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Comment suivre la voie du

franchissement du pic

Instructions pratiques sur lunion de mahamoudra et de


dzogchen
de Karma Chagm
Commentaires de Gyatrul Rinpoch
(Extrait de Naked Awareness chapitre 7)
Traduit du tibtain par B. Alan Wallace
Traduit en franais par Snam pour SanghaForum

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La voie du Franchissement du Pic

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Karma Chagm

Avant-propos du traducteur
Lextrait qui suit est tir des instructions pratiques sur lunion de mahamoudra et
de dzogchen de Karma Chagm, et comment par Gyatrul Rinpoch.
Le chapitre traduit dvoile les instructions de la voie du Franchissement du Pic
(Thgal). Cette pratique de dzogchen est considre comme trs secrte, et nest
gnralement dvoile quaux adeptes quand ceux-ci sont prts les recevoir.
Il nest pas habituel de les dvoiler au grand public, pour de multiples raisons,
les dangers encourus si ces pratiques ne sont pas guides par un matre
dzogchenpa ntant pas des moindres.
Malgr cela, jai choisi de les traduire en franais, parce quil taient dj
disposition du public anglophone, dans lexcellente version, Naked
Awareness (La conscience nue), traduite par Alan Wallace. Ce faisant, aucun
samaya na t rompu.

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Karma Chagm

Comment suivre la voie du franchissement du pic1


Hommage Avalokiteshvara !
- Cest seulement en accumulant une comprhension approfondie la fois de mahamoudra et de
dzogchen que nous pouvons asseoir une fondation consquente de cette tape de lenseignement. Sans
une base solide, la phase franchissement du pic de la pratique naura aucun succs ni aucune
signification. A la fois pour la pratique de mahamoudra et de ltape de trancher la rigidit 2 de la
Grande Perfection, lentretient de la quitude et de lintuition profonde sont des fondations
indispensables. Concernant lentretient de la quitude et de lintuition profonde, les pratiques
prliminaires, y compris les tapes de gnration et de finalisation, sont essentielles. Cest la squence
traditionnelle des pratiques de ces apprentissages.
Sans une fondation indispensable, vous prenez le risque de ressasser comme un lama au Tibet a qui
un de ses tudiants demandait : Lama, sur quoi mditez vous ? Le rpondit : Je mdite sur la
patience . Quelque temps aprs le garon revint et demanda : Lama, maintenant sur quoi mditezvous ? Trs vertueusement le lama rpondit : La patience . Revenant pour la troisime fois, le
garon demanda : Lama, sur quoi mditez-vous ? de nouveau le mentor spirituel rpondit : Je
mdite sur la patience . Le garon dit : O lama, va manger de la merde ! Le lama hurla
immdiatement : Moi manger de la merde ? Mange la toi-mme ! .
La pratique de la quitude fait partie du hinayana, du mahayana et du vajrayana. En fait, elle est
prsente sur la totalit de la voie jusqu, et y compris, lveil spirituel. En ralit, tous les yanas et
tous les types de pratique sont imprgns dintuition profonde et de quitude. Pour souligner ce point :
la quitude et lintuition profonde ont un sens pour chacun, pas seulement pour les bouddhistes,
jusqu ce que chacun ait finalis la libration de lexistence cyclique ; parce que sans cette quitude et
intuition profonde, nous restons soumis aux afflictions mentales.

Telles sont les profondes instructions pratiques dAvalokiteshvara. Ayant dj prsent la


fois les tapes de trancher la rigidit et de franchissement du pic de la Grande Perfection, la
raison pour laquelle lunion des deux est ncessaire est explique dans le Tantra secret du
soleil de la vaste tendue ardente des dakinis :
Sans trancher la rigidit, pas de franchissement du pic.
Sans franchissement du pic, pas de trancher la rigidit.
Le tantra du compendium des contemplations de Samantabhadra affirme :
Si le sens de ce trancher la rigidit nest pas ralis,
Mme si le franchissement du pic est expriment, ce sera duel.
Confondre le sens avec un charabia non exprimental
Est comme rejeter des ppites dor dans le courant.
Ainsi, lunion de la double vision de la base c'est--dire, assister lessentielle nature de
trancher la rigidit, mahamoudra et de la voie c'est--dire, la claire lumire du
franchissement du pic est le pinacle des neuf yanas. Qui plus est, il a t prophtis quen
ces temps dgnrs au pays des neiges [du Tibet] cela devienne fleurissant et la ralisation
spirituelle sera atteinte. Le tantra de la recherche de la Grande Perfection dans les
apparitions trompeuses dit :
Lorsque de nombreuses annes seront passes
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Tgal : franchissement du pic


Treckch : trancher la rigidit

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Aprs que je sois pass dans le nirvana


La ralisation suprme sera atteinte
Par un nombre sans fin au pays du nord.
Le tantra des trsors dit :
Aprs cinq cent [ans], le mantra[yana] secret fleurira au pays du nord. A partir de ce
moment, ce Dharma de ralisation du mantra[yana] secret sera expriment par quelques
individus. Ils atteindront ltat de ralisation qui ne sera pas insuffisant.
Quand Orgyen Rinpoch fut prt partir au pays des cannibales, il dit :
Dans le futur, des gens fortuns apparatront progressivement, et sils pratiquent
concentr en un point, les rsultats ne se feront pas attendre, mme pendant cet re
dgnre ; et beaucoup acquerrons les siddhis.
Ainsi, la claire lumire de trancher la rigidit doit tre applique. A ce propos il y a quatre
sujets : (A) tout dabord, sattaquer aux points critiques en terme du corps, de la parole et de
lesprit, (B) sur la base de trois points critiques, laissez venir en vous la perception directe, (C)
lenseignement de comment les quatre visions apparaissent si vous pratiquez, et (D) en
conclusion.
A. Sattaquer aux points critiques
Sur ce point il y a trois sujets : (1) les points critiques du corps, (2) les points critiques de la
parole, (3) les points critiques de lesprit.
1. Sattaquer aux points critiques du corps
Sur ce point il y a trois sujets : (a) la position du nirmanakaya comme un rishi accroupi, (b) la
position du sambhogakaya comme un lphant allong, et (c) la position du dharmakaya
comme un lion assis dans la position dun chien. Le tantra de base sur la pntration du son,
dit :
Dans la position du lion du dharmakaya, on est libr de toutes les peurs confuses et
voyons avec les yeux vajra. Dans la position allonge comme un lphant du
sambhogakaya, on exprimente la ralit elle-mme et voyons avec les yeux de lotus.
Dans la position dun rishi accroupi du nirmanakaya on mane dans laspect de la ralit
elle-mme et voyons avec les yeux du dharma
La Guirlande de Perles dit :
Il y a trois sortent de taches du corps : restez la faon dun lion, dun lphant et dun
rishi accroupi.
Si on est accompagn par beaucoup, la posture du nirmanakaya est suffisante. Les
instructions blanches dAvalokiteshvara sur la lumire suprme de la contemplation de jour,
dit :
A loccasion, pratiquez la position du nirmanakaya dun rishi accroupi.

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Karma Chagm

Sil y a peu de disciples, disons pas plus de sept, et que ce nest pas un enseignement public.
Lorsque le ciel est clair et quil ny a pas de vent, conduisez vos disciples dans un endroit
solitaire.
a. La position dun lion dans la position dun chien du dharmakaya
Placez votre corps dans la position dun chien : appuyez vos deux plantes des pieds sur le sol ;
serrez les mains dans les points vajra ; plantez vos deux gros orteils sur le sol ; comme un
lion, tirez la partie suprieur de votre corps vers le haut ; allongez vous avec force sur le sol ;
et dirigez vos facults [visuelles] vers leurs objets.
- Appuyez la plante de vos pieds sur le sol. Posez vos gros orteils sur le sol et, comme un lion, tirez
votre poitrine vers le haut. Pour fabriquer un poing vajra, glissez vos pouces dans vos paumes, en
touchant la base de votre annulaire ; et enroulez les doigts restant autour des pouces. Sans plier vos
poignets placez vos bras droit lintrieur de vos genoux, qui se penchent sur les cots, et avec
puissance tendez vous sur le sol, suggrant une position forte et pleine dnergie. Dans certaines
traditions, les gens placent leurs poings sur le sol devant leurs pieds ; dautres lgrement en arrire.
Levez lgrement le menton et les yeux, et dirigez vos yeux sur leur objet, lespace vide. -

