Daniel Medvedov

puntes de

orfolog

Madrid
2015


Morfologa de la Forma
Empezaremos con la morfologa de lo que ms nos interesa: la Forma.. Usar la palabra
morfologa y luego inmediatamente forma suena como un retrucano, pues MOR-FA es una
inversin o transposicin [meta-tesis] de FOR-MA. Una lectura atenta y lcida de la expresin
Morfologa de la Forma aunque aparezca perfecta en ojos de los inocentes, - es una perfecta
ridiculez semntica pues es como decir Formologa de la Morfa.
La morfologa es la composicin interna de las palabras que a veces renen afijos y bases, o
etimones o races y de esa forma cambian y se transforman en multitud de variantes, que guardan
siempre una composicin en torno a la base, el fundamento de la palabra. Los afijos son
agregados, una suerte de apndices modificadores de sentido que participan en la diversificacin
de las nuevas composiciones terminolgicas.
En cada tema de bsqueda e investigacin se usa una terminologa especializada.
Sin embargo, los tericos no estn conminados a seguirla as que en una materia
conocida por mi como por ellos yo guardar mi propia visin y descuidar los
trminos que tradicionalmente se han usado, sea por morbo, sea por no ser
operativos ni funcionales en la empresa que voy montando: explicar la curiosa
simultaneidad del sentido y la diversidad de las formas, hecho que se puede
describir con una frase genial - puedo cambiar de proceder, pero no de parecer.

Uno de los elementos ms importantes de la Neo-Morfologa de la Palabra es el

Arquisema, El Arquisema es un bloque modular que hace el papel de base o
radical o etimn de la palabra. A ese mdulo se le pegan en el transcurso de las
polimorfas transformaciones de las palabras unos elementos llamado
tradicionalmente AFIJOS o sea agregados, que no son ms que una suerte de
enzimas del lenguaje pues hacen el papel de modificadores de sentido, una
modificacin apenas notable pero consistente. A la base se le pegan prefijos o
sufijos [postfijos] y tambin se le instila o inyecta una cantidad de partculas
llamadas infijos. La escritura china y la glfica maya es una perfecta zona de
estudio para los que desean indagar ms en la cualidad de los afijos. En Chino y en
Maya los afijos no slo son semnticos, o sea que no slo llevan y cargan sentido,
sino que tambin son figurativos.
La Morfologa tiene que ver con la forma. Es curioso observar que la palabra
griega MORPHE se encuentra en Latn bajo una forma de mettesis o literalmente
transposicin - FOR- MA, que es una palabra formada con la transposicin del
lugar del arquisema MOR, en la MOR- PHE griega, para transformarse en la
FORM - A latina Por qu ocurre eso? Sencillamente por la repeticin o por
lectura invertida palindrmica

En Latn, el arquisema no se ha modificado pues aunque adopta un cuerpo

distinto sigue siendo cuadriforme, o sea formado por cuatro elementos:
FORM = F+O+R+M
mientras que en Griego tena el aspecto de
MORPH = M+O+R+PH
En esos das me ha sorprendido or en boca de mi hija ya mayor, la expresin
comn entre ellos ese es tan amorfo al referirse a la postura que adoptan a veces
los perros y las personas. Con esa palabra amorfo ha descrito perfectamente la
imagen de Willow su amigo perro cuyo tamao le debe traer ciertamente
incomodidades de acomodacin en el espacio. Ya buscar la foto para ilustrar este
episodio de la morfologa de la palabra FORMA.
Morfologa es palabra compleja: se usa en diversos mbitos y puede referirse a
cinco distintas ramas del conocimiento:
Morfologa Lingstica - rama de la lingstica que estudia la estructura
interna de las palabras
Morfologa Biolgica - rama de la biologa que estudia la forma y
estructura de los seres vivos
Morfologa Semitica - disciplina que estudia la creacin, generacin y
propiedades gestlticas [gestalt es forma, en alemn] de la forma, y
sus preceptos y modificaciones se aplican en todas las ramas de la esttica
del diseo
Geomorfologa, [tambin llamada Orografa, de oros- montaa en
griego] - rama de la geografa fsica que estudia las formas de la superficie
terrestre
Morfologa matemtica - teora y tcnica de anlisis y tratamiento de las
estructuras geomtricas

Pero vamos, Qu es Forma? Cmo definir y delimitar lo indefinible?

Mi visin me indica definirla como un aspecto - lo que a la larga es como salirse
por la tangente, pues aspecto no es otra cosa que una mirada por ese
periscopio de la indagacin visual [SPECTIO en Latn es mirada y de all la
mirada interior - la INTROSPECTIO]
Si deseo mostrar mi inteligencia en esta materia tan frondosa, o sea mi regalo de
haber entendido [INTELLIGERE] profundamente la naturaleza de lo que estoy
definiendo, dira que la Forma es una vestimenta, el vestido del cuerpo
visinvisible que adoptan las cosas en el mundo visible, pues en el mundo invisible
son ondas colores, olores , fragancias, miasmas, sombras eludibles y escurridizas,
como aquella criatura mitolgica - PROTEUS = que poda adoptar mil aspectos y
formas y hoy es el nombre de un gasterpodo o algo as, una criatura que nunca ha
visto la luz. En literatura, un cambiante es un mimetista, un transmutante, o un
metamrfico, un ser humano o algn tipo de criatura visible o invisible o
ectoplsmica que puede cambiar de forma, con la tcnica de adoptar la forma de
otro ser vivo, una persona o un animal.
El tema de las personas o de las criaturas que tienen el don - carisma - de cambiar de forma es
muy comn en literatura, mitologa y folclore. Este tropo mitolgico, o giro y cualidad de los
personajes mticos, o figura de estilo que pertenece al arsenal de los cuentos de hadas,
protagoniza los recursos de la ficcin. El trmino se usa para designar y definir personas o
criaturas que pueden cambiar voluntariamente de forma, - personas que posee el don de SOSIAS
- pueden adaptar la forma de otras personas, o como los chamanes que son capaces de adoptar
la forma de un animal - la teriantropa [literalmente, en griego bestia salvaje [TERIOS] y ser
humano - [anthropos] Hay en el folclore muchas divinidades y criaturas fantsticas y

sobrenaturales que ostentan el don de asumir la forma de animales o de mortales.

El fenmeno se llama polimorfismo folclrico.
Entre los griegos de antao tenemos el caso de Proteo, que era capaz de adoptar y
de asumir cualquier forma, o aspecto de lo que sea, con la salvedad de no
encontrarse inmovilizado. A los que no entienden bien eso les explicaremos que se
trata del artilugio del Intelecto - la metamorfizacin - pues la Mente, poderoso
principio universal y mundo de la Fantasa, tiene esa capacidad indomable de
inventar y de adoptar cualquir forma y aspecto, pero al estar el intelecto, - y su
capacidad de pensar - inmobilizado por la concentracin o foco de la
meditacin, tal posibilidad se anula. Los dioses suelen transformarse en animales,
pjaros, peces, - mira a Zeus que se transforma en cisne para poseer a la Leda, o
el caso del toro blanco que se folla a la esposa del rey Minos, del cuento del
Laberinto y todo el chisme del polimecnico Ddalo, o entre los nrdicos, el caso
de Loki, el dios que tena la capacidad de cambiar de forma cuando le daba las
ganas, un don usado precisamente por ser Loki - dios del engao: se transforma en
lo que sea, de pulga, pasando por la forma de caballo, luego de salmn, y ello va
hasta el infinito de la metamorfosis misma.

Odin se permite andar desconocido entre los humanos, bajo un disfraz de tuerto

- lo que no es otra cosa que la transposicin humana de la cualidad de los dioses de

tener un slo ojo , no dos, o sea una sola mirada, imagen consecuente de la
concentracin meditativa] . Los enanos y gnomos podan cambiar de forma:
Fafner, o Fafnir, - se transforma en un dragn antes de ser vencido y aniquilado
por Sigurt o Siegfried.
En las historias del Rey Arturo, la metamorfosis es natural privilegio del Mago
Merln - Quien no recuerda el encantamiento de SOSIAS cuya consecuencia fue
el nacimiento de Arturo un refrito de la mitologa griega.
Morgana Le Fay, la hermanastra del rey Arturo, como era bruja y Hada , poda
cambiar de forma a su antojo.
Proteo es el personaje clave para entender todas estas metforas. Este PROTEO, llamado en el
griego clsico - Prtes - es dios del mar, y una de las deidades que Homero llama
en la Odisea - anciano hombre del mar [ : halios geron]. Su nombre evoca la idea
de ser el primero, el original, el primordial, o sea casi un espermatozoide, vamos. Es de
pronto hijo de Poseidn, el dios del Ocano. y se le di la labor de pastor de las manadas de
focas de Ocano, como figura del Gran Macho, en el centro del harn marino. Como artfice del
Cambio, tena el don y el poder de predecir el futuro, pero usaba ese recurso que los mitlogos y
mitgrafos llamaron mitema [la particula sufical -ema significa la parte ms pequea de un
todo, de un conjunto unitario]. Pero Proteo no quera predecir nada y por ello cambiaba de
forma, y contestaba slo si era capturado como rehn. Cuando alguien es llamado proteico,
obviamente se quiere sugerir tanto en lo positivo como en lo negativo, la deslumbradora e
inquietante capacidad de cambiar de tos - de forma, de sentimientos, de aspectos, de
modalidades, de sentimiento y dems artimaas del alma.

