1ºjornadas Regionales y 3º Internas de Antropología Del NOA

I JORNADAS REGIONALES &
III JORNADAS INTERNAS

DE ANTROPOLOGA DEL NOA
SALTA, 2014
1JORNADAS REGIONALES
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
SALTA 2014
Buliubasich, E. Catalina
1ras Jornadas regionales de Antropologa del NOA y 3ra Jorndas
internas de la carrera de Antropologa / E. Catalina Buliubasich
y Vito Francisco Marquez. - 1a ed. - Salta : Universidad Nacional
de Salta, 2014.
795 p. ; 0x0 cm.
ISBN 978-987-633-115-9
1. Antropologa. 2. Cultura. 3. Ciencias Sociales. I. Marquez,
Vito Francisco II. Ttulo
CDD 306
Fecha de catalogacin: 06/05/2014
Titulo: I Jornadas Regionales & III Jornadas Internas de Antropologa del NOA
Coordinador Editorial: Gerardo Daniel Saiquita
Revisin: Gerardo Daniel Saiquita
Diseo: Juan Manuel Gimnez
Diagramacin y Compaginacin: Juan Manuel Gimnez
2014: by Universidad Nacional de Salta
Buenos Aires 177 Salta Capital CP 4400 Arg.
Tel.: 0387-4258707 Fax: 0387-4325745
E-mail: eunsa@unsa.edu.ar; editorialunsa@gmail.com
Web: www.seu.unsa.edu.ar
Edicin: 1ra. Edicin.
EUNSa Editorial de la Universidad Nacional de Salta
Direccin: Mgs. Hugo Morales, Secretario de Extensin Universitaria / a cargo.
Registros: Juan Carlos Palavecino
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en Argentina Printed in Argentina
Queda prohibida la reproduccin total o parcial del texto de la presente obra en cualquiera
de sus formas, electrnica o mecnica, sin el consentimiento previo y escrito del autor.
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
SALTA 2014
UNIVERSIDAD NACIONAL DE SALTA
AUTORIDADES
Rector:
Cr. VCTOR HUGO CLAROS
Vice-rector:
Dr. MIGUEL NGEL BOSO
Secretario de Extensin Universitaria:
Prof. DARO BARRIOS
FACULTAD DE HUMANIDADES
Decana:
Esp. LILIANA FORTUNY
Vice-Decano:
Mg. MARCELO MARCHIONI
Directora de Escuela de Antropologa:
Dr. CATALINA BULIUBASICH
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
SALTA 2014
COMISIN ORGANIZADORA
Catalina Buliubasich
Norma Naharro
Andrea Villagrn
Andrea Flores
Mabel Mamani
Claudia Subelza
Mara Eugenia Surez
Cecilia Espinosa
Pablo Cosso
Amrico Zabala
Luis Fernndez
Gerardo Saiquita
Emilio Acho
Miguel Costilla
Javier Baspineiro
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ANTROPOLOGA DEL NOA
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COLABORADORES
Melisa Escosteguy Javier Piraino Juan Cruz Rodrguez
Juan Emilio Tolaba Sofa Garzn Emilio Acho Jos Luna
Aldana Colqui Deborah aiz Luca Luna Figueroa
Juan Manuel Ferrero Aldo Maza Maximiliano Mamani
Carla Mastrandrea Lucrecia Monjes Baeza Fabiana Gonzales
Jessica Meriles Mara Cecilia Castellanos Macarena Ossola
Csar Alejo Noem Ailan Sofa Ros Mara Agustina Aguirre
Lara Candia Sainz Camila Igarzbal Saborida.
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
SALTA 2014
PRESENTACIN
Siempre ser motivo de celebracin que la voluntad y el esfuerzo de docentes,

graduados y estudiantes confluyan en la creacin de un espacio para compartir
las experiencias de investigacin y donde se propicie la discusin de los conocimientos producidos. Esto fue as tanto en 2003, cuando se realizaron las primeras
Jornadas de Antropologa como en el ao 2008 en la segunda edicin de dichas
Jornadas. El hecho de que en esta oportunidad podamos decir que el presente
esfuerzo es una continuidad de aquellas confluencias y, al mismo tiempo, una propuesta nueva de alcance regional, por los trabajos recibidos y compartidos, slo
amplifica los motivos para la celebracin.
El mvil principal de este emprendimiento fue la necesidad e inters de dar
a conocer la produccin acadmica de la regin sobre temticas antropolgicas.
Esto se pens abriendo la discusin a perspectivas y abordajes que no necesariamente provenan de la Antropologa sino que trabajaban en dilogo con la Antropologa diversos aspectos de la realidad social. Lo cual permiti que se desdibujen
creativamente las fronteras disciplinares y que ello enriquezca el debate, la exposicin de los trabajos y las muestras artsticas/audiovisuales, y que se expres
tambin en la informalidad de los pasillos y tiempos intermedios a lo largo de
los tres das que duraron las Jornadas.
Sabemos que mucho de lo acontecido en esos das no est registrado aqu,
sin embargo esperamos que, al menos, una buena parte de esa rica experiencia
se vea reflejada en estas pginas. Asimismo, apostamos a que esta publicacin
responda a las expectativas de los autores y logre cautivar a los lectores.
Para finalizar solo resta hacer pblico el agradecimiento a quienes hicieron posible este trabajo; a Catalina Buliubasich y Vito Mrquez por la confianza y el apoyo
desde la Escuela de Antropologa. A Juan Gimnez por el arte y la paciencia. A los
miembros de la Comisin Organizadora que colaboraron en distintos momentos y
de distintas formas, y a todos los autores que confiaron en esta publicacin para
difundir sus reflexiones acadmicas.
Gerardo D. Saiquita (Coord.)
A la memoria de
Osvaldo Maidana y Marcelo Marchionni
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ANTROPOLOGA DEL NOA
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NDICE
PANELES
CONFORMACIN Y DESARROLLO DE LA ANTROPOLOGA EN EL NOA16
En torno a la memoria y el olvido. Sobre el dilogo entre perspectivas tericas en los
primeros aos de la antropologa saltea [Jos M. NAHARRO] 17
Antropologa y Arqueologa: Mishmiando el hilo de una historia [Daniel D. DELFINO] 39
Batallas por la antropologa. Reflexiones al borde de los treinta aos de la Carrera de
Antropologa de la Universidad Nacional de Jujuy [Gabriela A. KARASIK] 46
EXTRACTIVISMO: IMPACTOS NEGADOS Y PROCESOS DE RESISTENCIA54

Calidoscopios de la salud: derechos y polticas de reconocimiento indgena en el Chaco
Salteo [Mariana I. LORENZETTI] 55
RELIGIN Y RELIGIOSIDADES. PERSPECTIVAS Y EXPERIENCIAS DE

TRABAJO EN EL NOA70
Religiosidad popular en el norte argentino, un sistema de creencias mltiples. Religin,
religiosidad popular, rituales y canonizaciones populares [Mara Cristina BIANCHETTI] 71
MESAS TEMTICAS
POLTICAS, ESTADO Y DERECHO87
Consideraciones acerca de la articulacin entre la poltica y la vida en Catamarca: derivas
de un itinerario biopoltico [Ana ABONDANZA - Mariela PISTARELLI] 88
Polticas y prcticas estatales vinculadas con el acceso y tenencia de la tierra en el Umbral
al Chaco de la provincia de Jujuy [Roco NUEZ] 101
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
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PROBLEMTICAS URBANAS, ESPACIO Y HBITAT115

No me mires a los ojos si no quieres ver rojos: Representaciones Sociales sobre las
drogas y su consumo en el espacio urbano salteo [Leandro ARCE DE PIERO] 116
El turismo en el NOA. Lgicas socio-espaciales y polticas estticas sobre el Destino Norte
Argentino (1991 2013). El caso de Cachi (provincia de Salta) [Anala BRIZUELA] 127
La ciudad saltea en las crnicas urbanas de Andolfi [Elda CAMPOS] 150
Desigualdad, pobreza y control social en la prensa grfica saltea [Silvia CASTILLO] 162
Algunas claves para pensar sobre jvenes en los mrgenes [Martn MIRANDA] 173
Personas Vivas, Muertos Sociales. Indigencia en la actual ciudad de Salta
[Luis FERNANDEZ] 187
No saba que sentan siendo pobres no los haba escuchado. Un estudio que indaga en
voces y expresiones de personas de sectores populares [Natacha GENTILE] 198
RELIGIN, RELIGIOSIDAD Y RITUALES213

Mltiples perspectivas en torno a la apropiacin social de un sitio arqueolgico: Pueblo
Perdido de la Quebrada como espacio de reflexin [Deolinda BARRIONUEVO - Antonela
NAGEL] 214
Carnaval en la Casa Hacienda: El caso de San Francisco de Yavi (1930-1940)
[Marcela CANELADA] 227
Alabanza y Adoracin. Algunas consideraciones acerca de los ritos pentecostales en
templos evanglicos. Salta 2014 [Juan CASIMIRO] 245
Plantas sagradas en el contexto del curanderismo popular: dos ejemplos latinoamericanos
[Gretel ECHAZ - Eugenia FLORES - Carl CAREW] 259
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
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El proceso de conversin: creencia, mal y testimonio. Un estudio de caso en la Iglesia

Universal del Reino de Dios [Gerardo SAIQUITA] 280
El Chuschacuchuy y el Bautismo Andino [Amalia VARGAS] 302
SALUD Y EDUCACIN319
Ceguera y Fotografa. Fotografas de personas ciegas que ven [Valentina AHUMADA] 320
La interculturalidad en la formacin del personal de salud [Mnica SACCHI - Alejandra
BERGAGNA - Karina CARRIZO] 335
Entre el registro etnogrfico y las narrativas de los estudiantes del profesorado de
Educacin Primaria [Elina CADENA] 355
Los programas de Educacin Intercultural Bilinge (EIB) y la participacin indgena. Actores,
escenarios y desafos [Mara Haydee RUIZ AUAD - Macarena OSSOLA] 363
AVANCES Y PROBLEMTICAS DE INVESTIGACIN EN LA ARQUEOLOGA

DEL NOA377
El pasado indgena tafinisto: Analizando los tiempos del Imperio Inca
[Brbara MANASSE] 378
Breve reflexin acerca de cmo encarar desde el principio una investigacin arqueolgica
[Cecilia MERCURI] 397
Continuidades y cambios en la tecnologa ltica de los cazadores recolectores de la puna
de Palta: los casos del valle de San Antonio de los Cobres y la Cuenca de Pastos Grandes
[Federico RESTIFO] 409
La produccin ltica en contextos tardos de la Quebrada del Toro [Silvia SORIA - Claudia
MACORITTO TORCIVIA] 426
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
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ANTROPOLOGA, PERFORMANCE Y CORPORALIDADES441

El cuerpo en la danza como performance y el cuerpo en la cotidianidad: Danza Brasilera en
el Valle de Lerma (Provincia de Salta) [Grit KOELTZSCH] 442
GNERO, CUERPO Y SEXUALIDAD458

De nene o de nena? El rol de gnero hombre/mujer, como mediacin en las interacciones
entre las infancias y la TV. Un estudio de recepcin en San Miguel de Tucumn
[Cynthia JUREZ] 459
La construccin de la realidad: Mujeres, Fotos y fotgrafos y una tradicin inventada, Salta
1880- 1930 [Liliana HURTADO] 476
Apenas un teatro de signos? La cuestin del gnero en El Extranjero [sic], de Mara Rosa
Lojo: slo una aproximacin [Csar JUREZ] 502
Gnero y formacin: una mirada desde el anlisis de las prcticas que forman a docentes
[Sara ORELLANA - Mara Gabriela SORIA] 511
La fecundidad elevada como factor de riesgo: una cuestin moral y poltica
[Ana PREZ DECLERCQ] 522
Alcanzar la casa: nuevas subjetividades y perspectiva de gnero. El caso del Barrio
Congreso Nacional - San Jos de los Cerrillos - Salta [Ana PUCCI OLLETA] 539
Relatos de masculinidad [Mara de los ngeles VILTE] 559
DISCUSIN Y PROBLEMTICA EN TORNO AL PATRIMONIO CULTURAL576

Dinamismo y accin poltica en las construcciones en torno al patrimonio. Anlisis
normativo y de un modelo posible de gestin [Florencia BOASSO] 577
Efectos actuales de la actividad turstica en el Patrimonio Pictrico Colonial de la ciudad de
Salta [Samanta FERNNDEZ] 593
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
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Diagnstico y Monitoreo en Arte Rupestre del Parque Nacional Los Cardones (Pcia. de
Salta) [Nicols MAIOLI - Roberto MOLINARI] 607
Dinmica de consulta y participacin entre arquelogos y pueblos originarios en la Sierra
del Chai [Silvia SORIA - Micaela DURN - Fernanda LPEZ - Claudia MACORITTO
TORCIVIA] 624
Nuevos territorios tursticos en el NOA: la promocin del patrimonio en los confines
tursticos de las provincias de Salta y Jujuy [Claudia TRONCOSO] 638
SIMPOSIOS
RELACIN PASADO-PRESENTE: TENSIONES Y CONVERGENCIAS
DISCIPLINARES659
tica y memoria en Walter Benjamin y Emmanuel Levinas: las voces perdidas del pasado
como fuente de crtica a la historia y la antropologa del siglo XX [Facundo CHAILE] 660
Qu pas el 6 de julio? Entre memorias, homenajes y marcas territoriales
[Pablo CHOQUE] 669
Batalla de Salta: sentidos y conmemoraciones de un acontecimiento en disputa
[Luciana DIMARCO] 688
Movimiento indgena, tierra y comunismo en la Puna: un abordaje interdisciplinario
[Diana LENTON - Luis PIAGGI - Vernica SELDES - Isabel SALAS] 707
Fuentes documentales para la identificacin de la mina arqueolgica San Francisco de
Ass. Minera y resistencia indgena en el Nevado de Acay, departamento los Andes, SaltaArgentina [Pablo MIGNONE] 717
Bomboln y Aminan: Registros coloniales sobre una encomienda en Guachipas, Siglo XVIIXVIII [Mara Lujn ROSAS] 734
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
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DISCURSOS DE IDENTIDAD Y REGIN752

La construccin de los Otros externos y los Otros internos en torno a un mercado de
trabajo agrcola [Soraya ATAIDE] 753
La literatura plebeya en Salta a comienzos del siglo XXI [Juan DIAZ PAZ] 770
Figuraciones de la ciudad y tensiones discursivas [Raquel GUZMN] 784
Apuntes para una demolicin anunciada [Elisa MOYANO] 792
El cine en clave regional [Susana RODRGUEZ] 809
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
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PANELES
PG.
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ANTROPOLOGA DEL NOA
SALTA 2014
16
PANEL 1
CONFORMACIN Y DESARROLLO DE LA
ANTROPOLOGA EN EL NOA
Objetos, problemas y espacios antropolgicos
en perspectiva histrica
COORDINADORA:
Andrea Villagrn
3 INTERNAS DE
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CONFORMACIN Y
DESARROLLO DE LA
ANTROPOLOGA EN EL NOA.
IR AL NDICE
En torno a la memoria y el olvido. Sobre el dilogo entre perspectivas
tericas en los primeros aos de la antropologa saltea.
Jos Miguel Naharro
Objetos, problemas y espacios

antropolgicos en perspectiva
histrica.
En torno a la memoria y el olvido.

Sobre el dilogo entre perspectivas
tericas en los primeros aos de la
antropologa saltea.
Jos Miguel Naharro

Docente e investigador en la Universidad
Nacional de Salta
josenaharro@gmail.com
Lo ms usual es que yo me acuerde de

aquello que los otros me inducen a recordar,
que su memoria venga en ayuda de la ma,
que la ma se apoya en la de ellos
(Maurice Halbwachs)
RESUMEN
Basado en la idea de Maurice Halbwachs respecto a que la memoria de ciertos eventos est soportada en gran medida sobre las relaciones sociales que en ese momento estuvieron involucradas,
este trabajo describe aspectos de los inicios de la antropologa en Salta.
LA MEMORIA Y EL OLVIDO COMO FACTORES DE CONSTRUCCIN SOCIAL

Aunque en muchos sentidos Halbwachs sea considerado hoy como un terico tangencial, sus
planteos en torno a que la memoria no es algo estrictamente individual sino un producto esencialmente social ha de servirnos aqu como raison dtre para enhebrar la cuestin que deseamos desarrollar a propsito de la etapa ms temprana de la antropologa saltea.
Cul es el planteo de Halbwachs? O por lo menos, qu nos interesa al respecto de entre toda su
argumentacin? Diramos que bsicamente tres cuestiones:
La primera, obviamente, es la que acabamos de mencionar, su consabida insistencia en torno a
que los recuerdos, si bien individuales, necesitan, para operar en cada uno de nosotros, de marcos
sociales que los soporten.
Lo segundo, es que no hay memoria sin olvido. Que no se recuerda todo o cualquier cosa, sino
siempre algo en particular, y que ese algo en particular a su vez refiere, bien en forma directa, bien
PG.
17
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ANTROPOLOGA DEL NOA
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CONFORMACIN Y
DESARROLLO DE LA
histrica.

antropologa saltea.
IR AL NDICE
en forma indirecta, a otros. Es decir, invariablemente remite a condiciones que suponen un colectivo.
Y lo tercero, finalmente, que la memoria no tiene que ver tanto con el pasado como con el presente. Es una construccin representacional en funcin del hoy.
Lo que queremos exponer aqu tiene que ver con esto, con un perodo casi olvidado de la antropologa saltea. Por qu casi olvidado? Porque cuando la memoria de una serie de hechos ya no tiene como soporte a su propio grupo, o cuando ese grupo ha quedado reducido a unos pocos nombres,
como ocurre en la actualidad, el nico medio de salvarlos es fijarlos en una narracin, dado que si las
palabras y los pensamientos se desvanecen, los escritos quedan.
Traer a colacin las tres cuestiones que acabamos de mencionar es importante porque debe quedar en claro que lo que estamos a punto de rememorar tuvo como marco a un dilogo entre ciertas
figuras de la antropologa local y de la antropologa argentina que supuso condiciones ya desaparecidas. Condiciones que actualmente slo quedan inscriptas en la memoria de unos pocos que tuvimos la fortuna de ser alumnos en aquellos das.
El perodo fue muy breve. Abarca bsicamente los aos 73, 74 y 75, y lo que intenta mostrar es
cmo un perfil disciplinar puede pasar del mbito de la memoria al mbito del olvido. Y de cmo los
acontecimientos polticos de aquel entonces contribuyeron en ello.
Pero poder hablar de esto, sin embargo, requerir de ciertas precisiones previas.
ALGUNAS REFERENCIAS HISTRICAS NECESARIAS

Jos Miguel Naharro
Nacional de Salta
La creacin de universidades nacionales en el NOA respondi a un proyecto de desarrollo concebido durante el gobierno de Juan Carlos Ongana que contemplaba, entre otros aspectos, la regionalizacin de la educacin superior; bien fuera a travs de la creacin de universidades all donde las
condiciones ya estuvieran dadas, bien fuera a travs del financiamiento de institutos de enseanza
superior donde tal cosa an no fuera posible. Decisin que encontrara su consolidacin poltica en
una reunin de gobernadores realizada en la regin en 1967, y que posibilitara que en el lapso de
tres aos, entre 1970 y 1972, se erigieran universidades nacionales en Salta, en Jujuy, en Catamarca
y en Santiago del Estero.
En el caso especfico de Salta, haba ya una serie de factores que servan como coadyuvantes,
entre los que cabra mencionar, por ejemplo, la presencia de carreras que se haban venido dictando
bajo el auspicio de la Universidad Nacional de Tucumn, y que ahora pasaran al ejido de la nueva
institucin.
La carrera de antropologa, sin embargo, no estaba entre ellas. S haba antecedentes que involu-
PG.
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3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
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CONFORMACIN Y
DESARROLLO DE LA
histrica.

antropologa saltea.
Jos Miguel Naharro

Nacional de Salta
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craban a este tipo de actividad desde prcticamente principios del siglo XX, dado que Salta fue siempre un terreno privilegiado para la investigacin emprica con escenarios como la Puna, el Chaco y
los Valles Calchaques. Pero la orientacin de la mayora de estos estudios, e incluso la organizacin
local de museos e institutos a partir de los 40 y los 50, en algn caso con fuertes vinculaciones con el
Instituto de Antropologa de la UNT1, tenda ms bien a una perspectiva descriptivista que -salvo la
excepcin a la que aludiremos enseguida- no necesariamente se comprometa con las problemticas
sociales de fondo.
La carrera de antropologa, por lo tanto, en este sentido nacera como una carrera nueva con una
fuerte inclinacin hacia aquellas cuestiones que en aquel entonces, y por una razn o por otra, algunas encubiertamente polticas, otras soslayadamente cientficas, permanecan silenciadas.
Para muchos, de hecho, su acta fundacional estar dada por un acontecimiento que acaecera a
mediados de 1973. Entre el 19 y el 22 de julio de ese ao se convoc a un simposio con el propsito
de delinear su orientacin y definir su perfil curricular, evento que si bien haba sido originalmente
previsto para el mes de mayo recin ahora congregara a nombres destacados no slo de la argentina
sino tambin de Amrica Latina.
Visto con la perspectiva que otorgan ya cuatro dcadas, podramos decir que en esa circunstancia
estuvieron presentes distintos intereses, pero los ms claramente enfrentados estaban encarnados,
por un lado, por quienes adscriban directa o indirectamente a la Sociedad Cientfica del NOA, proclives al enfoque que las investigaciones locales haban venido sosteniendo hasta el momento y, por
otro, por quienes propugnaban, desde la antropologa social y no desde la etnologa, una renovacin
no slo en los enfoques y en los temas, sino tambin -y quizs fundamentalmente- en las obligaciones
de los investigadores para con los investigados.
Dems est decir que esta ltima fue, justamente, la postura que prevalecera en los documentos resultantes. Documentos que, revisados hoy, muestran que quienes supieron imponer su perspectiva, si bien coincidiendo en lo esencial, distaban de armonizar en un todo, ya que los enfoques
respecto a los problemas que los aunaban mostraban voces que no siempre explicaban la realidad
desde el mismo lugar. Lo cual definira, a partir de ese momento, y por un breve lapso, la riqueza de
los dilogos que queremos rescatar.
Universidad Nacional de Tucumn.
PG.
19
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ANTROPOLOGA DEL NOA
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CONFORMACIN Y
DESARROLLO DE LA
histrica.

antropologa saltea.
Jos Miguel Naharro

Nacional de Salta
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LA ANTROPOLOGA EN SALTA A PRINCIPIOS DE LOS 70: CAMPO, AGENTES
Y DISCURSOS
Si hace un momento nos servamos de Halbwachs para explicar la direccin de nuestro propsito, apelamos a que se nos conceda licencia tambin para recurrir a otra figura de las ciencias sociales
francesas, alguien que no necesita presentacin porque su nombre est inscripto en los conceptos
que utilizaremos para caracterizar someramente el campo, los agentes y los discursos que hicieron a
ese fugaz momento de la antropologa saltea.2
Si lo que nos interesan son las perspectivas tericas, lo lgico es que comencemos por considerar
los discursos. Esto es, los lugares desde los cuales los agentes hablaban configurando una relacin
de fuerzas.
Al hacerlo de este modo, habr nombres que por supuesto quedarn de lado; pero no porque
no merezcan ser considerados3, sino porque la aproximacin que hemos escogido no se basa en la
reconstruccin de una nmina, sino en la consideracin de quienes manifestaban ms notoriamente
determinadas posturas en torno al cmo y por qu de la disciplina. Cosa que se manifestara tanto en
sus clases como en sus proyectos de investigacin.
De lo expresado ms arriba queda claro que argumentar que la carrera de antropologa naci
aqu con una orientacin terica nica y definida sera errneo, porque quienes fueron convocados
en una u otra instancia no necesariamente tenan, pese a reconocerse todos como antroplogos sociales, una misma historia.
Comencemos, por mencionar inicialmente un nombre, con lo que no pudo ser pero aun as gravit.
En una entrevista que le realizaran en abril de 2009 para el ciclo Trayectorias del Colegio de
Graduados en Antropologa, Leopoldo Bartolom sorprenda a sus interlocutoras -Mercedes Hirsch,
Debora Lanzeni y Soledad Torres Agero- con algo que la mayora desconoca: una de las primeras
ofertas de trabajo que este antroplogo recibira sera la de ejercer en Salta.4
Si este dato se ha podido traer de nuevo a la memoria por accin de la palabra del propio interesado -incluso con el detalle de que todo se frustr porque al volver de Wisconsin luego de doctorarse
directamente se le ofreci crear en Misiones la carrera de antropologa social-, lo paradjico sera que
si bien no lleg a formar parte de los primeros equipos efectivos de trabajo en nuestra universidad
aquello que representaba dentro de la disciplina estuvo de todas maneras presente aqu.
2
Nos referimos, obviamente, a Pierre Bourdieu.
3
Vayan por ejemplo nuestras disculpas al Prof. Pablo Aznar; o a Federico Aguil, que supo desempearse como uno de
los primeros responsables de organizar el rea acadmica de la carrera.
4
http://www.cga.org.ar/trayectorias-12-leopoldo-bartolome
PG.
20
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
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DESARROLLO DE LA
histrica.

antropologa saltea.
Jos Miguel Naharro

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Tal cosa se puede explicar por una conjuncin de factores que se resuelven, por un lado, en el
entramado de una serie de relaciones profesionales cuyo punto de interseccin local fue la figura de
Luis Mara Gatti5. Y, por otro, en el hecho de que buena parte de los primeros antroplogos sociales
que investigaran distintas problemticas de este tenor en diferentes contextos del interior del pas
compartieran sendas formativas comparables.
Corriendo el riesgo de disentir demasiado con lo que suele ser un supuesto dominante, diramos
que algo que aunaba a buena parte de los profesionales de aquel momento era su formacin disciplinar en el exterior, y no tanto su relacin acadmica con los grandes centros de la disciplina de ese
entonces. Los lugares elegidos eran, generalmente, y en este orden, Estados Unidos, Francia, Mxico
y Brasil.
Gatti, por ejemplo, haba obtenido un grado en historia por la Universidad Nacional de Crdoba,
pero su maestra en antropologa y su formacin definitiva como antroplogo se debieron fundamentalmente al pas carioca. En Crdoba haba realizado investigaciones con Jos Cruz, pero sera
su posgrado con Moacir Palmeira en el Museo Nacional de la Universidad Federal de Ro de Janeiro
lo que orientara definitivamente sus intereses hacia los estudios rurales.6
Esta cuestin, lo rural, y en particular las formas de trabajo y explotacin que all encontramos,
sumado a la manera en que distintas instancias sociales se articulan entre s, llegaron a configurar en
ese momento el espacio propio de la antropologa social, por oposicin a aquella otra versin de la
disciplina, en ese entonces dominante, que prefera las temticas etnolgicas clsicas.
Prueba de ello fue la realizacin, con pocos meses de diferencia, de dos eventos que tendran
como convocantes primero a Esther Hermitte en Buenos Aires con su Grupo de Trabajo sobre Procesos
de Articulacin Social, en julio de 1974, y despus, en septiembre de ese mismo ao, a Hebe Vessuri en
Tucumn con su Seminario sobre explotacin agrcola.
Cuando se revisa la lista de trabajos y expositores de ambas reuniones salta a la vista un rea de
intereses muy precisa que obligaba a intercambios entre personas que, por su formacin en distintas
tradiciones, haban llegado a estas temticas desde ngulos de anlisis muy distintos. Esther Hermitte y Carlos Herrn se interesaban por los sistemas productivos de los artesanos textiles y de los campesinos minifundistas de Catamarca; Hebe Vessuri y Carlos Bilbao por los obreros rurales y las condiciones sociales derivadas de la explotacin azucarera en Tucumn; Eduardo Archetti y Kristi Anne
Stlen por las estrategias puestas en prctica entre colonos del norte de Santa Fe para la transmisin
de la tierra de una generacin a la siguiente; y Leopoldo Bartolom por los plantadores de Misiones.
Luis Mara Gatti asistira a ambas, y en aquel entonces sus preocupaciones involucraban los peo5
Nacido en Crdoba en 1942, Gatti contaba con poco ms de treinta aos cuando arrib a Salta para ensear antropologa.
Su tesis de maestra consisti en una investigacin sobre sindicatos en Pernambuco, en el nordeste brasileo.
PG.
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3 INTERNAS DE
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DESARROLLO DE LA
histrica.

antropologa saltea.
Jos Miguel Naharro

Nacional de Salta
IR AL NDICE
nes y cosecheros de los caaverales salto-jujeos, lo cual temticamente lo acercaba ms a Vessuri.
Pero tericamente estaba ms interesado en departir, por un lado, con Archetti y, por otro, con Hermitte y Bartolom; circunstancia esta que trasladara inmediatamente a los cursos que por esa misma
poca impartiera en Salta.
Discutir los trabajos de Eduardo Archetti, por ese entonces doctorndose en Pars bajo la tutela de Maurice Godelier, significaba aqu no slo adentrarse en el mundo de las relaciones sociales
imperantes en Santa Cecilia, nombre que l haba dado a la colonia de agricultores friulanos que
producan algodn en el Norte de Santa Fe, sino tambin profundizar en los grandes debates de la
antropologa econmica francesa de esa dcada, o preguntarse en qu medida era aplicable en los
distintos contextos rurales que nuestra realidad presentaba un modelo como el propuesto por Bourdieu en Les stratgies matrimoniales dans le systme de reproduction.
La consideracin de Hermitte, en cambio, transitaba por otros carriles. Le permita ms bien debatir con la tradicin anglosajona, y en particular con la lnea manifiesta por quienes haban pasado,
como ella, por el Departamento de Antropologa de la Universidad de Chicago.7
Esther Hermitte haba vuelto al pas en 1965 despus de haber hecho sus posgrados all, pero su
experiencia de investigacin en el Noroeste argentino no comenzara en Catamarca, sino que poda
retrotraerse a 1957 y 1958, aos en que realizara dos breves trabajos de campo para estudiar las diferencias de pauta residencial y laboral entre puneos, humahuaqueos e inmigrantes bolivianos en
Mina Aguilar. Lo cual la converta en una interlocutora ms compleja.
Junto a Bartolom, en los 70 comenz a interesarse por las relaciones conectivas entre colectivos
de diversa ndole y magnitud dentro del marco de nuestra complejidad social, dando lugar as a
una problemtica que bajo la denominacin de procesos de articulacin social buscaba describir
y explicar la manera en que se canalizaban ciertas formas de relacin en la dinmica general de un
sistema social.
Por aquel tiempo, hablar de sistemas sociales era en cierta forma adscribir, si bien no de manera total, al menos en parte, a las herramientas conceptuales dominantes en la sociologa americana,
adaptndolas despus al estudio de situaciones concretas donde la relacin entre grupos tnicos y
sociedad mayoritaria, distintas clases sociales, sectores rurales y urbanos, o facciones intersectoriales
entraban en procesos de contacto prolongado sin que tal cosa supusiera perder sus atributos diferenciales.
Gatti se senta atrado ms bien por autores de inspiracin marxista, lo que alternaba con un
marcado inters por algunos antroplogos latinoamericanos, como Guillermo Bonfil, despus su
mentor en Mxico, pero pensaba que dialogar con otros enfoques distanciados del suyo en distinta
7
Para poder ponderar qu significaba una formacin en Chicago, puede consultarse con provecho Stocking, 1980.
PG.
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medida poda contribuir a dar mejor cuenta de la intrincada textura de los fenmenos con que nos
encontrbamos.8
As, si en algn sentido se puede decir que el inters por lo rural defina el espacio de la antropologa social argentina de la primera mitad de los 70, su interpretacin terica en trminos de cmo
explicarlo en cuanto realidad merece ms bien otra analoga: la de un sistema de posiciones o de
relaciones entre posiciones donde haba, efectivamente, algo en juego. La posibilidad de que una
determinada lectura de los hechos predominara por sobre las dems imponiendo sus formas de problematizacin y, desde esa hegemona, al mismo tiempo influyera tambin sobre la construccin de
determinados escenarios etnogrficos
Que en aquel momento, en una institucin que recin naca, alguien presentara a sus alumnos
estas discusiones, poniendo en cada caso el mismo esfuerzo y la misma dosis de crtica es, para expresar lo menos, loable; pero lo ms importante es que al hacerlo provey la red de relaciones sobre
las que inicialmente se edific la carrera. Red de relaciones que la preexista, y que se fundaba tanto
en la manera en que se haban vinculado determinadas trayectorias personales como en el esfuerzo
que cada parte pona en su relacin con las dems por capitalizar a su favor.
SALTA Y SUS ESCENARIOS ETNOGRFICOS
Jos Miguel Naharro

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Ver la antropologa social de los 70 en trminos de espacio y campo ayuda a entender, por lo
tanto, y entre otras cosas, por qu emergieron aqu con fuerza determinados escenarios etnogrficos.
Escenarios que, ms all de la diversidad cultural que efectivamente Salta presenta, son objetos construidos desde una manera especfica de problematizar la realidad.
As por ejemplo, si bien puede decirse que la antropologa se ha interesado siempre por los pueblos originarios, la perspectiva desde la cual lo hace ha de variar segn el caso.
El enfoque previo al perodo que nos interesa, y que despus retornara, no slo se caracterizaba
por ser marcadamente descriptivista y fuertemente sesgado en la consideracin de las diferencias,
sino que pretenda bajo el argumento de que lo importante no poda ser ms que dar cuenta de las
costumbres en s- ignorar por completo todo lo que tuviera que ver con el impacto producido por las
relaciones con la sociedad mayoritaria.
Para ninguno de los enfoques tericos que hemos mencionado tal cosa era ahora aceptable y cada
uno busc redefinirlo en funcin de nuevos intereses. Quienes lean ahora esta realidad desde el
8
El punto a que poda obsesionarlo su labor queda reflejado en una carta que Gatti envi a Bonfil, su maestro, muchos
aos despus cuando hacia trabajo de campo en el pas azteca. http://www.naya.org.ar/articulos/aldea.htm
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materialismo histrico o desde las teoras sobre reproduccin social que empezaban a emerger en
Francia pusieron el nfasis en los procesos de proletarizacin y las formas de explotacin; combinndolo, a veces, pero no siempre, con preocupaciones provenientes de algunos pensadores latinoamericanos, como la cuestin de todo aquello que afectaba la capacidad de decisin sobre los elementos
culturales propios9. Planteos que, dejando de lado la cuestin especficamente tnica, se extenda
tambin para quienes se interesaban por los grupos campesinos vinculados a procesos productivos
en pequea o gran escala.
Y por el contrario, quienes vean ms bien la cuestin en trminos de las preocupaciones manifiestas en los medios acadmicos americanos terminaran volcndose hacia las cuestiones adaptativas y las estrategias desarrolladas por los ms dbiles para poder conservar sus diferencias dentro
de contextos que histricamente les haban sido adversos.
A estos dos grandes temas, el de las poblaciones campesinas y el de los pueblos originarios, se
sumara finalmente un tercero que se preocupara por la consideracin de grandes colectividades en
procesos de migracin rural-urbanos. Cuestin que, con las salvedades del caso, del mismo modo
poda ser enfocada desde una perspectiva como desde la otra, y que en Salta en particular ofreca
varias alternativas.
De entre todas ellas, la preferida sin lugar a dudas era la que tena que ver con la comunidad
boliviana; pero tambin hubo quien se interes por otros colectivos de fuerte presencia en la provincia, sobre todo por su importancia en la esfera comercial, como el caso de los sirio-libaneses llegados
al norte argentino tras la dispora posterior a la Primer Guerra Mundial; o el mucho menos notorio
de los hindes trados aqu como personal de servicio para los ingenios azucareros. Pero tambin, y
aunque en una escala asimismo reducida, la de las familias japonesas de origen rural arribadas tras
el fin de la segunda conflagracin, o el de los pied noirs expulsados de Argelia tras su independencia
de Francia en 1962.10
Lo que ms tarde se conocera como teoras sobre el control cultural.
10
Mote que se aplicaba a los ciudadanos de origen europeo que se vieron obligados a salir del pas en esa circunstancia.
La gran mayora se refugiara en Francia y en la Comunidad Valenciana, pero otros pensaron en tentar suerte con otros destinos,
como el norte de la Repblica Argentina. En Salta los que no se radicaron en el interior se congregaron en torno a las actividades
que en la capital desarrollaba la Alliance Franaise, y si bien mediando los 60 el trmino se usaba localmente para referirse en
general a quienes presentaban esta condicin, inclua tambin a otros que en realidad eran harkis, denominacin dada a aquellos musulmanes que haban apoyado la presencia francesa.
PG.
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PUNTOS DE QUIEBRE E IRRUPCIONES DEL OLVIDO
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Aparte de el de lingistas como Darrel Dewar o el de la folklorloga Susana Chertudi de la Universidad de Buenos Aires, entre los nombres vinculados al simposio de 1973 figuraban tambin los
de Manuel Marzal (Per), Bartolomeu Meli (Paraguay), Xavier Alb (Bolivia) y Camilo Boasso, que
en aquel entonces representaba a una casa de altos estudios de San Juan.
Si acabamos de planear que la figura de Luis Mara Gatti es importante para entender cmo se
organiz la carrera en sus orgenes y qu se discuta en ella, porque en cierta forma l obraba como
emergente local de la dinmica y de las preocupaciones que en ese entonces haba en la antropologa
social argentina, a la figura de Boasso cabra, pese a no representar en ninguno de los perodos subsiguientes un papel determinante o polticamente central, la de fungir como uno de los delgados hilos
que con posterioridad permitira mantener viva esta posibilidad.
Tambin con una formacin de posgrado en los Estados Unidos, y con experiencia laboral previa
de casi una dcada all, Boasso era, junto con el de Gatti, Pablo Aznar y Federico Aguil, uno de los
nombres de referencia para quienes comenzbamos a estudiar, si bien sus obligaciones originalmente se dividan entre la antropologa y la atencin de una ctedra de sociologa que se dictaba en el
entonces Departamento de Ciencias Econmicas.11
Esta situacin jug en un principio como un factor limitante respecto al ncleo duro de docentes de la carrera, que gravitaba mucho ms, pero paradjicamente semejante desventaja inicial
se transformara despus en una de las razones que le permitiran permanecer en los planteles de
la universidad tras los hechos que se desencadenaran, primero, con la muerte del Presidente Juan
Domingo Pern y, despus, con la interrupcin del proceso democrtico.
Pern muere a principios de julio de 1974, y a modo de preanuncio de lo que esto significara,
sus funerales afectarn ya al Grupo de Trabajo sobre Procesos de Articulacin Social que haba previsto
reunirse en el Centro de Investigaciones Sociales del Instituto DiTella. Hermitte relatar, aos despus, que pese a lo azaroso de las circunstancias y el tener que trasladar el evento a un domicilio
particular la productividad no se vera afectada, pero algunas de las personas que all participaran,
y que de algn modo articulaban el perfil de la antropologa en Salta, seguiran caminos distintos.
Al iniciar 1975, por decisiones polticas en parte internas y en parte externas, Salta ver reducir
poco a poco sus cuadros docentes, y convocar a un nuevo plantel de profesionales vinculados fundamentalmente a la Universidad de Buenos Aires que rpidamente reorganizar el Plan de Estudios
local en una direccin distinta de la que hasta ese entonces se haba previsto. La carrera ya no se orientar hacia la antropologa social, sino que con una visin ms etnolgica buscar ver en la diversi11
Un dato que hoy escapa a muchos es que la carrera de antropologa como antropologa social se iniciara en 1974 en esa
Facultad, para pasar recin en 1975 a depender de Humanidades (Ver al respecto las Res. 309/74 y 30/75).
PG.
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dad social los fundamentos de una cultura nacional. Proyecto que a su vez tambin tendra
los das contados cuando los acontecimientos
que se inician en marzo del 76 comenzaran,
asimismo, aunque no de modo tan inmediato,
a reclamar no slo su propia versin sobre el
particular en las aulas, sino tambin la paulatina extincin de estos estudios.
En consonancia con la argumentacin que
venimos desarrollando, en torno a que parte de
la memoria de una institucin se soporta no slo
en informes y herramientas resolutivas sino fundamentalmente en las relaciones que las personas sostienen a partir de su actividad, es obvio
que estos dos ltimos momentos terminaran
afectando muy seriamente a la antropologa en
Salta, toda vez que en cada una de ellos buscara
dar cuenta del anterior negndolo.
Dentro de este contexto, Camilo BoasCamilo Boasso.
so represent para algunos la posibilidad de
mantenerse prximo a aquellas discusiones
originales que problematizaban la cuestin social de una manera diferente.
En su formacin incidiran las perspectivas tericas que desde el Departamento de Relaciones
Sociales de la Universidad de Harvard se haban difundido por todo Estados Unidos, y ciertas lneas de pensamiento vinculadas a Columbia donde haba hecho su posgrado, lo cual matizaba con
un profundo inters por la obra weberiana, por la cuestin del significado en la accin social, y por
ciertos desarrollos que desde el pragmatismo y la filosofa analtica comenzaban a impactar sobre la
antropologa de esa poca. As, mientras que en algunas clases de vocacin bormidiana se nos planteaba la necesidad de describir contenidos de conciencia, Boasso prefera ms bien hacernos dialogar con Clifford Geertz, para la mayora de los antroplogos vernculos todava un desconocido12,
12
Todava conservamos dos copias mimeografiadas de un par de traducciones de ctedra por l realizadas a fin de que
pudiramos discutir ciertos temas. En un caso se trata de un conocido trabajo de Clifford Geertz aparecido originalmente en la
revista Daedalus. En el otro, del influyente artculo de Paul Ricoeur publicado en Social Research en 1971: The model of the text.
Meaningful action considered as a text. El mismo que despus llevara al autor de The Interpretation of Cultures (1973) a afirmar
que la tarea fundamental de la antropologa era hacer etnografa inscribiendo discursos sociales.
PG.
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o enfrentarnos a la cuestin de las implicancias que para la teora social contempornea poda tener
aceptar al ltimo Wittgenstein.
A diferencia de Gatti o Archetti no se senta atrado por la generacin de recambio de la antropologa social francesa, aquella que haba hecho sus armas en la etnografa rural norafricana y que
haba terminado interesndose en la relacin dada entre formas de organizacin familiar campesinas
y formas de reproduccin social, pero s poda hablar sin soslayos de algunos miembros importantes
de la Escuela de Manchester. O de quien orientara a Hermitte durante su experiencia en Chiapas:
Julian Pitt-Rivers. Lo cual haca de l una de las pocas posibilidades tendientes a poder continuar con
una formacin encuadrada dentro de los viejos lineamientos.
SOBRE LA FUNCIN DE UN MUSEO (O DE CMO LA ARQUEOLOGA PUEDE SER
TAMBIN UNA OPCIN PARA PODER PRACTICAR ANTROPOLOGA SOCIAL)
Otra de las alternativas, aunque parezca paradjico, y hoy resulte hasta extrao en cierto sentido,
era hacer arqueologa.
A partir del ao 75 el poder hacer prcticas sobre terreno en antropologa social dependi en
mucho de un mbito si se quiere inesperado: lo que primero se conoci como el Museo de Arqueologa
y Folklore y, con posterioridad, simplemente como Museo de Antropologa; medio natural, en aquel
entonces, para hacer las prcticas de ciertas ctedras cuyo cometido ms obvio era el estudio y consideracin de las culturas precolombinas locales.
Su organizacin y direccin estaba a cargo, en ese momento, de dos docentes permanentemente
recordados por quienes fuimos sus alumnos: el profesor Osvaldo Maidana y el profesor Eduardo
Ashur, cuya perspectiva del quehacer dentro de la especialidad resultara novedosa an hoy. Ambos
afirmaban que trabajar en un yacimiento implicaba la responsabilidad no slo de ocuparse del pasado, sino tambin del presente. Concretamente, que antes de comenzar a trabajar en un sitio haba que
ocuparse de las personas que podan vivir en las inmediaciones; labor sta que en la mayora de los
casos poda insumir casi tanto tiempo, o a veces ms, que la propia prctica arqueolgica.
Hace poco recordbamos, justamente, que como parte del equipo de un proyecto de investigacin de aquel entonces nos tocara relevar dos grupos de pinturas rupestres tardas vinculadas a las
localidades de Guachipas y Alemania13, y que uno de ellos en especial presentaba la peculiaridad de
haber sido resignificado por la gente del lugar; que dejaba a su vera restos de velas, cuencos con agua,
morteros, pellones, cueros de animales, objetos personales, hojas de coca e incluso juguetes de nios.
13
En lo arqueolgico, el antecedente inmediato a esta investigacin fue otra previa cuyos resultados Osvaldo Maidana
publicara en 1968 [ver Bibliografa].
PG.
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El relevamiento de ambos sitios, con los
consabidos registros fotogrficos, demand
poco ms de dos meses, pero estudiar por qu
se dejaban estos objetos y qu relaciones implicaban a nivel social llevara mucho ms. Su
etnografa todava estaba en marcha cuando
se decidi, merced a los acontecimientos polticos que ya hemos aludido, cerrar el museo,
desmantelar su laboratorio y sala de restauracin, disolver sus grupos de trabajo y pasar
a custodia de la provincia buena parte de sus
archivos y colecciones.
Qu se lleg a saber? Que para la concepcin de los lugareos estos aleros resultaban
ser un santuario, y que a partir de una serie
de acontecimientos no lejanos que los ancianos ms memoriosos todava podan relatar
con lujo de detalles, all se haban organizado
espontneamente formas de pedir, promeOsvaldo Maidana.
sar y agradecer que reuniendo antiguas
creencias con nuevas necesidades involucraba
sus propias razones, sus propios rituales y sus propios tiempos. Formas que -por decirlo as- corran
de modo paralelo a los cultos oficialmente reconocidos por la Iglesia Catlica, y respecto de los
cuales -hay que admitirlo tambin- no caba esperar menor devocin. La nica diferencia significativa quizs resida en la particularidad de que aparte de remitir a referentes distintos (o en todo caso
debido a eso) aquello que se poda requerir a estas imgenes no era, precisamente, lo mismo que se
poda requerir a los santos. Todo habra comenzado en la dcada del treinta con una serie de conflictos entre residentes y dueos de tierras que slo cesaran cuando varias familias, ante el temor de ser
expulsadas del paraje que ocupaban, deciden invocar la proteccin de las pinturas para poder seguir
viviendo donde siempre lo haban hecho. Cuestin que tendra un impacto directo no slo sobre el
afianzamiento de estas prcticas, sino fundamentalmente sobre la posibilidad de conservar por un
tiempo ms determinadas estrategias de reproduccin social. Estrategias que involucraban desde
ciertos derechos y obligaciones fuertemente enraizados en lazos de parentesco -como lo relativo a
compartir pasturas y vientres- hasta un complejo rgimen de intercambios basados en un sistema de
compromisos cuya metfora perfecta en trminos de correspondencias finalizaba plasmndose en la
PG.
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relacin que estos hombres y mujeres mantenan con lo representado en la roca.14
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LOS ESPACIOS INSTITUCIONALES Y SUS RELACIONES

Pero el museo no ofreca solamente esto. Gracias a nuestra labor all pudimos conocer personalmente a figuras de la arqueologa como Juan Schobinger o Alberto Rex Gonzlez, y asimismo a
etngrafos como Jehan Vellard.
Si se menciona su nombre, lo que suele salir a colacin es que en algn momento fue Director del
Museo Etnogrfico de Buenos Aires, profesor de Etnologa Americana y Miembro de la Academia de
Ciencias de Francia, pero aqu se le considerar ms bien por otras razones.
Sus primeros contactos con la carrera de antropologa en Salta estuvieron motivados por su sabido inters en torno a la situacin de las poblaciones de origen andino en la regin, dado que tena
en ya vistas la publicacin de lo que despus aparecera bajo el ttulo de El hombre y los Andes (1981),
y especulaba con la posibilidad de incluir un apndice referido a una serie de tpicos locales; lo cual
finalmente no ocurri.
La segunda oportunidad, ya cerrada la institucin de la calle Alvarado, se dara a travs una ctedra que lo invitara a hablar sobre aquellos temas que hicieron a sus viajes por Paraguay, Per, Brasil
y el altiplano boliviano, y que Vellard en determinado momento decidi concentrar nicamente en
una experiencia: la que en la dcada de los 30 lo haba llevado a ser el compaero de viajes de Claude
Lvi-Strauss, de su esposa Dina y de uno de los fundadores de la Associao Brasileira de Antropologia, Luiz de Castro Fara.
Munido as de filmaciones y fotografas que ms tarde dejara aqu, se servira de la curiosidad
de sus jvenes escuchas para volver a traer a colacin ciertos temas tericos que no se haban tratado
desde los inicios de la carrera, y que finalmente llevara a los asistentes a interrogar ms sobre el particular que sobre cualquier otro asunto; incluidas las contribuciones del propio Vellard.
14
Si bien las primeras noticias sobre la existencia de grabados y pinturas en esta rea se remontan a principios del siglo XX
y se asocian a nombres como los de Eric Boman y Juan Bautista Ambrosetti, su localizacin precisa en algunas circunstancias
recin tendra lugar a mediados de la dcada del sesenta. Entre otras razones, porque la gente de la zona las consideraba no
solamente propias sino adems su vnculo ms importante con quienes antes que ellos haban habitado esas tierras, y en tal
carcter prefera preservarlas de la mirada de los extraos mediante el silencio. Recelo ms que justificable si se tiene en consideracin que poco ms de dos dcadas despus de haber sido relevadas para aumentar los activos del patrimonio cultural
provincial, y no mucho tiempo despus incluidas tambin como un recurso turstico, las prcticas a las que acabamos de aludir
desapareceran callada y paulatinamente hasta extinguirse por completo, dejando as abiertos muchos interrogantes. Entre ellos,
los de sus nexos ms profundos con otras creencias.
PG.
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Considerado en retrospectiva, hoy nos asalta la duda en torno a si su intencin no hubiera sido
sta desde un principio, ya que si bien con tono diplomtico de todas maneras era bastante crtico
respecto de las posturas que por aquel entonces pretendan hegemonizar la disciplina dentro de la
Repblica Argentina.
De haber sido as, quizs lo nico que no previ fue que su fama de naturalista y especialista en
venenos tropicales fama que lo persegua desde la poca en que haba sido alumno de Paul Rivet15
lo precederan, por lo que al final su audiencia apenas alcanzara a una decena de alumnos; los pocos,
en resumen, que o bien haban decidido obviar la aridez de ese dato tan poco prometedor, o bien
conocan de antemano sus monografas sobre los urus y los guayaqus.
En cualquier caso, lo que de todas maneras s obtendra fue la posibilidad de que un par de salteos le asistieran en sus pesquisas sobre la realidad social verncula, tanto en el rea valliserrana
como en la regin chaquea, una circunstancia que l supo corresponder ofreciendo direcciones, o
incluso sirviendo personalmente de nexo, para que estas personas pudieran despus establecer contacto con otras instituciones y grupos de investigacin en funcin de sus propios intereses.16
El dato podra parecer puntual y anecdtico, pero como sealbamos recin, para las condiciones que atravesbamos en esos das poder volver a sacar a luz a tericos como Lvi-Strauss o hacer
breves alusiones que directa o indirectamente conducan al Bourdieu de Argelia era sinnimo de
rescatar algunas de las viejas discusiones con las que nos habamos iniciado en la disciplina. Y muy
en particular, aquellas que tenan que ver con la escuela francesa.
De hecho, la institucin dirigida por Osvaldo Maidana, que es la que inicialmente capitalizara el
vnculo con Jehan Vellard, siempre haba manifestado buena disposicin hacia esta corriente, a punto de que entre 1975 y el momento de su lamentable disolucin en ms de una oportunidad llegara a
organizar cursos breves, o a veces simplemente charlas, en ocasiones hasta informales, donde alguna
de sus vertientes pudiera ponerse de manifiesto. Entre ellas, por ejemplo, una que ofreciera Rex Gonzlez a propsito de una obra publicada por l en 1974: Arte, estructura y arqueologa, donde aparte
de volver a reconocer las influencias recibidas a travs de Anthropologie Structurale se evidenciaban
colateralmente tambin las debidas a Leroi-Gourhan17. Gesto con el que Gonzlez devolva la oportunidad que se le haba dado de tomar algunas instantneas de piezas albergadas en la Universidad
Nacional de Salta para ilustrar en su libro casos de anatropismo.18
15
Al respecto puede consultarse p.e. Bertholet, 2005, pp. 108 y 109.
16
Particularmente con el Collge de France y el Museu Nacional da Quinta da Boa Vista en Brasil.
17
Influencias, estas ltimas, que l lamentara haber menospreciado en el texto primigenio.
18
La ms interesante de todas aparece fotografiada en la pgina 63 de la edicin original, misma que se menciona como
procedente del Museo de Ciencias Naturales de Salta. Se trata de un hornillo de pipa hecho en cermica procedente de Antofagasta
PG.
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Pero decir que haba buena disposicin no significa que no hubiese posturas propias respecto
a cmo concebir el campo y los fines generales de la antropologa. Discpulo en su momento de
Antonio Serrano, y heredero de una tradicin que localmente se preciaba remontar hasta Alfred
Metraux19, quienes conocieron a Maidana saben que ms all de cualquier vinculacin acadmica u
orientacin reflexiva jams renunci a sus orgenes, y que si algo realmente sign su vida y sus intereses fue ese compromiso sincero y permanente para con aquellas expresiones culturales de las que
l mismo formaba parte.
Haba comenzado en 1958 en la Universidad Nacional de Tucumn20, y bajo su gua recorrimos
durante un par de aos buena parte de las provincias de Salta y Jujuy. Aunque tarde, nuestra casa
recin buscara redimir viejos errores -o quizs hacer expirar antiguas culpas- nombrndolo Profesor
Honorario una dcada atrs.
MIRANDO HACIA ATRS: CUANDO LA MEMORIA SE DISIPA EN UN NUEVO

CONTEXTO
Para los aos 78 y 79, a medida que quedaban cada vez menos alumnos en la carrera, y debido
a que determinadas materias ya no se volveran a dictar, la universidad volvi a prescindir de los
servicios de determinados docentes hasta quedar con una planta mnima. Por ese entonces tambin
algunos de nosotros logramos egresar, a veces habiendo perdido durante la elaboracin de nuestra
tesis ms de un director, pero con la firme conviccin de que en la medida de lo posible, y tomando
como ejemplo nuestro propio trabajo en el medio, en algn momento se pudiera convencer a las autoridades acadmicas respecto a revertir la decisin que haba conducido al cierre de la carrera.
Esto llev, entre otras razones, a que a principios de la dcada siguiente algunos de nosotros nos
organizramos en la Asociacin Saltea de Antroplogos, instancia que desde su nacimiento bog por
este cometido, mismo que recin se alcanzara a poco de volver la democracia cuando en septiembre
de la Sierra. A partir de 1973 dicha pieza pasar a formar parte de las colecciones del Museo de Arqueologa y Folklore (antes Departamento de Antropologa del Museo de Ciencias Naturales) y despus, desde 1976, del Museo de Antropologa. Al respecto, ver
Resoluciones 426/73 y 282-I-76.
19
Formado en Europa entre otros por Erland Nordenskild, Metraux fue contratado en 1928 para dirigir el Instituto de
Etnologa y el Museo Etnogrfico la Universidad Nacional de Tucumn, desprendimiento de los cuales sera el Departamento
de Antropologa en el Museo de Ciencias Naturales de Salta.
20
En realidad tres aos antes, si se considera que entre 1955 y 1957 trabaj tambin con el Dr. Eduardo Casanova y con el
Dr. Salvador Canals Frau como conservador en el Museo del Pucar de Tilcara.
PG.
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de 1984 se organiza una comisin mixta,
con representantes tanto de la Asociacin como de la Universidad, destinada
a resolver la reapertura.21
Poner en marcha nuevamente la carrera no fue fcil, pero el proceso se encontraba encaminado ya para fines de
esa dcada, momento en el que algunos
pudimos volver a las aulas, pero esta
vez como docentes, tras la realizacin de
concursos regulares destinados a cubrir
distintos cargos.
Para quienes se iniciaban en esta
nueva etapa, la informacin sobre la historia de la carrera en los aos iniciales era
siempre difusa y fragmentaria por una
razn generacional, ya que salvo contadas excepciones quienes comenzaban a
integrar ahora los nuevos staff de ctedra haban iniciado sus estudios recin
hacia 1975 o despus, con el agravante,
todava, de que la situacin se agudizara todava ms con la desaparicin fsica de los docentes de aquella poca.
Luis Mara Gatti, el Mumo, despus de emigrar a Mxico tras su paso
por Salta todava mantendra contactos
21
El instrumento en concreto era la Resolucin C.S. 424/84, cuyo Artculo 1 designaba como
miembros a las siguientes personas: por el Claustro Docente, los profesores Camilo Boasso y Alcira
Imazio; por la Asociacin Saltea de Antroplogos,
los licenciados Jos Miguel Naharro y Nicols Vistas; y por el Centro nico de Estudiantes de Humanidades, la Srta. Ins del Portal y el Sr. Roberto
Buman.
Resolucin que da lugar a la constitucin de la Comisin Especial

que en 1984 entender en el estudio de factibilidad para la reapertura de la carrera de antropologa.
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espordicos con algunos de sus viejos alumnos, pero tras una penosa enfermedad fallecera en Jalapa
en enero de 1990. Camilo Boasso, que permaneca an como parte del plantel, morira inesperadamente ocho aos despus; tambin durante un mes de enero22. Eduardo Ashur y Osvaldo Maidana,
que tanto hicieron por mostrar que en arqueologa la importancia de un conjunto de restos no slo
representa un pasado sino que tambin significa un presente, partiran en 2007 y 2014, respectivamente.
Con quienes no se desempearon directamente como docentes aqu, pero tuvieron que ver con la
historia de la antropologa saltea ocurrira otro tanto. Eduardo Archetti, que haba emigrado ya en
1976, fallecera en Oslo en 2005. Esther Hermitte, en ms de un sentido la fundadora de la antropologa social en la argentina, lo haba hecho quince aos antes23. Y nada ms ayer, durante la segunda
mitad del 2013, desaparecera tambin Leopoldo Bartolom.
La idea basal de Halbwachs respecto a la conservacin de la memoria es que a veces esta slo se
sostiene a travs redes de relaciones como la que hemos tratado de reconstruir. A medida que quienes forman parte de ellas dejan su lugar a otros el capital mnemnico tiende a actualizarse adaptndose a la nueva situacin, y desde ese momento, poco a poco, lo que alguna vez fue corre el riesgo de
dispersarse en el nuevo contexto para pasar a formar parte del olvido.
Hace tan slo tres meses atrs, mientras entregbamos en el Departamento de Alumnos de nuestra Facultad copia de un acta de exmenes, miembros de otras dos mesas todos alumnos nuestros
all por los 90 se acercaron a saludar, refiriendo a que en la actualidad slo quedbamos tres personas, que bajo el calificativo de histricos, pueden dar cuenta de lo ocurrido entre 1973 y 1975.
Pensando en eso, y tambin en Halbwachs, es que decidimos que quizs haya llegado el momento
de fijar esos recuerdos por otro medio: el que concede la escritura, dado que como decamos en un
principio si las palabras y los pensamientos se desvanecen, los escritos quedan.
22
Un 24 de enero de 1998.
23
Muri en su departamento del barrio porteo de Palermo a la edad de 69 aos, en julio de 1990.
PG.
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BIBLIOGRAFA
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Antropologa y Arqueologa: Mishmiando1 el hilo de una historia
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Antropologa y Arqueologa:
mishmiando el hilo de una historia.
Daniel Daro Delfino

Instituto Interdisciplinario Puneo
Universidad Nacional de Catamarca
dddelfino@yahoo.com.ar
Daniel Daro Delfino
Acudimos a esta convocatoria de la Comisin Organizadora de las Primeras Jornadas Regionales

y Terceras Jornadas Internas de Antropologa del NOA invitados con el objeto de repasar la historia,
desarrollo y devenir de la antropologa en el NOA, y se nos ha sugerido que, como participantes
del panel, intervengamos proponiendo claves y pistas para reflexionar desde nuestra especialidad,
trayectoria y perspectiva. Para nuestra tranquilidad, no omitieron referir tambin que el objetivo era
bastante ambicioso, por lo que la amplitud de la consigna ha legitimado este intento de pensar en
algunos de los cruces producidos por prcticas profesionales que remiten a la antropologa y a la
arqueologa.
Para comenzar, podra apelar, por ejemplo, a una secuencia historiogrfica de hechos conectados
en funcin a un criterio de relevancia, y entonces empezara repasando el estilo y los aportes de las
prcticas arqueolgico-antropolgicas que se dieron en el NOA desde poco ms de mediados del
siglo XIX y hasta principios del XX. Seguramente, tendera a centrarme en la exaltacin de las producciones de personajes como Samuel Lafone Quevedo o Juan Bautista Ambrosetti, con la certeza de
que ambos han concitado la atencin de cuanto trabajo apele a la dialctica de validacin inspirada
en la gnesis disciplinar. Ambos han gozado de consenso suficiente para ser tenidos por referentes
fundacionales de los primeros ensayos disciplinares para el NOA. Entonces probablemente subrayara de ellos, quizs por esa suerte de indefinicin dominial, la liminalidad para operar entre gneros
difusos, siendo singularmente receptivos para profundizar en las particularidades de una realidad
multiforme que no responde a programa, ni se cie a recortes nominalistas validados en el presente
de nuestras divergentes tradiciones. Este de seguro podra ser un buen comienzo.
En cambio, podra emplear otro recurso tcnico-metodolgico, dejar que esta proposicin se apoye en una historia de vida profesional en el NOA, por qu no mi propia historia de vida?, decidindome por la legitimidad de la auto-referencialidad en el camino que fui desandando: mi formacin
como antroplogo en el Museo de Ciencias Naturales de La Plata de la Universidad Nacional de La
1
Este trmino se deriva de mishmiar [mishmear (sinnimo de mishmir)], mediante el cual se designa a la accin de
torcer. Su etimologa nos devuelve una voz mestiza, por una parte de mismiy del Quechua (en el dialecto del Cuzco segn el
Vocabulario Polglota Incaico) cuyo significado es hilar grueso para sogas (op. cit., 1905:245), o tambin cundir o extender (op. cit.,
1905:131), mientras que en Aymara se denomina mismia (op. cit., 1905:245). Sobre estos trmino se aplica la sncopa lingstica en la desinencia -ando.
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Plata, el empeo de mis profesores por transmitirme claves de presunta identidad profesional que
ciertamente vea y sigo viendo inconexas y de difcil armonizacin. Un cctel compuesto entre Arqueologas de Amrica y Antropologas Biolgicas, a las que se agregaban matemticas y qumica,
y los ingredientes naturales de Histologa y Embriologa Animal, Zoologa de los Vertebrados y
Taxonoma, abiertamente en contraste con una Teora Antropolgica condicionada a un ndex bibliogrfico que dejaba afuera, por ejemplo, las posiciones marxistas y a cuanto autor solo ose siquiera
referirlas. Estos escenarios coincidieron con mis primeros aos de formacin, en los oscuros aos
del llamado Proceso de Reorganizacin Nacional en el que cerraron la mayora de las carreras de
antropologa, entre ellas, la de aqu de Salta, junto a la de Rosario y Mar del Plata, y transitoriamente
la de La Plata y Buenos Aires. Esos aos y la definicin de ese campo de lo posible ciertamente violento, por un lado, y las reacciones que siguieron desde el perodo inaugurado con la recuperacin
de estas democracias restringidas, nos llevaron a situarnos en medio de debates acadmicos y polticos urgentes, cruzados por esperanzados intentos de re-vincular experiencias de fisonomas mayormente ruinosas. La conviccin sobre la pertinencia de trabajar como arquelogo asumiendo los retos
que impona el clima social, avalaban los riesgos de buscar otra oportunidad para pensarnos en una
referencialidad local que bien llegaba a coincidir con el subttulo de una Revista de Antropologa de
aquellos tiempos: una bsqueda del hombre desde el Tercer Mundo.
Aunque ciertamente no deseo que el eje de esta presentacin vaya guiado por alguno de los dos
posibles comienzos, va a seguir poseyendo cuanto menos implcitamente uno de sus recursos, es
decir, una conectividad signada por la relevancia de una historia de vida.
Las prcticas fundadas en la antropologa y la arqueologa se han cruzado incontables veces, sea
por casualidad o por razones deliberadas. Basta remitir que a partir de 1958 la formacin acadmica
en arqueologa estuvo legitimada sobre titulaciones en antropologa que otorgaron las universidades
de Buenos Aires y la Nacional de La Plata. Sin embargo, las prcticas vinieron disparando regularmente hacia espacios temticos y circuitos de circulacin y validacin de las producciones, acusando
una marcada escisin. Algo que se vio reforzado a consecuencia de que una parte importante de las
prcticas antropolgicas especialmente a partir de los aos 60, estaban asumiendo un ejercicio
explcitamente politizado, mientras que en las arqueolgicas, salvo contadas excepciones, se segua
pensando en problemas lejanos en el tiempo, auscultados con riguroso y arqueomtrico mtodo sobre materialidades que dejaban escaso margen para una vinculacin con los problemas de la
sociedad actual. Incluso, nuestras relaciones profesionales muchas veces quedaron marcadas por
prejuicios disciplinares mutuos, que limitaron quizs en demasa sino anularon las interacciones.
Siendo insuficientes las declamaciones suscriptas localmente por los seguidores de la llamada Nueva
Arqueologa, con el imperativo de que la arqueologa americana iba a ser antropologa o no iba a ser nada
Es bueno recordar que el enunciado espetado desde esta nueva entronizacin neo-funcionalista, no
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fue bien recibido por quienes an podan insinuar un alineamiento con la historia de la arqueologa
entendida como una ciencia social histrica.
En los ltimos 30 aos, mucha de la prctica arqueolgica ha entrado en una revisin profunda
que atae a varios de sus supuestos, debatindose entre perspectivas objetivistas y relativistas
(Gnecco 1998). Quienes se alinean sobre la primera de ellas piensan el proyecto cientfico como un
proyecto universal de conocimientos basados en objetos sin sujetos, es decir, en un fisicalismo empirista, en una filosofa segn la cual, la realidad es independiente de quien la conoce. Por su parte,
los relativistas entienden que los criterios de verdad se establecen en el interior de cada sistema de
conocimiento, por lo que la arqueologa resulta slo un modo de produccin semitica cuyas consecuencias afectan a los otros colectivos sociales. Sin desconocer el valor epistemolgico de estos debates, y la necesaria puesta en cuestin del lugar de las enunciaciones sobre el pasado que se hacen
apelando a la autoridad disciplinar, los diferentes contextos de las contiendas polticas nos invitan a
que podamos o debamos movernos de acuerdo a estrategias cambiantes.
El presente recoge hoy encuentros tan interesantes como necesarios. Los espacios de interaccin
fundados en la arena de los derechos humanos nos interpelan al abordar dos problemas en muchos
aspectos simtricos: por un lado, la arqueologa/antropologa forense y el esclarecimiento de crmenes perpetrados durante los tiempos del terrorismo de estado, y por otro, los planteamientos y redefiniciones de una prctica disciplinar que desde hace algn tiempo estaba siendo inquirida y que
exiga/exige ser revisada en sus aristas coloniales respecto de las comunidades originarias.
Los ejemplos son cada vez ms numerosos y por cierto sumamente cercanos. Sin necesidad de
desmarcarnos de la regin NOA, cabe mencionar los acalorados debates suscitados en torno a un
caso emblemtico conocido como las momias o los nios del Llullaillaco (las que justamente estn depositadas aqu muy cerca). El haber sido instalado en medios pblicos desde plataformas mediticas
nacionales e internacionales, donde se remarcaba su excepcionalidad tanto como su espectacularidad, probablemente haya influido en el inters tan extendido que concit. Su visibilidad y la sensibilizacin provocada probablemente contribuyeron a validar la legitimidad de reclamos semejantes
que desde tiempo atrs venan efectuando miembros de pueblos originarios. Consecuentemente,
empez a ponerse en cuestin la legitimidad de la prctica arqueolgica, sometiendo a debate las
certezas cientficas y ticas pre-existentes y los derechos especiales de quienes, apoyndose en una
tradicin acadmica particular, venan suscribiendo prerrogativas especiales para la disposicin de
cuerpos y objetos. Inscripto como un sentido comn disciplinar, no solo se haba naturalizado el
lugar de la enunciacin de las narrativas histricas al respecto, sino que tambin se haban determinado de manera inconsulta los lmites institucionales para las trayectorias arqueolgicas y museolgico-museogrficas (Delfino 2010). Las consecuencias no se hicieron esperar, entre las que cabe
sealar la promulgacin en 2001 de la Ley Nacional N 25.517, referida a restitucin y disposicin de
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restos mortales de aborgenes que formen parte de museos y/o de colecciones pblicas o privadas y su decreto
reglamentario, as como tambin la llamada Declaracin de Ro Cuarto consensuada en este mismo
sentido en Mayo de 2005 en el marco del XV Congreso Nacional de Arqueologa Argentina. La sensibilizacin desprendida de estos sucesos, han discurrido entre enunciados que se afianzan en postulados humanitarios, pasando por reclamos sociales de originaria pertenencia, descontando claro
est, los argumentos que reflejan alguna concepcin acadmica tradicional de bien cientfico-cultural. Los debates se alinean junto a otros impulsados, por ejemplo, por el Colectivo GUIAS (Grupo
Universitario de Investigacin en Antropologa Social) que acciona en el Museo de La Plata para la
devolucin de identidades y la restitucin de cuerpos.
Frente a este conflicto de intereses, una parte de la comunidad de arquelogos ha encontrado
respaldo paradigmtico mayormente en posiciones relativistas, algo que resulta comprensible, en
la medida en que va siendo aceptada la historicidad y politicidad de los discursos sobre el pasado
producidos por la praxis arqueolgica. En consecuencia, mientras muchos colegas hace aos que
trabajan de manera complementaria con comunidades originarias, los ms reticentes del mundo arqueolgico se van haciendo a la idea de que cada vez que queramos plantear una investigacin que
puedan implicar intereses de pueblos originarios, es necesario contar con su consentimiento libre,
previo e informado (Art. 6.a - Convenio 169 de la OIT).
Otro de los espacios en donde estn siendo interpeladas las posibilidades prcticas de la disciplina es en la llamada arqueologa de la represin y la resistencia. A partir de 1984, se constituy el
Equipo Argentino de Antropologa Forense y desde el comienzo intervinieron en los trabajos profesionales y estudiantes de antropologa y arqueologa. Con posterioridad, se formaron otros equipos
de intervencin arqueolgica en contextos de prcticas sociales genocidas, algunos de estos en el
NOA como por ejemplo el GIAAT (Grupo Interdisciplinario de Arqueologa y Antropologa de Tucumn). Este equipo intervino en varias causas judiciales en relacin con la violacin de los derechos
humanos producidos en tiempos del denominado Operativo Independencia. Pero a diferencia de
los casos indicados en donde nuestra prctica impacta sobre historias otras de pueblos que vienen
activando social y polticamente en aras del reconocimiento territorial y cultural por parte de los
estados, y que, como sealramos, exige a la arqueologa una desconstruccin tendiente a ceder en
las pretensiones de hegemonizar la validez de los discursos, el mbito de la justicia nos demanda
justamente lo contrario. En estos espacios, quienes han intervenido como peritos, sean profesionales
o estudiantes, se han visto enfrentados a exigencias diferentes: los hechos arqueolgicos, es decir
el levantamiento de evidencias/datos de contextos donde en tiempos recientes se ejercieron actos
represivos, deban inscribirse en un proceso de investigacin en donde, sumado a un protocolo de
seguridad de evidencias, estas se conviertan en un hecho/dato judicializable, y desde luego se espera
que nuestro desenvolvimiento profesional presente secuencias positivas de evidencias probatorias.
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Quienes fueron formados en el derecho positivo como el que impera en el sistema jurdico de nuestra
Nacin esperan de nosotros pruebas materiales incuestionables de hechos acontecidos en tiempos
recientes.
Como sabemos, los planteos de las antropologas aplicadas, impactaron en la posibilidad de
pensar en arqueologas aplicadas y en la definicin de las arqueologas pblicas. Pero como espero
poder mostrar, dado que estos dos territorios de intervencin disciplinar tienen en comn su politicidad, creo que no se trata de ciencia pura o aplicada, sino de ciencia til o intil, alejndonos claro de
un criterio de relevancia instrumental per se. En este sentido planteamos junto a nuestro equipo del
Proyecto Laguna Blanca (InIP-UNCA), la legitimidad de una arqueologa subalterna. Pero, cmo
puede ser pensada una arqueologa subalterna? Antes que nada, resulta en un posicionamiento, una
toma de posicin poltica al interior de la disciplina. Es decir, en tanto ciencia se vuelve consciente de
su politicidad, la prctica de una arqueologa subalterna plantea una postura crtica con respecto al
statu quo, que tiene por finalidad el empoderamiento y la emancipacin de los sectores subalternos
de la sociedad capitalista (Delfino y Rodrguez, 1991). Subrayemos aqu las divergencias existentes
entre la prctica de una arqueologa subalterna y una arqueologa de la subalternidad: mientras
que en la segunda, la subalternidad constituye un objeto de estudio, en la primera, es la condicin
misma en la que tiene lugar la praxis arqueolgica. As, desde la arqueologa subalterna, los sujetos
cognoscentes, en su estado de dependencia, se apropian del objeto conocido para emanciparse, es
decir, para realizar su inters de clase, para reivindicar su subjetividad histrica y poltica. Luego,
lo que define a una arqueologa subalterna como tal no es tanto el objeto de estudio en s, sino la situacionalidad de los sujetos que la practican y su agencialidad histrica; por lo tanto, se puede hacer
arqueologa subalterna de los sectores hegemnicos, en tanto su objeto es, precisamente, cuestionar
esta hegemona, analizar crticamente este estado de dominacin. En este sentido, entendemos asimismo a la Arqueologa Subalterna como una consigna poltica y no como una ideologa particular.
As, por ejemplo, la Arqueologa Socialmente til como la planteamos junto a Pablo Rodrguez en
1991, es una arqueologa subalterna, es decir, una particularizacin ideolgica de un proyecto poltico-ideolgico general. Ahora bien, cul es la finalidad prctica de una Arqueologa Subalterna?
Por su prctica y difusin esta prctica, nos otorga la posibilidad de organizar las arqueologas bajo
una consigna poltica, reconociendo la primaca de la lucha histrica sobre el saber acadmico, la
voluntad de conocer como voluntad de actuar sobre la realidad, de cambiar el estado de cosas. Y
esta afirmacin es, por supuesto, profundamente ideolgica: si leemos las tesis de Marx (1981) contra
Feuerbach o su Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel (Marx 1968), descubrimos que el sentido original o ms profundo del marxismo es la impugnacin del Orden establecido por el capitalismo y su
transformacin por la praxis histrica. Pero, en este sentido, el marxismo no es, sino que se hace, y se
hace a partir del punto mismo en el que es capaz de impugnar y transformar la realidad; luego, si el
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ser del marxismo es devenir, por decirlo en trminos de Hegel, el comienzo del marxismo no es sino
el esfuerzo ideolgico por tratar de superar una situacin histrica de injusticia, un estado de dominacin o subalternidad. Los diferentes sujetos histricos, sus situaciones especficas y sus diferentes
grados de conciencia histrica dicho en el sentido de conciencia de clase de Lukcs (1970) sin
duda que dan lugar a arqueologas diferentes, pero lo esencial, creemos, es poder mantener la posibilidad de acordar puntos en comn para construir un proyecto poltico e ideolgico en esta pluralidad, articulndonos a los conflictos y tensiones con los sectores subalternos de la Sociedad, antes
que establecer a priori cerramientos ideolgicos en nombre de la ideologa misma: una arqueologa
crtica con respecto al statu quo implica una crtica al academicismo; es decir que, la ciencia en tanto
prctica politizada cuestiona la pretendida apoliticidad de la misma, y su alienacin ideolgica o
enclaustramiento en el saber.
Hace ms de 20 aos junto a Gabriel lvarez presentamos en el II Congreso Argentino y Latinoamericano de Antropologa Rural que se realiz aqu en esta misma ciudad, un trabajo que titulamos: Toda comunidad tiene derecho a permanecer callada, todo lo que diga podr ser usado en su
contra. En el mismo, recordando aquella vieja premisa baconiana acerca de que el conocimiento es
poder, preguntbamos justamente hasta dnde por accin u omisin estbamos facilitando la acumulacin de conocimientos al servicio de los intereses de sectores hegemnicos? De hecho, en aquel
evento cientfico no abundaron los trabajos que abordaran temticas dirigidas a desentraar los distintos mecanismos de dominacin, y/o mostraran a los actores implicados (por ejemplo, a travs de
las sociedades rurales o grupos terratenientes), y por cierto poco o nada se discuti sobre el destino
de esta clase de informacin. Aun dejando slo esbozado el tema, puede que parte de estas preocupaciones resulten comunes a todos los cientistas sociales y que, en ltima instancia, nos lleven a la
pregunta por la finalidad histrica y poltica del proceso de produccin del conocimiento cientfico.
En fin, antes de dar trmino a esta presentacin, querra sealar que en la actualidad se aprecia
un edificante proceso de reflexin que nos envuelve en crticos debates acadmicos. Hoy nuestros
interlocutores dejaron de ser pasivos y mudos como lo fueron por tantos aos, sea porque no estbamos dispuestos a orlos, sea porque los concebamos slo mediados a travs de la llamada cultura
material. Hoy nuestra prctica est siendo interpelada desde fuera y desde dentro de la disciplina.
Distintos colectivos sociales, han tomado en sus manos la tarea de pensar los territorios sociales donde interactan las materialidades y el pasado. Parte de la arqueologa actual es practicada por los
propios interesados, como son las arqueologas de gnero (Vargas Arenas 2004) o las arqueologas
indgenas (Mamani Condori 1992 a y b). Hoy ms que nunca, los temas que nos interesan nos aproximan a las temticas que tradicionalmente fueron abordadas por nuestros compaeros histricos,
los antroplogos.
PG.
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ANTROPOLOGA DEL NOA
SALTA 2014
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BIBLIOGRAFA
CONFORMACIN Y
DESARROLLO DE LA
histrica.
Daniel Daro Delfino

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Vol. 4. N 2. Pp. 62-75. Universidad de los Andes. Caracas.
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de keshua del Cuzco, Ayacucho, Junn, Ancash y Aymar. Compuesto por algunos religiosos
franciscanos de los Colegios Propaganda Fide del Per. Tipografa del Colegio de Propaganda
Fide del Per. Lima.
PG.
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ANTROPOLOGA DEL NOA
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CONFORMACIN Y
DESARROLLO DE LA
histrica.
Batallas por la antropologa.

Reflexiones al borde de los treinta
aos de la Carrera de Antropologa
de la Universidad Nacional de Jujuy.
Gabriela Alejandra Karasik

UNJu - CONICET
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Batallas por la antropologa. Reflexiones al borde de los treinta aos de la
Carrera de Antropologa de la Universidad Nacional de Jujuy1
Muchas razones han hecho que la historia de las carreras de antropologa en Jujuy y Salta hayan
estado entramadas desde el principio, cruzando historias personales y colectivas en un momento en
que la dictadura quedaba atrs, pero no tan atrs. La siempre presente relacin entre antropologa
y contexto socio-poltico se expresaba entonces de un modo contundente y ms visible que en la actualidad.2
A poco de iniciado el retorno democrtico, en 1984 se cre en Jujuy la carrera de Antropologa,
aunque comenz a funcionar en 1985. La de Salta haba sido creada en 1972 pero recin en 1984 volvi a funcionar democrticamente3. Como en el resto del pas en el noroeste la antropologa y las
ciencias sociales comenzaban a rearmarse, como todo. La Universidad Nacional de Jujuy se cre en
1973, pero la carrera de Antropologa se cre junto con la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales (FHyCS). Por la novedad de la carrera, era casi inevitable que los primeros docentes fueran graduados de otras universidades del pas. Esto ya haba pasado en parte con otras creadas en el interior
durante el perodo, como en las Carreras de Salta (1972) y de Misiones (1975) donde se refugiaron
graduados jvenes de Buenos Aires, La Plata y Rosario. Efectivamente, desde la gestin Ivanissevich
varios egresados de la UBA y otras universidades se debieron radicar en el exterior o ejercer su profesin en otras instituciones del interior (Bartolom, coord., 2007: 14).
Pero la carrera en Jujuy ya naci en la post-dictadura. Luego de las discusiones iniciales algunas
1
Este texto sigue de un modo bastante ajustado al que escrib para guiar mi exposicin oral en el marco de las Jornadas;
para evitar su re-escritura apenas le realic algunos cambios para aliviar un poco la dureza de un escrito que haba pensado para
hablar.
2
Lo planteo de un modo general, sin nimo de simplificar una cuestin polmica que amerita un anlisis ms amplio.
Aunque con posiciones que se distancian en algunos aspectos sensibles, puede consultarse sobre el perodo post-1966 a Ratier
(2010) y diversos trabajos de Rosana Guber y Sergio Visacovsky (v.gr. Guber-Visacovsky; 1999: 31).
3
En 1974 en Salta se cerr la inscripcin a la carrera y hubo exoneraciones a docentes (Bartolom, coord., 2007:11). El
proceso se enmarc en el avance de la derecha y la represin claramente delineado a la muerte de Pern, cuando el Ministro de
Educacion Ivanissevich (agosto de 1974-agosto de 1975) se aboc a eliminar el desorden en la Universidad y a producir su
depuracin ideolgica (cf. Izaguirre, 2011). Ya en la dictadura, la intervencin en 1976 no slo profundizara la degradacin
de los contenidos sino, como en el resto del pas, el secuestro y desaparicin de de estudiantes y docentes.
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en el Instituto Tilcara, donde estaba Guillermo Madrazo se fue armando de a poco el cuerpo docente, parte del cual vena de anteriores experiencias de militancia y exilio. Los debates iniciales en
los que participaron varios antroplogos argentinos Rex Gonzlez, Ibaez Novin (jujeo exilado
en Brasil desde 1970), etc. apuntaban sobre todo a delinear una carrera unificada de antropologa
(social, arqueolgica, biolgica) bajo criterios de excelencia acadmica, que no diera la espalda a las
perspectivas que aos antes venan siendo eyectadas de las ciencias sociales. El Plan de la Carrera se
concret en 1985.4
Pero adems de los docentes, tambin los primeros alumnos de la carrera de Antropologa tenan un perfil particular: en general eran gente grande y no jvenes recin egresados del secundario,
muchos ya haban estudiado otras carreras en Tucumn o en Jujuy5, y varios venan de experiencias
de militancia, crcel o exilio. Eso marc los primeros aos con una gran politizacin, mucho debate,
mucha pasin y una gran preocupacin por comprender e intervenir en la problemtica del presente
y por ejercer la democracia tambin en las aulas. Para los estudiantes y graduados con ms historia y
para los docentes que estuvimos desde el principio o casi, esos tiempos se evocan como una especie
de edad de oro. Ms all de la idealizacin, mucho de lo entonces imaginado podra ser trabajado
positivamente en las actuales condiciones.
La Carrera se empez a cursar sin edificio y casi sin docentes. En el Rectorado, la Escuela de Mi6
nas , hasta que se consigui el edificio del viejo Correo donde estamos ahora. En esos primeros aos
las materias se iban abriendo de a poco, aunque con las propiamente antropolgicas era ms complicado. Antropologa se fue haciendo en medio de un espritu de tono pico, donde ciertas cuestiones
organizativas parecan secundarias frente a la dimensin del proyecto. Tan secundarias eran que
la Carrera no tuvo entonces una estructura de tal y, debo agregar, todava no la tiene. A diferencia
de otras Facultades, que cuentan con estructuras propias (Escuelas, Departamento, u otros mbitos
institucionalizados propios), recin ahora la carrera de Antropologa en la UNJu desarrollar una
estructura de carrera.7
En mi caso, recin me sum a la Carrera en 1987, cuando concurs la materia Sociedades Campesinas. Esta pequea situacin de una antroploga graduada un par de aos antes en la UBA puede mostrar el grado en que las historias personales y colectivas se entrecruzaban. Haba llegado a
4
Sobre este proceso apenas tengo informacin fragmentaria, porque todava no estaba en Jujuy.
La UNJu ya tena la carrera de Contador y Facultad de Ciencias Econmicas.
6
La Escuela de Minas es la escuela secundaria de la UNJu (los estudiantes egresan como Bachiller tcnico orientacin
Minas o Qumica; tambin ofrece Tecnicaturas superiores).
7
Recin acaba de iniciar el proceso de constitucin de espacios institucionales para todas las Carreras de la FHyCS (Antropologa, Ciencias de la Educacin, Educacin para la Salud, Comunicacin Social, Letras y Ciclos Superiores de Trabajo Social y
de Filosofa).
PG.
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Tilcara en 1986 a sumarme al Equipo ECIRA dirigido por Alejandro Isla8. Luego de largos aos de
crcel consigui armar este proyecto con Filo de la UBA para asentarlo en Tilcara, en el I.I.T. (Instituto Interdisciplinario Tilcara). A pesar de la muy difcil coexistencia institucional ECIRA/IIT, el
proyecto represent una experiencia nica de trabajo colectivo, que dej sus huellas en mucho de lo
que se hizo despus9. De esa experiencia de Tilcara venimos tres de los que hoy somos docentes de
Antropologa Social en la Carrera10 y muchas relaciones con colegas de la arqueologa, la historia y
la etnohistoria fueron trabadas en ese marco y en esa geografa. La experiencia se disolvi institucionalmente en 1990 y slo dos miembros del antiguo equipo seguimos viviendo all.
En esos primeros aos de la carrera las materias se iban abriendo de a poco, en algunos casos
con colegas de Jujuy y Tucumn pero en las materias arqueolgicas predominaban los graduados en
la UNLP y en las de antropologa social los de la UBA. El clima intelectual de esos aos alentaba el
debate en torno a un proyecto de carrera que se asentara en una clara perspectiva regional, la pertenencia al mundo andino, la condicin fronteriza y perifrica, la heterogeneidad sociocultural, la
recuperacin crtica de nuestro lugar y nuestras historias.
Como en otras carreras en la etapa temprana democrtica, los conflictos, los antagonismos estaban ah, s, pero tambin estaban ah las operaciones de inteligencia. Entre los primeros alumnos
haba un militar, que alguna vez lleg a venir a la Facultad en ropa de fajina. Sospechbamos de l,
claro, y sabamos de sus comentarios sobre muchos de nosotros (que ramos marxistas, subversivos,
etc.). Adems de que seguramente haca inteligencia entre nosotros en esos aos, ahora sabemos
fehacientemente que fue agente de inteligencia en Jujuy durante la dictadura, dependiendo del Comando de la Brigada de Infantera V con asiento en Tucumn11. Como si esto fuera poco, este represor termin siendo el primer Licenciado en Antropologa de nuestra carrera, sobre lo cual deberemos
hacer algo ms que lamentarnos.
Por supuesto que todos los sectores competan por la universidad, por lo que queramos hacer
8
Antroplogo de la Universidad Nacional de La Plata, entre otras cosas particip de la experiencia de la Carrera en Mar
del Plata con Eduardo Menndez.
9
Entre otras cosas menciono la primera publicacin en castellano de la tesis doctoral de Rutledge, seminarios con invitados increbles, la publicacin de la revista Norte Andino, que produca materiales novedosos, historia oral, investigaciones sobre
la memoria colectiva, sobre la vida de los hacheros en los obrajes, los vendedores ambulantes, los conflictos sociales y gremiales
de los 90 y, adems de investigar, tambin intervenir en los procesos sociales (dicho esto, no pretendo simplificar nociones
como intervencin o compromiso, que obviamente pueden ser hechas con las ms diversas intenciones y efectos polticos).
10
Federico Kingard, en Antropologa de las Sociedades Complejas, y Elizabeth Gmez, compaera de ctedra en Sociedades Campesinas; Alejandro Isla tambin fue docente de la UNJu hasta 1991.
11
La fuente es intachable, el Ministerio de Justicia, Seguridad y Derechos Humanos de la Nacin. Programa Verdad y Justicia, Tlam, 29/08/13.
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con y desde ella. All por 1985, los estudiantes de antropologa pelearon contra el ingreso de personajes nefastos, como era el caso de Norberto Pelissero. Pelissero haba sido director del Instituto
Interdisciplinario Tilcara durante la dictadura y trat de meterse en Antropologa de Jujuy. Juan
Carlos Rodrguez, quien fue alumno en esos primeros aos (y actualmente profesor de la carrera)
me contaba sobre la lucha de los estudiantes contra el ingreso de Pelissero y ms adelante contra el
de Marcelino (antroplogo fsico de Crdoba). Juan Carlos recordaba que haba sido Madrazo quien
les haba informado de los antecedentes del primero. Pelissero tiene un sumario en la Facultad de
Filosofa y Letras de la UBA por haber logrado su ttulo de doctor mediante el robo de un manuscrito indito de Casanova (cf. Nastri, 2005). Quiero agregar que es un orgullo que Rodolfo Merlino,
un caballero de aqullos, no haya dudado en enfrentarse con l a las pias por esa indignidad. Sin
embargo y como en otros casos, los textos de Pelissero andan todava circulando por ah sin que se
expongan las claves con las que debieran leerse.
Muchos de los que nos sumamos entonces venamos de experiencias previas con los Andes de
Jujuy y con el mundo campesino y rural, hasta entonces bastante ausente de la curricula de la antropologa, con excepcin por supuesto de Misiones. Alejandro Isla vena de unos largos meses de
trabajo de campo con los aymaras del Titicaca, y haba podido estudiar y conocer la bibliografa tan
estimulante de los Andes que por entonces comenzaba a circular, sobre todo para Per y Bolivia.
Hasta entonces el noroeste era el rea por excelencia de los folklorlogos, que se ocupaban de los
bolsones pobres de las provincias del noroeste, de la supervivencia que el avance de la civilizacin
iba a arrasar. Mi conexin con los Andes de Jujuy haba comenzado como estudiante, con el profesor
Merlino, uno de los mayores conocedores de la Puna por entonces; haba hecho varias campaas
en esta zona y finalmente mi tesis de licenciatura. Merlino dictaba dos Seminarios en la carrera, de
la especializacin en Folklore. Hay que recordar que la Antropologa Social, que haba nacido con
la primera camada de graduados de la UBA, como Ratier, fue expulsada de todos los espacios universitarios con Ivanissevich (cf. Guber y Visacovsky, op.cit.). Me toc entrar a la Facultad en 1976,
con el esquema de las tres orientaciones en 4 y 5 ao, de Arqueologa, Etnologa (asociados con
el dominio de Brmida) y Folklore. Mi eleccin fue Folklore, nico espacio donde se poda espiar
algo de las poblaciones reales en sus condiciones reales. Aunque tuve la experiencia terrorfica de
tener a Califano como docente en 4 ao, la especializacin tuvo algunas cosas valorables, muchas
de las cuales tienen que ver con Merlino. Aunque de Rodolfo no se podra decir que era una persona
progresista, sin duda era un hombre entero, honesto, uno de los pocos profesores que nos dio aire y
libertad a quienes estudiamos antropologa en la UBA en los aos de la dictadura. Fue tambin uno
de los primeros en acercarnos a la nueva bibliografa sobre los Andes. En 1993 o 94 pudimos lograr
su designacin como profesor honorario de la UNJu.
Claro que no todos veamos (ni vemos) los Andes ni a Jujuy del mismo modo. Para algunos de lo
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que se trata es de observar el mundo rural jujeo con las lentes exclusivas de la cosmovisin andina,
la continuidad sin mella de antiguas pautas de vinculacin y ocupacin del espacio, la reciprocidad, el control vertical, etc., en una especie de salto mortal desde un Murra a-histrico y a-social al
presente. Para otros, se trata de pensar el mundo andino y rural jujeo como parte de procesos ms
amplios del desarrollo del capitalismo y el estado, de cruces complejos de tradiciones culturales, del
examen de la ligazn de formas de vida y cultura con persistencias pero tambin transformaciones.
Para otros ms, de lo que se trata es de hacer una mezcla extraa de celebracin neoliberal a las capacidades de los pobres con pinceladas de sensibilidad multicultural
En este punto debo decir que, a pesar de la leyenda, mis primeras investigaciones en Tilcara no
fueron sobre las tierras altas de Jujuy ni sobre lo andino, aunque mi tesis de licenciatura haba sido
sobre las ferias de trueque de la Puna de Jujuy y haba trabajado antes de venir en el sur del GBA
con migrantes andinos. Mis primeras investigaciones en Jujuy fueron en Ledesma, los zafreros, los
migrantes, el control de la mano de obra en los ingenios azucareros. Se trataba de pensar la totalidad,
el proceso histrico y social, las caractersticas de la formacin de la sociedad de Jujuy en relacin
con la formacin del estado y el capitalismo, la cultura anclada en procesos y relaciones sociales, lo
tnico en trminos contextuales y no como propiedad intrnseca de los grupos. En ese marco, me
toc estudiar a los migrantes articulados en torno a uno de los ejes de estructuracin de la economa
y la sociedad provincial, y lo hice en torno a Ledesma. Notablemente, el papel de la empresa y sus
directivos en los crmenes de lesa humanidad (que comenzaron a ser juzgados en Jujuy en 2012) le
dieron nueva vitalidad a esas investigaciones sobre el caso Ledesma, que retomamos y ampliamos
con Elizabeth Gmez como un aporte a las querellas y al Ministerio Pblico Fiscal.
Yo viva en Tilcara en esos aos que anunciaban la crisis de los 90, mientras se iba formando el
Frente de Gremios Estatales de Jujuy y los grandes conflictos y puebladas de comienzo de la dcada
(y segu viviendo all hasta el 2000; desde entonces vivo alternativamente en Tilcara y en Jujuy). En
esa poca ramos relativamente muchos los antroplogos que vivamos en el pueblo. Mario Rabey
(que fue decano de la Facultad), Daniel Gonzlez, Mercedes Costa y algn otro que no recuerdo entre los antroplogos sociales, adems de arquelogos ligados al Instituto Tilcara12. Aunque ya no estaba investigando en Ledesma sino en Tilcara (tambin sobre migrantes de la regin hacia el trabajo
agrcola), esos conflictos impactaron muchsimo en mi trabajo, en mi retorno acadmico a los Andes
por otro camino, a la dinmica de la cultura y la identidad en el marco en las mltiples articulaciones
de clase, regin y poder.
En el contexto de la pueblada de Tilcara (y de los conflictos ms amplios en Jujuy) surgieron las
primeras evidencias de diferencias terico-polticas entre los antroplogos de Jujuy, sobre cuestio12
Para entonces ya no residan en Tilcara ni Beatriz Cremonte ni Mariette Albeck, arquelogas colegas en la UNJu, pero no
recuerdo qu arquelogos vivan all en esos aos.
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nes que nunca entraron de lleno al debate en la Carrera. Mientras estaba investigando y escribiendo
sobre lo que haba pasado, un colega de la Facultad me dijo que no poda escribir sobre eso porque
haba estado muy comprometida. Ms que una posicin sobre la pureza del investigador, pareca
la clsica acusacin de parcialidad a quines no se posicionan del lado del orden establecido.
Toda esa conflictividad estaba en la Facultad y en la Carrera de Antropologa, pero no necesariamente en las aulas ni en las investigaciones en general. S en el bar, en las movilizaciones, en los
espacios gremiales y estudiantiles, pero no en el debate acadmico. Las batallas se daban afuera.
Creo que eso recin comenz a entrar (sin instalarse realmente) con las luchas del Frente de Gremios
Estatales y luego a fines de los 90, con el crecimiento del movimiento de desocupados y los inicios
de la institucionalizacin del movimiento indgena en Jujuy.
El perfil del alumnado vena cambiando. Ingresaban cada vez ms estudiantes del interior, ms
chicos de Ledesma, de la Quebrada, de la Puna, de familias trabajadoras, y se formaron algunas
agrupaciones estudiantiles muy rebeldes, activas y originales; en parte venan de Antropologa y en
muchos casos en Comunicacin (carrera masiva casi desde el inicio) y Letras. Varios dirigentes de
los movimientos de fines de la dcada provenan de nuestra Facultad, estudiantes y docentes. Los
primeros aos del 2000 representaron un movimiento muy novedoso de la mano de los conflictos
del perodo y las luchas por el presupuesto universitario, un perodo extraordinario en que la poltica penetr la Facultad de forma arrolladora. Y luego perdi presencia, aunque fueron entrando un
conjunto de temas que venan instalndose en la agenda de las ciencias sociales.
Cuando estaba pensando este panel pens bastante en lo que fue inicialmente el imaginario de lo
que nuestra carrera en Jujuy iba a llegar a ser: un espacio posicionado en una perspectiva regional, en
la pertenencia al mundo andino, en la comprensin crtica de nuestra sociedad y su inclusin en el
desarrollo desigual del capitalismo y el estado argentino, de nuestra intelectualidad. Aunque un poco
destartalado, todava est por ah el proyecto de pensar a Jujuy desde un posicionamiento consciente
de su condicin fronteriza y perifrica, de las condiciones estructurales, polticas e ideolgicas que
constituyen la sociedad de Jujuy y la regin, desde un compromiso crtico con las problemticas y las
luchas de los pueblos originarios, de los sectores desposedos, de los sectores subalternos en general.
Pero quizs nos falt algo central: que esas cuestiones no slo fueran temas sino que se los
asumiera como problemas a construir, y que en esa construccin se explicitaran y debatieran las
diferentes posiciones en el marco de la carrera. No para estar necesariamente de acuerdo, sino para
exponer y debatir los fundamentos de esas construcciones, para construirlos como problemas. Probablemente lo que ms ha permanecido es un fuerte sentimiento unificador a partir de nuestro posicionamiento marginal como carrera y como provincia. Es cierto que nuestra provincia ya pobre se
ha empobrecido ms que otras (y no dejamos de mirar a nuestra vecina Salta); es cierto tambin que
ese empobrecimiento tambin se manifiesta materialmente en que nuestra Carrera no tiene una es-
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tructura que nos englobe, que somos pocos docentes y pocos investigadores de la compleja realidad
de la provincia, que la Universidad tiene mucho por hacer para incorporar en mejores condiciones a
nuestros estudiantes.
Tanto la particularidad de ciertos procesos como las modas tericas nos pondran en condiciones
privilegiadas para la prctica antropolgica. Las luchas indgenas, los conflictos territoriales y ambientales, la reconversin productiva, el mundo rural, las organizaciones sociales, las migraciones
del interior provincial y de Bolivia, el machismo y la violencia de gnero entre otros hoy son temas
clave de la agenda antropolgica nacional e internacional. Pero podemos preguntarnos si la disponibilidad de cierto campo emprico y ciertos temas bastan para definir para la carrera de antropologa
de Jujuy un posicionamiento poltico y analtico desde la regin, desde la provincia, desde los sectores subalternos.
La gran falacia podra ser el suponer una Carrera y una prctica de la antropologa homogneas,
unos contenidos exclusivos (que por otra parte son los que nos asigna la academia argentina). La
pica de los primeros aos dej en la calle y los pasillos las diferencias tericas y poltico-ideolgicas
que nos atraviesan y que alimentan la produccin antropolgica, sin dejarlas entrar al debate entre
colegas y con los estudiantes. No solamente las luchas ambientales y territoriales, la expansin sojera
y la minera como van a abordar los compaeros del otro panel. Tambin el debate sobre muchas
otras cuestiones, como los conflictos que vienen teniendo muchos arquelogos con las comunidades
en Jujuy o como el que hace poco nos enfrent duramente en el Consejo Acadmico de la Facultad
sobre los Juicios de Lesa Humanidad y el enjuiciamiento a Blaquier (a partir del papel que investigadores reconocidos haban jugado en la legitimacin de su defensa). Estas batallas slo se dieron en la
Facultad en trminos polticos, pero no ingresaron sistemticamente a las aulas y al debate acadmico. No se trata solamente de la denuncia social, que para eso no hace falta tener ttulo, sino de asumir
la dimensin poltica de nuestra investigacin. Necesitamos que estos debates entren a la Carrera y a
las aulas por la puerta y que no se queden en los pasillos, como si fueran cuestiones personales.
Al momento de pasar en limpio estas lneas que present en el Panel, veo que muchas de las
pinceladas de crtica podan volverse, en realidad, planteos pesimistas. Despus de las Jornadas y
del Panel, veo que la posibilidad de conjurar ese riesgo est en la creacin de espacios de debate y
encuentro como stos, donde colectivamente podamos ir retomando las tareas pendientes, a nivel de
regin y a nivel de construccin de perspectivas disciplinarias potentes y crticas.
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BIBLIOGRAFA CITADA
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DESARROLLO DE LA
histrica.