b. La position d un lphant allong du sambhogakaya


Tenez-vous le visage baiss comme un lphant, appuyez les deux genoux contre votre
poitrine, laissez vos orteils points vers lextrieur, placez les deux coudes sur le sol et levez
lgrement votre menton vers le haut.
- Dans cette position vos yeux ne sont dirigs ni vers le haut ni vers le bas, mais regardent droit devant
(horizontal au sol) ou vers la gauche ou la droite. Parmi les trois positions, celle-ci est considre
comme la plus facile. Agenouillez-vous avec votre poitrine faisant face au sol, et autorisez vos orteils
se positionner naturellement vers le haut de telle faon que vous soyez pratiquement sur votre ventre,
levez la partie suprieure de votre poitrine et placez votre menton dans la paume de vos mains. -

c. La position dun rishi accroupi du nirmanakaya


Asseyez-vous droit avec vos chevilles rapproches, placez la plante de vos pieds sur le sol,
tenez votre corps droit, pressez vos genoux contre votre poitrine, croisez vos avant-bras tout
en embrassant vos genoux, et gardez votre colonne droite et rige.
- Placez la plante de vos pieds sur le sol, asseyez-vous les genoux replis et vos chevilles lune cot
de lautre. Appuyez vos genoux contre votre poitrine, placez vos coudes sur vos genoux, croisez vos
bras, le bras droit par dessus le gauche, et placez vos mains sur les paules. Tenez votre torse lev,
gardant votre colonne droite. -

En marquant les trois points critiques de votre corps de la sorte, la sagesse primordiale
prsente dans votre corps slvera assurment. Par analogie, de mme quun serpent possde
des membres, si ils ne sont pas ressortis, ce nest pas apparent.
2. Les points critiques de la parole
Sur ce point il y a trois sujets : (a) rvler la parole, (b) tranquilliser la parole, et (c)
stabiliser la parole. Concernant la rvlation de la parole, pendant trois ou quatre jours laissez
votre parole se calmer jusquau point du silence. Concernant la tranquillisation de la parole,
tranquillisez compltement votre parole, sans la laisser changer des mots avec quelquun
dautre. Concernant la stabilisation de la parole, stabilisez la en ne disant rien, comme si vous
tiez muet.

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Karma Chagm

- Tranquillisez compltement votre parole comme le silence des cordes brises dun luth. Grce cette
phase de la pratique, vous pntrez dans un tat inconcevable et ineffable. Emergeant de cette
exprience profonde et fusionnant en une exprience de vacuit, vous devenez compltement
silencieux. Cesser de parler fait partie et est un morceau de cette ineffable et inconcevable
exprience, mais cette exprience est trs diffrente de celle consistant prendre une dcision
intentionnelle de ne pas parler pour un certain temps, ce qui na rien de spcial. -

3. Les points critiques de lesprit


Ne laissez pas votre conscience tre distraite par autre chose. Ne la laissez pas se dsengager
de lobjet de concentration.
- bien que le texte utilise le terme cible , il appartient aux trois postures. En termes de dharmakaya,
le regard est dirig vers le haut dans lespace, cest donc votre cible. Il est trs important que vous ne
permettiez pas votre regard ou attention de sloigner de cela. Gardez-le droit sur la cible. Dans la
position du sambhogakaya, le regard est horizontal, ainsi tout ce qui apparat dans ce champ est votre
cible. Dans la position du nirmanakaya dirigez le regard vers le bas, quelques longueurs de doigt audel du bout du nez, sans permettre ni votre regard ni votre attention de se disperser. Il est crucial
de trouver une voie mdiane concernant votre position, ni trop tendue ni trop dtendue. Si cest trop
relch, le sens global est perdu. A contrario, cela ne doit pas tre absolument rigide. Essayez de viser
quelque chose entre les deux. -

B. Sur la base des trois points critiques, laisser la perception directe venir vous
Sur ce point il y a trois sujets : (1) les points critiques des ouvertures, (2) les points critiques
des objets, et (3) les points critiques de lnergie vitale.
- Les ouvertures font rfrences aux yeux, lobjet est lespace et les points critiques de la respiration
appartiennent aux nergies vitales. -

1. Les points critiques des ouvertures


Les points critiques des ouvertures sont les yeux, comme il est dit dans Le tantra premier de
la pntration du son :
En termes douverture, regardez avec les yeux [en accord avec] les trois incarnations.
Sans lettre dit :
Regardez avec les yeux dans le domaine de lespace.
La guirlande de perles dit :
En ce qui concerne les ouvertures, ne bougez pas de lainsit81.
Les traces du nirvana dit :
En ce qui concerne les ouvertures, regardez en haut, en bas et sur le cot82.
Il y a ici trois sujets : (a) avec le regard du dharmakaya vous regardez vers le haut afin
darrter immdiatement les apparitions illusoires, (b) avec le regard du sambhogakaya vous
regardez horizontalement afin de voir la nature essentielle dnude, et (c) avec la regard du
nirmanakaya vous regardez vers le bas afin dacqurir le contrle sur les nergies vitales et
lesprit. Darrtez pas ces trois sortes de regard.
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2. Les points critiques de lobjet


Cela implique lespace absolu extrieur et lespace absolu intrieur. Le tantra premier de la
pntration du son affirme :
Lespace absolu est intrieur et extrieur : lextrieur est apprhend comme un ciel sans
nuage, et lintrieur comme la voie dune lampe allume.
- Ce ciel sans nuage na mme pas une trace de brouillard. La voie de lumire allume intrieure est le
canal de la conscience qui va du cur aux yeux puis lextrieur dans votre champ visuel. Laspect de
la vacuit est, en cela, implicite, ainsi lorsque vous en avez acquis lexprience, la distinction entre
intrieur et extrieur se dissout et la non dualit entre extrieur et intrieur est ralise. En regardant
extrieurement dans lespace, vous cultivez, purifiez et rendez vritablement plus manifeste ce que
lintrieur, nommment la conscience. Grce lextrieur, lintrieur devient manifeste. -

La lampe tincelante affirme :


En maintenant, apaise, votre conscience dans lespace absolu extrieur, la conscience
individuelle est purifie et illumine dans son propre tat.
Le tantra de la conscience apparaissant naturellement affirme :
La nature de lespace absolu est un halo.
- La relation entre lextrieur et lintrieur peut tre comprise grce la mtaphore de verser un verre
deau dans locan, au point que lon ne peut plus le distinguer de locan. De la mme faon, si vous
mettez vos mains en coupe ferme, lespace est enferm dans vos mains, mais quand vous les ouvrez
on ne peut le distinguer de lespace aux alentours.

Les traces du nirvana affirment :


Le point culminant de lobjet est le ciel, dpourvu de conditions. Lespace absolu
intrieur est la lampe immacule. Qui plus est, il ny a pas dobjet dattachement dans
lespace vide, ainsi en se concentrant sur le point culminant de lobjet, nommment
lespace absolu, la sagesse primordiale se trouve dtendue.
3. Les points critiques des nergies vitales
Il y a trois points critiques des nergies vitales : (a) la rtention, (b) lexpulsion et (c) la
lenteur et la stabilit. Le tantra premier de la pntration du son affirme :
Le point critique des nergies vitales vient de leur ferme rtention et de leur complte
expulsion.
Les traces du nirvana affirment :
Le point critique des nergies vitales est rvl dans le fait dtre trs lent.
Retenez dabord doucement votre souffle, expulsez le ensuite loin devant, comme si vous
tiriez une flche. Ensuite, laissez votre respiration tre trs lente, comme elle sinstalle
naturellement. En termes de point critique de la conscience, enfermez les lments. Sans
lettre affirme :

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La nature essentielle merge comme des lments, minuscules, brillants et filant comme
une flche.
- Laissez la respiration, qui est de la mme nature que les nergies vitales, tre naturelle, sans la
modifier en aucune faon. Les points cruciaux de la pratique sont le regard des yeux, la position et
laisser la respiration tre naturelle. Emprisonnez les lments vajra chatoyants de la conscience en les
confinant laide de votre attention.
Concernant la pratique, lorsque vous dirigez votre regard devant vous, ces lments vajra de
conscience apparatront dans lespace en face de vous. Si ces collections de bindus commencent
bouger, ne dtournez pas vous yeux aux alentours ni nessayez de les saisir en bougeant de gauche
droite. Emprisonnez plutt ces lments en gardant trs stable votre regard et graduellement ces
lments vajra se stabiliserons, et dexcellentes qualits et ralisations mergerons de cela. A
contrario, si vous appliquez une telle exprience votre esprit ordinaire neuronique, il nen rsultera
aucune stabilisation ni dexcellentes qualits. -

