Aydevs : Quia fervati eflis in
diemmalum; porque eftais guardados (para hum dia maligno, dia crud para quem foi cruel, & para hum fim da vida, que Deos d cruel a quem o foi para com os proximos.
Como Nabal o teve, acabando mal,& repentinamente,porque moftrou entranhas de crueldade ao pobre David 3 que
morria de fome -.Terciiflit ewn^Domimis} ^mortuus efl. i. Reg,
Como a cruel que era, Deos foi o que o ferio, & matou >15.
porque aborrece tanto gente fem piedade, & miericordia,
que quando quer que morro, elle he o que com fuas mos
os fere; 'PercuJJit eum T)ommus.
Conjidera a terceira.
TAmbem ha outro genero de crueldade, que S. Bernardo aponta, dizendo, que a cruis na Igreja de Deos
todos osEccleiaftieos, & Religifos, qiie retem corafrgo
mais do que ha raifter para o fuVento , Sr vcftido. Na
quer Deos que a fua gente efclhida parao minilterio fanto,
pofua mais do que ha mifter, para remedio da vida; por iflo
mandava que o Tnbu Sacerdotal de Levi na pofiuifle ter- 2)euf 1$
ra algfia, nem tiveTe quinho entre os mais TribuS ;porque
' "
o mefmo Deos tomava fta conta futentallo$ ,:el qiz fer
fua pofleffa; Nunca Abraha quiz pofluir terra em quanto Gen.z3
viveo, mais que ha lapa que comprou para fepultUra fu, 6c
de feusdefeendentes. Que f para enterros quiz ter prpria
terra. E hoje todos a procura ter para regalos , & contentamentos feus. Pois veja os Miniftros da Igreja na fiquem
com o nome de cruis, que S. Bernardo lhes d, retendo em
i couasquepdemecufar: vtjaque Ha de fer efmoleres
com os pobres das rendas que Deos manda depoftar em fuas
Cc ij

mos.

4o4

ORTELAA.
ORVESA,
mos.Qi^ando na,temafe da ameaa que por Ofeas fez

Oa io ^eos aos ncos'& abaftdSdo mundo :hiia fcrvati eftis

in diem metlitm. Olhai que. e[tais guardados para hum dia
mao.
A propoito da cruefa natural, que em muitos homens ha,
Awuft
" J

Santo
Auguftinho,
que
a crueldade
dos ver
homens
he ma-feito
yorquea
das beftas
feras,
& deixafa
em muitos

crudilimos, que homens o.brraj& tigres de Hircania nao

ffera. As crueldad-es dos tyranno* com que por tantos
annos combatera a Igreja de Deos, fora grandilimas, & as
mais delias invetadas pelos demonios: & com encherem ta
grande numero de Martyresna prevaleera, porq tinha
Mat. 16. dito Chrifto, qu todo o poder do inferno na. havia de prevalecer contra ella. As crueldadesde Nero, & Calgula foSueton.x rafamofas; porque cfte tinha ta cruel condio, que dizia:
Que nenhia coufa elimra mais, que ter o povo Romano !
ha garganta, para de hum golpe do Teu cutelio matar a rodos juntos :& aquellefoi ta cruel, que mandando pr fogo
fua Cidade de Roma, de ha janela o eftava vendo, dizendo que fe deleitava na fermofura daquellas chammas _,< entretanto cantava hapoefia que tinha eompofto do incndio de Troya. Chegou apoz ido fua crueldade a mandar matar fua my Agripina, Sr tila vendo diante de fi o miniftro c
a efpada defembainhadajque hia para lhe tirar a vida,lhe
diffe: Que jufto er.a que com ferro lhe palTaflem as entranhas,
ScetafoTe fua morte; porque entranhas que tinha grado
tal monftrojbem era que tivefiem tal fim. Bem mollrou a
SetieCA. cruel naturefa que tinha Annibale vedo ha grande cova chea
de Tangue humano, q levantou a voz, dizendo: Oh que ta
akgre vifts, que ta fermo efpehcu!o: O formofitm fpeSaulttrnu

. 12. :;b

Endro,

ENDRO.

TREGVICiJ.

Endro.

40^

Preguia.
Confidcraa primeira.

Endro que em Latim fe chama Anethum, he ortalia

,
muito conhecida , Sc pde-fe jactar, que a nomeou Afat.25.
Chritonoflobem porfuabocca , como atras fica referidoj-^'^11,
por ell.e fignifica a preguia, & defcuido; a rafa he,porque
efta herva provoca muito a fono, por fer quente, & fecea: 8c
por io quando os antigos feafTentavo nos convites, fe coroavo com Endro, porque da mefa querio pegar no fono,
& depois de fartos adormecer logo-. E porque quem muito
dorme,hemuy preguiofo, daqui vem quequem dizfono,
diz preguia, fignificada nefta herva. Pliniodiz, que o Endro nafee para as cofinhas,& a preguia para os comiles:
porque como hOa pefloa d em muito comer., pelo confeguinte he dada ao fono., preguia, Si defeuido de todas as
coufas, no fe lembrando mais que do feu eftamago,& das
horas que ha de dormir. Dos quaesdiz S. Paulo : Quorum <pfHp >
Deus venter ejl. O ftu eftamago he feu deos, a efte adoro,
& para efte bufeo os regalos
bons comeres. Dospreguiofos heproprio dormir muito,&aflim os defperta Salamo,
dizendo: UJqucqno ptger dor mies ? Preguiofo, atquando prov '
has de dormir? Em que ha de parar efte teu fono? Que heha
'
carga pefada^orq tudo te faz pefado,&: carregado. Dizia Ca- Qato.
to.que a pre guia era caufade muitos males,porq os preguiofos no fazendo coufa bem feita _,aprendio afazer tudo.
mal, dando a entender, que era a preguia origem de todos
os males. A preguia, a froxido, o defeuido, & negligencia
(diz AuguftinhoJ) faviciosque fogem a todo o trabalho,
ficandolhes penofo aquclle que a todos he proveitofo.E no
outro lugar diz,que por preguia fugimos ao trabalho de que
Cciij

'

nos

4oS
ENDRO.
TREGVICiA.
nos vem proveito,& interefle,8 que no queiramos fer preguiofos na obra de que efperamos paga , & galardo :Noli
figer ejje in opere, cujus mercedem dejderss. Pois fe delejais gloria/e falvao , no kjais defeuidadoem matria de
^
^- ^aS
^lIe ^'Z ^^Plr^ Santo: Vult, &
non vultpiger. O preguiofo quer,& no quer. Perguntai a
hum peccador fe quer alvao, diz que fi. Dizeislheque para fe falvar ha mifter fa zer penitencia,diz que no quer\Vnlt>
& non vult. Quer ir ao Ceo, mas no quer os meyos por onde fe vai ao Ceo. He doente j & no quer fer fa; padece maTrov. 18 leSjSf com elles quer viver: Pigrum dejicit timo?, O temor
faz cobarde ao preguiofo, diz o mefm Efpirito Santo,porque nada fedifpem a fazer com o temor que tem a tudo o ]
tem femblante de rigor. No jejua o preguiofo, porque receaafome,8a abftinencia do jejum: no fe levnta cedo,
porque teme o frio da manh; no quer trabalhar, porque o
affombra a afperefa do trabalho j no caminha, porque teme
canar-, no navega,porque ha medo do mar.Tudo hopem
terror, tudo o faz timido, & cobarde para no fazer coufa de
proveito, que he o que nos mefmos Provrbios fe diz :Pro!Trov IX

V0 a falva

'Prov.2 2 Pter frtgus flger ar are non vult.O preguiofo por amor do
frio no quer lavrar a terra,& morre de fome. Aquelle grande
.Laert. Capito da Grcia Themiltccles dizia, que,a preguia era
fepulturade hum homem vivo, porque o preguiofo he como coufa morta no mundo, nada faz, cm nada fe occupa^ vive como fe no vivra , he hum corpo que occupa lugar,
ferve de fepultura a haalma viva. Donde paffando Seneca
atgasvefes por hiiaquin.ta_, aonde hum miniftro do Emperador fe tinha recolhido, por fugir do tumulto da Cidade, 6c
Setieca.

^evar ba vida,dizia: Hicfttus eft Incia. Aqui eft fepultado Vacia_,que aflm fe chamava o retirado da Corte. Aqui jaz
fepultado o que vivendo no vive pois querendo fovivec
para l, 6c para feu regalo, fica fendo morto para a mais gente. E ainda que he louvvel o bufear ha (peflba o fofego da
:
'
alma.,

]
ENVRO.
TREGVICy.
4.07
alma,8 fugir a negcios, & tratos da vida j com tudo vituperava Senecaavida defte Vacia, quepor fer ifliota , & muito
rico, tratava f de e regalar naquelle iciojfem cuidar de mais
nada.E dizia delle: Non vivere,fedlatere.Que aquillo no
era viver, mas etarefcondido,&citarfepultado,entendendo
que nenha dife rena havia entre hum homem morto, & h
que fo tratava de cju defcano, & ociofidade. A eftt* propofito dizia Cato, que o homem que no procurava fazer fem- _
prealga coufa boa, no devia chamarfe homem. Eque de
trscoufastinha ptfar:a primeira,de ter defcuberto algum
fegredoaiiamolher:afegunda,deter navegado por mar o
que pudera andar por terra: a terceira de algum dia que por
preguia deixara de fazer alga boa coufa.

Conjideraafegunda.
C*\ HamaS.Joo Chryfoftomo preguia fertugem da Qhryf.
j alma, que lhegaftao refplandor,& vivtfa , como a ferrugem gafla o luftre da efpadaj& do metal bornido. O exerccio das tribulaes no deixa criar efta ferrugem, porque
eftas do muita vivefa ^ Si proveito alma } & a fazem apta
para todos os bens. Ver como efte Santo Doutor pinta a h
preguiofo. Nafce o Sol, diz elle,defcobre ft us fermofos
rayos, defperta a todos para o trabalho. Sahe o lavrador a entder com lua lavoura, o.hortelocom fua hortajtodososofficiaes com fuas artes mecanicas; f o preguiofo fe deixa etar, dorme coda a noite, dorme toda a manh,& quando fe
levanta he para ccftner, &c encher o eftamago, coufa prpria
de bruto, tratar logo pela manh de fe fartar. Levanta-fe efte,
quandoj os outroseito canados de trabalhar, apparece:
N.ihiLhabens homiuis.Tendo nenha ccufa de homem , 6c
muitas de animal, que na humana frma fedeixa ver. Apparece, & fentando-fe,faz,ouordt na coufas,que melhor lhe fora eftar dormindo, que vigiar, porque f vigia para comer,
Cc iiij
Sc

48
^ ENDRO.
TREGVIC,J.
&fart2rfc.NodemaisJfe1hedizemqu'ha trabalhos no mudo, no fe lhe d diflo; fe lho conta miferias de outrem , no
fe compadece delias; fe guerras, fediflenfes, no fe cana c
He" o d
' '

^1'^
viveiafllm palia,afim morre como befta : Ginis,
fSpulvisjit. R.efolvefeem terra,Sc p.Achavoos Antigos,
que era to prejudicial ela forte d- gente ocio na Republica, que entre as leys notveis de Dacro havia ha em que fe
niandava,qu2aquellesquefoTem julgados porociofos,mor-

Diodor

re em morCc
^
natural.Edos Egypcios eereve Diodoro, que
tinho Iey,que obrigava irem todos em certos tempos apparecer diante dos Governadores das Cidades, & fjzer certo o
officio que tinho, & de que fe fullenta vo> & fe achavo que

alguns mentio, ou eroociofos,paTavo pela mefma pena

de Dacro.Tarhbem era notvel ha ley de Solon, em q mandava , que nenhum filho tiveTe obrigao de fuilentar o
pay velho, nem de o foccorrer em fuis miferias do qual no
aprendeoalga arte proveitofa para remedio da vida. Santo
^u?u^'nh diz,que na cafa do fabio no ha preguioo alg:
' Nullus ejlpiger m domo fpwntis-, porque o homem fabio,
que bem fe entende, trata que todos em fua cafa feoccupem^
Trovai & ningum efteja ociofo. Por ido oEfpirito Santo louva ttoaquella molher,queeratodiligentem feoccupar bem,
& fazer trabalhar a gente de fua cafa, fem comer o po ocioa: 2anem otiofanon cotnedit. Sendo nbfte tempo raras as q
imitemoscoftumesdeftafort molher. Pois fejamos todos
Rom. 12. Gomo o Apoftolo S.Paulonos^aconfelha q fejamos::Solicitu~
dinenonpigri.Nopreguiofos,& defcuiddos na folicido
q nos importa ter,principalmre nas coufaffde nofa falvao,
no nos defeuidemos delia,vigiemos,& trabalhemos,porque
Sap.^.
dos noFos bons trabalhosfe fegue frutto gloriofo.Se nifto nos
defcuidamos,tudooq fifermos demal,no(Ta preguia feha
hryf. de pr a culpa, como diz Chryfoftomo : Conftatpgritia
nojtra quidqiudperperfacimus aferibend. A nolfa preguia feha de lanar tudo o q fazemos mal, & deixamos fazer de bem.
'
'
Cominhos.
'Auvuft

COMINHOS. TRAGAS,MALT>IC,OENS 409

Cominhos.

Pragas,Maldies,.

Conjideraa primeira.
OSGominhosno tivero eftimao com 08 homens,
pois com falar delles o Salvador do mundo ,' nomean- Mat. 21
do-os porfuabocca acerto propofito,no baftou ifTo para Luc. II
terem bom fignificado. E feria porque de tempo antigo procedia o fignificar Cominhos pragas, maldies, ignomi*
nias, & todas as mais execraes com que fe roga mal aos homens. Aflim diz Plutarco,que quando fe fmejv os Co- Tintar.
minhosjcoiuimavolanarem-nos na terra com lhes dizer
muitas pragas, & maldies, que nunca elles nafceTem, nem
crefcefiem,&:c. E que quanto eftas pragas ero mayoreSj tto maiscrecio os Cominhos, & da vo frutto. Daqui fe derivou hum proverbioque diz \Serere cumintmfemzzx Cominhos, que queria dizer praguejar, c amaldioar. Edizio
iftoda peToa pragucjadora,5< de m Iingoa,quefemeavaCominhoSjquando pela bcca larava pragas &: maldies.
1 ambem pelos Cominhos ero lignifteados os homens
ua'Xos,& viz; pelo que quando queriozombarde algum,
chatiiavolhe: Cuminifatr, femeador de Cominhos, dando a entender, que era to baixo,& vil, que fe occupava em
feniear Cominhos , fazenda vil, & de pouco momento, de q
fe pde tirar pouco proveito; mas o avarento ainda niflb cuida que o pde ter. De gente baixa, & de vil trato, fccoft uma
dizer, que vende Cominhos. Pormocommum fignificado
delles,he o de maldies. Eftas foro fempre reprovadas de
Deos, & alim o fa em a divina Efcrittura, dizendo S.Paulo., l.Csr. 6.
queaquellesquelanomaldies,nopoHliiro o Reyno
de Deos. E em outro lugar admoefta j que ningum as diga:
tienedicitef nolite maledicers. Rogai bens aos proximos,
&

D
12

4io COMINHOS. TRAGAS,MALDIC,0ENS.

& no os queirais amaldioar. As pragas que e lano com
Vjreg r. inacivertencia, diz S.Gregorio, que no deixaro de ter fevro caftigo: porque fe de ha palavra ociofa ha Deos de pedir
eftreita conta, quanto mais das pragas,& maldies, ainda q
Ter. 20. repentinas, & no penfadas. Na fagrada Efcrittura parece q
Job 3.
muitos Santos,& Profetas rogopragaSjComo Jeremias diz,
que maldito feja o homem que levou a nova a leu pay que ti^
nhahum filho j&affim as roga Job, & David em .miiitos lu& ' gares.Mas como diz S.Gregorio cm os Moraes j debaixo
deftas palavras que parecem maldies, fe entendem outras
coufas myfterioas. Quanto mais que (como elle diz _)ha tres

modos de maldies. Huas de jullia,como a que Deos lanreft 2

' ' ou a Ada porque peccou: Maleditkaterra in opere tuo.
Aterraemo teu trabalho feja maldita,porque peccafte.Outrasfe chamo maldies em juizo de juftia como quando
Gen. 12- DeosdiTe a Abraho:Maledicam maledicentibus te. Amaldioarei a quem te amaldioar. Eltes dous modos lo a
Deos pertencem. E o terceiro a ningum,porque efle he qudo fe lan.o maldies com defejo de vingana, & com dr,
& payxo de algum aggravo recebido, do qual - diz S. Paulo,
,
que
a ningum queiramos amaldioar, porque os taes:/?*r
1

o Apoftolo S. Pedro diz, que

1. p
Fet. 3.' gnumT^cinonfoJJidebunt.E
no demos mal por mal: Nec maledictumpro maledicio.
Lactan.
maldio. Aonde La&ancio diz, que havemos de refponder com bemdizcr a quem nos maldiz: Meledicenti benediio refpondeat. Nunca ns fejamos os que lancemos
maldia, nem de noTa bocca proceda palavra que efeandalize,nem por nofla culpa faamos o inimigo,fe queremos ter
a Deos por amigo, que elle fabefer de quem de veras o quer
-enr. '. o; i .2JaiLlcrn3&c3dt2u!bb

Coentro

COENTRO.

Coentro.

__.

'ESQUECIMENTO.

41 r

Efquecimento.

Conjtyra aprimeira.
MO capitulo dcfaflas do xodo, & no onzcno dos Nmeros fe fala de Coentro, que em Latim fe chama Cf - ExI^*
riandrtbnt-j&zm Hefpanhol. Culantro. Arepeito d fe nos Num.il.
dar noticia de qUe fcia era o Mn, que do eb chovia aos
filhos de Iracl, quando caminhava pelo deferto j dizendo a
divina Efcrittura,que era como femente alva de Coentro :
Erat quajifemen coriandri lbum. E110 fabor fe parecia c
certo manjar quefeufava naquelle povo,de mel, & farinha.
He eftaortalia muito conhecida, por ervir commummen*
te em concertos,& adubiosde diverfos manjares. Da ignifcao que tem,fe pd colligir feus effeitos, &c propriedades.
Quem diz Coentro,diz efquecimento,8c tambm pudera dizer pafmo,defvarij& morte, porque tud pde fignificar a
malignidadedcrtd ortalia, da qua] diz DrfcriJes, que co- ^,
rnida em quantidade perturba gravemente o cerebro, & cau- JJi0JC0r'
fa grande detrimento a juiz. E que bebido o fumo'deite,
tira logoafalajSc fazefquecer,&delirarapefroa,atquepor
fim mata. Como quer' que o efqiiecimento proede d Iefa
da cabea, qual acomete logo a virtude nociva defta herva,
comrafafelheattribuhioolgnificado do efquecimento q
ella caufa. Porem vindo agora ao que dele fignificado fe pde dizer^hedaber,qUe o efquecimento he pay da ingratido^ porque como na pefloa ha efqiitcerfeda obrigao que
tem, logo ha Ter ingrata, & defconhecida ao que deve; nem
bacouana vidaque mais deprefl efquea, que a merc'recebida. Perguntaro a Digenes, qual era a coufa que mais Stobaiis
depreda envelhecia ? E refpondeo, que o bem recebidojporque no fe pde dizer qua grande feja o efquecimento que
muitos

Ccero.

4.11
COENTRO.
ESQUECIMENTO.
muitos tem das merces que recebem. Por iTo aviladament
jj2ja Cicero, que fe no podo fazer merces a meninos nem
a velhos; porque os velhos, ou fe efquecia com os achaques
da velhice, ou morrio fem as agradecer; 8c os meninos,nem
asfabioeftimar, nem conhecer, & por iflo menos as fabio
gratificar > Sc porque emfim velhos, Sc meninos ando em o
mefmograo. Seneca contando os diverfos gros que ha de
ingratides, diz que o mayor de todos he aquelle quefeefquece. Ingratohc(dizelle)o que nega ter recebido bem,
que outrem lhe fez. Ingrato o que dilimula: ingrato o que

no correfponde bem: mgratillimode todos o que fe efque.

Seneca. ce: Ingratijjimus omniurn qui obtivt/teitur. D elle em rafa5, que todos os mais ingratos, com facilidade pdem vir a
fer gratos, 8c conhecidos; porm o que fe equece do que rccebeo, j mais pde fer agradecido, pois perdeo a memoria.,
8c cahio no efquecimentp. Diz S. Bernardo,que o mandar
Chrifto noflb bem recolher os fobejos das mefas no convite
Joan.b. q-ue(jeu n0 deferto, para que fe no perdefem, foi darnos a
Mat. 11 enten(jer^ qUe nem d,e minimas merces nos devamos efquecer, mas eftimar tanto as pequenas, como as grandes: InbeBernr. mur colligerefragmenta^epereant, idejl, nec mnima beneficia obhvifci. Somos mandado s recolher da mefa os pedaos de pa, porque nem de mininas merces ha de haver efquecimento; todas fe devem ter em muita eftima. pniderai Chrifta ( diz efte Santo) o que de contino fe vos pem
diantejSc as merces que o Ceo vos ofterce,para que os does
de Deos no fiquem fem devidos agradecimentos, ou fejo
grandes, ou medocres, ou pequenos,hs,Sc outros fe devm
gratificar, 8c conhecer. Nap fiquem merces de Deos frutradasde gratificaes, de qualquer forte que feja, fe devem
agradecer, que fa mercesdo Altifitoo, feitas a quem per li
nada merece.

COENTRO.

ESQUECIMENTO.

413

Confiera a fegunda.
3 Squecimento devamos tods ter das coufasdo mun- _
JjdoJembrandonos fasde Dcos. Na divina Efcrittura
pela mo direita fe entendem bens do Ceo,& pela cfqiferda
bens do mundo, G Patriarca Jofeph teve dous.filhos Manafes,6c Efraim, Manafles quer dizer efquecimento, Efraim alma que fruttifica.Pois quando Jacob p:.y dejofeph houvede ^#.48.
lanar fua beno a eles dous netos, troca as mos_,& pem a
efque.rda fobre MaiiaTes, que foi pr bens tem poraes fobre
efquecimento,& a mo direite fobre Efraim., que foi pr bs
do Ceo fobre quem fruttifica: porque o certo he, que como
houver efquecimento de coufas da terra, logo crefcero as do
Ceo em Efraim, que fruttifica para elle. Bens da vida ha-fe
de pr em efquecimento, como mo efquerda de Jacob fobre Manafles. Bens do Ceoem pretenfa de merecimentos,
comomodireitadejacob fobre Efraim, que trata dar fruttoceleftial. Acercade Manafles, que quer dizer efqueimento, he de notar, que ao pafar do rio Jordo para a terra de
Promifla, parte do Tribu de Manafles paflou da outra banda, parte fe deixou ficar dquem do rio,contente da terra em
queachavabom paftopara feus gados; huns feefquecro
da terra que tinho prefente, por alcanarem a da Promifla,
que era melhor; outros feequecro deita que podia tambempofluir, por fc ficarem contentes com a que tinho dquem do rio, refpeitando f a prefentes bonanas, figura dos
que nefta vida fe contento com bens prefentes, efqutcendoe dos vindouros da celeflial terra da Promifla; mas outros
Jembradosfdeftaceleftial.feefquecemda que fica quem
d Jordo; efquecemfe de bens deia vida., por dc fejarem adquirir a eterna. Eftepenfamento he de S. Bernardo, o qual
diz: 1)t cr que Manafles^ uterque obliviofns^fed alter qui- n
demHterufalem?alter Babylonisoblitus. Huns,& cucros ernar'
ero

4H
COENTRO.
ESQUECIMENTO.
ero do Tribu de ManaTes,huns, 8c outros efquecidos, huns
da foberana Cidadedejerufalemyoutros de Babylonia.Eftes
deixaro Babylonia,lembrados dejerufalem,aquellesefquecrofede Jerufalem por fe lembrarem de Babylonia. Pois
faibao mundo,que Desno fe deixa ver, nem gozar, feno
de tres fortes de gente, gniicada naquelle verfo do Pfalmo
Tfal.-jc). fettenta & nove: Appare coram Ephraim, Benjamin , &

Manajfe. Aonde David falaiidocom Deos, lhe diz: Sem

Senhor que ppareais/& vos deixeis ver de Efraim,que fa
aquelles que fruttifico para o Ceo y 8c dos que fa filhos da
mo direita i como Benjamin o(ignifica,8c dos que efquecendo-fedoquefica atras, paTa dlem do Jordo, como
Manafles; por ilTo Appare coram Ephraim3 Benjamin, &
hryf.

Diz S.Chryfftomo,que o efquecimento do mundo caua fermofura na alma; porque tanto que ha peloa d
em feefquecerdas vaidades da vida,logofuaalma fetorna to
bella, 8c fermofa, que Folga Deos de olhar para ella: Audifi-

Tfal.XX- K* de >iz o Efpirito Santo por David: Ouvi alma, vede, 6c efeutai, 8c efqueceivos do voo povo,5c da caa de veffo pay; Qbliviferepopnlnm tnum ,
domumpatris tui.
Porque como houver efquecerdefvos deitas coufas, defejar
o Oleftial Rey olhar para a fermofura de vofo rofto. Olhai
(diz Chryfoftomo) como o efquecimento da almacaufa adChryf. miravel fermofura : Oblivio anima facit pulchritudine :
<9a? tamcn obihiior Teccatorum. Se o efquecimento califa
bcllefa fia alma j que efquecimento he efte ? Dos peccados
porcerto:, dosquaesnem nos devamos lembrar para oscmetter, nem nomear para lhe faber o nome, como dizia Darp r /
vid: Nec memor ero nominnm eortmper labia mea.ToJJ 1 r ge eftou de commetter peccados, 8c toefquecido de offendera Deos, que nem o nome de peccados me vem imaginao para Falar nelles,nem lembranas para os nomear-,o
que he grande virtude ,t)o fomente no fazer peccados,mas
nem virem memoria; porque da lembrana delies fe vem
abufear

COENTRO.
ESQUECIMENTO.
415
abufear rafespara osxommetter, Sedas rafes procedem as
palavras, que logo apoz aimaginaa vem, & apoz as palavras obras: Vide quoft nobis vias obftruxit "Deus , quantis Chryf.
nosintervallis elotigavit. Olhai (diz Chryfoftomo ) quantos modos bufcou De os para nos impedir os caminhos da
maldade, que intervallos poz entre o peccado.
Covjidera terceira.
M Deos no cabequecimento^nem fepde dizer deile que fe efquece de algacoufa>&com tudo dizemos
muitas vefes, que Deos e efquece de peccadores, que he o
mefrno que na os conhecer; porque no eft bem com elles.
E quando alguns entendem que Deos fe efquece delles, fie
fentemfcu efquecimento, he bom final > como o era em David, quando queiXofo dizia: Dfqiiequo Domine oblivifeeris me infinem?. Q11 e no he to pequeno bem fentir o efquecimento de Deos, que he o mefrno que defamparallo Deos
por algum tempo. Porque ha muitos que entendem q Deos
fe tem efquecido dell&s, & nem o fenwnt, nem o choro,nem
fabem dizer com David: Atquando Senhor vos haveis de
efquecer de mimQuem fe alegra^quando entende que Deos
fe lembra dello_, efle fe magoa quando experimenta que Deos
fc efquece dclle; & eTe tal fabe difeernir efquecimento jj&
memoria em Deos, fegundo efte noTo modo de falar.Muitos
quando fe vem em bonanas, & profperidades &que a poz
huns bens lhes vo fuccedendo outros bens,cuida que enta
fe lembra Deos delles., & por ifl nem alcana quando Deos
e efquece delles; porque fena entendem o final da memoria de Deos menos entendem o deftu efquecimento. E fe
no tem noticia de fuaamifade, menos a tem de fua inimifade: porque muitas vefes fe efquece Deos de alguns que poffuem,& tem muitas couas 3 & muitas vefes fe lembra de outros que padecem males, 5c adverfidades.E nenhua coufa faz
mais

416
COENTRO.
ESQUECIMENTO.
mais embrarfe Deosdealguem,queos bons uittos,k obras
de virtude, que vem alguns como nenha coufa he caua
de fe Deos efquecer de muitos , como ver a muitos em
peccados , Sc vicios , de que ru fe acab-i de defpedir.
Grande heoefquecimento dos homens para com Deos. E
mais digno de reprehenfa, 5c caltigo, o que alguns tem qudodevia embrarfe mais das mifericordias que Deos ufa c
elies. Ver a muitos fair da Igreja, & levantarfe dos ps do Cfelor com as lagrymas nos olhos, proteos de no tornar
mais ao peccado. Vem outros da Mefa do Altar, aonde recebra o divinillim Sacramto com muita devoo das mos
do Sacerdote, c quando fe devia moflrar agradecidos a ta
grandes merces,deprella otornaa ofFcnder de novo , depreda fefquecem da obrigaa que tinha de o fervirc, Sc
amarem muito. Tratando David das grandes merces.,q Deos
fifera aos Ifrae]itas_, qiundo os tirou do poder de Fara com
ma poderofa, 5; do pouco q lhes durou a memoria de coufastaeftranhaSjScefpantofas^iz que em faindodomar Roxo, aonde lhes fez caminho a penxuto3o louvracom muficas, Sc inftrumentos alegres., mas que ta depreda o .louvTf.i 05. raj como depreda fe efquecra delle: Cito fecerunt, obliti
funt operumejus. Sefeapred"iraalhe dar graas devidas.,
tambm feaprelTra para fe efquecerem de quanto tinha
recebido. Eftava Moyfes no monte Sinay recebendo a Ley
da ma de Deos, 8c o povo ao p do monte idolatrando , fie
adorando humbeferrodeouro. Nuncafeviopovo,nmultido de tanta gente ta conforme, 6c unida para ta grande
cegueira. O imaginar nifto foi depreda, o dar os pendentes,
8c braceletes de ouro depreda, o forjar o beferro depreda, o
folennizar a feda apredada,apredada a adoraa,8c tudo dide
Ex.32. David em hua palavra: Cit fecerunt. Ou como diz o xodo :ReceJJerunt.Depreda feafaftra., depreda fe efqueocpr
ra. Como o mefmo Profeta diz em outro lugar: Non fue*'I0^' runt memores multitudmis mifericordue tu<c.Grande foi
Senhor

COENTRO.

ESQUECIMENTO.

417

Senhor a ingratida dele povo,grande ua maldade, que

quando lhes fifeftes merces foberanidimas,entafena l( ubera lembrar da multido de voflas mifericordias. E ido fe
pde dizer por muitos,que fe algum tempo tivera lembrana de agradecer merces, que Deoslhes fez , & poriTo
ocomeavoafervir,&amar fielmente , depreda fe- efquecro defta obrigao. Aos quaes eft S. Paulo dizendo :
1
Miror qudfie t cito transferimini ab es qui vos vocavit.
'
No fabeis como ando attonito,& admirado de ver, que
to cedo, & to depreda vos afoitais daqueileDeos , 8z Senhor , que vos chamou, & trouxe a fi com to divinas vocaes - Currebatis ben, quis vos ir/ipedivit ? Se correis c GaUt.^.
tanta ligeirefa plo caminho da verdade , fe hieis avante 8c
aproveitveis tanto na perfeio Evanglica, quem vosimpedio to depreda o caminho ? Quem vos detem o pado?
Quem vos engana ? Quem vos diverte ? Sifie futuram erat,
qtttdnecejffutt eoncipcre ? Dizia Rcbecca,vendo-fe em
perigo antes do tempo de fui parto. Se eu me havia de vec
nefte perigo de na vir a luz com a gerao que pedi a Deos,
para que me cancei em lhe fazertantas peties, que roedfle
filhos ? Adim pdem dizer muitas almas, que comeo bem,
& logo defiftem das boas obras. Se nido havia de parar meu
fervor, para que comecei to afervorado? Se mito havia de
vir a dar minha devoo, que me montou o fer devoto?

Junco.

Fingimento,hypocrifia.
Confideraao primeira.

O Junco he figura do fingimento, & hypocrifia, o que

delicadamente declara S.Gregorio nos Moraes, lem
deconftaradimda divina Efcrittura, aonde dizendo-fc no
oitavo livro de Job; Nunqutd virere potejifarpus abfque lob 8.
Dd

humorei

IVNCO. FINGIMENTO) HTP0CR1SIA.

humor e.Vot ventura pdc o junco reverdecer fem humor da
terra rdiz logo abaixo o por quem entende ifto: Et fpes by.
pocritaperibit. A rfperanaao hypocrita perecer: porque
elle, & toda a peToa fingida h comparada ao junco. E que
outra coufa ( diz S. Gregorio) fe pdc entender pelo junco,
fenoa hypocrifia , & qualquer homem fingidoj porque'
junco tem apparencia de verdura, mas nenhum fratto d}
por ra he verde , & por dentro vo. Tal lie o homem
ingidojtal o hypocrita , npparencias tem de virtudes , &
boas obras, mas nao pafa dahi, bem parece por de fra , &
por dentro vafio eft de tudo o bem. Verdura tem, mas he ef.
teril de frutco, como o junco; porque bufea gloria fua_,& no
adeDeos. Os juncosquanto mais crefcem para lima ,mais
parece que fe vo armando contra o Ceo com fuas agudas
pontas; os hypocritas quanto mais fe leva nto com o louvor
do mundo j mais fe enoberbecm, & armo contra Deos,
porque aquillo que os houvera de obrigar a fer humildes, he
augmentode fua condenao. Humor tem como o junco,
porque tem auxlios do Ceo como os mais, Sc porpermifla
divina cbego a obrar bem ,' lanando demonios da gente, &
tendo dom de profecia, outros Tarando, outros convertendo
almas a Deos. O que tudo he ter humor, & fer regado com
as agoas do Ceo; mas tomo efta verdura dada pelo Ceo,tomo eftas boas obras 8c convertem nas em ufo de proprio
loirvor.Com ellas fe levanto contra Deoscomo junco contra o Ceo: In aqua quidemvirides jfed tameii inanes crefcunt.Verdeseltonaagoa,bem parecem, & boas moftras
dp, mas por dentro elto vafios.
Conjideraao fegunda.
'hb 8.