Lo que nos interesa a la larga es la morfologa y el personaje capital de ese mbito

de transformaciones cabe ser Proteo, una clave de lectura para entender los
misterios de la transfiguracin o metamorfosis.
FORMA es [en mayscula est el arquisema]

FIG- ura
a - SPECT - o
Con - FIG - uracin
Con - FORM - acin
FORM - acin
e - STRUCT - ura
e - STRUCT - uracin
HECH - ura [FECH -ura]
FORM - ato
Di- SE - o [SE - o es SIGN- um]

A los siclogos no les bastaba la inslita ambigedad de la palabra y concepto de

forma y como ramos muchos, pari la abuela. Esa expresin es a veces
corregida por los que se creen listos y siempre te dicen: Nooo, es eramos pocos
y pari la abuela. Yo les respondo: mira, tienen que subir de nivel pues no
entienden la sarcstica imagen y sentido de eramos muchos y adems, a la
abuela se le ocurre parir tambin.

La Psicologa de la Forma [Gestalt] no es ms que una de las mil corrientes de la

psicologa moderna, nacida en Alemania en los comienzos del siglo XX.
La palabra alemana Gestalt - forma fue introducido con vaselina por Christian
von Ehrenfels, no es que no tenga traduccin nica sino que responde a las
mismas particularidades del concepto de forma, cuyo sentido de 'figura',
'configuracin', 'estructura' o 'creacin' es el juego de las opciones en la rosa del
sentido primordial. Si queremos buscar a qu principio universal pertenece el
concepto de forma debemos internarnos en el bosque de los 115 operadores
arquetipales de los 23 modelos lgico-tericos de la Arquetipologa, una ciencia
del Lenguaje, cuya semiosis es limitada a un nmero especfico de operadores.
La explicaciones de que la mente configura - [aqu se confunde mente con
intelecto] - a travs de unas supuestas leyes, los elementos que a ella llegan
a travs de los canales sensoriales de percepcin, o de la memoria pensamientos, inteligencia y resolucin de problemas - [se da el lector cuenta que
los tericos mezclan aqu unos ingredientes que conducen a mezcolanzas
seudofilosficas espeluznantes, como una salsa y aderezo muy soso] - carecen de
todo encanto, y es mejor descartarlas para limpiar la pensadora de los
desperdicios intelectualistas de los especialistas, y quedar as lmpida y pura para el
milagro del entendimiento.
Como el concepto de forma es una entidad tangible y palpable , se considera en
la frmula del Arquetipo como un prototipo - la materializacin de lo intangible
de la Idea primordial que est en la base de todo arquetipo o principio universal.
Rvisando los 23 modelos lgico tericos de mi escrito Arquetipologa
[https://es.scribd.com/doc/236243785/Arquetipologia]
[descubrimos que la Forma es parte del principio universal de Imaginacin, y
precisamente uno de sus dos smbolos, elementos complementarios , la Forma y
el Contenido.


El Principio de IMAGINACIN
(En griego "Epinoia")
Hay que saber, antes que todo, que la IMAGINACIN es un "principio universal" y no una zona
ambigua del intelecto, en la cual "los creadores" pescan imgenes inslitas y sorprendentes.
Es cierto, por otra parte, que la IMAGEN es el Prototipo de la Imaginacin, pero la Imaginacin
misma es un ARQUETIPO, un principio universal. Lo mismo hay que decir de los dems
principios: considerar los trminos con los cuales se nombran y adjudicarles a cada uno la
categora de "principio universal". Estos principios, sin principio, no son slo "palabras", son
"potencias" operativas de la memoria y joyas del lenguaje, tesoros que fructifican por doquier en
las lenguas naturales, para el regocijo de los hablantes.
He aqu el deseado modelo lgico-terico de la Imaginacin:

La IMAGINACIN

La MEMORIA

La FORMA

El CONTENIDO

La IMAGEN

A los interesados en el mundo secreto de las palabras, les regalamos un aspecto potico
sorprendente de la palabra IMAGEN: sus letras mezcladas
forman otra palabra especial - el ENIGMA.

Este hecho ofrece un sentido casual a la palabra IMAGEN cuando se le considera, con razn, un
verdadero ENIGMA.
Ya en el modelo terico tenemos a mano, cinco de los aspectos ms importantes de este
arquetipo: la IDEA, raz y semilla o, mucho mejor, semilla y raz del Principio, los dos aspectos
simblicos de la "forma" y del "contenido", la metfora de la Memoria, en la cual se unifican las
cosas, con sus "continentes" y "contenidos" y el prototipo palpable y tangible de la
Representacin. La palabra latina IMAGO no es ms que una forma del trmino griego ICNE,
"icono", a pesar de que en espaol, las dos palabras se usan de modo distinto y poseen
significaciones diferentes.
El contra-principio de la Imaginacin es la ILUSIN FICTICIA: no todo lo que t crees que esta
"imaginando" pertenece al mundo de la Imaginacin. Como, de hecho, sugiere el trmino griego,
la Imaginacin esta "por encima (EPI) del Intelecto (NOIA) y no puede asignarse, por tanto, a
una actividad intelectual. Los inventos son ilusiones ficticias que atacan a la Imaginacin y tratan
de anular, opacar y denigrar su alcance potico. Es impropio llamar "Inventos" a las creaciones
cientficas, pero la lengua popular hace de las suyas en el habla de todos los das. "Inventar" es
un verbo empleado impropiamente en la lengua, puesto que pretende, con su uso, invocar cierta
potencialidad creativa y creadora. Un "invento" no existe en el plano del lenguaje y por ello
mismo se llama IN-VENTO, "palabra en el viento".
Los llamados "inventos cientficos" son en realidad, y en veracidad, "creaciones cientficas". No
por ello habra que confundirlos con los "descubrimientos cientficos".

El DESCUBRIMIENTO y la VISIN son procesos relacionados estrechamente con el arquetipo

y vinculados a la Imaginacin.
A la Imaginacin se accede con la Visin y, a la vez, con la VISIN se intima con el fragor del
principio. Otra de las leyes fundamentales de los principios universales reza lo siguiente:
TODO LO QUE SE DESCUBRE EXISTE PREVIAMENTE EN LA IMAGINACIN
A su vez, la CREATIVIDAD es la POESA misma y la Forma necesita de la poesa y de la
potica para rimar con sus congneres, el Color, el Aspecto, o la Representacin.
La dificultad de comprender los principios universales consiste en el desconocimiento de un
hecho crucial: la existencia de modelos lgico-tericos que hacen las veces de CLAVES y
PIEDRAS DE TOQUE para averiguar el estatus de "arquetipo" que tienen ciertas palabras.
Es inslito leer en la traduccin de las primeras pginas de la Biblia la palabra "Creacin",
supuestamente idntica al trmino griego "Gnesis". El "gnesis" es un "nacimiento" no una
"creacin" y como "nacimiento" implica un perodo de "gestacin" o de "formacin" de las
"formas". Estas "formas" saldrn a luz, proyectadas desde el lugar dnde estaban virtualmente, o
"en potencia". El mismo termino hebreo, el famoso
BERESCHIT, sugiere un "nacimiento", no una "creacin". Los mundos han salido de la
IMAGINACIN de Dios, no han sido "creadas" de la "nada" o, como se acostumbra decir en los
mbitos teolgicos, "Ex nihil".
La Imaginacin se divide en dos aspectos simultneos y complementarios: la Forma y el
Contenido, reunidos a travs de la metfor de la Memoria. Por su parte, la Memoria guarda tanto
al "contenido" como a la "forma", que juntos, confluyen en la Imagen, prototipo de la
Imaginacin.
Imagnate!
Esta expresin diaria solicita un viaje obligatorio a los campos elseos de la Imaginacin.
Como principio fundamental, la Imaginacin difiere de la Creatividad y
de la Fantasa. A su vez, la Forma implica un Contenido y he aqu otra ley de
los principios universales:
TODA FORMA TIENE UN CONTENIDO, AUNQUE SEA VACO, Y
EL CONTENIDO NO PUEDE EXISTIR FUERA DE LA FORMA
La Ilusin es "ficticia", en cuanto que no posee una realidad patente:
Slo es una nube que oscurece el principio de Imaginacin.