Le tantra de la conscience apparaissant naturellement affirme :


Les incarnations de la lumire, imprgnes des cinq sagesses primordiales,
Se manifestent de manire saisissante en tant qulments.
Il apparaissent et disparaissent,
Vacillent et stendent.
Laccomplissement de la force de la sagesse primordiale affirme :
Le seigneur de la conscience apparaissant de lui-mme
Rside en tant qulments de la sagesse primordiale.
Les traces du nirvana affirment :
Maintenez les lments dans la prison de la conscience.
De cette faon, laissez votre conscience, jamais spare des trois lieux, observer les
lments. Au dbut pratiquez beaucoup de sessions courtes, puis progressivement augmenter
la dure des sessions. Ensuite pratiquez des moments spcifiques pendant le jour et la nuit,
en quoi il en rsultera que vous serez entran en un mois et demi.
C. Comment les quatre visions apparaissent
La manire quont les visions dapparatre en tant que rsultat dune telle pratique est
enseigne dans les Instructions blanches sur le sens de la contemplation pendant le jour
dAvalokiteshvara. La vision qui peroit la ralit elle-mme, appele llment vajra de la
conscience est comme un rosaire de cristal. Sans hsitation, concentrez-vous avec nergie
sur cette vision, dpourvue des extrmes de lapparition et de la vacuit, au point entre vos
deux sourcils. Agissant ainsi, apparatront des visions causes par la dynamique des nergies
vitales teintes extrieurement et lnergie vitale de la sagesse primordiale qui se trouve dans
le canal central. Elles sappelleront les six signes du jour . Lexpression parfaite des noms
de Manjushri affirme :
Le grand feu de joie de la sagesse et de la conscience primordiale
Apparat de lespace et de lui-mme

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A cause de linsertion de lnergie vitale des canaux postrieurs dans le canal central, il
est dit tre un rougeur brillante comme un feu tincelant appel lillumination de la grande
lumire . A cause de la convergence de lnergie vitale des canaux antrieurs dans le canal
central, il est dit tre comme un clair appel lapparence brillante de la sagesse
primordiale . A cause de la convergence des nergies karmiques gauches, il y a une
blancheur chatoyante comme la lune appele le feu du monde . A cause de la convergence
des nergies karmiques droites, il y a une rougeur chatoyante comme le soleil appele la
lampe de la sagesse primordiale . A cause de la convergence de lnergie vitale suprieure, il
ya une noirceur chatoyante comme Rahu appele la grande et glorieuse claire lumire . A
cause de la convergence de lnergie vitale dans le canal central, il est dit quapparat un
instantan bindu de lumire darc-en-ciel noir.
- Ce qui est dcrit ci-dessus sont des rfrences aux types de visions que lon peut exprimenter dans
cette pratique. Cest vritablement les perceptions visuelles, les images non conceptuelles non pas de
bouddhas ou dautres tres divins, mais de votre propre conscience. Dans la mesure o vous avez une
vision directe de votre propre conscience, vous tes un bouddha. Parfois quand les gens ont une
vision, ils pensent avoir reu une extraordinaire transmission ou une rvlation mystique et ils en
parlent immdiatement dautres personnes. Lorsquils agissent ainsi, cela embarrasse les gens. En
acqurant une authentique ralisation de la nature de notre propre conscience, nous transmutons les
afflictions mentales des cinq poisons dans les cinq sagesses primordiales. Cest la raison pour laquelle
nous pratiquons. Quand la vritable ralisation apparat, il ny a pas besoin de dire dautres
personnes que nous avons eu certaines visions. Ceux qui ont rellement eu de vritables expriences
nprouvent pas le besoin den parler ! -

Le joyau qui exauce les vux de Ratna Lingpa : Les instructions de la quintessence de
ltendue claire affirme :
En mditant de la sorte, au point entre les sourcils apparat dabord quelque chose qui
ressemble une lumire darc-en-ciel, appele la lampe immacule de lespace
absolu . A lintrieur se trouve le bindu de la lampe vide , qui est comme les cercles
concentriques quon obtient en lanant une pierre [dans une mare]. A lintrieur, qui
ressemble une armure circulaire, apparat un bindu de la taille dune graine de
moutarde ou dun pois. A lintrieur se trouvent les lments vajra de la conscience ,
qui ressemblent de minuscules nuds dans la queue dun cheval, des perles ficeles
sur un fil, des chanes en fer, des guirlandes de fleurs froisses par la brise et ainsi de
suite. Ils apparaissent tous par pairs, par trois et ainsi de suite. Cest votre propre
conscience appele llment vajra et le bindu unique .
Lespace absolu et la conscience sont prsents sans sunir ni se sparer, comme le
soleil est ses rayons lumineux. La marque de lespace absolu est un halo, la marque de la
sagesse primordiale est un bindu et les marques des incarnations sont les lments. En
ce qui concerne leur location, bien que rsidant dans la citta, la marque bindu de la
sagesse primordiale et les marques des lments des incarnations sont perues sur la
voie des sens. Cela dissipe les vues entranant lattachement la spculation et aux vues
analytiques de lintelligence qui sont construits par les mots, lintellect et ainsi de suite.
- Dans cette phase de la pratique, la posture la plus habituelle est celle dun rishi accroupi, mais il est
aussi possible de pratiquer dans la position ordinaire, les jambes croises. En ce qui concerne le lieu,
les vrais bindus rsident dans la citta, qui est le cur, mais ils apparaissent dans la voie des sens les
yeux. A lintrieur de larmure circulaire apparat un bindu de la taille dun pois. Nanmoins, certains
voient un bindu de diffrentes tailles et certains ne voient aucun bindu. Llment vajra est compos
de minuscules bindus, aligns en squence. Deux, trois ou plus de ces lments vajra de conscience
apparaissent lintrieur de chaque bindu, et les lments vajra eux-mmes sont composs de bindus,

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comme des perles sur un fil de soie. Il peut y avoir deux, trois ou une centaine de ces perles sur chaque
lment vajra. Ainsi, le nombre dlments vajra lintrieur de chaque bindu et la quantit de bindus
pour chaque lment vajra peut varier grandement.
De mme que le soleil disparat lhorizon, les visions et ralisations de cette phase de pratique
dissipent toutes les vues intellectuelles et conceptuelles cultives dans le pass. Ces visions
napparaissent pas cause de notre intelligence ou de ce que nous avons appris. Elles apparaissent en
vous consacrant un vritable matre spirituel et en pratiquant les positions et regards corrects. Alors
progressivement, tape par tape, vos propres qualits internes se manifestent extrieurement en tant
que ces visions. Dun autre cot, si vous vous lancez dans cette pratique sans la guidance dun
vritable mentor spirituel et sans suivre la squence correcte de pratique, des obstacles apparatront.
Que vous progressiez ou rgressiez grce cette pratique dpend de vous.
Que se passe-t-il si vous pratiquez mahamoudra et dzogchen ? Que pouvez-vous attendre ?
Quelques intellectuels tibtains ont dclar que vous devenez un nihiliste, prtendant que cette vue
carte pour la forme laspect moyens habiles de la pratique, ainsi que la cause et leffet le karma.
Qui plus est, ces intellectuels concluent que cest une pratique dpourvue de pleine conscience, dans
laquelle la clart de lesprit est bloque, possdant seulement la non conceptualit pas plus diffrente
que de rester dans un sommeil profond. Ils identifient ltat sans esprit et non conceptuel, dpourvu de
clart, la mditation dzogchen.
En fait, lauthentique pratique de mahamoudra et de dzogchen implique lunion de la luminosit et
de la vacuit, pas un blocage de la clart. Il est dit que la pratique de dzogchen transcende la pense et
lesprit conventionnel, et que dans la pratique de mahamoudra il ny a pas dengagement mental. En
ralit, la transcendance de la pense et le manque dengagement mental impliquent un
dsengagement de lesprit conventionnel qui prend la ralit conventionnelle comme objet. Ainsi, le
sens vritable de cette pratique est que vous transcendiez lesprit conventionnel et compreniez la
ralit ultime.
Dans lensemble des neuf yanas, y compris lhinayana, mahayana et le vajrayana externe et
interne, lindivision des moyens habiles et de la sagesse est indispensable. Qui plus est, pour chaque
yana, la loi infaillible de la cause et de leffet est cruciale. Au paroxysme de mahamoudra, ou des
quatre vision de la pratique de trancher la rigidit, la ralit de la cause de leffet persiste. Il semble
que ce que les critiques de mahamoudra et dzogchen condamnent rellement est le nihilisme, mais la
vritable pratique de ces enseignements ne tombe pas dans ce pige, savoir entrer dans un tat sans
penses sans relation avec le karma et sans moyens habiles.
Quand nous creusons ces pratiques de ltape de franchissement du pic de la pratique dzogchen,
cest comme si nous tombions du toit de ltat le plus haut de la pratique. Les quatre visions du
franchissement du pic sappellent des visions parce quelles vous apparaissent directement. La
premire est la vision directe de la ralit elle-mme. Cela implique une vision directe du mode ultime
de lexistence de tous les phnomnes. Cest direct, en ce sens que cest une pense intuitive profonde
perue absolument sans intermdiaire, plutt quune exprience conceptuelle construite, le langage et
ainsi de suite. Cela apparat seulement aprs quon ait identifi la vue en termes de notre propre
exprience. Les myriades denseignements du hinayana, mahayana et vajrayana conduisent finalement
les disciples cette exprience directe de la nature ultime de la ralit.
Une fois cette vision acquise, vous vous familiarisez minutieusement avec cette ralisation grce
la pratique, ainsi elle ne se perptue pas vague et en sestompant de votre conscience. Cette squence
dexprience comporte la vision de progrs dans lexprience mditative, qui dveloppe plus en amont
la pense intuitive profonde que vous avez obtenue. Il en rsulte que vous entriez dans la troisime des
quatre visions la vision datteinte de la conscience parfaite. Votre pratique est maintenant devenue
parfaite, comme une pche parfaitement maturit, comme un enfant bien entran dont les
excellentes qualits ont t amenes perfection ou comme Bouddha Sakyamouni. Ce nest pourtant
pas la vision finale. Ltat final est la vision de lextinction de tous les phnomnes dans la ralit ellemme. Cest le point partir duquel vous ne vous appuyez plus sur les enseignements ou les
pratiques ; vous avez finalis lveil spirituel dun bouddha.
Parmi les quatre visions, la premire vision correspond la pntration dans la nature des
phnomnes tels quils sont le savoir ontologique dun bouddha. La troisime est identique au savoir
phnomnologique dun bouddha voir la complte varit des phnomnes. Lapparition indivisible