Junco diz Job: CumadbucJitinflore rtcc carpatitr

manu > ante omnes herbas artfcit. O junco eftando
ainda em flor A antes que o colho, fecca primiro que as
oaccas

IVNCO- FINGIMENTO, HTTOCRISU. 419

outras hervas. O junco na flor hcohypocrira no fentimento, fecca-fe efte primeiro que as outras hervas; porque todos
os juftos fa tambm hervas,fegundo a carne,como diz Ifaias:
Ornv.is caro f(eMim!Yzxr.bem osjuftoshode deixar de fer, _, .
pois fa mortaes , & fa fenOj terra. Mas oshypocritas 'at'4o'
fecco antes que as outras hervas; porque os t (colhidos permaneeem ate a morte na eftabilidade de fua verdura confervo-feemasfuasboas obras., & as dos hypocritas defeobrem-ieantes que morrojfecco ,6." dcisfio de fer, porque
querDeosquefedtfcubraafuamalicia.E fe tambm esjuftos como hervas que fa, fecco he verdade 3 que como fa
mortaes, com a vida acabo as fuasobras_,com que de novo
renafeem paraDeos. Eos hypocritas antes da morte, moftro a falfidade delias. Edellesle entende o que David diz:
Fiant ficut foentim tettorum, qnodpriufqtiamevellatur, Tf.iift.
exaruit. Sejo feitos como o feno que nafceem os telhados, qual porque no tem aonde Jance raizes,antes que o
arranquem fefecca.
O junco no efeonde raizes na terra, porque quafi no as
tem. Nenhas raizes tem o hypocrita na virtude, nem encobre na terra as obras que faz,porque no pretende mais
que moflrallas ao mundo. E ento as moftra j quando fe
mortifica,jejua, refa, he paciente, cafto, & penitente; debaixo diTo he lobo que defpedaa, & tem vicios enormes, que
antes de tempo permitte eCeo que e defeubro, & manifeftm ao mundo,por ifio 'Priujquamevellatur%exaruit. ePf.iz%
Seccacftas uas obras antes que a morte os leve : Nemo potejlper fanam diu ferre
dizScneca^ninguem-por Seneca4
muito tempo pde repreentar fingida pefiba, & porque o
hypocritakndomalignojquer reprefentar figura de bom,
na o pde fazer por tanto tempo, que fe na entenda feu
fingimento: Fiel a cito in v aturamfitam tranfeunt3\z elle.
As coufas fingidas deprefla torna ao fi ti natural, fe o lobo fe
quer fingir ovelha, deprda ha de tornar ua naturefa deloDd ij

boj

420 IViVCO. FINGIMENTOJ HTP0CRIS1A.

bo,fk h-idemoltrarqueo he. E ohi na ha mayor perverfi^Je,con, d'z Plsta:Cumomnijuflitia vacesadtdniti,
ut bnus effvidaris. Quando totalmente careceis de toda
a
virtude, trabalhardes por parecerdes fanto,& virtuofo, he o
Jrub.Mi. extremo de toda a mtade,comodtzia outro Filofofo: Malas ubi bonumfe ejfefmulatjunceftpejjimus. Aonde o malignofe finge que he bom,ento he maligno, & no pde
]?lato.

Apot. 17 'ua maldade chegar a mais. Aquella molher do Apocalypfe,

que etava ricamente vertida , & cuberta de ouro J & pedras
preciofas, com hum clix de ouro na mo he figura da hypocriia ,que fe verte de apparcncias de virtude, bom exempio, & boas obras, tudo nella parecem pedras preciofas; ouro moftra nas mos, que fa obras que faz ; porm aquelle calix, que a molher tinha de ouro, por dentro: Tlenum erat
abominxtionibns, &immtfiditia. Eftava cheyode abominaes, & immundicias. Os hypocritas por fra parecem
puros,& limpos como ouro,8c refplandtcem em virtudes
comoouro finirtimo, mas pordentrotudo nelles fa abominaes ; fingem caftidade, & encobrem torpefas,mortro humildade j6cefeondem fberba; fazemfe abtinentes, Sc em
kgred fa dados gula. Por ib levava aquella molher na
tela hum rotulo que dizia: Myflerium. Aqui tudo he myfterio,tuJofegredo. Porque aonde ha fingir, & enganar, ha
'Auou\
J

Afatt -1

queo.s homens devem faberadvertir. Aonde Santo

Augtiftinhodiz: Nu lia ejlfuperjlitio,quafronte detjignn%
nijihypocrijis. Na ha fuperrtia nem maldade que mais
traga no rorto o fobreferittodequem he,que a hypocrifia.
j?acChrifto
.',fie^econhecer:
A fruBibus
eorum
cognofcetis
diz
nolo bem,pelos
fruttos que
fazem,os
podeiseos,
coahecer.

.Aafra.

'

ACJFRAM.

Aafra.

.
'PACINCIA.

4,21,

Pacincia.

ConJiderfa primeira.
r]p Ambem o Aafro he planta duas vefes referida na diJ. vina Efcritturaydebaixo dcfte nome Croas,ha das
que o Efpofo Divino aponta haver de eiar no jardim da Alma Santa: Emjjiones tua paradyfus, &c. Nardtis, & cr o- Cant./,
cus. O vocbulo per (i he Grego, & como na Grcia tivera
principio todas as fabulas, ha delias foi j que hum mancebo Ovid.
chamado Crocus, depois de grandes exceflos de amorfeveyo a converter nefta planta , de cujas flores nafee o Aafro.
A Glofia ordinaria fobre o lugar referido dos Cantares diz,
que por efta planta, que tem as flores de cr dourada, fe entendem as almas dotadas de abedoria divina. E Santo Tho- ^
,
msemosCommentariosquerqueporellafeentendaaCa:
ridade. E Theodoreto ,conliderando que o Aafra tem o-y j
igual fora entre quentura, & frialdade, fem extremo de ha, e
ou outra coufa,he de parecer, queporelle frja ignificada a
jilftia que entre brandura, & rigor fegue hum meyo conveniente , (em excedo de muita clemncia, ou fobeja feverida- m,
.
de. Filo Carparhio diz, que o Aafro hede excellente chei' ro, 6c que fus flores a prfitilimamente purptireas, das
quaes pendem huns fios roxos, fortalecidos de todas as partes, k porque fao de muito proveito para varies medicamento, & compoio de manjares. 1 em o Aafro lugar
entre as plantas aromaticas. Tem particular virtude de alegrar , & confortar o corao, tira o iatib, & d cr graciofa a
tudooqueoapplicao. Pliniodiz delje muitos louvores, & cpr
. >
miu
h que faz a propofito da prpria ignificao que temhe
$j
que o Aafro citando ainda cm herva,folga que o pizem, &
trilhem aos ps, & quanto mais trilhado, & mortificado he,
Dd i ij
crcfce

422
AC,AFRAM.
PACINCIA.
crcfcecom mais vigor,& fertilidade^ pelo que oquee femea
junto das etradas, he mais viofo, porque he mais pifado, dc
forte, que com o peyor tratamento crefce, & fertiliza mais:
Gaudet calcar
conferi pede,per emndque meliiis provnit,diz Plinio,que quer dizer o que acima fica dito.
4pov

'

j0.e.

Chrv

Aponio diz, que o Aafro refrigra as febres ardentes,

& por eftes, & outros effeitos, que nelle confiderro alguns
Padres, 8c Doutores fagrados,quifero que por tile fe fignifieafleo fofrimento, 6c pacincia: porque quando ha peffoa fendo maltratada, 8c afrontada, fofre injurias, Sc roim tratamento, crefce por ahi a grande perfeio, 6c folga com os
motivos da pacincia, folga que a afrontem ,6c lhe dem em
que padecer, como Aafro: Gaudet calcaria & conteripede. Aflimlemos,quequandoos A portelos eromais perfeguidos,& maltratados, hio contentes, & alegres vifta dos
Prefidentcs , porque ero tidos por merecedores de fofrer
afrontas pelo nome de Jefu; no havendo mayor gofto, que
fofrer por elle, nem mayor confolao, que padecer por feu
amor. Crefce aquella planta com a maltratarem, crefce a pacincia com a atribularem,8c a tribulao he a que approva,
& experimenta feus quilates^como diz S. Paulo, que a tribulao tras pacincia, 6c a pacincia he prova da efperana j q
no confunde; porque quando as adverfidades vem has a
poz outras j 6c o homem nellas permanece forte, 8c conftan-

te, bem provado fica na pacincia, como diz S. Chryfoftomo, Crefce com as afrontas a pacincia a grande perfeio,
comas enfermidades, cangUftias, conto dizia o mefmo S.
i.Cor. 12 Paul<), que fe contentava muito com padecer enfermidades,
neceffidades, Sc amarguras, porque ento: Cum infirmar,
jortiorfum. Ento fou mais forte, porque a minha fortalefa
eonfite na minha oppreTa; 6c o cafo he, que opprimo, no
i.Cor.12 fouopprimido,poFqac o Senhor me tem dito . Virtus in
infirmiiateperficitur. A virtude na enfermidade fe aperfeioa, & efta virtude he a fortalefa da pacincia j dizendo Salamo:

ACyFRAM.
"PACINCIA
w
mo: Mehor efipatiens viroforti. Melhor he o Varo que CprQV x g
fofre,que o muito esforado, & quer ifto dizer,que ainda que
a peoa efpirirualmente A ja forte em obrar bem, comparando-fe com o fofredor, fica feu inferior, porque qu por amor
de Deos fabe fofrer, mais faz do que aquelle que por amor
delle faz obras de mifericordia, & ainda que cm as fazer feja
forte, mais forte he quem Cofre por feu amor; por ifl Melior eftpatietisviro forti. E ainda que a qualquer obra de
miferieordia fe conceda Reyno doCeo,mais guroo tem
quem he paciente, & Cofredor, porque eftes fa os fortesSc
valentes, que o conquifto,& alcano fora do brao, dos
quaes die Chrito,: Regnutn Calor um vim f>*titur3 & fortes rapiunt illud. Eftes fortes a os fofredores, que como
torres, & caftellosfortiftimos ,refiftem aos ventos das mayores tribulaes.Por ifto difle Chrifto a feus Difcipulos,que Luc. 21.
nafua pacincia pofiuiriofuasalmas:porque como diz S.
Gregoriojquem poue pacincia,poflue dia alma,&: ifto que QreiQrhe pofluir a alma, he ter fortalefa para fugeitar movimentos
* ?
damefmaalma com o imprio da virtude da paciencia.Pois
logo quem no fabe fofrer,& ter pacincia, teftemunho d dc
li mefmo, qwe no he forte, nem perfeito, nem pofuidor da
fua alma. Por ifo diz o mefmo Santo, que a pacicia he guarda denolacondio. Fez-nos Deos de modo,que a rafa
pofiuifeaalma,&aalmapouife o corpo; mas ento no
tem a alma pofe do corpo, quando a rafa no tem primeiro
pode da alma j pois feja a pacincia guarda denoa condio, porquecom ella pofuircmos a ns mefmos; & ento
nos comeamos a dominar quand comeamos a poTuir o q
fomos: 2)um nobis dminamur, tnipimus pojfidere quod retor]
fumus. E ento deixamos de ter dominio em ns , quando
"
nos d( ixamos pofTuir da impacincia; porque efta quando fe
moftra, furiofamente fugeitatudoi Pelo que die Salamo:
Tot umfpirifiirnfuum profert Jiultus, Jpiens differt, & cprf,v 26
refervatitipoJterum.NoepLtt a entender, que o nefeio
' j
Dd iiij

quando

424
AC.AFRAM.
TACIENCIA.
qu3ndofeagafta,vemaItizcoratodo feu efpirito de impacincia, 6c defcompofio da alma; mas o fabio dillimula, fofre, 6c dilata o efpirito para mais tempo, porque offendido
no deft-ja vingarfe no pnsfente tempo, antes perdoa , 6c com
tudofabemuy bem, que coufas ma! feitas juftamente fe caftigo na outra vida,para ento referva a vingana: Rcfervat
tnpoflerum.Tudo deixa,8c pem nas mos de Deos.
Ha pelToas que no poTuem a alma defte modo que Deos
diz, por pacincia,porque em lhes fuccedendo coufas adverfas.,perdendo a pacincia, rompem em grandes iras, 6c indiSeneca. gnaes: Feras, non culpes qnodmutari nonpoteft, diz Seneca. Sofrei, 6c no cufpcis o que fe no pde mudar depois
que fuccedeo. Tenha ofofrimento imprio no corao 8c
fem queixa paguemos tributo humanidade. Se he Inverno,
ha de fazer frio , fe he Eftio,hi de fazer calma.Intemperanas
doar ho de caufardoenas. Vem as chuvas quando no as
queremos, as nvoas quando nos fazem mal. Elie nos faz a
agoa, cite nos az o fogo: Hanc rerum condicionem. mutarc
mnpWUmus. No podemos mudar a ordem deitas coufas,
fofrei-as,6cnoascuIpeis,que aflim como a naturefa as ordena, tambm as tempra com mudanas: s tormentas fuccedem ferenidades, a poz a noite fe egue o dia, aquietofe os
mares depois que fe turbo, os ventos deixo de albprarj ha
parte doCeofe vai levantando, Sc outra efeondendo. Conformem onos com tudo, 6c no tomemos moleftia com o que
na vida iiccede. Nohaqueefpantar de chegarem males a
ns, que empre ando apar de ns; quem navega fempre teme tempetade,Sc raro he o que havendo de navegar,no cuida no que pde fucceder.
Confiderafegimda.
'ernar. Ti
Bernardo, 9ue,a pacincia he manjar excellente:
' J J Bnus cibus ejifatietrtia. Deite nos devemos fuftentac

AC.AFRAM-

TACIERCIA.

42f

tar toda a vida, porque ou nefta,ou na outra havemos de ofrer- a quem a prefente no for de pacincia, a vindoura fer
de ira, o que nefta fofremosjpeccados noTos o merecem > &
diz S.Gregorio, que menos padecemos do que merecemos > Gregorio que aconfelha,que no tempo do fofrimento levantemos
a efperana ao Ceo_, para que tanto mais alto fubanoo penfamento, quantou pena nos aba te.N inguem he perfcito.que
no he paciente. E a prudncia eft em ofier com alegria, &
amar de verdade o quedenecefiidadehadefofrer,porquea
verdadeira pacincia confifte eip ff amar o mcfmoque fe fofre, & padece. Santo A mbroio diz, que a pacincia he o collar de ouro, que a Alma Santa tras aopefcoo .Collnmtimn Qant.l.
fuut momlia. Porque a alma que imita a feu Deos, guardando feus preceitos, & nfrendo as tribulaes, que na vida lhe
no ho de faltar, hsfermofa,& bella vifta defle Senhor,
moftrando no rofto a fermofura da caftidadej & fobre os hbros o rico collar da padecia,enfeites que lhe do muita graa. Heapaciencia hum final que Deos d aosjulos. E efie
lhe pedia David, quando depois de lhe chamar Deos miferi- 5P/2/.8f.
cordiofo,Deos pacienteis: compallvo, lhe pede, que para
e parecer com elle, lhe d hum final para bem: Fac me c um
.fignuminbomm, Porque quando feus inimigos vifem fua
.pacincia, ficaTem cohfufoSj entendendo que he muito ajudado de Deos, Sc tem final do mefmoDeos quem fofre fera
perder ponto de pacincia: IJt videant qui oderunt me, &
confiudautnr, quoniam tu Domine adjuvijh me. A (li m he,
que os proprios demonios fe confundem de ver bua alma fofredora de trabalhos ,no fe efpantando muito qea verem
adornada de outras virtudes. E por iflb fe confundem, porque vem na alma do paciente has labaredas, & c ha mm as dc
fogo que os efpanto \ Lan/pades ignis^atque jlammarum. Jant.%.
-NofetfpantouSatandeverainnocenciadt J. b, o fu te j0fr j,
mordeDeos,afuadtvoo, a fua juftia,& rara pcbrrfade
efpirito,f o confundia fua grande pacincia,fx por iflb pedia
licenga

4*6
ACiAFRAM.
"PACINCIA.
licena a Deos para nclla o tentar com toda a fora que pu
defe, para ver fe o podia trazer impacincia. Deulha Deos,
Sc tntou-onelia^tiroulhea fazenda, tiroalhe os filhos _,encheo-o de lepra, deu com elie em hum monturo, alli o defamparro todos, 8c a prpria molher o amaldioou, fem
elle em todas eftas adverfidades moftrar final de impacicia :
Lttmpades ejus> lampades ignisjatqueflammarum. Era feu
fofrimento chamraas de fogo, & chammas que efpantavo o
Ut.8

dcmGnio &

> jporqae ero fogo acefo: Aqua multa non potuerunt extinguere eharitatem. Tantas agoas de tribulaes no pudero apagar fua caridade, porque a pacincia he
hum fogo que featea mais na lenha das tribulaes^acompanhando-fe da caridade, que vence tudo. E alim e trabalhos,
fome/ede,miferias,afrontas,& enfermidades, fa matria de
pacienciajheapacieraciafogo quenefa lenha fe atea bem.
As brazas em que efte fogo fe conferva ou os remdios para
a pacincia fe no perder, fa lembranas do Ceo, para que
nos lembremos, que por pouco tempo de padecer ganhamos eterno tempo de gozar a Deos j8c do que fomos jporq
nes lembremos que fomos p, & cinza, Sc que havemos de
morrer, para no defejar vingana de quem nos aggrava. E
pois fomos filhos de Deos,lembremonos que elle na terra padeceo,8cfofreo tanto por amor de ns, que rogou pelos propriosinimigos j fomos filhos, imitemos aoPay. Eftas lembranas tinha o divino Paulo,quando forendo trabalhos c. tinuosporChriftojdizia
bane horatn , & efuri~
l.C,or. 4- ffitSt &Jitimus, nudifums,& colaphis cadimur.htgora na fei mais que padecer fomes_, fedes,afrontas, neceflidades, 8c anguftias, efte he o meu pa , era que mefuftento,
outra coufana quero da vida, que foa nella paagciro , Sc
voufeguindoa meuChrifto; elle por aqui caminhou, por
aqui me importa ir, 5c cu de boamente quero ir. Eftas lem
branas tinha o gloriofo S. Bernardo, quando nas occafies
4r
' de padecer falando com Chrifto, dizia: Vtrumque es mthi
'Domine

AC.AFRAM.

'PACINCIA.

427

'Domine Iefuf fpecttlum patiendiMpramiumpatientis.

Ha,8 outra coufa me ficais vs fendo,meu doce Jefu ,efpeIboda pacincia, & premio do que padeo. Vs eninais minhs mos para a guerra com exemplo de voTa virtude. Vs
depois da vittoria coroais minha cabea com a mageftade de
voaprefena,ou porque eu vos vejo pelejar por mim j ob
coroarnie a mim , fendo vs a mefmacoroa;emhua,&outra coufa maravilhofamente me attrahis, 6c levais a vs,quero
ir a poz vs, 6c feguir voffas pifadas.
Confideraa terceira.
AS mefmas le mbranas de pacincia tinha 0 grande Au-'
guftinho quando falando com o mefmoChrifto,dizia: Atiguft*
Fecifti \Domine de corpore tuo fpeculum attim* mete. Bafta
Senhor, que fifeftes.de voTo corpo hum efpelho, em que minha alma fe viTe, Si aprendefle a vos imitar. Olho para vs,&:
vejo-vos crucificado com tanta pacincia, que nem abris a
bocca para vos queixardes., 8c jfe a abriSjhe para rogardes pe
losmefmosque voscrucifico,Sc atormenta. NotavelefpeIho aonde vejo tadivina pacincia, & a pouca que em mim
ha para me fofrer a mim., 6c fofrer ao proxjmo, quanto mais
de rogar por elle; mas pois me dajs tal exemplo,afiim o farei,
6c olhando para efte efpelho,me conformarei com a imagem
que nelle vejo. Efte modo de padecer, & rogar pelos perfeguidores,heomayorde todos os que ha nos limites da pacincia.Sendo o primeiro,fofrer, 6c dar bem por bem o feguixlo na dar mal por mal,6c o terceiro dar por males bens.
A pacincia he feudo que fe pem diante das adverfidades,S< remedio para toda a dr, porque nenha ha que com
o fofrimentofe na tempere., & abrande, He verdade , que
nafentiradrna parece qu^he de homem,mas na a forernahede Vara,queafiim o dizenea:fentire $ejjeC(l
tnalafua non ejl kminis, & non ferre non efi viri< A pacicia

428
AC,AFRAM.
"PACINCIA.
cia devem todos procurar ter deaflento , porque empre a
ho miter,masfea alguns importa mais ter pacincia que a
outros, fa os Prelado^, & os que governo, porque de continuo tem occafios de fe ampararem com efte efcudo',fofredohascofas>6c dilimulando com outrasnem ha confervar dignidades aonde falta ofofrimento. Quem eftenotj
Xuaert-

no he digno de as ter. Queixando-fe Chilon Lacedemonio

a hum feu irmo de no fer eleyto em Prefidente da Cidade
como elle 5 refpondeo: Ego injuriam ferre myu tu non. Eu
tenho Bojo para fofrer injrias, &vs no. Eu nas dignidades
fei fofrer impertinncias,6c defacatosde fubditoSj 6c vsten, desnaturefa bem contraria diflo. Ningum he idoneo para
governar, que no fabe diYimular, porque muitas coufas fe
fzem mal feitas, que fe na pdem caftigar como algs cui-

Siobaus. do,8c murmuro diflo. Pyttaco dizia, que dos prudtes Vares era acautelar que no fucceda mal ,6c dos fortes fofrer
moderadamente o que fuccedeomal. E Bion Borifthenes
dizia, que era grande mal, no fe fofrer o mal, porque fem ifLaert.

to a

ningum pde fer a vida fuave: Magnim malum efi non

'ferre malum. Ifto fica dito acerca da pacincia, que he fignificada em o Aafro 3 lem de folgar de fer pifado, como
diziPhiloCarpathio,6cPlinio , tambm depois moftra fe
cheiro quando he moido, 8c feito em p. E afim manifefto
osjuftoso cheiro de fu pacincia, quando fa mortificados,
6c abatidos com perftguies fazendo-fe com ellas immortaesj como diz Nazianzeno, alludindo ao que S. Pedro diz:

2.CV.4. Tribulattonem patimur,fednonangujliarmir. Padecemos

tribulaes, mas no nos anguflia mos. Verdade he, que tribulaes anguftia, mas a ns outros da ellas prazer, que
temosnaturefade Aafro., que pifado,6c moido tem mais
fragrancia. Por ido he eta planta hia das qua efta no vergel
doEfpDivino^quehe a Igreja de Deos. Porque como
? iiella fe llgnifique a pacincia, bpmfev que a Igreja Catholica te ve no principio trabalhos,Sc perfeguies grandiflimas,
as

LOSNA. RE MORDI MENTO TiALMA. 429

as quaes fofreb com niuica conftGiajS alegria, dizendo muitos Martyres, quando osatornu-ntavayque nunca tive'5
horas, nem dias de mayor prazer: com eftas tribulaes crefceoa Igreja,& deu ao Ceo frutto de fuavidade. O qual adquirem aquelles q nefla vida faabatidos,& atribulados, dando de 0 aquelle bom cheiro de queoApoftolo diz : Chrijti 2.or. 2.
bnus odorfnmus.

Lofna.

Remordimento da alma.
Cotijdera aprimeira.

A Lofna he planta muitas'vefes referida n fagrada Ecrittura por eft palavra Abfinthium,que em Hebrayco quer dizer Laanah, donde pare ce que fe derivou ehamarfe Lofna em Portuguez, mudadas poucas letras, confervan
do fe entre ns o proprio vocbulo Hebreo, como fe conferva outros muitos. H efta planta de cheiro pouco agradavel, & de fabor amargofo, &: com tudo muito proveitofa j &
medicinal para doens,& enfermidades do corpo,como diz
Plnio. Na divina Efcittura metaforicamente f Hgnifca pela Lofna o remordimentoda confciencia depois do peccado,
'
o qualcoluma converter qualquer doura de prazer illicito
em amargura de cruel remordimento, cor fe algue.m depois de comer hum favo de melj comefe Lofna, que he mjar amargofilimo, cfrme diz Origenes, explicado aqtellas Orien.
palavras dos Provrbios\Favns enimdijlillans lbia mere- cprfv V
tricis. Novijjima ante illius amara qnafi abfinthiu. Aonde
quer que pelo Abfinthio, fem duvida fe entenda a amargura,
inquietaa,&:defaroflfego,queopeccado deixa depois de
comtnettido. Acerca do que lemos em Jeremias :Sci'tos & Jerem dl
ifide qum amar um ejl reliqutjfe te Dominim Deitin tnu\
Sabeij Sc vedepeccador, vede, & experimentai qua amargofa

43o LOSNA. REMORVIMENTO "DALMA.

gofacoufaheterdesdeixadoavofio Deos,& Senhor,aparfando-vosctelie pelo confentimentodo peccado, & entindo
agora o remordimento que vos atormenta na alma, Sc j mais
deixa de inquietar. Bem vio,8 fentio efta inquietaa da almao ApottoloS.Pedro,quandodepoisde tres veies ter negado a Chrifto, caindo na gravefa de feli delitto ,faindofra
da cafa aonde o negara, chorou amargamente (eu peccado :
j
^ E-grcffitsforasflevit amare. Bem experimentou iftoaquelLuc. 25. ja
moi^rj qUe (como S. Lucas conta) fendo primei-

re./.
cprQV

Lttc-l-

ro :/civitatepeccatrix, caindo na conta de feu erro, fe

veyo lanar aos ps do Salvador, aonde com muita amargura fua chorou feus peccados.DiZo Efpirito Santo, que o corao que conhece a amargura de fua alma,nunca eftrangeiro
entrara de miflura em goftos feus: Cor quod eognovit amaritudinem animafu a,/ gudio cjtts tion rnifcebitur extrarieus. O que Lyrano explicando diz, q o coraadaquelleq
depois de peccar,fente remordimento,& amargura da alma,
quando fereprehender,& tiver perda de fua culpa jfentir
h gofto.fi contentamento,q nafabe,nem pdefcntir_,oq
et longe,& muy remoto de fazer penitencia,o qual c rafa
fe chama eftrangeiro.porq para com Deos he eftranho o peccador.,qna trata de fe reconciliar com elle. Pois quem poderdizerogofto que fentiria aquella bemaventurada molher_,quando ouvifle dizer por bocca do Salvador do mudo,
q feus peccados lhe ero perdoados: Remittuntur eipecca/Z;/2/f.Neftemefmofcntido explicaS. Bernardo aquellas

ira ' iS Palavras

Cntico de Ifaias: Recogitabo tibi omnes annos
J '3 ' tneosin tnnaritudineanimamca. Aonde ha alma convertida a Deos, promette de ter perpetua dr dos peccados cmettidos, trazendo-os fempre na memoria para ter pefar, &
arrependimento delles, & iflo com grande pena, & amargura
fua. O que S. Pedro feZjque em todo o procco da vida depois que negou a feu Meftre, chorou fempre o peccado que
contra elle eomjnetteo. lfto he o que o peccado traz cfigo,
amar-

LOS NA. REMORTilMENTO 'DALMA. 431

amargura da almaj& remordi mento da confciencia; Sc fe nas
primeiras apparcncias moftra alga femelhana de bem fingido interiormenteefcondea peonha de feu mal. Aquelle
copo de ouro que tinha aquella molher do Apocalypfe, cha- .
snadamy de todas a maldades, no que por fra moftrava /i'nc l7parecia bem; ouro finilimo, 6c refplandecente motrava aos
olhos , dentro tinha peonha. Taes fa as apparencias do
peccado; doce,&fuave parecej doura tem de mel , mas
provado moftra amargura de fel. E fe o peccador na Tente efta amargura, ou confeTa que lhe no parece feno doura : miferavel delle, pois chega a ertado.,que no fente o fabor das coufas, antes asjulga pelo contrario do que fa: Va
qui diitis dnlce amar um ,
amar um dulce, diz Ifaias.
Triftesdaquellesjquenos peccados acho doura, nos vidos fua vida de, & pelo contrario na virtude fentem fel, 8c
na penitencia amargor. Quafi no mefmo fentido fe toma efta
plta pela amargura com qae Deos caftiga a peccadores, no
fomente para moftrarorigorde fua divina Jufiia, mas para faude,6f remediodaalmaenferma,que peIaconfifTa,&:
arrependimento de feus peccados lana fra a peonha que
dentro tem, como Abfinthio, que comido caufa grandes vomites, Affim explica S.Jeronymoaquellas palavras de Je- Uieron.
remias: Ecce ego-,dicit Domimis , cibabopopulum httncLerem",9.
abfinthio. Aonde Deos ameaa ao povo de Ifrael, que por
peccados commettidos contra fua divina clernencia, o havia de catigar, Sc mandar cattivo a Babylonia ^ para que
com a amargura dos trabalhos 3 & miferias que feavia de
padecer naquelle dilatado cattiveiro , fe converteTe a elle. E o mefmo era dizer que havia de dar a comer Lofna a efte miferavel povo , que ameaallo com apertos,
anguftias, & afflics', em que fe havia de ver por peccados feus j at que de corao fe converteTe a elle.
E nohe ta pequena merce do mefmo DeoSj quando
nefta vida offerece a muitos efte manjar de Abfinthio
que

432 LO SM A. RRM0RD1MENT0 D d LM A.
que fa tribulaes, 8c tormentos temporaes, mfinha faudaJ uc " *- Ve* Para ^em
Peccac^ormanjar oFereceo ao Ladra,
X, ' "
que padecendo tormentos em ha Cruz., convertendo-fe a
a -I
^' DeoSjpediomifericordia, & alcanou'perda. Afm aeonteeeo Cananea, que vendo- e atribulada com o tor mento,q
fua filha via padecer, recorreo clemencia ,& piedade de
,,
ChrilOjSc foi ouvida env-iia petio. Alim ao Prncipe da
9 Synagoga.quecom tagrande afflica da alma pedia vida
para a filha morta,& alcanou que Chrifto lha refufcitafle.
Coufiderafegunda.
Abfinthio por feramargofo,fignifica remordiraento
da
alma, qu caufa penofa amargura depois do peccaO
docommettido : Cum cntico non bibent vinum : amara
Ijai- 2+. ey'tipQtiobibentibus illam, diz Iaias, entendendo ifto {cottere. moquerS.JeronymoJporaquelles a quem lembranas de
goftos paliados ha de ler matria de graves tormentos, vindo tempo em que j rindo & folgando na beba o vinho
das alegrias, & contentamentos que tivera em vida, antes
chorando, 8c penando finta o trago de amargura eterna,
porque no fim da vida comea eftes a fentirqua amargyfo
"Dentar heo manjar que de antes julgava por faborofiflimo:fbva
eorum uva fellis , & botri amartffimi. As uvas que lhes
parecia doces, j lhes parecem uvas de fel, 8c cachos amargofiflimos; o que fe entende pelas delicias da vida, que na hora da morte fe convertem em fl 8c manjar de amargura, &
aquillo que de ntes parecia mel, & comer de fuavi Jadeento fe v claramente , que era mais amargofo que o nrefmo
fel. Plo que he grande mercede Deos, quando em tempa
conveniente d a comer efte Abfinthio ao peccador,para que
vomite a peonha do peccado antes do rebate da morte. E
he grande mifericordia fua, dar a muitos netavida trabalhos,
. & tribulaes , entendidos, pela amargura) defta planta;
os

LO SN A. REMORDIMENTO T)ALMA. +33

Gsquaesa hunsld por mais ti mpo, a outros por menos, i a
outros por roda a vida. Em figura do peccador diz job a
Deos:Scribisentmcontra meamaritudines,
confirme- Job 13.
rc mc vispcccatis adolefcentia mete. Baila Senhor, que de
propolko parece que vos pondes a eferever, & fazer contra
num provifesde perpetuas amarguras^' cafiigos fobre ca",
tigos^onumindo-mccomospeccados de minha mocidade. Muito rigor ufais comigo. NotaS. Gregorio o modo de
falar da Efcritturafagrada,<k diz, que Deoshas vefes ecreve amarguras,Sc outras vefes as diz de palavra. De palavra as
diz, quando os catigos que d,paHdcprefla, como a palavra que da bocca fahe; mas ento parece que efereve amarguras, quando as d por muito tempo, como o que por letra
fe efereve , eoftuma durar por muic.> tempo. Mas ento d
multido de amarguras., quando fe diz, que d em fartura a
comer Abinthio. Conaodiz Jeremias em figura da affii&a
Je: ufalro: Replevit me amaf\tird'inibiis jntbriavit me ah- ]"bren. 2
,;5,
Jinthio. Encheo-me o Senhor de amarguras, & com a muita '
copia de Abinthio que me fez tragar, quali que delirei, &
perdi o juizo. Bem parece que contra aquelle enfermo da
Pifcina Probatica tinhaoSenhor eferitto amarguras,poisas
padecia por cfpao de trinta & oito annos j mas por fim o remediou, dandolhea faude que defejava.
N o oitavo capitulo do A poealypfc fe diz ,que'cahio ha a.
grande eftrelia chamada Abinthio na terceira parte dos rios,
iS: que convertera todas as agoas no mefmo Abinthio :Norncnjlclia dicitur Abjinthiuj &faffa ejlHertiapars aquarim htabfnthiitm. O qual lugar interpretando Santo Au- *
gullinliOj diz, queeftacdrella chamada Abfinthio,fa os
doutores de falfos erros, que tomo as Efcritturas fantas, figniriL-adas pelas agoas doces, & as convertem em f.ntidospeftilenciaes,& peonhentos. O mefmo diz Santo Thomas, & ^

Lyrano.E que os homens inficionados das hert fias, tk falias ?'

citas., efpintualmente morrem como na realidade morrem tyran.
Ee

os

454 LOS MJ. R E MO RD 1 MENTO pALMA.

os que bebem algum licor peonhento, Eno fe admire aiguem de fe chamarem eftrellas os hereges, Sc dogmatiftas do
ia lios erros, porque eftes com a claridade da virtude que fingem^ & com o refplandor da luz que enganofamente moftro, parecem eftrellas a ees ignorantes,que feguem Tua diablica doutrina. E. pelo rauito que fabem fingir de refplandor de virtudes, 5 antidade, acautelou Chiilto cofio bim
Matt.J. aosfeus, dizendo : Attenditafalfisprophetis, qui venit
advos tu vejiimentis ovium. Olhai que vos fubais guardar
de huns enganadores,proftas falfos,& Tantos fingidos,que fe
vos apprefento vifta com ha humildade, & innoetneiade
ovelhas, fendo elks pelo contrario lobos carniceiros, que fe
puderem vos comero as entranhas. Eftes pelos fruttos que
do,ospodeisconhecer,porquelogo fa fruttos amagfos.,
comoAblinthiofafuas obras mortferas,ventnofas,& alheas
detodobemA principalmente da paz, caridade,& amor fraternal. E quando eftas coufasfe lhes no entenderem logo no
principiojmanifeftarfihopor fim ; porque as obras que faz
ohypocrita)ofalfodoutorJ& finalmente as que com figo envolvem peccados, moftro por fim que fa amargofas como
Trov. 5- aLofna\NoiiJJimaatitem amaraqnafi.abfinthiitm. Aeftis
taes parece que eft Deos ameaando por Amos,quando diz:
(jjui convertitis in abfnthiumjudichimfjujiitiam in terAmos y rarclinquitis. Sois to perverfos,que converteis ojuizo em

Lofna, converteis a verdade em mentira,a virtude em vicio.,

a fuavidade da Efcrittura em amargura de falfos erros., & deixais o qus he jufto,& conveniente que lgaisj grande cafligo
fe vos guarda, penas eternas vos fico tfperando. Por todas
eftasraes fica claro que pela Lofna fe entendem os fignificadosqueficodittos, amargura, & remordimentoda alma,
fomanifeftos na divina Efcrittura, & confirmao de Doutores Theologos.

