Marmora - El Concepto Socialista de Naciã N (PyP)

PRIMERA PARTE
NACiN E INTERNACIONALIS!vIO DESDE MARX

HASTA STALIN
Despus de dcadas de bloqueo, en los ltimos aos el potencial

crtico del marxismo ha hecho irrupcin nuevamente. Hoy el
marxismo no se detiene tampoco ante las propias deficiencias
ni ante los pppios principio petrificados en dogmas. El mar
_
xista francs 1Louis Althusser; por ejemplo, destaca las dificultades del marxismo en cuestiones tericas 1 sobre el estado:
"Podemos decirlo: no existe verdaderament 'teora marxis.:'

ta' del estado. No es que Marx y Lenin se hayan desviado de la
cuestin: est en el centro de su pensamiento poltico. Pero
lo que se encuentra en nuestros autores es, ante todo, bajo la
forma de la relacin del estado con la lucha de clases y la domi
' nacin de clase (indicaciones decisivas, pero no analizadas),
. una advertencia repetida de apartarse de las concepciones bur
guesas del estado: por lo tanto una demarcacin y una defini
\._cin esencialmene !lg'!iy(ls." 1
De la misma manera, el marxista italiano Lucio Colet centra su crtica en la carencia de un marco terico sobre el estado:
"Al marxismo le falta este marco porque la teora marxista
de la poltica y del estado es, en realidad, la teora de la 'ex
! tincin' de ambos. Con otras palabras: el marxismo no ha
elaborado una ciencia de la poltica porque lo que ha hecho
ha sido exactamente lo contrario: la teora de l<! d!olucin
E.eiva de a P.9lti_<:.- y .l estado, la teora de la aboliin
.
(si
bien
en
forma
gradual)
de la diferencia entre gobernantes y
1, gobernados." 2
Althusser y Coletti son slo dos ejemplos entre muchos autores 3 que vienen sealando la falta de una teora marxista
sobre el papel, la funcin y la forma de las instituciones pol
ticas durante el pasaje al socialismo. A su vez Althusse.r tam
bin alude a la falta de una teora de las ideologas. ero, a
pesar de la abundante teora especializada en el tema, el "pro
blema nacional" an no se ha planteado en esos mismos tr.,,,,
...
._
n
1
/
{
tl]
...
""
f)
[9]
10
NACIN E INTERNACIONALISMO
minos. Y sin embargo las afirmaciones de Althusser y de Coletti

se pueden extender casi totalinente a la nocin marxista de
nacin, pues, en efecto, el marxismo no contiene ninguna de
finicin o determinacin terica posiva--dela.-mism.g
l.
SOBRE LA AUSENCIA DE UNA TF.ORA i\IARXISTA DE LA NACIN
En un esfuerzo plenamente justificado, proveniente de las ra

ces libertarias de su pensamiento, Marx trat de ftar el con
<:..-1:1-!jno. del estad<? concebido con10 la nica realidad
verdadera (porque racional) , separada e independiente de la es
fera privada de la "sociedad civil".4 Pero tratando de nar y
desmitificar as la supuesta "soberana" del Prncipe, Larx
invirti las relaciones, convirtiendo entonces a estado y nacin
en variables dependientes o simples reflejos de la sociedad
civin
"Por tanto, la necesidad natural, las cualidades esenciales hu
manas, por extraas las unas a las otras que puedan parecer,
el inters, mantienen en cohesin a los miembros de la sociedad
burguesa, y la vida burguesa y no la vida poltica es su vnculo
real. No es, pues, el estado el que mantiene en cohesin los
tomos de la sociedad burguesa, sino el que sean esto, tomos,
solamente en la representacin [ ] Solamente la supersticin
poltica puede imaginarse todava en nuestros das que la vida
burguesa debe ser mantenida en cohesin por el estado, cuando
en la realidad ocurre al revs, que es el estado quien se halla
mantenido en cohesin por la vida burguesa."
De esta manera Marx se propona invertir el sistema de
Hegel "colocndolo de nuevo sobre los pies". El tipo de rela
cin que Marx trataba de establecer quedaba formulado te
ricamente en la cadena causal: burguesa-mercado nacional-na
cin-estado nacional. ntre burguesa y nacin Marx construa
una relacin unilateral de causa y efecto, de acuerdo con la cual
la burguesa genera y "crea" la nacin y el estado nacionat\,
Que esa cadena de determinaciones efectivamente existe, no Se
puede poner en duda. Las objeciones estn dirigidas ms bien
contra las determinaciones e implicaciones reduccionistas de esa
teora, que ignoran o subestiman las repercusiones provenien
tes de la direccin contraria. Al deducir la nacin y el estado
.
AUSENCIA DE UNA Tf.OR!A MARXISTA
DE
NACIN
11
de una esfera anterior de relaciones econmicas y sociales, E!:"

gggles _todp espacio par una autonoma relatia . .E!'?P_a.
la teora del estado nacional queda reducida a una simple teo
ra de la sociedad civil, y la nacin y el estado quedan ligados
a la burguesa en relacin de dependencia absoluta.
Por otra parte, la falta de una teora del estado nacional,
es <lecir su reduccin a una teora de la sociedad burguesa,
acarrea como consecuencia la falta de una teora marxista de
las relaciones polticas internacionales: l internacionalismo
inarxista no contiene ninguna definicin positiva de las rela
ciones entre las naciones durante la transicin al socialismo]
Ms bien contiene una negacin terica de esas relaciones y
de su necesariedad. El marxismo slo reconoce una teora, la
teora de la superacin de las naciones como resultado auto
intico de la eliminacin de la sociedad capitalista de clases.
Su estrategia internacionalista se lnita a la lucha de clases
del proletariado contra la burguesa.
[l 1narxismo cl{tsico rech.aza globalmen.t el pri.nipo bur
gus-liberal de las nacionalidades, el pacifismo cristiano y el
federalismo anarquista, sin integrar ni elaborar siquiera algu
nos elementos de los mismos en su propia concepcin] Y ya
que la estrategia marxista, desde el principio, estuvo orientada
hacia el ltimo y decisivo crac contra el capitalismo mundial,
despus del cual el problema de las relaciones internacionales
se solucionara por s solo, no qued espacio -ni terica ni
prcticamente- para la cuestin de cmo reglar institucional
mente la convivencia internacional durante el pasaje al socia
lismo.
Ciertamente hay muchos autores que llaman la atencin
sobre la falta de una teora marxista de la poltica interna
cional, por ejemplo Walter Lipgens, quien sostiene que Marx
y Engels, "sin duda, afirmaban, junto con los socialistas demo
crticos y societarios, la necesidad de un estadio final inter
nacionalista, cooperativo y pacfico. Pero todo estaba subor
dinado previamente al choque revolucionario, a la destruccin
de las otras clases, antes de lo cual no podra haber ningn
internacionalismo sustancial, y despus de lo cual todo se arre
glara por s solo" .6
A su vez H. Soell afirma que "el desarrollo terico de Engels.
y l\IIarx en el terreno de las relaciones internacionales no su
per ciertos esbozos parciales y, en todo caso, nunca lleg
a
12
constituir un concepto viable de organizacin y cooperacin

internacional que trascendiera el mundo estatal vigente".7
Sin embargo estos autores no llegan a relacionar esa ausencia
de una teora de la poltica internacional con la falta de una
g_fici__IJ.-12.Qtiv... .il--.n. Y sta es precisai;nente la cues
_
desarrollar en este trabajo. Se
tin central que_J?retendemos
tratar pues de demostrar que en el marxismo no hay espacio
terico para lo nacional, y por lo tanto tampoco para el con
cepto de "nacin popular-democrtica" ni para una teora de
la . forma nacional de transicin socialista. El marxismo li
.
mit su inters a la problemtica <le la desaparicin de las
naciones. De esa manera no logr comprender el nexo complejo
y necesario de efectos recprocos entre desarrollo y disolucin
de las naciones
Es necesario ahora diferenciar en forma ms concreta, e in
cluso relativizar en parte, las tesis formuladas hasta aqu en
una primera instancia todava demasiado global y general. Es
que, en efecto, referirse al marxismo en general es por dems
impreciso, pues:
e l] Dentro del marxismo, respondiendo a su vocacin crtica
y antidogmtica, ha habido una evolucin, de modo tal que su
toma de posicin ante lo nacional como problema terico, de
cididamente negativista en su versin original de los aos 18461848, fue relativizada ms tarde, en parte por los mismos Marx
y Engels, y ms profundamente an por Lenin.
2] Correspondera hacer otra diferenciacin, esto es, entre
el marxismo como teora viva de la revolucin y el marxismo
c?mo petrificacin ideolgica con sus diversas variantes y ma
t1ces.8 Pero adems, ubicado el propio marxismo como objeto
de estudio, habra que aplicar en su anlisis los mismos m
todos y patrones de medida por l desarrollados. Esto sig
nificara en primer trmino que tambin el marxismo debe
sr aalizad? siempre en relacin con una determinada praxis
h1str1ca. 1sta entonces desde ese ngulo histrico, la praxis
de los marxistas en relacin con la cuestin nacional ha estado
orientda sucesivamente por s padigrnas .Principales: _el in
ternac1onaliso proletario y el nacionalismo ntimperialisiy
Ambos correspondieron respectivamente a determindas fases
histricas diferentes: el internacionalismo proletariQ] tuvo su
edad de oro en el siglo pasado, en una fase en que el prole
tariado de Europa occidental se constituye e integra como clase
(Y
REVOLUCIN
13
NACIN
'
social en la nacin burguesa, en un proceso impulsado primero

por los anarcosindicalistas, lu o por los marxistas, y finalmen
te por los socialdemcratas. 1 nacionalismo antimperialista
por su parte, surgi en el sig o xx, en el contexto de un pro
ceso de descolonizacin y modernizacin capitalista en el m
bito de Jos pases atrasados. Todos estos aspectos de la dife
rencia entre el marxismo como teora viva de la revolucin,
por un lado, y como petrificacin ideolgica, por el otro, debe
rn ser analizados detalladamente ms adelante, sobre todo en
el captulo octavo. Pero previamente queremos comenzar con la
primera de las diferencias mencionadas, es decir, aquella que
se refiere a @..yol. !-!.<:.<>-n -l. P.!1aiento_ warx.it desde su
versin original .. }84U.8.48. en .adelante,.
REVOLUCIN
NACIN EN LA CONCEPCIN INICIAL DE
MARX
ENGELS
La
razn por la cual en el pensamiento de Marx y Engels la

nacin ocupa un lugar subordinado y de que stos no desa
rrollaran ni siquiera implcitamente una teora de la nacin
no reside por supuesto en que ignoraran la problemtica. Muy
por el contrario, en la obra de Marx y Engels se encuentra
abundante material, reflexiones e indicaciones sobre la funcin
y naturaleza de las naciones. El mrito de haber demostrado
todo esto sigue correspondiendo a\Solomon BlooniJcuyo estu
dio al respecto contina siendo insuperable.9 Y sin embargo,
a partir de todas estas reflexiones e indicaciones, en cierta
medida muy contradictorias, no es posible disear una teora
sistemtica. Para poder reconstruir la posicin y el significado
exactos de la cuestin nacional en el pensamiento de Marx
y Engels, por lo tanto, no es lo ms adecuado partir de aque
llos juicios y expresiones en que los mismos se manifestaron
directa y expresamente sobre el tema, por ms numerosas y
plenas de contenido que esas exteriorizaciones hayan sido. Mu
cho ms adecuado es colocar en el centro del anlisis la con
cepcin general de la revolucin que ellos elaboraron, pues
se y no otro es el centro que anima y da lgica a todas las
posiciones tericas y prcticas de Marx y Engels frente al pro
blema nacional.
,.
14
No se trata entonces ni <le ordenar con algn criterio deter

minado ni de exponer aqu en todos sus detalles los juicios
explcitos de Marx y Engels sobre Ja cuestin nacional, pues,
entre otras cosas, existen ya muchas <le esas exposiciones sis
temticas, algunas de las cuales, por otra parte, son excep
cionales.10
La verdadera armazn de nuestro trabajo estar dada, en
cambio, por la teora de la revolucic>n en Marx y Engels, de
la cual habrn de ser deducidas las implicaciones concernien
tes a la cuestin nacional. Slo con la luz que nos dar ese
entorno ser posible comprender los juicios y opiniones expre
samente emitidos por Marx sobre el tema de la nacin en su
lgica interna y en su contexto correcto.
1V1arx y Engels en su condicin de demcratas alr:rnanes

comunistas internacionales
La teora marxista de la revolucin madur en el perodo com

prendido entre 1845 y la revolucin de 1848. En los escritos
correspondientes a este lapso se registraron tambin las refle
xiones iniciales ms relevantes respecto de la cuestin nacional.
Como ejemplo tomaremos el caso de Polonia, a propsito del
cual, esto es la lucha nacional de Jos polacos, Marx y Engels
se expresaron por primera vez pblicamente en Londres en
un mtin efectuado el 29 de noviembre de 1847. Marx fue
el primero en tomar la palabra para decir lo siguiente:
"La unificacin y fraternizacin de las naciones es una frase
que est actualmente en boca de todos . los partidos, en especial
de los librecambistas burgueses [ ... J
"Para que los pueblos puedan unificarse realmente, sus in
tereses deben ser con1unes. Para que sus intereses puedan ser
comunes, es menester abolir las actuales relaciones de propie
dad, pues stas condicionan la explotacin de Jos pueblos entre
s; la abolicin de las actuales relaciones de propiedad es inte
rs exclusivo de la clase obrera [ ...J
"Por eso, el triunfo del proletariado sobre la burguesa es,
al mismo tiempo, la seal para la liberacin de todas las nacio
nes oprimidas.
"Desde luego que la antigua Polonia est perdida, y sera-
IH
\"111.l lf:IN
15
NACIN
"''
los 1'ilti1nos en desear su restauracin. Pero no slo est

1wnlida la vieja Polonia. La vieja Alemania, la vieja Francia,
la vi<'ja Inglaterra, toda la vieja sociedad est perdida . Pero la
pc'nlida de la vieja sociedad no constituye una prdida para
c11ic1Hs nada tienen que perder en la antigua sociedad, y en
todos los pases actuales ese caso se da para la gran mayora.
l'or el contrario, tienen todo que ganar con el ocaso de la
\' ic-ja sociedad [ . . . ]
.. 1>1 1 odos los pases, Inglaterra es aquel en el cual ms de
:o.:i n ollada se encuentra la contradiccin entre el proletariado
y la burguesa. Por ello, el triunfo de los proletarios ingleses
sol>r<' la burguesa inglesa es decisivo para el triunfo de todos
los opri1nidos contra sus opresores. De ah que a Polonia no
, ha y:i que liberarla en Polonia, sino en Inglaterra. Por eso
vosol r os los cartistas, no debis formular deseos irrealizables
or la liberacin de las naciones. Batid a vuestros enemigos
' it1l(n1os y podris entonces estar orgullosamente conscientes de
h;1hcr derrotado a toda la antigua sociedad." 11
Engels, el siguiente orador del mencionado acto, E.!._gte al
rl'spccto algo muy distinto:
. . Permitdriie, amigos mos, que hoy me presente, por excep
cin, en 1ni condicin de alemn. Pues nosotros, los demcratas
a lc1 11a nes, tenemos especial inters en la liberacin de Polonia.
1 lan sido prncipes alemanes quienes obtuvieron ventajas de la
divisin de Polonia, y son soldados alemanes quienes oprimen,
:111n hoy, Galitzia y Posnania. A nosotros, alemanes, y en espe
cia 1 a nosotros, demcratas alemanes, debe interesarnos lim
piar esta mcula de nuestra nacin. Una nacin no puede
llegar a ser libre y a la vez seguir oprimiendo a otras naciones.
( l .a liberacin de Alemania no puede hacerse efectiva, pues, a
. 111enos que se haga efectiva la liberacin de Polonia con res
. pecto a la opresin de la misma por alemanes. Y por ello
Polonia y Alemania tienen un inters en comn, y los dem
cratas polacos y alemanes pueden trabajar mancomunados en
la liberacin de ambas naciones." i2
Estos discursos, pronunciados el mismo da en el mismo lu
gar, representan dos formas de aproximacin a la cuestin
nacional, que son .<? _._9lo 2-._i_tintas sino incluso diametralmente
<?.puesta: a 1:1bic_a_ en primer orden a l revolucin social;
Engels, en cambio, <?torga prioridad a la revolucin nacional.
I.a disolucin de- las naciones es el objetivo de Marx; el de
,
)
\
\,
__
16
17
Engels su liberacin. Marx ve el centro de

la revolucin en
Inglaterra; Engels en Alemania y Polonia. Seg
n Marx la nica
perspectiva o probabilidad de xito para la
causa polaca se
encue:tr en Inglaerra, pues solamente aqu
, dice, debe y pue
de dec1drs: el destin? de la liberacin polaca
; segn Engels l a
.
tarea pr1or1tar1a
es liberar a Polonia y, a saber, en la mism
a
Polonia.
Cmo interpretar ahora esas exteriorizaciones
de Marx y
Engels tan opuestas la una de l a otra? Se
trata de una con
tradiccin? Ren Levrero ve, en efecto, una con
tradiccin en
te aqella posicin inicial de Marx y su jui
cio favorable a la
liberacin de Polonia postulado aos despu
s.1a Sin ernpargo
rncho ms aecuada parece ser l a finterpreta
cin de David
R1zanov, quien llama la atencin sObre el hec
ho de que en.
aquella ocasin Marx se dirigi en su carct
er de comunista
inernacional a la direccin del movimien
to cartista ingls,.
mientras que Engels adoptaba el punto de vist
a de un dem
crata alemn. A pesar de todo esto, lo que
no queda en claro
es por qu Marx y Engels pudieron tomar
la palabra para
.
.
hablar al mis
mo tiempo en su condicin de co1nunistas int
er
nionJe:S J- rp.crats aleman!!s. Peo qu
cabe na pre
gut: Qu les .psibilit articular y concili
ar ambos puntos.
de vst? Para responder a esta pregunta es
necesario analizar
la teor e la revolucin de Marx y Engels
en vsperas de los.
acontecimientos revoluoonarios de 184 8.
ij
lil.1 11lrido 1111a radicalizacin rpida y constante, no era

1,,,o y onsecucntc esperar de la prxima revolucin en Ale111a11 ia <'S decir en un pas en que la constitucin del prole1.11 i:11 lo ts1 ;i ha n1ucho ms avanzada- que la transicin de una
11vol11cic'>11 burguesa, democrtica y nacional a una revoluci?n
i1 oll'laria. socialista e internacional fuera an mcho ms 1n.
11wdia1a y radical <le lo que haba sido en Francia entre 1789
y
17q:i'
ir.
( :011 fia11do en que el paso de una fase revolucionaria a la

u11 s<'ra tan fluido y rpido, concluyeron que las diferencias
1111rc a111bas, por irrelevantes, no merecan mencionarse, lle
K111do i ncluso a negar lisa y llanamente. s e:'itencia:
"l .a revolucin francesa fue desde el pr1nc1pio hasta el fin
1111 111ovimiento social, y despus de ella una democracia pura11w111 e poltica es un perfecto absurdo.
"J .11 <lernocracia es hoy da el comunismo. Otra clase de de11111<T;1cia slo puede existir en las cabezas de visionarios te
ri1os [ . . . J La democracia se ha convertido en un principio
I'' l t ta r io, en un principio de las masas [.. 1 pues, excep111:111<10 a los que no cuentan, en el ao 1846 todos los dern,
, ralas europeos son mas
o menos elarament e comunistas . is
'
As se expresaba Engels en un discurso del ao 1845, opor
l1111idad en la que con toda caridad haca
oincidir, en forma
, pr;'1cticamente total, democracia con comunismo y, de esa ma
l 11<'ra. 1novimiento nacional con movimiento internacional, libe!. ra<i' <'> n con disolucin de las naciones. _
. .
E n nuestra bsqueda de las premisas que hicieron posible
e11c Marx y Engels adoptaran sirnultneament el punto e
.
vista de un demcrata alemn y de un comunista internacio
" J, un primer resultado ha quedado a la vista:
lo que les
pcnniti asumir ambas posiciones sin caer en una contradic
ci<'>n fue el modelo de revolucin por el que se guiaron, una
revolucin que, abarcando todo el mundo "civilizado" de aquel
('11 tonces, habra de unificar las mltiples luchas de los ms
diversos movimientos polticos y sociales provenientes tanto
de los pases avanzados corno de los atrasado, en un solo gran
I
I
<'Ontcxto global y en torno a una unica y cornun perspectiva.

1::stc es uno de los elementos ms esenciales de la teora revo1uionaria sustentada por l\!Iarx y Engels.
La cuestin que queda an por resolver es la siguiente:
cn10 se explican las esperanzas de Marx y Engels en esa
;1
''
b.
La teora de la revolucin y del capitalismo en Marx y

Engels hasta la revolucin de 1848
Marx y Engels tenan como expectativa que dos

procesos socia
les de naturaleza enteramente diferente habriari. cfe cruzarse
Y finalmente f. 7s tno co!l el
otro: en el centro y el este
- -
de Eur?P (!taha, ,J:f
ungra, Polonia y tambin Alemania) una
_
rvol1JC!Qn demo.crt1co:b1:1rguesa .y en Europa
occidental (Fran -
cia e Inglaterra) n':l .revolucin proletario-soc
ialista. Las dife
.
rencias entre ambos procesos seran mnimas
y desapareceran
.
casi totalmente en el marco de una transicin
fluida y sin quie-
bres. Marx y Engels se guiaban, generaliz
ndolo, por el mo
delo.. de_ }- !'yoluc . n francesa y de las gue
rras napolenicas.
.
que le s1guier
o11. S1 desde 1789 hasta 179 3 esta revolucin
ha-
18
perspectiva comn, en esa dinmica de la revolucin por venir

y que debera abarcar y unificar al mundo entero? En su Prin
cipios del comunis1no, escrito en 1817, Engels nos da la res
puesta:
"La gran industria, al crear el mercado mundial, ha unido
ya tan estrechamente todos los pueblos del globo terrestre, so
bre todo los pueblos civilizados, que cada uno depende de lo
que ocurre en la tierra del otro ( . . . ] la burguesa y el prole
tariado se han erigido en las dos clases fundamentales de la
sociedad, y la lucha entre ellas se ha convertido en la principal
lucha de nuestros das. Por consecuencia, la revolucin comu
nista no ser una revolucin puramente nacional, sino que se
producir simultneamente en todos los pases civilizados, es
decir, al menos en Inglaterra, en Francia y en Alemania."
A su vez, en 1845-1846, en La ideologa al'emana, Marx mis
mo, junto con Engels, haba escrito:
"El comunismo, empricamente, slo puede darse como la
accin 'coincidente' o simultnea de los pueblos dominantes."
La primera de las citas ya permite reconocer la idea que
se hacan los fundadores del marxismo respecto de una revo1ucin "que se extenda simultneamente" por todo el mundo
("civilizado" de aquel entonces) . Se trata de una idea que,
como ya se ha dicho, constituye el primero de los elementos
sin duda ms esenciales en la teora marxista de la revolucin.
Pero esa idea est condicionada a su vez por dos conviccio
nes bsicas generadas en el anlisis que hacan del capitalismo.
Ambos estaban convencidos:
ti l] de que el capitalismo (la burguesa y la gran industria)
d esem.peaba en la historia un papel eminentemente revolu
.
c1onar10;
2] de que, bajo el capitalismo, la sociedad se polariza en
dos clases fundamentales y que, en razn de ello, se produce
una simplificacin y universalizacin de la lucha de clases.
Estas dos convicciones o conclusiones, sacadas de sus estudios
tericos sobre el capitalismo, constituyen la base sobre la que
se fundamentaba la idea que Marx y Engels se hacan de la
futura revolucin.
Antes de avanzar ms valdra la pena detenerse un poco en
estos dos ltimos pilares de la construccin terica del mar
xismo para tratar de reconstruir, eslabn por eslabn, la plaza
que ocupaba dentro de la misma, y pasar luego a ver ms
1!7
is
REVOLUCIN
1!)
NACIN
concretamente de qu manera esa comprensin del capitalis1no

