Mistrios do Tanakh: Malki-.edeq 1 Mistrios do Tanakh: Malki-.

edeq 1
Mistrios do Tanakh: Malki-.edeq
Por Sha ul Bentsion
I - Introduo
!
H milnios, personagens bblicos que aparecem por perodos muito breves nanarrativa das
Escrituras acabam por se tornar objetos de muito mistrio, e intriga. Namaioria d
as vezes so personagens tratados no Tanakh, e em especial na Torah, comosecundrios
narrativa principal, ou personagens que, mesmo sendo importantes,
passam apenas brevemente pela narrativa. Seja porque so eles prprios secundrios,
ou porque a narrativa quer focar em outro ponto mais relevante.
Mesmo assim, esses personagens frequentemente passam de coadjuvantes notexto do
Tanakh a personagens principais em pseudo-epgrafos ( falsamente atribudos ),
isto , livros muito posteriores, atribudos a personagens antigos.
da natureza humana indagar o porque das coisas. E nenhuma poca foi maisrecheada d
e indagaes do que o tempo em que o povo de Israel esteve sob o jugo dos
selucidas, e posteriormente dos romanos, ao final do perodo do Segundo Templo.
A perplexidade das pessoas quanto a porque estariam sendo punidas fomentava uman
seio muito grande por entenderem onde haviam se desviado dos caminhos do Eterno.
Claro, a resposta bem mais simples do que parece: Israel permanecia desviado daT
orah. Porm, esse quadro deu origem a diversos profetas, pregadores, e lderes poltic
os
que afirmavam ter a revelao de todas as coisas.
Tais lderes, muitas vezes, precisavam sustentar suas alegaes. Sendo assim,
recorriam a um misto de folclore, com supostas revelaes, e atribuam seus
ensinamentos e suas teorias a personagens bblicos. E uma das fontes usadas para s
uas
teorias justamente o fato da Torah possuir lacunas narrativas, e personagens cit
ados
apenas de passagem.
Por essa razo, nos tempos do Judasmo do Segundo Templo, floresceram uma
srie de pseudo-epgrafos e teorias envolvendo personagens desconhecidos, e
conhecimentos que supostamente teriam sido perdidos. Esses conhecimentos permiti
riam
uma reviso no Judasmo, que supostamente agradaria ao Eterno e poria fim ao exlio.
Talvez o exemplo mais conhecido de todos seja o de Hanokh (Enoque). Afinal, umho
mem que chamado de reto pela Torah, e que sai da narrativa de forma to abrupta em
isteriosa a figura perfeita para uma grande reviso.
To grande foi a profuso da chamada literatura enoquiana, que to extensa quechega a
dar nome no meio acadmico ao que se apelida de Judasmo Enoquiano.
Tais personagens tambm frequentemente so associados figura de resgatadores,

que viriam nos tempos finais para socorrer o povo em sua aflio, se esse se prestas
se a
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Mistrios do Tanakh: Malki-.edeq 2 Mistrios do Tanakh: Malki-.edeq

2
descobrir os seus mistrios. O prprio Hanokh (Enoque), por exemplo, identificado
como Messias pela literatura enoquiana.
Curiosamente, mais fcil convencer as pessoas de teorias conspiratrias, sobresegred
os ocultos, do que convenc-las do bvio: se um personagem pouco mencionadopela Tora
h, provavelmente porque no h muito a se dizer sobre ele.
Isso se explica pela natureza do ser humano. O ser humano curioso, e sempre tema
sensao emocional de que existe algo que ele no sabe, e que lhe foi oculto, e selana
nessa direo de buscar respostas.
Tal a nsia por conhecimentos ocultos, que as pessoas facilmente passam porcima de
qualquer lgica ou razo, e adotam as teorias mais insanas possveis, em nomede um su
posto conhecimento que as torna detentoras de uma verdade que capaz derestaurar
Israel.
Quando, na realidade, o Tanakh inteiro muito claro a respeito da restaurao deIsrae
l. Ela no depende de conhecimentos ocultos ou perdidos, mas sim de ns,
enquanto povo, cuidarmos de nos voltarmos para a Torah e para os caminhos do Ete
rno.
II - Mitos do Personagem
Uma das figuras que objeto de especulao Malki-.edeq, um rei jebuseu que
chamado pela Torah de kohen/sacerdote do El Elyon .
Por ser mencionado unicamente de passagem, em um relato breve, Malki-.edeqtambm s
e tornou objeto de pseudo-epgrafos e folclore poca do Segundo Templo.
!!!!!!!!
Malki-.edeq ( ........ ..... ), cuja etimologia significa
o