EL Rosario de las Partculas Onomsticas de los Nombres de El Amads

................................................................................................................
La morfologa de los nombres de persona difiere de la morfologa tradicional de
las palabras en las lenguas naturales.
En este estudio los dos radicales MAD, del nombre Amads y OR, del nombre
Oriana, merecen especial atencin.
La lectura del sentido de un nombre de persona en la tradicin de la caballera,
entra por lo general en manos de aficionados, que se lanzan demasiado pronto a
declarar que TRISTAN (TRI STAN) es El Triste, cuando, de hecho, es El de
las Tres (TRI) Piedras (STAN). STAN es un radical que posee dos variantes de su
sentido onomstico: una pertenece al fondo arcaico indoeuropeo, STAN
piedra, bloque de piedra, pea, y la otra, al fondo antiguo de palabras de
origen persa, STAN jardn).
O piensan que MENORESA (ME NOR ESA) es La Menor, cuando el
nombre abriga el radical NOR, presente en NOR VE GIA, NOR GE, NOR
UEG A, radical de origen vikingo, que posee el sentido arcaico de gris, velo
, misterio, el mismo sentido que el gals MAB. O creen que SOBRADISA es la
que sobra, cuando el nombre es construido con el radical BRAD pino.

10

Un rosario - en griego se le llama KOMBOLOGI, (de kombos nudo) es una

serie ontolgica de misterios, mayores y menores, enfilados en un orden
semntico.
El hecho de mencionarse, en su nombre, el nudo y no las cuentas, sugiere que en la
antigedad, los primeros rosarios eran de nudos, como los quipus incaicos.
Los nombres propios de El Amads, incluso los nombres de la tradicin de la
caballera medieval, estn construidos y compuestos con una tcnica particular,
como se construye un rosario.
En la fragua del autor, el fuego de la creacin onomstica ha sido el catalizador de
todos los procesos de combinacin e imbricacin de partculas cargadoras de
sentido.
Un curioso modo de encontrar y tambin de codificar los nombres de El Amads
es, primero, construir una lista con todas las partculas onomsticas.
Luego, de-construir morfolgicamente el nombre, buscar en la tabla alfabtica de
partculas los componentes del nombre a codificar, y finalmente escribir los
nmeros con separacin diacrtica de puntos.
Ejemplo con AMADS: A MAD IS se escribe en esa codificacin, as:
1.221.186
Si deseo escribir ORIANA:
OR I ANA, la clave es 254.173.12
Echa mano al saco de ladrillos onomsticos y saca dos, tres, cuatro o cuantas
piezas quieras. Luego, sobre la mesa, como piedras de domin, muvelas y
combnalas hasta que te plazca la sonoridad del nombre que buscas crear.
Las partculas tienen sus categoras, pero algunas, no todas, pueden hacer las veces
de prefijos, de sufijos o de interfijos, como tambin de races/base/etimn. Eso
depende del lugar y de la posicin que ocupen en la arquitectura morfolgica del
nuevo nombre.
Estaba tentado a escribir al lado de cada una de estas partcula - en griego,
partcula es morion, o meris - su sentido y significado.
Sentido y significacin son dos aspectos muy distintos de la semntica de un
nombre. El sentido es un potencial que aguarda en lo profundo de las palabras,
mientras que la significacin es un mero vestido del cuerpo semntico.
Obviamente, las partculas tienen un sentido y mltiples significaciones
colaterales.
A veces, el sentido se desconoce y sin embargo, algunas significaciones estn
ventiladas por diversas fuentes a travs de grandes perodos de tiempo, pues hay
pocas de la historia en las cuales est presente en el uso de los nombres
personales una significacin, mientras que en otras, est ausentes.
Segn el cdigo universal de las lenguas naturales, que he presentado en detalle en
este escrito, el sentido profundo es el nico tronco del rbol de las lenguas, donde
el mnimo nmero (8) de sones y sonidos crean partculas universales de
formacin, ms all de las separaciones naturales en ramas de lenguas. El sentido
es el mismo tronco del rbol invertido de las lenguas. Sus races beben y extraen su
savia de los 23 principios universales que ventilan 120 elementos operativos en
cada una de las lenguas naturales del rbol de las lenguas.

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Muchas son las fuentes de las lenguas que stas partculas comparten: la tierra de
Persia, las nsulas de Romana, la tierra de los rabes, la Gaula, Roma, Grecia, la
tierra de los galeses, los turcos de Constantinopla, los gitanos con su lengua roman
y sus negocios de Egipto y tantas otras nsulas, pueblos y ciudades que llenan el
saco de los nombres con un sinnmero de partculas, bases y races, prefijos,
infijos y sufijos que son ladrillos y argamasa de los muros que forman este gran
castillo onomatopoitico de El Amads y de su hijo literario el texto de las Sergas
de Esplandin.
Con sus hojas, flores, frutos y semillas reflejadas en las lenguas, en las palabras, en
el habla, en la jerga, en la poesa, o en la literatura, hojas, flores, frutos y semillas
de este smil vegetal, el rbol es un verdadero logodndron.
Finalmente he decidido que es necesario hacer una tabla separada del sentido y de
las significaciones y dejar esta lista, tal cual se encuentra, como un testimonio, o
constancia, de la existencia en El Amads de todo este rosario de sonoridades.
El aspecto austero de la lista posee ms valor que el saber o el ignorar el sentido y
las mltiples significaciones de algunas de estas partculas.
*
Garci Rodriguez de Montalvo re-fundi el texto de El Amads y complet sus
cuatro libros con las Sergas de Esplandin
. Sin embargo los nuevos nombres de personajes y lugares que aparecen en las
Sergas, comparados con los nombres de El Amads, son algo sosos, algunos
disonantes, otros hbridos, y la mayora mezclados en una suerte de cctel ms
bien pardico que de gesta romntica. Las Sergas ha sido un texto muy criticado,
pero lo peor que se ha dicho son las palabras que muestran la opinin de Menndez
Pelayo.
Este acusa injstamente a Montalvo de escribir un texto confuso estructuralmente,
con un estilo rocambolesco y llega hasta a acusarlo de autoplagio de muchos
episodios de El Amads. Menendez Pelayo finaliza sus invectivas con un broche de
oro, y declara que las Sergas, como tambin el libro IV de El Amads son el
estril parto de la imaginacin cansada de un viejo. (Vase Marcelino Menndez
Pelayo, Orgenes de la Novela, I, Madrid, Bailly-Baillire, 1925)
Yo tengo mis motivos para no emocionarme demasiado con los nuevos nombres
(Liota, Valladas, Radiaro, Parmineo, Penatrio, Macortino, Leonato, Jantinomela,
Carpineo, etc) pero jams llegara a insultar de esa manera tan personal a un
escritor, como lo hace este Don Marcelino . . .
A Mozart tampoco le lleg a gustar su nombre de pila Theophilus -Amado de
Dios y en una visita a Italia, en su juventud, lo cambia por Amadeus El que
ama a Dios. Adems de Wolfgang, Mozart tena otros dos nombres Johann
Chrysostom (el nombre del santo Juan Boca de Oro).
Me entero de eso, pues no lo saba, por mi hija adolescente que repasa en voz alta
las clases de msica al lado mo, en la noche.