era el fundamento que prefiguraba las visiones y expectativas
de Marx y Engels con respecto a la futura revolucin. En el
lvianifiesto del partido comunista, obra con la que, desde
el punto de vista terico y programtico, culmina y concluye
esa fase decisiva en la biografa de Marx y Engels que se ex
tiende hasta los inicios de febrero de 1848, leemos:
"La burguesa ha desempeado un papel extremadamente
revolucionario en la historia [ . . . ] La burguesa no puede exis
tir sin revolucionar permanentemente los instrumentos de pro
duccin, vale decir las relaciones de produccin y, por ende,
todas las relaciones sociales."
(''La burguesa desatara una dinmica que destruira todas las
/ relaciones feudales y patriarcales existentes hasta el momento.
Su desarrollo se condicionaba mutuamente con el desarrollo del
'. maquinismo y del mercado mundial. La gran industria mo
i derna y el mercado mundial -en opinin de Marx y Engels
! destruiran el aislamiento de las naciones, tornndolas interdependientes y confiriendo un carcter cosmopolita a la pro
duccin y el consu1no. El carcter fragmentario y disperso de los
medios de produccin, de la propiedad y de la poblacin que
dara superado. Un au1nento y una concentracin extraordina
ria de la riqueza llegara forzosamente. El resultado natural
.. y necesario de todo esto sera finalmente la centralizacin del
. poder poltico:
"Provincias independientes, apenas aliadas y con intereses, le
yes, gobiernos y aranceles diferentes, han sido comprimidas
para formar una nacin, un gobierno, una ley, un inters na
cional de clase y una lnea aduanera." 2
. gracias
ivas,
Pero este enorme avance de las fuerzas product
.
al cual la burguesa logra derrotar al feudalismo -cont1nuan
:rviarx y Engels- P.r9n.t.o se vuelve en contra de ella misma.
Las riquezas producidas por la sociedad entran en contradic
cin con las relaciones burguesas de propiedad y produccin
que ahora resultan demasiado estrechas. La burguesa no pue
de controlar ya los medios de produccin y de circulacin que
ella misma ha generado. Es que stos invierten su carcter: de
armas contra las relaciones feudales, que haban sido, se con
vierten en armas contra las relaciones burguesas.
Marx y Engels describen a continuacin el papel y la funci<'Jn
que atribuyen al proletariado y a las clases medias. Por su
19
\-
---..--....
...-'
"'
20
particular importancia en el marco interpretativo que desa

rrollaremos ms adelante, es de gran utilidad transcribir los
pasajes ms significativos en forma textual:
"Pero la burguesa no s<'>Jo ha forjado Jas armas que le darn
muerte; tambin ha engendrado a Jos hombres que manejarn
esas armas: los obreros modernos, los proletarios.
"En la misma medida en q uc se desarrolla la burguesa, es
decir el capital, se desarrolla el proletariado [ . ]
"De todas las clases que enfrentan hoy en da a la bur
guesa, slo el proletariado es una clase verdadera1nente revo
lucionaria. Las clases restantes decaen y perecen con la gran
industria [ . . ]
"Las pequeas capas medias existentes hasta la fecha, los
pequeos industriales, comerciantes y rentistas, los artesanos y
campesinos, todas estas clases se van su1niendo en el proleta
riado ( ... J
"El siervo evolucion a miembro de la comuna dentro de la
servidumbre, as como el pequeoburgus se elev a burgus
bajo el yugo del absolutismo feudal. En cambio el obrero mo
derno, en lugar de elevarse con el progreso de la industria, se
hunde cada vez ms por debajo de las condiciones de su propia
clase. El obrero se convierte en indigente y la indigencia se
desarrolla an con mayor celeridad que la poblacin y la ri
queza." 21
En un escrito anterior Marx haba descrito al proletariado
alemn como "una clase con cadenas radicales [ . ), una clase
de la sociedad burguesa que no es una clase de la sociedad
burguesa; [ . J un estado que es la disolucin de todos los
estados; [ . ] una esfera que posee un carcter universal por
sus sufrimientos universales [ .. ]." 22
Posteriormente lVfarx y Engels precisaron esa definicin, gene
ralizndola por extensin al proletariado de todos los dems
? a1ses:
) . "Los proletar
ios, en cambio, tienen en todos los pases los
inismos interees, los mismos enemigos y se enfrentan en todas
.i partes a la misma lucha; la gran m'.lsa proletaria est ya, por
.
l naturaleza, al margen de los pre3. u1c1_
'
os naturales, y toda su
cultra Y todo su !novimiento son esencialmente de signo hu.
1nan1tar10, ant1_nac1onal." 23
En el Manifiesto del partido comunista se insiste en esa no

cin de proletariado como clase desposeda de toda forma de
.
'
REVOLl.iCIN
NACIN
propiedad y de todo tipo de inters particlr. En raz'n1 de e;.'

definicin negativa, es decir de sus "sufr1m1entos un1 versa les '
.
el proletariado se convierte en la ecarnacin de la hun an1dad en general. No puede liberarse sin hacer estallar la antigua
sociedad en su conjunto y sin acabar con toda forma de explo
tacin y dominacin, introduciendo as la emancipacin humana
en general.
Volviendo ahora a la pregunta iicil -es decir en qu basa
ba; l.Vlarxy. Egels esa-visin de una revolucin universal c paz
de unificar en una sola dinmica todos los aspectos parciales
an dispersos de las ms diversas luchas y movimientos d libe
racin de tipo poltico, social y nacional- podemos decir qe
.
estamos en condiciones de contestarla a travs de ciertas afirmaciones de Engels:
.
"Porque en Inglaterra la industria moderna, as mquinas,
agrupan a todas las clases oprimidas en una ni a gran clase
con intereses co1nunes, en la clase del proletariado; porque
a causa de ello, en la clase opuesta tambin se han unido
todas las clases de opresores en una nica clase, la burguesa.
f)e esta manera, la lucha se ha simplificado y podr decidirse de
un nico y gran golpe." 24
"Seguid luchando valerosamente, pues, oh seores del cap1tal ! Por ahora os necesitamos y en algn que otro lugar hasta
precisamos de vuestra hegemna. Debis limpiar de nuestro
.
, absoluta,
camino los resabios del Medioevo y la monarquia
debis aniquilar el patriarcalismo, debis centralizar, debis
transformar para nosotros a to?as las clases ms o r:ienos ds
_
_
,
posedas en autnticos
prletar1os, en i-ecl1
:1tas, deb1... 1s um1n1s
_
trarnos, con vuestras fbricas y comun1cac1ones comerciales, la
base de los medios materiales que requiere el proletariado para
su liberacin. En recompensa por ello podis gobernar por
breve lapso." 2
( Consecuentes con esa conv!cci incuestionaa respecto d l
_
papel eminentemente revoluc1onano del capitalismo
e la his.
toria, l\{arx y Engels eran decididos defensores del libre co
mercio co1no instrumento para la creacin del mercado nun
dial. El libre comercio, deca Marx, "desintegra las antiguas
acionalidades y exacerba el antagonismo entre el proletariado
y la burguesa. En una palabra, el sistema de la lihcrlad co
mercial acelera la revolucin social".26
Y cuando no era posible de otra manera, l\1arx y Engcls
-
22
saludaQ
. _?n. .fa.cl.usQ .l uso de la fuerza como medios de expan
si.n de las relaciones capitalistas en el mundo. Engels, por
ejemplo, comentaba en 1847 la anexin de casi la mitad del
territorio mexicano por parte de la Unin norteamericana con
estas palabras:
"En Amrica hemos contemplado la conquista de l'vfxico y
nos hemos alegrado por ella. l.'a1nbin es un progreso el que
un pa1s, que hasta el presente se ha ocupado exclusivamente
e s I?ismo, al cual sempiternas guerras civiles han desgastado,
impidindole toda evolucin, que a un pas al cual le espe
raba, a lo su1no, el convertirse en un vasallo industrial de
Inglaterra, que un pas semejante haya sido arrastrado por la
fuerza dentro del movimiento histrico. Favorece los intereses
de su propio desarrollo el hecho <le que, en el futuro, sea
puesto bajo la tutela de Estados Unidos." 21
De esa manera, sirvindose de los ms variados medios, la
burguesa se construira "un mundo a su propia iinagen y se
mejanza", 28 es decir un mundo burguesamente homogneo.29
Para subrayar este propsito, Marx afirmaba:
"El pas industrialmente n1s desarrollado no hace sino mos
trar al menos desarrollado la imagen de su propio futuro."
Ya bien entrada la dcada de 1850, pese a condenar moralss todos, l\IIar segua creyendo an que el colonia
1
:
,
lismo
br1tan1co
en la India conduca al pas a una capitalizacin
e indust:ilizacin rpida e i ntegral, nivelando e igualando
. a aquellas del modelo occi
sus condiciones generales de v1da
dental-europeo:
"Inglatena tiene que cumplir en la India una doble nlisin:
una destruct?ra, la otra regeneradora; la aniquilacin de la
vieja sociedad asitica y la colocacin de los fundamentos
materiales de la sociedad occidental en Asia." Y luego agre
gaba: "Ya s que la industriocracia inglesa trata de cubrir la
India de vas frreas con el exclusivo objeto de extraer, a un
costo ms reducido, el algodn y otras materias pri1nas necesa
rias para sus fbricas. Pero una vez que se ha introducido
la maqinaria en el sistema de locomocin de un pas que
posee hierro y carbn, ya no es posible impedir que ese pas
fabrique dichas mquinas. No se puede mantener una red de
vas frreas en un pas enonne sin organizar en l todos los
process industriles necesarios para satisfacer las exigencias
inmediatas y corrientes del ferrocarril, de las cuales debe surgir
so
REVOLUCIN
23
NACIN
la aplicacin de la maquinaria a otras ramas de la nustria o

directamente relacionadas con el transporte ferrov1ar10. El sis
tema ferroviario se convertir por lo tanto, en la India, en un
verdadero precursor de la industria moderna." 31
t'"
; c.
\.
La
revolucin de
1848 y
la "guerra mundial"
cionar
. verioEn estrecha relacin con su creencia en el carcter revolu
de la burguesa, Marx y Engels crean tambin:,] que ladeuni
ses
salizacin, simplificacin y polarizacin de la luchade detcla
ener,
era una tendencia en avance constante, imposible
n d es
y@ que el "gran crac" decisiv?, que ellos nunca dejaroven
s
perar, ya era inminente. En juho de 1846 ya estaban con procido
de que la fase decisiva de la lucha entre burgues to leta

car
riado se haba iniciado y de que muy pronto el mov1n11en
2 Que
tista habrti. de llevar al proletariado britnico al poder.3ria
en
la revolucin en Europa y, con ella, la revolucin proletaexpec
Occidente eran prcticamente inminentes, constituye una viesa
tativa que, culminando en el Jl.fanifiesto comunista, atra
todos sus anlisis de la coyuntura de aquel tiempo. Y, en efecto,n
antes de que los primeros ejemplares del Manifiesto saliera
olu
de la casa editorial estalla en Europa la revolucin: la revbur
cin obrera en Francia pareca ligarse con la revolucinde los
guesa en Alemania, y sta con la revolucin nacional
polacos, hngaros, checos, etc. Sin embargo, todo esto nolVIaera
rx
suficiente. En enero de 1849, en la Nueva Gaceta Renanafragan
afirmaba: "Inglaterra brilla como el peasco donde nau todo
en
las olas revolucionarias." Una revolucin "que se diesecom
o una
el continente europeo sin incluir a Inglaterra sera
mulaba
tormenta en un vaso de agua". Y a continuacinlafor
iente
la idea que l se haca de los acontecimientos de sigu
manera:
"La vieja Inglaterra slo podr ser derribada por una guerras,
ista
inundial, la nica que pueda ofrecer al partido de los cart
al partido obrero ingls organizado, las condiciones para un]
. ..
levantamiento fructfero contra sus opresores tirnicos [nic
Inglaterra se presenta, al igual que en la poca napole a,,
en la vanguardia de los ejrcitos contrarrevolucionarios, perv1por la guerra misma, ha sido arrojada a la cabeza del ino
24
miento revolucionario, saldando as la deuda que contrajo con

la_revolucin del siglo
33
. Las esperanzas y los esfuerzos de Marx y Engels se concent tra?an en es guerra, pues <le ella habra de emerger la nueva
_
sociedad. Segun ese punto de vist
a la guerra era un instrumento
al servicio del progreso tcnico y <le la c1nancipacin poltica y
s ?ial. 34 Ahora bien, cmo se explica esa valoracin tan po
s1t1a de la guerra? Para responder a esta pregunta es nec
ef sar10 tener presente la situacin europea desde 178 9 hasta 1848,
tal como aparece r presentada en los anlisis de Marx y Engels:
pasada la revoluc1on francesa, a partir <le 181 5, la reaccin
europea se haba formado en la Santa Alianza. Su principal
soporte se encontraba en la Rusia zarista. La estabilidad
in
terna del zarismo le permita asu1nir, hacia afuera, por tod
Europa, un papel activa y ofensivamente contrarrevoluci a
rio.35 Debido al estancamiento y al atraso histricos de la ona
mcin social usa, arraigados en los orgenes monglicos defor
misma, y debido a la falta de un movimiento democrticla
interno de renovacin, el zarismo poda ser abatido nicame o
nte
desde afuera, mediante una guerra del "Occidente civilizado
contra el "Oriente brbaro". Esa guerra era la prueba de"
fuego ?r la que inevitablemente habran de pasar tanto
r vluc1on burguesa como la proletaria. Por esta razn conla
titu1a el centro en torno al cual giraban todas las consid s
era
\ ciones estratgicas de lVIarx y Engels.
xvnr."
I
,
'
.....
d. Sobre el derecho a la autodeterniinacin: dos tipo

s de naciones
Habiendo pasad revsta a la teora de Marx y Engels sobre

_ sera posible ahora
la revolucio
comprender las posiciones que
ambos asuinieron ante los problemas nacionales durante la re
volucin de 1848. Si bien ambos apoyaron apasionadamente
a l?s alemanes, polacos, italianos y hngaros en sus reivind
cc1ones por la_ unidad e independencia nacional,36 con iguali
firmeza combatieron a los rnovimientos nacionales de los "pueLblos sn historia". As acostu1nbraba llan1ar Engels a los checos,
ucranianos, loac?s: rumanos, etc.a1 !Vf arx y Engels se negaban
acep ar el pr1ncip10 de las
nacionalidades" sustentado por el
.
liberalismo, segn el cual cada nacin tena derecho a un
estado nacional propio. El nico derecho a la autodetermina
-
REVOLUCIN
NACIN
cin nacional que reconocan era el e las "grandes naciones

histricas". Ambos juzgaban y diferenciaban a los numerosos
movimientos nacionales, que en aquel entonces existan en Eu
ropa, segn fueran favorables o no a las siguientes tendencias
y J"!_ecesidades histricas:
l} a la lucha de los demcratas europeos contra la Rusia zarista y sus aliados;
2)' a la mxima centralizacin posible, poltica y territorialmente hablando.
_
!Ad 10 Uno de los principales criterios

'-Engel decidan reconocer a tal o cual
por el que Marx y

nacin oprimida en
lucha por su liberacin un derecho a la existencia era la pos
tura que llegara a adoptar ante las grandes dinastas de los
Hohenzollern, de los Habsburgo y sobre todo de los zares
rusos. Las aspiraciones de los alemanes, polacos, hngaros e
italianos estaban dirigidas en contra de esos estados absolu
tistas que opriman y desmembraban a sus respectivas naciones.
Por el contrario, la mayora de los pueblos eslavos buscaba su
salvacin en un orden paneslvico bajo hegemona rusa. Por
los ms variados motivos, muchos de esos pueblos se sentan
amenazados por sus propias aspiraciones nacionales, e incluso
en su existencia nacional, por las pretensiones y aspiraciones
de las grandes naciones "histricas". Todo esto lo acercaba
a los enemigos de sus enemigos. Fue el caso, por eJempl, de
los checos, en oportunidad en que en la asamblea nacional
de Frankfurt, entre otras cosas, se los quiso obligar a ha-
blar en alemn, prohibindoseles el uso de su propio idioma.
De la misma manera se sintieron amenazados los ucranianos
por los polacos, los croatas por los hngaros, etc. Esa amenza,
a veces imaginaria, pero en la mayora de los casos efectiva
mente real, condujo a que -en la gran batalla por la. demo
cracia de los aos 1848 y 1859 en Europa central y or1ental
esos pueblos tomaran partido por la contrarrevolucin, hcien
do causa comn con los antiguos poderes de la Santa Alianza.
Con lo cual, al no superar esa prueba de fuego histrica, segn
1V1arx y Engels, firmaron su sentencia de muerte. Y cuando se
trataba de ejecutar una sentencia de la historia, no tenan
cabida ni los reparos morales ni las simpatas por un pueblo
oprimido. Un ejemplo: en un artculo en la Nueva Gaceta Re
nana del 17 de junio de 1848 Engels manifestaba su compren-
26
sin por el pueblo checo y, refirindose al levantamiento de

Praga, escriba: "El alzamiento podr concluir como quiera,
pero la nica solucin posible que an queda es una guerra
de exterminio de los alemanes contra los checos." 38
La oposicin entre naciones opresoras y naciones oprimidas
no ra, para Marx y Engels, un criterio de importancia para
analizar y evaluar los conflictos nacionales. Lo decisivo era
qu partido tomaban en la lucha del Occidente revolucionario
contra el Oriente contrarrevolucionario. ste era el criterio fun
damental de acuerdo con el cual l\1arx y Engels trazaban una
lnea distintiva entre las naciones. Sin embargo el uso de ese
criterio no es suficiente para comprender las polticas frente
a las . nacionalidades trazadas por l\.farx y Engels desde la
redaccin de la 1'lueva Gaceta Renana durante la revolucin
de 1848-1849. Muchas preguntas quedan sin respuesta . Roman
Rosdolsky, por ejemplo, en su estudio -que Ernest Mande!
clificaba como "primer muestra lograda de una crtica mar
xista a l\iiarx mismo"-39 se pregunta:
"Y por qu [ . . . ], en virtud de qu fatal necesidad deba
la insurreccin de Praga arrojar a los checos en brazos de los
rusos? Por qu no se poda llegar a una 'convivencia pac
fica' de ambas nacionalidades mediante concesiones razonables
sobre el terreno de Ja autoadministracin nacional, la igualdad
de derechos lingsticos y el sistema escolar nacional (los che
cos no reclamaban ms!)? Y por ltimo: qu clase de 'libertad'
s proclamaba, pues, al pueblo checo si slo se le permita o
bien desaparecer o bien vivir junto a los alemanes en el estado
alenin? No son stas puras contradicciones?" 40
E1: verdad aqu no hay contradiccin alguna. La habra si
efectivamente Marx y Engels se hubieran orientado solamente
por el primero de los criterios mencionados, diferenciando ni
camente entre naciones revolucionarias y naciones contrarrevo
luconarias. Pero esto no fue as. Junto a ese primer criterio
aplicaban un segundo, sin el cual, indudablemente, sera im
posible comprender por qu Marx y Engels negaban a ciertas
naciones, por principio, toda probabilidad histrica, a pesar
de haber demostrado ya ms de una vez ser poseedoras de un
gran potencial revolucionario.
r:
-..
j1d
2.: Para ellos tena igual importancia la distincin entre
naciones grandes, por un lado, y naciones pequeas, y por tanto
27
CRTICA A LA CONCEPCIN OlUGINAL DE MARX
el otro. No hay
bles ni poltica ni econmicamente por
no via
s emergentes no slo
que olidar que ros movimientos nacionale
estados de la Euro
entraban en contradiccin con los antiguos
se nfrentaban entre
pa absolutista, sino que muchos de ellos . :
. n
iba
o
un
de
nes
c1o
1ra
asp
s tan pronto como el desarrollo y las
caso arx y Engls
ese
En
o.
otr
del
cio
jui
per
en
e
ent
am
ect
dir
es grandes y via
ion
nac
las
de
o"
ech
der
"el
por
an
id
dec
se
races en una ley
bles, el cual -conforme a ellos- tena sus
la creacin de es
general del desarrollo histrico, tendinte
in egrados. Es pos
pacios econmicos cada vez ms amplios e .
1rac1n a la igual
tura contrastaba con la de Bakunin, cuya asp
a una articulacin
dad y libertad de todas las naciones 41 llevaba
_ ntemente
ina
dom
pre
des
ida
un
com
as
ue
peq
en
de la sociedad
concepcin y aque
agrarias. El notorio antagonismo entre esta
rpido desarrollo
lla por la que se rega Marx, basada en un
_ as, del
ctiv
du
pro
s
rza
fue
las
de
n
ci
v la mxima centraliza
Consecuentemente,
maquinismo y la gran industria, es evidente.
jefe, Marx, recha
la Nueva Gaceta Renana y su redactor en
federalista, . deen
zaban todas las posibles soluciones de tipo
n, hungar1zacin,
diendo el punto de vista de la germanizaci
o sea propgnnd o
etc., de los pueblos y naciones menores,
. es italiana,
ion
nac
es
nd
gra
las
de
tro
den
in
su radical asimilac
hubiera sido por
polaca, hngara y sobre todo alemana. Si
nia habra llegado
Engels, la frontera meridiona de Alema
hasta el mar Mediterrneo.42
.
<
l
3.
'
AL DE MARX
CRTICA A l..A CONCEPCION ORIGIN
iones tan prooca

lac
mu
for
las
de
ta
vis
en
y
s,
ura
alt
as
est
A
. Sin duda e marxismo
tica
cr
a
un
ne
po
im
s,
se
gel
En
de
doras
nto de vista de sus
se distanci muy tempranamente del pu
Austria y Hungra.
fundadores con respecto a los eslavos en
.
.
karl I<.autsky afirma:
lo
sig
el
en
o
com
il
fc
tan
sea
"Que en nuestros tiempos no
a un ueblo atra
xv1u que un pueblo desarrollado obligue
dos del siglo pasado,
sado a renunciar a su idioma era, a media
Marx y Engcls. n10bastante confuso. 1\s, en 1848, podan
vos p ropc? rcio11;1 ban
e
sla
os
ebl
pu
s
rto
cie
e
qu
da
ayu
la
por
tos
les
.
ados al n11sn10 ocaso
tin
des
s
rlo
era
sid
a Ja contrarrevolucin, con
28
que los galos y los bretones [ . .. ] Esto fue un error.