UNJu - CONICET
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RATIER, Hugo (2010) La Antropologa Social argentina: su desarrollo. Publicar, a.VIII, n.IX,
2010
PG.
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ANTROPOLOGA DEL NOA
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PANEL 2
EXTRACTIVISMO: IMPACTOS NEGADOS

Y PROCESOS DE RESISTENCIA
COORDINADORAS:
Norma Naharro
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EXTRACTIVISMO: IMPACTOS
NEGADOS Y PROCESOS DE
RESISTENCIA.
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Calidoscopios de la salud: derechos y polticas de reconocimiento indgena
en el Chaco Salteo
Mariana Isabel Lorenzetti
INTRODUCCIN
Calidoscopios de la salud: derechos

y polticas de reconocimiento
indgena en el Chaco Salteo.

Doctora en Antropologa Social
Instituto de Ciencias Antropolgicas
Facultad de Filosofa y Letras
Universidad de Buenos Aires
lorenzettimariana@gmail.com
En los ltimos tres aos la salud indgena en la localidad de Tartagal se convirti en el escenario
de implementacin de varias iniciativas sanitarias. Las mismas derivaron de la resonancia pblica de
una serie de situaciones crticas que pusieron de manifiesto la precariedad de las condiciones de vida
de las comunidades y la dificultad en el acceso a la atencin mdica y a los servicios sanitarios de las
familias wich.
Particularmente los debates suscitados en el ao 2011 respecto a la morbi-mortalidad infantil incentivaron un re-planteo no slo de los programas de asistencia, sino tambin de la modalidad de
trabajo de los agentes sanitarios que se desempean en la Atencin Primaria de la Salud (APS). En
este sentido, desde el sistema pblico de salud se conformaron equipos de trabajo con el objetivo de
realizar un diagnstico de situacin bajo la coordinacin del rea de Polticas de Inclusin Social. Asimismo se firm un convenio con el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), para
la formacin y capacitacin de agentes sanitarios que trabajan en zonas con poblacin indgena. El
convenio tambin inclua la preparacin de referentes comunitarios para su incorporacin en la APS.
No obstante, como desarrollar en el trabajo, los cuestionamientos realizados por las comunidades y
algunos profesionales no implicaron un cambio significativo del carcter paliativo que han adoptado
las intervenciones de salud.
En base al trabajo de campo centrado en estas cuestiones me interesa analizar cmo en el mbito sanitario se expresan las polticas de reconocimiento indgena y en qu trminos los programas
implementados limitan el ejercicio del derecho a la salud en los mbitos comunitarios. Para ello, en
primer lugar, dar cuenta de las coyunturas en que se desarrollan las iniciativas de carcter sanitario.
En segundo lugar, abordar los modos en que las mismas son interpretadas por las familias wich. A
partir de estas dimensiones analizadas pondr de relieve en qu sentido el derecho a la salud de los
indgenas constituye un tema pendiente que interpela tanto a los mbitos de gestin como a las agendas de investigacin disciplinarias.
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LA CONSTRUCCIN DE AGENDAS EN LAS POLTICAS DE SALUD Y EN LOS
PROCESOS DE INVESTIGACIN
A pesar de los programas implementados en los ltimos aos, la salud indgena en el Chaco
salteo contina siendo un tema postergado en los mbitos de gestin donde se disean las polticas
sanitarias. Asimismo podemos advertir la escasa incidencia que tienen los trabajos de investigacin
centrados en los procesos de salud-enfermedad-atencin de las comunidades en dichos mbitos.1
En base a mi experiencia de investigacin en las comunidades indgenas de localidad de Tartagal
me gustara centrarme en ambas cuestiones mencionadas2. En primer lugar, me interesa explorar
la situacin paradjica que deriva de las iniciativas que sustentan una adecuacin cultural de los
servicios de salud y los prevalentes altos ndices de morbi-mortalidad en las comunidades indgenas.
En segundo lugar, quiero reflexionar sobre la falta de conexin entre los mbitos de gestin donde se
diagraman los programas de provisin de servicios y los trabajos de investigacin abocados a iluminar los distintos aspectos de las condiciones de vida en las comunidades indgenas.
Considero que las encrucijadas planteadas forman parte de los alcances y limitaciones de las
perspectivas institucionales desde las cuales se pretende responder a la problemtica de la salud
indgena.
Centrarnos en el contexto donde se desenvuelve la interaccin entre el sistema pblico de salud y
1
No existen instancias de dilogo institucionalizadas y consolidadas que garanticen el intercambio sistemtico entre el
mbito de intervencin y el mbito acadmico. En este sentido, las experiencias de intercambio son producto de las disposiciones y motivaciones personales de algunos referentes que se desempean en la provisin de los servicios de salud. Al respecto
cabe mencionar las acciones de sistematizacin de datos que comenz a implementar el Programa Sanitario de Relaciones Interculturales del Ministerio de Salud Pblica (Salta) y el trabajo de la Facultad de Ciencias de la Salud de la Universidad Nacional
de Salta en las carreras de enfermera y nutricin. Dicho trabajo tiene como objetivo garantizar el acceso y permanencia de estudiantes indgenas en el mbito universitario. Para profundizar sobre la experiencia ver Bergagna, Carrizo y Sacchi (2012).
2
En el ao 2006 comenc el trabajo de campo en la localidad de Tartagal (cabecera del Departamento San Martn, provincia de Salta) con una beca doctoral otorgada por la Secretara de Ciencia y Tcnica de la Universidad de Buenos Aires. El propsito del trabajo se centr en analizar las relaciones entre el sistema pblico de salud y las comunidades indgenas de la zona. Con
el objetivo de abordar cmo las polticas de reconocimiento indgena se expresan en el campo sanitario, realic el seguimiento
de dos iniciativas: el Programa de Apoyo Nacional de Acciones Humanitarias para las Poblaciones Indgenas (ANAHI) y El
Sub-programa Equipos Comunitarios para Pueblos Originarios, ambos dependientes del Ministerio de Salud de la Nacin. El
primer programa, mediante la formacin y capacitacin de agentes sanitarios indgenas, y el segundo, con la conformacin de
un equipo interdisciplinario de especialistas en salud, se proponan garantizar el acceso y alcance de la prestacin de servicios a
las familias indgenas. A partir del ao 2010, centr mi trabajo en las comunidades peri-urbanas wich ubicadas en las inmediaciones de las rutas nacionales N 34 y 86. A partir del intercambio con mis interlocutores me aboqu especficamente a analizar
los procesos reivindicativos y las demandas en el terreno de salud. Actualmente abordo la relacin entre construcciones de memoria y concepciones de salud-enfermedad-atencin como dimensiones significativas para el ejercicio del derecho a la salud de
las comunidades wich.
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las comunidades indgenas constituye el punto de partida para comprender los distintos posicionamientos que hallamos actualmente en el departamento de San Martn (particularmente en la zona de
Tartagal). Mediante tal reconstruccin pueden entenderse los marcos interpretativos que instituyen
los sentidos y las prcticas respecto de la provisin de los servicios de salud. De este modo, la matriz
que ordena las relaciones intertnicas es la clave para abordar cmo se definen los problemas de salud y el carcter que adoptan las medidas que pretenden darles una resolucin.
Como desarrollar en el prximo apartado, la colonizacin del territorio por las distintas actividades extractivas (madereras, sojeras e hidrocarburferas) ha trastocado severamente la dinmica
socio-organizacional de las comunidades indgenas asentadas en las rutas nacionales N 34 y 86.
En los ltimos diez aos el progresivo arrinconamiento de las comunidades peri-urbanas, y de las
comunidades ubicadas en los parajes rurales, fue generando nuevos asentamientos precarios en las
inmediaciones del ejido urbano de Tartagal. Esta situacin hace difcil cristalizar en un nmero fijo la
cantidad de comunidades indgena que se encuentran bajo el rea Operativa Sanitaria N XII, cuyo
centro de referencia es el Hospital Juan Domingo Pern. Lo que se advierte, particularmente entre
las familias wich, es una alta movilidad entre el espacio rural y urbano en pos de articular distintas
estrategias de subsistencia. La combinacin de los escasos recursos del monte disponibles, el empleo
temporario y el acceso a los distintos programas estatales de asistencia constituyen los medios de
sustentacin de las mismas.3
LA SALUD-ENFERMEDAD-ATENCIN EN CONTEXTOS DE CRISIS: EL IMPACTO DE LAS ACTIVIDADES EXTRACTIVAS EN EL CHACO SALTEO

Tal como sealan nmeros trabajos la ampliacin de la frontera agropecuaria con el llamado
boom de la soja ha provocado una reactivacin del mercado de tierras4. Dicha reactivacin dio
pie a un constante avance del desmonte y al despliegue de actividades agro-empresariales sobre el
territorio indgena (Leake, 2008; Leake y De Ecnomo, 2008; Naharro y lvarez, 2011; Mioni, Godoy
3
Para profundizar sobre la situacin de las comunidades indgenas del Departamento de San Martn consultar el relevamiento realizado por la Universidad Nacional de Salta y la Secretara de Derechos Humanos de la Nacin. Ver Buliubasich y
Gonzalez, 2009.
4
Segn el estudio realizado por Naharro y lvarez la superficie sembrada con soja en la provincia de Salta, entre los
aos 2000 y 2010, tuvo un incremento del 95 % (2011: 12). San Martn es uno de los departamentos de la provincia de Salta ms
afectados por los desmontes. Para un anlisis exhaustivo sobre la temtica consultar el informe de la Red Agroforestal Chaco
Argentina (REDAF, 2012); Mioni, Godoy Garraza y Alcoba, 2013; Seghezzo, et al. 2011.
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Garraza yAlcoba, 2013;REDAF, 2013; Carrasco, Sanchz y Tamagno, 2012; Di Risio, et al., 2012). En
conjunto la incentivacin del desmonte y la agro-industria implic un profundo impacto sobre los
recursos disponibles (agua, flora y fauna) para las comunidades indgenas, provocando un deterioro
ambiental que se ve acentuado por las fumigaciones realizadas peridicamente (lvarez Leguizamn, 2011; CAPOMA, et. al., 2009; Defensor del Pueblo de la Nacin, 2009). En esta situacin, las
familias wich de las comunidades adyacentes a las rutas nacionales 34 y 86 se ven compelidas a un
constante constreimiento de los espacios del que disponen para vivir y a un desplazamiento rural-urbano que va dando cuenta de relocalizaciones y el despojo sistemtico del control de su territorio. De este modo, la dilacin en el reconocimiento comunitario del territorio indgena va generando
una alta conflictividad social entre indgenas y quienes se alinean bajo los proyectos econmicos-polticos de carcter extractivos (Naharro, lvarez y Flores Klarik, 2010)
En este sentido, las restricciones a la ocupacin indgena del territorio y el avance de tales emprendimientos econmicos trajo aparejado la re-actualizacin de ciertos esquemas interpretativos
hegemnicos respecto al lugar que se les asigna a las comunidades. En tales esquemas las mismas
son interpeladas como obstculos para el progreso de una zona que se proyecta como pujante (Lorenzetti, 2010). En dicha configuracin, la posesin de la tierra en manos de los indgenas es calificada de improductiva. Concomitantemente las prcticas de caza y recoleccin de frutos y miel en los
reducidos espacios de monte son consideradas como falta de apego a una cultura de trabajo. Emergen de este modo construcciones sedimentadas de alteridad donde se re-actualizan los imaginarios
sociales que fueron moldeando el carcter de las relaciones entre criollos e indgenas. Se presenta el
avance de tales frentes polticos- econmicos como la posibilidad de incorporar nuevas superficies
improductivas, recrendose el ideario civilizacin-barbarie de fines del siglo XIX y principios
del XX que implic la incorporacin subordinada de los indgenas al Estado-nacin argentino.
En trminos similares con los que se justificaba la incursin hacia el territorio indgena calificado como desierto en la actualidad tambin se pregona el despliegue las actividades hidrocarburferas y agroindustriales. Si antao, los discursos hegemnicos presentaban el avance y la ocupacin
sobre el territorio indgena como una gesta patriota que significaba poner a disposicin un rico
territorio de ms seis mil leguas, y que obligar a 15 0 20.000 brazos viriles que estaban abandonados a la barbarie y al robo, a entregarse a los beneficios de la civilizacin (Garmendia -Secretario del Ministro de Guerra
Victorica- citado en Iigo Carrera, 1984: 34) actualmente el boomsojero tambin se promueve en
nombre del progreso5. Sus defensores resaltan los beneficios para la zona en trminos de desa5
En el ao 1884 el general Victorica -Ministro de Guerra de la Presidencia de Julio Roca- dar sistematicidad a la incursin
militar sobre la regin del Chaco Argentino que se encontraba bajo el dominio de los pueblos indgenas. La conceptualizacin
del Gran Chaco como desierto impenetrable implic la legitimacin de las acciones gubernamentales destinadas a su apropiacin durante el siglo XIX y comienzos del siglo XX. Dichas acciones, orientadas a afirmar la territorialidad estatal, implicaron
PG.
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rrollo. La alta rentabilidad de la soja pregonada como la segunda revolucin de las Pampas, una conquista tecnolgica (Clarn, 6/08/2005) sigue constituyendo uno de los pilares desde donde se justifica
su impulso6. De este modo, distintos sectores asociados con el cultivo de la soja realizan pronsticos
optimistas de su avance en la regin en nombre de la atraccin de inversores, la mejora en servicios
e infraestructura caminera (La Nacin, 26/02/2005; La Nacin, 31/08/2009).
Como contracara de estas proyecciones que se presentan como el desarrollo, las comunidades
parecen devenir en remanentes, un problema para los esquemas de progreso que all se manejan,
donde la mano de obra indgena no es altamente requerida. En este sentido, el modelo poltico-econmico implementado en la zona ha ido forjando cierta idea de dispensabilidad del indgena que
nace para morir por una inadecuacin para ser parte del cuerpo social y poltico del Estado-Nacin
(Espinosa Arango 2007: 56).
Dicha idea aparece plasmada en los mismos indicadores oficiales referidos a las condiciones de
existencia de las familias7. Segn el informe del Programa de Funciones Esenciales de Salud Pblica
(FESP, 2009) en el departamento de San Martn de un total de 5.338 familias visitadas por los promotores de salud (agentes sanitarios) el 53,5 % de las mismas estn en situacin de riesgo sanitario,
el 70,4 % cuentan con ingresos econmicos irregulares y la mortalidad de nios/as indgenas de 1 a
4 aos casi triplica a la de la poblacin criolla de ese grupo etario. De acuerdo a los datos relevados
del Programa de Atencin Primaria de la Salud y Programa Sanitario de Relaciones Interculturales
del Ministerio de Salud provincial la evolucin de la mortalidad infantil de nias/os indgenas de 0 a
5 aos durante el perodo 2009-2011 en los primeros trimestres de cada ao se advierte una fuerte
suba en el ao 2010 en las reas operativas de San Martn y Chaco Salteo.8
la puesta en marcha de las expediciones de reconocimiento territorial, las campaas de extermino-sometimiento indgena y los
proyectos de colonizacin (Lois, 1999). A diferencia de la conquista del desierto de la Pampa y Patagonia (1979), donde el recurso valorado lo constituy el territorio por sobre la poblacin que lo habitaba, las incursiones en la regin chaquea estuvieron
signadas por el imperativo de una doble valorizacin, es decir no slo del territorio y sus recursos, sino tambin de la poblacin
indgena como mano de obra barata a ser incorporada a los obrajes e ingenios azucareros (Briones, 1998; Wright, 2008).
6
En consecuencia, el deterioro del medio ambiente y la prdida del control territorial causada por las actividades extractivas ha puesto severamente en crisis ese mnimo margen de reproduccin y autonoma relativa de las comunidades indgenas. Si
hasta la dcada del 60, los indgenas podan encontrarse entre el monte y los ingenios azucareros (Trinchero 2000), actualmente
son devueltos a un espacio reducido y a lo que queda de monte, siendo adems ese espacio lo nico valorado en tanto recurso
susceptible de ser incorporado a las tales fuerzas productivas (Lorenzetti, 2010).
7
De acuerdo a los datos difundidos del ltimo Censo Nacional de Poblacin y Vivienda del 2010, del total de 22.700
hogares indgenas en la provincia de Salta, el 55% de esos hogares utilizan lea o carbn para cocinar, slo el 27 % cuenta con
red cloacal, y el 70% carece de obra social, entre otros indicadores que dan cuenta de las condiciones desfavorables en que se
encuentran los indgenas (El Tribuno, 10/07/12).
8
El rea de cobertura sanitaria del Chaco Salteo abarca al Dpto. Rivadavia, con las reas operativas de Santa Victoria
Este, Alto de la Sierra, Morillo, La Unin y Rivadavia Banda Sud. Las reas operativas de San Martn incluyen las localidades
PG.
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Del anlisis de las tasas de mortalidad inMORTALIDAD NIOS ORIGINARIOS ENE -MARZO
fantil del perodo 2008-2010 en el grupo etario
ZONAS
2009
2010
2011
de 0 a 5 aos de edad se observa que mientras
los valores en los nios criollos se mantienen
A.O. SAN MARTIN
10
21
17
relativamente estables alrededor del 16% y 18
A.O. ZONA ORAN
5
5
1
%, la tasa mortalidad de nias/os indgenas
en la zona norte de la provincia (Chaco SalteA.O. CHACO SAL
15
32
16
o, Oran y San Martn) aumenta de un 49 %
A.O. ZONA OESTE
4
1
4
a un 61,2 % (Jockers, 2011). Segn los datos
A.O. Z. SUR
0
1
0
relevados, los valores de nias/os indgenas
no slo casi triplican los correspondientes a
TOTAL
34
60
38
nias/os no indgenas, sino tambin que en la
Fuente: Situacin de Salud en la Infancia reas operativas
zona del Chaco Salteo y San Martn los nZona Norte, provincia de Salta (Jockers, 2011)
dices han crecido de manera sustancial (ver
grfico Jockers, 2011: 6). Asimismo indicadores socio-sanitarios del Operativo para la Vida 2013
realizado por UNICEF y el ministerio de salud provincial sealaban que en los meses de enero y
febrero:
Se registraron en la zona de Tartagal cuatro muertes de nios por desnutricin, 47 bebs
menores de un ao en dficit nutricional (el 4,6%) y otros 372 de 1 a 6 aos tambin graves
(7,7%, cuando la media en Salta es del 11 por ciento). Adems, un 24,7% de las 2807 familias
originarias est en riesgo, un 52% de sus viviendas es no saludable, hay 281 embarazadas
en situacin de riesgo y 19 casos de tuberculosis () (Tiempo Argentino, 12/03/2013).
En trminos generales, los datos sanitarios recin sealados indican una alta correspondencia entre
las zonas que se han visto afectadas por el desmonte y el avance del cultivo de soja. En el departamento
de San Martn, entre las principales causas de mortalidad infantil (menores de 5 aos) se encuentran:
en primer lugar, las diarreas combinadas con un estado de desnutricin; en segundo trmino, las afecciones respiratorias, en tercer lugar las malformaciones congnitas, en cuarto lugar otras infecciones.
Este grupo de causas constituye el 73 % de los casos de mortalidad infantil (Cuyul, 2011; Jockers, 2011).9
Teniendo presente el contexto sealado me interesa entonces analizar qu implicancias prcticas
de Salvador Mazza, Aguaray, Tartagal, General Mosconi y Embarcacin (FESP, 2009: 2 y 3). Las zonas del A.O de San Martn
como del A.O del Chaco Salteo son las que concentran la mayor cantidad de poblacin indgena.
9
Respecto a la inclusin de la variable tnica en los registros sanitarios de la provincia de Salta consultar a Cuyul, Rovetto,
Specogna, 2011.
PG.
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tiene la problematizacin de la salud indgena segn la construccin del riesgo sanitario que se realiza desde el sistema pblico de salud. Ello nos permitir, posteriormente, abordar las tensiones que
suscita este tipo de intervenciones al interior de las comunidades y a los propios agentes de salud, principalmente a los agentes sanitarios indgenas incorporados en el rea de APS.
LA INDIVIDUALIZACIN DE LOS PROBLEMAS DE SALUD: INTERPRETACIONES DEL RIESGO SANITARIO


En trminos generales las actividades de promocin de la salud y prevencin de las enfermedades

que se vienen implementando en APS adoptan el riesgo como criterio prioritario de intervencin.
En este sentido, una de las tereas priorizadas de los agentes sanitarios durante la visitas domiciliarias es la deteccin del riesgo en los hogares. Tal concepto alude generalmente a la construccin de
ciertos comportamientos atribuidos a las familias visitadas segn una grilla de factores que orienta
el accionar de los mismos. Tales nociones de riesgo estn asociadas fundamentalmente a: cantidad
de nios/nias en el hogar, nivel educativo alcanzado de los progenitores, al carcter irregular de un
empleo estable, composicin familiar, estado de la vivienda, entre otras consideraciones.
En conjunto dichos factores de riesgo, vistos como los resultantes de comportamientos inadecuados, forman parte de laexperiencia social de intervencin de los agentes sanitarios. A travs de
ellos se van creando las lneas de demarcacin externas e internas entre grupos sociales. Los mismos
constituyen la matriz mediante la cual se van individualizando los problemas de salud. Al quedar
desvinculados de los determinantes sociales que los producen dichos criterios de riesgo terminan
explicando el estado de salud de las familias en trminos de elecciones que son traducidascomo
una falla o una falta.
As el acercamiento de programas o el acceso servicios de atencin se orienta bsicamente a corregir dichas fallas o faltas mediante la distribucin de insumos como leche, mdulos alimentarios
o las llamadas tarjetas sociales con la finalidad de mantener el riesgo dentro de parmetros/niveles
tolerables. De este modo, antes que problematizar las condiciones de salud de las comunidades, la
Atencin Primaria de la Salud queda reducida a gestionar medidas paliativas, habilitando la atencin mdica en casos extremos10. De este modo no slo se termina atribuyendo a las familias la responsabilidad del cuidado de la salud, sino que, tambin, no se generan canales participativos para la
inclusin de proyectos que contemplen las demandas indgenas de salud. En este sentido las familias
10
En este marco el acceso a programas y asistencia se reduce a una cuestin de premios y castigos.
PG.
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son interpeladas como sujetos de asistencia antes que como sujetos de derecho. Con esta modalidad
de intervencin destinada a la deteccin de los riesgos predeterminados hay poco margen para que
comunitariamente puedan expresarse cules son las preocupaciones o qu percepcin del riesgo tienen las propias familias.
Una de las situaciones ms ilustrativas respecto a la dinmica y efectos que han tenido esta forma
de intervencin a partir del riego ha sido el tratamiento que recibieron los casos de desnutricin y
mortalidad infantil ocurridos en el verano de 2011. En ese momento de alta repercusin pblica las
autoridades gubernamentales sealaban que la mortalidad infantil obedece a que las familias indgenas [A]n teniendo infraestructura sanitaria no quieren asistir a los hospitales por una cuestin cultural (Gobernador, La Poltica Online, 9/02/2011). En consonancia, ante el fallecimiento de dos nias
wich ocurridas en marzo del 2011, la coordinadora de Polticas de Inclusin explicaba lo sucedido
sealando: los familiares de los nios afectados por los flagelos de la desnutricin y/o la deshidratacin no
continan con los tratamientos mdicos recomendados (Tiempo Argentino 07/03/2011).
Durante los meses del verano del ao 2011 y las acciones subsiguientes durante el ao 2012, el
debate generado en torno de la mortalidad infantil indgena qued circunscripto a cmo las familias
de las comunidades disponan de las ayudas sociales. De all que los funcionarios provinciales hicieran declaraciones pblicas sobre el uso de los programas sociales por los cuales se otorga una
suma de dinero: las tarjetas sociales del Plan Alimentario Provincial y la Asignacin Universal por
Hijo11. Al respecto, el vice-gobernador objetaba que los indgenas destinaban los subsidios recibidos
a otras prioridades menos urgentes que la alimentacin (El Intransigente.com, 08/02/2011).
En esta coyuntura los trminos hegemnicos en que se visibilizaban las condiciones de vida de
los indgenas encontraban una caja DE resonancia en el mbito sanitario. La salud indgena problematizada como una cuestin cultural se convirti asimismo como un asunto de administracin de
recursos destinados a satisfacer las Necesidades Bsicas Insatisfechas. La asociacin del estado crtico de salud de los wich con la idea de una inadecuacin en el uso de los recursos de asistencia por
parte de las familias fue acentundose entre los trabajadores de la Atencin Primaria Salud (APS). En
esta direccin, el refuerzo de la labor educativa de los agentes sanitarios giraba en torno a promover
entre las familias una buena administracin de las ayudas sociales otorgadas. De acuerdo a dicha
directriz proveniente de la coordinacin de las Polticas de Inclusin Social, el mandato sanitario de
no fomentar dependencia a fin de evitar que las personas -segn el decir local- se abusen o esperen todo servido volva a recobrar fuerzas en dichas circunstancias (Lorenzetti, 2011; Lorenzetti,
11
A travs de las Tarjetas Sociales se otorga a cada titular un monto que lo habilita a comprar alimentos directos en los
comercios adheridos. Con la tarjeta se habilita la adquisicin de alimentos envasados o frescos consignados en un listado, quedando excluidos artculos de limpieza, perfumera, bebidas alcohlicas y cigarrillos. Dichas tarjetas son entregadas a las familias
en situacin de riesgo.
PG.
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2012). En ese momento se ponan en marcha distintas intervenciones: la conformacin de equipos
que llevaran a cabo un relevamiento socio-sanitario en las comunidades, la entrega provisoria de los
mdulos alimentarios denominados bolsones de alimentos y el lanzamiento del Programa Focalizado Aborigen a fines del 2012 que significara el retorno definitivo de los bolsones.
El engranaje de la asistencia socio-sanitaria se motorizaba ante los casos de desnutricin infantil
dirigiendo la atencin a esas situaciones extremas. La intervencin se circunscriba a las necesidades vitales cuando los cuerpos wich daban seales visibles que certificaban la insuficiencia de
recursos para satisfacer las necesidades mnimas. Dicha coyuntura implic para los wich exhibir
signos visibles de necesidad y cierto mrito para acceder a la distribucin de recursos y programas
bsicos (Lorenzetti, 2013). La visibilidad indgena encontraba encarnadura en las marcas del cuerpo:
slo ellas -en tanto seales- iban habilitando la asistencia por parte del sistema de salud formal.
De este modo para los wich el cuerpo deteriorado se fue configurando en evidencia testimonial
a travs del cual se expresan las experiencias de violencias superpuestas (Espinoza Arango, 2007).
LAS COMUNIDADES INDGENAS Y EL SISTEMA DE SALUD PBLICO: TENSIONES Y DEMANDAS

Mientras que para las autoridades gubernamentales el deterioro de la salud en las comunidades
wich es un problema de ndole cultural y de reticencia indgena a la atencin mdica, los wich
asocian su situacin al incesante y progresivo avance de los criollos.
Son varias las cuestiones que generan tensiones entre la modalidad en que opera la APS y las
familias wich. En principio, el lenguaje tcnico destinado a recopilar datos sobre la composicin
familiar, ingresos por familia, tratamiento del agua y residuos, deja poco margen para inscribir las
experiencias significativas que, desde la perspectiva wich, dan sentido a su situacin presente. Esta
forma de intervenir opera construyendo criterios de salud, donde las percepciones del riesgo y sus
construcciones de salud wich son obliteradas bajo factores que se presentan como objetivos y cuantificables que omiten el contexto en el cual se inscriben. Al mismo tiempo, tal intervencin implica un
rgimen de visibilidad fuertemente estigmatizable en tanto los procesos que estaran gravitando en
las condiciones de salud son ignorados. Lo que importa es la identificacin de una condicin por la
cual el indgena es interpelado como sujeto vulnerable antes que inserto en tramas de relaciones que
generan las condiciones de vulnerabilidad.
Ligado a este rgimen de visibilidad, uno de los reclamos wich ms recurrente hacia el sistema
pblico de salud se expresa en la idea que slo son atendidos cuando ya estamos muriendo. Sea-
PG.
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lan pues que tanto la asistencia mdica como la movilizacin de recursos ocurren en casos extremos
y crticos. Asimismo remarcan que no disponen de canales posibles para expresar sus inquietudes o
ser escuchados en los espacios de salud. Ms que un rechazo o reticencia al sistema biomdico lo que
se advierte entonces es un cuestionamiento de que el mismo es un lugar denegado para las familias
de las comunidades y slo habilitado para la curacin de los criollos.
Si bien la incorporacin de agentes sanitarios indgenas dentro del sistema pblico de salud
es considerada preponderantemente como una posibilidad de trabajo, para los wich tal inclusin
representa tambin la ocupacin de un lugar significativo para conocer el manejo del hospital. De
modo potencial, incorporarse como agente sanitario implica facilitar la tramitacin de las rdenes
para la atencin mdica, la realizacin de estudios/anlisis clnicos (laboratorios), el acceso a medicamentos mediante la farmacia del hospital en el caso de tratamientos crnicos. No obstante, el lugar
del agente sanitario es un lugar de tensin pues no siempre, dada su incorporacin subordinada en
la estructura del hospital, puede canalizar las demandas de las familias de las comunidades. Aun
siendo parte del equipo de salud encuentra las mismas dificultades que las personas wich, ajenas a
la estructura hospitalaria, que se acercan a solicitar turnos o a realizar consultas.
Por otra parte, los criterios de distribucin de los recursos como leche y bolsones- que apenas
cubren las Necesidades Bsicas Insatisfechas tambin generan fricciones. Su rol de intermediario,
donde los criterios de asignacin son pautados y fijados en trminos de riego sanitario, hace que
tenga acceso a recursos que la comunidad no dispone pero que no puede manejar segn las necesidades de las mismas.
En base a las cuestiones expresadas me interesa abrir algunos interrogantes y pensar qu desafos tienen por delante las intervenciones encaminadas a efectivizar el ejercicio del derecho a la salud.
COMENTARIOS FINALES
Tal como seal al comienzo de la presentacin, en base a la experiencia de mi trabajo, me motivaba describir el cuadro de la situacin en que se encuentran las intervenciones de APS realizadas
en las comunidades wich cercanas al centro urbano de Tartagal. En base al anlisis quisiera dejar
planteadas cules son desde mi punto de vista las cuestiones que ameritan repensarse de cara a los
retos que tienen las polticas pblicas en materia de salud indgena.
En principio, una tarea ineludible es abordar cmo juegan los usos sociales de las diferencias
en dicho contexto. En este sentido, historizar las relaciones intertnicas es una tarea imprescindible
de cara a entender cmo se fue configurando el lugar que ocupan los indgenas en dicho espacio y
PG.
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cmo ello repercute en las condiciones de salud de las comunidades. Tal cuestin permitira entender por qu motivos las intervenciones basadas en los factores de riesgo se convierten en una caja
de resonancia particular que, no slo termina individualizando los problemas de salud, sino que al
ser desgajados o tratados independientemente del contexto tienen una fuerte carga estigmatizante.
Problematizar la nocin de riesgo sanitario y su trabajo a partir del contexto en el que se inscribe
constituye una tarea necesaria para revisar qu concepciones de salud-enfermedad-atencin estn
gravitando y cmo ellas moldean las experiencias de trabajo.
La revisin de ambas cuestiones permitira comenzar a generar un espacio para la canalizacin
de las demandas de las comunidades wich, dando lugar a la expresin de sus preocupaciones en
relacin a los procesos de salud-enfermedad-atencin que las afectan.
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RELIGIN Y RELIGIOSIDADES. PERSPECTIVAS Y

EXPERIENCIAS DE TRABAJO EN EL NOA
COORDINADOR:
Pablo Cosso
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RELIGIN Y RELIGIOSIDADES.
PERSPECTIVAS Y
EXPERIENCIAS DE TRABAJO
EN EL NOA.
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Religiosidad popular en el norte argentino, un sistema de creencias
mltiples. Religin, religiosidad popular, rituales y canonizaciones
populares
Mara Cristina Bianchetti
RESUMEN
Religiosidad popular en el norte

argentino, un sistema de creencias
mltiples. Religin, religiosidad
popular, rituales y canonizaciones
populares.
Lic. Mara Cristina Bianchetti

CAEA-IUNA-CONICET / ANF / ANF / ANH /
UNSa / UCASAL / ISPA
Durante los trabajos de investigacin de campo llevados a cabo en todo el sector del norte argentino a partir de 1973 y particularmente desde 1978 formando parte del Programa de Epidemiologa
Psiquitrica, la recoleccin de datos relacionado con el origen de las enfermedades tradicionales proporcion la posibilidad de asistir a cada una de las fiestas patronales que posee cada localidad de la
Puna y Prepuna Salto-jujea. Encontrando una sociedad de tradicin catlica que no deja de tener un
sustrato ancestral muy arraigado, y que en momentos cruza ambos contenidos sin ser consciente de la
fina lnea que separa las celebraciones y rituales, cuando no las integra.
Se destacan las advocaciones marianas: Nuestra Seora de la Candelaria o Virgen de Copacabana,
de la Asuncin, de la Inmaculada Concepcin, Nuestra Seora del Rosario, las cuales coinciden con
importantes celebraciones populares como el mes de la Madre Tierra y Carnaval o la festividad de
la cosecha de las mieses o alimentos que los sustentaran durante todo el ao. Acompaando como
protectoras y proveedoras de bienes dentro del santoral catlico las figuras de Santa Ana, Santa Rosa
de Lima y Santa Victoria.
La devocin y el culto, como as tambin los rituales y celebraciones a Jess el hijo de Dios en sus
diferentes denominaciones est fuertemente arraigada, pero en menor cuanta que las marianas, destacando las del Nio Dios o Manuelito, Justo Juez, el Seor de Quillacas y el Seor del Milagro entre
otras denominaciones. A los que se suman un conjunto de celebraciones relacionadas con el santoral
catlico siendo las principales figuras San Santiago, San Juan, San Isidro Labrador, San Roque como
protectores del ganado menor, las mulas, bueyes y los caballos. En las reas urbanas o periurbanas
se mantiene este esquema a los que se suma con otras denominaciones el Seor de los Milagros (Peruano) como Cristo de Sumalao y hoy la devocin a la Virgen de Urkupia que ha relegado a la de
Copacabana, arraigada fuertemente en Salta y Jujuy en los ltimos 60 aos o ms.
Heredado de la tradicin ancestral tenemos como figura central Pachamama o Madre Tierra,
quien marcar un ciclo anual a partir de Agosto, con rituales y ofrendas o pagos que se articulan en
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cada manifestacin y cada acto que se realice desde el nacimiento a la muerte y a lo largo del ciclo
anual coordinado con carnaval tanto en el manejo de los campos o sementeras como del ganado,
particularmente con sealadas y marcadas. El ritual del desentierro y entierro de carnaval es profundamente agrario.
Dentro de la religiosidad popular urbana encontramos adems las canonizaciones populares
cuya caracterstica es la santificacin a partir de un deceso violento con sufrimiento, siendo hoy casos
de femicidio, infanticidio o violencia de la autoridad como han sido los mltiples casos que involucran a lo largo del pas los tradicionales casos de los gauchos matreros, del que hoy solo se tiene
en cuenta a Gauchito Gil y la que va desapareciendo la Difunta Correa que alcanzaron proyeccin
nacional. Pero en el noroeste la devocin popular canonizo una serie de asesinatos producidos desde
principios del siglo XX como la de Juana Figueroa ( Salta, en 1903), Presentacin Sivila ( S.S. de Jujuy
en 1905), Adela Bazn (General Gemes, Salta, en 1930), Pedrito Sangeso (Salta, 1963), la Brasilerita
(Tucumn, 1906), Pedrito Hallao (Tucumn, 1948), los Lucas Hallao Tucumn, 1943). Originariamente fueron devotas de las mujeres las prostitutas que solicitaban proteccin y amparo en su mala vida,
golpeadas por maridos y proxenetas; de los nios los estudiantes de todas las edades y en muchos
casos, es hoy el clamor de muchas madres que adems de solicitar que sus hijos tengan xito en la
escuela, solicitan que cesen los maltratos de sus maridos.
RELIGIOSIDAD POPULAR EN EL NORTE ARGENTINO, UN SISTEMA DE

CREENCIAS MLTIPLES.
Consideramos que los mtodos cientficos son mecanismos de acceso a realidades sociales que
no tienen otro fin que la construccin social del saber, en nuestro caso el acceso requera conocer en
profundidad la realidad dentro del contexto donde desarrollan su vida los actores populares. No son
instrumentos preestablecidos, se van construyendo o estructurando a medida que avanza la investigacin. En muchos casos es necesario adaptar el mtodo sobre la marcha respetando los tiempos-espacios del actor, al que los investigadores debemos adecuar nuestro tiempo-espacio.
En el universo actual de la reformulacin de teoras y prcticas contemporneas cuando se preserva o cuida los espacios sociales no es siquiera viable el trabajar dentro de las lneas tericas que
tradicionalmente definieron a la antropologa del Siglo pasado: estructuralismo, interpretativismo,
funcionalismo, interaccionismo, la mayora de ellas reformuladas o aggiornadas a partir de la decolonizacin, donde se escucha fundamentalmente la voz del actor. Muchas de esas lneas tericas
fueron percibidas por nosotros como una forma de agresin epistmica invasiva e intervencionista,
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por lo que debimos adaptar las teoras a la realidad que hoy conocemos como bajo el enfoque de la
de-colonizacin tal como lo plantea en la desobediencia epistmica Walter D. Mignolo.
El estudio sistemtico de la cosmovisin ha generado varios procedimientos metodolgicos. En
el paradigma actual estos procedimientos se resumen en tres
mico: interpretacin o anlisis del comportamiento empleando sus propias categoras semnticas
tico: anlisis del comportamiento humano con categoras semnticas del estudioso forneo.
Sinttico: El estudio realizado con datos micos y ticos que produce concesiones sintticas
Su limitacin est dada en que la investigacin busca comprender el comportamiento y no el
proceso de la realidad fsica y mental del comportamiento nativo observable y no observable
Si hablamos de experiencias y perspectivas en el norte argentino debo revelar que el material recogido abarca un perodo de trabajo de campo de ms de 40 aos. En sucesivas campaas retornaba
a las comunidades pertenecientes a las reas de Puna, Valles Orientales y Quebradas subandinas de
las cuatro provincias del noroeste argentino, buscando estar presente en las principales festividades
religiosas y populares. Regiones que presentan reas de hibridacin o micro reas culturales, cada
una de ellas con particularidades y variantes, que transforman cada una de las zonas en un universo
diferente y sorprendente del cual aprender.
Iniciada mi etapa fundamental a fines de la dcada de los 70 en el campo de la medicina y psiquiatra transcultural, en un programa de Epidemiologa Psiquitrica del CONICET, pude constatar
el insuficiente material publicado por los escasos autores que haban trabajado en el rea. La clasificacin nosogrfica se sobre dimensiona en la regin con nuevas categorizaciones encontradas en el
rea, ntimamente relacionadas con el sustrato cultural del pueblo, sus creencias, los mitos y supersticiones y que surge de un trasfondo relacionado con el sentir, conocer o comprender1 la religiosidad
popular, y otros aspectos que se podran considerar como supersticiosos, y que para ellos no son tal.
Creencias que dan origen a las afecciones, por lo que inici una frentica recoleccin ante la sensacin
de que en un tiempo inmediato ese fundamental valor cultural intangible se nos iba de las manos
junto con la memoria de los pobladores en pos de la globalizacin. El paso del tiempo daba cuenta de
valiosos informantes que cruzaban su Pilcumayu2 acompaados de su cabalgadura, su fiel Negro
que llevaba su avo3, su chichita y las cartas para si y parientes, que elevan sus familiares ensalzando sus recuerdos y solicitando ayuda y proteccin.
1
Sentir, conocer, entender o comprender: Aeshtesis, Episteme y hermenutica de la razn, que tanto trabaj Kush desde
una visin americana.
2
Pilcumayu: Rio de la vida. Lmite que deben cruzar a su muerte.
Avo: Comida para mantenerse en el viaje.
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El material edito para fundamentar y /o respaldar las investigaciones era escaso, la mayor parte
de fines del siglo XIX y comienzos de XX, cuando no de siglos anteriores. Mucho de ellos de reas
extra fronterizas (Bolivia, Per). La recoleccin del material que nos interesaba se recoga en diferentes perodos del ao que coincida con fiestas patronales, ritos agrarios anuales, sean destinados a la
roturacin, siembra, cosecha, carnaval, sealadas, marcadas, pagos y ofrendas: challadas y corpachadas, festividades o rituales propios de las labores campesinas o de problemas relacionados de salud
como recuperar el alma, extraer daos, alejar dolencias y particularmente los males o daos ocasionados por los Cerros, los Antiguos, la Madre Tierra, adems del Maligno, el Supaya, el Dovende, la
Mulnima o el Condenado, entre otros, por ello la mayor parte de lo recolectado es de primera mano,
directamente de los informantes.
El grupo poblacional de los valles, quebradas y punas salto-jujea con el que he trabajado estaba
y est constituido por una poblacin integrada por criollos y mestizos radicados en la zona desde
antigua data, teniendo histricamente referencias de su permanencia desde comienzos del siglo XIV,
en donde los conquistadores espaoles mencionan los grupos poblacionales en un triple contacto:
con ellos por medio de los Incas, que los introducen en la regin; con las avanzadas del Imperio y por
medio de ellos con sus mitimaes entre los que destacamos los Chichas, por lo que la mayora de los
que hoy residen en la regin son descendientes mestizados de espaoles con Omaguacas, Atacamas,
Apatamas, Ocloyas, Chichas, Churumatas, Paypayas, Orejones, Osas y Chiriguanos; particularmente los residentes en el poco accesible valle de La Victoria, Iruya y Valle Grande, a los que sumamos
los pueblos residentes en los valles calchaques.
La poblacin altoperuana que se instala posteriormente a los levantamientos de Tupac Katari y
Tupac Amaru (1776) y con posterioridad al siglo XIX forma una sntesis cultural a la que se incorpora
otros grupos tnicos, a los que denominan los lugareos como gringos, turcos o simplemente abajeos, que dan lugar a configuracin cultural actual.
El sistema de creencias que incluye ceremonias, solemnidades, ritos y cultos de la tradicin religiosa de la Iglesia Catlica con fuerte presencia institucional claretiana, coexiste con rituales y creencias de
la tradicin prehispnica. En los ltimos aos se han incorporado diferentes iglesias de culto evanglico pero con escaso conflicto, pero si tensiones para los lugareos, como en Iruya y Abdn Castro Tolay.
Las creencias y rituales, celebraciones y conmemoraciones que practica la poblacin del rea
bajo estudio, articulan en forma predominante las dos manifestaciones culturales, la preexistente al
contacto europeo junto a la pos hispnica que revela en su conjuncin el profuso patrimonio ritual
manifiesto, as como las mltiples manifestaciones que coexisten conjuntamente y que por momento
ha mantenido una dura tensin con la institucin oficial, muchas veces resistida por la religiosidad
tradicional/popular como lo hemos observado en el rea Omaguaca (Purmamarca, Punta Corral-Juella, Tilcara) ( y Susques).
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LAS CREENCIAS RELIGIOSAS ANDINAS
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De la recoleccin de las versiones relativas a las creencias que surgen como ordenadores morales
y sociales en las ltimas dcadas del siglo XX, se lleg a percibir en el noroeste la vigencia del sustrato
religioso andino desde donde afloran creencias prehispnicas, que pese a la cruel extirpacin de las
idolatras, los pobladores se negaron a desarraigar, desafiando la inhumana persecucin y ocultando
a nivel familiar no solo la creencia, sino a los practicantes, por lo que ha supervivido ms tiempo de
lo esperado y en el fondo no lograron erradicar el sustrato prehispnico que an se mantiene vigente
en el rea sur andina como lo seala Manuel Marzal (1988).
Del panten andino hubo una aparente fusin o sincretizacin que mantuvo la jerarqua prehispnica de 1) Wiracocha; 2) Inti (Punchao)-Illapa-Quilla-Qoyllur; 3) Pachamama (Duea de la Tierra)
para los agricultores y Mamachocha (Madre del agua) para los pescadores costeos. A ellos sumaban
Wakas, Malquis (Antiguos) y Conopas. Sobre esta base que sintetizo brevemente, la iglesia cristiana
intent incorporar el panten europeo basado en un Dios Creador que incorporaba a Padre, hijo,
Espritu Santo que reemplazaba a Wiracocha. Los sacerdotes interpretan unos dioses menores o del
Cielo, Inti, Illapa, Quilla y Qoyllur; Creen eliminar a Inti y el campesino asume la festividad de Corpus Cristi con la Patena dorada flamgera, como su representacin en una gran procesin a fines de
junio, que an hoy mantienen en el entorno de la laguna de Pozuelos.
En el mundo de aqu (Kay-Pacha) aparece Pachamama y Mamacocha, de la que subsiste la primera en toda el rea y los dueos o protectores de los cerros. De las realidades sagradas o protectores
aparecen las Wakas fijas, Cerros, Apus, Mallcus y las porttiles conocidas como Malquis y Conopas
que derivaron como encarnaciones de Santos protectores de bienes y animales.
Los misioneros relacionaron el mundo de abajo (Ukhu-pacha), la morada de los hroes civilizadores, como el sitio de residencia del Espritu del mal, que mal asociaron a Supay, (Demonio) o
Maligno, entidad no preexistente en el panten andino, pero que supo adaptarse como entidad bueno-mala al igual que Pachamama, pero muy relacionada con las enfermedades mentales, particularmente por medio de sus aclitos.
Cuando analizamos los rituales religiosos andinos observamos que Cristo no era muy conocido,
ni difundido; Marzal lo atribuye a la falta de adoctrinamiento por carencia de doctrineros para cubrir
reas tan extensas y porque la Religin Cristiana no apareci como una alternativa para la ritualidad agropastoril por lo que pas desapercibida. El fuego y la destruccin de illas, conopas y wakas
no lograron la extirpacin de gran parte de la devocin y ritualstica prehispnica, al contrario, se
adecuaron al ciclo del santoral catlico donde los santos pasaron a desempear su rol protector/
benefactor, cuando no lo fue intencional por parte de los misioneros. La intangibilidad de los seres
protectores, representados en los cerros o wakas fijas a quienes destinan las ofrendas, les permiti
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ocultar su devocin y se mantiene vigente particularmente con la Madre Tierra, los Apus, los Pjios
y el Huayra, quienes se mantienen vigentes como entidades ritualstica de los ciclos agro-ganaderos
hasta la actualidad. Muchas de las Wakas han desaparecido para reaparecer bajo la advocacin de
Santos patronos o Santos protectores particularmente en las Tincas o fiestas del ganado (marcadas,
sealadas, chuyanchadas4) o en sus fiestas patronales.
Pachamama y los seres protectores se han mantenido porque responden a una visin sacra del
como vigente en la cultura andina, por ello en los siglos XVII y XVIII se observan denuncias de los
misioneros y los visitadores extirpadores de idolatras, sobre cultos destinados a Wakas y Marquis
por la fertilidad de la tierra y del ganado y particularmente por la salud de las personas, encaradas
por los predicadores en ese momento bajo el rubro de curanderismo y brujera, con penas de azotes.
Los rituales continuaron vigentes amparados por el aislamiento y los encontramos presentes en el
siglo XX y an persisten por trasmisin diacrnica-sincrnica en toda el rea sur andina, de la que no
solo formamos parte, sino que al igual que en el altiplano boliviano, se mantiene con mayor fuerza
y vigencia.
LA RELIGIOSIDAD POPULAR
Religiosidad popular es un concepto de las ciencias sociales en el mbito religioso, para referir a
la forma en que vive la religin el pueblo, entendida como la clase social ms baja y particularmente
la que reside en reas perifricas, especialmente las campesinas. Se opone a la religiosidad oficial,
que es la de las lites, los intelectuales y la jerarqua eclesistica. Algunas de las manifestaciones de
la religiosidad popular pueden ser consideradas como supersticiones por la religiosidad oficial. La
religiosidad tradicional se trasmite en forma oral en forma intergeneracional.
Las diferencias entre ambas religiosidades son esencialmente dos: la oficial considera de mxima
importancia la hierofana fundacional (la manifestacin de lo sagrado), mientras que la popular se
centra en las prcticas rituales y en la forma de mantener una relacin propiciatoria con las entidades sobrenaturales. La religiosidad popular lo hace en el mbito familiar y local mediante vivencias
colectivas de todo tipo (tradiciones populares, rituales y festividades, peregrinaciones o misachicos,
procesiones), mientras que la oficial emplea grandes manifestaciones donde se resalta poder y autoridad.
4
Chuyanchadas: Bendecir o asperjar con chuya o madre de la chicha durante las ceremonias con las que finalizan marcadas y sealadas del ganado. Se bendice la tropa, se asperja a los Cerros, las aguadas, los campos y los vientos, para asegurar
las pasturas, el agua y la reproduccin/multiplicacin del ganado.
PG.
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En primer lugar me referir a celebraciones y rituales fruto de una sntesis cultural en que confluyen tradiciones religiosas prehispnicas y las del catolicismo que toma en celebraciones y rituales
ligados al calendario gregoriano que se fundan particularmente en el calendario mariano con sus
diversas advocaciones, en las diferentes representaciones de Cristo tales como el Nio Dios o Manuelito,o Nio Alcalde, Justo Juez, seor de los milagros o de los temblores, como Vilches o Sumalao, el de Quillaca, el Cristo Yacente y el santoral creado a partir de las wakas y Conopas que fueron
reemplazando.
CELEBRACIONES Y RITUALES LIGADOS AL CALENDARIO Y SANTORAL DE

LA IGLESIA CATLICA
populares.

En primer lugar analizaremos los casos relacionados con celebraciones y rituales que se realizan
por devocin religiosa donde participan la totalidad de los pobladores, salvo los evanglicos, y que
por participar toda la comunidad se le conoce bajo la denominacin de fiesta patronal, la que posee
por lo general como complemento una feria popular para intercambio de bienes, que antiguamente
tena por objeto la complementacin alimentaria.
Como manifestaciones religiosas encontramos complejas ceremonias que organizadas desde la
propia institucin eclesistica o sus devotos propietarios de las capillas, son los que se encargan de
preparar el ceremonial que incluye adornar la iglesia o capilla, establecer el horario del novenario,
proveer los fuegos de artificios y las cargas de salvas para anunciar el inicio del ritual, engalanar las
andas con flores artificiales y tules, vestir la imagen de acuerdo a la donacin de los promesantes,
cambiar su cabello y corona. En algunas oportunidades renuevan el vestuario de la imagen mariana
o del santo hasta tres o ms veces en el da de acuerdo a la donacin de los promesantes. Parte de la
celebracin es la llegada desde la madrugada del da anterior de los promesantes que lo hacen desde
localidades alejadas mediante peregrinaciones o misachicos, acompaados o no con instrumentos
musicales locales (bombo, caja, quena, pincullo, erke) cuyas imgenes ocupan un espacio destinado
dentro de la capilla. La funcin es potencializar la imagen con la proximidad de la devocin principal que trasmite su fuerza y potestad, potencializacin que permite proteger el ganado y la cosecha
de heladas y enfermedades en el lugar donde es reinsertada la imagen. No hacerlo es considerado
fuente de desgracia.
Entre las celebraciones marianas o las del santoral gregoriano, a cargo de sus devotos o esclavos,
tradicionalmente a cargo de determinadas familias, que en algunos casos mantienen la costumbre
centenaria de profesar la devocin junto al pueblo, manteniendo mediante relaciones intergrupales
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por amistad, lazos de parentescos sanguneos y/o ritual o por compartir actividades comerciales en las
que fundan las ferias complementarias desde hace cientos de aos, sea anexa a la festividad o en las
semanas prximas, de las que nos quedan ejemplo con Iruya, Sumalao, Tastil, Seor de los Milagros
en Salta, Santa Catalina, Susques, Abra Pampa, Rinconada, La Quiaca y Yavi entre otras en Jujuy.
Diversas devociones son de tipo particular y sostenidos por la fe familiar en los oratorios privados, mientras otros organizados como fiestas patronales de gran trascendencia en la regin por lo
que haremos referencia a la devocin de la Virgen del Rosario de Iruya (feria), y la de Purmamarca; la Virgen de la Asuncin en Casabindo (Feria), la Virgen de Canchillas y Escaya; la Virgen de la
Concepcin de Abdon Castro Tolay (o ex Barrancas), La Virgen de la Asuncin de Casabindo (feria
y toreo de la wincha), en Santa Catalina con la Virgen de Canchillas, Virgen de la Candelaria en Cieneguilla y Humahuaca (2 de febrero), Virgen del Rosario de Abra Pampa, Virgen de Copacabana de
Punta Corral en Tumbaya, y Copacabana en Rinconada y La Quiaca. Virgen de Beln en Susques 22
de enero. Virgen de la Merced en Tumbaya. Virgen de Rio Blanco y Paypaya en Jujuy. Inmaculada
Concepcin de Mara o Virgen del Valle en Volcn.
Del santoral encontramos las devociones a Santa Rosa de Lima en Purmamarca, Santa Catalina
en Canchiyas, Santa Victoria en Acoyte y Santa Victoria O; San Santiago en Santa Victoria y Puesto
del Marqus, San Isidro Labrador en El Potrero, en Chicoana, en La Lomita de Quijano, San Isidro
de Iruya y en Tartagal.
San Antonio el 13 de junio en Los Andes, San Marcos como patrono del ganado en Iturbe e Iruya
al igual que San Cayetano, San Isidro Labrador y San Santiago (Illapa) como patrono de las mulas.
Justo Juez como ordenador de los conflictos interpersonales en Despensas del Chani, en Yala,
Jujuy y Nuestra Seora de la Candelaria de la Via y en San Antonio de los Cobres en Salta.
La figura de Cristo adquiere relevancia para semana Santa como Cristo Yacente, que es velado
jueves y viernes santos en todas las localidades de la Puna y de la Quebrada de Humahuaca.
CELEBRACIONES Y RITUALES FESTIVOS DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR

NO LIGADOS AL CALENDARIO Y SANTORAL DE LA IGLESIA CATLICA
Pachamama y el ciclo agrario pastoril.
En el Noroeste argentino agosto es el mes destinado a Pachamama, antigua festividad prehispnica destinada a roturar y limpiar los campos, ofrendando bebida y cantos a la Tierra.
Con el mes de la Madre Tierra se inicia el ciclo agrario con la preparacin y roturacin ceremonial de la tierra, ofrendando una challada en la Apachijta, adornada con lanas rojas verdes y ama-
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rillas, que incita a la fructificacin y reproduccin de los campos. Todas las tareas tienen relacin
con la reproduccin y la roturacin del campo est relacionada con la fertilidad de la mujer, las que
descansan junto a los nios sobre las primeras lneas de roturacin. Se challan los corrales para la
reproduccin del ganado. Challan y corpachan5 la Tierra en agradecimiento de lo brindado.
Hasta la cosecha el hombre se ocupar del pastoreo y con la llegada del carnaval, si entre diciembre y marzo no han realizado las marcadas y sealadas de los capones6, la har en esta oportunidad.
Apachetas y mojones sern junto a los corrales los sitios destinados a realizar las ofrendas de alimentos, bebidas y trozos de orejas y rabos, para contentar a Pacha, los Cerros, Pujios y Huayra.
Carnaval es una celebracin que seala la recoleccin de los frutos, maz y papa, habas y arvejas,
entre otros alimentos que sern conservados hasta octubre en colcas areas o depsitos subterrneos.
Con el tiempo ha perdido su vinculacin con el rito agrario, convirtindose en las reas urbanas en
una conmemoracin donde se intenta manifestar la alegra resaltando por medio de comparsas su
vinculacin y pertenencia a los antepasados por un lado y la ridiculizacin de temticas contradictorias por otro.
En la regin andina se venera a Pachamama como duea de la tierra, los cerros, los pastos y los
animales, a ella ofrecen las primicias de todas las cosechas. No hay acto realizado por el hombre y
relacionado con la tierra, en el que no tomen parte en su carcter de divinidad. La desdibujada figura
masculina del seor de los animales casi ha desaparecido frente a la femenina que conserva su caracterstica e importancia.
Acta en algunas oportunidades como una teofana7, y cuando se manifiesta como aparicin
sobrenatural, para quien cuenta con la posibilidad de observar su paso, o divisarla transitar por el
campo, se lo considera de buen augurio, tanto en su viaje como en la prosperidad de sus bienes, incluida la tropa. Acta como duea protectora de Vicuas, Guanacos y Llamas y en algunos sitios del
ganado menor, que como forneo tiene un Santo protector.
Boman destaca cuando refiere al rol que cumple Pachamama en el rea del Noroeste Argentino,
que como en toda la regin ando-peruana, est ntimamente mezclado a elementos cristianos. Por este motivo, se ve los nombres de Dios, de Jess y de los santos al lado de Pachamama, a veces incluso confundidos con
sta ltima. El autor no aclara si es la entidad o su ritualstica la mixturada con elementos cristianos.
Sus afirmaciones son las primeras en mostrar la relacin entre las entidades rectoras de los cerros
y otros seres malficos conjuradas por rogativas para evitar la accin de agarrar, pegar o golpear que
5
Challan y Corpachan: Ofrenda a la Tierra con bebidas y comidas en el sentido de dar de comer y beber a Pachamama en
agradecimiento por lo brindado, a la vez que se solicita xito en la reproduccin futura.
6
Capones: animales jvenes de dos aos.
Teofana significa manifestacin, aparicin o revelacin de la divinidad. Sea en forma perceptible, como visin o sueo.
PG.
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hemos encontrado an vigente tanto en la dcada de los 70 como en la actualidad, pero que viniendo
de Pachamama originan enfermedades graves. Los relevamientos realizados en 19188 marcaron tanto la importancia de la creencia as como la descripcin de los rituales destinados a estas divinidades,
lo que nos ha permitido comparar lo expuesto por Nardi (1968) con lo recogido en el campo en los
ltimos cuarenta aos.
Pachamama es considerada bajo diferentes aspectos, y los informantes aseveran que algunas
veces se presenta como una anciana delgada, vestida pobremente con harapos. Otros la consideran
como una imponente anciana o mujer, alta, erguida, ricamente vestida con ropa de factura artesanal
en barracn, picote o raso preferentemente de color verde. Ya sea anciana o joven, con aspecto de
matrona o colla ricamente engalanada, se considera que traslada su riqueza en recuas de llamas y
vicuas hacia los cerros o lugares sagrados, ocultndola de la codicia de los hombres.
Pachamama como entidad rectora desempea un papel fundamental para el equilibrio del hombre con la naturaleza y de los hombres entre s, pues si algo no tolera es el robo de la tierra, la apropiacin de bienes, la falta de gratitud, o retribucin por lo brindado.
Antiguamente se interpretaba o personificaba a Pachamama junto con Pachatata, deidad masculina, siendo ambos considerados seres sobrenaturales duales, ya sea como pareja generatriz o creadora y sustentadora de los hombres, o ambivalentes, pero que coexistan en determinados lugares
en los que se les renda culto o como una deidad asexuada que asume uno u otro rol. Sus ocultas
moradas, celosamente guardadas y consideradas como lugares sagrados, servan a un fin, realizar
ceremonias relacionadas con la vida del hombre, sea para solicitar el agua necesaria o exhortar para
que prospere la agricultura y abunden las pasturas, importantes fuentes de alimentacin del hombre
y del ganado. Eligiendo para ello, desde pocas remotas, las concavidades, huecos y cavernas en los
cerros, sus cumbreras o alturas mximas, destacadas al poseer caractersticas especiales, y en todas
ellas depositaban y depositan sus ofrendas.
En Per los atributos de Pachamama son atribuidos a los Wamanis o dueos de los cerros; el trmino Pachamama casi ha desaparecido en el sustrato ms visible de la poblacin, solo se conserva en
Mama, cerca de Pachacamac, mientras en Bolivia y el noroeste argentino se mantiene y ha recuperado su vigencia en los ltimos aos.
Muchos autores refieren que la vigencia de Pachamama se debe al aislamiento de las reas donde
se ha conservado, pero como refiere Teresa Gisbert hubo un sincretismo al observar que las representaciones marianas poseen en las formas representadas poseen al igual que la Imagen de la Virgen de
Potos, una forma de cerro que se repite en su vestimenta.
En el Noroeste se mantienen vigentes rituales y ceremonias, como as tambin prcticas que
8
El Ministerio de Educacin de la Nacin, realiz una encuesta para recoger el patrimonio oral antes de prohibir en todo
el territorio argentino el uso de lenguas madres aborgenes.
PG.
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vigentes an conocemos como roturaciones, sealadas, marcadas, marcadas simblicas, capadas,
capadas simblicas, hueveadas, adoraciones que tanto en la religiosidad popular como aquellas relacionadas al santoral de la Iglesia Catlica.
CANONIZACIONES POPULARES
Dentro de la religiosidad popular urbana encontramos adems las canonizaciones populares
cuya caracterstica es la santificacin a partir de un deceso violento con sufrimiento, siendo hoy lo
que se denominara casos de femicidio, infanticidio, filicidio y violencia de gnero, cuando no exceso de celo de las autoridades como han sido los mltiples casos que involucran a lo largo del pas
los tradicionales casos de los gauchos matreros, del que hoy solo se tiene en cuenta a Gauchito Gil,
de los cientos que sealan autores en cada una de las provincias, pero particularmente en el sur, al
momento de la conquista de la Patagonia, Gauchos fugados de las levas o que se fueron a vivir en
las tolderas. Otra devocin que va desapareciendo es la Difunta Correa que alcanzara proyeccin
nacional como protectora de la ruta y de los viajeros.
Pero en el noroeste la devocin popular canonizo una serie de asesinatos producidos desde principios del siglo XX como la de Juana Figueroa (Salta, en 1903), Presentacin Sivila (S.S. de Jujuy en
1905), Adela Bazn (General Gemes, Salta, en 1930), Pedrito Sangeso (Salta, 1963), la Brasilerita
(Tucumn, 1906), Pedrito Hallao (Tucumn, 1948), los Lucas Hallao (Tucumn, 1943). Originariamente fueron devotas de las mujeres las prostitutas que solicitaban proteccin y amparo en su mala
vida, golpeadas por maridos y proxenetas, a merced de sdicos o anormales que pudieran maltratarlas; ms adelante se extendi a la mayora de las mujeres de las orillas y de aquellas que necesitaran
un favor especial; ms tarde las madres pidieron por sus nios y los estudiantes de todas las edades
y en muchos casos, es hoy el clamor de muchas mujeres que adems de solicitar que sus hijos tengan
xito en la escuela, solicitan que cesen los maltratos de sus maridos.
Enfocaremos en este espacio las canonizaciones populares con el fin de simbolizar el sentido
que para el pueblo representa la santificacin de quien en forma violenta abandona este mundo,
quedando en un espacio no definido, donde a la inversa de aquellos que en el da de las almas pueden regresar a visitar a sus familiares, en estos casos ese limbo les permite auxiliar o cumplir con los
pedidos de sus afligidos devotos, particularmente como significado autntico que la canonizacin en
la voz del pueblo representa.
Lo importante para el desarrollo de los estudios de las santificaciones es conocer, analizar y reflexionar sobre este fenmeno actual, cultural y religioso tan arraigado hoy, en nuestra sociedad (Ej.
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Gauchito Gil y San la muerte: doble proteccin para el delincuente y frente a la delincuencia, a quien
solicita auxilio y sostn el camionero en la ruta y el ladrn para que la autoridad no lo aprehenda).
En Salta existen varios casos que enfocamos como culto popular que datan del siglo pasado y
quedaron grabados en el corazn del pueblo salteo por su juventud: el martirio de Juana Figueroa
(1903) a manos de Heredia su celoso marido, Pedrito Sangeso (1963) martirizado por el hijo de su
madrina que lo haba reclamado como bastoncito9 y arrojado an con vida a un pozo ciego y Adela
Bazn (1930), una bella mujer santafecina, llegada con su marido a General Gemes en pleno auge
del Ferrocarril, posiblemente un perverso proxeneta que celoso la maltrataba y genera una cruel
muerte castigndola con alambre de pas, durmiendo a su lado toda una noche. El martirologio los
eleva a los altares del pueblo con el grado de santos populares.
En Jujuy se destaca el caso de Presentacin Sivila o almita Sivila (1905), un cruel asesinato cuyas
caractersticas remonta a los asesinatos de Jack el destripador, pues el gaucho despechado la acecha,
la rapta, abusa de ella y la asesina. Este caso aterra a las autoridades que intervienen por la ferocidad
ya que el asesino comete antropofagia, adems de charquear parte de sus muslos para almacenarlos; luego abandona el cuerpo en las afueras de los montes de Los Perales. Juzgado y condenado el
asesino huye de su prisin en la Crcel de la vecina provincia por El Carmen hacia Salta, donde en
los cerros de Quijano comete dos asesinatos aprovechando el aislamiento de las pastoras totalizando
cinco los asesinatos atribuidos al antropfago destripador, que fue perseguido por las autoridades
de cuatro provincias, pues en Tucumn y Catamarca repite los hechos.
Los trabajos de investigacin realizados desde la ctedra de Hechos Folklricos Regionales, puso
en evidencia el conocimiento, el culto y la veneracin cumplida sobre las promesas efectuadas a los
mrtires, tanto por los devotos en el pueblo de Salta, como en Jujuy. Promesas que se reflejan en todos los niveles y edades, como as tambin los valores encontrados en la veneracin de estos santos
populares, siendo la fe el valor principal implcito y explcito en cada uno de los actos de sus devotos,
motivo principal del culto tributado.
Bastoncito: Como hijo-ayudante, sostn de su infancia.
PG.
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MESAS TEMTICAS
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POLTICAS, ESTADO Y DERECHO
Problemticas territoriales, de frontera, ambientales,

jurdicas y situaciones de frontera
COORDINADORES:
Marcela A. lvarez
Mariana Godoy
Pedro Marcelo Ibarra
Mnica Flores Klarik
Norma Naharro
Roco Ramos
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POLTICAS, ESTADO Y
DERECHO.
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Consideraciones acerca de la articulacin entre la poltica y la vida en
Catamarca: derivas de un itinerario biopoltico
Ana Carolina Abbondanza
Mariela Pistarelli
Problemticas territoriales, de
frontera, ambientales, jurdicas y
situaciones de frontera.
RESUMEN
Consideraciones acerca de la
articulacin entre la poltica y la
vida en Catamarca: derivas de un
itinerario biopoltico.
Ana Abondanza
anacarolina_x@hotmail.com
Mariela Pistarelli
mariela_pistarelli@yahoo.com.ar
El trabajo tiene como propsito explorar particularidades de articulacin que asume la relacin
entre la poltica y la vida en Catamarca, tomando distancia de las interpretaciones ms tradicionales
que confan la vida a la direccin externa de la poltica y avanzando en la significacin de los hechos
para pensar a la poltica en la forma misma de la vida. Asumimos como supuesto, la conveniencia de
abandonar el rol de mediacin ordenadora de las categoras polticas modernas de sujeto, soberana
y poltica, para construir un itinerario biopolitico desde el cual explicar cmo la humanidad del hombre, apartada de la forma jurdico- poltica, queda expuesta a lo que puede salvarla tanto como aniquilarla. En el marco del paradigma inmunitario y de la soberana que ofrecen Espsito y Agamben,
optamos por una descripcin genealgica del funcionamiento de dispositivos de disciplinamiento
de los cuerpos y el rgimen de penalizacin de delitos, en los ltimos cinco aos y en el espacio
social local. Seleccionamos como objetos de interpretacin los dispositivos discursivos de la prensa
digital cuando publica hechos delictivos, y sus modalidades de articulacin con la gestin judicial
del aborto como con la vigilancia y penalizacin de sujetos por delitos comunes. Como resultados
provisorios revelar una transmutacin de la condicin de homo juridicus a la de homo sacer como
efecto de la funcin contempornea del derecho, es decir, la administracin poltica de las vidas y los
cuerpos que, ligada a otros dispositivos de poder, pone en evidencia su contraparte: la produccin
de vidas desnudas.
Palabras clave: sujeto- soberana- derecho- biopoltica
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POLTICAS, ESTADO Y
DERECHO.
Ana Abondanza
Mariela Pistarelli
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EL OCASO DE LA FUNCIN MODERNA DEL DERECHO:
DEL HOMO JURIDICUS AL HOMO SACER
La seguridad de los ciudadanos se ha convertido, en los ltimos tiempos, en el atenuante ms
utilizado para justificar las polticas que administran la vida. Esto se hace posible en el marco jurdico
moderno el que, aunque tiene su gnesis y desarrollo en pocas anteriores, se metaboliza para seguir
siendo la herramienta ms permeable a la finalidad de gobierno de la poblacin.
En ese encuadre es que, no solo desde el mbito de la justicia, la vida de la poblacin se sigue
organizando en torno a derechos y obligaciones, como tambin es en ese plano donde van anclando
los discursos sociales: reconocimiento de derechos, violacin de derechos, obligaciones polticas y
ciudadanas.
De ese modo, cuando hay violacin de derechos, el nico modo de demanda legtima es el del
reclamo en la justicia y, aun en aquellos casos en los que se cuestiona el accionar de la misma, es
reconocida como el mbito legtimo para dirimir las contiendas; a la vez se necesita de ella en la poblacin para otorgarle legitimidad, entre otros dispositivos, al derecho.
Cuando, en ocasiones, suceden situaciones entendidas y definidas por estar fuera del derecho
que sostiene la autonoma de los Estados, ellas se presentan como una lesin en el cuerpo de la soberana nacional abriendo una brecha entre el derecho inmunitario y lo que se define como ley comn: todos pueden ser perseguidos sin importar donde, ni por quin.
Ambos, el derecho inmunitario y la ley comn, son los engranajes de un dispositivo nico, pues
al peligro cada vez ms difundido que amenaza a lo comn, responde la defensa cada vez ms compacta de lo
inmune (Espsito; 2004:13). En tal sentido, la amenaza circula indistintamente por cualquier espacio,
y detona como respuestas prcticas que configuran de manera situada al dispositivo.
En Catamarca, las noticias anuncian el proyecto ingresado a la Cmara de Diputados, de autora
de un Diputado oficialista, para regular las demandas colectivas en espacios pblicos. El mismo tiene
como finalidad establecer un marco jurdico e institucional que canalice la participacin de los manifestantes, a la vez que ampliar el marco regulatorio superador de la ordenanza municipal que establece el
tiempo de anterioridad en el cual solicitar la autorizacin para ocupar colectivamente la plaza pblica.
Definido como espacio donde prolifera lo comn, el munus es portador en germen de lo inmune:
los manifestantes son diferentes respecto de la condicin ajena, la de los que no se manifiestan comunitariamente, pues se despliega como una fuerza extraa, diferente a lo comunitario pero a la vez
es retenido por ste en el horizonte de su opuesto: el acceso a la demanda solo es posible dentro del
marco normativo jurdico que la consagra.
En un caso resonante en marzo del 2012, en el que un joven detenido por la Polica, no recibi
atencin mdica durante 15 horas en un calabozo y muri luego de ser atendido en un centro de sa-
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POLTICAS, ESTADO Y
DERECHO.
Ana Abondanza
Mariela Pistarelli
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lud, los familiares y amigos de la vctima decidieron prender fuego y destruir las dependencias de la
Comisara donde ocurri el hecho.
Esto provoc un despliegue del mecanismo comunitario, que retiene a su inmune en el horizonte: el reclamo, por ser violento, provoc la incorporacin de dicho carcter para retener el acontecimiento dentro del marco normativo comn: de la calificacin abandono de persona se instala un
corrimiento hacia la reaccin, destacndola como virulento ataque a las dependencias o desmanes provocado por banda organizada.
Si lo comn es una obligacin, lo inmune se configura por negarla. Aquel que es inmune, no tiene
para si alguna obligacin con la que cargan los dems. Deriva por tanto, su sentido de aquello que
justamente niega. Lo que cuenta en la determinacin del concepto de inmunizacin es el estar exento
de la obligacin del munus, dispensado de ser protegido como de proteger.
En este caso, adems de la dispensa, la inmunizacin es tambin un privilegio, pues se est dispensado de cargar con lo que los otros deben llevar sobre s. La violencia policial, aun al lmite de
dar muerte se torna en inmune cuando se definen los hechos de los familiares de la vctima como
vandlicos, caos o desorden pblico.
Se configura la inmunidad como excepcin a una regla que, en cambio, siguen todos los dems.
Asimismo, entre los argumentos que esgrime el Diputado, autor del proyecto de ordenacin de la
protesta, expone a la regulacin de las demandas de unos grupos justificndola desde la proteccin
del derecho a la libre circulacin de otros.
Por lo tanto, ms que la exencin, su foco semntico es la diferencia respecto de la condicin ajena, la comunidad de aquellos portadores del munus. Si, respecto de la generalidad, lo inmune es una
condicin de particularidad, siempre propia, perteneciente a alguien, por ende es no comn. An
aquellos comportamientos definidos como no permitidos, son incluidos como modalidad negativa
de los que se enmarcan en el orden normativo.
El mismo alcanza su objetivo mediante figuras pertenecientes a diferentes rdenes disciplinarios
que operan como un lmite a la comunidad; entre ellos, destaca Espsito al derecho como un dispositivo inmunitario de todo el sistema social (2004: 19), invirtiendo en la modernidad su sentido, extendindose a todos los sectores sociales y precipitando, con dicho recorrido, la evidencia del entramado
indisoluble entre ley y violencia.
El derecho como dispositivo, no tiene como se cree, la funcin de inmunizacin de lo comn
eliminando la violencia que lo amenaza, sino que la misma es a la vez incorporada, cooptada violentamente. En tal sentido, la puesta en marcha del dispositivo legislativo para regular la expresin
colectiva en el espacio pblico.
Aunque la inmunidad puede ser entendida como un atributo natural, biolgico, el dispositivo
del derecho la conduce hacia una condicin de adquirida: de ser esencialmente pasiva, pasa a ser
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activamente inducida, como una reaccin que impide a otra fuerza manifestarse.
En dicho dispositivo, el mal que se debe enfrentar est implicado como presupuesto por lo que
es necesario reproducirlo, aunque en forma controlada: es necesario regular, enmarcar los reclamos,
pero no se enuncia en el discurso la supresin del mismo y, menos an, de las condiciones que lo
originan.
Lo comn no deja de ser, pero transmuta su sentido. Reducida la vida a su contenido biolgico
como nica forma de supervivencia posible, solo queda en comn la reivindicacin de lo propio,
como fuerza que se constituye tanto en presupuesto trascendental como en garanta de la eficacia del
derecho.
En ese sentido, el bosquejo genealgico que destina al derecho como indispensable en la funcin
de proteccin de todo tipo de convivencia asociada, a la vez que le otorga un ncleo de violencia que
constituye su modo de funcionamiento, lo coloca en un punto de indistincin entre conservacin y exclusin de la vida: la conserva solo dentro de un orden que impide su libre desarrollo (Ibd.: 21).
La supervivencia y el despliegue de la vida depende entonces, del sometimiento a una potencia
extraa, que no nace de ella pero que a la vez constituye su condicin de existencia y el resultado al que se la
destina (Ibd.:22).
Muestra de esto es la narracin que hace la prensa de un suceso que se califica de violento episodio al referir a un enfrentamiento de un centenar de vecinos con palos y piedras en un barrio de la
ciudad, calificndolo de batalla campal. Imprime en lo acontecido, la sensacin de un despliegue
de violencia a la que presenta como descontrolada, sobrepasada y desregulada.
Al mismo tiempo, anuncia que la presencia de cinco mviles y efectivos policiales en el lugar
obedece al propsito de controlar el desorden y, en el cumplimiento de su funcin, sufrieron los
ataques de los vecinos. En un caso, la violencia se expresa libremente y en el otro solo se menciona
la finalidad de reestablecer el orden normativo: por la fuerza, violentamente, la ley reencauza una
situacin localizada por fuera de ella, excluida.
El cierre de la noticia anuncia que son asiduos los episodios conflictivos en el barrio, autorizando
a las fuerzas de seguridad al ejercicio de la violencia legtima, aludiendo al principio de la defensa
contra el mal y englobndolo preliminarmente: determina la falta, el dao y su contrapeso, con el
propsito de reponer la situacin de equilibrio inicial. Finalmente, la ley necesita de la excepcin
para funcionar como norma, poniendo de manifiesto la funcionalizacin positiva de aquello determinado como lo negativo.
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LA GESTIN DE LA VIGILANCIA:
DELITO Y PENALIZACIN COMO CUESTIN MEDULAR
Podran apuntarse aqu las redefiniciones de las modalidades delictivas que hace la prensa desde
su pgina de policiales: expone la mutacin de espacios y de Otros diferentes, aquellos transformados en peligrosos.
Los reclamos colectivos, los motochorros, luego los asaltos a mano armada en la puerta de los
domicilios y los ingresos violentos a los mismos, para derivar finalmente en las agresiones o disputas violentas entre aquellos que ostentan relaciones de cercana afectiva o integran la poblacin a
gobernar. Entonces el titular afirma que crecen los linchamientos de vecinos a ladrones, luego de
publicar tres casos, dos en Buenos Aires y uno en Rosario.
Se recalca, en los primeros prrafos, que el vecino que fue vctima del arrebatador al que dieron
muerte los vecinos justicieros se muda de barrio por temor a las represalias, mientras en el otro
caso presentado apunta que los sujetos que agreden los vecinos mientras son llevados por la polica,
son malvivientes.
Por un lado, puede leerse que la justicia por manos propias da sustento, justifica la violencia
en defensa propia y ubica como vctimas a una parte de la poblacin, an a costa de la vida de otros,
extirpando el virus para interrumpir el contagio.
Y, por otro, se acompaa el relato con la enunciacin de que tales hechos se vienen repitiendo en
diferentes ciudades del pas en los ltimos das como una muestra palpable de la creciente violencia
social, reactualizando los dispositivos disciplinarios y justificando, con la necesidad de reforzar el
disciplinamiento, las prximas decisiones polticas en cuanto a la seguridad de la poblacin local.
Proliferan, en el sentido aludido y desde el gobierno Municipal las medidas que se orientan al
apoyo de las fuerzas de seguridad, como a la seguridad ciudadana. Las mismas recorren un abanico
compuesto por la vigilancia de los policas de calle en las esquinas cntricas de la ciudad, la instalacin de cmaras de seguridad para registrar actos delictivos y las unidades de apoyo a la seguridad
ciudadana, mviles que recorren las calles de la ciudad para descubrir el accionar de los que atentan
contra la seguridad de los vecinos.
En el marco del derecho, se refuerzan los controles del delito a la vez que el dispositivo jurdico
trabaja constantemente en su produccin, actualizando las enunciaciones sobre lo permitido y lo
prohibido. Hay por lo tanto controles, porque se ha producido al delito antes.
Las editoriales locales muestran, durante el ao pasado, la intencin del Poder Legislativo de un
aumento del presupuesto para su funcionamiento, al doble de lo estipulado; demuestra aunque a
nivel general, las intencionalidades de los que gobiernan la vida de priorizar las regulaciones y los
controles, marco adecuado para ensayar un perfil del fenmeno delictivo local.
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Nos advierte acerca de esto Esposito, afirmando que cuando la poltica toma a la vida como objeto
de intervencin directa, termina por reducirla a un estado de absoluta inmediatez (Ibd.: 25). Como dispositivo, el biopolitico, elimina la mediacin excluyendo las posibilidades de formas de vida entendidas
como justas, y las expulsa sobre su puro contenido biolgico, volvindolas puras vidas, a lo que
Agamben llama vidas desnudas.
Las tcnicas polticas desplegadas en la modernidad implican en primer lugar, el pasaje de un
estado territorial a un estado de poblacin, otorgando al poder soberano la labor progresiva del gobierno de los hombres. Adems, el primado de la accin poltica sobre la vida natural, no se asienta
ya en un modelo jurdico- institucional, sino que prioriza los modos concretos por los cuales el poder
penetra en las formas de vida de los sujetos.
La clave estara en interrogarse, no solamente en la implicacin de la nuda vida en la vida polticamente cualificada, sino en el modo cmo la poltica, el bien vivir, se constituye tambin a partir de
la exclusin de la primera. La poltica, como una frmula singular generada con vistas a ser el lugar
en el que el vivir debe transformarse en vivir bien, y fuera la nuda vida lo que siempre debe ser politizado
(Agamben; 2003: 17).
El titular enuncia que marcharon familiares y amigos de Robledo, una vctima fatal, efecto de
una discusin y agresin fsica por parte de otro de los presentes en una reunin de vecinos o conocidos, unos meses atrs. Sus familiares, en declaraciones a la prensa sostienen que es una marcha
pacfica... queremos que se haga justiciapara que descanse en paz.
La eliminacin de la vida, reclama estar implicada en la poltica para reconocer su valor como tal,
pero para ello debe ser excluida como vida biolgica trasladndose al espacio de la poltica, siendo el
reclamo de la pura vida interrumpida, autorizado en el espacio del derecho, de la poltica. Ms an,
las pancartas dicen justicia por C.R. y hasta cundo? Catamarca sin justicia!!
Puede sostenerse, en acuerdo con el autor, que cualquier caso excepcional muestra de manera
transparente la autoridad del Estado, que como soberano asume el monopolio de la decisin,
Aunque en tono de denuncia, la prensa publica editoriales acerca de lo violento de los procedimientos policiales; a la vez acuerda que el incremento de una poltica de seguridad es la va de salida
para detener el enfrentamiento de unos contra otros, en la poblacin catamarquea. La validez de la
excepcin soberana reside en que, por medio del estado de excepcin, crea y garantiza la situacin de la que
el derecho tiene necesidad para su propia vigencia (Ibid.:29).
En Catamarca el dispositivo periodstico se constituye parte del jurdico en el proceso de disciplinamiento y penalizacin de los cuerpos. Entonces cuando enuncia que un ladrn, arrebatador, se
abstuvo de declarar, o que los vecinos presentan a las autoridades policiales y polticas, la falta de
seguridad en un barrio o un raid de robos en el centro inform la polica, muestra a sujetos que,
en tanto soberanos tienen el poder para suspender la ley quedando fuera del ordenamiento jurdico
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vigente, pero no dejan de pertenecer a el: estn, al mismo tiempo, dentro y fuera de dicho ordenamiento.
EL ABORTO, UN DISPOSITIVO BIOPOLITICO QUE REACTUALIZA EL GOBIERNO DE LA VIDA