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de ces deux types de savoirs correspond la quatrime de ces visions, qui est le point culminant des
trois autres.

Un monceau de joyaux : Les instructions sur la quintessence des dakinis affirme :


La vision directe de la ralit elle-mme apparat directement comme subtile et pure,
claire et chatoyante, naturellement brillante et superbe. La lampe du parfait espace
absolu apparat directement, imprgn des cinq couleurs de larc-en-ciel, verticalement
et horizontalement, comme les pointes des flches et des lances, comme les yeux des
poissons, comme des points lumineux, comme des trous dans in filet finement maill,
comme des joyaux resplendissants et comme un stoupa compltement couvert des
bindus et de minuscules bindus. A lintrieur de tout ceux-ci apparat clairement les
ranges vajra de la nature de la conscience. Reconnat les et pratique sans hsitation et
incertitude.
- Il ny a aucune certitude que chacune de ces images vous apparatront. Pour certaines personnes un
ou deux types apparat, alors que pour dautres plus peu apparatre. Nanmoins, la seule faon qui leur
permette dapparatre est en pratiquant avec enthousiasme et persvrance dans la position correcte et
avec les regards appropris, appliquant votre corps, votre parole et votre esprit la pratique. -

La libration naturelle par la vue de Karma Lingpa : Instructions exprimentales concernant


le processus transitoire de la ralit elle-mme affirme :
Dabord, concernant la vision directe de la ralit elle-mme, le mentor spirituel
enseigne : excutez le point critique du corps ainsi, excutez le point critique de la
parole ainsi et concernant le point critique de lesprit focalisez sur cela . Les tudiants
pratiquant de la sorte, ne comptant pas sur les superpositions dues limagination et les
mots, ils voient directement en tant quobjet la vision de la conscience de la ralit ellemme dans lespace vide, sans tre contamin par aucune pense compulsive. Cest
ainsi appel : La vision directe de la ralit elle-mme .
Ainsi, en pratiquant suivant les points critiques, entre vos sourcils il y a la lampe
de lespace absolu immacul . Elle apparat comme les couleurs dun arc-en-ciel ou
lil dune plume de paon. A lintrieur cest la lampe des bindus vides , et cest
comme les cercles concentriques des ondulations lorsque vous jetez une pierre dans la
mare. A lintrieure dune forme comme les plaques rondes dun bouclier apparat un
bindu de la taille dune graine de moutarde ou dun pois. A lintrieur de ce qui est
appel les mches vajra de la conscience , qui sont fines comme des nuds lacs
dans une mche de la queue dun cheval, comme une range de perles, comme une
chane en fer, comme un treillis de fleurs bougeant avec la brise et ainsi de suite. Tout
cela apparat en des combinaisons de deux, trois, etc., et sont appels le bindu unique
de la mche de votre propre conscience .
Lespace et la conscience absolus ne sont ni joints ni spars, mais sont prsents la
manire du soleil et de ses rayons. La marque de lespace absolu est un halo, lindication
de la sagesse primordiale est les bindus et la marque de la conscience et des incarnations
est la mche. Concernant leur location, ils sont prsents au centre de la citta, et
concernant leur chemin, ils apparaissent directement aux yeux.
- Lorsque cette lampe apparat, elle est claire et ferme et apparat de diffrentes couleurs. Elle
napparat pas automatiquement ou trs rapidement, mais apparat progressivement comme rsultat de
la pratique. A lintrieur dun forme comme les plaques rondes dun bouclier, apparat un bindu qui
est comme une bulle il apparat et pourtant ne possde pas de nature substantielle ou inhrente. Ces

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bindus, comme des perles, des nuds et des fleurs sont tous interconnects en ranges de deux, trois et
plus. Bien quon les appelle bindu unique, ce nest pas pour dire que lon ne voit quun bindu dans
cette phase de la pratique, mais cela fait plutt rfrence la nature essentielle unique de tous les
phnomnes.
Les six lampes sont : la lampe citta de la chair, qui se trouve dans le cur ; la lampe de cristal
creux du canal kati, qui est un ple et dlicat canal connectant le cur aux yeux ; la lampe du lasso
fluide, qui fait rfrence aux yeux et est comme un lasso ; la lampe de lespace absolu immacul ; la
lampe des bindus vides et la lampe de la sagesse apparaissant delle-mme. -

Le tantra primaire de la pntration du son affirme :


La vision directe de la ralit elle-mme
Emerge certainement la porte des sens
Dans le ciel pur, clair et sans nuage.
Il est dit
Les vues de lattachement la spculation et lintelligence qui sont formes par les mots
et lintellect, et les vues analytiques disparaissent.
Les traces du nirvana affirment :
Avec la vision directe de la ralit elle-mme, les vues spculatives disparaissent.
La claire tendue affirme :
Identifie en regardant vigoureusement le ciel pur, libre de conditions, une lampe
apparat la porte des sens, belle comme lil dune plume de paon, les bindus relis
entre eux en range, sagitant de long en large.
Le tantra de la conscience apparaissant naturellement affirme :
Les apparitions de lumire imprgnes des cinq sagesses primordiales sont illumines en
range. Elles vont et viennent, bougeant et schelonnant dans le temps.
La perfection de la puissance du lion affirme :
La nature essentielle de la conscience apparaissant par elle-mme
Se manifeste comme des ranges de sagesse primordiale.
Lincrustation de joyaux affirme :
De la lampe de lasso fluide le Bouddha compltement parfait se manifeste sous laspect
des incarnations ranges de conscience.
- Lil est de nature fluide ; comme un lasso, il atteint les choses qui sont loin ; et comme une lampe,
il illumine. Ainsi, il est appel la lampe de lasso fluide. A partir de l le Bouddha se manifeste sous
laspect de ranges vajra de conscience. -

Ltendue claire affirme :

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Dans la nature essentielle, originellement pure,


La nature de la spontanit est prsente,
Imprgnant tous les Compassionns,
Apparaissant des canaux, cause de la pure citta.
Sa nature essentielle apparat la porte des sens,
Et est appele la perception directe de la conscience,
Dpourvue danalyses intellectuelles.
- Contrairement la vue que lesprit est dabord contamin, puis progressivement, grce la pratique,
devient pur, dans ce contexte la nature essentielle de lesprit est originellement pure, et elle correspond
au dharmakaya. La nature de la spontanit, dj prsente, est le sambhogakaya et les Compassionns
qui se manifestent partir de l sont appels nirmanakaya. -

Les traces du nirvana affirme :