maestros no volvieron, ni an ms tarde, a ocuparse del Nuestros
( Esta crtica demasiado superficial y -como bien tema." 43
lo seala
Roman Rosdolsky- con
demasiada complacencia procuraba des
l car gr a En ls con el argument
o de que st
?:
uestamente,
habna modi icado su posicin aos despus. e,Posup
trario,
osdoly dice que "en el fondo, su imagen der ella con
esperada
. clu
revolucion centroeuropea -in
so en los aos sesenta, setenta
y ochenta- sigui siendo la misma que en 1848".44
Aunue la crtica excepcionalmente rigurosa de Rosdo
la teo:i de los "pueblos sin historia" est muy lejo lsky a
s de ser
_ rto sentido, deficie
su.J?.rhcial es, en cie
nte:
1]: porque, partiendo de un antagonismo en realidad
te?te entre Mar y Engels, el objeto de Ja crtica que inexis
da res
_ a este ulumo;45
tri}}g1do
2]' por u
9 : reduce los "errores" de Marx y Engcls a un as
pecto practico <le su actividad poltica, neg;ndose ver
el contexto global de la teora rnarxista de la revoluci los en
dolsky hace hincapi en la necesidad de traz;ir un a n. Ros
nea de
-separacin" entre el "internacionalismo" y los "conoc"l
i1nientos
gene:ales" de la "teora cientfica" de Marx, por un lad
o. y la
, _ca de Engels en relaci
praxi s pohti
n con el problema de !as
I!_<lcionalidades, por el otro.46
La tesis que aqu se trata de fundamentar es pre
la opuesta, eto es, la praxis poltica concreta de l\1acisamente
gels en relacin con los conflictos entre las distintas rx y En
naciona
l idades implicadas en los acontecimientos de 1848-1 849
sera
rncoprensible si no se la explica a partir de su rel
acin sis
l tema, ica con los postulados tericos generales de Ma
especial con su anlisis del capitalismo y su teora de rx, en
la revo
lucin. La rtica a las posiciones de Marx y Engels fre
nte a
. alid
'ras nacion
ades en la revolucin de 1848-1 849 no debe ser
superficial ni detenerse ante ninguna sacralizacin doc
Pero tampoco debera ser ahistrica ni por lo tanto ser trinal.
llevada
al mrxismo desde uera de mismo (sobre la posibilid
necesidad de una critica marxista al marxismo hablarem ad y
adelante).47 Argumentar "desde dentro" significa en os ms
cncreto, primero, desplgar la crtica a partir de laseste caso
ria s y conceptos del marxismo y, segundo, reconstruir la catego
entre teora marxista e historia. Argurnentar "desde relacin
dentro"
a
')
CRTICA
/\
L/\ CONCEPCIN ORIGINAL
DE
MARX
2!}
significa entonces no remitirse al marxisn10 como a una doc

trina atemporal, ya sea en sentido apologtico o crtico.
Con estas reflexiones metodolgicas nos basta por el mo
mento. Comencemos ahora con la revisin crtica anunciada.
El primer tema a abordar es el de la absorcin y asimilacin de
las naciones1 tema que por otro lado ya hemos mencionado.
A ese respecto todo juicio o condena prematura que parta de
nuestra actual visin del mundo, sin tomar en cuenta el con
texto histrico concreto de aquel momento, sera falso. Los
movimientos de lucha por la unidad nacional se dirigan con
tra las estructuras polticas establecidas por la reaccin absolu
tista y, en ese sentido, les caba an una funcin emancipatoria.
Las grandes naciones en formacin aparecan todava . como
portadoras de una misin histrica progresista. En el contexto
de esa lucha democrtico-revolucionaria de la burguesa euro
pea contra los estados absolutistas de la Santa Alianz, !uchas
el l.as naciones pequeas servan a la contrarrevolucin com:o
elementos de divisin y debilitamiento de las grandes naciones
en su lucha por la liberacin. Por toda Europa reinaba la
agitacin revolucionaria, y la memoria de la revolucin fran
cesa era 01nnipresente. En esa atmsfera intelectual, la rpida
asimilacin nacional de pueblos enteros era una expectativa
totalmente comn y natural para cualquier demcrata, por lo
menos para todos aquellos que nunca haban sufrido la opre
sin nacional en carne propia (y entre stos se contaba Marx).
En uno de los mejores artculos escritos sobre el tema, no slo
por parte de autores marxistas, Otto Bauer analizaba en 1912
las diferentes condiciones objetivas y subjetivas de la asimila
cin nacional:
"En poca de lucha cultural, social, poltica o religiosa es
cuanpo co)1 mayor facilidad se logra la asin1ilacin nacional.
Cuando la lucha por los grandes objetivos de la hun1anidad
desencadena las pasiones, encuentran los hombres que las dife
rencias nacionales son vanas y toman con mayor facilidad otra
nacionalidad. Por ello, en tiempos de la Reforma, ele las gran
des revoluciones inglesa y francesa, fueron asilnilados fuertes
sectores populares. Como Marx y Engels crean, la revoluc:i6n
de 1848 haba de preparar, en toda Europa, una poca revo
lucionaria que durara un decenio, por lo que esperaban la
rpida asimilacin de los checos, eslovenos y rutenos. Constru-
'
30
yeron a partir de la fuerza asimiladora que surge de todo mo

vimiento revolucionario." 48
Si se parte de los presupuestos mencionados al comienzo, la
!iaJ]._z a en una rpida "grmanizacin", "hungarizacin',- y
"polonizacin" de los pueblos menores en la Europa meridio
nal y central es comprensible y consecuente. Estos presupuestos
eran, por un lado, el carcter revolucionario de la burguesa
en general y, en este caso concreto, de la burguesa alemana
en particular y, por el otro lado, la rpida internacionaliza
cin de la revolucin. Ambos _formaban parte del paradigma
clsico de la revolucin francesa. En un esfuerzo por funda
mentar su posicin frente al conflicto de las nacionalidades,
Engels, en repetidas ocasiones, se refiri expresamente a esa
experiencia histrica. Por ejemplo en un escrito contra Arnold
Ruge, en el que haciendo un esbozo de la "nacionalidad fran
cesa del sur", expresaba las siguientes ideas: en la Edad Me
dia, la Provence haba sido una de las regiones ms desarrolla
das de Europa, con un idioma plenamente evolucionado y con
una identidad propia, marcadamente definida, "sin ms pa
.rentesco con la francesa del norte que actualmente la polaca
con la rusa". Pero -prosigue Engels- Francia del sur fue
ocupada por los franceses del norte:
"Trescientos aos dur el despotismo francs septentrional
sobre la Francia del sur, y slo entonces compensaron los fran
ceses del norte su opresin. . . mediante la aniquilacin de los
ltimos restos de independencia meridional. La Constituyente
destroz las provincias independientes, el frreo puo de la
Convencin convirti a los habitantes del sur de Francia pri
meramente en franceses, dndoles luego, como indemnizacin
por su nacionalidad, la democracia."
Las_ expectatvas de Marx y Engels deben ser, pues, cotejadas
con referencia al paradigma histrico y revolucionario fran
-s. Puede decirse que hayan sido corroboradas? Tomando
en consideracin la revolucin en r\lemania y en toda Europa
central de 1848-1849, cul es la respuesta que corresponde
a esa pregunta? La burguesa alemana y sus aliados principa
les, la nobleza hngara y polaca, que se encontraban en lucha
de aos contra la opresin rusa, prusiana y austriaca, no libe
raron al campesinado, no le dieron "la democracia en com
pensacin por la nacionalidad". Con respecto a los campesinos,
la revolucin de 1848 prosigui la vieja poltica de opresin
49
citfTICA A
LA
31
CONCEPCIN ORICINAL DE MARX
de
las monarquas absolutas. Ahora bien, ya que -como el

111is1no Engels lo expresaba en el artculo citado, y en esto te
na toda la razn- la cuestin de las nacionalidades estaba
directamente relacionada con la cuestin campesina, la asimi
lacin nacional no tuvo lugar. Por el contrario, ya en 18481 8'19, mucho antes de la era imperialista, todos los conflictos
nacionales se agudizaron.so De modo que las enormes expec
tativas puestas por Marx y Engels en la :evolucin de . 1 48
con relacin a la liberacin de los campesinos y a la asimila
cin de las nacionalidades menores, ya en aquel entonces reve
laron ser meras ilusiones. As lo seala Rosdolsky cuando es
cribe:
y
"Cmo iban a poder los hacendados nobiliarios hngaros
.
polacos aportar una democracia agraria a ls inasa.s cmpesnas
servias, croatas, eslovacas, rumanas y ucranianas , s1 n1 s1qu1era
se la concedan a su propio campesinado?_ Pero, como se sabe,
ana mostr el ms mnimo deseo
1tampoco la burguesa alem
de resarcir de tal manera a los pueblos campesinos es1avos 'por
la prdida de su nacionalidad'!" w.
.
.
Por qu l\1arx y Engels se entregaron a esa ilusin?
El mo
tivo fue doble . En primer lugar, porque creyeron que l guerr. .
mundial contra la Rusia zarista era inevitable . La nica posi
bilidad que en esa guerra le habra quedado a la noblez
patritica en Hungra y Polonia para garantizar la supervi
vencia de sus naciones habra sido, efectivamente, en ese caso,
introducir la democracia agraria con el objeto de movilizar a
las masas campesinas en defensa de la patria. Ahora bien, la
premisa de que la guerra contra el zarismo era inevitable se ba
saba a su vez en na segunda premisa, an ms fundamental.
J\.farx estaba convencido de que la revolucin burguesa en
Alemania no iba a tolerar ninguna forma de coexistencia con
los viejos poderes absolutistas, ni en las propias fronteras ni
fuera de las mismas. Por lo tanto, las consecuencias de la revo
lucin seran su radicalizacin social interna y su internacio
nalizacin, es decir, hacia fuera, la guerra contra el este brbaro.
Pero Marx sobrevaloraba el carcter revolucionario de la
burguesa y de la dimica del desarrollo capitalista al erigir
ei modelo revolucionario francs en nico paradigma, sin con
siderar -por ejemplo- el modelo britnico. Una falta q u e no
cometi la burguesa alemana, que haba aprendido uicn la
leccin de la revolucin francesa y reconoci ahora el vcr<la'
32
NACIN E INT.ERNACIONALJSMO
dero peligro de una sublevacin popular o incluso proletaria.

iVIientras que Marx parta del supuesto de que impulsada por
una necesidad objetiva la burguesa correra hacia su perdi
.cin, sta, por el contrario, actu con plena conciencia poltica.
1(El modelo britnico de reformas escalonadas en direccin a una
monarqua constitucional en estrecha alianza con una parte de
la nobleza pareci ofrecerle la garanta de poner fuera de jue
f go y mantener bajo control poltico a las masas populares de la
1 ciudad y del campo. Al mismo tiempo, al preferir una alianza
"
con la nobleza reformista en lugar de hacerlo con el campesi
nado, echaba bases mucho ms favorables para el desarrollo
capitalista en el campo que si lo hubiera hecho a travs de la
parcelacin de la gran propiedad rural en una masa enorme
de pequeas propiedades.
En contra de un prejuicio profundamente arraigado en la
tradicin marxista ortodoxa, Albert Saboul, y ltin1amente
tambin Fernando Claudn,G2 lo han demostrado claramente:
a estrategia de la burguesa francesa de 1789 denota un grado
de desarrollo social y poltico rcJativamente menor. . A la in
versa, la estrategia de la burguesa alen1ana en 1848-1849 no
revela una pronta decadencia o -cmo l\1arx sola impugnar
una autotraicin; ms bien es una muestra de la madurez so
cial y poltica alcanzada por ella. Pero Marx, con10 decamos,
no lo vea de esa manera:
"La burguesa francesa de 1789 no abandon ni por un ins
tante a sus aliados, los campesinos. Saba que el fundamento
de su dominacin era la destruccin del feudalismo en el cam
po, el establecimiento de una clase campesina libre y propie
taria de la tierra.
"La burguesa alemana de 1848 traiciona sin decencia algu
na a estos campesinos, que son sus aliados ms naturales, que
son carne de su carne, y sin los cuales se halla impotente frente
a la nobleza.
"La continuacin, la sancin de los derechos feudales, en la
forma de esta (ilusoria) redencin es, pues, el resultado de
la revolucin alemana de 1848." 3
Lo que Marx (y con l hasta hoy la historiografa oficial en
la Repblica Democrtica de Alemania)M apostrof de impo
tencia e indecisin fue, en realidad, una consecuencia del grado
avanzado de las relaciones capitalistas en Alemania, situacin
que condujo a que una parte de la nobleza se acomodara a las
CRTICA
33
LA CONCEPCIN ORIGINAL DE MARX
relaciones burguesas de produccin. sa . n.opleza y np el ca1u

pcsinad, fu la que se . constituy en . el "aliado ms natural"
de la burguesa. !}na revolucin agraria fuer de control no
.
slo habra cuestionado la propiedad feudal, sino que tambin
habra puesto en peligro el desarrollo de la propiedad bur
guesa. La poltica de acuerdos entre parlamento y corona repre
sentada por el ministro Camphausen y su teora llamada pre
cisamente del compromiso, o la estrategia reformista de la
"continuidad legal", o las leyes de liberacin de las cargas feu
dales mediante el pago de sumas de rescate, todas esas medidas
eran expresiones del inters y de la conciencia de clase de los
dirigentes liberales burgueses, empeados en aliarse con un sec
tor de la nobleza y en llegar a un arreglo con la monarqua.
En ese sentido cabe preguntarse con Fernando Claucln:
"Al buscar la va no revolucionaria, reformista, de alianza
con los sectores aburguesados de la nobleza, la va pactista , -
_
burguesa almana, daba pruebas de cobarda y debilidaa o
<le inteligencia poltica?, traicionaba a los campesinos y al
pueblo o a las ilusiones que stos se hacan sobre la bur
guesa?" 55
El xito que empez a hacerse evidente en la segunda mitd
del siglo responde por s solo a esa pregunta: en una varia
cin del paradigma britnico, la burguesa alemana logr en
contrar su propia "va prusiana". Indudablemente Marx no
poda prever la conformacin definitiva de esa va, pero po
qu desoy de semejante manera los signos y tedenias ue

fcilmente podan haberse deducido de la experiencia brit
nica? Qu respuesta o explicacin puede darse a esa pregunta?
U na primera explicacin s.e encuentra en la interpretacin
que Marx, en los tiempos del Manifiesto comunista, daba a
capitalista que, como
la existencia de leyes de la acumulacin
una especie de necesidad objetiva o mecanismo de fuerza, im
pulsaba un desarrollo revolucionario que debera conducir del
feudalismo al capitalismo y finalmente al socialismo en un
movimiento de ascenso lineal e interrumpido. El paradigma
de la revolucin francesa del siglo xv111 se adecuaba mucho ins
a esta concepcin que el de la revolucin inglesa del siglo xv11.
Marx presupona la existencia de una esfera social indepen
diente de toda voluntad subjetiva y de toda influencia pol
tica, en la que las contradicciones econmicas podan desple
gar plenamente su propia legalidad. A partir <le esta esfera ,
..
34
NACIN
INTERNACIONALISMO
la dinmica del desarrollo social era irradiada -para decirlo

con la metfora clsica- "de abajo hacia arriba", por todos
los dems mbitos. Ningn otro tipo de desarrollo capitalista
burgus, por ejemplo el proceso puesto en marcha por Luis
Bonaparte en Francia en el transcurso de 1851, encajaba en la
oncepcin de Marx. La c:1da de la repblica parlamentaria
'!, el establecimiento de Ja dictadura bonapartista de ninguna
\ manera podan aparecer a Marx como medios para acelerar
\ y estabilizar la revolucin burguesa. Para l eran indicios de Ja
debilidad de la burguesa, sntomas de que sta ya no era capaz
de gobernar y de que se estaba en un preludio de la revo
lucin proletaria.:rn Ninguna estrategia de compromisos entre
f burguesa y sectores no burgueses y, en general, ningn modelo
1 de desarrollo "de arriba hacia abajo", expresin que Engels
utiliz poco antes de su muerte para caracterizar las vas pru
: siana y bonapartista, fueron considerados por Marx y Engels
como vas o medios de la revolucin burguesa sino ms bien
como seales de su decadencia.
Como resultado de la confrontacin efectuada hasta aqu en
tre la teora de la revolucin de l\1arx -en Ja poca del Mani
fiesto- y la revolucin real -tal cual efectivamente tuvo lugar
llegamos a las cuestiones ms de fondo. Marx y Engels par
tie1:on de las premis.as siguientes:
fJ) De una separacin entre "infraestructura" y "superestruc
tura", es decir de la existencia de relaciones econmicas puras
en una esfera autnoma animada de una legalidad o dinmica
propia, de carcter cuasi natural (natu'fgesetzlich es el trmino
alemn utilizado por Marx). En su prlogo a la primera edicin
de El capital se refiere, en este sentido, a las "leyes naturales de
la produccin capitalista" y a las "tendencias que operan y se
iinp_onen con frrea necesidad".57
2] 1-Iablando en trminos de Engels, de una "determinacin
eri ltima instancia" del estado y de Ja poltica por la socie
dad y la economa.:;s En su "Prlogo" a la Contribucin a la
crtica de la economa poltica, Marx escribe:
"Con la modificacin del fundamento econ1nico, todo ese
edificio descomunal se trastoca con mayor o menor rapidez.
AJ considerar esta clase de trastocamientos, siempre es menes
ter distinguir entre el trastocamiento material de las condicio
nes econnlicas de produccin, fielmente comprobable desde
el punto de vista de las ciencias naturales, y las formas jur-
0
{
-(J
f
35
11111<::\ A LA CONCEPCIN ORICIN:\I, DE MARX
d i1 :1s,
polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en surna, ideo

licas, dentro de las cuales los hombres cobran conciencia de
,.,,<. conflicto y lo dirimen." S9
1 .a concepcin de una determinacin de la superestructura
poi tico-icleolgica por Ja infraestructura econmica presupone
;111tc todo, como premisa bsica, una separacin entre ambas
l'sfcras y no un nexo en el sentido del trmino articulacin
c111plcado por Ernesto Laclau.6 Bajo estas condiciones la sepa1 acin o abstraccin analtica de una esfera econmica aislada
cs cnteran1ente legtima y contribuye a una comprensin ms
profunda de las formaciones sociales capitalistas-burguesas. Pero
t'sas condiciones no pueden ser ni olvidadas ni ignoradas. Marx
111ismo insista en esto al sealar, repetidas veces, que su an1 is is de las leyes del movimiento del capital estaba condicionado
por ciertas premisas. En El capital, por ejemplo, se dice:
"Para concebir el objeto de la investigacin en su pureza,
libre de circunstancias accesorias perturbadoras, hemos de en
focar aqu a todo el mundo comercial como una nacin y
presuponer que la produccin capitalista ha arraigado en
todas partes y que se ha apoderado de todos los ramos de la
industria." 61
El mundo entero como una nica nacin, sin relaciones ha
cia fuera y sin relaciones internas con otras formas no capita
listas de produccin. sta es una condicin o presuposicin
fundamental, pero tan slo una entre muchas otras 2 que, por
otra parte, no tienen nada de arbitrario sino que estn funda
mentadas en tendencias caractersticas del modo de oroduccin
capitalista efectivamente existentes. Pero, y aqu radica el verdadero problema, Marx consideraba que todas esas presupo
siciones no portaran eternamente el carcter de simples ten
dencias. En un plazo no demasiado largo, y con la necesidad
de un hecho natural, terminaran por imponerse en toda la
lnea, de m odo que la realidad concreta, rpidamente, se ira
aproximando a su concepto abstracto y pronto coincidira
totalmente con el mismo. :i;>or ese motivo la bsqueda de for
mas y niveles concretos de-"articulacin" entre el concepto
y la realidad de la formacin social capitalista, entre econo
ma y poltica, etc., no era de mayor relevancia y poda ser
descuidada. Por eso ta1nbin el repliegue de las abstracciones
analticas efectuadas al comienzo y la inclusin de lo poltico
ideolgico con pleno reconocimiento de su efectividad propia
36
y de su autonoma relativa tomaban tan poco espacio en la

obra de Marx. Por cierto que existen muchos anlisis concretos
de situaciones concretas en las cuales Marx concede una fun
cin de preferencia al plano de lo poltico; pero, como seala
r1os Aric:
"El privilegiamiento del carcter 'poltico' de ciertas situa
ciones, que no dejar nunca de recorrer el pensamiento de
Marx, pertenecer ms bien a los 'puntos de fuga' del sistema,
\ antes que ser deducible del sistema mismo." G3
., Las mediaciones entre el "concepto" y la "realidad" de la
formacin social capitalista y, de esa manera, lo nacional y lo
poltico en su condicin de niveles en que esas mediaciones
tienen lugar, deberan, sin embargo, formar parte del ncleo
sistemtico de la teora marxista. Puesto que ni a corto ni a
largo plazo es posible hablar de una inevitable [naturnotwen
dige] coincidencia entre tendencias conceptuales y realidad
histrica, para no ir ms lejos tomemos la separacin entre
"infraestructura" y "superestructura" poltico-ideolgica; en rea
lidad la burguesa no observ, en ninguna fase de su historia,
los trminos de esa separacin.64 En ese sentido no estamos
pensando solamente en las primeras fases mercantilistas caracte
rizadas por ser directamente el estado el que puso en marcha
y sirvi de motor al desarrollo del capital. Mucho antes de que
el capitalismo hubiera desplegado todas sus potencialidades, la
burguesa se vio forzada a contrarrestar los efectos de un desa
rrol!o absolutamente libre de las relaciones de capital. Inter
venciones polticas o impulsos "de arriba hacia abajo" estu
vieron a la orden del da no slo al comienzo, cuando las rela
ciones de capital y la burguesa todava eran relativamente
dbiles y subdesarrolladas. 1.'ambin ms tarde estuvieron pre
sentes denotando ahora el poder creciente de la burguesa para
hacer prevalecer su voluntad y sus intereses. Por lo tanto no
pueden ser correlacionados tan slo con una fase del desarrollo
capitalista, sea sta de ascenso o de decadencia.
En variadas formas y funciones acompaaron a ese desarrollo
,Jt travs de toda su historia. Sin ellos sta es inimaginable.
Primero para llegar al poder, y despus para conservarlo, la bur
guesa corrigi y modific las consecuencias de las leyes eco
nmicas de la acumulacin capitalista a travs de intervencio" nes permanentes polticamente motivadas. Las repercusiones del
capitalismo que, en efecto, habran sido inevitables bajo la
11( 1 1< : \
/\
I'' C'llt isa
1 .1\
GONC:FPCIN ORICIN/\L DE MARX
37
de un despliegue absolutamente libre de sus contra

d 1c iones econmicas, o sea bajo la premisa de una "determi11.11 i<'111 en ltima instancia" y sin trabas de la superestructura
1'11r la infraestructura, no se verificaron. Por ejemplo, el hun
d 1111iento de las clases medias, la polarizacin entre burguesa
y proletariado, la absoluta pauperizacin de este ltimo, la
1111 i versalizacin y simplificacin de la 1ucha de clases, la eli111i11 acin de todos los restantes particularismos nacionales y so
i;1ks y, finalmente, el gran crac internacional, la revolucin
1111111dial.
' Ahora bien, las modificaciones de los efectos de las leyes
e ;1pitalistas no son la consecuencia directa o mecnica de la
voluntad poltica de la burguesa sino que se dieron como
nsultado de la accin convergente de todas las fuerzas impli1 adas en la lucha de clases. Tambin el proletariado aport
su contribucin en la medida en que se vio obligado a resistir
la opresin y la explotacin. Los salarios no fueron conver
giendo en todos los pases hasta nivelarse al ms bajo de los
l'scalones. Al contrario. Por ejemplo, la legalizacin en Ingla
rerra de la jornada de 10 horas puso en marcha un proceso
de rpida diferenciacin que concluy por abrir un abismo
entre los obreros britnicos y los irlandeses. Pero eso no es
iodo. Las antiguas clases medias, por ejemplo el campesinado
francs y los artesanos alemanes, evidenciaron una longevidad
totalmente opuesta al pronstico del 1Vfanifiesto comunista, en
el que se anunciaba su rpida desaparicin. Y adems surgie
ron y se desarrollaron nuevas clases o capas medias. La bur
guesa, por su parte, se ali con sectores de las antiguas clases
dominantes, permitindoles de esa manera sobrevivir.6:>
La historia efectivamente real del capitalismo remite enton
ces a un desarrollo desigual que, muy lejos de acabar con
todo particularismo social y nacional, se apoya precisamente
en ellos, crendolos y reproducindolos en forma ampliada y
permanente, y poniendo as a la orden del da una estrategia
que habr que dominar: .a.._ estraegi<:t; de la hegemona nacional.
La burguesa logr consolidar su dominacin y, a saber, no
slo como resultado de la evolucin continua de las relaciones
capitalistas de produccin sino tambin mediante alianzas y
compromisos de naturaleza poltico-ideolgica con otras clases
o capas no burguesas de la nacin. Esto ltimo, y no nica o
primeramente la formacin de mercados capitalistas nacionae
'
'
38
les, constituy el fundamento de todos los estados nacionales

modernos.
La estrategia de hegemona nacional, sin embargo, no slo
es relevante para la burguesa. As como sta no pudo fundar

su dominacin slo en la dinmica inherente a su infraestruc
tura econmica, tampoco el proletariado habr de poderlo. No
es posible -al estilo de Marx- seguir considerando al prole
tariado como a "la clase con las cadenas radicales" cuyos "su
frimientos universales" lo predestinaran a encarnar automti
camente en su lucha la lucha por la emancipacin humana
' en general. Es decir que ya no es posible presuponer una coin

cidencia tendencia! entre los intereses particulares del proleta
riado y los intereses globales de la sociedad en su conjunto.
En la medida en que dentro del proletariado existe una dife
renciacin y en la medida en que las clases medias y otros
\ intereses particulares son reproducidos permanentemente como
parte del sisten1a en su totalidad, se plantea la cuestin del
trato poltico entre las clases sociales que constituyen las ma
yoras nacionales. La cuestin de la hegemona adquiere de esa
manera tambin para el proletariado una importancia de pri' ,....mera
lnea.
..
En la segunda y tercera partes de este libro se consagrar a

esa problemtica una atencin especial. Para concluir el pre
sente captulo realizaremos ahora algunas observaciones finales.
En razn de que la tendencia, que sealamos, hacia la dife
renciacin (dentro de cada formacin social por separado y
entre las naciones) no fue incorporada en sus anlisis del capi
talismo, Marx y Engels consideraron que los "restos" de parti
cularismo de tipo sectorial o nacional seran rpidamente eli
minados por una nica y relativamente breve ola revolucio
naria a escala mundial. Entre varias consecuencias, todo esto
tuvo las siguientes derivaciones que en este caso nos importa
dtacar:
! ] Marx y Engels exageraron sus expectativas con respecto
a la "misin revolucionaria" de la burguesa, mientras que, al
mismo tiempo, subestimaron el papel de relativa autonoma
que social y polticamente podan desempear los sectores me
dios, en especial el campesinado. Segn ellos los campesinos
eran aliados naturales de la burguesa o bien estaban conde
nados a descender al proletariado. El hecho de que bajo ciertas
circunstancias actuasen como fuerza independiente era una po-
CRTICA
A LA
CONCEPCIN
ORICIKAL
DE MARX
sibilidad que excluan por principio. El Marx de la t.'poc:a

del Manifiesto del partido comunista no se planteaba en abso
luto la cuestin de la hegemona o de una alianza a largo
plazo entre el proletariado y Jos sectores medios.66 Existe un
nexo inherente entre la manera en que Marx reflexionaba

sobre la relacin entre los proletarios franceses y alemanes
frente al campesinado y al artesanado y la inanera en que refle
xionaba sobre la relacin de la nacin alemana con las nacio
nalidades eslavas oprimidas (conformada, mayoritariamente y
en general, por campesinos).
2J' Marx
y Engels conceptualizaron la revolucin socialista