12

Leopoldo, el padre de Mozart, estaba muy, pero muy aficionada a mostrar el

talento precz de Mozart y de su hermana-pianista Maria- Anna, o Nannerl. A
quien se le ocurre llamar a una nia Nannerl comenta ofuscada mi nia, y atrae
as mi atencin! . . . Ciertamente . . . Los pobres nios se enferman en 1793, en
Holanda, despus de sendos conciertos en Munich, Augsburg, Mainz y Frankfurt,
hacia Paris, por cinco meses, y luego a Londres, por quince meses, donde traban
amistad con el hijo de Bach, J C Bach.
San Juan Crisstomo es el santo de los exiliados y de los predicadores.
*
Entramos, vosotros en puntas, y yo de una rodilla en tierra, en la fragua onomstica
del autor de El Amads:
1. A
2. ABD
3. ABR
4. AD
5. AINA
6. AIS
7. AL
8. ALB
9. ALLA
10. AM
11. AN
12. ANA
13. AND
14. ANDA
15. ANDR
16. ANJ
17. ANO
18. ANT
19. ANTE
20. ANTES
21. APA
22. AQUE
23. AR
24. ARC
25. ARD
26. ARG
27. ARQ
28. ART
29. ARTE
30. AS
31. ASTA
32. AUS

13

33. AZA
34. BA
35. BAD
36. BAL
37. BAN
38. BAR
39. BEL
40. BER
41. BERT
42. BIS
43. BO
44. BOI
45. BON
46. BOR
47. BRA
48. BRAD
49. BRAG
50. BRAM
51. BRAN
52. BRAND
53. BRI
54. BRO
55. BROC
56. BRON
57. BRU
58. BUL
59. CAD
60. CE
61. CED
62. CAL
63. CAN
64. CAR
65. CARD
66. CARS
67. CE
68. CED
69. CEND
70. CI
71. CIAN
72. CID
73. CIEL
74. CIL
75. CLAR
76. CON
77. COR
78. CORN

14

79. CROM
80. CU
81. CUA
82. CUR
83. DA
84. DAB
85. DAD
86. DAG
87. DAJ
88. DAL
89. DAM
90. DAN
91. DAND
92. DAR
93. DAS
94. DEL
95. DEN
96. DER
97. DES
98. DEV
99. DIEL
100. DIL
101. DIN
102. DIO
103. DIR
104. DOC
105. DOI
106. DOL
107. DON
108. DOR
109. DRA
110. DRE
111. DRI
112. DRO
113. DRU
114. DUR
115. E
116. EL
117. ELI
118. EN
119. ENO
120. ENTE
121. EO
122. EOS
123. ES
124. ESA

15

125. ETA
126. FA
127. FAB
128. FAL
129. FAM
130. FAN
131. FEL
132. FEN
133. FES
134. FIL
135. FIN
136. FLOR
137. FON
138. FUR
139. GA
140. GAD
141. GAL
142. GALT
143. GAN
144. GAND
145. GAR
146. GAS
147. GAV
148. GAZ
149. GER
150. GEZ
151. GID
152. GIL
153. GIS
154. GO
155. GOM
156. GON
157. GOR
158. GRA
159. GRAD
160. GRAJ
161. GRAN
162. GRAS
163. GRI
164. GRIN
165. GRIND
166. GRIS
167. GRO
168. GRU
169. GRUM
170. GUES

16

171. GUI
172. GUIN
173. GUND
174. GUR
175. HELI
176. HEM
177. HIR
178. I
179. IA
180. IAN
181. ID
182. IDO
183. IA
184. IF
185. IL
186. IMA
187. IN
188. INA
189. IND
190. INDA
191. INTO
192. IS
193. ISA
194. JA
195. JAF
196. JAN
197. JAR
198. JAST
199. JEL
200. JUL
201. KENT
202. LA
203. LAC
204. LAD
205. LAN
206. LANC
207. LAS
208. LAT
209. LAY
210. LE
211. LECH
212. LEO
213. LES
214. LETA
215. LIA
216. LIB

17

217. LIC
218. LIM
219. LIN
220. LIND
221. LIS
222. LIV
223. LOD
224. LOIS
225. LOT
226. LUV
227. MAB
228. MAC
229. MAD
230. MAN
231. MAND
232. MAR
233. MAT
234. ME
235. MEN
236. MEO
237. MER
238. MIG
239. MIR
240. MON
241. MOR
242. MOS
243. MOT
244. NAN
245. NAND
246. NASC
247. NEL
248. NEO
249. NI
250. NIC
251. NIL
252. NOL
253. NOR
254. NOS
255. O
256. OD
257. OID
258. OL
259. ON
260. ONA
261. ONIA
262. OR

18

263. OS
264. OTA
265. OTE
266. PAL
267. PAN
268. PAT
269. PER
270. PIC
271. PIN
272. POL
273. QUE
274. QUI
275. QUIL
276. QUIN
277. QUIS
278. RAB
279. RAS
280. ROC
281. REA
282. RIO
283. RO
284. ROQ
285. SA
286. SAP
287. SAD
288. SAP
289. SAG
290. SAL
291. SAN
292. SAR
293. SCIND
294. SCLAV
295. SE
296. SEL
297. SEN
298. SEO
299. SER
300. SERP
301. SI
302. SID
303. SIL
304. SIM
305. SIN
306. SIND
307. SIS
308. SIU

19

309. SOL
310. SOR
311. SPLAND
312. STA
313. STAN
314. STOY
315. TA
316. TAD
317. TAF
318. TAJ
319. TAR
320. TAS
321. TE
322. TEB
323. TENEBR
324. TES
325. TER
326. TIERR
327. TAD
328. TAL
329. TIL
330. TIM
331. TIN
332. TOL
333. TRA
334. TRAN
335. TRAV
336. TRE
337. TRI
338. TOR
339. TRO
340. TROS
341. TUR
342. TYR
343. U
344. UIS
345. UL
346. UMBA
347. UN
348. UR
349. URG
350. US
351. USA
352. UTH
353. UVA
354. UZ

20

355. VAD
356. VAL
357. VALL
358. VAN
359. VEG
360. VEN
361. VER
362. VIN
363. VIS
364. VOR
365. VOY
366. ZA
367. ZAR

Eplogo
Sospecho y descubro que estoy divagando: tambin supongo que un lector tentado
a leer un libro tan aparentemente pesado como lo es El Amads, tiene que ser hoy
da, algo ms que curioso.
Ahora entiendo la razn por la cual Cervantes se dirige al lector de El Quijote con
la expresin curioso lector: es que tiene que ser verdaderamente curioso aquel que,
por soledad, o por mero turismo literario, salpicado con la nostalgia de la sagrada
erudicin, llegue a osar, a aceptar, y a pasar, por esta prueba del arco de los leales
amadores.
La lectura atenta de un libro como El Amads esconde grandes sorpresas y trae
muchos regalos.
He escrito este texto con el deseo de producir un aire de familiaridad con los
personajes y aconteceres mgicos de este libro llamado Amads de Gaula. Se que
hay buscadores, y entre todos ellos, algunos se van a dignar a entrar al espectculo
de sus misterios.
Entre los buscadores hay gente que lee, los veo en el metro. Eso es como una
nekyia: una verdadera bajada a los undergroud, en el sub-way, al mundo
subterrneo de los mitos de antao.
Perdidos en sus libros, hundidos en las aguas de este lago ferviente que es la
lectura, son personajes del diario convivir que parecen de otro mundo, seres de
otro planeta, en el pasar flgido de las paradas y estaciones del metro, cada una
con su bello nombre, enfilndose como las cuentas en un rosario. Tengo que
bajar Baja usted? - y el libro se cierra, hasta una otra oportunidad . . .
El que va a leer este texto sobre el origen y creacin de los nombres, sin antes
haber ledo El Amads tiene un lago de sentimientos encontrados: se le ha dicho
como han sido fraguados los personajes enteros, no solamente sus nombres.

21

Este sentimiento de complicidad es distinto en aquel que ha ledo ya el libro, pero