Quiconque voit ce point critique de la perception directe
Ne retourne dans les trois royaumes.
Maintenant, du au fait de regarder les bindus de la lumire de larc-en-ciel, lorsque les
trois rayons de lumire darc-en-ciel apparaissent dans ltat intermdiaire, vous serez libr
en identifiant les cinq sagesses primordiales comme tant vous-mme.
- En se familiarisant avec cette pratique durant votre vie, aprs votre mort lorsque vous entrerez dans
ltat intermdiaire, vous serez prpars lorsque les diffrents rayons de lumire darc-en-ciel
apparatront. Ces rayons de lumire sont si brillant quil est trs difficile de les regarder ; mais grce
votre pratique prcdente, lorsquils apparatront, vous les reconnatrez comme tant votre propre
nature, et vous serez librs. Cest comparable un enfant reconnaissant sa mre. -

Le tantra dAvalokiteshvara identifiant la voie secrte de la lumire suprme de la sagesse


primordiale affirme :
Fils de bonne famille, la cessation de votre respiration et le domaine immacul du
Bouddha, tel le soleil apparaissant la surface dun miroir, apparaissent simultanment.
A ce moment, lorsquon voit une lumire bleue nuit, considrez la comme tant la
nature vide de votre propre conscience en tant que sagesse primordiale de lespace
absolu des phnomnes ; et vous raliserez Vajrasattva apparaissant de lui-mme avec
sa pardre et son entourage.
Lorsquon voit une lumire jaune, considrez la comme tant la nature vide de votre
propre conscience en tant que sagesse primordiale de lgalit ; et vous raliserez
Ratnasambhava apparaissant de lui-mme avec sa pardre et son entourage.
Lorsquon voit une lumire rouge, considrez la comme tant la nature vide de votre
propre conscience en tant que sagesse primordiale du discernement ; et vous raliserez
Amitabha apparaissant de lui-mme avec sa pardre et son entourage.
Lorsquon voit une lumire verte, considrez la comme tant la nature vide de votre
propre conscience en tant que sagesse primordiale de laccomplissement ; et vous
raliserez Amoghasiddhi apparaissant de lui-mme avec sa pardre et son entourage.
Lorsquon voir une lumire blanche, considrez la comme tant la nature vide de votre
propre conscience comme le miroir de la conscience primordiale ; et vous raliserez
Vairocana apparaissant de lui-mme avec sa pardre et son entourage.
Lorsquune pure vision du Seigneur des Mystres apparat, lveil spirituel devient
effectif en reconnaissant et en y faisant attention en tant que cinq sagesses primordiales.
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- Ces diffrentes lumires apparaissent pendant ltat intermdiaire qui suit la mort, et si vous les
reconnaissez, vous raliserez quelles sont les cinq types de sagesse primordiale. En ne les
reconnaissant pas, cause dune prparation insuffisante, la peur et la terreur apparatront, et ne
trouvant pas le temps dy penser, vous tomberez dans la confusion. -

Ainsi, il est dit quen regardant continuellement ces bindus et ces minuscules bindus de la
lumire darc-en-ciel, vous ne retournerez pas dans le cycle de lexistence. Un tantra affirme :
La nature des ranges est le Bouddha qui ne trompe pas, immacul et primordialement
pur.
En pratiquant de la sorte, sur la base de la vision directe de la ralit elle-mme, les
visions du progrs dans lexprience mditative apparaissent. A lintrieur des bindus
apparaissent les compltes incarnations, les demis incarnations, les formes des dits et leurs
pardres et des ranges partout o vous regardez. Tout cela constitue le progrs dans
lexprience mditative. Concernant la continuation de la pratique, le Vidyadhara Kumaraja
dit quune clart exceptionnelle dcoule du fait de regarder alors que vous yeux sont couverts
avec un tissu en laine ou un ventail en queue de yak, etc.
- A lintrieur de chaque bindu peut apparatre une forme unique du dit particulire sans consort ou
simplement une portion de dit, tel que sa tte ou ses mains. Lorsque vous progressez pendant la
seconde phase de la pratique, les dits en union avec leur pardre peuvent apparatre et les ranges
vajra de la conscience apparatront o que vous regardiez. A ce moment les ranges vajra de la
conscience sont vues de tout cots et sont trs stables. Gardez, sil vous plait, en mmoire que cest un
tat plus avanc dans la pratique du franchissement du pic. Nesprez pas que cela arrive au dbut,
mais seulement lorsque vous serez entr dans la seconde phase de la pratique.
Dans cette pratique certains regardent le soleil en couvrant leur visage avec un foulard, mais en
pratiquer ainsi peut abmer les yeux, regardez mieux avec le soleil de cot afin quil brille, de cot,
travers le tissu. -

La libration naturelle par la vue : Les instructions exprimentales sur le processus de


transition de la ralit elle-mme enseign par Orgyen Rinpoch affirme :
Deuximement, concernant les visions du progrs dans lexprience mditative, parmi
les expriences visionnaires et les expriences cognitives, les expriences cognitives
apparaissent de diffrentes manires tel quun sentiment de flicit, un sentiment de
clart et un sentiment de vide. Instable et phmre, ils sont communs aux diffrents
yanas et ne sont pas spcialement importants. Qui plus est, de tels traditions telles que
Mahamoudra disent aussi que les expriences cognitives sont comme la brume et on ne
doit pas croire la valeur de telles expriences. De prfrence, on doit mettre laccent
sur la valeur des ralisations. Ici, les critres de valeur des ralisations sont dtermins
par les moyens des expriences visionnaires ; et comme les expriences visionnaires ne
sont pas phmres, on doit y mettre plus fortement laccent. Ainsi, pour rsultat de
cultiver les expriences visionnaires, par moment lespace absolu et la conscience
deviennent clairs et parfois pas.
En continuant la pratique, lespace absolu et la conscience se sparent partir du
point entre les sourcils [ils deviennent spars des phnomnes sensibles], et la lampe
des bindus vides apparat et arrive sans effort. Les bindus deviennent de la taille dun
pois et la conscience se comporte comme un oiseau qui est seulement capable de voler.

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En continuant la pratique, les visions des cinq lumires se transforment de telle


faon quelles apparaissent de manire fragmente, verticalement, horizontalement,
comme la pointe dune lance, du mme aspect que [les trous dans] une tente noire de
poil de yak et les carrs dun chiquier ; et ces lumires pntrent tout devant vous. En
outre, les bindus se transforme aussi de telle faon quils sont comme des miroirs, et la
conscience apparat la manire dune biche qui coure.
En continuant la pratique, les visions de lespace absolu apparaissent sous laspect
dun treillis de bijoux, de treillis et demi treillis de lumire, damier, clatant, comme
des pointes de flches et un stoupa plusieurs couches, un lotus mille ptales, un halo,
le soleil et la lune, un chteau, une pe, [un vajra,] une roue et comme la forme dun
il de poisson. Qui plus est, cette lumire remplit lenvironnement dans lequel vous
vivez. Les bindus se transforment en bols de cuivre et votre conscience devient comme
une abeille planant sur du nectar.
En continuant la pratique, la lumire sature lenvironnement, les bindus deviennent
comme des boucliers de peau de rhinocros, la lumire pntre o que vous regardiez et
lespace absolu et la conscience apparaissent en permanence jour et nuit. Un seul corps
de dit apparat dans chacun des bindus, et un individu, incarnation divine subtile
apparat au milieu de la conscience. La conscience reste immobile.
Quand de telles apparitions surviennent, les apparitions se dterminent de la sorte
dans ltat intermdiaire, il ny a donc pas dautre tat intermdiaire. Ainsi, la pratique
du processus de transition de la ralit elle-mme est simplement cette pratique
principale.
- Si vous vous attachez ce sentiment de batitude, cela vous conduira renatre dans le royaume du
dsir ; lattachement au sentiment de clart conduit renatre dans le royaume de la forme ; et tre
attach au sentiment de non conceptualit donne naissance dans le royaume du sans forme. Parfois,
lorsque ces expriences apparaissent, les gens deviennent excits en pensant : Cest grandiose ! ,
linverse, si elles napparaissent pas, ils sont dprims. Cest pourquoi, il est prfrable de mettre
lemphase sur la vritable ralisation, par contradiction aux expriences cognitives de se sentier bien,
mal ou non existant. Pour ceux qui sont engags dans la pratique de la Rupture, une varit
dexpriences visionnaires peut apparatre en tant que signe de succs dans la pratique. Nanmoins, si
vous vous y attachez, cela vous rend plus vulnrable aux esprits malfaisants. Ainsi le progrs luimme, si il est mal interprt, devient en fait prjudiciable. Dun autre cot, si vous ne vous attachez
pas aux visions, aucun mal ne surviendra et vous pourrez continuer pratiquer. Le point crucial nest
pas davoir des visions, mais si vous vous identifiez elles et vous y attachez. Si vous ne le faites pas,
elles font partie de la voie.
De la mme faon, quand on cultive la quitude mditative, des penses grossires et des ides
compulsives apparaissent naturellement lesprit. Vous pouvez y rpondre en vous demandant :
Comment puis-je avoir de telles penses rpugnantes ? Vous pouvez mme penser tre devenu fou,
mais cela ne peut tre que prjudiciable. En fait, vous voyez des aspects de votre esprit, et il est bien
quils se manifestent En fait, simplement reconnatre leur nature et les laisser passer est un signe de
progrs dans ltablissement de la quitude. Comme dans lexemple prcdent, cest lattachement qui
est prjudiciable.
De mme avec les rves, il importe peu que vous ayez un rve prophtique ou un cauchemar, cest
lattachement lide que le rve est bon ou mauvais qui est prjudiciable, pas la simple apparence du
rve lui-mme. Dans tous les moments de la conscience veille et dans ltat de rve, les problmes
apparaissent de lattachement aux visions, des images et des penses qui apparaissent lil de
lesprit. Si vous voulez vraiment savoir sils sont significatifs, testez les empiriquement. Vous
dcouvrirez quils ne sont pas concrets ; quils nont pas dessence, quil nest en eux aucune
signification profonde. En outre, y rpondant avec attachement lorsquil apparaissent ne fait quajouter
plus dattachement et de colre, ce qui entrane normment de non vertu. Observez cela pour vousmme.