Espsito distingue persona de sujeto a partir de la elaboracin terica que explica al sujeto como
parte del derecho que lo vuelve particular y genera violencia. En la actualidad, el Cdigo Penal Argentino define que se puede acceder al aborto no punible previa declaracin jurada identificadora del sujeto
que pide el derecho, en caso de violacin de una mujer demente o en riesgo de muerte para la mujer gestante
(Art. 86, C.P.A., 1921)
El fallo de la Corte subraya la importancia del aborto no punible para toda vctima de violacin
desde los 14 aos hasta la semana 14 de gestacin, tambin antecedida por una declaracin jurada.
Esta norma como declaratoria del derecho al aborto, presente en ambos casos y que puede penarlo
judicialmente, determina una manera de reconocimiento del sujeto en tanto sujeto jurdico y en obligaciones para con la autoridad.
La declaracin jurada del hecho permite otorgar el derecho que se proclama segn ciertos atributos ya establecidos previamente por la norma, as la prescripcin de los sucesos y los casos a los
que abarca la ley depender de las interpretaciones, concepciones y paradigmas con que trabaje la
ley. Funciona como dispositivo a travs del cual se reconoce al sujeto como sujeto de derecho por el
Estado. Entiende al sujeto como un vaco al que se aplica el dispositivo, la norma.
En Vidas Lloradas, Butler identifica a estos mecanismos como de violencia, son aquellos discursos
que operan como organizadores, que configuran la vida y la muerte a travs de una ontologa de la
existencia; en ellos es que puede entenderse la vida como vida y el comienzo de ella:
Los marcos que operan para diferenciar las vidas que podemos aprehender de las que no podemos aprehender (o que producen vidas a travs de todo un contnuum de vida) no slo organizan una experiencia visual
sino que, tambin, generan ontologas especficas del sujeto. Los sujetos se constituyen mediante normas que,
en su reiteracin, producen y cambian los trminos mediante los cuales se reconocen. Estas condiciones normativas para la produccin del sujeto generan una ontologa histricamente contingente, tal que nuestra misma
capacidad de discernir y de nombrar el ser del sujeto depende de unas normas que facilitan dicho reconocimiento. (BUTLER, 2010: 17)
En la categora de persona, propia de la concepcin del derecho jurdico romano, se encuentra
una doble interpretacin, segn Espsito: el hombre como ser natural y persona como categora
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artificial, es decir, la vida queda escindida en una parte superior y en otra inferior, donde la parte
primera, racional, somete a la segunda, animal. Un cuerpo que sostiene y una mente que lo comanda.
En este supuesto tambin se enmarca la concepcin filosfica, jurdica y poltica propia de la modernidad: entender la categora de persona y hombre, incluso al propio cuerpo, como cosa. Una doble
vida, una distincin entre bos y zo, hombre y cosa.
El derecho, que es propio del sujeto, no es igual para todos y en ese sentido el derecho, en sentido
negativo, es opuesto a la justicia porque la justicia, en sentido positivo, nos pone a todos en el mismo
lugar e igualdad de condiciones, en un primado de las obligaciones (munus) por sobre los derechos
no del individuo, sino de la comunidad en general.
Espsito realiza una deconstruccin del sujeto moderno y de las categoras de persona jurdica y
sujetoconciencia, indicando que estas categoras han sido funcionales a dispositivos donde se instala el poder y la autoridad y en ese sentido una comunidad de la inmunidad.
Tal afirmacin lo lleva a reflexionar en la bsqueda de la persona como figura de lo impersonal
(no Sujeto, no subjetivo) y a colocar la vida como elemento que excede al sujeto. Esa figura es la tercera persona, no individualista ni personal sino colectiva, un nosotros, pero conservando su singularidad. La tercera persona o impersonal, en el buen sentido de la comunidad, irrumpe con el yo, con
el mecanismo inmunitario y da lugar a la comunidad como lugar de la justicia, del nosotros.
La exigencia de inmunidad (juntarse naturalmente con el igual y alejarse del diferente) contenida en el sujeto pasa por salvarse de la amenaza de lo comn (el munus) y de las obligaciones con los
otros, ms que de los derechos de su individualidad. Visto el derecho por Espsito como algo solo de
la persona, algo personal, funcionara como dispositivo inmunitario, propio, distintivo respecto del
ser en comn y de la amenaza de este.
Mientras el sujeto se va conformando a conciencia de ser persona jurdica, de derechos y obligaciones para con el resto, el cuerpo se conforma como unido a una vida que excede al sujeto mismo.
La vida sera una categora biolgica que est siempre inmersa en un proceso de sujecin y subjetivacin por parte del Estado y en ese sentido el poder se sita en ella para cumplir la sujecin. La vida
es entonces el terreno de las luchas polticas. Es por eso que la vida vuelve impersonal al sujeto. Es
el afuera del sujeto.
Espsito plantea que la vida no puede ser entendida por fuera de los procesos histricos y polticos que la invisten, dando relieve a la dimensin del cuerpo originariamente tecnificados. De hecho,
el derecho en tanto dispositivo jurdico, en una biopoltica afirmativa debera remitir a los cuerpos y
no a la persona. Como vemos, lo impersonal (o tercera persona) es considerado como terreno neutro
de lo comn y de deconstruccin del Sujeto moderno, es decir del sujeto-conciencia o persona jurdica, que han sido funcionales a las pretensiones soberanas y propietarias para someter al mundo y
a sus semejantes.
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Para Agamben, los dispositivos biomtricos en el plano biolgico van deslindando la identidad
para reducirla a puro dato, en cuyo caso le costara a la persona un reduccionismo, como constitutivo
de la persona pero sin ser persona. La Nuda vida. El dispositivo de poder funciona capturando una
subjetivacin: el dato biolgico como despersonalizacin.
Ejemplo claro es la expresin comienzo de la existencia de la persona humana, en tanto el debate sobre la existencia alude a lo fsico y biolgico mientras que persona humana alude a persona
jurdica, persona con derechos. Para Espsito el derecho inmuniza la persona, la separa de los otros,
de lo diferente. Es la libertad para unos cuantos. En la justicia, prima lo impersonal, las obligaciones
para con la comunidad, el munus. En la subjetividad se encuentra el poder, materia prima del sujetoconciencia o persona jurdica.
Hoy, el comienzo de la vida humana y la concepcin de persona, se debaten con el proyecto de
modificacin del nuevo cdigo civil y especficamente en el artculo 19. La polmica generada en el
Congreso de la Nacin se llev a cabo en noviembre del 2013 pero fue impulsado por el oficialismo
en el ao 2012.
Esta discusin se centra desde el punto de vista biolgico para luego definir lo jurdico. El artculo sostiene que el comienzo de la existencia de la persona humana comienza con la concepcin. En dicha
expresin queda eliminada la ltima parte del antiguo artculo 19 el que explicitaba la concepcin
dentro del seno materno. Esto implica que en cuanto a los casos de fertilizacin asistida se considera persona a la unin de las dos clulas que forman el feto de probeta. Paradjico aun, teniendo en
cuenta que al considerar al embrin personas humanas se cae nuevamente en un vaco jurdico ya
que de existir algn error de probeta se incurrira a dar muerte a una persona.
Para este anlisis, se ha consultado a un doctor en Derecho de Familia para explicitar algunos
puntos ambiguos que aparecen en los fundamentos del proyecto. En dicha oportunidad queda aclarado lo siguiente:
Los fundamentos apuntan a expresar que dentro de un cdigo civil la persona es regulada a los
fines de efectos jurdicos que se expresan en esa personalidad y dentro del ordenamiento civil. Reconoce como sujeto de derecho. El comienzo de la vida humana se transforma en problema en cuanto
se critica el tratamiento que se debe dar al embrin implantado en relacin al embrin in vitro.
Un cdigo civil trata de afirmar la seguridad jurdica, no pretende ser un corpus de posicionamientos de tipo cientficos o biologicista (como aparecen en este tipo de debates). Se deja a los tratados mdicos o de bilogos sus propias normativas. Simplemente la seguridad jurdica debe marcarse
desde de un punto concreto en el que se ubica la existencia de la persona humana.
En cuanto a considerar la posibilidad de separar a la persona en: (embrin) y persona (feto en
el seno materno), estaramos en presencia de un vaco legal, en cuanto no est del todo claro el tratamiento que debe darse al embrin antes de la implantacin en el cuerpo de la madre.
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Sin embargo, en un artculo anterior a este (art. 17), en el que se refiere a los derechos del propio
cuerpo y a sus partes como de un valor afectivo, cientfico, humanitario y social, no econmico, solo
disponibles por su titular cuando se configure alguno de esos valores y lo dispongan leyes especiales;
de la misma manera, se podra establecer como parmetro interpretativo por ser producto humano.
El actual cdigo penal sostiene que el comienzo de la vida humana tiene lugar en el momento
de la concepcin o de la fecundacin (cigoto, unin de los dos gametos), el sujeto existe all en estado
embrionario y como sujeto de derechos. El aborto, en este sentido, se califica como delito por atentar
contra la vida de un sujeto en gestacin o intentar impedirla.
El Estado, por tanto, tiene la potestad de administrar la vida en tanto figura como sujeta a derechos otorgados por este, y pena a quien atente contra esta. En caso de violacin, o al tratarse de una
persona con alguna discapacidad mental este puede reconocer el acceso al aborto, previa presentacin de declaracin jurada constatando tal situacin.
Es posible que este debate siente precedentes para el debate sobre la ley de despenalizacin y
legalizacin del aborto. Mientras desde lo penal se avanza hacia la no punibilidad ya que la decisin
es sobre el propio cuerpo de la mujer y en cuyo caso no debera ser judicializado, en este otro plano
se debate la existencia de un Otro.
El Estado no debe responder en temas civiles como lo es la fertilizacin asistida o ley de adopcin, o asuntos de familia. Es el cuerpo administrativo del cdigo civil el que regula en ello.
En este sentido, durante la reunin sobre la reforma del Cdigo Civil y Comercial entre fines del
2013 y principios del 2014, el ministro de Justicia, Julio Alak, defendi el proyecto del Ejecutivo y
explic que la responsabilidad del Estado corresponde al campo del derecho administrativo y estara mal
instalado en un cuerpo administrativo privado, como es el Cdigo Civil y Comercial, y adems implicara una afectacin del federalismo.
En ese marco, en Catamarca, el pasado 12 de abril se llev a cabo el debate del nuevo Cdigo
Penal Argentino a cargo del Dr. Roberto Carls coordinador de la comisin encargada de elaborar a
iniciativa del anteproyecto que se presenta el 21 de abril.
En el mismo se refiri a la falta de avance en anteproyecto de ley sobre despenalizacin del aborto
sosteniendo que la comisin opto por dejar ese debate a un sector ms amplio de la sociedad poniendo como ejemplo lo que sucedi en 1978 en Italia, donde una consulta popular termino imponindose
por la legalizacin, en un pas con el 85% de catlicos practicantes y con la presin del Vaticano en
contra. Adems, considero que avanzar en el tema o aprobar el aborto sin un consenso podra significar que con un simple cambio poltico se d marcha atrs, tal como sucedi en Espaa.
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A MODO DE CIERRE
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A modo de cierre provisorio se marcan, a continuacin, algunas conclusiones, como tambin

alguna direccin hacia la cual avanzar en trminos de reflexin acadmica para arrojar luz sobre el
funcionamiento de dispositivos de disciplinamiento de los cuerpos y el rgimen de penalizacin de
delitos, en Catamarca.
En primer lugar, el dispositivo periodstico, en su implicacin con el derecho, revela en el orden
local una transmutacin de la condicin de homo juridicus a la de homo sacer como efecto de la
funcin contempornea del derecho, es decir, la administracin poltica de las vidas y los cuerpos
que, ligada a otros dispositivos de poder, pone en evidencia su contraparte: la produccin de vidas
desnudas.
En el contexto local, dicha produccin resulta de la normalidad fctica que implanta el poder
soberano. La soberana del Estado, de los que gobiernan la vida de la poblacin local, se constituye
desde el monopolio de su decisin para imponer un sentido a la configuracin de lo normal. Dicha
situacin, definida como paradjica por Agamben, pues demuestra que para crear derecho no necesita tener derecho, produce vidas y condiciones de vidas desnudas, por fuera de los preceptos
jurdicos para confirmar la validez de los mismos.
Por lo tanto, el despojo del marco del derecho moderno no supone un funcionamiento inadecuado ni irregular, sino una actualizacin de los dispositivos en el marco de los escenarios contemporneos, de los cuales la mencionada articulacin entre lo jurdico y lo periodstico no es sino prueba de
ello. La prensa local cuando enuncia, refuerza con la produccin de la excepcin, la legitimidad del
orden normativo jurdico.
Se apela al uso de la alegora del pndulo para caracterizar al vnculo entre los dos dispositivos
que, en su funcionamiento, reproducen el dispositivo biopolitico en el escenario local. Produce permanentemente relatos que organizan un imaginario social de la inseguridad, del delito, de reiterados
comportamientos que necesitan ser sancionados. Y a la vez promueve iniciativas legislativas de regulacin, presencia y accionar policial, uso del presupuesto para fortalecer la intervencin del orden
poltico en las nudas vidas.
Asimismo, dicho movimiento pendular muestra la posibilidad de entradas y salidas del espacio
pblico, desde lo que informa la prensa, del mal funcionamiento de la justicia, pero a la vez de la
necesidad de ella para recuperar el orden, sanear aquellos espacios de encuentro y circulacin que
han adquirido el rasgo de inseguros.
El atributo de humanidad del hombre otorga la categora de sujeto de derechos a todos los que
portan dicho atributo. Pero, a la vez funda una relacin de cada individuo con su comunidad, mediada por los mencionados dispositivos, que basa la vida poltica en un propsito de subjetivacin,
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domesticacin a partir del cual unos hombres gestionan daos y penalidades sobre otros.
As, queda establecido el escenario actual desde el cual las categoras de vida biolgica y poltica
se piensan en relacin, en la implicacin de una como medio de existencia de la otra. Mientras la vida
se convierte en el valor por excelencia, como valor absoluto, se pueden sacrificar otras vidas necesarias para reivindicar este valor.
Nuestra sociedad se iguala a un paradigma inmunitario, se elimina al diferente, al ajeno a lo
social, se desprotege justamente al ms indefenso. En los nuevos escenarios es posible pensar la inmunizacin como el lugar del soberano, del Estado, como aquel sujeto que se vuelve carne y produce
una vida que excede al sujeto. Se trata de una poltica de la vida.
En definitiva, quien marca lo bioticamente correcto es la ley, en funcin de reglas biolgicas de
las que puede disponer si aceptarlas o no, y desde all educa a partir de dicha concepcin, no desde
meros conceptos vacos o abstractos sino prescribiendo formas de vida, formas de pensamiento. Del
orden jurdico brota la conciencia y la realidad de lo lcito. La ley contribuye, influye, institucionaliza,
gestiona, regula, disgrega, discrimina. El Estado a travs de sus instituciones cumple una funcin
cultural, regulatoria.
Finalmente, sostenemos, es necesario reproblematizar el escenario en el cual se dan estos nuevos
paradigmas y posicionamientos del Estado acerca de lo adecuado de las formas de intervencin en
la vida de la poblacin. Los casos particulares sobre los que recaen los debates y la vida en relacin.
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BIBLIOGRAFA UTILIZADA
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AGAMBEN, Giorgio (2007) Homo sacer II, 2. El Reino y la gloria. Por una genealoga teolgica de la economa y del gobierno. Adriana Hidalgo Editora, Buenos Aires.
__________________ (2003) Homo sacer II, 1. Estado de excepcin, Adriana Hidalgo Editora,
Buenos Aires.
__________________ (1999) Una biopoltica menor. Entrevista de Javier Ugarte Prez: La administracin de la vida. Barcelona; Anthropos.
BUTLER, Judith (2010) Marcos de Guerra, Las Vidas Lloradas. Espaa. Edit. Paids.
ESPSITO, Roberto (2007) Terza persona. Poltica de la vida y Filosofa de lo Impersonal. Cap.
11, Torino, Einaudi. (Texto internet)
_________________ (2004) Bos. Biopoltica y filosofa. Amorrortu, Buenos Aires.
_________________ (2002) Immunitas. Proteccin y negacin de la vida, Amorrortu, Buenos
Aires.
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Polticas y prcticas estatales

vinculadas con el acceso y tenencia
de la tierra en el Umbral al Chaco de
la provincia de Jujuy.
Roco Cecilia Nez

Instituto de Investigaciones en Ciencias
Sociales y Humanas - FHyCS - UNJu
rocionunez78@gmail.com
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Polticas y prcticas estatales vinculadas con el acceso y tenencia de la

tierra en el Umbral al Chaco de la provincia de Jujuy
Roco Cecilia Nez
INTRODUCCIN
La apropiacin y dominacin de los espacios geogrficos y sus recursos naturales (Haesbaert,
2004), incluyendo entre ellos a las poblaciones humanas, forman parte de los mecanismos centrales
de la colonialidad del poder y del saber que permitieron establecer, expandir y consolidar el modelo
hegemnico de mundo desde la conquista colonial hasta la actualidad (Quijano, 2007; Lander S/F).
Estos procesos fueron resistidos, negociados y luchados por las poblaciones indgenas-campesinas,
las cuales fueron negadas y silenciadas, constituyndose en la alteridad a la modernidad (Barbeta,
2012). Debido a las intensas y continuas disputas que provocaron a lo largo de la historia estos procesos de apropiacin y dominacin, el acceso y tenencia de la tierra estuvieron siempre presentes
en las luchas indgenas-campesinas y en las polticas desarrolladas en Amrica Latina desde su
descubrimiento -invencin-, conquista y colonizacin por parte de los poderes imperiales hasta la actualidad
(Teubal, 2009:205).
En Argentina, al igual que en otros pases latinoamericanos, los conflictos socioterritoriales
(Manano Fernandes 2005) siempre estuvieron presentes y se vincularon principalmente con la expansin de frentes econmicos, que muchas veces implicaron el avance de diferentes tipos de fronteras como las territoriales estatales y las relacionadas con diferentes tipos de apropiaciones del espacio geogrfico (fronteras agropecuarias, mineras, etc.) (Little, 2004). El crecimiento de la economa
capitalista neoliberal, la sociedad de consumo y las poblaciones humanas en el mundo implican
progresivamente una mayor demanda de recursos naturales necesarios para los ciclos productivos,
as como una mayor produccin de residuos, impactando fuertemente sobre diferentes poblaciones
humanas y el ambiente. Desde fines del siglo XX, estos procesos tienen como base la implementacin
y profundizacin en el mundo de un modelo extractivo (Giarracca y Teubal, 2010) que estableci
un nuevo vnculo entre la sociedad y su entorno natural1, generando grandes transformaciones te1
El extractivismo para Maristella Svampa (2011) puede definirse como aquel patrn de acumulacin basado en la sobre-explotacin de recursos naturales, en gran parte, no renovables, as como en la expansin de las fronteras hacia territorios
antes considerados como improductivos. Por ende, no contempla slo actividades tpicamente extractivas, (minera y el petrleo), sino tambin otras actividades (como el agronegocios o los biocombustibles) que abonan una lgica extractivista a travs de
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rritoriales donde muchas poblaciones (principalmente campesinas e indgenas) junto con una gran
diversidad de ecosistemas estn siendo afectados, configurando contextos de exclusin social de la
estructura social agraria y de organizacin social para la defensa de los territorios.
La presente ponencia estudia las relaciones que se establecen entre los agentes que operan desde
el mbito estatal y las poblaciones campesinas en la zona agroecolgica del Umbral al Chaco (depto.
Santa Brbara Jujuy), a partir de las polticas y prcticas estatales que se vinculan con el acceso y tenencia de la tierra, en el contexto de diferentes conflictos donde el centro de la disputa es el territorio.
En este trabajo el Estado es analizado desde su triple dimensin poltica (Vilas, 2004) entendindolo
como estructura de poder, como sistema de gestin y como productor de identidades. El anlisis
hace foco tanto en el carcter normativo y administrativo del Estado en funcin de la estructura de
poder que representa y lo visualiza a partir de la distribucin de recursos, as como tambin lo sita
en el campo de las negociaciones, ya que los agentes sociales son activos negociadores de sus identidades, categoras y clasificaciones.
TERRITORIALIDADES Y MODOS DE VIDA EN DISPUTA POR LOS ESPACIOS

GEOGRFICOS
Todo grupo humano posee una conducta territorial que es inherente a su propia existencia, es decir posee una territorialidad particular que le permite vivir y reproducirse socialmente como grupo.
La territorialidad es un esfuerzo colectivo de un grupo social para ocupar, usar, controlar e identificarse
con una parcela especfica de su ambiente biofsico, convirtindolo as en su territorio (Little, 2004:253)2. En
este sentido, la apropiacin/dominacin del espacio geogrfico implica la construccin social de un
territorio. La nocin de territorio est estrechamente vinculada con la idea de poder, tanto en el sentido de poder concreto de dominacin como de poder simblico de apropiacin, ya que est construido
por relaciones sociales que son al mismo tiempo relaciones de poder. Por lo tanto, el territorio debe
comprenderse como inmerso en relaciones sociales de dominacin y/o de apropiacin que se producen entre una sociedad y un espacio geogrfico determinados en un momento dado (Haesbaert, 2004).
la consolidacin de un sistema monoproductor. Asimismo, comprende tambin aquellos proyectos de infraestructura previstos
por el IIRSA (Iniciativa para la Integracin de la Infraestructura Regional Suramericana) en materia de transporte (hidrovas,
puertos, corredores biocanicos, entre otros), energa (grandes represas hidroelctricas) y comunicaciones, programa consensuado por varios gobiernos latinoamericanos en el ao 2000, cuyo objetivo central es el de facilitar la extraccin y exportacin de
dichos productos hacia sus puertos de destino (Svampa, 2011:3).
2
Traduccin propia.
PG.
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La expansin de frentes econmicos conlleva la conflictualidad (Manano Fernandes 2008) como

caracterstica consustancial, ya que generalmente se realiza en detrimento de territorialidades preexistentes. En estos casos la expansin de frentes econmicos implica necesariamente una disputa entre
diferentes agentes sociales por los espacios geogrficos, reconfigurndose las relaciones de poder que
operan en los territorios. En este sentido, como sostienen Norma Giarracca y Miguel Teubal (2010), las
actividades que conforman el modelo extractivo entran en conflicto con la produccin de alimentos
con sistemas agrcolas regionales, principalmente con producciones campesinas e indgenas, debido
a la apropiacin de los recursos naturales. La minera se localiza generalmente en zonas semi-ridas
y ridas entrando en disputa con las poblaciones locales principalmente por el agua, mientras que
el agronegocio entra en disputa por la tierra, ya que su capacidad de expansin est dada principalmente por la posibilidad de avanzar con la frontera agropecuaria sobre bosques y selvas que albergan
otras producciones como la campesina e indgena. En muchos casos la produccin de alimentos termina siendo sustituida por las actividades extractivas.
En Argentina, la minera, los agronegocios y los biocombustibles se sumaron a la ya desarrollada
extraccin de hidrocarburos como actividades dinmicas muy promovidas desde el sector privado
y estatal, que estn expandiendo sus fronteras territoriales y generando economas de enclave con
deseconomas a su alrededor (Giarracca y Teubal, 2010). La provincia de Jujuy no escapa a esta realidad social compleja y actualmente presenta una importante expansin de la megaminera a cielo
abierto y el agronegocio en diferentes espacios geogrficos. Estos dos emergentes del modelo extractivo-exportador estn avanzando sobre territorios de poblaciones y sobre ecosistemas con importante biodiversidad, provocando transformaciones y conflictos con diferentes sectores de la sociedad,
principalmente con las poblaciones campesinas e indgenas.
La territorialidad de todo grupo social tiene una dimensin simblica y otra material que se expresan en los modos de vida. El modo de vida de las poblaciones campesinas e indgenas rurales tiene una particular forma de territorializarse a travs de prcticas e imaginarios sociales. Construye un
territorio, donde la tierra es uno de los elementos centrales, en la cual las familias habitan, producen
y se reproducen socialmente, pero no es el nico necesario. Los modos de vida que se reproducen
en las reas rurales no slo necesitan tierra, sino tambin agua y otros recursos naturales. Para estas
familias la disputa por los territorios implica la lucha por la continuidad de sus formas de vida.
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ESTADO Y TERRITORIALIDAD: DISPUTAS POR LA LEGALIZACIN DE LOS

PROCESOS
En este trabajo el estudio del Estado es abordado desde la perspectiva de Carlos Vilas (2004),
quien resalta su triple dimensin poltica, entendindolo como estructura de poder, como sistema
de gestin y como productor de identidades. El Estado moderno como forma compleja de organizacin social, tiene una determinada territorialidad que implica la soberana sobre la poblacin del
territorio, al mismo tiempo que otorga legitimidad a particulares apropiaciones socioculturales del
ambiente que realizan algunos grupos sociales, a partir de la legalizacin de determinados procesos.
Desde una de sus dimensiones polticas, el Estado es entendido como la cristalizacin de una
estructura de poder, la cual no slo implica la jerarquizacin y desigualdad social en funcin de criterios de clase, sino tambin debido a diferencias tnico-culturales, de gnero, etc. La homologacin
de la legitimidad a la legalidad desarrollada por los Estados modernos resolvi la compleja y crucial
cuestin de la legitimidad del poder del Estado. La afirmacin de que los orgenes de las instituciones
y las normas del Estado se basaron en el ejercicio democrtico del poder, convirti a la legalidad de
esos procesos en el criterio bsico de legitimidad (Vilas, 2004). Esto permiti consolidar la primaca
tnico-cultural de un grupo social con un determinado tipo de dominacin y legitimidad, sobre los
dems grupos tnico-culturales existentes en los territorios que conforman la heterognea estructura
social. El Estado moderno cre la nacin cvica para homogeneizar la complejidad de la estructura
social donde coexisten diversas naciones culturales. Cada Estado, por ser una construccin social,
posee una historia particular que permite comprender las formas que fue adquiriendo, en funcin de
las transformaciones de la estructura de poder de la cual emerge, depende y construye.
Los diferentes actores sociales se territorializan a partir de la apropiacin/dominacin (Haesbaert,
2004) que hacen de los espacios geogrficos o ambientes, al mismo tiempo que establecen relaciones
de poder entre ellos, que se expresan tanto material como simblicamente en la construccin social
que hacen de los territorios. Estos territorios, producto de las formas de apropiacin sociocultural
de cada grupo social, forman parte del territorio material del Estado3. La complejidad de la estructura social implica el conflicto entre las diferentes formas de dominacin y legitimidad existentes.
Por lo tanto, el Estado como unidad de sentido y de propsito necesita mantener el consenso social
que convierte a la coaccin en autoridad, haciendo sentir, experimentar y vivir a la sociedad en su
3
En relacin a los diferentes niveles que adquiere la categora territorio, que son utilizados para abordar el territorio del
Estado y los territorios producto de cada uno de los agentes o actores sociales, nos basamos en las ideas propuestas por Bernardo
Manano Fernandes (2008) cuando define diferentes tipos de territorios materiales para analizar los conflictos socioterritoriales
desde una dimensin geogrfica que priorice la visualizacin de las relaciones de poder que construyen cada uno de los espacios
geogrficos.
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conjunto, la importancia o necesidad de la consecucin de determinados intereses, los cuales muchas

veces estn teidos de intereses particularistas de clase o sectoriales. De esta forma las instituciones y
normas formales del Estado que implican la poltica como formato estatal, conviven, articulan y tensionan con las prcticas sociales y culturales que implican otras formas de dominacin y legitimidad
existentes en los territorios, formando parte de las expresiones que asume el Estado en cada uno de
estos espacios geogrficos.
Al mismo tiempo, el bloque de poder al que el Estado brinda expresin institucional puede estar constituido, y usualmente lo est, por un entrelazamiento de actores nacionales y externos, pero esto no releva a ese
bloque de poder de la necesidad de recurrir al Estado para que sus objetivos, intereses o demandas se conviertan
en polticas y normas de acatamiento obligatorio por el resto de la sociedad. La globalizacin, para avanzar,
necesita de decisiones polticas del Estado y la reorientacin del ejercicio de sus facultades soberanas en funcin
de determinados objetivos perseguidos por determinados actores (Vilas, 2004:6). El Estado opera como
regulador y mediador en los conflictos socioterritoriales emergentes, otorgando legitimidad a algunos procesos en detrimento de otros. Los modos de vida que implican procesos considerados como
ilegtimos pasan a constituir formas de vida ilegales, pesando sobre ellas un conjunto de sanciones.
La segunda dimensin poltica del Estado es operativa y refiere a sus capacidades de gestin en
funcin de la orientacin o ncleo de su politicidad que imprime la estructura de poder al conjunto de la sociedad, la cual, al mismo tiempo, modela la realidad social promoviendo determinadas
transformaciones que tienen su correlato territorial, tanto material como simblico. Las capacidades
de gestin estatal tienen como referencia y horizonte los objetivos de la accin poltica, y stos siempre expresan, de alguna manera, los intereses, metas, aspiraciones, afinidades o antagonismos del conjunto social y de
la jerarquizacin recproca de sus principales actores es decir, su estructura de poder (Vilas, 2004:8). La
relacin entre gestin pblica, estructura socioeconmica y orientaciones polticas siempre es estrecha y no existen actividades o mbitos determinados de la interaccin social que por definicin o en
abstracto pertenezcan al mbito de la gestin pblica o de las decisiones empresariales privadas. La
conceptualizacin de ciertos recursos como pblicos y los estilos de gestin de estos recursos estn
ntimamente relacionados con los objetivos a los que se orienta dicha gestin. La gestin responde
a un modelo de Estado que deriva de la configuracin de su estructura de poder, la cual es definida
ante todo en funcin de diseos macropolticos y macroeconmicos motorizados por particulares
arreglos de poder entre actores sociales en los territorios, de acuerdo a una variedad de objetivos e
intereses, donde las instituciones formales del Estado y otras prcticas sociales culturales operacionalizan los procesos (Wolf, 1999).
La tercera dimensin poltica del Estado es la capacidad que tiene para generar identidades (Vilas, 2004), ya que al nombrar a su poblacin, la constituye en sujeto portador de derechos, responsabilidades y obligaciones. Tambin asigna un sentido y un significado a lo nombrado, es decir, le
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asigna una identidad. La definicin de los nombres y la forma o manera de denominar es una dimensin de lucha social que ocurre simultneamente en otros planos de la vida social, ya que nombrar
otorga sentidos e impone/propone transformaciones de la realidad. Al mismo tiempo, los diferentes
nombres evocan mbitos tambin diferentes de constitucin poltica del sujeto, los cuales tienen que
ver con la capacidad de gestin del Estado y el ncleo de su politicidad, derivado de su estructura
de poder.
En este sentido, los modos de vida campesinos - indgenas, al conformar generalmente formas
de apropiacin/dominacin del espacio geogrfico que persisten y se reproducen en zonas marginales al desarrollo capitalista, no siempre tienen seguridad jurdica sobre sus territorios. Es decir,
muchas familias son poseedoras de las tierras donde viven y trabajan desde hace muchos aos e
incluso varias generaciones, ya que sus propiedades no son reconocidas por el Estado, no se encuentran legalizadas a travs de un documento pblico. La vulnerabilidad en el acceso a la tierra y al
agua, as como la inseguridad jurdica en la tenencia de la tierra, permiten con mayor facilidad la
implementacin y expansin del extractivismo en espacios geogrficos habitados y producidos por
familias campesinas e indgenas. En estos espacios geogrficos, ahora valorizados por el capital, se
produce una reconfiguracin de las relaciones de poder, donde se prioriza la lgica del capital en la
apropiacin y dominacin de estos espacios, y una reorganizacin territorial. Un estudio realizado
recientemente en Argentina permite visualizar la extensin, profundidad y gravedad de la cuestin
de la tierra entre los agricultores familiares en el pas, donde la mayora de los conflictos relevados
y sistematizados se vinculan con familias en condicin jurdica de poseedores (87,6% del total de
63.843 familias relevadas) y donde la regin que aparece con mayor concentracin de conflictos es el
NOA (28,2% del total) (Bidaseca et. al., 2013). En este contexto, en la ponencia analiza las polticas y
prcticas estatales ligadas al acceso y tenencia de la tierra campesina en una zona de la provincia de
Jujuy actualmente valorizada por el capital.
EL ACCESO Y TENENCIA DE LA TIERRA CAMPESINA-INDGENA

En la provincia de Jujuy, los problemas de tierras vinculados con las poblaciones campesinas son
complejos e involucran diferentes situaciones segn la adscripcin tnica, la organizacin social del
grupo, el marco legal que los ampara, las zonas agroecolgicas en que estn localizados, el dominio
de las tierras y la red de relaciones sociales que les permite acceder a informacin y recursos necesarios para la resolucin favorable de los conflictos socioterritoriales. La adscripcin tnica y el marco
legal que los ampara permiten enmarcar estos problemas en dos grandes conjuntos de situaciones:
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indgenas y no indgenas.
Las poblaciones que se autoreconocen e identifican como indgenas se nuclean en Comunidades
Aborgenes y a travs de la organizacin y lucha, que tiene una importante trayectoria nacional e
internacional, lograron obtener un marco legislativo diferencial que los ampara y les otorga derechos
comunitarios sobre la tierra, entre otras cosas. Esta legislacin incluso reconoce la dimensin cultural e inmaterial del territorio, entendindolo como una expresin de un modo de vida ancestral y
preexistente al Estado. Si bien en Argentina este marco normativo tuvo su origen en niveles supranacionales4 y fue dinamizado principalmente por movimientos indgenas y sociales de otras partes del
mundo, en Jujuy fue acompaado por la reactivacin y visibilizacin de una lucha histrica por los
derechos indgenas al territorio y a la propiedad de las tierras que habitan5. Actualmente estn disputando el sentido que tiene la tierra para ellos a partir de la nocin de territorio, ms amplia, compleja y cercana a las construcciones de mundo o imaginarios sociales indgenas, en contextos donde
el avance de la megaminera, los procesos de patrimonializacin y el desarrollo del turismo ponen
en riesgo la continuidad de sus modos de vida. Muchas de las comunidades aborgenes localizadas
principalmente en la Puna y Quebrada de Humahuaca estn luchando por la obtencin de los ttulos
dominiales de las tierras que ancestralmente habitan. Por otro lado, las poblaciones indgenas que
fueron despojadas de sus territorios hace muchos aos, localizadas fundamentalmente en la zona de
las Yungas, aunque algunas tambin dentro del Umbral al Chaco, reclaman el otorgamiento de tierras aptas para su reproduccin como grupo social. Algunas de estas comunidades indgenas estn
presionadas por desmontes en sus territorios y zonas aledaas.
El otro grupo social est conformado por familias campesinas que no se adscriben como indgenas. Este grupo no poseen un marco legislativo que los visualice y los construya como sujetos de
derechos especiales. Este grupo est en una situacin diferente frente a los derechos consagrados a
la tierra, as como tambin en lo que hace a la organizacin y la lucha por el territorio. Las familias
campesinas que habitan la zona del Umbral al Chaco localizada en el departamento Santa Brbara
4
La Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas y el Convenio 169 de la OIT surgieron en la dcada de 1980 y significaron un cambio de perspectiva en la poltica indgena internacional, ya que se cambi la
posicin asimiladora por una que tiene como eje el reconocimiento de la diversidad. En Argentina estos procesos dieron lugar a
la aprobacin de la Ley N 23.302 en 1985, a la ratificacin del Convenio 169 de la OIT con la Ley N24.071 en 1992 y a la incorporacin del derecho indgena en la Reforma de la Constitucin Nacional de 1994 con el artculo 75 inciso 17.
5
En la provincia de Jujuy en particular, la poltica indgena adquiri el sentido de reconocimiento de la diversidad tnica-cultural, despegndose de una visin economicista y desarrollista sobre la entrega de las tierras fiscales que ocupan las
comunidades, recin cuando la poltica nacional indgena realiz ese giro. En 1997 la provincia firm un convenio con nacin
(PRATPAJ) para entregar los ttulos de propiedad de las tierras a las comunidades. Este programa tuvo muchas complicaciones
y altibajos y fue continuado por otros programas (PRIPCI y RETECI), donde todava no se termin con la entrega de los ttulos
comunitarios.
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Jujuy se identifican como criollas y forman parte de este grupo. Se dedican principalmente a la
ganadera extensiva de vacunos a monte abierto y en su mayora son poseedores de sus tierras. Se
establecieron hacia fines del siglo XIX en una zona que era marginal a los centros de desarrollo capitalista de la provincia y habitaron sin grandes conflictos hasta finales del siglo XX. El departamento
Santa Brbara se ubica al Este de la provincia, limitando con los departamentos Anta y Orn de la
provincia de Salta, donde se desarrollaron zonas que operan como importantes centros de expansin
sojera6. Cuando comenz el avance de la frontera agrcola, muchas familias empezaron a experimentar presiones por la tierra por parte de nuevos dueos y funcionarios pblicos estatales, quienes
deban responder ante estas situaciones. En estos contextos algunas de las familias se organizaron
para defender sus territorios. La defensa de las posesiones implica la disputa de tierras privadas o de
dominio privado particular como tierras fiscales del Estado Provincial de dominio privado estatal.
En funcin de las leyes nacionales, la regularizacin de las posesiones se realiza en el marco del
derecho posesorio que regula el Cdigo Civil7. Si bien este cdigo reconoce el derecho de propiedad
a toda persona que posea un inmueble de forma pblica, pacfica y continua por ms de 20 aos, la
situacin que viven las familias campesinas respecto a la tenencia de la tierra es extremadamente insegura. En la realidad este reconocimiento se torna complicado, ya que las familias no siempre tienen
recursos econmicos, ni acceso a la informacin necesaria para poder oponer sus derechos frente a
terceros y ni a la justicia. Este sector social rural generalmente se encuentra en situaciones de empobrecimiento, discriminacin y relativo aislamiento geogrfico, por lo que los desalojos forzosos,
violentos y la vulneracin de sus derechos suelen ocurrir frecuentemente. Los procesos por los que
atraviesa se encuentran mayormente invisibilizados o forman parte de lecturas econmicas y sectoriales de la realidad social, donde son constituidos como la porcin de productores ineficientes.
Si bien los juicios de prescripcin adquisitiva inmueble o usucapin sirven para regularizar la
posesin en tierras que se encuentran bajo cualquier tipo de dominio patrimonial (tierras privadas
particulares y tierras fiscales), en la provincia de Jujuy existe una ley8 especfica para las tierras fiscales rurales de la provincia. Esta ley tiene por objetivo la colonizacin de las tierras mediante su entrega en propiedad, para que sean incorporadas a los procesos productivos, en explotaciones agropecuarias y/o forestales, en concordancia con lo dispuesto por la constitucin provincial9. Esta ley crea
6
Una de las zonas es Las Lajitas en el departamento Anta, mientras que otra es Tartagal, en el departamento General Jos
de San Martn, provincia de Salta, ambas cercanas al departamento Santa Brbara, provincia de Jujuy (Delgado, 2009).
7
PG.
Los artculos 3948 al 4016 del Cdigo Civil.
8
La Ley N4394 de Tierras Fiscales Rurales, Colonizacin y Fomento del ao 1988, reglamentada con el Decreto N2595
del ao 1995.
9
Art. 74.- Tierras fiscales: 1. La tierra es un bien de trabajo y produccin. 2. Las tierras fiscales deben ser colonizadas y
destinadas a la explotacin agropecuaria y forestal mediante su entrega en propiedad, a cuyos efectos se dictar una ley de fo-
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el Instituto Jujeo de Colonizacin (IJC) y establece dos mecanismos para la entrega de las tierras
fiscales rurales: la adjudicacin por concurso pblico para unidades econmicas de tipo empresarial
y la regularizacin jurdica de la ocupacin de la tierra a travs de planes de colonizacin para las
unidades econmicas de tipo familiar10.
En este contexto, dentro del marco del Programa de Regularizacin de la Tierra en la Provincia
de Jujuy iniciado en 1998, el IJC realiz el Plan de Regularizacin en los Lotes Fiscales 1, 2, 3, 4 y
5 del Departamento de Santa Brbara. En este plan el IJC relev un total de 40.000 has de tierras
fiscales del estado provincial, donde el 75% de las mismas se encontraban ocupadas por ganaderos
familiares. Si bien esta ley evita que los poseedores regularicen su situacin dominial a travs de los
juicios de prescripcin adquisitiva, que tiene costos econmicos elevados y no otorga la seguridad de
obtener una sentencia favorable, los poseedores deben ajustarse a los programas de regularizacin.
En estos programas, cada familia firma un convenio con el IJC y pasa a tener condicin de tenedor
precario. En este convenio, se establece un plan de pago por las tierras a adjudicar, donde el valor de
la tierra es estipulado por un tribunal de tasacin en funcin del valor de mercado. La familia debe
pagar una primera cuota del 20% del valor total de la tierra a adjudicar y el resto en una cierta cantidad de cuotas con intereses por mora y con la posibilidad de quedar como intruso u ocupante
ilegal si no puede responder al plan de pago, perdiendo los derechos sobre las tierras a adjudicar y
el dinero abonado.
Durante los aos en que el IJC realiz los trabajos de regularizacin jurdica en el departamento
Santa Brbara, la tasacin de las tierras fiscales fue aumentando. Esto se expres en que los convenios ofrecidos a las diferentes familias variaron en funcin del momento en que IJC les propuso el
acuerdo. De esta forma se pas de convenios firmados por 75$ la hectrea en el ao 2008, a convenios
por 658$ la hectrea en el ao 2011, mientras que en el ao 2006 se realiz un concurso pblico para
adjudicacin de tierras fiscales a empresarios por 32$ la hectrea. As, muchas familias quedaron
mento fundada en el inters social, con sujecin a las bases siguientes: a) Distribucin en unidades econmicas; b) Asignacin
preferencial a los pobladores del lugar cuando posean condiciones de trabajo y arraigo, a las organizaciones cooperativas y a
quienes acrediten planes de indudable progreso social, como as tambin idoneidad tcnica y capacidad econmica; c) Pago del
precio de compra a largo plazo; d) Explotacin directa y racional; e) Concesin de crditos oficiales con destino a la produccin;
f) Trmites sumario para el otorgamiento del ttulo definitivo una vez que se cumpla con las exigencias legales; f) Inembargabilidad por el plazo que establezca la ley; h) Reversin por va de expropiacin en el caso de incumplimiento de los fines de
colonizacin; i) Asesoramiento permanente por los organismos oficiales; j) Creacin de un organismo descentralizado para la
colonizacin, integrado por representantes del gobierno, de la produccin y especialistas, designados por el Poder Ejecutivo de
acuerdo con la Legislatura (Constitucin Provincia de Jujuy, 1986).
10
Esta ley de 1988 es posterior a la ley nacional N 23.302 que reconoce el derecho indgena en el pas, pero es anterior a la
ratificacin del Convenio 169 de la OIT y a la Reforma de la Constitucin Nacional. En este sentido, realiza una mencin especial
sobre la situacin de los aborgenes (ubicndolos en Puna y Quebrada de Humahuaca), donde reconoce la posesin de la tierra
y debe otorgar los ttulos de propiedad correspondiente como reparacin a sus legtimos derechos.
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fuera de la posibilidad de regularizar sus posesiones por esta va, ya que los montos solicitados eran
muy elevados para las economas familiares campesinas empobrecidas. En los contextos actuales
de importantes transformaciones territoriales, estas familias siguen en situacin de vulnerabilidad
con respecto a la tenencia de la tierra. Si bien las tierras que habitan y trabajan son tierras fiscales, el
Estado a travs del IJC tiene la posibilidad de adjudicarlas a empresarios para el desarrollo de actividades productivas.
LA POSESIN DE LA TIERRA Y LA DEFENSA DEL TERRITORIO EN EL UMBRAL AL CHACO DE JUJUY

Roco Cecilia Nez

PG.
En general, la cuestin de la tierra entre las familias campesinas ganaderas es compleja, ya que
la mayora son poseedoras y por lo tanto tienen inseguridad jurdica en la tenencia de la tierra. De
un total de 51 familias campesinas ganaderas relevadas en las situaciones de conflicto analizadas11,
las cuales no representan todas las existentes en el departamento, slo unas 6 familias (12%) lograron obtener los ttulos de propiedad de sus posesiones a travs de juicios de prescripcin adquisitiva
o usucapin (5 familias en tierras fiscales y 1 familia en tierras privadas particulares) y menos an,
slo 3 familias (6%), a partir del plan de regularizacin de ocupacin para tierras fiscales del estado
provincial.
Los conflictos vinculados con familias campesinas poseedoras registrados actualmente en la zona
del Umbral al Chaco estn relacionados directamente con la expansin de la frontera agrcola sobre
bosques nativos, que se profundiz a principios del siglo XXI (Nez, 2011). Las tierras en disputa
son principalmente fincas de dominio privado particular con bosque nativo habitadas por las familias ganaderas, las cuales son adquiridas por empresarios y/o sociedades annimas para la produccin de soja, porotos y caa de azcar. Estos nuevos dueos que aparecen desconociendo los derechos posesorios de las familias, se encuentran vinculados en general con la agroindustria azucarera,
la produccin de biodiesel y los agronegocios (porotos y soja), as como tambin con funcionarios
pblicos estatales, tanto de los diferentes poderes (ejecutivo, legislativo como judicial) como de los
distintos niveles del Estado (municipal, provincial y nacional) (Nez, 2014).
En estas situaciones, las familias que perdieron los juicios de prescripcin adquisitiva fueron
consideradas y construidas como intrusos u ocupantes ilegales y algunas fueron desalojadas. En
11
Las situaciones de conflicto se relevaron y analizaron en el contexto de una investigacin doctoral que se desarroll en la
zona, denominada Territorios Campesinos en la provincia de Jujuy en el siglo XXI: anlisis comparativo basado en estudios de
dos casos.
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uno de los casos, la sentencia de la prescripcin adquisitiva desfavorable a las familias se introdujo
en el expediente del proceso administrativo iniciado por la empresa ante la Direccin Provincial de
Polticas Ambientales y Recursos Naturales de la provincia, donde se pide autorizacin para el cambio de uso de suelo con el objetivo de cultivar soja. Esta sentencia se present como constancia de que
en el terreno solicitado para el desmonte no vivan familias campesinas ni indgenas.
Ante la presin de los empresarios12, y debido a que en muchas situaciones la tenencia de la tierra no haba podido ser asegurada jurdicamente por la ley veinteal, algunas familias campesinas
comenzaron a organizarse y recurrieron a la defensa de sus territorios a partir de la cuestin ambiental, amparndose en las leyes nacionales y provinciales pertinentes13. En estas situaciones, las
familias comenzaron a pedir informacin pblica a las instituciones encargadas de cuidar el medio
ambiente y los recursos naturales y de realizar los estudios de impacto ambiental necesarios para la
adecuada explotacin agropecuaria de las tierras. En estas instituciones slo fueron ignorados, ya
que no recibieron respuesta de los trmites administrativos que se estaban desarrollando. En estos
contextos tuvieron que optar por la judicializacin de las denuncias a travs de amparos ambientales. En este proceso, las familias fueron redefiniendo sus estrategias de lucha y modificando las visiones e imaginarios sobre las transformaciones territoriales que operan en la regin. El concepto de
territorio comenz a ser visualizado como el adecuado para nombrar no slo la tierra, sino el monte,
el agua, los animales y plantas que viven en l. Las historias de los orgenes familiares fueron resignificadas y las familias comenzaron a formar parte de la nocin de territorio.
CONCLUSIN
En funcin de las polticas y prcticas estatales vinculadas con el acceso y tenencia de la tierra
campesina en la zona agroecolgica del Umbral al Chaco de Jujuy y de los conflictos analizados,
podemos concluir que existen en la zona situaciones de inseguridad en la tenencia de la tierra campesina. Esta vulnerabilidad en la que viven algunas familias ganaderas es una condicin adecuada
12
Los empresarios y sus empleados presionan a las familias ganaderas con intimidaciones de desalojo, persecuciones, matanzas de animales, desmontes y la utilizacin privada de la fuerza pblica. En una de las situaciones de conflicto analizadas,
las familias firmaron acuerdos-convenios con la empresa por la titularizacin de 20-30 has, perdiendo as todos los derechos a
reclamar por la posesin, bajo amenaza de desalojo e intimidaciones de la fuerza pblica. Estas estrategias empresariales para el
desalojo de las familias o la permanencia en la tierra pero despojados de derechos, la neutralizacin de las familias, son muy
utilizadas.
13
Las leyes utilizadas por las familias para abordar la defensa del territorio fueron la ley nacional N 25.675 y la ley provincial N5063.
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para el fcil avance de actividades productivas extractivas que implican necesariamente el desplazamiento de la poblacin a partir del despojo territorial y/o su neutralizacin a partir del despojo de
sus derechos posesorios.
Estas situaciones evidencian cmo el carcter normativo y administrativo del Estado est directamente asociado a la estructura de poder que representa. No existe un marco normativo especfico
para el sector de productores familiares campesinos no indgenas vinculado a las polticas de acceso
y tenencia de la tierra. La ley de tierras fiscales de la provincia de Jujuy, que desde la norma regula
solamente la tenencia de la tierra campesina en tierras fiscales, cuando es llevada a la prctica por los
funcionarios del estado recorta y restringe ese derecho, ya que las familias campesinas deben pagar
por la tierra valores de mercado, siendo igualadas con las empresas capitalistas. Estas prcticas estatales provocan que el proceso administrativo no conduzca a lo que la ley regula, es decir, no se regularicen las situaciones de los ocupantes, sino ms bien que las tierras fiscales sigan permaneciendo en
la esfera fiscal y puedan ser potencialmente adjudicadas a empresarios. Esto expresa la los intereses
de un sector de los empresarios regionales que se vinculan y son representados directamente por
funcionarios pblicos del estado.
De igual manera se puede visualizar cmo la justicia algunas veces falla en contra de los derechos
posesorios de las familias en los juicios de prescripcin adquisitiva de inmueble, a pesar de reunir las
condiciones para la regularizacin. Algunas veces estos casos estn relacionados con la complicidad
de los abogados contratados por las familias y de los magistrados. Las sentencias de estos juicios forman parte de los argumentos de los empresarios para avanzar con desmontes sobre los territorios.
Al mismo tiempo, si bien algunas familias campesinas se amparan en la normativa ambiental para
defender sus territorios, los empresarios y algunos funcionarios del estado utilizan la reglamentacin de esta normativa para poner en produccin amplias extensiones de bosques nativos, negando
informacin y participacin a las familias campesinas que habitan esos espacios geogrficos. En estos
sentidos es que la orientacin del sistema de gestin de un Estado refiere a su ncleo de politicidad.
En referencia al Estado como constructor de identidades y clasificaciones sociales, se pone en
evidencia cmo la legalizacin de determinadas formas de apropiacin/dominacin de los espacios
geogrficos construye a las otras formas como ilegales y susceptibles de ser sancionadas. En este sentido, tanto las familias campesinas que pierden los juicios de prescripcin adquisitiva como las que
no pueden cumplir con el convenio del IJC son consideradas intrusos u ocupantes ilegales, siendo legal su desalojo. Por otro lado, las familias poseedoras, al firmar el convenio con el IJC, pierden
sus derechos posesorios, ya que el estado pasa a reconocerlas como tenedores precarios y si luego
no pueden continuar con el pago se convierten en ilegales.
Sin embargo, el Estado tambin puede verse como un campo de luchas y negociaciones, donde
a pesar de las relaciones de poder que modelan la estructura social, los sectores subalternos, en este
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caso las familias campesinas, redefinen sus estrategias de lucha, resignifican sus construcciones de
mundo y sus identidades en funcin de la defensa de sus modos de vida. La nocin polismica de
territorio, construida desde diferentes espacios sociopolticos, es resignificada y esgrimida por los
agentes sociales que se encuentran en conflicto y organizados, ponindola en tensin con la cuestin de la tierra e incorporando la cuestin ambiental en el marco de la defensa.
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PROBLEMTICAS URBANAS, ESPACIO Y HBITAT

Discusin en torno a pobreza, marginalidad y exclusin
COORDINADORES:
Rodrigo Durn
Andrea Flores
Mnica Flores Klarik
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PROBLEMTICAS URBANAS,
ESPACIO Y HBITAT.
Discusin en torno a pobreza,
marginalidad y exclusin.
No me mires a los ojos si no quieres

ver rojos: Representaciones Sociales
sobre las drogas y su consumo en el
espacio urbano salteo.
Leandro Arce De Piero

Universidad Nacional de Salta
Facultad de Humanidades Letras
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No me mires a los ojos si no quieres ver rojos: Representaciones Sociales

sobre las drogas y su consumo en el espacio urbano salteo
RESUMEN
El espacio urbano es, por naturaleza, un lugar propenso a la lucha por los sentidos. La escritura
en sus paredes (ya se trate de graffitis, stnciles o murales) habilita la circulacin de mltiples representaciones alrededor de referentes comunes, aunque polismicos. Por su carcter fronterizo y de
constante circulacin, activa la posibilidad comunicativa y la discursivizacin de no slo las prcticas
de los grupos dominantes, cuyas formaciones representativas son las que se consideran hegemnicas, sino tambin de las de los llamados subalternos. Las drogas y sus consumos, por su parte,
son en la actualidad el centro de acalorados debates de grandes repercusiones legislativas, judiciales
y culturales. Es objeto de este trabajo indagar acerca de las mltiples representaciones de las drogas
y su consumo a travs del anlisis de diferentes escrituras en las paredes de Salta Capital con el fin
de desentraar la complejidad de la prctica en nuestro contexto y las mltiples representaciones de
las cuales es objeto por parte de agentes sociales diversos.
Palabras claves: Graffiti - stncil - identidades - representacin social - hegemona - consumo de
drogas.
INTRODUCCIN
Qu nos pueden decir las paredes sobre la identidad de un territorio? En las imgenes e imaginaciones que circulan por el espacio urbano en forma de graffitis, stncils, murales, afiches, podemos
leer la huella de prcticas sociales que producen Representaciones Sociales (RRSS) mltiples? Cmo
se construye la concepcin del uno mismo y del otro a travs de la puesta en discurso de la praxis
colectiva? Cmo se elabora a s mi mismo el sujeto dentro de esos discursos? La intervencin urbana es una forma de hacer poltica? Y, en caso de que la respuesta sea afirmativa, qu forma(s) de
hacer poltica transparenta? Indagar las prcticas urbanas no slo el graffiti, sino tambin las per-
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formances, el teatro callejero, el deambular, el carnaval dispara una gran cantidad de preguntas que
exige un acercamiento al fenmeno mltiple e interdisciplinario. En este trabajo pretendemos, si no
responder, al menos problematizar algunas de estas cuestiones. Con tal fin, partimos del corpus fotogrfico que venimos elaborando desde el ao 2012 a propsito de dos investigaciones: la primera,
Paredes que hablan: un estudio de los graffitis salteos de principios de siglo XXI, en donde realizamos un primer acercamiento a las intervenciones escriturarias en las paredes de la ciudad saltea;
la segunda, actualmente en elaboracin, Escritura en las paredes. Prcticas polticas y artsticas de
intervencin urbana en Salta (siglo XXI), en la cual nos vamos adentrando en la definicin poltica
y/o artstica de estas producciones. Hemos seleccionado una serie de graffitis, stncils y pintadas localizadas en Villa Soledad y Barrio Tres Cerritos cuya temtica especfica es el consumo de drogas.
La finalidad de esta seleccin es indagar sobre las representaciones sociales mltiples (hegemnicas
y disidentes) que operan alrededor de esta prctica, las variaciones en las producciones en ambos
barrios como marcas de identidades diferenciales y las actividades discursivas especficas de cada
grupo en relacin con las paredes de su entorno, que dan cuenta de trayectorias dismiles con respecto a lo decible y a lo habitable del espacio urbano.
SER Y ESTAR EN LA CIUDAD

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Las razones que llevan a un sujeto, en principio annimo, a inscribir en la pared una frase, una
firma, un dibujo o cualquier tipo de mensaje, pueden llegar a ser tantas como inscripciones encontramos. Desde inscribir su amor (fig. 1), que lo convierte en un sujeto que deja de ser annimo para ser
una presencia para alguien definido; el tagg o graffiti-firma (fig. 2), que por una operacin de repeticin casi obsesiva inscribe el nombre irreconocible de un sujeto en la anonimia primigenia
del muro; la frase de reivindicacin y lucha
poltica (fig. 3), partidaria o no, que resulta
una muestra sobresaliente de la voluntad de
un sujeto por entrar en la trama de las luchas
poltico-ideolgicas de su entorno an cuando
en otros circuitos (los oficiales de la televisin,
del mercado, del panfleto) le son ajenos; hasta
la marcacin identitaria (fig. 4), que nombra el
espacio y su pertenencia, muchas veces conFig. 1. Graffiti fotografiado en
Fig. 2. Graffiti fotografiaflictiva, todos tienen en comn un aspecto. En
V. Soledad
do en V. Soledad
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vez de integrar a los individuos a la ciudad y a

sus modos de circulacin como es el caso de
la publicidad urbana, las seales de trnsito,
los edificios pblicos y monumentos la escritura en la pared reintegra la ciudad al espacio
vital del individuo y de su grupo. Escribir el
muro es hacerlo habitable, implica convertir el
no-lugar (AUG, M., 2003) annimo e impersonal de la ciudad en lugar (DE CERTEAU,
Fig. 3. Graffiti fotografiado Fig. 4. Graffiti fotografiado
M., 2010) vivible por el sujeto.
en el centro de Salta
en el centro de Salta
La ciudad es un complejo fsico-simblico
en constante fluidez. Fluidez de los cuerpos y
de las mercaderas. Fluidez de los sentidos. Como constructo colectivo, la ciudad latinoamericana,
recuperando su sentido etimolgico, es ndice de las estructuras de poder que la habitan. Como espacio simblico, en cuanto urbe, sus paredes estn atravesadas por las luchas algunas ms violentas
que otras por la representacin. Sobre todo, no es un espacio homogneo, unidireccional y atemporal, sino que, al contrario, est marcada por las mltiples historias de los sujetos que la habitan,
transformndola constantemente con su hacer y su decir.
La ciudad, por ello, significa por un lado, el control, el status quo que se impone sobre los cuerpos y sus flujos con el fin de perpetuarse. Es el orden de lo arquitectnico que controla la circulacin
de los sentidos pblicos. La ciudad posmoderna parece ser una maquinaria inhumana que se coloca
sobre los habitantes y los invisibiliza, crea el anonimato, elimina las diferencias. Por otro lado, la ciudad del siglo XXI se localiza en el terreno de lo global. En los discursos sobre la ciudad pre-domina
el no-lugar (AUG, M.) sobre el lugar, el no-tiempo sobre la historicidad, el no-sujeto sobre la subjetividad. Sin embargo, la ciudad significa por otro lado su aprehensin por parte de los individuos
concretos que la circulan, que la dotan de un sentido personal y existencial. Si la ciudad se impone
a los sujetos, los sujetos se imponen a la ciudad circulando por el lugar prohibido, tomando atajos,
obviando las seales de prohibicin, escribiendo las paredes. En este apropiarse de la ciudad a travs de la intervencin urbana es que el no-lugar se significa hasta cobrar los rasgos particulares de
aquellos que lo habitan y de sus prcticas. Los habitantes dotan la anonimia de la ciudad de sentidos
propios, hacen suyo el blanco de los muros, a pesar de la ciudad y gracias a ella.
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HEGEMONAS Y DISIDENCIAS
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En este trabajo vamos a entender a la hegemona como un conjunto de prcticas y discursos sobre
las prcticas que definen la actividad humana en el mundo social:
Es un sistema vivido de significados y valores constituyentes y constituidos que en la medida en que son
experimentados como prcticas parecen confirmarse recprocamente. Por lo tanto, constituye un sentido de la
realidad para la mayora de las personas de una sociedad; un sentido de lo absoluto debido a la realidad experimentada ms all de la cual se torna sumamente difcil para la mayora de los miembros de la sociedad moverse
en la mayor parte de las reas de su vida. (WILLIAMS, R., 2009: 151)
Para nosotros, el concepto de hegemona est ligado al de RRSS en tanto estas son constructos
simblicos que, aunque no siempre puedan ser explicitados con facilidad, permiten la interaccin
entre sujetos regulando las prcticas sociales y los discursos y determinando los grados de normalidad de acuerdo con parmetros establecidos por el discurso del poder. Las RRSS funcionan como
marco que activa las posibilidades interactivas entre individuos que, a travs de las representaciones y prcticas comunes, conforman una comunidad que posee una identidad propia1. Pensar en
trminos de hegemona y no slo de RRSS nos permite captar el fenmeno discursivo en su faceta
conflictiva, ya que no se trata de un proceso semitico neutral, sino que conlleva en su misma constitucin las relaciones de fuerza que se establecen entre discursos dominantes y de poder y discursos
subalternos y disidentes. Plantear la cuestin de RRSS y no slo de hegemona nos permite, por su
parte, entender la gnesis de la hegemona en las prcticas sociales concretas. Es decir, son las prcticas sociales y sus discursos los que generan lo hegemnico, que, a su vez, est regulado por las condiciones de ejercicio legtimo del poder y la fuerza en una sociedad. Las RRSS no son estticas, sino
que van cambiando en la medida que las prcticas concretas lo requieren. La hegemona, a su vez,
no es homognea, sino que funciona en el interjuego dialctico entre dominantes y no-dominantes.
Por esta razn es que R. Williams prefiere hablar de lo hegemnico como un fenmeno social de base
y no de la hegemona como superestructura de un modelo de produccin. La disidencia se produce
cuando una serie de prcticas y discursos entran en contradiccin con la hegemona dominante y se
confronta a sta.
Al ser el espacio urbano un mbito intermedio, fronterizo, entre el dispositivo de control (en funcin de su carcter de ciudad) y la apertura a su habitacin por sujetos concretos (en cuanto a urbe
habitable y habitada), en las paredes se manifiestan configuraciones identitarias que visibilizan RRSS
1
Seala Gilberto Gimnez: La tesis de que la pertenencia a un grupo o a una comunidad implica compartir el complejo
simblico-cultural que funciona como emblema de los mismos, nos permite reconceptualizar dicho complejo en trminos de
representaciones sociales. Entonces diremos que pertenecer a un grupo o a una comunidad implica compartir al menos parcialmente el ncleo de representaciones que los caracteriza y define (GIMNEZ, G., 1997: 7)
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que, en general, tienden ms a la disidencia, es decir, a la confrontacin con lo hegemnico dominante. De ah que el graffiti haya sido definido constantemente de acuerdo a sus rasgos de ilegitimidad
(GNDARA, L., 2002; KOZAK, C., G. BOMBINI e ISTVAN, 1990) y marginalidad (GROISMAN, J.
C., 2007), relevante para analizar a los sujetos subalternos que no dispondran de otras formas de
visibilizacin. Sin embargo, tal disidencia no es constitutiva, ya que la pared tambin es soporte del
discurso de lo hegemnico que, incluso, interviene ya sea para blanquear las paredes a travs de
la censura legislada cuando lo considera necesario o para captar discursivamente a los sujetos que
emplean a la pared como soporte de sus enunciados, como por ejemplo a los jvenes. Como seala
FIGEROA-SAAVEDRA (2007), () el graffiti se muestra como un medio grfico a travs del cual se pueden
manifestar las caractersticas de una realidad y las pretensiones de unos ideales proyectados hacia el futuro,
entre la fantasa ms ldica y la programacin ideolgica, entre los avatares sociales y polticos y el desarrollo
personal. (FIGEROA-SAAVEDRA, F., 2007: 125).
Para este trabajo hemos elegido dos zonas de la ciudad de Salta con el fin de identificar constantes y variantes en cuanto a la naturaleza de la escrituras en las paredes en relacin con el consumo
de las drogas. El Barrio Villa Soledad se ubica en la zona sudeste
de la ciudad, encuadrado por las calles Manuel Acevedo, Av. Independencia, Santa Fe y Av. Irigoyen. En el barrio hemos localizado
dos iglesias, dos escuelas pblicas y cabe destacar la cercana de la
cancha del Club Juventud Antoniana y del Hogar Escuela. No encontramos edificios que superen la altura de tres pisos. La arquitectura en general es sencilla, con paredes de revoque y techos de teja
y chapa. No hemos observado muchos jardines ni espacios verdes
de recreacin. Al recorrer las calles pudimos ver muchos grupos
de adolescentes y jvenes adultos reunidos en esquinas y pasillos,
algunos de ellos consumiendo marihuana, la cual pudimos identificar por su olor caracterstico. Muchas paredes estn plagadas de
graffitis y pintadas de todo tipo (fig. 5 y 6), primando las que graban
simplemente el nombre de sus autores al modo de taggs, pero diferencindose de stos por su legibilidad, y las pintadas adhiriendo
o rechazando (a travs del tachado, la sobre-escritura o el insulto) a
equipos de ftbol, sobre todo locales.
El barrio Tres Cerritos se ubica en la zona Nordeste de la Ciudad. La zona que hemos recorrido abarca el cuadrante comprendido entre las calles Los Eucaliptus al Sur, Los Olmos al Norte, Ex Av.
Fig. 5 y 6. Graffitis fotografiados
Reyes Catlicos al Oeste y el Cerro San Bernardo al Este. Se trata
en V. Soledad.
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de una zona residencial de edificios que no superan los tres pisos de altura en su mayora, aunque
hemos localizado algunas edificaciones de mayor algura. A diferencia de Villa Soledad, la mayora
de las casas son del tipo chalet, rodeadas por grandes espacios verdes parquizados. Contrastan, sin
embargo, casas pequeas y de modesta arquitectura con otras, ms modernas y de reciente construccin, de grandes dimensiones y una importante apuesta por el diseo, lo que da cuenta de dos
momentos diferentes en la historia del barrio que sera interesante estudiar. Hemos observado una
gran cantidad de espacios verdes y arboledas, as como varias plazas y espacios de recreacin. La circulacin de personas es muy reducida, apenas unas pocas durante el da, en aumento en la hora del
medio da y el atardecer. En general, no hemos observado muchas pintadas en las paredes, priman
los muros blancos. Esto lo podramos interpretar como una funcionalidad comunicativa del graffiti
en esta zona de la ciudad diferencial, quiz porque los canales de comunicacin son otros, o tal vez
porque los sujetos que transitan este espacio inscriben su identidad a travs de otras prcticas.
A pesar de las diferencias hemos encontrado algunos patrones comunes. En ambos barrios localizamos graffitis que autodefinen el espacio, llegando incluso a
combatir a aquel que es forneo al mismo (fig. 4 y 7), sin embargo
es claro que la compulsin por nombrar el lugar es mayor en V.
Soledad que en B. Tres Cerritos. Nos parecieron relevantes las
recurrencias de graffitis que refieren a la banda Viejas Locas y
Patricio Rey2. En menor cantidad, en Tres Cerritos tambin aparecen graffitis de temtica futbolstica, algunos taggs y firmas con
diferentes grados de legibilidad.
Como se puede observar, la posibilidad contrastiva entre
las dos regiones no se limita a la representacin del consumo de
drogas, sin embargo, hemos decidido enfocarnos en este ltimo
Fig. 7. Graffiti fotografiado en V.
Soledad.
aspecto por considerar que se trata de un tema propenso a la disidencia y con un discurso hegemnico-dominante fuerte. Frente
al discurso estigmatizador sobre el consumo de drogas sobre todo de la marihuana, en los ltimos
tiempos se elabora una campaa de lucha y reivindicacin de los derechos de los consumidores,
apelando a mltiples argumentos que aqu no detallaremos. Este enfrentamiento que es fundamentalmente discursivo se plasma en las paredes en forma de graffitis, stnciles y murales que remiten
al referente comn drogas con diferentes connotaciones de acuerdo a la prctica que genera la
produccin del discurso. El detonante de esta investigacin es, justamente, pensar las posibilidades
rupturales de los discursos no-hegemnicos frente a la coercin de los dominantes con base en prc2
Otras investigaciones podran indagar el gusto musical manifiesto en las escrituras en las paredes en forma de citas de
canciones, ilustraciones de logos, etc. en la Ciudad de Salta u otras zonas
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ticas colectivas que o son ilegtimas desde la perspectiva de lo
hegemnico (como es el caso del consumo de drogas) o que simplemente no se encuentran contemplada dentro de ella. Cuando
desde el poder dominante se excluye al otro, no queda ms que
tomar el espacio pblico y resquebrajar una hegemona que no
es ya representativa. Se funda, as, la lucha por el sentido, por la
pertenencia y por la definicin de la propia identidad (Fig. 8).
DROGAS Y ESAS YERBAS: REPRESENTACIONES
SOCIALES


Ya hemos sealado en Tres Cerritos la menor cantidad de

escrituras en las paredes en comparacin con V. Soledad. Con
respecto al consumo de drogas, hemos notado una ambivalencia
entre su defensa y su desaprobacin. Mientras que en V. Soledad
no encontramos ninguna pintada que se refiera negativamente a
ninguna droga, en Tres Cerritos s (Fig. 9). En este graffiti no hay
una referencia a alguna sustancia en particular, sino que el enunciador emplea el generalizador consumo con el determinante
basura, en contraste con el amor. La droga es representada
peyorativamente, su consumo criticado. En contraste, nos encontramos con graffitis que colocan el consumo en el plano de lo placentero y aceptado (Fig. 10). Vale aclarar que en el cdigo juvenil,
estar loco y la locura son trminos empleados que significan
estar bajo el efecto de alguna droga, en especial la marihuana,
aunque no exclusivamente. No resulta casual que se asocie el
efecto del consumo con un estado psicolgico que se refiere a ese
otro grupo de lo excluido en una sociedad: los locos. Este empleo
del trmino se da en otros graffitis (fig. 11) en relacin con la marihuana ms evidente. A la frase ms loco que un marciano se
le aadi la ilustracin ya convencionalizada por el uso de la hoja
de la marihuana.
La representacin de la marihuana tambin se realiza apelando a conos de la cultura de masas, como por ejemplo Bob Mar-
Fig. 8.
Fig. 9, 10 y 11. Graffitis fotografiados en Tres Cerritos
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ley, referente de la cultura Rastafari y smbolo del consumo libre

de la marihuana a quien tambin se asocia con la figura del len
(fig. 12 y 13).
Por ltimo, en un nico graffiti, Juventud y vino. CJA, se
puede leer un segundo consumo especfico, esta vez tiene que ver
con el alcohol. En este caso particular, se asocia explcitamente su
consumo con la juventud. El graffiti est firmado por las siglas
CJA (Club Juventud Antoniana), por lo cual se puede hacer una
tercera asociacin, sta con el mundo del ftbol.
En V. Soledad nos encontramos con algunas producciones similares. La referencia a Bob Marley es una constante en los dos
espacios. Por otro lado, tambin hay un empleo recurrente del
trmino loco, tanto para referirse a estar bajo el efecto de alguna droga como una forma de distincin frente al discurso hegemnico-dominante que estigmatiza al loco. Una diferencia fundamental entre las dos zonas es que en las paredes de V. Soledad
se dibuja con mayor frecuencia a la marihuana con diferentes fines: marcando un territorio de consumo (Figs. 14 y 15), como medio de identificacin y, por ende, construccin de identidad (fig.
Fig. 12 y 13. Stnciles fotografiados
en Tres Cerritos.
16) o reivindicada (Si al mundo vino y no fuma a que vino). El
consumo de alcohol, especficamente vino, tambin aparece representado, como diferente a la marihuana (Re loko/Re mamado) y relacionado, aunque como
consumo distinto, a la marihuana (Sexo, vino y sustancias), en ambos casos con una connotacin
positiva.
Fig. 14, 15 y 16. Graffitis fotografiados en V. Soledad de Salta (2012)
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Estas representaciones contrastan con las que nos encontramos
en otras zonas de la Ciudad, sobre todo el Centro. Mientras que en
Tres Cerritos y V. Soledad la representacin de la marihuana y el vino
son las ms frecuentes, asociadas al consumo juvenil, implcito en la
alusin a conos de la cultura de jvenes (Los Simpson, Bob Marley,
Viejas Locas) o explcito como en el caso de Juventud y vino. CJA,
con una carga ya sea positiva (reivindicadora), referencial (marcando la presencia del consumo en ese espacio) o como constitutiva de
una identidad, sobre todo en el caso de V. Soledad, en el Centro encontramos varias diferencias que es interesante precisar. En primer
lugar, ingresan nuevos referente, el consumo de hongos y de paco o
pasta base. En algunas zonas de la provincia de Salta se da una produccin natural de Psilocybe cubensis, comnmente denominado
cucumelo. Se trata de un hongo de propiedades psicotrpicas que
provoca un estado de conciencia modificado al ser consumido (figs.
17, 18 y 19). Con respecto al Paco, es una droga de bajo costo consumido generalmente por los grupos ms desfavorecidos. Altamente
txica y adictiva, es elaborada con los residuos de la cocana y otras
sustancias qumicas. Mientras que en la representacin del cucumelo
no se pretende ni estigmatizarlo ni reivindicarlo, el paco aparece en
relacin con las campaas polticas anti-drogas como propuesta de
propaganda de algunos polticos (fig. 20).

Fig. 17, 18, 19 y 20 . Graffitis

fotografiados en el centro de
Salta (2012).
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En lo referido a la marihuana, la representacin predominante tiene que ver con la lucha por su
legalizacin. Nos encontramos, a diferencia de V. Soledad en donde las producciones eran realizadas
con aerosol y a mano alzada, con una gran cantidad de stnciles diferentes (Figs. 21, 22, 23,24 y 25).
Esto nos lleva a pensar que, mientras que en los barrios prima la intencin identitaria y territorial, en el Centro, zona de trnsito y flujo ms que de residencia y habitacin, importa ms la intencionalidad poltico-contestataria de la escritura en la pared.
Figs. 21, 22, 23,24 y 25. Stnciles fotografiado en el Centro de Salta (2012).
CONCLUSIONES
PG.
Luego de estas reflexiones, podemos corroborar que, a travs de las diferentes modalidades de
escritura en la pared que seleccionamos para este trabajo, stnciles y graffitis, se va inscribiendo en
el espacio urbano identidades que se construyen tanto hacia adentro, en la elaboracin de RRSS particulares con respecto a referentes comunes a varias comunidades o sub-identidades urbanas, como
hacia afuera, en la integracin de las diferentes zonas al espacio mayor de la ciudad (mediante referentes y formas compartidas que se repiten) y de una comunidad global (a travs de la apropiacin
de conos de la cultura meditica global). Adems, la inscripcin identitaria no se hace sino dentro
de un marco general de conflicto y lucha por el sentido. En el caso especfico del consumo de drogas
en un sentido amplio (vino, marihuana, cucumelo, paco), las connotaciones van desde la aceptacin
total, que inclusive llega a conformar identidades, hasta el rechazo y estigmatizacin, que motiva
propagandas polticas de erradicacin. En los dos espacios que pudimos recorrer y registrar, B. Tres
Cerritos y V. Soledad, observamos diferencias cuantitativas y cualitativas en las escrituras en las paredes. Mientras que en el primero las paredes tienden a la limpieza, en el segundo no slo hay escri-
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tura, sino que se da un fenmeno de compulsin por escribir(se). Esto quiz se deba a que los sujetos
que habitan Tres Cerritos encuentren vas diferentes a las ilegtimas de la pared para construir y
reafirmar su identidad, mientras que en V. Soledad no. Otra hiptesis tiene que ver con el valor que
en cada contexto se le atribuye al graffiti, tal vez un rechazo vigoroso lleve a los habitantes de Tres
Cerritos a evitar concienzudamente esta prctica, mientras que en V. Soledad sea no slo aceptada,
sino tambin promovida, quizs por los muchos grupos y patotas que circulan por el barrio inscribiendo la ocupacin de su territorio y luchando con los dems por el dominio simblico de la pared.
En todo caso, la ocupacin del espacio pblico por los habitantes de diferentes zonas da cuenta de un
estilo o identidad tanto en cuanto a contenidos como formas de intervencin con el fin de hacer
habitable la maquinaria urbana.
BIBLIOGRAFA
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El turismo en el NOA. Lgicas socioespaciales y polticas estticas

sobre el Destino Norte Argentino
(1991 2013). El caso de Cachi
(provincia de Salta).
Lic. Anala Brizuela

Universidad Virtual de Quilmes
Maestra en Gestin y Desarrollo del
Turismo
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El turismo en el NOA. Lgicas socio-espaciales y polticas estticas sobre el

Destino Norte Argentino (1991 2013). El caso de Cachi (provincia de Salta)
Lic. Anala Brizuela
RESUMEN
A continuacin, se presenta parte de una investigacin realizada para la Universidad Virtual de
Quilmes (Buenos Aires) como tesina de posgrado para la Maestra en Gestin y Desarrollo del Turismo. De enfoque heterodoxo y crtico, diseo de tipo cualitativo y nivel de investigacin exploratorio
y unidades de anlisis que se aplican sobre dos casos, el anlisis se centra sobre la produccin social
del espacio turstico; las estrategias de apropiacin de espacios y lugares en relacin a la siguiente
discriminacin: estrategias objetivas relacionadas con la produccin de territorialidad turstica,
las estrategias subjetivas relacionadas con la reflexividad esttica y la economa de la experiencia;
y el rol de actores sociales globales del tipo mediadores transnacionales e interculturales (D. Mato,
2007).
La lnea temporal de la investigacin seleccionada sita procesos complejos relacionados la aplicacin paulatina de tales estrategias de apropiacin (tanto objetivas como subjetivas) sobre espacios
y lugares particulares agrupados genricamente en espacios territoriales bellos (A. Cordero, 2006).
Interesan las luchas que entablan actores sociales concretos en funcin de esa apropiacin; la dimensin de lo pblico y lo privado; el rol del turismo como fenmeno protagonista; y la distribucin de
recursos y naturaleza entre actores ms y menos involucrados. Las polticas estticas (pblicas, tursticas) aparecen como una novedad durante el proceso de investigacin.
Palabras claves: Turismo residencial - ordenamiento territorial esttico - produccin social de
espacio turstico - territorialidad turstica - economa de la experiencia.
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DESARROLLO
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El rango temporal coloca en perspectiva aspectos de la historia nacional y turstica regional. El

desarrollo turstico en la provincia de Salta durante el siglo XX ya fue analizado por Mnica Flores
Klarik (1999) en su tesis de grado. En ella la divide al menos en tres bloques:
a) uno oligrquico, liberal y con predominio de intereses de elite (1910 1945);
b) otro relacionado con la conformacin de un estado populista, benefactor y desarrollista
(1945 1970);
c) y finalmente otro caracterizado como neoliberal (1970 1990).
Un cuarto bloque fue propuesto desde esta investigacin (1991 en adelante) y se lo caracteriza
como posmoderno (cultural, esttico), profundizador de postulados neoliberales, y con procesos
del tipo desterritorializador / reterritorializacin.
LGICAS Y ESTRATEGIAS
Las lgicas socio-espaciales toman por materia prima valga la redundancia a la materialidad
de espacios y lugares, es decir, los territorios. De aqu que durante estas dos primeras dcadas del
siglo XXI llama la atencin la aparicin de novedosos rasgos estticos en los tipos de planificacin territorial y/u ordenamientos territoriales de tipo tursticos sobre Argentina. Tal novedad aparece en
trminos de lgicas socio-espaciales tras procesos de desterritorializacin y fragmentacin aplicados
particularmente en el pas (Argentina) durante las ltimas dcadas del siglo XX (D. Mato, 2007; M.
Manzanal, 2007; 2010). En los aos transcurridos que pertenecen ya al siglo XXI, la reterritorializacin opera como transterritorializacin o multiterritorializacin (D. Mato, 2007).
La nueva etapa globalizante del capitalismo no solamente opera abriendo nuevos circuitos para
la acumulacin de capital sino que crea nuevas formas de legitimar tal proceso de reproduccin. Por
eso metodolgicamente se tomaron por categora de anlisis dos tipos de estrategias: a) objetivas
relacionadas a la territorialidad del turismo; b) subjetivas relacionadas a discursos de la reflexividad esttica que aparecen en las industrias creativas producto de una economa de las experiencias.
Ellas permitieron caracterizar la existencia de polticas estticas de rasgos pblicos y tursticos, por
considerarlas una expresin de procesos de ordenamiento territorial que se aplicaron y se aplican
desde organismos estatales y hacen foco sobre espacios territoriales (estrategias objetivas) generando
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rutinas productivas a partir actividades que se desprenden de la economa de la experiencia y las

industrias creativas (estrategias subjetivas). Tales rutinas remiten a nuevos parmetros aplicados una
produccin social de espacio como organizacin poltica del espacio al pasar de su interpretacin
como espacio abstracto a la de espacio diferencial (H. Lefebvre, 1976).
La migracin por estilos de vida, por amenidad o el turismo residencial
Conceptos como lifestyle migration (Benson & OReilly, 2009), amenity migration (L. Moss,
2006) y turismo residencial (A. Otero, 2012) denotan la presencia de nuevas lgicas territoriales en
una mezcla de estrategias objetivas y subjetivas. Los nuevos modelos de organizacin poltica del
espacio reconfiguran la produccin social de espacio (y lugar) a partir de los fragmentos generados
por la era neoliberal. Al hablar de polticas estticas durante la investigacin se pone en juego la
idea (hiptesis) de procesos de segregacin social y distincin territorial que ejecutan determinados
organismos desde instituciones pblicas como privadas y de diferentes niveles (global, nacional,
provincial, municipal). En ellos, los organismos relacionados a reas tursticas (ministerios, secretaras) juegan un rol clave.
El turismo es un fenmeno que ostenta un rol en procesos de mercantilizacin de la experiencia,
claves por su influencia en los sujetos en tanto individuos sujetos a su subjetividad. Tambin lo
hace sobre la configuracin del sujeto colectivo en tanto actor social capaz? de jugar un rol activo
en la lucha por el control de sentido de la accin colectiva. Como parte de un capitalismo de posorganizacin (J. Urry, 1998) el turismo propone un abanico de discursos que nutren la espiritualidad
mediada o subjetividad (A. Giddens, 1991) de los sujetos. Ellos (los discursos) aparecen representados por palabras / conceptos claves como planeta verde, cambio climtico, vida sustentable,
o experiencias del buen vivir entre otros. Lo que se propone entonces, es la existencia de procesos
ligados al control social de los sentidos de las tendencias sociales (heterotopas del sistema / heterotopas del ciudadano (M. Foucault, 1967; Lefebvre, 1984) que durante la investigacin se consideraron
relevantes y, por lo tanto, se las ubic como estrategias subjetivas en el marco de la produccin
social de espacio y lugar.
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HETEROTOPIAS DEL CIUDADANO

DISCURSOS NUEVOS
MOVIMIENTOS SOCIALES
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Experimentacin
Migrantes por
amenidad / lugar
pblico pero no civil
Experimentacin
temporal
La conquista de la
felicidad
Lifestyle migration /
lugar mico
Experimentacin
temporal
Individuation
El deseo de evasin
Lugar de excepcin
/ Lugar fgico / No
lugar
Experimentacin
efmera
Commercialization
El descubrimiento
del otro
Autenticidad / Lugar
turstico
Experimentacin
efmera
Privatization
D. HiernauxNicholas (2003)
El regreso a la
Naturaleza
La aventura
Pacification
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HETEROTOPIAS DEL SISTEMA

Estrategias
Subjetivas
Chris Rojek (1985)
Elaboracin propia en base a los autores citados.
Perspectivas
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Es importante contextualizar el cambio ideolgico en relacin al turismo durante una de las

ltimas crisis de acumulacin del capitalismo durante el siglo XX. Ms especficamente, aquella que
ocurre durante la dcada del setenta (1972-1973). Mabel Manzanal (2010) ubica tal momento sobre
Amrica Latina y precisamente sobre el Norte Grande Argentino, con la expresin Nueva Ortodoxia Regional (NOR) dnde las polticas pblicas vinculan espacios territoriales a modelos de desarrollo especficos. Incluso reconoce dos etapas histricas: una asociada al perodo desarrollista de la planificacin nacional y regional (1950 1975) y otra basada en la renovada ortodoxia neoliberal, con acento en
el desarrollo endgeno que se ha difundido como Desarrollo Local (DL), Desarrollo Territorial (DT), Desarrollo
Territorial Rural (DTR), y cuyos inicios ubicamos avanzados los primeros aos de la dcada de los noventa
(continuando hasta el presente). Fernndez, Amin y Vigil (2008) denominan a este conjunto de prcticas Nueva Ortodoxia Regional (NOR) (2010: 18). El NOR tiene que ver con la aplicacin a escala global de lo
que hace pocas dcadas atrs se denomin Nuevo Orden Mundial Global. Luego, y como sostiene
Maristella Svampa (2013), de los postulados del Consenso de Washington (1989) se ha pasado a
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otro, que ella denomina Consenso de los Commodities. Se tratara de un neoextractivismo desarrollista que ella describe como capaz de instalar una dinmica vertical que irrumpe en los territorios,
y a su paso va desestructurando economas regionales, destruyendo biodiversidad y profundizando de modo
peligroso el proceso de acaparamiento de tierras, expulsando o desplazando comunidades rurales, campesinas o
indgenas, y violentando procesos de decisin ciudadana (2013: 32).
Pero aparece el turismo en esa dinmica que detalla Svampa?. Aparece por ser una forma ms
de creacin de commodities (mercancas) en procesos de mercantilizacin que abarcan tanto cultura como naturaleza (Cordero, 2003, 2006; Britton, 1982; 1991). El turismo es un tipo de exportacin
simblica, a partir de un abanico de imgenes / promesas a concretar en un Destino Turstico. Adems sirve de plataforma para aplicar sobre nuevos espacios territoriales (diferenciales consumo de
espacio) lgicas al tipo de las que M. Svampa denomina giro ecoterritorial (2013: 32, 39 - 43), o que
Jaques Rancier denomina la estetizacin mercantil de la vida (2012: 28) o el reparto de lo sensible
(2012: 34 -35), y que Allen Cordero Ullate (2006: 79 - 104) describe la transmutacin de lugar turstico de lo bello en s (cultura popular turstica) a lo bello para s (lugar / mercanca). Cada uno es
un hito en relacin a las polticas estticas pblicas y tursticas. Y cada uno es clave en el contexto
de una propuesta desde la economa de las experiencias que se basa en la infinita repeticin por
experimentacin efmera (Jameson, 1984; Giddens, 1991) y en la configuracin de subjetividades
(identidad) por sistema mercantilizado de pertenencias (R. Segato, 2005).
CASO CACHI. CARACTERIZACIONES DE RELEVANCIA

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Caracterizacin socio-espacial de relevancia

La comprensin histrica de la produccin social del espacio del rea del caso es clave. La investigacin retoma ciertas referencias del pasado histrico (Manzanal, 1995; Mata, 2005 y 2006; Lera,
2006) cuyo inters se centra en los tiempos de la colonizacin territorial espaola sobre los Valles
Calchaques. Entiende que la conformacin de haciendas y su peso en la vida cotidiana de los vallistos, an impactan en la produccin social del espacio durante las dcadas que ocupan a sta
investigacin. Tal dominacin sobre Cachi delinea otra territorialidad en base a nuevos esquemas de
posesin privada de la tierra se apropia por la fuerza de los medios de produccin y renueva formas
de dominacin sobre los sujetos que la habitan desde antes de su llegada. Lo hace mediante la explotacin, aunque en este caso, la de un capitalismo en expansin. Es decir, instaura modos de trabajo
esclavo (Mata de Lpez, 2005: 19 23). Tal territorialidad trasciende y llega al siglo XX intacta. Es
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posible advertirla fundamentalmente en sus pautas culturales (hbitos, costumbres) profundas.