no se puede comparar con la esplendida cualidad del deseo de leer algo que ya he
conocido, algo que ya he entendido.
El sentimiento de intimidad y acceso, tan parecido a la sensacin de compartir
momentos preciosos con un ser amado, es brillante y resplandeciente: en la
onomatopoisis se le llama momento de crisoledad . . .
Cuando el rey Lisuarte pregunta a la doncella mensajera de Urganda por el origen
y causa de aquella msica, o de quin fiziera aquel dulce son que de noche avan
odo (SE, XX), la joven dijo:
Mi seor, yo le fize con un estrumento de que mi seora mucho se paga, el cual
siempre conmigo trayo porque la misma dolencia de vuestra donzella me faze que
muy poco duerma, y por no dar tanto lugar al pensamiento que el seso turbe, tomo
por remedio de me consolar con aquello que osteis.
Tal vez sea este el ms grande secreto de la lectura de estos textos tan
complicados.
Escucha, oh, querido lector, en el alba, escondido en tu cueva de Montesinos, la
msica celeste de la Urganda, la Desconocida . . .
En el episodio de la Cueva de Montesinos, del captulo XXIII de la segunda parte
de El Quijote, el personaje venerable que encuentra nuestro hroe lleva en la mano
un rosario que Cervantes describe as:
no traa arma ninguna, sino un rosario de cuentas en la mano, mayores que
medianas nueces, y los dieces [o sea los misterios] asimismo como huevos
medianos de avestruz; el continente, el paso, la gravedad y la anchsima presencia,
cada cosa de por s y todas juntas , me sorprendieron y admiraron.
Llegse a m, y lo primero que hizo fue abrazarme estrechamente, y luego
decirme:
Luengos tiempos ha, valeroso caballero Don Quijote de la Mancha, que los que
estamos en estas soledades encantados esperamos verte para que des noticia al
mundo de lo que encierra y cubre la profunda cueva por donde has entrado,
llamada la cueva de Montesinos: hazaa slo guardada para ser acometida de tu
invencible corazn y de tu nimo estupendo. Ven conmigo seor clarsimo; que te
quiero mostrar las maravillas que este transparente alczar solapa, de quin yo soy
alcaide y guarda mayor perpetuo porque soy el mismo Montesinos, de quin la
cueva toma nombre.
El rosario de Montesinos es el rosario de los nombres que en este escrito hemos
revelado, con sus cuentas prefijos, infijos y sufijos y sus misterios races,
base/etimn tan necesarios para entender la fragua onomatopoitica de la
aparicin de tantos nombres de islas, lugares, montaas y personajes de El Amads
y de las Sergas de Esplandin.
Apenas le dijo Montesinos quin era, el caballero le pregunta si fue verdad lo que
en el mundo de ac arriba se contaba, que l haba sacado de la mitad del pecho,
con una pequea daga, el corazn de su grande amiga BELERMA (BEL- ERM
A), como l se lo mando al punto de su muerte.

22

La base BEL aparece en el nombre de Amads BELTENEBRS y ERM es una

partcula etimn equivalente a la palabra griega HERMA piedra.
El sentido de BELERMA es Piedra Hermosa es decir bello secreto, misterio
hermtico y guardado en esas historias de nombres y hechos ejemplares.
Por ello vale la pena leer hoy El Amads y Las Sergas de Esplandin.
*
ARQUISEMAS
Races, Bases, Etimones y Radicales
de los Nombres Propios
La Lengua Universal
ONOMATOPOISIS

En ONOMATOPOISIS,
llamamos ARQUISEMA a una partcula universal de composicin semntica
Gr. Arqui primordial
Gr. Sema sentido
SARGIL: SAR GIL, donde GIL es GAL El Blanco, El Brillante, El
Esplendoroso, el escudero de Esplandin
Los arquisemas son mdulos de formacin onomatopoitica que cargan un sentido
primigenio en la composicin morfolgica de los nombres de persona. He aqu
ciertos nombres y apelativos que aparecen en las Sergas de Esplandin, y sus
arquisemas en de-construccin, mostrados en negritas. Los dems elementos de
composicin son prefijos, infijos y sufijos onomatopoiticos. Un nombre propio
debe tener al menos un arquisema, pues no se puede presentar como formado por
solo prefijos, infijos y sufijos. A la vez, puede tener dos, hasta tres arquisemas,
casos que no son frecuentes (vase FAMNGOMADN [FAM ON GO
MAD AN], por ejemplo):
AMBOR: AM BOR:
FRANDALO: FRAN DAL - O
LIBEO: LIB - EO
TALANQUE: TAL AN - QUE
MANELI: MAN - ELI
LEONORINA: LE - O NOR - INA
ALBADN: AL BAD - AN
ALFARN: AL FAR - IN
ALFORAX: AL FOR - AX
ALMENO: AL MEN - O
ANFIN: AN FIN
ARGALIA, nsola cecana a California: AR GAL - IA

23

 ARTIMATA: AR TIM - ATA

ATALIO: A TAL - IO
BELLERIZ: BEL[L] E - RIZ
BRAMATO: BRAM - ATO
BRASCELO: BRA SCEL - O
BRESCA: BRES CA (BRES es variante de BRAS)
CALAFERA, nsola: CAL A - FER - A
CALAFIA: CAL - AFIA
CALFENO: CAL FEN - O
CARINEO: CAR I - NEO
CESONIA: CE SON - IA
CULSPICIO de Bohemia (cuando aparece la Bohema, o Persia la informacin
tiende a sugerir el origen gitano-roman del nombre): CUL SPIC - IO
ENFENIO de Alemaa [sic]: EN FEN - IO
FALAMENO: FAL A MEN - O
FALANDIA: FAL AN DRI - A
FALARNO: FAL ARN - O
FARZALINA villa del seoro de Persia, cercana a Galacia , (SE, 114): FAR
ZAL - INA
FINETOR: FIN E - TOR
FORNACE (de fornax, furnal, athanor, crisol): FOR NAC - E
GALACIA: GAL A - CIA
GALAN: GAL A - IN
GALAOR: GAL A - OR
ADRON: A DRON (DRON es variante de DRUM, DROM)
GALBIN: GALB I N (GALB es un arquisema que posee el sentido de
brillo, amarillo gualda, de all galben amarillo oro en rumano, y el garbo
espaol
GALFARIO (ver mal -fario): GAL FAR - IO
GALMNEZ: GAL MEN - EZ
GALTERNA: GAL TERN - A
GARAMANTE: GAR A MAN - TE
GRAFIN: GRAF I N (GRAF posee el sentido de garra, garfio
GRIGENTOR: GRI GEN - TOR
GRODONN: GRO DON - AN
GUIL el Bueno y Preciado: GUIL (equivalente a WIL, BIL)
HANDRO: HAN DRO (HAN, equivalente a CAN)
HELETRIA: HEL E TRI A (HEL es equivalente a GEL, GAL)
HELIAXA: HEL I - AXA
HELIN el Loano: HEL I - AN
JANTINOMELA: JAN TI NOM ELA (JAN equivalente a GAN)
LEONATO: LEON - ATO
LICORAN de la Torre Blanca: LIC OR - AN
LIOTA: LIOT A (LIOT equivalente a LID, LUD)
LIQUIA: LIQ U IA (LIQ equivalente a LIC)
MACORTINO: MAC OR TIN - O

24

 ECBATANA: EC BAT - ANA

ARMATO: AR MAT O (AR equivalente a OR y MAT equivalente a MAD
de A MAD - IS)
MILN: MIL - ON
ORIANA la Sin Par: OR I - ANA
PARMINEO: PAR MIN - EO
PENATRIO de Espaa: PEN A - TRIO
RADIARO: RAD I - ARO
SAMASANA: SAM A SAN A (SAM y SAN son los mismos arquisemas)
SARDAMIRA: SAR DAM IRA
SARGIL: SAR GIL, el escudero de Esplandin
SOLSEA: SOL I - SEA
TARTARIO: TAR TAR IO (la reduplicacin es un nfasis)
TNEDON: TEN E DON
TRMOLA: TRI MOL - A
TRION: TRI - ON
VALLADAS: VAL[L] a - DAS
VINDELISORA (Windsor): VIND IL IS - ORA
Los arquisemas son elementos espectaculares, pues representan los abalorios de
este rosario de los nombres propios, y el material de la fragua del creador del texto.
Ellos poseen variantes finitas: se respeta una ley estricta de variacin fonmica,
fontica y fonolgica vlida en onomatopoisis. Cada uno de los arquisemas posee
un sentido simple relacionado con los diez mundos o esferas semnticas:
El Mundo de la Luz
El Mundo del Agua
El Mundo de la Piedra
El Mundo de la Madera
El Mundo Animal, o del Fuego
El mundo Hominal, o de los Humanos
El Mundo del Sueo
El Mundo del Cambio
El Mundo del Nacimiento y de la Muerte
El Mundo del Retorno
Todos estos mundos o esferas semnticas producen, generan y construyen una
infinidad de nombres propios en cada una de las lenguas naturales. Para
comprender el sentido arquismico de un nombre de persona, antes que todo se
debe de-construir el cuerpo del nombre para aislar los elementos de formacin,
vale decir los prefijos, los infijos si acaso ocurren estar los sufijos, y lo que es
ms importantes, las bases/etimn,/raz los propios arquisemas. Luego, hasta la
comprensin del sentido del nombre no hay ms que un paso . . .
Anlisis onomatopoitico de la partcula - ARQUISEMA
GRI
El GRIAL, con sus variantes GRAAL y GRAIL es un objeto ritual, el cliz del
corazn, lugar del alma.