meu rei justia , indetificad

no folclore judaico de diversas formas. A forma mais tradicional a encontrada, p

or
exemplo, no Targum Pseudo-Yonatan:
E Malka Zadika, que era Shem Bar Noah, rei de Yerushalem, encontrar Avram.

(Targum

Pseudo-Yonatan 14)
Essa tambm a posio de R. Zechariah, citando R. Ishmael, no Talmud em b.
Nedarim 32b, que diz ainda que como Shem teria abenoado a Avraham antes demencion
ar El Elyon, ento o sacerdcio teria passado de Shem para Avraham.
No incomum, caro leitor, que a tradio farisaica tente associar personagensmisterios
os a outros antigos. Porm, alm de claramente forosa, pois a Torah nada diz aesse re
speito.

Alm disso, Shalem era uma cidade pertencente aos jebuseus. Os jebuseus noeram desc
endentes de Shem, e sim de Kena an:
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Mistrios do Tanakh: Malki-.edeq 3 Mistrios do Tanakh: Malki-.edeq 3

E Kena an gerou a .idon, seu primognito, e a Het; E ao jebuseu, ao amorreu, ao
girgaseu, e ao heveu, ao arqueu, ao sineu, e ao arvadeu, ao zemareu, e ao hamate
u, e
depois se espalharam as famlias dos cananeus. E foi o termo dos cananeus desde .i
don,
indo para Guerarah, at Azah; indo para Sedom e Amorah, Admah e .evoyim, at
Lasha . (Bereshit/Gnesis 10:15-19)
Essa evidente contradio fez com que alguns dos exegetas rabnicos posterioresbuscass
em explicao para essa aparente contradio. Rambam, em seu comentriosobre Gn. 14:18, af
irmaria que Shem teria vindo como forasteiro para servir ao Eterno, jRashi, em co
mentrio de Gn. 12:6, afirmaria que a terra teria sido primeiramente alocada descen
dncia de Shem.
O segundo problema que a Torah sempre narra uma transferncia de
kehunah(sacerdcio) de gerao em gerao, e de pai para filho.
Avraham (Abrao) no era apenas descendente direto de Shem, como tambm erada linhagem
dos primognitos de Shem. Ou seja, se Shem fosse um kohen (sacerdote)
Avraham tambm o seria.
O terceiro e mais evidente problema, obviamente, a pura especulao. A Torahnada diz
acerca da identidade de Malki-.edeq, nem tampouco diz que ele teria deixadode s
er kohen (sacerdote) aps esse episdio, como tambm no narra em momentoalgum que Avrah
am teria sido um kohen (sacerdote).
Ou seja, alm de improvvel, a concluso de R. Ishmael pura especulao. Noexiste nada na
orah ou no restante do Tanakh que possa contribuir para tal associao.
A outra tradio judaica acerca de Malki-.edeq nos vem atravs dos manuscritos do
Mar Morto, e ainda mais especulativa:
"E acerca do que dizem as Escrituras: este ano de jubileu [vs retornareis cada umd
e vs vossa propriedade e e tambm o que est escrito: [ E esta] a [fo]rma da
[remisso]: todo credor remir a causa que levantada [contra o prximo, no a cobrando
de um prximo que membro da comunidade, porque] a remisso [de Elohim foi
proclamada: A interpretao] que se aplica [aos ]ltimos Dias, e diz respeito aos cati
vos,
assim como [Yeshayahu disse: Para proclamar o jubileu aos cativos...] e cujosprof
essores foram ocultados e mantidos em secre[to], isto da herana de Malki-.edeq,
pois [...] e eles so a heran[a de Malki-.e[dek], o qual os retornar ao que era dele
s por
direito. Ele lhes proclamar o jubileu, portanto os livrando-o[s da dvida de t]odos
os seus
pecados. (11Q13)
[ O Eterno o separar] para o mal do meio dos Filhos da Lu[z por causa de sua
apostasia. E eles respodero: Mal]dito seja, Oh Malki-Resha, para todos os pro[psito
s
de nossos desejos culposos. Que] o Eterno [te aponte] por objeto de terro nas mos