en trminos de una reaccin en cadena: si se rompe un esla
bn de la misma, todo el resto se derrumba. Por eso apostaron
siempre a la nacin que les pareci ser el "eslabn ms dbil"
de la cadena, atribuyndole una misin histrica universal.
Bajo ninguna condicin estaban dispuestos a reconocer como
legtimos los intereses nacionales particulares ni a buscar frmu
las de mediacin o equilibrio entre los mismos. En su lugar,
equiparaban los intereses particulares de las naciones "hist
ricas" y de sus aliadas con los intereses universales de la
revolucin y co1nbatan entonces, por contrarrevolucionarios,
a los intereses particulares de las naciones restantes. De esa
manera llegaron a la contraposicin criticada por Rosdolsky
entre "pueblos totalmente revolucionarios" y "pueblos total
mente contrarrevolucionarios".67 De esta forma tambin llega
ron a equiparar la expansin del capitalismo y de la civilizacin
con la expansin ele ciertas naciones y regiones, por ejem
plo con la germanizacin o la europeizacin de los "pueblos
sin historia".
3] Paralelamente con la sobrevaloracin del carcter revolu
cionario de la burguesa y de su misin universal, Marx ten

da a exagerar la importancia de los "soportes externos" de la
reaccin en Europa y era propenso a personalizar y a respon

sabilizar a ciertas ''camarillas de conspiradores" o agentes ex
tranjeros por la supuesta "traicin" a las tareas histricas de la
revolucin burguesa. As se explica su aversin personal contra
el ministro britnico de Asuntos Exteriores, Palmerston, o tan1bin su odio desorbitado hacia Rusia, a cuya diplomacia secre
ta l y Engels atribuan, no siempre con razn, la lti1na res
ponsabilidad de prcticamente todo lo que hiciera o 1na11ifcstara
la contrarrevolucin. Todava en
1891
Engels consideraba a la
40
poltica exterior de la revolucin francesa como un "instru

mento del zar".68 Este acento excesivo del papel contrarrevo
lucionario de Rusia y de su influencia sobre la repblica fran
cesa, junto con la subestimacin de los peligros representados
por el militarismo alemn, indujeron a Engels, hacia comienzos
de la dcada de 1890, a ir creando dentro de la socialdemo
cracia alemana una atmsfera propensa a la guerra contra
Francia,69 fenmeno que finalmente se concret en el estallido
de 1914.
r4. M:ARX DIFERENCIA
Al\1PLA
SU
CONCEPCIN ORIGINAL
Existen numerosos indicios y evidencias de que Marx, despus

del fracaso de la revolucin de 1848-1849, ampli, diferenci,
relativiz y, en parte, incluso modific su anlisis del capi
talismo y su teora de la revolucin. Desde Londres, el sitio
ms adecuado para tal empresa durante la dcada de 1850, se
aboc sistemticamente al estudio del n1ercado capitalista mun
dial. Uno de los resultados es que Marx modifica su concep
cin original de que la burguesa habra llegado a los lmites
de su capacidad de expansin. En los artculos que escribe
para el New York Daily Tribune analiza la expansin del capi
talismo que, en esa dcada de 1850, se extiende aceleradamente
/ por todo el mundo. Marx llega a la conclusin de que mientras
. el desarrollo del capital no haya penetrado en todas las regio
! nes ms importantes del viejo mundo, especialmente en Asia,
! la burguesa europea poda postergar indefinidamente su desa
/ paricin de la escena histrica.7
Otro resultado de esos estudios es que ahora el mundo de
l<? pases ms atrasados comienza a desempear un papel im
portante en la teora de la revolucin de Marx. Una posibi
lidad que comienza a ser considerada es que ciertas colonias
en Asia lleguen a liberarse por sus propios medios. Asimismo
Marx reflexiona sobre las repercusiones positivas que pueden te
ner para la revolucin en Europa los movimientos nacionales
(anticoloniales) en aquellos pases. Muy pronto, en 1853, el levantamiento de Taiping, iniciado en 1851, suscita en Marx estas
reflexiones sobre China:
"Una vez que Inglaterra provoc la revolucin en China,
.:
MARX DIFERENCIA
AMPLA SU CONCEPCIN
41
surge el interrogante de cmo repercutir con el tiempo esa

revolucin en Inglaterra, y a travs de sta en Europa. Este
problema no es de difcil solucin.
"A menudo hemos llamado la atencin de nuestros lectores
hacia el crecimiento sin paralelo de las manufacturas britni
cas desde 1850. No resultaba difcil sealar, en medio de la
ms sorprendente prosperidad, los sntomas de una inminente
crisis industrial. A pesar de California y Australia, a pesar de
inmigracin inmensa y sin precedentes, siempre es inevitable,
si no surge algn accidente especial, que llegue a su debido
tiempo un momento en que la extensin de los mercados no
pueda seguir el ritmo de desarrollo de la manufactura brit
nica; esta desproporcin provocar una nueva crisis, con la
misma enexorabilidad con que lo hizo en el pasado. Pero si
uno de los mercados se contrae en forma repentina, la apa
ricin de la crisis necesariamente se acelera. Pues bien, por
el momento la rebelin china deber ejercer precisamente ese
__ efecto sobre Inglaterra [ . . ]
"En tales circunstancias, y como el comercio britnico reco
rri ya la mayor parte del ciclo comercial regular, puede pro
nosticarse con certeza que la revolucin china arrojar una
chispa en la mina excesiv.amente cargada del actual sistema
industrial, y provocar el estallido de la crisis general que se
prepara desde hace tiempo y que, al propagarse al exterior,
ser seguida muy de cerca por revoluciones polticas en el con
tinente." 71
Finalmente en 1857 la crisis de sobreproduccin pronosti
cada por Marx, la primera crisis capitalista mundial de tipo
general, se hizo realidad. Considerando entonces como inmi
nente el estallido de la revolucin social, en julio de ese ao
l'viarx escribe:
"Es sin embargo manifiesto que, a su cada -en caso de que
un iinportante estallido revolucionario desde el continente euro
peo demostrara ser imposible-, ha quedado al desnudo igual
mente la imposibilidad de recuperar la orgullosa posicin que
vino a ocupar en 1848 y 1849, aun cuando est indefensa por
los soldados que se encuentran luchando en la guerra china
o en la revolucin india." 12
Si bien es cierto que la revolucin en Europa no tuvo lugar
y que las sublevaciones en Asia fueron sofocadas, no menos
cierto es que Marx haba dado un primer paso te<'>ric:o para
.
NACIN E INT.ERNACIONALISMO
i..!grar la revolucin anticolonial en Asia en el marco de su

concepto de la revolucin proletaria en Europa. Sin en1bargo
ese paso dado en la dcada de 1850 no fue ms que un sub,producto secundario de su pensamiento. Esto dej de ser as
en la segunda mitad de la dcada siguiente, cuando Marx se
volc al estudio de la problemtica irlandesa. A partir de en
tonces esas reflexiones dejaron de tener un carcter principal
mente periodstico, para convertirse en una cuestin poltica y
estratgica de primer orden en los marcos de la .A.sociacin
Internacional de Trabajadores fundada en 1864. En la inanera
de abordar y resolver esta nueva cuestin se delinea ya clara
mente una determinada metodologa. En una carta a Engels,
escrita el 2 de noviembre de 1867, Marx deca:
"Yo acostumbraba a pensar que la separacin de Irlanda de
Inglaterra era imposible. Ahora creo que es inevitable, si bien
gespus de la separacin puede venir una federacin." 7s
r- Dos aos ms tarde, en otra carta, esta vez escrita el l O de
; diciembre de 1869, Marx completa su distanciamiento total
: de los postulados procla1naclos por l en 1 847-1848, por lo me
. nos en lo que se refiere a Irlanda:
'C"Durante mucho tiempo cre que sera posible derrocar al
rgimen irlands con el avance de la clase obrera inglesa [ . ]
Pero un estudio m;is profundo del problema n1e ha convencido
de lo contrario. 1- clase obrera inglesa no podr. hacer nada
mientras no se libere de Irlanda. Hay que emplear la palanca
en Irlanda. Por eso es que la cuestin irlandesa tiene tanta
importancia para el movimiento social en general." 74
En contra de toda ortodoxia vigente a la sazn, aun de la
ropia, Marx escribe el 1 de enero de 1870:
"La actitud de la Asociacin Internacional en el problema
e Irlanda es absolutamente clara. Su primer objetivo es ace
{ !erar la revolucin social en Inglaterra. Con tal fin es preciso
L asestar el golpe decisivo en Irlanda." 75
.,_ Los elementos esenciales que definen esa rectificacin que
Marx introduce a su pensamiento pueden ser resu1nidos de la
si iente manera:
--l] La liberacin nacional de Irlanda no slo es posible -como
Marx ya haba considerado en la dcada de 1850 para la India
y China- sino que adems es ahora una tarea necesaria e in
cluso la tarea central de la Asociacin Internacional. Desde
1867 hasta la guerra franco-prusiana de 1870, como una idea
r:
M .\ltX
DIFERENCIA
AMPLA SU CONCEPCIN
43
esa tarea absorbi sus energas polticas en el consejo

general de la Internacional.
2] En directa oposicin a su conviccin personal original
formulada en 1848, la liberacin de la colonia (Irlanda) se
convierte ahora en precondicin de la revolucin social en la
inetrpoli (Inglaterra).
3) i\iiarx no favorece ya la centralizacin, la asimilacin y
la absorcin de la nacin ms pequea por parte de la ms
grande. Por lo menos en lo que se refiere a este caso concreto
de_ Irlanda, exige ahora su completa separacin estatal.
4]\ Por ltimo esboza un programa para la revolucin ilan
desa, en el cual, a diferencia de antes, no se proclama el hbre
ca1nbio sino que se exige "proteccin aduanera contra Ingla
terra". Marx fundamenta esa reivindicacin con el siguiente
argumento:
"Entre 1783 y 1801 empezaron a florecer todas las ramas de
la industria irlandesa. La Unin, que derog los aranceles pro
teccionistas establecidos por el parlamento irlands, destruy
toda la vida industrial en Irlanda." 76
Qu fue lo que indujo todas estas rectificaciones? :i-a res
puesta es que Marx haba reconocido el hecho del desarrollo
desigual, extrayendo todas las consecuencias polticas del caso.
Las condiciones generales de vida en Irlanda e Inglaterra no
haban sido niveladas como resultado del desarrollo capita
lista. Por el contrario, en lugar de aproximarse se haban ale
jado an ms. Irlanda se haba convertido en un pas agrario
subdesarrollado e Inglaterra en una moderna potencia indus
trial. !Vl_arx, por su parte, reconociendo que el desarrollo de la
metrpoli .. bloqueaba el de la colonia, haba comprendido la
nti1na relacin entre el desarrollo ingls y el subdesarrollo
irlands. Ese reconocimiento, por otra parte, lo verti en El
cajJital, su obra principal.77
Pero eso no fue todo. El avance del capitalismo britnico
en las regiones rurales de Irlanda provocaba la desocupacin
de mano de obra. J\.l mismo tiempo, en razn de que el desa
rrollo de la industria irlandesa estaba bloqueado, las masas
agrarias desocupadas no podan ser proletarizadas en Irlanda.
Los salarios irlandeses, bajo la presin del desempleo, bajaban,
mientras que en Inglaterra suban. Los irlandeses emigraban
entonces a Inglaterra, lo que traa como consecuencia que el
proletariado britnico se dividiera en una fraccin inglesa,
(ija,
44
que gozaba de ciertos privilegios, y otra, mal pagada, de origen

irlands. Finalmente Marx haba comprendido que la estabi
lizacin de la dominacin burguesa en Inglaterra estaba nti
mamente relacionada con esta situacin, lo mismo que las de
rrotas del movimiento cartista y el aburguesamiento de una
parte considerable del proletariado, que, por ejemplo, en 1867,
despus de haber sido introducido el sufragio universal, no vot
por sus propios candidatos sino que, en contra de lo que gene
_ralmente se esperaba, eligi a los de la burguesa.
( La esperanza puesta en los movimientos revolucionarios de
'. las regiones perifricas del sistema capitalista mundial, que ya
se haba anunciado en la dcada de 1850, adquiri en la dcada
siguiente, en el caso de Irlanda, contornos bien definidos e
incluso fue sistematizada en un esbozo programtico. Tambin
en la dcada de 1850 Marx y Engels exteriorizaron por primera
vez sus esperanzas en un despertar revolucionario de Rusia,
pas que, despus de su derrota frente a Turqua en la guerra
de Crimea (1853-1856) y de la liberacin campesina decretada
desde lo alto en 1861, haba comenzado a salir de su inmovi
lidad interna tradicional. En 1863 Marx crey, una vez ms,
que la "era de la revolucin est ya abierta en Europa". Y en
la misma carta a Engels del 1 3 de febrero, escriba lo siguiente:
"Esperemos que esta vez la lava corra de este a oeste, y no a
la inversa." 78
- El surgimiento de un movimiento moderno de liberacin
dentro de la intelectualidad rusa fue la motivacin que indujo
a Marx a aprender el ruso e iniciar sus estudios de la estruc
tura social rusa, en especial de la "comunidad agraria" tradi
cional. Esta tarea le pareci tan importante que hasta el fin
de sus das no la abandon ms, interrumpiendo por ella in
cluso sus trabajos de El capital, de modo que, supuestamente
por esta razn, dej> inconclusa la obra de su vida. Engels no
siempre mostr comprensin por esta empresa de su amigo,
ya que no estaba tan convencido como l de la relevancia de
esos estudios.79 Cul fue, finalmente, el resultado de estos
estudios? A este respecto Marx dice:
"Llegu a esta conclusin: si Rusia sigue por el camino que
ha seguido desde 1861, perder la mejor oportunidad que ja
ms le haya ofrecido la historia a una nacin, y sufrir todas
las fatales vicisitudes del rgimen capitalista." 80
En la carta a la redaccin de la revista O tiechestviennie
MARX DIFERENCIA
AMPLA SU CONCEPCIN
45
Marx responde a la pregunta en torno a la que se cen

traban la mayor parte de las discusiones de la intelectuali<lacl
progresista rusa. Vera Zaslich la formulaba en una nota a
Marx del 16 de febrero de 1881:
"En los ltimos tiempos hemos solido or que la comuna
rural es una forma arcaica que la historia, el socialismo cien
tfico, en una palabra, todo cuanto hay de indiscutible, conde
nan a perecer. Las gentes que predican esto se llaman disc
pulos por excelencia de usted: 'marxistas' [ . . . ] Comprender
entonces, ciudadano, hasta qu punto nos interesa su opinin
al respecto y el gran servicio que nos prestara exponiendo sus
ideas acerca del posible destino de nuestra comunidad rural
y de la teora de la necesidad histrica para todos los pases
del mundo de pasar por todas las fases de la produccin capi
talista." 81
Marx se opuso entonces a ese primer ensayo de ortodoxia
"marxista", aunque l mismo haya tenido mucho que ver con
ella antes de encontrarse con el fenmeno del desarrollo desi
guai.s2 Al contrario de Marx, esa ortodoxia -que por otra
parte en las dcadas siguientes habra de encontrar en la II
Internacional suelo frtil- desconoca que las leyes del movi
miento del capital por l estudiadas no siempre y en todas
partes tenan que producir necesariamente los mismos efectos.
Esa nocin bsica del desarrollo desigual fue formulada por Marx
en la carta a Otiechestviennie Zapiski ya citada:
"As, pues, sucesos notablemente anlogos pero que tienen
lugar en medios histricos diferentes conducen a resultados to
talmente distintos. Estudiando por separado cada una de estas
formas de evolucin y comparndolas luego, se puede encon
trar f{tcilmente la clave de este fenmeno, pero El!!?-C se. llgar
a ello mediante la llave maestra universal de una teora hist
rico-filosfica general cuya suprema virtud consiste en ser supra
histrica." ss
'A la pregunta de si el desarrollo capitalista en el agro tena
que imponerse y por ende desaparecer la comunidad rural, o
bien si sera posible que sta sobreviviera, Marx responda de
la siguiente manera.
"Incluso desde el punto de vista econmico, Rusia puede sa
lir de su atolladero agrcola mediante la evolucin de su co
muna rural; en vano tratara de salir de all por la introducZapiski,
46
cin del arrendamiento capitalizado a la inglesa, al que se

oponen todas las condiciones rurales del pas." 84
En los diversos esbozos de respuesta a la carta de Vera Za
slich, Marx fue exponiendo los resultados de sus largos aos
de estudios sobre el tema e hizo un intento de esbozar una
especie de programa para el "renacimiento social" de Rusia con
la comunidad rural y el campesinado como eje. Los dos pila
re de ese programa eran:
1] El desarrollo de la agricultura con base en cooperativas
y en la introduccin de maquinarias en gran escala.85
2] La organizacin poltica del pas "a travs de una asam
blea de campesinos escogidos por las mismas comunas y que
sirviera de rgano econmico y administrativo de sus intere
ses".86
Con este programa Marx clt1ba un paso ms en el sentido de
una diferenciacin o modificacin de su concepcin original
de. .la revolucin:
'j' Ahora reconoca y aceptaba la posibilidad de eludir la
v capitalista de industrializacin y
2] vea al campesinado (generalmente en conexin con un

movimiento de la intelectualidad progresista) como sostn prin
cipal en el desarrollo hacia el socialismo.
Cul es el nexo que une todas estas ideas nuevas de Marx,
elaboradas a partir de la dcada de 1860, con su concepcin
original? En qu relacin de continuidad y ruptura se ubican?
U na posible interpretacin consiste en ver un giro radical, una
ruptura, entre el 11arx clsic 9 de fines de la dcada de 1840
y el Mrx de la segnda mitad de la dcada de 1860 en ade
!ante. Mientras que el primero se caracterizara por su "euro
centrismo", el segundo habra sido una especie de precursor
terico de los modernos movimientos revolucionarios de los
pases perifricos actuales. Para citar un ejemplo, Carlos Fran
co 8 7 cree reconocer en lt1s expresiones y los puntos de vista del
Marx maduro una teora global de la "descentracin de la
historia". En realidad esa teora no existe. Si bien es cierto
que Marx diferenci y relativiz su teora original del capita
lis1no y de la revolucin, procurando incluir en ella otros pro
cesos y realidades nacionales provenientes de la periferia del
sistema capitalista mundial, no puede afirmarse que lo haya
modificado en sus aspectos bsicos. Un buen ejemplo son los
re5ultados de sus estudios sobre Rusia, pues por ms revolu-
1\1.\RX
DIFERENCIA Y
AMPLA SU CONCEPCIN
'17
cionarios que parezcan ser punto por punto en relacibn con

sus opiniones anteriores, no se puede dejar de lado el con1 exto global del que formaban parte:
"La revolucin rusa ser la seal para una revolucin pro
letaria en Occidente, de manera que se completen una a otra,
as la actual comuna rural rusa servir como punto de partida
de un desarrollo comunista." 88
En el anlisis de Carlos Franco, y tambin en el de Renato
Levrero, no se hace ninguna referencia a esta precondicin
fundamental de la va esbozada por Marx para el socialismo
en Rusia, esto es, "la revolucin proletaria en Occidente" . Marx
pona mucho el acento en la especificidad del caso ruso: la
estructura de la comunidad rural se haba conservado a es
cala nacional, pero simultneamente Rusia estaba geogrfica,
histrica y culturalmente en contacto directo con el Occidente
capitalista. Por ese motivo era posible partir de una interac
cin entre ambas revoluciones. En todo caso la revolucin mun
dial, es decir la revolucin proletaria en Europa occidental
fue y sigui siendo siempre el nico "centro" de la teora de
Marx.80
Los textos sobre Irlanda, ms an que los textos sobre
H usia, pareceran aun ms apropiados para fundamentar la
tesis de que l'v!arx habra pasado de una concepcin eurocn
trica a una teora de la "descentralizacin de la historia". As,
por ejemplo, Carlos Franco dice al respecto:
"El inters de Marx y Engels [por Irlanda] fue, en un primer
momento, un inters derivado de l a preocupacin central por
la evolucin de Inglaterra y de su clase obrera, reino y clase
que constituan su apuesta en l a transformacin inundial. Pero
pronto, el descubrimiento del tipo especfico de dependencia
(econmica y poltica) de Irlanda respecto de Inglaterra y, ulteriorn1ente, de las retroacciones existentes, los condujeron, y
muy especialmente a Marx, a elaborar un planteamiento drs
ticamente diferente de aquel que habr guiado su pensamiento
y accin en el pasado [ . . . ] las relaciones entre Inglaterra e
Irlanda se constituyeron en una suerte de realidad privilegiada
a partir de la cual Marx se asomaba a la construccin de un
modelo de las relaciones ms generales entre la econo1na in
dustrial desarrollada y las economas campesinas, entre: 111<t. n'1
polis y colonias, entre Occidente y Oriente. " 00
..
48
En 1972, Renato Levrero ya haba sustentado una interpre

tacin similar de los textos de Marx sobre Irlanda:
"En 1847 crea que la liberacin de Polonia se realizaba en
Inglaterra, y en 1870, al contrario, que la liberacin de las
metrpolis proceda de las colonias. Iviarx ya no se alej de
esta posicin que expresaba el desarrollo desigual de la revo
lucin como resultado del desarrollo desigual del capitalismo."91
La relacin muy especial existente entre Irlanda e Inglaterra
se ve generalizada y transformada aqu en una teora global de
las relaciones entre metrpolis y colonias. Pero entonces se
impone preguntar: Por qu Marx otorg a la cuestin colo
nial en general tan poca atencin? Por qu no inscribi la
liberacin de todas las colonias inglesas en el programa de
la Asociacin Internacional? Por qu solamente la liberacin
de Irlanda? En nuestra opinin, G. Flaupt y C. Weill aportan
mucho ms al esclarecimiento de esta cuestin:
"El caso irlands, que introt!uce una temtica nueva y marca
una evolucin importante en el pensamiento de Marx y Engels,
no constituye, como a menudo se ha sostenido, un vuelco en
la visin de conjunto de la problemtica nacional. l\!Is que de
una circunstancia evolutiva de la reflexin de Marx, se trata
de una prueba de fuego distinta dictada por una situacin
precisa." 92
En efecto, l\1arx hizo suya y puso tanta vehemencia en la
causa de la liberacin irlandesa a raz de ciertas caractersticas
muy especficas de los vnculos existentes entre Irlanda e In
glaterra. La cuestin irlandesa se caracterizaba y distingua
de la problemtica de las otras colonias britnicas por una do
bl peculiaridad, que analizaremos inmediatamente:
l] Segn Marx la tarea prioritaria de la revolucin prole
taria en Inglaterra era derrocar a la oligarqua terrateniente:
Pero en su mayor parte los landlords ingleses conformaban si
multneamente la burguesa rural en Irlanda. Y su cada era
ms fcil de lograr en Irlanda porque la lucha contra ellos
adquira all el carcter de una lucha nacional contra una clase
extranjera. U na vez derrocados en Irlanda, l\1arx crea que tam
bi-0 habran de caer en Inglaterra.
2] Una muy buena parte de la clase obrera en Inglaterra
estaba constituida por irlandeses. Ahora bien, mientras los obre
ros ingleses siguieran identificndose con los intereses de su
propia burguesa en contra de los de Irlanda, y mientras Ir-
MARX DIFERENCIA
AMPLA SU CONCEPCIN
1!1
landa siguiera dependiente de Inglaterra, en este ltiruo pab

el proletariado seguira escindido en dos bandos: uno ingls
y el otro irlands. Esa escisin constitua -segn Marx- una
de las mayores debilidades del movimiento socialista revolu
cionario en Inglaterra.
Por qu, entonces, Marx y Engels hicieron suya la causa
de la liberacin de Irlanda? No porque profesaran ahora los
principios de una teora general del desarrollo desigual (Le
vrero) o de "la descentralizacin de la historia" (Franco), tam
poco porque consideraran que la revolucin proletaria en
Inglaterra haba pasado a ser cuestin de segundo rango, sino
ms bien todo lo contrario, esto es, porque seguan guindose
por un concepto global de la revolucin a escala mundial cuyo
centro segua siendo la revolucin proletaria en Occidente. Lo
hicieron porque confiaban en que la revolucin nacional en
Irlanda repercutira en Inglaterra, desbloqueando la revolu
cin socialista y actuando como detonador de la misma. Lo
hicieron porque en ningn momento dudaron de la misin
universal que le atribuan al proletariado ingls, y no porque
supuestamente, como afirman Franco y Levrero, hubieran reco
nocido que los intereses universales de la revolucin socia
lista se encarnaban ahora en los movimientos de liberacin
nacional de los pases perifricos.
Tan sugestivos en otros aspectos, los anlisis de Levrero y
Franco no representan entonces ningn avance en la cuestin
que aqu tratamos de responder. El interrogante sigue vigente:
Cr;n() interpretar la enorme diferencia entre los puntos de
vista de Marx sobre Polonia en 1847 y sobre Irlanda en 1867?
Q es l<?_ que _venladeramente
;
haba cambiado? Hagamos una
recapitulacin. En aquella ocasin Engels haba tomado partido
por la liberacin de Polonia, asumiendo as la posicin de un
demcrata alemn. Marx, en cambio, como comunista interna
cional, haba afirmado que Polonia poda ser liberada en In
glaterra mediante una revolucin proletaria. Ya se ha visto que
entre ambas posiciones no haba una contradiccin sino una
transicin sin discontinuidades. Pues bien, veinte aos ms
tarde l\farx sostiene para Irlanda aparentemente lo mismo que
anteriormente Engels para Polonia. Se trata entonces de Ja
misma diferencia en ambos casos? De ningn modol El punto
de vista de Marx en 1867 slo aparentemente es igual a l ele
Engels en 1847. Engels haba defendido la causa polaca cu su
50
condicin de demcrata alemn, mientras que ahora Marx toma