.
*
'
ilypo.

ATTO.

TRANTO.

Aypo.

435

Pranto.Conjideraa primeira.

Onveniente coufa he,que apoz a Lofna fe trate do

j Aypoj como o Pranto andajunto a amarguras & re- cPicrius:.
mordimentos das almas. Ella planta por tri!le,& fnebre foi
antiguamente dedicada s ezequias funeraes,como igmficadora do Pranto que com filas ailifte. Por iTo alalrava com
Aypo o lugar aonde havio de pr qualquer corpo defunto:
com eftecobriaas fepulturas,& delle adornavo os apofrntos de gente que morria. He cila planta terrelre.Sc participa
muito do humor, & fez da mefma terra.Nafce em lugares ef- Tlinius.
curos,& fombrioSj k dizio delia, que primeiro intenta ir ao
inferno^que apparecer (obrea terra j porque crefce muito
para baixo com a raiz, detendo-fe largo tem po em fair a luz.
Entre os Gregos andava hum provrbio & era, qut quando
vio algum doente de enfermidade incurvel, dizio delle, q
tinha necefiidade de Aypo, dando a entender que eftava vifinho da morte, & qneft- podia bucar Aypo para o enterramento de ftu corpo.Us mcfm.cs Antigos,que em feus convites^ ajuntamentos fetivaes ufava de capellas nas cabeas
de toda a variedade de flores., no querio que entre cilas
viefie por defeuido alguma folha defta trile planta , porque nem final de trifti laquerio, aonde tudo era prazer, 6c
alegria. Significa o Aypo pranto,oqual(como dizSanto
Auguftinho) he trilea da perda que temos deccufas a que /jun,n
muito queremos. Nafce o pranto da fraquefa.,0. pufillani^ *
midade humana: & acerca do effeito,& officio que tem,contou certo Filofofohuma fabula graciofa Rainha Arfinoes,
queetava enojada por morte de ftu marido , & foi. Que
fazendo Jpiter repartio das couas do mundo entre os
Eeij

deofes


r.
(-vOj-

4.3 6
jr-PO. _
PRANTO.
deofesda terra,.&do inferno, ficando todos contentes com
a forte que lhes coubera: fuccedeo no fc achar prefente o
Prantoj fi vindo depois das reparties feiras, motrou grande fentimento, fendolhe fcil derramar lagrymas, porquejiito aos olhos traz nuvens delias que o no deixo ver. Pedio
que lhe defiem algaccufa ,& Jpiter pelo contentar ,8c lhe
fazer merces, no te ndoque lhe darcoufa da vida, de-ulhe as
que na morte fe acho , Sentimento , Dr, TriUfa, mandandolhe que afiitifle com os defuntos. Com eftas merces fe
defpedio9Pranto,dando-fe por fatisfeito da forte que lhe
coubera em entender com mortos, & exquias funerai s, aonde he to cerco , como com elle o fa lagrymas,;& amarguras,
de que femprefe acompanha. Teve pois o Pranto cuidado
de fe achar em ca faSj aonde ha defuntos , & por ido nunca fe
eftranhro lagrymas, &fentimmco aonde ha morte degete, que por qualquer refpeitofe amava,& queria muito : 6c
ainda que neitas occafies no he o Pranto reprehendido,
reprehende-fe com tudo o exceflodclle.Afm dizia S.Chryfoftomoj que noeftranhava chorar a my pelo filho defun-

to j o irmo pilo irmo, ou o amigo pelo amigo, porque a

naturefa ha-fededoer,& acharmensobqlhe falta.A gente ha de ter efTcitos humanos. Chorou Chriftona morte de
Lazaro : chorai vs na de voTo amigo. Segui o tX<*mplo
deOhrifto: Lacrymareyfedleniter ,&prudenter, & ctttn
Dei timore.CUormsscom temperana ^ & prudncia
com temor de Deos.Senti o apartamento,mas no como qu
defeonfia do melhoramento do defunto. Aos que fe aparto
de ns por irem a terras remotasJchoramps,& com amorefa*
lagrymas nosdcfpedimosdellesj o mefmo faamos com osq
morrem,& feaparto de ns, at que nos tornemos a ver. A
viuva de Naim,que chorava pela morte do filho que levava a
enterrar,difTe Chrifto, que nachoraffe : Noliflere. E no
ZjUC. J. ]hetolheoquenochorafie,6c moftrafieo devido fentimento j mas que no ehorale excefli vmente, 8t por iTo lhe no
1
"
diffe

JTPO.
TRJNTO.
437
difle,quenoehora(Te,mas que no quifefie chorar; Noli.
fiere, noqlhetolheoopranto immoderado.E he o mc-fm Thejf.fa
que S.Paulo diz: Nolumus vos iguorare dc dormientibus,
ut non contrificmmijicut & cateri, qui fpem non habeut.
No quero que fiqueis fem faberdes acerca dos volos defuntos, que no fejaistriftespelamortedelles, como osGtios,.
que fi ntem mu iro aos que enterra J porque nenhia cTperana tem de os verem refufcitados; mas vos outros,a quem a F
mfina outra coufa, no tendes para que ter excefliva tritefa.
O Efpirito Santo no Ecclefialtico diz q choremos ao morto, & ao tonto: Super mortuum tuumpiora & fuper fa- j? / !
tuum piora.Elogo fevai declarando,dizendo que choremos hum pouco a morte do noflo defunto dando (Te alivio
naturtfa, confolando-nos logo, porque elle defeana 5 mas
o que muito fe ha dechorar3he a morte do nefeio; Sc chama
nefcio ao peccador } fendo grande laftima que choremos
muito a morte corporal de noflos irmos, Sc amigos, & nao
fintamos mais a morte efpiritual denofias almas,Sc dos noflbs
prximos. No tendes entranhas de caridade., (diz o grande
Auguftinh; e chorais o corpo,do qual fe apartou a alma.,Sc
nao chorais a alma, da qual fe apartou Deos: Non funtuite
vifcera ckaritatis
corpus, quo recejjit anima, &
nonjies animam^ qua reccjft 'Deus. Na alma defunta fao
aslagrymas bem empregadas. E ilo he o que osfervosde
Deos entem,Sc choro. Morte, & perdio de tantas almas,
quantas o peccado mata cada momento. E aquelles que fabemchorareftasperdas,faosfervosde Deos,que elle mda affinajar com o fu final de falvaa,como Ezequiel em .
nua viao vioa hum homem veftido de branco,com feutin-^
P
ha voz c ue lbc dizia ; Fara
n
rv
Pe'
n y-o da Cidade,
Sc aflinala com lo final deThau aquelles
quehorao pelospeccados,Sc abominaes dela Cidade.
gUe
aqaelk Sfa fervoSde Deos
Darin
'
' inalados
para o Leo, que fazem pranto, Sc derramo lagrymas, no
Eeiij
p0C

4^3
ATPO.
"PRANTO.
pr defuntos que morrem aorndo, mas por almas que morrem a Deos.E deita maneira quem chorar hum pouco pelo.q
morre,chore grande efpao pelo que ofterfde aDeos, q ete
heonefcio.c o tonto,que o Efpirito Santo manda chorar.B
^ , %
fervo de Deos era aqu.lieque fentindo as feridas dos proxi*'1" mos,como fe foro fuas,dizia: htis infirmainr, & ego non
irifirmor?Qbt proximo meu eft enfermo,que cu me no cpadeadelle^S finta feu maljCojno proprio meu?Quem padece alga dr,que eu com ellc igualmente a no padea.
Conjideraaofegunda.
DEve-fe coniderar pelo que fica dito, que fa tres as
coufas porque devemos fazer pranto excefivo:peccados proprios.peccados alheyos ,8c por lembranas, 8c faudadesdoCeo. Deites tres prantos fe compem o livro das
lamentaes de Jeremias: porque nelle fe choro culpas prprias, 8c alheyas,quaesera as de feu povo. Comeftas agoas
cjos olhos devemos regar a terra de noflo entendimento, para
q delia nafo fruttos de boas obras, 8c flores de diverfas virloan.iy. tudes. A Virgem Senhora nofia chorou, & fez pranto ao p
da Cruz, no de peccados, que nunca os commetteo, mas da
Payxode feu diviniflimo Filho , 8c condenao do povo
j t
judaico. AMagdalena aos ps de Chrifto,8c depois por largo
j
'''2 tempo no deferto cherou erros proprios da vida paliada.
oau. 12. Quan(j0 p0rnenhfja deftasrafesquiferdeschorar,chorai peAimifl
J

k terceira, como diz Santo Auguftinho : Et tu fumepIanffumfiroctelejibits. J que vos no chorais males proprios,
nem alheyos,fazei pranto pelos bens celeftiaes.Chorai como
os filhos de Ifrael,junto s correntes dos rios de Babylonia.

tpr-ii> Chorai lembranas de Sion, & da celeftial Cidade de JeruJ

' 0
falem. Eas faudades vos obriguem a dizer com gemidos d
alma, que fen tis muito to grande defterro j 8c to prolongadas aufenciasjcpmo de veras as fentia aquelle que dizia.

HTSSOTO.

LIMTESJ.

439

Hcu mihi j qaia incolatus 'Meus prolongatus eji. Os que'

deite modo choro fa Bemaventurados ,que aflim o difle

Chrifto por Tua bocca: Beati qtti lugent. Eelle mefmo lhes , .
prometteaconfolao, ellediz., que lhes ha de alimpar as la'
'*
grymasdeftus olhos.
Diz S.Bernardo, que cada momento cem motivos de cho- Bernal%
rar, quem a momentos cuidar nas miterias que na vida padece,&i nas que ha de padecer na hora da morte: quem fe lembrar da brevidade da vida, & pouca firmefa das coufas do mu- '
do.Quempufer os olhos em fua peregrinao , &. moleftias
de cada dia; por fim bem tem que chdrar, quem de continuo tem occaio de novos prantos. O leo bravo aoutes o
abrando, o corao duro lagrymas o abrando.
*

Hyflopo.

Limpefa.
Conjideraao primeira.

\ (Topo he ha pequena., 6c humilde herva, que comH_ mummentenafeepela paredesj & telhados dascafas,
referida muitas vefes em as divinas letras; donde fe collige, q
aflim como das arvores, entre os Hebreos,o Cedro era a mais
excellente,& a quem fe dava o primeiro lugar nas pltas mais
BobreSjaflimdashervas,eraoHyTopoaminima para c el
leis, ainda que o figmficado no era de pouca excellencia.No
terceiro livro dos Reys fe conta, como Salamo c a fciencia
q do Geo teve das coufas naturaes,tratou da naturea,& virtude de todas as plantas,& para dizer que no ficou planta de q
no trataTe, diz que fez Salamo tratado de particularef difputas,& queftes acerca das plantas, comeando do Cedro
at o HyTopo, herva que nafee nas paredes: Dijputavitft-, jjeff ->
1
per lignis Cedro u/que ad Hyjjpum, qu egr editar de
fnriete. Aflim he de notar} que lendo eta herva a mnima
Ee iiij

de

44
HTSOTO.
LIMPES A.
detodaSjSf de meno!elima,feja tantas vefes referida na faExod.
12

?rac^a Eferiltura, como fe pde ver no xodo, no Levitico,

& no livro dos Nmeros: mandado Deos fazer com tila cer-

Lev. 14. tas ceremon'as ^a Ley Velha; pelo que no ha duvida, que
ter e 3
Num. 19. ^c'xe
^ herva algum fignificado. Efte tem de limpeHer.Q.
particularmente limpefa da almapela qual os que efto maculados de alga nodoa, ou fealdade do efpirito,fico
limpos. E por io mandava Deos, que afpergiem com efta
herva certa efpt cie de lepra, com que ficavo limpos os dotes delia. Epela lepra claro eft que fe entendem os peccados, ou as maculas, & nodoas queeffes peccados fazem em a
Tfal.jo. alma: donde David vendo que no etava limpo, mas com
maculas da alma, &" nodoas do peccado, pedia com muitas
lagrymas a Deos, que como a doente de lepra o alimpale,
afpergindo-ocom o Hyfopoj que he limpefa doefpirito:
Afperges me hyflopo., & mundaborjavabis mefJupcr ni
vem de albabor. Gomo fe diflfera: Porque Senhor eu me conheo porpolluto,& cheyode muitas torpefas,vs me alimpai invifivelmente,comocom ohyopo, que diz limpefa,
mandais alimpar a lepra,& outras coufas immundas: porque
da mefma maneira que os Sacerdotes do voTo Terr, pio,para
a expiao da gente contaminada ,borrifa com ohyfopoo
corpo enfermo,alim vsalimpai o mcuefpirito cas agoas
do voToefpirito,& com ofangue de voTo Filho para perfeita expiao de meus peccados,(lgnificada no exterior borrifo do hyfopo. Se fiferdes ito : Mundabor, ficarei limpo fegundo a alma, que eftava polluta com peccados.
Se tiverdes por bem de me lavar, & alimpar com o licor
de volTa graa/em duvida que ficarei maisalvo.,& puro,que
a alva, & pura neve. Efta limpefa da alma he a que David pede a Deos, & devemos todos procurar mais que a do corpo,
porque a do corpo no he de nenhum proveito ao homem
para com Deos; & a da alma he proveitoiflima, & muito neceflariaj 8c efta no confta de lavaras mos, ou o corpo de
maculas

HTSOPO.
_
LI MT ES A.
441
maculas que tenha, fena a alma de vicios que tem. Donde
quando Deos por ifaias nos diz que nos lavemos, 8c fejamos
limpos:Lav'aminii muiidieftote,nonos manda aos
eu s fontes, para que nos lavemos nellas, mas s prprias almas,& a ns mefmos,dizendo : Aufcrteiniquitates vejiras
aboculismeis. Afaftaide meus olhos vofas maldades : efte
he o lavatorio que haveis de fazer, no fazer peccados, & e
os tendes feitos, emendar delles, & alimpar a alma delles.Efta he a limpefa que osjuftos tem,que quanto a do corpo peccadores atem, homicidas., adlteros, & deshoneftos} antes
eftes para andarem mais limpos, ccheirofos, trazem comiigo os cheiros, & unguentos precifos, vft.em fedas, & brocados, Sc conforme os dias mudo os vertidos, tendo por dtroa alma morta :NihileJi rnagmm.fi corpus abluas >iz
Chryfoftomo. No fazeis muito em lavardes o corpo , porq Chrjyf.
iTofazem hoje Mouros, &: Judeos. Lavai ,& alimpai a confciencia, que iTo quer Deos; & por iTo dizia David: Cor cpr/
mundum crea in me 7)cus. Por 1IT0 o mefmo Senhor por Je"
remias diz ao peccador: Ablue maiitia cor tuum. Por iTo /
o Salvador do mundo diTe, que ero baventurados os lim- er0fn^'
pos do coraaj 8cno do corpo \Beati mundo cor de. E a Mat\
eftes dizque vero com feus olhos a Deos; porque f de
"
limpos de corao fe deixa ver o mefmo Deos. E como diz
Sto Auguftinho.a purcfa,& limpefa do coraa fa os olhos
com quefe v a Decs;em cuja guarda ha mifter tanta cau- ^ugufl.
tela, quantoefta pedindo amageftadeda coufa que de taes
olhos e deixa ver. Ehe de confiderar dizer Chrifto , quef
os limpos de coraa veraa Deos,porque alli efta os olhos
aonde Deosfe v, Sc eftes olhos defejava o Apoftolo S. Paulo que tiveflemaquellesaqum dizia : lUuminatos ocu/osEthpx'
ccrdisDejiri. Permitta o Senhor do Ceo darvos hfs olhos
'
do corao que tenho lume,para que com elles vejais a
Deos^ii para eftes olhos pedia o Profeta Rey a Deos com
tanta inftancia, que lhe dfe luz nelles,para nunca o offder:
lllumha

4.4.
HTSSOTO.
LIMPES A.
Lllnmtna oculos meos. He verdade que a eftes olhos hecoufa
'Pfal-ii- difficultofifima, nolucceder algum contagio de vicio humano, quecoftuma contaminar noas boas obras,as quaes
quando fa melhores,8c mais excellentes, fa mais acometidas de louvores humanos; mas o que for de lim po,c fimples
corao,que no faz as coufas a repeito dos homens,nem por
contentar ao mundo, quando fe vir acometido de gloria mdana, diga com David: InDomino laudalfitur anima mea,
Tfl. 33- audiartt manfuetif latentur, N os louvores que a Deos e
do,fe glorea a rainha alma. no nos que os homs me queremdaramim. Ouoiftoosquepela manfido do efpirito
fe no inquieto nemperturbocom louvores do mundo;
ouo ifto,6c alegremfej que os ha Deos de guardar de males
com que o muado os acomete.Efta he a limpefa da alma(fignificada na planta de que tratamos) a qual ningum fe pde
lob 25. gloriar que a temj porque para com Deos ningum he limpo de corao, porque a polibilidade danaturefa humana,
jfluguft. como diz S.Augutinho: Vulneratajfauciata, vexata,per,

di ta eji.Eft ferida,chea de chagas,maltratada,vexada,& perdida,aecefildade tem da graa de Deos que a rcftitua , alimpe,& reforme,fem a qual ningum hejutificado.

Mandragora.

Boa fama.

Corifideraaprimeira.
D As Mandragoras fe faz meno em as diviaas letras,sfpecialmente em oGenefis, aonde Raquel fez tanto
por ficar com ellas para as comer, como manjar de muita ef*
tima. Confefla Santo Auguftinho, que lhe deu muito em
que entender, alcanar o egredo das Mandragoras , & a
rafa porque fobre ellas houvefe contendas entre [laquei,
6c Lia. E afliradiz elle,quefez diligencia cm as ver, para

MANDRAGORA.
BOA FAMA
443
dahiconideraranaturefa, Sc propriedade dellasj dandolhe
idoneo fjgnificado, para interpretar os paTos aonde na fagrada Efcrittura fe fala delias. Diz pois que as vio, Sc confiderou
com atteno ; & que no julgando a propriedade das Mandragoras por fciencia que tivdfe das virtudes &c effeito das
hervaSj mas conforme ao que via com os olhos, do cheiro, Sc
fabor que tinho, achou que erao agradaveis vifta, & tinho
cheiro fuave, mas que no tinho bom fabor, nem ero goftofaS;8caffim no podia deliberar comfigo , porque rafa
Raquel fifeTe ttos extremos pelas Mandragoras,fe por ventura no as defejou mais que por hervas raras, Sc pela fuavidade do cheiro. E quanto ao na paar a fagrada Efcrittura por
efte appctite.dc Raquel,fem o contar miudamente como foi,
diz o SantOj que ifto myfterio encerra; mas que elle no pode conjeurar outra coufa, feno que por aquelle frutto das
Mandragorasfeentende a boa fama:Nonintelligo aliquid
ex tpfo Mandragoricf orno fiojfe figurarijnji bonam jamam.Na aquella fama que to fomente procede da opinio
dos Santos, & Judos, mas tambm a fama popular Sc a boa
opinio, que alguns tem com o povo, a qual he uecefiaria
paraosquegoverna,Sc tem algumas dignidades publicas,
os quaes ainda que na realidade no feja bons, Sc que cm fegredotenhaalguns defeitos.com tudofa louvados,8c bem
aceitos pela boa fama,quedellescorre_,eftando bem acreditados com a gente. E efte credito (diz o Apoftlo S.Paulo) que he neceffario paraosqueha de ter officios pblicos : Oporet autem tejlimonium habere bonam ab eis , 1 Ttm.
qui foris funt. Importa que a gente popular d teftemunho bom de fua vida, Sc procedimento. Porque ainda que
os taes faiba pouco a refpeito de outros com tudo fabem
dar de (1 exemplo de boa vida , Sc cheiro de boa opinio
quelles dos quaes tem cuidado , pelo que merecem louvor , Sc reputaa , o qual na alcana tanto os que fa
particulares j & bufeo proprio fofcgojmas aqugllesque
anda

444
MAMtDRAGORA.
BOA FAMA.
ando no trabalho ,& perigos das aces. Por ifoofilhode
~ ;
Lia achou as Mandragoras,porque ahio ao campo
ett, 0
i ' lH agrum, qu--r dizer, boneji ambulans ud eos qui for is

2.Cor.
12.

fj/nr. Sabio de cafa ao campo, a verfe anta, sc honctamente com os que elto fra, para os enfinar, para os admoetar,
&conf)larem fus afflices. De modo,que no bafta ter
faa pefba partes paraeninarJ& governar,feno que ha de
exercitar, & communicareTa doutrina, andando cm o meyo do povo, communicando a todos donde vera achar as
Mandragoras, que he alcanar a boa fama, de que fe ha de
acompanhar. Epoftoque heconfelho Evanglico que os
Vares Apotolicospadco afrontas, & injurias, & folgue
de erem afrontados com vituprios, & falfos teftemunhos,
com tudo occalies ha em que no fomente ho de moftrac
fua inculpvel vida, mas ainda manifeftar ao mundo virtudes
fuas, como as manifetou o Apoftolo S.Paulo, quando anddo infamado, & murmurado de muitos inimigos que tinha,
& o queria inimiftar com o povo j importandolhe confervar o credito, & acodir por fua honra, eferevendo aos de Corintho, faz ha grande eferittura de virtudes, & excellencias
fuas, comeando ptla nobrefa, & fangue que tinha^ logo das
letras ,& partes de que era dotado,& das muitas vefes que
fora aoutado por Chrifto, as fomes,fede, trabalhos, & miferias.,que padecra, & por fim, que fora arrebatado ao terceiro Ceo. Sendo aftim, que o Apoftolo era muito humilde,&
nada amigo de publicar feus bens. Mas : Vos me coegijiisx
(diz elle) vs outros com ascoufas que dizeis de mim.,me
foraftes a iftOj que nunca eu tinha para que me louvar, vs
ereisosqueme hou vereis de louvar -.Tamctji rithtl fum. B
fei que fou ningum, mas pois afrontais a quem eft pofto em
dignidade, que ha mifter confervar credito, & boa fama, direi o que ha em mim,& publicarei virtudes minhas,porque
vos na atrevais a pr bocca em Miniftros Sc Prelados pblicos,que devem confervar honra,creditoA' authoridade.

MJNT)R4CjORJ.
BOA FAMA.
445
As Mandragoras pois por ditto de Santo Auguftiriho, fignificoefta boa fama, como fica referido. Pareceque porifo
convidava a Paftora do Ceoao querido Efpofo,que fahiflem

,}
& J''

U U

ao campo a ver fc florcccro as vinhas,, & dalhe por novas, q

as Mandragoras dero o f.u bom cheiro : Mandr agora de- n
deruntodorem. To proprio he deltas hervas darem frutto ^aft-7*
clieiroo. E parece que niiloe nos quer dar a entender, que
fe-alegra muito a Igreja Efpofa de Chrifto,quandb4aindo a
tirar informao dos coftumes,& procedimento dos q"nlla
tem officioSj & dignidades publicas, acha que procedem b,
& que da de fio exemplo,& boa fama, que fe efpcrava deiJs:Mandragora dcderunt odorem. OApoftolo S.Paulo
dizde fi,&-dosquegoverna,S fa cabeas: Chrijii bnus 2-Cor. 2.
odorfitmus. Somos o bom cheiro de Chrifto fibamolo cfervar, para que polamosgrangear alrw2S com a doutrina, &
exemplo de vida que lhe dermos. Difto fe queixava Deos
por Jeremias., que os Ecclefiafticos do feu povo eftava mu- Tbreti. 4.
dados do que era., & tinha perdido honra, Sr authoridade^
quando dizia: Mutatus eji color Optimus. Mudoufe a boa
cor que tinha os Sacerdot-. s_,& Miniftros do meu Templo.
Aonde S.Jeronymodiz^u.-entafe muda a boa cox:Ciim Eccl.4,.
quorundam, qui agere 1 eligiof videbantur, rekgief exiJmatio minuitur j & quajipallejcit. Quando fe diminue
o credito, & fama daqu> lies que pareciam viver, & proceder
fanta,6f religiofamente. Pelo que diz o Efpirito Santo: Curam habe de bononemine. Na faais pouco cafo de terdes
bom nome, & eftardes em boa reputao com a gente: porque fe fois Ecckfiaftico, importa iflo muito para exemplo,&
edificaa do povo. PorilTodiTc Chriftoa feus Difcipulos:
icluceat lux vejira coram hominibus 3 ut videant opera
"vejtra., Alim rf piandea vola luz diante dos homens, que
veja elles voflas boas obras, & tomem difio exemplo, & daii c ip darem tiles hnnra^g gloria a Deos j que de tabs mterius
. . .
luuftro fabe adornar a fua Igreja. Para com os Gentios teve *
'.
a Man-

44.6
MANTiR AGORA, BOA FAMA.
aMandragora figirificadodedefcuido,* negligencia, donde
feoriginou hum adagio que diz: Mandragoram bibere,que
quer dizer,fer froXo^tibio,& muidcicuidado. 1 iroufeoada.
aio do effeito , & propriedade defta herva, que lanando-fe
no vinho, eaufa a quem o bebe ta profundo fano, que parece eftar morto,& noufardeepintos vitaes. I oronde1idava a beber antigamente a muitos que porjuftia haviaode
padecer tormentos, cortandolhes partes de cus membro ,
L osfentirem,nem darem acordodifo. Pelo que fe chega
muito efta herva a peonha, ainda que de todo o nao he.E afim aquellas Mandragoras que Rubem achou no campo ,^
por mimo levou a fua my Lia, que depois as deu a Raquel,
P^O. Pe;ioier oUCra5, que tiveTem differente virtude fem fut
peita deprejudiciaes. E no falto Authoresque d.gao, que
as defeiou Raquel, porque como era eftenl .entendeo que
tinhoas Mandragoras virtude de afftgentar a eltenlldade.a
quem as comelTe.

Linho.

Santidade, Juftificaa.
onjidera aprimeira.

TAmbem aqui fe ha de tratar do Linhojc do figmficado

que tem: pois he planta que a terra da, como outras de
duc remos tratado; & tem efta excellencia, que o mefmo Efpirite Santo declarou que por ella fe entendia.^ d
Linho em muitos lugares das divinas letras,debaixo dtfh palavra Linum,Byflus,ou Byflinum,que todas ellas querem dt
r Unho, l todos eftes Lugares fe colhge, que a Kg
ficao do Linho he Santidade , ou Juft.ficaao, como fe
deixa ver no decimo nono capitulo do Apocalypfa .aonde
oEvangehftaS.Joa diz,que depoisda Divina Julhatomar vingana daquell infame molher, que derramouo

LINHO. SJNT1T>JT>EJVSTIFICJC,4M. 447

fangue dos Santos, houve no Ceo hum grande contentamento., & hum a voz como de trombeta, entre outras coufas
diflera que fealegraflem interiormente todos.,& deitem moftras exteriores de prazer
alegria, porque ero chegadas
as bodas do Divino Cordeiro., & Tua Efpoa fe aparelhava para as bodas, nas quaes fe lhe concedera por merce, vetirfe
de Linho branco, & refplandecente : \Tatum cjlei at cooferiai fe byjjinofplcndenti, & cndido. T rata aqui o Evgelifta fagrado daquelles foberanos defpoforios, que houve entre Chrifto,& a Igreja ;& logo declara o que fignifica vetirfe a Efpoa de Linho mais que de outra coufa , dizendo , que o Linho fa as juftificaes dos Santos, a
fantidade dosefcolhidos , Sc as boas obras que nefta vida fifera: ByJJimtm enim juji ifieat tonesfunt Satiffor. E porque (como diz Santo Auguftinho) as juftificaes do Julio
fa does de Deos, por i diz, que foi merce a que fe fez
Efpoa, adornarfe de Linho, & todo ete tempo que ha daqui ao dia d o J.uizo, fe d Igreja,pra que fe aparelhe, 6c
adorn de mais fantidade, &: juftificaes, para o dia de fuas
bodas , qj/ando por meyo daquella bemaventurada unia
fe ajuntarem perfeitamente , para nunca mais fe apartarem. Ser efe dia d ingular contentamento, pelo que
fe alegro os que fa chamados s feitas do Cordeiro.
No parou aqui o Evangelifta , feno que levantando os
olhos,vio que acompanhavo ao Cordeiro efquadres de
gente vertida de Linho branco, fk limpifiimo: de forte^que
aEfpofavinha adornada de Linho,os que acompanhavo
o Epofo veftio a mefma libr, & o Efpofo trazia a roupa rociada de fangue. Vejamos porque o Linho fignifica
Juftificao,que tambm daquella forte molher dos Provrbios diz o Efpinto Santo , que vetia Linho, & purpura :
Byffits,&purpura indumentum ejus. Quefegredo he efte Prov ai
veftirfe a Efpofa, & os Juftos de Linho mais que de outro pano? Para declarao difto^onfidere cada hum o que o Linho
pala

44.S LINHO. SANTIZ) AT) EJVSTIFICACt AM.

pala para chegar a fer branco A' refplandecente, Sc ento entender, porque a fantidade fe fignifica no Linho. E confidere como o Linho he femeado, Sc lanado na terra; como o arranca depois de nafcido, como o pem cm tanques de agoa,
ou correntefas de rios, & ocarregade pedras , como apoz
i(To o mortifica, como o maltrata, S gol pea,Sc paflao por
dentes de ferro, Sc finalmente o muito que ainda depois de
tudo ifto padece primeiro que chegue a fer pofto no tear J Sc
depois para o curar o que fe lhe faz para vir a fer branco. Qu
ifto notar,facilmente entender, porque a fantidade, &Jultificaa he figaificada pelo Linho.E entenda o fervo de Deos,
que para fer fanto, & entrar juftificado, limpo, & refplandecente no Ceo, ha de paTar trabalhos, mortificaes, deshonraSj&afrontas,apertosj Stmiferias : porque nem Epofa
Divina fe d entrada no Ceo, fe primeiro fe na aparelha c
ifto, nem ao Efpofo eguem fena os que fe-vftem de Linho.
Mas na he muito que os Juftos fe vifta de trabalhos, pois o
Efpofo entra neftas bodas com a veftidura rociada de fangue.
Efta he a preparaa que ha de fazer os Fieis de Deos: 6c
faiba que he particular merce,& dom de Deos darlhes tempo, Sc occafia para ta rico aparelho. O que leni de dizer o
Evangelifta S.Joa, como fica declarado, tambm o Apotolo S.Paulo o diz por has palavras que encarecem a excellcia, & grandefa defte favor: Vobis datum efi,nonfoliim ntin
Thil. i. eo credatis, fed ut & fro eopatiamini. A ves outros que fe.
guis o Cordeiro para onde quer que vai, vos que iois elcoluidos ftus, vos he concedido por merce, que na fmte creais
cm Chrifto Jefuj mas tambm que padeais por elle. Por onde na temos que nos admirar, que na caa do Jufto vejamos
anguftias, tribulaes, Sc neceTidades, para que haja fanadade&Sc juftificaa, que tudo ifto he purificarfe o Linho, para
que com o veftido defta librfe prepare a gente para entrada do Ceo. Eftas anguftias, 8c apertos na afea ao Julto,mas
fazem-no mais fermofo, & puro. Os males da vida quando

LINHO. SANTIT)A'T>EJDSTIFICAC,AM. 449

lhes vem, no lie para os abaterem, mas para realarem mais
feu valor: DiligentibusDeum, omitia cooperantar in bo j^om^k
um, diz o Apoftolo S.Paulo. Aos que amo a Deos tudo
lhes eft bem^ & tudo ajuda aos fazer mais belos,& engraados: porque nas profperidades exercito a virtude do agradecimento, dando graas a Deos., porque os confola, & vifit2_,c nas afflices exercito a pacincia, que he hum grande
bera , como diz o Apoftolo Santiago: Quoniatn tribulatio Iacob.li
patientiam operatur.Nas perfegtlies exercito a benevolncia., nas contradies a labedoria .& em fim todos osmalesfe lhes convertem cm bem .ficando na prova delles mais
fantos, mais juftos,mais humildes,& acautelados ; como ficou David, quando dilTe: Bontmmihi,qnia humiliafti me,
zit difcamjujlificationes tuas. Para eu Senhor ficar alvo,
>' 1
puro,limpo,& refplandecente como o Linho jcurado,coufa boa, & conveniente me foijterdefme vs humilhado, para
que eu aprenda voflasjuftificaes. Efte he o fingular privilegio dos Juftos, converterfelhe tudo em bem.Dei-R.ey My?
das fingiro os Antigos, que por agafalhar em Tua caa a certo
deoSj lhe concedeo em galardo da boa hofpedagem , que
tudo quanto tocale fe lhe convertefie em ouro. Alim fa os
Juftos, que trata de ter a Deos por hofpede.,que tudo fe lhes
converte em ouro de merecimento,com que ha de comprar
ha gloria que no ha de ter fim. Hia Balo para amaldioar
22
o povo de Deos,& Deos cverteo as maldies em benes., 23.^2^
caftigou aos que procuravo q foTe maldito: Quis ejf qui
vobis noceat,Ji bont amulatoresfueritistdiz S.Pedro.Que
coufa ha irmos,q vos pofla empecer,fe quiferdes imitar o be:
Non contrijiabitjufi.quidquid et acciderit,iz o Efpirito
Sto nos Proverbios.Nenha coufa pde actecer ao Juftoq
o entriftea.porq como nodcfeja mais q a gloria de Deos, 6c
fabe q leus trabalhes os ordena Deos para gloria fua,em todos
elles eft com rofto alegre, nada o inquieta, nenhum mal offendefeuvalor^ncnhOas trevas tfcurecein feu refplandor.
Ff
Faval

FAVAS.