deles que operam vingana.

(4Q280)

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Mistrios do Tanakh: Malki-.edeq 4 Mistrios do Tanakh: Malki-.edeq 4

Possivelmente j sob influncia do dualismo persa, os escritos da seita de Qum ran
j trazem Malki-.edeq como um anjo que libertaria Israel da opresso dos seus
conquistadores.
!!!!!!!
Israel estaria no cativeiro por causa de suas transgresses, sobre as quais aparec
e
o apontamento de um outro anjo, Malki-Resha ( .... .. . ), literalmente, meu rei
impiedade.
Evidentemente, tais atribuies so puramente fantasiosas, sem qualquer base noTanakh,
que no apenas jamais afirma que Malki-.edeq tenha sid um anjo, como aindajamais
afirma existir uma criatura chamada Malki-Resha, ou mesmo um anjo que tenhagover
no sobre os pecados, ou sobre os pecadores.
Fato que existem inmeras supostas tradies e vises acerca de Malki-.edeq naliteratura
judaica. Aqui apresentamos apenas algumas, a ttulo de ilustrao. Como sepode perceb
er, trata-se de tradies fantasiosas, contraditrias e de pura especulao.
III - Fatos
O que sabemos, de fato, acerca de Malki-.edeq, a partir do prprio Tanakh, e de
fontes histricas e arqueolgicas?
Primeiramente, importante observar e compreender que Malki-.edeq no um
nome prprio, mas sim um ttulo dado a um rei jebuseu.
Isso pode ser observado, inclusive, por sua relao com outro lder jebuseu queaparece
mais adiante na narrativa do Tanakh: Adoni-.edeq.
E sucedeu que, ouvindo Adoni-.edeq, rei de Yerushalayim, que Yehoshua tomara a Ai,
e
a tinha destrudo totalmente, e fizera a Ai, e ao seu rei, como tinha feito a Yerih
o e ao seu
rei, e que os moradores de Guiv on fizeram paz com os israelitas, e estavam no mei
o
deles, Temeram muito, porque Guiv on era uma cidade grande, como uma das cidades
reais, e ainda maior do que Ai, e todos os seus homens valentes. Pelo que Adoni-.
edeq,
rei de Yerushalayim, enviou a Hoham, rei de Hevron, e a Piram, rei de Yarmut, e
a Yafi a,
rei de Lakhish e a Devir, rei de Eglon, dizendo: Subi a mim, e ajudai-me, e firam
os a
Guiv on, porquanto fez paz com Yehoshua e com os filhos de Israel. Ento se ajuntara
m, e
subiram cinco reis dos amorreus, o rei de Yerushalayim, o rei de Hevron, o rei d
e Yarmit, o
rei de Lakhish, o rei de Eglon, eles e todos os seus exrcitos; e sitiaram a Guiv on
e
pelejaram contra ela. (Yehoshua/Josu 10:1-5)