El viejo enclave colonial reaparece
cuando en 1949, bajo el nombre Finca Hacienda de Cachi, fue expropiado con 2000 HA (Manzanal 1995:205)
por el gobierno de la provincia de Salta a su ltima propietaria: Sara Daz
de Michel. Sin embargo, no involucr el rea que actualmente se conoce
como ex Finca San Miguel, propiedad de la familia Rod. Eso ocurri
(no como expropiacin estatal) en el
ao 2001 cuando fue vendida a Carlos
Alberto Robles a un valor de $/U$S
6000 la hectrea (Pais, 2010 en Manzanal, 2010). En general, como ni Cachi Adentro ni en ex Finca San Miguel
los pequeos arrenderos, vallistos o
antiguos trabajadores de esa tierra
(su denominacin vara) tienen un
ttulo de propiedad de sus parcelas,
son eternos ocupantes. Tal condicin
irresuelta por la expropiacin del ao
Ubicacin de los Valles Calchaques en provincia de Salta y rea del
1949 es la que problematiza an ms
caso (sta ltima de elaboracin propia en base a imgenes disponilas transformaciones en proceso sobre
bles en Google Earth).
esa zona, ligadas a las migraciones
por amenidad (mejores condiciones de vida) o al lifestyle migration (migracin por estilos de vida).
La disputa por la tierra que se discute en la expropiacin no es la de cualquier tierra: se trata
de aquella que es apta para el cultivo, es decir, que tiene posibilidades de irrigacin (reales y potenciales). El proceso de expropiacin de la Finca Hacienda Cachi tampoco implic un reconocimiento
formal del uso del agua por parte de los nuevos adjudicatarios - aunque precarios - de las parcelas
otorgadas. Sobre Cachi Adentro existi un Estado presente a travs de Administracin de Aguas
Argentinas (AGAs) y que, a partir de un Intendente de Aguas, regulaba desde lo informal el tan
preciado turno de agua. A partir de los procesos privatizadores sobre los recursos naturales bajo
potestad del Estado, el agua pas en la provincia de Salta de ser privatizada durante los aos 90 a
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sistemas tipo pblico / municipal actualmente vigente que enmarca el manejo del agua en figuras
denominadas consorcios.
Otros casos dentro del departamento Cachi
El rea de ste caso en particular tambin abarca otros pequeos aglomerados urbanos, como el
caso de Palermo Oeste (2813 msnm). Se encuentra ubicado a escasos km al norte del pueblo de Cachi, casi en la frontera departamental. Desde Salta capital se accede a partir del cruce entre RN40 con
RP33 con rumbo N. A unos 15 km. un desvo a mano izquierda indica el acceso al pueblo a travs de
un puente precario que cruza el ro Calchaqu. Desde Cachi se accede siguiendo un camino consolidado que nace en un desvo a mano derecha a mitad de la trepada (pavimentada) y lleva a la pista
de aterrizaje. Interesa citar ese aglomerado aqu porque forma parte de los alrededores mediatos y
porque se trata de un sector sobre el que tambin existi un proceso de expropiacin, aunque varias
dcadas despus, en 1987. Sin embargo, las diferencias son marcadas al compararlo con el proceso en
Cachi. En ste caso, cada uno de los arrendatarios recibi un ttulo de propiedad de sus parcelas (Ley
6672/91) y entre 2013 o 2014 reciben compulsivamente de parte del Estado provincial sus derechos
de uso de agua.
La produccin social del espacio turstico en Cachi
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La novedad dentro del proceso de produccin social de espacio y su incidencia sobre lo material,
especficamente, sobre la disponibilidad de las tierras aptas, aparece de la mano del turismo y en las
ltimas dos dcadas. A travs de l se ha introducido una nueva variable a la valorizacin del espacio
territorial: aquella que deviene de parmetros no-productivos (por ejemplo, paisaje). Tal valorizacin
se hacen presentes no solo ante la aparicin de flujos de turistas en un contexto de globalidad creciente (nuevas tecnologas de comunicacin; desarrollo y abaratamiento de los medios de transporte), sino por la aparicin de un turismo de segunda residencia (como migrantes por amenidad o
life style migration) o por proceso de patrimonializacin a escala global como es el Camino del Inca
o Qhapac am (UNESCO). Su rol en la nueva distribucin social de espacio y lugares son rasgos
relevantes, por considerarlo clave para quienes ejercen la produccin y aplicacin de polticas estticas (por distincin, por apropiacin, por segregacin) y administracin poltica del espacio social
en general a partir de un determinado espacio turstico que aparece en la zona en clave diferencial
(Lefebvre, 1976).
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Resulta fundamental as ampliar miradas, sumar otra variables a las interpretaciones, para avanzar sobre la conformacin y reproduccin social en la zona (Manzanal, 1995; Pais, 2011) no tanto de
un campesinado como clase social vulnerable, sino ms bien desde sujetos / personas sin duda en
situacin vulnerable (sin ttulos propietarios) que por moda / necesidad deben re-convertirse de
arrenderos / campesinos a pseudo indios o nativos (no ciudadanos) para lograr visibilidad social
y poltica ante la segregacin que les plantea las nuevas polticas estticas. El marco es la lucha de
clases ante la articulacin de lugares sobre un espacio social diferencial que solo algunos producen
(Oslender, 2002), es decir, administran sentidos de tal produccin. Cabe aclarar que la lucha tampoco debe plantearse entre propios y forneos. Basta decir que durante la segunda mitad del siglo XX
aparecen nuevas burguesas y burocracias locales. Especficamente interesan los comerciantes que
lograron mejorar su posicin social gracias a sus vehculos con capacidad de carga; o la clase poltica
vallista (intendentes, concejales, senadores y diputados provinciales) que pasaron a ser actores relevantes en la administracin poltica de ese (su) espacio.
Caracterizacin socio-econmica de relevancia
Interesa caracterizar ahora la actividad econmica desarrollada en el departamento Cachi durante las ltimas dos dcadas. Si bien los Valles Calchaques tuvieron una importancia econmica en la
poca colonial por sus postas en el trfico comercial con y desde el Alto Per (Bolivia), ese modelo de
desarrollo cambia paulatinamente. Finaliza durante la primera mitad del siglo XX a medida que el
desarrollo de los medios de transporte (el ferrocarril, principalmente a partir del ramal Buenos Aires
/ La Quiaca que conectaba directamente con ese otrora Alto Per, luego el C13 / C14 que conect Salta capital con el norte chileno) modifica tanto los flujos comerciales o recorrido comercial frecuente,
como el volumen y variedad de los productos transportados. Por esto es usual encontrar en el relato
histrico de propios y ajenos nombrar como cono de sombra a ese perodo que tiende a desaparecer ya en el siglo XXI con un nuevo modelo de desarrollo del turismo.
Ese cono abarca toda la segunda mitad del siglo XX. Sin embargo, opaca otro tipo de flujo y
desarrollo comercial que contribuy definitivamente a la conformacin de una nueva clase social vallista y se relaciona a la expansin de otro medio de transporte: los vehculos con capacidad de carga.
Si bien se acuerda con Manzanal (1995: 171) que la actividad econmica ms importante en cuanto a generacin de ingresos y fuentes de empleo es la produccin agrcola bajo riego son los medios de transporte la
herramienta que proporciona a un sector social vallisto la verdadera posibilidad de alcanzar movilidad social: las camionetas Ford 250, luego el Ford 350, los camiones 1514 o 1518, ms tarde otros
de chasis Mercedes Benz aparecen en muchas casas. Si la sociedad vallista conserva an caractersticas
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del funcionamiento social impuesto por los espaoles (Manzanal 1995: 191) uno de los resabios aparece
en la apropiacin de una rutina, otrora potestad del patrn, que era la compra de productos (mercadera comestible, ropa, etc.) en la ciudad de Salta para luego ser vendida dentro del reducto de
las haciendas coloniales o que mantiene sus rutinas. Incluso durante la primera mitad del siglo XX,
un trabajador de hacienda, cualquiera fuera su tamao, solamente poda comprar productos necesarios para su subsistencia del almacn o proveedura del reducto al que perteneca. Hasta que lleg
el peronismo (que en Cachi / Cachi Adentro tras la expropiacin de la Finca Hacienda Cachi) la gran
mayora de su poblacin trabajaba por la comida. Es recin durante la segunda mitad del siglo XX
cuando algunos de esos vallistos se apropian de modalidad anteriores al transformarse en arrenderos capaces de realizar adems la tarea comercial otrora a cargo de sus patrones. A los fines interpretativos y situados en la segunda mitad del siglo XX, es crucial entender aqu que durante la dcada
del 50 (quizs tambin parte de los 60) esa nueva burguesa an no inclua a las clases sociales ms
desfavorecidas (por no ser an propietarios de su parcela) que se encontraban ms bien ligadas al
trabajo agrcola estacional, ya sea en su propio hbitat los Valles Calchaques / cultivos de vid en
San Carlos / Cafayate o como trabajadores golondrinas en establecimientos caeros ubicados sobre
el Este salteo (Ledesma, San Martn del Tabacal, San Isidro).
Los primeros que se reciclaron para ser, justamente, los primeros en acumular ganancias fueron
los propios dueos de haciendas (medianas y pequeas). Tambin aparecen en la escena inmigrantes
con poder adquisitivo que lograron comprar parcelas dispersas de viejas haciendas (caso Payogasta con la familia Gana, hoy Ruiz de los Llanos) (Ruiz Moreno, 2009: 381 - 395). Finalmente quienes
lograron acceder rpidamente a un ttulo de propiedad a partir de una de las dos posibilidades que
estableci el Decreto 976/1950 del Ministerio de Economa salteo (de contado o por plan de pago),
fueron algunos de miembros del sector social salteo que formaban parte de la clase poltica capitalina y/o con fuertes vinculaciones (Partido Conservador) que lograron efectivamente convertirse en
dueos de las mejores reas agrcolas. Sin duda, los pocos sujetos de clases ms bajas que lograron
adquirir una parcela (arrenderos) y/o lograron comprar un vehculo con capacidad de carga fueron
los que lograron transmutar. Camiones y camionetas comenzaron a bajar con la produccin agrcola de varios productores desde ese sector norte de los Valles Calchaques (Alto Valle Calchaqu)
hasta el centro del Valle de Lerma (primero Mercado San Miguel, luego mercados sobre la calle San
Martn, ya en los ochenta al mercado mayorista ubicado en la zona sur de la ciudad COFRUTOS)
para regresar con mercadera (comestibles, ropa, materiales, etc.). Esa es la plusvala de quin realiz
el viaje.
Aquella sujecin colonial del patrn sobre sus trabajadores esclavizados (peones) transmuta
en comercio capitalista gracias a la circulacin de papel moneda que garantiz el Estado provincial
sobre esa zona al aprobar el proceso de expropiacin, y materializ el Estado nacional con el pago
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de los beneficios sociales a todos los ciudadanos argentinos. Este gasto social otorg regularidad
a los sujetos ms ligados a la actividad agrcola y/o pastoril que la ejercan como modo de subsistencia sin tener ttulos de propiedad o de usos de agua para riego sobre las parcelas que habitaban. Esa
regularidad se expresa en la posibilidad de adquirir productos para la subsistencia en el comercio
del pueblo (o de tener una cuenta) independientemente del desarrollo o suerte de su propia produccin agrcola de subsistencia. Igualmente, quienes poseen un comercio, no se desprenden de la
produccin agrcola. Todo lo contrario: combinan la posibilidad de adquirir y/o heredar parcelas
productivas con la de ser dueos del principal medio de acumulacin de capital: las camionetas y/o
camiones de pequeo y mediano porte. Los dcadas de crisis posteriores (70, 80 y 90) precarizaron
el impacto de los beneficios sociales. Por ende, el nuevo tejido de relaciones sociales que superpuso
costumbres (coloniales / capitalistas) tambin se precariz. Sin embargo, el Estado jams se retir de
esa zona; fue y es motor excluyente del desarrollo, aunque s dio espacios para la aparicin paulatina
de otro actor relevante: las ONGs que, en definitiva, abrieron las puertas a organismos internacionales (globales) de crdito.
El turismo, como actividad socio-econmica, aparece en el departamento durante el siglo XX.
Tuvo diferentes momentos. Al primero se lo sita a partir de lo que Mnica Flores Kralik (2012: 49
51) en su anlisis en base a publicaciones en revistas entre 1932 y 1940 describe como un Turismo
para entendidos. Cachi (entre otros lugares ubicados sobre los Valles Calchaques) era un lugar del
interior que se promova bsicamente su paisaje. Los textos advierten al sujeto avezado que decida
conocerlo que debe ingresar al mismo en condicin de viajero es decir, lo supone atento, entrenado
y dispuesto a los avatares de la aventura, a diferencia del turista que, al decir de Walter Benjamin
(1938), es ms bien un examinador que se dispersa.
La etapa siguiente del desarrollo del turismo que posiciona al pueblo de Cachi como epicentro
- al menos departamental - es el establecimiento del A.C.A (Automvil Club Argentino) con un surtidor y un hotel el 19 de agosto de 1975. La clave aqu no pasa solamente por comprender la inclusin
de este espacio de los Valles Calchaques (Alto Valle Calchaqu) dentro de un itinerario nacional que
disea recorridos en automvil. Tal posicin se completa al contextualizarla en funcin a quienes
comprendieron rpidamente al A.C.A. como una ventana de oportunidad y de importancia local
geopoltica. Al momento de su apertura oficial (1975) lo relevante fue el control sobre la distribucin
del combustible en, al menos, los departamentos Cachi y la Poma. Este poder lo ejerci la familia Wayar, con Felipe Wayar (P). Algunas dcadas ms tarde (los noventa), uno de sus hijos (Walter) bajo el
nombre Sol del Valle monopoliz el control de la cadena hotelera A.C.A. en los Valles Calchaques
(Cachi Cafayate Taf del Valle). Finalmente, la ltima etapa se encuentra an en desarrollo y avanza desde la dcada del 90 con la aparicin del turismo masivo expresado en las combis que semanalmente trasladan turistas desde Salta capital a ese sector de los Valles Calchaques, y un turismo de
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segunda residencia en base a las migraciones por estilos de vida y/o migraciones de amenidad, que
ocupan especficamente a sta investigacin.
Cabe mencionar finalmente, en la regin (Alto Valle Calchaqu) conviven actualmente dos sistemas agrcolas. Uno muy parecido al neoltico con traccin a sangre y cura a travs de rituales de los
almcigos y cultivos. Otro, ms moderno, pero al que solo lleg la tecnologa de mitad de siglo XX
(aos 50) con alguna utilizacin de herbicidas, insecticidas y fungicidas. Ambos con altsima utilizacin de mano de obra y de bajos a medianos rendimientos. La rentabilidad de estos sistemas es escasa, dependen de los caprichos del mercado interviniendo a veces los organismos provinciales con
escasos subsidios y vista gorda en la cobranza de tasas de impuestos. Esta agricultura se transforma
en un adorno en el contexto buclica que la escenografa del lifestyle migration busca construir /
presentar. Por las caractersticas de los cultivos, confrontan con los tonos ocres de las serranas casi
desprovistas de vegetacin. Ellos le dan colorido y belleza artificial extra (esttica) a la regin y son
el soporte del imaginario que recrean el lifestyle migration o las migraciones por amenidad. Para
comprender incluso el valor que hoy tiene entre quienes ejecutan la administracin de la nueva territorialidad que se arma en base a los espacios diferenciales del turismo, cabe el inters del municipio
Cachi (mayo 2014) sobre la conservacin de los paisajes culturales productivos.
LA PRODUCCIN SOCIAL DEL ESPACIO TURSTICO / ESTTICO EN CACHI

(SALTA)
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El turismo se consolida definitivamente como espacio diferencial hacia 2007, por medio del crdito BID 1465. Aparecen al mismo tiempo cuestiones relativas al despliegue de las nuevas lgicas
del espacio turstico sobre lo espacial-territorial y las territorialidades sociales. Momentos relevantes
para sta investigacin ocurren durante 2012 y 2013, fundamentalmente: A) por la inminente patrimonializacin a escala global de un rea seleccionada para ser declarada Patrimonio de la Humanidad como parte del proyecto sudamericano denominado Qhapac am y B) por la pavimentacin
de la Ruta Nacional 40, particularmente, del tramo Cafayate / La Poma.
El espacio turstico se expande, consolida y cohesiona con su proceso de diferenciacin de un CH
en un rea considerada central para la vida cotidiana. A estos patrones son momentos de un proceso
de ocupacin humana (territorialidad, siguiendo a R. Sack, 1986) propuesto por E. Soja (1971); implantacin de modelos espacio-territoriales exgenos (territorios de la globalizacin / lifestyle migration)
como sugieren M. Manzanal (2007) y Norman McIntyre (2012); y las nuevas estrategias sobre el territorio que introducen los procesos de ordenamiento territorial siguiendo a Daniel de Matos (2007).
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PRODUCCIN SOCIAL DE ESPACIO - Rango temporal: 1991 2013
CASO
PRCTICAS
ESPACIALES /
LO PERCIBIDO
Cachi y sus
alrededores mediatos
a partir diferenciacin
CH
Cmo se generan?,
Cmo se perciben?,
Cmo se utilizan?.
REPRESENTACIONES
ESPACIO /
LO CONCEBIDO
ESPACIO
REPRESENTACIN /
LO VIVIDO
Territorialidades
Representaciones
en conflicto.
Contradicciones
sociales
PG.
PRCTICAS ESPACIALES (H. Lefebvre) / LO PERCIBIDO (D. Hiernaux Nicholas):

Cmo se generan? Cmo se perciben? Cmo se utilizan?
Las nuevas lgicas del espacio turstico de tipo diferencial (decididamente enfocado al consumo
de espacio dnde el espacio es en s mismo una commoditie) se confirman para Cachi y sus alrededores mediatos en el Modelo de Territorio Deseado para la provincia de Salta 2016. En retrospectiva,
se puede decir que aparece incipientemente en Cachi cuando se concreta la venta de la Finca San
Miguel en 2001 pensada exclusivamente como un desarrollo inmobiliario para un pblico objetivo
del tipo que se describe en sta investigacin como migrante de amenidad / lifestyle migration.
Tal modelo implica el desarrollo de hoteles y countries que suman HA de vias. Para comprender
por qu ste tipo de emprendimientos y modelos inmobiliarios hacen su aparicin sobre Cachi y sus
alrededores mediatos (Payogasta, Piul) hacen falta combinar una serie de factores. En primer lugar,
el agua. Es un recurso escaso que se puede dividir en dos calidades: de alta resistividad (Ro Calchaqu) y de menos concentracin salina (cuencas colectoras). En el ltimo caso, se trata de las aguas
que colectan las cadenas montaosas y, en Cachi, son las que descienden del nevado Lib. Gral. San
Martn. Luego, siguiendo ya el Modelo de Territorio Deseado 2016 (en Anexo Mapas, Ilustracin 19),
Cafayate es la ciudad / destino que aparece como el gran epicentro y generador regional de EO y ES.
Su influencia sobre el Alto Valle Calchaqu pasa por ser la ms elegida dentro del recorrido por los
Valles Calchaques salteos. La Vuelta a los Valles, como se denomina al itinerario, regularmente
se vende como un paquete de dos das con noche en Cafayate por lo que en trminos de pernocte
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gana Cafayate sobre Cachi.

En trminos de estrategias subjetivas, Cafayate es el gran generador de contenidos (experiencias
fundamentalmente) y en base a una tematizacin con capacidad globalizante denominada Ruta del
Vino. Su valor como estrategia objetiva deviene de las posibilidades de posicionar a una serie de
lugares tursticos dentro de un conjunto de escenarios nacionales que ya forman parte del circuito
internacional de commodities tursticas (en Mendoza y Patagonia fundamentalmente). El Plan Estratgico Territorial 2016 ubica a los Valles Calchaques como un sector con potencial de desarrollo y el
BID incluye esta tematizacin en particular como parte de la consolidacin del Destino Turstico en
su proyecto AR0292/prstamo 1465 hacia 2003. Por lo tanto, lo que aparece con fuerza en Cachi es un
modelo territorial nuevamente exgeno (la colonia espaola import el propio) del tipo que Manzanal
(2007) denomina como de la globalizacin. Pero adems, son territorios de la modernidad (tarda)
porque desplazan un modelo estatal por otro al llegar cargado de una serie de discursos que nacen
de un capitalismo que ha mejorado la eficacia de su acumulacin: necesita conquistar espacios para
incluirlos como mercancas y abrir nuevos circuitos de circulacin de capital financiero. Se suplanta
un modelo estatal por otro porque del Estado de Bienestar que conocieron los residentes habituales
del espacio social cacheo (mayoritariamente un campesinado empobrecido sin propiedad real de la
tierra que trabajan) una vez que se hizo efectiva la expropiacin de la ex Finca Hacienda Cachi, muta
tras un cono de sombra como Estado Neoliberal, a desplegar las lgicas de un Estado Federal / Subsidiario producto de las reformas constitucionales de 1994.
Hablar de desarrollo local es sinnimo de cosificacin de actividades y espacios / lugares segn
pautas de calidad que le otorgan un estndar internacional para as formar parte del circuito de
mercancas tursticas. Desde ste punto de vista, Cachi y sus alrededores mediatos aparecen en el siglo XXI como los escenarios ideales dnde desplegar polticas sustentables y locales. No solo la Ruta
del Vino es la tematizacin que los interpela desde el momento en que Donald Hess compra 350 HA
en Colom hacia 2001 (382) que se suma a otras dos en Payogasta (a pocos km. del inicio del camino a
Piul) y otra ms pequea en Piul (ambas en municipio Payogasta, departamento Cachi). Lo hace otra
tematizacin que desde 2002 promete estructurar a ese espacio como lugar en relacin a un conjunto
de escenarios cuyo sentido es el imaginario de la Ruta del Inca. Se trata de proyecto de patrimonializacin global (Patrimonio de la Humanidad, UNESCO) que involucra a seis pases, cuatro de
los cules forman parte de la macro regin del Centro-Oeste Sudamericano. Interpela a los vallistos
(a quienes se ubica entre los residentes habituales del departamento Cachi) porque, si hay lecciones
aprendidas con la declaracin de Quebrada de Humahuaca como Patrimonio de la Humanidad en
2003, es el proceso posterior de valorizacin de tierras con especulacin inmobiliaria (analizados por
C. Troncoso 2009, 2011, 2013).
Por lo anterior, lo que tenemos es la generacin de un espacio turstico que rpidamente se con-
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solida, dnde un organismo de crdito internacional (BID), se supone, acta conociendo el potencial
en trminos de valorizacin que pueden operar en la regin NOA a partir de Quebrada de Humahuaca, y juega sus piezas geo-estratgicamente impulsando no slo la tematizacin de experiencias /
sentidos de la experimentacin turstica (Ruta del Vino / Ruta del Inca) sino que tambin solventa
la puesta en valor de CH en pueblos cabecera de los Valles Calchaques (entre ellos, el de Cachi).
La viabilidad de estos programas es posible porque las instituciones nacionales y provinciales principalmente ya cuentan con actores sociales globales capacitados y con gestin. En el caso de Cachi, no
hay que olvidar que el vicegobernador de Juan Carlos Romero (1995 2007) es oriundo de ese pueblo
(Walter Wayar), su familia tiene fuertes vnculos con el desarrollo del turismo en la zona (boca de
expendio de combustible y hotel ACA) y con la vida poltica que une a esa zona de los Valles Calchaques con Salta capital.
Hay que contemplar que el residente habitual vallisto se ha diferenciado paulatinamente desde
la expropiacin de la ex Finca Hacienda Cachi. Hubo quienes lograron comprar sus propias parcelas y/o se hicieron prsperos comerciantes gracias a la compra de las camionetas con capacidad de
carga. Esto ltimo les dio movilidad y un poder social por ser dueos de ese capital (capital econmico). Como miembros diferenciados dentro de los vallistos pasan a formar parte de una burguesa
local, que deviene de los campesinos empobrecidos y/o antiguos pastajeros. Apareci tambin una
clase poltica local, no slo nacida en Cachi sino que proviene de esa clase social ms castigada por
las condiciones sociales y econmicas que otrora los determinaron. Algunos de ellos pasan a formar
parte de la burguesa local, ya que mantienen sus vnculos con las actividades econmicas locales
y son capaces de acumular bienes inmuebles en la zona. La clase poltica ms tradicional (con lazos
ms antiguos con el poder en Salta capital) construye vnculos con miembros de la nueva burguesa
saltea capitalina, incluso con miembros de la vieja oligarqua con negocios en el turismo, y aparece
de ellos los primeros indicios de capital financiero global cuyo fin supuesto es un emprendimiento
turstico de escala. Es el caso del Hotel Merced del Alto.
Finalmente queda un sector de vallistos desprotegidos (campesinos, pastajeros), que todava
mantienen sus vnculos con la tierra productiva segn pautas informales: no tienen ttulos de propiedad o de permisos / turnos de riego, no tienen capacidad econmica para adquirirla. En ellos y
quienes mantienen la forma de ocupacin informal, que an se suele aparecer como el acto de ocupar un fiscalito aparece la contraparte y cmo perciben / actan ante las nuevas lgicas que ahora
juegan sobre el espacio social.
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REPRESENTACIONES DEL ESPACIO / LO CONCEBIDO.

Territorialidades.
En relacin a los rasgos de una territorialidad turstica, se avanza sobre la que se construye a
partir de un espacio turstico diferencial que se consolida. Lo relevante aqu es el nuevo sentido de
identidad espacial que aparece y no deviene de los propios vallistos (cualquiera sea su posicin / clase), sino que se rige por valores que se rescatan desde imaginarios del tipo migrante por amenidad,
lifestyle migration, o construyen los sujetos por experimentacin efmera ejercitando la reflexividad
esttica. Esa territorialidad se manifiesta objetivamente en el control del agua como recurso porque
tal disputa se instala en torno a la posesin aguas arriba. Desde el punto de vista de la territorialidad campesina se utiliza fundamentalmente con fines productivos ya que no hay cultivo posible sin
riego. Cabe aclarar nuevamente aqu (en caracterizaciones del MR del caso ya figura) que en Cachi
conviven dos sistemas agrcolas. Uno muy parecido al Neoltico con traccin a sangre y cura a travs
de rituales de los almcigos y cultivos. Otro, ms moderno, pero al que solo lleg la tecnologa de
mitad de siglo XX (aos 50) con alguna utilizacin de herbicidas, insecticidas y fungicidas. Ambos
con altsima utilizacin de mano de obra y de bajos a medianos rendimientos.
La nueva territorialidad aparece tambin con un nuevo tipo de utilizacin del recurso. Es con
fines no-productivos e incluso de recreacin visual: parques y vid. Tal uso no es contemplado formalmente desde instituciones provinciales que regulan su utilizacin (Secretara de Recursos Hdricos)
aunque desde lo informal se reconoce su presencia y novedad como factor de cambio. La vid es uno
de los ejes centrales que estructura aquello de mi lugar en el mundo y se sintetiza en frases del tipo
mi viedo propio o en el sueo fabricar mi propio vino. Por esto no se ubica su realizacin como
productiva porque no se considera que su fin sea comercial: el objetivo final es la creacin de escenarios de estilos de vida, la construccin de escenarios de distincin individual/social como aquellos
donde un individuo es capaz de ejercitar un parntesis creativo y por lapsos ms extensos de tiempo
y en relacin a una rutina laboral. Por esto, an hablamos de turismo. Cachi aparece valorizado por
su entorno (paisaje puro) y por la autenticidad presente en su cultura (la capacidad de desarrollar
en el marco de las rutinas de la vida cotidiana experiencias nicas y memorables, y en este caso, en
tiempos menos efmeros). Lo que introduce la territorialidad turstica a partir de espacios diferenciales es que esos escenarios y esas posibilidades no son distributivos socialmente.
Por otra parte, es la vid y con ellas, el posicionamiento de la marca vinos de altura que inicia
Hess, un elemento tangible y simblico capaz de materializar un sentido de exclusividad en relacin
al territorio seleccionado. Desde el nivel institucional (provincial a partir de crditos internacionales)
est presente la cartelera turstica que advierte la presencia de su territorialidad temtica, que es el
caso de La Ruta del Vino. Ya no hablamos de una agricultura como estilo de vida (Pais: 169, 2010
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en M. Manzanal 2010) capaz de otorgar valores de identidad espacial, algo que - en definitivaaun
defienden los campesinos empobrecidos como un residente habitual vallisto que coexiste / convive
entre los lmites de la nueva territorialidad. La exclusividad la construye la distincin por gusto esttico (P. Bourdieu, 1988) y lo hacen miembros de clases sociales situadas incluso en otra escala y
duea de un capital de movilidad (siguiendo a P. Bourdieu, 2011) que los vallistos, ni siquiera los
comerciantes prsperos, poseen. La distincin de los ltimos pasaba por la distincin en funcin del
capital econmico que los dotaba de la capacidad de compra de parcelas y permisos de riego o adquirir camionetas con capacidad de carga para obtener ellos mismos la plusvala del comercio entre
Salta capital y los Valles Calchaques. Pero como dueos no rompan la territorialidad campesina
(sentido de identidad espacial) porque ellos mismos o sus parientes directos incluso antiguos patrones formaban o forman parte de ella.
La territorialidad turstica del turismo residencial es la que va ganando terreno y en dos segmentos sociales que, en definitiva, hacen al modo de control de acceso al rea y a las cosas dentro de ella.
Se reconocen dos oleadas. La primera de clase alta nacional o extranjeros de clase media que pueden
cambiar de nivel gracias a la poltica cambiaria de Argentina en los ltimos aos y las posibilidades
que el pas an ofrece a los extranjeros al momento de comprar tierras rurales pese a la vigencia de la
Ley 26737 y del relevamiento de tierras rurales cuyos resultados fueron presentados por Presidencia
de la Nacin en Julio 2013. En l, el departamento Cachi figura entre los departamentos con una concentracin notoria (10 a 15). Estos grupos inician el proceso de conquista del territorio y produccin
de un nuevo espacio social, por ende, de una nueva territorialidad. Lo hacen primero desde Finca
San Miguel (proceso que inicia con su venta en 2001) y luego desde dos propiedades en zona de La
Aguada (Cabaas Miraluna es una de ellas). En ambos casos, la territorialidad se define en funcin
de quin controla el recurso ms escaso: el agua. La segunda oleada est en proceso y se dirige en
principio a una clase media nacional que puede comprar parcelas de 600m2 a 2HA. Los casos que
se encontraron puntualmente son dos: el desarrollo en zona de Finca San Miguel, ms precisamente
sobre camino conocido como Camino las Carreras. Otro caso aparece sobre la Ruta Nacional 40, en
un sector prximo al pueblo sobre el Ro Calchaqu. Lo comercializa un grupo inmobiliario (BrickAr)
que no dio mayores referencias sobre la ubicacin exacta. S que se trata de un barrio cerrado con
lotes que van de los 600 m2 a las 2 HA y que planea una costanera privada.
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ESPACIO DE REPRESENTACIN / LO VIVIDO.

Representaciones en conflicto. Contradicciones sociales.
Los grupos con capital de movilidad esttica. Se trata de aquellos que buscan construir un imaginario de destino de segunda residencia (Valles Calchaques) que abarque por igual a turistas /
viajeros y otras formas como el turismo residencial. Intentan no enfrentar representaciones precedentes. Se interesan por rescatar un conjunto de rasgos y valores relacionados al paisaje natural y un
entorno puro y/o prstino, con pasado patrimonial (colonial, incaico), y experiencias culturales mediadas por anfitriones expertos que habitan el lugar desde que nacieron. Se construyen (en trminos
de trama social de relaciones) paulatinamente en Cachi o sus alrededores mediatos (Payogasta, por
ejemplo) a medida que el movimiento de personas o los flujos del mercado de turismo efmero (por
contraponerlo al residencial) adquiere frecuencias de visitas mayores y estacionalidades menores.
Muchos de ellos son hoteleros y mantienen una relacin con la viticultura o la oferta de amenities
(spa, gimnasio, gastronoma de calidad) como una forma de crear valor y ubicar en tendencia a
sus emprendimientos. Pero tambin hay otro grupo con quienes comparte intereses y trabajan en la
conservacin del patrimonio arquitectnico del pueblo o sus alrededores. Es el caso de Guadalupe
Noble, la Comisin Patrimonio Cachi (que ella preside) y todo un mundo de vinculaciones con el poder poltico, financiero y meditico nacional (Grupo Clarn) que la ubica como un actor social global
relevante en el contexto del caso que se analiza. Guadalupe Noble forma parte del movimiento de
migrantes de amenidad del tipo lifestyle migration que se instala en Cachi, es decir, forma parte de
un selecto grupo de personas que habitan durante algunos meses en lugares de su propiedad ubicados en el nuevo sector del turismo residencial aunque ella es una excepcin a la regla, porque posee
una casona dentro del CH. Se la menciona aqu porque es un actor social global relevante, que atrae
personas / familias interesadas en un parntesis dnde desarrollar estilo de vida en un entorno
natural y social puro, autntico, amable. Incluso, se la puede ubicar como el nuevo modelo a
seguir desde que Donald Hess cerr el Hotel en Colom (2011).
En 2012 un evento la ubica como organizadora y anfitriona experta a la vez. Se trata del Encuentro de miradas que rene un grupo diverso de intelectuales, polticos (provinciales, municipales),
artistas para propiciar la reflexin e intercambio de ideas y propuestas, del que tomarn parte diferentes
actores y organizaciones que trabajan en el cuidado y proteccin del patrimonio natural y cultural de todo
el pas. Adems se propone como el disparador y aliciente de una nueva perspectiva, donde el patrimonio
cultural y natural adquiera un papel central en el diseo de la Argentina por venir, entendiendo que, en la riqueza de nuestro pasado, est la semilla de nuestro futuro. Su tarea va ms all: a fines de 2012 rene en
la Hostera del ACA a emprendedores del turismo y vias y personalidades destacadas de la zona.
Existe, por lo tanto, una vocacin por concentrar el capital de los nuevos actores sociales, colocarlos
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en relacin con el poder local (municipal, concentrado actualmente en su intendenta y sus hijos/as),
con el poder provincial del momento (un gobernador miembro de la nueva oligarqua a la que se
denomina chola o la primera dama que lleg a ser la titular de la Agencia de Desarrollo Local en
Payogasta durante 2007).
Contradicciones sociales: las polticas estticas y la exclusin social. Las representaciones que
aparecen con un actor social relevante como Guadalupe Noble forman parte de aquello que en sta
investigacin se denominan estrategias subjetivas (ES) en el marco de las lgicas culturales del capitalismo avanzado. Se trata de estrategias de reproduccin social estticas o estetizantes que llegan de
la mano del turismo bajo el nombre migracin por estilo de vida o lifestyle migration. Al enfocarse
adems ya como grupo socio-poltico en temas puntualmente patrimoniales, los relaciona con la
circulacin de espacios sociales como commodities globales. Estos actores generan un (su) espacio
social global que se nutre de lo turstico (paradigma de la movilidad) y es tipo diferencial (generan
consumo de espacio). Esto quiere decir que se definen al decir de P. Bourdieu (2011) como un espacio pluridimensional de posiciones () que define acercamientos y distancias sociales. Esas relaciones y
graduacin de las proximidades se define en Cachi y a partir de ste grupo de actores globales por
tpicos que forman parte de los contenidos de nuevos movimientos (A. Melucci, 1994): la bsqueda
de la identidad (ms individual que colectiva), la preocupacin por otros seres en la medida de sus
lejanas (por oposicin al cacheo o vallisto pobre), por la bsqueda de una espiritualidad (meditacin, yoga, la conexin que brinda el entorno natural en Cachi, su silencio, el sol, la posibilidad de
acceder a viejos santuarios de sistemas sociales prehispnicos), en la distincin por gusto esttico
(nosotros vivimos rodeados de verde y agua, en la confluencia de vertientes de Cumbres nevadas;
los otros viven del otro lado).
Las estrategias del turismo se completan con aquellas que devienen del consumo de sistemas de
alta densidad de informacin, y en la movilidad (capital) que tal condicin genera. La reflexividad
esttica como estrategia subjetiva global se ejercita, por citar un caso, en los viajes porque los grupos
con ese capital y capacidad de ejercitar la movilidad esttica forman parte de los individuos exitosos
del capitalismo de pos-organizacin. Configurar espacios con nuevos sentidos, mover piezas para
hacer de espacios y lugares commodities, implic establecer en ellos un estndar y un conjunto de
lgicas inherentes (micas, fgicas, etc). Por lo tanto, el ltimo Plan de Turismo Sustentable 2012 (Salta
Si+) hay que contextualizarlo en la necesidad por consolidar las lgicas ya existentes y dinamizadas
sobre el Destino Norte, y en ste caso, sobre la provincia de Salta como Destino (Destino Salta).
En Cachi y sus alrededores mediatos todo parecera indicar un terreno virgen dnde desplegar
lgicas y estrategias no encuentra oposicin. Los desalojos y la exclusin social no llegan a configurar
un movimiento colectivo en defensa de la tierra, porque como expresa la ley 26160, deben formar
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asociaciones con personera jurdica para poder enfrentar los nuevos problemas que se avecinan.
Tendencialmente, la capacidad asociativa de las comunidades siempre fue problemtica, rasgo que
se hace presente al momento de analizar el desarrollo productivo de campesinos y pequeos productores (en A. Pais, 2011). Esas dificultades persisten y se suman, al menos en el municipio Cachi,
a una situacin dominial catica. Por otro lado, el requisito de asociarse obliga a los residentes habituales precarizados por cuestiones de contexto actual e histrico al menos dentro del departamento
Cachi a adoptar reivindicaciones aborgenes como va para reclamar por sus derechos por sobre sus
condiciones de ciudadanos argentinos como va para reclamar por sus derechos.
Como corolario, las nuevas estrategias (objetivas como consumo de espacios y lugares; subjetivas
como reflexividad esttica) impactan como modelo exgeno sobre esos residentes habituales en situacin ms vulnerable. Por otra parte, la situacin en Palermo Oeste (municipio Payogasta), si bien
es diferente a la de Cachi (situacin dominial en orden), no implica que no sufra impactos sociales
negativos ante la inminente valoracin territorial cuando el rea de Potrero de Payogasta sea declarada finalmente Patrimonio de la Humanidad. Puede que hasta el suizo Donald Hess reconvierta sus
HA sobre el camino a Piul en un modelo de country&vias.
Lo cierto es que el turismo residencial es casi un choque entre personas que ostentan distintas
posiciones y distintos capitales (cultural, econmico, social, de movilidad). Los organismos del Estado en sus distintos niveles y polticas tursticas no parecen interesados en otorgar equilibrios a
procesos como la territorialidad turstica de los espacios diferenciales. Sus rasgos estticos tienden
a expulsar a quienes no estn en posicin de defender sus intereses. El Estado, si bien despleg ciertos instrumentos y fondos (Ley 26160 y actual proyecto BID/CFI), lo que aparecen son prcticas de
apropiacin de tajadas de capital financiero internacional puestas en circulacin en nombre de fines
y objetivos reales y verdaderos. Da la impresin que la pobreza es el mejor de los negocios para el
capital financiero global y que el turismo es de las puertas ms novedosas que encontr en las lgicas
globales al mutar como capitalismo cultural en la dcada de los setenta.
CONCLUSIONES
Qu se administra cuando se gestionan destinos tursticos? Sin duda, se administra la direccin
o el sentido de la produccin social de espacio y lugar en un contexto de desarrollo de un Destino
Turstico determinado. Son tiempos de expansin de un capitalismo financiero que busca crear nuevos hitos por dnde circule el capital. La circulacin es la fuente de su valorizacin. Pero tambin
son tiempos de un capitalismo que ha encontrado otras maneras de aplicar la eugenesia, al menos,
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sobre Sudamrica. Es decir, no aplica la aniquilacin total (guerras nucleares, genocidios a escala),
aplica una economa de experiencias de formas ms suaves y efectos ms profundos. Plantea con el
regreso a la Naturaleza una privatizacin material de territorios bellos, prstinos, mgicos,
salvajes: una experimentacin temporal manifiesta en quienes pueden emprender la migracin
por amenidad. Plantea en la conquista de la felicidad sueos de la pacificacin (para pocos): una
experiencia temporal que aparece en quienes pueden emprender el lifestyle migration. Plantea la individuacin y con ella, la legitimidad y la posibilidad de concretar deseo(s) de evasin en lugares
fgicos (de aniquilacin de la subjetividad) o de excepcin (el turista como homo sacer). Claro que
aqu, no todos los lugares conformarn escenarios de seguridad (A. Appadurai, 2008): los tursticos,
s; el resto es territorio de la inseguridad. Plantea en el descubrimiento del otro la comercializacin,
la mercantilizacin de la experiencia efmera: disfrutar un paisaje, admirar lo autntico en la cara o
la voz de ese otro que debe ser otro, nunca igual.
Para los habitantes del pueblo de Cachi la situacin es compleja: las clases sociales empobrecidas
o en situacin vulnerable por no poseer ttulos de tierra o de uso de agua son segregados paulatinamente del centro del paisaje productivo hacia los bordes. Y no es una situacin que se presenta
nicamente en Cachi: en Salta capital aparecen situaciones similares.
Ahora, es la nica gestin posible?, es la profundizacin de la fragmentacin social y la segregacin espacial una suerte de destino manifiesto que es mejor aceptar o ms fcil dejar pasar,
dejar hacer sin mayor discusin y accin?
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BIBLIOGRAFA
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La ciudad saltea en las crnicas urbanas de Andolfi

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La ciudad saltea en las crnicas

urbanas de Andolfi.
Elda Mariana Campos

eldamarianacampos@yahoo.com.ar
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Elda Mariana Campos

RESUMEN
El Proyecto N 2078, Evocaciones de campo, memorias de ciudad: trficos de isotopas en la literatura
argentina, del Consejo de Investigacin de la Universidad Nacional de Salta indaga los recorridos de
la oposicin campo-ciudad en el polisistema literario argentino. Beatriz Sarlo es una de las investigadoras preocupadas por esta lnea de reflexin, particularmente en sus estudios sobre la ciudad en el
contexto de la modernidad perifrica. Si bien ella piensa Buenos Aires en su caso, los principios y las
categoras explicativas que desarrolla orientan este examen de los espacios norosticos. El presente
trabajo se propone analizar un corpus de las crnicas urbanas publicadas por Luis Csar Andolfi, un
reconocido escritor y periodista salteo, en el diario El Tribuno y el semanario Redaccin. Se trata de
textos periodstico-literarios producidos por el autor en las ltimas dcadas, que dan cuenta de una
etapa de transformaciones de la ciudad de Salta a partir de relatos cuyos protagonistas se localizan
en el barrio norte a mediados del siglo XX, cuando comenzaba un proceso de modernizacin en un
mbito de prcticas de antiguo rgimen muy arraigadas. El autor registra el espacio social de las
prcticas de la vida cotidiana a partir de una mirada humorstica con cierto gesto que, aunque nostalgioso y condescendiente, no le impide desplegar su crtica irnica, en un intento de impulsar los
procesos modernizadores, tal como los cronistas hispanoamericanos y argentinos desde fines del
siglo XIX y durante todo el siglo XX han intentado en el seno de sus comunidades
Palabras claves: ciudad - crnica urbana - proceso modernizador - Luis Csar Andolfi.
Para Beatriz Sarlo fundada en las categoras interpretativas de la modernidad urbana de Raymond Williams, Walter Benjamin, Carl Schorske y Marshaf Berman, as como en el marco conceptual
de Pierre Bourdieu, las caractersticas socio-culturales de los pases no desarrollados en su experiencia de modernidad consituyeron una modernidad perifrica, distinta de la de los pases centrales
por sus rasgos negativos de imperfeccin, distorsin y atraso, a los que en Argentina se agreg su
condicin tarda en un contexto de incertidumbre sobre la identidad nacional. La investigadora analiz, a finales del siglo XX, el tejido cultural, el imaginario social y el campo intelectual durante el
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proceso de transformaciones urbanas y socio-culturales en Buenos Aires, desde el Centenario hasta

la dcada del treinta, construyendo una historia de la ciudad de entonces a partir de sus escrituras,
desde los textos de Borges hasta los textos periodsticos (1988, 1995, 2001).
Ese espacio perifrico, cualquiera de las ciudades latinoamericanas en donde se desarroll una
cultura hbrida segn Garca Canclini, se transform en contacto con lo moderno a travs de la imitacin y la adaptacin, estrategias para compensar el atraso, la dependencia y la angustia de la diferencia. Las naciones latinoamericanas se constituyeron sobre la base de la experiencia europea, pero en
el proceso se consolidaron manifestaciones culturales propias a partir de la articulacin de lo urbano
y lo rural, la importacin de bienes (la electricidad y los medios de transporte y comunicacin), el
crecimiento de la industria editorial, la alfabetizacin y las migraciones.
La historia cultural latinoamericana se concibi siempre segn oposiciones tales como civilizacin/barbarie, modernidad/tradicin, campo/ciudad y oralidad/escritura, uno de cuyos trminos
resultaba dominante en determinados perodos. Durante el siglo XIX y a comienzos del XX, la ciudad fue pensada como espacio de civilidad y orden, por lo que se la estableci como el lugar de una
comunidad nacional imaginada desde los parmetros de la elite criolla (Orella Daz-Salazar, 2008),
pero Jos Luis Romero (1976) destac que, tras los procesos independentistas, el campo eclipsado y
relegado a un papel secundario por la ciudad hasta entonces, resurgi como el reducto del criollismo y espacio de encuentro y afirmacin del ser nacional (Castellarnau, 2008).
Durante el siglo XIX, los romnticos imaginaron la ciudad, aun cuando Buenos Aires era una
aldea mnima, entonces amenazada por el desierto que la rodeaba y que era necesario dominar: para
Sarmiento, la ciudad fue el motor expansivo de la civilizacin. La literatura gauchesca, en cambio, la
contrapuso como origen de la alteracin de los ritmos naturales al campo como sociedad ms orgnica en el tiempo utpico de la edad de oro, que Martn Fierro evoca y luego recupera Don Segundo
Sombra. De manera que, en la literatura argentina, el binomio campo/ciudad no slo tiene una especificidad territorial sino tambin simblica y por ende ambas categoras se articulan como dispositivos
de significacin social y cultural.
Ahora bien, es preciso reconocer que los intelectuales descubrieron los rasgos distintivos de la
cultura argentina en la ciudad, espacio imaginario de debates histricos, utopas sociales y sueos
irrealizables, escenario por excelencia de la literatura porque tanto los escritores como sus lectores
son actores urbanos. Segn Beatriz Sarlo, la literatura visita el campo pero vive en la ciudad (1995), puesto que la produccin del siglo XX y particularmente la rioplatense mir el campo desde la ciudad,
a tal punto que signific al primero como lo extico nacional, territorio de lo otro, de lo diferente,
casi extranjero, desde el punto de vista de la segunda, especialmente de Buenos Aires, que durante
principios del siglo XX se consolid como emblema de la modernidad, de la cultura y la sofisticacin
nacionales.
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La llamada crnica urbana un gnero referencial1 como las cartas, los diarios ntimos y las autobiografas segn Lenidas Morales dio cuenta desde el peridico de los procesos de modernizacin. Susana Rotker investig los orgenes del gnero en Latinoamrica, vinculados con los textos
publicados por Jos Mart a fines del siglo XIX en La Opinin Nacional de Caracas y en La Nacin de
Buenos Aires, y analiz la funcin de los peridicos en el marco de la misin racionalizadora de la
modernidad, recuperando su rol decisivo en la construccin de las modalidades de estilo del lenguaje potico del modernismo.
Para Morales, la relacin de la crnica urbana con el peridico no se reduce a que ste sea el espacio propio de su insercin, sino que ella deriva de su matriz los rasgos constitutivos del gnero: de
la discontinuidad entre los textos periodsticos, la fragmentariedad de la crnica urbana; del lector
no especializado, la accesibilidad; y de su funcin racionalizadora articulada con los procesos de
modernizacin, la transitoriedad y cotidianeidad, el registro del da a da, que torna desechable lo
escrito. Por estas particularidades, la crnica urbana fue considerada un gnero menor y tal representacin parece funcionar en la propia declaracin de Andolfi cuando explica el seudnimo que usa
Luis Csar Andolfi (1939), autor de las crnicas urbanas Historias de barrio: Lucas Dalfino (anagrama
de su apellido) para estos escritos de batalla, digamos (El Tribuno, 16/02/2011).
Como poeta, public Canciones a Rosalba (1964), El pan que se ha cado (1969), Oda al ocio y otros poemas (1972), Del agua oscura remotamente clara (1985), Cantar de Guillermina (2007) y Maravilla de amados
y amantes (2007); como periodista, sus editoriales, columnas y notas se publicaron en diarios de la
provincia, desde El Intransigente hasta El Tribuno. Historias de barrio es una columna que escribe desde
hace algunos aos en el semanario Redaccin desde hace muchos ms en El Tribuno y que permite
inscribirlo en una larga tradicin del sistema literario-periodstico argentino, que fue desarrollndose con las publicaciones de Jos Sixto lvarez (Fray Mocho) en la revista Caras y caretas (1898), las
Aguafuertes (1928-1942) de Roberto Arlt en el diario El Mundo, y Las crnicas del ngel gris de
Alejandro Dolina en la revista Humor, entre otros hitos fundamentales.
La lectura de las crnicas urbanas de Andolfi puede arrojar luz sobre la modernidad perifrica
saltea, correlato tardo respecto del ya tardo proceso modernizador de Buenos Aires sealado al
inicio de estas consideraciones. Recientemente, apareci una compilacin de esos relatos de Andolfi,
Historias de barrio, editada por Amrica. Como se ubicaban en un barrio de Salta cercano a la iglesia
del Pilar, en el sector norte de la ciudad, cincuenta o sesenta aos atrs, y eran protagonizados por
1
Gneros discursivos referenciales llamo aqu a aquellos donde, al revs de lo que ocurre en los ficcionales como la
novela, autor y sujeto de la enunciacin (o narrador) coinciden: son el mismo. Hablo de gneros como la carta, el diario ntimo,
la autobiografa, las memorias, la crnica, el ensayo, o gneros periodsticos como la entrevista y el reportaje. En todos ellos el
discurso opera, invariablemente, con un referente extratextual de diversa identidad: cultural, social, poltico, literario, artstico,
biogrfico, etc. (Morales, 2001).
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los mismos personajes, habitantes de ese barrio como las matronas doa Eduviges Elizabide y doa
Florencia Velarde, el maestro Delmiro, los poetas Oscar Acua y Mirfico Rosales, la fragmentariedad propia de las crnicas ha podido contrarrestarse por esas estrategias, que han hecho posible la
construccin del volumen de la compilacin como una unidad textual.
Entre fines del siglo XIX y comienzos del XX, Argentina se moderniz, proceso en cuyo marco se
desarrollaron fenmenos que fueron configurando el pas agroexportador el aluvin inmigratorio,
la divisin del trabajo, los capitales extranjeros, la conquista del desierto. La instauracin de un
rgimen conservador y el crecimiento econmico, aunque con desigualdades regionales, fueron los
signos de ese proceso. En Salta, la declinacin econmica fue patente pero la lite provincial logr
una representacin poltica importante a nivel nacional, precisamente a partir de la prosperidad econmica que signific la actividad azucarera ligada a los puertos del Atlntico que brind enormes
beneficios a las familias involucradas frente al circuito comercial del ganado a pie vinculado al Pacfico que dej escasa ganancia a la lite local (Justiniano, 2005).
El funcionamiento del poder en la Salta de fines del siglo XIX (Corbacho y otros, 2000: 197-198),
implic una red en que las lites vigilaban determinados sectores de la poblacin, condenando moralmente a las clases dominadas y exigiendo su sumisin. Marcas discursivas evidencian esas dinmicas del dispositivo, si se repara en las autodenominadas familias patricias que controlaban a
quienes llamaban grupo popular o chusma, o se tiene en cuenta que, en un censo de la poca, se
considera clase decente a los salteos blancos y propietarios y clase mestiza a la gran mayora de
color. Esas relaciones de poder se reproducen por largo tiempo en esta parte del pas:
Los hacendados, propietarios, comerciantes y profesionales integran el grupo minoritario
en cuyas manos estn los resortes de decisin y de gobierno. Asocian en sus personas el
prestigio que les deviene de considerarse los descendientes de los primeros conquistadores,
la pureza de sangre que se evidencia en el color blanco de la piel y la riqueza dada por la
posesin de tierras. Este discurso que se transmite de padres a hijos, vehiculizado por los
apellidos, apoyado desde el fervor de los plpitos, organiza las prcticas de la sociedad saltea hasta casi ayer (Corbacho y otros, 2000: 198).
Para Luis Alberto Romero, en Latinoamrica: las ciudades y las ideas, Jos Luis Romero interpret
la historia de Amrica Latina en el marco del mundo occidental, apoyndose en las ciudades fundadas, primera materializacin del dominio colonial, y proyeccin inicial en un nuevo continente de la sociedad
feudoburguesa que lo conquist (Romero, 2005: XV). Los primeros y los sucesivos ncleos urbanos, las
ciudades desde el siglo XVII hasta el XX, gravitaron en los procesos histricos, por la relacin que
establecieron tensin, conflicto e integracin con el campo. Pero los grandes movimientos demo-
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grficos ocurridos hacia 1880 y 1930 produjeron una escisin en las ciudades, ya prefigurada en los
ataques de las masas rurales guiadas por los caudillos poco tiempo despus de los movimientos
independentistas. Los espacios urbanos fueron alterados por la inmigracin europea y los traslados
de contingentes rurales de los pases latinoamericanos, y las lites fracasaron en sus intentos de rearticulacin ms interesadas en defender sus privilegios, por lo que devinieron oligarquas. Las masas
se conformaron, entonces, como una nueva cultura, anmica y marginada, en la que el populismo y
el autoritarismo tienen cabida.
Salta mantuvo las caractersticas de una pequea ciudad de provincia por dcadas. Hasta 1930,
el crecimiento demogrfico y espacial fue muy lento:
La ciudad de Salta a principios de siglo era una aldea de fuertes tradiciones hispnicas, con
una estratificacin social segmentada entre la oligarqua criolla que se vanagloriaba de su
origen patricio, por un lado, y los artesanos, el personal de servicio domstico, trabajadores
conchabados y escasos trabajadores independientes, por otro. (lvarez Leguizamn, 2004).
Sin embargo, la aldea de principios del siglo XX mostraba ya cierto aire de cosmopolitismo, que
la aristocracia local consideraba responsable de algunos cambios contrarios a los valores tradicionales. En tales transformaciones, no puede ignorarse el papel activo de la escasa inmigracin italiana,
rabe y juda, y de la incipiente clase media, que se formaba en las aulas universitarias desde la
reforma de 1918. Hasta la dcada de los 40, los sectores dominantes siguieron ejerciendo un poder
estamental basado en el linaje y la propiedad de la tierra, indicios de una sociedad pre-burguesa y
pre-democrtica enclavada en una repblica democrtica. Los procesos de asalarizacin e industrializacin locales se daban en forma mucho ms lenta que en el pas, pues la ruptura con el rgimen
conservador fue posterior, recin entre 1930 y 1945, cuando se relajaron progresivamente las relaciones semiserviles y las leyes de conchabo, y se fue conformando un mercado de trabajo libre.
La ciudad de Salta de hace medio siglo aproximadamente, recin iba irrumpiendo en el tiempo
de la modernidad:
En aquellos aos en que todava funcionaba a pleno la fbrica textil de la SAITA, donde
ahora est el shoping, y su sirena ululaba cuatro veces al da (8, 12, 14 y 18) avisando las
horas de entrada y salida de sus obreros; cuando an los tagaretes de las avenidas Entre
Ros y Virrey Toledo estaban descubiertos, y en pocas de lluvias desbordaban sus aguas
turbulentas y bramadoras; cuando la Sociedad Rural Saltea quedaba detrs del polgono
de Gimnasia y Tiro, casi al pie del San Bernardo, cuando el casern del Loco Zambrano, con
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sus pavos reales y aljibes, era la sola compaa del monumento a Martn Gemes, y en el
ranchero aledao el changuero saciaba con aloja su sed, en aquellos aos, digo (Andolfi,
2010: 13).
La sociedad saltea tradicional, arcaica y precapitalista, esgrimi sus mecanismos de defensa

ante el avance del proceso de modernizacin. El camino hacia una sociedad moderna, industrializada y en trance de dejar de ser capitalista no fue tan sencillo, poblado de oposiciones por el intento de
conservar los privilegios del sector dominante. El proyecto no se redujo a generar la apreciacin subjetiva de que lo nuevo o lo distinto significa una enorme ganancia en contraste con las prdidas; se
trat de un proceso complejo de cambio de las bases econmicas, la estructura social, la organizacin
poltica y el universo cultural (Miranda Pacheco, 1978). El sector dominante intent conservar sus
privilegios, pero el proceso estaba en marcha y textos periodsticos como las crnicas contribuyeron
a sincerar las relaciones y a desenmascarar discursos no avalados por las prcticas.
Con respecto al espacio social de las prcticas de la vida cotidiana, de Certeau seal su escisin estructural: uso / propiedad. El sujeto usuario, o consumidor, ignora que todas sus decisiones
y acciones ocurren en el espacio de otro, el del poder, y que en ese espacio que no le pertenece est
limitado a las tcticas porque las estrategias, de largo alcance, son privilegio del poder. En esa
ciudad que comenzaba a ser moderna, pero en la que las prcticas de antiguo rgimen estaban
muy arraigadas, la escisin era patente.
La resistencia a los cambios por parte de la clase aristocrtica, la inminencia de las transformaciones por la insercin de los inmigrantes y la formacin de la clase media, los sufrimientos de la chusma, la aldea recin devenida ciudad, se representan en las crnicas urbanas de Historias de barrio.
Luis Csar Andolfi focaliza la cotidianeidad de un sector en el norte de la ciudad de Salta, cercano a
la iglesia del Pilar, cincuenta o sesenta aos atrs, vivida por los mismos personajes habitantes del
barrio, como las matronas doa Eduviges Elizabide y doa Florencia Velarde, el maestro Delmiro,
los poetas Oscar Acua y Mirfico Rosales. Los relatos van abonando ciertas representaciones de las
identidades sociales del lugar, tales como la maledicencia de las matronas, su inters por conservar
las apariencias, la desvalorizacin social del cantor, el maltrato de los hombres a las mujeres, las restricciones para los huspedes en las pensiones, las formas del cortejo, las discusiones entre amigos,
las producciones literarias, las prcticas polticas, etc. Esta mirada de temas da cuenta del primer
rasgo caracterstico del gnero sealado, el de la fragmentariedad.
El autor escribe con una clara intencin estilstica, para remedar las formas coloquiales del barrio.
Recurre a fraseologismos populares (se sacaban chispas o sobre el pucho), a construcciones con efecto
de oralidad (no s qu o hasta un tantito as) y a una seleccin lxica que incluye variantes sociolingsticas propias del lugar y del tiempo representados, (filo, chango o modosita), adems de sintagmas
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caractersticos como la combinacin de sustantivo propio y artculo (el Robi, la Milagro). Estos usos
condicen con la convencin genrica de accesibilidad, el segundo rasgo constitutivo sealado, pero
funcionan conjuntamente con formas lingsticas estandarizadas, correspondientes a la norma prestigiosa local, que evidencian la formacin de escritor y de periodista del autor.
El lector de las crnicas urbanas es un habitante de las ciudades, cuya vida cotidiana se abre al
escenario de las calles y a la experiencia del tiempo de la modernidad, por lo que la crnica funciona
para l de modo de aprehender la transitoriedad, la fugacidad, en el registro de los sucesos pasajeros.
Este tercer rasgo est presente tambin en los textos de Andolfi, que recuperan microexperiencias
tales como la resurreccin de quien haba sufrido un ataque de catalepsia, la presentacin para el
carnaval de Tonona y Monona los maricas del barrio en una carroza o la aceptacin de dos mujeres
en el alojamiento para hombres solos de doa Pancha.
En la crnica Tribulaciones de doa Eduviges, Andolfi relata el regreso del hijo de Eduviges
Elizabide, despus de seis aos de partir a Tucumn para estudiar medicina. Los pormenores de la
visita desnudan la situacin de una familia empobrecida que intenta conservar su prestigio y deposita sus esperanzas de recuperacin en la carrera profesional de uno de sus hijos:
El Robi est acostumbrado a lo mejor. En casa de mi hermana Gertrudes, en la que est
parando, lo sirven como a un gentilhombre, que lo es. Cuando se reciba, que ya falta poco,
vendr a ejercer aqu. Mi aa, pese a toda su plata y abolengo, que tambin es el mo, no
tuvo hijos. Y lo quiere al Robi como si fuese suyo (Andolfi, 2010: 9).
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En Salta, a pesar de la paulatina profesionalizacin de los sectores medios y altos, a mediados

del siglo XX, los mdicos y abogados no eran ms de sesenta. Es comprensible, entonces, la ilusin
de doa Eduviges, a prueba de la vagancia ostensible de su hijo en las vacaciones de marras. Sus
tribulaciones comienzan con una noticia, por la cual el barrio se entera de que el hijo es en realidad
un delincuente:
En el procedimiento policial se secuestraron armas y drogas, y fueron detenidas varias mujeres que ejercan all la prostitucin, y dos de sus rufianes, Laureano Rojas Rubio y Robustiano Elizabide Este ltimo regenteaba en Tucumn, con una pariente suya, Gertrudes
E. de Fernndez, un negocio de las mismas caractersticas que el clausurado en esta ciudad
(Andolfi, 2010: 10-11).
En El gendarme y las hermanas, la representacin de la escisin es clara. El relato opera a partir
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de la distincin entre las costumbres de una familia propietaria y el gendarme que se casa con una de
las hijas. El contexto familiar se describe en forma elocuente:
Jovita y Laura eran las hijas de doa Clara y de don Fortunato Molinero. Era una familia
acomodada. Posea varias propiedades, la mayora en el centro, y se comentaba que los
Molinero eran dueos de una pequea finca cerca de Coronel Moldes, a la que tenan arrendada. Adems, tanto don Fortunato como doa Clara estaban jubilados. Ella haba sido
maestra, directora de escuela, exactamente, y l haba pertenecido a la entonces privilegiada
orden de los empleados bancarios (Andolfi, 2010: 25).
Se inserta en ese contexto Justo Tejn, aceptado al parecer como joven oficial del ejrcito, aunque
luego descubren que era un gendarme. Aspiraba a formalizar relaciones con la bella Laurita, pero
se casa con la poco agraciada Jovita despus de los desplantes de la primera y por la buena relacin
con la segunda, que iba para solterona. La recin casada vuelve al hogar familiar, cuando ya no soporta los golpes que le propinaba su marido, por lo que don Fortunato, adems de pegarle una pia,
lo denuncia y logra que lo destinaran a San Antonio de los Cobres con la ayuda de un juez y otros
influyentes amigos. El lector puede reflexionar acerca de qu hubiera pasado sin esa posibilidad de
movilizar influencias.
En Adorables seoritas, los pensamientos de condena moral de doa Eduviges porque doa
Pancha haba aceptado en su pensin para hombres solos a dos jvenes mujeres, son negados contundentemente por los efectos reales. Antes de su llegada, cualquiera de los ferroviarios de la pensin poda competir por el cetro ecumnico del desalio, de la falta de higiene (Andolfi, 2010: 50); despus, se afeitan
todos los das, se cuidan de decir malas palabras y usan camisa. Y comen como marqueses! Y las tratan a las
chicas como lo que son: princesas (Andolfi, 2010: 51).
En Las razones de Julin, el primognito de doa Florencia Velarde, la ms distinguida matrona
del barrio, no solamente se vuelve prestamista con los ahorros de la mensualidad que la madre le pasaba hasta que consiga un trabajo digno, sino que tambin explica su eleccin de casarse con una mujer
mayor que l, viuda y madre de tres hijos, Porque tiene las piernas blancas! (Andolfi, 2010: 99).
En Recuerdos de Medelln, el cronista narra la corta historia de Medelln Rugby Club. Los muchachos vecinos del barrio Federacin fundaron un club de rugby en 1955, cuando ese deporte estaba
inicindose en la provincia:
Las autoridades de la Unin de Rugby de Salta miraron con desconfianza ese Medelln
que les saba a reaje, a estirpe tanguera, a malevaje. Y despus estaba el asunto de la proce-
PG.
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dencia social: era gente que viva en Barrio Evita, en el de los Gauchos de Pueyrredn, en el
de Federacin, en el 17 de Octubre Qu era eso? Haba que tener mucho ojo con ellos! El
rugby era una deporte para gente bien (que nunca haba pateado una pelota de trapo), y
esos chicos vaya uno a saber! (Andolfi, 2010: 145-146).
Hizo falta la intervencin de un letrado para la admisin del nuevo club, que luego fue suspendido por la Unin a raz de un partido con Salta Polo, cuando hubo una gresca de proporciones en la
que ambos equipos estaban involucrados pero la sancin recay en el que se quera excluir.
En todos los casos referidos, las crnicas devienen crtica de la sociedad saltea de entonces,
evidenciando la escisin estructural en las prcticas de vida cotidiana sealada por de Certeau. El
autor no atiende a un universo de sujetos y objetos privilegiados por el periodismo convencional
como grandes episodios o personajes importantes, sino a lo nfimo de la vida social, descubriendo
en la cotidianeidad de las prcticas culturales y polticas, en las identidades de ese espacio y tiempo
acotados, los signos de un orden social que no solamente contempla con cierto sabor nostalgioso y
condescendiente sino que tambin critica desde una mirada irnica y humorstica.
El gnero, sin embargo, suele operar con representaciones del presente, pues los sucesos narrados coinciden con la instancia discursiva. El lector podra preguntarse, extraado por la decisin de
construir esa visin retrospectiva, por las razones de no focalizar el presente. Ante tal interrogante,
puede aventurarse que funciona quiz el principio de la cortesa, para no herir las susceptibilidades
de gran parte del pblico salteo, que indudablemente puede sentirse afectado por la inquisidora
mirada de Andolfi, en tanto y en cuanto la escisin mencionada an hoy es patente.
Segn Miranda Pacheco (1978), las sociedades modernas no son simultneas y se van formando a
lo largo de los ltimos tres siglos. En algunos pases, la transformacin de las formas tradicionales de
vida mediante una movilizacin social poderosa y efectiva comenz en los siglos XVI, XVII y XVIII;
en otros, como Argentina, en apenas las ltimas dcadas. Y, en el contexto del pas, Salta es una de
las provincias donde el proceso modernizador recin comenz a ocurrir a mediados del siglo XX y
de una forma muy lenta.
Historias de barrio, en el lapso bastante prolongado de su produccin, intenta impulsar procesos
modernizadores, tal como los cronistas hispanoamericanos y argentinos desde fines del siglo XIX y
durante todo el siglo XX intentaron en el seno de sus comunidades. Ya desde las luchas por la independencia, en los tempranos proyectos de organizacin nacional, un sacerdote, el padre Francisco
de Paula Castaeda, edit, dirigi y escribi curiosos peridicos con artculos crticos y opositores al
poder de la poca. Si bien no se puede afirmar que su produccin se inscriba en el gnero de la crnica urbana los procedimientos de ficcionalizacin y las estrategias para la polifona, sumados a los
recursos de seduccin del pblico impiden esta asignacin de genericidad se puede sostener que en
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sus publicaciones encuentra sus formas incipientes la funcin de las crnicas.

En las pginas del semanario Caras y caretas (1898-1941), se han registrado los fenmenos polticos, sociales y culturales que atraves la Argentina moderna. Humor y periodismo serio dieron cuenta de las consecuencias y concomitancias de la inmigracin, del desarrollo del comercio y la produccin, y sobre todo de la metamorfosis de la gran aldea convertida en ciudad. Su primer director, Jos
Sixto lvarez (Fray Mocho), logr que cubriera todos los aspectos de la vida de entonces, incluyendo
preocupaciones nacionales de toda ndole y asuntos internacionales. La revista public las famosas
estampas de la vida popular de Buenos Aires que su director escriba y que se pueden considerar con
propiedad las primeras crnicas urbanas argentinas.
Entre 1891 y 1892, Macedonio Fernndez public en El Progreso, un peridico literario dirigido
por su primo Octavio Acevedo, curiosos artculos sobre la sociedad argentina de fines del siglo XIX,
crnicas costumbristas que atendan al entorno, las clases dirigentes, las calles de la ciudad, que despus integraron Papeles antiguos.
Roberto Arlt no fue tan reconocido en vida por sus libros que despus adquirieron fama sino
por su columna Aguafuertes porteas, publicadas en el diario El Mundo entre 1928 y 1933. En sus
crnicas se destaca sobremanera el estudio irnico y humorstico de prototipos ciudadanos tales
como el soltern, el mentiroso y el que siempre da la razn, personajes surgidos de la nueva ciudad
aluvional sacudida por la oleada inmigratoria y los cambios sociales. El tiempo presente y el espacio
prximo y comn, sumados a un estilo llano, significaron el triunfo del cronista, cuyos textos eran
aparentemente la nica razn por la que se venda el diario.
En Crnicas del ngel gris, Alejandro Dolina reuni una serie de relatos que haba publicado a
partir de 1978 en la revista Humor. Las historias giran en torno al ngel Gris que distribuye sueos
en el barrio porteo de Flores. En estas crnicas, como en los textos examinados en este trabajo, los
personajes estn tipificados y pertenecen a uno de dos grandes grupos: los hombres sensibles y los
refutadores de leyendas. El polgrafo Manuel Mandeb, el poeta Jorge Allen, el msico Ives Castagnino y el Ruso Salzman, jugador compulsivo, se cuentan entre los primeros, sentimentales, honestos
y algo atolondrados. Los segundos son suspicaces y necios, representantes de las instituciones, que
se dedican a negar los episodios fantsticos que ocurren en el barrio, puesto que bregan por un mundo racional y cientfico.
En este breve recorrido por las crnicas urbanas en la produccin periodstica-literaria argentina,
se puede insertar sin temor de objeciones Historias de barrio de Luis Csar Andolfi. Pero, como toda
expresin personal en la serie tradicional, los textos de este autor se generan desde una libertad recordante (Barthes, 1986), entre adhesiones y rechazos a los principios reguladores del gnero. Entre
las primeras, se encuentra la funcin racionalizadora que se reconoce para los textos del peridico y
que las crnicas urbanas concretan, por ejemplo; entre los ltimos, la visin retrospectiva elegida por
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sobre la convencin temporal del presente. En el juego de unas y otros, por las operaciones de la memoria y del contraste, la ciudad de antao se traslapa y superpone con la de hogao, y en sus claroscuros los lectores se identifican y se distancian de los personajes, a quienes explican y comprenden
a partir de las secuencias textuales, por supuesto, pero tambin a partir de las propias experiencias
como sujetos, es decir, como personas sujetadas a las prcticas sociales y los discursos circulantes en
la comunidad a la que pertenecen y en esta particular instancia histrica.
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Elda Mariana Campos

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Desigualdad, pobreza y control social en la prensa grfica saltea

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Silvia Castillo

RESUMEN
Desigualdad, pobreza y control

social en la prensa grfica saltea.
En las secciones policiales o seguridad de los medios grficos salteos se narran las formas
de resolucin y la toma de posicin de distintos actores sociales que enfrentaron situaciones trgicas. Me refiero a incendios, muertes repentinas en situaciones accidentales, inundaciones u
otras catstrofes. Estas narraciones se construyen desde las retricas de la tragedia y ponen en juego
representaciones que colaboran con la visibilizacin/invisibilizacin de los procesos de produccin
y reproduccin de las desigualdades y de la pobreza. En este sentido indagar las crnicas policiales
posibilita determinar las formas de construccin de la informacin sobre el delito en relacin a los
criterios de agenda y la calidad periodstica vinculada a la tica y al derecho a la informacin que tiene la ciudadana. Del mismo modo, ponen de manifiesto las ideologas que hacen parecer naturales
los modos, costumbres, discursos y prcticas que no son sino convenciones tendenciosas que llevan
a la naturalizacin de ciertos mecanismos de desigualdad y discriminacin (tnica, racial, de gnero)
indisociables del valor socialmente asignado a los cuerpos y los grupos.
Palabras claves: Delito - pobreza - desigualdad , control social.
Silvia Castillo
Ciencias de la Comunicacin, Facultad
de Humanidades, Universidad Nacional
de Salta
silvi_cast1@yahoo.com.ar
PG.
Este trabajo constituye el inicio de una investigacin que se desarrolla en el marco del proyecto
Produccin y reproduccin de la pobreza en la Salta del presente1 y se centra en indagar de qu
forma los medios grficos salteos narran las formas de resolucin y la toma de posicin de distintos
actores sociales que enfrentaron situaciones trgicas en las secciones policiales o seguridad.
Me refiero a incendios, muertes repentinas en situaciones accidentales, inundaciones u otras catstrofes. En esta oportunidad el cuerpo de anlisis est conformado por noticias y crnicas sobre
incendios en los que resultaron vctimas nios y nias, publicadas en El Tribuno de Salta y el Nuevo
Diario de Salta2. En estas narraciones que se construyen desde las retricas de la tragedia, se ponen en
1
PICTO cdigo 2008-2084 Produccin de la pobreza y la desigualdad en Salta del presente, UNSa- FONCYT.
El Tribuno de Salta es el medio grfico ms antiguo en circulacin en Salta. Adems tiene la mayor tirada y llega a todo el
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juego representaciones sociales que colaboran con la visibilizacin/invisibilizacin de los procesos

de produccin y reproduccin de las desigualdades y de la pobreza. Para comprender estos procesos
es necesario observar la compleja trama de mecanismos que operan al interior de las textualidades
periodsticas, ya que se trata de un proceso de reproduccin social y cultural que no se reduce a una
copia o a una simple transferencia. Sabemos que
Las representaciones no son un simple reflejo de la realidad, o la simple asimilacin de un
discurso predeterminado, sino que son construidas y deconstruidas a partir de nuestras
experiencias, de las informaciones y concepciones que recibimos a travs de los distintos
agentes y procesos de socializacin: la familia y redes sociales, la educacin, la tradicin, la
religin y la comunicacin social (Serra Vzquez, 2011:17).
En este sentido indagar las crnicas policiales posibilita determinar las formas en las que en ellas
se vinculan las representaciones del delito, la seguridad y las exigencias de mayor control social. En
el campo de la comunicacin pblica el de las noticias y las crnicas- se incluyen espacios, agencias
y actores que exceden el marco de los medios masivos y las instituciones y se problematizan sus
fronteras. Stella Martini sostiene que en los relatos sobre temas delictivos
Las agencias de la mano dura, sean estas las de polticos, organizaciones y lderes sociales
y mediticos, o medios masivos en general, recurren al escndalo y a la indignacin social
para desterrar las polticas de inclusin y la equidad social, y para implicar la capacidad de
gobernabilidad en la actualidad (2012:21).
POBREZA Y TRAGEDIA
Los textos analizados dan cuenta de una construccin de la tragedia en la que se presenta con
fuerza la idea de destino que colabora con la justificacin de la desigualdad (diferencias en el acceso a los derechos bsicos tales como salud, educacin, vivienda) y la pobreza (una condicin en la
que existe un impedimento para el acceso a medios productivos, de subsistencia o servicios bsicos
para la reproduccin de la vida).
En la tradicin griega las tragedias como formas teatrales tienen sus orgenes en las fiestas dediinterior de la provincia. El Nuevo Diario de Salta es conocido como el diario chiquito, tiene menos tirada que El Tribuno y se caracteriza por ser un diario que publica una gran cantidad de clasificados lo que le resta espacio a las coberturas periodsticas.
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cadas al dios Dionisio que incluan el sacrificio de animales. Para Aristteles la tragedia en particular
se distingue por ser
la imitacin de una accin elevada y tambin, por tener magnitud completa en s misma, enriquecida en lenguaje, con adornos artsticos adecuados para las diversas partes de la obra,
presentada en forma dramtica, no como narracin, sino con incidentes que excitan piedad
y temor, mediante los cuales realizan la catarsis de tales emociones. (1997:35).
Para desarrollar esa funcin catrtica, las tragedias muestran a un hombre enfrentado de manera
misteriosa e inevitable contra el destino o los dioses. Las tragedias acaban generalmente en la muerte
o en la destruccin fsica, moral y econmica del personaje principal, quien es sacrificado as a esa
fuerza que se le impone y contra la cual se rebela. La idea del destino fatal e inevitable es la que recupera y acenta el uso actual de tragedia en las secciones policiales de los diarios analizados.
Tragedia es el trmino con el que se enuncia la mayora de los incendios seguidos de muertes.
EL BORDO / LA TRAGEDIA SE PRODUJO POR UNA VELA ENCENDIDA
QUE DEJ UN FAMILIAR MIENTRAS
EL PEQUEO DORMA
Un beb muri calcinado en una precaria vivienda
Fue en la noche del sbado, La madre del
pequeo de dos aos nada pudo hacer
para salvarle la vida. Creen que el chiquito habra muerto por inhalar humo txico
antes de que la casa estallara en llamas.
(El Tribuno de Salta, 23/04/2011)
Tragedia en Joaqun V. Gonzlez
Murieron tres hermanitos calcinados al
incendiarse anoche una precaria vivienda en B San Antonio. (El Tribuno de Salta,
8/10/2010)
(Nuevo Diario de Salta, 9/10/2010)
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La coincidencia de los medios en la manera de nominar los acontecimientos da cuenta de una

forma periodstica de interpretar y narrar que refuerza, tal como defini Aristteles, incidentes que
excitan piedad y temor (Op. Cit.).
En estas narraciones la tragedia se desata por una vela olvidada o un brasero mal encendido y si
bien se describen las viviendas como humildes o precarias no se establecen vinculaciones con el
contexto sociohistrico que contextualicen y marquen la situacin de pobreza. Los responsables de
las muertes son el olvido, la fatalidad o el descuido.
Una vela habra provocado el siniestro en el humilde inmueble (El Tribuno 10/09/2011)
Una vela encendida origin el siniestro. (Nuevo Diario 9/10/10)

El siniestro que aparentemente fue originado por una vela. (El Tribuno 03/05/2012)
Estas falsas explicaciones justifican la desigualdad y la pobreza a la vez que colaboran en su

produccin y reproduccin. De esta manera el relato policial acta como un dispositivo que tiende a
consolidar un estado de situacin que se sustenta en la desigualdad y genera mayores brechas sociales, econmicas y polticas.
Al respecto, Consuelo Corredor propone el concepto de insercin precaria. Seala la autora
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La pobreza no es una situacin determinada en forma exclusiva por la insuficiencia de ingreso, ni es un problema de exclusin. Es una insercin precaria en las dinmicas econmica, social y poltica que impide que estos sectores se beneficien del valor que contribuyen
a generar socialmente [] estos grupos poblacionales tienen complejas relaciones, lazos y
canales de comunicacin en los ms diversos circuitos que atraviesan la sociedad (Corredor, 2004:29).
Esta insercin precaria de la que habla Corredor no se pone de manifiesto en las crnicas y noticias policiales donde no se narran las condiciones materiales de la vivienda de las vctimas, ni en la
falta de servicios esenciales como el agua que tienen esos territorios que los diarios se ocupan muy
bien de sealar. As, estas producciones, aunque sea inconscientemente, intervienen en el proceso de
naturalizacin de las actuales relaciones asimtricas de poder, tanto econmicas como culturales,
ocultando la violencia de la imposicin de una ideologa hegemnica. Como sostienen Alejandra
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Cebrelli y Vctor Arancibia
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es evidente cmo las representaciones construidas desde los medios y desde el poder cumplen la funcin de situar y localizar a los grupos y a las clases en la cartografa social, recortando y organizando el campo de vigilancia para facilitar la implementacin de polticas de
control ms efectivas (2005:27).
Para Stella Martini, tiempo y espacio proporcionan las coordenadas en las que se construye la
cotidianeidad y la historia, la memoria y el sentido, desde ellas naturalmente se publicita el sentido,
se relatan los delitos, sus efectos y situaciones. La autora asume que se trata de las dimensiones constituyentes de un borde epistemolgico y metodolgico para abordar la problemtica de la legitimacin del control social, porque el delito tiene un lugar del hecho, un territorio en el que sucede, y
un momento, una hora contada en un reloj de ocurrencia (2012: 31).
Reflexionar en Salta sobre estas inscripciones exige entrar a un campo cargado de prejuicios ideolgicos que han producido representaciones de la pobreza y la desigualdad mediadas por esquemas
clasificatorios de carcter simblico donde se evidencia una carga de etnicidad muy fragmentada,
con un correlato cultural de clase y de estrato social. Las noticias y crnicas sobre incendios que componen el corpus muestran un territorio que se compone por barrios y asentamientos tanto de la capital saltea, como del interior provincial. As, San Antonio, sanidad, Siglo XXI, Villa los Sauces, Villa
Soledad, Barrio Constitucin, Villa 20 de Junio, Sanidad II, Barrio La paz. La candelaria (El Tala),
Rosario de Lerma, Metan, Orn, Joaqun V. Gonzlez, Paraje Ro Blanquito, entre otros, se convierten
en el espacio en el que las personas deben enfrentar su inevitable destino y entregar en forma de
sacrificio sus pertenencias, sus casas y sus propias vidas.
CULPABLES DE LA FATALIDAD
Stella Martini sostiene que la noticia sobre el crimen apunta al restablecimiento del orden social y pone
el acento en la exhortacin para cumplir con la ley y ser un buen ciudadano (op.cit. 33). En el caso de los
incendios seguidos de muerte, segn el corpus de noticias y crnicas, quines se han desviado de un
orden son los padres o las mujeres, madres y abuelas de los nios y nias que perdieron la vida en
incendios.
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EN VILLA 20 DE JUNIO
Dos nias mueren calcinadas en un trgico incendio.
Las pequeas de 8 y 10 aos, quienes eran hermanas, se encontraban solas en una precaria
vivienda. (El Tribuno de Salta, 30/04/2011).
En este caso segn indica el diario, la madre de la vctimas se encontraba pidiendo un turno para
ser atendida por la nutricionista, mientras el padre, un carpintero, Paulino Cabana (43) se encontraba
jugando a las cartas e ingiriendo bebidas alcohlicas en un terreno ubicado al frente de su casa, en aparente estado de ebriedad, informaron los efectivos policiales. (El Tribuno op. Cit. El destacado es mo).
La tragedia, seala Martini, labiliza la frontera entre lo pblico y lo privado por lo que los medios se permiten mostrar una imagen recortada y descontextualizada de la intimidad de las familias
pobres. Las crnicas sobre incendios no slo describen la vivienda, la disposicin de los muebles, indican el tipo de conexin elctrica, sino tambin cmo las personas habitan esos espacios, duermen,
comen, trabajan o pasan su tiempo de ocio. Como en el ejemplo anterior, las imgenes de la desviacin y la falta habilitan la mirada sobre el otro y establece la necesidad de control.
Los diarios Nuevo Diario de Salta y El Tribuno de Salta cubren un incendio ocurrido en Joaqun V.
Gonzlez, un pequeo pueblo del interior, el 8 de Octubre de 2010. El Nuevo Diario public el sbado 9 de octubre una crnica a dos columnas junto a otra noticia titulada Menores internados por un
choque. En este caso el diario plantea el siniestro como un hecho accidental y seala que la madre
haba dejado dos velas encendidas cercanas a una garrafa. En esta afirmacin se puede leer implcita
una acusacin de negligencia, ya que la madre habra actuado sin el menor cuidado. La
crnica no insiste en esta lnea y asegura que
la madre se encontraba durmiendo y despert
por el intenso humo. La informacin se atribuye a fuentes oficiales, efectivos de la polica y
bomberos.
El Tribuno sobre este mismo caso publica el
sbado 9 una noticia con la informacin oficial
que coincide con los datos de Nuevo Diario. Sin
embargo, el domingo 10 de octubre le dedica
al tema el titular principal de la portada y una
pgina completa en la seccin Policial. La
nota lleva un titular en bandera, fotografas,
destacados y un despiece. En esta produccin
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se incorpora como fuente principal a los vecinos y se va trazar otra hiptesis sobre lo ocurrido.
La nota destaca que la madre a diferencia
de sus hijos, qued ilesa e insiste La mujer
qued internada por la conmocin, pero no tena
rastros de quemaduras en su cuerpo. La sospecha instalada sobre la madre se confirmar
en otra nota publicada el lunes 11.
En esta nota el periodista seala que la
madre no estuvo con sus hijos en el momento
del incendio, sino que dej puesto el candado
en la puerta de su propiedad, para luego ir a casa
de unos vecinos a participar de un juego de cartas. De esta forma observamos cmo el medio seala el delito en tanto falta a sus deberes
de madre y condena Tras la tragedia, la gente
expres su apoyo a la familia, pero se gener una
reaccin encontrada hacia Anala Salas, la madre,
quien dijo que estuvo con sus hijos y que se retir
a pedir ayuda.
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En otro caso con caractersticas similares, El Tribuno de Salta recurre a la serializacin para desarrollar un proceso de denuncia, juzgamiento y condena. La primera crnica se publica el 13 de septiembre de 2012 y la serie coincide con el feriado en honor al Seor y la Virgen del Milagro, patronos
de Salta. Ese primer texto se titula Tragedia en Orn: tres hermanitos murieron calcinados en su casa.
All vemos cmo, si bien estn presentes elementos de la retrica sensacionalista, el enunciado se
centra en la muerte de los nios. En la baja y en el cuerpo de la crnica incluir un dato que luego se
retomar en las otras publicaciones La madre estaba a cuatro cuadras en un asentamiento con su pareja.
La crnica publicada el 14 de septiembre avanza hacia la denuncia Encerrados por su madre, mueren
tres nios calcinados. En esta segunda publicacin ya se seala a la madre y a la abuela como culpables, en la bajada se afirma La mujer los dej con llave, a las 23, para salir con su nueva pareja. La abuela
sali a esa misma hora en busca de vino. Como nica fuente del relato se cita a los vecinos. Estas ideas
se refuerzan en un pie de foto

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ESCENARIO. LA CONSTRUCCIN, ENNEGRECIDA POR LA TRAGEDIA Y

TEIDA DE NEGLIGENCIA Y DE UN DESAMOR INEXPLICABLE.
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La idea de desamor aparece dicha de diversas maneras y cuestiona, en este sentido, el rol de mujer-madre. En la religin catlica la Virgen Mara, madre abnegada, es la representacin de la piedad
y el amor sin medidas. Un 14 de septiembre, vspera de la procesin en su honor y en la de su hijo,
esta publicacin exacerba los sentidos de madre al mostrar la transgresin, el abandono y el deseo
de la madre que deja a sus hijos por un hombre.
El 15 de septiembre, da de procesin del Milagro que en Salta rene cerca de 400 mil personas, El
Tribuno publica la tercera crnica sobre el hecho Detuvieron a la abuela y la mam de los nios calcinados. Vemos como en un caso de agenda setting, el juzgado de Orn entiende, igual que el medio, que
hubo abandono de persona. La crnica policial pone en foco las faltas de las dos mujeres. La madre
tiene un novio al que visita en un asentamiento y la abuela de los chicos, en tanto, Marta Nieves, tambin
haba salido, pero a tomar vino en la casa de una amiga.
El sensacionalismo con el que se escribe esta serie de crnicas es muy eficaz al poner a circular
el discurso condenatorio y exigir mayor control. Estos textos apelan a la emocin al escndalo al
mostrar la inocencia, la muerte injusta, el padecimiento de los nios, pero desde ah establece un
territorio, marca espacio y tiempo donde se producen las anomalas de los otros que hay que corregir. Adems, en tanto las narrativas sobre del delito son tambin relatos polticos, esta serie de
crnicas marcan los desvos en las polticas pblicas desarrolladas por el actual gobierno. En la
crnica del 15 de septiembre se afirma
Auchaqui cont que ese da su madre, Marta Nieves, haba salido en la maana a cobrar un
plan social en el Banco Macro de la localidad y que se haba quedado luego en la casa de
una vecina, donde comenzaron a beber desde temprano.
La madre de las criaturas reconoci que no trabaja y que a veces hace de bagayera.
Agreg que sobrevivan cobrando una pensin por sus cinco hijos, quienes iban a comer
diariamente a un saln comunitario del barrio.
La serie de textos analizados habilita las preguntas sobre cmo ciertos grupos problemticos se
siguen construyendo desde la dicotoma Civilizacin/barbarie. Los otros concentran los valores negativos que se deben erradicar ya que amenazan la nacin civilizada. En pleno siglo XXI, las noticias
y crnicas policiales todava trazan las tipologas de los criminales a partir parmetros fijados por el
positivismo del siglo XIX. Como sostiene Stella Martini
La criminologa nacional, pionera en Amrica Latina, se ocupa metdicamente de las expresiones de la barbarie, disponiendo tipologas identitarias, diseando los modos del control
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social, respaldando leyes que combaten el peligrosismo, encarnado en el pobre, criollo o

inmigrante, en el trabajador y en las expresiones de reclamo social y la huelga (op.cit. 20).
PLANTEOS FINALES
El conflicto narrado en forma de tragedia permite que las producciones periodsticas exploten su
capacidad para adjetivar territorios y construir y reconstruir identidades (Martini, 2012: 30). En estas publicaciones se pone de manifiesto una cotidianeidad amenazada, una normalidad desviada
cuya interrupcin posibilita la observacin, el anlisis y la evaluacin de la vida ntima de las familias
que han sufrido un siniestro.
Las crnicas policiales se convierten en espacios donde se ponen de manifiesto las ideologas
que hacen parecer naturales los modos, costumbres, discursos y prcticas que no son sino convenciones tendenciosas que llevan a la naturalizacin de ciertos mecanismos de desigualdad y de discriminacin (tnica, racial, de gnero) indisociables del valor socialmente asignado a los cuerpos y
los grupos. Se trata de un proceso de reproduccin social y cultural que no se reduce a una copia o a
una simple transferencia. Como ha sealado Raymond Williams, Es pues, razonable hablar del proceso
educativo general como una forma clave de reproduccin cultural que puede estar vinculada a la reproduccin
de las relaciones sociales existentes, las instituciones del Estado y otros poderes polticos, y las formas religiosas
y familiares. (Williams, 1981:174).
El periodismo colabora cabalmente en este proceso de naturalizacin de las concepciones ideolgicas hegemnicas ya que se puede observar cmo se legitiman en la circulacin la aceptacin generalizada de ciertas representaciones de los pobres (perezoso, pasivo, resignado, mendicante) y de la
pobreza (falta de voluntad, iniciativa, trabajo y ahorro de las personas pobres), que son repetidas tanto
por el periodista como por las fuentes oficiales y extraoficiales que cita, incluso por algunas personas
que padecen la pobreza. La insercin precaria se vincula tambin con las posibilidades de asumir una
voz propia que d cuenta de las aspiraciones y las utopas una parte importante de la sociedad que es
silenciada sistemticamente. Tanto la pobreza como la desigualdad se conjugan para impedir que los
habitantes que las padecen se expresen como ciudadanos con plenos derechos y de manera igualitaria
en el mbito pblico, para tratar de incidir sobre una opinin que mayoritariamente cuestiona la eficacia de la democracia y propone a las distintas esferas de gobierno las formas de resolver cuestiones
bsicas del desarrollo econmico, poltico y social. En este sentido, los medios tal y como hacen varias propuestas de periodismo ciudadano- tienen la posibilidad de generar espacios de dilogo social
que permita plantear los deseos, las esperanzas y los anhelos, es decir brindar una visin de futuro y
un sentido de la vida para un grupo social en un contexto histrico determinado.
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BIBLIOGRAFA
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Algunas claves para pensar sobre jvenes en los mrgenes

ESPACIO Y HBITAT.
Algunas claves para pensar sobre

jvenes en los mrgenes.
Martn Facundo Miranda

Becario doctoral del CONICET /
Instituto de Investigaciones, Facultad
de Ciencias Econmicas (Universidad
Nacional de Jujuy)
mfacundomiranda@yahoo.com.ar

INTRODUCCIN
En la ltima dcada del siglo pasado y en lo que viene desarrollndose del siglo XXI, se ha observado que los medios de comunicacin, y especialmente los segmentos de noticias, afirman cotidianamente que hay incrementos de la actividad delictiva y de hechos de violencia, convirtiendo a los
espectadores en potenciales vctimas, instalando de esta manera el temor y una serie combinada de
factores involucrados que han consolidado el flagelo delictivo en la opinin pblica y en la agenda
poltica y cientfica1.
Algunos investigadores han respondido a esta sensacin aparentemente masiva de inseguridad
a travs del anlisis de los niveles de victimizacin, haciendo hincapi en la accin de los medios
de comunicacin y en lo que llaman la (des)confianza con las agencias del Estado (polica, sistema
judicial y los organismo del gobierno) que segn estos autores son los factores que confluyen en la
gestacin de una determinada sensacin de (in)seguridad.2
Estos mismos investigadores comparten la informacin de que si bien las vctimas de delitos
violentos aumentaron en los ltimos 30 aos, la Argentina en comparacin con otros pases latinoamericanos sigue siendo uno de los estados menos violentos. Afirman que Argentina se encuentra por
debajo de Brasil y Mxico en cuanto a la tasa de homicidios3. Sin embargo, concluyen que en Argentina se teme mucho ms a ser vctima de un hecho delictivo en comparacin con los habitantes de las
otras naciones antes mencionadas.
En esa ola de sensaciones que transmiten una inseguridad constante y cotidiana, a la vuelta de
la esquina, esperando agazapada tras las sombras, detrs de todas ellas, estn en la mira los jvenes,
aquellas bandas o grupos de chicos y chicas que se encuentran sentados en las esquinas de la cuadras
del barrio, estando por el solo estar, indicados, acusados y mayormente asociados a una serie de hbitos que al parecer son parte de una eleccin de vida que tiene la transgresin como mandato ideolgico.
1
En lo ms reciente se puede destacar la virulencia meditica respecto de la ola de linchamientos por parte de civiles haca
ciertos sujetos, acusados de efectuar hechos delictivos, la mayora de ellos considerados delitos menores contra la propiedad,
como hurtos y robos.
2
PG.
Mguez e Isla (2010).
3
Brasil tiene una tasa de homicidios que oscila entre 18 y 26 personas cada 100 mil habitantes, en Mxico la tasa vara entre
12 y 18 individuos, mientras que en Argentina se registran entre 7,2 y 9 homicidios cada 100 mil habitantes (bidem).
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La sociedad contempornea ha ido desarrollando en las ltimas dcadas una visin peyorativa
y estigmatizante de los jvenes, tendiendo a reconocerlos a travs de rtulos como delincuentes,
chorros; drogadictos, irrespetuosos, se embarazan irresponsablemente y nada bueno puede esperarse de ellos. Se les culpa con una facilidad impune de sucesos negativos y en esa construccin representativa pblica, los medios masivos de comunicacin han sido los principales arquitectos, mostrando con cierta saa y morbosidad las maldades que cometen un cierto grupo de
jvenes.
En esa caracterizacin que uno la encuentra repetidas veces en los mass media, donde exponen
expertos de la noche a la maana, que salen a analizar la problemtica de la delincuencia juvenil
con credenciales de dudosa procedencia, estn plasmadas las imgenes que retratan a los jvenes
como delincuentes marginales, que mantienen una serie de hbitos que caracterizan sus condiciones
de vida siempre al lmite de la transgresin. Son los que no estudian y no quieren hacerlo, los que
no trabajan, los que viven en la calle con consumos y excesos, con violencias desmedidas y que en
consecuencia no tienen (y no deberan tener) espacio de participacin en la vida pblica, en la vida
poltica y la social.
En la revista Caras y Caretas, una nota titulada Jvenes y Argentinos postulaba que los jvenes
son casi diez millones en todo el pas, y que actualmente resulta muy difcil encasillarlos en algn
tipo de caracterizacin. Es ms, la misma nocin de juventud es un concepto hartamente discutido
y polmico. Basta solo intentar establecer hasta que edad uno puede considerarse joven para darse
cuenta que no hay consenso alrededor de la temtica. Hoy muchos postulan la existencia de la categora de adolescencia tarda, que implicara a aquellos jvenes de veinticinco aos y ms, que todava residen bajo el mismo techo que sus padres. Por otra parte, la organizacin mundial de la Salud
recientemente, defini la adolescencia como el periodo de vida que se extiende hasta los 25 aos4.
La nota periodstica tambin da cuenta a partir de datos estadsticos de corte nacional, que los
jvenes entre 15 y 29 aos representan casi el 25 por ciento de la poblacin del pas y que la mayora
de ellos reside en zonas urbanas. Tambin se afirma que ms de la mitad de ellos asiste al secundario
y que son solo unos pocos los que continan sus estudios universitarios. Aseguran en el texto que
los jvenes son los que ms sufren el desempleo y la precarizacin laboral y que ms de un milln de
jvenes no estudia ni trabaja.
Sobre estas condiciones, gran parte de los jvenes se encuentra en los mrgenes, tanto materiales
como simblicos y hoy en muchos mbitos (incluso institucionales) las problemticas que atraviesan
son percibidas como enfermedades sociales graves, que tientan a quienes las padecen (sus familiares
en primera instancia) a soluciones inmediatas, a demandar la aplicacin de frmulas aparentemente
4
Revista Caras y Caretas N 2274 Ao 51. Septiembre de 2012.
PG.
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mgicas. Estas medidas, muchas veces importadas de otras latitudes, incluso son ms abruptas y
punzantes en referencia al tratamiento de los jvenes en conflicto con la ley, ya que los caminos elegidos resultan, por lo general, poco viables debido a que no hay enfoques integrales de la problemtica
de la delincuencia juvenil, sabiendo incluso que el problema es harto complejo y que no puede (ni
debe) resolverse a travs de propuestas simples y sin bases slidas.
Tomando como referencia este contexto de situacin, brevemente descripto, se propone en
este trabajo reflexionar en base a fuentes bibliogrficas y recuperando algunos resultados obtenidos
en situacin de investigacin, acerca de algunos puntos clave para comprender ms acabadamente
la problemtica de las juventudes, y especialmente de la delincuencia juvenil. Especficamente la
propuesta es centrarse en analizar primeramente, la construccin meditica y la imagen pblica que
circula alrededor de este segmento de poblacin, es decir, sus representaciones sociales; en una segunda instancia, el enfoque va hacer hincapi en pensar el rol del Estado y el tratamiento que lleva
a cabo respecto del delito; y por ltimo, se van a exponer algunos resultados y reflexiones de una
investigacin cualitativa realizada con jvenes jujeos en situacin de conflicto con la ley, que dan
cuenta de las condiciones reales de existencia de estos.
LAS REPRESENTACIONES SOCIALES EN TORNO A LOS JVENES

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PG.
Qu son las representaciones sociales?