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Il est dit par de nombreux lamas que les bindus apparaissent sans effort, apparaissent non
seulement les yeux ouverts, mais aussi quand ils sont ferms. En continuant la pratique, ils peuvent
apparatre comme des ttes dpingles de lumire brillant travers une tente de poile de yak noir. A
cause de la nature de votre pratique pendant la vie, lorsque vous en arrivez au point o la lumire
pntre partout et que lespace absolu et la conscience apparaissent constamment jour et nuit, vous ne
serez plus sujet ltat intermdiaire.

Les blanches instructions sur le sens de la contemplation de jour de Avalokiteshvara affirme :


Pour faire progresser dans la position du nirmanakaya, dans celle-ci pratiquez la cantali
pranayama impliquant lallumage et la descente. En ntant pas spar de la vision
directe de la conscience de la ralit elle-mme, vous verrez des clairs bindus noirs dun
clat vif en tant que visions de lumire de la taille dune graine de moutarde se
prsentant en tant quobjet de lesprit des moments imprvus pendant le jour et la nuit.
Ils ne sont pas imagins mais apparaissent de manire sensible. Ils ne sont pas existants,
et non pas dexistence extrieure daucune sorte. Sous linfluence des nergies vitales,
ils croissent et dcroissent, parce quils arrivent en tant que cinq lumires qui sont lclat
de la sagesse primordiale. Ces cinq lumires colores surviennent horizontalement,
verticalement, comme [des trous]dans une tente de poil de yak noir ou des carrs sur un
chiquier ; et votre environnement et le reste apparaissent diffremment sous la forme
de stoupas, de lotus aux mille ptales, de pavillons, de carrs dchiquier, de temples, de
points de lumire, de dentelle et demi dentelles, etc.
Le tantra primaire de la pntration du son affirme :
Dans les visions des progrs de lexprience mditative,
Les couleurs et formes de la sagesse primordiale apparaissent
Verticalement et horizontalement.
Diffrents bindus et deux incarnations
Se manifestent en tant quobjets apparaissant la conscience.
Les traces du nirvana affirme :
A cause des visions de progression dans lexprience mditative,
Dans ltat intermdiaire la sagesse primordiale devient manifeste.
Quelle analogie existe-t-il pour la lampe au moment de ltat intermdiaire ? Il est dit que
cest comme rencontrer quelquun que vous connaissiez auparavant. Comme cette analogie,
en vous familiarisant profondment avec la perception de la claire lumire de la ralit ellemme, les visions exprimentales progressent ; et vous atteignez la parfaite conscience. Plus
tard dans ltat intermdiaire, la confiance existe pour que la sagesse primordiale devienne
manifeste ; dans les champs de bouddha apparaissant deux-mmes vous devenez un bouddha
partir de ltat de la claire lumire ; et vous tes au service des besoins des tres de la faon
dont ils ont besoin dtre duqus.
Un monceau de joyaux : Instructions sur la quintessence des dakinis affirme :
Alors, rsultant de la pratique, les visions de la parfaite conscience apparaissent. A
lintrieur de chaque bindu il y a un jeu complet des bouddhas des cinq familles avec
leurs pardres, toutes les galaxies sont remplies de ranges dun clat vif rougeoyant et
vous acqurez la matrise de lapparition de la conscience apparaissant delle-mme.
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La libration naturelle par la vue : Instructions exprimentales sur le processus transitoire de


la ralit elle-mme affirme :
Troisimement, comme pour la vision de la parfaite conscience, en continuant la
pratique, les quatre incarnations divines avec les pardres apparaissent lintrieur de
chacun des bindus prcdents. Elles sont innombrables et immuables, et atteignent une
quantit parfaite, comme par pleines poignes et par livres. Alors vous pouvez mme
arrter de mditer. A ce moment votre corps est libr dans la claire lumire, ces
lments se dveloppent dans la puret naturelle ; les agrgats de votre corps matriel
sont librs dans leur propre tat ; apparaissant et pourtant nayant pas dexistence
inhrente, vous tes naturellement libr en tant que sambhogakaya ; et comme le
sambhogakaya est reconnu sans artifice, lattachement lincarnation est libr dans son
propre tat.
- A ce moment les bindus et les ranges vajra de la conscience apparaissant lil de lesprit sont
innombrables et immuables. Comme si ils taient entasss sur une balance pleines poignes et par
livres, ils forment un monticule jusqu tre compltement plein, atteignant (ainsi) une quantit
parfaite. En cultivant lesprit dveil, lorsque a apparat naturellement tout le temps, mme lorsque
vous dormez ou jouez, cela se dveloppe sans effort. De la mme faon, dans cette phase de la
pratique, la mditation se dveloppe sans effort et naturellement.
A ce moment les lments du corps se dveloppent dans leur puret naturelle, et le matriel du
corps est finalement libr dans son propre tat. Si ce point il existait encore des apparitions
dimpures des agrgats contamins, de la chair, des os et ainsi de suite ils sont transforms en
claire lumire. Vous tes maintenant libr de tout attachement conceptuel ; mme lattachement
votre propre forme en tant que sambhogakaya est naturellement relch dans son propre tat. Il ny a
pas de concept. Vous ne pensez plus : Ceci est le sambhogakaya, ceci est le nirmanakaya, ceci est un
mentor spirituel, ceci est un moine portant des robes . Cet tat est ralis de manire dnude sans
mditation, compltement dpourvu de quelconques constructions conceptuelles. -

Les instructions blanches sur le sens de la contemplation pendant la journe


dAvalokiteshvara affirme :
Pour en arriver laccomplissement de la position de sambhogakaya, dans cette
position, pratiquez en dpendance avec un karmamoudra, un moudra de lumire ou un
moudra de sagesse primordiale. Si vous pratiquez sans tre spar du champ de progrs,
les nergies karmiques vitales sont transformes en nergies vitales de sagesse
primordiale, elles sont amenes dans le canal central, et toutes les ouvertures des canaux
de lillusion, qui sont les vies des mouvements de conceptualisation, sont remplies de
bindus de bodhicitta. Il en rsulte que, vous acqurez la matrise des qualits et des
bndictions des mantras, vous obtenez la vision divine, la perception extrasensorielle et
les siddhis suprmes et communs ; les galaxies deviennent claires et vous prenez du
plaisir des six champs des sens de lexprience. Les cinq incarnations de la sagesse
primordiale de la conscience apparaissent lintrieur de chacun des bindus qui
remplissent le monde phnomnal.
- Un karmamoudra est une pardre physique, un moudra de lumire est une pardre visualise
lorsquon se gnre en tant que dit choisie ; et le moudra de la sagesse primordiale est la nature de
votre propre conscience. Les nergies karmiques sont appeles ainsi parce quelles nous propulsent
dans le samsara en relation avec les afflictions mentales par lesquelles elles ont t accumules. A ce
moment les nergies vitales sont encore impures, mais elles sont transformes en nergies vitales de la
sagesse primordiale en les amenant dans le canal central. Les canaux grce auxquels les