partido por Irlanda en su condicin de comunista y miembro
dirigente de la Asociacin Obrera Internacional. sta es la
diferencia que estbamos buscando! Por otra parte cabe aadir
que esa nueva posicin de Marx y Engels no se limitaba sola
mente a Irlanda. Tambin la liberacin de Polonia les inte
resaba ahora desde ese nuevo punto de vista. En una carta a
Kautsky, de febrero de 1882, Engles escriba:
"Un movimiento internacional del proletariado slo es po
sible entre naciones independientes [ . . . ] Mientras Polonia
siga dividida y sojuzgada no podr desarrollarse un fue:te
partido socialista en el pas, no podr haber un verdadero u
tercambio internacional entre polacos que no estn en la emi
gracin y los dems partidos proletarios de Alemania, etc. Cada
campesino y cada obrero polaco que sale de su letrgo ara
participar en los intereses generales se enfrentan de inmediato
con el hecho de la sumisin nacional, que es el primer obstculo
que se levanta en su camino. Suprimir ese abstculo es la cn
_
y sano. Los socia
dicin fundamental de todo desarrollo libre
listas polacos que no qerran poner la liberacin de su p s
en el primer punto de su programa, me recuerdan a los socia
listas alemanes que no querran reivindicar como objetivo prio
ritario la supresin de las leyes de excepcin contra los socia_ Jistas, la libertad de prensa, de asociacin y de reunin. [ . . ]
Creo entonces que hay dos naciones en Europa que tienen no
slo el derecho, sino tambin el deber de ser nacionalistas
antes de ser internacionalistas: los irlandeses y los polacos.
Cuanto ms nacionales sean, ms internacionales sern."93
!-Ahora s es posible interpretar exactamente el carcter y la
dimensin de las modificaciones introducidas por Marx y En
gels en sus juicios sobre Polonia, y en especial sobre Irlanda. La
liberacin de esas naciones no era ya una cuestin de lucha
por la democracia europea contra la nobleza y el absolutismo
sino que se haba convertido en parte de la lucha del prole
tariado internacional contra la tlon1inacin capitalista-burguesa.
A partir de la dcada de 1 860, Marx y Engels no argumen
taron ms desde el punto de vista de la democracia alemana
y europea. Segn ellos la burguesa, como fuerza revoluciona
ria, haba agotado ya sus posibilidades histricas. Por esa razn
abandonaron la concepcin estratgica de una revolucin de
mocrtico-burguesa (que en su segunda fase se desarrolla en
.
MAHX DIFERENCIA
AMPLA SU CONCEPCIN
51
fonua rpida e ininterrumpida hacia una revolucin proletaria)

c:n favor de una revolucin socialista desde el comienzo. M:is
; que nunca colocaban ahora los intereses universales de la revo
l 1H:in en manos del proletariado. El problema nacional se
: convirti, a partir de entonces, en un residuo de la poca democr;itico-burguesa, en un obstculo que amenazaba dividir al
proletariado, apartndolo de sus objetivos socialistas.
A manera de resumen queremos hacer dos observaciones
finales para definir de una manera ms precisa la interpretacin
que hemos tratado de exponer y evitar algn posible malen
tendido:
I] Si bien la revolucin burguesa no ocupaba ms el centro
de esa estrategia, esto ? quiere decir que Marx haba aban
donado tambin su nocin de un proceso lineal progresivo e
ininterrumpido que, partiendo del feudalismo y pasando por
el capitalismo, desembocara en el socialismo. Lo nico que en
realidad haba ocurrido es que ax se haba desplazado a lo
largo de esa lnea evolutiva y ya no se ubicaba l mismo en
la fase democrtico-burguesa sino en la proletario-socialista.
Pero el esquema haba permanecido intacto, sin ruptura ni in
terrupcin. Por el contrario. Su opinin era precisamente que
la burguesa, al no encontrarse ya en una lnea de ascenso
revolucionario, se encontraba automticamente en la fase de su
decadencia definitiva e inevitable. En consecuencia, desde el
momento mismo en que la burguesa no es ya capaz de im
pulsar adelante el progreso social, el proletariado ocupa su lu
gar. fil reconocer entonces que las premisas bsicas de
Marx no haban cambiado: el progreso histrico social sin
pausa, potencialmente acelerado, y una creciente polarizacin
y universalizacin de la lucha de clases, seguan estando en la
base de su concepcin.
2] De ese modo las tendencias a la diferenciacin (como, por
ejemplo, el desarrollo desigual, etc.) no fueron incluidas e in
tegradas en su concepcin bsica. Marx consider a los parti
cularismos sociales y nacionales existentes en trminos de resi
duos del pasado que seran barridos rpidamente en la prirncr
gran crisis revolucionaria. En este sentido, para !vf arx los ohjc
tivos nacionales de las revoluciones polaca e irlandesa no eran
de carcter proletario-socialista sino que seguan sienelo 1 a reas
burguesas, aun cuando la burguesa, por haber perdido su
,
. ...
52
revolucionario, no quisiera asumirlas ella misma y el pro

letariado
tuviera que hacerlo en su lugar.
"
En la concepcin de Marx y Engels haba habido induda
blemente una evolucin, pues, para ellos, la nacin haba sido
primero una tarea democrtica en el marco de una revolucin
dirigida por la burguesa, y luego se convirti en un residuo
de la revolucin democrtico-burguesa inconclusa dentro del
marco general de una revolucin conducida ahora por el proletariado socialista. En ese nuevo marco tenan cabida todas las
tareas democrtico-burguesas n pendientes. Sin embargo nin
guno de los clsicos del marxismo, n_i_ !1Ex ni Lenin . d:spus,
, cons1st1do en
dio nunca el paso siguiente, paso ste que habr1a
conceptuar a la nacin como una caracterstica esencial del
socialismo y un objetivo a largo plazo del mismo. Este paso
fue dado slo por Otto Bauer, Antonio Gramsci y Jos Carlos
Maritegui. A ellos, precisamente, est dedicada la parte 111
de este libro.
lan
r-"
.
5.
L-
'
LA CONTINUACION DE LAS
'
POSICIONES MARXISTAS DESPUES
DE LA MUERTE DE MARX Y ENGELS
En los aos que siguieron a la muerte de Marx y Engels, todos

Jos conflictos se agudizaron an ms, situacin doblemente
grave para sus continuadores en la medida en que no haban
heredado ningn instrumento terico vlido para encarar con
xito esta problemtica. Los esbozos analticos y programticos
de Marx, resultantes de sus estudios sobre la cuestin irlandesa
y sobre la comunidad rural en Rusia, permanecieron durante
dcadas enteras ocultos al conocimiento de la generacin mar
xista siguiente. La correspondencia entre Marx y Engels, que
pone de manifiesto la dimensin de su compromiso con la causa
de la liberacin irlandesa, fue publicada slo en 1913. Los
textos sobre la comunidad rural en Rusia apenas fueron des
cubiertos en 1919. Ni siquiera esos esbozos fragmentarios, sin
pretensiones de generalidad, formaron parte entonces de la he
rencia terica de la 11 Internacional, fundada en 1899, y de la
ms relevante de sus secciones nacionales: la socialdemocracia
alemana.
H. U. Wehler escribe: "As como la falta de claridad de
c:oNTINUACIN DE LAS POSICIONES MARXISTAS
53
teora del estado en Marx y Engels -el proyecto fragmen1 :i rio de una comunidad socialista futura- dej un vaco en
l:ts representaciones liberales, as l.._ falta de un programa espe
cial en la poltica de las nacionalidades dej sin determinar
su espacio de accin. Pero una vez que el partido socialdem1 Tata se introdujo en el sistema competitivo parlamentario y
1 uvo que sealar puntos y consecuencias concretos en su pro
g-rama al enfrentarse, por una parte, al dilema bsico entre
la conjura verbal-revolucionaria del futuro y por la otra a la
necesidad, cay -as podemos suponerlo- en una identificacin
subjetivamente sincera entre su posicin y el derecho a la pro
pia determinacin: en el programa liberal de Marx y Engels,
la exigencia de un trato humano digno, igualitario de todos los
ciudadanos sin tomar en cuenta su idioma. En la medida en
<ue siguieron pensamientos liberales, de derecho natural y hu1nanitarios, lo entendieron como un trato en todo el sentido
del marxismo." M
A la muerte de Marx el movimiento socialista recurri a
un principio que aqul siempre haba rechazado y combati
do, un principio que, de manera totalmente abstracta, procla
ma la igualdad formal de todas las naciones, soslayando las
verdaderas relaciones de dependencia condicionada por factores
econmicos y sociales. El recurso a ese princi po, todava en un
primer n1omento, fue suficiente como para que la socialdemo
cracia alemana fundamentara y organizara con base en l una
valiente oposicin a los abusos y excesos cometidos por el poder
pblico contra las minoras nacionales dentro del propio estado
nacional (los polacos, los daneses de Slesvig y los alsacianos).
Pero no supo cmo articular una poltica positiva y consecuente,
capaz de dar una soluci6n con perspectiva socialista a los con
flictos entre las nacionalidades. Sin una clara visin de cmo
conformar en concreto y de manera activa la autonoma na
cional, la invocacin del derecho a la autodeterminacin no
tena otro efecto que el de una mera apelacin a la buena
voluntad de los gobernantes para que trataran a las minoras
nacionales un poco ms humanamente. Por detrs del univer
salismo burgus ostentado por los socialdemcratas, y por de
trs de su modo liberal de invocar la igualdad de todas las
naciones y callar sobre las desigualdades fcticas, acecha ya el
nacionalismo de las grandes naciones opresoras, nacionalis1no
ste que hacia el fin del siglo termin por irrumpir en las filas
l;1
54
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que tomaran pos1c1ones
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y problemas . poltco en
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cional provinieron de los grandes estados
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aquellas regiones en que la agitacin y .las . .
1nc1pio la unidad poh
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tica del proletariado, amenazaban ahora
Hungria y de Rusia. .
el caso de la Prusia polaca, de Austriacon su dependencia
Tiene indudablemente inucho que ver
ho de que desde . la
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Rosa Luxemburg, motivada por las discus
icativos vinieron desnif
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"
CONTINUACIN DE LAS POSICIONES MARXISTAS
55
de A:ustr_i, a . trav_s de la persona de Otto Bauer, y de Rusia,

por intermedio de Lenin. Si se comparan los puntos de vista
de .Marx y Engels sobre las nacionalidades oprimidas por el
rimen de la doble monarqua austro-hngara con las propo
siciones de los austromarxistas (adems de OJ!q_auer mencio
nemos a JS!_l Rener) no se puede dejar de rconocer el enor
me progreso que representan estos ltimos. Mientras que Marx
Y. Engels proponan la radical asimilacin de las minoras na
conales, afe rndose e te ltio hasta su muerte a la concep
cin de los pueblos sin historia,,, los austromarxistas se esfor
zaron por revertir el proceso de agudizacin de esa situacin
extrmadamente .compleja mediante arreglos y compensaciones
tenhe?tes a . satisfacer las aspiraciones de las nacionalidades
?pri1 ?as. Sin embargo cabe objetar que esos esfuerzos se
inscri.bieron en el marco global de una estrategia que tena por
.
objetivo conservar I s formas estatales vigentes, reformndolas
desde adentro. La interpretacin austromarxista del derecho
a la autodeterminacin de las naciones se daba en trminos de
n der:cho a la autonoma cultural de las inismas.97 En ltima
instancia este concepto no report los resultados esperados
eto es, mantener la unidad del estado austro-hngaro por me:
dio de reformas. Como sabemos, ste no sobrevivi a la guerra
de 1914- 1918.
La etr tegia de una revolucin democrtica, vinculada al
recon?c1miento del derecho de las naciones oprimidas a la se
paracin estatal, tal cmo fue proclamado por los bolcheviques,
result se, para Rusia, un estrategia mucho ms realista y
que ademas se ad:cuaba mejor a la tendencia (que ya se vis
lubraba y que f1nlmente fue predominante en el siglo xx)
.
, y la formacin de nuevo
hacia la descolonizac
ion
s estados, pri
rr1ero en Eur?P centra.! y meridional, luego en Asia y final
n:iente en Afr1ca. Esta circunstancia contribuy de manera con
_ rpretacin Ienini
siderable a . qu: la int
ana del derecho a la
autodeterminacin nacional, as como sus reflexiones tericas

en torno a la nacin, ejercieran una influencia decisiva sobre
las fturs generaciones marxistas y se abriera un camino en
la istor1a de las ideas socialistas, mientras que el enfocue
terico de Otto Bauer cay prcticamente en el olvido a pesar
d conten:r. ele1nentos notables para una teora y una clefi
.
n1c1n positiva de la nacin articulada desde el rnarxis111o. (;011
su concepto de nacin en tanto que comunidad priorita ria-
56
mente econmica y poltica, Lenin contribuy a nuestra com

prensin de la naturaleza y la dinmica de la nacin burguesa.
Acentuando las determinantes psicolgico-culturales de la na
cin, Otto Bauer, por su parte, ha aportado la piedra angular
para la elaboracin de un concepto ele nacin popular-demcr
tica en transicin al socialismo. En la tercera parte de este libro
habr de encararse, pues, una discusin detallada <le su enfoque.
f 6.
EL APORTE
TERICO Y PRCTICO DE LENIN
a. El derecho a la autodeterminacin nacional
I
'
la II Internacional
Lenin fue el nico entre los socialistas de
superar la inter
ubicados en la tradicin marxista que logr
la autodetermina
pretacin liberal y abstracta del derecho .
que emana de la
cin de las naciones, llenndolo del contenido
simultneamente,
realidad histrica concreta y articulndolo,
la revolucin de
con la teora general del capitalismo y de
sta del interna
Marx. Lenin logr ligar el paradigma sociali
ocrtico-burgus
dem
a
gm
adi
par
el
con
rio
leta
pro
o
ism
nal
cio
_ de
rio
tra
con
Al
al.
ion
nac
n
ci
ina
rm
del derecho a la autodete
contrario de Rosa
otros marxistas radicales, y sobre todo al
escr!to,9 rehu
Luxemburg, que, con la excepcin de un solo
eterminacin na
saba reconocer el derecho general a la autod
de ese deecho
cional, Lenin propugnaba el reconocimiento
un estado inde
en el sentido del derecho a la fundacin de
aversaris po
pendiente propio. Pero en contraposicin a los
Partido Socialista
lacos de Rosa Luxemburg organizados en el
por encima de la
aca
pol
d
ida
un
la
ban
oca
col
e
qu
ia,
lon
Po
de
cos con los obre
unidad de los obreros rusos, alemanes y austria
a estratgica
ros polacos, Lenin no renunciaba a la perspectiv
\ del internacionalismo proletario.
ente -deca
' "El derecho de las naciones a separarse librem
separacin de
no debe confundirse con la conveniencia de la
inado. Esta
una nacin determinada en un momento determ
letariado de
ltima cuestin debe resolverla el partido del pro
caso concreto,
un modo absolutamente independiente en cada
social y los inconsiderando los intereses de todo el desarrollo
APORTE TERICO
PRCTICO DE LENIN
57
-tereses. de l !cha de clase del proletariado por el socialismo." 99

,
Lenin d1st1ngue netamente lo que significa reivindicar el
:
' ete:I: o y . liertad de sepracin, por un lado, de lo que
: _.sigi ica. reiv1nd1ca ua. efectiva y real separacin, por el otro.
Reivindicar por principio el derecho a la separacin, es decir
a la autodeterminacin, segliu Lenin, es deber de todo socia
lista sin distinin de nionali<la<l ni de contexto especfico.
Por el contrario, la decisin de si va o no a reivindicar tal
o cual separacin estatal concreta <lel>e ser tomada
. en cada
caso- segn las peculiaridades y tipo <le relaciones internas e
interrelaciones externas de las naciones involucradas. Profun
dizando y clarificando su pensan1ie11to, Lenin escribe lo si
guiente:
"En este aspecto es necesario dividir a los pases en tres
tipos principales.
"Primero, los pases capitalistas adelantados de Europa occi
.
dental y Etados Undos. Los 1novi1nic11tos nacionales burgue
ses progresistas terminaron en ellos hace n111chos aos. Cada
una de estas 'grandes' naciones oprin1c a otras en las colonias
y dentro del pas. Las tareas del prolct a ria<lo de estas naciones
dominantes son exactamente iguales a las del proletariado en
Inglaterra en el siglo XIX con respecto a Irlanda.
"Segundo, el este de Europa: Austria, los Balcanes y particu
lrente Rusi.a. Aqu el siglo xx desarroll en particular mo
vimientos nacionales democr<itico-burgucses e intensific la lu
cha nacional. La tarea del proletariado en estos pases, tanto
en lo que atae a la terminaci6n de sus reformas democr
tico-bu uesas como en lo que respecta a prestar ayuda a la
. .
en otros pa ses, no pueden cumplirse sin
revoluc1on socialista
defender el derecho de las naciones a la autodeterminacin.
Aqu la tarea ms difcil y 1n;s importante es unir la lucha
de clase de los obreros de las naciones opresoras con la de los
obreros de las naciones opri1nidas.
"Tercero, los pases semicoloniales, como China, Persia y Tur
qua, y todas las colonias, con una poblacin total de casi
l 000 millones de habitantes. En estos pases los movimientos
democrtico-burgueses o bien apenas se han iniciado o tienen
un largo camino por recorrer. Los socialistas deben no slo
exigir la inmediata e incondicional liberacin de las colonias
sin om.pnsaciones -y esta exigencia, en su expresin poltica,
no s1gn1fica otra cosa que el reconocimiento del derecho de la
84
LAS
NCEPTO
DEFICIENCIAS DEL CO
fARXISTA DE
'
NACION
de que denro de l
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1 dido en clases. Ambas posib
i en la teora marxista.
1
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La ambigedad entre nacionalidad
nacin
que cabamos de
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Aquella
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aludir, formuladas ms o
empezando por Marx Y
corren toda la historia del marxismo,
Engels:
burgue.sa mode:na bn
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ere
producto de una insuficiente dif
.
DEFICIENCIAS DEL CONCEPTO MARXISTA DE NACIN
85
dad, como residuo de las comunidades rurales primitivas, como

unidad tnico-cultural histricamente dada, como forma in
termedia entre las modernas naciones burguesas y las socie
dades tribales basadas todava de manera considerable en lazos
de sangre. En el ltimo de estos sentidos, los actuales africa
nistas soviticos suelen denominarla narodnost o etnia.14s
Marx personalmente se interesaba sobre todo por el carcter
de las nuevas naciones burguesas, por todo aquello que lo di
fernciaba del aislamiento particularista de las antiguas nacio
nalidades. Lo que l trataba de poner de relieve era el carcter
revol cionar o e la burguesa y del modo econmico de pro
.
ducc1on capitalista, as como las consecuencias del mismo en
cuanto a la conformacin de las naciones y la constitucin de
increados nacionales unificados, subrayando as las tendencias
! centralismo y al cosmopolitismo que son propios de las na
ciones modernas.144 El verdadero aporte del marxismo a la
comprensin de as naciones radica en esa conceptuacin de
las modernas naciones burguesas. Marx habl tambin ocasio
nalmente de naciones en el sentido de nacionalidades arcaicas,
n:-iturales [naturwchsig],145 pero no se preocup por aclarar
m;s ese cnccpto ni r precisar una definicin. rEngels, por
el contrario, emprend10 esa tarea en muchos de los escritos
realizados por l solo. Y si bien es cierto que tambin l com
parta el punto de vista marxista tradicional que atribuye a la
burguesa la creacin de las naciones modernas, no es menos
cierto sin embargo que E.Qg.l acentuaba ms cJara y expre
samente que Marx la existencia de una nacionalidad "en s",
de un sustrato persistente cuyas races provienen. de un pasado
-ch? r1s lejano. Esa nacionalidad recorre siglos en estado
laten te hasta ser reanudada y revivificada por una clase hist
rican1ente pn?gresista, dando lugar al surgimiento de una na
cin modernaj Como ilustracin valga el prrafo en l que
ngel descrioe la situacin europea despus de la cada del
imperio romano, y que transcribimos a continuacin:
"Existan en todas partes elementos de nuevas naciones; los
dialectos latinos de las diversas provincias fueron diferencin
dose cada vez ms; las fronteras naturales que haban deter
n1inado la existencia como territorios independientes de Italia,
.
las Gahas, Espaa y frica subsistan y se hacan sentir an.
Pero en ninguna parte exista la fuerza necesaria para formar
con esos elementos naciones nuevas; en ninguna parte exista
86
NACIN
la menor huella de capacidad para desarrollarse, de energa

146
para resistir, sin hablar ya de fuerzas creadors."
.
qusi
anti
esas
Tuvieron que pasar siglos hasta que, por fin,
namas nacionalidades sirvieran como base para las modernas
ciones:
"Una vez separados los grupos lingsticos -as dice Engels
en otro lugar- fue natural que sirvieran como base ya dada
a
a la formacin de estados, que las nacionalidades einpezaran
desarrollarse como naciones." 147
Ese sustrato tnico-cultural, que mediante un habla comn
manifiesta su identidad, segn Engels constituye por natura
leza la frontera, el fundamento, la esencia de la nacin a la cual
sta, en su evolucin, debe siempre adaptarse:
"Todos los cambios, en la medida en que tienen una dura
cin, deben llevar en general a dar a las naciones europeas
grandes y capaces de vivir sus verdaderas fronteras naturales,
determinadas por el idioma y las simpatas [ . . . ]'' 14
No cabe duda entonces -y estos textos, escritos en los ms
1
nifiesto- 9-ue
; variad9. perodos de su vida, lo ponen ade
} ida<!J . Esta luma
Engels l.?:duce .la "nacin" de la "nacion na
un papel imr
: es la variable independiente que desempe
n
l tante -quizs el papel decisivo- en el proceso de .formac1ose
pre
\ de las naciones modernas. Incluso habra pueblos, siem
gn la opinin de Engels, que a causa de su nacionalidad seran
viables y capaces de desarrollarse, mientras que otros, por
os al atraso, a la
igual causa, estaran para siempre condenad
l dependencia y, por ltimo, a la desaparicin.
de nacin en esos dos
\._ Marx y Engels utilizaron el concepto
nto,
sentidos. Algunas veces previlegiaron uno, y otras, de pro
l era
el otro. En numerosos textos de Engels lo tnico-cultura
io
elevado al grado de factor decisivo e la formacin de. nac
,
nes y en la determinacin de su destino, como, por e1einplo
e
cuando aplicaba a los eslavos austriacos la categora de "pu
sa
blos sin historia", deduciendo la ausencia de una burgue
de
moderna propia de la incapacidad supuestamente milenaria
da
esos pueblos para lograr el desarrol lo. Engels le negaba t
va
posibilidad de renovacin y planteaba c?mo nca lternat1
su asimilacin total dentro <le las naciones h1str1cas, o su
,
"exterminacin". Contrastando radicalmente con esta posicin
en otros textos, sobre todo e.le Marx, la deficiente capacidad de
desarrollo de muchos otros pueblos era deducida de las estruc
--
INTERNACIONALISMO
87
turas sociales d: los mimos y de la falta de burguesa 1no<lcrna