Wacquant, quin recorriendo las obras de Bourdieu, afirma que ste ltimo propone la existencia
de una estructura del universo social conformada por dos dimensiones: la primera, que Bourdieu
denomina objetividad del primer orden, donde el autor analiza la distribucin de los recursos
materiales y las formas en las cuales se apropian los bienes y los valores socialmente escasos; y una
segunda dimensin, que la nombrar como la objetividad del segundo orden, en la cual se establecen sistemas de clasificacin, de esquemas mentales y corporales que fungen como matriz simblica de las
actividades prcticas, conductas, pensamientos, sentimientos y juicios de los agentes sociales (Bourdieu y
Wacquant 1995: 18; cursiva agregada).
Ahora bien, estos esquemas de percepcin evaluativos que los actores sociales construyen en sus
cotidianidades, las representaciones sociales, no surgen de forma espontnea, sino que responden
a una serie de condicionamientos. Jodelet (1984) sostiene que las caractersticas formadoras de las
representaciones sociales son producto de las condiciones y de los contextos en los cuales surgen, de
las comunicaciones por las cuales circulan y de las funciones especficas para cada caso respecto de
las interacciones con los dems.
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Bourdieu en este sentido ser ms especfico y sostendr que las percepciones de los agentes est
determinada, de una manera dinmica, de acuerdo a la posicin que esos agentes ocupen en el espacio social objetivo, es decir, el sitio en el cual se encuentren respecto de aquella primera dimensin
del orden social ms arriba mencionada5. Este autor dir:

Existe una correspondencia entre la estructura social y las estructuras mentales, entre las
divisiones objetivas del mundo social, sobre todo entre dominantes y dominados en los diferentes campos, y los principios de visin y divisin que les aplican los agentes (Bourdieu
1989: 7).6
En definitiva, la posicin que un sujeto ocupe en la estructura objetiva determinar de alguna

manera un particular esquema mental, con sus propios principios reguladores respecto de las acciones sociales y respecto de los valores y esquemas de pensamientos. Estos sern construidos y compartidos socialmente por individuos que pertenezcan a un mismo espacio socialmente estructurado
(campo en palabras de Bourdieu).
Sintetizando, las teoras acerca de las representaciones sociales, tambin entendidas como esquemas mentales, de percepcin y evaluacin, apuntan a la necesidad de los actores de construir y
compartir socialmente un corpus de ideas, pensamientos, imgenes y signos que permitan la simplicidad de la dimensin comunicativa, para poder aprehender la diversidad de objetos de las diferentes realidades fsicas y sociales. Estas representaciones son construidas por los sujetos (en grupos o
colectivos) de acuerdo a las posiciones que estos ocupen en los espacios socialmente estructurados y
en base a las experiencias histricas concretas que fueron depositadas en cada uno.
Por lo tanto, las representaciones sociales como teora social permite comprender la interaccin
entre colectivos y poder captar los diferentes sistemas de clasificacin y nominacin (en sentidos valorativos) de los otros culturales.
PG.
Para un anlisis introductorio y eficazmente realizado del pensamiento de Bourdieu, vase Gutirrez, Alicia (2006).
6
Citado en Bourdieu y Wacquant (1995: 21). Para comprender ms acabadamente la teora de Bourdieu debe analizarse la
misma en base a los conceptos de habitus y campos. Ambos hacen referencia a complejos relacionales. El campo est conformado por un conjunto de relaciones histricas y objetivas que determinan una serie de posiciones respecto del acceso al poder (capitales en palabras de Bourdieu) y el habitus hace referencia a otro conjunto de relaciones histricas pero que son depositadas
en los individuos en forma de esquemas mentales y corporales de percepcin, de evaluacin y por ende, de acciones efectivas
(Gutirrez, 2006).
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Los jvenes: la construccin del enemigo interno.

Un tema actual y circulante en las representaciones sociales colectivas es el crecimiento de manifestaciones de violencias en la cotidianidad de los contextos urbanos. Gran parte de las explicaciones
en torno a esta efervescencia de expresiones que tienen a la violencia como factor comn, apuntan a
indicar la falta de presencia efectiva del Estado como estructurador de comportamiento, propiciando
la ejecucin de polticas duras con facetas represivas y cuasi-facistas (ms adelante se desarrollar
este tema). Se menciona la existencia de procesos de desdibujamiento de antiguas certezas y de referencias compartidas que de alguna forma alimentaban el equilibrio de los lazos sociales7.
La proliferacin del miedo y la instalacin de la inseguridad como dimensin enraizada en el devenir histrico contemporneo ha producido la construccin de una serie de discursos autoritarios,
en bsqueda de soluciones drsticas e inmediatas, generando en ltima instancia el nacimiento de
diversos dispositivos de vigilancia y control en diferentes esferas de la vida social8.
En este sentido, Rossana Reguillo (1997) sostiene que alrededor de esos discursos se construye la
imagen de un enemigo, un chivo expiatorio en quien depositar las causalidades de la conflictividad.
En este marco, los jvenes y especialmente aquellos de los sectores populares, dir la autora, son los
destinatarios privilegiados de esos autoritarismos, instalando la fijacin en ellos de los miedos, las
incomprensiones, las inquietudes, incluso a veces, de un modo obsesivo.
Para Reguillo esta construccin del enemigo se encuentra estrechamente vinculada con lo
expuesto en los medios de comunicacin, que de manera simplista, categoriza y genera representaciones sociales que terminan estigmatizando a los jvenes9. Respecto del papel de los medios10, la
autora sostiene el hecho de que las instituciones polticas hayan cado en un descrdito y deslegiti7
Portantiero dir que esta preocupacin por el quiebre de los lazos sociales, fue uno de los temas promotores de la refundacin de la sociologa a fines del siglo XIX y principios del siglo XX, a mano de pensadores como Tonnies, Maine, Simmel, Max
Weber y Emile Durkheim. El autor dice que: Las ltimas dcadas del siglo XIX marcarn un profundo punto de ruptura en la
imagen predominante sobre lo social, hasta entonces tensionada entre la visin optimista del progreso herencia de la ilustracin y
la crtica romntica y de raz conservadora que idealizaba un pasado de armona comunitaria basada en las tradiciones (Portantiero 1999:
174).
8
Vase por ejemplo el trabajo de Vanesa Lio (2012) El municipio vigila. Un anlisis comunicacional de los sistemas de
monitoreo del espacio pblico en manos del Estado. Revista Questin Vol. 1, N 36.
9
Chaves (2005) sostiene la existencia de un discurso del pnico moral, que es reproducido sistemticamente por los medios, desde donde los jvenes son representados a travs del miedo, como seres desviados y peligrosos.
10
Stuart Hall reflexiona acerca del rol de los medios de comunicacin en las sociedades de fines de siglo XX, y plantea que
las formas modernas de los mass media aparecen por primera vez de modo decisivo en el siglo XVIII en simultneo con la transformacin capitalista de una Inglaterra tradicionalmente agraria. En aquel momento, por primera vez, los productos artsticos
se convierten en mercancas y esto, produce el surgimiento de instituciones especializadas en la comercializacin de obras, por
ejemplo, en el mercado literario: libros, peridicos, obras de consumo popular, etc. (Hall 1981:238-83).
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macin, produce que esa tradicional autoridad se muestre incapaz de dar respuestas eficientes a los
problemas de las comunidades, provocando que la sociedad no encuentre cauces de participacin,
y ese escenario facilita que los medios dejen de ser precisamente eso, medios, y se conviertan en
enunciadores, en actores de peso completo cumpliendo roles de jueces, de rbitros, cuyas construcciones del acontecer tienen efectos reales sobre la socialidad contempornea (Reguillo 1997).
En otro trabajo y en relacin a la configuracin meditica de una epidemiologa de las violencias y sus efectos en la construccin de representaciones sociales, Reguillo sostendr que sabemos
que quien tiene el poder de representar y de hacer visible, tiene el poder de sancionar al ingresar, excluir y administrar las imgenes y las hablas con todo su poder de verosimilitud11 (Reguillo 2003:18).
En definitiva, si extraemos los principios abstractos que est planteando la autora estaremos
haciendo referencia a la construccin de sujetos a partir de procesos de sustancializacin, tanto de
sujetos (jvenes) como de prcticas (en este caso violencias). En otro orden, la cuestin gira alrededor
de la representacin de la juventud (o mejor dicho juventudes) como categoras sociales, que no solo
implica la adjudicacin de posiciones en la estructuracin social objetiva sino que reviste el sentido
mismo que le permite a estos colectivos el acceso a la vida social legitimada12.
Chaves (2005) se propone un trabajo donde analiza las principales representaciones y formaciones
discursivas sobre la juventud latinoamericana, y especficamente la argentina. La autora sostiene que
existe una preeminencia por las conceptualizaciones ontolgicas alrededor de las juventudes, es decir,
los jvenes son percibidos a travs de rasgos esencializados, naturalizados en la constitucin de sus seres.
Respecto de estas definiciones de los jvenes a partir del ser en s mismo, la autora reconoce
que la percepcin se asienta sobre una base de comparaciones donde priman las perspectivas adultocntricas. De esta manera la representacin social de los jvenes ser referenciada de acuerdo a
una diferencia de grado respecto del adulto, tomado como parmetro de comparacin, donde los
primeros sern reconocidos por sus estados incompletos, de ausencias y de negaciones sobre algo a
lo que todava an no son13.
11
Para Stuart Hall, los medios de comunicacin de masas son crecientemente responsables de: a) suministrar la base por la
cual los grupos y clases construyen una imagen de las vidas, significados, prcticas y valores de los otros grupos y clases, y; b)
suministrar las imgenes, representaciones e ideas, alrededor de las que la totalidad social, puede ser captada como tal, fuera de
su realidad fragmentada. Por lo tanto, la funcin principal de los medios de comunicacin es proveer del conocimiento social,
de la imaginera social por cuyo medio se perciben los mundos (Hall op. cit.)
12
Para un anlisis histrico y terico en torno a las juventudes como categoras de anlisis, vase Sandra Souto Kristen
(2007) Juventud, teora e historia: la formacin de un sujeto social y de un objeto de anlisis, en Historial Actual Online, N 13.
Espaa: Instituto de Historia del CSIC. Disponible en http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2479343.pdf. La autora propone un recorrido historiogrfico de las experiencias donde la juventud como grupo social fue relevante.
13
En 1949, Gramsci ya hablar acerca de la existencia de una subordinacin real de los jvenes a los viejos como generacin.
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Desde estas posturas, hegemnicas segn la autora, se desestima el carcter netamente social y
cultural sobre la construccin de la condicin juvenil. Se percibe al sujeto joven a partir de la potencialidad de una accin futura en base a un esquema de caracterizaciones ontolgicas, y no teniendo
en cuenta la multidimensionalidad de las relaciones de estos sujetos con los dems. En este marco de
referencia los jvenes son representados como incompletos, por lo tanto inseguros y definitivamente
peligrosos. Son tambin pensados como propensos a las desviaciones ya que son sujetos en transicin, seres a la deriva, sin deseos ni pretensiones, que por lo tanto deben ser encaminados, cuestin
que justifica el intervencionismo paternalista.
Por ltimo, estas representaciones que se han marcado dan cuenta de una perspectiva que solo
lee en clave de incapacidades. Es decir, que estas percepciones quitan o niegan la capacidad de agencia de los jvenes como actores sociales.
EL ROL DEL ESTADO: SU FACETA REPRESIVA Y LA JUDICIALIZACIN DE LA

POBREZA
Loc Wacquant, socilogo francs, considerado como el principal discpulo de Pierre Bourdieu,
ha trabajado profundamente y a travs de una raz etnogrfica los procesos de marginacin urbana
y de construccin de representaciones (estigmatizantes la mayora de las veces) de espacios urbanos
perifricos en las grandes metrpolis del mundo. Su trabajo se centr especialmente en el caso de
los guetos norteamericanos y de los banlieue14 franceses, pero su perspectiva metodolgica provee
de algunas herramientas analticas que pueden ser tiles a la hora de estudiar las configuraciones
urbanas segregadas y marginales de otras latitudes15. Este autor hace foco central en el rol del Estado
y su determinacin en la cadena causal sobre la perpetuacin y la agudizacin de las privaciones
materiales y de las marginaciones culturales y econmicas que sufren las poblaciones residentes de
estos espacios.
Wacquant sostiene que a ambos lados del Atlntico se ha instalado como tema prioritario el
anlisis de la dualizacin o la polarizacin social y las cuestiones que giran alrededor de las desigualdades sociales. Considera que se ha podido establecer mediantes diferentes estudios empricos
y tericos, las complejas relaciones entre el Estado, el mercado y los espacios fsicos en los cuales se
desenvuelven los colectivos humanos. As, para Wacquant se est en presencia de un nuevo orde14 Suburbios.
15
Ver la Introduccin: Claves para pensar la marginacin, de Javier Auyero, en Wacquant (2010).
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namiento social, de un nuevo rgimen de la marginalizacin en las escenografas urbanas, que l

denomina marginalidad avanzada.16
Este nuevo rgimen surge como producto de la cada del modelo de Estado de Bienestar, propio
de lo que el autor llama la era fordista, es decir una etapa histrica caracterizada por la produccin
industrial estandarizada, el consumo masivo y un contrato social que depositaba en el Estado la
tutela de las poblaciones y la satisfaccin de sus necesidades bsicas de existencia. En este nuevo ordenamiento, que tiene sus diversos ropajes ya se trate de sociedades avanzadas como de sociedades
en procesos de desarrollo (ms reconocidas como del tercer mundo), el sustrato comn, advierte el
autor, es la generacin de una nueva pobreza cuyo mbito y fuente es la ciudad. Esta nueva marginalidad avanzada reviste una serie de caractersticas que compactan las fuerzas procesuales que
acorralan a las poblaciones marginales de las metrpolis a encontrarse en los estados propios de la
modernizacin de la miseria, la desigualdad y las marginaciones urbanas.
En este escenario, los Estados han adoptado ciertos mecanismos de ajustes y de enfrentamiento
a estas conflictividades que dan cuenta de la ineficacia de los mismos para resolver las permanentes
y sostenidas crisis de las poblaciones relegadas.
Se ha promovido en los mecanismos generados a partir de la accin estatal, la opcin del castigo
y se ha institucionalizado la penalizacin del pobre, que en definitiva termina convirtindose en una
herramienta de invisibilizacin de los problemas sociales. En la configuracin de los espacios urbanos, los sectores perifricos y depositarios de las poblaciones ms relegadas han sufrido el adicional
de ser representados como espacios amenazantes, de peligros constantes y lugares a los cuales uno
debe evitar. En la sociedad argentina, Auyero nos dice que las villas, o los asentamientos dependiendo de cada regin y uso categorial, son espacios urbanos planteados como zonas que se han representado como zonas del crimen, a las que hay que temer y evitar (Auyero 2010: 20).
En este sentido y retomando el planteamiento de la marginalidad avanzada, una de las caractersticas de la misma es la fijacin y estigmatizacin territorial. Esta estigmatizacin territorial tambin
se hace sentir a nivel de las polticas pblicas, ya que son espacios prcticamente abandonados por la
mano social del Estado. Sobre estas condiciones, la violencia y el delito ya sean reales o percibidas
- se presentan como el sustrato cotidiano en el que generan sus prcticas subjetivas los residentes de
tales territorios, y los que mayormente son afectados por este etiquetamiento pblico son los jvenes
que estn en pleno proceso de inclusin a la dinmica social (Duschatzky y Corea 2002).
La hiptesis que se comparte con Duschatzky y Corea (Op. cit.) es que la violencia que se ve
reflejada en el comportamiento y en la interaccin de algunos jvenes en estos espacios urbanos,
actualmente representa un nuevo modo de relacin que aparece en condiciones de impotencia ins16
Ver Wacquant 2010 (1er ed. 2001), pginas 165 188, o para una exposicin ms en profundidad del mismo autor, ver
Wacquant 2007: 265.
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titucional, de la escuela y la familia consideradas en otros tiempos instituciones tradicionales y emblemticas, pero que en la actualidad stas han perdido su poder enunciativo de autoridad. Sobre
este punto, se observa que los jvenes se ven atravesados por situaciones que dan el marco para el
reconocimiento de un declive institucional, en el cual la familia y la escuela, han dejado de ser las
principales autoridades de referencia y productoras de pertenencia identitaria y ciudadana17. El Estado ha perdido su rol protector.
Duschatzky y Corea (Op. cit.) citando a Lewkowicz, sostienen que la potencia soberana del Estado fue sustituida por la potencia soberana del Mercado, que solo impone formas de consumir a los
sujetos, especialmente a las juventudes, mientras que los derechos y obligaciones ciudadanas son
dejados al margen. El Mercado no resulta suficiente para dar un sentido de pertenencia, y en este
marco, el Estado pasa a ser en cierto modo un agente de la globalizacin y no de una colectividad
particular, y la reaccin desencadenante es la construccin alternativa del sentido a partir de la identidad. Por lo tanto se podran representar a las personas como hurfanas del Estado, ya que ste ha
perdido su rol como instrumento de representacin y de sentido, en la medida en que los sujetos no
pueden aferrarse a las instituciones como elemento de construccin de sus vidas.
El Estado contradictoriamente a su antiguo rol formador hoy se sita desde otro lugar, desde
donde genera una nueva forma de abordar la realidad social adversa que atraviesan las poblaciones
marginales, utilizando en muchas oportunidades el sistema judicial y penal como instrumentos disponibles para solucionar problemas de ndole social. En definitiva, siguiendo esta postura, el Estado
promueve la criminalizacin de las problemticas sociales sin generar diagnsticos cientficos sobre
las causas estructurales de stos fenmenos, por lo tanto el estado de situacin de estas poblaciones
no se resuelve ni se elimina.
En definitiva, la estigmatizacin de clase, sumada a la prdida de identificacin con el lugar, aumenta en proporcin directa la atomizacin social y por lo tanto erosiona la capacidad de los pobres
de reaccionar, como sujeto colectivo, sobre las fuerzas que actan sobre ellos.
Sobre esta lnea argumentativa, Wacquant nos suma otro punto interesante en el anlisis, que radica en la representacin pblica de estos espacios y sus residentes, que directamente define el perfil
de las intervenciones estatales. Este socilogo nos despeja el panorama de la cuestin hacindonos
ver que:
17
En el caso de la escuela se ha producido una cada (que en las ltimas dcadas ha sido mucho ms incisiva) del dispositivo pedaggico por excelencia que ha sido caracterstico de la sociedad del Estado de bienestar. La escuela, y lo que ella representaba, ha perdido su poder performativo (por ejemplo: los discursos que se generaban desde all, acerca de los alcances de la
ciudadana; hoy son solo ficcin abstracta pero que antes tenan una eficacia simblica). Hoy la escuela dejo de ser creble en sus
posibilidades de formar sujetos, perdi su eficacia cuando produce subjetividad. Por lo tanto la construccin de la subjetividad
de estos jvenes tiene diversas posibilidades emergentes (y alternativas) frente a la ineficacia simblica del modelo tradicional
(Duschatzky y Corea 2002).
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Si se define a esa poblacin como trabajadores desempleados, la respuesta obviamentetiene que ser una poltica econmica: creacin de empleos, beneficios de desempleo, educacin, capacitacin. Pero si uno puede definir a esa poblacin como una poblacin de marginales, de desposedos, de inmigrantes ilegales, entonces la respuesta lgica es usar
el sistema penal () entonces el problema de la transformacin del trabajo y la reduccin
del Estado de Bienestar es redefinido como un problema de orden (Wacquant 2006: 13).
Estas posturas adoptadas por los pases latinoamericanos en las ltimas dcadas, propias de las
polticas de represin originadas en Estados Unidos, son las que pblicamente son reconocidas como
de tolerancia cero18, por las cuales se intenta manejar a los pobres, y especficamente a los jvenes
pobres, con el sistema de justicia penal, y es bien sabido que ste ltimo solo genera un aumento de
la marginalidad, ya que profundiza el proceso de alienacin de los individuos y su falta de sentido
de pertenencia a un proyecto de sociedad, y por ende, falta de respeto por la autoridad (Wacquant
2000).
LOS JVENES JUJEOS Y EL DELITO

Nacional de Jujuy)
PG.
En base a una investigacin realizada en torno a jvenes jujeos en situacin de delito, presentada en el ao 2013 en la ciudad capital19, se registr que los jvenes jujeos en conflicto con la ley se
alinean a una postura de declive institucional (desarrollada brevemente en el apartado anterior), observndose distancias sociales significativas entre la infraestructura de las instituciones reconocidas
como tradicionales y el devenir histrico de las realidades de estos jvenes de los mrgenes.
La investigacin ha permitido visibilizar un grupo de jvenes con trayectorias escolares con presencia efectiva en los establecimientos educativos pero que en la mayora de los casos registra desercin crnica y repitencia, cuestin que nos brinda la pauta de un proceso de notable desenganche
o desvinculacin con una de las instituciones ms tradicionales. Tambin se ha podido reflejar que
las formaciones familiares en las cuales se encuentran inmersos estos jvenes jujeos, posee economas frgiles signadas por la precarizacin y la inestabilidad laboral y que en ese marco se produce
18
Mguez (2008: 34) seala que: son varios los autores que sostienen que el incremento del delito ocurrido en la Argentina en los
90, son el resultado de una mutacin del perfil del Estado, que combin por una parte una reduccin de su rol como distribuidor de riqueza
y por otra increment su perfil represivo.
19
Miranda, Facundo (2013) Exclusin y delito juvenil en Jujuy. El caso de adolescentes de barrios perifricos de la ciudad capital.
Tesis de Licenciatura. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, UNJu.
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el ingreso temprano de los miembros ms jvenes a la esfera laboral, insertndose en empleos de

baja calificacin y elevada desproteccin, inciertos, mal remunerados, sin perspectivas de permanencia o ascenso. A este marco de condicionamientos estructurales se puede sumar la pertenencia a
un espacio urbano degradado y perifrico, tanto espacial como socialmente, que implica no solo un
ambiente adverso respecto de restricciones materiales sino que la misma pertenencia a ese espacio
urbano representa un estigma adicional, ya que se constituyen en los otros no legtimos, aquellos
que han ingresado al universo de la indiferencia. En un escenario cargado con todas estas circunstancias que producen una marea de desestructuraciones e incertidumbres en las trayectorias vitales de
estos jvenes jujeos, confluyen una serie de rasgos diacrnicos que quebrantan sus estructuras de
oportunidades, generando en ltima instancia horizontes difusos de esperanzas y rangos estrechos
de expectativas.
Los resultados obtenidos se cree brindan las herramientas empricas para sostener que efectivamente los jvenes jujeos al margen de la ley son poseedores de situaciones de exclusin social e
institucional, desde donde se vulneran gran parte de sus derechos humanos.
Es a partir de estas condiciones sociales de existencia donde se fijan las formas de percibir a los
jvenes jujeos en conflicto con la ley penal. Jugando un poco con las palabras de Wacquant (2006: 13)
podra afirmarse, que si se los definiera como una poblacin con necesidades irresueltas, la respuesta obviamente- tendra que ser una poltica econmica de creacin de empleos, seguridad laboral,
educacin y capacitacin. Pero si caso contrario, se los define como una poblacin de marginales,
de delincuentes o de violentos, entonces la respuesta lgica es, y ser, el sistema penal, montndose permanentemente un teatro moral en donde el problema es concebido como un desorden al
cual se debe corregir con el uso del poder y la violencia legtima.
REFLEXIONES FINALES
Lo planteado hasta aqu persigue el objetivo de haber desarrollado brevemente, algunos puntos
clave para el anlisis de la problemtica de los jvenes, y especialmente de aquellos que son o fueron
infractores de la ley penal. Lo que se busc con el trabajo es ampliar el conocimiento y la comprensin del tema a partir de algunas fuentes bibliogrficas. El resultado de tal empresa puede significar
la construccin de una serie de herramientas analticas y tericas que apunten a mejorar la calidad
de investigaciones futuras.
Respecto puntualmente de lo desarrollado en este intento de ensayo, cabe reflexionar que la
comprensin del comportamiento transgresivo de los jvenes, en este caso especfico de jvenes
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jujeos, requiere de enfoques integrales y multifactuales que den cuenta de la complejidad del fenmeno delictivo juvenil. Algunas lneas tericas planteadas en este texto, apuntan a revisar y seguir
profundizando acerca de la construccin representativa de los jvenes, especialmente de aquellos
que residen en contextos urbanos perifricos, con un presente cargado de una multidimensionalidad
de relaciones, donde la violencia puede constituirse como un modo actual de relacin social. Sobre
esto tambin plantear un rechazo crtico a aquellas lecturas en clave de incapacidades, mostrando a
la juventud como un colectivo de sujetos incompletos, desviados, peligrosos, que llevan a permitir el
ejercicio de intervenciones de corte paternalista, muchas veces con extremos abusivos.
Otra de las lneas que se revis fue la del rol del Estado, anclado en un nuevo rgimen de marginalidad avanzada, donde se ha promovido el rol punitivo del Estado y se ha institucionalizado la
penalizacin del pobre, ejecutando polticas de represin. A este escenario hay que sumarle la desvinculacin institucional que los agentes contraen actualmente, pudiendo representarlos como hurfanos, desprovistos de cualquier herramienta que construya sentido de pertenencia y ciudadana.
Por ltimo, el estudio de caso de jvenes en conflicto con la ley en la capital jujea, provoca la necesidad de repensar a este colectivo, mayormente representado como una subcultura transgresora,
y adentrarnos en el anlisis de los procesos estructurales que los han posicionado en esa imaginera
pblica, y que evidentemente involucran situaciones de exclusin social e institucional.
Para finalizar, solo destacar que si bien la cuestin juvenil de las ltimas dcadas ha sido representada (especialmente a travs de los medios de comunicacin) con rasgos valorados negativamente, por otra parte, la visibilizacin de las juventudes ha promovido una multiplicacin de estudios
cientficos, enraizados en diversas disciplinas y enfoques, como as tambin despert el inters de
diversos organismos internacionales que financian programas especficos sobre la materia. En este
sentido, el intercambio ha sido planteado como la herramienta bsica, por ende cada vez son ms los
espacios (cientficos, de gestin social, civiles, etc.) donde el ejercicio de intervencin se desarrolla en
un mbito que reconoce la complejidad de lo juvenil y desde donde se apuesta a perspectivas ms
incluyentes.
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Personas Vivas, Muertos Sociales. Indigencia en la actual ciudad de Salta

ESPACIO Y HBITAT.
Personas Vivas, Muertos Sociales

Indigencia en la actual ciudad de
Salta.
Luis Alfredo Fernndez

PG.
INTRODUCCIN
Decenas de personas viven actualmente en situacin de calle en la ciudad de Salta. Estas presentan una gran diversidad de trayectorias, formas de subsistencia y prcticas cotidianas imposibles, e
intiles, de homogeneizar. Pero a pesar de que estos agentes no constituyan un grupo definido en su
cotidianidad, comparten la exclusin del colectivo.
Metodolgicamente consideraremos al individuo como horizonte liminar de nuestra percepcin
social, mientras entenderemos que el punto nodal no se encuentra ni en el sistema ni en el agente sino
en el entreds que se disea y se teje entre ambos. Para abordar este trabajo utilizaremos la etnografa
tanto como teora, mtodo y tcnica de investigacin.
Las personas en situacin de calle, aqu llamados agentes, padecen una muerte sugerida por la
colectividad, son excluidos por y de una sociedad organizada; estn fuera del flujo lingstico, no son
escuchados por el colectivo que los excluye, ocupan una posicin donde no pueden reproducirse, una
posicin que se encuentra desplazada de la reproduccin colectiva; y poseen por ltimo una relativa
libertad como agentes fuera de la estructura social.
El objetivo del presente trabajo es describir las formas de sociabilizacin de los agentes en sus
recorridos, actividades y relaciones. Adems nos adelantaremos a concluir que estos agentes, al no
formar parte de la reproduccin del colectivo, en sus diversos aspectos, podemos considerarlos como
muertos sociales, o en otras palabras, advertir que su estado est ms all de la vida del colectivo,
sin perder de vista su condicin primera de personas.
Palabras Clave: Muertos Sociales - marginalidad - reproduccin del colectivo - relativa libertad relaciones sociales.
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DESARROLLO
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Salta.

PG.
Los casos en la ciudad de Salta son extremadamente heterogneos. Las situaciones e historias de
estos agentes son muy diversas: mientras algunos se inician en la experiencia otros llevan aos en
la calle; mientras algunos todava mantienen relaciones con su grupo domstico, otros no ven a sus
familias desde hace dcadas; mientras algunos mantienen vnculos estrechos con organizaciones de
asistencia para asegurar su alimento, otros pasan das sin comer, ya sea por desconocimiento o por
orgullo; mientras algunos son trabajadores eventuales, otros prefieren mendigar en las iglesias o las
calles; en su gran mayora son hombres, aunque existen tambin mujeres en lo que ellos llaman el
ambiente, mientras gran parte son consumidores de bebidas alcohlicas otros evitan tajantemente
beber. Los motivos por los cuales consumen alcohol son tambin heterogneos, mientras algunos lo
consideran una patologa (soy alcohlico) otros lo utilizan como una suerte de farmacopea orientada a esquivar el hambre o a poder dormir en las noches. Sus historias son diversas, los motivos por
los cuales le dan significado a su situacin son heterogneos, sus prcticas son mltiples; nos encontramos frente a una diversidad que corresponde ms a individuos independientes que a grupos
establecidos. Cabe aclarar que es por esto, por la naturaleza de nuestra unidad de estudio, que nos
distanciamos de los mtodos utilizados en los estudios de pobreza.
Hagamos una breve mencin: los estudios de pobreza tienen como unidad de anlisis la unidad
domstica y se problematiza una reproduccin y su sobrevivencia. La pobreza ligada al fenmeno
del pauperismo urbano (Castel, 1997), a comprender Cmo sobreviven los marginados? (Lomnitz, 1975), el delito (Kessler, 2000), la democracia (Merklen, 2003), el clientelismo (Auyero, 2001) y
las estrategias alimenticias de la unidad domstica (Aguirre, 2004) ponen nfasis en un anlisis poblacional. Los llamados indigentes tambin tienen vnculos estrechos con el pauperismo, las estrategias de supervivencia alimentaria, el delito, y la poltica, pero en una situacin individual ms que
poblacional. Nuestra unidad de anlisis, las personas en situacin de calle, no pueden ser definibles
en trminos poblacionales. No se identifican totalmente con la pobreza estadstica, las acciones de
los agentes no pueden analizarse en trminos de estrategias de subsistencia y reproduccin social
porque su cotidianeidad, a pesar de estar sujeto a tcticas de supervivencia, no est dirigida a la reproduccin social colectiva. El Estado delimitando una Lnea de Indigencia que est por debajo de
la Lnea de Pobreza, no se equivoca al decir que estos agentes estn por debajo del umbral mnimo
de necesidades energticas y proteicas, pero no por la situacin de su unidad domstica, calculado
estadsticamente, sino justamente por haber roto relaciones con ella. De todas maneras es necesario
comprender que tanto las formas de trabajo, la industrializacin, la pobreza de la unidad domstica,
las estrategias de reproduccin de los marginados en barrios y villas tocan varios puntos comunes y
hasta causales con la indigencia como aqu la abordamos, pero a pesar de sus coincidencias no pode-
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mos limitar la segunda a la primera ya que entendemos que son fenmenos, aunque muy cercanos,
distintos. En este sentido, en los trminos estatales de entender la extrema pobreza o indigencia, y
como forma de acercarse a la unidad de anlisis, entendemos este fenmeno como indigencia, pero
no en los trminos poblacionales, sino ms bien como indigencia individual. Y esta indigencia a la
vez, por las caractersticas que presenta como una muerte social.
La idea de muerte social lo extraemos de Marcel Mauss en sus referencias a la muerte sugerida
por la colectividad. De ella rescatamos la perspectiva de entender como un individuo sin ninguna
deficiencia mental o fsica, deja de formar parte del colectivo por una discontinuidad transcendental. As, en el caso de Australia y Nueva Zelanda la muerte sugerida por la colectividad esta ante la
ruptura de un tab, en ltima instancia por quebrantar lo sagrado; en paralelo, en nuestro caso por
una serie de caractersticas tambin en torno a lo que podramos entender por sagrado: la familia, la
vivienda, y el cuidado.
Nuestros agentes rompieron vnculos con su unidad domstica, ninguno se define por su apellido, no tienen relaciones ni con sus padres, ni con sus parejas, ni con sus hijos. Al hablar de sus familiares hablan siempre en verbos pasado o futuro. Su presente est en conflictivo con sus parientes.
Aquellos pocos que nombran a ciertos familiares no pueden negar que estn distanciados por la situacin material que les toca vivir. La gran mayora tiene hijos pero muy pocos los ven, y an menos
son visitados por estos. Los motivos de ruptura son nuevamente heterogneos: en la mayora de los
casos los agentes proviene de otra ciudad lo cual hace an ms difcil el contacto con sus familiares,
en otros los padres murieron hace aos y los hermanos tienen sus respectivas vidas, y en otros el
alcohol los alej de sus familias. La familia es el primer soporte social de un individuo, nacer supone
nacer en un seno familiar, la reproduccin del colectivo supone que los individuos se reproduzcan
dentro de grupos definidos como familias. As el pasado, el grupo familiar nuclear del cual cada uno
proviene, est en el silencio, al igual que el futuro, el grupo familiar que se crea en la adultez. No por
la inexistencia de estas, sino por no estar en su presente inmediato.
Por romper vnculos con la unidad domestica nuestros agentes estn en situacin de no vivienda,
las cotidianidades de los agentes trascurren sobre todo en espacios pblicos. La terminal de mnibus,
una rotonda, una plaza, una avenida, una calle, sirven de escenario donde se desarrollan las vida de
los agentes. La nocin de individuo est ntimamente relacionada con la privacidad, entendida como
lo propio, lo perteneciente a cada uno. Dentro de la lgica del colectivo que un individuo no cuente
con un espacio de vivienda, ni de propiedad privada, incomoda y afecta la moral. Si consideramos
que la concrecin de la identidad desde un lugar, lugar antropolgico, forma parte del individuo
como tal (Auge) nuestros agentes estn en la paradoja de tener que constituir su identidad en un
espacio donde ningn miembro activo del colectivo lo hace, el espacio pblico. Vivir en el espacio
pblico, construir lo privado en donde se supone pasa lo pblico, incomoda la lgica del colectivo,
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motivo por el cual los grupos de ayuda pretenden como fin sacarlos de la calle.
Nuestros agentes ocupan un No-Lugar. Un lugar, en los trminos de Auge, es un espacio donde
los individuos crean su identidad, sus relaciones sociales y su historia. Pero nuestros agentes, por
romper vnculos con su unidad domstica, ocupan espacios de anonimato, espacios esencialmente
pblicos. Ellos no construyen una identidad referida al lugar que ocupan, la gran mayora niega su
situacin haciendo referencia que cuentan con casas donde hospedarse o al resaltar lo pasajero de
su situacin. No nombran siquiera la palabra: indigente, vagabundo o linyera, existe un silencio que
remplaza esas palabras sin modificar por ello la conversacin o el discurso. Asimismo las relaciones
sociales que llegan a tener estn mediatizadas por sus condiciones materiales, no solo por estar al lmite de la subsistencia sino porque el colectivo as lo supone. Pocas personas se acercan sin ofrecerles
comida o dinero, ellos por su parte pocas veces pueden acercarse a una persona para charlar sin que
sta piense que se le est pidiendo caridad. Pasan todo el da en las calles de la ciudad, reconocen
a muchos transentes que diariamente pasan por su lado, pero a pesar de ello pocos saludan o son
saludados. Y por ltimo, a nuestros agentes les es difcil construir una historia en el espacio que ocupan, en sus palabras no existe un progreso o un retroceso de su cotidianidad, su mayor expresin es
el tiempo presente, lo instantneo. El hecho de que gran parte de ellos estn al pendiente de las noticias del da y de los temas de conversacin del momento refleja las condiciones de tiempo presente
en el que viven. El pasado de los agentes est ms cerca del misterio que de la ancdota. No hablan
directamente de su pasado familiar o su historia de vida, no tienen un discurso que perfile y constituya su identidad, importa poco para su cotidiano narrar sus trayectorias. An ms, al momento de
hablar de sus familias y en cmo rompieron vnculos con estas utilizan frases que prestan al vaco interpretativo y al silencio, como por ejemplo: por cosas de la vida, por cosas mas, o simplemente
no lo cuentan. El no lugar que ocupan los ubica en una situacin tensa ya que tienen que construir su
identidad, sus relaciones y su historia en espacios que el colectivo considera impropio.
Al haber cortado vnculos con su grupo familiar, y por ello al ocupar un espacio de No-lugar,
nuestros agentes se ven en una marginalidad extrema. Poseen pocas propiedades personales, transportables en una mochila o en bolsas, no cuentan con espacios para el lavado personal ni de sus
prendas. Dentro de los agentes existe, a grandes rasgos, un continuum del cuidado a uno mismo: en
un lado estn aquellos que aprovechan los baos pblicos (de la terminal, un edificio pblico, de las
iglesias) para utilizar el suministro de agua para su lavado, que procuran ir a los grupos de asistencia a pedir ropa limpia, un corte de cabello y en el mejor de los casos un bao; y en el otro extremo
aquellos que hace mucho tiempo no se baan, ni cambian su ropa, ni le dan importancia esttica a su
cabello. Pero, a pesar de la importancia que un agente le d a su cuidado, las condiciones materiales
le imposibilitan mantener una esttica como la de cualquier individuo inserto en el colectivo, no importa que tanto cuide su cuerpo siempre estar por debajo de los mrgenes que el colectivo considera
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pulcro. As, el cuidado del cuerpo en los trminos estticos es otro de los parmetros que nuestros
agentes rompen de lo que podra considerarse sagrado para el colectivo.
La muerte sugerida por la colectividad en el caso de Mauss se ejecuta ante la ruptura de parmetros sagrados, el tab (Mauss). En nuestro caso la combinacin de tres variables que consideramos
esenciales en la conformacin de los individuos dentro del colectivo: la familia, la vivienda y el cuidado. Nuestros agentes al romper vnculos con su familia, al vivir en un no lugar, y al estar limitados
materialmente para su cuidado, estn en una posicin de marginalidad. Ellos no eligen la vida de
indigencia y marginalidad, motivo por el cual no se identifican como tal, sino que caen en una suerte
de infortunio de donde prefieren salir.
El parque San Martn, parque central de la cuidad de Salta, por ejemplo, es un lugar ocupado al
menos por cuatro agentes. stos se ubican en puntos distintos pero siempre dentro del parque, no
en sus orillas colindantes con veredas o calles, sino ms bien en espacios ms bien oscuros o imperceptibles. Un rbol grande, una fuente oscura, un lugar no iluminado, o un interludio entre kioscos
son los lugares predilectos para nuestros agentes que a pesar de vivir en un espacio pblico intentan
mostrarse lo menos posible a l, al pblico. Pero cuentan con amigos, se interrelacionan con otros
agentes, pero casi siempre como estrategia de supervivencia: un vendedor de panchos, un sandwichero, una seora religiosa son potenciales fuentes de alimentos y es esto lo que los hace buenos
amigos o por lo menos buenos contactos. De todas formas sus das no son una eterna bsqueda de
subsistencia, existen grupos de ayuda y personas particulares que practican una asistencia a esta
situacin que le permiten contar con das de alimentacin segura. Paradjicamente estos grupos -en
su mayora religiosos u ONGs- dan los medios necesarios para reproducir la situacin de calle que
se han propuesto, en el mejor de los casos, eliminar. En este sentido, los vnculos sociales de nuestros
agentes se conforman alrededor de estrategias de supervivencia ms que al deseo de pertenecer a un
grupo. As podemos inferir que el pblico est conformado por tres tipos de urbanos: los transentes
que utilizan la plaza como lugar de trnsito que son una gran mayora (miles de transentes residentes que pasan todos los das, viajeros, turistas, comerciantes, etc); los que utilizan la plaza como
medio de vida (vendedores ambulantes permanentes y espordicos); y los grupos y particulares de
asistencia (que son los menos frecuentes). Para los primeros nuestros agentes son imperceptibles,
no los miran, no los tocan, no hablan con ellos, apenas hablan de ellos. Nuestros agentes se mantienen fuera del flujo urbano. En el parque existe una frontera imaginaria entre la parte pavimentada
e iluminada pensada para los transentes donde la vida urbana fluye a todo vrtigo; y otra parte de
csped y poca iluminacin, nuestros agentes transitan por la segunda parte. An para moverse de un
punto a otro de la plaza stos prefieren caminar por la parte no iluminada ni pavimentada, pareciera
existir una frontera imaginaria entre aquellos que solo pasan por el parque y aquellos que viven en
l. Para el segundo tipo de pblico, los vendedores ambulantes, nuestros agentes si son perceptibles,
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tienen vagas ideas de quines son, sus historias de vida, donde viven y qu hacen. Para los vendedores de comida la relacin es ms directa, ya que nuestros agentes en su mayora buscan tener una
buena relacin con stos por ser potenciales fuentes de alimento. Para los vendedores de materiales
(como artesanas, vestimenta, entre otros) la relacin con los agentes es escasa, algunos solo saben de
su existencia sin interactuar. Aunque no todos los vendedores ambulantes, a diferencia de los transentes, utilizan la zona pavimentada del parquesus puestos apuntan hacia el pblico comprador
que fluye por el pavimento dndole la espalda a la zona verde. En cierta ocasin un agente estaba
disfrutando los videos que un vendedor ambulante de audiovisuales mostraba al pblico urbano, el
primero se detuvo en la zona pavimentada para contemplar mejor el espectculo, pero el segundo le
dijo a los pocos segundos: che vos, movete sal, me espants a los clientes para lo cual el agente dio
un paso atrs, saliendo de la zona pavimentada llegando a la zona de csped. Solo se movi un metro
en el espacio fsico pero al entrar en la zona de csped dej la zona pavimentada a los transentes
urbanos, y eso basto para que el vendedor se tranquilice.
Para los del tercer tipo, los grupos de asistencia, nuestros agentes no solo son visibles sino son
buscados y hasta cierto punto perseguidos. Los grupos asistenciales buscan relacionarse con los
agentes, buscan hablar con ellos, los buscan para darles comida y alimento, y de esta forma cumplir
con sus objetivos evanglicos o caritativos. Se da una suerte de intercambio entre los agentes y los
grupos de asistencia. Mientras los primeros reciben comida, y ofrecen su presencia; los segundos
tienen la oportunidad de trasmitir sus mensajes (religiosos, moralistas, ciudadanos) al ofrecer su
comida.
As, la mayora de nuestros agentes, est frente a estos tipos de pblico: los urbanos transentes
que caminan sin siquiera darse cuenta de su presencia, los vendedores ambulantes que saben de su
existencia y se relacionan segn los intereses o temores mutuos, y los grupos de asistencia que no
solo saben de su existencia sino buscan tener relaciones con nuestro agente.
No existen grupos definidos de nuestros agentes como pandillas que merezcan una identidad y
fronteras. Si se renen con un grupo lo hacen como miembro agregado de otros grupos de jvenes
que se renen a beber alcohol y otras drogas, grupos que dejan en poco tiempo por falta de dinero. As, nuestros agentes pasan gran parte de su tiempo en soledad; a veces caminando, sentados o
simplemente durmiendo. Conseguir alimentos y bebidas es una actividad sobre todo individual, no
necesitan horarios para ello, y mientras ms solos se encuentren tienen ms oportunidades de obtenerlos.
Nuestros agentes buscan la soledad. Los motivos por los cuales justifican su deseo de soledad son
diversos. Mientras unos cuentan una muy baja autoestima y consideran que su posicin es un deber
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ser yo tengo que estar as, solo, soy un lacra, soy como un tacho de basura1 otros consideran al colectivo
en una suerte de empobrecimiento moral: la sociedad est corrompida, todos son pecadores, por eso no
quiero estar con nadie2, u otros entienden que juntarse en grupo implica poner plata para comprar
bebida o comida, plata que no cuentan, o quieren alejarse de las malas compaas, evitando los malos
entendidos con la polica. Motivo cual fuere todos los agentes buscan estar solos, pero como vimos
no solo se trata de un deseo sino de las condiciones materiales que lo definen como marginal. No son
solo hombres que buscan soledad sino que la encuentran de prepo y lidian con ella todos los das.
Asimismo, la exclusin de los agentes no solo est dada por la ruptura de lo que aqu nosotros
llamamos sagrado para el colectivo, sino tambin por la precariedad del trabajo. Las sociedades modernas se organizan en torno a la divisin social del trabajo, la profesin determina parte de la identidad y sobre todo el nivel socio econmico de cualquier agente (Castel). El desempleo de un hombre
sano y de edad til, se considera como una desgracia. La gran mayora de nuestros agentes estn
dentro de su vida til (entre los 24 a los 60 aos) y a pesar de eso ninguno cuanta con trabajo formal.
La condicin de no trabajo, siendo capaces de hacerlo, no solo los deja fuera de la estructura social
sino tambin los ubica por debajo de todos: son vagos, flojos, vagabundean, alcohlicos y drogadictos. Son excluidos de una sociedad organizada en torno al trabajo y al salario. Pero esto no implica
que realmente no hagan nada, la mayora de ellos realiza changas eventuales que le brindan unos
pesos para vivir, algunos trabajan espordicamente, aunque con una paga muy baja y en condiciones
precarias. A veces los van a buscar, porque saben dnde estn y requieren mano de obra eventual y
barata, o ellos mismos buscan changas para obtener algn dinero que necesiten, o simplemente se
da la oportunidad de trabajar. As tambin existe un oficio que ellos denominan ayudante de jardn que en si consta de la limpieza de galpones, patios y baldos, que son acercados por jardineros
que buscan su servicio a un precio bajo. Es curioso como ellos si quieren identificarse con profesiones
y oficios haciendo uniones lgicas respecto de sus trabajos eventuales con trabajos formales: uno que
barre el piso del restaurante por un plato de comida asegura estar dentro de la gastronoma, otro que
cuida a voluntad los coches durante las noches forma parte de los trapitos, aquellos que limpian baldos y recogen escombros son ayudantes de jardn. Ms all que el colectivo los excluya aquellos
se consideran parte de un oficio o profesin. Exigen la legitimacin de su trabajo, aunque marginal
trabajo en fin.
Si consideramos que nuestros protagonistas no participan en su cotidianidad en las relaciones
sociales, no forman parte de un grupo familiar, ocupan un espacio definido como pblico, no gene1
PG.
Agente del cual no pudimos hablar ya que no quera hablar con nadie, prefera la soledad, porque as debera ser.
2
Agente que se considera a s mismo Obispo de la Iglesia Universal. nico en la ciudad de Salta, siendo muy pocos en la
Argentina.
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ran riqueza, su consumo es nfimo, casi imperceptible, no producen demogrficamente el colectivo,

entendemos que el aislamiento los coloca fuera de las redes sociales (Lomnitz, 1975). Se encuentran
fuera de la posibilidad de acumular capital de cualquier tipo: dentro de los efectos de lugar su ubicacin de no-lugar cuenta con demasiada carga negativa, las pocas posibilidades de cuidado disminuye su esttica, lo cual le impide acumular capital simblico, al cortar vnculos con su unidad
domstica, y al no poseer ni vecinos ni compaeros de trabajo no puede acumular capital social, y
por ltimo, al estar al lmite de la sobrevivencia no pueden acumular capital econmico (Bourdieu,
1999; Alicia Gutirrez 2004).
Del mismo modo, estn fuera del flujo lingstico, no son escuchados por el colectivo, no tienen
medios para hacerlo. Sus palabras, sus opiniones, sus categoras, sus perspectivas no pasan a formar
parte del discurso colectivo, no participan en ninguna marcha de cualquier reclamo pblico, a pesar
que ven todas pasar por delante, nadie se acerca a pedirles consejo ni a escuchar sus historias. Son
nombrados por el colectivo pero solo para excluirlos, son homogeneizados en una sola categora
indigente, vagabundo, linyera, ciruja que niega su heterogeneidad y niega su palabra. Pueden
autodefinirse y muy pocos lo hacen, pero esta autodefinicin no es contemplada por la sociedad ni
por los grupos de ayuda: por ejemplo El Obispo se autodefine como un profeta en tiempos apocalpticos pero nadie escucha su profeca, lo llaman Obispo en relacin a la irona o la burla, nadie
le adjudica el rol de obispo ni cree en sus predicamentos. Los grupos de ayuda por su parte crean
categoras homogeneizantes, que los ubica como enfermos, ngeles, personas en situacin de calle,
entre otros. Al mismo tiempo existe una tendencia al silencio: muchos de los agentes estn, o parecen
estar, en estado de locura, pasan todo el da hablndose a s mismo o hablando con personas imaginarias, son frecuentemente detenidos por la polica y llevados a un nosocomio del que salen con
bastante facilidad; existe un agente mudo, el cual no est en estado de demencia sino imposibilitado
para el dilogo, lo que imposibilita su ingreso al mundo lingstico. Por ltimo, la gran mayora de
los que estn en estado de ebriedad prefieren no hablar o son realmente inentendibles. Estos agentes
estn fsicamente fuera del flujo lingista adems de ser excluidos por el colectivo. No forman parte
del movimiento de las palabras, son receptores constantes de opiniones, consejos y evangelios, son
sujetos pasivos negando su actividad por una omnipresencia del error.
Todos los grupos de ayuda, como lo detallamos ms arriba, se acercan a hablar con ellos y se crea
as una especie de semi-contrato implcito de intercambio: los grupos dan comida, ropa y abrigo a
cambio de poder predicar, mientras los agentes reciben comida, ropa y abrigo a cambio de ofrecer
escucha. Los discursos son diversos, mientras los particulares apelan a la experiencia y a consejos de
trabajo, las ONG refieren al comportamiento y la moral, existe un grupo universitario que mantiene
un discurso de progreso y trabajo y, por ltimo los grupos religiosos (que son la mayora) tienen un
discurso bblico y evanglico. Todos estos grupos buscan hablar con el agente, pero hablar en los
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trminos que el grupo propone, escuchar respuestas y en el mejor de los casos compromisos, pero
ninguno escucha al agente en sus trminos, no importa la categora que el agente tenga sobre la vida
o sobre el pblico que ve a diario, sus palabras siempre estn en el margen del error o del desacierto,
solo son aceptadas aquellas que responden a las cuestiones que los grupos de ayuda proponen como
parte del contrato implcito.
Por todo lo anterior, nuestro agentes cuentan con una libertad relativa en los trminos de Park
aunque nos alejamos un poco de la visin romntica referida al Hobo ms como un poeta bohemio
que parte de una exclusin colectiva (Park 1999). Nuestros agentes cuentan con mucho tiempo libre,
pueden dormir a la hora que quieren cuando simplemente tienen sueo, no tienen horarios que
cumplir, son dueos de su tiempo, y lo manejan segn les plazca. Pero al mismo tiempo tienen una
libertad negativa puesto que a la vez son libres, no tienen rumbos, son dueos de su voluntad y de
su vida, portadores de grandes experiencias pero sin destino ni direccin. Deambulan por el centro
de la ciudad como cualquier transente pero sin rumbo, dan vueltas por las calles cntricas viendo a
la muchedumbre pasar hasta la hora de que las calles se vacan, algunos solo se sientan en las plazas
a ver como el da pasa o se sientan cerca de un ventanal donde existe un televisor que les permite
ver un partido o una noticiero. Son espectadores del mundo urbano, pero no participes de la obra de
teatro. En este sentido, ms que espacios apropiados cuentan con espacios prohibidos, tienen tiempo
a su antojo pero no tiene ocupacin que hacer, y a su vez no pueden ocupar el espacio que deseen. Su
limitante en el desplazamiento espacial est condicionada por su aspecto fsico. Aquellos que estn
en el umbral de menor cuidado esttico son echados de ms espacios que aquellos que mantienen un
cuidado; el aspecto y el olor son condicionantes que los excluye de espacios donde son considerados
indeseables: un restaurant, un negocio, las veredas transitadas, las puertas de espacios pblicos, entre otros.
A su vez, al vivir en un no-lugar, al estar fuera del flujo lingstico y estar fuera de la organizacin colectiva, nuestros agentes caen en un anonimato. No se presentan con sus nombres legales, de
la gran mayora solo se sabe el apodo: como San Juan, El Mudo, Toro, El Obispo, Feriado,
El viejo, o Esto. El nombre y el apellido parecieran ser parte del secreto que guardan en su pasado. Muchos ya no tienen documento, los empearon hace tiempo por comida o un mes de alquiler,
o son guardados por los pocos parientes que los acompaan. La prdida de la identidad es notoria,
dejan de ser sujetos con historia, con propiedades privadas, con grupo domestico para convertirse en
muertos sociales.
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CONCLUSIN:
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La posicin del muerto social es una muerte sugerida por la colectividad (Mauss, 1950), es un
excluido por y de una sociedad organizada (Clastels, 1997); est fuera del flujo lingstico, no es escuchado por el colectivo que lo excluye, ocupando una posicin donde no puede reproducirse, una
posicin que se encuentra desplazada de la reproduccin colectiva (Mary Douglas, 1990); y posee,
por ltimo, una relativa libertad como agente fuera de la estructura social (Park, 1999). Los llamados indigentes al no tener relaciones sociales a las cuales adscribirse se invisibilizan en una doble
paradoja: primero, nadie puede dar cuenta de su pasado salvo ellos; y segundo, a pesar de todava
poder hablar quedan fuera de la escucha de los dems, el indigente habla pero no es escuchado -o es
escuchado solo en su condicin de indigente- y al estar fuera del flujo lingstico no forman parte del
colectivo. Solo forman parte de l cuando son objeto de exclusin, son nombrados nada ms que para
ser excluidos, y aun al intentar incluirlos, al nombrarlos se los termina excluyendo (al nombrarlos
como indigentes, por ejemplo), por tanto es como si no existieran ms que como termino homogeneizador y homogeneizante, y en ese sentido, distorsionado de su realidad (Mary Douglas, 1990). Solo
puede existir el indigente en un mundo estructurado que lo excluye, que lo arranca de s mismo, el
indigente pertenece a la masa de los pobres que no podran vivir del trabajo de sus manos, soportando una doble coaccin de tener que trabajar y no poder hacerlo (Castel, 1997). El muerto social es
aquel individuo que se convierte en otro al ser desafiliado de un orden social al que haba pertenecido antes. A pesar de poner como base terica las ideas de Marcel Mauss referidas a la muerte sugerida por la colectividad, donde la muerte del individuo es consecuencia de las formas clasificatorias
del colectivo, entendemos que en nuestro caso la muerte social no lleva al individuo a una muerte
fsica, sino slo a quedar fuera de la reproduccin del colectivo, es slo una muerte social.
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No saba que sentan siendo pobres no los haba escuchado.

Un estudio que indaga en voces y expresiones de personas de
sectores populares

Natacha Gentile
INTRODUCCIN
No saba que sentan siendo

pobres no los haba escuchado.
Un estudio que indaga en voces
y expresiones de personas de
sectores populares.
Natacha Gentile
Universidad Nacional de Mar del Plata,
Centro de Investigaciones Econmicas y
Sociales. Grupo Estudios del Trabajo
natachagentile@gmail.com
PG.
Hay en la actualidad una cuestin preocupante en torno al tema de la pobreza [y las personas
vulneradas] y esa cuestin, con independencia del enfoque terico elegido para interpretarla y cuantificarla, se presenta cuando parte de la poblacin carece de elementos materiales suficientes para
sostener su supervivencia y dicha escasez de recursos convive [casi en forma dramtica] con una
abundancia creciente que resulta descomunal. Adems, un sistema que permite que haya 800 millones
de personas hambrientas es profundamente injusto, y ms cuando hay epidemias de obesidad que afectan a
millones de vidas en los pases ricos (y se estn extendiendo a ciudades de pases en vas de desarrollo). La desigualdad extrema es causa de escndalo y condena, ya que anula la idea ampliamente aceptada de que todas las
personas, sin importar dnde estn, disfrutan de ciertos derechos bsicos (Green, 2008: 5).
Nelson Mandela denunci hace casi una dcada que En el mundo interconectado en que vivimos, un
futuro fundado en la pobreza masiva en medio de la abundancia resulta econmicamente ineficaz, polticamente
insostenible y moralmente indefendible (PNUD, 2005: 4). Y es que el problema persiste y se agrava no
solo por la aceptacin obediente, dcil y resignada de quienes a diario viven situaciones de desigualdad extrema y de carencias esenciales, sino en lo fundamental se alimenta gracias a aquellos que contribuyen de manera intencionada a mantener subyugadas a las personas () [y de todos los dems que] estn
[y estamos] dispuestos a tolerar las inaceptables penurias de millones de seres humanos (Sen, 2008: XVI).
En relacin a esto, pareciera existir un consenso mayoritario en torno a que hay ms fracasos que
aciertos en la lucha contra la pobreza dado que, con independencia de las concepciones tericas utilizadas para tratar el tema, resulta incuestionable que el problema est aumentando en el mundo entero,
en un contexto en donde tambin la riqueza ha ido creciendo, pero sta en una dinmica de acaparamiento en
pocas manos (Medina Nez y Florido Alejo, 2005: 6). Asimismo, si bien reconocemos que enfrentar
la desigualdad se presenta hoy como una tarea urgente para nuestra Amrica queremos poner de
manifiesto que el debate sobre la misma estuvo durante varias dcadas ausente, invisibilizado y/o silenciado tanto en el mbito acadmico mayoritario como en el debate poltico y de la opinin pblica.
Y es que durante aos en nuestra regin la mayor parte de los lderes de los pases, tanto como
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muchos de sus tcnicos y funcionarios as como un amplio espectro del mundo acadmico, aquerenciados muchos de ellos a la hegemona neoliberal y a las recetas derivadas del Consenso de Washington, adhirieron a la idea de que el mero crecimiento econmico bastara para abordar la desigualdad.
Sin embargo, luego de mirar en perspectiva histrica la situacin econmica de diferentes pases la
evidencia emprica demostr que este crecimiento no se tradujo en una disminucin significativa de la
pobreza, por la sencilla razn de que la reserva de bienes ha sido distribuida en forma tan desigual, que sus
efectos estructurales tienden a concentrar inercialmente las ganancias en grupos reducidos de la poblacin
(Cimadamore y Cattani, 2008: 10).
De esta manera, la confianza en los efectos del crecimiento econmico como clave para lograr una mayor
equidad cede lugar a una visin ms compleja de los determinantes que explican la persistencia de una matriz
distributiva de la regin con niveles extremos de inequidad (Filgueira y Peri, 2004: 19). Bajo este marco
de complejidades no reductibles asociadas a la desigualdad, que entrelazan cuestiones econmicas
y sociales pero tambin polticas, culturales e histricas [que ningn estudioso del tema de la pobreza debiera pasar por alto], resulta importante reconocer que es una tarea urgente de nuestra poca
enfrentar la desigualdad y la pobreza dado que en sociedades desiguales no solo se desperdicia
talento y se limita una supuesta influencia del crecimiento econmico en la pobreza sino que en lo
fundamental se generan efectos ms perversos en la sociedad al socavar los cimientos que permiten
sostener a la misma como tal (Green, 2008: 5).
En el estudio La democracia en Amrica Latina. Hacia una democracia de ciudadanas y ciudadanos (PNUD, 2004) se alerta que el problema de la pobreza como el de la desigualdad se conjugan
para impedir que los habitantes de esta parte del mundo se expresen como ciudadanos con plenos derechos y de
manera igualitaria en el mbito pblico [y lo que es ms serio an] influyendo sobre una opinin que mayoritariamente cuestiona la eficacia de la democracia para resolver cuestiones bsicas del desarrollo econmico, poltico y social (Cimadamore, 2005: 13). De hecho, estos problemas [pobreza y desigualdad] han sido
identificados como los ms relevantes que enfrentan las sociedades latinoamericanas al buscar la consolidacin
de regmenes democrticos, socialmente justos (Cimadamore y Cattani, 2008: 10).
Para concluir esta parte, destacamos el planteo de Adelantado y Scherer, 2008: 121) quienes plantean que la fragilidad de las instituciones democrticas de la regin ha estado emparentada con el
asentamiento de modelos econmicos excluyentes; que no obstante haberse recuperado la democracia, la combinacin de una elevada desigualdad de ingresos con altos niveles de pobreza [asociados a
situaciones de desempleo y de precariedad laboral] plantea lmites a la expansin sustantiva de la ciudadana poltica al cuestionar un rgimen que se supone de iguales con una realidad de profunda desigualdad
y una endeble ciudadana civil, en donde poderes fcticos, econmicos y polticos, atentan contra los derechos
bsicos de la poblacin.
Palabras Clave: pobreza - desigualdad - narracin - lecturas subjetivas - local.
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PERSISTENCIA DE LA POBREZA Y POBRES SIN DIGNIDAD NEGADOS
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En relacin al tema de la pobreza en particular Barrientos (2008: 209) denuncia cierta tendencia
en la actualidad no solo a estigmatizar a los pobres como haraganes y como incapaces sino fundamentalmente a criminalizar su condicin, ubicando en un mismo plano la pobreza y la delincuencia, la drogadiccin, el alcoholismo, la violencia y el asesinato, entre otros. Este tipo de planteos tienen de acuerdo
a la autora [la triste, lamentable y condenable voluntad] de visualizar a los pobres como la amenaza
de la sociedad, como los peligrosos. Tambin Spicker et al. (2009: 132) vincula el tema de la estigmatizacin a la propia condicin de las personas pobres ya que la pobreza misma es vista en trminos
negativos y se vincula con caractersticas negativas, tales como la dependencia de la asistencia social a lo que
se agregan condiciones personales socialmente rechazadas.
Al respecto, Cabriol Vargas (2004: 1-2) hace dos advertencias, la primera es que El tema de la
pobreza y de la atencin del Estado hacia los ms pobres ha preocupado desde muy atrs en la historia aunque
[y esto es lo infortunado] esa preocupacin no siempre fue producto de una concepcin del pobre como otro con
rostro y dignidad sino como otro negado; y la segunda [advertencia] es que existe una gran responsabilidad al tratar el tema de la pobreza, porque estamos hablando de la vida de ese otro negado en su corporalidad y
en su dignidad. Complejizando lo anterior, Lo Vuolo et al. (1999) advierte que la pobreza como categora socioeconmica es un terreno de disputa [a lo largo de la historia y de las diferentes geografas]
en trminos discursivos y polticos, que termina impregnando las definiciones hegemnicas y deriva
inevitablemente [en nuestro pas y en la regin] en un campo de intervencin social acotado, que el
autor resume bajo el ttulo [de su libro]: La pobreza... de las polticas contra la pobreza.
En este marco es que el autor entiende que la forma adquirida por el complejo de polticas contra
la pobreza produce de manera recurrente intervenciones que sujetan a las personas a una situacin
de carencia dando lugar a un continuo perfeccionamiento de dispositivos de discriminacin entre
aquellas viejas categoras del siglo XIX vinculadas a los denominados pobres merecedores de asistencia social versus aquellos otros pobres no merecedores de la asistencia.
Luego de analizar diferentes estudios llevados adelante en Amrica Latina sobre programas que
luchan contra la pobreza, Machinea (2007: 60) agrega que en la regin se presentan al menos tres
factores que atentan contra la eficacia de las intervenciones: el condicionamiento del contexto econmico; la falta de continuidad de las iniciativas; y finalmente la subsistencia lo que l llama debilidades
endmicas de las intervenciones, asociadas con la falta de objetivos claros, baja articulacin pblica,
clientelismo poltico, as como la profusin excesiva de iniciativas que deriva en superposicin de programas, agentes y entidades gubernamentales a cargo de su ejecucin. Estos resultados, se complementan
con los planteos de Raczynski (1995: 12) quien agrega que cuando se realizan estudios en torno a las
polticas y programas que luchan contra la pobreza, resulta imperioso adentrarse no solo en la defi-
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nicin de pobreza que se tiene sino en el contenido de las polticas y en la coherencia de los programas con
las caractersticas de la pobreza y los factores que la condicionan.
De esta manera, considerar decires y sentires emergidos del propio ser y sentir de quienes las
estadsticas llaman pobres, no solo pretende contribuir a darle humanidad y visibilidad a quienes
conviven da a da con el problema de la pobreza, sino que a la vez, puede constituirse en un mecanismo ms, concomitante a la interpelacin de las polticas y programas de lucha contra pobreza, si
en verdad el bienestar humano est en el centro de las estrategias de desarrollo nacional de nuestros
pases y si la construccin de mayor ciudadana es una aspiracin real de todo el accionar del Estado.
As, reconociendo una demanda creciente desde diversos mbitos acadmicos-de investigacin
y polticos, por ms y mejores polticas sociales, y en particular de lucha contra la pobreza, que integren a los sectores sociales excluidos del progreso econmico o bien incluidos de manera precaria,
reconocemos la importancia de complementar e integrar la lectura de datos cuantitativos y agregados sobre esta problemtica con estudios cualitativos que adems individualicen a nivel local voces y
expresiones de personas vulneradas. Este trabajo, que presenta parte de los resultados de una investigacin iniciada durante el ao 2007 y que contina vigente, tiene por objetivo explorar las apreciaciones subjetivas de personas de sectores populares sobre a cules son los problemas que enfrentan
a diario y cmo perciben la accin pblica en materia social.
Para ello se utiliza informacin de grupos focales y se presentan los resultados utilizando un
enfoque narrativo a partir de nuestro inters en acercarnos y comprender situaciones y fenmenos
personalsimos. La finalidad perseguida con esta propuesta no solo es contribuir a visibilizar la voz
de las personas que viven en la pobreza sino que a la vez busca constituirse en un medio que facilite
el repensar las polticas de inclusin social considerando la integracin del saber de los expertos y el
saber social evidenciado en la perspectiva de quienes viven situaciones sociales de carencia, privacin, estigmatizacin y discriminacin.
TRABAJO DE CAMPO Y TRATAMIENTO DE LA INFORMACIN

El enfoque narrativo aqu elegido se fundamenta en nuestro inters por acercarnos y comprender situaciones y fenmenos sentidos por las personas En este caso cmo sienten y viven sus
problemas, hombres y mujeres, jvenes y adultos, que una parte de la sociedad y de las estadsticas
nacionales e internacionales denomina pobres y/o que estn viviendo en la pobreza. Para llevar
adelante el trabajo de campo se decidi utilizar la tcnica del grupo focal por cuanto el uso de la
misma permite entre otras cosas: explorar sobre posibles perspectivas de una realidad que resulta
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desconocida; analizar un fenmeno que se reconoce a priori puede derivar en diferentes posturas
de opinin; dar la posibilidad de resaltar heterogeneidades expresadas en opiniones confrontadas
que a su vez contribuyen a definir patrones; identificar atributos que expresan un fenmeno o una
situacin poco explorada.
Los grupos focales [cuyos resultados aqu utilizamos] fueron 8 en total integrados por entre 7 y 9
personas cada uno, y se realizaron en dos localidades de la provincia de Buenos Aires denominados
de 5ta. categora por la cantidad de poblacin: el Partido de Gral. Pueyrredn y Partido de Almirante Brown con una poblacin promedio de 540.000 habitantes. A fin de reflejar heterogeneidad en la
conformacin de los grupos se consider que los mismos estuvieran integrados por personas de ambos sexos y pertenecientes a dos grupos de edades diferentes: jvenes y adultos. Destacamos que la
informacin fue generada por el Instituto de Investigaciones de la Facultad de Ciencias Econmicas
y Sociales de la Universidad Nacional de Mar del Plata.
RESULTADOS
EL CONTEXTO DE LA POBREZA: INFRAESTRUCTURA POBRE E INSEGURIDAD EN EL BARRIO QUE NO SE RESUELVE.
En el barrio hay pozos, falta de iluminacin, plazas destruidas las promesas no se cumplen,
y no hay lugares donde hacer reclamos. Las personas que formaron parte de este estudio integrando
los grupos focales mencionaron que las vas de comunicacin en el barrio en que viven son un problema: las calles que estn hechas un desastre, que si se enferma alguien una ambulancia un remis no pasa,
camins por las calles, y los palos de luz estn as de costado. Es un peligro, Hay un muchacho lisiado que
es un peligro, se cay en un pozo y se cay mal. No se puede vivir as. Se plantea que el barrio se inunda
porque hay caeras rotas y no se calientan por arreglarlas.Tambin se describe que caen tres gotas
locas y me lleno de agua. Por eso hice la casa alta. Me tengo que sacar las zapatillas, las medias y caminar tres
cuadras para ponerme las zapatillas para ir a trabajar. Se cuestiona que hay problemas con el agua potable: las napas () estn todas contaminadas. Uno vive con infeccin urinaria, las mujeres, lo mismo los
chicos con diarrea, con vmitos por el tema del agua.
Se menciona que las plazas estn destruidas y les falta limpieza; que Son todo parejas apretando,
que no pods llevar a tus hijos; el pasto est re alto. A veces [jvenes] se juntan a tomar cerveza y no pods
llevar a tus hijos a esa plaza que es la que corresponde al barrio y que los ms chicos no pueden jugar porque adems [los que estn en las plazas] estn fumando porros o tomando cerveza. Se resume que se
convive con basurales en la zona, pozos en las calles y falta de iluminacin que vuelve a los barrios
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oscuros y peligrosos: Y, est todo oscuro, tenemos la villa, se roban todo, es un quilombo brbaro, Se
necesita alumbrar ms, porque hay partes a oscuras. Las personas consultadas sealan que algunas de
estas cosas tienen alguna mejora solo cuando llegan las elecciones y una vez que pasan, la sensacin
es que se vuelven a olvidar del barrio: Ya viene de hace aos y no hay posibilidades de arreglo. Pero todos
los aos te prometen, Nosotras por ah no entendemos mucho pero eso se da cuenta hasta el ms tonto; que
vienen las elecciones y estn todos y me parece que no es as. Finalmente se cuestiona que no hay lugares
donde los vecinos puedan hacer sus reclamos en torno a la infraestructura barrial precaria Por lo que
yo veo hay una mala organizacin, tendra que haber una organizacin, un lugar a donde los vecinos puedan
ir a hablar, a reclamar.
Las viviendas son precarias y adems hay problemas en edificios pblicos de salud y en espacios comunitarios de aprendizaje. La cuestin de la vivienda se asocia a un crculo vicioso que en
el origen est vinculada a la falta de recursos: Lo que pasa es que una cosa lleva a la otra, porque vos no
tens trabajo, entonces no pods tener una vivienda digna, si no tens educacin entends? Es como que es
todo una cadena. Se destaca la precariedad de las viviendas que hay en los barrios y lo limitado de las
ayudas recibidas: No exageramos, ni que nos hacemos las vctimas ni nada de eso. Es verdad. La gente va a
buscar chapas porque caen dos gotas y se te vuelas las chapas, Yo fui a pedir chapas. Y no me las dieron. Fui
al otro mes, y despus no fui ms. Se cuestiona que pareciera que hay que llegar a situaciones lmites
para ser escuchado y atendido: Qu?! tenamos que estar con orden de desalojo o estar viviendo en la
calle [para que nos atiendan].
Con relacin a los espacios pblicos de salud se plantea la mala atencin recibida en las salas de
los barrios. Se cuestiona la demoras en los turnos: Vos aunque ests muy enferma. Te piden turno y hasta
que llega el turno ya ests peor o ests curada. Se menciona la dificultad para conseguir medicamentos:
Es dificilsimo el tema de los medicamentos. Vos empezs el tratamiento hoy y ellos te consiguen los remedios
o te consiguen la plata de ac a 6, 7 meses, y mientras tanto?. Tambin hay quejas en torno a los horarios
de atencin estrechos [en las salas de salud]: Y cmo funcionan las salitas de los barrios? Un desastre.
No est las 24 hs. del da abierta. Si te pasa algo despus de las 4 de la tarde ya te tens que ir al hospital. Y
el hospital tambin es bastante a contra mano porque te tens que tomar dos colectivos. Asociado a esto se
afirma que para pedir un turno hay que trasladarse de madrugada y eso resulta peligroso y que no
se prevn guardias para situaciones de urgencia. Con relacin a otros edificios pblicos del barrio
se cuestiona que no haya espacios comunitarios de aprendizaje: No hay lugares donde la gente pueda
aprender, o alguien que ensee, que de cursos. [o bien que faltan] Grupos comunitarios que se puedan dar
en los barrios. Que puedan reunirse y alguien que los ensee.
En el barrio hay mucha inseguridad. Se reconocen serios problemas de inseguridad en el barrio:
S, en eso andamos mal. Se plantea que la misma se expresa en que Lleg un horario que no pods salir
y en que En la puerta de tu casa te roban!. Se destaca la existencia de muchos tiros, muchos ms du-
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rante la noche: S, una vez me pas que haba venido de compras, y escuch un tiro, era gente de otro barrio
que vino a atacar a un chico de ah, y que la misma [la inseguridad] se manifiesta con mucha violencia
y con robos: Yo mand a mi nena de 9 aos a comprar a la esquina, yo vivo a media cuadra y la miro. Y haba
unos chicos ah y le quitaron las zapatillas. Yo sal y me corrieron con piedras. Ahora le nena no quiere ir a la
vereda porque tiene terror.
Se expresa que estas situaciones llevan a que muchas veces ni ambulancias ni remises estn dispuestos a entrar al barrio quedando muchas personas a la deriva: Un chico se descompuso, fue a la
casa de mi hermana, creo que por tema de drogas y llamaron a una ambulancia y dijo que no iba si la polica no
estaba ah. Y eso est mal, el chico se estaba muriendo pero si no estaba la polica Y entonces, se explica
que esto ocurre [a veces] de manera justificada porque hay chicos o gente que llama de ese telfono y les
roban o matan y no quieren entrar.
Se cuestiona el accionar y algunos abusos de la polica. Se destaca que La polica se escucha mucho por la noche la polica est por todos lados a la vez que tambin hay quienes cuestionan que no
est: En mi barrio no se ven los patrulleros. Pasa uno cada meses. Se reclama que [la polica] no siempre
ayuda como se quisiera: Si la delegacin de polica ayudan? Salen a caminar y dicen no lo vimos y se
denuncian operativos de trnsito y no de drogas que seran ms necesarios. En relacin a esto ltimo,
se reconoce que hay problemas serios con la droga en el barrio que son muy difciles de resolver y
que por no resolverse terminan agravando la inseguridad de la zona: Si est muy presente el tema de
la droga en el barrio? Ahora est cada vez peor. Por casa haba un tiempo que desfilaban para ir a comprar. Y
ya no hay respeto. Ya salen fumndoselos. En lnea con esto se afirma que el contexto familiar no contribuye a resolver la drogadiccin sino que al contrario a veces la agrava: Es como que los chicos [que se
drogan] si no tienen una buena base en la familia, en la casa con los padres, estn conviviendo todo el tiempo
con eso, y hasta aspiran lo que ellos fuman, porque van caminando ya con eso.
Se cuestiona a la vez lo que se hace o no respecto a este tema Si se hace algo para combatir la droga? Nada y adems se comenta que suele pasar que vas caminando por la calle y la polica te para a vos
y en la esquina hay cinco drogndose, o hay uno entrando en una casa y te paran a vos que no tens nada que
ver. Se recrimina cierto abuso de la polica hacia los jvenes: Porque a nosotros nos paran. Ponele en el
barrio hay un oficial, te para en la calle, no tens documento, te llevan, te tienen cuatro horas y puede ser que
te peguen, te insulten como le pas a l. En relacin a esto la demanda que se expresa desde los grupos
consultados tiene que ver con la necesidad de respeto por los derechos de los jvenes. Siguiendo
con el tema de los abusos, se cuestiona que la polica revisa las casas sin rdenes de allanamiento y
la sensacin es que se avasallan derechos. Se reconoce que hay temor a no permitirle la entrada a la
polica por miedo a posibles represalias: La polica una vez por mes entra a revisar las casas sin orden
de allanamiento, dicen que es por la seguridad de cada vecino. Mi viejo le deca que eso no se poda hacer como
en la poca de la dictadura a la vez que existe la sensacin de que es muy difcil hacer denuncias en
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tribunales contra la polica porque est todo arreglado en la justicia. Se menciona asimismo que est
la polica buena y la polica mala.
Se solicita que haya ms justicia, a la vez que se hace explcito el reclamo por frenar la inseguridad. Se reconoce que est muy presente el no te mets, porque corrs riesgo. Sin embargo hay un
planteo generalizado en torno a que Todos estamos esperando que haya ms justicia. En relacin a esto
ltimo el pedido concreto es que haya ms presencia policial en las calles y ms presencia durante
la noche a la vez que se menciona que se precisa que la polica realice bien su trabajo porque hay
situaciones que generan impotencia en la gente: Por un lado est bien [que haya polica] y por otro est
mal. Te roban y ni aparecen, y quers que aparezcan y por otro te paran y te llevan, y te quers matar. Y si te
roban las zapatillas y ni aparecen. En relacin al tema de la delincuencia se menciona que la misma se
asocia de manera directa a no tener posibilidades y no tener posibilidades para la gente se asocia con
no tener un buen trabajo: Hoy si no tens un buen trabajo no te dan la posibilidad.
PROBLEMAS DE INSERCIN LABORAL Y DE FALTA DE FORMACIN DE ADULTOS Y DE
JVENES.
Escasez de oportunidades laborales para adultos: el problema de la edad y las elevadas exigencias de capacitacin. En los grupos con los que se trabaj se plante que el principal problema
que enfrentan los adultos tiene que ver con el trabajo y/o con problemas de insercin laboral, Est
muy difcil la cosa, que se ven agravados por la edad Pass de los 40 y olvdate de trabajo, mi mam
no consigue. Trabaj toda su vida. A los 45 aos la echaron, porque ya no le daba la edad, y ah nunca ms consigui. Tiene que limpiar casas, cuidar chicos. Se reconoce que los problemas de insercin se acrecientan en muchos casos por las elevadas exigencias de capacitacin y/o formacin educativa que no se
tienen y adems se plantea que no se entiende para qu se piden: Para limpieza, que es slo limpiar, te
piden computacin, Ahora te piden computacin para barrer la calle, Porque ahora te piden computacin,
si no tens te queds sin trabajo y entonces tens que ir a limpiar pisos por ah.
Asociado a lo anterior se evidencia cierto malestar por tener que optar entre completar el nivel
medio o trabajar cuando la opcin de no trabajar no se concibe como posible: No puede ser a los 38
aos que haga el secundario, entonces qu tengo que hacer, quedarme en casa con los brazos cruzados, no puedo
laburar. A su vez se seala que los problemas de insercin laboral se acrecientan porque aparte te
ven la vestimenta tambin. Hay casos que, qu s yo. A veces que por dnde vivs tambin. Si viene uno de mi
barrio a pedir trabajo por ac y dice que es de Malvinas lo van a sacar al vuelo.
Falta de oportunidades laborales para jvenes: explotacin, estudios incompletos y falta de
incentivos desde los colegios. Con relacin a la insercin laboral de los jvenes se plantea que hay
muchos que tienen voluntad de trabajar pero no tienen oportunidades o no te dan posibilidad, Y
yo me anot en muchos lugares, tir curriculums en todos lados, cuando termin noveno ao hice mi esfuerzo,
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pero dan ms vuelta que otra cosa. Que no te llaman, y te dicen ven y al otro da insists, insists y nada. Se
explica que muchos jvenes que consiguen trabajo terminan siendo explotados: Un pibe de 15 aos
que quiere salir a laburar no hay trabajo, no consigue nada. O consigue trabajo en negro que despus sale perjudicado, O te pagan monedas. Asociado a la anterior se visualiza como limitante [y se cuestiona] el no
tener experiencia laboral: vas con 18 aos y te piden experiencia qu experiencia vas a tener con 18 aos?
Para cortar pasto, para lavar autos piden experiencia y yo pienso que no necesits. A la vez que se asume
que en estos temas hay de todo, hay de todo, como hay patrones buenos y otros que son explotadores y en
el caso de los jvenes se hace referencia a que hay jvenes buenos y jvenes malos.
Conspirando contra los problemas de insercin de los jvenes se reconoce [entre los grupos] quetambin que hay muchos de ellos en los barrios que no tienen estudios, que no terminaron el nivel
inicial o el secundario a la vez que se manifiesta que son tambin muchos los que querran terminar
de estudiar pero no pueden porque trabajan o porque tienen que cuidar a los hijos que son chicos
en el caso de las mujeres: Yo en este momento tengo trabajo y si me dieran la oportunidad de terminar yo
terminara; tengo hasta la primaria completo, Yo no termin la primaria pero tengo mis hijos y de momento
no puedo. Ojal algn da pueda.
Con relacin a la posibilidad de estudiar se visualiza como limitante la falta de alicientes desde
los mbitos educativos para completar la formacin: Si ellos [los profesores] te piden que estudies, ellos
tienen la obligacin de ensearte, entonces a ellos se les canta hacer paro 2 meses y cuando vuelven a clase te
dicen, bueno examen a todos, si vos no estudiaste te ponen un uno. Y hasta en mesa de examen te faltan, yo
estuve 2 aos para rendir una materia de primero porque el profesor viva faltando. Yo tuve que esperar, yo
estudiaba, iba y el tipo no vena, todos estn haciendo lo mismo. A la vez que se demanda que haya Algo
que le incentive [a un joven] a que vaya a estudiar y si no le interesa y va a molestar que le saquen y listo.
La solucin no es un plan social sino trabajo aunque el plan social a veces ayuda. Es necesario mejorar la implementacin de microemprendimientos. Ante los problemas de insercin laboral, se plante que la solucin no es un plan social sino que es trabajo digno o formacin con salida
laboral. Desde los grupos se reconoci que los planes sociales a veces son vistos como una ayuda
o como un paliativo a una situacin deficitaria en el mercado laboral,y otras veces se los visualiza
[entre los integrantes del barrio] como mecanismos que fomentan la vagancia, situacin esta ltima
que podra minimizarse destacaron las personas consultadas con la exigencia de una contraprestacin. Tambin se habl de los programas alimentarios y los microemprendimientos, y mientras se
visualiz a los primeros como una ayuda que no alcanza que no siempre es la misma y que tambin
presenta dificultades en su distribucin; se visualiz en los segundos [en los microemprendimientos]
una propuesta insuficiente e incompleta para los barrios: porque faltan, porque cuesta sostenerlos,
porque generan efectos secundarios negativos al propiciar deslealtades y falta de compaerismo entre quienes son sus beneficiarios.
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EL PROBLEMA DE LA EXCLUSIN DE LOS MENORES.