25

Sin embargo, en Espaa la palabra es ms que familiar: desde el siglo XIII hay
noticias de su presencia en el habla popular: se dice grial para nombrar cualquier
escudilla: es la palabra catalana greala (en cat. arcaico gradal, fem. 1010) oc. ant.
Grazala, fr. ant. Graal, id.
Anota Corominas lo siguiente: Aunque la leyenda del Santo Grial se propag
desde el norte de Francia, el vocablo es anterior y proceda del Sur de este pas y
de Catalua, donde todava designa utensilios de uso domstico.
Con ello voy a creer que el Grial es el nombre de un trasto de cocina, y el Quijote
con su baca como yelmo, me lo confirma.
En GRIAL: Gri Al
CRISOL: Cri, (variante de Gri) Sol Luz Solar, donde SL es variante de
GR. El crisol es una copa ritual, un Cliz donde CAL es variante del mdulo
GR, GAR.
La COP A es un recipiente tipo COP ELA vaso donde se ensayan y purifican
los metales, relacionado con nuestro GRI AL por el trmino CRI SOL,
recipiente de los orfebres.

El GRIAL, la Copa, el Cliz . . .

No es casual el que el jeroglfico egipcio para designar al corazn era una copa y el
as de corazones de las cartas es as de copa.
GRAAL: El Santo Graal de la literatura medieval, es un objeto ritual que contina
la tradicin de otros dos objetos talismn de la religin cltica y druida: la
caldera de DAGDA y la copa del soberano, el Cliz del Rey.
C.G. Jung describe acertadamente el sentido del Grial: es la sublime perfeccin
espiritual buscada desde siempre por los seres humanos.
La bsqueda del Grial inaccesible es la aventura espiritual de los que se embarcan
en la nave del Holands Volador, The Flying Dutch.
El Grial es un UFO Unidentified Flying Object: Un Objeto Volador noidentificado un OVNI. Pues vuela en nuestros cielos interiores . . .
Necesitamos de un Platillo Volador, de un Flying Saucer.
Ello explica el curioso hecho de que este objeto milagroso aparece a veces en la
forma de un plato cncavo, una ptera, como una suerte de tmbalo, una baca
parecida a la que don Quijote usa para su cabeza, como yelmo, en rum. coif (que
guarda el radical COF, COP de copa), lat. cofea, (COF).
Ese plato es llevado, en la tradicin celta, por una virgen. En las leyendas de la
mesa redonda, el GRAAL tiene el poder de ofrecer a cada uno de los miembros de
la Mesa, su comida, una comida que no es slo el pan del cual se alimentan los
humanos. Es como el cuerno de la abundancia mstica del silencio.

26

Entre los regalos del GRIAL, GRAAL, hay tres, muy especiales: el don de la vida,
el don de la iluminacin mstica, y el don de la fuerza invencible. Relacionado con
CRISTO (GRA - GRI CRI), el Graal, Grial representa la sustancia-esencia (gr.
ousia) de la sangre de Cristo, pues es el recipiente que Jos de Arimatha guarda
debajo de la cruz, para que la sangre de la herida heptica provocada por un
centurin romano, sea recolectada, como si fuese una savia de un rbol de caucho,
herido por el machete. Cada vez que veo a esos garimpeiros del caucho de Brasil
hoy casi no hay rboles de caucho, pues el tesoro ha sido diezmado por el abuso me recuerdo de Jos de Arimatha y del Grial. El Grial es el Cliz (rum. potir, o
sea pote, lat. ptera copa, o platillo ritual de libacin)
Patena es una antigua palabra que designa el platillo de metal en el cual se pone
la hostia, y significa literalmente pesebre del gr. phatne - el corral donde el nio
Jess estaba, cuando recin nacido, rodeado de los animales.
El pesebre es la metfora del cuerpo humano donde el Ser se encuentra sobre un
lecho de paja, en el centro mismo de este espacio consagrado. El pesebre es una
especie de cajn donde comen las bestias.
El espaol tiene nombres para pesebres bajos (el pesebrejo que es un pesebre
pequeo) y tambin para pesebres altos. Esos tos, - digo los espaoles - son
verdaderamente graciosos: tener el pesebre alto es una expresin que informa de
una situacin econmica precaria, para no decir de escasez!
Con ello resulta que el hambriento es un animal!
Y, a propsito de las bestias: Qu es una hostia? Es ms, debo preguntar Qu
es la hostia y no Que es una hostia. Ya sabemos hoja redonda y delgada de
pan sin levadura (cimo gr. a-zymos, sin levadura. La levadura es imagen del
deseo ertico y por ello la hostia !) Ese pan se consagra en la misa y luego se
procede a comulgar, o compartir.
No est fuera de lugar recordar aqu una de las ms jocosas expresiones castellanas
que tiene como protagonista a la hostia: un da abro la nevera y al no encontrar un
huevo que haba guardado all para comerlo frito en el desayuno, le pregunt a mi
mujer: Dnde est el huevo que all dej?Rauda y veloz, la esposa me responde
sin pensar:
Est ms metido que la hostia!
Esas palabras me dejaron con la boca abierta. De inmediato se me vino en la
memoria la imagen de la metedura de hostia en la boca de los creyentes. Pero hubo
en Francia un tiempo en el Medio Evo, cuando el sacerdote pona la hostia en la
punta de un palo y as, desde lejos, se la meta en la boca a los parias, gitanos
cristianizados, que en aquellos tiempos, aunque no se llegaba a negrseles la
propia hostia, se les consideraba impuros. Comulgar es dar o recibir la sagrada
comunin (eso tiene su enseanza y su sentido mstico-ertico, tipo tantra y kamasutra, pues significa no permitir que el deseo sobrepase los niveles naturales del
encuentro amoroso) lat. communicare o sea comunicar.

27

La sagrada comunin es un eufemismo de un encuentro secreto del diario convivir.

Los rabes denominaron la reunin con la palabra yamaqa de yamaq unir y
reunir y palabra que ha dado el nombre a la cama de viento la hamaca,
aunque algunos creen que es palabra tana de Santo Domingo, o de los indios
caribes. Los indios de Venezuela la llaman maca (mettesis de cama) y tambin
chinchorro.
Por primera vez, parece que es el italiano Pigafetta (el que escribi el diario del
viaje de Magellan, o Magallanes), quien la nombra, en 1519 como amache, Poleur
como hamaca, en 1955, y Bouton, en 1640 como hamat. Albert Dauzat dice que es
trmino espaol, hamacu, del Caribe, con su derivado jamaquear mecer.
La hamaca de marinero se llama coy del neerl. Kooi - cama de a bordo, antes,
corral de ovejas.
Dice Corominas que viene del latn cavea corral, lo que me relaciona el
trmino con el pesebre.
En fin, no termino de maravillarme con la creacin (y no invento) sagital de la
hamaca: suspendida entre dos postes, o troncos de rboles, una hamaca hace
invisible al que all reposa en comunin consigo mismo.
La hamaca es una cama mvil, y es en it. mobile, como una mujer (la donna
mobile). Este es el primer verso de la cancin del duque de Mantua, enamorado de
Gilda, el bufn Rigoletto, en la opera Rigoletto de Verdi (acto IV). La estrenaron
en 1851, cien aos antes de que yo naciera, por ello lo recuerdo.
El trmino reunin es tambin el origen de la palabra amalgama, con sus
antiguas variantes algama, algamala, algamana, y almagala, que procede de este
trmino rabe. El francs tiene el mismo algame.
La comunin es un sacramento, o sea algo secreto que se tiene que entender y
comprender, no solo un ritual, es comprender algo que es comn a todos, vale
decir el deseo. Me hace sonrer la base/raz/etimn MULG, de co- MULG ar y
de pro MULG ar, pues su sentido arcaico es apretar las ubres de la vaca, o de
la cabra, para sacar la leche.
Pero aqu hay un error de odo, pues comulgar nada tiene que ver con MULG
ordear, figurativamente aprovechar, o aprovecharse , lo que no estara muy
lejos de los predios erticos.
Antiguamente se deca correctamente, en espaol comungar, en el siglo XIII, y
luego se transform en co mulg ar, una mera inadvertencia o pronunciacin
cmoda. Ahora que hablo de eso me doy cuenta que lo que digo no es cierto: en la
variante antigua comungar se trata de casi lo mismo - de MUNGERE, trmino que
ostenta el radical MUNG que significa chupar, apretar, un proceso parecido
al ordeo. De all emuntorio lugar por donde se estrujan las excreciones en el
cuerpo humano, como axilas, ojos, nariz, orejas, etc.
Proviene ese trmino del lat. emunctus, participio pasado de emungere sonar la
nariz, limpiar de mocos, etc., digamos decentemente, excretar. En el snscrito
es CRIYA o sea limpiar con el mismo radical CRI. Un emulgador (E MULG
ATOR) es un emulsionante, una sustancia qumica usada para obtener
emulsiones, como casena, colesterina, el jabn, etc.