!!!!!!!
Observa-se que Adoni-.edeq ( ....... ..... ), literalmente,

meu senhor justia ,

aparece como rei de Yerushalayim (Jerusalm), nos tempos em que esta ainda estavas
ob o domnio dos jebuseus.
A coincidncia de nomes um forte indicativo de que tanto Malki-.edeq quanto
Adoni-.edeq sejam na realidade ttulos, e no nomes prprios.
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Algumas cartas em tbuas de argila, encontradas em um stio arqueolgico egpcioem El-Am
arna, podem esclarecer o enigma. Abaixo e ao lado, um exemplo de uma das
cartas de El-Amnara
Dentre essas cartas, uma delas contempornea a tomada das terras de Kena anpor Yehos
hua (Josu) e seus homens, escrita por Abdi-Heba, que apresentado comogovernador d
e Jerusalm, a um fara do Egito.
O contedo da carta diz o seguite:
Por que no ouves o meu pedido de ajuda? Todos os governantes
esto perdidos. O rei, meu senhor, no tem mais um nico governante
remanescente! Que o rei envie tropas e arqueiros, ou o rei no ter
mais nenhuma terra.
Todas as terras do rei esto sendo saqueadas pelos hebreus. Se os
arqueiros estiverem aqui at o fim do ano, ento as terras do meu
senhor, o rei, sero salvas, mas se os arqueiros no forem enviados,
ento as terras do rei, meu senhor, sero perdidas.
(Carta de El-Amarna 286)
Muito provavelmente, Abdi-Heba seja o nome de Adoni-.edeq. Seu pedido de ajudae
pavor diante das conquistas dos hebreus exatamente o que se encontra narrado nol
ivro de Yehoshua.
A fragilidade, e a dependncia de outros reinos, em especial a dependncia doEgito,
podem explicar porque da opo pelo ttulo Adono-.edeq ao invs de Malki-.edeq.
Na carta, Adoni-.edeq diferencia entre os governantes da regio, e o rei -que afor
ma como ele se dirige ao fara do Egito.
!!!!!!!! bem provvel, portanto, que o enfraquecimento da regio e a aliana com o Egit
o
expliquem porque Abdi-Heba no uitilizava o termo melekh (. .... ) para se referir
a si
prprio, ttulo esse reservado ao fara, a quem a cidade dos jebuseus estava subjugada
.
IV - Anlise do Texto: O Contexto
O contexto do encontro entre Malki-.edeq e Avraham (Abrao) o trmino de umconflito
entre reis estrangeiros, e alguns dos reis cananeus:
E aconteceu nos dias de Amrafel, rei de Shin ar, Aryokh, rei de Elassar, Kedorla omer
, rei
de Elam, e Tid al, rei de Goyim. (Bereshit/Gnesis 14:1)
Nesse conflito, Lot (L), sobrinho de Avraham (Abrao), foi tomado cativo. Isso
resultou numa ao de Avraham contra os reis estrangeiros:
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;
E tomaram todos os bens de Sedom, e de Amorah, e todo o seu mantimento e foramse. Tambm tomaram a Lot, que habitava em Sedom, filho do irmo de Avram, e os seus
bens, e foram-se. Ento veio um, que escapara, e o contou a Avram, o hebreu; ele
habitava junto dos carvalhais de Mamre, o amorreu, irmo de Eshkol, e irmo de Aner;
eles eram confederados de Avram. (Bereshit/Gnesis 14:11-13)
Avraham (Abrao), que na poca ainda se chamava Avram (Abro), sobe guerracontra os re
is estrangeiros, livrando no apenas seu sobrinho Lot, mas tambm os reis
cananeus.
Aps isso, o rei de Sedom vem ao seu encontro. Observe:
E o rei de Sedom saiu-lhe ao encontro (depois que voltou de ferir a Kedorla omer e
aos
reis que estavam com ele) at ao Vale de Shaweh, que o vale do rei.
(Bereshit/Gnesis 14:17)