Hay mal desempeo escolar agravado por problemas familiares y desatencin de los docentes.
Se plantea a que no todos los chicos terminan el colegio a la vez que se menciona que a La mayora de
los chicos estn mal en la escuela, con notas bajsimas y que esto sucede porque hay problemas en la familia: Es problema familiar, s, no se puede hacer nada. El pibe le presta atencin a los problemas de la familia
y no hace la tarea, Yo creo que tiene que ver ms con el tema de la violencia familiar. Hay muchos chicos que
estn golpeados. Tambin el tema de la alimentacin es muy importante porque si un chico no desayuna no
puede estudiar bien o si no almuerza no puede ir a la tarde a estudiar. A la vez que se reconoce la falta de
preocupacin y de inters desde los docentes de los establecimientos educativos hacia los menores
con problemas: Pero la maestra estn al lado de los que saben que se sacan un 10 todos los das, un 7, los que
tienen un 1 no los ayudan, los deja de lado y los hace repetir de grado, Yo a mi nena la llev, los cuadernos
de mi nena desde que empez el ao hasta ahora sabs lo que me dijo el neurlogo? La nena est para pasar, lo
que pasa es que tiene una mala enseanza. Y la estoy tratando de llevar a la escuela 49 que es re linda.
Hay problemas de alcohol y drogas, violencia y delincuencia entre los menores. Se plantea la
delincuencia en los jvenes se asocia a que pasan muchas necesidades: todo te lleva al mismo tema del
trabajo y la alimentacin. Si falta alimentacin es porque falta trabajo y salen a robar porque falta trabajo y
les falta un plato de comida. Se indica en los grupos que hay chicos que apenas pasan los diez aos, que
fuman, toman, que se agarran a los golpes, que hay muchos en la calle con porros, en grupitos y sin que la
polica les diga nada. Tambin se sealan situaciones violentas de los chicos a la salida de los colegios
ms all de reconocerse que no todos somos violentos. En relacin a la violencia se insiste nuevamente en que la misma podra estar asociada al tipo de vida que llevan los chicos y al ambiente de la casa.
El tema de la droga se considera como un asunto peligroso nuevamente en los menores: Con 11 12
aos ya fumando () Que estn fumando, que estn tomando, o se estn agarrando a golpes.
Se afirma que hay chicos que roban o se pelean porque buscan llamar la atencin de los padres:
a veces suele pasar en el barrio que salen a robar al vecino o a pelear para que el vecino hable con el padre. Se
insiste con que la delincuencia de los menores tambin se vincula a carencias en la educacin que se
recibe de la familia: Es verdad lo que dice ella, que es bsico lo de la familia, pero hay veces que uno te sale
torcido porque s, no es mal educado, es mal enseado, quiero decir mal aprendido, Ojo que s hay familias
como ella deca que ya vienen de abajo. Ya los paps se drogan y bueno, uno no puede pretender que esa criatura
pueda salir derecha, viviendo como vivi, Hay excepciones, eso s. Como yo digo, cada casa es un mundo.
A la vez, y ms all de lo anterior, se aclara que la educacin recibida no es el nico determinante de
las situaciones violentas que viven los chicos.
El problema de la falta de sancin aunque sean menores. Hay un pedido expreso entre las
personas que formaron parte de los grupos en torno a la necesidad de mejorar las leyes sobre menores al mismo tiempo que se hizo explcita la demanda por sanciones a conductas vinculadas con el
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vandalismo [Ante la quema de una garita de seguridad en una plaza] No digo que les pongan presos,
pero sacalos y llevalos detenidos para que se den cuenta, para que por lo menos ah no lo hagan o con delitos.
En relacin a esto se cuestiona que un menor que comete un delito no puede estar en la calle tiene
que estar preso o estar en un colegio cerrado porque si no se sancionan estas conductaslos comportamientos se siguen extendiendo con el aval de la familia que no promueve ninguna sancin: Eso de
que los menores que no van presos. Si un chico de 8 aos mata a otra persona que vaya como mucho a un colegio
cerrado que no tenga que pedir permiso a la madre. As cada vez peor. Y no que lo dejen en la calle.
Asimismo y ms all de lo anterior, hay diferentes opiniones en torno a quin debera ir preso
por un delito cometido por un menor: el menor? o la familia? Que vayan los padres presos!, Yo lo
veo mal eso que vayan presos los padres. Asociado al tema de la delincuencia tambin se visualiza que
los juzgados de menores no dan respuestas Porque los padres van a denunciar. Es que van a denunciar
y no tienen ayuda. Arrglense, si total es tu hijo y esto contribuye con la inaccin familiar ante situaciones que tienen a los menores como protagonistas: Yo tengo un pibe de 16 aos. Se fue de casa con un
pibita. Yo fui a hacer la denuncia a los 30 das y la polica y la polica saba dnde estaba. El juzgado va y me
dice que [yo] estaba haciendo abandono de persona y que yo tengo 30 das de arresto. Si vos vas porque no sabs
dnde est tu hijo que te diga el juzgado de menores que porque no sabs dnde est y no hizo la denunciantes
tens 30 das de arresto por abandono de personas, qu hacs? [la prxima] te calls la boca.
El problema es que todos los ven [a los jvenes excluidos] y nadie se ocupa de ellos para
volver a integrarlos. Se plantea que mucha gente dice es chorro, es drogadicto y le cierran las puertas,
por ah tendramos que hacer lo contrario, abrirles las puertas para ayudar a la gente. La sensacin que se
transmite es que [muchos jvenes] siguen estando en la plaza, siguen en esos lugares porque todo el mundo
les ve y nadie hace nada, ms que llamar a la polica, Por ah gente como nosotros no podramos hacer nada,
Porque todo el mundo agarra el telfono para que venga la polica y se vayan pero esa no es la solucin porque
otro da van a volver. En tal sentido se menciona que Tendran que socializarse tambin, porque ellos
piensan que estn excluidos de la sociedad. Se cree Hay cosas para hacer en vez de estar en la calle y que
Hay muchos adolescentes que les interesa pero no hacen nada porque no hay gente que los lleve.
SNTESIS Y CONCLUSIONES
Comenzamos el trabajo haciendo una breve lectura de la realidad social y en tal sentido destacamos que persiste en nuestras sociedades el problema de la pobreza y las personas pobres, pero agravado ahora por un contexto de excesiva y creciente desigualdad que impone un enorme desafo a
nuestras sociedades en virtud de un inevitable aspecto tico y un insoslayable aspecto moral. Suman-
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do a lo anterior hicimos una llamada de atencin en torno a que la desigualdad social y la pobreza
generan efectos perversos en la sociedad al socavar los cimientos que permiten sostener a la misma
como tal a la vez que forman parte del ncleo central de problemas que se conjugan para impedir la
expansin sustantiva de la ciudadana poltica.
As, reconociendo un escenario atravesado de complejidades estructurales, coincidimos en destacar que existen nuevos desafos para el diseo y puesta en marcha de polticas sociales en nuestra
regin recociendo a la vez un terreno en disputa en trminos discursivos y tambin polticos en torno
a la conceptualizacin de la pobreza, que no solo condiciona las definiciones hegemnicas dadas al
fenmeno sino que adems imprime determinadas lgicas en la forma en que se piensan, disean
e implementan las polticas de lucha contra la pobreza. Bajo ese marco, nos propusimosexplorar en
apreciaciones subjetivas de personas pobres a nivel local a fin de narrar lo que estas personas [etiquetadas como pobres] consideran son sus problemas a fin de darle humanidad y visibilidad a
quienes viven y conviven da a da con el problema de la pobreza.
As, con relacin al contexto de la pobreza las personas entrevistadas reconocieron que la infraestructura del barrio es igualmente pobre, se coment que hay pozos en las calles que hacen que
se inunden y no se pueda circular, basurales y falta de iluminacin que vuelve al barrio muy oscuro,
entre otras cosas. Se mencion que hay problemas en las plazas que estn descuidadas y entonces los
chicos no pueden jugar, en todos los casos con promesas que no se cumplen y una falta de lugares
donde reclamar. Las viviendas se describieron como precarias y se asoci la situacin a un crculo
vicioso que en el origen se asocia a la falta de recursos. Con relacin al barrio se reconocieron problemas en los edificios pblicos de salud y en espacios comunitarios de aprendizaje. Sobre los primeros
tambin se plantearon demoras en los turnos, horarios de atencin restringidos a la vez que no se
prevn guardias para situaciones de urgencia; con relacin a los segundos se cuestion que no haya
espacios comunitarios de aprendizaje.
El contexto de la pobreza se asoci tambin a barrios inseguros donde hay situaciones de violencia y hay robos que derivan en que mucha gente no quiera estar en la puerta de su casa por temor a
que le pase algo. En relacin a la inseguridad se cuestion el accionar y algunos abusos de la polica
cuestionndose que se hacen operativos de trnsito en lugar de hacerse operativos de drogas. Se describi que la droga en los barrios es un tema muy difcil de resolver y que por no resolverse termina
agravando la inseguridad. Como causa de esta problemtica se reconoci que el contexto familiar no
contribuye a resolver la drogadiccin sino que al contrario a veces la agrava. Se cuestion a la vez que
no se hace nada para combatir la droga. Se demand ms justicia a la vez que se expres que el tema
de la delincuencia se asocia de manera directa a no tener posibilidades y no tener posibilidades para
la gente se asocia con no tener un buen trabajo.
Otro conjunto de problemas mencionados se asociaron a dificultades en la insercin laboral, co-
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adyuvado por la falta de formacin de adultos y de jvenes. Esta problemtica a su vez se asoci a
una escasez de oportunidades laborales para adultos agravadas por el problema de la edad, las elevadas exigencias de capacitacin y/o formacin educativa que no se tienen, la vestimenta y el barrio
de origen. En relacin al tema de los jvenes se coment que hay muchos que tienen voluntad de
trabajar pero no tienen oportunidades o bien si consiguen trabajo quedan sometidos a situaciones
de explotacin laboral. Asociado a los problemas de insercin de los jvenes, se reconoci que hay
muchos de ellos en los barrios que no tienen estudios o no los terminaron a la vez que se manifest
que varios querran terminar de estudiar pero no pueden por cuestiones personales y por la falta de
alicientes desde los mbitos educativos. Asociado al tema laboral, se destacaron cuestiones a favor
y en contra de los planes sociales, aunque prevaleci la demanda por empleo y por formacin con
salida laboral. Se cuestion la implementacin de programas alimentarios y se plante la necesidad
de mejorar los programas asociados a microemprendimientos.
Se mencion en particular la existencia de problemas con menores excluidos, en el sentido que
hay mal desempeo escolar agravado por problemas familiares vinculados con la desatencin, la
violencia y la falta de una alimentacin adecuada. Se reconoci la falta de preocupacin y de inters
desde los docentes de los establecimientos educativos hacia los menores en particular de quienes no
tienen un buen desempeo. Se seal que hay problemas de alcohol y drogas, violencia y delincuencia entre los menores. En relacin a esto se hizo referencia a que hay chicos que pasan muchas necesidades y que eso se relaciona con la delincuencia, de la misma manera que se habl de la violencia
en los chicos y se la relacion al tipo de vida que llevan y al ambiente de la casa.
En cuanto a las conductas delictivas o vandlicas de los menores se plante la necesidad que
existan sanciones que se expresaron en demandas por mejorar las leyes de menores. A su vez se cuestion que un menor que comete un delito no puede estar en la calle tiene que estar preso o estar en
un colegio cerrado porque si no se sancionan estas conductas es un problema. Lo anterior se explic se agrava porque los juzgados de menores promueven la inaccin familiar ante situaciones que
tienen a los menores como protagonistas. Se asever que se les echa la culpa a los chicos que fuman
y toman cerveza pero se destac como problemtico que son menores sin recursos. La sensacin que
se transmite es que todos los ven [a los menores excluidos] pero nadie hace nada. La demanda que
se hizo es que es necesario volver a incluirlos.
Finalmente, y ya para cerrar este trabajo, creemos necesario expresar que al haber optado por el
enfoque narrativo hacemos una valoracin por el ser y el sentir de cada ser humano por eso que somos y que se traduce en lo que hacemos y decimos. De esta manera, al indagar en la individualidad
de las personas y en la forma en que entienden y expresan sus problemas no solo buscamos comprenderlos y hacerlos visibles sino que adems tambin buscamos interpelarnos [en nuestro trabajo
y en nuestra accionar] a nosotros mismos y a otros como nosotros, cientistas y trabajadores sociales,
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dado que ante una condicin humana que se presenta como denigrada, la inaccin nos hace cmplices. Que este trabajo que se nutre de recuperar parte de la condicin esencial de todo ser humano: esto es, su
ser y sentir, sirva, como una prueba ms, para desmitificar lo que se supone son las personas destinatarias de
polticas sociales contra la pobreza y que ojala permita profundizar espacios de discusin y reflexin entre quienes piensan las polticas contra la pobreza y participan de sus diseos que trasciendan la comodidad de los
escritorios y de las oficinas, y que, sobrevolando en la humanidad de las personas, logren plasmarse en mejores
intervenciones fruto de una imbricada articulacin, entre el saber crtico del experto y el ser y el sentir de
cada ciudadano.
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RELIGIN, RELIGIOSIDAD Y RITUALES
COORDINADORES:
Mara Eugenia Flores
Ana Casimiro
Marcelo Lpez Calvo
Pablo Cosso
Gerardo Saiquita
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RELIGIN, RELIGIOSIDAD Y
RITUALES
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Mltiples perspectivas en torno a la apropiacin social de un sitio

arqueolgico: Pueblo Perdido de la Quebrada como espacio de reflexin
Mariana Deolinda Barrionuevo
Antonela Nagel
RESUMEN
Multiples perspectivas en torno

a la apropiacin social de un sitio
arqueolgico: Pueblo Perdido de
la Quebrada como espacio de
reflexin.

Universidad Nacional de Catamarca.
Arqueologa.
mariandb83@gmail.com
Antonela Nagel
Arqueologa.
antosantafe@hotmail.com
Pueblo Perdido de la Quebrada (PPQ) est situado sobre una lomada al costado de la RP N 4 en
un sector conocido como La Quebrada en la ciudad de Catamarca. Reconocido como sitio arqueolgico y bien patrimonial por los especialistas; conviven en l una multiplicidad de perspectivas.
Surgidas tanto de los mismos arquelogos; expresndose en tareas de campo y en la preparacin
de estudiantes de arqueologa que, en algunos casos, se mantienen de guas tursticos; como de
perspectivas materializadas por ejemplo en una apacheta una estructura tipo monticular realizada
en rocas que se extrajeron mayormente de las inmediaciones del sitio. Esta apacheta, es el santuario para el grupo de indigenistas que se acercan a PPQ en ocasiones especiales para ofrecer sus
ceremonias a la Pachamama.
A su vez en estas intervenciones participan agentes del Estado, mayormente representados por
organismos de cultura y turismo municipal que tienen a su cargo la administracin de un pequeo
lugar de recepcin del visitante desde el cual se organizan visitas guiadas.
Frente a este panorama decidimos cuestionar la concepcin de sitio arqueolgico y poner en
evidencia sus cambios en el tiempo. En este trabajo realizamos una discusin fruto de nuestras observaciones a partir de datos recabados de entrevistas a personas que se hallan representando parte
de las diversas visiones que nutren o renuevan la nocin de Sitio Arqueolgico. Buscamos poner en
cuestin nuestros propios supuestos, y poner de manifiesto las coyunturas socio-histricas que posibilitaron esta ampliacin de sentidos.
Palabras Clave: sitio arqueolgico - sitio sagrado - turismo - arqueologa.
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INTRODUCCIN
RITUALES

reflexin.

Arqueologa.
Antonela Nagel
Arqueologa.
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Pueblo Perdido de la Quebrada, se encuentra localizado sobre la Ruta Provincial N4; la cual conecta a la ciudad de San Fernando del Valle de Catamarca con la Villa turstica de El Rodeo. Frente
al balneario municipal, se exhibe como atractivo turstico, testimonio del pasado prehispnico local.
Arqueolgicamente, el sitio fue adscripto a la cultura de La Aguada; convirtindose entre la dcada del 80 y del 90 en referente patrimonial y de atencin disciplinaria con el inicio de los primeros
trabajos arqueolgicos. Conocindose adems oficialmente, con ste nombre el de Pueblo Perdido de la Quebrada hasta la actualidad.
Ahora bien, ser a partir de la designacin de PPQ como sitio arqueolgico que procedimientos
de patrimonializacin tengan efectos particulares sobre las diversas prcticas de ciertos sujetos (Barrionuevo y Lucero 2011). En este sentido, referimos a un sinnmero de interpretaciones que han ido
en modo diverso efectundose en el sitio; incluyendo aquellas de carcter disciplinario.
De ello que un abordaje reflexivo del sitio resulte interesante en tanto permite mostrar a un
mismo lugar como escenario de mltiples aprehensiones sociales y permitiendo poner en cuestin
la visin monoltica de lo arqueolgico, dando adems a conocer otras interpretaciones posibles en
cuanto a la relacin sujeto-patrimonio.
Partimos metodolgicamente para ello, no slo del anlisis de la concepcin patrimonial de sitio y su construccin socio-histrica bajo la cual PPQ se constituye; sino adems de numerosas observaciones-participantes de las festividades vinculadas a la pachamama, que iniciadas desde hace
tiempo, han comenzado a tener una mayor difusin social incluso en la prensa local. Asimismo,
efectuamos una serie de entrevistas-no-dirigidas sobre las que profundizamos en sucesivos encuentros (Guber 2001) a quien es considerado el referente principal y oficiante de dichas ceremonias. Buscando rescatar los sentidos adjudicados a sus propias acciones puesto que en las mismas los sujetos
se construyen a s mismos y a su visin de mundo.
PPQ UN SITIO PATRIMONIAL

Encaramos este trabajo desde la perspectiva de lo ritual y por lo tanto en este apartado sealamos
aquellas prcticas que se desenvuelven en la esfera de lo estatal, como otros signos y smbolos que
ritualizan formas de actuar acordes a una idea de Estado y patrimonio predeterminada.
Desde una concepcin clsica, lo patrimonial es dividido en cuanto a su origen en natural o
cultural; subdividindose asimismo en este ltimo caso, y de acuerdo a su materialidad en tan-
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gible o intangible. Siendo los bienes arqueolgicos considerados como elementos integrales de la
esfera cultural-tangible.
Dicha clasificacin, til a fines analticos, es difcil de apreciar en forma concreta puesto que lo
patrimonial es un constructo social, fruto de la valoracin institucional o de la sociedad en un momento dado (Nazar, comunicacin personal 2012).
Lo patrimonial se vincula de manera embrionaria a la expansin del capitalismo y la universalizacin de los estados ante la necesidad de definir valores unilaterales; siendo consensuado aquello
que pueda contribuir a la cultura global, es decir, al patrimonio universal (Belli y Slavutsky, 2005).
Sobre este asunto, Lombardo (tomando la nocin de Bravo Herrera, 2003) vincula la conceptualizacin de lo patrimonial -tanto a nivel nacional como internacional- a polticas de intervencin,
centradas en la tutela y en la gestinconservacin, proteccin, restauracin, manutencin, preservacin ()
contando adems con los instrumentos legales apropiados y el soporte de diversas instituciones gubernamentales que aplican estrategias de conservacin, restauracin, acciones preventivas, bsquedas de fondos, administracin correcta, valoracin, concientizacin, etc (Lombardo, 2005:128 las negritas son nuestras).
Esta concepcin de lo patrimonial como recorte del universo natural y cultural producto del
proyecto de la modernidad, denota el sometimiento absoluto del hombre a la esfera del conocimiento (Castro Gmez, 2000). La razn cientfico-tcnica como instrumento de acceso al saber, y el
estado como ente centralizador; coordinador del mundo social y natural.
PPQ se ha ido sujetando a un conjunto de normativas reguladas institucionalmente: en este
caso bajo la Direccin Provincial de Antropologa; que en la Provincia de Catamarca es responsable
de velar por el Patrimonio Cultural (arqueolgico, paleo-antropolgico y paleontolgico) provincial.
Rigindose no slo por la legislacin provincial, sino tambin nacional y por diversos acuerdos y
recomendaciones internacionales al respecto.
De modo tal que lo patrimonial, es concebido como fuente para la formacin de la ciencia a
travs de la prctica arqueolgica y de sus construcciones categricas, donde los vestigios son objetivados como sitios y patrimonio arqueolgico (Barrionuevo y Nagel, 2012 en prensa). Siendo
aludido por su importancia cientfica (en tanto conocimiento instrumental) para el desarrollo cultural () y no
as, por su valor como fuente de significacin en los procesos de construccin de identidades locales particulares
y diferenciadas (Jofre et al., 2008:189).
Observamos cmo las normativas no solo definen qu es un sitio y un bien patrimonial arqueolgico, sino tambin cmo prevn acciones particulares hacia los mismos. Designan entidades
para su tutela, como autoridades de aplicacin; quienes deben velar por su defensa, custodia y gestin garantizando adems el estudio y difusin de los mismos a entidades educativas para su conocimiento social.
PPQ por ordenanza N 3.515 del ao 2001 fue declarado segn el Consejo Deliberante de la Capi-
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tal provincial de utilidad pblica, sujeto a expropiacin para destinarse a un Museo de Sitio y Conservacin, de las estructuras arqueolgicas. Posteriormente y al ao 2007 bajo nueva ordenanza (la N 4.264)
es dispuesta la construccin de un parque temtico indgena, en las adyacencias del Centro Arqueolgico
el cual concluira recin en diciembre del ao 2009 con la inauguracin del Centro de Interpretacin
del Pueblo Perdido de la Quebrada (CIPPQ).
Dicho CIPPQ, consiste en diferentes salas donde son llevadas a cabo diversas actividades como
la recepcin e informacin del turista, la exhibicin de materiales producto de las excavaciones del
sitio; adems de un rea para un futuro laboratorio de anlisis del equipo de investigacin encargado
de PPQ, depsito, cuarto para el personal de guardia y sanitarios.
Como bien mencionamos, el caso de PPQ nos result de vital importancia en tanto son expresadas en el mismo, prcticas cuyos actores y acciones discurren en protagonismo con aquellas efectuadas por la comunidad acadmica y organismos estatales. Las que podran considerarse si se quiere
como contra hegemnicas, en el sentido en que han sido concebidas por fuera del proceso de patrimonializacin, siendo las mismas no necesariamente excluyentes en cuanto a los sentidos e identidades que representan.
Y aunque si bien su presencia ha sido configurada en paralelo a dicho proceso normalizador;
implica considerar la existencia de mltiples significados, de diversas maneras de apropiacin del
pasado, hablndonos de la ausencia de una nica manera plausible de entender al mismo.
Estos elementos vienen a evidenciar la llamada crisis de la modernidad que, como consideran
algunos autores, ha implicado la corporizacin de diversos colectivos sociales en naciones antes sostenidas como monolticas (Castro Gmez, 2000; Quijano, 2000; Dvalos, 2005; Daz Polanco, 2005; y
otros). Ejemplos de ello los encontramos en varios lugares y en situaciones distintas, tal es as que en
ocasiones se incorpora a las comunidades aborgenes a raz de sus propias demandas en dicho proceso de patrimonializacin bajo instancias de negociacin (para un ejemplo ver el caso de Neuqun
planteado por Cneo, 2004).
En este sentido se ha repensando el discurso arqueolgico como elemento integral en la posibilidad de reafirmar la identidad de un grupo en particular, considerando asimismo una multiplicidad
de significados en torno a lo patrimonial; en trminos de Londoo (2002) la polisemia inherente a
todo material comprendida desde la propia prctica.
Por otra parte, Cneo tambin nos habla de la relacin constituida entre comunidades y cientficos; siendo el estado un agente homogeneizador (Castro Gmez, 2000; Londoo, 2002; Vivas,
2003 entre otros) y elemento fundente de una realidad determinada: un sujeto normalizado y bajo
el mismo unas prcticas particulares. Es decir, una visin de lo correcto siendo aquello que no recae
dentro de los lmites impuestos; su contraparte: lo contra-hegemnico.
En esta misma lnea reflexiva se comprende que el intento de crear perfiles de subjetividad esta-
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talmente coordinados conlleva el fenmeno que aqu denominamos la invencin del otro. Al hablar de invencin no nos referimos solamente al modo en que un cierto grupo de personas se representa mentalmente a
otras, sino que apuntamos ms bien, hacia los dispositivos de saber/poder a partir de los cuales esas representaciones son construidas (Castro Gmez, 2000).
Y es en esta construccin de la otredad, de lo vlido y su contraparte donde se imbrica la importancia de los sitios arqueolgicos y museos. Como seala Vivas, fbricas de construccin del pasado,
cpsulas de tiempo, las cuales ritualizaron smbolos y valores que marcaran el norte para la sociedad institucionalizando los usos de la cultura material entendiendo al mundo externamente respecto a las
prcticas sociales que las producen y privilegiando su observacin como ltimo criterio de verdad
que siempre estar en manos de la ciencia (Vivas, 2000:114).
En este escenario se han venido desatando luchas simblicas y relaciones de fuerza para lo cual
se hace necesario la desustancializacin del patrimonio cultural e histrico, evitando que sea considerado
como una cosa escencializada y pan-histrica () encarndolo no como un conjunto de bienes fetichizados,
sino desde un punto de vista relacional, en donde algunas posiciones poseen los capitales para definir, seleccionar y producir patrimonio, administrando los bienes simblicos, mientras que otros () slo pueden hacer un
uso desigual del mismo (Lombardo, 2005:129 la negrita es nuestra).
PPQ COMO ESCENARIO DE UN PASADO COMN PREHISPNICO

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Desde hace dcadas asistimos en PPQ a una resignificacin del sitio, una nueva apropiacin del
mismo, ya no por la esfera estatal o acadmica. Desde la dcada de los 80 aproximadamente y en
paralelo a su puesta en valor, PPQ es centro de diversas ceremonias a la pachamama.
La construccin de una apacheta sobre el morro donde se encuentran las estructuras arqueolgicas va dejando entrever esta situacin peculiar. Desde ese entonces y hasta la fecha, las celebraciones
en el sitio se han mantenido ya sea de forma independiente o, en los ltimos tiempos, solapada y
avalada por las instituciones de turismo y cultura de gestin municipal en la forma de rituales especiales ya sea en la misma apacheta, como en el centro mismo del sitio, en un huequito que permite
las corpachadas del 1 de agosto, o durante los solsticios.
Estas ceremonias, incluyen adems a los llamados bautizos o chuscharutos, lo mismo que a
los casamientos indgenas o acollaramientos. Quien acta de oficiante es el profesor Mario Toro, un
docente de msica oriundo de Salta pero que ya tiene sus aos viviendo y trabajando en Catamarca;
en el cual form su familia y donde tambin se inici como encargado de las llamadas ceremonias
indgenas, no slo en PPQ.
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Puesto que se constituye adems como referente, como bien dice, tanto para los festejos a la pachamama como tambin en los actos oficiales del da del aborigen americano, etc.; o bien para los
caciques o dirigentes indgenas del interior de la provincia que se contactan con l ante cualquier
evento que requiera llegar hasta la ciudad de Catamarca.
Ashpa -que significa tierra- es el nombre tomado por la agrupacin de la que Toro forma parte.
La agrupacin suele juntarse para las fechas antes sealadas en el mismo sitio arqueolgico.
LAS CEREMONIAS
EL ACOLLARAMIENTO, UNIN EN MATRIMONIO O CONCUBINATO.
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Sirviaco (Dvalos-Fal)
Yo thei dicho nos casimos,
Vos diciendo que tal vez
Sera bueno que probimos
Maver eso que tal es.
Te propongo sirvinaco
Si tus tatas dan lugar
Pa lalzada del tabaco
Vmonos a trabajar.
Thei comprar ollita nueva,
En la feria e Sumalao,
Es cuestin de hacer la prueba
De vivirnos amaaos.
El acollaramiento o unin de parejas como costumbre ancestral, es realizada despus del sirviaco o periodo de prueba; es decir, luego de que tras una suerte de convivencia por parte de los
novios se d cuenta de la funcionalidad de la pareja; considerndose a raz de ste, su futuro acollaramiento o ruptura.
Dicha ceremonia, recobrada desde el norte de Salta por Mario Toro, es realizada en PPQ siguiendo la tradicin aunque con algunas variantes. En este sentido, Toro menciona que dos das antes del
acollaramiento los novios son secuestrados cada uno por su familia poltica y que mientras son
retenidos se bebe chicha para alcoholizarlos y tentarlos; para al finalizar, permitirles si no han
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cometido infidelidad el acollararse.

En PPQ, ste evento ya ha
sido oficiado en cinco oportunidades, pudiendo cualquier
sujeto que desee el realizarlo o
asistir; siendo su duracin la de
media jornada. Tampoco implica requisito alguno la vestimenta o el pertenecer a alguna agrupacin indigenista, aunque la
mayora de las parejas que se
han acollarado asisten como en
el caso de las mujeres, con tnicas.
Durante la misma, el espacio es dividido en dos: uno
por cada miembro de la parePareja acollarada en PPQ en diciem- Arco bajo el cual finaliz la cereja. Siendo en cada uno de stos
bre del 2013. Fuente: Valle Calchamonia del acollaramiento. Fuente:
retenido el pretendiente por
qu. Diario digital regional.
www.sanfernandodigital.com.ar
parte de sus parientes polticos
al interior de un crculo donde bailan y conversan. Asimismo, tambin es realizado un arco decorado con flores y tulmas (pompones de lana de colores vivos) y un aro con motivos similares para
que se acollare la pareja.
Posteriormente a esta divisin espacial, el oficiante de la ceremonia (en este caso Mario Toro);
toma dicho arco y busca al novio; el cual simblicamente va a luchar por salir ya que sus parientes no
lo dejan sacar. Una vez que es tomado por el cuello es dejado frente al arco; procediendo a hacerse
lo mismo con la novia. Por ltimo y estando los dos juntos con el aro acollarados, pasan por y a
travs del arco.
Es importante mencionar que al finalizar la ceremonia, tanto el arco como la pareja son sahumados, es decir, purificados; debiendo llevar adems la mujer una canasta para que sus familiares
y amigos depositen en ella alimentos: lo que nunca debe faltar en una cocina; en palabras de Toro el
canastito de la abundancia () son deseos de que nunca le falte nada para comer.
Por ltimo, se festeja con un almuerzo en inmediaciones de PPQ, debiendo todos los parientes
traer algo para compartir dicho momento.
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EL CHUSCHARUTO.
El chuscharuto o primer corte de cabello, es realizado cuando
el nio o la nia en cuestin, cumple cinco aos. Tambin puede
referirse al mismo como primer corte de trenzas, ya que durante
la ceremonia el cabello trenzado del nio es cortado a modo de
peticin; puesto que cada pariente, en la medida que va cortando
una de sus trenzas otorga una serie de dotes o regalos importantes para el futuro del infante: en otras palabras, para que pueda desenvolverse en su vida adulta y no pase necesidades. Dichos
regalos o promesas, sern resguardados bajo un adulto nombrado durante el evento el cual se har cargo de los ofrecimientos
hasta que el nio pueda reclamarlos a su mayora de edad.
En PPQ, el chuscharuto se realiza durante la ceremonia de
la Pachamama (en la primera semana de agosto), o bien durante
el Inti Raymi, celebrado el 21 de junio; siendo hasta el momento
diez los efectuados en el sitio: todos oficiados por Mario Toro.
Antes de chuschar al nio, la apacheta es sahumada o purificada procedindose a challar y corpachar consecutivamente.
Chuscharuto de dos nias en PPQ.
Cuando nos referimos a challar y corpachar hacemos mencin a
Fuente: Pueblo Perdido de la Quelas ofrendas entregadas a la Pachamama; en este sentido a embebrada.
berla con licor y a brindarle alimento. Es importante que durante
este momento el nio se encuentre frente a la apacheta, mirando en todos los casos al este, junto a
sus padrinos y a todos aquellos que quieran cortarle una de sus trenzas. La disposicin del grupo
siempre es formando un crculo, puesto que como menciona Toro, se ha caracterizado por ser sagrado:
() nadie es ms, ni menos que otros. Todos somos iguales.
Al finalizar el sahumado de la apacheta, tal como mencionamos arriba, el grupo se dirige al centro del sitio donde se encuentra un hoyuelo ya consagrado en cada una de las ceremonias para
challar y corpachar a la madre tierra, procedindose luego de esto a cortar las trenzas. En caso de que
no se lleve a cabo la corpachada, el chuscharuto es realizado solamente en la apacheta.
Destacamos que durante la ceremonia cualquier sujeto puede ser partcipe de la misma; as como
tambin de consagrarse a sta, sin importar que ya no sean nios. Por ltimo, la vestimenta de quienes van a ser chuschados tampoco es impuesta, de modo tal que al igual que el acollaramiento en el
mayor de los casos obedece a tnicas blancas.
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CEREMONIA A LA PACHAMAMA
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pachamama, pachamama: cusiya,cusiya
En agosto, PPQ es escenario durante la primera semana del mes

el primer sbado-, de la fiesta a la
Pachamama; una de las ms concurridas a nivel local dada su importancia. La misma, en celebracin a
la madre tierra, es en cierto modo
agradecimiento y pedido tanto por
las cosechas como por nuestra propia vida.
La ceremonia, inicia con la subida al sitio de todo el grupo concurrente; incluyendo desde los ltimos aos a autoridades polticas y
Hoyuelo donde se realiza la corpachada en PPQ. Fuente: Pueblo Perescuelas, dada su gran repercusin
dido de la Quebrada
social como fenmeno de inclusin
e identidad.
Ya en el sitio, y al igual que en la mayora de las ceremonias oficializadas en PPQ, la apacheta es
sahumada o bendecida; ofrecindole bebidas y hojas de coca, adems de erguirse en sta, la whipala.
Durante la challa nuevamente puede observarse la importancia conferida al crculo, dado que
el grupo debe permanecer en esta conformacin. Posteriormente se lleva a cabo la corpachada en el
hoyuelo reservado a la misma al interior del sitio, siguiendo esta misma formacin.
All, una vez que dicho hoyuelo ha sido sahumado, adems de alcohol y coca se coloca comida;
ofrecindose en reemplazo del sacrificio de un cordero, el poshcoapi, es decir, jugo de maz morado
que emula la sangre del animal para ser derramada a la Pacha.
Por ltimo, Toro termina la celebracin ofreciendo al pblico concurrente palabras alusivas donde se destaca la importancia del cuidado de nuestra madre tierra como as tambin la de mantener y
respetar nuestras races vivas; nuestra propia identidad ancestral.
Al ser una de las festividades ms importantes junto al Inti Raymi- mencionamos la presencia
durante el festejo de una suerte de cetro o bastn ceremonial, el cual no es utilizado en ninguna otra
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festividad.
El mismo, labrado en el ao 2000 por artesanos locales, presenta en todo su cuerpo motivos iconogrficos locales; siendo su
cima una cabeza de cndor con una pluma de dicho ave, puesta
por los abuelos (en palabras de Toro) en Teotihuacn, donde adems fue sahumado durante una de las primeras carreras continentales de los pueblos indgenas. Tambin llamadas Jornadas de
paz y dignidad, que buscan sanar la tierra. Siendo ste, el nico
representante de las comunidades aborgenes de Catamarca.
As, no slo su naturaleza sagrada se evidencia en tanto ha
sido purificado en uno de los sitios ms representativos ancestrales para Toro, sino adems, en tanto slo puede ser manipulado
previa limpieza y purificacin de quien lo sujete. Es por ello
que se encuentra envuelto en un gran lienzo de colores; vedndose su acceso.
Bastn ceremonial en ceremonia a

la Pachamama. Fuente: Pueblo Perdido de la Quebrada.
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INTI RAYMI
Como mencionamos arriba, la fiesta a la Pachamama constituye una de las ceremonias ms
importantes en PPQ; aunque no la nica, puesto
que igual repercusin genera la celebracin del
Inti Raymi o fiesta del sol joven.
La misma, celebrada el 21 de junio durante el
solsticio de invierno, representa la espera a la salida del sol en agradecimiento al paso del invierno
y en peticin a la abundancia de buenas cosechas.
En palabras de Toro, se hace rogando que el sol
vuelva a aparecer, con ms fuerza; que nos siga dando
vida, que siga germinando la semilla (Mario Toro,
comunicacin personal).
Sahumado de la apacheta durante el Inti Raymi, a la
Realizada desde hace ya 29 aos en el sitio,
espera de la salida del sol. Fuente: Pueblo Perdido de
implica los 20 de junio el juntarse en fogata a vela Quebrada.
lar por la salida del sol. De modo tal que se conversa y se canta hasta las 5 o 6 de la maana en que se sube al sitio a acudir a su espera.
Una vez arriba, se procede a sahumar la apacheta y los participantes, estando el grupo reunido
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en crculo. Posteriormente y mirando hacia el este

con los brazos en alto, abiertos se aguarda la salida del sol; challndose.
Por ltimo, se challa y corpacha en el hoyo
reservado para tal fin en todas las ceremonias.
CAPAC RAYMI
Por ltimo, mencionamos la celebracin del
Capac Raymi o sol viejo. La cual es oficiada durante el solsticio de verano, el 21 de diciembre, en
honor al Inca. La misma, en palabras de Toro, no
genera concurrencia masiva puesto que no tiene
igual importancia que la espera de la salida del
sol durante el solsticio de invierno; siendo su ceremonia celebrada de igual manera que la anterior.
Mario Toro ofreciendo alimentos a la madre tierra

durante el Inti Raymi. Fuente: Pueblo Perdido de la
Quebrada..
REFLEXIONES

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El abordaje reflexivo de PPQ como espacio de reproduccin y recreacin de numerosas festividades ancestrales; permiti cuestionarnos la tradicional relacin monoltica entre sitio-patrimonio-comunidad. Aquella en la que stos bienes heredados, compartidos de manera homognea con el
conjunto de la sociedad pertenecen a un pasado esttico; lo que ha sido rescatado y sobrevive an
desde tiempo lejanos.
Esta visin, que excluye de su seno la perspectiva de comunidades locales; quienes de manera
heterognea a sta construccin ya dada -en la que priman las narrativas de los especialistas, sedimentadas y encapsuladas a un discurso unvoco y cientfico-; buscan aflorar como parte de su propia
realidad. Ya no se trata de visitar las ruinas en carcter de tour para embebernos de un pasado ya
pasado y de sujetos ya enterrados; simplemente de rescatar las races; un pasado vivo que an
acompaa; un presente que identifica como pares.
Prcticas, que identificadas como contrahegemnicas o alternas en cuanto quedan al margen
del proceso de patrimonializacin discurren coetnemente al discurso unvoco y hegemnico, sedimentado por la disciplina arqueolgica. Puesto que, aunque el sitio sea un campo donde fluya una
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lucha simblica por la apropiacin de sentidos y narrativas sociales; no existe tensin tal en la que se
implique el auscultamiento de unas hacia otras.
Asimismo, son estas valoraciones y aprehensiones sociales, las que permiten hablar de lo patrimonial como algo contextual, actual y dinmico; donde los sujetos de acuerdo a sus trayectorias e
identidades personales o grupales otorgan cierto sentido y carga afectiva al mismo. Y es que dichos
bienes como parte del presente, interactan aqu con los sujetos y es producto de esta relacin donde
los mismos se perciben en cuanto a la relacin con su pasado; ahora parte de su presente.
Por tanto, sostenemos, el carcter patrimonial de los sitios debe llamarse constantemente a reflexin, siendo necesario lograr espacios para la integracin de las comunidades locales. Puesto que
tambin en las mismas se originan sentidos y apreciaciones sobre el valor de los bienes.
Sera por tanto interesante plantear una apertura dialgica con las mismas como parte de la construccin de una visin integral de lo patrimonial como primera medida para atender a las necesidades reales de las personas directamente vinculadas; en la que se d cuenta del rol activo de los sujetos
como parte fundamental de su constante resignificacin histrica.
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Carnaval en la Casa Hacienda: El caso de San Francisco de Yavi (1930-1940)

RITUALES
Mara Marcela Canelada Lozzia
INTRODUCCIN
Carnaval en la Casa Hacienda:

El caso de San Francisco de Yavi
(1930-1940)

ISES- CONICET
(Instituto de Estudios Sociales)
marcelacanelada@hotmail.com
PG.
Las fiestas suelen hallarse estrechamente vinculadas con el tiempo, y reflejan alteraciones en la
naturaleza y en las dinmicas de las comunidades. A travs de ellas, las sociedades expresan su concepcin del mundo: la renovacin, las sucesiones, la muerte y la resurreccin, conforman sus aspectos primordiales (Bajtin 1987:1-17; Cortazar 1944:1-15; Cortazar 1949:1-25). El Carnaval, en particular,
pone de manifiesto una segunda vida de los pueblos en que se evidencian expresiones de libertad,
de igualdad y de abundancia; los ritos carnavalescos pretenden abolir las relaciones jerrquicas habituales y son una forma de liberacin transitoria, que excede la concepcin dominante e implica la
prdida momentnea de ciertos privilegios, reglas y tabes (Bajtin 1987:13-15). Contrariamente, las
fiestas oficiales1 confirman el orden existente y sirven para consagrar la estructura social presente,
traicionando as, la verdadera naturaleza de la fiesta humana (Bajtin 1987:11).
Algunas investigaciones sobre comunidades de los Andes han mostrado la importancia que en
ellas revisten las fiestas y cmo stas se relacionan con los calendarios agrcolas: Platt, dentro del
marco de su estudio sobre los ayllus de Lpez y su articulacin con el mercado minero potosino,
destaca las influencias de las fiestas en los comportamientos econmicos de las comunidades; considera que ellos podran comprenderse mejor si se esclarecieran aspectos propios de la organizacin
interna, que situaran a las actividades mercantiles del pueblo dentro del conjunto ms amplio de
sus estrategias (Platt 1987:543-546; Harris 1983:133-152; Taylor 1908:47-63; lvarez 1989:71-72; Alb
Xavier 1992: 81-140).
En este trabajo que forma parte de una investigacin ms amplia sobre la historia social de
Yavi2 el hallazgo de dos documentos referidos al Carnaval de fecha 1929 ha resultado significativo
para iluminar aspectos desconocidos de la dinmica del pueblo; principalmente en relacin al sector
de la poblacin vinculado al reclutamiento de los trabajadores para la zafra en los Ingenios, durante
1
Bajtin utiliza la expresin fiestas oficiales para referir a aquellas establecidas por la Iglesia y por el Estado. En este
trabajo la usaremos, fundamentalmente, para aludir a los festejos establecidos por el sector dominante de la comunidad que
analizamos.
2
Este artculo est basado en uno de los captulos de mi tesis de maestra: Historia social en la frontera argentino-boliviana: El caso de San Francisco de Yavi 1930-1970 (Universidad Pablo de Olavide- Sevilla- Espaa)
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la dcada de 1930, en que la industria azucarera estaba en auge.

Los festejos del Carnaval, con su ritualidad propia, ocupaban en San Francisco de Yavi -y an lo
hacen, aunque en menor medida- un lugar fundamental en el calendario ritual de sus pobladores.
Entre ellos, hemos distinguido durante este perodo, dos sectores que se articulaban en el desarrollo
de sus actividades laborales y econmicas: por un lado, un grupo vinculado al comercio, a la poltica
y a las instituciones, entre quienes se destaca el rol del contratista Mamerto Salazar quien se ocupaba de obtener la mano de obra para la zafra del Ingenio San Martin el Tabacal (Salta); por otro, un
sector mayoritariamente indgena, que desarrollaba tareas agropastoriles, trabajaba en la actividad
azucarera y tena, en algunos casos, un tipo de relacin de servidumbre con las familias ms acomodadas.
En este artculo, nos proponemos considerar al Carnaval como un mirador, desde donde analizar
si esta fiesta constituy o no, un punto de articulacin funcional entre estos dos grupos sociales; o
si, por el contrario, evidenciaba la expresin contrapuesta de dos racionalidades dismiles. Hemos
puesto nfasis en contemplar la notable diferenciacin de los espacios en que cada grupo desarrollaba sus eventos, as como los usos y marcas que distinguen unos lugares de otros. La perspectiva
de nuestro anlisis se corresponde con el contexto reconstruido a travs de un corpus documental
perteneciente a la familia de Salazar3. Ha sido complementado con la realizacin de entrevistas, que
nos permitieron recuperar una narracin descriptiva de una parte de sus ritos y esbozar una interpretacin, dentro del marco de nuestras hiptesis iniciales.
Dada la profusin de bibliografa vinculada al tema, elegimos como categoras de anlisis, algunos de los conceptos emitidos por Bajtin en relacin al Carnaval fundamentalmente: la oposicin
de fiestas oficiales frente a las no oficiales; inversin de las jerarquas; condicin de universalidad
y ambivalencia as como su lgica de fertilidad, crecimiento y superabundancia; consideracin de
esta fiesta como un segundo mundo y una segunda vida de los pueblos; desaparicin en ella de toda
frontera espacial y finalmente, pensar la aproximacin a la tierra como un principio de absorcin y
a la vez de nacimiento (Bajtin 1987: 7-35). Por otro lado, recurrimos a trabajos de autores ya citados,
que han investigado otras comunidades de los Andes, con el objeto de comprender desde una perspectiva ms amplia, la dinmica de la fiesta en el pueblo que nos ocupa.
Palabras Clave: Carnaval - Yavi - martes - Casa Hacienda - Salazar.
Correspondencia en poder de Pablo Pantoja, Yavi (2003-2009)
PG.
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YAVI Y LA INDUSTRIA AZUCARERA
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San Francisco de Yavi se erige en una frtil cuenca de las ridas tierras altas puneas. Este pequeo poblado, ubicado a 3.440. m.s.n.m en la actual frontera entre Argentina y Bolivia, form parte de
una de las haciendas de mayor dimensin de la Puna de Jujuy4, conocida en la zona como el marquesado del Valle del Tojo. Sus casas, de adobe, con techos de caa, paja y barro, se erigen entre calles
de tierra, adaptndose a las pequeas serranas que componen el paisaje. Se destacan dos antiguas
construcciones: una Iglesia del siglo XVI y lo que fuera la residencia de verano del Marques del Valle
del Tojo: la Casa Hacienda o Casa del Marqus de Yavi, ubicada enfrente de una plaza de escasas
dimensiones. Se trata de una edificacin tpicamente colonial, con salones y habitaciones ubicadas
alrededor de un amplio patio y, en cuya parte externa, existe un gran espacio que se utilizaba para
el pastaje y guardado de los animales. En los alrededores de Yavi es posible encontrar numerosos
parajes de pocas casas, cuyos pobladores mantienen una continua y permanente relacin con Yavi
mismo. Ellos son, por mencionar algunos: Yavi Chico, Casti, Suripugio, La Falda, Yanallpa.
A travs del tiempo, y como consecuencia de coyunturas histricas, tanto el pueblo como la regin en que se emplaza, fueron perdiendo el importante rol ocupado en la economa regional desde
el perodo colonial. En los albores del siglo XX, la construccin de las vas ferroviarias que unan Buenos Aires con Jujuy haba debilitado profundamente el comercio colonial mercantil; era ms rentable
traer mercaderas desde Buenos Aires que importarlas desde la Costa del Pacfico y de Bolivia. Las
industrias artesanales locales, obligadas a competir con manufactura extranjera, sufrieron un grave
deterioro en su produccin. La sociedad de la Puna que formaba parte del viejo sistema de comercio
y era centro de la industria textil local, se vio notablemente afectada (Rutledge 1987:154-156). Pese a
ello, tanto en el resto de la Puna como en Yavi particularmente, las tareas agropastoriles continuaban
desarrollndose y se mantena una economa domstica en la que el trueque formaba parte de sus
estrategias econmicas; pero la concentracin poblacional se haba desplazado desde las aguadas y
lugares al reparo del viento, hacia sitios cercanos a las lneas frreas que se emplazaban en la rida
planicie central (Gil Montero 2006:380). El pueblo de La Quiaca distante 16km al este de Yavi comenz a constituirse como poblacin importante en la regin, desplazando diez aos despus a Yavi,
como capital del departamento. Esta circunstancia tuvo fuerte incidencia en su poblacin y coadyuv a una mayor precarizacin de su economa: la importancia de Yavi disminuy notablemente, y
4
La Provincia de Jujuy ha sido tradicionalmente dividida en cuatro zonas ecolgico- productivas: por un lado Puna y
Quebrada de Humahuaca, consideradas Tierras Altas, y por otro El Ramal y los Valles Orientales, mencionadas como Tierras
Bajas. El primer grupo, incluye los departamentos de Yavi, Santa Catalina, Rinconada, Cochinoca y Susques (Puna), Humahuaca, Tilcara y Tumbaya (Quebrada). El segundo, corresponde a los departamentos de Ledesma, San Pedro, Santa Brbara (Ramal),
Valle Grande, Dr. Manuel Belgrano, San Salvador de Jujuy, El Carmen y San Antonio (Valles Orientales).
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muchos de sus pobladores comenzaron a vincularse en la mayora de los casos, a travs de mtodos
coercitivos laboralmente con los ingenios azucareros ubicados en los valles subtropicales de la zona
este, fundamentalmente con San Martn del Tabacal (Provincia de Salta). Se consider a Yavi junto
a otros sitios de las denominadas tierras altas expulsor de poblacin (Bisio & Forni 1976), como
explicacin de las migraciones estacionales de sus habitantes a estos ingenios.
Durante la dcada del 1930 el gobierno nacional benefici ampliamente a las industrias azucareras regionales; stas lograron un altsimo poder poltico que permiti la fcil obtencin de mano de
obra para la cosecha de caa de azcar y para el trabajo en los ingenios. Esto ocurri de las tierras
altas. El Ingenio de mayor superficie sembrada fue durante este perodo San Martn del Tabacal,
cuyo propietario, Robustiano Patrn Costas, arrend a Hortensia Campero la Finca de Yavi, con el
objetivo de obtener de sus pobladores la masa laboral necesaria para el crecimiento de su industria
(Rutdledge 1987:199-200)5. Con ese objetivo instal en Yavi a un administrador suyo: Mamerto Salazar, quien fuera el encargado de reclutar la gente que pagara sus arriendos a travs del trabajo
en el Ingenio; los arrendatarios de la finca Yavi, se convirtieron en subarrendatarios del Ingenio San
Martn del Tabacal.
Tradicionalmente se consider que la poblacin de las tierras altas migr segn las demandas
de las agroindustrias localizadas en las tierras bajas, y que las dinmicas sociales, econmicas y polticas locales de las primeras podran comprenderse slo desde su relacin de subordinacin con la
zona este. Sin dejar de tener en cuenta la importancia que tuvo la industria azucarera en la regin,
nos hemos propuesto modificar el eje de observacin, centrando nuestra atencin en el pueblo, con
el fin de considerar la dinmica de sus habitantes, fundamentalmente durante este perodo de auge
acucarero y en que ocurre la mayor expansin del mencionado ingenio (Bisio & Forni 1976: 6). En ese
contexto, consideraremos a la fiesta del Carnaval como una mis en scne que nos permitir ampliar
la perspectiva de nuestras interpretaciones.
5
Robustiano Patrn Costas no slo arrend la Finca Yavi sino Santa Victoria e Iruya. Los habitantes de estos sitios se convirtieron en trabajadores transitorios del Ingenio San Martn del Tabacal.
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FORMAS CARNAVALESCAS EN YAVI
RITUALES

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La sociedad de Yavi se compona de dos grupos sociales marcadamente diferenciados que, venan delineando su perfil desde fines del siglo XIX. Por un lado una elite6, que ocupaba puestos
en las instituciones y en la poltica, as como un grupo que se dedicaba al comercio, y se domiciliaba
en las casas del pueblo mismo: la gente del pueblo; por otro, campesinos indgenas que vivan en
parajes cercanos a Yavi o que se empleaban en las tareas domsticas de las familias acomodadas, y
que, en algunos casos, estaban vinculados con ellos a travs de la figura de criados o ahijados: la
gente del campo.
En relacin al Carnaval nuestros entrevistados coinciden en distinguir, tambin, dos modos diferentes de celebrarlo, con sus particulares instrumentos, msica y desarrollo ritual. Describiremos,
inicialmente, la dinmica de la gente del pueblo, y luego, las costumbres de la gente del campo:
El Carnaval eran dos comparsas: la primera era la gente de mas categora y la segunda eran los obreros.
La primera bailaban con acorden, bandonen y guitarra. Y los obreros en anata.7
LA GENTE EN EL PUEBLO

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Desde la maana, los pobladores de Yavi iban poco a poco acercndose a la pequea plaza central del pueblo, ubicada frente a la Iglesia y a la Casa Hacienda8. All se tocaba el bombo como seal
de convocatoria, y hasta el medioda haban reunido ya un buen nmero de vecinos. Partan luego
hacia alguna de las casas en que se ofreca un almuerzo a los asistentes; con este evento comenzaba el
festejo del Carnaval hasta la noche. Esta dinmica se reproduca durante cinco das, respetando ms
o menos los mismos horarios y sitios de encuentro, pero los almuerzos se efectuaban cada da en una
casa diferente, incluyendo slo a las familias caracterizadas o decentes. Todos ellos constituan
una comparsa, que bailaba al ritmo de acorden, bandonen y guitarra; algunos msicos eran nati6
Se utilizan aqu expresiones de nuestros entrevistados, en especial J.C.P. quien menciona al primer grupo con el uso de
los siguientes trminos equivalentes en la significacin otorgada: gente del pueblo, elite, gente caracterizada o gente
decente; y al segundo habitantes indgenas de los parajes vecinos a Yavi como: gente del campo.
7
(Entrevista a T.T., esposa de F.B., quien fuera criado de Natalia Wayar y Mamerto Salazar. Actualmente ambos viven
en Yavi, en una vivienda heredada a la familia Wayar-Salazar).
8
La Casa Hacienda es la actual Casa del Marqus de Yavi. Durante este perodo constituye el lugar de residencia de
Mamerto Salazar, y tambin sitio en que ste, junto a su hermano Benicio, realizaban las contrataciones de los campesinos de la
zona para su trabajo en la zafra azucarera en el Ingenio San Martn El Tabacal.
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vos, otros provenan de La Quiaca

o de San Salvador de Jujuy. Entre
los yaveos, nuestros entrevistados destacan a los bandoneonistas
Carlos Kotting y a Don9 Francisco Ibarra, quienes hacan la punta
en los carnavales10. Cuando los almuerzos se realizaban en la Casa
Hacienda. En su interior, lindando con el gran patio central, haba salones que se utilizaban para
eventos sociales; en esta ocasin,
en uno de ellos se bailaba: tango,
jazz, msica ciudadana; mientras
en otro, fundamentalmente carFig. 1: Grupo de Yaveos en la Casa Hacienda de Yavi, en Carnaval.
navalitos.11 Era todo farra, y eran
(Fuente: Documentacin Familia Wayar Salazar. La pareja que se enlos tres das del Carnaval: Domingo,
cuentra arriba esta integrada por Natalia Wayar y Mamerto Salazar.
Lunes y Martes, el Mircoles tam(Fecha estimada: febrero-marzo de1940)
bin pero mas atemperado. Siempre
cantaban: Domingo, Lunes y Martes, Mircoles ha de acabar12
Esta reconstruccin de la dinmica de la fiesta se realiz usando como fuentes las narraciones de
entrevistados y fotografas familiares. Como vimos, un interesante hallazgo documental, permiti
que ampliramos nuestra perspectiva de anlisis; a saber: un Bando y un Programa general de Carnaval de 192913. El primero de ellos se inicia con una convocatoria general y se divide en dos partes: la
primera seccin se titula Disposiciones transitorias y se compone de siete artculos; la segunda, con el
9
Expresin de nuestro entrevistado. Entrevista realizada a J.C.P., San Miguel de Tucumn, 9 de febrero de 2008.
10
Hacer la punta: Tomar la iniciativa o encabezar una accin o demostracin (Cortazar 1949: 268). Ibidem.
11
Entrevista realizada a J.C.P., San Miguel de Tucumn, 9 de febrero de 2008.
PG.
12 Ibidem.
13
Si bien no se especifica en el documento quienes son los autores del texto, deducimos por haber sido encontrado dentro
de la documentacin de la familia de Mamerto Salazar y Natalia Wayar que ha sido producido por algunos integrantes del
sector dominante del pueblo. Documentacin en propiedad de Pablo Pantoja(Yavi, Abril 2010). Las expresiones en cursiva son
reproduccin textual de los documentos.
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uso de expresiones en rima, refiere uno a uno a los habitantes del pueblo pertenecientes a la elite
mofndose de sus caractersticas personales o de su rol en la fiesta. Por otro lado, en el Programa
general se estipulan las posibles actividades a desarrollarse durante los das que dure el carnaval: la
comparsa Los Alegres del Norte14 ha determinado los eventos que constituirn las Olimpadas en esta
Metrpoli. Se describe da a da exceptundose, solamente, el martes. Esta ausencia nos resulta altamente significativa y ser analizada en prrafos subsiguientes.
De entre las caractersticas que definen al Carnaval, una de las sealadas es la confrontacin
con lo oficial15: los documentos mencionados evidencian un tono jocoso y de manifiesta burla a la
documentacin usual; en el caso del primero, por ejemplo, su estructura podra muy bien corresponderse con la de otros escritos de propsitos formales procedentes de la Comisin Municipal del pueblo. En estos documentos, deliberadamente no oficiales (Bajtin 1987:11) se parodian las funciones
de los participantes en la fiesta, haciendo un correlato con los roles que debern cumplir durante este
tiempo. Los participantes son los mismos que integran un rgano de autoridad o las instituciones
del pueblo: muestra de ello es que, en la segunda parte del Bando, se usan apreciaciones jerrquicas
de cada uno de ellos: el Presidente Titular Don A. P. Salazar, el secretario Flix El Aramburu, el Teniente
Coronel Maidana, el alfers Ibarra, etc. Se menciona, adems, usando su nombre propio al jovencito Armando, Don Abel, Don Juan el Ibez. En el Programa, encontramos expresiones que utilizan trminos
militares; su tono formal nos sugiere la intencin de contraponerse ldicamente a las reglas establecidas y a lo que simblicamente representa la ley y el orden. Por ejemplo: Reclutamiento general de
la tropa dando los ltimos retoques a la Artillera Pesada a las rdenes del Mayor Ibarra, o A horas seis de la
madrugada, recuento general de la tropa por el Capitn Mamerto E. Salazar y tambin a toque de diana, el
teniente coronel Angel Maidana, jefe del Regimiento de 42 H.P16, pasar revista repartiendo las rdenes para
las debidas maniobras que se ejecuten a la orden del da.17
Junto al previo concepto de abolicin de las jerarquas, la universalidad constituye otra de las
condiciones propias de la naturaleza del humor carnavalesco: contiene todas la cosas y la gente
(Bajtin 1987:17). El Bando se inicia con una convocatoria en la que se explicita una gran diversidad en
las caractersticas de los invitados; tanto desde la perspectiva del estado civil, edad, discapacidades
o deficiencias fsicas, aspecto, color de pelo y de tez etc.:
Seores, seoras, seoritas, nios, nias, jvenes, viejos, viejas, viudos, viudas, solteronas, jamonas, ca14
No sabemos exactamente quines integran esta comparsa, pero a travs de correspondencia y de entrevistas podemos
afirmar que se trata de la gente del pueblo.
15
Consideraremos aqu como oficial a las instituciones del pueblo.
16
H.P., estimamos en base a entrevistas realizadas que esta abreviatura puede responder a hijos de puta.
17
Bando del Carnaval, 1929. Fuente: documentacin en propiedad de Pablo Pantoja, Abril 2010, Yavi.
PG.
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sados, mal casados, acompaados, mal acompaados; cojos, rengos, mancos, ciegos, tuertos, viscos(sic), turnios, gordos, flacos, chatos, chatas; barrigones, barrigonas; blancas, rubias, azulejas, negras y tobianas, todos
todas bailaran maana a los acordes de los bombos y guitarras.18
Como veremos ms adelante, estas expresiones de pretendida universalidad slo incluyen, en
este caso, al sector de elite del pueblo: lo carnavalesco del discurso es contrapuesto con las prcticas sociales aqu manifestadas19. Asimismo es reafirmado en una de las disposiciones, en que se insta
de manera coactiva a aceptar nuestras costumbres amenazando que de no adaptarse a ello, pueden tomar las de Villadiego, con voleto(sic) de ida y vuelta.20
El Bando est elaborado en forma de artculos que definen obligaciones y puniciones, en los que
es manifiesto el principio festivo de la libertad. Queda claramente expresado el objetivo de estos
das: el desenfreno tanto en las libaciones, en el aspecto nutricio y en lo concerniente a lo sexual, no
slo est permitido, sino que se halla promovido por estas disposiciones. Los excesos en lo material
y corporal responden, a la lgica del crecimiento, de la fecundidad y de la abundancia (Bajtin 1987:
24 y 63). El artculo primero invita a la actitud festiva durante todo el da: Queda prohibido mantener
durante los das que dure el Carnaval las puertas cerradas, stas deben permanecer abiertas desde las 6 hasta
las 24 horas.21
En el segundo y tercero, se insta al uso de bebidas alcohlicas definidas como artculos de primera necesidad, menciona chicha, vino y cerveza; la artillera consumidora no se especifica quienes la
integran se reserva el derecho a rechazar la artillera pesada las bebidas si estas no se encuentran
en condiciones aptas. La comparsa los Alegres del Norte visitar la casa de los vecinos con el objeto de
levantar ms arriba los nimos con la renombrada marca Viuda22 y en las Cuevas deliciosas esperarn la llegada del Dios Baco23. El sbado ser el destinado a la Gran comilona, en el que se invitarn a seoras y
seoritas, haciendo conocer oportunamente el men.
En relacin a lo corporal, son tambin manifiestos comportamientos y expresiones que muestran
excesos en la libertad ordinaria, limitados al tiempo calendrico correspondiente a la fiesta: Descargo de Conciencia y lubrificacin del armamento con friegas y refriegas y el lunes de tentacin, gran marcada
y sealada de mostrencas y descarriadas en los das del Carnaval; Don Juan el Ibaes Comisario Rural: hechando(sic) su china a la cincha, grita como autorit: El lunes de tentacin terminar la bochincha; todas la
18 Ibidem.
19
Entrevistas a M.B, J.C.P, M. Ch.(Yavi-Yavi Chico-Tucumn, entre 2003-2010)
20
Bando del Carnaval, 1929, , Citado.
21 Ibidem.
22
Estimamos segn el contexto de la frase, que Viuda es marca de bebida alcohlica.
23
Las maysculas son del Programa.
PG.
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chicas el apunte me llevan, y a toditas las quiero; Muera Voronoff y que viva el amor; M. Salaz el taita
de estos lugares, aproveche esta fiesta para visitar a tuitas sus comadres.24
En cuanto al tipo de danzas y de msica que este sector de la sociedad acostumbraba a interpretar y bailar lo hallamos sealado especficamente en los escritos analizados: la caraquea, la chilena,
el charleston; as como el tipo de vestimentas utilizadas: () todo el mundo dar rienda suelta a las
emociones, poniendo a prueba ese juego de piernas, con la requet nombrada la caraquea25; Baile de gala
y galanteo. Indumentaria de smoking para arriba. En estos das se aceptar desde la modesta chilena hasta el
popular Charleston.26 (Ver Fig. 1)
Por ltimo, existen en el Programa referencias a lugares que suelen asociarse con lo diablico; en
este caso: las cuevas. Menciona a las cuevas deliciosas y las cuevas del diablo indicando que el da jueves
de esa semana se aplicar el artculo 6666 de ley seca, nmero que tradicionalmente ha sido vinculado a lo demonaco.
Los espacios en que se desarrolla el Carnaval, para la gente del pueblo, estn jerarquizados y
precisados; no solo han sido previamente definidos sino que se hallan acotados por fronteras fsicas, tangibles y reales. Estos lugares son, como vimos, la plaza, casas correspondientes a gente de
su grupo social, salones, cuevas; y sus lmites corresponden, en algunos casos, a paredes, puertas,
muros, tabiques.

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24
Programa General de Los alegres del Norte, 1929. Documentacin en propiedad de Pablo Pantoja, Yavi, Abril 2010.
25
Programa General, Citado.
26 Ibidem.
PG.
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LA GENTE EN EL CAMPO
RITUALES

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El Carnaval, para la gente del campo, se iniciaba con el

rito del desentierro. Se reunan en casas de parajes aledaos
al pueblo; all, entre libaciones, cantos y danzas, se abra un
agujero en la tierra en el mismo sitio donde el ao anterior se
haban depositado a modo de ofrenda, hojas de coca, cigarrillos, alcohol y un mueco emulando un diablo. ste era desenterrado y andaba suelto hasta el ltimo da del Carnaval
en que nuevamente sera colocado en el mismo lugar: el mojn27. Comenzaban a congregarse en los parajes que habitaban; montaban sus caballos y por grupos se dirigan a uno y
otro casero. Su festejo estaba dado, por bailar y coplear tanto
en los patios internos de las casas como en las calles, al ritmo
del erque o de un erquencho y los cantos de coplas acompaados de cajas28. Estos cantos consistan en coplas entontadas
en corro, en los que se establecan contrapuntos con sones
de pocas notas (Aretz 1954:30). Era comn el establecimiento
de una suerte de dilogo picaresco a travs de coplas entonadas por hombres y mujeres. Este contrapunteo se ejecutaba
dentro de una rueda, siendo uno el que iniciaba la copla y el
resto de los integrantes de esta formacin repetan esos versos; luego otro del crculo contestaba, siendo asimismo repetido por todos. Se beba chicha y se desplazaban brincando
en forma circular dentro de los patios de las casas, y luego se
trasladaban de una a otra29. Montaban sus caballos y se diri-
Fig. 2: Serapio Miranda, Yaveo, tocando

el erquencho y la caja, junto a un pequeo aparato de grabacin. (Fuente: Actual
Museo de la Casa del Marqus de Yavi)
27
Entrevistas a J.C.P; MCh, T.T, M.B. En estudios sobre otras comunidades campesinas de los Andes, se ha considerado
la creencia en un mundo sajra, en el que conviviran y muchas veces son equiparados los diablos, y las almas de los muertos.
Se suelen vincular estos rituales a beneficios de orden econmico, por asociarlos a la fertilidad de la tierra. El lugar del mojn,
podra ser el espacio de contacto con un inframundo, un mundo indiferenciado, en el que se considera a los diablos como
potencialmente germinantes (Cruz, Junio 2010) Cfr. (Taussig, 1993: 9-41; Absi, Pascale, 2003:171-193; Harris, 1983: 135-152)
28
Si bien no nos ocupamos del origen y procedencia de estos rituales es interesante citar una lmina de Felipe Guaman
Poma de Ayala, en Nueva Crnica y Buen gobierno, en que una mujer utilizando usa una caja, bajo la siguiente leyenda: Lmina II: la caja chayera y su ascendencia incaica. (pg. 118). Ilustracin en (Cortazar 1949: 49).
29
Segn Aretz, los nativos de la zona le llamaban brincar con erke (Aretz 1954:30).
PG.
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RITUALES

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gan a otros parajes, donde se repeta el ritual, con libaciones de chicha y otras bebidas alcohlicas:
cada casa realizaba sus invitaciones30.
Frecuentemente, en das previos al Carnaval, los campesinos indgenas tenan por costumbre
la realizacin de la sealada de animales31 (Bugallo 2008: 69-86, 2007: 17) ceremonia efectuada para
identificar los de su propiedad. Consiste en un complejo ritual que pretende la proteccin y multiplicacin del ganado32; durante su desarrollo se ofrece a los participantes brebajes diversos; se marcan
burros, ovejas, chivos con una muesca particular en sus orejas y la incorporacin de una florcita
ilana33.
En el carnaval de la gente del campo, los lugares no estn acotados: stos son en este caso- mojones, patios, calles, parajes, en que no hallamos fronteras edilicias y en que pareciera existir una cierta
continuidad. Hay una dilucin de toda frontera espacial: los protagonistas viven la fiesta de acuerdo
a las leyes de la libertad. Muchos de estos lugares son marcados de manera simblica34. Segn Bugallo (2009: 177) la Puna Jujea tiene relieve a travs de marcas relacionadas con la produccin por una
parte y con la sacralidad por otra: un ejemplo en que confluyen ambas dimensiones es, en ocasiones,
el mojn.
CARNAVAL EN LA CASA HACIENDA

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El da martes de carnaval, el punto de encuentro era la Casa Hacienda que, como vimos, funcionaba como lugar de contratacin de quines luego trabajaran en la cosecha y la zafra del Ingenio
San Martn del Tabacal. Mamerto Salazar y Natalia Wayar reciban all a todos aquellos que, en sus
caballos, venan de los alrededores. Acudan con sus instrumentos: anatas, erques, cajas. La fiesta se
generaba de manera diferenciada: en el patio central as como en el espacio destinado al guardado
y pastaje de animales externo, lindante con la casa y al aire libre la gente del campo copleaba
30
Es comn la utilizacin -por parte de los pobladores de Yavi- de la expresin invitacin, para identificar el momento
en que se ofrece comida y/o bebida a los asistentes a las casas, durante el Carnaval.
31
Existen tambin mojones de sealada.
32
Actualmente se realizan ceremonias de sealadas de animales y se festeja el jueves de comadres y el viernes de compadres tanto en la Puna de Jujuy como en la Quebrada de Humahuaca. (Fuente: Trabajo de Campo Yavi, Ao 2003)
33
PG.
Belloncito de lana de color: Entrevista a J.C.P.(Ver tambin: Aretz 1954:. 63).
34
En trabajos acerca de comunidades de los Andes encontramos mltiples referencias a estas marcas en las cules existe
una evidente asociacin entre lo productivo-frtil y su dimensin sagrada. Se evalan en ellos: apachetas, mojones, wakas, cerros, ojos de agua (Bouysse-Cassagne Threse 2004: 60-97; Platt, Tristan 2002: 127-175; Harris, Olivia 2000: 74, 118, 218)
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con las cajas, y brincaban en ronda al ritmo de erques y erquenchos; paralelamente en los salones
internos, techados y separados del patio central por muros y puertas la elite festejaba segn sus
propias costumbres, previamente descriptas.
El da martes todo corra por cuenta de Don Mamerto Salazar35. Los patrones invitaban lo que se
consuma durante ese da en particular. Se elaboraba chicha y se la colocaba en variados tipos de vasijas; esta bebida de ardua elaboracin, era realizada por los criados de la casa36 bajo la conduccin de
Natalia Wayar: Se concentraba toda la gente ah, y estos tos daban comida y bebida a todos, empezando por
el primero que llegaba a las nueve de la maana hasta el ltimo que se iba a las nueve de la noche37; () los
carnavales salan de all abajo, porque estos iban a pegar la vuelta salan un martes un da de esos... y se senta un bramido como la msica... se escuchaba un erquencho, cuerno de vaca, que tocaban a su gusto38 Las
citas precedentes se refieren a este da en particular y corresponden a dos entrevistados: el primero
procedente de una familia caracterizada, el segundo, del campesinado indgena. Ambos coinciden
en afirmar que este da la gente del campo, acuda a la Casa Hacienda, donde en el patio se juntaban
a bailar, coplear y tomar. Pero como vimos, pese a que ambos grupos se hallaban en el mismo sitio
simultneamente, los espacios utilizados por cada uno ellos diferan, conservando ciertas caractersticas que especificamos para unos y otros: la gente del campo en los patios, los del pueblo en los
salones.
Por otro lado, en el Programa general y en el Bando, la convocatoria y las referencias responden
solamente a la gente de la elite, y que dentro de los das estipulados no aparece el martes, como si
ese da la gente caracterizada no realizara ninguna actividad. Estos elementos las descripciones
y los documentos nos permiten presumir la existencia de dos Carnavales que se desarrollan de
manera paralela.

ISES- CONICET
35
Entrevista a M. B., Yavi, abril, 2009.
36
Las madres y /o los padres de esta gente, generalmente joven, pertenecan al campesinado indgena pero se hallaban
vinculados a la familia Salazar-Wayar, en muchas ocasiones, por vnculos de comadrazgo y compadrazgo. (Ver tambin: Aretz
1954)
37
Entrevista a J.C.P., Febrero 2009.
38
Comentario personal de M. Ch., Yavi Chico, febrero, 2003.
PG.
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239
DOS CARNAVALES
RITUALES

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ISES- CONICET
PG.
Nuestras preguntas apuntaban a encontrar los sentidos subyacentes al desarrollo de las fiestas, y
fundamentalmente del Carnaval, dentro del mbito del pueblo; nos habamos planteado como objetivo observar si esta fiesta evidenciaba dos racionalidades dismiles o si, por el contrario, funcionaba
como un espacio de articulacin entre dos sectores de la poblacin.
La previa reconstruccin de los rituales en Yavi nos muestra dos Carnavales: el de la elite y el
del campesinado. Estos constituyen en s mismos expresiones diferentes en el modo de celebracin;
particularidad que se evidencia en su estructura ritual, tipos de instrumentos, gneros musicales y
danzas, y fundamentalmente, en sus significaciones. El uso del espacio ha evidenciado, tambin, la
existencia de dos carnavales.
Durante esta fiesta se manifiesta una segunda vida del pueblo (Bajtin 1987: 14), en la que no
existen fronteras espaciales, pues ellas destruiran el carnaval. Se genera una forma concreta de la
vida misma (Bajtin 1987: 76-78; Cortazar 1949: 10-35) que, en nuestro caso, se manifiesta en forma
dismil para cada sector: por un lado la elite desarrolla sus actividades en espacios definidos; los
lugares donde ocurren los eventos son, fundamentalmente, las casas de los vecinos que responden
a su misma condicin social, los salones de estas viviendas, la plaza del pueblo, las cuevas del diablo; siempre circunscriptos a las fronteras del pueblo mismo. No hemos hallado ninguna manifestacin ritual vinculada a la tierra, ni al desentierro del diablo al inicio del Carnaval; no obstante ello,
existen referencias a la presencia demonaca: un ejemplo es la mencin en el Programa de las cuevas
del diablo39. Por otro lado, el campesinado indgena se apropia del espacio y desarrolla su fiesta en
los alrededores, las fronteras entre los distintos parajes quedan desdibujadas; stos se desplazan a
caballo asistiendo a las invitaciones que efectan el resto de los pobladores.
Vimos que la exuberancia propia de esta fiesta se expresa en manifestaciones vinculadas a lo
corporal: exceso de libaciones, de satisfaccin de necesidades naturales, desenfreno en el mbito de
lo sexual. Esto, para Bajtin, se halla asociado a degradaciones, en los que degradar, rebajar, consiste
en entrar en comunin con la tierra concebida como un principio de absorcin y al mismo tiempo de
nacimiento: al degradar, se amortaja y se siembra, a la vez se mata y se da a luz algo superior (Bajtin 1987:
25). En el carnaval, esta degradacin tiene un valor positivo y regenerador: la degradacin cava la tumba corporal para dar lugar a un nuevo nacimiento triunfando este principio a travs de las exuberancias; la
lgica de esas exageraciones es la lgica del crecimiento, de la fecundidad y la superabundancia (Bajtin 1987:
26). En relacin al campesinado indgena de Yavi, durante el Carnaval como en el da de Todos
39
Las cuevas del diablo, son un espacio definido en las orillas del rio, donde es posible observar actualmente la presencia
de una pintura rupestre representativa de nuestra actual imagen de diablo. No hemos indagado acerca del fechado de esta pintura.
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los Santos y en otras fiestas de su calendario40 los momentos fundamentales son sealados por un
punto de contacto con la tierra: en este caso el inicio y el final estaran marcados por el desentierro y
entierro del diablo41 en el mojn; ste, como vimos, andar suelto en el tiempo que dure el Carnaval42. Harris, en su estudio sobre los laymi de Bolivia, plantea una conexin entre ambas fiestas;
las considera fundamentales dentro del calendario ritual de esta poblacin: el da de Todos los Santos (1 de noviembre) y el Carnaval, marcaran el inicio y el final del ciclo agrcola, respectivamente.
Tanto la tierra como la veneracin de los espritus telricos son fundamentales para los laymi: los
muertos estaran vinculados con los antepasados y con la regeneracin de la fertilidad agrcola.43
Respecto de Yavi, la informacin recogida no nos permite afirmar una vinculacin del Carnaval
con el da de Todos los Santos, ni dimensionar en qu medida estas celebraciones se relacionan con
el calendario agrcola; sera necesaria una investigacin exhaustiva que apuntara a advertir la parte
emic de estas prcticas rituales. Slo el desarrollo de estudios que indaguen en la subjetividad de
quienes componen actualmente estas comunidades, nos permitirn rastrear los alcances y las persistencias de los sentidos atvicos de estas fiestas.
CONCLUSIONES

ISES- CONICET
Hemos insistido en considerar al da martes del carnaval, como un posible punto de articulacin
en la dinmica econmica y social del pueblo. Este momento de la celebracin podra constituir una
suerte de fiesta oficial (Bajtin 1987: 15), en la cual las reglas estn dadas por estos patrones -Mamerto Salazar y Natalia Wayar- que han convocado al campesinado indgena con una invitacin en
la casa de contratacin la Casa Hacienda-; este lugar funciona en el perodo que nos atae justa40
PG.
Etnografa Yavi: 2003-2010, entrevistas a J.C.P, P.P., Mch, T.T.
41
Taussig ha encontrado el smbolo del diablo constantemente asociado a las prcticas econmicas de los campesinos
(1993:11).
42
En el Da de todos los Santos es otro espacio en la tierra que mojn funcionaria como donde se entierran los restos que
quedaron de la fiesta.
43
Ante la finalizacin de las lluvias se festeja el Carnaval que para los laymi , es la principal fiesta del ao. Su nombre aymara es anata que significara tiempo de jugar y se la conoce como fiesta de los demonios. Se celebra la abundancia. La finalizacin de esta fiesta estara dada por el rito de expulsin de los diablos, que Harris equipara a haber despachado los demonios
a la tierra de los muertos. Dice al respecto: Me qued claro que los demonios cuya fiesta es el carnaval son en alguna forma los
espritus de los muertos. Estos tambin son festejados como fertilidad desbordante y son adornados con plantas silvestres.(
Harris 1983: 135-152)
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PG.
241
mente como bisagra entre la racionalidad propia de esta comunidad y su insercin en el mercado
laboral de la zafra azucarera.
En este contexto, y como un modo de interpretar esta etapa ritual dentro de la fiesta del carnaval, recurrimos a un corpus de trabajos que conciben ciertas prcticas econmico-culturales bajo el
concepto de reciprocidad andina44. En ellas se presupone una racionalidad particular dentro de las
comunidades, que regula los intercambios, tanto de bienes (trueque) como de servicios personales
y fuerza de trabajo. Estos estaran mediados, en muchos casos, por una forma de parentesco ritual:
compadrazgo y comadrazgo, vnculos que se establecen a travs de ceremonias rituales como el matrimonio, el bautismo de guaguas de pan en el Da de todos los Santos45, o el topamiento de comadres
y compadres46 durante jueves y viernes previos al inicio del Carnaval47. Estas relaciones instituidas,
buscan obtener estabilidad, continuidad, previsin y confianza en los intercambios (Chein 2003: 39).
En muchas ocasiones se establece entre un miembro del campesinado indgena y personas de un status social superior, quines se hallan obligados a retribuir los servicios personales de sus ahijados
a travs de la entrega de bienes48; tambin suelen ofrecer a toda la comunidad comida y bebida en
ocasin de celebraciones rituales colectivas (Chein 2003: 41) como una forma de reciprocidad asimtrica. Mayer y Alberti consideran que estas formas de intercambio desigual se hallan legitimadas por
los pobladores; los aportes realizados a las fiestas del pueblo: constituyen los mecanismos de redistribucin a toda la comunidad de lo acumulado mediante relaciones asimtricas (Chein 2003: 40).
Hasta donde nuestros datos nos permiten, podemos afirmar que durante el desarrollo ritual del
44
El concepto de reciprocidad desde la perspectiva de las comunidades de los Andes ha sido profusamente estudiado e
inscripto dentro de un contexto mayor de sus prcticas de intercambio. No ser desarrollado en este trabajo pues supone una
profunda discusin conceptual. (Chein 2003:.31-55). Cfr. Entre otros (Orlove 1974; Rabey, Merlino y. Gonzlez 1986:131-160; De
la Cadena, 1986: 31-50)
45
En las actuales fiestas de Todos los Santos en Yavi se realizan ceremonias parodiando el bautismo . Lo hacen con mesaguaguas (ofrendas de pan en forma de beb) en el que cuatro personas se convierten en comadres y compadres por ser padrinos de la guagua de pan. (Canelada 2004: 49-62)
46
No desarrollaremos la ceremonia mencionada por no contar con informacin de lo ocurrido en el pueblo durante los
aos treinta, pero sabemos que estas celebraciones se efectuaban ambos das y que estos rituales se mantienen hasta la actualidad (Aretz 1954: 49-54; vese tambin: Olmedo Rivero 1990).
47
En Yavi, se visitaban las comadres y en algunas de las casas, beban, y copleaban. Igualmente lo hacan los compadres.
En un artculo publicado en el ao 1924, Cano Vlez, director de la primera escuela provincial de Amaicha y corresponsal de
La Gaceta, describe la ceremonia del topamiento cuyo objeto es unir con lazos de compadrazgo a dos personas y agrega que
casi siempre los que se han topado este ao vuelven a toparse en el carnaval siguiente de modo que casi todos son compadres
y se respetan como tales(Cit. Chein 2003: 39).
48
Durante el desarrollo de nuestra investigacin, hemos detectado por parte de Mamerto Salazar ejemplos de este tipo de
donacin efectuada a los campesinos.
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da martes de carnaval, se establece una fiesta oficial, pues sta procede de un sector que detenta la
autoridad y representa lo instituido. sta se constituye como una mediacin cultural propuesta
por estos contratistas, no coincidiendo con el espritu festivo del carnaval, con la verdadera naturaleza de la fiesta humana49; sino que, por el contrario, sirve para mantener y dar continuidad al orden
social establecido, reafirmndolo.
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Sudamericana.

(1930-1940)

ISES- CONICET
49
Bajtin Mijail, Op. Cit., Pg. 15.
PG.
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FUENTES
RITUALES

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PG.
Los datos consignados responden a informacin obtenida a travs de entrevistas orales realizadas a actuales y antiguos habitantes de los pueblos y parajes de Yavi, Yavi Chico, Casti, Suripugio,
La Falda, Yanallpa durante el perodo 2003-2009. Asimismo se reproducen descripciones basadas
en trabajo de campo de la autora durante los aos mencionados. Por otra parte, los documentos citados y a travs de los cuales se enriqueci el conocimiento de la dinmica del carnaval en el sector
correspondiente a la gente del pueblo, forman parte de un corpus de correspondencia, fotografas
y escritos en propiedad de Julio Cesar Pantoja habitante del pueblo entre 1940 y 1960 y de Pablo
Pantoja actual poblador de Yavi.
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Alabanza y Adoracin. Algunas consideraciones acerca de los ritos

pentecostales en templos evanglicos. Salta 20141
Juan Carlos Casimiro
INTRODUCCIN
Alabanza y Adoracin. Algunas

consideraciones acerca de los
ritos pentecostales en templos
evanglicos. Salta, 2014.

Antropologa.
juancasimiro1306@gmail.com
PG.
De pronto el mundo se volvi religioso, multitudes se agolpan en iglesias, templos, lugares santos, se viaja en largas peregrinaciones de una regin a otra, de un pas a otro, incluso se cruzan los
ocanos para visitar tierra santa o en bsqueda de la paz oriental, la ritualidad religiosa de los fieles
es demasiada visible para negarla; las personas se dan a la construccin de pequeos oratorios privados o pblicos, la religiosidad est presente en los hogares de manera pronunciada, incluso los creyentes realizan fiestas o devociones religiosas particulares, propias, sin intervencin de la jerarqua
o estructura de determinada iglesia. Las marcas religiosas se pueden observar con cierta facilidad en
espacios pblicos diferentes, plazas, parques, comercios, restaurantes, estadios de ftbol, lugares de
encuentros diversos, se localiza en la vestimenta, en los adornos que las personas suelen llevar. El impacto religioso atraviesa de parte en parte incluso el cuerpo, esto es fcil ver en los rituales de devocin pero tambin en el habla cotidiano, los gestos y en el hacer diario de las personas. Los discursos
a veces conscientes otras no tanto delatan las situaciones de creencia religiosa. En la actualidad existe
1
El presente trabajo solo se remite a una presentacin etnogrfica (de registro, entrevistas y observacin participante) de
los cultos evanglicos en algunos templos de Salta, no pretende un anlisis terico y minucioso de los mismos. Nuestras preguntas primarias y sencillas era saber porque se cantaba y bailaba en los cultos pentecostales. Cules eran las causas y motivos
de tanto alboroto en un ambiente religioso, momento entendido por nosotros como ceremonioso y silencioso. El punto central
es que las explicaciones de los fieles siempre nos llevaba al principio de todo cuando recibieron al seor, es decir el momento
inicial cuando se convirtieron a la nueva religin. En realidad la conversin parece ser el principio nodal, cuando la religiosidad
pentecostal es puesta en evidencia por el propio creyente. Ahora entonces nuestra gua era saber cmo entienden o explican ellos
mismos los conceptos de la conversin, y desde all indagar acerca de la alabanza y la adoracin. As y de esta forma rescatamos
las voces que se escuchan en los templos evangelistas (predicas de los pastores, lideres y guas espirituales del evangelismo as
como las conversaciones, comentarios y testimonios varios, de los fieles). Adems recibimos el aporte de predicas radiales, televisivas, y de la cada vez ms presente msica cristiana. Tambin es fruto de las conversaciones informales con creyentes fuera
de los templos, en el ambiente del mundo. Fue clarificadora asimismo una entrevista con el pastor Juan Carlos Bazn, pastor
principal de la Iglesia Catedral de los Milagros, como resulto importante estar presente en dos campaas multitudinarias del
pastor Hernan Cortez, realizadas en la cap. de Salta en los aos 2013 y 2014. Si bien la concurrencia a los varios templos en que
estuvimos presentes es libre para toda persona, tenemos un agradecimiento enorme para con los fieles y pastores de los mismos,
de ellos nos nutrimos. Las letras en cursiva indican el discurso evangelista en los templos y fuera de l. En gran medida este texto
les pertenece.
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Antropologa.
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PG.
246
una verdadera profusin de credos, una diversidad y pluralidad de cultos. Los medios de comunicacin amplifican esta presencia a escala planetaria2. A decir verdad, una verdadera anomala parece
situarse en el no creer o lo que es lo mismo no tener fe, negar la espiritualidad o religiosidad en la
vida del ser humano moderno es una propuesta que ya no parece sostenerse. El atesmo, si existe,
parecen ser pequeos reductos de algunos grupos o individuos que debiera buscarse y comprobarse
etnogrficamente, sin dudas seria un logro interesante para la antropologa de la religin.
As pues, es en este contexto cargado de religiosidad donde encontramos a los cristianos pentecostales con sus bulliciosos y efervescentes cultos. Esta desusada presencia y expansin cuantitativa
de los pentecostales es situado ya desde la dcada del ochenta donde hizo una eclosin que dio al
fenmeno una nueva visibilidad (Bianchi Susana; 2009, 246). Sin embargo no debemos olvidar que esta
eclosin es nada ms que un nuevo momento en el proceso histrico seguido por el protestantismo
en nuestro pas o mejor en la regin latinoamericana (Bastian, Jean Pierre; 2006; Seiguer, Paula; 2010).
El fenmeno pentecostal (entendido en las iglesias evanglicas como momentos en donde se resalta
la manifestacin del Espritu Santo como en tiempos de pentecosts) fue abordado desde distintas perspectivas, posiciones y enfoques por los investigadores de lo religioso; algunos destacaron el contexto
sociocultural de su emergencia por ejemplo situaciones de crisis y pobreza. Otros revisaron la participacin de los pentecostales en la poltica; pentecostales y relaciones de gnero; pentecostales y su
relacin con los medios de comunicacin, los pentecostales y sus relaciones con el mundo protestan2
Ac nos valemos grandemente de los aportes radiales, en la ciudad de Salta se pueden escuchar las siguientes radios
evanglicas:
FM 87.9 Radio Cadena Catedral. Perteneciente a la iglesia Catedral de los Milagros Av. Paraguay N 1489 tel.: 54 387
4231930 C.P.4400 Salta (Rep. Argentina) 0800-55 JESS (53787) www.catedraldelosmilagros.org pastor principal de la congregacin es Juan Carlos Bazn.
FM 92.3 Radio Del Altsimo. Cadena iberoamericana de radios del altsimo. Domicilio de la congregacin Hijos del altsimo: calle cabo Martnez. Manz.239 lote 11. Barrio Costa Azul. Pastor Ren Cuellar. Fundador pastor Hernn Cortez.
FM 95.3 Radio Hacete de Cristo (no se registra mayor informacin)
FM 97.3 Radio Amistad. Perteneciente a la iglesia Esmirna Manz. 332 casa 15 del Barrio Leopoldo Lugones. (A 2 cuadras
de la Universidad Nacional de Salta). Pastor de la congregacin es Aldo Herrera.
FM 103.1 Radio Libertad. Pje Carlos Saravia n 429 Salta (cap.) tel. 4262688
Para el momento del trabajo localizamos otras radios evanglicas pero no tenemos informacin certera a quienes pertenecen
o, a que congregacin responden, sus frecuencias son: 103.7; y 91.9. adems existen otras radios seculares que solo transmiten
algunos programas evanglicos, la televisin por aire en este caso canal 9 coloca al aire el canal Luz y el canal Enlace luego de la
medianoche, los das domingos presentan cultos evanglicos y en algunos casos spots acerca de la fe pentecostal. Existen dos
canales de la fe evanglica canal 5 y canal 15 pero nosotros no tenemos buena recepcin de los mismos y no registramos informacin detallada. Respecto de la numerosa literatura evanglica que existe, aparte de los propios templos puede encontrarse
en las libreras Liteva en calle Alberdi entre San Martin y Mendoza y Enfoque Caseros n 991 casi Jujuy, ambas en la ciudad de
Salta Cap.
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ANTROPOLOGA DEL NOA
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RITUALES
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247
te histrico o con el catolicismo; entre otras muchas formas de abordaje. Aqu a nosotros nos interesa
resaltar las palabras, argumentos, visin y el protagonismo de los propios participantes del mundo
evanglico, pastores, creyentes, lderes de alabanza, msicos, grupos de jvenes etc. sus discursos en
los templos y en la vida diaria, es decir desde la perspectiva del actor. Para ello solo tomaremos en
consideracin dos momentos de un culto evanglico, la conversin y la alabanza - adoracin.
LOS MOMENTOS DEL CULTO PENTECOSTAL


Antropologa.
PG.
1. Cancin de alabanza que da inicio al culto.