DEMANDAS.

Favas.

Demandas.
Conjideraaoprimeira.

l.Reg.
M dous lugares da divina Efcrittura fa as I1 avas refe"17JlL' ridas, & fuppofto que entre Athores fagrados no ha
Ezsc.ip defcobrirfea (Ignificaa que tem., contta de letras humanas,
que de tempo antigo lhe atcnbuhira a de demandaSj8c porfias. Para cujo entendimento he de faber, que as Favas fora
fempre muy aborrecidas de quem alcanou fua malignidade,
porque caufi grande guerra^' inquietaa em o eltamago,
inchando dentro nelle , & levantando ventoidades que o
offendem,&cana: fendo difficultofas de digerir, &caufando terribeis fonhos: condies prprias de demdas, aonde tudo he inquietaa da al ma, & do corpo tudo guerras,
& teimas, cuidados,Sc imaginaes de vinganas. Eeitava
pHnius.

fejfus.

05

Antigos tanto nefta verdade, que com grandes penas erao

prohibidas as Favas aos Py thagoricos, porq na comedem
coufasque os inquietaff,& lhes cafafle variedade de lonhos:ainda que outrosdizcm,queos Pythagoricos tinhao
para i que as almas dos que morria fs recolhia em asravas,8c alim contaFefto Pompca^ que fuccedeo a Pythagoras, indo fugindo a quem o queria matar, Sc podendo-e c.conder em hum faval, elle o na quiz fazer por na pizar as
Favas,que era recolhimentos das almas, querendo que antes o mataiem leus inimigos,que cmettcr tal facrilegio.
OsEgypciosnafemeava,nemcomia Favas. Dizem

1
ft>'
queofazia por imaginarem que dentro delias fet
f icrttts. alguns,
condia a]gUrna divindade. Mas outros affirma , que o nao

faziajfenapor ferlegume pfimo., groTeiro, 8c de humor muito melancolico; por onde na fomente na as co*
nia, mas nem ainda as queria ver com os olhos. Entre os
. .
, ;
Romanos

FAVAS.
T)EMANT>AS.
Romanos cra as Favas tidas por impuras, & abominaveis,
c ao feu fummo Sacerdote na era licito tocar Favas. Offsrecia-nas aos deofes do inferno, & nas ezequias dos feus
defuntos fazia hum manjar de Favas para comerem os
mefmos que imaginava eftar em companhia dos deofes infernacs. Na flor da Fava pdem advertir os curiofos, que fe
reprefenta hum nojo, & luto trifte. O Ggnificarem demandas, nafceo de hum provrbio, que Suidas declara j o qual
diz: Ne que allium comedendum, necfabasML queria dizer, Suidas]
oue na havia os homens de comer Favas, nem alho, entsndendo, que havia os homens de fugir de demandas, Si
guerras,porque o alho he fymbolo da guerra por fer comer commum aos foldados, & as Favas fymbolo das demandas, porque commummenteascorais os que eflava
ouvindo caufas, & demandas, para na adormecerem, & eftarem attento;& diz Pierio, que fe mudou efte cofiunaeem *ieri0>
Roma nos jogos do Am ftheatro^ aonde para fena enfadarem os Romanos em quanto tardavo as feftascoiumavoosjudeosandarvendendotramooscortidos em agoas
pelos afentos,6c eftancias do Amfkheatro, & que delles
paToueftecoftume s negras, que hoje os ando vendendo
pelas ruas, que at ete genero de mercancia manou defta
gente, que inventou todo gnero de trato de que pudefle
viver, & enriquecer.
Conjideraafegunda.
DEmandasnuncaas houvera de haver entre gente que
procura viver pacifica, & quietamente,, & fer do numero daquelles,a qjnefta vida o Salvador do mundo chama Bemaventurados,dizendo: Bcatifacifici, quonifilii
,
!Dei vocabmtur.Baventurados os pacficos, porq elles fe- Matt.5
ro chamados filhos de Deos.No fa demdas,& htigios-da
profifla do Chrito,q profefla paz,concordia, & caridade
c o proximo. Alfi nos acdha os Stos, & particularmte
Ffij
Santo

452
FAVAS.
'
'DEMyfN-D/JS:
j
Santo Auguftinho, que fujamos a demandas, & quando eftas
n
Angnjt. fen|opuderem efcufar, depreda ponhamos fim a tilas por

Chryf.

meyodecompofifio: Neira crefcatj

trabcmfaciat de
fefinca. Acabemfedemandas,compnhofe contendas,porque a vfa teno no venha a fer payxa, a voTa pertinaeia
nafejaodio, & o vofToodioobftinaadaaima ,aflim o
que no principio he hum pequeno argueiro, venha por tempo a fer trave de proprio efcandalo, que d com.vofco no inferno, ficando a pobre da alma fendo homicida, pois por
fentena de Chriito noflo bem o he aquelle que outrem
aborrece, o qu aggrava, rrilefta o proximo , o que com
fatisfaanaremedeya o mal que fez ,& ofendendo no
pedeperda. OsqaecahemneftescmiffoS,&na fe emeda,fahomicidas.DizS.Chryfortomo,que os pacficos,
&manfoSde coraafogem litgios, & controverfias, Sc

para na as terem bufea os modos pofliveis, ainda que feja

cortando por fi. Huiive brigas, &: contendas entre os paltoresdeLoth,& Abraha, & podendo por effe refpeito havellas grandes entre os amos, poisas havia entre os criados;
ver o como Abraha acodio depreda a iTo,i&: atalhou afaftios,8; payxes:verocomofoi o primeiro que commetteo
partido ao proprio fobrinho, fendo sTim, que devera Abraha fer rogado delle. Vinde c,(diz elle) obrinho Loth.porq
entre ns na haja demandas, '& didenes, tratemos de nos
Geti. 13. compor ambos: Ne fortefitjnrgium inter me, & te. No
fa eftas coufas que haja de paflar avante.,aqui lhes havemos
de dar fim.-fe as controverfias fa fobre quem ter melhor
terra para os pados de nofTos gados, efcolhei vs a q melhor
vos parecer,8c ide logo para ella,que fe vs por melhor efeollverdes a da ma direita,eu ficarei com a da parte efquerda,&
aflim ficaremos ambos ta amigos, como fempre fomos:
na haja entre ns litgios, ceifem faftios, & payxes. Notai
#7/,. r
*Vl'

(iz S.Joa Chryfoftomo) como hum Juflofe fabe haver,

para na6 perder fua quietaga > & eftar com codes em paz,

FAVAS.
DEMANDAS.
453
rnfinand-nos,qu nem com os inferiores tenhamos porfias,
de que nafo odios: JvJlus aquabiliter cwuih facit docetts nunqutn cuft poximis efe litigai; dum, et iam cum
ittferioribs. Tinha myftcrio mandar Dc os na Lty Velha,
que os pleitos , Sc demandas fejulgaflem
fenteaciafiems
portas da Cidade. Alli fazio fuas audincias, aquelles ero os
lugares de fuasRelaes.AHi alitio osjuizes, & Julgadores. .AlIitinhoasJuUiasr.ustribunaes^acnJe o povo que
entrava,Sc fahia, via,Sc ouvia quanto paflava.O que con liderando S.GregorioPapajdiz,que era ordem dada do Ceo,fentencearemfe as demandas s portas da Cidade 3 porque no
era bem que com difeordia entralTem nella aquelles que na
mefma Cidade tinho nccefidade de viver com paz,6c concordia.Se ha contendas,fe differenas,fepayxes, logo aqui
fe julguem, Sc componho as partes, no ha|a entrar, 011 tornar para dentro da Cidade com faftios aquelles que em tudo
devem procurar quietao. Por ffo fe fao as audincias s
portas, como diz Deospelo Profeta Ams '.Covftituiteju jfmos ^
dicium itt for tis. Arafafejaa que d S. Gregorio: Quate- Qre(,or%,
nus urbemjn qua concorditer viver e oporteret, dijeordes
minim intrarent. Porque no era bem que os homens entraflemeom differena na Cidade aonde importa viverem
todos concordes,& unidos em caridade. Com tudo ha demandas, 6c contendas no mundo, ha inimiades entre a gente,& ha odios entre Chriftos, aafeendo tudo ifto da cobia,,
& avarefa.da inveja,foberba,Sc vaidades da vida: Tolle hac} rr,ryr
& nulla di/cordia ihvenietur, diz S. Chryfoftomo. Ponde
~
eftas coufas de parte, 8c no haver no mundo difeordia.No
haja inveja, no haver m teno. No haja foberba,no haver defprefar,& afrontar o proximo. No haja avarefa, no
haver furtos., ladroices,tratos illicitos, 8c extores tyrannicas. No haja vaidades,6c no haver prcfumpOjSc deftruio da fazenda. Emfim ceando vieios 5c exceffos^ceflaro
demandas, Sc litgios. EporqueajuHa,Sc boa ordem das
Ff iij
coufas

454
FAVAS.
<DEMANT)AS.
coufas procura que em tudo haja bom procedimento, faz o
que hum offieial de qualquer officio que fir ja,cofluma fazer,
que he pr vifta dos que paffa as melhores coufas que tem
feito, para prova de feu talento, & habilidade. Os Reys para
os officios efcolhem os mais dignos,mais ahitps, 8c aviados}
a Igreja para Bifpos,8c Prelados os melhores, 6c mais qualificados vares: para Sacerdotes ,8c Miniltros os mais e.xempiares,8: virtuofosChrilos:osquaes com fua vida,faber,
8c a vifo, com ponho,& governem o mundo, julgando as
coufas com juftia,c igualdade, 8c pondo em paz os quede
algum modo efta diferentcs.que he grande obra de mifcrieordia pacificar os defconformes.Para fe tfcufar todogerttro
de demandas, d Sinto Aiiguhnho hum confelho, & diz, q
quem houver de litigar com o proximo, primeiro fe ponha
em demanda com fua confciencia, 8c lhe faa a faber o perigo cm que fe pem,da guerra em que entra,8c da inquietaa
que quer comear,8c alim lhe requeira, quedefifta de toda
apayxaquetem,quecorteporfi,quedimittade fui direito,que trate de paz,8c concordia,8c na queira pr a alma a
perigo de morte eterna.E quando por ventura a m ema alma
citando cega de alga payxa,fe mottra trille, 8c perturbada
com eftes fantos requerimentos.que fe lhe fazem, porq quer
antes executar feu intento 8c payxa 3 digamos a efla alma:
Quare triftis es anima mcaf quare conturbas me ? Alma
Tfalifl. minha, fe te perturbas com cuidar que has de perdoar, 8c diroittir de tua determinaa, 8c contumacia,8cpr iflo efts
trifte, olha que te perdes,8c condenas. Se te na queres condenar:^// odife.NtL queiras aborrecer, na procures vingana,na molctes o proximo.E fe ilTo te parece duro: Spera in T)eo.Pem tuas efperanas em Deos: elle he Medico j
curarteha. He pacificador, elle te aquietar. He Jufto j elle
te far juftia. Pem tuas coufas em fuas mos, 8c ficara feguras,& remediadas. Olha para elle, 8c vellohas pendendo
emhaCruzpor amor de ti,que o pufefte nella , 8c nem
:
cora

ESPINHOS.
RJQVESA.
45?
com tudo fe vinga de tua ingratida : & tu qucrcf-t vingar
de pequenos aggravos, que te ficra. Olha para elle, 6c vers, auefendoofr"endido,eft pedindo perda pare cs mefmosque o offendem. E fe dizes que Chrifto pode fazer ifto,
& tu na,porque elle he Deos,8c tu homemij verdade he, que
he Deos,mas tambm he Homem :8c tu homem fempre es
homem.Porem homem era Santo Efteva, como tu es, 6c c
tudo,quandoJudeosoperfeguia_,ellcosamava decoraa:
6c quando o apedrejava.,rogava por elleS a Deos. A lli m o fifera outros Stos. Afllm o pdes tu fazer,& imitar os Stos,
6c o mefmo Rey dos Ceos,que f a Santos d lugares nelles.

E/pinhos.

Riquefas.
Conjderaa primeira.

DlzS.OegorioPapajquenafora poTivel darlheal- Cregor.

guem credito,ouvindclhe dizer, que pelos efpinhos
f fignificadas as riquefas.fendo aflim, que eftasdeleita, 6c
aquelles magoo.Mas he lignificao_,(diz elle) que Chrifto
noflo bem lhes deu,& declarou por fua bocca, 8c o que a verdade difle,no temnofia fraquefa para que imaginar outra
coufa: elle por fi mefmo declarou que os efpinhos Centre os
quaes cahio parte da femente do lavrador que femeou em
quatro partes da terra) ero as riquefas,o campo,o mundo, a Marc.it
femente a palavra de Deos.E declarou ifto, para q tbtm ns LucA.
aprendeflemos a declarar,& darfentido smaiscoufas,aque
elle por fi mefmo no quiz dar declarao. As riquefas fa efpinhos, porqmagoo a alma com agudas pontas de cuidados^ inquietaes: 5: ento a ferem c cruis feridas, qudoalevoa commetter algum peccadozZMi*fpinaijuti hryf.
qute cogitatiommfiiarumpitnffiombus mentem laccrant.
S.Chryftomo tbem diz o mefimti Spintejwt diiititei
Fiiij

nuUum

456
ESPINHOS.
RIQVESJS.
nu liam afferentes fruffum&afpeffu deformes, & ufu tujucunda, (Sc. As riquefas fa efpinhos, que nenhum frutto
do,disformes vifta, no trato infofriveis, que fazem mal aos
que as toco,Scno fomente no prefto para dar frutto,mas
impedem o que nafee ao redor delks. Os epinhos fa manjar de Camelos, 6c alimento do fogo. As riquefas no ferve
para outro ufo, mais que para inccndio do inferno, & para
lutento dos appetitesirracionaes. Os efpinhos fa duros, 6c
afperos, nafeem em lugares feccos, aonde no ha humidade,
.quando o lavrador os tira da terra., para o fogo os tira. As riquefas duras fao 6c intrataveis, pelo cruel tratamento que
do j dofe em fugeitos alheyos de toda a brandura 6i milericordia, quando fa arrancados deita vida, para o togo vo.
Antes quando querem alimpar a terra dos cfpinhos ., no os
corto com fcrro,queallimefmo lhe pem o fogo- Os cfpinhos dodr,&fcntimento,& as riquefas dizem os Santos
que tem por premio tormento eterno. Os cfpinhos fozem
mal a outras plantas. Os ricos opprimem, & fazem mal aos
outros, como diz Santiago na fua Epiftola Cannica: Notine droitesperpotentiam vos npprimunt ?Quem vosopprime, feno os ricos pelo poder que tem? Se os cfpinhos no
frUttonem fuHento : Divitta non nutrumt,fedver^wD^ijdizChryfoftomo.No fa riquefas as quefuihnto, feno a palavra de Deos. ESanto Auguftinho diz., qe
jfytguft. osricosfatonectfl}tados,queatopo lhes falta: Divites egentf quodplus ejl, egentpane. Tem os ricos necc ffidade , c o que he mais, tem necefidade de po. Os cfpinhos
trato mal a quem com elles fo no acautela; do mefmo moCbryf. rno; ^Divitta incautos perdere confuever unt, as riquefas
feir\precoftumro lanar a perder os mal advertidos, & deicuidados. Os efpinhos prendem, &embarao,afiim o faz
as riquefas,que fa prifes, & laos em que muitos tfto prefos,& embaraados. O tratar com efpinhos he mais perigo,
que feguraaca: as riquefas tem muitos perigos para o mal, 6c
'
nenha

Chr\C.

ESPINHOS.
RlgVESJS.
457
ncnhua fegurana para o bem. Poisaflim como dos efpinhos
fe no faz caio, afim fe devem ter em pouco as riquefas, &
no fazer cafo delias,pois no aproveita fena para levar a
inferno,fendo infinitos os caminhos por onde leva a elie.

Cou/ideraafegutida.
IV "f A gente rica no fe reprehendem as riquefas,mas a avarrfadeaspofluir,nem felhesattenta a abundancia de
bens, como a fome de ua cobia. R.eprehende-fe o aproveitar 'e mal dt lias, o no fe repartir delias com pobres j o enthefourarfe fem meyo, fc fem fim,pondo-fe nellas fua felicidade
da vida. Aos tacs r<prehende afperament Santiago, quando
diz. Andai ricos, chorai., & gemei vofias mifcrias 3 porque gf- ,
fas ha de vir fobre vs: 'Divitta vejtra putrefafia funt. ac c-s)'
VoTas riquefas apodrecero, a voa prata , & ouro tem ferrugem, os vofTosveftidos cio comidos da traa : iTo fer
teftemunhode voflos coraes: bichos vos comero ,ofogo

vos confumir. Aonde Ecumeno diz, que efta podrido de

riquefas, efta ferrugem de prata, & corrupo de vertidos,dara teftemunho contra os ricos, accufando fua avarefa, 6c cdia mieravel: Argueut teu achatem vejira.ru. As riquefas defte modo fa asquefereprqvo,8c ds quaes diz David : Melitis eftmodicumjnJlo,fuper divitias peccatonm
multas. Melhor heo pouco do Jufto, que as muiras riquefas
dos peccadores, porque eftaso condena mais,& o pouco
dojuftoajudaomaisaf dar Deos.Noha riquefas como a
virtude. Nenha coufa lhes he igual jnenha maispoderofa;
os Prncipes, k Rf-ys da terra poTuira Reynes,& Provincias,mas no tendo virtude,nenha ccufa tm.Qualquer deiles : Tanuiculofo paupere mtferior eji, diz Chrykk mo 'hryr
mais roiferavt 1 he que hum pobre r< mrndado:p rcue riqutfas na fe ha dt ta por nada, c lhts falta vntude: & c.u
efta

m .
ESPINHOS.
HMgVESJS.
efta tiver, no cure daquellas porque quem ama Dcos
aborrece riquefas, vifto que eftas impedem voar para o Ceo,
ao qual com muita diffculdade vo os ricos, porque como
neftavidava carregados com o pefodefuasriqufas na
pdem voaraelle. Pelo que diz S.Jeronymo .-Tifficil intrant divites itt Rgnum Calorum,qnod expeditos JS alartm levitatefubnixos habitatores drjiderat. Difficultofamente entra ricos no Reyno dos Ceos, porque o voo, que
para elles c faz,ha de fer leve,Si defembaraado, hafe mifter
azasligirs, & expeditas, o qu ricos fio tem que caminhas muito carregados, no para eflls Ceos, mas para o inferno. Salvae eftes com diffculdade, porque como dixSAugufi. to AuguftinhOjhe coufa difficultcfa que ricos no commetto muitospc'ados,fendo aoccafiodelles a lobegidode
bensjasrapinasjos furtos,Os illicitos contratos,as ufuras,& ihi.
jUftias que faZem, & fobre tudo fua grande cobia ,& avarefa, como a pouca mifericordia j que tem coni os pobres, dos
quaes os fez Deos difpenfeiros em matria de riquefas: Sc
tem alguns ricos nomes de ladres, porque poTuem bens dos
pobres', fem lhos quererem reftituir. Por todas eftas rafes
comparou o Salvador do mundo as riquefas aos efpinhos, de
cuja fignificao no ha que defeontentar, aonde ella a declaGrevor.

rou
que como S. Gregorio diz: Si verfratres
divites ejje vultis ,veras divitias ama te.Os q verdadeiramte quereis fer ricos,amai as verdadeiras riquefas. Levtai o
penfamento ao Ceo, nelle ponde voTos defejos, 8c cuidados.
Alli fazei voTothefouro,confiderando as riquefas de Chrik
to j que por ns fe fez to pobre para enriquecer a pobres,
trazendo do Ceo terra riquefas para encher delias aos que
acha (Te pobres, & defenganafle a ricos.

QQH"

ESPINHOS.

RlgJJESAS.

459

Confideraa terceira,
Diz Seneca,que a naturefa a nenhum vicio nos ugeitou, Seneca.
livres nos geroudeapegados detudo,8cpor io
no poz cm defeuberto coufa que nos caufafle avarefa. A prata, & ouro nos poz debaixo dos ps, para que com elles pizaflVmos,8c opprimiTemos aquillo porque fomos pizados,
8c opprimidos. Lcvantounos o rofto ao Ceo,para queolhaffeinospara elle,6c viflemos grandefas que defejaffemos. O
curo evondeo o para qu.-o nocobiaflemos. Ns fomos
tos que bufeamos debaixo da terra oinfirumto denoflosperig s,,ns entregamos afortuna os males com que nos perfeguc.j&no nos cerremos deter por, coufa mais fobida o
queheaoufamaisbaixadaerr. Em outro lugar diz,que ^
as riqu fas,cfionra$aparto do bom caminho, fendo ellas
por opinio dos homens agradaveis, 8c por ua eftimao
muito baixas, 6c viz. No fa as riqutfas mais do que as querem ertimar-,nem fe louvo, porque e cobicem, mas cobiafe,porque felouvo,& em tudo ha engano. Eftas caufafoberb ,6c arrogancia,adquirem inveja,grangeaodios,
8c fc fa muitas, fazem cobia de mais, fubindo de grandes
coufasamayores,fenprecom efperanas maliflms. Ofabionoama riquefas,6cfeastemem cafa, no as tem nocoraa , 6c fe lhe fogm , nenhuma ccufa levo , fena a fi
mefmas : 8: fe f.jgc m a outros, pafmo : porque fem ellas
fc achofs,que o corao com ellas fe foi. Para comigo
(diz elle) tero riquefas algum lugar j para com outros
muy grande lugar. Sero as riqut (as minhas , que outros
fa das riqucAs. Eftas fe no devem impedir a fabics ,
porque a (ab.doria no fe condena com pobrefa. O fabio
pde ter riquefas, porqu- a ningum as toma , fem injurias de outrem as alcana,fem tratos illicitoscom tanta
honra entro cm cata como fahem delia. O caminhante
que

4.6o
ESPINHOS.
RI$VE$A$.
que vai a p, e acha coche,ou andas em que poTa ir, bem he
quevnelle_,&deixedeira p. Allrn oque na vida caminha com pobrefa, e pde fer rico, feja rico , nus cuide que
eflas riquefas vooj fc no tem firmefa. As riquefas ha de ter
differena entre o nefeio, & o fabio, fe hum, & outro as querem ter. O fabio tem-nas para fer vio, o nefeio para imprio.
O fabio nada permitte a fus riquefas, ao nefeio tudo permittem feus thefouros :efte tem-nas por eternas, o outro por
tranfitorias. Quem ao fabio tirar riquefjs, ainda lhe deixa tudo, o que he feu fempre poTue, & vive contente, alegre cora
Cicero.

Laert.

"Scoiifas prefentes,fegurocom as vindouras. Elias'dizia Bias

que levava comfigojquando fem levar nada fugia da Cidade
rendida aos inimigos. Columava tambm dizer cite inligne
Filofofoj que por opinio do povo era bemaventurado que
alcanava riquefas,mas fem duvida o era mais o que nem
ainda as defejava. E Scrates fendo perguntado, quem lhe
parecia que era rico entre os homens, refpondeo: Gfoipaucijfimis contentas ejfet. Aquelle que com muito pouco fc
contenta, he rico, porque efeufa fobegides que fazem mal.

Abrolhos.

Trabalhos.
Conjideraaprimeira.

~
1*00.3.

A Maldioou Deos a terra pelo peccado de Ada, dijfH^zendo, que ella dahi por diante daria efpinhos , &
abrolhos, que o feriflem, & magoaTenijfic aonde cuidafie
colher frutto, os acharia occupando a terra fem deixarem dar
frutto s demais plantas. Em outros lugares da fagrada Efcritturafe fala de abrolhos debaixo defte nome Tributas, q
fe deriva do verbo Tribnlo, Sc quer dizer, atribular. E aflim
pelos abrolhos claro fe deixa ver, que fefignifico trabalhos,
anguftias, & afflices: pois magoa, c atribula a ^uem os

ABROLHOS'.
TRABALHOS.
46 s
padece. Ifto quiz Deos dizer a Ado nas palavras de que tratamos , que a cerra lhe na daria, fena trabalhos, fuores, afflices.fk penas. Pelo que accrefcentou logo:/ fndore vul- Gen.$l
tiistui 11 efe er ispane tuo. Nofuorde volto rofto comereis
o voflo po, que tudo na vida ha de fer canfao, & anguftia
voTa, at que vos convertais em p, & cinzajde que foles
formado. S.Chryfotomo chama vida do homem : Certa- kryf.
min um cavea> lugar publico aonde lanavo feras para as verem pelejar has com as outras, &: aonde em Ronea fahio a
pelejar homens com homens at fe matarem. Sahe hum touro, & eis que de ha^c outra parte lhe grito,o ferem,6c magoojde forte,que vendo-e apertado,remete a entrar por
ondefahio,quesvefes heo aougue aonde o ho de matar.
Em o homem nafcendo_,fahe a hum publico terreiro do mudo, aonde de ha parte, &da outra o comeo a acometer
males, doenas_,miferias3trabalhos, perftguies. Eftcs fa.os
inimigos que o ferem, & laftima. E Santo Ambroio os nomea: Humores corrumpunt, dclores extenuant j ardores
exiccant, efea inflant jejunia rnacerant, trijitia confttrnunt. Em o homem apparecendo 110 theatro delia vida inimigos o perfeguem, humores o corrompem, dores o debilito, fbreso myrrho,comeres oengrcTa,jejuns o emmagreccm, triftefas o confomem, males todos o atribsilo. Que
mais ? Solicitado coarftat,paupertas dejicitjHventus extollityfcncEus incurvat. Cuidados o aperto,pobrefa o
abate_,mocidade o levanta, velhice o derruba ,& a vida vendo fe to acoTada^bufca aonde le recolha, & acabe, tendo alguns por melhor perdella antes que verfe em tantas afflices,como fez hua Porcia, Matrona Romana,que comendo
brazas, & carves acefos., fe afogou. Marco Antonio matoufe com fuas mos, Clepatra deixoufe morder de afpides,
Narbano na praa de Rodes com hum punhal fe atraveflou.
Hunsfe afogaro no mar, outros fe lanaro no fogo,huns
acabaro com peonha, outros com ferro, tomando a morte
por

3I*

4t
ABROLHOS.
TRABALHOS.
por re paro de fus afflices. Ifto he o que na vida temos,trabalhos, 8 afflices, fignificados nos Abrolhos; defteseft o
mundo cheyo, & noha pr p aonde os no achemos, para
nos ferirem, & maltratarem.
Quandojobdiz : Trofrumentooriaturmihi tribultts:

pelo que de lima vinha dizendo j quer dize^que fe elle comeofruttosallieyos fera primeiro os pagar; & fe elle no fatisfezaojornaleiro por inteiro o que lhe devia ,em lugar de
trigo lhe nafeefiem abrolhos
he,que todas as Goufas fuaves fe lheconverteemeen amargurasj8cafflices,fignifiGregor. cadas nefte lugar nos Abrolhos., de que tratamos. S. Gregorio quer, que ]fob d nsftas palavras a entender^que fe elle fez
alga coufa injuta contra ftus fubditos , 6c que ie no pagou
o que devia, ou pedio o qus lhe na era devido,, na outra vida
fe lhe demos males que atormenta., que he acharfe com Abrolhos, quando cuidafTe achar trigo: "Pre b.onis,qua in <e~
ternUm reficiunt, retrikuantur mihi mala qua fungunt.
Em lugar de alcanar os bens que para fempre do refeio,
fe medem em paga males que ferem , 6c lafima como Abrolhos, que fa perpetuas afflices.
Conjieraa fegunda.
Auqu.
T rabalho a que Santo Auguftinho chama f>Jtto5que o
Geti.3.
peccado deu de fi, & fementeda mefma maldade,com
j0frr
fer natural ao homem depois de fuaruina, como ao pafaro o
voar, com tudo he aborrecido do homem ,&fempre mal
aceito delle: fendo afim,quc ao trabalho do homem limitou
Deosfim,&aofeudefcano nenhum fim:no devendo parecer carregado trabalho momentneo, com que fe adquire
2JCor. 4. gloria. He regra dos Theologos , que do ponto que Deos
predeftinou algum para o Ceo, logo lhe aflinala os trabalhos por onde ha de chegar a efle Ceo; tanto de triftefa, tanto de doenas, tanto de fome,tanto de perfeguies, & trabalhos.

ABROLHOS.
TRABALHOS.
463
lhos. Grande confolaa para a gloria., & grande defconfolaados quepaflaavida fem trabalhos, pois na parecera efcolhidos para ella. Prova o Apoftolo S.Paulo efta conclufa, Hebr.
dizendo j que os Santos chegaro a merecer oReyno dos
Ceos por trabalhos,& grandes afflices, fendo huns cerrados, outros apedrejados; huBS degollados,outros defpedaados / etas fra as hitorias, & fucceTos de Tuas vidas j trabalhos, angutias, apertos,fome,tormentos, & morte, & aquelIesque o mundo de li lanou como gente defprefada , o Cee
osrecebeocom braos abertos. Quando os fervos de Deos
toda a vida na palarem com trabalhos, na pdem eftar
muito tempo fem elles,& ainda que muitas vefes tenhaalivio, & confolaa do Ceo, na he para por muito tempo eftarem izentos de trabalhos. Chamou o Salvador do mundo a
fios que eftava canados das afflices., promettendolhes
refrigerio: Et eg recifiam mr. Mas apoz efle refrigerio loT
go diz: Tollitejugum me um. A refeio que nefia vida vos
dou j na he para vos izentar para fempre do trabalho., fena
para aliviar dclle a tempos: tomai o meu jugo fobre vs,8c ide
avante,que tendes grande caminho que andar. ATim fuccedeo ao Profeta Elias,, que chegando canadode ter andado
grande caminho, Isnandofefombra de ha giefta, quehi
Anjo lhe trouxe de comer, Sc oconfolou , podia elle cuidar
que na tinha mais trabalho que paflar, Sc que al li fc ficaria de
vagar j adermece com efta imaginaa,mas logo o Anjo o
defperta: Surge,grandis tibi reftat via. Levantai-vos E- 4 Reg.
lias^nao cuideis que o voffo trabalho j tem fim ; ainda tendeB muito que paflar & grande caminho que andar. Que
nefta vida na ha dtfcanar por muito tempo. S.Paulo arre- , q
batado ao terceiro Ceo, podia cuidar que j ficava izento de
moleftiasdavida,masaliaqi]en.neCeo ouviojdevia fer, "*
que tinha ainda grandillimostrabalhosqu? paflar,& poriffo
dizia elle, que fabia muito bem quantas tribulaes eftavo
emjerufalemefperando por elle. J^egala Dcos a Virgem Se- Aci. 2
nhora

Luc. i .
Lue. i.
Lnc. 2.

464
ABROLHOS.
TRABALHOS.
nhora nofla com a vifita de hum Anjo, & com aquella neffavej racrce (je fc Ver My do Eterno Creador,8: quando parecia, que para toda a vida fe lhe guardava grande defcano, no
mefmo tempo: Surgens abiit tn montut. Levantando-fe
do fofiego, & quietao de feu recolhimento, tomou o afperocaminhodasmontanhasavifitar a p fua prima S.Ifabel.
NoisJafcimentodefeudivinirimoFilho grande foi a conlolaaoj & prazer de fua alma; eis que apoz iTo comeo rs-

Mattl2. ceyos,& temores, & por fim fugir com elle para o Egypto.
' Bem eftava o Santo Job netas variedades da vida do home,
quando falando com Deos dizia: l/jjitas eum dilucul, &
lob 7.
fubitoprobas ilhim. Os termos Senhor que tendes com o
homem, fa que pela manh o vifitais com algum alivio, ou
confolaa voTa., no efperais que venha a noite, nem o meyo dia para lhe dardes trabalhos, feno que logo,& de repente o provais com tentaesj&moleftias. Mas pois trabalhos
vem da mo de Deos,fofr5ofe,& recebofe como merces dalob 2

m
^as
^
Deos: St bonfufcepimus de manit 'Deit mala qnare non fufcipiamus ? Dizia o mefmo Job a fua
molher, a qual tinha trabalhos por trifte forte do mundo j &
aDeosporinjufto,poisos dava aos homens; pelo que Job
lhe chamou nefcia, porque fe os bens da vida,que bem conideradoSjnem fa bens, nem males , fc recebem com alegre
rofto, os males da vida,que refulta em bens do Ceo, porque
os no fofremos com igual femblante
mais quando efles

'Prov.

males fa dados da ma de Deos? Longitudo dierum tn dextera ejttsM t'JiniJiraillttts divitiaf gloria As rnos ds
Deos eftacheas de todos os bens, vida ,riquefaSj & honra.
Nenha coufa nos pde vir delias que nafeja bem 3 & pro-

CmtA.

veitonoflb. Nos Cantares fe diz, que as mos doDivinoEfpofofade ouro fniflmo,8f eftofemeadas de jacinthos,c
pedras preciofaSj porque quanto ha nas mos de Deos fa riquefas de ineftimavel valor. Pois de mos divinas recebemos
os bs, os males porque os fto receberemos com igual gofto,

ABROLHOS.
TRABALHOS.
465
fe efles males fa ouro, prolas^ pedras preciofas ? Fugia filias ( como fica ditto) da Rainha jefabtl, que lhe queria ti- p
rara vida, lana-fecanadoao pda giefta ,&cuidando noq j() "
lhe podia agradar miais naquclla occafio, achou que amorte. Eaflim pedioa DeosqueoIevaTeparafi. Santo Profeta,
fe defejaisa marte, Jcfabel pudera comprirvofi defijo., ens
vos tirar a vida, para que fugis delia ? Mas olhai que fe Elias
defeja a morte, no a quer da mo de hia Rainha cruelj feno
da mo de hum Rey clementej hum Deos amorofo,que tem
mos de ouro cubatas de jacinthos; porque quanto delias
vem, fejo bens, fejo males,& a mefma morte, fio mimos, Sc
favores feus, fa flores & boninas do feu Paraiojfa pedras
preciofas de uas mos. No tem pois para que fe eranhar
trabalhos, que elle nos d. Antes quem j nefta vida qoizer fazer parcialidade com elle, ha-fc de haver com t lle3como qu
com mercadores vai perda.,& aogsnho. Igualmente ha de
levar os bens,& osmales,osprofperosfucceflos,comoosadverfos. Afiim o d a entender Salamo, quando diz \lndie Ecclj.
bonfruere bsnisJS malam dicmfrecare. OdiaqucDeo
te der bens, ou algum contentamento, goza-o, mas no percas de vifta os males: porque bens, & males, goftos, & trabalhos ando de parelha. E aim como Deos fez o dia bom.,fez
o dia maligno, & como o homem no dcfprefa o dia bom,
no deve aborrecer o maligno, para tudo hadeeftar aparelhado: & entretanto no tem que reprefentar queixas a Deos:
lltl ttmet Denm, nihilnegligit. Ou como l S.Jeronymo: Eccl.f
Egredietur ad omnia. Quem teme a Deos, & procura te lo fjier6K,
por amigos ha de fair a qualquer condio, & partido que elle lhe ponha, porque cfta he a primeira ley de boa amifade.Se
Deos nos quer levar por trabalhos,fahi a c Ta fua vontade ;fe
vosd pobre fa,& neceflidades,eftai por efleconcerto,como
jornaleiro que ha de elar por aquillo qtte o amo lhe manda
fazer. Todos fomos obreiros,Sc trabalhadores nefta vinha do
Senhr,todes nclla havemos de trabalhar , 6< no efiar ocioGg

fus.