.
propia. Tal seria por ejemplo el caso de la India, pas respecto
del cual Marx tena la esperanza de que, a raz de la influencia
extena de la dominacin britnica, habra de surgir una bur
gues1a y, como resultado de ello, la nacin india habra de
generarse.
f Esas ambigedades inseguridades no se explican por una
.
ral o supuesta oposicin
entre l'viarx y Engels o entre fases
a1slads e el earrollo comn de ambos: la categora de "pue
blos sin 1stor1a. , d acuerdo con la cual, en ltima instancia,
.
' la historia y el destino de un pueblo son juzgados y estimados
_ a su pert
con referenci
enencia tnica, estuvo tambin presente
en el pensamiento de Marx, determinndo

lo de manera considerable, .por ejemplo en relcin con Amrica Latina. Tampoco
.
es sostenible la ora oposicin
entre una primera fase comn
a ambos, caracterizada por una serie de "pecados juveniles'', y
una fase madura en la cual stos habran quedado superados,
puesto que desde hac: mucho tiempo se sabe perfectamente que
Engels mantuvo su dictamen negativo sobre los eslavos austria
cos hasta el fin de sus das. Y, por otra parte, Jos Aric ha
.
roba
do
recie
ntemnte qu Marx nunca pudo superar su des
.p
inters por la realidad latinoamericana, porque tambin l se
aferr al uso del concepto de "pueblos sin historia".
Desde fines de la dcda de 1880 en adelante Karl Kautsky
_ la tarea
emprendi
de sistemati.zar el concepto de nacin en el
.
sentido de l ortodoxia marxista. Pero tampoco l logr supe
rar las ambigedades e inseguridades que ya se haban hecho
presentes en los fundadores del marxismo. Por un lado, al igual
que Marx, K.autsky estableci el vnculo entre la nacin y el
desarrollo de la burguesa y, sobre todo, del mercado nacional.
ero, por otro lad, inclin?dose ms bien hacia Engels, con
.
sdero, que la cond1c1n
bsica para el surgimiento de las na
ciones modernas era la existencia de una lengua comn, en
.
el sentido de una comunidad tnico-cultural. De la misma ma
era q Engels, K.au.tsky vea la nacin (podra agregarse:
pra s1 . ) como emergiendo de la nacionalidad ("en s"). Esta
u, lt1ma contendra ya potencialmente todos los caracteres esen
. s que
ciale
lueo, plenamente desplegados, haran "aparicin",
logrando const1tu1_r la nacin.141>
Kautsky trat de superar ese dualismo tradicional del c011
cepto marxista de nacin -resultante de la desvinc11lacit111 cx is
'
88
tente entre los dos significados del mismo- mediante la cons

truccin entre ellos de una relacin de esencia y fenmeno.
_))e esa manera se apart.definitivente de la x:ietodologa mar
' xista. Dado que el marxismo tradicional subestimaba y en parte
ignoraba totalmente la gravitacin de la poltica y de la "super
estructura" en el proceso de formacin de las naciones, era
. inevitable que la autntica nocin marxista de nacin, basada
_
en la existencia de una burguesa y de un mercado nacional, se
desviara hacia una concepcin que hace depender el destino
de las naciones del factor tnico y de esa manera -como lo
seala l.osdolsky- entrara en crasa contradiccin con el arf xismo. i se escamotea lo subjetivo y lo poltico !, la const1 u
' cin de consensos como factores de la conformacion de nacio
nes, reduciendo sta a un movimiento unilateral "de abajo
:. hacia arriba" de carcter cuasi naturalista, no es de extraarse
que la comunidad tnico-lingstica se convierta entonces en la
sustanca decisiva, objetiva e invaria?Ie determinante en ltima
,
instancia de las fronteras de la nac1on
A modo de sntesis, una ltima obse vacin: si se puede de
cir que existe un esbozo de teora marxista de la nacin, se
trata entonces seguramente de la primera de las dos interpre
taciones mencionadas, es decir de aquella que acopla y vincula
las naciones modernas al desarrollo capitalista burgus. La se
gunda interpretacin, por el contrario, diluye las fronteras del
sistema cotegorial del marxismo penetrando en un campo te
rico ajeno al mismo. Como sealamos anteriormente, esto no
tiene nada que ver con una oposicin entre l\i!arx y Engels.
El verdadero dilema consiste en que la primera de esas dos in
terpretaciones denga tales deficiencias, que hacen irremedia
blemente necesario recurrir a la segunda para complementarla.
A este respecto\ a tess que aqu se trata de desarrollar sosti:ne
que el marxis
O-- :.es - q.p.az d arribar a una compresin
.
,
terica global del 6:nmeno ncional e'!1 oa su oll!eleJ idad
/. !:J S1_ no
sin negarse a s mismo en ciertos principios bas1co
acepta renunciar a esa comprensin debe abrirse a otras tradi

ciones y corrientes cientfico-sociales. Esto, a su vez, puede ha
cerse de manera consciente y ofensiva, enriquecindose y desa
rrollndose, sin perder as su continuidad histrica, o bien a
la manera de Engels y Kautsky, lo cual lleva necesariamente
a una prdida de identidad y a un rompimiento consigo mismo
y con su propia historia.
fb. Sobre la separacin entre clase y nacin
l-
La fuente de las ambigedades e inseguridades no est en las

desviaciones del concepto marxista de nacin sino en el ncleo
central del mismo. Si bien es verdad que en l la nacin no
aparece difinida en trminos de una formacin ahistrica o
atemporal sino que se establecen l()s nexos que la vinculan
al desarrollo de la burguesa, el marxismo tradicional, sin em
bargo, o logra comprender las complejas y mltiples relacio
nes existetes entre nacin y burguesa. En su lugar construye
. y monocausal que se refleja en la tesis
una relacin mecnica
segn la cual la burguesa crea a la nacin porque necesita
un ercado interior integradi) En un debate con Maxime
Rod1nson, Ernest l\1andel formul esa tesis tradicional de ma
nera muy ilustrativa:
"La tesis marxista al respecto es que la nacin es el pro
ducto de la lucha de una clase precisa, a saber, la burguesa
morna. sta es la primera clase en la historia que crea la
.
nac1on. Ella la crea econmicamente, porque tiene necesidad
de un mercado nacional unificado, y elimina todos los obstcu
los preca italists, semifeudales, corporativistas, regionalistas, a
l a libre circulacin de mercancas a fin de lograr la unidad de
este n1ercado nacional. Ella crea esta unidad nacional tambin
desde el p nto de vista poltico-cultural, porque se apoya en
. .
los pr1nc1p1os de la soberana popular, opuesta a la legitimidad
de la monarqua, de J a nobleza o de la iglesia, para movilizar
las masas populares contra las antiguas clases dominantes." uso
! No cab duda . que ete aspecto de la relacin entre burgue
s1a y nacin es incuestionable, pero querer reducir a l toda
' la relacin no. Precisamente esto es lo que hace el marxismo
. .... tradicional al concebir esa relacin como vnculo unvoco e
instrumental de la burguesa sobre la nacin, sin tematizar
los efectos retroactivos de la nacin sobre la burguesa. De ese
modo la interioridad y organicidad que constituyen la relacin
quedan fuera del enfoque. Y sta es vista en trminos de una
r acin de exterioridad mecnica e instrumental. Clase y na
c1on aparecen representadas as en esferas distintas, externas
la una a la otra: la burguesa, "causa" de la nacin, se cons
tituye en una esfera exterior -histrica y lgicamente- ante
rior a la misma.
Pero a qu resultados lleva esa concepcin mecnica y uni,
90
lateral de la relacin entre burguesa y nacin? Ante todo se

impone el siguiente razonamiento: si la burguesa existe fuera
y separada de la nacin, en algn momento habr de pres
cindir de ella, internacionalizndose. Casi con las mismas pala.J:>ras se expresa Marx en el Manifiesto del partido comuni ta.
: En segundo lugar, la nacin se presenta como producto ;>asio
de la historia y de la burguesa, como "envoltura" transitoria,
como instrumento creado y utilizado por la burguesa, pero en
s mismo neutral e indiferente del punto ele vista social. Preci..
, -samente aqu se localiza la apertura en la construccin teria
por la que el anlisis marxista tradicional se sale de su propia
metodologa y conceptualizacin. Es que esa captacin de la
nacin induce a buscar la esencia ele lo nacional en un proce
dimiento emprico-inductivo, bsqueda que co1nenza ron Engels
y Kautsky y que habra de cultni11ar en la fa111osa definicin
de Stalin que an hoy, y no s l o en la U n i<'>n Sovi(:tica sino
/tambin en el marxis1no occidental, es reconocida y aplicada
ms o menos oficialmente:
.. "Qu es una nacin? Una naci6n es, ante l oclo, una comu
nidad [ . . . ] Nacin es una comunidad. estable, h it<'>ricament:
formada, de idioma, de territorio, de vida cc:on<'>n11c;t y de psi
/ cologa, manifestada sta en la comunidad de cu ttra . [ . .J E:s
l.. necesario subrayar que ninguno de los rasgos cl1st1nt1vos indicados, tomado aisladamente, es suficiente para definir la nacin.
slo sea uno <le estos
Ms an: basta con que falte aunque
.
.
151
1a nacin <1e1e e1e ser una n;ici n."
que
para
vos,
distinti
signos
.
.
- Stalin da aqu una definicin ontolgica de la nacin en
trminos de una entidad cerrada en s mistna, libre de imper
fecciones y contradicciones. Para que se tr:itc de una nacin
no debe faltar ninguno de los criterios que c.'.:l enumera. En
relacin con esto cabe subrayar que Stalin excluye la posibi
lidad de una nacin incompleta o imperfecta. Ser incompleta
o deficiente es, para l, sinnimo de no ser. Huclg:i decir que
esta definicin es completamente inadecuada para co1nprender
tericamente las contradi cionet,.-de cl ses dentro ele la nacin
_
o los conflictos entre naciones. s bien es refractaria a cual
quier tipo de contradiccin o conflicto, pues escinde t?do lo
que se refiere a las clases de aquello que hace referencia a la
nacin colocndolo en relacin de absoluta oposicin en dos
esferas netamente diferenciadas, cuyas respectis lgicas e his
torias seran totalmente incompatibles entre s El mejor co-
..
.- -
91
mentario de la definicin estaliniana que conocc111os corres

ponde a E. Terray en La idea de nacin y las transforniaciont:s
del capitalismo:
"Stalin tiene ante s un cierto nmero de conjuntos social<'s
concretos -Rusia, Alemania, Francia- a los que todo el inundo
coincide en reconocer que forman naciones. Entonces hace el
inventario de los rasgos que constituyen esos conjuntos, y sobre
este inventario efecta una eleccin, separando lo principal de
lo secundario, lo esencial de lo accesorio. Al finalizar esta
eleccin, subsisten un determinado nmero de rasgos cuya aso
ciacin define la nacin. Por tanto se trata de un procedi
miento tpicamente empirista [ . J Como debe ser, los rasgos
conservados son independientes unos d e otros; ninguno de entre
ellos implica necesariamente el otro, ni contiene al otro. Pero
por ello mismo su asociacin es arbitraria; y es igualmente
arbitrario el nmero de rasgos conservados [ . . ] El procedi
miento implica una identificacin a priori de lo que es esencial
y de lo que es comn: l o que es esencial es el concepto de
nacin, es lo que es comn a todas las naciones. Y si precisa
mente lo esencial de la nacin residiera en su diferencia, en
su particularidad? [ . . . ] [El procedimiento empirista] intenta
separar la esencia de la nacin, pero por ello mismo conduce
a definir la nacin como una esencia. En todas las pocas de la
historia han existido conjuntos sociales que satisfacan las exi
gencias planteadas por Stalin: se deduce entonces el carcter
permanente y trashistrico de la nacin en tanto que forma
o marco de la existencia social. El nico problema entonces es
el de saber cmo y en qu condiciones esos grupos sociales
concretos consiguen realizar su esencia, consiguen convertirla
de potencia en acto [ . . . ]
"La cuestin nacional se convierte en el problema de la en
carnacin de una entidad intemporal; se plantea al margen de
cualquier referencia a la existencia y a la lucha de clases." 1112
Nada cabe agregar a estos comentarios crticos de Terray.
Ms an cuando lo que aqu interesa no es la definicin ele
Stalin sino la concepcin de la nacin en trminos de una
comunidad humana perfecta, concepcin que resulta de escin
dir lo nacional de lo social, la nacin de la lucha ele clascs.Ha
Y ese inters se funda en que esa concepcin su1nin ist ra en
ltima instancia la respuesta al interrogante abierto ;ti fin al i
zar el captulo anterior. Repitmoslo: cul es la co11dicit'111 oc
..
92
posibilidad para la inversin terica del reduccionismo clasista

al reduccionismo nacionalista dentro del marxismo?
G Resumen
perspectiva
En contraposicin a la teora del primado absoluto de la

clase sobre el estado y sobre la nacin que estuvo en la base
-del paradigma clsico del internacionalismo proletario durante
el siglo xx, sobre todo despus de la segunda guerra mundial
se fue imponiendo desde la periferia del capitalismo la teora
<>puesta que proclama el primado de la nacin y del estado
sobre la clase social. Esta ltima teora se convirti en la
base del nacionalismo antimperialista. El deslizamiento sin ma
yores fricciones de un paradigma al otro fue posible porque,
a pesar de su oposicin, ambos partan de un mismo ncleo
terico: la separacin entre clases, es decir entre lucha de cla
ses y nacin, una separacin que en ltima instancia se deduce
<le aquella otra, ms fundamental an, entre "base" y "super
estructura", entre sujeto econmico y sujeto poltico. Como
resultado de todas estas escisiones la nacin fue percibida y
conceptualizada como una comunidad humana perfecta en s
misma, como un instrumento socialmente neutro e indetermi
nado. En la tradicin internacionalista clsica que remite a
Marx, la nacin, en cambio, es presentada como "recipiente"
o "envoltura" vaca y provisoria que la misma burguesa habr
de abandonar en la fase de su ascenso histrico, y en las mo
dernas variantes del antimperialismo aparece tambin como
"recipiente" vaco que puede y debe ser "ocupado" por el pro
letariado y otras clases revolucionarias. Por ejemplo, H. B. Da
vis escribe que "los trminos 'estado nacional' y 'nacionalismo'
representan en s mismos envolturas vacas, en las cuales todas
las pocas histricas y las relaciones de clase vierten su propio
contenido material".154
r La tarea, de por s ya penosa, de buscar y reconocer los ml
tiples nexos y las complejas relaciones de interdependencia y
mediacin entre clase y nacin se ve totalmente impedida y blo
queada desde el comienzo por la escisin operada entre estas
: dos categoras. Esa tarea no es encarada porque, en su lugar,
.. se parte de una visin en la cual clase y nacin son representadas como dos vriables independientes, que no se presuponen
.1.
Y
.
93-
relacionan orgnicamente entre s sino que se oponen exte

riormente. De acuerdo con esa visin, la vinculacin entre clase
y nacin se puede dar slo en forma de una disolucin com
pleta de la una en la otra. Pero en realidad se tratara entonces.
de una no relacin, de una negacin mutua, de una reduccin.
Tmbin Lenin, a pesar de sus esfuerzos por llegar a una sn
.
tesis mediadora entre nacionalismo y socialismo, se alineaba
tras esa tradicin marxista que consiste en inscribir la lgica
de la lucha de clases fuera de la lgica de la nacin. En su
caso concreto, como ya se ha podido sealar, la lucha de cla
ss se iniciaba slo despus de Ja finalizacin de lo que l con
sideraba como esencial en el proceso de formacin nacional
es decir despus de la "liberacin nacional" en el sentido de l
fundacin de un estado nacional formalmente independiente.
E oposicin a las dos formas de reduccionismo hasta aqu
analizadas que, por partir de la misma premisa, no slo se ex
cluyen sino tambin se complementan mutuamente, fa tesis
que habr de desarrollarse en los captulos siguiente-es que
las catgoras de clase y nacin estn contenidas y presupuestas
respectivamente l una en la otr Por un lado, las clases, para
llegar a ser dominantes, deben constituirse como clases nacio
nales; por el otro, la nacin emerge como producto de la lucha
de clases. Ni la clase ni la nacin pueden existir como "cosa
en s" fuera de esa relacin. La "lgica" y la dinmica del
desarrollo de clase estn inseparablemente unidas al desarrollo
de la nacin. La una no puede ser sin la otra. La burguesa
.
no e const1tuye ants que la nacin sino en la nacin y como
.
nc1n. La ex1stnc1a de las clases a nivel puramente econ1nico, o por decirlo con otras palabras, la "clase econmica",
es na abstraci1: terica totalmente legtima, slo que en la
realidad est 1nd1solublemente articulada con la nacin. N o
existe una relacin de tipo monocausal, instrumentalista, que
parta de la bur?uesa, pase sucesivamente y en ese orden por
el mercado nacional y la nacin y culmine finalmente en el
estado nacional. En realidad el estado nacional "crea" a la so
iedad civil, por lo menos en la misma medida en que, a la
inversa, la burguesa da lugar al estado nacional. En la reali
da, "infaestructura" y "superestructura" constituyen una
unidad. N 1 la burguesa en calidad de clase socioeconmica es
el verdadero y nico sujeto del desarrollo nacional ni la nacin
y el estado son meros instrumentos o "envolturas" vacas. Para
'
94
llegar a ser histrica y socialmente efectivo, el accionar de la

,...burguesa debe poseer una dimensin poltica e ideolgica,
es decir nacional. finguna clase moderna que aspire a conver
tirse en sujeto au't<fnomo del desarrollo histrico puede actuar
' a nivel puramente econmic-;)) To?a prctica de ese tipo est
condenada a la subalternidacIY es incapaz de fundar una domi
nacin social estable ni mucho menos una nacin.
En contraposicin a la teora que se basa en la supeta
constitucin econmica de las clases en una esfera prepohuca
y tambin en oposicin a la concepcin complementaria segn
la cual las naciones se generaran por separado en una esfera
propia, externa a los conflictos de clase, se tratar aqu de en
.
contrar y definir el nivel en el que todas esas abstracciones y
separaciones analticas puedan ser reconvertidas . fin de ir r
. .
cuperando y reconstruyendo tericamente la unidad or1ginar1a
de la realidad concreta.
"Lo ms problemtico -escribe Guillermo O'Donnell- no
es ni 'estado' ni 'sociedad' sino su conjuncin, el 'y' que los
une de manera ambigua y, como se ver, en varios sentidos
fundamentales, engaosa." 155
En la ltima historia del marxismo ha habido ya numerosos
esfuerzos ms o menos logrados por definir ese nivel, por ejem
plo remplazando el concepto de "modo de produccin" por
el de "formacin social" o el de "bloque histrico" y acen
tuando el primado de la poltica en el anlisis de cada "coyun
tura" concreta.15s Tomando ese nivel como objetivo regulador,
a continuacin trataremos de desarrollar la crtica al concepto
de nacin definido en trminos de comunidad humana per).ecta, de sustancia atemporal, de recipiente vaco o de simple
: instrumento. En su lugar se tratar de esbozar un concepto de
. nacin que d cuenta de su constitucin a partir de todas las
/ contradicciones que atraviesan a la sociedad burguesa y pon
. ga al descubierto que su realizacin efectiva y concreta permanecer siempre incompleta, sin conformarse jams totalmente
< a su propia imagen ideal. Justamente en ese carcter contra
dictorio se encuentra la clave para comprender la lgica del
surgimiento y desarrollo de las naciones. En l se asienta tam
bin la posibilidad de definir una perspectiva socialista posi
tiva para la cuestin nacional. ste es, a grandes rasgos, el
marco general en el que habr de inscribirse lo que resta de
\ este trabajo.
SEGUNDA PARTE
LA CONSTITUCiN CONTRADICTORIA DE LA
"NACiN BURGUESA"
l . EN LAS RACES MATERIALES DE
LAS
NACIONES
En este captulo trataremos de indagar sobre las razones que

permitieron el surgimiento de las naciones y por qu de l a eclo
sin de las estrechas barreras sociales y polticas medievales
emergi el mundo moderno de los estados nacionales y no un
estado universal que garantizara la "paz eterna", o por lo me
nos un estado europeo-occidental conformado sobre la base
de una extensin de los grmenes ya existentes en ese sentido
en los marcos y estructuras del orden romano catlico o sobre
Ja base de la realizacin de los ideales liberales cosmopolitas.
Por qu se constituyeron entonces las naciones y por qu no,
,
por ejemplo, un estado universal homogneo o estados multi
rraciales heterogneos o bien una configuracin corporativo
comunal, tribal o de cualquier otro tipo? Para poder dar res
puesta a esta serie de preguntas conviene descomponerlas en dos
grandes conjuntos: en primer trmino ser preciso inquirir
sobre las razones de por qu la dispersin y la disgregacin
feudales tuvieron que ser quebrantadas y las formas de vida
social y poltica homogeneizadas y universalizadas. Y en segundo
lugar habr que responder a por qu esa tendencia a la homo
geneizacin y universalizacin no concluy en la creacin de
una repblica mundial tal como l o reclamaban o esperaban,
franca o encubiertamente, muchos de los espritus ms ilus
trados.
Con el objeto de iniciar las indagaciones al respecto se hace
necesario introducir ahora, antes que nada, el concepto de
"matriz espacio-temporal", el que deber ser vinculado luego
con el concepto ms simple y general de capital. De esta manera
ser posible, por ltimo, reconstruir tericamente las matrices
del espacio-tiempo bajo las condiciones del capitalismo.
'
[95]
230
HACIA
UNA NACIN POPULAR DEMOCRTICA
y concebir conceptualmente el proceso de disolucin de la

nacin.
Otto Bauer deduce la necesidad del desarrollo continuado y
de la pervivencia de las naciones en el socialismo en virtud de
que las desacopla de l a burguesa y del capitalismo, vinculn
dolas a ciertas propied:1des genera les ele la naturaleza humana.
Ahora b ien , para poder l lega r a una co111prensin cabal de la
funcin y ele Jas transfonnaciones de la nacin en el trnsito
hacia el socialis1no c:unforn1e a la dialctica de su realizacin
disolucic>n, en oposicin al procedimiento de Bauer trataremos
de fundarncntar Ja posibilidad y necesidad de una "nacin sin
burguesa", colocando como eje la realidad contradictoria de
la nacin burguesa. Y esto quiere decir, en buenas palabras,
que, corno el marxismo clsico, partiremos der nexo causal
entre la nacin y la sociedad capitalista burguesa, pero con el
rasgo distintivo de que la nacin ser comprendida en su natu
raleza intrnsecamente contradictoria, ya que son precisan1ente
esas fuerzas contradictorias las que, actuando desde su seno,
la constrien a continuar una evolucin incesante: slo as sur
gir la posibilidad de fundamentar tericamente el trnsito de
la nacin "burguesa autoritaria" a la nacin "popular demo
crtica". .
DE LA NACIN AUTORITARIA
l>E LA NACIN BURGUESA AUTORITARIA A LA NACIN

POPULAR DEJ\10CRTIGA
La nacin burguesa se caracteriza por cumplir la doble funcin

que consiste en ho1nogencizar y unificar a la poblacin dentro
de sus fronteras, por un lado, d i ferencindola y de1narcndola
con respecto a las dcn1<s un i<lades nacionales, por el otro. Hacia
dentro, la nacin burguesa tiende a eliminar las barreras y los
particularis1nos que separan a los ciudadanos de un n1ismo
estado; hacia fuera, en relacin con las otras naciones, apunta
a acentuar y cultivar artificialmente las diferencias y los con
trastes. El mundo burgus de los estados nacionales se consti
tuye en torno a esa fonna especfica de articular esas dos deter
minantes contradictorias de la 1natriz espacio-temporal capita
lista: el universalismo y el particularismo, cuyo origen se re
rnonta al concepto mismo de capital. No hay necesidad de
LA DEMOCRTICA
detenerse a ahondar ms en esta cuestin, pues ya h a sido exa

minada detalladamente en captulos anteriores.64 I.o que ahora
interesa sealar es que esas dos tendencias no slo son cont ra
dictorias entre s, sino que adems cada una lo es en s 1n is111a
por separado. La contradiccin entre universalismo y particula
rismo que atraviesa y constituye la forma nacional del estado
burgus se manifiesta por sobre todas las cosas en que amb;-is
tendencias, en el curso de su evolucin, tropiezan con lmites
infranqueables ms o menos ajustados, de modo tal que nin
guna puede llegar a realizarse plenamente. Es que:
1 ] el lmite objetivo para la completa consumacin del par
ticularismo nacional burgus est dado por la existencia y con
figuracin del nlercado mundial;
2] el lmite objetivo para la realizacin de la integracin y
homogeneizacin internas de la vida poltica, econmica, social
y cultural de la nacin est marcado por la estructuracin y
divisin de la sociedad burguesa en clases hostiles entre s.
Si bien el afn permanente de todo movimiento nacional es
rebasar esos lmites, en los marcos del orden capitalista esto es
irnposible.
Ad
3.
El desarrollo de la particularidad nacional est en contradic

cin con el mundo restante de naciones y con la existencia del
mercado capitalista mundial. Colonialismo e imperialismo re
presentan el intento de determinadas naciones de articular y
conciliar la expansin de su propia particularidad con la ten
dencia universalista del capital mediante el uso abierto de la
fuerza. Esta contradiccin, sin embargo, no puede ser resuelta.
El capitalismc;> es un sistema universal y todos los esfuerzos
imperialistas por ponerle un chaleco de fuerza, de cualquier
particularismo .nacional que sea, en el largo plazo estn con
denados al fracaso. Esto vale a la inversa para los esfuer7.os
de las burguesas de los pases del mundo llamado suhcles:1rrollado que tratan de imponer un capitalismo nacional aut<'>
nomo. Por cierto, no se puede afirmar que las burguesas de
pendientes de los pases del "tercer mundo" sean antinacio11"a!cs
por definicin.65 Pero no es menos cierto que su "anti 1npcri:1-
232
lismo" est sujeto a limitaciones objetivas bien demarcadas,

que en inayor o menor medida impiden su realizacin.
Ad
DE LA NACIN AUTORITARIA A LA DEMOCRTICA
HACIA UNA NACIN POPULAR DEMOCRATICA
Tampoco las barreras que li1nitan la democratizacin e inte

gracin internas ele la nacin pueden ser superadas en los mar
cos del capitalismo. La divisin clasista de la sociedad pone
lmites estrechos a la capacidad de la burguesa para integrar
a las masas populares en el sisten1a hegemnico dominante.
La realizaci6n de la unidad nacional tarde o temprano se estre
lla contra la realidad de la do1ninacin y la explotacin de
clases. La burguesa puede llevar adelante el desarrollo de la
nacin hasta un cierto punto, pero no ms. En consecuencia,
bajo la domin;icin burguesa existe siempre una discrepancia
entre la idea y la realidad de la nacin. Con el tiempo esa
discrepancia tiende incluso a acentuarse, especialmente en si
tuaciones de crisis.
La nacin burguesa est ligada siempre a un sistema de
hegemona, ms precisamente a la hegemona de una clase o
fraccin de clase burguesa. Sin esa hegemona no puede existir
la nacin. Pero a pesar de ello la nacin no es identificable o
asimilable a esa clase o fraccin de clase. La nacin cierta
mente se constituye en torno a una fraccin social y a los
representantes polticos de sta, pero jams es completamente
absorbida por los mismos, sino que los trasciende en todo mo
mento. Su existencia es doble: por un lado existe como sistema
hegemnico concreto, por el otro como ideal perfecto de comu
nidad humana portadora de una misin histrica universal. La
fidelidad de la poblacin nacional tiene por tanto los siguien
tes destinatarios principales:
1] el jefe de estado o su representante que encarna en su
persona el sistema hege1nnico respectivo;
2] la misin universal inserta en la ideologa nacional co
rrespondiente. Por ejemplo, la realizacin del reino de la razn
para los franceses, el desarrollo del espritu universal para los
alemanes, o bien otras misiones de tipo religioso como en el
caso de algunos pueblos mahometanos;
3] el ideal de nacin como comunidad humana perfecta y
cerrada en s misma.
'
' ' :>