2. Oracin de bienvenida a los fieles y agradecimiento a Dios por la reunin.
3. El grupo musical, los coros, un grupo de danza y los fieles comienzan la Alabanza y Adoracin.
4. Oracin del pastor principal.
5. Se llama a las personas con distintas tipos de dificultad fsica o emocional al atrio para oracin
de sanidad y liberacin.
6. En este momento puede llamarse a los fieles para dar testimonios.
7. Predica central del pastor.
8. Oracin final del pastor.
9. Oracin por los diezmos y ofrendas.
10. Se llama a las personas que fueron al culto o llegaron a la iglesia por primera vez, para la oracin de entrega. (Conversin)
11. Divulgacin de distintas informaciones y actividades de la congregacin.
12. Oracin final y despedida.
Si bien existen variaciones en el orden de los momentos del culto, en la gran mayora de los templos se sigue este patrn. Tenemos que aclarar que el rito de la conversin o entrega, no necesariamente tiene que darse en los templos. En realidad es una oracin, por lo general asistida, que realiza
una persona que quiere convertirse a la nueva fe en cualquier lugar donde se encuentre. En el caso
de la alabanza y adoracin, si bien son manifestaciones pblicas de ordinario tambin se dan en el
mbito privado.
3 INTERNAS DE
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LA CONVERSIN COMO ELEMENTO FUNDANTE DEL PENTECOSTALISMO
RITUALES


Antropologa.
PG.
Los ritos de paso son los ritos que acompaan todo cambio de lugar, estado, posicin social, edad
(Van Gennep; 1986); estos poseen una estructura sencilla de separacin, liminalidad y agregacin. En
un primer momento (en el caso pentecostal) se produce la separacin de todas las prcticas religiosas
anteriores en un rito de entrega y principio de conversin, una persona le rinde su vida a Jesucristo.
Ms tarde en el periodo intermedio o liminalidad, las caractersticas del individuo todava son ambiguas tiene a la vez rastros de la vieja y de la nueva vida. En el momento de la agregacin, el sujeto da
muestras claras de haber incorporado para s, obligaciones y responsabilidades en su nuevo modo
de vivir, ahora es nueva criatura, alguien que se reconoce y que se da a conocer como hijo de Dios.
La conversin3 es el rito de pasaje mayor y fundamental en el campo evanglico pentecostal, El
momento que marca el ingreso a la nueva religin, lo constituye la conversin. Este es un momento trascendental ya que marca el inicio de una nueva vida (B. Guerrero Jimnez; 1998, 110). Sin conocer ello (la conversin) sera complicada la aproximacin al conocimiento de las prcticas y creencias pentecostales. A
nuestro entender en la conversin (de acuerdo a los registros) se inicia un proceso con un dramtico
cambio de vida (y no solo de vida religiosa) en los sujetos conversos. Como es para la historia as ser tu
vida, habr un antes y un despus de Cristo. Antes t estabas solo ahora tienes a Cristo en tu corazn y el ser
tu compaero para siempre. Los nuevos fieles se ven interpelados en este momento de su vida, es tal
el impacto que las identidades de los recin llegados tienden a resquebrajarse; paulatinamente van
a comenzar a interpretar su propio pasado y a la sociedad en una clave social diferente, ahora necesariamente deben ser nuevas criaturas, en el contexto religioso adoptado y aceptado por el creyente.
Sin embargo se debe tener presente que la conversin a la nueva religin si bien es de una sola vez
y para siempre, es decir, se recibe a Cristo por fe, con una oracin de entrega y es en un solo momento;
el paulatino cambio de personalidad y transformacin no es de un da para el otro (ac no hay nada
mgico, dicen los pastores), es un proceso ms bien largo y tortuoso que se inicia aqu y solo termina
con la muerte, debemos parecernos a l (Jess), no desviarnos del camino (evanglico) y llegar a la meta
como un buen siervo de Dios.
La aceptacin del evangelio en clave pentecostal por parte de un creyente es bastante complejo
de describir. Sin dudas hay una apropiacin diferenciada de la nueva religin, lo muestran la edad,
posicin social y educativa de los nuevos creyentes. Pero es importante rescatar de los testimonios
3
Para una mejor comprensin o examen minucioso del concepto religioso de la conversin utilizado en medios acadmicos, vase una excelente sntesis de Alejandro Frigerio, en Miradas antropolgicas sobre la vida religiosa III. Juan Mauricio Renold
(compilador). Para un enfoque claro acerca de la creencia, pertenencia e identidad de los creyentes puede verse Alejandro Frigerio en Ciencias sociales y religin en Amrica Latina perspectivas en debates. Mara Julia Carozzi, Cesar Ceriani Cernadas. (coordinadores)
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que siempre hay una marca de necesidad urgente, que los llev a la bsqueda de ayuda espiritual o
divina, en la gran mayora encontramos historias de desencuentro social, vacios del alma imposibles de
llenar; todos nosotros llegamos de ultima a Dios primero anduvimos por los mdicos, curanderos, psiclogos,
el consejo de los amigos, la religin y cualquier cosa, hicimos de todo, afirman. El beneplcito y admisin
plena del evangelio ser entonces de acuerdo a las respuestas recibidas a esas bsquedas urgentes o
lo que se conoce como bendiciones de Dios, ello dictar el grado de compromiso asumido con la palabra
y con la obra de Dios aqu en la tierra. Los creyentes con ms tiempo en las iglesias dicen con entusiasmo si supieras todo lo que el seor hizo por m, a continuacin describen la bendicin mas grande como
tambin la transformacin personal que se opero en ellos y en toda su familia, recalcan lo que no es
posible para los hombres es posible para Dios, no hay imposibles para Dios. Con Dios todo se puede pedir y
todo se puede lograr. Extiende la mano de la fe y toma un milagro de Dios, dice un salmista.
La explicacin pastoral sobre la conversin es casi siempre la misma, al convertirse un creyente
es aceptado y perdonado por Dios, recibe el perdn y con ello la salvacin por gracia de Dios, no por obra
alguna o merecimiento de algn tipo del individuo, es decir nadie puede justificarse por s mismo. Nada
podemos hacer, ninguna obra buena hecha aqu en la tierra nos vale para negociar con Dios, l nos
acepta tal cual somos y ante Dios todos somos pecadores e igualmente todos estamos destituidos de la gloria
de Dios, fuera de su reino en los cielos y lejos de su cobertura y proteccin aqu en la tierra. El pecado
(transgresin a las normas bblicas) siempre nos alejara de Dios. Por lo tanto el perdn de Dios es
un regalo gratuito y as se debe entender, al respecto el pastor Cortez es muy grafico: Uno no puede
perdonarse o justificarse por s mismo, aunque vayamos al psiclogo y estemos bien por un tiempo la culpa del
pecado siempre rondara sobre ti. Volver a tus pensamientos constantemente entonces debes admitir tus culpas y creer que Jess muri en la cruz por tus maldades, es por esto que debes aceptar a Jess en tu corazn4.
Esto se conoce entre los evanglicos como el nuevo nacimiento, el perdn lo declara inocente de toda su
vida pasada, a decir de los testimonios, casi o siempre es una vida catica, oscura, angustiante o sin
sentido. En el momento del caos la persona es en varios de los casos una entidad moralmente degradada; el
pasado reciente, escandalosamente inmoral nunca es negado (Renold, Juan Mauricio y Arias, Santiago;
2008, 186). En el caso de los agentes evanglicos pentecostales debemos prestar atencin a que la trayectoria
socialmente negativa de un agente, se trata de un capital de alto valor para la integracin al nuevo grupo
(Espinoza, Mariana; 2009, 3).
4
A decir de los evangelistas esta es la oracin de entrega a Jess que marca el ingreso al nuevo grupo religioso pentecostal,
con variaciones pequeas es la que se repite en todo templo evanglico, aunque tambin pueda hacerse en cualquier lugar donde se encuentre alguien que desee recibir el perdn de Dios: Seor Jess en este da quiero recibirte como mi nico seor y salvador.
S que soy pecador y que necesito tu perdn. S que moriste en la cruz por m. Me arrepiento de mis pecados y te pido perdn. Declaro que has
resucitado y eres el Dios vivo. Te pido que entres en mi corazn y en mi vida. Ahora confi en ti como mi salvador y prometo seguirte como
mi seor. Gracias por salvarme. Amn.
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Entonces en el momento de la conversin las personas son justificadas, esto es, declaradas limpias e inocentes ante Dios pero esto se debe solo por la obra de Jess en la cruz, es decir se logra el perdn
recibiendo la nueva fe, bsicamente y en absoluto de naturaleza cristocntrica. Ahora el individuo
debe obrar en consecuencia, de acuerdo a la voluntad de Dios (voluntad que esta tcitamente expuesta
en su palabra, es decir la biblia) y no de acuerdo a su propia opinin o voluntad. Se predica que se debe
dar muerte al yo batallar con lo que antes ramos, considerarse muerto al pecado, es decir muerto a ti mismo
vivo para Dios. Es de compromiso a esta obediencia que se reciban las bendiciones de Dios y la tan
mentada sanidad del alma, sanidad fsica o prosperidad. Haciendo esto habr gozo y alegra en la vida,
no hay palabra, no se puede explicar la paz y el amor que se siente, dicen. La conversin para el pentecostal marca el momento que se entra en paz con Dios y consigo mismo, ahora tiene una oportunidad,
los proyectos de vida pueden comenzar de nuevo, de hecho cree firmemente que se realizaran pues
ahora est acompaado por Dios.
Sumisin, obediencia, perseverancia a la palabra se traduce en nuevas prcticas de los individuos en
sus relaciones sociales diarias, ahora es de acuerdo a nuevos horizontes discursivos que por lo general
son pautas morales escritas y descriptas en la biblia las que resalta siempre el predicador. Ser esto que
lo ir alejando de la vieja vida, de las practicas sociales anteriores realizadas por el sujeto, de una vida
corrompida y sin Dios. Todos aquellos valores, normas, actitudes, creencias y smbolos que trae incorporado un nuevo creyente se colocan en juego en el mbito pentecostal y debemos subrayar, no solamente
su anterior forma de creencia religiosa. Emborracharse, drogarse, golpear a sus hijos o esposa, fornicacin, adulterio, robo, mentiras y corrupcin, son condenadas explcita y constantemente en los cultos
evanglicos pentecostales. Un verdadero cristiano no sigue tales prcticas se menciona. Pero an ms,
son condenados siempre la falta de solidaridad, el orgullo, la soberbia, el egosmo, la vanidad y todo
tipo de idolatra, se menciona a los brujos, las imgenes, las cartas, el juego de la copa, el horscopo.
No hay cantante, deportista, club de ftbol o cosa alguna que sea ms importante que Dios. La pereza
es signo de pobreza lo declaran abiertamente. En la palabra de Dios estn los nuevos preceptos que los
recin llegados deben seguir en su nueva vida, todo lo viejo ha pasado. Un lder nos dice los niveles de importancia que tiene en su vida, primero Dios, luego la familia, en tercer lugar la iglesia, por ltimo el trabajo y
si te queda tiempo cualquier cosa (risas). Es vlido como ejemplo mostrar que, en las prdicas se refieren al
cuerpo fsico de una persona como templo del Espritu Santo, Jess mismo viene a morar en nosotros, por lo
tanto como se le puede daar o ensuciar con cualquier prctica repugnante; no llenen de humo el templo
de Dios, aludiendo al consumo de cigarrillos. Hemos sido testigo de que, aunque no todos gran parte de
la feligresa ha dejado de fumar y consumir alcohol. Entonces, si el concepto de cultura se identifica con
aquellos comportamientos que tienen en comn el hecho de ser aprendidos podemos afirmar que en
los templos pentecostales se estn difundiendo y aprendiendo continuamente nuevos comportamientos, sin dudas distintos de los que cotidianamente podemos observar.
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Marcando que la conversin es distinta, nica, singular y relacional (la del individuo con Dios
mismo)5 el pastor Luis Palau dice: Todos creen que la conversin es el paso de una religin a otra, sin embargo la conversin es el paso de un hombre sin Dios a un hombre con Dios. Para ello lo primero a existir debe
de ser, el arrepentimiento, la conversin comienza cuando uno le abre el corazn a Cristo, la conversin ser
traumtica y revolucionaria. La conversin impactara en el hombre, su familia y si hay muchos convertidos
impactara en la nacin. El hombre al convertirse se convierte a los valores de Dios, ahora ya dejo sus pobres
ideales. Palau siempre termina su alocucin citando a Jess: felices los de corazn limpio porque ellos
vern a Dios.
Por ltimo, es tan difcil y complejo para la persona el pasaje de la conversin al mundo pentecostal
que un creyente joven dice en un comentario, ser cristiano es para valientes. Un pastor explica, cuando uno
recibe a Cristo en su corazn cree que todo ser paz, amor y nada que ver, en realidad afirma entra el conflicto a
nuestra mente, conflicto con todo nuestro pasado pecaminoso, con todo lo aprendido anteriormente que se hizo
costumbre en nosotros, con nuestra familia y amigos que no entienden nuestra nueva situacin, con el mundo que
nos rodea lleno de tentaciones pero sobre todo con Satans, que intentara hacernos desviar del camino constantemente. Por ello se habla del camino ancho, agradable, fcil, lleno de pecados, por el que van los que se
pierden y del camino angosto, penoso, difcil de los que se salvan pero que lleva al premio mayor, que
es el reino de Dios. Sin embargo, afirma, triunfante, nimo, hermanos, Cristo venci al mundo y Satans ya
est derrotado. Con Cristo soy ms que vencedor y agrega todo lo puedo en Cristo que me fortalece.
Para la visin pentecostal y aunque nosotros no nos demos cuenta, debemos siempre elegir, no hay
alternativa posible, elegimos vivir una vida sin Cristo o una vida con l. Es nuestra absoluta eleccin. Un
pastor dice en un programa radial, ten por seguro que Dios honrara tu eleccin, el es un caballero y a nadie
se le obligar a aceptarlo. La eleccin es siempre, entre Barrabas o Jess, a quien elegiste t.
LA BIBLIA, TEXTO PRINCIPAL EN LOS PENTECOSTALES

En el vasto y complejo campo religioso protestante, la palabra de Dios, es decir, la Biblia6, tiene un valor doctrinal absoluto y contundente, siendo aceptada por los fieles sin restriccin alguna.
Nunca se pone en duda ningn argumento escrito en el libro sagrado, no se le discute a Dios. Aunque
5
Extrado de FM Amistad. Pequeas predicas de Palau como de otros pastores son puestas al aire continuamente. Se pide
escribir a testimonios@luispalau.net
6
En todos o mejor en la gran mayora de los templos evanglicos que visitamos la biblia usada para predicas y sermones
es: Santa Biblia. Antiguo y Nuevo testamento. Versin Reina Valera 1960. As tambin se menciona la Biblia Nueva Versin internacional (NVI).
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podemos afirmar por los registros realizados que existen diferencias entre las distintas denominaciones evanglicas al interpretar la palabra escrita en el libro sagrado. As y todo no existen fronteras
idiomticas, sociales, culturales o polticas que frene su accionar sino que donde se encuentre el creyente all est la palabra, en ese sentido cualquiera puede ser un misionero o evangelista cristiano, es
decir aquel que lleva el evangelio de Jess. Pero es en los templos evanglicos pentecostales donde
prcticas y creencias estn profundamente influenciadas y asentadas en argumentos bblicos, es all
donde se tiende a restituir la dimensin mtica de las sagradas escrituras a partir de un trabajo permanente
de lectura, enseanza y difusin, orientado a identificar a los cristianos con la vida de Cristo (Algranti,
Joaqun; 196, 2010). Si bien son los pastores los encargados de la predicacin de la palabra, no hay
mediacin o intermediacin en la lectura bblica por el contrario se promueve tenazmente la lectura literal de los textos sagrados. Se predica si oyeres atentamente la voz de Dios y la pones por obra, las
bendiciones te alcanzarn y una de las formas de escuchar la voz de Dios es leyendo la Biblia. Regularmente se pregunta si leen o tienen el texto bblico y si no es el caso, dichos textos se venden en las
mesas de literatura que poseen las iglesias, en algunos casos ediciones bien econmicas para que nadie
se quede sin su biblia. Un pentecostal debe llevar el evangelio hasta lo ltimo de la tierra y para ello es
necesaria sin dudas la lectura bblica, los conceptos y doctrina evangelista deben llevarse a todo tipo
de mbito donde se desenvuelve un creyente. Debemos llevar, afirman los pastores, el evangelio a la
calle, el trabajo, el colegio, la universidad, a cualquier lugar, esta es la misin salvar almas, ganar almas para
Jess. Ganar Salta para Cristo.
La doctrina bblica, que continuamente es predicada en los cultos, coloca el acento en las personas que aceptaron o no el evangelio, que recibieron a Jess en su corazn, y es partir de este momento de
conversin que comienza un aprendizaje de la Palabra de Dios. Para el pentecostal la palabra es una
realidad viva, dinmica, continuamente dirigida a los hombres sean sus hijos (los creyentes) o no (los
hombres del mundo). Ante ello (la palabra) se cree primeramente, uno responde, acta, ordena la
vida, es decir se establece una relacin y comunicacin con Dios. Se conoce a Dios, se espera de Dios
y es a partir de all que suceden las cosas, sucesos entendidos por los creyentes de manera sobrenatural sin las explicaciones lgicas y de ordinario. Normalmente se da por sentado la intervencin de
Dios en todo momento de la vida de un pentecostal hoy no tengo dudas acerca de que el evangelio no
es palabra nada mas, va mas all de una educacin, de normas, de enseanzas de formas de vivir, creo que el
evangelio es poder de Dios en accin. Aquel que empieza a conocer acerca de la verdad de Dios no solamente
que se encuentra con una nueva forma de vivir mucho ms ordenada mucho mas prolija sino que se encuentra
con milagros, con cosas que Dios hace se encuentra con lo sobrenatural de Dios. (entrevista al pastor
Bazn, resaltado nuestro).
Todas las predicas se asientan en pasajes o referencias al antiguo y nuevo testamento, son mencionados innumerables personajes bblicos, su vida y obra as como su relacin con Dios. A la biblia
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le dicen el manual de vida pues all se marcan pautas de cmo debemos vivir, se le dice manantial de
vida pues de all brota la savia de nuestra paz; nuestra sabidura y el conocimiento de Dios est escrito en
su palabra. Si queremos encontrar la voluntad de Dios debemos buscarla en su palabra, escudriar las
escrituras. La palabra de Dios atraviesa los tiempos. De la biblia proviene justamente la divisin que
se produce entre los que eligieron creer o no creer en el evangelio, creyentes y no creyentes, salvos y no
salvos, justos o no justos.
Creyentes, conversos, santos, hijos de Dios, nacin santa, pueblo elegido, es la nomenclatura aceptada
para s, por los evanglicos. Metafricamente un evanglico pentecostal pertenece a Israel (pueblo
de Dios) que acepta la autoridad de Jess, y que estn separados absolutamente de los hombres del
mundo representado por Egipto, estos ltimo bajo la autoridad del prncipe de este mundo, Satans. Esto es una separacin binaria entre el cielo y la tierra, que se proyecta a la perspectiva que los actores
aplican en diversos dominios: arte, moral, poltica y ciencia (Wynarczyk Hilario; 2012,124). Esta propuesta doctrinal debe ser entendida claramente si quiere comprenderse la relacin de un evanglico en su
vinculo o entorno social. La separacin propuesta por los pentecostales impele al individuo a cuestionar toda su vida pasada, nada bueno pudo hacerse separado de Dios. Ustedes estaban muertos en
sus delitos y pecados, en plena oscuridad y el seor Jess los salvo de la condenacin eterna (esto es repetido
por los pastores). Ahora la vida de un creyente debe orientarse, en caminar de acuerdo a la verdad
escrita en la biblia y se cita a Jess, yo soy el camino, la verdad y la vida. Andar en la verdad pero tambin decir la verdad, pues el padre de la mentira es el diablo y los que mienten son sus hijos; l vino a robar,
matar, destruir y la mentira destruye todo, sobre todo la familia, la amistad y envenena la sociedad.
ALABANZA Y ADORACIN, DISTINTAS FORMAS DE RELACIN CON DIOS

La alabanza es la forma que tienen los cristianos (evanglicos) para darle la gloria y la honra al
seor como l se lo merece, a decir de los participantes de la misma. Es una declaracin pblica de
pertenencia a Dios. alabanza es reconocer los meritos de alguien se reconoce los meritos de Dios, su
bondad es decirle a Dios cunto yo le amo. (entrevista al pastor Bazn). La alabanza consiste en palmear, danzar, dar gritos de jbilo, cantar, remolinear, levantar los brazos acompaado por msica
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y canciones cristianas7. En algunos casos participan verdaderas bandas musicales8 otras son ms
modestas, tambin hay grandes o pequeos coros y grupos de danza o de pandero que acompaan
esta parte del culto. Ms que cantar por placer o por compromiso se alaba con el alma, dicen los salmistas. En la alabanza podemos ver que numerosas personas se mueven y cantan alegremente, otras
lloran de manera desconsolada, algunos fieles hablan en un lenguaje absolutamente desconocido,
extraos, ello se conoce como el hablar en lenguas; la gran mayora sigue los cantos del coro de alabanza y hace oraciones en voz baja, marcando un momento de gran devocin en los cultos. En el
momento que finaliza la alabanza puede registrarse que algunas personas ran desaforadamente
o tiemble todo su cuerpo en los lugares que ocupa en el templo sin que ellas mismas parecieran
darse cuenta, la explicacin es que han sido tocadas por el Espritu Santo. Sin embargo en la alabanza
no todos levantan los brazos, como tampoco todos cantan, aqu es muy figurativo lo que afirma el
pastor Hernn Cortez: yo cuando comenzaba a andar en los caminos de la fe siempre cuestionaba todo,
me llamaban a pasar adelante para oracin de sanidad y yo no pasaba, deca si Dios est en todos lados que
me cure aqu si quiere, me decan vamos a levantar los brazos para alabar al seor y yo deca para adentro,
que voy a hacer el ridculo haciendo esto, ms tarde entend que el seor debe romper el orgullo y la soberbia
dentro nuestro, solo entonces vamos a alabar con alegra y gozo a nuestro seor. Esto asevera lo que ms
arriba decamos la pertenencia e identidad pentecostal se va afirmando en un proceso ms bien
largo y conflictivo.
En todos lados se repite enfticamente: Todo lo que respire alabe al Jehov, alabemos al creador, declaremos su amor y poder. La alabanza tambin es un mandato bblico. Aqu nuevamente se menciona la
7
La msica juega un papel primordial en el creyente pentecostal, no solo en el templo existe un lugar para la misma,
sino que en todo momento que se pueda se escucha msica que alabe al seor, por eso existen en las iglesias mesas con literatura
y msica cristiana. Tambin las radios juegan un papel fundamental en la trasmisin de msica evanglica. Algo que llama la
atencin al respecto es que cada vez es mayor la cantidad de negocios seculares en la ciudad que tienen un espacio destinado
para vender msica y videos cristianos en obvia alusin a la msica pentecostal. Otra curiosidad es que el mismo concepto de
cristiano tiene un arrastre cada vez ms del lado evanglico aunque de ninguna manera trabajado en este texto, un creyente
pentecostal define su identidad como cristiano frente a un otro catlico, protestante, mormn o testigo de Jehov. Al respecto, yo te podra responder que es para nosotros ser un cristiano y ser un cristiano es reconocer que Jesucristo, eh, vino al mundo como
el mesas, y que el vino a pagar un precio por nuestras faltas, por nuestros pecados y ese precio es el que nos da la posibilidad de ser hijos de
Dios ser un cristiano y seria ser un embajador y representante de Cristo , llevar la vida y dejarse transformar, por esa, esas reglas y esas
normas, y esas manera de actuar que tuvo nuestro seor Jess (entrevista al pastor Bazn, resaltado nuestro).
8
Acerca del gnero del rock cristiano en la argentina ver un excelente trabajo de Mariela Mosqueira: Cristo rock: una
aproximacin al mundo social del rock cristiano, en La Industria del Creer. Joaqun Algranti (director). Editorial Biblos sociedad
y religin (2013) Argentina. Sin embargo, vamos a destacar que las producciones musicales de los pentecostales son de una
variedad increble se puede escuchar desde tango, cumbia, salsa, cuarteto, merengue, rock, pop, saya, samba, hip-hop, incluso
msica electrnica, payadores y cualquier otro gnero de msica que exista. Todo forma y es parte de la alabanza evanglica,
en distintos idiomas desde distintas culturas con una diversidad de gneros se produce msica cristiana, siendo siempre la
relacin con Jess en su inmensa mayora el motivo de su creacin discursiva-musical.
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obediencia como condicin necesaria para la alabanza, se dice: toda la alabanza es para nuestro seor,
alabanzas puras y dignas con el corazn. Alabanzas que tengan obediencia, y obediente es aquel que guarda
su palabra. Dios habita en medio de la alabanza, y sin dudas esta es la recompensa pues, a decir de los
fieles, en la alabanza se sienten alegres, con gozo, con ganas de vivir y de aventurarse a todo tipo de obras. All
renuevan fuerzas para llegar a las metas propuestas. Dios ha estado con ellos.
La adoracin, aunque pueda acompaarse de la alabanza, no siempre ocurre de esta forma. La
adoracin no es necesariamente una ritualizacin pblica o de sacrificios de todo tipo sino una relacin con Dios, mediante su palabra, sus mandamientos y la obediencia de los creyentes. Los pentecostales deben tener en la adoracin una posicin de humildad, humillacin u amor hacia Dios, Dios
que todo lo sabe y todo lo puede. Es mediante la oracin que corresponde acercarse a la presencia de
Dios, en arrepentimiento y con sentimientos de gratitud debemos recordar que l es puro, santo y nosotros
pecadores, trasgresores. La adoracin se podra afirmar es ms privada, singular a diferencia de la alabanza que es comunitaria, expresiva y pblica. En la adoracin son preponderantes las manifestaciones internas del espritu humano, debemos derramarnos ante el seor, afirman, los ruegos, los llantos
y los sentimientos de amor deben de ser nicos ante Dios, porque l entrego a su propio hijo por la paga
de nuestros pecados, porque Dios es increblemente bueno, fiel y misericordioso. Un Dios de pacto que cumple
y guarda sus promesas.
Entonces la adoracin en s, es una estrecha relacin viva con Dios mismo, se alcanza un nivel de
dilogo, entrega y compromiso ms ntimo, con nuestro padre con nuestro pap, sentir el amor de Dios es
incomparable, la paz interior que nos da Jess no la cambio por nada del mundo, recuerdan. Si la vida de un
evanglico pentecostal debe alinearse a los requerimientos de Dios padre, la adoracin es sin duda
una concordancia con la voluntad divina enunciada en su palabra, que es escuchada, aceptada, expresada por el creyente en los templos y en el diario vivir. La adoracin debe provenir de lo interno
humano, del corazn, sin ningn tipo de pose o engao. Dios busca adoradores en espritu y verdad, y no
puede haber engao porque Dios es el nico que conoce el corazn de los hombres.
Pero la adoracin es una relacin de amor con Dios padre porque antes hubo un sacrificio en la
cruz del Dios hijo, Jess. Debemos resaltar an ms, que las oraciones escuchadas por Dios deben ser
hechas en el nombre de Jess. Jess es el nico mediador de Dios con los hombres, se repite, no hay otro. Ahora tiene sentido el primer momento de la conversin a la nueva fe cristocntrica, si ello no hubiera
sucedido nada de lo posterior podra ocurrir. Difcilmente una persona que no haya aprendido y
recibido sinceramente a Jess en su corazn pueda participar de los ritos de alabanza y adoracin.
Entonces con la adoracin, resultado de un proceso de aprendizaje doctrinal pero sobre todo de esa
relacin que se habla constantemente, se cumplira el mandamiento principal del cristianismo, amar
a Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y sobre todas las cosas, un versculo del
evangelio de Marcos tantas veces predicado.
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l ha cambiado mi lamento y tristeza en alegra y danza. No callar, cantar de su amor por m. Esta
frase de una cancin escuchada en una FM local9, podra decirse que es general en el discurso
pentecostal, en la mayora de los fieles Dios ha hecho algo. Los testimonios de los creyentes evanglicos a veces verdaderamente desgarradores muestran mltiples sanidades fsicas, emocionales
y de resolucin de problemticas diversas. Sufrimientos corporales, angustias, soledades, tristezas
y todo tipo de desencuentro social de los individuos ha sido superado por la intervencin divina,
se argumenta que Dios tom el control de la vida de su hijo. Hemos vuelto a Dios, hemos vuelto a nuestra
casa, se predica el regreso del hijo prdigo. Cantando y bailando muestran entonces claramente el
agradecimiento por la ayuda recibida, por ello la alabanza y adoracin10 no se queda solamente
en los templos sino es a toda hora y en todo lugar. En la alabanza y en la adoracin se reconoce lo
grande de Dios, su excelencia, soberana, poder y gran amor; un pastor afirma all conoceremos la
majestuosidad de Dios. El pastor Juan Carlos Bazn nos dice La adoracin es la mxima expresin de
amor hacia Dios11. El cristiano pentecostal ve el mundo a travs de la palabra tantas veces predicada. Desde all tambin debemos entender algunas nociones de los ritos y cultos, tan grandilocuentes, bulliciosos y tan extraos para el hombre comn. All se encuentra como vimos la alabanza
y adoracin.
Sin pretender agotar o cerrar los enfoques en el abordaje al conocimiento evangelista, es primordial, a nuestro entender, la lectura extensa de la Biblia (sagradas escrituras o palabra de Dios),
fundamental para conocer el corpus entero del evangelismo. Las creencias y prcticas religiosas
9
Sobre el uso de las radios FM por parte de los pentecostales vase un trabajo de Gloria Elena Miguel realizado en la ciudad de Santiago del Estero: Radiofona evanglica: produccin cultural, mediciones y religiosidad en frecuencia modulada en
La industria del creer. Joaqun Algranti (director). Editorial Biblos sociedad y religin. (2013) Argentina. Respecto de la alabanza,
se puede escuchar en las radios productos altamente profesionalizados y de alta calidad musical y vocal provenientes de salmistas son los casos de Marcos Witt, Marcos Barrientos, Jess Adrian Romero, Juan Luis Guerra, Alex Campo, Marcela Gndara, entre muchos otros, aunque tambin se encuentran innumerables grupos de alabanza que reclaman que lo importante es alabar
al seor. En nuestro trabajo de registro etnogrfico, vimos en un templo evanglico pequeo, a una seora con una guitarra que
comenzaba la alabanza a duras penas (esto es con una guitarra desafinada y detenindose para repetir la letra de una cancin)
sin embargo a la tercera cancin todos en el culto cantaban con ella de una manera sincera y con gran fervor generndose un
ambiente agradable y de profunda devocin. Quin dira que a los cuarenta aos yo estara cantando al Seor si yo nunca cant nada.
Pero el pastor me dijo tens linda voz, pods cantarle al Seor y aqu me ves, afirma entusiasmada. Es decir, para alabar no solo se
piensa en grandes producciones o con destino a cierto sector de pblicos, sino ms bien es una predisposicin interior del creyente para con Dios que lo salv, lo ayud, lo am y tal vez ms tarde se convierta en un ministerio musical.
10
Sobre la conversin o llegada al evangelio, alabanza y adoracin ver el cap. 4 Identidad evanglica y vida cotidiana
del doctor Joaqun Algranti en su libro Poltica y Religin en los mrgenes. Ediciones Ciccus. Ao 2010.
11
La entrevista con el pastor Juan Carlos Bazn, pastor principal de la iglesia evanglica Catedral de los Milagros se
realiz en marzo del ao 2014, la direccin de la misma es Av. Paraguay N1489. Salta Cap. Aunque no todo, la gran mayora de
registros proviene de esa iglesia, vaya nuestro sincero agradecimiento a los fieles y al pastor Bazn.
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como la vida diaria de un creyente pentecostal parecen estar influidas profundamente por dicho
texto. Conocer el texto bblico adems es orientador acerca de las disputas doctrinales que se dan
en el seno de cristianismo protestante, y que luego dar origen a prcticas religiosas distintas.
BIBLIOGRAFA


Antropologa.
PG.
ALGRANTI, Joaqun (2010) Mito, liderazgo y politica en el mundo evanglico. Anlisis de

las representaciones neo-pentecostales sobre su destino de liderazgo en la sociedad argentina en: Revista de Antropologia Experimental. N 10 Texto 11. PP. 195-210 Universidad de Jan.
Espaa.
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Plantas sagradas en el contexto del curanderismo popular: dos ejemplos

latinoamericanos
Eugenia Flores
Ana Gretel Echaz Bschemeier
Carl Carew
RESUMEN
Plantas sagradas en el contexto

del curanderismo popular: dos
ejemplos latinoamericanos.
Eugenia Flores
Doctoranda en Antropologia FFyL.
pankraleon@gmail.com
Doctoranda Programa de PsGraduao em Antropologia.
Universidade de Braslia
gretigre@gmail.com
Carl Carew
Bachelor in Horticultural Science and
Botany. Brooklyn Botanical Garden
School of Horticulture and Botany
carlkarew@gmail.com
PG.
El presente trabajo propone dos aproximaciones etnogrficas al contexto del curanderismo contemporneo en dos espacios peri urbanos latinoamericanos: el Paraje los Huaicos, en la provincia de
Salta, Argentina y el pueblo de Tamshiyacu, Departamento Loreto, Amazona del Peru. En los dos
contextos se hace uso de plantas consideradas sagradas con fines adivinatorios, diagnsticos, teraputicos y pronsticos, en un caso es la coca (E. coca) y en el otro la ayahuasca (B. caapi), el tabaco
(N. tabacum), el to (B. suaveolens) y la ayahma (C. guianensis). Mediante una aproximacin crtica a
problemas conceptuales y metodolgicos surgidos en campo, procuramos realizar una elaboracin
conjunta que permita comparar tcnicas y escenarios teraputicos, terapeutas populares y su relacin
con l@s pacientes e itinerarios de alivio y cura de enfermedades fsico-psicolgico-espirituales.
Palabras claves: Plantas sagradas - curanderismo latinoamericano.
COCA Y AYAHUASCA EN TIERRAS ALTAS Y BAJAS LATINOAMERICANAS

An en el universo de las prcticas contemporneas de curanderismo, marginales respecto a la
biomedicina, hay espacios sociales que estn ms o menos cristalizados por la oficialidad. Esta oficialidad aleja a las prcticas de su conformacin necesariamente dependiente de tiempos y lugares,
la fuerza a permanecer bajo el paraguas de cierta universalidad, cierta excesiva generalizacin, cierta
aversin al detalle. En el caso de dos importantes plantas consideradas sagradas en Latinoamrica,
la coca [Erythroxylum coca] y la ayahuasca [Banipsteriosis caapi], esta oficialidad ha sido definida por
reas del quehacer social y cultural tan diversas como el folklore, la poltica de partidos y la heterognea corriente new age [nueva era]. As es como en el presente poltic@s, religios@s, neochaman@s y
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mdic@s las celebran como emblemas de autenticidad continental. Una, la coca, representa las tierras
altas de los Andes; mientras que la otra, la ayahuasca, representa las tierras bajas de la Amazona. La
contrastante altitud de estos dos puntos geogrficos localiza nuestras dos investigaciones sobre estas
plantas. Eugenia ha investigado el curanderismo vinculado a la coca, Gretel y Carl han investigado
el curanderismo vinculado a la ayahuasca y otras plantas maestras.
En el contexto del curanderismo contemporneo, tan embebido de las prcticas de un chamanismo globalizado, el ritual de la lectura de las hojas de coca y el ritual de las ceremonias con ayahuasca
son instancias florecientes de esta oficialidad. En este trabajo proponemos una incursin por los bordes de los rituales de lectura de coca y ceremonias con ayahuasca, tomando el espacio de dos salas
de espera de curanderos como locus etnogrfico donde situamos nuestra experiencia y desde donde
elaboramos visiones que se presentan como alternativas al entendimiento dominante de estos rituales, hoy altamente homogeneizados en la opinin pblica global.
ETNOGRAFA DE LA ESPERA, ANTROPOLOGA DEL ESCUCHAR
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Consideramos que los mtodos cientficos son dispositivos de acceso a realidades sociales que no
tienen otro fin que la construccin social del saber. No son herramientas neutrales ni a priori: ellos
se van edificando a medida en que avanza la investigacin, en tanto que al andar y paso a paso se
va haciendo camino. En el universo de las prcticas contemporneas de cuidado y cura hay espacios
sociales que estn ms o menos cristalizados por la oficialidad. La oficialidad del esto debe ser as
o incluso del siempre fue as, lo que aleja a las prcticas de su conformacin necesariamente dependiente de tiempos y lugares. Corresponde a una metodologa indagadora y creativa la tarea de
abordarlos sin repetir hasta el cansancio las mismas medias verdades que se imponen desde afuera.
Desde el comienzo de nuestro recorrido de investigacin en la montaa o la selva, hemos ido
observando que una estrategia metodolgica que se centre en espacios oficializados deber tener
siempre en cuenta los bordes, los mrgenes, aquello que es insuficientemente enunciado. En este texto, nosotros hemos ido proponiendo una especie de elaboracin mestiza de un dilogo: sin purismos
que definan un adentro y un afuera, una manera nica de hacer/pensar. Esto est relacionado con la
posibilidad de elaborar una metodologa donde se entrevean y exploren las voces disidentes. Nuestra metodologa ha partido de una actitud casi corporal en campo: abrir los sentidos para aprender a
contar una misma historia desde perspectivas diferentes, dejar que las voces del campo sorprendan
con la practicidad de un bricoleur que combina lo aparentemente desacorde y lo hace valer con total
naturalidad.
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En la bsqueda de maneras de sortear las variadas formas de violencia epistemolgica, podramos decir que nuestra tarea de investigacin se pregunta por formas de descolonizacin que tienen
que ver con la curacin (Kaltmeier, 2012: 29). Curacin del silencio, curacin de la exclusin de la
historia. Incluir la perspectiva de las personas involucradas en la investigacin, su compleja manera
de asumir sus procesos de salud/enfermedad/atencin/cura puede ser una manera de hacer hablar a
la experiencia y con ello, transformar al sntoma en parte de un proceso teraputico que afecte prcticas culturales de cuo ms amplio. Como bien lo demuestran a diario curanderos y curanderas, la
enfermedad no se centra jams exclusivamente en el cuerpo de la persona que se enferma: ella est
impresa en el alma, en la sombra, en la ropa, en los objetos de la casa, en la constelacin de personas
que rodean a la persona enferma. La enfermedad trasciende el sntoma fsico y vagabundea por prcticas poco equilibradas o satisfactorias, y entre los remedios que mejor la combaten se encuentran el
dilogo, la comunicacin, el compartir/se.
Para poder equilibrar la monotona de la voz de los investigadores frente a una realidad social
que parece muda, hemos decidido callarnos la boca por un momento y escuchar los murmullos de la
sala de espera. Lugar donde aparentemente no pasa nada, lugar donde no hay una preocupacin
por establecer ningn tipo de oficialidad. Si el ritual es el lugar privilegiado de la oficialidad, y los
rituales se suceden dentro de los consultorios de los curanderos que hemos visitado, la sala de espera
es el lugar donde pulula lo dicho a media voz, o lo dicho a medias; donde convive el murmullo de las
personas que esperan su turno con el eco de los cantos o rezos al interior del espacio del consultorio.
En los cuerpos de los sujetos que esperan se leen el secreto, la vergenza, la ansiedad, la expectativa
en la preparacin del encuentro con el/la curandero/a. El set de cada persona expuesto y entretejido con otros desde una perspectiva privilegiada, donde todo indica que la preparacin subjetiva es
fundamental para la relacin, el contacto posterior con el/la curandero/a mediado por su prctica
habitual de cura.
En trminos de relaciones entre metodologa y teora, podramos decir que una etnografa de la
espera como metodologa est respaldada por una antropologa de la escucha como postura terica.
En tiempos de crisis de los modelos euro-centrados de conocimiento del/la otro/a (Berkin y Kaltmeier,
2012:11), no es deseable, siquiera posible, trabajar dentro de las lneas tericas que tradicionalmente
definieron a la antropologa: estructuralismo, interpretativismo, funcionalismo, interaccionismo...
Una antropologa de la escucha, nutrida en su poesa y poltica por innumerables esperas activas al
borde de los ms diversos escenarios sociales, puede ser un espacio promisorio de redefinicin de
prcticas y conceptos al interior de nuestra disciplina, y erguirse para ser parte de una metfora descolonizadora mayor dentro del contexto latinoamericano actual.
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EL RITUAL Y SUS CONEXIONES LIMINARES CON LO COTIDIANO
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El estudio de los rituales asume un especial significado terico y poltico, al ser cada ritual un
evento cultural en trminos de pensamiento y accin. En nuestro afn de lograr una especie de elaboracin mestiza de un dilogo, tomaremos a los rituales como procesos dinmicos de comunicacin
simblica y performtica, lo cual implica que stos pueden informar acerca de lo que la gente hace y
dice (Peirano, 2001). De esta manera podremos vincular la relacin que se crea entre enunciados verbales-corporales y un contexto de situacin. A la vez podemos analizar el vnculo que se crea entre
la accin social eficaz y la cosmologa. Si tomamos la modalidad expresiva de los rituales, suponemos la escenificacin de las representaciones compartidas, la dramatizacin de los conflictos sociales
y un lugar propicio para la negociacin y transformacin de stas. Es decir que los rituales no solo
mantienen las formas de los tiempos remotos, sino que incorporan los cambios en el campo cultural,
introduciendo nuevos referentes simblicos, representaciones cognitivas y modalidades expresivas
(Peirano, 2001).
En nuestra reflexin sobre los contextos rituales, asumimos que ellos puede ser considerados
como interfaces: aquellos espacios construidos desde determinadas subjetividades, donde se desarrollan los intercambios que permiten la comunicacin en los distintos niveles de la realidad social.
En este sentido, el contexto ritual se siente y se vive como un estado liminal, es decir un espacio en
el cual el presente puede ser expandido, donde a travs de la eliminacin de las formas y los lmites
todos los sujetos all presentes saben qu hacer y cmo hacerlo en la abstraccin de lo concreto. Es
all donde se lugariza la experiencia. En palabras de Albuquerque (2009: 24):
Es el ritual el procedimiento por el cual el presente puede ser expandido dando visibilidad
a la diversidad epistemolgica del mundo. La efectividad del ritual tiene que ver con la empata, definida como una comunicacin afectiva.
Definiendo vas de comunicacin que trascienden el corto espaciotiempo de la intervencin curanderil en los consultorios, ampliamos el alcance de los actos rituales ms all (o ms ac) de lo que
sucede cuando la puerta del cuarto donde trabaja el/la curander@ se cierra: como una onda, el ritual
se expande a la liminaridad de los mrgenes, recreando epistemes y realidades desapegadas de lo
cotidiano. Es as como en nuestra aproximacin el contexto de situacin de la espera tambin forma
parte del ritual y presenta elementos que revelan la relacin entre el espacio cotidiano de los sujet@s
que all transitan y el espacio de intervencin de los cuander@s. De esta manera, el ritual pierde autonoma respecto a lo cotidiano y se entrama con l en las lneas de lo liminar, de lo marginal, de lo
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que est en los bordes. Esto ha sido enfatizado como una tendencia a la reduccin del ritual histricamente presente en los abordajes del curanderismo (Echaz Bschemeier, 2013c).
Una vez aprehendida la liminaridad del caso de las esperas en los consultorios de los curanderos,
introducimos otro elemento a la discusin: la necesidad de un abordaje de las plantas en contexto,
que las considere unidas a prcticas y significados sociales ms all de las cualidades bioqumicas
de sus principios activos.
De esta manera, nos aproximamos a dos casos de curanderismo latinoamericano a partir de dos
negaciones y dos propuestas: en primer lugar, discutimos la autoexplicabilidad de los rituales como
eventos cualitativamente diferentes de las realidades cotidianas y tambin la comprensin de la autonoma de las plantas como remedio/medicina/droga que opera fuera de contexto en el estudio de las
prcticas curanderiles. En contrapartida, sugerimos la importancia de considerar espacios liminares
al ritual curanderil, como las salas de espera, ejemplo que tomamos en este artculo; as como proponemos estudiar a las plantas en contexto y nunca en s, punto que veremos en el apartado que sigue.
DRUG, SET & SETTING
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Continuamos nuestra reflexin con un concepto propuesto desde el mbito de la investigacin

biomdica aplicada a los psicodlicos. Este es el de drug, set and setting. El concepto se refiere
a la importancia de considerar no la accin aislada de la droga (drug), sino tambin la disposicin
psicolgica (set) de quien la consume as como el contexto social (setting) en el cual se produce la
experiencia. Esta idea permiti a los investigadores del rea biomdica ampliar una previamente limitada visin de la droga como agente cuyo principio activo opera en el vaco del organismo. En
adelante, este concepto permiti una aproximacin diferenciada al consumo de sustancias psicoactivas ms all del contexto laboratorial y, ciertamente, permitiendo entender al mismo tambin como
un espacio social, un setting pasible de ser investigado. Este es el abordaje de las drogas en contexto
o estudios aplicados, como se han dado en llamar en este campo, muchas veces vinculado a acciones
gubernamentales de control del trfico y consumo de sustancias psicoactivas (Dalgarno y Shewan,
2005; Levine et al. 2003; Marsden et al., 2003).
Es curioso reconocer que aquello que desde la antropologa se admite como intrnseco, esto es, el
tamiz social por el que toda experiencia humana es constantemente atravesada, sea reconocido por
la biomedicina y plasmado en la idea de drug, set and setting hacia los aos 50, y se establezca all
como un campo de estudios relativamente marginal y vinculado al pragmatismo de las polticas pblicas. Ms all de ello, consideramos que el concepto de drug, set and setting puede resultar en una
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metfora poderosa para la comprensin de las plantas en contexto de curanderismo, sean las mismas
consideradas psicoactivas o no.
De esta manera, partimos de la idea de drug, set and setting para proponer un abordaje de las
plantas en contexto, que no resulte en la bsqueda de la aplicabilidad mecnica de tal o cual principio activo en un determinado contexto y tipo psicolgico, sino que se permita centrarse en el juego de
las peculiares relaciones mgicas que, desde la propia perspectiva de los actores involucrados, hay
entre la planta, el contexto social y la constitucin psicolgica de los mismos.
EXPLORANDO LA IDEA DE PLANTAS MAESTRAS

En este tercer punto de nuestro artculo presentamos una reflexin sobre un concepto local, el de
plantas maestras, que hemos ampliado para nuestra comparacin de los dos contextos curanderiles en cuestin. Al igual que las nociones de mana, ttem o kula, que han inspirado el anlisis de
otros contextos de manera relativamente independiente a sus coordenadas tnicas de origen, consideramos que la nocin de plantas maestras presenta una riqueza que puede ser analticamente
provechosa.
Por su lado, plantas maestras es un concepto utilizado de manera verncula en la selva peruana
que incluye a una diversidad de plantas con poder de agencia (Luna, 1984; Albuquerque, 2009). Cada
una de ellas tiene un/a due@, madre o genio, que puede cobrar una multiplicidad de formas visibles,
entre ellas forma humana, de animal o demonio. Se accede a la comunicacin con ellos en momentos
de soledad y aislamiento del mundo social, como en los perodos de dieta o los vuelos chamnicos.
Cuando estas entidades establecen contacto con el mundo humano, pueden transformarlo: enseando a curar, restituyendo vnculos, haciendo el dao. Ellas estn reservadas para el acceso de los/as
curander@s, si bien el resto de la poblacin tambin tiene contacto frecuente con ellas1. En la investigacin de campo realizada en la Amazonia del Per hemos relevado el uso de ms de noventa plantas en contexto de curanderismo2, de las cuales una menor proporcin, heterogneamente definida
segn la experiencia y sistema de cada curandero, es de plantas maestras.
1
Respecto a la amplitud local de este concepto, no hay un sistema comn definido. As es como para el curandero Winston de Tarapoto todas las plantas son plantas maestras, mientras para Isabel, curandera de Pucallpa, slo lo son las plantas ms
poderosas (mayora de las cuales son psicoactivas) como el tabaco, el to, la ayahma y la ayahuasca.
2
Preferimos usar la expresin plantas en contexto de curanderismo antes que plantas medicinales porque no todas
ellas se usan para promover la salud. En algunos casos se usan mgicamente para modificar el comportamiento de otras personas (como atraer, alejar, hacer dejar un vicio etc.), para hacer dao o, an, para matar.
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Consideramos que el concepto vernculo de plantas maestras es una va privilegiada para abordar antropolgicamente las plantas en contexto, considerndolas unidas a prcticas y significados
sociales ms all de las cualidades bioqumicas de sus principios activos, que la conectan a rituales y
liminaridades, que las unen a una multiplicidad de seres en dilogo.
Relataremos ahora algunos usos de las plantas que tienen lugar en espacios curanderiles de dos
diferentes puntos geogrficos latinoamericanos: el paraje Los Huaicos, localidad perteneciente a la
periferia de la provincia de Salta, al norte de Argentina, y Tamshiyacu, pueblo que dista a 40 km de
Iquitos, en la baja Amazona del Per.
AYAHUASCA, TABACO, TO Y AYAHMA EN LAS TIERRAS BAJAS

En el caso de la experiencia amaznica, Gretel y Carl han observado las dinmicas locales propias del uso del ayahuasca tanto en el marco de las prcticas locales y populares dentro de los circuitos new age del turismo chamnico. El turismo chamnico es un fenmeno que se inscribe dentro del
aumento mundial del turismo a partir de la globalizacin. Y si bien la sierra peruana tiene preponderancia en la afluencia de visitantes frente a los otros dos sistemas geogrficos, la costa y la selva3, esta
ltima viene recibiendo mayores contingentes de turistas, que viajan con una intencin: ingerir el
ayahuasca4 en ceremonias difundidas como ancestrales.
En el contexto del turismo chamnico, la ayahuasca se bebe en grupos bajo la gua de un/a curander@ local, con la intencin de curar enfermedades que la medicina aloptica consider previamente
incurables o bien de tener experiencias visionarias que acrecienten el acervo personal de sueos, delicias y horrores. Comnmente, las ceremonias con ayahuasca son pagas. Su costo vara entre U$S 9 y
U$S 100, dependiendo del grado de fama y trayectoria de l@s chaman@s que las dirigen as como de
la familiaridad con l@s mism@s. Generalmente, l@s recin llegad@s tienden a pagar precios ms altos
por dichas ceremonias, que van disminuyendo a medida en que los lazos de confianza se establecen.
Se realizan por la noche y duran entre tres y seis horas. Generalmente se realizan en campamentos
3
En el ao 2011, Per recibi 2,5 millones de turistas extranjer@s Actualmente, la sierra, com ciudades como Cuzco y
Macchu Picchu, continua siendo el destino privilegiado de l@s visitantes, con ms del 60% de l@s turistas. Fuente: Creci el
turismo. Disponible en: http://elcomercio.pe/economia/1363523/noticia-crecio-turismo-25-millones-visitantes-llegaron-al-peru-2011. Acceso en el 20/10/2012.
4
Ayahuasca es el nombre otorgado a una planta amaznica, la Banipsteriosis caapi. Ayahuasca es tambin, por extensin,
el nombre dado a una bebida farmacolgicamente compleja, generalmente compuesta por dos plantas: la propia Banipsteriosis
caapi y la Psychotria viridis. El principio activo liberado en la decoccin combinada de estos vegetales es el DMT, o N-Dimetiltriptamina; un alcaloide triptamnico de ncleo indlico con potente efecto psicoactivo (Mc Kenna, Callaway e Grob, 1998).
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especialmente diseados para tal fin, que se encuentran distantes de las ciudades. Tambin hay ceremonias en contextos urbanos, pero es menos frecuente, pues la proximidad con las plantas propicia
las curas, segn es sabido en el lugar.
En espacios populares, el paisaje de uso y relacin con esta bebida tradicional es mucho ms diverso. La decoccin del ayahuasca se utiliza con diferentes finalidades: adivinatorias, diagnsticas,
teraputicas y pronsticas. Conversando con personas de la localidad, hemos tenido la oportunidad
de saber que tiempo antes del boom del ayahuasca en la Amazonia del Per, la decoccin del ayahuasca se realizaba en combinacin con otras plantas, de acuerdo a las necesidades del/a afectad@.
Actualmente, la ayahuasca se prepara con anticipacin, generalmente en ollas de cincuenta litros
cocinadas a la lea y se guardan en botellas plsticas5. Ciertamente, el turismo chamnico ha modificado las prcticas populares de consumo y relacin con esta planta, y ha invisibilizado estilos y
maneras de hacer vernculos hasta el punto en que aparecen como desaparecidas o inexistentes para
quien desde lejos y desde afuera (Santos, 2009) observa el curanderismo amaznico.
Durante doce meses de trabajo de campo en Tarapoto, Iquitos y Tamshiyacu entre los aos 2012
y 2013, hemos tenido la posibilidad de observar en estos nuevos circuitos del turismo chamnico la
tendencia a una especie de compulsin por la ingestin de las plantas. De esta forma, notamos que la
riqueza de usos teraputicos y mgicos de las plantas amaznicas es frecuentemente reducida a su
capacidad para la alteracin de la conciencia a travs de la toma de psicoactivos. Asimismo, como ha
sealado Langdon (2013) muchas veces la ayahuasca aparece como siendo consumida por el/la curander@ y no por el/la paciente, para realizar el diagnstico de una enfermedad o la deteccin de un dao.
En este sentido, las ceremonias de ayahuasca donde la ayahuasca es ingerida por l@s pacient@s
ha adquirido un lugar central, desplazando la riqueza de las otras plantas que han sido y son utilizadas de manera paralela o complementaria con la ayahuasca en contextos de curanderismo popular,
y desplazando la funcin dialgica de l@s curander@s locales.
De tal manera, las plantas de uso curanderil no siempre se ingieren por el/la paciente. Se escuchan
como la chacapa que, en un ramito, se pasa por el cuerpo mientras el/la curander@ canta un caro6, se
toman en baos para la proteccin como el caso del gallinazo pango, que se deja podrir y se vierte en
el propio cuerpo durante la luna verde [nueva], en el puerto o en un camino. Esta receta se usa para
5
El tiempo de conservacin de la ayahuasca a temperatura ambiente es de 3 a 6 meses, siempre y cuando se recaliente la
preparacin antes de utilizarla.
6 caro, o icaro, es el nombre que se le da a los rezos que se cantan en el contexto del curanderismo de la selva peruana.
Son melodas cortas concebidas por cada curander@, que les da forma de acuerdo a lo que las plantas le hayan enseado en
sueos durante sus propias dietas. Se entiende que icarar es un arte que involucra el conocimiento y la relacin con las plantas,
y que se administra para hechizar, quitar embrujos, curar, enamorar y otras formas de hacer hacer. Se icara generalmente con la
ayuda de plantas como la chacapa, cuyo ramo seco se sacude hacindolo vibrar en el aire, y el tabaco, que se fuma alternativamente mientras se repite la letana del caro.
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que las mujeres se tornen ms atractivas para los hombres. Otras plantas se aplican con fricciones
para alejar la saladera como con el ajo sacha o se colocan como emplasto sobre la piel como la malva,
para desinflamar la piel, o como el pin negro, que se amarra con una tela negra para alejar un dao
localizado en una parte especfica del cuerpo. Tambin se realizan baos de asiento con resinas como
la sangre de grado durante el posparto, o vaporizaciones vaginales con plantas como el algodn. En
otros casos, se coloca jergn sacha sobre la candela7, representando la parte del cuerpo afectada, y
se dejan secar. Al secarse completamente, morir la enfermedad que aqueja al/la sujet@. Esto ha sido
utilizado en los casos de pulsario8: en este caso, la planta representa el corazn y la zona del pecho.
A continuacin, colocaremos algunos relatos que dan cuenta de una relacin, no siempre amistosa o colaborativa, entre la ayahuasca y otras plantas maestras amaznicas. Estos relatos han sido
recolectados en los mrgenes de los rituales, esto es, en espacios cotidianos como salas de espera,
veredas de las casas y en las propias casas de personas de la regin y otr@s terapeutas populares que
no trabajan comercializando ceremonias de ayahuasca, como curander@s de bajo perfil, parter@s,
purguer@s y sobador@s de lisiados. Nuestra intencin aqu es demostrar que la ayahuasca no se
encuentra necesariamente al centro del sistema curanderil de la Amazonia peruana y que es necesario colocarla en relacin con un sistema comunicacional que incluye otras plantas y otr@s sujet@s,
human@s y no human@s.
En mayo de 2013, nos comentaba Antonio, quien tiene unos cincuenta aos y es el encargado del
hospedaje Las Amazonas, en la localidad de Padre Cocha, a quince quilmetros de Iquitos:
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Hace un tiempo vino un chico de Inglaterra. Tom pocas veces y comenz a convidar cobrando cincuenta dlares por persona! Mezclaba la ayahuasca con marihuana, con San Pedro, con To. Deca que estaba acostumbrado a convidar drogas a grupos. Y yo le he dicho
pero la ayahuasca no es una droga!. l deca que era una planta como cualquier otra, que
la iba a colocar en pastillas y convidar en fiestas. Lo nico que le interesaba era la planta
Antonio enfatiza la existencia de otras plantas, igualmente importantes, en el contexto del curanderismo. Sin embargo, para utilizarlas, es preciso conocerlas. Uno no puede mezclar la ayahuasca con
cualquier cosa, afirma. Y contina: Desde los seis aos que tomo ayahuasca () me han propuesto que convide ayahuasca, pero te soy sincero? No quiero que otro aprenda y ande haciendo cualquier cosa por ah
Tomar las plantas es de cuidado: Hay plantas que tienen un espritu malo. La camalonga, la yahuarpana, el
7
PG.
Al lado del fuego de la cocina.
8
El pulsario es un sndrome local que incluye dolor de pecho y estmago, con visible hinchazn. Afecta solamente a las
mujeres. Puede haberse generado por pena o por aguantar mucho el hambre. Afecta al corazn y la barriga al mismo tiempo.
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to, la propia ayahuasca los brujos la usan para matar, los chamanes para proteccin. Sostiene Antonio: la
ayahuasca te muestra el conocimiento de las cosas: lo bueno y lo malo en lo espiritual.
Julio, de Tamshiyacu, tiene unos cuarenta aos y se define como artesano de la madera y naturalista.
Conoce las plantas medicinales y de las que son para hacer dao, tambin. Cuenta que a l, la ayahuasca
nunca le ha hecho nada. Y comenta:
Yo soy ms fuerte que el ayahuasca, hay plantas que hace tiempo que vengo tomando, desde que era nio, en Tarapoto estas plantas forman una cortina que no deja que el ayahuasca entre. Esas plantas son celosas. Yo tomaba bastante ayahuasca en una poca, para ver si
me mareaba, si me venca. Pero era como una pared que la ayahuasca no poda atravesar.
Las plantas que tomas se quedan para siempre en tu cuerpo.
Todo el mundo viene conociendo el ayahuasca pero estn las otras plantas!, comenta. Falta difusin
de esas otras plantas, afirma Julio.
Rosa, que es duea de un puesto de comidas en el mercado de Tamshiyacu, comenta su experiencia de vida vinculada a la ayahuasca:
Me ayud mucho cuando yo era madre soltera y todava no estaba casada con mi actual
marido. Me dio fuerza para los negocios. Yo fui dietando, fui tomando y empezando a decidir. Con las maderas, comenc a vender maderas [para la construccin]. Despus comenc
a vender comidas en la calle, hasta tener mi puesto en el mercado. Con eso he mantenido a
mis dos hijos, que hoy estn en Iquitos y tienen su propia casa ya.
Bernardina, que tiene unos ochenta aos, es partera y tuvo 11 hijos. Vive en la isla San Pedro, a
unos cinco quilmetros del pueblo de Tamshiyacu. La de Bernardina es la nica casa de esa minscula isla que se inunda completamente en el verano, fundindose en el ro Amazonas. En su juventud,
Bernardina tom la ayahuasca para ver al tigre que le coma sus gallinas en la antigua chacra en la
que viva. Slo alcanc a verle las patas, se re. La medicina que ms te hace ver cosas es el to9, comenta
Bernardina. De eso hay que tomar una punta de dedito noms, con la uita noms, con alguien que lo sepa
9
El to (Brugmansia suaveolens) es un arbusto de caractersticas fuertemente psicoactivas, cuyas hojas y flores se beben en decoccin. Se encuentra regularmente asociado a la bebida ayahuasca, aunque tambin se toma de manera no asociada. Tiene un grado de
toxicidad importante debido a la presencia de alcaloides como la atropina, hiosciamina y escopolamina, por lo que el conocimiento de
su dosificacin es fundamental. Es una planta de reconocido uso mgico, especialmente para brujeras. Otras aplicaciones teraputicas
incluyen el uso de su raz con finalidad antivomitiva y diurtica y de sus hojas para afecciones drmicas (Meja y Rengifo, 2000).
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preparar. Mi esposo tena una herida por detrs de la oreja. Durante la mareacin10 con to, yo vi que l pareca
abrir una cajita, pasar el dedo y ponerse algo, frotndose as, detrs de la oreja. Su marido despus le cont
que, durante la mareacin, alguien le haba ofrecido mentol para curarse. El to te hace ver al tigre, a
quin te roba, te hace ver con qu vas a curarte, dice Bernardina.
Don Ernesto, que tiene unos cincuenta aos, es partero y acomoda y soba tanto parturientas
como lisiad@s11. Desde los doce aos aprendi el arte de la parteada de su madre, doa Clara Dominga, que era partera. Don Ernesto ha dietado un ao completo y despus durante cinco aos, un
mes s, un mes no. Nos comenta: La ayahuasca no me ha gustado tanto, porque ensea venganzas y maldad.
S [las plantas que] ms me han enseado el tabaco, la chuchuasha, el tahuar, el sanango.
Don Marcos, vegetalista y purguero12, tiene unos ochenta aos. Recolecta vegetales del monte
[selva adentro], los prepara y los vende en su casa, tanto a la gente del pueblo como a chaman@s que
trabajan en los circuitos del turismo y que no tienen tiempo de preparar los vegetales. Conversando
en la puerta de su casa, nos comenta: Ayahuasca? No le tengo fe a esa ayahuasca. Te hace ver muchas
cosas, como una pelcula. Pero como remedio, medicina, no funciona. Las plantas que son buenas son otras
las que purgan, limpian la sangre. El cuerpo humano precisa de limpiarse con las plantas, sostiene.
Se acude a la ayahuasca para la resolucin de problemas prcticos de todos los das por una va
mgica. En el caso de Rosa, la ayahuasca le ha servido para salir adelante como mujer de negocios.
La partera Bernardina ha acudido al ayahuasca para poder ver ms all de lo evidente y as cuidar
mejor de los animales de su corral. Sin embargo, el to se le ha mostrado como la planta que ms los
ha ayudado, tanto a ella como a su esposo. Desde la perspectiva de un purguero como don Marcos,
la ayahuasca favorece las visiones pero no lo ms importante, que es la limpieza del cuerpo. Desde
el punto de vista de Antonio, la cuestin pasa por el poder que tiene la ayahuasca de hacer tanto el
bien como el mal, un poder que es muchas veces difcil de controlar. Por su parte, la ayahuasca debe
usarse con otras plantas, pero ha de saberse cules. Ya para Don Ernesto, el tema es ms definido: la
ayahuasca es una planta que ensea la maldad. Julio, artesano y naturalista, ha tomado otras plantas maestras y siente que stas le impiden recibir la influencia de la ayahuasca. As, es su cuerpo las
10
Se llama mareacin al tiempo en que dura el trance de la conciencia durante el consumo de vegetales psicoactivos como
la ayahuasca o el to. Durante la mareacin se producen visiones y sensaciones, y la percepcin del tiempo/espacio puede verse
radicalmente alterada.
11
Se considera que una persona est lisiada cuando tiene algn problema de msculos, huesos o articulaciones. Este
problema puede ir desde una sencilla contractura hasta una quebradura o una atrofia muscular congnita.
12
Son purguer@s aquellas personas que saben preparar vegetales medicinales, los consumen a diario y en algunos casos
los convidan o venden al pblico. Estos preparados pueden ser al agua pero la mayora de las veces son al alcohol. La clasificacin
social de purguer@ est estrechamente asociada a la purga, tcnica teraputica que consiste en la limpieza del cuerpo por medio
de la ingestin de una planta que libere la suciedad depositada en el mismo, en algunos casos induciendo al vmito.
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plantas que ha tomado no dejan lugar, no combinan, no dialogan con el ayahuasca. l est satisfecho
con eso, puesto que estas plantas le han enseado lo que tiene que aprender en trminos de cuidado
y cura de otras personas por medio de una va que l mismo define como natural.
Por estos motivos, tan diversos, la ayahuasca se desplaza del lugar central que le ha sido atribuido en la prensa de occidente en los ltimos aos y da lugar a una diversidad de otras plantas. Siguiendo la perspectiva de Julio, artesano y naturalista, cada vegetal que se toma queda para siempre
en el cuerpo, dejando una huella imborrable de su influencia. Podramos decir que es all donde se
desarrolla el dilogo entre las plantas y el sujeto que entra en contacto con ellas, ya sea a travs de baos, fricciones, aspiracin por vapores o por humo, vibraciones acsticas o simple contacto corporal.
Es interesante destacar algunos usos de otras plantas, consideradas plantas maestras en el contexto del curanderismo amaznico peruano y que colaboran y a veces compiten con el ayahuasca,
segn la perspectiva local. Genoveva va a ver a su madre. Va bogando [remando] por el ro. Me cuenta
que es bueno ir siempre fumando mapacho, para protegerse de cualquier cosa que venga del ro. Por
su vez su madre, Alicia, tuvo el mal del bufeo. Por nadar sola en el ro. Le picaban las manos, como
si alguien la estuviera pellizcando. Asistida por el curandero don Roque, ingiri tres veces el humo
del tabaco, hasta la nusea. Tambin comi manitoca, un pescado que es la contra del bufeo, que lo
combate por dentro. Entonces se cur.
El Tocayo, curandero de Tamshiyacu, sopla el tabaco en las cabezas de las personas. ste conversa con el espritu del tabaco y lee la brasa del mapacho, y ambas tcnicas le ayudan a diagnosticar y
tratar enfermedades que van del mal de Dios (las enfermedades que nos son adjudicadas, en una especie de predestinacin divina) al mal de gente (las enfermedades mgicas, causadas por la intencin
y accin de otras personas). El tabaco es parte esencial de sus ceremonias con ayahuasca. Fumando
las hebras secas de esta planta en una gran pipa abre sus ceremonias, limpia el ambiente, limpia su
cuerpo, sopla la copa con la bebida para cada una de las personas que va a beberla, sopla las coronillas de las personas que participan y cierra las ceremonias soplando los rincones de la habitacin
unas cuantas horas despus. Doa Asteria, sobadora de lisiad@s de Tamshiyacu, tiene unos cincuenta aos y hace ms de veinte que trata afecciones de las ms diversas. En su oficio, que complementa
con el de costurera, tiene contacto diario con plantas como la patiquina, el pin y la suelda consuelda. Cuenta que siempre fuma el tabaco cuando va a recoger una planta para sus terapias. Le soplas
a la planta y le dejas un cigarro. Ah la planta te agradece, y te ayuda.
El tabaco13 es una planta a la que se acude como proteccin en momentos de contacto con la
selva tal es el caso de Genoveva y como cura de enfermedades mgicas vinculadas al mundo
13
El tabaco (Nicotina tabacum) es una de las ms importantes plantas maestras del curanderismo amaznico. Su humo
es uno de los principales elementos de limpieza mgica del ambiente exterior y del cuerpo humano. Otros usos tradicionales
tambin incluyen la decoccin de las hojas para curar cefaleas, odontalgias y parsitos de la piel (Meja y Rengifo, 2000).
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del agua como sucedi con Alicia. Tambin es una planta esencial en el diagnstico y cura de
enfermedades, as como en la realizacin de las ceremonias de toma de ayahuasca, como es el caso
del curandero Tocayo. Finalmente, es una planta que tiene relaciones de amistad con otras plantas. Las plantas agradecen el mapacho14 y a partir de esta ofrenda se disponen a ayudar a tratar las
enfermedades humanas.
La ayahma15, es un fruto bastante utilizado, y su finalidad es, sobre todo, mgica. Genoveva nos
cuenta que un@ mismo puede hacerse los baos con este fruto. Se abre el fruto, que tiene el tamao
de un meln mediano y una cscara bastante dura, y se extrae la pulpa, color rosado vivo y de un
aroma intenso. Se lo chapea16 con tres mapachos, se lo deja descansar. A las doce de la noche, se debe
fumar un mapacho, tomar un poquito y baarse con el mismo. Durante los tres das que dura este
tratamiento casero, va saliendo una flema blancuzca de la piel. Esa es la saladera, la mala suerte que
a un@ le ha echado alguien malintencionad@. Con la saladera a flor de piel, ahora se hace necesario
arrojarla lejos del cuerpo. As, se recomienda salir a la noche y saludar al/a primer@ que pase. Esa
persona es la que se llevar la saladera que aquejaba la vida del/a sujet@.
Cuando se realiza el bao de ayahma con la gua de un/a curander@ es aquel/aquella quien chapea y sopla con mapacho el preparado. Despus, cuando se realiza el bao, es el/la curander@ quien
arroja el ltimo vasito en la cabeza de la persona que est realizando el bao. Se espera que la persona que toma baos con ayahma comience a soar durante la noche, y que en sus sueos aparezcan
soluciones para los problemas por los que est pasando.
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14
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El mapacho es el cigarro de tabaco fresco confeccionado a mano.
15
La ayahma (Couropita guianensis) es un el fruto de un rbol que puede llegar a medir hasta 30 m. de alto. Su fruto se
utiliza tambin como anticonceptivo y sus yemas foliares como analgsico dental. Es un coingrediente tradicional de la bebida
ayahuasca (Meja y Rengifo, 2000).
16
Chapear es trmino que refiere a un uso corporal bastante difundido a la hora de las preparaciones tanto culinarias como
mgicas y medicinales. Consiste en exprimir manualmente, en agua fra, el fruto o la hoja en cuestin, hasta que los mismos se
incorporen al agua.
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ETNOGRAFA EN TAMSHIYACU, DEPARTAMENTO LORETO, AMAZONA

PERUANA
(Esta etnografa es relatada por Gretel y Carl, y narra una experiencia en campo acontecida en
Octubre de 2013).
Llegamos a las seis de la tarde, cuando ya anocheca en la Amazona, al consultorio de Don Leonardo o Leoco, curandero de Tamshiyacu. l estaba sentado en una de las largas bancas dispuestas
contra las paredes semiabiertas de la galera de la entrada, moliendo una planta con una piedra
redonda y pulida. Nos invit a sentarnos y entr al consultorio seguido por dos mujeres, una de
unos treinta aos, otra de unos cincuenta. Le escuchamos cantar un caro con su chacapa a travs de
la puerta cerrada de madera blanda y liviana. Unos diez minutos despus las dos mujeres estaban
abrindola y saliendo. Al mismo tiempo, comienza a poblarse la sala: un hombre solo, de unos cuarenta y cinco aos; una mujer de unos sesenta; una mujer con un beb de unos dos aos en brazos. Le
pregunta a la mujer mayor, en tono bajo: Ac curan?. sta le responde afirmativamente con la cabeza, y la joven mujer se sienta en una de las bancas, suspirando. Era nuestra hora de entrar, dejamos
el turno para la mujer con el beb, que pareca inquieta. Entran al consultorio. Escuchamos, a travs
de la puerta y desde el mismo lugar en la sala de espera, un caro cantado en parte en quechua, en
parte en espaol. Habla del cutipado, de recuperar el alma, del oso hormiguero. Al parecer, Leoco le
da algo de beber al beb, que llora mucho pues parece no querer tomar el preparado. Se escucha un
llanto, ruegos de la mujer. Finalmente salen del consultorio y parten hacia la calle. Entusiasmad@s
con el estratgico punto de observacin al que casualmente arribamos, dejamos nuevamente nuestro
turno para l@s prxim@s. Esta vez, la seora de sesenta aos y el seor de unos cuarenta y cinco, que
haban llegado separad@s, entran juntos. Escuchamos un warmi icaro. Llegan tres mujeres jvenes,
de unos veinte a treinta aos. Se sientan juntas, silenciosas. Marta, de cinco aos, la hija menor de
Leoco, anda gritando que ella nos va a icarar y nos va a dejar todas regias. Unos quince minutos y
sale la mujer primero, quien se va discretamente hacia la calle. Dos minutos despus sale el hombre,
quien se dirige hacia la entrada de la galera, hacia la calle, y repentinamente vuelve. Se sienta dando la espalda a la calle. Pasa un grupo de hombres por la pequea estrada de cemento. El paciente
espera sentado en la semi penumbra. Un minuto despus se dirige de nuevo hacia la puerta, avanza
cinco pasos hacia la izquierda y repentinamente da media vuelta y contina su rumbo hacia la derecha. Despus de esto Leoco sale del consultorio y llama a las tres jvenes a seguirlo por un caminito
que se abre hacia el costado de la sala y va hacia abajo, donde el curandero hace los baos floridos.
En Tamshiyacu, el anochecer es la hora del encuentro con el/la curander@. Despus del trabajo
del da, despus de volver de la chacra, al retorno de lavar la ropa, a continuacin de la llegada de
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ni@s y adolescentes de la escuela a la casa y sobre todo, una vez concluido el bao corporal de rutina en los pozos o quebradas prximos, las personas se sientan a ver TV en las salas abiertas, que
generalmente dan a la calle, o bien salen a pasear. Entre los destinos ms comunes se encuentra el
consultorio curanderil. El anochecer: esa es la hora donde suceden los amarres secretos, las curas
contra los celos o la envidia, contra las enfermedades de Dios o las enfermedades de gente, las ms
populares y tambin las ms dainas, pues consumen una cantidad estimable de tiempo, energa y
dinero de mujeres y hombres adult@s de la comunidad tamshiyaquina. A pesar de ser una prctica
tan comn, entrar al consultorio del/a curander@ no deja de ser una prctica que se mantiene en secreto, tal vez por esta bsqueda de ayuda ser evidencia de cierto tipo de debilidad fsica, psicolgica
o espiritual, que muestra a la persona frente a sus pares en un momento de vulnerabilidad y, por lo
tanto, ms susceptible a ataques e influjos negativos. L@s curander@s ms xitos@s del pueblo tienen
una agenda cargada de responsabilidades y encomiendas. Un@ de l@s ms populares es Don Leonardo. Respecto a su trabajo, el curandero afirma:
Atiendo por noche quince [personas], veinte, a veces diez, a veces cinco estoy atendiendo
ahorita desde las cuatro de la tarde. No estoy cansado Ya estoy acostumbrado a este trabajo ya no lo siento! Despus de que termino todos los trabajos me voy a hacer los trabajos
de amor ac [seala al jardn que se abre por un camino desde el consultorio] que quedan
para el final. Con eso ya regreso a casa a dormir. A las cinco de la maana la gente ya me
est tocando la puerta, llamndome
Gernima, de treinta y dos aos, est asistiendo al consultorio de Leoco durante quince das
consecutivos. Su finalidad es realizar baos floridos para tratar problemas de pareja. Para Leoco, los
baos deben ser para que la pareja, que tiene tres hijos, contine estando unida. Para ello, la paciente
debe limpiar su cuerpo para recibir el amor del hombre nuevamente. Mientras tanto, para Gernima
los baos deberan ser para estar ms bella y atraer al verdadero amor. En medio a la tensa negociacin referente a los objetivos del trabajo, Gernima compra un perfume industrial de tono rosado
que Leoco le icara. Y al comentar sobre su caso, Leoco afirma:
Esta seora estoy limpiando su cuerpo, estaba yendo medio mal en la relacin con su marido, ya no quera, quera dejarle a sus hijos, y yo qu te est pasando, le digo ella me dice
que no quiere estar con un viejo Pues aguntale al viejo! [le digo] Que ya tiene sus
hijos! No s cmo ha venido que quiere limpiar su cuerpo, hacer sus baos y me dice que
ahorita est muy tranquila, contenta con su marido Y as debe ser el hogar pues () y ese
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es mi trabajo tambin, para hacer uniones entre las personas
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As, el lugar del/a curander@ es tambin el de entrepeneur moral que aconseja e influencia en la
vida de hombres y mujeres.
LA TEXTUALIDAD DE LAS HOJAS DE COCA EN LAS TIERRAS ALTAS

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Las hojas de coca como etupefaciente y/o droga no pueden ser comprendidas fuera de los usos
sociales que de ellas se hacen. Una forma de acercarnos a esta planta ser a partir de una perspectiva
decolonial, dada por la diferencia colonial del contexto donde analizamos la coca en contexto curanderil. Desde este lugar de enunciacin, se asume la planta de la coca como una planta maestra,
como fuente de saber regional. Como sostiene Albuquerque (2009:28, traduccin nuestra):
Pensar en las plantas como sujetos de saber implica considerar la posibilidad de que esa
fuente de saber se centra en el ser humano el que en s mismo se configura como una herencia epistemolgica en la medida en que viola las clsicas distinciones entre naturaleza y
cultura que transforman las plantas en meros objetos de saber y nunca en sujetos de saber.
Visualizando las formas de vida de los espacios lugarizados, Eugenia quiso aproximarse a un estudio de caso del curanderismo popular para comprender la forma particular de curanderismo que
practica Don Arancibia. Hay que remarcar que dentro del contexto provincial existe un amplio universo de diversas categoras de curanderos que hoy se manifiestan en una amplia gama de ofertas de
trabajos. Se refiere a diferentes lugares dentro del contexto de la provincia de Salta, donde realiz
su trabajo de campo. Siempre dirigiendo la mirada hacia los sectores, barrios y localidades populares
y marginales del centro de la ciudad de Salta.
Le interesa visualizar la experiencia de la coca como prctica situada, a partir de la bsqueda
dentro de la propia experiencia. Parafraseando a Albuquerque, conocer sobre lo que estos saberes
implicados hacen en la vida y en el mundo de los actores envueltos en la experiencia (Alburqueque2009:26). Existen algunos trabajos en la literatura sobre los curanderos que leen las hojas de coca.
Muchos de ellos hablan de los Yatiris, haciendo referencia a hombres con el poder de leer e interpretar
las hojas. La concurrencia, la consulta y visita al terapeuta popular o curandero popular es evidencia
de la eficacia del mismo en la vida cotidiana de los actores sociales, tales como en la socializacin, en
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la construccin de identidades, en la relacin con las entidades, en el aumento de habilidades en la

comunicacin teleptica, adivinacin, cura y el diagnstico de dolencias y otros aprendizajes (Alburqueque, 2009:26).
La coca como planta, y en especial sus hojas, no es solo un saber sino una experiencia o saber
vivido (Alburqueque, 2009:27). Pudo observar los siguientes usos:
Uso para la consulta de la molestia/enfermedad, para el diagnstico y tratamiento a seguir.
Uso de las hojas de coca en relacin a otras plantas.
Observ estas aplicaciones de la coca en la descripcin que a continuacin detalla de la etnografa en el Paraje Los Huaicos en la localidad de San Agustn, donde atiende Don Arancibia.
ETNOGRAFA EN EL PARAJE LOS HUAICOS, SAN AGUSTN, SALTA

(Esta etnografa es contada por Eugenia, y narra diversos trabajos de campo realizados en 2012-2013)
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El paraje Los Huaicos se encuentra ubicado a orillas de la ruta Provincial 26 que llega a la localidad de San Agustn. All se localiza una finca tabacalera, en la que estn las plantaciones y las estufas
para secar el tabaco. Tambin estn ubicadas en este predio de la finca unas casas construidas para
los trabajadores, que se diferencia de la casa de los dueos de la misma. La presencia de plantas en el
lugar le da un colorido verde al fondo marrn de la tierra. La casa donde atiende el curandero posee
al parecer dos habitaciones, una ms grande que la otra donde se alojan durante el da las hijos y la
esposa de nuestro curandero o terapeuta. La otra ms pequea es en donde Don Arancibia atiende
a sus pacientes para realizarle algn trabajo que tenga que ver con dolencias-curacin/itinerario de
alivio, adivinacin y/o hechizos.
Como vemos esta casa es rural, con piso de tierra, animales de corral sueltos en el patio, con el
bao y la galera de la cocina fuera de las habitaciones. La habitacin donde ingres tiene dos camas
y muchas cosas amontonadas en cajas y bolsos. Don Arancibia y familia no viven todos los das, sino
que viajan desde la ciudad donde tienen una casa en un barrio. Don Arancibia viene todos los das
de la ciudad a atender en Los Huaicos, puesto que ya no vive en esa finca: hoy la finca es su lugar de
trabajo de curandero. El tiempo de espera se puede prolongar hasta ocho horas, por lo que la gente
siempre trata de ir a la madrugada para recibir los primero nmeros que sern atendidos en las primeras horas de la tarde. Llega a atender en esta habitacin a las once de la maana, dato que la gente
ya maneja y comunica a los nuevos pacientes que van llegando a cualquier hora por desconocer esta
norma. Una vez que llega comienza a repartir unos nmeros hechos en pedazos de madera, suele
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repartir entre 22 a 25 nmeros dependiendo de su disponibilidad, puesto que casi siempre queda
gente sin nmero para atencin.
Una vez que cada persona tiene su nmero entra a lo que sera este fondo de la casa y se improvisa un asiento ya sea en los troncos de rboles ubicados horizontalmente para ese fin, o en otros
lugares. Algunas personas llegan en vehculo por lo que salen de la finca y se quedan all esperando
que les toque el turno. Hay que sealar que para conseguir un nmero, lo ms bajo posible para ser
atendido ms temprano, algunas personas van a hacer fila antes del amanecer a las seis de la maana.
Justo en frente de la finca hay una despensa de vveres donde estas personas, que van muy temprano
en la maana, pueden desayunar y luego almorzar en la espera a ser atendido. All en la entrada a
la despensa se encuentra una gruta hecha en culto a la Virgen de Urkupia, alrededor de la cual la
gente improvisa siempre un asiento para esperar, cuando no lo hace en el patio de Don Arancibia.
Volviendo a este escenario del patio, es all donde uno se entera de muchas cosas, donde si uno
no conoce las reglas del juego puede aprenderlas, de manera dinmica pero subyugada al reconocimiento del curandero. Ninguna persona con la que hablamos ha dicho algo negativo con respecto
al conocimiento del mismo, sino que al contrario hemos encontrado un panorama positivo para la
efectividad del ritual. Las sesiones teraputicas se realizan por orden de llegada, las personas pasan a
la habitacin para ser atendidas. Las causas por las que la gente asiste son muy variadas, es decir que
este seor no solo cura enfermedades, sino que tambin acuden a l para encontrar cosas perdidas o
robadas, para saber el futuro de algunas acciones, para solucionar problemas de parejas, y toda clase
de enfermedades del cuerpo y del alma.
Don Arancibia es un gaucho con jeans, sombrero y botas, y siempre con el acullico en la boca,
tiene una presencia muy fuerte, es alto y fortachn. Posee autoridad y respeto por parte de los pacientes, quienes se adecuan a las reglas del tiempo para ser atendidos. Cada da que trabaja es un
ritual en s mismo. El tiempo estimado de atencin por cada paciente es ms o menos de 30 minutos,
dependiendo de los trabajos que tenga que hacer con cada uno de ellos. Desde el patio solo se escucha la campanita que suena cuando est terminando la curacin. Todas estas horas de espera se
convierten en un estado liminal, donde la postura de los consultantes es de sumisin y expectacin,
donde se manifiestan tambin las reglas que se ponen en juego en este ritual de paso. Se pasa de un
estado previo de ansiedad y malestar, a un estado de separacin y espera, para finalmente terminar
despus de la lectura de la coca en una persona renovada, con nuevas expectativas con respecto a su
dolencia.
Nos contaba Don Arancibia que l fue tocado por el rayo cuando tena catorce aos de edad,
oriundo de Sucre, estuvo sin vida por ms de ocho horas, luego volvi a la vida con los poderes para
leer e interpretar la coca y curar enfermedades. Lleg a Salta a los veinte aos buscando trabajo en
las fincas tabacaleras, por lo que hace ms de 40 aos que vive en la provincia.
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La modalidad de trabajo consiste primero en el diagnstico con la lectura de hojas de la coca, a

partir del cual puede saber sobre el origen de las dolencias de los pacientes. Los dolientes o pacientes
llevan su propia coca, en general una bolsa de coca comn, algunos la traen de su casa, otros la compran en el almacn del frente y otros se la compran a Don Arancibia. Para leer la coca, separa algunas
hojas y las tira en el aguayo que pone en la cama, este diagnstico se hace teniendo muy en cuenta
el estado emocional del paciente (reniegos, sustos, etc.). De esta manera sabe cules son los males
que aquejan al paciente, y a partir de ah realiza las curas por secreto utilizando lenguaje verbal y
corporal, con el sonido de la campanita y mantras o rezos catlicos, en cada paciente realiza un ritual
de curacin invocando al dios cristiano y a la virgen. Tambin trabaja sobre el cuerpo sin tocarlo, y
sobre las ropas que los pacientes llevan. Es decir que puede curar sin la presencia del enfermo sino
solo con sus prendas (remera, medias y ropa interior), que el propio curandero pide a los familiares
para que le lleven.
COCA Y AYAHUASCA: PUNTOS DE CONVERGENCIA
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Consideramos que el concepto vernculo de plantas maestras es una va privilegiada para abordar antropolgicamente las plantas en contexto, considerndolas unidas a prcticas y significados
sociales ms all de las cualidades bioqumicas de sus principios activos, que la conectan a rituales y
liminaridades, que las unen a una multiplicidad de seres en dilogo.
En nuestros respectivos trabajos de campo hemos odo los murmullos de la sala de espera de dos
curanderos que trabajan, por su parte, con dos plantas emblemticas a la identidad latinoamericana
actual: la coca, smbolo de la espiritualidad de las tierras altas, y la ayahuasca, smbolo de la espiritualidad de las tierras bajas. En ese contexto, hemos observado que estas dos plantas:
No son reducidas a sus principios activos segn la tendencia de la biomedicina. En este sentido, no son comprendidas como drogas y tampoco lo son siempre como medicinales;
No solamente se ingieren por boca a la manera, tan extendida, de la biomedicina. Se aplican
en masajes, fricciones, cataplasmas, vaporizaciones, se leen en el dibujo que forman sus hojas
al caer. Por ello, no es preciso que naveguen en la corriente qumica de las clulas para cumplir con su papel mgico o teraputico;
Poseen un espritu (dueo,madre,genio) o familia de espritus y son parte de un escenario de fuerzas donde actan humanos y otras entidades no humanas;
Son comprendidas como sujetos con los que se dialoga con intenciones de adivinar, pronosticar, curar o hacer el dao. De esta manera, no existe una focalizacin exclusiva en la cura de
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enfermedades fsicas, sino tambin en la anticipacin y la magia, as como la cura o alivio de

molestias de tipo psicolgico o espiritual;
El curandero/la curandera que trabaja con estas plantas mantiene una relacin estrecha con
ellas. Generalmente, se las aplica a s mism@ de manera sostenida en el tiempo, para conocerlas. Cuando las plantas se afincan y permanecen en el cuerpo, ellas pueden dialogar desde all
con cualquier otro sujeto que requiera alguna forma de comunicacin teraputica o mgica
con ellas.
Contemplar la existencia de este tipo de dilogos y elaborar abordajes antropolgicos capaces de
retratarlos nos acerca a una antropologa reencantada que pone en cuestin sus propias nociones
de racionalidad/irracionalidad, hecho de la realidad/creencia con que se abordaron habitualmente
las diversas prcticas de curanderismo y nos sita como observador@s que saben esperar y escuchar
para poder elaborar una perspectiva informada de las prcticas que se encuentran en los mrgenes
de los mrgenes de las teraputicas contemporneas con plantas consideradas sagradas, como la
coca, la ayahuasca y otras plantas maestras.
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Eugenia Flores
gretigre@gmail.com
Carl Carew
carlkarew@gmail.com
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El proceso de conversin: creencia, mal y testimonio. Un estudio de caso en

la Iglesia Universal del Reino de Dios
Gerardo D. Saiquita
INTRODUCCIN
El proceso de conversin: creencia,

mal y testimonio. Un estudio de
caso en la Iglesia Universal del
Reino de Dios.
Gerardo D. Saiquita
U.N.Sa. Antropologa
gerardodaniels@yahoo.com.ar
PG.
Diversos autores han mostrado cabalmente que, lejos de existir una secularizacin, las formas de
expresin religiosa han crecido y se han diversificado a lo largo de Latinoamrica. Encarar la temtica de la conversin desde una perspectiva antropolgica es una forma de acercarse a la comprensin
de ese fenmeno ms general.
Presentamos aqu es un estudio de la conversin a partir de una etnografa en la Iglesia Universal
del Reino de Dios (IURD) de la ciudad de Salta. Se toma como punto de partida un caso particular
(Sofa) cruzando datos tomados a travs de observacin participante, entrevistas informales y una
entrevista en profundidad. A travs del relato biogrfico (F. Ferraroti 2007; Mallimaci y Gimnez
Bliveau 2006) proponemos pensar el fenmeno de la conversin en trminos procesuales (Frigerio
2012); considerando este proceso, desde el interaccionismo simblico, como una re-interpretacin
biogrfica (Berger y Luckmann 2011 [1967]) en la que interactan las nociones de creencia, el Mal y
el testimonio en relacin a experiencias de la vida cotidiana identificables tanto en la reconstruccin
biogrfica (crisis familiar y personal, enfermedades psicofsicas, dificultades econmicas, etc.), como
en las prcticas especficas de la institucin en cuestin.
En el desarrollo de cuatro apartados identificaremos el marco terico-metodolgico y conceptos
preliminares (conversin y creencia), la descripcin etnogrfica y aspectos biogrficos significativos;
para luego adentrarnos en las nociones de mal y testimonio y su peso especfico en el proceso de
conversin. Lo cual nos llevar a definir nuevamente el concepto de conversin.
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MARCO TERICO-METODOLGICO Y CONSTRUCCIN DEL OBJETO
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U.N.Sa. Antropologa
La etnografa de este trabajo fue realizada en el ao 2011 hasta fines del ao 2012, con una subsecuente revisin de bibliografa y archivos audiovisuales durante el 2013. Situndonos desde una
perspectiva cualitativa nos servimos de la observacin participante, entrevistas informales y una
entrevista en profundidad para obtener la informacin necesaria a nuestros fines.
Partimos del relato de vida para trabajar los datos obtenidos. El autor Franco Ferrarotti dice al
respecto: [el relato de vida] es la dialctica de lo social que se ubica en la compleja y determinable relacin
no a priori entre lo dado y lo vivido. Y agrega: Una epistemologa de lo social que considere a cada persona la
sntesis individualizada, creadora y activa de una sociedad, elimina la distincin entre lo general y lo particular
en el individuo.1
Por otro lado pensaremos el relato de vida como construccin biogrfica a partir de experiencias
determinantes de una persona2. Construccin que est directamente relacionada a la forma en que
ser definida preliminarmente la conversin. Berger y Luckmann afirman que, a diferencia de otros
cambios en la biografa de una persona, la conversin es una experiencia que se caracteriza por una
re-interpretacin de la propia biografa que consiste en repensar la realidad concreta vivida y que
requiere de una re-socializacin: La realidad antigua [] debe volver a re-interpretarse dentro del aparato legitimador de la nueva realidad. Esta re-interpretacin provoca una ruptura en la biografa subjetiva del
individuo3. De acuerdo con estos autores, y siguiendo a Frigerio (2012) y a su trabajo con Carozzi
(1994), miramos tambin la conversin en trminos procesuales, con un fuerte rol activo del
converso. Entonces, a partir de una serie de condiciones4 asociadas a la experiencia del individuo,
se desencadena un proceso de re-interpretacin activa de la propia biografa, ligada a un esquema
interpretativo actual que, en este caso, es brindado por la iglesia. Es decir, el converso se apropia
reflexivamente de una forma de percibir la realidad y su accionar en ella. Dicho esto, y de manera
preliminar, proponemos entender la conversin como una experiencia procesual de re-interpretacin biogrfica, basada en la adopcin activa de un esquema de interpretacin determinado.
1
Citado en Mallimacci F. y Gimnez Bliveau V. Historias de vida y mtodo biogrfico. Estrategias de investigacin cualitativa (1994), Ed. Gedisa, Barcelona. PDF.
2
P. Berger y T. Luckmann (2011) La construccin social de la realidad. Amorrortu. Buenos Aires.
Ibdem. 198. (Cursiva original).
PG.
4
Carozzi y Frigerio postulan como condiciones que favoreceran la conversin los siguientes tems: a) nueva identidad
personal en un contexto de tensiones y frustraciones; b) interaccin intensa y sostenida con miembros del grupo; c) establecimiento de lazos afectivos con miembros del grupo; d) neutralizacin de los lazos con personas fuera del grupo religioso; e)
experiencias no explicadas por el conocimiento ordinario y los estados alterados de conciencia; y f) la participacin activa en un
rol que lo relaciona al grupo. (p., cit., pp. 11)
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Al proceder de esta manera debemos dar cuenta del universo a partir del cual se produce la
re-interpretacin. El relato biogrfico y, principalmente, la observacin participante nos permitirn
reconstruir el contexto de la experiencia biogrfica y de las prcticas de la IURD que constituyen ese
universo simblico que sirve de marco referencial en el proceso de conversin.
Por previo acuerdo con los informantes, no sern revelados los datos sobre sus identidades, como
as tampoco se darn mayores especificaciones acerca de los lugares en cuestin. Quede expresado
nuestro profundo agradecimiento hacia todos ellos y especialmente a quien es centro de este trabajo.
*