Mas, ele no vem sozinho. Outro rei cananeu aparece junto com ele: Malki-.edeq.
E justamente esse texto que observaremos em detalhe agora.
V - Anlise do Texto: O Encontro
..........- .
.... ....
..... ., ..... .
. .... .
...... .; ... .
.. .... ., .... .
........ .
umalki-.edeq melekh shalem, ho.i lehem wayayin; wehu khohen leel elyon.
E Malki-.edeq, rei de Shalem, trouxe po e vinho. E Ele era kohen do El Elyon.
Neste trecho, observamos que Malki-.edeq era um governante da cidade de
Shalem, isto , Yerushalayim (Jerusalm) no tempo dos jebuseus, uma tribo dos
cananeus.
O que voc ver a seguir, contudo, caro leitor, um dos mais graves exemplos defalsif
icao das Escrituras jamais registrado. Observe:
A Grande Falsificao
........... .., ........ .: ......
...... .
.... .
....... ., .... .
....... .
...... .. .......
.. .
....... ., ......-..... .

.....
.......
.........- .
.
. ....... ., ...... .
wayvorekhehu, wayomar: barukh avram leel elyon, qoneh shamayim wa are.. uvarukh el
elyon, asher-miguen .arekha beyadekha; wayiten-lo ma asser mikol.
E ele o abenou, e disse: Bendito seja Avram por El Elyon, possuidor dos cus e da
terra. E ele lhe deu um dcimo de tudo.

Observe que no texto hebraico no h quebra da sequncia:

-Malki-.edeq traz po e vinho;
-Malki-.edeq abenoa Avram (Abro);
-Malki-.edeq d a Avram (Abro) a dcima parte de tudo!
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O texto hebraico diz claramente: wayiten (e ele deu) lo (lhe) ma asser (dcimo)
mikol (de tudo).
Essas so as nicas palavras que aparecem no texto hebraico. Agora observe afalsific
ao nas tradues crists:
e bendito seja o D Altssimo que entregou teus inimigos entre tuas mos." E Abro
lhe deu o dzimo de tudo. (Bblia de Jerusalm)
E bendito seja o D Altssimo, que entregou seus inimigos em suas mos. E Abro lhe
deu o dzimo de tudo. (NVI)
E bendito seja o D Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos. E Abro
deu-lhe o dzimo de tudo. (Almeida)
O nome Avram no aparece no original hebraico!
Observe como essa insero muda completamente a sequncia e o sentido dotexto. Sem ela
, fica evidente que a ao de Malki-.edeq. Avram ir responder apenas
alguns versculos depois.
Por que da falsificao?
Por um motivo muito simples. O autor do livro cristo de Hebreus diz o seguinte,
equivocadamente:
Mas aquele, cuja genealogia no contada entre eles, tomou dzimos de Abrao, e
abenoou o que tinha as promessas. (Hebreus 7:6)
Se as tradues crists seguissem fielmente o hebraico, qualquer leitor mais atentoper
ceberia a ntida contradio com a ideia expressa em hebreus. mais fcil para os
tradutores, a fim de resolver o problema, fazerem um acrscimo escandaloso Torah.
Na realidade, o autor de hebreus no se apia na Torah, mas sim justamente nofolclor
e popular e na homiltica farisaica, que em alguns momentos interpreta, a despeito
do que afirma o texto, que teria sido Avram (Abro) que teria dado o dzimo a Malki.edeqpor este ltimo ser um kohen (sacerdote). Vale ressaltar que mesmo essa leitu
ra no unnime, e que textos homilticos tm por objetivo transmitir uma mensagem, e noest
abelecer uma viso autoritria dos fatos.
Se as tradues crists seguissem o texto fielmente, essa desconexo ficariaexplcita.
O texto no deixa nenhuma dvida de que Avram quem recebe a oferta de umdcimo dos des
pojos de guerra, conforme ficar claro logo a seguir:
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Mistrios do Tanakh: Malki-.edeq Mistrios do Tanakh: Malki-.edeq