28

MULG - Var. MURG (rum. Caballo que tiene la cola y la crin de color negro).
Otra palabra rumana que tiene la base MURG es amurg el lubrican o crepsculo.
(A MURG).
Definitivamente, el MURG, MORG, MARG es un radical relacionado con la
oscuridad, la negrura y la sombra. El esp. murga (lat. amurca) es el nombre del
alpechn del mozr. PECH alquitrn, (rum. catrn), azufre. En lat. PIX, PICIS
pez con el sufijo romance in. Vase rum. zgura, catrn, smoala. (de color
negro), rum. funingine holln, tizne, fulgine, o sea nebuloso, oscuro pues
fulgine es niebla. El alpecn es un lquido oscuro y ftido que sale de las
aceitunas cuando estn apiladas antes de la molienda, y cuando, al extraer el aceite,
se las exprime con auxilio del agua hirviendo. (DRAE). Vase MORGANA
(Morg ana la hermana de Merln el Mago, bruja y hechicera. Tambin el caso
de SIMURG, el pjaro - treinta pjaros de los persas, rey de las aves.
MALG - ver amalgama. Var. MARG (ej. Reina Margot)
El caso del nombre de la perla -MARG AR ITA, no es paradjico, pues se trata
del nombre de la perla negra MARG, gr. margarites perla. El r. MARGAN,
relacionado en los diccionarios etimolgicos con (fata) morgana, es el nombre del
coral, rum. margean, con la misma base MARG.
La luz terrestre es luz negra. De all el gr. melanina y melanos.
El mismo nombre del color negro ostenta el arquisema NGR, NAKAR luz
negra, luz terrestre MEL. (gr. melanos).
El fr. y rum. BRUN negro, es en realidad BLAN o sea blanco ! De nuevo
un oxymoron ! Qu es un oxymoron? Es una figura de estilo, retrica:
combinacin en la misma estructura sintctica de dos palabras o expresiones de
significado opuesto, que originan un nuevo sentido, p. ej. un silencio atronador.
No es casual que el arap, harap, negroide, termino turco para negro sea una
palabra con el radical RP, el mismo LB de blanco lat. albus. Vase el nombre
HARAP-ALB de un hroe popular de las leyendas rumanas, el Negro-Blanco !
Recuerdan la planta moly de la Odisea? Es aquella mgica planta que salv a
Odiseo de ser transformado en puerco, como todos sus compaeros. He aqu su
historia:
Haba un gigante llamado Picloo (gr. Pikloos). En la batalla de los gigantes
contra los dioses, Picloo huy hasta la isla de Circe, y trat por la fuerza de
expulsar a la Gran Maga. Pero el Sol (Hlios) el padre de Circe (el sentido del
nombre Circe es halcn) mat a Picloo. De la sangre de Picloo naci la hierba
moly; esta planta era blanca, pero tena la raz negra: la sangre del gigante era
oscura como la noche. MOLY es un nombre construido por apcope: se compone
de MaurOs negroy de LeYkon blanco, una unin de dos estados
complementarios. Su estado arquetpico le daba, precisamente, el poder de
conjurar todo encantamiento de Circe.
Uno de los ms bellos nombres de isla es el nombre de la morada de Circe, la
encantadora: Eea!
Es la misma idea paradjica del trmino gr. oxymoron: tonto sabio, o sabio
tonto (moron loco y oxy agudo , inteligente.
MELG Var. MERG
MILG Var. MIRG

29

MOLG Var. MORG.

Vase MORG - ANA
Promulgar (con pro y mulg) una ley de impuestos pblicos es como un proceso
perverso de ordear, los polticos, al inocente pueblo - publicar una ley o proyecto
de ley.
El ordeo (MULG) es legal, pero es un trasquilar de la lana de los pobres
labradores y trabajadores.
No por casualidad lana significa en la jerga coloquial, en espaol
dinero.
*
Regreso, con jbilo de los buscadores, al Santo Grial, la Copa por excelencia. En
ella se guarda la sangre de Cristo, el cliz litrgico.
Es tradicin que el Grial se haya usado en la Ultima Cena, por el propio Jess Cristo. El momento, instante sin duracin, es crucial: el Maestro ofrece los dones
de la transmisin, carismas y poderes, a todos y a cada uno de sus discpulos,
incluso a Judas: hacer que los ciegos reciban de nuevo la vista, levantar los
muertos, acallar con imperio las olas de las tempestades en el mar, caminar sobre
las aguas, transustanciar el agua en vino, multiplicar panes y peces, etc. Los
mismos poderes y carismas que el maestro ha demostrado tener y usar en pro de
los desamparados, de los enfermos, de los olvidados. Viene a mi memoria el
trmino COFA (variante sonorfera o fonosmica de COPA). La COFA es
meseta, o nava colocada horizontalmente en lo alto de un mstil. En rum. la
misma palabra: cufar (raz CUF), caja de guardar cosas, el mismo esp. cofre en
gr. kophinos, (KOPH). Me recuerda al viga (veedor) Rodrigo de Triana, de Coln,
que avist en el horizonte la tierra de la isla Guanahani, llamada hoy San Salvador,
cerca de la isla de Juana, el nombre que Coln dio a Cuba.
COFA viene del cat. cofa, y ste del rabe quffa canasto, por comparacin con
el tejido de cuerdas, en forma de red, como se hacan las cofas de los navos
antiguos.
Eran los piratas catalanes del Mediterrneo los que llamaron as a la nacela del
Palo Mayor, usada para propsitos poco rectos, para avistar a las naves que luego,
atacaban. Ay, ay ay! Esos catalanes . . .
Variantes de GRI: CRI, CUR, CAR, CER (vase esp.cera, material de las velas
de luz) CIR (aqu el fr. CIRE es evidente un portador del origen CER, este ltimo
el mismo que el esp. cielo, en rum. cer, lat. coelum, zona brillante y
luminosa del espacio superior.
El trmino rumano RUG significa hoguera, lugar de brillo gneo y ardiente.
ARD es una partcula presente en el nombre propio ARDIAN, el enano escudero
de Amads de Gaula (Gaula la Blanca, Galia, gr. gala leche, blancura,
esp. cal cal blanca. El mismo lat. ALBUS, donde el elemento CR se
intercambia con LB, la luz celeste, CR. RC aparece como luz humana LB, BL.
La Luz Csmica se manifiesta en tres planos:
Celeste
Terrestre
Humano

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El Kanji Ideograma chino WANG Rey es la unin de los tres trazos

horizontales, los tres niveles, o los tres planos, por el trazo vertical que representa
al rey un ser humano que une los tres mundos de la luz.
La Luz Celeste se expresa a travs de la partcula (con sus variantes y variaciones):
GRI
La Luz Terrestre se expresa a travs de la partcula (con sus variantes y
variaciones):
MEL
La Luz Humana se expresa a travs de la partcula (con sus variantes y
variaciones)
BEL
GRI, MEL, BEL son tres partculas que encontramos en variados nombres propios,
y en cada uno sugieren la idea de un brillo, esplendor o resplandor de categoras
distintas.
Aparece en el nombre propio MELANTHOS: MEL ANTH OS, es decir Mel Anthos Flor (gr. Anthos) y Mel gr. melanos - negro, negra; Ej. gr.
melancola humor- negro
MEL: en el gr. MEL AN OS negro, oscuro, opaco, sombro", MURO
pared (que da sombra), MORA fruto salvaje de color negro que les encanta a
los osos, rum. mura.
MOR y MAR variante de MEL. Presente en MOR O
MAR IA
NEGR - , NER - , variante de MEL
Presente en NEGR O, NER O, negr itud.
ZGUR es otra partcula arquisema que designa la oscuridad, encontrada en e scor ia trmino familiar a los orfebres.
Presente en el rumano ZGUR A, en el ingls SCAR, en el esp. E SCOR IA,
en el nombre de persona fr. SCAR A MOUCHE, en el esp. E SCOR IAL,
donde aparece la terminacin AL, la misma de GRIAL; en el ingls SCORE
resto, como E - SCOR IA.
A veces, el arquisema GRI aparece sin vocal, como simplemente GR, y con slo su
presencia evoca el mismo sentido.
Las vocales son meros modificadores de matices semnticas.
GRI - rum. gri para designar al color gris de la ceniza. El trmino frncico gris,
(alemn greis) era el modo figurativo de nombrar a la borrachera, un estado de
nebulosidad de la iluminacin mstica, beatitud y de all el lat. beatus
borracho, rum. beat, o sea felicidad espirituosa. Es gracioso que la palabra
espritu sea designada tambin por el trmino rabe alcohol, y entonces esa
beatitud es felicidad alcohlica!
CR est presente en CRAS maana, amanecer; de all PRO CRAS TINACIN - dejar para maana, posponer.