466
ABROLHOS.
TRABALHOS.
fos.Quehe vergonha ver que trabalhem, k ecancem tantos
por fazerem fuaobrigao.& muitos por preguia no queiramos fazer o mefmo. Determinando Filippe pay de Alexdre Magno dar fobre a Cidade de Corintho, foubera no os
Corinthios,& com muita prefia,& diligencia fe aparelhra
para a guerra;& vendo Digenes que huns concrtava as armas, outros refazias os muros, 6c todos finalmente fe occupa va em trabalhar, poz-feelle a revolver a pipa que tinha
pr feuapofento: 6: ierando-aaha , Sc outra parte c muita preft. a, perguntoulhe hum amigo, para que fazia aquillo,
& rtfpoideo, que o fazia,porque na era bem^que aonde todos trabalhava,f elle eftiveTe ocofo j olhando para os que
Guido,
Bitur.

trabalhava: Ne ujihs inter tot operi intentijjimos ceffaor

ejfevidear. O homem quev,k fabe muito bem queafua
vida he vida de trabalho, & que na pretc nfa do Ceo fe occupa tantos com tantas viglias,&j-juns,& com ta grandes
penitenciaSjSc ellc entre tanto na faz nada nem em pouco
imita os que fazem muito por irem ao Ceo , nenha defculpatem.Tratede fazer de fua parte algacoua: occupe fe,&
trabalhejComotrabalhaosque temem faipsrigo : porque

O Chrifta ha de viver,& morrer trabalhado. Padecia o Emperador Vefpafiano grandes enfermidades, & com tudo na
Sueton. cama aonde elava,fazia feti ofiicio, ouvia & delpachava requerente & Embayxadores. Dizendolhcs alguns amigos, que fe na canale tanto, pois lhe baava lus males,
refpondeoelie:queahum Emperador convinha morrerem
p_,& acabar trabalhando : Imper aforem flautem mori opertet.Repofta cftaque devia dar qualquer Chrita} quando trabalhando muito por acodirafuaobrigaa,& imprio
de feus lentids,& appetites., havendo penfamento algum q
o queira difuadir de eus intentos, deve refpunder com muita izenajque ao Chria importa morrer em p.com as armas a raojtrabalhando at a morte,& na decanando ate
alcanar o premio q pretende. Quanto mais q lus trabalhos

ABROLHOS.
^ TRABALHOS.
467
por.grandsquc ftjo,no fa nada arefpeitodoque por elIcs ha de alcanar, nem 08 que Deos neftavida d,fa mais
qufombra de trabalhos. Conta o Evangelifta S.Joa, que Ton.z.
para Chno lanar do Templo os que nc lie tmha trato Sc
comrr.ercio, fez como hum aoute: Et cum fccijjet quaji
ji^gellunt. Nalheichama aoute, mas como fcam aoute:
porque na realidade heailim,que oscalhgos,&: trabalhos q
Deosnela vida nos d,na fa verdadeiros caftigos, nem
verdadeiros trabal hos, m as feme 1 hana delles. No A pocalypfedizo mefmo Evangelita_,queda bocca do Senhor fahia
kaefpada dc dous gumes: Ex ore cjusprocedebat gladius Apoc.\.
ex atraqueparte acutus. E aqui no Templo na diz que tinha efpada, mas hum como flagello na mo. A diFerena de
faaj 6c outra coufa eft clara : porque a efpada he para matar,
& o aoute para emendar. No dia dojuizoufar Deos de efpada dedousgumes, paradeftruiralma,& corpo dos condenados : agora ta fomente quer caftigar a huns_, tk dar era que
merecer a outros, & por iflo ufa como de flagello, que he o
mefmo a que David chama vara de encaminhar quem vai er ,
rado: Virga direcliomsjvrga regni tut. A vara Senhor e ^/^44
que governais o vofo Reyno, na he de bronze, nem efpada
de ferro ;he vara branda para emendar errados, he como h
aoute.Bemeftava mffo o ApofoloS. Paulo,quando aos trabalhos dos bons Chriftos chamava, como trabalhos, & i-Cer.6.
aos caftigos, como caftigos., 6c pobrefa, como pobrefa:
QuafimorienteSit ecce vivimus. Na diz que os fervos de
Deos com os trabalhos da vida morrem, mas como que morrem : na diz que fa ca (ligados, mas como que fa catigados: Dt cafligati ' na diz que vivem pobres,mas como po- *
bres: Sicutegentes. E finalmente na diz que na tem nada,
masque fa como os que nada tem: porque o morrer, 6c fer
mortificado, padecer neceflidades nefta vida 8c ter trabalhos na he outra coufe,enahafenaclhana doque fe padece.(Por i(To quando o Redemptor do mundo apontou as
Gg i;

cri-

4S

SYLVA.
'FRISAM.
tribulaes,guerras, Sc terremotos, que ha de haver antes do
dia do Juizojconcluepor fim , dizendo que todas aqucllas
, . n. coufas ho de fer principio dc dores :H cantem amua hn'
tia funt dohrwn. Porque coufas q ho de ter fim, no fe podem chamar feno principio.Dores,trabalhos j perfeguies,
q fe ho de acabar: Initia jmtdoLons J chamcnifs principio
de dores. E etes fi os trabalhos figniicados nos Abrolhos, a
quedamos fim,por tratarmos de outra femclhante planta.
i3.:3SViTj:j.,s5"*j;f-j.,zrjc5S.,i5rjiri^.,w'^wr:t,rc,.(ic^isiir^sj
Sylva.

Prifa.
Conjideraaprimeira.

A Mata efpinhofa que entrens fe chama Sylva, he referida na fagradaEfcrittura por eftenome Sentis, ou
RutHS-^ ainda que a ignificao que commum mente fe lhe
di de pnaj no confte de algum Author grave ,5c parea
quemodernos lha derio, pela propriedade que tem de preteraqaeinadla e chega .-.com tudo em hum lugardalagradaEfcritrara parece appropriarfelheeftefignificad.o,porqu3
querendoJob.dara-entender que muitos peccadores folgavodeefbrprfosa frus peccados,& tinho gofto de fus
lob io

prioeSjdil : Effe fitb fentibus delicias computabant. Tinho por-ddiejast-ftar debaixo das Sylvas. Comoe di(Tera,
to cegose ta jtacar ti vos*& prebsafeus appetites ,q fendo pt'ccadosylvas,& efpinhos,pdo que ferem,& magoa a
almacomper.pttuosremordimeHtoSjfolga peccadores de
dlarntnsylvasj&matasafperas-de feus vicios. E tem ifTo
por dcltaSTCOjnoafcr-a peonhenta folga deelW nas brenhas , & fylvados
como o porco tem por delicias eftar
retido no'lodo*& a r no charco.
<Quem.fevce.sn prifadefejaeommummentefair delia ,&
vcfecn liberdade ,* mas ha peffoas que entindo-fe prefas,
na

STLVA.
\ _
FRISAM.
469
no querem fair de fus prifes,porque neilas acho golto:
etes taes tempor delicias eftar debaixo das fylvas: entendem
que eto doentes,& efto contentes com feus males, tem feridas, & vivem delias jchamo gloria fuaprifa1, chamo
godo a feu cattiveiro: Cacus eram, & cacitaiem amabam, .
dizia Santo Auguftinho do tempo que vivera no mundo. Eu ^uufi'
era Cego, & na me baftava ter cegueira, mas o peyor era q
amava efla minha cegueira; as trevas me paredo luz,a noite
dia, eftava prefo,& no me queria foltar, porque amava minha prifa. He verdade, qui o peccado fempre feacompanha
de triftefa^ reccyo,5c temor j he carga muito pefada, & carregada ; 8c com tudo o amor carnal cega de forte a alma, que a
no deixa ver, nem fentir eftes males: Amor carnalis devi-^uu-lfi'
ttamtenetanimam, (dizelle). Tem o amor carnal a alma
em prifa, Sc o deixarfe eftar aella, he que no conhece a prifa em que eft, & no a conhecer he mal graadifiimo. Os
peccados (diz elle) fa grilhes que nos prendem : 'Peccata.
nofira quafi compcdibus nos premuni. Osnofos peccados
fa algemas, & grilhes que nos prendem ,& de tal forte f
prendem, & ato huns com outros: Vi non folumfint vtnculajedflagella. Na fomente fa prifes,mas flagellos que
nos aouto.
S.Chryfoftomo diz, q as prifes fa ordenadas pelo amor, Cbryf.
& que o corporal de tal modo ata, &prendea fia alma, que
a retira de todos os aftos necefarios, conftrange a afaftarfe
de tudo,& occuparfe f na coufa que ama, tendo feu cuidado,
& fentido nella. Eftas fa as prifes,eftas as fylvas^que alguns Iok 30.
t por fuas delicias: Effefubfentibus delicias computabt.
Mas fe o amor carnal tem efta propriedade, que muito fer
o amor de Chrifto no apartar ha alma de todas as mais
coufas do mundo prendendo-a,& ajuntando-a a fi com hfias
ataduras,& cadsas de perpetua caridade? Com efts fe fentra
prefo o Apoftolo S.Paulo de forte, que com ellasna fentia
as pnies exteriores: haSj & cutras eftimava muito, os griGgiij

hes

4.70
STLVA.
FRISAM.
lhes de ferro que o cercava,tinha por fuas delicias,pois era
por amor de Chrifto,& a prifa da alma com que andava unido a Chrifto, tinha por gloria fua :efta da alma lhe fazia na
entir nada a do corpo ; & tinha canto gofto de fe ver em grilhes por Chrifto,que quando defejava que todos foliem comoelle,8ctiveflema fua F^Sc amor de Deos, logo fazia ex-

'

ia" ^0S k'us grilhes: Exceptis vtnculis bis. Porque efte gofto., & efta gloria de fe ver prefj por Chrifto queria elle f para li: porque lhe era occafia de eftar mais prefo com
Ephef.if. Chrifto: 1)t inhabitet in tnevirtus Chrtjli. Por ifio f fe

Aci 26

ce

gloriava deites ferros,8c deitas prifes.

O mundo tem prifesem que encarcera aos fcus amadogccl.i8. rei,os quenellasprende,tarde^oununca osfolta:Vinculam
illtus vinculum ancum ejl ,dizoEcclefiaftico. A fuacadea
hecadea debronze, Sc metal. Quando David fevio livre delia, fez promeasa Deos de lhe oflferecer facrificios delou"PT. 1 IS

vor

' ^ agradecimento: "Dirupijii Domine vincula meajibifacrijicabo hsjliam landis. Vs Senhor quebraftes eftas
prifes em que eftava, eternamente vo lo agradecerci_,facrificandovos offcrta de louvor. E pois as prifes do mundo a
to perigofas, fujamos de entrar ntrllas:cheguemonos s de
Chrifto,entremos nellas, deixemonos eftar ncllas, & no em
as do mundo; porque quem neftas fe embaraa, bufca lanas
j
n cem que fe mate, como diz Santo Auguftinho: Quijenrtl
& J ' danis implicatjela parit,qnibus cenfediatur.Quem fe embaraa com coufas do mundo, bufca armas para fc matar. Para Chrifto nos livrar das prifes da maldade fe quiz prender
com as ataduras da mifericordia, como diz o mcfmo Santo:
hrijtus mifericordia vinculo ligatus, iniquitatis vincula difrupit. Aonde elle quebrou, & rompeo as prifes da ^
maldade, no haja o velha fua que fe torne a ellas,aproveitefe de fua immenfa mifericordia, para que no feja condenada
a eternas prifes de trevas, Sc confufa, para as qtiaes refervou
es Anjos q dcfamparro feu principado j como diz o Apof-

STLVA.
_
PRIS AM.
471
tolo S. Judas. A maldade a muitos prende ,8* o demonio a r ^r
muitos tem cattivos para fazer delles o que quizer3dos quaes ''
diz S Paulo: Aquo caft-ivitenentur ad ipjlus nolwitaem. 2
2
Efib como fervos, & eferavos vendidos, carecendo de vontade, & fazendo f a de feu nhor., & como o que fe vendeo
para remar Bas gals o ata logo com cadeas_, 8c pem ao remo. Afiim eftes fe rendero aos vicios de forte, que ftippofto
que tem vootade, cora tado a tem entregue ao demonio, Sc
elle os tem enlaados com as ataduras dos peccados to fortemente, que no tem fora para fe valerem do alvedrio jSc
vivem remando,& trabalhaado como em gal, fem faberera
livrarfede feucattiveiro.Efksfaos que tem lanado grandes razes na maldade , accrefcentando a fua m inclinao
mayorcontrapefo}queheo mao collumcjo qual fe faz da
perverfa vontade, & quando fe lhe no refiftc, rem cila vontade a fernecclidade, das quaes coufas, como de fufis engrazados huns nos outros, fe vem a fazer a cadea que prende a
peccadoresobllinados, os quaes fafemelhantes aos Ifraelitas, de que diz a Efcrittura, que fe ajuntaro com os Gentios,
& vcnderofe para fazer mal, fiferofe cattivos do peccado:
V".nundati funtjit jacerent malum. Dos peccaclores que i.Mac.i
chegoa cite miferavel eftado.ero figura aqoelleseferavos,
aos quaes o Summo Sacerdote da Ley Velha furava as orelhas o annodoJubileOj perguntandolhes fequeria Iiberdade: & fe os eferavos dizia que eftava contentes com feu
cattiveiroj&naqueriadeixara ftu fenhor Jcgoos marcava.furandolhes as relhas em final que ficava para fempre
fendo eferavos fem remilaalga. Olhe cada hum pori,q
fe cftando prefo de algum vicio,defeja liberdade,oSenhor lha
dar. Mas feet contente como cattiveiro do demonio , 6c
prifa de feu antigo vicio, que remedio ha de ter para ter liberdade ; fena ficarfe cattivo ferrado do rcefmo demonio,
com eperanas perdidas de a tornar a ter, pois chegou hora em que a pedra daobhnaetapcuoboccal do poo,6c
Ggiiij-

tilando

4.72
ORTIGAS.
MVRMVRAQOENS.
eftando dentro nelle o peccador, fica no mais mifVravel eirado que fe pde imaginar.Poriffo pedia David a Deos,que fe
algum hora cahifie em algum poo de peccados,no pernuttifleelleeftar nelle tanto tempo ..que acertafle de fe lhe
taparaboccado poo: Neque urge&t fttper me putcus os
fuum. Senhor no me venha eu a enredar tanto nos vcios sq
nunca me faiba defembaraar delles:nem caya cu em algiia
cirterna, donde me no feja poflivel tornar mais a fair.

Ortigas.

Murmuraes.
Confidera primeira.

epr6v
.
'

TV T

ficaro as Ortigas fem falar delias a divina Efcritra em muitos lugares, com ferem to nocivas, que

tu

liai 24, os Gregos lhe chamaro Acaliphas, por fua maligna naturefa,
O feto 1ue he de ferir,magoar
laltimar a todos, fendo por iTo
conhecidas aonde quer que efto, & arrancadas de entre as
boas hervas,pelo d;ino que lhes caufa : propriedades de
mormuradores,& linguarazes_,que aonde quer queeto a
conhecidos poreTes,& no fe pdem encobrir., porque fuas
mslinguasosdefcobrem:a todos ferem, Sc laltimo conr
fuas palavras, & porido de todos fa aborrecidos.
*prov

Diz Salimo em os Provrbios, que paflou pelo campo

donefciojfeoachoutodocuberto de ortigas: Et ecce totum repleverant urtica. Murmuraes fignificadas nas
ortigas , f fe aehao em cafa do nefeio, & nabocca do ignorante & no do prudente,& avifado. Santo Atiguftinho diz,
que o murmurar hede ignorantes: Murmurare ,
detra-

CkryT-

hereignoratitiumejl. ES.Chryfoftomodiz,queomurraurar hc dc gente baixa., & de pouco entendimento: Eft ettim

murmurare ferverum > & infenfatorum. O mefmo Salaao diz: QmnemfpiritumproferiJlultus, fapiens autem
fernat

ORTIGAS.
MVRMVRACOENS.
475
fervat inpojterum. Ehe dizer, que o nefcio tem o corao
na bocca. & o a vifado a bocca no corao. Que o avifado cem
a bocca guardada no corao, & o nefcio nem tem guarda na
boeca,nem no corao. O prudente confidera o que diz, &
primeiro fe aconfelha com o corao; o nefcio diz quanto
lhe vem bocca, fem ponderar nada. Os Antigos offerecio
linguas cortadas em pratos a feus deofes, em final que o prato
d flencio dava grande gotomefa divina. Tambm adoravo o Corcodilo, animal que no tem lingua, mas muy fagaz,& entendido, fignificando que o homem que no tem "
lingua para morder, ou aggravar ao proximo merece que o <p
U
honrem como aDeos.Pintavo os Egypciosha lngua aper'
tada em o punho da mo, em final que quando os homens
caindo na conta de algum erro, que tinho feito , lanavo
mos s barbas, melhor fora lanallas lingua , que tantos erros,& ifcasll hes faz commetter: ou da vo a entender, que a
linguafchadeapertar,&refrear,paraqueno fale mal,ainda que o A poftolo Santiago diz, que a lingua he ha fera que ,
c
nenhum homem pde domar : Linguam nullus hominum
domurepoteJi^AA inquieto, que inflamma todo ocurfodc
nofla vida. O foberbo qualquer enfermidade o faz humilde.
Odeshoneflootempootirade ofer. O invejofo nem fempreo he, n duro os outros vicios toda a vida, mas a lingua
toda a vida inflamma^ faz feu officio de acender fogo. Porque o que de menino comea a fer linguaraz, tbem em moo o he, fendo homem ohe^c fendo velho,no deixa de o
fer. Accrefcenta mais o Apoftolo, que a lingua et inflamada do inferno (Inflam mata gehuna) como que fe lhe comunica o mefmo fogo do inferno, que he duravel|,& perpetuo, como feu vicio o he. Na vida fe pega fogo do inferno
lingua, & na outra efte a atormenta mais. A pena intolervel
que o rico Avarento dizia a Abraho que padecia no inferera ofog da lingua, & por iTolhe pedia com iaftancia j
ki gotta deagoa iria,que lha refrigerafle^/ refrigerei liuguam

'

4.74
ORTIGAS.
MVRMVRJC&ENS.
gtiam tnem,cjuia crucior in baciflamma. A cauf dirto era,
que com fer rieo,6c avarento,juntamente tinha m lngua para murmurar do prximo, & particularmente dos pobres: j
em vida tinha lngua infernal : Inflammata gehenna \ na
outra fentia a drvehemente deite fogo na mefma lngua , q
defejavarefrecar. Eeis aqui as ortigas de q Slamo achou
cheyoocampo do homem nefeio,murmuraes, afrontas,
injurias, 6c falfos teftemanhos.
Cor.Jtderaafegunda.
Saias falando do peccador,diz,que em fuacafa nafcem ef_
I pinhos, & ortigas, que fa peccados de murmuraes, q
Ifi. 54. feacho empeccadores,& no em furtos: Orientar in domibits ejus/pin,
urtictc. To longe e("Juto de fs
acharem murmuraes em fua caa, que por' rtoitebrifcar a
JP//58. fa'ar mal^ deixa muitas vefes de falar bem :ObmututJ filui
bonis.Tanto e acautela,que ainda nebem fe calia. Mas
emcafadopeccadorfoetashervas facho,prpue f com
elle fe do as murmuraes; tudo nelle fa ortigas, para fero fai
rir, & laftimar a todos: defta tem abundancia, como diz David :Os taum abunduvit malitif lingua tua concinnabat
dolos. A tua bocca teve abundancia de malcia,& a tua lingua
enfeitava enganos. Prefafe os malignos tanto de terem ortigas em cafa, que no querem ter outras infignias , nem outras armas, feno as da lingua, que fa murmuraes,afrontas,
vituprios: no pelcjo com outras armas,feno com as da
'TCal
1 <)
J

,ingUa COm C

'
^aS ^ vmSo'com cl^aS ferem j 5c mat: Filit
homimim dentes eorumarma} &fagitta,
lingua cor um
gladias acutus. Filhos dos homens, cujos dentes fa fuasarmas; a lingua delles he a fua efpada aguda, alfange quedeTepa, montante que por tudo corta: Sagitta vulnerans lingua

lerem 0

eomtn

> diz Jeremias. A lingua dos murmuradores he fetta q

fere, & mata. Maaaquellede quem murmura, & mata aos
!
que

_ ORTIGAS.
MVRMVRJCjOENS.
475
quefolgo deoouvirem murmurar,& mara ao mefroo que
ufadeftafetta.Omurmurador fe no mata de todo aquellc
de quem diz mal) porque o acha innocente , pelo menos deixalhe algum final 110 lugar aonde o ferio. Dizia hum falador
r
de Alexandre Magno homem demlingua,que ningum
temefie murmurar de outrem ,& levantar os aleives que qaifeTe, porque qudo as feridas que fifcflem com a lngua, acertafem Tarar, fempre fica final delias: "Vt maximJnetvulnus, manei tamen cicatrix. Porque nas coufas que fe dizem
mal de outrem, ainda que fe moftre innccencia, fempre fica
lugarac2da hura de cuidar o que quizer.E fempre fe pde
dizer ao ferido: Diflero ifto ,& iftode vs. So murmuraes ftridaSjde que pelo menos fico finaes.Zoilo Amfipolitano foi homem de maliflima lngua, que de todos dizia mal,
no perdoando a Homerojuem a Plato, nem a outros infignes Vares, & perguntado, porque de todos dizia mal, refpondeo:Malefacerecumvelimynon_pojfum. Atodosdeejo fazer mal, & pois com os feitos no poro,vingo-me na lngua. Nifto declarou a naturefa dos murmuradores, que no
tendocom queempecer,empecem com os dentes que tem
de co: Dentes eorum arma, &Jagitte. oni citas armas
ferem,
mato:& fe quem mata tem pena de morte , murmuradores a devio ter femelhantepois malo a honra,que
fe cftima mais que a vida.No querendo muitos vida,fe ha de
carecer de lionra. Pelo peccado da lngua mdava a Ley Ve- Levit. 5.
lha que offerecefTem ha cabra, ou ha ovelha}&quando
fefiem pobres joftereceTem hum par de rolas,ou dous pbinhos,aosquaes torcerioas cabeas, deixando-os dependurados cm as portas do Ta bernacu lo .-parece q quizDeosj
.que o mflrmurador morrefe enforcado a pelo menos np facrifcioquelheofFerecio. Tal morte merece quem mata a
outros,Sc a fi. A fi matp, como diz Ofeas: Cadent ingladio Ofea 7.
prncipes eorum furore hngttce /<. Como fe diera :
aquellcs que mato aos gutros com a cfpada de fua m lngua,
com

T
476
ORTIGAS.
MVRMVRAC,OENS.
comeTa memaefpada cahiro mortos, porque o furor da
fualinguaferocutellodoDivinoJuiZjCoai quu para fempre os matar,!anando-os no inferno.
Eftas ortigas que nafeem em cafa do peccador ,'devemfe
arrancar no fe permittindo que entre boas plantas eftejo
to malignas hervas. Aflim dizia S.Paulo aos deCorintho:
Dtinam abfcindantur qui vos c&nturbant.Oxdz vira cu
Galat.y arcadas eflas malignas hervas, que efto entre as boas: eflas
perveras lnguas que vos perturbo,efles murmuradores que
vos inquiet: porque aonde quer que eft efta forte de gente, tudo perturbOjS inquiet. Por ifo defejava a Alma Sita que lhe tomaflem s mos asrapofas que lhe deftruhio a
Caut 2.

fua vinha: Capite vobis vulpesprvulas, qua demoliuntur

Tomai-me eflas pequenas rapoas,que mc deftroem

Mernar. as vinhas: pelas quaes quer S.Bernardo que fe entendo murmuradores,& malignos, que manhofamente ando inquirindo,& efmerilhando oquepafTa para murmurarem diflo: rapofas pequenas,porqueaonde menos imaginais,fe efeonde
s vefes hum grande murmurador; pequenas fa , porque
murmuradores fa vis.,k baixos nos efpiritos j^ente apoucada, que aquillo que outros fazem aponta da efpada , fazem
ellcs com a lingua: pois sites taes tomemfe em laos,& tiremIhes a vida, pais deftroem as vinhas j que por mais florentes,
& viofas que eftejo: Nam vinca nojra floruit. Por quieta
queefteja hacommunidade,ouha famlia, havendo nella
Autuji. cftas rapofas, tudo he deftruio. Por iflo : T)tin abfcindantur qui vos conturbant, diz Paulo, oxal fe arranquem
to ms hervas. Santo Auguftinho em hum Sermo que faz
aos Monges do ermo, diz, que queria mais hum Monge
deshoneto, que no murmurador j no porque a murmura-

tpr, jq

o d taleja mais grave, feno porqwe fendo a deshoneftidade mais fea, mais deprefTa fe ehora,& fe remedea omal}
mas a mii-rmurao de maravilha fe remedea nunca , nera fe
chora,emha emenda delia: Quid ittnr tibi, attt quid ap
o
'
ponatter

ORTIGJS. MVRMVRj4C>0ENS.
477
ponatur tibi adluiguam dolofam ? Faz David ha pergunta, que fe vs viveis xm, que fe vos d de ha maligna lngua: & refpondeelle mefmo! Sagit-ta potentis acuta cum
carbonibus defilatonts. Mal bes que grande mal he ha
lngua maligna, ficodno que faz,St as perdas,& deftruies
quecaufa :iie ha fettadefpedida de ha ma poderofa, he
humfogo deakarra,has {vazas decarva muito aces9q
queima, Sr abraza tudo quanto alcana, baile quefeja
acendidascora fogo do inferne.
Taeshervascomoeftashafede apartar das boas,Sc nao
querer miftura com tlhs:Ctmdetraloribus noncommif. ^rov.
cear is, qnouiam repente cenjurget perditio eorit. Diz o Ef- 24pirito Santo. Na vos miflureiscom murmuradores, &gentequedttrahedoscutros,porqueedolhe vira fua deftruio, de repente lhe entrar a perdio pela porta dentro. Porque permitte Deos, que quem teve lngua paradizer mal dos
outros, & toda a vida falou mal, na hora da morte fe cerre ,c
na poffa falar., nena confear fus culpas jbocca que nunca
fotibefalarbem^enramm bemneta mal kbefalar. Alia q
fernpre Deosapnefia a morte deita forte d-e gente : Vir ,Liu- cpr
guofus mu dirigetur in terra. Diz David , o homem que t *'1
lngua para falar mal, na vai bem encaminhado, nem viver
mtto: porque Deos o caftigar cedo ; 'DifperdatUomi*
nus lbia ^/^Boccasdemurmufadoret, lnguas defenfreadas, tem Deos cuidado de as deftruir. At os Gentios experimen ta vai) quegen teJinguaraz viva pouca Vendo AritoteUs Stagiritcs aCallifthenesfs:udifcipulo que tinha ling-ua
muy liv-re,& mordaz, reipjijck com hum yero de Home
to que diz :
TaliauateloqucusJoaud.milt> tempors vives.
Laert.
t quer dizer.Tendots a lngua que t< des, na podereis
viver muito tempo: porque abrey ia ,o Co a vida de quem
muito fala.
^
on-

4.78

ORTIGAS.

MVRMVR AC>OENS.

Conjderaa terceira.
AS murmuraes he verdade que laftima, & magoa
como ortigas, mas rnsgoa a quem na as fabe ofrer
Tintar, com pacincia: Nilnlfuavuts,qnm fipoffes aqtio ctuimo
' ferre convida. Diz Plutarco : Na'hacoua mais fuave,que
fer pollvel ao homem fofrer pacientemente as afrontas : as
quaes melhor he fofreilas, que fazellas, porque mais fe oFciide o que as faz, do que aquelle a que fa feitas. Quem me laz
Sneca, injuria^ diz Sneca) no me afronta., como nem afronta aos
deofes quem por defprcfo lhe derriba fius altares. A fi fe
afronta quem ito faz, &moftrafua vontade ,& maligno intento, que quanto os deofes nada perdem dos quefa murmuradoreSj na fazem mal, mas bem a alguns , porque os fa2"lutar, zem viver acautelados na vida. Excelentemente dizia Antifthenes, que para ha pefoa viver bemtinha Bccefiidade.,
ou de bons amigos, ou de cruis inimigos ; porque o bom
amigo quando vos admefta do vofo defeito, tira-vos deile} c o inimigo, quando murmura do voTo mal,faz-vos defvirdelle. Mas porque nefte tempo a verdade he muda, & a
adulaopalrsira,fnos fica que ouamos efia verdade da
bocca dos inimigos. Aflim dava muitas graas aos deoes Filippo de Macednia, porque lhes dava inimigos que o tazia fer bom
viver acautelado , para que uas murmura-

Lert.

es ficaflem enganofas. Eu.dizia elle, procurando qwe meus

emulos fiquem mentirofos, quando vou para fazer coufas
mal ordenadas mudo o confelho: Muto coJiJiliumfSpeenitentiemendo faclum.Porque na commettcndo males, fao mentirofosa meus contrrios. O mefmo aconteceoa Pla-

*PUto.

ta, o qual fendo avifado que muitos invejofos murmura vo

delle,refpondeo: Ego fie vivam,ut illis nou habeaturfides.
Se murmuro de mim j eu viverei de modo,que fe lhes na
d credito, & e nas fuas mos eft o murmurar, na minha

ORTIGAS.
MVRMVRJaOENS.
4,79
eft moftrar que mentem , com meu bom procedimento.
Para os que e inquieta com murmuraes, que dclles
correm, hc notvel avifo o que d Seneca_, dizendo, que tem Seneca.
por doudo o que recea er infamado por gente infame: Quta dementia eji ver cri ne infamsris ab infamibus. Aonde
chama infames aos murmuradores, & com rafa. No Lcviti- Lcvit.
co mandava Deos, que fugiTe cada hum de fer accufador,& *9'
nuirmurador, como que ero officios infames : Noh eris
criminai or^ ncqncfujurro iupcfiulo. Olhai que nem fejais
de mexiricos,nern de murmuraes no povo,q vos tero por
infame. Adverti mais, que nem digais mal do furdo, nera ao
cego faais cair :Non maledices furdo, neque coram caco
pnesojfendicului#. Oque interpretando Marulo,diz, que Mara/.
aquelle diz mal do furdo j que murmura do aufente, que o
na ouve para lhe poder rcfponder, & aquelle offendeao cego,que de repente afronta o que na etava acautelado: Maledicitfurdo qui dcabfcnte loquitur-,cacum offendit qui
opprmit incautum. Pois por 1 fio fe chama infames os murmuradores que taes officios tem. Efe o murmurar de aufentes Ifi' tau eftranho, como dizer m^i do furdojquanto mais o
fera murmurar dos que fao mortos, na perdoando lnguas
malignas, nem aos ofbs friosque eta nas fepukuras. Dizia
Chilon Lacedemoniojque era de gente muy baixa murmu- r
.
?
rar dos mortos, porque parecia grande infamia morder na
vida uaquelles, que j na podem refponder. E querer dizer
mal de outrem aquelle, dtfquem fe pde dizer muito mal,
grande doudice.E murmurar hum do vicio, que fe lhe pde
lanar ernrolo, grande dcenvoltura : Nihiltnrpijis convitio>quodtnauthoremrecidit.Diz Plutarco , quena ha ma- Tintar.
yor infmia., que a murmuraado vicio, que fe pode lanar
'
ao memio que murmura; que parece coufa ridicula quererdes dizer do outro o que elle pde dizer de vs. E quando
nao a pregoar o mefmo, no lhe faltar outra coufa, que diga
ue vos, que permitte Deos, que fc o murmurador diz do outro.,

4.8 o
ORTIGAS.
MV R MV R C,0E MS.
tro,qu?he hum foberbo,delle digoquehe hum luxuriob;
& fcle diz do outro, que he hum necio, delle diga q he
hum doudo de pedras, 6c fe elle diz deite, que he hum miferaveljdrgo delle, quehehumdiTipador de quanto tenj r a
hum murmurador no falta outro que o perfiga. Havia em
Roma hum homem doudo chamado Laurencio Valla_,grande linguaraz, que a ningum perdoava com murmuraes,
& efte tinha hum competidor,que tambm murmurava dellealtifTimamente.Affim como na vida hum era contra o outro, afiim na morte hum fui a pos outro. Morreo Valia primeiro, 8c o feu emulo mandou pr efte epitfio na ua fepulfura.
Tandem Valls.j*cet>folitus quipar cere tiulli ejl.
St qttaris qtiid agatjinnc quoque mordet httmum.
E quer ifto dizer. Em fim morreo Valia,morreo aquelle que
com a lingua a ningum cftumou perdoar, fe perguntais o
que agora faz aqui na terra,digo-vos,q ainda aqui eft mordendo a terra : porque nunca efteja fem morder. Morre o a
pos iTo o feu emulo chamado Bartholomeo Facio , & no
faftouhumeuriofoquelhe fez efte epitfio para a fep*ultura,& diz afrm :
Ne velin Elifiisfine vindice Valiafufurret.
Facius hand muitospoJiobiit ip/ dies.
E quer dizer. Porque Valia na outra rida no murmure f*m
ter quem murmure delle j morreo feu emulo Facio poucos
dias depois, porque vai a pos elle hum murmurador., para
murmurar de outro murmurador. No falta qu em perfiga a
Titia maligna lngua, que perfegue a outros, & nefta matria o
que hum fmea,ilb colhe. Eftava Marco Servilio para fazer
tirarhCaley,queMarcoPiBariofeu antecefTor no Confulado tinha feito, &: paradiTuadir povo, havia forofamente
de dizer mal de Pinario, que eftava prefente. Indo para o fazerolhou para ef[e, & die. Pois Pinario, fe cu difier mal de
?s, haveis vs tambm de dizer mal de mim ? Refpondeo

CRT>0.
TORMENTO.
481
Pinario: Dt\"fementem feceris, ita & metes. Aflm como fe-,
meardes colhereis, a meaando-o. por allegoria que fe falaffe
mal delle, ouviria mal de fi.