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........ .
.... -..... ., ...-....... : ....-.. .
....... .., ........ .
...-.. .
wayomer melekh-sedom, el-avram: ten-li hanefesh, weharekhush qah-lakh
E o rei de Sedom disse a Avram: D-me [toda] alma, e os bens toma para ti.
O rei de Sedom pede a Avram que lhe d hanefesh, o que pode ser entendidocomo as p
essoas, os animais, ou ambos. E oferece que Avram fique com os bens.
Observe que isso vem logo na sequncia oferta de Malki-.edeq, demonstrandouma cont
inuidade: Os reis cananeus oferecendo recompensas a Avram (Abro) por seuauxlio na
vitria militar contra os reis estrangeiros.
Quando se l o texto sem nenhuma ideia pr-concebida, tudo fica extremamenteclaro. a
penas quando se tenta inserir conceitos teolgicos estranhos e posteriores que
o texto perde sua fluidez e se torna complexo.
H ainda mais um elemento interessantssimo na narrativa:
........ .
...... ., ...-....
.... .: ........ .
.... .
...-..... .
.. .
....... ., .... .
....... .
...... .. ...-... .
.. .....
...... -..... ., .....-..... .
......-......-.. ; .. .
.. ..... ., .... .
............ .
...-...... .
wayomer avram el-melekh sedom: harimoti yadi el-YHWH el elyon, qoneh shamayim
waare.. im-mihut we ad sherokh-na al, weim-eqah mikol-asher-lakh; welo tomar, ani
he esharti et-avram
E disse Avram ao rei de Sedom: Ergui minha mo a YHWH, o El Elyon, Possuidor dos
cus e da terra. Jurando que desde um fio at correia de um sapato, no tomarei coisa
alguma de tudo o que teu; para que no digas: Eu enriqueci a Avram; -- 14:22-23
Observe, primeiramente, que Avram (Abro) recusa a oferta de bens. Pelo
contexto, pode-se inferir com relativa segurana que Avram tambm recusa a dcimaparte dos bens, oferecida por Malki-.edeq!
Avram (Abro) sai da guerra sem tomar para si qualquer despojo ou proviso,
apesar das ofertas dos reis de Sedom (Sodoma) e Shalem.
Que El Elyon?

Mas outro ponto que chama a ateno o contraste entre as palavras de Malki.edeq
e as de Avram (Abro).
Observe como Malki-.edeq bendiz a Avram (Abro) pelo El Elyon, possuidor doscus e da
terra, ao passo que Avram enfatiza que nada deseja deles por um juramentoque fe
z a YHWH, El Elyon, possuidor dos cus e da terra.
!!!!!!!!!!!Para que possamos entender a diferena, preciso primeiramente compreend
er
que o termo El ( . . )no nome prprio, e no hebraico significa poder.
!!!!!!!!!!
J o termo Elyon ( .... . ), vem da raz alah ( ... ) que significa ascender ou subir.

Elyon significa portanto

Altssimo .

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Mistrios do Tanakh: Malki-.edeq 9 Mistrios do Tanakh: Malki-.edeq 9