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conceptualisations prennent place sont remplis de bindus de bodhicitta rouge et blanche. La bodhicitta
impure est abandonne naturellement et seuls les bindus purs de la bodhicitta remplissent ces canaux. -

Le tantra primaire sur la pntration du son affirme :


La vision de la conscience parfaite
Est la vision des signes et symboles du sambhogakaya :
Des couleurs indtermines de larc-en-ciel
Apparaissent les bouddhas des cinq familles et leurs pardres.
Puis ces quintuples pairs sont relies aux bindus lumineux
Avec lapparence des incarnations divines males et femelles.
A partir de lextinction des apparences illusoires, il y a lveil spirituel.
Les traces du nirvana affirme :
Avec la vision de la parfaite conscience
Le sambhogakaya est reconnu.
Il est dit que si ceci est ralis, il ny aura pas dtat intermdiaire. Le tantra
dAvalokiteshvara identifiant la voie secrte de la suprme lumire de la sagesse primordiale
affirme :
Lorsque la respiration disparat au moment de la mort, aprs que vous ayez exhal
dfinitivement et quil ny ait plus dinhalation, il y a une ouverture de la sagesse
primordiale dans lespace devant vous ; et des lumires brillantes de cinq couleurs vous
apparaissent. En les reconnaissant comme appliquer un lixir alchimique au mtal, ou
comme tenir une lampe dans une pice sombre vous tes instantanment libr par le
haut sans entrave. Fils de bonne famille, jusqu ce que vous soyez spar de votre
respiration, cela sappelle le cordon de Vajrasattva et le cordon de la compassion
courante. Le cordons de cinq couleurs se rpandent dans lespace devant vos yeux, ou
peuvent apparatre comme un escalier. A ce moment, dirigez votre conscience vers vos
yeux et focalisez les sur le cordon ininterrompu de la compassion. En agissant ainsi,
vous serez libr par le haut sans contrainte. Ou, lorsque le cordon de la compassion
stend au dehors en tant que cinq couleurs, en les reconnaissant comme tant la sagesse
primordiale, vous atteindrez le mandala imprgn des cinq sagesses primordiales, et
sans respiration vous deviendrez un bouddha. Le seigneur des mystres, les compltes
initiations extrieures, intrieures et secrtes sont rvls.
Le monticule de joyaux de la Grande Perfection affirme :
Ensuite la vision de lextinction dans la ralit elle-mme apparat. A partir de la fin des
progressions des expriences, lattachement aux trois incarnations disparat prcisment
l o elles se trouvent ; la conscience arrive distinctement sur sa base ; lattachement
un objet de mditation et un mditant est libr dans son propre tat ; la dception de
lignorance est compltement purifie ; et vous atteignez la contemplation
originellement pure de Samantabhadra.
- Trs souvent, lorsque les trois incarnations le dharmakaya, le sambhogakaya et le nirmanakaya
apparaissent, au dpart quelques subtils attachements persisteront. Dans cette phase de la pratique,
mme cette forme prcdente subtile dattachement a disparu, et vous nidentifiez ni ntiquetez plus
ces incarnations parce que vous tes de la mme nature quelles. Avant ce point, la conscience est

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apparue sous diffrentes visions des bindus des ranges vajra, mais maintenant la conscience arrive sur
sa base, rayonnante, clatante et dnude et reconnat sa propre nature. Lobjet de la mditation et le
mditant sont de nature unique, lignorance est coupe de sas racines jamais et vous atteignez le
point culminant de cette voie. -

Les Instructions blanches dAvalokiteshvara sur le sens de la contemplation durant le jour


affirme :
Pour la vision de lextinction des phnomnes, pratiquez parmi les trois postures celle
que vous prfrez, et faites le dans ltat non structur qui transcende lintellect, sans
lintrusion de lattachement aux incarnations divines et aux bindus comme tant vousmme ou dautres. En ralisant lexprience de navoir jamais t illusionn, il ny a pas
de peur du cycle de lexistence. Lveil spirituel est prsent en vous, cest pourquoi il
ny a ni espoir ni anticipation concernant lillumination. Les trois incarnations sont
parfaites en vous-mme, et dans ltat dpourvu dextrmes, sans dualit de moi et les
autres, toutes les qualits du Bouddha sont parfaites. Les tendances habituelles des
lments du corps sarrtent. Les essences vitales disparaissent dans les cinq lumires.
Larticulation verbale et les mots sont arrtes et disparaissent dans un tat qui est
inconcevable et ineffables. Lintellect sarrte et les phnomnes sarrtent,
disparaissant dans ltat pur originel qui transcende lintellect. En cela vous tes veill
en tant que dharmakaya.
- Sil est vrai que notre vraie nature na jamais t illusoire, comment peut-il nous tre tenu compte du
fait que nous agissons comme nous le faisons ? Cest simplement parce que nous navons pas reconnu
notre propre nature. Je lillustrerai avec un rve que jai eu la nuit dernire. Jai rv dun norme
serpent venimeux, agressif, trs fort, de couleur vert-jaune. A cot de moi se tenait un ami, qui
admettait quil pouvait frapper nimporte quel moment. Puis lami tendit la main et attrapa le serpent
par la tte. A cet instant jai reconnu ce rve comme tant un rve. Non seulement je reconnu
lapparence trs relle que ce serpent extrmement menaant pouvait avoir, mais aussi que mon ami
stait vritablement trouv prs de moi. Tout avait sembl trs rel, puis en reconnaissant le rve pour
un rve, je reconnu que tout dans le rve navait aucune base relle. Ensuite, je me demandais :
comment se fait-il que nous arrivions dans le samsara et que nous errions dans lexistence cyclique ?
Si nous regardons autour dans cet tat veill qui ressemble un rve, tout semble rel, mais ce
nest pas plus substantiel que les vnements dun rve. Comment pourrions nous tre dus alors
quun tre du nexiste mme pas en ralit ? En ralit, nous navons jamais t illusionn. Pour tre
certain, je ne parle pas de nihilisme parce que ces phnomnes apparaissent vraiment, mais ils nont
pas de base dans la ralit.
A ce point dans la pratique, tre attach un sujet et un objet et Je et Vous ne se produit plus.
Quand les visions des bindus des ranges vajra de la conscience apparaissent, cela ne pas de sens de
penser : Oh, je les vois . Il ny a pas de sens de dualit ; il ny a pas danticipation du cours futur de
votre dveloppement spirituel. Tout cela est dpass. Vous vivez tout dans son tat naturel. Il ny a
plus de pratique. -

La libration naturelle par la vision : Instructions exprimentales sur le processus de


transition de la ralit elle-mme affirme :
Quatrimement, dans la vision de lextinction dans la ralit elle-mme, la progression
des visions prcdentes arrive sa fin, et dans ces expriences de visions il ny a pas de
nature dattachement aux apparences ou aux non apparences. A ce moment arrive ce qui
est appel la vision de lextinction dans la ralit elle-mme. Les expriences sont
ananties, le corps est ananti, lattachement aux facults des sens est ananti,
lassemblage des penses illusoires est ananti, tous les systmes philosophiques et les
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apparitions illusoires sont ananties, puis votre corps contamin disparat et vous
devenez un bouddha. Cela sappelle lextinction dans la ralit elle-mme, parce quelle
implique lextinction de lactivit, des apparences illusoires et des visions de progrs
dans lexprience mditative. Cela sappelle lextinction de la ralit elle-mme, mais ce
nest pas la non existence comme dans le cas du nihilisme, dans laquelle il y a extinction
dans le rien. Au contraire, linexprimable sagesse primordiale du savoir et des
excellentes qualits devient manifeste. En bref, la force des qualits des trois
incarnations est amene perfection.
Le tantra primaire sur la pntration du son affirme :
La vision de lextinction dans la ralit elle-mme
Est dpourvue de visions exprimentales,
Ainsi le corps est ananti et les objets des sens le sont aussi.
Une fois que les assembles illusoires des penses sont naturellement libres,
On est spar des mots, qui sont la base de lexpression.
Et :
Ainsi, partir de la cessation du continuum du corps, les agrgats contamins
disparaissent et de lesprit on devient manifestement un bouddha.
Les traces du nirvana affirme :
A cause de la vision de lextinction dans la ralit elle-mme,
La ralisation de la Grande Perfection, dpourvue dactivit, est atteinte.
A partir de latteinte du point culminant de la base et de la voie de cette faon,
Le nirvana nest a recherch nulle part ailleurs.
- La phrase la ralisation de la Grande Perfection, dpourvue dactivit fait rfrence la libration
des activits conventionnelles et mondaines. On est mme libr des activits de progrs dans
lexprience mditative. Maintenant vous pouvez demander si les bouddhas sont plus actifs que les
tres sensibles tels que nous ? Bien entendu, un bouddha est de manire incalculable plus actif que
nous le sommes. Nanmoins, les actions dun bouddha ne sont pas mondaines. Tout comme les rayons
de lumire du soleil sont de la mme nature que le soleil, les actions dun bouddha sont de la mme
nature quun bouddha. Les activits dun bouddha sont naturelles, spontanes la reprsentation toutepntrante de la conscience dun bouddha. -