" .I
...
Los representantes del sistema hegemnico pugnan sin cesar

para que los otros destinatarios sean identificados con ellos.
Sin embargo no logran jams una absorcin completa y defini
tiva de los mismos. En situaciones de crisis y de trnsito hacia
un nuevo sistema de hegemona, el destino de la fidelidad na
cional comienza a diferenciarse y a divergir considerablemente.
Finalmente, en perodos revolucionarios la idea de nacin ter
mina por articularse con un nuevo sistema hegemnico y con
sus correspondientes representantes. De todo esto se colige, en
consecuencia, que la idea de nacin en trminos de comuni
dad humana perfecta con una determinada misin universal
denota una mayor estabilidad y persistencia que la realidad na
cional concreta representada en el sistema hegemnico espec
fico. Tambin la misin universal de una nacin puede ir va
riando con el correr del tiempo. Slo el ideal final subyacente
de una comunidad humana cabal permanece constante. Ese
desdoblamiento de la nacin en una realidad nacional y un
ideal nacional es una manifestacin ms de la estructura cla
sista de las naciones y de sus contradicciones inmanentes. Ade
ms asegura la persistencia de la nacin en perodos de crisis
profundas, pues cuando la realidad nacional se descompone
y desarticula, la nacin contina existiendo como representa
cin ideal. Su continuidad est as asegurada incluso en el caso
de una ruptura y transicin revolucionaria de un sistema hege1nnico a otro. Cada nuevo siste1na de hegemona, para llegar
a serlo, debe entroncarse con la "idea" de nacin. sta garan
tiza la continuidad de la nacin a travs de la historia.os
ConYiene ahora pasar revista sucintamente a lo visto hasta
el momento en este captulo. Primero se examinaron las dos
limitaciones inmanentes de todo desarrollo nacional, llegndo
se a la conclusin de que las clases burguesas son totalmente
incapaces de superarlas. La nacin burguesa es una realidad
nunca acabada que siempre tiende a su cabal consumacin y
de esa manera termina por trascenderse a s misma. En efecto,
como se ver a continuacin, el desarrollo nacional slo puede
ser continuado ms all de las limitaciones de la nacin bur
guesa mediante un movimiento de base, popular democrtico
y anticapitalista.
En este punto es conveniente hacer ciertas precisiones y dis
quisiciones aclaratorias. Un movimiento como el mencionado,
al igual que la burguesa, tampoco puede superar el primero de
234
HACIA UNA ,NACIN POPULAR DEMOCRTICA
los lmites. Es que el afn de realizar plenamente el particu

_
larismo nacional -en un sentido estrecho- conduce al callejn
sin salida de un utopismo regresivo y aislacionista; tampoco
un movimiento popular democrtico puede ignorar y dejar de
tomar mnimamente en consideracin la interdependencia, la
divisin internacional del trabajo y la cooperacin en el mundo
inoderno. Es obvio que no lo pueden hacer las sociedades ms
avanzadas por sus nurnerosas y co1nplejas relaciones internacio
nales, pero tampoco los pases mantenilos eomicamente
dependientes y subdesarrollados. Un ant1mpenahsmo rad_ cal
.
hasta sus ltin1as consecuencias es, por eso, una construcc1on
utpica y engaosa que, por un lado, ni la burguesa ni el
movimiento popular pueden realizar plenamente y, por otro,
se presta muy bien a servir de vehculo par todo tipo d des
.
potismo o burocratismo de estado. El nac1onal1smo ant1mpe
rialista -convertido en programa- lleva al fracaso y a la res
tauracin burguesa o al despotismo de estado.
En un futuro socialista democrtico, el destino de las nacio
nes sera entonces muy incierto; mejor dicho, las naciones no
tendran ningn tipo de futuro si la defensa ?e su autono
ma y particularidad con respecto a otras naciones fuera e
nico criterio definitorio de su existencia. Por otra parte, si
ste fuera el nico criterio, habra que concluir, adems, que
las burguesas -especialmente en los pases dependientes- prc
ticamente nurica habran sido nacionales. Pero no es as: pre
servacin y defensa de la autonoma nacional, con referencia
al mundo exterior como criterio y condicin bsica de la for
macin de la nacin, deben ser doblemente relativizadas, en
primer lugar porque tanto para la burguesa como para el mo
vin1iento popular es imposible realizarlas de anera to al. y
definitiva, y en segundo lugar porque no configuran la un1ca
condicin. La integracin, el consenso y la hegemona en u
_
interior constituyen la otra condicin b<tsica para la ex1stenc1a
de las naciones. Y es precisamente sta la condicin .o cualidad de la nacin que posibilita su perv1venc1a y cont1nuac1on
en el socialismo.
Examinemos ms de cerca todo esto. Ya se ha sealado anteriormente que, tarrlhin en este aspecto, la capacidad bur
guesa para llevar adelante el desarrollo de la nacin es muy
limitada. Para la hurguesa esa capacidad tiene lmites muy ce
idos en lo que atae a ambas condiciones bsicas de la exis.
..
. '
tencia nacional en general. Por el contrario, el 1nov i111it11to

popular est limitado en slo uno de los aspectos: el que liC
refiere a su posibilidad y capacidad de impulsar al particula
rismo nacional. ambin l se enfrenta, en su actitud antimpe
rialista, con barreras objetivas infranqueables; pero no ocurre
lo mismo en cuanto a su capacidad democrtica. Para el mo
vniento popular esta ltima es ilimitada por definicin; desde
luego, siempre y cuando y en la medida en que se trate efecti
vamente de un movimiento de las masas populares "desde
abajo". Por lo tanto -y esta es la conclusin central de este
captulo- el movimiento anticapitalista, popular y democr
tico puede pugnar con xito por el desarrollo continuado de la
nacin y la efectiva realizacin de sus ideales ms all de los
lmites burgueses. En resumen: la tesis sostiene que, en virtud
de la naturaleza contradictoria de la nacin burguesa y de las
estrech::is fronteras que limitan objetivamente sus posibilidades
de desarrollo, es dable inferir a partir de ella la posibilidad
prctica y terica de la nacin popular democrtica, conllevada
y constituida por la hegemona de un movimiento popular de
mocr{1tico de base.
Tomando como punto de partida la nacic'>n burguesa exis
tente, sin omitir -como Otto Bauer- el nexo constitutivo entre
la nacin y el capitalismo, es posible definir los objetivos y
fundamentos de una nacin democrtica alternativa, que im
plique y contenga tanto elementos de continuidad como d e
ruptura. Pero todo esto bajo una condicin: el trnsito de la
nacin burguesa autoritaria a la nacin popular democrtica
exige que el eje de esa transicin se defina con preferencia
en torno a los objetivos internos de la integracin econmica,
poltica y cultural de l a nacin antes que en torno a la defensa
del particularismo nacional con respecto al mundo exterior. El
establecimiento de la igualdad y la integracin social, del con
senso popular y de la democracia integral es la nica pers
pectiva realista <le largo plazo que puede darse a la lucha
nacional, a la vez que es l a nica que est de acuerdo con la
tica internacionalista y humanista del socialismo.
sta es una visin diferente de la relacin entre nacin e
internacionalismo. La ortodoxia - n1arxista de Kautsky y Lenin
a este respecto resultaba de identificar nacin con burguesa.
Si se desplaza el eje determinante de la formacin de naciones
del mercado nacional interno, como suceda en las versiones
'
236
HACIA UNA NACIN POPULAR DEMOCRTICA
objetivistas de Kautsky y Lenin, al de la constitucii:1 e un

sistema hegemnico articulador de los elementos objetivos y
subjetivos de la formacin social concreta, es posible funda
mentar tericamente la posibilidad de una nacin no ligada
a la burguesa. Habiendo llegado a tal conclusin se est en
tonces en condiciones de definir el internacionalismo a partir
de lo nacional y no desde su negacin o disolucin.
Una de las tesis centrales de este libro -cabe recordarlo
en este lugar- consiste en no considerar la existencia de un
mercado nacional como "causa" inmediata de la existencia na
cional y en no tratar a sta como el resultado de un proceso
objetivable de crecimiento orgnico, cuasi naturalista, a partir
<le la infraestructura econmica de la sociedad. En su lugar se
defini el surgniento concreto de las naciones en conexin
con el establecimiento de un sistema de hegemona burguesa,
de suerte que la capacidad de la burguesa para formar una
nacin se puede medir por su capacidad de "articular" (en el
sentido que Laclau le atribuye a este trmino) todas las contra
dicciones que atraviesan las sociedades capitalistas modernas:
primeramente, y de manera muy general, las contraicciones
.
entre infraestructura econmica y superestructuras poluco-1deo
lgicas, entre el particularismo y el universalismo de la matriz
espacio-temporal capitalista, entre proletariado y burguesa, en
tre los sectores sociales ligados a la dinmica capitalista y aque
llos de origen no capitalista, etc. Esas contradicciones no se
resuelven sino que continan existiendo por la forma nacional
de constitucin del mundo de los estados burgueses y en ella.
La nacin es la manera especfica en que esas contradicciones
se articulan.
Cuando se enfrenta al orden capitalista burgus a los efectos
de fundar una nueva hegemona, el movimiento popular pugna
por rearticular sobre nuevas bases todas las contradiccines eis
tentes en la formacin social. Esa lucha por la desarticulacin
del antiguo sistema hegemnico y la rearticulacin 67 de sus
componentes contradictorios en torno a un nuevo sistema hege
mnico puede ser caracterizada como una lucha entre la nacin
burguesa autoritaria y la nacin popular democrtica. En ese
sentido la izquierda socialista y democrtica es portadora poten
cial de un modelo alternativo de nacin. En la medida en
que aspire a la hegemona dentro del conjunto de la sociedad,
estar empeada en cuestionar la legitimidad de la nacin bur-
237
guesa autoritaria y en articular un proyecto propio de nacin,

ms avanzado y homogneo, con participacin popular, basado
en el consenso activo de las mayoras nacionales. Esa lucha se
dirige entonces contra las limitaciones y carencias de la nacin
burguesa realmente existente, pero sera una simplificacin pre
tender definirla como una lucha entre un proyecto nacional
y otro no nacional:
1] La nacin no remite a un origen mitolgico a recuperar
y tampoco es una sustancia a defender o restaurar sino un
horizonte en construccin. La nacin no es una esencia ahis
trica penetrada desde fuera y traicionada desde dentro. La
lucha entre el proyecto popular de1nocrtico y el burgus auto
ritario de nacin no es una lucha entre un "adentro" y un
"afuera", no es una lucha por "liberar" una sustancia nacional
preexistente de una dominacin externa a la 1nisma sino que
es una lucha por redefinir los trminos y las condiciones ele su
existencia interna y de su insercin en el mundo exterior.
2] Los modelos burgus autoritario y popular dernocrtico de
nacin estn ntimamente interrelacionados. La nacin popu
lar democrtica no puede constituirse y desarrollarse al 1uargen
o paralelamente, es decir en relacin de exterioridad con res
pecto a la nacin burguesa realmente existente. El paso de la
una a la otra no puede producirse bajo la forma de un choc.ue
frontal, como por ejemplo entre dos ejrcitos nacionales ene
migos, o en trminos de un "asalto al poder". Antes de cons
tituirse, o en el proceso mismo de su constitucin, la nacin
popular y democrtica debe desarticular a la nacin burguesa
existente. El trnsito de un modelo de nacin al otro se produce
como un proceso de desplazamiento interno de la hegemona
de un sujeto social a otro. Articulacin de un nuevo sistema
hegen1nico y desarticulacin del viejo son dos procesos inse
parables e impensables el uno sin el otro.
La democracia entendida como lucha por la constitucin y
expresin orgnica del consenso popular, de la voluntad nacio
nal y popular, es una figura central en ese doble proceso. A la
inanera de un sistema de vasos comunicantes, la democracia
posibilita el pasaje de un sistema hegemnico a otro. Ella re
presenta el principio poltico-ideolgico sin el cual la desarti
culacin del antiguo sistema hegemnico y la rearticulacin
de Ja totalidad social sobre nuevas bases seran imposibles.
Damos fin aqu a nuestras reflexiones respecto de una defi-
T1
238
DE LA LIBERACIN A LA HEGEMONA NACIONAL
nicin positiva del concepto de nacin que iniciramos con la

pretensin de cubrir los vacos dejados por las definiciones
tradicionales del mismo. El caso latinoamericano brinda a con
tinuacin la posibilidad de mostrar una vez ms dnde radi
can los lmites para una aplicacin prctica de la conceptua
lizacin clsica, as como las perspectivas que se abren a partir
de Ja revisin crtica formulada a lo largo de este trabajo.
4.
DE LA LIBERACIN NACIONAL A LA HEGEMONA NACIONAL
De aqu en adelante nos ocuparemos de Amrica Latina por

tratarse de una realidad ante la cual quedan al descubierto
-tal como se ha visto en el captulo sobre Lenin- an ms
ntidamente que ante la asitica o la europea las lagunas y
los lmites de la tradicional concepcin marxista de la pro
blemtica nacional.
a. La cuestin nacional en Amrica Latina
El origen y el desarrollo de las naciones fueron considerados
por l\Iarx como un proceso "de abajo hacia arriba". Impulsos
y determinaciones en el sentido contrario fueron subesti1nados o
descuidados. Esta actitud se desprende de aquella concepcin
que ve en el estado burgus un simple reflejo o instrumento
de las relaciones sociales, una concepcin que -como bien se
ala Carlos Franco- se corresponda, en parte, con la realidad
europea que sirvi de contexto al surgimiento del marxismo.68
Esa concepcin de la nacin podra calificarse, en ese sen
tido, de "eurocntrica", aunque -como ya lo hemos sealado
su aplicacin al caso europeo tan1bin plantea serios proble
mas. Con todo, esa concepcin terica contribuye sin duda
a esclarecer, si no todo, por lo menos algunos aspectos funda
mentales de las naciones europeas, no pudiendo afirmarse lo
mismo, con igual seguridad, para el caso de las naciones latino
americanas, ya que esa concepcin deja las especificidades del
origen y desarrollo de stas completamente en tinieblas. Como
inuy bien lo observa Franco, tambin en Asia se desarrollaron
los moviientos de liberacin nacional "de abajo hacia arriba"
239
en la medida en que tuviron .su origen en. la sociedad nativa

y se dirigieron contra el estado colonial. Por el contrario, en
aquellos pases de Amrica Latina que, por haber logrado su
independencia nacional muy tempranamente, no sufrieron opre
sin colonial por parte de ningn estado capitalista moderno,
el proceso de formacin nacional tom en lo fundamental el
.rumbo opuesto. La independencia poltica estuvo, en estos
casos, en el comienzo del desarrollo nacional. Las modernas na
ciones latinoamericanas tienen su origen en los estados formal
mente independientes surgidos con posterioridad a la emanci
pacin de Espaa. Sus fronteras coinciden en mayor o menor
medida con las unidades administrativas de la poca colonial.
Estos jvenes estados fueron constituidos y dominados por pe
queas lites oligrquicas con escasa base social de apoyo y
pr<cticamente ningn arraigo nacional (ntese que las lites,
que despus de largas dcadas de guerras civiles terminaron por
imponerse, denegaban tanto la herencia indoamericana como
la espaola). A eso se refieren Cubitt y Cubitt en ]ou,rnal of
Area Studies cuando escriben:
"Antes de la independencia, la conciencia poltica, suponien
do su existencia, estaba concentrada a nivel parroquial o muni
cipal o quiz provincial. El simple hecho de que las fronteras
a co1nienzos del siglo x1x antes que responder a unidades na
cionales orgnicas ms bien tendan mecnicamente a continuar
las divisiones administrativas de la colonia es una prueba de la
relativa1nente poca relevancia del 'sentido de identidad nacio
nal' a la hora de la independencia. La conciencia o identidad
nacional de los iberoamericanos fueron condiciones creadas
posteriormente a la creacin de los estados territoriales y, en
medida considerable, productos ellas mismas del estado." 69
Ahora bien, segn la concepcin marxista tradicional, la di
nmica nacional, partiendo de la "sociedad burguesa", se dirige
unilateralmente hacia la fonnacin de un estado nacional in
dependiente. La meta final que da sentido a to<lo movimiento
nacional sera entonces, de acuerdo con esta concepcin, la
liberacin y la auto<letenni11aci11 11acio11al tal co1no fueron
precisadas e interpretadas por I.e11i11, es decir en trminos de
separacin estatal y fundaci<'>n de un nuevo estado nacional inde
pendiente. El desarrollo nacional tendra una orientacin sepa
ratista y diversificadora. El particularismo nacional sera, a
240
largo plazo, el rasgo esencial y el principal determinante de

ese tipo de desarrollo.
Si bien no es incorrecta o inapropiada, esa perspectiva, con
frontada a la realidad especfica latinoamericana, resulta ser
por lo menos incompleta e insuficiente para comprender el fe
nmeno nacional en su totalidad: en Amrica Latina, donde
la independencia estatal no se ubica al final sino al comienzo
del proceso de fonnacin nacional, la orientacin fundamen
tal de este proceso se opone diametralmente al paradigma mar
xista tradicional. La nacin o la nacionalidad no son aqu datos
a priori sino in:s bien fin y objetivo an no alcanzados en un
proceso "<le arriba hacia abajo" todava inconcluso.
Dada la heterogeneidad tnico-cultural, econmica y social
de las jvenes repblicas latinoamericanas, stas, desde un co
mienzo, estuvieron empeadas en consolidar sus frgiles insti
tuciones polticas, surgidas de las guerras de independencia y
de las convulsiones que le sucedieron, mediante el desarrollo,
a posteriori, de una base sociocultural estable y relativa1nente
homognea y la determinacin de sentido o destino histrico
legitimante.
El punto ms dbil, y por tanto el objetivo principal de las
c!ases burguesas en mrica Latina ha sido siempre, y sigue
.
.
siendo, la constituc1on de un sistema hegemnico estable que
les garantice la direccin poltica e ideolgica sobre el con
jnto de la nacin. Para lograr ese fin y compensar su debi
.
lidad interna, las clases burguesas han buscado aliados fuertes
a nivel internacional, no dejando de aceptar cercena1nientos
de la soberana estatal y del particularismo nacional. De esta
manera la "dependencia" externa de las naciones latinoameri
c nas se desprende terica y prcticamente de aquella incapa
cidad de la burguesa para consolidar internamente su heo-e
.
(La meJOr forma de defender la soberana nacional
'
mon1a.
estara dda entonces por la bsqueda de consenso y por la
.
deinocratizacin de las estructuras polticas y sociales de la na
cin.)
Lo especfico de la dinmica nacion<ll en Amrica Latina no
puede ser captado y comprendido con los tradicionales con
ceptos y perspectivas de la diversificacin y el desacoplamiento
coi: respeco al mundo externo. Por el contrario, el ejemplo
latinoamericano pone plenan1ente de manifiesto la convenien
cia y utilidad de un enfoque terico de lo nacional que ponga
J
l1
241
el ej en la necesaria creacin de un sistema interno de hege

mon1a.
Si bien de las naciones europeas puede en efecto afirmarse
con cierta razn que el mero dinamismo econmico ha contri
buido considerablemente a homogeneizar la formacin social
"de abajo hacia arriba", la misma afirmacin soslaya por com
pleto la especificidad del fenmeno nacional en Amrica Latina.
Por motvo que s ha dado en llamar estructurales (integra
_
per1fr1ca al sistema mundial capitalista, carcter externa
cin
mente inducido del desarrollo capitalista interno, etc.), los efec
tos espontneos de la dinmica econmica tematizados por los
fundadores del marxismo no se dieron en Amrica Latina. Lo
poltico, definido como lucha por la constitucin de una hege
mona y de un consenso dirimiendo y negociando conflictos,
tuvo desde un comienzo un peso relativamente mayor que en
uropa, lo que de ningn modo significa negar o subestimar el
in1portante papel que en sta tuvieron la poltica y la ideo
loga. La diferencia que se trata de destacar se refiere sola
enle a la i!usoria existencia de una racionalidad objetiva,
diramos de tipo "naturalista", que, alojada en la "infraestruc
tura" econmica de la sociedad se impondra en forma necesaria
y espontnea determinando la dinmica de un proceso histrico
scial "de abajo hacia arriba". La ilusin de tal proceso, sur
gida en Europa, se hace trizas al primer contacto con la reali
dad latinoamericana.
b. La actualidad de ]os Carlos 1V!aritegui
Sin embargo el marxismo no ha logrado hasta ahora superar
las limitaciones de su marco terico tradicional que le impiclen
comprender el fenmeno nacional en An1rica Latina. Al quedar
aprisionado dentro de los lmites del paradigma predominante
desde la revolucin rusa, articulado en torno a la autodeter
minacin nacional leninista y al nacionalismo antimperialista,
el i:iarxismo no ha poclido dar cuenta del proceso de for
macin y desarrollo de las naciones latinoamericanas en la tota
lidad de sus aspectos.
La nica excepcin a este respecto es Jos Carlos Maritegui
(1894-1930), fundador del Partido Socialista de Per. Mari
tegui desarroll una posicin propia clarainente diferenciada
242
tanto respecto del nacionalismo antimperialista del APRA 70 como

de la lnea oficial de la Internacional Comunista que propo
na la fundacin de repblicas indias independientes.71
Vuelto a Per despus de un viaje por Europa (1920-1923) ,
se haba perfilado al principio como propagandista de la revo
lucin proletaria mun<lial.72 Pero desde fines de 1924 la cuestin
nacional ya estaba en el centro de su preocupacin. Los pasajes
que citare1nos ilustran su forma particular de articular nacin
y socialis1no y son representativos del ltimo perodo de su vida,
el ins productivo por otra parte. En septiembre de 1928 rvia
ritegui afinnaba:
"No qucrc1nos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica
calco y copia. Debe ser creacin heroica. 'I"enemos que dar vida,
con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al
socialisn10 indoamericano." 7s
Y precisando ese pensamiento, en otros artculos sostena:
"En el Per las inasas -la clase trabajadora- son en sus cua
tro quintas partes indgenas. Nuestro socialismo no sera, pues,
peruano -ni siquiera socialismo- si no se solidarizase, prime
ramente, con las reivindicaciones indgenas." 74 "El indio es el
cimiento de nuestra nacionalidad en formacin." 75
Y a pesar de que Per haca ya ms de cien aos que era
un estado formalmente independiente, Maritegui insista: "El
Per es todava una nacionalidad en formacin." 7G
En oposicin a la idea antimperialista que rpidamente se
extenda por todo el mundo, Maritegui no dedicaba tai:i to
su atencin a la dependencia externa sino ms bien a la im
perfeccin y defectuosidad internas de la nacin peruana:
"Dirijamos la mirada al problema fundamental, al problema
primario del Per [ . . . ] el problema de los indios es el pro
ble1na de cuatro millones de peruanos. Es el problema de las
tres cuartas partes de la poblacin del Per. Es el problema de la
mayora. Es el problema de la nacionalidad."
La mayora de la poblacin no estaba integrada a la nacio
nalidad peruana. En eso consista para Maritegui el principal
problema nacional de Per. "Cuando se habla de la peruani
dad -afirmaba-, habra que empezar por investigar si esta
peruanidad comprende al indio. Sin indio no hay peruanidad
posible." 77
A diferencia del APRA, que gustaba autodesignarse el Kuo
mintang de Amrica, Maritegui no consideraba el problema
de la nacin peruana como una cuestin de la autodctcnuin:i