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Ver el nombre propio PAN- CRAC IO, todo amanecido, var. de PAN - CRAT
IO todo poderoso, con el rad. CRAT fuerza, poder, dureza. (el
radical CRAT se encuentra en los nombres So CRAT es, Hipo CRAT- es,
Poly CRAT es), o en los compuestos dem - CRAT a, arist CRAT a,
etc.)
PRI MO es un trmino relacionado con BEL (Pri) PR BL - comienzo
luminoso, luz primordial, amanecer del sol, primera luz csmica de un
Fiat Lux. (ver el dibujo del Fiat Lux en Jacob Boehme y otros autores
hermticos ingleses. CRI variante de GRI, presente en el gr. CRI ST OS, HRI
ST OS, CRI SOL.
Analicemos la palabra griega LABRYS, un nombre propio con el cual se ha creado
la palabra LABERINTO: gr. Labyr Inth - os donde se encuentra la base
arquisema LABR var. RUBR -, LEBEL, cuyo sentido es patrn, sello,
signo, sigillium (lat.), matriz, matraz, tramo (esp.) y trama tejido,
estructura, drama, gr. dromos va, rum. Drum.

LABR, como en labrador, est presente en el lat. labor, -trabajo, entramado,

esquela, esqueleto, trama o estructura de una construccin, rbrica
(RUBR) firma autgrafa de una persona, o sea su sello y trama, drama personal y
nica.
MEL tiene sus variantes:
MAL el esp. mal no es ms que oscuro
MIL milano pjaro negro (gr. melanos)
MOL la planta moly de la Odisea (blanquinegra)
MUL
COR, esp. corazn, it. CUORE lugar donde est almacenada la luz celeste
CR, KR (gr. KAR-DIA) donde el fono D aparece como articulacin (ver lat. COR,
CORDIS)
El mismo que en ingl. HEART, donde H es equivalente a K y C.
SIRIUS (SIR) es la estrella ms brillante - CR del cielo. Todos los nombres de
los animales celestes en las constelaciones, it. STELLA estrella, se relacionan
con la luz estelar.
He aqu el caso del LOBO: LB Luz Humana. (rum. e it. LUP, LUPA, el mismo
objeto que enfoca la luz del SOL SL, CL, CR, KR, GR.
El objeto esp. CARRO es el nombre de la constelacin Osa Mayor, gr. ARKHTOS
- el Oso, o la Osa (o sea la brillante) en rabe RUKH!. La estrella Arturo (el
mismo Rey Arturo tiene su nombre) se encuentra al continuar las tres estrellas de
la cabeza de la Osa Mayor (URSA - RS RK)

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El Centro, el Corazn
No se imagine el lector que todos estos rpidos excursos puedan ser fruto de una
folclrica excursin de aficionado. La informacin est basada en la etimologa
clsica, y la nica diferencia entre tales aseveraciones y las de las entradas de
diccionarios etimolgicos es que en ellos no se encuentran estas relaciones
arquismicas. No slo se describen las cosas: hay que explicarlas. Es eso lo que se
llama teora. La meta de este escrito no es establecer ctedra de conocimientos
sino simplemente sugerir, evocar, recordar y rememorar esta antigua tradicin
onomatopoitica de los arquisemas.
ARQ, ARC luz primordial.
De all arquetipo . . .

BGDLM
Estos nicos fonosmas BGDLM - forman en todas las lenguas naturales unos
diez di-fonos arquisemas:
1. BG
2. BD
3. BL
4. BM
5. GD
6. GL
7. GM
8. DL
9. DM
10. LM
Se puede ver como los diez fonosmas se invierten en:
GB
DB
LB
MB
DG
LG
MG
LD
MD
ML
Las combinaciones y variantes voclicas establecen la lista de elementos llamados
arquisemas universales:
BAG
BAD
BAL

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 BAM
GAD
GAL
GAM
DAL
DAM
LAM
Sigue luego BEG, BIG, BOG, BUG, etc. Presentar estos grupos de elementos y
llamarlos universales es una declaracin temeraria, pues todos los nombres de
persona tienen entonces algunos, o al menos uno, de estos diez arquisemas. Se me
viene de pronto como ejemplo, el nombre propio y
apellido Mourinho. Su morfologa onomatopoitica es la siguiente: MOUR - IN HO. Hay una piedra artificial, pues es un cristal, un vidrio manufacturado, y no es
una simple joya, sino la protagonista de una tradicin muy antigua, un objetoamuleto.
Est hecha de varios hilos de vidrio coloreado montados en un solo cuerpo tubular,
como si fuera un cable elctrico cuyo interior, o alma as llaman al interior de
las cuerdas que usan los alpinistas y de los cabos de la marinera un vidrio
fabricado en los talleres de los sopladores de vidrio de Murano. Lo ms parecido al
elemento final de esta operacin en corte sagital de ese brazo gitano de los
vidrieros de Murano, es el sushi-maki japons, que se hace ms o menos de la
misma manera: la llaman mouria la negra, la negrita, la mora, la
morena de Murano. La murria es una especie de tristeza y pesadez de la cabeza
que hace andar cabizbajo y melanclico a quien la padece. La murria es un
amuleto que conjura a la murria, la pesadumbre sin motivo. Andar sombro, es
andar acosado por las sombras interiores y exteriores. As se llama el sentimiento
de saudade, la crisoledad, la nostalgia mezclada con melancola. Mourinho se
traduce, a botepronto, como el negrito. Estos hipocorsticos tipo nivella arvensis
(lat.) la chica del cuarto bate, como se le llama en Venezuela, novia del
Prncipe Azul, rum. Zina, Ileana Cosinzeana, o Sinziana, negrusca,
arapushca, femeiusca, muierusca - son apelativos de cario y como la
misma virgen, muchos son apodos que significan la negra. Algunos creen que
las famosas vrgenes negras de la cristiandad son oscuras debido al influjo del
humo de las velas prendidas en las iglesias. Eso es folclore onomstico. En este
caso, la negritud y la negrura, carcter y, a la vez, categora, tiene que ver con la
oscuridad de su misterio, con la sombra del secreto que envuelve a un personaje
como la Virgen. Hay que recordar aqu la bella declaracin de Sulamita, en el
Cantar de los Cantares: nigra sum (lat.) negra soy - porque el sol me ha
quemado. El nombre MAR IA significa la negra (el gr. MAUROS - negro
posee el mismo radical MR) y la tradicin se remonta a los egipcios: hay
representaciones negras de Isis con Osiris nio, cargado en los brazos. Es la misma
idea, el mismo prototipo. Voy a rememorar aqu, a propsito del color negro, al
Santo Grial y al mrrino, (lat, murrinus) una especie de copa, taza o vaso muy
estimado en la antigedad, hecho de espato de flor y frotado despus con resina
de mirra.

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El arquisema IS, el mismo de AMADIS, (A MAD IS) usado como elemento de

formacin en el comienzo del nombre ISIS, (IS IS, aqu reduplicado, es decir
especializado, pues ISIS significa madre que es a la vez hija), se traslada al
final del nombre propio O - SIR IS. Si al principio del cuerpo onomstico ISIS, su
sentido es creadora de hijos, al final de un nombre significa simplemente
hijo/hija de.
Los arquisemas:
BAG
BAD
BAL
BAM
GAD
GAL
GAM
DAL
DAM
LAM
Y sus aspectos metatticos
GAB
DAB
LAB
MAB
DAG
LAG
MAG
LAD
MAD
MAL
con GEB, GIB, GOB, GUB, etc., generan una multitud de variantes.
Los lmites entre el blanco y el negro se esfuman en el arquetipo de la luz. La
sombra, complemento del brillo y del resplandor, es su smbolo, su complemento.
Hay una operacin lgica que consiste en considerar el hecho de que la palabra y
concepto de da consiste en la unin de una parte brillante de las 24 horas y de
otra, oscura, llamad noche. De hecho, el conjunto del resplandor diurno y de la
oscuridad nocturna se llama en griego nycthemeron y se traduce simplemente
como da.

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La Luz

El Brillo

La Sombra
El Contraste

El Color

He aqu el caso de
NAC
Arquisema que lleva el sentido de recipiente, matriz, placenta: de all nacer
y dar a luz.
CAN rum .Cana taza, copa
Rum. NACELA cabina abierta, colgada de un globo, que es usada para el
transporte de las personas, aeronautas, de los instrumentos a bordo.

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