Cardo.

Tormento.

Conjider aaprimeira.

D O Cardo fe fala em dous lugares da divina Efcrittura.,

,
referindo-fe nelles a mefma hioria, quandojos Rey 4"'
?
de Ifrael mandou dizer a Amafias Rey dejuda: Carduus Li- I+p
banimifitadcedrttm, dicens: T) afiliam tufilio meo uxo- 2"
"
rem. Palavras em que por delprefo o comparava ao Cardo., 2
& elle a fi mefmo ao Cedro. E fuppofto quer deftes lugares fc
podia inferir,que o Cardo fignifica tudo o que diz baixea^
vilefa^com tudo como eftas plantas afperas de que vamos
tratando, tenha os fignificados conforme as apparencias,Sc
as tenes fegundo os effeitos, pelo Cardo convenientemente he fignificado o Tormento, ou feja o que elle caufa ferindo.^ tratando mal as mos que o toca, ou aquelle que elle
padece antes de preftar para fe comer: como fepde ver no
mao tratamento qiie fe lhe faz quando o ata, & cobrem de
terra ,& nella o mortifica at vir a perder o amargor q tem.
Significado heete que a muitos pertence j1 porque raros fao
osquencfta vida napadeaalgum tormento,ou feja Corporal, ou efpiritua]} & diz Santo Auguftirfho, queafli 1 como fazemos tanto por fer livres de tormentos que da pena
ao corpo, faamos muito por fugir daquelles que para fempre ha de affligir, & atormentar a alma no fogo eterno: an.
tes fe fofra os mayores da vida , por fe evitarem os que nunca ha de ter fim. Porque os menores tormentos do inferno
faos mayores Sc mais terribeis que nefta vida fe pdem
imaginar: Ghiacumque ibimit-iora tormenta funt, peiora
Hh

funt,

Chryf.

48J
TORMENTO,
% ARDO.
funtyqumquaformidasin hoc\fceculo. Nenhacompara,
atem huns tormentos com os outros. Os eternos (como
diz S. Chryfoftomo) na podemos fugir j fe nos na difpomosa fofreraffices: Nijiparaverimus nos ad ferendas
affl?iofies,tk fe conforme a doutrina do Senhor, na rogarmos a Deos por aquelles que nos affiigem., Sc perfeguem.
Iftohe o'que nos alcanar premio foberano,;8c livrar de
penas eternas, na fazer mal ao proximo, & fofrer o que fe
nos fizer de boa vontade, rogando pelos mefmos que nt s fazem dno. E porque tudo o que pertence a tormento, fica
ditto nas confderaes da Murta jgeroglyfico da dr^ &
de outras plantas que quafi tem omefmo ignificado
ellas
hos reportamos j dando lugar a outras,de que agora havemos de tratar.

Gros.

Confervaa.
Conjideraa primeira.

}7

FAla-fe dos Gros no fegundo livro dos ReySj capitulo

defafette, Scporiflo devemos darlhe ignificado neie
jardim de plantas da divina Efcrittura.E ainda que Authorcs
fagrados lho na dera, confta de letras humanas, que pelos
Gros hefignificada a confervaa.,Sc tudoaquillo que por
muito tempo fe conferva fem contradia de coufas adverfarias. A rafa he, que todos os outros legumes,ou t fteja ainda
na terra que os produfio, ou aonde quer que depois os guarda, na lhes falta contrrios, que os eorrompa, S: bichos
que os coma, & deftrua: f nos Gros fe na vio entrar bicho algum, nem padecer outros inconvenientes que os eorrompa,donde quifera os Antigos , que por elles fe llgnificafe a confervaa das coufas. E he ifto tanto afim,
que eferevem os naturaes, que para a hortalia nas hortas

GROS.
CONSERVARAM.
483
na ter lagarta, nem bichos_,que acomajcoftumap os bem
experimentados femear Gros entre ella, porque na fomente fogem eftesdellesj mas ainda de toda amais hortalia, 6c
hervasquelheicavifinhas. Conta Fierio Valeriano , que^,.

ierttis

em Florena Cidade riobiliilima de Itlia , coflumava os

moradores no dia de S.Joa Bautifta( que entre elles he folenniflimo) alaftrar as ruas de gros verdes: a rafa dito na
fe fabe, nem elle alcanou mais que fercottfme antigo. Seno quifermos dizer, que nifto quer aquella gente dar a enteder,que para femprefe hadeconfervarentre elles a admiravel devoo, que tem ao grande Bautifta, feftejando feu dia
com a poflvl folennidade. No fegundo livro dos Reys fe
conta, que vindo El-Rey David com feu exercito canado, 2"
& affli&o, porqu feu filho Abfala vinha com maarmada x7*.
contra elle, htins amigos de David lhe fahira ao encontro,6c
apprefentra foccorro de comer,que elle,& feu exercito haviamifter,aonde particularmente fe aponta que trazia :
Ff ixuw olco ciccr. Gros fritos em azeite que devia fer algum manjar coftumado na Paletina,de que na temos noticia: ainda que fe pde dizer, que como aquella gente vinha
debilitada,&canada,de propofito fe lhe offerecia aquelle manjar de gros, que por extremo fa confortativos^ muito fublanciaes, & medicinaes, com outras mais virtudes que
fa notorias > pelo que Cicero, fendo algas vefes perfuadido
dos amigos, que deixaTe o appellido que tinha defte legume, que em Latim e chama Cicer^ (donde o feu nome fe derivava^) dizia, que eomo havia elle de deixar hum appellido
ta honrado, pois outros mais honrados que elle os tomra
tambm de legumes inferiores, dos quacs fe prefava6,& honrava muito,jomo os Fabios, qtie torora nome das Favas,
k os Lerituios das LentilhaSjc elle Cicero de Cicer.que fienifica os Gros.

Hhij

Milha.

4?4

MILHO.

MVLTIDM.

^rjmOT-frtirrj.r^.'erj'j5S7S-a'cci,.,.;c,S'c,j?K)."sa?5iff,:c,5i.,^i
Milho.

Multido.
Confidcraa primeira.

...
$**\ Onta Didirao Author Grego, referido por Pieri Vayjidwi. ^ j leriano, que o Milho por muitas virtudes que t prosier.
veitofas ao genero humano, mereceo que fe file He delle caio,
& folTe tambm geroglyfico de algacoufa. Duas veies e fala do Milho na agrada Efcrittura. Ifaias no capitulo 28^ tratandacomo Deos havia de caitigar o povo de I.frael, & por
fim o havia de confolar,& livrar de feus inimigos, diz que comearia ftu defeano qudo femeafie o trigo por fua ordem ,
lfai 28. acevada, Sc o milho: Ponet triticumper ar'dmemJ& horEzec. 4. dtm, milim. Tambm ao Profeta Ezequiel mandou
Deos que fifefle hum bolo de farinha de trigoj de cevada,de
favas, lentilhas, & milho\Ettii Jitme tibi jrumentum , &
hordetm j ffabam>& kntem,f mi Hum. E fto era para
dar a entender a fome,& miferias em que cedo fe havia de
veraqueje povo por peccados feus. Ainda que do fentido da
fagrada Efcrittura fe podia colligir queoMilholignifica fomiferias;com tudo parece mais conveniente darfeIheagorao fignificado que os Antigos lhe at.tribuira de
qualqaer numero infinito, S multido de coulas que fe na
podem contar; donde diTera alguns que efte nome Mille,
que quer dizer mil, fe derivou de Milittm, que quer dizer
Milho: arafap djfto he,que como hum monte de Milho
tem tantos gros ,quequai fe na pdem conrar,a(lim as
coufasque por encarecimento queremos (ignificar que fa
muitas, & que na tem numero , coftumamos comparallas ao Milho. Ddimo he o que lhe d efte fignificado,
iDidim. & pierio o que o refere em breves palavras. Com as mefmas diremos agora3q multido de coufas,ou feja de riquefas,
. ,
-i
ou

MILHO.
MVLTWJM.
4.85
ou de outros quapquer bens temporaes 3 no e pode deftjar
nefta vida, na qual iomos hofpedes.S pafageiros,que vamos
de caminho para a eutra. Eporqne o contrario do muito he
o pelico, Sc da multido a oledadCj o avio he deixar o muito deite mundo, & contentar com o pouco delia, apartar da
multido, Sc bufear em tudo retrhimentOi donde dizia Seneca muito bem ^eferevendo a hum feu amigo: Fiige multi- Seitec
tudinem. fugepaucitatem ,fuge et iam unttm non invento ,cu
quo te malim, qum tecum. Amigo meu, fc bufcais a quietao^ fugi multido, fugi da pouca gente,fugi de hum homem U calo he, que no acho cora quem vos aegure , feno comvofeo, e bufcais quietao^ Si citado de inpoeencia,
porque innocentemente vive quem bufea a foladade : Cum Sencc*.
innocentibs vult vivere qui folitudhietn qtnerit. A (li m he,
que o fofleg que entre age te i perde, na (oledade feadquire. Duasvefes vio Ezequiel aquella vifa que chama da gloria do SenhoY: Vifiofimihtudinisgloria T)ei. Vio-a entre a
multido do povo de IfraelJ, qUe etavacatrivo cm Babylonia, & ento avio com tanta prea, que lheparcceo hum rayode coriicoqueapparece, Sc logodefapparece:InJimili-Ezecb.i
tudinem fulgnris cor u/cant is X)e^>o\s a tornou a ver,etandoelle no campo, & j entoedava a gloria de Deosparada,^' quieta: Ecce ibi gloria cDoitirii Jiabat. Sobre o qual p
r
,zec
diz S.Jeronymo, que a gloria do Senhor^que Ezequiel vio
"-
manara de corifco entre os cattivos de Irael, depois lheap.
pareceo muy de efpao, & de vagar,eftando no campo, porque os favores que Deos nega a ha alma no meyo da inquietao de negcios, & tratos que tem,depois os faz muy grandes, & vagarefos a quem fe recolhe com6go,& febre i foleade defeu coracio:Gloria\Dominijlans, &'perfeverans
cumftanteTryheta videtur in canfo.w* in mdio capti-Hterm
vor nmnecJlaretpoterat, necvideri. Retirai vos a tratar,&
conver ar com De0Sj recorrer a ha boa confifla, entrarem
nuaKeligiao,ahivosapparecer a gloria deDecs, que em
Hh iij

quanta

46
MILHO.
MVLTIDAM.
quanto vos detendes no trafego do mundo, no fe vos pde
manifelar.
O mefmo Seneca diz a hum feu amigo,que nunca converfra com muita gente, que no fahifi# differente do qu
entrara na converfao_,& quefempreachra em fi menos alga coufa dos coftumeSj& bom procedimento de vida. Entrava hum, diz elle,& Cabia outro, j mais foberbo do que era,
mais invejofo, menos recolhido. Na converfao de muitos
n falto alguns de vituperavel exemplo, contamos hum
fuGceode incontinncia que vos inquieta, hahiftoriade
vinganas,que vos parece bem, emfira aonde os que converfa comvoco no Ca Scrates,nem Plato:Recede in te
ipfiim qmntumpotes-,cim bis ver/are,qui te meliorem faBuri/.Recolheivos comvofcoquanto vos for poflivel,
convrfai com quem vos faa melhor. Feras ha que por no
ferem achadas n3S covas aonde Cs efeondem, apago ao redor as pegadas, & veftigios por onde as pdemdelcobrir. Aprendei delias afazer o meCmo quando haja quem vos inquiete,porque de outro modo no ha de faltar quem vos perturbe :Tibztecwn optim convenit. Otratardes comvofco
he oquevosconvm.Sealim o fiferdes,vivereis confolado.
Que quem mais Ce eCconde,melhor vive. Aflim o dizia o Poeta defterrado a hum feu amigo.
Crede mihijtene qui laluit.bene vixit, & intra
Fortunam debet quifque manerefitam.
E ainda que Plato dizia,que o horn folitario, ou era Decs,
ou befta fera: Homofolitarius aut Dens^aut bejlia. Enten*
de-fe ifto por certos fugeitosintrataveis, Sc fra de toda a humanidade.^ policia de gente, que naturalmente aborrecem
converfao,&: fociedade. Porque de outro modo amara foledade por folego da alma he louvvel, & bufcalla por rudefaj& afpera inclinao, he vituperado. Pyrrho Eliene fendo
hia vez achado f, que o eftava elle de ordinrio, perguntado que fazia ttfoonico: Meditor ee bnus : Eftw medi"
^1 MA

yoro.
inveja.
4.87
tando como leja bom. Sentindo que para o L r he proveito
a foltdadc, & a multido do povo dnoa.Perguntaro a Antifthenes, q.c proveito tirara do t Iludo de tantos annos, rcTpondeo: el)(mecumloquijiveviverepojfim. No tirei to Laert.
pouco,q no tcale com to boa forte,que polo em todo tpo falar comigo, & viver comigo: porque o home-m douto,
eft .ne lente moleftia., porque eonverfa,&fala comigo, & com os feus livros, que fa os amigos com quem as peffoasavifadas devem converfar de continuo .-porque ainda q
fa amigos mudos, lnguas tem com quefalo, & fedeclaro
a nofios entendimentos; mortos parecem,mas cffcitos tem
de vivos. eftes nos aconfelho, eftes nos confolo,& recreo;
no ha melhor prattica,& converfao, que a dos livros. Aflim poz hum curiofo em Alemanha hum letreiro em ha fua
livraria, que tinha muito curiofa.
Nullus amiais rnagis libet, qum liber.
Nenhum amigo nos convm mais que o livro. Por ifTo a foledade he molefta a gente indouta, que no tem noticia de
letras, & fe a tem,no goftou do frutto delias.

Jy.

Inveja.
Conjideraa primeira.
OJoyo he aquella maligna, & perniciofa herva de que o
Salvador do mundo falou muitas vefes em parabolas,^^-!?
& 't'melhanas,chamandolhe cizania, pela qual he figmficada a inveja: porque alim como efta prejudicial herva nafce entre o trigo, para o afogar,& no deixar crefcer} afiim entre a gente boa fe acha commummente inveja de malignos
para aoaterem os bons, & no deixarem crefcer os merecedores de grandes bens. He femente eta,que o demonio lana
entre os homens: porque ha femente he a de Deos, outra a
odemomo. A d! Deos (diz Santo Ambrofio) que fe feHhiiij

'

mca


* ,
Ambr.

488
yoro.
^
INVEJA.
mea para juftia: Seritttr adjujtiti: Que he frutto de eterna gloria. A do demonio femea-fe para perdio. OqChrif-

to fernea he Reyno dos Ceos: o qae o demonio fmea he cdenao eterna: poriflb rambem pelo Joyo era (Ignificado o
peccado, donde procedeo hum adagio que fe dizia de gente
perverfa,Sc peccadora: Lolio vititant. E quer dizer,que fe
fuftento de Joyo aquellcs que vivem em algum peccado, de
que fenoaparto por acharem nellecoufa de que fe pago,
fendo ellehum poamargofo,8 manjar do mefmo fel. E vindo ao fignificado que o Joyo tem de Inveja , dizia o Filofofo
Laert. Antifthenes: Abfurdum e(fe triticum lolio nou repurgare. Que era grande abfurdo no alimpar o trigo do Joyo , dado nilto a entender que os invejofos havio de fer afaftados
das Refpublicas, c communidadcs , porque f ncllasta
prejudiciaes , como o Joyo nas feras de trigo, no fervindo mais que de inquietar,& perturbar o commum eftado,
8c governo publico. O mefmo coftumava dizer, que aflim
como o ferro fe confome com a ferrugem, aflim os invejofos
com feuproprio vicio fe vo confumindo. O ferro fem que
ningum lhe faa ma]de iproprio gera o que lhe faz mal.
Os invejofos fem ningum lhes fazer dno, dentro em fi tem
o mal que os dna, 8c corrompe. Por eftaraa dizia Hippias
Stobaus. Filofofo Grego, que os invejofos tinho dobrado mal, a- refpeito dos que padecem algum mal. Porque eftes miferaveis no fomente fa atormentados com os males que padecem., como os outros, mas tambem com os bens alheyos,que
'Ant.Me. para elles fa graves tormentos: donde perguntado Scrates,

. ,

que coufa havia mais penofa para os malignos, refpondeo j q

aprofperidadedosbons: Bonorumprofperitas. Nada mais
atormenta aos invejofos, que as bonanas , 8c felicidades dos
bons. Nafern rafa fingiro os Poetas., que a inveja morava
nos infernos,aondede continuo fe apafeentava em ferpentes.,
8cviboras, para moftrarem, que os invejofos ela fempre
tragando peonha , Sc vomitando veneno. Porque os bens
alheyos

JOTO.
INVEJA.
489
alheyos lie o toxico dos invejoos St a fua alegria he o mal
d06 feus proximos. No havendo coufa mais contra a humanidade j que alegrarfe a peToa com o mal alheyo, Sc fer atormentado com o bem do proximo, caindo o invejofo em ha3
S outra coufa.Bion Boryfthenes vendo hum dia a hum ho- Laert.
mem notavelmente trifte_, (o qual era tido por invejofo) diffelhe, que no fabiafe por ventura lhe tinha acontecido alg
mal, ou a outrem algum bem. Palavras avifadas., porque o invejofo no menos fe entriftece com a profperidade ahea,que
com feus proprios males. Eftavo diante del-Rey Federico
muitos Mdicos, & Filofofos excellentes tratando que cou- Tonta.
fa havia melhor para apurar, & confervar a vifta^Sc dando cada hum diverfos remedios com rafes provveis, & apparentes. Levantoufe Attio Syncero,Varo prudentifllmo, & diffe, que nenha coufa havia melhor para a vifta dos olhos, que
a inveja. Ficaro todos attonitos,ScelIe confirmando feu parecer, diffe, que aquillo era melhor para os olhos, que fazia a
vifta mayor, & mais aguda, & que a inveja ifto tinha, que fazia ver todas as coufas mayores do que na realidade ero.Tudo lhe parece melhor, Sc mais fermofo. Donde difle Ovidio.
Fertilierfeges ejl alienis fetnper iti agrts,
Ovid
Vicinumque pecus grandius uber habet.
He a inveja aquelle efpirito diabolico, que atormentava a
Saul, & o trazia to inquieto, vendo crefeer a David emcre- i.Reg.
dito,8c reputao para com todo o povo de Ifrael. He a que 16.
trazia melanclicoj Sc rayvofo a Ama, privado del-Rey Af- EJih.3.
fuero, porque via a Mardoqueo introdufido no pao que o
no reverenciava como os outros. Hetentaa de que coraa humano fe v mais combatido. Pela inveja entrou o
pcccado no mundo., por ella cahiro os Anjosde fua felici- Jap 2.
dade, porque efta foi a femente, que primeiro Lcifer feme011 no Ceo eatre Deos, Sc os Anjos j logo no Paraifo entre
Deos,kr os homens, Sc cada daa femea entre os mefmos horaens. He femtnte que contamina o rnais preciofo,porque o
cuidado

490
J0T0.
INVEJA.
cuidado do demonio he femear efte peccado entre os rnais
fanCos_, herefias entre os Fieis Chrifl:os,dicordias entre os
pacficos, malcias entre os innocentes, torpeas entre os limpos, mentiras entre os mais verdadeiros jS entre o melhor
trigo mayor cizania, no tanto por multiplicar a ciznia
quanto por lanara perder o trigo.
Bajlius.

S. Bafilio chama inveja vicio proprio do demonio porque elle foi o primeiro invejofo que o mundo teve , & ainda
que ete vicio hediabolicoj nos homens c tudo he mayor
Chryf. que nos demonios j porque (como diz S. Chry fotomo ) hfi
demonio na tem inveja a outro,mas o homem tem inveja ao
Augujt
homem, hum invejofo a outroinvejofo.SantoAuguftinh

compara a inveja a vboras, cuja naturefa he roer as entranhas

da prpria my que as gerou. AflimoEfpirito Santo chama
fProv.
inveja: :PutredooJJiuM invidia. Podrido dos oflos , porq
'14,.
o invejofo perpetuamente no interior fe eft roendo, Sc corChryf. rompendo tanto, que diz Chry foftomo, que teria por menor mal ter haferpente em fus prprias entranhas, que as
eftivefe comendo , q ter inveja roedora daalma
confci*
cia: porque com mais facilidade fe acharia remdio para vomitar a ferpente, ou darlhe a morte aonde quer que ehvcjTe,
que Iivrarfe da inveja, que pela mayor parte he doena incuxjrett.^f. ravel, como foi no peito de Cain, que por fim chegou a maijeu. 37. rarfeuirma Abel, & como o foi no coraa dos irmos de
Jofeph,queos obrigou ao fazerem efcravo dos Ifraelitas a
quem o vendra.

Feto.

Segurana.
Confideraaoprimeira.

A ficou o Fetofem fignificaa para com AuthoN res Latinos, 3c Gregos, os quaeslhe attribuira o geroglvico

FETO.
SEGVRNCA
491
roglyfico da fegurana, em refpeito, que raramente fe v bicho peonhento aonde efteja Feto, porque tem virtude para com fu cheiro afugentar de li animaes venenofos: donde
os que vivem no campo, fe tem receyo delles, coftuma dormir fobre Feto j feguros que lhes na faa mal algum bicho
peonhento. A fegurana lie h bem que todos defeja poffuir em qualquer eftado que tenha. Mas na quer Deos que
em coufas da vida haja fegurana\N.ihil[ecnrum in haevita> diz Santo Auguftinho. Nahanavidacoufafegura, nem
nella pde haver eftado em que fe na tema mudana , perigos^ fobreltos.Mas quando algum vir que pofiiie as coufas com fegurana, engana fe, porque a mefma fegurana he
feuproprio engano, & o mayor perigo que lhe pde fucceder. S.Gregorio diz, que por ido permitte Deos fer o Jufto
tentado muitas vefes, porque pelo defetudo da fegurana fe
navenhaaperder:fendeailimjqueafegurana he my da
negligencia, fecreta inimiga da alma. Sa confciencia bem
ordenada fe pde dizer que poflue fegurana, & com ella h
perpetuo convite, como diz o Efpirito Santo: Secura meus,
juge conviviam. A alma que anda fegura,& na fe conhece
por culpada, ik cotiprehendida em algum delitto goza de
eterno banquete, fempre tem gofto, fempre alegria, vive em
luia perpetua continuaa de refeio efpiritual. Na havendo confa maisagradavel que a confciencia quieta, nada mais
deleitofo, que o coraa quieto, o qual de fua fimplicidade
faz fortalefa invencvel para os affaltos do inimigo.Os peccadres na goza defte convite, nem ttm noticia fdefte bem,
porque na elia feguros, nem opdem eftar j faltandolhes
efte foTego da fegurana, que procede do concerto da alma,
& quietao da confciencia. Antes pelo contrario (como diz
Job) fempre trazem as orelhas atroadas com os efpantos do ^ *5*
terror:EtumpaxJictille injidias fujpicatur. Vive com
tal medo_,que ainda quando tudo he paz, fufpeita elle que
tudo fa traies, 5 filiadas que fe lhe fazem. Dizia Euripi- Laert.
dej

492
FETO.
. SEGVRJNC,A.
des,que na podia a maldade fazer boa companhia com afegurana, porque efta fe aparta donde a confciencia he perverf. Nem he poflivel gozar da tranquillidade do efpirito^vi
deosfibinenhabebatpropitios. Coufaadmirarei ,q os mJf*
mos Filofofos Gentios alcanra,que peccados offcndia
os deofesj & caufava inquie tao na alma de quem os commettia. Certamente que fe do na peccar na refultra cutro bem, mais que a ftgurana, & liberdade do efpirito,f por
iflo fena houvera de peccar, porque na tem comparaa
com nenhum gofto do mundo o fofego da fegurana de ha
alma fanta, quanto mais que juntamente com efiebem tem
outros.de que o Ceoa faz digna,para a ftu tempo lhos marufcftar. Pois grande bem hc na peccar, & com tudo fe houver peccar,grande bem doerfe o peccador,& fentir que tem
cffendido a Deos, porque quando fucceder, que hum peccador em feu vicio na fente coufa que o inquiete, final he de
fua obftinaa, porque aos taes ordena o demonio quietaa
dugujt. (comodizSantoAuguftinho)lV.tinferatperditionem.?tx
lhes acarretar fua total perdio.

Feto, & cna.

Odio capital.

Conjideraa primeira.
QUando os Antigos queriafignificar odioscapitaes,q
havia entre alga"s pefoas , pintava hum Feto apar
de ha cna, porqueeferevem os naturaes.que tem eftas duas
Tlinius. plantas grande odio, & inimifade entre 11: donde dizPlinio,
que os Fetos que fa cortados com cna, na torna a nafeernaquelle lugar. E fe quando lavra a terra, puferem no
arado hum Feto nanafceranella cnasjc fe o ferro levar ha cna, no nafeera Fetos nella. As feridas que a cna faz,remdea,& Iara com preftea o Feto pifado: & afiki

FETAM,E CANNA. 07)10 CAPITAL. 493

pelo contrario as que o Feto faz ^ameUnha a canna.Por eiras rafes he o odio fignifcado nertas plantas, que parece
quercremfe mal entre fi. O odio he o peyor vicio que o mudo tem., porque trascomfigo todos os males
no repara
emcommetterenormesddittos,com tantoquefique vingado : a rafa he, porque a payxo do odio cega, & efcurece os
olhos da alma, que a no deixa ver a luz do Ceo. Donde chamou S.Chryfoftomo ao odio: Spiritum tenebrarum,hum
efpirito de trevas, Scefcurido, que aonde etf efcurece toda ^ jr^'
abellefaj& fermofuradaalma.oftufcandoojuizo ,a rafa,6c
entendimento: 8c pela mefma rafa que chama ao odio efpirito de trevas,lhe chama tambm demonio voluntrio: Odi
eJcmon ejl volnntarius. He demonio por vontade, porque
liademonios por naturefa, osquaes quando fe apartro de
Deos, ficaro logo com odio contra Deos,8cquafi por naturefa o tem. Mas os que agora tem odio ao proximo,fa dcmonios por vontade : lnfauia optata, diz omefmoSanta:
he o odio hadoudicedefejada, porque ha doudos por fucceflos, 6c doenas; mas os que tem odio _,fa doudos, Sc perdem ojuizo porque querem. S. Gregorio diz, que qualquer Greporculpa faz dinoalma,, comoaefpadanocorpo;& fe logofe
no tira, fica a cura mais irremedivel, 8c entretto naaprpveito as oraes do que eft ferido deite mal, porque mal fe
pde applicar mfinha ao coraa quo tem a la pregada cm
fi. Por iflo-difle o Amador da paz: 'Dimittitef d'mittetnr Luc, .
vobis PerdoaijSi fereisperdoados: deixai oodio , 8c fereis Mare.
ouvidos.Os.que tem odioa fc-u proximo, (diz Chryfofto- u.
mo^na a dignos que Deos fe chame Pay deHes.nem tiles Chryf.
tem aca para dizerem Padre nolo; porque falando Chrifto dos que na perdoava ao proxiiflo,die: Ttter meujfie
fciclet vobis,Jnon dtmiferitis. Afimofar comvofcomu Mat, >
Pay Celetialjfeno perdoardes, que hecondenarvos a perpetuos tormentos. E notem j que diz Chrifto meu Pay , 8c
na vofio Pay, nem o que he Pay de todos, fena meu Pay,
porque

494 FETAM, E CANNA. OT>IO CAT1TAL.

porque Deos na quer fer, nem chamarfe Pay de gente que
no perdoa, nem dimirte do odio8c maligna vontade que
tem. E em outro lugar diz omefmo Santo. Por grandes males que vofio inimigo vos faa^ na fa mayores do que vs
fazeis vofla prpria confcicncia em quanto na perdoais,6c
largais a payxa que tendes. E na deveis attentar tanto s injurias, que outrem vos iaz, como opportunidade que fe vos
offerece de largo merecimento , em lhe perdoardes quantas
vefes vos offende: Sc fe quereis mal,a vs mefmo fazeis o mal:
5c fe perdoais ao inimigo,mais perdoais a vs,que a elle. Mcnec*. ^ou Cefar levantar aseftatuasde Pompeyofeu inimigo,que

eftava lanadas por terra, a fim de comprazerem niloa Cefar, 8c Cicero quando vio ifto.lhedifle: Cumjtatuas 'Tempei
collocaJtiytuasJabil/Jli.Quiftdo (Cefar) mandaftes levantar ase(tatuasde Pompeyo, entaflVguraftes as vofias, porque homem que pem de parte a payxa, Sc odio de feu inimigo. para o honrar, 8c engrandecer, merece que e lhe confirme (ceptro,8c coroa para fempre. Matemos pois o odio
quando o tivermos, & na matemos com a vontade a quem
o temos. Matemos a inimifade, & na ao inimigo, imitando
a a
vir diz S.P3ulo:
1UeChriftus
'ieanffejfpax
P Zj8cnofumrnaconcordia
,de quem
IzpheJ.2.
fira, quifecit utraque
un

interficiens inimicttias infernetipfo.hnQto he noa paz,o

qual unio duas coufas contrarias em ha ,extinguio as inimifades em fi raefmo, na extinguio aos inimigos, mas as inimiades, porque elle morrendo deu a vida aos inimigos 8c

matou as inimifades quando reconciliou a Deos os eaefmos

inimigos, 8c os poz em fegura amifade com elle. Coufa nota- velhe, que fe ponha homens, 8c gaftem tempo em amanfar
animaes ferozes j 8c na difponha era amanfar inimigos
eom a pacincia,k difimulaa.

Gtt/~

FETAM, E CARRA. T>IO CATITAL\ 495

Confederao'fegunda.
DIzSeneca, que aquelles que nos querem mal, fa co- Sctteca.
mo os minhotos, que acodem ligeiros aos corpos corruptos, Sc podres, & na aos que cfta inteiros, & com bom
cheiro. Os que nos tem m vontade, acodem ligeiros a noffas faltas, & defeitos.fe os ha, ao vicio,ao decuido, & imperfeio nofia, aqui fe enfevaj aqui corta, &defpedaa; mas
na fala em o bem que tendes, nem nas virtudes de que voj
acompanhais. Na tenhamos odio a prxima algum, fena
foransmefmos,queheoquedifi"e Chrifto : Quiodit ani- Ioan.f.
mamfuaminhocmundojinvitam aternam cujtodit eam.
O que aborrece a fua alma, quer dizer, o que aborrece a fua
prpria vontade, o teu appetite, a fua condio, & m naturea, efte tal poupa a alma para bens eternos. Conta Sozome- Hiji. Tr.
no, que Dorothe Monge Thebano tinha por exerccio ir
de continuo muito longe coda do mar bufear pedras para
fazer apofentos para enfermos, & peregrinos, eperguntandolhe hum homem, que o encontrava muitas veies, porque
tyrannizavafeu corpo como a inimigo, a quem queria mal,
refpondeo elle :6faia me illudaccidit. tlafa tenho de tyrnizar o corpo que me matou. Licito he vingarme de inimigo
ta prejudicial,8c porque me na lance a perder,he-me neceffario pprimillo tanto agora. dios nunca os queiramos ter,
nem da r occaia que os tenha contra ns, fena for por defender ajufliaj & a verdade: Odiapro amore Dei optanda Qhryf,
ftintj diz Chryfoftomo, pelo amor de Deos pode a gente defejarferaborrteida,& perfeguida : porque j ilo he parte de
martyrio muito meritorio. E S.Gregorio diz: O dia fro ve- Gre&or'
ritte fuftinere nonrenuns. Na fujais de padecerdes odios,
& malquerenas por fuftentar a verdade, porque acheis tanto mayor frutto de premio, quanto mais fofrerdes em dtfenwj, & favor da juftia j antepondo a tudo os preceitos de
Deos.

49<$ FETAM, E CARRA. OT>IO CAPITAL.