D. Recommandation finale
Il est prfrable datteindre le corps de grand transfert, libr de la naissance et de la
mort, ou de limmortalit, comme Orgyen et Vimalamitra ; o nos propres agrgats
contamins peuvent disparatre dans un amas de lumire, comme Garab Dorj et Sri Simha.
Les instructions blanches dAvalokiteshvara sur le sens de la contemplation de jour affirme :
Le parfait Bouddha est veill sans agrgat rsiduel.
Cest moyen datteindre les dix terres dans cette vie. Le tantra de la conscience apparaissant
naturellement affirme :
Les terres nexistent pas sparment. Chez un individu qui voit la vrit, les terres
sont compltement prsentes.
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Karma Chagm

Aprs avoir expliqu en abondance les voies par lesquelles les dix terres sont atteintes, il
affirme :
Une personne qui voit la vrit atteint cela sans se dbarrasser de cette enveloppe. Les
personnes qui se dbarrassent de lenveloppe atteignent les terres de cette faon.
Les faons datteindre les seize terres sont ensuite discutes profusion. Parmi elles, les
noms des dix premires terres saccordent avec les explications gnrales, alors que les autres
sont enseignes dans un sorte dordre altr. Ainsi, bien quil semblerait y avoir beaucoup de
dissemblances, la onzime (terre) est la lumire totale ; la douzime est lil de lotus
dpassionn ; la treizime est la vajradhara ; la quatorzime est la grande assemble des
roues ; la quinzime est la parfaite splendeur ; quant la seizime cest linsurpassable
sagesse primordiale, Devakusha, Sukhavati et la Cit de la Grande Libration ont le mme
sens ; la dix-septime est Porteur du nom de vajradhara ; la dix-huitime est Atakavati ; la
dix-neuvime est la perfection insurpassable ; la vingtime est la perfection de la nature des
trois mondes ; et la vingt-et-unime est la recherche duelle ou la terre du bindu sans effort,
qui est le point culminant.
- La tradition mahayana enseigne en gnral que lon atteint les dix terres de bodhisattva qui est le
point culminant de la bouddhit. Des seize terres dont il est fait rfrence dans le texte, dix sont
communes aux autres traits, alors que de la onzime la vingt-et-unime terre de Dzogchen qui suit,
elles varient dans la squence et le nom suivant des textes spcifiques. -

Orgyen Rinpoch dit :


La Grande Perfection est la voie culminante. Ainsi aucun dharma qui transcende la
misre ne peut tre vu en dautres lieux, parce que cest lultime. Mme si les voies
finales des yanas infrieurs sont atteintes, si louverture des qualits du Mantra[yana]
nest pas vue, alors on doit entrer dans le Mantra[yana] et on doit sentraner couter et
penser. Mme si on en arrive au point culminant du soutrayana, on nest pas arriv au
point culminant du mantrayana, qui est le point culminant de toutes les voies. Il ny a
rien de suprieur cela, en lui les terres sont ralises et les voies sont ralises. Il ny a
rien de suprieur cela, ainsi il est donn le nom de la Grande Perfection .
- Lorsque vous avez atteint la quatrime vision, la vision de lextinction dans la ralit elle-mme,
vous navez pas besoin de rechercher un autre dharma. Une fois arriv au point culminant des yanas
infrieurs, vous devez entrer dans la vajrayana, qui est laboutissement de toutes les voies, et vous
entraner ds le dbut en coutant, pensant et mditant. La raison de cette progression est quavec
laboutissement du mantrayana est laboutissement implicite du soutrayana. Laboutissement du
soutrayana ne dpasse pas laboutissement du vajrayana, ainsi vous ne devez pas vous arrter de
pratiquer aprs avoir atteint laboutissement du soutrayana. -

Le joyau qui exauce les vux : les instructions sur la quintessence de ltendue claire de
Ratna affirme :
Le mieux serait que les agrgats contamins soient librs dans la claire lumire. Le
moyen est datteindre lveil spirituel dans la processus transitoire de la ralit ellemme. Le moindre est dtre n instantanment dans les cinq terres pures du
nirmanakaya, puis datteindre lveil spirituel sans tat intermdiaire.
Les instructions blanches dAvalokiteshvara sur les sens de la contemplation de jour affirme :
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Karma Chagm

Dans le parfait veil spirituel manifeste, on devient un bouddha avec la manifestation


claire dun ciel immacul, darc-en-ciel, pluies de fleurs, tremblement de terre, sons,
aromes dlicieux, reliques sacres, apparition naturelle de [reprsentations] corps, parole
et esprit, reliques granulaires et ainsi de suite [dun bouddha].
- La description ci-dessus concerne les signes extrieurs, tels que les arcs-en-ciel, pluies de fleurs, et
tremblements de terre qui peuvent se produire lorsquon atteint la bouddhit. Les reliques
granulaires sont fines, cristallines, de la poudre blanche restante aprs la crmation dun grand
tre.Au Tibet le douzime mois tibtain de 1958, la fois la parole et le corps des manations de
Ddjom Lingpa passrent au-del dans la rgion de Golok. Ils habitaient environ une heure de
marche lun de lautre, et ils passrent au-del en mme temps. Bien que ce soit au cur de lhiver et
quil faisait trs froid, des fleurs tombrent du ciel. Il y eut un tonnerre pas coutumier pour la saison et
une sorte de prcipitation gele, trs fine et plus petite que la grle. Je peux en tmoigner, ainsi je vous
le transmets pour que vous sachiez que lorsque de grands tres saints passent au-del, ils manifestent
de tels signes de leur veil spirituel. -

Le sens de ces [passages] est affirm dans les traces du nirvana :


A cause de la vision directe de la ralit elle-mme,
On transcende les mots dattachement la spculation.
A cause du progrs dans lexprience mditative,
La sagesse primordiale de ltat intermdiaire est rendue manifeste.
A cause de la vision de la conscience consommes,
On reconnat le sambhogakaya.
A cause de la vision de lextinction dans la ralit elle-mme,
On atteint le fruit de la Grande Perfection, dpourvu dactivits.
En arrivant au point culminant de la base et de la voie de cette faon,
Il ny a aucun doute quon ralise le nirvana.
Le tantra primaire sur la pntration du son affirme :
De l arrivent les quatre visions.
A cause de la vision directe de la ralit elle-mme,
On transcende les mots dattachement la spculation.
A cause de la vision du progrs dans lexprience mditative,
Les apparitions illusoires disparaissent.
A cause de la vision de la conscience consomme,
Les trois incarnations transcendent les visions de la voie conceptuelle.
A cause de la vision de lextinction dans la ralit elle-mme,
La voie existante des trois royaumes du samsara est rompue.
La meilleure ralisation est datteindre lveil spirituel sans agrgat rsiduel ou datteindre
lveil spirituel en mme temps que les agrgats rsiduels. La ralisation moyenne est
datteindre lveil spirituel dans ltat intermdiaire et datteindre les seize terres. La moindre
ralisation est de natre dans les terres pures du nirmanakaya, et aprs tre rest dans les cinq
terres pures pendant cent vingt ans, on reoit les initiations, bndictions et prophties des
cinq familles de jinas. Ensuite, aprs cinq cent ans, on accde la terre pure des volcans en
ruption et ds que lon voit la visage du suprme Heruka, on devient un bouddha sous la
forme dun jeune rcipient, indivisible de Samantabhadra. Cest la terre du bindu de synthse
ou le bindu dpourvu deffort, et il est dit quen ralit cest lunique dharmakaya.
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Karma Chagm

Ctait un synthse complte du chemin suivre sur la voie de la Grande Perfection du


Franchissement du Pic. Si vous dsirez obtenir une connaissance complmentaire, regardez
dans les dix sept tantras, les sept trsors, et ainsi de suite.

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