Em suma, El Elyon significa literalmente Poder Altssimo . Em sendo um termogenrico, co
mo o so termos como Senhor , Criador , etc., pode no necessariamentese referir mesma di
indade.
A pergunta que fica : Ser que Malki-.edeq e Avram criam no mesmo Poder
Altssimo?
Sabe-se atravs de achados arqueolgicos das tbuas de Ugarit, cidade cananiaporturia, q
ue os cananeus adoravam um panteo de deuses.
O principal deles, uma divindade chamada Toru.
Toru era, literalmente, um deus-touro, tido como o criador da humanidade, e oche
fe do panteo cananeu, e o pai da maioria dos deuses cananeus, como por exemploYam
(o deus-mar) Mot (o deus-morte), Baal-Hadad (o deus-tempestade), Ashtar (o deus
estrela da manh), etc.
Tambm chamado de Toru-El, ou apenas de El, tal divindade canania aparecenas tbuas d
e Ugarit, como por exemplo no trecho abaixo:
Mas se o poderoso Ba al vive, ento o Prncipe, o Meste da Terra, reviveu. Ento, em
uma viso do Criador do Todas as Criaturas, os cus deixaram chover leo, e os wadis
correram com mel
Ouve, rogo-te, o Mot filho de El. Por que batalhas contra o poderoso Ba al? Cuidad
o,
para que teu pai, Toru-El [El, o Touro] no te oua. (As Batalhas de Anat -Col. III 2
-7;
Col. VI 24-26)
Frequentemente em tais textos, Toru-El chamado unicamente de El, em
referncia ao fato de que na religio canania ele seria o poder supremo.
Agora, compare as falas de Avram (Abro) e Malki-.edeq:
Malki-.edeq: Bendito seja Avram por El Elyon, possuidor dos cus e da terra
Avram: Ergui minha mo a YHWH, o El Elyon, Possuidor dos cus e da terra. Jurandoque
desde um fio at correia de um sapato, no tomarei coisa alguma de tudo o que teu; pa
ra que no digas: Eu enriqueci a Abro.
Existe a possibilidade de que Avram (Abro) e Malki-.edeq se referissem ao
mesmo personagem? claro que sim.
Porm, existe tambm a possibilidade de que Avram (Abro) estivesse exortando a
Malki-.edeq, e ao rei de Sedom, indicando Aquele a quem Ele servia no era Toru-El
, adivindade canania!

A Torah no relata nenhum juramento da parte de Avram (Abro) de que notomaria posse
daqueles homens, que o ofereciam liberalmente.
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Mistrios do Tanakh: Malki-.edeq 10 Mistrios do Tanakh: Malki-.edeq 10

Por que ento Avram (Abro) recusaria?
A resposta pode estar no comeo da histria de Avram (Abro), quando YHWH ochama e est
abelece com ele uma aliana:
E moveu-se dali para a montanha do lado oriental de Bet-El, e armou a sua tenda,
tendo
Bet-El ao ocidente, e Ai ao oriente; e edificou ali um altar a YHWH, e invocou o
nome de
YHWH. (Bereshit/Gnesis 12:8)
O juramento de Avram (Abro) pode ser porque ele havia prometido a YHWHfidelidade.

Poderia ter Avram (Abro) recusado os despojos dos cananeus, dados em nome
da divindade local deles, justamente porque tinha com YHWH uma aliana de
exclusividade?
Avram (Abro) assim no perderia a oportunidade de corrigir aos cananeus,
mostrando que YHWH, e no Toru, era o verdadeiro El Elyon!
Embora, conforme dito anteriormente, no seja possvel desprezar a hiptese deque Avra
m (Abro) e Malki-.edeq estivessem se referindo mesmo ao Eterno, e que Malki.edeq
de fato fosse um kohen (sacerdote) de YHWH.
Mas, no h nada que assegure que Malki-.edeq tenha sido de fato um
personagem que adorasse ao Eterno. O autor deste texto acha a ideia acima indica
daimprovvel, e entende ser muito mais plausvel e compatvel com a fluidez da narrati
va aideia de que Avram (Abro) na verdade estivesse corrigindo os reis cananeus, e
indicando
o verdadeiro El Elyon (Poder Supremo) como sendo YHWH.
VI - O Salmo 110
Mas, ento, o que dizer do Sl. 110? Observemos o texto:
........ .
..... ., .. .
.. ........-- ......-.... .
....... .; ...-......... ., ........-..... .
nishba YHWH, welo yinahem-- atah khohen le olam; al-divrati, malki-.edeq.
Jurou YHWH e no se arrepender: Tu s kohen para sempre pela minha palavra, meu rei
de justia [ou malki-.edeq]

Evidentemente que o salmo faz um jogo literrio envolvendo Dawid e a figura doanti
go rei jebuseu, tendo o governo de Shalem/Yerushalayim (Jerusalm) como pano-defun
do.

Vale ressaltar que al-divrati no

Observe uso semelhante:

pela ordem , mas sim

pelo meu dito

(divrati).