Deos. Os bons he certo que fempre fa aborrecidos dos malignos fem rafa, & fe m porque. Afim tiveraodioaChrif34"

t0j

que por elle fe entende aquelle verfo de David : Odio ha.buernnt me grtis ivera-me odio fem, lho eu merecer.
Mas ainda que outros nos perfiga com odios , na devemos
ns pagarlhe na mefma moeda : porque nunca ao Chrifta

'ie decente ter odio a algum: Chrijhanus vullius cjt h&flis,

diz Tertulliano: Deve o Chrifta fazer certo ao mundo,que
na pde caber odio, 011 mal qurena em f u peito, fobpena
de na parecer filho das entranhas deChrifto_, que amou a
todos,&a ningum quiz mal. F, bafta mandamos elle , que
amemos, na f aosamigos_,mas tambm aos inimigos; para
Matt.5.
nos deu exemplo, & para ifto nos d ajuda , & favor. Os

Tertul.

peceadoresamaomundo,& odemonio^que fafeus capites inimigos, Sc na lhes d por iflo galarda algum , & na
querem a Deos, nem ao proximo.como elle manda, fend
ta grande o premio que por ifTo nos promette,& tanto o favor que d para fofrermos com pacincia as perfeguies, 6c
afrontas -.VeruntamenTDeo fubjeffa ejio anima mea,quoTfal.6 1. niam ab ipfo fatientia me a, dizia David. Se me cuftra alga coufado meu fofrereuasfemrafesde meus inimigos,
rafa tinha de me enfadar, & ter niTo moleftia , mas quando
'^e Senhor (que me manda fofrer) me d o fofrimento, 5c
gofto de fofrer, porque na terei pacincia ? Pois por ido :
'Deofubjeca eflo anima mea. Determinai-vos alma minha a
fofrerdes,& ferdes fugeitaaos mandados do Ceo ,pois tantos auxlios d para os comprirdes rica.jE quando virdes
que fois muy perfeguida, & que dizem de vs grandes males,lembre-vos que difle o Senhor a feus Difcipulos,que qudo osamaldioalem, c diflelTem delles todos os males, ento eraBemaveRturados: Beati eflis. E, quando na quiferdes ter ta alto penfamento,lembre-vos alma,que nin_
guem nefta vida padece fem caufa: Omnis iniqu agit, nulTcrtul. /^^/^^^^dizTertullianOjnaha quem viva fem

Luc.&.

peccado,
'
I-

ALECRIM.
CIVMES.
4.97
r peccadoj nem quem padea fcm caufa; & por iflo noattcnti> para quem vos perfegue, mas para os peccados que tendes comnutrido-., & cuidai queporcafligo -delles padeceis,
Si fots caftigados.
)Sf.'.t>e; aeKUJMB
6P.(j!!5^;Cr.6?javWS^CfK<^6RC'r.Ct,3.-.K6S,'*feR*Ct,.cS'6rt
Alecrim.

Cimes.
Coijidci a a primeira.

J A divina Efcrittura fe fala muitas vefes em zelo,8c ciameSj aonde os Doutores fagrados fazem efta differenN
a, dizendo, que o zelo lie hum fervor vehemente,acompanhado de hum foite defejo de tornar pela honra da ccufa
amada, com o qualcrefcea mayor perfeio, no ofrendo
ver defeito,ou dno algum no bem que ama. Mas os cimes
fahuas inquietaes.^ mpetos d vehemente amor,nafcidos de algiias fofpeitas de injuria, que fe faz mema pefloa q
os padece, com defe jo de tomar vingana do adverfario. No
que fe differenocimes do zelo, que ete defeja vingar,no
injurias feitas a i_,mas coufa amada ,& os cimes defejo
vingar afrontas feitas ao mcfmoque os tem. Soeftesfignifcados no Alecrim, planta benedita, hiia das que tem nome
dearomatica por ua virtude, & por fe parecer muito ('como
eferevem os naturaes) no cheiro com o incenfo, que em Grego fe chama Libanotis,& na mema lngua e chama tambm
o Alecrim I.ibanotis. Oattribuirfdheefte ignificado,deve
ferpela naturefa que tem de fogo,ou pela fua flor, q he azulj
(cor que tambm ignifica cimes.) O que nifto fepde tec
por mais certo he,que o Alecrim tem particular efeito de
defpertar os fentidos coma virtude de feu cheiro, ou com a
efficacia de feu umo, & com a vivefa,& fortalefa de fua quinta effencia. E na vida no ha ccufa que mais defperte , & inquiete o corao humano,que o fogo dos cimes, quando
li

nells

+98
ALECRIM.
C1VMES.
nelle tem entrada: porque ahi nfio ha tormenta mais desfeita, nem tempelTade mais medonha,nem mar Oceano mais alteradOj que aqpclles cuidados que ftj I.evanto no peito aonde ha cimes, A (fim fecha ma elte mal, ou doena cie cimes,
infernal, porque quem delles enferma, vive em hum inferno
deaniaSj& tormentos. He efte mal to grande,que na Ley
Velha lhe quiz Deosapplicar remedio, porque a falta dellc
nofofleoccafio de mayores males no povo Judaico, que
por fergente terribd, & muito voluntaria,por muy leves caufasmatarioasmolheresj como diz Abulenfe. Por i(To fez
Deos a Moyfes particulares apontamentos referidos no

Abul.
U,

quinto capitulo dos Nmeros , que quando os maridos tiveffem quaefquercimes,pudelem levaras molheresaoTplo3aonde offerecendo certo aciificio, tomaria o Sacerdote
hum vafo de agoa no qual lanaria p j ou terra do pavimtodoTempbj Sr depois delanar muitas maldies fobre
aqueilaagoajadavaabebermolherdeque o marido tiveffeofpeitas; a qual eftdo innocente,nenhum dno recebia de
a beber, antes permittia Deos, que lhe aproveitaTe para no
erefteril de filhos; mas feeftava culpada , com aquella beberagem pouco,& pouco fe lhe corrompio, < apodrecio as
entranhas at morrer. Efte remedio applicou Deos aos cimes, 6c co m fer to afpero, dizem os Doutores (agrados,que
foi dado cm favor das molheres ,quede dous males eftiveffem antes oerecidas ao menor.de fer provada fua innocencia
nefte particular, antes que por leves jfofps itss perderem a vida : & dos males fempre fe permitte o menor, o que hoje no
tem lugar .-porque a nofia Ley Nova heLey de Graa , &c
perfeio, que nenhum mal permitte, nem mayor, nem me-

Deut.
34,.

B0r;

queHagcnte permittia Deos iffo por fer imperfeita.,copermittia,que pudeflem os maridos dar libello
de repudio s molhares quando querio, ainda que no houveTe caufa alga, mais que defcontcntaremfe delias, porque
menor mal era repudiareaiaas,que tirarlhes a vida, conforme
ero

1110

ALECRIM.
^
CIVMES.
499
era mal inclinados. O que ns ficou fem Chrifto noflobem
dizr aos mefnios Judeos.,que pela durefa. de feus coraccs
lhes permittioMoyfes, que pudeflem repudiar as molheres,
fendoaflim,qu. no principio no foi ailim \ Adduritiacer- Mat.iy.
dispermifit vobis dimittere Moyfes uxeres vcfiras : ab
initio atitem uonftiitfie.Na era aliim de antes , riem nunca
tal houvera de fer,rnas voTas pervcrlas nsturefas vit ra a ter
eila pernnlTa.Porm agora na quero que haja tal permiffa,nem tenha ito lugar na Ley da Graa, aonde fe nao permitte deixar a nrolher/ena pela eaufa que logo aponta
co autem vobis quia quicunqne dimifierit uxoremfitam jtiJi ob forrucationem^ aliam duxerit, mcechatur. fto he o
quenaagrada Efcrittur fe contm acerca dos cimes, que
quandofa da parte das molheres, diz o Efpirito Santo no
Ecclefiaiticojque na ha dr como afua :cDolor cordis , Eccl.26.
Ih&us mulier zelotypa.h molher cioa padece tanta dr de
coraajtaes anguftias,& tormentos, que fica reprefentdo a
mcfma figura da Dr,de Angulia, & Pranto. E ainda qus
nito haja grandes exceflos de lua parte, permitte com tudo
Santo AuguflinliOjque as molheres fejo ciofas dos maridos,,
para que lhes na deixem commctter offenfas contra Dcos:
& quando fentirem que as ha,quer que na tenha pacincia
para as fofrerem : Mulieres Ghrijlictta prsrfits zeleutur
vir os fitos j nonpropter carnemJuam ,/ed propter animas
illorum. Quando as molheres entenderem, que os maridos
lhes na guarda a devida f, tenha brio., & fervor para zelar,& reprehender feus defeitos,& intemperanas,armem-fe
contra elles com hum fantozelo,6v efpirito do Cco_,na tanto pelo que lhes pertence a cilas, como pelo que a elles convem, c falvao de fuas almas. E quando virem que na
na emendanelles,recorraa Dcos, 6c fua Igreja,na aos
Juizes^& potefiades da terra. No demais feja para com elles, na fenhoras, mas fervas obedientes, humildes , & fugeitas. S.Chryfoftomo diz, que na ha cimes fena aonde entra Qhryf.
I ij

amor

5oo
JASMIM.
TE RIGO.
amorcarnal, porque foquem humanamente ama a outrem,
de neceflidade ha de amar,& juntamente ter cimes peileneiaes no procedo do tem po: Quifqttis carnaliter amat, neceffe efijtit cum zelopeftifero amet. Porque quando o amor
he bem ordenado, & conforme a Ley de Deos, na admitte
exceTos,k perturbaes de cimes.

Jafmim.

Perigo.
Confideraa primara.

HE ojafmim flor muito conhecida , & tem fignificaa

de perigo, ainda que efta na confte de particular Authorqueo declare.Em quanto na houver defcobrir arafa
dee fignificado faiba-fe que tudo o que he,& diz perigo,
hemuy certo entre os homens , durando a vida entre elles:
Sneca,

porque como diz Seneca ,coufas ha que raramente fucced:

comoheonaufragiojoqueimarfevosacafa;o cairvos a parede, oroubaremvos ladres: mas ido que fa perigos dos
homens, para com homens hecoufa quotidiana: Abhomine
hominiquotidianutrtpericulum. O perigo do homem he de
cada dia, & a momentos os ha : contra eftes ha mifter fumma
vigilancia,& cautelajporq vem a miude, & quto mais perto
eftadens.,mais fenos encobrem, & menos fe alcana'. A
tempeftadeantes devird final q vem.-acafa antes de cair
ameaa runa: o fumo diz q ha incndio: todos eftes perigos
e podem prevenir, mas os que vem da parte dos mefmos
homens,de repente vem , & na da lugar de lhes reiftir. O
ApoftoloS.Paulocontarido os muitos que tinha padecido
no mar, na terra, nos defertos, Sc nas cidades, fentia por defiguaes os q lhe tinba vindo de parte de falfos irmos, q era o
mayor mal que lhe podia vir, o q lhe dava mais defconfola.Mas como em todos os trabalhos recorria a eos} a elle

JASMIM.
"PERIGO.
501
dava immcRs graas,porque o tinha livre de tantos perigos,
& ainda o havia de livrar ao diante: jhti\de tmtis peridulis
nos eripnit, & eruit: in quem fperamus, qnoiinm & dhuc
eripiet. Mas por ifi tinha Deos cuidado de o livrar de perigos, porqueelleeraoqueometiacm mjjitoSjpar ver o carnofe havia ntlles. E quando Deos pem nellesa algum,elle
heoque os tira com Vittoria : porque na e compadece com
fiia bondade fazer outra coua. Via e os ApotelS em gr.
de perigo, com grande tempeftade do mar,fendo de noite,
Si a embarcao perto de fe ir ao fundo: mas teve Deos cuidado de os livrar delia, porque por ordem fua fe viro nelia.
Quem crera que hum meo de pouca idade comojofeph, ,,
na occafio que tinha de perigar com ha fenhora, Egytana, Marc.6._
que f pelo fer lhe nohavio de faltar manhas para o felicitar, fe havia elle de haver com tal forta!efa,Sc raras motras dc
virtude. Mas como Deos o punha a eftes combates, claro era
que deites o havia de tirar vittoriofe.Clamava David a Deos,
que o tinha poto em muitos apertos, & tribulaes, & que'
fe vira no extremo de trabalhos
afSices : mas quando
menos cuidava, fe via livre de todos os males, & dando graas ao mefmo Deos,dizia: Tranfivimjis per ignernM nfqny
& eduxifti nos in refrigerhm. f afiamos por fogo, & agoaj
vmo-nos nos mayores perigos da vida, mas vs Senhor tiveftes cuidado de nos: livrar delles,& darnos refrigrio,, &
confolao. Felo contrario o que voluntariamente fe pem
em perigos,permitte Deos que caya ncles. Ningum mais
iorte que David, pois com tto animo matava urfos,& lees,
vencia gigantes, deftruhia exercites j mas porque ha vez
por fua vontade qUiz ver, & olhar devagar a ha raolher,o
que vencia ur!os, 6c giganteSjVeyo a fer vencido de ha moner; porque quem ama o perigo, perece nelle.Dos outros ev
livrava-o DeoSj porque o mefmo Deos o metia nelles , daquede na, porque elle mefmo o bufco.u,& quiz cair nelle.E
com tudo para (ermos livres d.c perigcs ,,que Deos nos ordeIiiy

n.1.

3"

502
'DORMIDEIRA
fVSTC.A.
m/empre ha niifter chamar por.Deos,& fazer entretanto de
noaparteopoffivelpor irmos livres,como fazio os Apoftolos, que naquelle perigo da tem peftade cm que fe vio,
Mare. 6. no deixav.o de remar,8c trabalhar\Erant labor antes in remigando.O mefmo faamos de nofla parte
em qualquer
perigo que nos vejamos,recorramoslogoa Deos,como fez
Efther, que temendo o perigo da extineo do feu povo,antes de bufear remedio humano recorreo miericordia diEJth. 14. vina: 'Pavenspericnliim qu&dimmmebat jsnfiigit adDominam.

Dormideira.

Juftia.

Conjidera primeira.
ESraherva.queem Latim fe chama Tapaver , foi cftimada dos Antigos,& teve varias fignificaes,das quaes
a principal he a dajuftia, pela igualdade das divifes, 6c reparties que faz uniformes no concerto
ordem dos cafulos, aonde tem innumeraveisgros; pelo que tambm quifero que foTea Dormideira fymbolo de qualquer Commu11 idade, ou Cidade bem ordenada. Efta foi a rafa perqneta
hervaquifer0fignificaraju(ha,qu2a cada hum d o feu,
& faz fuas reparties muy iguaes, pondo tudo em paz, boa
ordem, & bom concerto. Pelo que dizia Seneca,que os Ancrieca. tjg0S jft0falavo, ifto efcrevio,& enlinavo: Abfqnejnfti-

Sap.i.

tiaprincipatum rett gerere->nec Jovem quidem poe. Que

emjuftia, nem Jpiter Teria Deos,nem poderia governar o
mundo: porque heeta virtude muy necefaria ao bom gorernoji confervaodelle. OEfpiritoSanto nenhi outra
coufaencommenda mais, que amarem a juftia os que governo a terra; efta he a primeira lembrana que lhes d, efta
he a primeira palavra por onde comea: DUigite juftitiam
qtii

T)0'RM1T>EIRA:
yVSTICA
^5
quijudktis terram. Amai a juftia os que julgais a terra:
outra coufa vos no lembre, feno fazer juftia, & dar a cada
humoftu. Excellentegeroglyficohe da juftia aquellc qu#
fe pinra de ha figura humana, que tem os ps na terra , tem
a cabea nos Ceos, carecendo de mos, & de braos. Porque
a juftia na terra anda, na terra tem os ps, aonde hc necefaria; porm nos Ceos ha de ter a cabea, a teno, o rtfpeito,
& o fim de uas aces. No ha a juftia de ter braos; porque quando queremos dizer, que na juftia tambm ha poderfe dar algum favor, ou haver refpeito particular, dizemos
que tambm a juftia tem fus mangas; pois porque no haja
dizerfe que na juftia ha refpeitos, tire-elhe toda a occafio
de os haver: no tenha braos, porque quem no tem braos, no ha mifter mangas, & quem no tera mangas, no tc
aonde efeonda,, nem recolha nad ; pois nem mos,nem braos tem para o faer. E com tudo ainda que a juftia nio tenha braos, nem por iTo fica defayrofa,& mal parecida. Diz
S. Gregorio, que a boa juftia he gloria de quem a faz, & que ^reSor%''
aflim como 6 Veftido cobre o Corpo, & defende o frio, alim
a juftia livra da morte^S: d milita graa a quem delia fe rdea 5 donde dizia David: Sacerdotes tui induntUrjnjliti. Tf. 131."
Os vofTos Sacerdotes Senhor vifto-fe de juftia, que he o
melhor,& mais bem feito veftido que podem ter.
A juftia,diz o nvfmo Santo, ha de ter ha CdufS^qU fe ha
de acompanhar de compayxo: Verajujitia C6?npaJJionem
habet.k verdadeira juftia ha de tercompayxo,&' no ha de
fcrtudonella rigor,cafperefa. Pelo que muito he o q Dcos
e agrada daquellesqnejulgndo,, cu governando , mifturo
coffl a juftia clettienci 5manfido,& mifericordia, porque
nifto fe parecem muito com Deos,que mais fe prcfa de rnifericordiofo, quejuftiofo. Diz ChritoporS.Joa, queoPadre Eterno lhe commetteo: Judie ium fteere , quia Filias
homhiis efl. Deulhe ofazerjuftia3& julgar,porque he Filho
do homem,, que quer dizer: porque he homem que tem ele.
Ii iiij

meneia,

e.y

<>04
dormideira,
j-vstic\a.
meneia, tem p^dade, & ompayxo. Sendoaflim ^ que muitos em matria de fazer jlia, no parecem filhos de homfs,
mas de tigres, lees, & betas feras. .Quando Deos veyo fer
Gen. 18. o
P4"deJi
bra.fy),v^errres logohouvede
Agjps .que repref-ntavo
oantiihma
I rindad.e,&quando
ir dclr.uir aa
bodoma, furo dous .Anjos,,* Procopio diz,que hio dous,
Trocop. porque a Peiloa do Padre fe ficou,& a do Filho veyo com a
do Efpirito Santo, porque no quero Filho caRigar, nem fa.
Gen. i o. zer
J - mifericordia,&
3' 'cn^ter aPar
dfo Efpirito
Santo,
que rodo
he Amor,
bondade;
de forte,
que nem
aos Sodomitas quizdarcaligo,femclemencia,&piedade. Ajftia
qpe deltas virtudes reacompanha.he boa, a que fem tilas fe
Scrates raz he crueldade. Dizia Scrates,que de todos os animaes he
melnoro homem que vive fegundoa boa rafapl&quedetoSencca.

homem, que fe aparta da boa juha, Sen,eca

-#Jtab.is.amiczs fidcm,omtnbus aquitatem. Bem he
que tenhais amor aos parentes, lealdade com os amigos , 8
com todos ufaijuftia,6c igualdade, E S. Gregorio diz, que
'

L r

Grrcnr
pod
_em os Re
Ys rer maypr
bem
, que guardarem
boa
juitia:
Summum
iu Regtbns
bonum
eftjiijf^iam
colar e^ac
Jua emquejurafervare. Nos Reys,& nos que governo he
o mayor bem que pde fer, guardar juia,Sc dar a cada hum
0 leu, cortando por tudo o mais, por feno cortar pelo que
nejuitOjSc recto. Fie celebre o queaconteceo a El-Rey ArTintar. "xxescm hum feu. privado Sanbarzanss , o qual pedinoa hl Key hacoufapoucojufha, Sc o Rey tivelTe noticia
que lhe tinlio promettido trinta mil cruzados, fealcanaTe
luoaelle, mandou ao thef jureiro mr, que lhe rrouxcTe eft quantia de dinheiro, & trazendo-os^dife a Satibarzanes:
1 omae{tedinheiro,quetedou de boamente,parque com te
ciar tao grande quantia, antes quero ficar pobre, que injuto,
quanto mais que falta de dinheiro no.fa,? pobra El-Rey,8c
Trov.iG 3aka faz miferave!,& pauprrimoJ Juftitiafir.matiirJolium\z o Efpirito Santo : O thronp do Re y na
juftija

LEGACAMVERT)AT)E.
505
jutiafeaTegura
forralece.E Santo /Uiguftinhodiz, que
no alcana,o s homens quanto vai haver juha no que mda: porque a juftia he paz do povo, fegurana da ptria,defenfada gente.,mllnha de doenas, alegria dos homens,fertilidade da terra jConfolao dos pobres, herana dos ijioSj
cefperanadegloria,aquem aguarda.

Legao.

Verdade.
Cotijideraaprimeira.

ESta cheirofa herva, a que os Latinos chamo Smilax,

teve ignificado entre os antigos Efcrittores: o que de
prefentefelhe attribue he da Verdade; Sc deve fer_,porque
efla pequena planta entre hs delicados efpinhos que lana,
defcobrefloresdemuy fuave cheiro, Sc brancura notvel " 6c
tem por naturefa fubir, & trepar ao nsais alto de qualquer arvore,a que fe encofta.,femelhana da Hera} por onde tamber.iem Latim he chamada: Hedera fpinofci\ coufas fa eftas que muito dizem com as condies da verdade, porque
eftaentreefpinhosmoftraflores,entre reprehenfes afperas
.decobrefuasvirtudes,parece trabalhofadefofrer, mas d
cheiro fuave. A verdade ( diz Santo Auguftinho) he amar- Auvnfl.
gofopoaospeccadorcsy-pormahi no hacoufa mais fuave que ella, efta aonde quer que el,fempre vence , &fbe
acima de tudo, fempre fica fuperior, algias vefes fuccede andar arraflada, outras efeondida, porm hecomo aboya,que
fuppcfto que por algum tempo fe cubra com a agoa deprefa torna acima delia: Veritas tametfi/uppritnitur, non
extinguitur, diz Seneca . Ainda que a verdade feja oppri- Seneca
mida, nunca fe extingue, nem afoga., que he o que diz Ci- Qcero'
cero: Midtorum improbitate deprejja veritas cmergit. A
verdade que com a maldade de muitos muitas vefes fe afunda,

f
LGACAM.
VERT)AT).
da, & cobre de agoa, dprefla vem acima , & moftra feu refreia todos. Infinitos fa os louvores que os Santos efcrevem
Bernar. da verdade. S.Bernardo diz, que heeJIa hum dos lirios.entr
os quaes fe apafeenta Chrilto: Bonum lilium vertias. can
dore conjpicnum, odore fractyuum. Boni lirio he a verdade, refplandecente na alvura ,& no che iro, principalifimo a
Augujf. todas as mais virtudes. Santo Auguftinho diz, que f a verdade nos faz bemaventurados:Veritas/ela beatos facit
He a verdade to alta , & excellente, que nenha coufa nos
pode fazer mais feiaelhantes a Deos,que ella. Perguntado
St obtns Pythagoras , por ende podio os homens pareceffe mais
com Deos, rfcfponde, que com falarem verdade. EftamanVy 28

f lVa Deosclue Summo

Sacerdote trouxcTe no Racional
fobre o peito: CPot/es iti rationalijudic doffiritiamf v
tatemyqU(C irunt inpeorc Aaron. Porque o Sacerdote
neftas duas coufas ha de refplandecer, que fa doutrina que
ha de dar ao povo, & verdade que fempre ha de falar, Sc prgar ao mundo. Efta andava antiguamente nos peitos dos Sacerdotes, dosReys_,& Monarcas da terra,que a eftimavo
muito. Mas teve a mentira pdodifeurfodo tempo tanto ardil para contentar aos homens, que Principes , & Senhores
lhe dero lugar em feuspaos, lanando fra delles a verdade, que lhes honrava,& authorizava fuas Cortes, & nellas dahi por diante no foi mais conhecida a verdade. Donde veyo

J^ RegA.

jnd hum Profeta ao pao dar has boas novas a Tehu,

que Deos o fazia Rey, & com fera nova de godo , & alegria,
flao o crer, chamolhe tonto, & nefeio, dizemlhe que mente, & no fala verdade: Falfum cft.Vorquc falava aonde outra couta fe n ouvia mais que mentiras, k falfidades.
Cro a verdade feaufentou das Cortes, & dasCidades,
foi^fepara osmentes,ftz-fealde,&foliraria. Dcnde vem,
que a verdade que hoje no achamos nas Cidades, e(Ta achamos nas pobres aldes, na bocca de gente fimples,& km refolho. Degradada a verdade da Corte, meteo-fepelo mais
intimo

LEGACAM.
VERDADE.
507
intimo do defeito, 8i nelle a achou o grande Bautifta, quan docompadeccndo-fede a ver to defprefada ,8c perfeguida,
querendo-a trazer ostra vez Cidade, & introduzilla no pao., no lhe cuftoufeu zelo menos., que cortaremlhe a cabea , & a verdade tornare para o deferto 5 por fe ver to aborrecida dos homens. Ao voltar cahio, que afim o diz Ifaias: Ifai.jy
Corruit veritas inplateis. Cahio a verdade nas ruas,viero
feus contrrios, & prendero-na. Em ferros eft agora , &
muitos fa os que a tem prefa em fuas cafas, 8c dentro em feus
coraes, que com roins procedimentos, com mentiras, 8c
falidadescuidoqueaho de efeonder aos olhos do mundo, para os quaes fe guarda grande caftigo : Revelatur ira Rm-XDeijn eos qui veritate T)ei in itjuflitia detinent. A ira de
Deos eft refervada para aquelles que tem prefa ,8c encarcerada a verdade no crcere da injuftia que fazem, Sc da fera
rafaqueufacom o proximo. Por iTo havendo oceaies
em que muitos pdem falar verdade, todos fe callo, porque
no eft a verdade pofta em fua liberdade,& da cadea mal pde o prefofer ouvido. Prendem a verdade todos os que entendendo o que he bem, fazem mal, & todos os que c meyos illicitos querem efeonder o que he bem,8c fair com o que
he mal.Pois a eftes diz S. Paulo: Revelatur ira Dei, j fe
lhe vairevelando, 6c defcobrindo a ira da divina Juftia.
Conjideraaofegunda.
HEa Verdade'aborrecida no mundo, porm a que reprehende. Que quanto a verdade tomada era commQ
com a bellefa, Sc fermofura que moftra, diz Santo Thoms,
queefla de ningum he aborrecida. E Santo Auguftinho diz, ^
que os homens amo a verdade refplandecente,8c aborrecem
a que particularmente lhes toca em algum vicio, cu defeito
feu: como o melque tomado per
he muy doce, 8c applicado s feridas, & chagas caufa pena, Si dor. Ningum gofta
de

Tf

58
LEG/1CAM.
VERDADE.
de ouvir verdades com que o reprehendo, & por nenhuma
coufa padecem os virtuofos mayores pfeguies, que por
dizerem verdades. Denenhia coufa cem o mundo mais neceflidade, que de quem diga verdades, Sc defengane a gente.
Jos Prncipes,& grandes da terra pofluindo muitas coufas,
f efta lhes falta, que he have r quem lhes diga verdades, 6c
Scncca. no os lifongee. Diz Seneca Filofofo acerca dio. Moftrarvoshey a falta que vay de certa coufa nas grandes Gafas, Sc paos reaes. Declararvoshey o q no pefiue quem tudo poue:
Scilicetille qui vemm dicat: Falta aos grandes quem lhes
Stobaits. diga verdades, Sc cs defengane. Andando El-ley Antoco
caa, Sc perdendo-feem ha florefta, ficoufe de noite defeonhecido em ha pobrecafa de hum lavrador,& como cea
difieTem muitos males do governo del-Rey, que fe regia por
gente mal inclinada,calloufe elle,8c quando pela; manh o
viero bufear, que lhe trazio huns vertidos ^ com que havia
de voltar para a Cidade. Dai-os c(dile elle) ktia x quo
vos indui, hert quidem de me vera audivi. Depois que vt fti
purpura Real, que ouvi falar a muitos, fo hontem noite ouvi quem me falafle verdade ,& me diteTe minhas virtudes.
Achei hum homem que me reprehendeo, Sc declarou o que
vsme encobris..
Alguns ha que quando ho de dizer algua verdade, vo
tanto a med^ que a envolvem, Scmifluro com tantos circumloquios, Sc cautelas de palavras que lhe fico abatendo
a fora, Sc vigor que tinha. Envolvem-na cm tantas flores, Sc
mollificativos,que perde ua natural virtude como o q havendo de dar purga de importancia, com oruybarbo mifturafle liquores,Sc mfinhas fuaves, que abateflem a virtude do
ruybarbo. E como os que havendo de dar convites,no curo tanto da bondade dos comeres, como do modo, Sc novidade com que ho de fer guifados, Sc apprefentados na mefa.
Dostaesfe pde dizcraquillo de David ; DiminutaJmt
Tfal.it. vcritates filiis homnum. De r o cs filhos dos homens
ela

LEGACAM.
VERVAVE.
709
em cercearem,&diminurem as verdades , fendo afim que
(como diz S.Chryfoftomo) as mais das coufas fe pdem cortar^ dividir, mas a verdade no permitte divifa, nem diminuio, & com tudo dero os homens em a diminurem, como moeda que ladres cerceaj & diminuem : 'Diminuta
Junt veritates.
Sobre aquellas palavras do mefmo Pfalmifta: Vcritas tua
nfqnead nttbes; dizem alguns quea verdade nunca deceo^ *Ja^'35*
nem chegou terra, nem paliou das nuvens para baixo , porque vindo ella defimaparafaze,raflentona terra _,vio que a
mentira tinha tomado pTe delia, fem lhe deixar lugar, aonde fe ella recolhefle. Por fTo na paou daliv.Veritas tua
u/queadnubes. Mas a germana explicaa deitas palavras
he,que enta fe ha ultimamente de manifeftar a verdade,qudo Deosvier no ultimo dia a julgar o mundo, fobre as nuvens, que feraothronos de fua Mageftade: ou como diz Jfenio. A verdade de Deosefpalha-fe por todas as partes, 8c
na ha lugar aonde na eleja:da terra fe levanta at as nuvens, ficando fua divina bondade , 6c contancia mais alta
do que humano entendimento a pdeimaginar.ThalesMilefo,hum dosfetteSbios de Grciafendo perguntado, Laert.
que diftancia havia da verdade mentira? Refpondeo fabiamente: que tanto diftava ha coufa da outra,quanto os olhos
dos ouvidos: dando a entender que na devemos ter por
certas as coufas que ouvimos, mas as que vemos c os olhos:
&afiim as coufas avifinhando com a vifta,fa verdade 8c
avifinhando com os ouvidos,j pdem fer mentira.

Mangerona.

Prazer.
Conjideraao.

A Mangerona he herva sgradavel a todos & eftimdda

em toda a parte pelo fuaviffimo cheiro que de x la 3
por

*ro
. mangerona.
trazer.
por lo fe columa pr nas capellas, & grinaldas de flores, s
quacs nao da pouca graa, nem menos fragrancia.Tem Hgniricadode Prazer^ porque particularmente o caufa feu cheiro mais q outras flores cheirofas: porque como a naturefc deu
a cada planta particular virtude5aetfa dai al-.grar com fua
uavidade. He verdade que ele cu fgnificado he de coufa
0jryr

29rov.
14-

tran
J]toriaJ porq prazeres da vida (como diz S. Chryloltomo) lavoSjSc com a mefma vaidade que vem,deprefa ie perturbaj Sc muda o nome de prazeres em prantos, q
fica fendo a quem em cafa por pouco tempo os admittio
bao prazeres lenhoresinjuftos, a quem fe paga intolerveis
tributos: fa inimigos, que com falia apparencia de bens nos
grangea males mmenfos. Quem quizer pfuir gofos verdadeiros, na os bufque no mundo, mas em Deos^ que he feguro prazer, & contentamento da alma. Na vos di<>o (diz
San

fo Auguftinho) que na tenhais,& bufqueis prazeres,mas

feja aquclles, cujos fins na occupa prantos : feja os que
fempre fa, Sc ha de fer,fempre florecem,& nunca ha de
deixar de florecer: porque quem tiver os deita vida, carecer
dos que na outra tem Deosparadara feus efcolhidos.-quede
outro modo: Nonpotfumus hiegaudere cumfaculof illic
regnare cum Chrift 0. Na he poflivel ter aqui prazer com o
nuindo_,Sc alli reynar com Chrifto para todos os fins de eterna gloria, que elle a todos nos conceda. Amen.
Fim dofgnificado das plantas.
l^TA ha de faltar curiofos, que entre as plantas referiX^j das bufquem fignificados de muitas,que commummte anda na bocca de todos., na fe tratando aqui delias: arafa heJ porque o principal intento do Author, foi tratar das
plantas^ de que na fagrada Efcrittura de algum modo fe faz
mena: 6c fe com tudo de algasfe trata aqu que na fa
daquelle numero, cfta de graves Authorcs os fgnifcados
que

511
que tem de tempo antigo. Porm deftas, que por ventura defeja agora curioos faber, na confia mais que dacommua
prattica que anda no povo roque nabafia para fe haver da
tratar dei ias, vifto que com nenhum Author grave fe podem
aurhorizar os fignificados,que fe lhes da: & aflim mal fe pdedar fuEcienterafa,porque Goyvos fignifiquem Sentimento, Mangerico Memoria, Trevo Apartamento, Salfa
Golto,Cravo Afrcia, Mofqueta Fermofura, Rofmaninho
Aborrecimento,, &aim de outras plantas, a que alguns da6
fignificaes, como lhes vem vontade , & na conformeos
fundamentos que os Antigos tivera para darem as de que
temos tratado :pelo que na admitrimos as que de prefentc
correm por incertas, & fem probabilidades, & fundamentos
que as confirmem.

DE

sacr^:

<12
C

SACRM

SCRIPTUR/E

LOCA , 0 IN HOC OPERE,

uel expommtur, Del il lujrantw.
Numerus demonftrat paginam.
Ex Genefi.
Erminet terra herbam
virenrem,pag.3i5.

2
3
*
*
4

* Vidit Deus qud

eflet bonu m ,bened ixit eis. 3 2 2.
Confuerurt fibi folia ficuum.
27.6c 212.
EritisficutDii.il 1.
Terram edes. 396.
In fudore vultus tui vefceres
pane. 461.
Statim peccatum tuum infori*
busaderit.44. 8c 278.

8 Portans ramum olivsevirentibus foliis.91.

13 Ne qucefo fit jurgiu inter me,
Sete. 452.
19 Dederunt patri fuo bibere vi*
num nofte illa.iB.
* Venerunt duo Angeli Sdomara vtfperi.504. _
21 Ejice ancilljS fili ejus.400.