cin nacional frente a las potencias imperialistas. En su trata
miento de la cuestin nacional tampoco actuaba como los socia
listas en los estados multinacionales o multirraciales de Europa.
Su enfoque se distingua tan netamente del de los bolcheviques
como del de los austromarxistas. La razn estaba en que en la
base del estado peruano no haba ninguna nacionalidad en
ascenso y con conciencia de s misma, a la cual habra bastado
otorgar autonoma cultural y representacin poltica dentro del
estado nico. A los ojos de Maritegui el problema de Per
era mucho ms profundo y difcil. "Expuesto en trminos na
cionalistas -insospechables y ortodoxos- se presenta como el
problema de la asimilacin a la nacionalidad peruana de las
cuatro quintas partes de la poblacin del Per."78
Para Maritegui no se trataba solamente de peruanizar a los
indios sino sobre todo de indianizar a Per. Reanudando los
vnculos de su tradicin socialista priinitiva, la poblacin ind
gena tendra por misin enriquecer la nacionalidad peruana.
Al respecto afirmaba: "El socialismo, en fin, est en la tradi
cin a1nericana. La ms avanzada organizacin comunista, pri
mitiva, que registra la historia, es la incaica." 79
Nos parece pertinente continuar ahora con algunas breves
observaciones que permitirn aclarar un poco ms la diferen
cia entre los enfoques d e Lenin y Maritegui. Un ao y medio
despus de su regreso de Europa, Maritegui haba tomado
conciencia de que: a] el socialismo peruano no poda apostar
todo a la carta de la solidaridad internacional del proletariado;
b] el socialismo no poda imponerse en contra de la voluntad
de la nacin; e] el proletariado peruano, dbil no slo num
ricamente sino adems en casi todo otro sentido, deba consti
tuirse como parte de un sistema hegemnico democrtico de
base nacional, cuyo impulso principal provendra de las masas
campesinas indgenas; d] una estrategia tal no tendra nada
de prosocialista o preinternacionalista sino que, por el contra
rio, habra de ser la expresin ms pura del socialismo e inter
nacionalismo en Per.
Visto todo esto de manera muy superficial podra objetarse
que nada nuevo se ha dicho, al n1enos nada que no haya sido
dicho o hecho por Lenin, quien tan1bin pugnaba por una
alianza con el campesinado, fuerza mayoritaria en la Rusia
zarista. Sin embargo la diferencia entre Lenin y Maritegui
radica en que aqul haba concebido esa alianza para comple

tar la revolucin democrtico-burguesa. La concepcin de fondo
de Lenin, de la cual no se apart en ningn momento, fue
!>ic111pre la de una revolucin en etapas. El carcter de la revo
lucin rusa, as como sus objetivos, quedaron definidos en la
frmula "dictadura de1nocrtica obrero-campesina".
Cuando en abril de 1917 Lenin sorprende a l a vieja guardia
bolchevique con la consigna de "todo el poder a los soviets",
con esto no indicaba ningn cambio en cuanto a su concep
cin de fondo. El programa econmico de la revolucin elabo
rado por Lenin no prevea la abolicin de la propiedad pri
vada ni de la produccin capitalista de mercancas. Todo lo
contrario,. Una componente importante de ese programa eran
precisamente las medidas tendientes a la distribucin de la
tierra entre los campesinos pobres y que carecan de ella, lo que
no implicaba abolicin sino expansin de la propiedad pri
vada: el nmero de los pequeos y medianos propietarios y
productores de mercancas deba ser elevado y, para ello, exis
ta el plan de ayudarlos con crditos y subvenciones del estado.80
En cuanto al socialismo, para Lenin ste era solamente con
cebible mediante la constitucin de un bloque internacional
de los proletarios. En la construccin del socialisn10 el aliado
natural de la clase obrera de un pas era el proletariado de
todos los dems pases. Es por ello que, para Lenin, en el plano
nacional y con vistas al socialismo, la estrategia de la dictadura
del proletariado tena prioridad frente a la hegemona del pro
letariado. En cambio lVIaritegui vea la alianza entre prole
tariado y campesinado como condicin de largo plazo para el
socialismo, como caracterstica esencial de una revolucin socia
lista y no como 1nedio para completar tareas democrtico
burguesas an inconclusas. 1V!aritegui no la concibi como una
"alianza de clases" basada en los intereses econmicos de las
inisrnas sino <ue vea en ella a un nuevo sujetG histrico, un
nuevo "bloque histrico", para decirlo con las palabras de
Gran1sci.
Demos por terminado ahora las consideraciones respecto de
las diferencias entre Lenin y lVIaritegui en lo que se refiere a la
alianza obrero-ca1npcsina y regresemos al anlisis de las dife
rencias que existen en el enfoque de la cuestin nacional. Lenin
parta de la problemtica de las nacionalidades dentro de los
estados multinacionales europeos, problemtica sta que puede
245
ser caracterizada de la siguiente manera: 1] esos estados eran

producto o consecuencia de la revolucin democrtico-burgue
sa inconclusa, eran restos del ancien rgime; 2] las nacionalida
des oprimidas por tales estados haban desarrollado una fuerte
identidad basada en tradiciones profundamente arraigadas y una
no menos larga tradicin de lucha y resistencia, en cuyo trans
curso haban ido madurando.
El enfoque de Maritegui reflejaba una realidad entera1nen
te distinta respecto de la que haba servido de punto de par
tida no slo a Lenin sino ta1nbin a Bauer. Y todo esto es fcil
de comprobar si entre otras cosas se toma en cuenta que, para
Otto Bauer, la historia era el principal factor determinante de
la unidad naciona1.s1 laritegui, por el contrario, reflexio
nando sobre la realidad de su pas deca:
"El pasado y sus pobres residuos son, en nuestro caso, un
patrimonio demasiado exiguo. El pasado, sobre todo, dispersa,
asla, separa, diferencia demasiado los elementos de la naciona
lidad, tan mal combinados, tan mal concertados todava. El
pasado nos enemista, al porvenir le toca darnos unidad." 82
Maritegui parti entonces de una realidad distinta de la
de Lenin y Otto Bauer. Es que en Per, como consecuencia de
la conquista espaola, se haba establecido un dualismo social,
tnico y cultural que estaba asfixiando a las fuerzas vitales de la
naci6n. La antigua identidad india haba sido quebrada, pero
su raza y su cultura sobrevivan sin haber podido ser asimi
ladas por la corriente hispano-criolla. Cuatro quintas partes
de la poblacin no formaban parte de la nacionalidad peruana,
pero tampoco configuraban una unidad articulada, una "na
cionalidad" en el sentido europeo sino una masa inorg;nica.
Per era, entonces, vna nacin inconclusa, y sin embargo exis
ta como estado independiente desde haca mucho tiempo. Por
lo tanto no es de extraarse que la perspectiva final del pro
grama elaborado por Maritegui para solucionar el problema
nacional se diferenciara fundamentalmente de la de Lenin.
Para Lenin el objetivo de toda poltica nacional-revolucionaria
consista en la fundacin de un estado independiente de toda
potencia extranjera; el objetivo de Maritegui a su vez era l a
constitucin interna de la nacin peruana. Lenin daba por pre
supuesta la existencia de una burguesa, una cultura y una tra
dicin nacionales; Maritegui parta de la insuficiencia de las
mis1nas, e incluso de su inexistencia total. De acuerdo con
Lenin las tareas nacionales obedecan a una lgica y dinmica

burguesas, que en parte incluso estaban subordinadas a un mo
vimiento directamente dirigido por la burguesa. La cuestin
nacional, segn l, se mova en el plano de la igualdad formal
de derechos y de la autodeterminacin poltica de las naciones;
en cambio Maritegui colocaba en el centro de su enfoque
los aspectos econmicos y sociales de la problemtica nacional.
El peruano trataba de separar la dinmica del desarrollo na
cional de la dinmica burguesa, arrancando de las manos de la
burguesa la direccin de la nacin. La revolucin habra de ser
democrtica y nacional, pero no burguesa; democrtica y na
cional, pero tambin, y al mismo tiempo, socialista e interna
cionalista. El concepto tradicional de revolucin en etapas (in
terrumpidas o permanentes) quedaba as enteramente anulado.
Las ideas de nacin y democracia -desarticulados sus vnculos
con la burguesa- se convertan para Maritegui en condiciones
necesarias de internacionalismo y socialismo.
La articulacin democracia-socialismo no constituye el tema
de este trabajo. En otra oportunidad la hemos elaborado deta
lladamente (vase el v en el anexo de este libro). Dejmosla
por ahora de lado para observar la otra articulacin, es decir
la efectuada por Maritegui entre nacin y socialismo. Lo que la
hace posible y la explica es la prioridad dada a los elementos
internos del proceso de formacin nacional frente a los aspec
tos antimperialistas del mismo. En ese sentido Maritegui sola
decir que su nacionalismo no es de tipo negativo sino afirma
tivo. Precisamente a eso se refiere en su "punto de vista antim
perialista" cuando escribe que el antimperialismo no puede ser
programa y que no plantea una perspectiva positiva de lucha
sino que, por el contrario, representa sien1pre una actitud de
defensa. Esto se entronca con una de las tesis principales de este
trabajo y que fuera desarrollada en el captulo anterior: el an
timperialis1no es la defensa de la particularidad nacional. El
aspecto constructivo co1no sentido positivo de esa lucha slo
puede ser c.lefinic.lo en un programa democrtico y socialista.
Es sta la razn por la que Maritegui insiste -como ya vere
mos- en que el antin1perialismo est necesariamente conte
nido y presupuesto en el socialis1no, pero no al revs.
"La divergencia fundarnental entre los elementos que en el
Per aceptaron en principio el APRA -como un plan de frente
nico, nunca co1no partido y ni siquiera como organizacin
.'
1
.
247
en marcha efectiva- y los que fuera de Per lo definieron

luego como un Kuomintang latinoamericano, consiste en que
los primeros permanecen fieles a la concepcin econmico
social revolucionaria del antimperialismo, mientras que los se
gundos explican as su posicin: 'Somos de izquierda (o socia
listas) porque somos antimperialistas.' El antimperialismo re
sulta as elevado a la categora de un programa, de una actitud
poltica, de un movimiento que se basta a s mismo y conduce,
espontneamente, no sabemos en virtud de qu proceso, al so
cialismo, a la revolucin social. Este concepto lleva a una des
orbitada superestimacin del movimiento antimperialista, a la
exageracin del mito de la lucha por la 'segunda independen
cia', al romanticismo de que estamos viviendo ya las jornadas
de una nueva emancipacin [ . . ] El antimperialismo, para
nosotros, no constituye ni puede constituir, por s solo, un pro
grama poltico."84
Invirtiendo totalmente el punto de vista del APRA, Ivfaritegui
concluye ese artculo definiendo su propia posicin de esta ma
nera:
"Somos antimperialistas porque somos marxistas, porque so
mos revolucionarios, porque oponemos al capitalismo el socia
lismo como sistema antagnico, llamado a sucederlo." 85
"La revolucin latinoamericana -escribe en otra parte, pero
en el marco de Ja misma polmica con el APRA- ser, simple
y puramente, la revolucin socialista. A esa palabra, agregad,
segn los casos, todos los adjetivos que queris: 'antimperia
lista', 'agrarista', 'nacionalista-revolucionaria'. El socialis1no los
supone, los antecede, los abarca a todos." SG
Tal como lo venamos sosteniendo, pues, el nacionalismo de
Maritegui no negaba sino, por el contrario, afirmaba; no se
paraba sino una. Tampoco defina la identidad hispanoame
ricana negativamente, por oposicin a Europa. Por eso estuvo
en contra de aquellos que, en la bsqueda de esa identidad,
proponan reunir en un congreso a todos los escritores hispa
noamericanos, sin consideracin de las diversas realidades so
ciales que stos representaran. Maritegui rehusaba considerar
a Europa de manera global como un continente en decaden
cia.s1 La identidad hispanoamericana a la que l aspiraba
habra de surgir de la unin del espritu europeo universalista
y revolucionario con el espritu nacional americano (y en el
caso peruano con el indio, es decir con las cuatro quintas partes
.
218
<le la poblacin). As, pues, la idea de nacin implicaba consu

mar los ideales universalistas nacidos originariamente en Euro
pa. En Lo extico y lo nacional deca:
"Cuando se ha debilitado nuestro contacto con el extranjero,
la vida nacional se ha deprimido." 8s
En las consideraciones de su rechazo tanto de las tesis euro
cntricas como de las teoras etnocntricas de la "peruanidad"
hizo las siguientes afirmaciones:
"Esa peruanidad, profusamente insinuada, es un mito, es una
ficcin. La realidad nacional est menos desconectada, es me
nos independiente de Europa de lo que suponen nuestros
nacionalistas. El Per contemporneo se mueve dentro de la
rbita 4e la ci.vilizacin occidental. La mistificada realidad na
cional no es sino un segmento, una parcela de la vasta realidad
mundial [ . . . ]
"Antes y despus de la revolucin emancipadora, no falt
gente que crea que el Per no estaba preparado para la inde
pendencia. Sin duda, encontraban extica la libertad y la de1nocracia. Pero la historia no le da razn a esa gente negativa y
escptica, sino a la gente afirmativa, romntica, heroica, que
pens que son aptos para la libertad todos los pueblos que
saben adquirirla."
Y prosigue:
"Tenemos el deber de no ignorar la realidad nacional; pero
tambin tenemos el deber de no ignorar la realidad mundial
[ . . ] Los pueblos con ms aptitud para el progreso son siem
pre aquellos con ms aptitud para aceptar las consecuencias
de su civilizacin y de su poca. Qu se pensara de un hombre
que rechazase, en el noinbre de la peruanidad, el aeroplano,
el radiu1n, el linotipo, considerndolos exticos? Lo mismo se
debe pensar del hon1bre que asume esa actitud ante las nuevas
ideas y los nuevos hechos hun1anos. Los viejos pueblos orien
tales, a pesar de las races 1nilenarias de sus instituciones, no
se clausuran, no se aslan [ . . . ) Cmo podr, por consi
guiente, el Per, que no ha cun1plido an su proceso de for
macin nacional, a islarse de las ideas y emociones europeas?
Un pueblo con voluntad <le renovacin y de crecimiento no
puede clausurarse. Las relaciones internacionales de la inteli
gencia tienen que ser, por fuerza, librecambistas. Ninguna idea
que fructifica, ninguna idea que se aclimata, es una idea ex
tica."
.
DE I.A LIBERACIN A LA HEGEMONA NACIONAL
249
Y concluye afirmando lo siguiente:

"[ . . . ] aqu el nacionalismo no brota de la tierra, no brota
de la raza. El nacionalismo a ultranza es la nica idea efec
tivamente extica y forastera que aqu se propugna." 89
Maritegui se opona a la idea esencialista de nacin, es decir
a aquella que la consideraba un ente autnomo y autosufi
ciente. Para l toda nacin era ms bien un producto de la
historia mundial. Pleno de admiracin, refirindose a Rabin
dranath Tagore, escriba:
"El sentimiento nacional, en la obra de Tagore, no es nunca
una negacin; es siempre una afirmacin. 'I'agore piensa que
todo lo humano es suyo. Trabaja para consustanciar su alma
en el aln1a universal." 90
El fin que Maritegui persegua era la articulacin de todos
los elementos que componen la nacionalidad indo o iberoame
ricana "aun tan mal concertados". Ese enfoque ha conservado
hasta nuestros das una asombrosa actualidad. Y el paralelo
con reflexiones 1ns modernas referentes a una "hegemona sin
hegemn", como por ejemplo la realizada por W. H. Haug en
la Rept'.iblica Federal de Alemania empalmando con los anlisis
de Ernesto Laclau y Chanta! Mouffe, se impone por la eviden
cia.n iVfaric.tegui rompi con una tradicin n1uy antigua en el
nuevo continente, que consista en buscar la identidad y la
realizacin nacional a partir de un solo "centro" cuya funcin
era eliminar, negar y absorber todas las influencias y compo
nentes tnico-culturales y sociales no pertenecientes al mismo.
En 1815, en el Facundo, el argentino Domingo Faustino Sar
ntiento (181 1-1888) haba dado a esa tradicin un impulso
considerable en toda Amrica Latina al acuar la frmula "ci
vilizacin o barbarie".92 De acuerdo con esa radicin, las na
ciones latinoa1nericanas tenan que tomar co1no punto de
partida el avance exterminador de la civilizacin europea occi
dental -pero en especial de la anglosajona- sobre la "barba
rie" americana, es decir sobre las estructuras y herencias de la
tradicional sociedad de origen espaol-indoamericano. Coinci
dien<lo en ese punto con Sarmiento, por la misma poca, Juan
Bautista Alberdi, otro argentino igualmente influyente en la
historia del pensamiento latinoa1nericano, escriba:
"Con tres millones de indgenas, cristianos y catlicos no
realizaris la Repblica ciertamente. No la realizaris tampoco
con cuatro millones de espaoles peninsulares, porque el espa-
250
HACIA UNA
NACIN
POPULAR
DEMOCRTICA
ol puro es incapaz de realizarla all o ac. Si hemos de com

poner nuestra poblacin para el sistema de gobierno; si ha de
sernos ms posible hacer la poblacin para el sistema procla
mado, que el sistema para la poblacin, es necesario fomentar
en nuestro suelo la poblacin anglosajona. Ella est identifi
cad al vapor, al comercio, a la libertad y nos ser imposible
radicar esas cosas entre nosotros sin la cooperacin activa de
esta raza de progreso y de civilizacin." 9&
Ese dualismo cultural separatista y excluyente domin el pen
samiento social latinoamericano desde Sarmiento y Alberdi has
ta los tericos modernizantes de las dcadas de 1950 y 1960.
Incluso la tradicin socialista qued enteramente subordinada
a esa influencia.94 Naturalmente hubo esfuerzos por contrarres
tar ese tipo de pensamiento, pero no lograron, sin embargo,
superar el carcter dualista y negativista de fondo que lo anima.
El nacionalismo conservador, por ejemplo, pretendi hacer de
la herencia catlico-espaola la base nica de la nacionalidad,
negando las races liberales occidentales de la misma. No otra
cosa debe decirse del indigenismo andino que rechazaba tanto
el pasado catlico colonial como el liberal republicano.
Por el contrario, Maritegui, contrastando con todas las co
rrientes del pensamiento poltico-social peruano, trat de esbo
zar una estrategia de desarrollo y de emancipacin nacional
que, en lugar de negar la heterogeneidad histrica, social, cul
tural y tnica, la tomara como fundamento mismo de la iden
tidad peruana, una estrategia que recogiera afirmativamente
todas las tradiciones y componentes de la historia peruana (la
indoamericana, la hispano-colonial y la criollo-liberal), unin
dolas, en una articulacin renovadora, con el espritu de nues
tro tiempo contemporneo socialista y revolucionario.
ANEXO
POPULISTAS Y SOCIALISTAS: DESENCUENTRO Y

CONVERGENCIA (NOTAS SOBRE LA NACiN Y LA
DEMOCRACIA EN ARGENTINA)
La problemtica de la democratizacin poltica, y en parte tam

bin de la "democracia sustantiva", se ha convertido en centro
de discusiones dentro de las fuerzas opositoras en el pas y en el
exilio. Ms all de la evidente y urgente necesidad a corto plazo
en que se funda ese inters por la de1nocracia, sta conforma el
eje central de una posible renovacin profunda de la cultura
poltica y del movimiento popular en Argentina, eje en torno
al cual podra ir articulndose en las prximas dcadas un
nuevo bloque ideolgico-social con perspectivas hegemnicas.
Hablar de democracia y declararse partidario de ella podra,
sin embargo, 11egar a convertirse en un lugar comn. Para
evitar un vaciamiento de significado se requiere entonces un
esfuerzo permanente por precisar y reactualizar lo que se en
tiende por democracia. En este anexo pretendemos tematizar
estas cuestiones y colocarlas en su relacin con el pasado y el
futuro del populismo y del socialismo en Argentina.(Nuestra
hiptesis de trabajo es que en el pasado ha habido una escisin
mltiple entre socialismo, populismo y democracia y que una
renovacin de la perspectiva emancipadora para Argentina est
condicionada por la convergencia de esos movimiento
EL MARXISi\IIO Y LA REALIDAD LATINOA:\'1:ERICANA
FDesde
sus orgenes el marxismo ha tenido grandes dificultades

para "abrirse" a las especificidades de la realidad latinoameri
cana y tambin, claro est, para recrearse y reproducirse en el
seno de la misma.
Marx y Engels asimilaron los pueblos latinoamericanos a la
categora de "pueblos sin historia", categora que EngeJs aplic
(251]

Marmora - El Concepto Socialista de Naciã N (PyP)

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PRIMERA PARTE

NACiN E INTERNACIONALIS!vIO DESDE MARX

Despus de dcadas de bloqueo, en los ltimos aos el potencial

"Podemos decirlo: no existe verdaderament 'teora marxis.:'

minos. Y sin embargo las afirmaciones de Althusser y de Coletti

SOBRE LA AUSENCIA DE UNA TF.ORA i\IARXISTA DE LA NACIN

En un esfuerzo plenamente justificado, proveniente de las ra

AUSENCIA DE UNA Tf.OR!A MARXISTA

de una esfera anterior de relaciones econmicas y sociales, E!:"

constituir un concepto viable de organizacin y cooperacin

social en la nacin burguesa, en un proceso impulsado primero

NACIN EN LA CONCEPCIN INICIAL DE

razn por la cual en el pensamiento de Marx y Engels la

No se trata entonces ni <le ordenar con algn criterio deter

1V1arx y Engels en su condicin de demcratas alr:rnanes

La teora marxista de la revolucin madur en el perodo com

los 1'ilti1nos en desear su restauracin. Pero no slo est

Engels su liberacin. Marx ve el centro de

lil.1 11lrido 1111a radicalizacin rpida y constante, no era

( :011 fia11do en que el paso de una fase revolucionaria a la

<'Ontcxto global y en torno a una unica y cornun perspectiva.

La teora de la revolucin y del capitalismo en Marx y

Marx y Engels tenan como expectativa que dos

perspectiva comn, en esa dinmica de la revolucin por venir

concretamente de qu manera esa comprensin del capitalis1no

particular importancia en el marco interpretativo que desa

En el Manifiesto del partido comunista se insiste en esa no

propiedad y de todo tipo de inters particlr. En raz'n1 de e;.'

la aplicacin de la maquinaria a otras ramas de la nustria o

de que la fase decisiva de la lucha entre burgues to leta

miento revolucionario, saldando as la deuda que contrajo con

d. Sobre el derecho a la autodeterniinacin: dos tipo

Habiendo pasad revsta a la teora de Marx y Engels sobre

cin nacional que reconocan era el e las "grandes naciones

!Ad 10 Uno de los principales criterios

por el que Marx y

sin por el pueblo checo y, refirindose al levantamiento de

CRTICA A LA CONCEPCIN OlUGINAL DE MARX

iones tan prooca

que los galos y los bretones [ . .. ] Esto fue un error.

L/\ CONCEPCIN ORIGINAL

significa entonces no remitirse al marxisn10 como a una doc

yeron a partir de la fuerza asimiladora que surge de todo mo

CONCEPCIN ORICINAL DE MARX

las monarquas absolutas. Ahora bien, ya que -como el

dero peligro de una sublevacin popular o incluso proletaria.

LA CONCEPCIN ORIGINAL DE MARX

relaciones burguesas de produccin. sa . n.opleza y np el ca1u

qu desoy de semejante manera los signos y tedenias ue

la dinmica del desarrollo social era irradiada -para decirlo

11111<::\ A LA CONCEPCIN ORICIN:\I, DE MARX

polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en surna, ideo

y de su autonoma relativa tomaban tan poco espacio en la

I'' C'llt isa

GONC:FPCIN ORICIN/\L DE MARX

de un despliegue absolutamente libre de sus contra

les, constituy el fundamento de todos los estados nacionales

La estrategia de hegemona nacional, sin embargo, no slo

es relevante para la burguesa. As como sta no pudo fundar

' en general. Es decir que ya no es posible presuponer una coin

En la segunda y tercera partes de este libro se consagrar a

sibilidad que excluan por principio. El Marx de la t.'poc:a

nexo inherente entre la manera en que Marx reflexionaba