Mas quanto a mim eu buscaria a El, e a Elohim entregaria a minha causa [ - ......
... .
divrati]. (Iyov/J 5:8)
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Mistrios do Tanakh: Malki-.edeq 11 Mistrios do Tanakh: Malki-.edeq 11

Iyov (J) aqui diz literalmente que entregaria o seu dito, isto , a sua reclamao,
ao Eterno.
Como se pode perceber, no h aqui o estabelecimento de nenhuma ordem
sacerdotal.
A linguagem potica do salmo tambm traz malki, logo aps divrati, indicando que
o Eterno est falando que o salmista o rei dEle, isto , por Ele escolhido.
Vale ressaltar ainda que kohen nem sempre significa sacerdote, podendo tambmindic
ar um administrador ou gestor.
E Benayahu Ben Yehoyada, tinha o cargo dos quereteus e peleteus; e os filhos de D
awid
........ .
]. (Sh muel Beit/2 Samuel 8:18)
eram ministros de estado [kohanim -

Se o texto fala dos filhos de Dawid, obviamente que a palavra kohanim

(sacerdotes) indica uma funo de gesto, e no sacerdcio. possvel que no salmotenhamos a
mesma situao.
Ou seja, a ideia geral do salmo a de que Dawid e sua descendncia so oslegtimos e et
erno governantes de Yerushalayim (Jerusalm), e que o Eterno jamais irmudar isso.
Como se pode observar, no possvel tecer nenhum tipo de concluso ou
conjectura sobre Malki-.edeq a partir desse salmo, pois no apenas ele no d qualquer
detalhe (nem contra, nem a favor), como muito provavelmente utiliza a expresso co
mojogo de palavras (ie. meu rei justo).
VII - Concluso
Como se pode perceber, no h nenhum mistrio quanto figura de Malki-.edeq.
Sua meno breve e rpida se deve simplesmente sua pouca importncia na narrativa.
Malki-.edeq era um ttulo usado pelo rei jebuseu de Shalem/Yerushalayim(Jerusalm),
enquanto a cidade era de propriedade dos cananeus. O ttulo no nome
prprio, e anlogo a Adoni-.edeq, que tambm foi outro governante da mesma regio.
A mudana do ttulo de Malki-.edeq por Adoni-.edeq em geraes posteriorespode ser apena
s uma evoluo lingustica simples, ou pode indicar que a regio teria
perdido sua autonomia. O autor deste estudo, com base nas cartas de El-Amarna,
entende que a segunda hiptese a mais provvel.
Avram (Abro) no entregou dzimos a Malki-.edeq, e sim recebeu dele a dcimaparte dos des
pojos de guerra. Lamentavelmente, muitas tradues para o portugus

falsificam o trecho, inserindo deliberadamente o nome de Avram (Abro) para torn-lo

o
autor da ao, que na realidade pelo contexto de Malki-.edeq.
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Mistrios do Tanakh: Malki-.edeq 12 Mistrios do Tanakh: Malki-.edeq 12

Malki-.edeq no necessariamente era um kohen (sacerdote) do Eterno. Pelo
contrrio, existe forte indcio de que Avram (Abro) teria corrigido os reis jebuseus
e
indicado que YHWH, e no Toru, era o verdadeiro El Elyon. Porm, essa no a nica
leitura possvel do episdio.
O Sl. 110 tambm no traz nenhuma nova informao sobre Malki-.edeq, se que
o cita. Mesmo que o faa, certamente estabelecendo um paralelo entre o governante
jebuseu e o trono da dinastia de Dawid, j que ambos teriam reinado sobre a mesma
cidade.
A ideia de que o salmo em questo se refira a uma ordem sacerdotal fruto de umatra
duo absurda a partir do hebraico. Que possivelmente tambm se estabeleceu a
partir de conceitos tendenciosos de outras religies.
Para o Tanakh (Bblia Hebraica), todavia, no existe ordem sacerdotal do rei jebuseu
da antiga Shalem.
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