23 Dabopecuniproagro. 403.
25 Sificfuturum erat.quid necefefuit concipere?4i7,
26 Veneruntipfodie fervi Ifaac
annuntianteseide puteo. 360.
27 Fratri tuo fervics. 497.
30 Reperit mandragoras 3 quas
matri Lixdetulic.442;
* Virgas popueas,S amygdalinas. 194.
15 At ille infodit ea fubterTerebinthum.225.
41 Septem fpiese plene feptem
ubertatis anni funt 466.
48 Pefuit ma nu ia dexteram fapercaput Ephraim. 413.
49 Ceraftes in via "mordens ungulamequi.396.
Ex xodo.
4 Sponfus fanguinum tu mihi cs.
126.
10 Dimitte me ut irafeatur furor
meus, 160.
19 Ser-

Sacra Scriptura loca.

16 Scrvavcruntde mn,& ebullierunt vermes,285.
* Eratquafi femen Coriandri lbum, 411.
39 Cceperuntaudiritonitrua.74.
20 Deus zelotes, 76.
26 Ponesinrationali judicii do&rinam}& veritatem,266.
32 Fecitj popqlus quje jufleratque deferens in aures, 416.
38 Labrumfecit Moyfesdefpeculismulierum,4i 1.
ExLevitico.
5 OFerat de gregibus agnam, 5c
capram,47f.
11 Sus_,quecum ungulam dividam, non ruminat, 377.
13 Caro viva fi lepra apergitur,
ibid.
19 Non eris criminator jneque
fufurro.479.
* Neque coram caxo psnesoffendiculum.ibid.
Ex Libro Numerorum.
5 Si fpiritus zelotypia: concitaveritviruin,498.
8 Levita radantomnes piloscarhSJ47.
11 Sepulchra ccupifcentia:, 30.
17 Turgentibus gemmis cruperant flores, 17.
* Quem ex eis elegerojgerminabit virgaejus, 195.
23 Moriatur anima mea morte
|Uftorum,239.

f r3

24 QuaiCedri prope aquas, 3.

Ex IDeuterotiomio.
15 Omnino non crie indigens
& rhendicus inter vos, 60.
19 Vinum eorum venenum afpidum infanabileJi67.
21 Non plantabis Iucum , & ar*
borcmjuxtaakarcj 27.
* Manus noftra? non euderunt
fanguinem hunc, 256.
24 Seribet libellum repudii, 6c
dabit in manus tjus. 498.
32 Uvaeorum,uvafellis,& botri
amari(Iimiji7o. & 432.
Ex Libro Judicurtt.
9 Nunquid decrere poflim vinum,quod lxtificat Dcum , Sc
homines?i5.
# Nunquid deferere poflu dulcedinem meam.?2o.3.
* Dixeruntomnialigna adRhnum:V eni,& impera nobis,3i7
14 De comedente exivit cibus,
& de forti egrefla et fortitudo,
127.
t Ex Libro 1. Rcgum.
1 Vulnas illius non iunt in diverramutati, 17.
5 Dagonjacebat pror.us in terra,
76.
17 Non pofliim ic armatus incedereji78.
22 Fadtuscfteorum dux, 76.

Kk

Ex

5r4

Sacra Serij
Ex 2. Regam.
15 Perculit tu ai Dominus , Sc
morruuscrt^oj.
12 Dominus quoque abtulit
pcccatumtuum, 277.
Ex 3 Regttm.
8 Dominus dtxitjUthabicaret in
nebula,36.
9 Cum peifecifctSoIomon xdifieiumdomui Dominici.
19 Zelo zela tus fum proDomino ,77* Seditfubter uni Juniper,2 76
* Surgejgrandis tibi reftat via.,
463.
Ex f Regum.
9 Quidrcnit infanus le? 507.
14 Carduus Libani mifit ad Cedrum,8420 Vidilacrymamtuam , 153.
23 Contrivit latuas, Scuccidit
lucos, 12.
Ex \,.Efdra.
3 Septern montes habentes roam, & lilium,334.
5 Ex omnibus floribus clegifti
tibi liliumtuum, 339.
9 Manducabis folummodo de
floribiiSj2o.
14 Deponemoleftiflimatibicogitamenta,49.
Ex Tolia,
2 Manifefte vana fa&a el fpes
tua.,388.

* Iisquinunquam mutantdem
abeo.,241.
12 Ego fm qui orationemtuam
obtuliante Deum, 157.
* Quia acceptuscras Deo, neceffefuit, uttentatioprobaret te,
224.
Exjob.
1 Ibantfiliiejus, &faciebant co
vivium, 134.
2 Si bjna fufcepimus de manu
Dei,mala quare,&c.44.
3 Pereat dies,in qua riatus fum,
244.
Contra folium,quod vento rapitur,oflxndis,&rc. 40.
* lbi requievert quondam vina-i',23.7.
6 Qui timentpruinam,irraetfuper eosnix,i 17.
7 ViHtaseumdiluculo,&fubit
probas ilium 464.
8 Nunquid virere poteft fcirpus abfque humorc? 41/.
9 Vita mfaleviorcurforej 393.-:
10 Qid fatiam tibi,o cutoshominumri 16.
'
13 Scribisenim contra nveamaritudines, 433.
14 Anima illius fuper Temetipo
dolebit,235.
15 Nec mitttin terra radic,42.
* Et cu m pax fit, ilte inlidias fu fpieatur.,491. "
Nun-

Sacra Scriptiira loca.

^
16 Ntmquid finem habbunt 51 Pro frumento oriatur niihi.
verba ventofa.fyo.
tribulus,462.
20 Nonremanfitdeciboejus,8c
Ex Tjalmis.
preprcrea nihi! permanebit de I Fru&um fuum dabit in tembonisejus, 267.
porei.10,27.
* Non videat rivtilos fluminis, * Et folium ejus non defluet, 35.
torrentes,&c.i58.
7 Fa&us furn niihi metipi gra21 Munditia manuum fuarum
vis.97.
innocensfalvabitur, 256.
II In circuitum pii a mbult,3 2 <
25 Stella: in confpe&u ejus non * Secund altitudin tu multifunt mund.Tjibid.
plicafti filies hominumj no.
26 Radix nua aperta eft fecus * Diminuta: funt veritates his
aquas^s
hominumj'5o8.

"
#
VW,
27 Donec deficiam,non recedam 16 Vita in voluntate ejus5 7.
j J !/
abinnocentia mea,257.
17 Doloresinferni circumdede28 Qiii appendit aquas inmenruntme, 78. Sc 105.
fura^o.
21 In te iparaverunt patres no2 9 Cum federem quafi Rex, er
ftri,39o.
tarnen mcerentium confolator, * Sicutaquaelfufusfum,87.
206.
26 Ut inhabicem in domo Do3 Radixjuniperi erateibuseomini,33.
rum,282.
31 Beati quorum remilk funt
* ETe fub fentibus delitias cominiquitates,2i2.
putabant,28.
* Conmfus f in imna mea,d
31 Si 1a: ta tus fum fuper dividas
configiturfpina,2 8o. 8c 318.
multas,37.3.
* Dixi.-Confittbor adverf me
* Siputaviaurum robur mcum,
injuflitiam meam, 119.
180.
36 Quemadmodum olera her*
39 Unum loquutus fum J quod
barum cito decident, 392.
* utinam nondixiflcmJ2i7.
3 8 Mirabilis fada eft feientia tua
40 1' cenum quai bos comedet
ex me, 35 9.
4.0
Beatus qui intlligit fupet
* 395* Infecretocalami, 384..
egenum,6i.
. An extrahere poteris Leviath 42 Qiiare triftis es anima mea?
nani9,i^9.
45+Kkjj
Tota

^i
Sacra Ser iL 4ura loca.
43 Tora die verccundia mea c- 89 Mane fcut herba tranfeat,
&c. 391.
tra me eft, 146.
44, Myrrha , & Gutta, ScCafia, 91 Julusut palma florebit, 65.
* SicutOdrus Libani multipli&c. 301.
cabitur,82.
* Virgadire&ionis virga Regni
* Cum cntico,keithara .,39.
tui;4 77.
* Audi filia,8c vide,&oblivifce- 93 Secundum multitudinem dolorum meorum confolationes
re, 414.
49 Redde Altifilmovota tua.no * tua: ketificaverunt animam
meam,23o.
50 Tibifoli peccavi',277.
* Afperges me hyflopo, Scmun- 101 Qui replet in bonis dciderium tuum. 34.
daborj^o.
103
De fruftu operum tuorum
55 Pofuifti lacrymss meas in
fatiabitur
terra, 25.
confpeftutuo,i5o.
57 Priufquam inteiligerent fpi- 105 Mutaverunt gloriam fuam
infimilitudinem vituli comenx vertrx rharanum ,317.
dentisfoenum,24i.
62 Sicutadipe,& pingucdinere* Etdixitutdifperdereteos,i6i
plcatur,S:c.6.
65 Tranfivimus per ignem , Sc * Non fuerunt memores multitudinis mifericordix tuaMf 8.
aquam,&c.5oi.
68 Zelus domus tux comedit * Cito fecerunt, oblitifunt operum ejus.416.
me,77.
in
Concupivit anima mea de70 Cumdefecerit virtus mea,ne
fiderare,&c.34.
derelinquas me,20.
1
i'8
Ignitum eloquium tuijj.
71 Orietur in diebusejusjuftitia,
*
In
cordc meo abfcondi elo&c. 94.
quia tua,ibid.
72 Pacem peccatoru videns. 99.
*
Tabefcere
me fecit zelus meus
77 Moroseorum in pruina, 259.
78.
78 Opetuit montes umbra ejus,
119 Qiiiddeturtibi,aut,8fc. 476.
82.
121 Fiat paxinvirtute tua, 94.
79 Apparecor Ephraim ,414.
125 Euntesibant,6c flcbant,i5 2.
81 Egodixi: Dii elis,26.
88 Mifericordias Domini in x- 126 Beatusvir qui implevit denumcantabo,58.
iderium fuum>35Sicirt

iptura loca.
^17
132 Siciitincenfuincapitequod * In gudio ejus non mifeebitur
6cc. 132.
cxtrant.iiS;43o.
139 Virlinguofusnon dirigetur 15 Secura mens quafi juge conn terra,, 477.
vi viu 01,491.
140 Refpexic in orationem hu- * Crdarummalehabebitinncmilium, 277.
viffimo,402.
* Dirigatur Domine oratiomea 16 Jullitifirmatur foIium,504.
ficut,&c. 156.
* Melior eft patiens viro fortjj
147 Qui pofuic fines tuos pac,
423. _ _
18
Amicitia fratrum, & cpncot95148 Ligna fruiStifera & omnes
dia proximorum,8cc-i35Cedri^.
* Pigrum dejicittimor, 406.
149 Exaltationes Deiingutture * Fraterfratreadjutus quafi cieorum ,162.
vitas firma, 136.
Ex Troverbiis.
*- Pcccatorcum venerit in pro3 Spcs quar diffrtur, affligit anifundum malorum, contemnit,
mam,20.& 21.
ll
7\
* Ne dicas amico tu o vade,8c eras 19 Indignado regisnuntiusmortibidaboji.
tis, 389.
* Longitudo dierum in dextera * Fceneratur Domino qui mifeejus,&c. 472.
returpauperis,6o.
5 Novifimaautem amara quafi * Ubi non eft cientia anirase,
abfynthium,429.
noneftbonum, 360.
6 Ufquequpigerdormies?4of. 21 Vir,quierraverit viado&ri11 Quiautemcrudelis eft,etiam
nx,inccetu gigtumcommopropinquos abjicit,492.
rabirur, 37.
12 Vifccra impiorum crudelia. * Secretum extranco nc reveles,
ibid.
5113 De fruttu manuum fuarum 24 Cumdetra&oribusnoncom-

planta vit vincam,25.

* Vulfj&non vultpiger34o6.
14 Extrema gaudii luus occupat, 220.
" Putredooffiuannvidia, 490,

mifccaris.477.
* Ecce totum repleverant fpicx.
472.
26 Totum fpiritum fuum profrtil ultuj>,&c. 423.
Kkiij
27 Qui

Sacra Serij
27 Qui ferrat ficurft , comedec
(ru&um ejus. 206.
28 Quiabfcondit fcelera fua,non
dirigetur,&c.T 16.
31 Byffus,& purpura indmenc
ejus. 44.7.
Ex Ecclejiajle.
I Flumina intrant.in mare. 15 2.
3 Quiam3tpericulum,in illo peribit.501.
7 Qui timet Delfm ,nihil negligic. 4.65.
* In die bonafruere bonis. ibid.
10 Stultus multiplicai verba.39.
* Mufcx morientesperdunt uavitatem unguenti. 45.
* Vidi malum quafi pererrorem
egrediensfacie princips, pofitum ftultum in dignitate, 14.
II Mitre panem tuiim fuper trfeuntesaquas,&-c. 268.
Ex Cnticis.
1 Quia meliora funt ubera tua
vino.36.
* Trahe me poft te, currcmus in
odorem. 128.
* Filiimatrismei pugnaveront
contra me. 175.
* PalchraflmtgenetuiE. 146.
* Collum tuu fisutrmoniHa.425.
* Nigra funv3fdformofa. 355.
* Cum efiet Rex in accubitu (uo
&C.90.& 2 l.
* FafcicuH myerhas dikftus
meus mihi<3$.

ttira loca.
* Botrus Cypri die&us meus
mihi.307.
2 Ego fios campi. 23.
* Subumbra illius,quem deideravcram_,fedi.34.
* Fru&usejusdulcisgutturi meo
98.
* Stipatememalisj quia amore
langueo. 185.
* Adjuro vos filia: Hierufalemne
ufeitetis, neq cvigilare faciaris
diletam, quoaduque i pfa velit.89.
* Similis eft dilc&us meus caprea^hinnuloque cervoru.209
* En ipfeftatpoft pariitem.216
Si 44.
* Flores apparuerunt in terra
noftra.115.
* Vox turturis audita eft in terra
nofi.ra.164.
* Capite nobis vulpes;parvulasj
&C.476.81*49.
* Ficus protulit grofos fuos.210
& 2 2 3.
3 Intectulomeoperno&esqire.
fiviquem diligit anima mea.97
* Tenuieumjnecdimitt.244.
* Que eft ift ,quE afeendit per
defertum.86.& 218.
* Omncs tenentes gldios, & ad
belladoftiflimi.162.
4 Vita coccinealabia tua. 158.
* Yadamadmontmvrilie.io
De

Sacra Scriptuna loca.

*io
* De cufcilibusleonum ,& de m-" * ligredismur inagram,ia.& 89
OJ
uy
tibuspardoMim. 33.
* Videamus
fifloruit vinca. 172
* Yulnerati cor nieum foror
&174.
mca.88.fi 187.
* SifiorueruntmaapuBca.122.
* FavusdiftiljUnslabia tuafpon& 138.
*
fa.158.
Mandragora: dederunt odo* Odor unguentorum tuorum
rem.445.
fuperonima aromara.63.
* Omnia poma nova , & vetera,
-* Emiflioncs toa? paradyfus.&c.
ftrvavi tibi. 251.
Cypriaim Nardo,Nardus.c
Crocus J. fiflills
flula,. & cinnamomum.75.
5 Veni in hortum mcum, foror
mea,i25.
* Expoliavi me tnica mea3quo

8 Dabo tibipoculum ex vino

condito , & muftum malorum
granatorum meorum.149,
Fortisittmorsdiiecto. 189.
Dura ficut inflrnus cemulatio.
78.
* Lampades ejus Iampades ig.
nis, arquefLmmarum.ioi.8i
425,
* Aqija: multa: non poterunt
(Xtingurfe charitatem. 307.
l^afta iim coram eo quii pcem reperiens.07.
*
Fiigedile mi, & aflimilare
capreE.^f

modoinduarilla?2 13.
* Surrexi ,ut aperirem dilecto
meo,i02'.&: n6.
* Dileftus meus candidus", c rubicuridus. 57.
* Corax ejus ficut elatt palmarum.65.
* Lbia ejus lilia diftillantia myrrham. 102.
* Elcftus nteedri. 8 r.
ExSapientia.
6 Quipafeitur inter li!ia. 340.
1
Dilgitejulitiam, qui judicatis
* lerribilis ut catrorum acics
ferram.502.
ordinata.136.
2
Coronemusnos rofis, antequ
* Sicut crtex mali punici, fie
marcefcanr.338.
genstus. 142.
,
Fulgebuht jiift , & tanquafii
Defcendi in hortum nuc.268
cintillE in asundineto dicur7 Oculitui ficut pifcinx in Herent.384,.
'ebon.154.
*
Spes illor immortalitate pia
* Dixit;Afcendinpalm.66.Sc
aefi.24.
70.
Kk iiij
do-

20
Sacra Scriptra loca.
* Gloriofosfru&us laborum no- * QuaGCypreflusin monte Si,
121.
ftrorum.25.
* Sicut balfamum aromatizaras
4 Canihominisfapientia. 197.
odorem dedi.55.
* Confummatusin brevijexple*
Quafi Platanus exaltata fum
vit tmpora multa. 22.
108.
6 Cuftoditiolegum confumma* Quafimyrrha electa dedi fuatioincorruptionijeft. 124.
vitatem.101.
Ex Ecclufiaftico.
2 Ne tardes converti ad Dorni- * Egoqual Terebinthus extcndi ramos meos.224.
numJi82.
*
Sapientiam inveniiti, mel in4 Curam habe de bononomine,
venifti.35 2.
* Non reverearis connteri pec- * Qui edunt me,adhucefurient,
ibid.
t
cata tua. 114.
* Eft confufio adducens pecca- 26 Dolorcordisj&luctus mulier
zelotypa.499.
tun1.117.6c 145.
Memorare
noviflima
tua.
274*
27
Stultus ut Luna mutatur.242
7
28 Vinculum illius,vinculuni x* Melioreft irarifu, 291.
neum.470.
10 Radices gentium uperbar
30
Cypreus in altitudinem fe
arefecit Deus.293.
extollens,i32.
12 Florebitamygdalus, 185. 8c
31 Noli Regibus vinum dare,
*97,
.
.
166.
37 A mortuojvelutqui non lit,
35 Inomnidatohilaremfacvulperit confeio. 117.
tum tuum,6o.
1 Cf Aboccurfufacieicognofcitur
36
QuiaderatDeuminoblettafenfatus.143.
tionefufcipietur,25
2.
* Amitushominis,8crifusdenEx I/ia.
tium,Sc ingreiis hominis en1 Lavamini,mundieftotej44i.
tiantde eo.ibid.
* Priacipestuiiniideles, fociifu20 Fatuononeritamicus.137.
rum,14.
22 Supermortuumpiora, cfu* Haiconfolabor fuperhoftibus
per fatuum piora,437.
meis,5 7.
24 Quai Ccdrus exaltata fum.
3 Peccatum fuum fcut Sodo81.
~
' ' "
ma

ma prxdicaverunt, 14.6.
4 Dabo in folitudine Cedrii, 83.
5 Vcequi confurgitis ad ebnetatem,27.
* Vxquidicitisdulce amarum,
& amarum dulce,431.
6 Vidi Doffiinum dentem fuperfoliurojiop.
9 Parvulus natusefl;nobis,i9i.
14 Similis ero Altiflimo, 111.
15 Dies Domini crudelis,&indignatione plenus.402.
18 In vafis papiri/uperaquas,314
24 Cura cntico non bibent vinum,432.
26 Animamea defideravit te in
nodte^.
* Mifcuiteis Dominus pritum
verriginis, 111.
2 7 Quis dabit me fpinam , 5: veprcnij2 89.
28 Irafceturutfaciat opusfuum,
alienum opusejus,57.
* Sola vexatio intelle&um dabit,374.
30 Scribe fupcr buxum 254.
* Exaltabitur Deus parcens vobis, 56.
* Sperantes in auxilio,& fortitudine PharaoniSj2 3.
34 Sicut decidit foliura de vinca
. *79-;
Audi terra,& plenitudo ejus,5.
37 Miitet radicem deorfum; 42.

tura loca.
qn
38 Recogitabo tibi omnes annos meoS)43o.
40 Quid clamabo ? omnis caro
fcenum,396.
42 Cala mu m quafiatum non cfringet^S^.
43 Dictu prior peccata tua, 113;
48 Nonert paximpiis, 99.
5 3 Adducam eos in montem fan6lumJi57.
55 Ipfe peccata multorum tulit.
276.
57 Veniat pax, requiefcat in cubili fuo,97.
59 Corru:tveritasinplateisJ5o7
66 Super quem requiefcam nifi
fuper humilem3294.
Ex Hieremia.
1 Quid tu vides Poliam fuccenfam, 196.
2 Fopulus ver meus mutavit
gloriam fuamin idolum,241.
* A arculo confregiftijug,323
4 Scito, & vide qum amarum
efi: reliqu ife te Dominum De
tuum, 429.
9 Cibabo populum hunc abfynthio,43i.
* Sagitta vulnerans linguaeor^
474* Afcendit mors per feneftras
J
7512 atla eftmihi hcrreditasmea
quafiIeoinfyIva,248.
Ma.

522
acracr.
17 Maledi&us homo,quiconfidic in homine_, 22.
22 Quoniaconfertte Cedro,82.
31 Adhuc recordabor ejus , idcirco conturbata funt vifcera
raea,7.
Ex Thrers.
I Vocavit adverus me tpas,20i
-2 Deduc quafi tomnccm Iacrymas, 153.
* Effuridei1cutaqu3cortuuj87.
3 Replcvit me amaritudinibus,
101.&433. * Oulus mtus affli&us eft,nec
tacuit, 150.
4 Mueatus eft color opti mus,445
* Farvulipetierunt panem,267.
Ex Ezechiele.
3 Vifio fimiliiudinis gloria: Dei,
4.85. . . . ^
3 Etecceibi gloria Domini lrabatjibid.
8 Habcntes dorfa contra templ,
& fcies ad Orientem, 200.
ff Signa Thaufoper frontes virorum,437ao Nnnquid voluntatis mea: eft
mors impii?57.
II In quacunque die ingemuerit
peccator,i82.
13 Vx qui conuunt pulvillos
fub omni cubito, 258.
14. Ipfijftiti fua liberabunt animas fuaSj 235.

Hura loca.
17 EritinCedrummagnam , 8c
habitabunt fubea volucres, 8 r.
29 Eoqud fuifti baculus arundintusdomui Ifrael ,3 8 3.
Ex Daniele.
4 Arborin mdio tfcrrx,8c altitudoejusnimia, 12.
* Suceiditearbort,mJT4.
* Peccatatua elecmofyhis redmeJ2.
12 Qui erndiunt muitos quafi
lelhein perpetuas zeternitates,
71-

Ex Ofea.
1 Sequetur amatores fuos,8c non
apprehendet eos 1389.
2 Ne fort txpolitm iam nudam, 213.
4 Populusnon intelligens vapulabiCj'^75.
6 Miftricordia! velra quafi nubes matutina,142.
* Mif ricordiam volo,8c non facrifcium,62.
7 Omnescalefa&i funt quafi clibanus,32.
* Cadent in gladio prncipes
eorum,375.
* Canietfui funt ineo , & ipfe
ignoravit,i97.
9 Ephraim quafi avis avolavit,
323r
11 Converfum eft cor metim pariter, 289.
12 In

Sacra Scriptura loca.

^2512 In fortitudine fua dirchiscft 2 Etfi omnes gentes Regi Ancum Angelo,? invaluit, 154.
tiochoobediunr,&r. 262.
14 Germinabit ficut lilium, 342'. 6 Ecce pereojuditi magna,298
* Diligam eos fpontane, 96.
Ex 11. Mac habcorum.
Ex Joele.
6 Cogcbancur hedera coronari,
1 Ficum meamdecorticavit,nu361.
dans fpoliavit eam,214.
7 Ntfcio qualiter in utero meo
Ex Amos.
apparui(]i,3o3.
1 Fortis ipfeutquercus, 309.
Ex Matthteo.
5 Conftituite judicium in por- 2 Ubiet qui natus eft Rex Jutis.453.
dxorum, 109.
* Qui convertitisin abfynthium 3 Securis ad radicem pofita eft. 9
judiciOm,434.
5 Eftote mifericordes , ficut c
Exjona.
Pater,&c. 56.
4 Dormiebatporegravi, 278. * Bearquilugentji^i.

/
\.|U1 |
J L .
LxratuseliJonas fuper hede- * Beati mundocorde,441.
ra
>3%76 Conliderateliliacanrpi, 339."
ExMichaa.
# Pater meus fie faciet vobis,492
Ve mihij quia fatus fum ficut 7 Intrate per angufla port. 118.
qui colligit in autumno race- 8 Domine falva nos,perimus,2 2 r
r
nine
-,r>$
- 1?^ ...
- r>
.
.
mos,208.
9 Et cum cje&a eflet turba, intra* Nolite credere amGO,2 2.
vitj45Ex Habacn.
11 Abfcondifti hxc fapienti1 Cibus ejus ele&us, 396.
bus,&c.26i.
2 Scribajvifum,veniens veniet,&
* Etegoreficiam V0S493.
nontardabit,99.
13 Siiperfeminavitzizania, 4S7.
Ex Malachia.
15 Ita Domine canis fum,2 93.8c
1 Si ergo pater, ubi eft honor me3?"Si 114.
17 Sihabueritis fidem ficut gra
4 Orietur vobis So! Juftifi, &
num finapis^/.
faniras in pennisejus, ff&.
*' Nrli per orationom,& jejunu,
Ex 1 Machabteofum.
160.
1 Venundati funtut facerf ma- 19 Ad duritiam cordis prmifit
lamJ47!i.
vobig dimittere Moyes uxores

Sacra Scrlptura loca.

52+
14 Hic homo coepitiedifcare,
resve(rras,499.
&e. 142.
20 Nefcitis quid petatis, 390.
15
Cito proferteftollam, 178.
22 Neque nubent,neque nuben16 Utmittatguttam aquce in os
tur.+oo.
meum,i53.& 267.
23 Vx vobisfcribx,quidecima*
Etrefrigeretlinguam
me.473
tis mentam, & anethum,c ci17 Si dicctis huic arbori moro:
minum,397.
Eradicare, 260.
24 Vxprxgnantibus,& nutri18
QuiDeumnon timebat, nec
tibus,ii7.
homines.,146.
* Hcec omnia initia funt dolo* Deus propiriuseio mihi pecrum,468.
catori,277.
26 Flvitamar,i5.
19
Fcttinans defcendit in dom
27 Dederuntei bibere vinumcu
fuam,2.
felle miftm, 105.
* QuiaicognovifTcs 8* tu,qux
Ex Marco.
ad paeem tibi,92.
Erant laborantes in remigan21 In patitntia veftra pofidebido,502.
tis animas vetras, 423.
8 VideohominesveIutarboreSj4
25 EgrTus foras fkvit amare,
10 Stans autcm JefuSji.
430.
11 Non erattempusficorum^
15 Dabant ei bibere myrrhatum 24 Nonne cor noftrum ardens
eratinvia,368.
vxnum, 105.
Ex Joanne.
39 In nullo poteft cxire,nifi in
1 Gratia , & veritas per Jeuin
orationem,i6o.
Chriftu m fata eft, 5 5.
Ex Luca.
I Surgns abiit in montana,464. 2 Etcum feciet quali lagellu,
467.
7 Noli flere,43.
5
Poteftatem
dedit ci judiciam
8 Aliudceciditinterrpinas3455.
facere,quia filius hominis eft,
II Mentam , 6c rutam, & om
ne olus,397.
W- .
.
12 Stulte hae nette morieris,394 7 Quioditanimam fuam inboc
mundo,in vitam alternam cu13 Domine dimitceillam Schoc
ftoditea 01,495.
anno, 15.
9
Seio
enim quia peccatores
* Succiditeillam3Scc. 15.
Deus

'iptur loca.
__
"
j
nia nobis dorivif, 24.
Deus nonxuditj 277.
12 In mundo preflliram habebi- * Per parienti fxpetamus,17:
* Diligentibus Dt omnia cootiSj 127.
peranturin bonum.,449.
14. Pace relinquo vobis_,8rc. 96.
11
Si
radix fanta, etiam ramifan25 Egofum virisvera^&c. 169.
fti
erunt,35.
* Egopofuivos, uteatis, &fru14 Regnuni Dei non ct efea, Sc
him aftratis,i 10.
potus,98.
* Si me perfecuti unt,& vos per15 Tu autem ex naturali excifa es
fequentur,i25.
16 Cfiditeego vicimund, 65.
oleaftro,292.
Ex Atfis Apoftolorum.
Ex Epft. 1. ad Corir.th.
* 3 Argcntum , 6c aurum non eft 1 Sicut abundant paliones Chrmihijquodautcm, Scc. 140.
ft,&rC.I2.7.
2 Harc autem in figura fafa fit,
26 Exceptisvincu!ishis,47o.
ut non fitis concupifcentesmaEx Epifiola ad Romanos.
1 Reveiatur ira Dei in eos., qui
lorum,3i.
veritatem in injuftitia detinent. 3 Onniaveftra funt, vos autem
Chrili,2 3o.
57* Mutaverunt gloriam incorru- 4 Ufque in hanchoram, 5c efuriptibilis Deij&c. 123.
muSj&c.42.
2 Gioriam3& honorem, & incor- 6 Qui adhxretDeOjUnusfpiritus
ruprionemj&c. 123.
et,88.
An ignoras quia feenigniras Dei 13 Charitas nunquam excidit,
ad peenitentiam teadducit?20i
139.156.& 189.
3 Omnes peccaverunt, & egent 14 Nolite fieri pucri fibusj2 00.
gloria Deij^o.
Ex 2. ad Corinti),
* Peromnia inutilesfacti, 5.
1 Qui de tantis periculis nos eri7 Infelix homo , quis me liberap.uitj&c^oi.
2 Chrifti bnus odor fnmus.445
r bit de corpore mortis hu;us?2 3 7
* Carnalis ego fum venunda- 3 Litera occidit. 377.
to fub peccaro,!02.
4 Perfecutionem patimur,& non
8 Prudentiacarnismorseft, 261.
anguftiamur1428.
* IpH intra nos gemimuSj 237.
5 Charitas Chriltiurgetnos, 87.
_ Quomodo non cuia, ipfoom- 6 Quafi morientes, Sc ccce vivi7 Re-

526
Sacra Scriptura loca.
7 Repletos fumconolatione,fii- *' Omnia poflum n eojqui me
perabundo gudio,103.
confortat,i88.
Ex Epift. ad Thejfal.
9 Hilarem enim datorcm diligit
4 No!o vos ignorare ratres de
Deus,60.
dorroientibus utnoncontri12 Placeo mihi in infirmitatibtts
temini ficut & csceri, qui fp
meis,n6.
non
habent. 437.
* Quis infirmatur j Sc ego non
5 Sineintermillioneorate, 163.
infirmor,79.
Ex Epijt.i.adTimotb.
* Vosmecoegitis,444.
1
Radix
enim malorum efl: cu6 Mihi nidus crucifixuset,105
piditas,i 51.
Ex Eptftad Gaiatas.
1 Miror qudram cito transfe- 3 Oportec autem teftimonium
habere bonum abiisyquiforis
rimini ab eojqui vos vocavir,
unt;443.
211.
6 Ncclperare in incerto divitia2 Vivo ego_, fed non ego., 188.
5 Fru&us fpirits charicas et, 211
rum, 23.
Ex Epift. 2 .adTimoth,
* Currebatis bene, quis vos im1 Dcfidero vider te memor Ia*
pedivic ?4iy.
crymarum tuarvm,i5 x.
* Ucinam abfcindanfur quivos
conturbam:. 476.
2 Noli erubefcere teftimonium
Dni,& me vin&um ejus5145.
Ex Epift-a Ephefios.
* Voloviros orare in omni o
2 Cujus grati eftis falvati,5 6.
co,162. '
3 Hoftiam viventem in odorem
uavii:atis,87.
* Aquocaptivitenenturadipfius voluntatem;47r.
Ex Epifi. adPhilip.
Ex Epift. ad Hebraos.
1 Repleti fru&u juftiti'^29.
* Deiiderium habens difioivi, & 1 Nufquam Angelos apprehendit, fed femen Abraham apelTe cum hrifto, 3$.
Vobisdatumeft non foliim ut
prehendit,i 11.
in eo credatis, fed ut pro eo 3 Talibus enim holiis placatur
Deus,62.
patiminij 448.
Modeflia vettra nota fit om- 10 Sedift,ttatifunt,5cc. 463.
nibus hominibus : Dominus 12 Quem diligit Deus caftigat,
127.
enim propecft,i43Tau-

3
5

i
*
2
3
4

Sacrtc Seriotura loca.

527
Tanquam filiis fe ofrlrt Dtus,
J
Ex Epift. Juda.
93Ex Epift. Jacobi.
Quoniam ficutflos fceni tranArboresautumnalcs , infrutuofibir,exortuseftenim Sol cum
fc,bis mortuce.eradicata.', 9.
ardore,&c.394..
\ a: illis qui in via Cain abierunc
Linguam nullus hominum do&C.182.
marepotefl:)473.
Ex Apocatypji.
Divitise veftrx putrefadfoe funt 2 Vincentidabo mann abfcon457Ex Epift. i. Tctri.
Omnis gloria cjus tquam fios
foem',394.
In hareditatem incorruptibilem,& incontaminat, &c.i 23
Depofica omnimaIiti,& omni
dolo3&c.257.
Quis-eft qui vobisnoceat.fi bonixmulatores fueritis, 449.
Siquispatiaturut Chriftianus
glorificet Deumin iftonomine 126

'
* Communicantes Chrifti paffionibusgaudete, 103.
5 Quia adverfarius vefter diaboius tanquam leo,Sv'c. 33.
Ex Epift. 1 .fo anuis.
3 Inhoc cognefcimus charitat
Deijquoniam ille animam fu
pronobis pofuit,i89.
4 Q.i manet in charitate5in Deo

dirum,98.
4 Ex ore ejus procedebat gladius
ex utraque parte acutus, 467.
6 Ecce equus pallidus, & qui fedebat fuper cum mors illi nomfn,23(S.
7 Etpalmiein manibus eorum.
65.
8 Nomen lellce dicitur abfynthiunij433.
14 Virginesenimfunt,&fequturagnura,399.
Bcatus qui vigilat,& cutodit
veimenta fi.1a.27.
17 Plenura erat abominationibus,Sc immunditi.,420.
19 Datum eft ci ut cooperiat fe
bylino36cc.447.
21 Menfus eft de arundine au.
3,385.
* Abfterget Deus omnem Iacrymam ab oculis fan&orum,!^.

manetjScDeusineo, 188.
FINIS,

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