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Los trabajos realizados hasta el momento sobre la IURD la incluyen dentro de lo que se ha denominado neo-pentecostalismo; definiremos este trmino y sus caractersticas actualmente aceptada,
dando cuenta brevemente del campo evanglico-pentecostal argentino del que se diferencia.
Los movimientos pentecostales en la Argentina son visibles desde la dcada del 50. En este sentido dicho movimiento todava es considerado como tributario de las prcticas bautistas de principios de siglo, con races en las primeras oleadas del siglo XIX (H. Wynarczyk, P. Semn y M. Majo
1995)5. Sin embargo, la manifestacin neo-pentecostal aparece con fuerza en la dcada del 80, desprendindose de las formas tradicionales del pentecostalismo ya en su lugar de origen Brasil (Mariz, 1995)- por lo cual tambin ha sido denominado pentecostalismo autnomo (Bitteincourt, 1991)6.
Sus caractersticas, generalmente aceptadas, pueden ser resumidas de la siguiente manera: a) nfasis
en la sanidad; b) guerra contra el espritu maligno (Diablo); c) teologa de la prosperidad; d) mayor
orientacin al mundo (diferencia fundamental con el pentecostalismo clsico); e) uso intensivo de
medios de comunicacin masivos; y f) finalmente una orientacin a las capas menos favorecidas (H.
Wynarczyk, 1999). Aceptando estas caractersticas, entendemos el neo-pentecostalismo en estos trminos. Sin embargo haremos nfasis en los siguientes puntos: nfasis en la sanidad, guerra contra el
espritu maligno, mayor orientacin al mundo y uso intensivo de medios de comunicacin.
En Brasil la IURD ha sido trabajada abordando variopintas temticas. Podemos mencionar como
cercanos a los puntos tratados aqu el de A. Jungblut (2005) y A. Oro (2005), los cuales abordan la
nocin del mal desde los usos discursivos de la IURD donde se identifica este aspecto con grupos y
prcticas especficos (cultos afros, catolicismo, etc.). En referencia a esto, el aporte de nuestro trabajo
5
PG.
Las oleadas son levemente diferentes para el caso de Brasil segn P. Freston (1993, citado en A. Oro).
6
Citado en C. Mariz (1995). El estudio referido de Cecilia Mariz, rescata las diferentes denominaciones a las que ha estado
sujeta esta iglesia desde los estudios publicados al respecto en Brasil. Destacamos este trabajo pues revisa distintos abordajes
tericos sobre cmo fueron pensadas estas variantes del pentecostalismo y revisa cuidadosamente las crticas realizadas desde
los mbitos acadmicos y distintas instituciones religiosas (generalmente cargadas de prejuicios) hacia la IURD y otras iglesias
categorizadas en la misma lnea.
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est en que abordamos este aspecto, en el marco de la conversin del fiel desde su experiencia biogrfica en relacin con las prcticas de la IURD, y no tanto en la identificacin de los grupos que se
demonizan desde dicha institucin. Por otra parte, en lo que respecta al tema de conversin, podemos mencionar como cercano el trabajo de C. Plaideau (2008), en donde el eje central es la re-conversin de individuos practicantes de cultos afros, que tienen un momento de conversin a la IURD y,
tras un perodo, vuelven a su culto de origen pero evidenciando cambios significativos en su visin
del antiguo culto, debido a la influencia de su paso por la iglesia neo-pentecostal. Nuestro trabajo se
diferencia principalmente porque aqu pretendemos mostrar el proceso que implica la conversin y
no la movilidad inter-religiosa.
En la conversin como tema especfico, es necesario destacar dos cosas. Por un lado, la discusin
de Carozzi y Frigerio (1994)7 para dar cuenta de algunas perspectivas desde las cules ha sido abordada esta temtica; 1) como vctima; 2) como sujeto determinado; 3) como sujeto condicionado; 4)
como sujetos activos, en una perspectiva que mira desde el interaccionismo simblico, que percibe
a la conversin como una experiencia en la que los individuos elijen conscientemente transformar
su visin del mundo reinterpretando su identidad en l, lo que lleva a analizar las formas de compromiso que asume el sujeto para con ese grupo y las razones que llevan a tomar esa decisin8. El
presente trabajo se sita, fundamentalmente, en esta ltima perspectiva: la conversin implica a
sujetos activos. Y por otro lado, la discusin de Frigerio (2012)9 sobre la validez de ese concepto desde los trabajos realizados en Brasil y en Argentina, en base a los recursos metodolgicos utilizados
y los supuestos tericos subyacentes para definir el poder explicativo de ese concepto. El autor ha
destacado la diferente recepcin de dicho concepto en estudios realizados en Brasil y en Argentina.
La situacin puede resumirse en un escepticismo brasileo sobre el poder explicativo de ese concepto, y la aceptacin acrtica de ese concepto en nuestro pas. La perspectiva de escepticismo en las
investigaciones brasileras se debe a tres razones fundamentales: a) una concepcin paulina de la conversin, un cambio radical que no logra contrastarse con los datos utilizados en las investigaciones
brasileras; b) los datos analizados provienen fundamentalmente de entrevistas y/o tcnicas cuantitativas, dejando poco lugar a la observacin participante; y c) una visin de la cultura brasilera como
sincrtica relativa a un modo de ser brasilero. Frente al descrdito generalizado de ese concepto en
el Brasil, en Argentina su aceptacin est ligado a la imagen ideal de sociedad argentina como moderna,
7
Carozzi, Mara J. y Frigerio, Alejandro: Los estudios de la conversin a nuevos movimientos religiosos: perspectivas,
mtodos y hallazgos. El Estudio Cientfico de la Religin a Fines del Siglo XX. Buenos Aires: CEAL. 1994.
8
PG.
Carozzi, Mara J. y Frigerio, Alejandro. p. Cit. Pp. 17-53.
9
Frigerio, A.: Pasajes y Conversiones: Una mirada sobre el trnsito religioso, entre Argentina y Brasil (2012). En Miradas
Antropolgicas sobre la vida religiosa III. Juan M. Renold (compilador). Ed. Ciccus.
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racional [y] homognea (adems de catlica) []10, donde los grupos religiosos parecen estar claramente
delimitados. Siguiendo al autor creemos que se puede dar un uso positivo al concepto de conversin
haciendo nfasis en su carcter procesual, relativizando la concepcin tradica de la sociedad argentina como moderna-racional-homognea.
Finalmente consideramos prudente definir preliminarmente la categora de creencia que manejaremos aqu.
Pensamos adecuado trabajar con esta nocin pues ha sido destacada como un elemento fundamental del fenmeno religioso no slo por eminentes autores (Durkheim, 2012 [1912])11, sino porque
tambin es un aspecto que atraviesa las percepciones nativas en la interpretacin de su experiencia.
Esto lo haremos sumergindonos no slo en su aspecto representacional -como una forma de pensar
y adscribir a un estado de cosas-, sino tambin en su aspecto fenomnico anclado a la experiencia
cotidiana percibida por el sujeto que cree, y a las condiciones que posibilitan esa creencia.
En este sentido, pensamos la categora de creencia siguiendo lo que M. DeCerteau12 entiende por
acto de creer y la propuesta realizada por C. Severi13 desde una perspectiva que toma en cuenta el
proceso psquico de proyeccin, centrado en la duda, que implica ese acto de creer.
De Certeau dice que el acto de creer es por un lado un gesto pensado como un partir que
significa traspasar un umbral y en considerar ese mismo gesto un modo de vida. Por otra parte es un
lugar conformado por la prctica comunitaria o un hacer juntos. Ahora bien, el gesto (partir) y el
lugar (prctica comunitaria) estn relacionados en la creencia, de la siguiente manera para el autor:
La partida lleva a otra parte, hacia el espacio ilimitado, infinito, abierto por la experiencia de la
fe; pero slo tiene realidad en la confrontacin, en el intercambio y en la distribucin. Los otros14
son nuestros verdaderos viajes. Por eso la prctica de la comunicacin es el lugar real de la vida
religiosa. [] La verdad religiosa no se capitaliza. Slo puede compartirse. [] Por eso, la prctica comunitaria consiste en hacer juntos esa verdad y en apostar en comn al acto de creer.15
Gerardo D. Saiquita
U.N.Sa. Antropologa
10
Frigerio. p., cit., pp. 162.
11
La creencia junto con el rito, son presentadas por Durkheim como elementos constitutivos de todo fenmeno religioso:
Los fenmenos religiosos encajan lgicamente en dos categoras fundamentales: las creencias y los ritos. Las primeras son estados de opinin
y consisten en representaciones; los segundos son modos de accin determinados. Entre estas dos clases de hechos, hay toda la diferencia que
media entre pensamiento y movimiento. (Las formas elementales de la vida religiosa. FCE. p., 90. 2012).
12
Certeau, Michel de. La Debilidad de Creer. Pp. 28-29. Ed. Katz. Buenos Aires (2006).
13
Severi, Carlo. El sendero y la voz. Editorial SB. Buenos Aires (2010).
14
Cursiva nuestra.
15
p. Cit.,p., 29. Cursiva original.
PG.
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Por su parte, Severi piensa que [] El acto de creer parece demasiado encarnado en la carne y en la
sangre, para reducirlo a una pura teora sobre el estado del mundo. Revisando trabajos de C. Ginzburg,
identifica a la duda como un aspecto importante en la experiencia del creyente. Lo que destaca el
autor es que la duda, ante una experiencia que puede ser extraordinaria, pone en jaque la realidad
percibida del sujeto y lejos de haber una certeza sobre un estado de cosas lo que hay es la ausencia
de certeza de que ese fenmeno [] sea falso. La imposibilidad de negar un acontecimiento es lo que
hace de la duda un aspecto fundamental del proceso de proyeccin que implica una creencia.
Consideramos pertinente enfocar el concepto de creencia desde estas dos perspectivas en principio dismiles porque creemos que son dos aspecto del mismo proceso implcito en esa nocin; por
un lado como esa forma de vida que se comparte (DeCerteau), y por otro, como aquello que expande los
lmites de lo posible en la experiencia (Severi); dando lugar, ambos aspectos, a una prctica comunitaria
que ha iniciado a partir de una experiencia extraordinaria procesual, movilizando la realidad percibida, lo que
facilita la intrusin de un nuevo marco interpretativo de esa realidad.
LA IURD: HISTORIA, ARRIBO A SALTA Y CARACTERSTICAS DEL CULTO

Esta iglesia ve la luz en Brasil el 9 de julio de 1977 por iniciativa del empleado pblico Edir Macedo de 33 aos en aqul entonces. Las primeras reuniones se dieron en una plaza (plaza Meier) y luego en una antigua fbrica adquirida por Macedo16. Para 1995 la misma ya se encontraba en 32 pases,
en los cinco continentes, con un patrimonio de alrededor de 400 millones de dlares, que comprenda
un canal de televisin y varias radioemisoras, como as tambin otras empresas tales como una constructora, un banco y varios medios grficos17. En nuestro pas, la prensa escrita est representada por
El Universal que circula desde 1998, mientras que la utilizacin de seales televisivas recaen, hoy en
da, en franjas horarias de entre veinte minutos y una hora, de lunes a domingos (al finalizar la programacin o temprano en la maana) en al menos tres canales: Amrica 2 (01:00/02:00 y 07:00/07:20);
Telef (01:00/01:30) y A24 (01:00/02:00).
La presencia de la IURD en Salta se remonta a los 90. Actualmente existen iglesias en la capital
saltea, y en otras ciudades de la provincia (Orn, Tartagal y Pichanal, con varios anexos en las ciu-
16
PG.
Esta informacin est disponible en su pgina web arca universal: http://www.arcauniversal.com.ar/historia-de-la-iurd
17
Ari Pedro Oro. Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem vencer.... Debates do NER, Porto Alegre, ano 1, n. 1, p. 10-36.
Novembro de 1997.
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dades de Cafayate, Cerrillos y La Merced18). El 20 de abril del 2012 se inaugur una Catedral19 en
el centro de la ciudad. En la capital saltea slo existen dos iglesias, la ya mencionada catedral y una
iglesia en zona norte desde el 2010.
Es frecuente la presencia de obreros y evangelistas20 realizando distintas actividades dentro
y fuera de la iglesia. Sofa es obrera de la IURD desde muy temprana edad y expresa la diferencia
que existe entre ambos, haciendo nfasis en la funcin de orientacin que cumplen los obreros, de
la siguiente manera:
[] nos dicen obreras como para diferenciar que somos las personas que nos ponemos un
uniforme y podemos atender a las personas [] la diferencia es esa: el atendimiento al pueblo.
[] orientar a las personas no lo puede hacer cualquiera. Y aparte porque todos los das la
gente no va a contarte slo cosas lindas [] la mayora que va, va por un problema. Entonces
para escuchar, cuatro, cinco, diez problemas en un da tens que tener una cierta preparacin
mental, espiritual que nosotros le llamamos, pero mental tambin para saber ayudar a la persona en lo posible, pero no hacer del problema de la persona tu problema.
Destacamos aqu el hecho sabido por Sofa de que muchas personas que se acercan a la iglesia lo
hacen por un problema y la preparacin que requiere. Para comprender un poco mejor este papel
de orientacin que cumplen los obreros, ella marca una diferencia entre ste y el consejo:
[] nosotros no acostumbramos a aconsejar, porque aconsejar es decir bueno, hac tal
cosa, o pods hacer esto, nuestro consejo podra ser Bueno, ven, particip. Despus lo
que nosotros hacemos es una orientacin; [despus] que la persona decida qu hacer.
Las reuniones se suceden de lunes a domingos en al menos tres horarios distintos. Cada da tiene
una consigna especfica que ser tratada en la misma. As puede verse que un Lunes se enfatiza en la
vida econmica y el Viernes a la sanacin o liberacin. La distribucin de tpicos en cada reunin
18
Esta informacin suele estar disponible en cada uno de los ejemplares del diario El Universal que suele ser distribuido
gratuitamente tanto dentro como fuera de los establecimientos de la iglesia.
19
Es la denominacin nativa, de los templos con infraestructura ms grandes; diferentes de aquellas que son producto de
la refaccin de algn lugar (cines frecuentemente) en desuso.
20
Es importante agregar aqu la multiplicidad de grupos que desempean diversas tareas de impacto social como colectas
y donaciones a sectores carenciados: T-Ayudo y Fuerza Joven, slo por nombrar algunos. La organizacin jerrquica observada puede resumirse as: Obispos, Pastores, Obreros y Evangelistas.
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responde a la necesidad de focalizar los esfuerzos realizados por el creyente: no podes estar orando
absolutamente por todo en la vida; como siempre decimos a la gente: focalcese en lo ms importante para usted21. Si uno tiene un problema familiar, en la reunin correspondiente se puede observar cmo el
pastor pide a los asistentes que levanten alguna fotografa del familiar por el que estn pidiendo22
(fotografa o pertenencia personal que fue sugerida llevar en reuniones anteriores) mientras realizan
oraciones. Si el problema es de ndole econmica se pide a los fieles que levanten sus manos en direccin a sus hogares mientras realizan una oracin de la misma manera que en el ejemplo anterior,
pidiendo por la prosperidad del hogar23. Los ejemplares de El Universal repartidos en las iglesias de
Salta son particulares al respecto. Tienen adosado (con broches o pegamento) folletos donde se anuncia un evento un da especfico, con una temtica donde generalmente adquiere protagonismo algn
objeto consagrado: La hora del Milagro a realizarse un Viernes de liberacin donde los asistentes
pueden tocar el Manto Consagrado. En el mismo se detallan adems determinados males que
sern tratados ese da, los cuales pueden consistir en: depresin, vicios, visin de sombras, audicin
de voces, insomnio, deseos de suicidio, peleas familiares, etc. Esto es extensivo a otros objetos como
aceite consagrado, la rosa de Sharon o agua bendita del Ro Jordn.
Esta distribucin de objetos tiene caractersticas que nos permiten entender mejor otro aspecto de
la forma en que la IURD fomenta la participacin de los laicos y la dinmica de su pastoral basado
en el uso sistemtico de la Biblia y de los objetos que en ella se encuentran:
En la Biblia, en el pasado se utilizaban elementos. Por ejemplo, Esa utiliz la sal para
salar el mar, Jesucristo utiliz barro para curar un ciego; est escrito el camino, el valle de
la sal, est escrita la rosa de Sharon, el aceite que los ancianos ungan a las personas, el
agua porque se bautizaban en el agua con Juan el Bautista. Hay un montn de elementos.
En realidad, el elemento es como para poder llegar a la persona [porque] si vos le decs a la persona ests curada, la persona te va a mirar y no va a creer, y la persona tiene que creer para
curarse [] es para activar la fe. Si vos le decs a la persona and a orar en tu casa, tu hijo se
va a sanar, or, hac un propsito, la persona va ir a casa y es como que nada. En cambio
si vos quiz le das un aceitito y ella usa en su hijito y ora, es como que eso activa la fe y eso hace
que venga una respuesta
Gerardo D. Saiquita
U.N.Sa. Antropologa
21
Esta expresin de Sofa esta dentro del marco de dos ideas que adquiri en seminarios: la teora de lo urgente y lo importante. A modo de ejemplo lo explica as: [] a veces lo urgente es lo econmico, pero lo ms importante es nuestra familia, estar
bien, estar bien uno mismo y nuestra familia.
22
PG.
Pedir designa una oracin que el fiel hace para el bien propio o de alguien en algn aspecto particular.
23
Aunque no siempre este acto es realizado slo por problemas econmicos, sino por problemas de situacin familiar en
general.
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Este aspecto de activacin de la fe es muy significativo pues nos muestra un aspecto profundo
de interaccin entre las prcticas de la iglesia y el fiel que busca una respuesta a un problema especfico. La iglesia da un espectro de acciones al fiel, al tiempo que es l quien tiene la responsabilidad
de ser partcipe activo de las soluciones buscadas. Otro ejemplo significativo es la distribucin de
cintas de distintos colores. Estas son entregadas a las personas que quieran para que las lleven en
las muecas, con la explicacin de que vuelvan el mismo da de la semana siguiente. Ese da se corta la cinta y se entrega una nueva, con la intensin de que forme una cadena24 a travs de ese acto
de cortar y reponer la cinta. El color de las cintas no es relevante, sino ms bien lo que la cinta en s
produce en quien la usa:
[] no es que el color represente algo, sino que es justamente para comprometer. Entonces
el pastor que hace la reunin de sbado da violeta porque por ah la persona tiene la cinta
violeta y la cinta blanca entonces la persona la ve y se acuerda Ah! Tengo que ir sbado y
tengo que ir domingo.
*
El culto que se oficia en las reuniones tiene momentos que se repiten reunin tras reunin, slo
con leves variaciones en contenido segn el da y en el orden de los mismos. Se compone de: oraciones, momentos de sanaciones, testimonios, diezmos-ofrendas, escenificaciones participativas con
objetos consagrados, reparto de otros objetos (cintas, sobres, folletos con cadenas, etc.) y canciones acompaadas con palmas25. Estos momentos pueden estar condensados en un mismo momento
ritual; as se observa que mientras las personas realizan filas para recibir un aceite consagrado y
tocar la Cruz para recibir una bendicin, van cantando u orando segn lo haga el pastor. En otro
momento, el pastor pregunta a todos los presentes si alguien tiene algn mal fsico; de ser as, esa
persona es ungida con el aceite (por aqul o algn obrero) y haciendo una oracin -a la que pide al
resto del pblico que se una y levante sus manos en direccin a la persona con la dolencia- intenta
realizar un acto de sanacin haciendo nfasis en que el poder para sanar lo tiene Dios y contra lo
24
La cadena es la sucesin de das en que el fiel asiste a las reuniones de un da en particular. Por ejemplo, asistir a los
viernes de liberacin o a los domingos de familia. Las modalidades de esto son variadsimas. A modo de ejemplo podemos
mencionar folletos cuya consigna es Cadena de la victoria Total: 7 viernes y 7 domingos; en los cuales se distribuyen dos
columnas de siete espacios en blanco cada una, que debern ser llenados el da correspondiente a cada reunin. Y que al final
del folleto se lee Escriba al dorso la MAYOR VICTORIA que usted quiere recibir.
25
El contenido de las reuniones tambin puede estar constituido por la proyeccin de mensajes audiovisuales como videoconferencias o producciones similares.
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que se pelea es un espritu maligno que le ha provocado esa dolencia. Mal o dolencia que generalmente, en el discurso de los fieles, haba sido tratada previamente por mdicos u otros especialistas
sin resultado alguno. Esto ltimo resulta muy importante como discurso que ayuda a construir la
eficacia de las prcticas realizadas en las reuniones, al resaltar la ineficacia de los otros mtodos fuera
de la iglesia. Y muchas veces, estos malestares son a su vez adjudicadas por el pastor a trabajos de
brujera o hechicera.
Tambin las oraciones tienen un rol importante dentro y fuera de las reuniones. Algunas de las
oraciones que se realizan personalmente a los fieles que acuden al pastor o a los obreros despus
de las reuniones, tienen la caracterstica de ser realizadas poniendo una mano sobre la cabeza del fiel
(generalmente la mano derecha) y mientras se hace la oracin, en algn momento de la misma, se
pronuncia la palabra Sal! (de salir); expresin observada tambin en otros momentos, y que hace
referencia directa al mal que se quiere expulsar. En los momentos de sanacin, ya sea espiritual o
fsica, la oracin est presente de distintas formas. Cuando se trata de alguna dolencia o enfermedad,
suele ser articulada con la utilizacin de algn objeto o sustancia el ya mencionado aceite consagrado- que se frota en las partes dolientes, al tiempo que se realiza una oracin. Estas oraciones tambin
pueden darse, por pedido del pastor, con todos los concurrentes de pie frente al escenario y con los
ojos cerrados; y a medida que el pastor realiza la oracin se puede escuchar, como ecos susurrantes26,
las voces de los obreros que hacen oraciones particulares entre los fieles, caminando entre ellos y
apoyando las manos sobre sus cabezas. En este momento suele verse a personas muy compungidas
pidiendo por la solucin de algn problema, como as tambin a los mismos obreros que en algunas
ocasiones dejan caer lgrimas. Y no es poco frecuente que la emocin del pastor, al realizar las oraciones, sea igual o mayor a la de los obreros y asistentes; y esto a tal punto que puede manifestarse
tambin como glosolalia27 o instancias de fuerte emocin.
Un momento particular dentro del culto es cuando algunas personas toman la palabra y dan
testimonio del cambio que hubo en sus vidas a partir del ingreso a la iglesia. Consideramos importante este momento no slo por la importancia que tiene en trminos biogrficos sino tambin por
su relevancia en los otros medios de expresin de la iglesia (diario, radio y televisin); importancia
expresada tambin en las palabras de un pastor: es el testimonio el que nos dice si estamos haciendo bien
o mal nuestro trabajo. Los testimoniantes son invitados por el pastor al centro del saln delante de
todos los asistentes y relatan los aspectos significativos de los antes y despus de su ingreso en la
iglesia. El testimonio suele tocar aspectos econmicos, de salud, de vnculos familiares, de malestar
26
Si bien no hemos profundizado en este aspecto, el efecto experimentado por este tipo de fenmenos acsticos resulta ciertamente interesante; pues hemos observado que tiene la facultad de movilizar fuertemente las emociones de la congregacin.
27
En la prctica pentecostal existe lo que se denomina un don de lenguas que consiste en poder hablar una lengua incomprensible, que suele ser identificada fundamentalmente con el arameo o lenguas angelicales.
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emocional o incluso eventos extraordinarios cargados de incertidumbre sobre su procedencia; estos

ltimos particularmente encuentran explicacin en las palabras del pastor que acompaa, pregunta
y enfatiza algunos aspectos del discurso del testimoniante. Es frecuente que los nfasis realizados
por el pastor reposen sobre los cambios positivos en la vida de las personas por gracia de Dios, o en
los sucesos negativos provocados por espritus malignos. En este sentido, el antes de la vida de
una persona, es siempre asociado a alguna influencia de un espritu maligno que acta de muchas
maneras (brujera, curanderismo, etc.) y que se manifiesta de diversas formas en la vida de esa persona: ya sea con enfermedades, accidentes o mala suerte en diferentes mbitos de la vida familiar.
Mientras que el despus est atravesado por la salvacin de Dios a travs de Jess, en relacin directa a los cambios en los distintos mbitos de la vida del testimoniante y de su accionar cotidiano.
Esta estructura del antes y el despus, evidenciado en los testimonios, es repetitiva; cambiando
solamente el contenido y la cualidad de las experiencias narradas.
El testimonio, en este sentido, es la narrativa donde se condensan los aspectos prcticos y espirituales de las personas que profesan la fe de la IURD. Dada la centralidad que tiene este aspecto dentro de nuestro trabajo, retomaremos esta discusin en otro apartado; baste dejar asentado aqu que el
testimonio, en principio, apunta a narrar un cambio. Este cambio, en el contexto del culto de la IURD,
tiene el doble aspecto de ser una experiencia particular y una experiencia comunal comunicable en
articulacin con las prcticas de la IURD.
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SOFA 28
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Con 21 aos Sofa recuerda que alrededor de sus diez aos, antes de ingresar a la iglesia Universal, su familia profesaba la fe catlica. En los momentos previos a su entrada a la IURD, ella recuerda
que su familia se encontraba bien econmicamente pero las peleas entre los padres eran continuas y
el divorcio era una posibilidad cada vez ms concreta. En lo personal, se recuerda con un malestar
general:
en un tiempo comenc a estar mal psicolgicamente; vea cosas raras o escuchaba cosas
raras [] Y despus lo nico que yo deca ser que me tendrn que hacer un exorcismo
[Risas], bueno poniendo un poco de humor aunque en su tiempo fue muy feo [] en ese
tiempo yo deca Qu tendr? Qu pasar conmigo? O estoy loca o es un mal
Me llevaron al psiclogo, y no funcion. Me llevaron a curanderos, a un montn de personas as que se dedicaban a ese tipo de trabajos y tampoco funcion.
Cercano a esos momentos empieza a tener sueos premonitorios acerca de la muerte de personas
cercanas a ella:
Cuando [] ya tena 11 [] so que iba a fallecer mi hermanita29 asfixiada. Y yo fui y
se lo dije a mi mam y a mi pap, en un intento de, bueno, va a pasar y nos tenemos que
ayudar para que no pase, o sea impedirlo. Y pas, muri tal cual yo lo haba soado y eso
fue fatal para m.
En esos momentos la familia de Sofa tambin empieza tener problemas econmicos30 que se
relacionan con otros hechos extraos como por ejemplo, encontrar una lata llena de tierra negra
debajo de su auto y luego de unos das experimentar un choque en el mismo. Todas estas situaciones, llevan a un estado crtico a Sofa, quien intenta quitarse la vida en tres ocasiones. Y en medio de
28
Como lo hemos destacado en el apartado metodolgico, no daremos mayores precisiones sobre los datos de los informantes. De todas maneras los aspectos biogrficos que omitimos, lo hacemos por creer que no perjudican en s los fines del
trabajo.
29
Algo parecido haba sucedido con un to previamente.
30
Estos momentos son cercanos a la coyuntura de crisis generalizada en todo el pas del ao 2001.
PG.
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ese contexto ella recuerda que el padre31, luego de una fuerte discusin con su esposa y amenazas
tambin de quitarse la vida, sali de su casa y no vuelve hasta muy tarde a la madrugada. Al volver,
el padre comenta con su familia que fue a un lugar en el que dice haberse sentido muy bien y quera
llevar a todos a ese lugar. Ese lugar era la Iglesia principal de la IURD ubicada en un cine en zona
cntrica de la ciudad (que luego ser reemplazada por la mencionada catedral).
Sofa recuerda que, luego de su paso por tantos lugares e iglesias (Testigos de Jehov, Mormn,
Ortodoxa, y otras que no recuerda), se senta totalmente desilusionada y con una sensacin de falta
de sentido: Y mi vida a los 11 aos yo deca no tena sentido, porque yo [] me consideraba una maldicin
para mi familia; incluso se autodefina como atea. Cuando el padre decidi llevar a toda su familia
a ese lugar, ella fue obligada, porque haba escuchado todo lo que se deca de esa iglesia entre compaeros de colegio; hasta ese momento eran brasileos truchos [] Me van a tirar sal!.
Una vez all ella recuerda que habl con el pastor y luego de esa primera visita empieza a notar
cambios en su vida y en la vida de su familia:
Inclusive en la misma iglesia yo no crea en nada hasta que de a poco comenc a ver cambio [] al otro da fui y [el pastor] me hizo una oracin, me dijo que nunca ms iba tener pesadillas; y nunca ms tuve pesadillas; y nunca ms so nada
Este momento tambin es significativo en la historia de Sofa ya que consideramos que este momento marcar de forma definitiva su participacin dentro de la iglesia.
Al cabo de dos meses de haber ingresado a la iglesia ella recuerda que habl por primera vez con
Dios y hace una promesa de que lo iba a servir siempre y que iba a estar haciendo su voluntad
a cambio de que ya no vuelva a estar como estaba antes, sin dormir y teniendo ese tipo de sueos
premonitorios. Desde ese momento ella empieza a participar ms activamente en la iglesia como
evangelista. Esto es as hasta los trece aos, momento en que ella pasa a ser obrera32.
Luego le comentan la inminente apertura de una iglesia en zona norte de la ciudad y le hacen la
propuesta de ir a esa iglesia. Ella acepta y se desempea en ese lugar alrededor de un ao y medio,
hasta que la vuelven a llamar a la iglesia del centro a mediados del ao 2011. Ao en el que tambin
comienza una carrera universitaria. A todo esto se agrega tambin su actividad laboral, con cierta
31
PG.
La figura del padre es muy importante pues, segn el Sofa, l hace el primer contacto con la IURD.
32
En su familia tanto ella como su madre se desempean como obreras hasta el da de hoy. Ella es un caso excepcional
puesto que uno de los requisitos para ser obrero en dicha iglesia, es tener dieciocho aos. Esta situacin fue sorteada porque
existe la posibilidad de que los padres firmen papeles que acrediten su permiso para que la menor sirva en la iglesia. El cual
puede ser revocado en caso de que los padres decidan sacarla de all.
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trayectoria, en el mbito de las comunicaciones radiales participando en programas de radio y capacitando en un instituto privado cuyos administradores son tambin fieles de la IURD33.
EL PROBLEMA DEL MAL
Lo que constituye todo el enigma del mal consiste en colocar

bajo un mismo trmino, por lo menos en la tradicin del occidente
judeocristiano, aquellos fenmenos tan dispares, como seran en
una primera aproximacin, el pecado, el sufrimiento y la muerte.
P. Ricoeur34

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En fin, todo de lo que usted tiene conocimiento!, de lo que es

malo, de lo que es perverso, de lo que es nocivo, de lo que es incomprensible, viene del diablo.
Edir Macedo35
En el contexto de los momentos del antes recordado por Sofa se puede evidenciar la omnipresencia de un elemento que parece estar actuando a distintos niveles de su experiencia cotidiana. Por un lado se estaba bien econmicamente pero mal en la vida familiar. En lo personal ella se
percibe con malestares: en ese tiempo yo deca Qu tendr? Qu pasar conmigo? O estoy loca
o es un mal
Luego, ella recuerda sus primeros contactos con la iglesia asociados con cambios significativos
en su vida y decisiones que marcarn sus actividades futuras. Esto es as desde el primer contacto
por iniciativa de su padre, hasta momentos que ella considera significativos -como su primer dilogo con Dios:
33
PG.
El establecimiento de redes sociales que muestra tener la IURD en la ciudad es, a simple vista, muy amplio y complejo.
34
Ricoeur, Paul: El mal: desafo a la filosofa y a la teologa. Le Mal: un dfi la philosophie et la thologi, 1986 en
Lectures 3, Aus frontires de la philosophie. Traductor, G. Zapata, SJ. Ed. Seuil, Paris, 1994, 211-233. (cursivas originales).
35
Prdica realizada en base a la temtica de la Profeca bblica segn lo relatado por Juan 10-10. (24/11/2013). http://www.
youtube.com/watch?v=UX3PMUGW5ss (minuto 03:42). (cursivas nuestras).
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Y me acuerdo que ese da [] habl con Dios; cosa que nunca haba hecho. Antes mis oraciones eran: por favor, por favor, aydame, y el Padre Nuestro y trescientas Ave Mara,
eso era todo lo que haca []. Pero ese da fue el primer da que habl36. Y le dije que si l
me cambiaba, me sacaba todas esas pesadillas, esos sueos raros, todo eso que yo tena que
no saba qu era, no saba si era bueno si era malo; si vena de Dios, si vena de otras fuerzas, si era
psiquitrico, si estaba loca. No saba qu tena, pero sea lo que sea, yo quera que eso se acabe.
Y si eso se acababa yo le promet que lo iba a servir siempre y que iba a estar haciendo su voluntad;
vivir una vida que le agrade en realidad! Hacer cosas ser una persona de bien, ayudar a los
dems
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Existe un lapso temporal significativo entre su ingreso a la iglesia y ese momento en que ella
habla con Dios. Dicho lapso es importante pues nos ayuda a intuir un incipiente perodo de aprehensin de los contenidos de la IURD; es decir, una idea acerca del pecado. En este sentido la idea
de Vivir una vida que le agrade [a Dios] lleva implcita aquello que no es bien visto por Dios. Y en
Sofa, esta idea se gesta dentro del marco de una promesa: una promesa de accin. As, una vez
pensado el pecado, conlleva a identificar un espectro de acciones posibles para luchar contra ese mal.
Esto se har evidente en la conciencia de Sofa sobre cmo percibe esas situaciones en el presente en
tanto obrera:
[...] yo hoy por hoy creo que lo que a m me pas fueron justamente espritus [] Est en
la creencia de cada uno. Y con la ayuda de Dios yo hoy puedo estar bien y no tengo ese
problema como tena hace muchos aos atrs. Y en la Biblia dice clarito que los espritus
estn para robar, destruir a las personas; destruir con problemas familiares, con problemas
econmicos, etc. Y justamente es contra eso lo que nosotros luchamos.
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No pretendemos exponer esta funcin de orientacin pastoral, como especfica de la IURD; el

cristianismo lo ha hecho desde sus distintas variantes. Lo que queremos destacar es la importancia
que la figura del mal tiene en el IURD y en sus prcticas.
*
36
nfasis dado por la entrevistada. Vale marcar aqu la referencia a modalidades de oraciones catlicas.
PG.
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Para Ricoeur37 el mal sintetiza tres elementos: el sufrimiento, el pecado y la muerte. Nos interesa
trabajar la diferencia que el autor realiza entre los dos primeros38. El sufrimiento se distingue del
pecado por la posicin que ocupa el sujeto en relacin a estos dos elementos constitutivos del Mal.
El pecado (mal moral) se centra en un sujeto responsable. El sufrimiento subraya el carcter esencialmente padecido del sujeto: De all la sorprendente variedad de sus causas: adversidad de la naturaleza
fsica, enfermedades y debilidades del cuerpo y del espritu, afliccin producida por la muerte de seres queridos,
perspectiva horrorosa de la mortalidad propia, sentimiento de indignidad personal, etc.39 Lo interesante de
esta propuesta es que dicha discontinuidad se ve disimulada en la idea general del mal. Si bien el sujeto es vctima de alguna forma de sufrimiento, se convierte, al mismo tiempo, en responsable de las
acciones en contra de aquello que lo provoca. Es decir, aunque el sufrimiento pueda ser inmerecido,
la idea de pecado hace que se piense como una consecuencia; una consecuencia de no haber actuado
bien antes, o no estar haciendo la voluntad de Dios
Trabajar con la idea de sufrimiento, en el marco de la nocin del mal, permite abordar un aspecto que es una de los eslganes ms reconocidos socialmente: el pare de sufrir40. Creemos que no
es casual que este aspecto sea tan fuertemente trabajado desde la iglesia en relacin al mal como un
agente actuante. En este sentido, el sufrimiento es una experiencia en la biografa de Sofa pero tambin es parte de una prctica discursiva por parte de la iglesia. Siguiendo la propuesta de Ricoeur
decimos que por un lado, la percepcin de Sofa sobre el mal, en su interpretacin del antes, se
refiere al sufrimiento fundamentalmente. Las situaciones que provocaban ese sufrimiento podan
ser de dos maneras: problemas cotidianos (peleas, crisis econmica, poca sociabilidad, etc.), o bien
problemas que involucran instancias sobrenaturales o paranormales (sueos premonitorios, visiones, vctimas de algn trabajo41, etc.). Es esta caracterstica del sufrimiento constitutivo del mal la
que permite hacer una interpretacin de esa experiencia de padecimiento que, a lo largo del relato de
37
Manuela Cantn (2008) utiliza este mismo autor en relacin a esta misma nocin y consideramos adecuado seguir por
este camino desde la temtica elegida.
38
Dejamos de lado en este trabajo el aspecto de la muerte, slo a fines operativos, por su alta complejidad.
39
Ricoeur (p. Cit., p. 3).
PG.
40
Este aspecto es complejo porque si bien ha sido utilizado de manera frecuente para predicar y divulgar la pastoral de la
IURD durante mucho tiempo, tambin es cierto que, segn hemos podido relevar en las ltimas observaciones etnogrficas, esto
ya no es tan utilizado. Segn Sofa, esto se debe a que dicho eslogan tambin se ha vuelto objeto de burlas hacia la propia iglesia,
y es por eso que se ha dejado de utilizar paulatinamente al menos aqu en Salta. Esto podra ser un elemento a considerar a la
hora de pensar las diferencias entre lo que sucede en Brasil y lo que pasa en Argentina, pero por el momento slo nos basta con
mencionarlo, ya que no profundizaremos al respecto.
41
Se le dice trabajo al hecho de haber sido vctima de alguna prctica mgica con fines que pueden ser beneficiosos o
perjudiciales; el sentido que adopta en este trabajo, se refiere fundamentalmente a los efectos perjudiciales.
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Sofa, se presenta de diversas maneras: en su familia como hechos concretos, y en su vida personal
como difusa, como ese no saber Qu pasar conmigo?.
Y de por si era una persona que no crea en esas cosas; y yo creo que las personas no creen
hasta que les pasa. Es as, si no te pasa nunca, nunca crees, y si te pasa terminas creyendo
porque te est pasando.
La imposibilidad de Sofa de interpretar ciertas situaciones de su vida cotidiana, y al mismo tiempo no poder descartarlas como experiencias concretas -pues estn aconteciendo y siendo experimentadas por ella- es lo que a nuestro parecer pone en evidencia la importancia del mal como elemento
constitutivo de la apertura de la realidad percibida por ella -ligado al mecanismo de la creencia- que
llevar a repensar su biogrfica. Aqu el mal, como sufrimiento (inmerecido a priori), funciona como
bisagra que posibilita la apertura de la realidad percibida hasta ese momento.
Ahora es necesario destacar porqu se tiene la posibilidad de percibir y hacer propia esa nueva
realidad que se presenta. Y esto tiene que ver con el otro aspecto que describe Ricoeur. Entonces, por
otra parte, el mal experimentado por Sofa adquiere forma y sentido a travs de su ingreso a la IURD.
Ah aprehende las nociones con las que identifica ese mal desconocido que haba experimentado en
su vida; a partir de all el mal adquiere sentido como el maligno, espritus o el Diablo42. Esto no
quiere decir que esta nocin sea desconocida para ella, sin embargo su universo de referencia quedar anclado a las prcticas y creencias de la IURD y su particular nfasis en esta nocin del mal43.
La iglesia y su visin del mal configuran ese universo, que tiene como base la experiencia previa.
Desde ah se brindan las herramientas que ordenan su experiencia subjetiva y fundamentalmente
que posibilitan el ordenamiento de las diferentes fases de [su] biografa44. Pero adems de posibilitar un
ordenamiento, este universo simblico posibilita un espectro de acciones; ella adopta una forma de
actuar de acuerdo a los parmetros aceptados por Dios; y quien brinda esos parmetros es la IURD
en su interpretacin de la Biblia. Y es aqu donde el pecado, como nocin asociada al mal, tiene su
mayor importancia. Desde ese momento, hacer su voluntad ser alejarse del pecado; del pecado
generado por el Diablo (el mal). Y de esta forma ella se hace responsable de su accin; deja de ser
42
Los desarrollos en la concepcin del Diablo dentro del pentecostalismo han sido variados. Para un caso en Chile vase,
Nelson Alarcn. La representacin social del Diablo en el Pentecostalismo: Un estudio de caso en Santiago de Chile (2010).
Revista Cultura y Religin, vol.4. N2. Chile. Para Guatemala el ya mencionado trabajo de Manuela Cantn, Simblica y poltica
del diablo pentecostal (2008). Revista Cultura y Religin, vol.2. N2. Chile.
43
Aqu se generan prcticas intensivas por parte de la institucin, en forma de rituales de sanacin o liberacin.
44
Berger y Luckmann p., Cit., p. 127.
PG.
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PG.
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vctima para ser un sujeto responsable, y por lo tanto imputable en la nocin de pecado. Ella as lo
muestra desde su posicin de obrera que puede orientar a otras personas en el presente:
Pero s o s la persona tiene que estar dispuesta a colaborar porque no es fcil, no es de un
da para el otro. O sea la persona tiene que estar dispuesta a ayudar para que ese problema que
es provocado justamente, como te deca el pastor, nosotros creemos que es provocado por el
mal salga de la vida de esa persona. Pero es como te digo, tens que verlo, pasarlo o vivirlo
para entenderlo.
Teniendo en cuenta lo anterior, podemos pensar cmo la conversin se desarrolla con un fuerte
rol activo del converso, a travs de un ordenamiento e interpretacin de sus experiencias significantes. Esto se complementa con la influencia de su entorno familiar45 y las prcticas de la IURD para
encuadrar esos eventos de su experiencia cotidiana. En este apartado nos limitamos a pensar la incidencia del mal en tanto marco de interpretacin de una experiencia de sufrimiento y generador
de conducta en relacin al pecado como factor actuante en la reinterpretacin biogrfica, articulado
con las prcticas de la IURD.
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45
En el caso de Sofa la incidencia de la familia puede resultar particularmente importante pues su experiencia se da dentro de situaciones que enmarcan a toda su familia.
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CONVERSIN: LA IMPORTANCIA DEL TESTIMONIO
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Al principio del trabajo hemos mencionado las posiciones antagnicas con respecto al concepto
de conversin en los trabajos realizados en Argentina y Brasil. Para autores como Machado Almeida y C. Soares46, el concepto de conversin no es mencionado ni utilizado en la pastoral de la
IURD, sino que es reemplazado sistemticamente por el de liberacin. Por lo observado podemos
decir que, si bien es cierto que no hay un uso especfico de la palabra conversin, existe tambin
una serie de terminologas que se usan indistintamente para marcar instancias de cambios, y que no
se limitan al de liberacin (salvacin, cambio, transformacin, etc.); y al mismo tiempo pueden
estar enfatizando no necesariamente los mismos cambios, lo que contribuye a la poca precisin de
estos trminos por lo cual optamos por el uso del concepto de conversin para generalizar estas expresiones47.
Al pensar la conversin como proceso nos resulta particularmente difcil poder identificar un
punto al cual asociar esta experiencia de Sofa. Para dar cuenta de este proceso recapitularemos eventos significativos en la biografa de Sofa y en la observacin de las prcticas de la IURD.
El primer evento est marcado por peleas intrafamiliares y malestar personal en relacin a experiencias extraordinarias que a su vez se relacionan con la dolorosa prdida de un familiar.
El segundo evento identificado es el momento en que el padre sale de su casa desesperado despus de una fuerte discusin. Es l quien llega a la iglesia y quiere llevar a su familia a ese lugar.
El tercer evento, muy relacionado con el primero, es su primera charla con el pastor de la iglesia,
dado que la interaccin con ste implica una respuesta inmediata a los males padecidos por ella.48
En el cuarto evento ella habla con Dios por primera vez. Este evento se diferencia un poco de
los dems porque, aunque se refiere tambin a los sueos premonitorios, avanza sobre una decisin
que Sofa adopta como parte de su vida: la decisin de servir.
Estos eventos son narrados por Sofa y su familia en el momento del testimonio en las reuniones. El testimonio al que me refiero aqu sucede en una de las reuniones del 4 de Febrero de 2011;
46
PG.
Citado en A. Oro, p., cit., p. 18 y nota 29.
47
Estas expresiones son tomadas como categoras emic, a las cuales nosotros proponemos la de conversin como categora etic. En estas instancias de lo trabajado nos resulta mejor esta postura para mostrar un proceso que, si bien en este trabajo
pretendemos vislumbrar desde la perspectiva de un caso particular, se construye a partir de la interaccin en la experiencia
cotidiana en donde se da una interrelacin entre las categoras manejadas por la institucin (liberacin) y las explicaciones ms
inmediatas de quienes testimonian esa transicin (cambios, transformaciones, etc.).
48
Como ha sido mencionado la IURD ha sido caracterizada por una fuerte importancia en la sanacin. De hecho, es comn escuchar a los obreros o pastores decir que las personas que asisten por primera vez, van por un problema en particular y
en busca de una solucin (si es un problema de ndole material o familiar) o una cura (en caso de ser un problema de salud,
tanto fsica como espiritual).
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PG.
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cerca de nueve aos despus de los acontecimientos relatados en los eventos descriptos, lo cual implica una participacin prolongada de Sofa y su familia dentro de la iglesia.
En la reunin mencionada, Sofa es llamada por el pastor junto a su familia y cuentan la historia
de su ingreso a los congregados ese da. Momentos antes de comenzada dicha reunin, ella nos avisa
que esa reunin era especial porque ellos iban a testimoniar su historia de vida. Esto es significativo
ya que se puede advertir una planificacin en este sentido; es decir, hay un trabajo de eleccin sobre
quienes pueden dar un testimonio, pues el testimoniante sabe que lo har.
Al empezar con el relato se sigue la estructura del antes y el despus para terminar narrando los logros personales. A grandes rasgos, todos los eventos que hemos considerado son tenidos
en cuenta. El pastor acompaa con enfatizaciones (amn; aplausos para Jess; bendiciones;
etc.) algunos aspectos del relato y remarca las instancias donde interviene alguna forma del mal.
Lo que queremos destacar aqu son tres cosas: en primer lugar, el testimonio tiene un trabajo de
control desde la institucin sobre los testimoniantes. En segundo lugar, el testimonio recrea fundamentalmente la historia de vida del converso; de hecho suele haber una correspondencia discursiva
importante entre testimonio e historia de vida. En tercer lugar queremos destacar el hecho de
que el testimonio, en tanto instancia cultual, es la socializacin de la experiencia vivida por Sofa y
su familia ante toda la congregacin. Ahora, este compartir que aqu se relaciona con el otro aspecto
de la creencia que habamos definido es posible despus de una larga participacin dentro de los
estamentos de la iglesia. Es recurrente que los testimoniantes tengan una presencia de varios aos
en la iglesia. Y en muchos casos suelen ser los mismo obreros (como en el caso de Sofa y su madre)
quienes dan esos testimonios.
Nos importa sostener aqu que es en el testimonio donde adquiere forma la re-interpretacin
biogrfica; y que al ser socializada y puesta en escena49, se transforma tambin en una modalidad
de transmitir la pastoral de la IURD. Esto es posible por la importancia que adquiere el testimonio
desde una perspectiva institucional, por lo cual es objeto de cierto control sobre la eleccin de los
testimoniantes. Una pastoral que enfatiza la accin del Mal como causante de sufrimiento, pero al
mismo tiempo deposita en la persona una responsabilidad trabajada en la condicin del pecado.
En Sofa el testimonio es prueba de los cambios en su vida a partir de su contacto con la IURD,
pero al mismo tiempo es el reconocimiento por parte de la institucin de esos cambios; reconocimiento que se manifiesta en la posibilidad de compartir esa experiencia con el resto de los fieles. Y
aqu radica la importancia fundamental del testimonio en el proceso de conversin, pues aqu se
conjugan las elaboraciones individuales de la experiencia cotidiana y el relato aceptado por parte de
49
Pensamos aqu mas en una performance tal como lo piensa E. Goffman en La presentacin de la Persona en la vida cotidiana: actividad total de un participante dado en una ocasin dada que sirve para influir de algn modo sobre los otros participantes.
(Amorrortu, 2009 [1959]. Pp. 30).
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la institucin como instancia de socializacin de la experiencia ante la congregacin.
RITUALES

Reino de Dios.
Gerardo D. Saiquita
U.N.Sa. Antropologa
PG.
A MODO DE SNTESIS Y CONCLUSIN

Consideramos que en esto consiste el proceso de conversin en la IURD teniendo en cuenta
estas tres nociones: creencia, mal y testimonio. Y del anlisis de estas nociones, vemos que los elementos que entran en juego en este proceso, son experiencias de la vida cotidiana que encuentran
respuestas (de forma inmediata o paulatina) en las prcticas y el manejo de la nocin del mal de la
IURD; que luego cristalizan en testimonios que se comparten a toda la congregacin. Al identificar
a la creencia como el mecanismo que permite la re-interpretacin biogrfica podemos ver tambin
el papel fundamental que juega la nocin del mal tanto a nivel de la experiencia personal, como en
relacin al manejo de dicha nocin desde la institucin; conformando as un marco de referencia, al
mismo tiempo que una respuesta, a las experiencias de Sofa. Marco referencial que se encuentra
en continua construccin, pero consideramos que tiene un punto culmine en el testimonio, pues en
l hemos identificado una expresin peculiar de dicha re-interpretacin dnde se triunfa sobre
aqul, al mismo tiempo que se expresa como una instancia cultual de socializacin de la biografa
re-interpretada.
Dicho esto llegamos a pensar la conversin en la IURD como un proceso de re-interpretacin biogrfica que al ser facilitada por la apertura de la realidad percibida y luego compartida (creencia) se fundamenta en la adopcin de un nuevo esquema interpretativo, que entra en relacin con experiencias significativas
ordenndolas en ese universo de significados particular; relacin establecida por medio de la reflexin activa de
la propia experiencia del converso y el trabajo especfico por parte de la iglesia sobre nociones fundamentales
(mal); que cristaliza en una prctica discursiva aprobada por la institucin y compartida por la congregacin
(testimonio).
La importancia de esta conclusin creemos radica en el hecho de que puede ser una nueva va
de indagacin a la dinmica de crecimiento que han mostrado las distintas variantes de neo-pentecostalismo (encabezado por la IURD) dentro del campo evanglico argentino; congruente con el
crecimiento a nivel mundial de esta expresin religiosa.
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BIBLIOGRAFA
RITUALES

Reino de Dios.
Gerardo D. Saiquita
U.N.Sa. Antropologa
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www.bispomacedo.com.br | www.ebiargentina.com.ar | www.iurdtv.com.ar |
www.redaleluya.com.ar | www.t-ayudo.com.ar
PG.
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El Chuschacuchuy y el Bautismo Andino

RITUALES
Amalia N Vargas
INTRODUCCIN
El Chuschacuchuy y el Bautismo
Andino.
Amalia N. Vargas
Lic. en Culturas Tradicionales.
Lic. en Bellas Artes y Folklore.
Instituto Universitario Nacional del Arte.
Centro Argentino de Etnologa Americana.
Perteneciente a la comunidad kolla-quechua
amaliavargas2003@yahoo.com.ar
PG.
El presente trabajo se referir al Ritual del Bautismo y el Chuchacuchuy-rutichico, este rito forma parte del ciclo vital del nio en la cosmovisin andina, entre la quechua y el aymara.
La prctica del Ritual del Bautismo y el rutichico1 o Chuchacuchuy (denominacin que se le da
en el noroeste argentino), datan de la poca prehispnica, este rito tiene vigencia en nuestros das,
tanto en nuestro pas como en otros de Latinoamrica. Se realizan actualmente en zonas de Bolivia
y en el noroeste de Argentina, especialmente en la Provincia de Jujuy. Los materiales empricos que
documentan este rito fueron recabados por m, entre los aos 2009 y 2012.
El objetivo de este trabajo de esta presentacin es abordar el primer ritual del ciclo de vida, desde
un anlisis de la construccin discursiva de las creencias y sus mecanismos de legitimacin social,
que refuerzan esta actividad. Para esto, me centre en la memoria narrativa y sus modalidades de archivacin. Examinaremos entonces especies narrativas, desde relatos orales ms tradicionales, en los
1
Segn algunos autores habra diferentes formas de nombrar el corte de pelo segn la regin. En el Vocabulario de la
lengua Qquichua de Diego Gonzales Holgun, publicada en lima en 1608, anota las siguientes voces:
Rutuchicni; hacer trasquilar el nio con supersticin y borrachera.
Rutuchicuy: la junta y borrachera para trasquilarlo.
Rutuchiy isca: Sentenciado a trasquilar.
Por otro lado, Jorge A. Lira , quien fue un gran quechulogo peruano, en su diccionario KKECHUWA- ESPAOL , con mayor
conocimiento y sin prejuicio a los patrones culturales nativos, da una informacin ms completa de la costumbre heredada del
Incario y con vigencia en la zona del Per. Anota las siguientes voces:
Rutucuy : cierta ceremonia , en la que por primera vez se corta el cabello al nio, acto que constituye un acontecimiento familiar ,
para el que se nombran padrinos y madrinas , con el derecho de dar tijeretazos a una de las trenzas del prvulo, al mismo tiempo
que depositan en la bandeja que el asistente presenta obsequio de dinero, oro o plata u otras ofrendas , aparte de que le hacen
presente la asignacin de alguna tierra , o algn ganado, etc. Suelen tambin cada uno de los participantes contribuir al agasajo
con cuotas y otros regalos segn la categora social de los presentes.
Rutukuy: s.y.v.n. Acto de tonsurar o trenzar y recortar por primera vez el cabello de un nio. Cortar por primera vez a un nio
en ceremonia especial, generalmente llamado Chuhcharutukuy. Cortarse o esquilarse con facilidad.
Revisando dos diccionarios : uno antiguo perteneciente al siglo XVII y otro elaborado en el siglo XX, con la autora de los investigadores nombrados de indiscutible mrito, se llega a la conclusin que la voz correspondiente al idioma quechua y que la
costumbre ya vigente en la cultura incaica se expandi por el Kollasuyo , siendo en la actualidad un patrn cultural tradicional
, vigente y popular. El equivalente en lengua aymara a la voz quechua rutuchi o rutucha , como se pronuncia actualmente en las
areas campesinas bolivianas , es muru-aniquta , tal como anota P. Pedro Miranda en su breve diccionario AYMARA CASTELLANO pero con la acepcin al hecho de cortar el cabello sea de un nio o de un mayor . En la zona aymara se denomina
tambin rutua a la ceremonia citada antes, que tiene vigencia en las costumbres actuales del nativo boliviano.
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diferentes momentos del ritual, as como tambin examinaremos el discurso de las comunidades migrantes, en este caso provenientes de Bolivia. La multiplicidad de discursos indagados, nos conduce
a una reflexin sobre las creencias involucradas en la configuracin de memorias sociales en formas
narrativas. Esta mirada analtica se detiene en los procedimientos argumentativos que legitiman las
creencias en relacin con identidades colectivas, en tanto patrones de conducta social.
EL CORTE DE CABELLOS EN EL PER ANTIGUO
Andino.
Amalia N. Vargas
PG.
El corte de los primeros cabellos en el Per antiguo era un rito de pasaje de carcter colectivo que
involucraba a una red de relaciones sociales, con intercambio de bienes y otorgar un nombre al nio.
Al respecto, Molina (1989) describe este rito desde el Cusco: El rutuchiku es cuando la criatura llega
a un ao, ora fuese hombre, ora mujer: le daban el nombre que haba de tener hasta que fuese de edad... y as
cumplido un ao la criatura la trasquilaban, llamaban al to ms allegados y ste le cortaba el primer cabello y
ofreca para la criatura; y por este orden iba hasta todos los parientes, hacan la ofrenda y despus lo hacan los
amigos de los padres y beban este da y el to ms principal le daba el nombre que haba de tener hasta que fuese
de edad (Valcrcel, 1985: 272). Por otra parte Varcarcel. A describe el corte de los primeros cabellos
en los siguientes trminos: A los cuatro o cinco aos los hijos varones o mujeres son trasquilados por primera vez en ceremonia de que participa toda la parentela y de modo especial los masas y cacas, previo ayuno,
hacindose fiesta a la huaca, a la cual han ofrecido al nio recin nacido, obsequian al muchacho llamas, maz,
plata, y otras cosas y en esta ocasin le cambian de nombre ponindole el de la huaca o del mallqui. Los cabellos
cortados se llaman pacto o huarca en quechua; unas veces las envan a las huacas y las cuelgan delante de ellas
y en otras partes los guardan en sus casas como cosa sagrada (Valcrcel, 1985: 273). Por su parte Guamn
Poma de Ayala da referencias del rutuchiku y describe como un ritual de carcter familiar, que crea
relaciones de reciprocidad; los parientes estn obligados a dar algunos regalos a los nios y los padres de stos estn obligados a proporcionar chicha y comida a los parientes.
De lo narrado por los cronistas referidos se desprende que el corte de los primeros cabellos en el
Per antiguo era de carcter familiar, que estrechaba lazos de afinidad y consanguinidad y era una
forma de acopio de regalos. Los destinos que dan a los cabellos son para fines mgicos y religiosos.
Mgicos porque son guardados como portadores de buena suerte, se convierten en amuletos; y religiosos, porque constituye una ofrenda a las guacas o divinidades.
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EL RUTICHICO Y EL COMPADRAZGO. EL SIMBOLISMO DEL CABELLO ENTRE

LOS INDGENAS Y LOS ESPAOLES EN EL CONTEXTO DE LA DOMINACIN
COLONIAL
El encuentro entre la sociedad andina y los conquistadores espaoles ha establecido una relacin
de dominacin y subordinacin entre dos culturas, dos pueblos y dos economas diferentes. La catequizacin fue una de las justificaciones de la conquista. Mircea Eliade afirma al respecto que: Los
conquistadores espaoles y portugueses tomaban posesin, en nombre de Jesucristo, de las islas y continentes
que descubran y conquistaban. La instalacin de la Cruz equivala a una justificacin... (Eliade, 1972).
Los ritos y las ceremonias mgico-religiosos, en los primeros tiempos de la conquista, gozaban
de cierta impunidad, pero a partir de la primera dcada del siglo XVII, cuando se desata una caza de
brujas, tendran que refugiarse en la clandestinidad y desde ella subsistiran y persistiran. Los nativos se ven obligados a refugiarse desde donde continuaron con sus ceremonias, ocultndose para
evitar el castigo y la extirpacin de sus rituales.
La Extirpacin2 ha sido una institucin que comprenda las observaciones, los procesos, las idolatras y hechiceras; que han tenido por clientela a las comunidades rurales no integradas a la cultura
hispana. El proyecto era negativo, destructivo. Deba destruir a las religiones andinas, mas procur
tambin prohibir costumbres, comportamientos tradicionales de indgenas, como las borracheras,
el amancebamiento, la sodoma, etc. (ver Duviols, 1985). La pena de muerte estaba excluida en la
Extirpacin. En su lugar haban condenas de prisin, como en la famosa crcel Santa Cruz a cargo
de los jesuitas, haba destierros, trasquilamientos de cabelleras, azotainas pblicas, los hacan dar la
vuelta en las plazas montados sobre llamas, les obligaban a llevar en el cuello una Cruz de madera
del tamao de un jeme, los obligaban construir y donar bienes para los templos, y estar por un tiempo determinado al servicio de la iglesia.
En tiempos prehispnicos el corte de cabellos tena contenido mgico religioso, generador y normador de reciprocidad, la trasquilacin en la colonia era una humillacin y una grave afrenta para
el indio. La iglesia tomaba medidas a fin de evitar la propagacin de creencias y prcticas mgicas
o religiosas del indio. El Concilio Limense de 1551-52 acord, entre varias medidas, para combatir a
los antiguos cultos y creencias mgico-religiosas y evitar su prctica: prohibir la deformacin craneana
y el corte y trenzado de los cabellos de carcter especial.
Lo expuesto hasta aqu nos lleva a afirmar que el cabello tena gran importancia simblica tanto
para el indgena como para el espaol. Para el primero tena profundo contenido mgico-religioso,
2
Los perodos de mayor actividad de la Extirpacin, como institucin, se sitan entre los aos de 1610 y 1660, bajo los
gobiernos de los cuatro arzobispados de Lima: Lobo Guerrero (1610-1620), Gonzalo de Campo (1625-1626), Arias Ugarte (16301638) y Villagmez (1641-1661).
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mgico en tanto que el cabello se constitua en amuleto, portador de fortuna, y que poda ser usado
para hechizos a travs de la magia contaminante (ver Frazer, 1986). El contenido era religioso porque
era ofrecido como ofrenda a las guacas, a sus divinidades, para pedirles proteccin y fortuna, igual
hacan los viajeros que ofrecan pelos, cejas y pestaas a las apachetas3 del camino, para que les alivien del cansancio y les vaya bien.
En los tiempos de la conquista y evangelizacin las costumbres relativas a los cabellos deban ser
destruidas. Lo que para el andino fue elemento simblico mgico-religioso, para los conquistadores
esta fue vista como un elemento de violencia simblica: lo us como una forma de castigo, de humillacin, de ofensa, de agravio.
Las prohibiciones dadas con respecto al corte de cabellos nos muestran el cmo los occidentales
violentaban a la cultura andina. En un edicto del siglo XVII se lee:
Item de aqu en adelante ningn indio, ni india, trasquilar a sus hijos los cabellos que
llaman huarca, con las ceremonias que hasta aqu lo han hecho; y el indio que tuviere hijo
o hija, que tengan dichos cabellos lo presentar ante el cura de este pueblo, lo presentar
antes de trasquilarlo; para que dicho cura mande a un criado suyo, que lo trasquile por estorbar dicha ceremonia, y al que quebrantase esta constitucin le sern dados cien azotes
(Duviols, 1986).
Amalia N. Vargas
3
Apachetas; Montculo de piedras, a manera de altar, erigido en honor a la pacha mama. Se lo encuentra comnmente en
el noroeste argentino, en Per y Bolivia. En este ltimo pas le denominan apachita y son preferentemente de color blanco. Ante la
apacheta los indios dejan sus ofrendas y piden que se aparten las desgracias (chiknis) de su camino y salud para seguir viaje.
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EL COMPADRAZGO BREVE RESEA HISTRICA
RITUALES
Andino.
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PG.
Con respecto al compadrazgo4, la investigacin etnohistrica devel que se trata de una institucin que tiene sus orgenes en las cofradas y los gremios medievales.
En Ibero-Amrica, a diferencia de Espaa se convirti en un modelo generador de nexos y redes
sociales (Foster, 1953). Su xito en Amrica se ha explicado como resultado de la necesidad de contar
redes de cohesin en el contexto de crisis que sufrieron las sociedades indgenas durante la conquista y colonizacin. Montes del Castillo (1993), siguiendo a Foster (1953), seala que constituy una
adaptacin que la sociedad requera debido a que el compadrazgo actu como una fuerza cohesiva
e integrativa dentro de la comunidad, entre clases y grupos tnicos, formalizando ciertas relaciones
interpersonales y encauzando modos de comportamiento recproco en patrones establecidos a fin de
que el individuo adquiriera el grado mximo de seguridad social, espiritual y econmica.
De acuerdo a algunos autores, el compadrazgo adquiri diferentes matices y usos en distintas
sociedades indgenas en Centroamrica que tiene races comunes en Espaa y Portugal de la poca
colonial y poscolonial. (Foster; 1972). Despus de la conquista estas races, en su contenido espiritual
sancionadas por la Iglesia Catlica, se enlazaron con los correspondientes elementos encontrados
en la respectiva cultura autctona. Ellas se fijan, dentro de las dimensiones histricas y espaciales,
a travs de una serie de factores etnolgicos, sociolgicos y psicolgicos como el estado, el papel, la
relativa situacin social, as como tambin las relaciones de grupos primarios, relaciones econmicas.
La comunidad de estos conceptos descansa en la diferencia (elaborada por la teologa cristiana) entre
la sustancia espiritual y la sustancia natural del hombre. Conforme a la doctrina catlica este dualismo puede ser superado por la administracin de los sacramentos. Desde el Concilio de Trento (15451563) qued establecido qu grupos de personas pueden participar directamente en el compadrazgo.
4
Con respecto al compadrazgo, Allen comprueba que la nocin de compadrazgo procede originalmente del Mediterrneo y que los espaoles lo introdujeron en los Andes aproximadamente en el siglo XVI. Allen seala que el primer corte de
pelo, o Rutuchikuy en lengua quechua, ilustra que la poblacin andina ha incorporado la nocin del compadrazgo segn sus
propias formas culturales. Este rito tiene un origen pre-hispnico. Por otro lado Basten (1973), estudioso del pueblo de Kaata
y los kaatans en la cultura quechua, describe que los kaatans prefieren compadres que tienen superioridad social y econmica.
Mediante el rito del bautismo une a dos familias de diferentes grupos sociales al realizarse el bautismo y uno de los compadres
est enterado de los aspectos manipulativos que pueden existir. Compadrazgo o parentesco perteneciente al rito del bautismo
es, segn Basten, un establecimiento de origen espaol catlico, que la poblacin quechua ha incorporado en su propia cultura.
Para los espaoles, este parentesco es un tipo simblico de rasgos excepcionales dentro de la religin catlica. Esta relacin ritual
fue utilizada por los espaoles para penetrar en las comunidades indgenas. Adems, el autor explica que el compadrazgo espaol no es tan extenso como lo es en la poblacin quechua, que surgi en relacin con su propia concepcin sobre el parentesco
perteneciente al rito y al parentesco biolgico. Las concepciones indgenas de compadrazgo ponen nfasis en las diferencias de
edad en la comunidad y que en cada nacimiento se establecen nuevas relaciones que permanecen despus de la muerte, afirma
Basten (1973).
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PG.
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Estos son: los sacerdotes, los padres consanguneos, los padres espirituales (padrinos) y el nio.
En el tiempo de la conquista y en pocas posteriores los contactos entre sacerdotes iglesia y la
poblacin rural eran espordicas. Por esto aquella forma fundamental del compadrazgo se desarroll
en las muchas variantes que hoy conocemos, donde el padrino asume la fianza social y religiosa del
nio frente a los padres. Esta forma de compadrazgo fue ratificada en las leyes cannicas del ao 1918.
En las culturas indgenas de Amrica el compadrazgo adquiere el sentido de un contrato social.
Las normas deben ser necesariamente comunes a los compadres y comadres para alcanzar la estrecha relacin social y religiosa que se busca a travs del hecho del apadrinar. De all que para ellos
valga una serie de mandatos y prohibiciones, como por ejemplo, la regla de exogamia. Cuando ya se
ha establecido la institucin del compadrazgo, nacen ciertas normas que prescriben o prohben determinados aspectos socioculturales entre las personas que involucra esta institucin. As, los ahijados se
convierten en hermanos de los hijos del padrino. Los hermanos e hijos de este ltimo son considerados como tos y primos de los ahijados. El compadrazgo no slo abarca a los padres de los nios y
los padrinos, sino tambin a los hermanos, padres y suegros de ambos. Es decir, se establece vnculos
de parentesco ritual o ceremonial bastante extenso que ser la base de la reciprocidad andina.
El establecimiento del compadrazgo instituye un conjunto de prohibiciones o tabes. As, si el
incesto es cuando hay relaciones sexuales entre miembros de la familia consangunea, esta categora
se extiende tambin hacia los integrantes del parentesco ceremonial o ritual, y su control y sancin
social estn normados por los mitos de las qarqarias o qarqachas5.
Los trminos lingsticos importantes que designan la forma bsica del compadrazgo, sealan
los diferentes papeles ya sean naturales o espirituales que desempean y tienen las personas que participan en el compadrazgo. A los conceptos esenciales del parentesco por consanguinidad: padres,
hijo, hija, se opone una gran cantidad de conceptos que sealan relaciones espirituales: padrinos
y madrinas y sus ahijados y ahijadas. La significacin particular y funcional de la relacin entre
el padre y el padrino se manifiesta en la ausencia de polaridad terminolgica comn y corriente.
Ambos partidos se nombran mutuamente con la misma expresin: compadre o comadre.
El compadrazgo andino aparece vinculado a los ritos de pasaje. En el norte de argentina, en la
provincia de Jujuy el compadrazgo es una forma de buscar apoyo, proteccin, seguridad y tutela. En
consecuencia, el padrino puede ser un miembro de la familia consangunea u otra ajena, pero que en
ambos casos sean solventes. Puede ser una persona que pueda brindar servicios. Tambin eligen por
la conducta, si se quiere, intachable al interior de la comunidad, ya que sern buenos ejemplos para
sus ahijados.
5
Qarqarias (qarqachas, joljolias ) son los espritus de los incestuosos, que mientras duermen se zoomorfizan en llamas,
cabras, cerdos, gallinas y andan por las noches espantado a la gente (ver Cavero, 1990; Crdova). Cuando mueren personas incestuosas, sus almas se condenan y se convierten en Qarqarias.
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Con estos conceptos se nombran los interlocutores de las formas permanentes de compadrazgo6
ms importantes: de bautizo, de confirmacin y de matrimonio. En las comunidades andinas existen
muchas formas de parentesco ceremoniales, tales como el compadrazgo por corte de cabellos, uas,
de ombligo, de bautizo, confirmacin, por matrimonio, de tantawawas y otros diversos motivos
(Morote, 1954). Adems existe una serie de compadrazgos que tienen carcter temporal, y surgen,
por ejemplo, cuando se pide a alguien tomar la funcin de padrino o madrina para consagrar una
imagen de santo.
EL RITUAL DEL BAUTISMO Y EL CORTE DE CABELLOS ANDINO

CONTEMPORNEO
Andino.
Amalia N. Vargas
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Hay dos momentos importantes en la vida del ser humano, los dos ritos ms importantes son el
nacimiento y el de muerte en este caso analizaremos el de nacimiento tomando por un lado el bautismo y por el otro el rutichico7. Tanto el primer corte de pelo como el bautismo significan la entrada
de un individuo como una persona social. No obstante, el primer corte de pelo es un rito privado
en comparacin con el bautismo. Estos rites de passage tiende a acompaar a lo que Lloyd Warner
(1950) ha llamado la trayectoria del hombre a lo largo de su vida, desde la situacin placentaria en el
seno de su madre, hasta su muerte un ltimo emplazamiento en su tumba como organismo muerto
punteada por toda una serie de momentos crticos de transicin que todas las sociedades suelen ritualizar. Esto permite marcar pblicamente, mediante observancias adecuadas, que dejen grabado
en los miembros de la comunidad el significado del individuo y el grupo. Son estos los importantes
momentos del nacimiento, la pubertad, el matrimonio y la muerte.
6
En este caso advertimos otro tipo de compadrazgo que se da con las tantawawas del 2 de noviembre. Este es un detalle
que sella la comunin entre almas y vivos -como entre los vivos- y conforma la institucin del compadrazgo ritual. Los participantes se convierten en compadres de tantawawa (nios de pan): alguien oficiar de sacerdote e impartir el bautismo y
confirmar los lazos de los circunstanciales padres y padrinos que el dueo de casa elige (Vargas, 2009). Lo significativo de este
parentesco ritual radica en la mayor fuerza que el parentesco consanguneo, siendo una especie de drama que se resuelve en
la ficcin de los personajes con la misma solidez que el que se realiza por la Iglesia. El nombre que se le da a la wawa ficticia
por lo general es el nombre de una comida tpica andina y a veces, se le colocan nombres graciosos. Los compadres aceptan esta
relacin como un privilegio que les impondr una serie de observancias, como el respeto mutuo y una reciprocidad solidaria de
por vida.
7
El corte de pelo en diferentes lugares es llamado de diferente manera, segn los modismos de la zona. Estos son algunos
de los nombres recopilados: en Jujuy, chuschachuco; Per, rutucha; y en otras zonas de Bolivia, rutichico.
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RITUALES
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Los rituales, dentro de la cosmovisin8 andina son organizados con periodicidad en los momentos de transformacin social, o fisiolgica del individuo y su celebracin permite que la persona se
vaya readaptando a los nuevos valores y a los nuevos roles impuestos por su grupo social y que l
debe asumir; estos rituales siempre marcan adems, un cambio de status social o biolgico del individuo; pero aceptado esto socialmente, permite la cohesin del grupo, sin generar un inaceptable
peso de obligacin en sus miembros, si no lo obligatorio deseable.
La continua transformacin social, y la incorporacin de nuevas formas organizativas y elementos de modernidad han ido transformando o modernizando los ritos. (Antes se regalaban animales, hoy solo se regala dinero, sobre todo en las areas ms urbanas, donde no se ha dejado de realizar
el rutichico).
Todos los rituales, obviamente, contienen una serie de smbolos organizados debidamente, tomemos en cuenta que ningn ritual ni su simbologa pueden interpretarse fuera del contexto social
total del grupo donde se reproduce. De la interpretacin (anlisis) de los smbolos se deduce la real
intensin del ritual, moderno o tradicional, que en el proceso de adaptacin o transformacin sufrido, alberga de manera subyacente los verdaderos significados o la real intensin, que al ser decodificados revelan la verdadera razn o motivacin del ritual; vale decir que, uniendo las caractersticas
particulares, normativas y emotivas de cada smbolo, representan tanto la norma como el deseo.
El nacimiento de un individuo significa su ingreso en el mundo de los seres vivientes, y a veces
tambin segn las creencias de algunos pueblos su partida del mundo y tambin del ms all, su
abandono del mundo de los muertos (para que piensen que el recin nacido es la reencarnacin de
un antepasado difunto). En todo caso, lo que importa es limitar la perturbacin que genera la llegada
de este nuevo individuo al grupo social. Se cree que esto se lograr mientras se repita simblicamente su aparicin entre los vivos, si se domina este suceso mediante ritos que realizan msticamente
la incorporacin del recin nacido al grupo que lo recibe. De este modo , el nacimiento de hecho es
sustituido por el de nacimiento ritual, y se concluye por actuar como si en realidad el nio hubiese
nacido solamente despus de ejecutados los ritos que lo integran simblicamente en el mundo de los
vivos.
Por lo general, en este caso se cumple con la imposicin del nombre. Hasta entonces al nio aymara-quechua no se le debe cortar el cabello nunca hasta el da del rutichico. En esta fase el nio se
8
Por cosmovisin entendemos la visin estructurada en la cual las nociones cosmolgicas eran integradas en un sistema
coherente que explicaba el cosmos y la situacin de la vida del hombre en el (Broda,1991). La cosmovisin de un pueblo sintetiza
de manera estructurada sus principales conceptos acerca de la forma y calidad del universo , de sus habitantes y de la posicin
del hombre dentro de ese sistema . Sobre todo en las culturas tradicionales la cosmovisin sirve de modelo para varios aspectos
de la cultura , como el patrn de asientos de los poblados, la organizacin de la sociedad y ritos de mucha ndole. Por esto la
cosmovisin influye de varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivo (Koler, 1980:583).
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encuentra en una fase marginal, se debe protegerlo9 de las achachilas y saxgra, espritus y fuerzas
malignas de la tierra, que se encarnan las potencias impuras. El nio en esta fase es cuidado, limpiado mediante purificaciones con plantas y curaciones que las realiza el curandero o algn familiar
adulto que sabe de curaciones, una de las enfermedades ms frecuentes es la prdida del alma, esto
les sucede ms seguido a los nios que an no han sido bautizados.
El bautismo en las comunidades andinas generalmente se lleva a cabo a los tres meses del nacimiento, pero hay comunidades ms alejadas que lo realizan el mismo da del rutichico, en estos
casos, el nio es bautizado al ao o a los dos aos. En casos como en el de Jujuy, el nio es bautizado
apenas nace y luego se espera de dos a cuatro aos para cortarles el cabello. El bautismo proporciona
al nio su primer patrocinador fuera de la familia nuclear. Es un rito de purificacin o catrtico, es
decir en definitiva, como un rito de separacin respecto del mundo anterior bien profano en general,
bien impuro. Sin embargo, no se debe pasar por alto que este mismo rito puede tener tambin sentido del rito de agregacin, como ocurre cuando se utiliza agua consagrada en lugar de agua ordinaria. Segn Van Gennep (1986), este caso el bautizado no solo pierde una cualidad, sino que adems
adquiere otra.
La primera etapa del nacimiento del beb, o etapa preliminar, se caracteriza por estar llena de cuidados al nio para asegurar su sobrevivencia y los padres entran en una etapa de prctica o entrenamiento de crianza, no es sino hasta que el nio supera la etapa de riesgo que los padres son reconocidos
como tales, y la madre asume su nuevo status de seora10. En la etapa que el nio ya da sus primeros
pasos se incrementan sus salidas al exterior, ya da pasitos y balbucea, por tanto es importante establecer los cambios por medio de un rito de paso. El primer rito de paso que se celebra a un infante en
la mayor parte de las culturas est en relacin a la celebracin de que el nio ha superado la etapa de
riesgo de vida, es decir el periodo pre liminal, en este caso es el primer ao de vida aproximadamente, y
pasa de los cuidados previos de la madre , es decir de su entorno ms cercano, a ampliar sus relaciones
entre el grupo familiar ms extenso y las amistades de la familia, es decir a lo pblico, esto implica que
se integra y es reconocido como miembro de un grupo y de una comunidad.
Este rito de incorporacin al mundo de los vivos se divide con frecuencia en ceremonias sucesivas de incorporacin a los distintos crculos sociales que pueden delimitar la condicin de ser humano, familia, comunidad religiosa (Cazeneuve; 1971). Pero en la mayora de los casos es la imposicin
del nombre lo que seala el verdadero ingreso del nio en la vida, su ubicacin en el lugar que como
9
Muchas veces el nio en esta etapa marginal es cuando ms se enferma, ya que puede ser aikado, perder parte de su
alma, o ser agarrado por la tierra (esto sucede cuando se cae mucho), es por esto que se debe cuidar al infante hasta ser bautizado; en caso que no lo fuera y haber atravesado el rutichico.
10
En este caso tomamos a la pareja reciente que nunca tuvo hijos, generalmente las familias ayudan constantemente al
matrimonio, para su aprendizaje como padres y esposos. El mayor responsable de estos actos es el padrino de casamiento.
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nio tiene reservado en el sistema social, antes de cruzar las etapas siguientes, que lo harn un hombre completo. Recibir un nombre es comenzar a existir como ser humano. Y en otros casos como en
la de la cosmovisin andina el rito elegido es el corte de pelo. Y en el nacimiento fisiolgico y el nacimiento ritual se ubica un periodo de marginalidad. En este perodo el nio se encuentra amenazado
por las fuerzas numinosa.
Al ser un rito tan importante se organizan los detalles con antelacin, en l participan todos los
miembros de la familia extendida y los amigos cercanos. Es obligatorio que haya padrinos y los padres lo seleccionan de acuerdo a la capacidad que tengan para proporcionarle seguridad econmica,
y la probabilidad que le puedan abrir nuevos caminos para el futuro.
La relacin padrino-ahijado se inicia cuando los padres del nio que ser bautizado hacen una
visita formal a los futuros padrinos. Usualmente van con otros parientes, debido a que sienten que
as habr menos posibilidad de rechazo. Los padrinos de bautismo escogidos durante el primer ao
de edad, deben tener en cuenta si el nio es un nio enfermizo, ya que se hace un nfasis especial
para que sea bautizado lo ms pronto posible, para que el nio no muera sin nombre.
Los padrinos de bautismo del primognito muchas veces son los padrinos del casamiento de los
padres otras veces se eligen nuevos padrinos. Los padres del nio son los que buscan un padrino
y madrina, y la solicitud debe ir acompaado de dos taris11 de hojas de coca y dos botellas de alcohol. Al aceptar ser padrino de la criatura, uno se compromete implcitamente a pagarle al cura y a
comprarle un traje completo al nio despus del bautismo, los padres ofrecen un banquete en el que
todos comen y beben para festejar el futuro bautismo.
Este ritual de bautismo tiene como funcin alcanzar el consentimiento social, cada grupo humano organiza de manera particular sus instituciones y a los miembros de su sociedad, los rituales ayudan a los individuos a adaptarse a estas formas de vida y a asumir los roles que se le asigna dentro de
su grupo. El rito enfatiza una norma social, la asla y separa de otras menos importantes, propiciando
y alcanzando de esta manera la armona y reproduccin de la estructura social, y la vez los diferentes
rituales sirven en la sociedad como prueba o consolidacin del liderazgo y prestigio social.
El rol del padrino es muy importante en esta comunidad de acuerdo a lo que nos coment doa
Carmenza Mamani; en una entrevista realizada por m en la Quiaca, Jujuy del 2010:
Los padrinos se encargan de los ahijados en buena manera. Hay respeto por los ahijados.
Por esa razn mi hija es muy buena siempre la eligen de madrina ya que ella es muy responsable y su marido tambin.
11
Tari es una especie de tela colorida donde se coloca la hoja de coca cuando es invitada a otras personas, en diferentes
contextos.
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A partir de esta narracin, podemos advertir que la eleccin del padrino, es lo ms importante
para la vida del infante, ya que este responder ante las necesidades de los padres del nio y del nio.
Cuando se ha concretado la eleccin de los padrinos y la aceptacin por parte de estos, se realiza
el bautismo. En la Iglesia el padrino sostiene al nio mientras que el sacerdote unta con aceite las sienes del nio, le da nombre y pronuncia la bendicin. Los padrinos proporcionan la ropa bautismal,
con la que ellos mismos visten al infante antes de la ceremonia.
Una de las caractersticas que descubr, en las ocasiones de mis entrevistas, fue la disposicin que
se deba tener para dar consejos a los ahijados. En esta cultura los compadres esperan que las personas de su eleccin den consejos desde su propia experiencia y la de sus hijos y se sienten traicionados
cuando no los reciben. Los padres esperan que los padrinos sirvan de gua en los problemas de comportamiento y ayuden en la toma de decisiones, como lo hara un padre de nuestra sociedad buscando a un terapeuta. Los padres esperan de este modo que los padrinos sean los guas para encauzar
la vida del nio en un buen camino, y la buena educacin. Esta constante bsqueda de consejo no
implica un sentido de inseguridad. Por lo contrario evidencia una visin optimista, fundada en una
cosmovisin regida por creencias sociales que privilegian la reciprocidad.
Con antelacin se organiza el espacio fsico donde se celebrar la fiesta del bautismo. Este lugar
es decorado en relacin al sexo del infante (hoy se acostumbra las fiestas temticas y con muchos
globos). La mesa que se ofrece a los invitados por su contenido hace referencia al nuevo status del
infante, la presencia de golosinas y de una torta, alimento ceremonial que marca la llegada del momento culmen, indican que el nio ya toma alimentos extra a la leche materna, muchas golosinas. La
etapa post liminal del rito est marcada por el momento de la finalizacin del bautismo y el abrazo
de agradecimiento que le da el padre del nio al padrino de su hijo que a partir de ese da pasa a ser
su compadre.
Luego los padrinos llevan en brazo al ahijado saludando a todos los que participan en la ceremonia, en esta ceremonia generalmente participan todas las familias de la comunidad, ya que de no
ser as sern mal vistos y otros participantes tampoco asistirn cuando se realice algn nuevo ritual.
De esta manera entonces el infante se convierte maravillosamente en un individuo.
Sin embargo este rito de paso no solo involucra al nio, sino tambin a los padres, ms aun si uno
de ellos, o ambos, son padres por primera vez. En efecto como dije anteriormente estos sern vistos
con ms respeto por haber cuidado de buena manera al nio. Es importante este cuidado, hasta la
llegada de su bautismo y corte de pelo; en el caso de que el nio muera12 cuando todava es infante
12
En el lmite de la Argentina con Bolivia, el padrino est encargado de llevar una bandera blanca , la cual la mueve de un
lado al otro , ya que debe demostrar que hay felicidad porque el nio es considerado un angelito , lo cual no tendr que caminar un largo camino para llegar al cielo , se dice que este entra directo al mundo de los cielos, es por eso que en otras zonas de
argentino , como en Jujuy Santiago del estero, el angelito se lo lleva de casa en casa para dejar su bendicin.
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se espera que los padrinos compren el atad. Tienen que estar presente en el levantamiento del luto
y en el funeral. El padrino adems es el responsable de enterrarlo; si queda hurfano, debe tomar
completa responsabilidad por el nio. A cambio de tanta responsabilidad, los padrinos acumulan
importante capital social.
EL RUTICHICO O CORTE DE PELO
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Inmediatamente despus la cena, se efecta el tendido de mesa convertida en espacio ritual sacro. Los padres y los padrinos extienden en la mesa una manta nueva, sobre ella un tari conteniendo
coca, aguardiente, cigarrillos, fsforos, dos platos y unas tijeras adornadas con una cinta roja y blanca. Los padres y los padrinos reparten coca y mastican, igualmente invitan vasos de vino. En esta
ocasin antes del corte de pelo, el nio fue vestido con un atuendo nuevo, obsequiado por el padrino,
fue peinado con anterioridad por la madre que junto a sus hermanas y comadres le realizan una gran
cantidad de simbas o trenzas, en algunas familias se realizan las trenzas sin adornos, en otras ocasiones se colocan cintas de varios colores, en este caso se le coloc cintas de color blanco y rojo. Despus
el padrino consulta si ya pueden empezar el rito, al que responden los padres: En tus manos est,
compadre. El padrino dice:
Mamallakuna, taytallakuna, licenciaykichikwan, kanan punchaw... kay waw, Maria Mamani costumbrinchikman hina, taytachapa licencianwan, chukchanta rutuykusunchik.
Seoras y seores, con la licencia de ustedes, hoy da..., a esta criatura Maria Mamani de
acuerdo con nuestra costumbre, con la licencia de Dios, cortaremos sus cabellos.
Segn la tradicin antes del corte de pelo no se debe peinar el cabello de la wawa, sino dejar que
forme enredos conocidos como qulti (en aymara); se dice que su tamao indica el nivel de riqueza
que ha de alcanzar en la vida adulta13. Hoy en da casi no se observa esto, sino que se peina y se ama-
13
No obstante, todo ritual establece ciertos tabes. Por ejemplo, los cabellos no deben ser derramados, porque provocara
la desgracia del nio. El tab en este caso es de carcter mgico, de magia negativa (Frazer, 1986). En cuanto a la presencia cristiana slo la hallamos en el momento de apertura del ritual, cuando el padrino invoca la licencia de Dios para ejecutar el corte
de cabellos.
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rra el cabello crecido, tanto de la nia como del

nio14. El nio en sta etapa muchas veces es confundido con una nia por tener el cabello largo y
atado, ya que no se distingue el estilo de peinado
uno del otro. Entonces este rito de paso establece
la diferencia por gnero: de wawa (sin distincin
de gnero) pasa de ser imilla (nia) o yuqalla
(nio, en aymara en ambos casos; en quechua,
sipas y wayna) (Nash; 2008). Desde este punto
de vista habra que considerar que los seres transicionales resultan ser particularmente contaminantes, puesto que no son ni una cosa ni la otra;
o tal vez son ambas al mismo tiempo; o quizs no
estn aqu ni all, o incluso no estn en ningn
Padrino cortando el primer mechon.
sitio (en este sentido de la tipografa culturales reconocidas), y estn en el ltimo trmino, entre y
en la mitad de todos los puntos reconocibles del espacio-tiempo de la clasificacin estructural. De
acuerdo con lo que plantea Douglas, (1998), las persona liminares son casi siempre y en todas partes
consideradas como contaminantes para aquellos que por decirlo de alguna manera.
El rutichico, en adicin, suele celebrarse cuando la wawa ya ha aprendido a caminar, empieza a
hablar, es decir entre los dos a tres aos15. De acuerdo con lo que plantean Turner (1980), Van Gennep
(1986) y otros, que han mostrado los rites de passage no se encuentran confinados a determinados
momentos crticos culturalmente definidos, sino que pueden acompaar a cualquier camino entre
estados distintos, tales como la entrada en guerra de un pueblo, o el paso de la escasez a la abundan14
El corte de cabellos ha sido objeto de una monografa de Wilken, cuyas opiniones han sido aceptadas entre otros, por
Robertson Smith, Sidney y otros. En la realidad, lo que se llama el sacrificio de cabellos comprende dos operaciones distintas:
a) cortar el pelo b) dedicarlo o consagrarlo o sacrificarlo. Pues bien cortarse el pelo es separarse del mundo anterior; dedicarlo es
vincularse al mundo de lo sagrado y ms especialmente a una divinidad o un demonio, con quien de ese modo se emparenta.
Pero esta es solo una de las formas de la utilizacin del corte de cabello, en l reside, como en el prepucio o en las uas cortadas,
una parte de la personalidad. Con mucha frecuencia esta idea no existe y no se hace nada con los desperdicios. En otros lugares
s que existen y son enterrados, quemados, conservados en un saquito, confiados a un pariente, etc. As mismo el rito de cortar el
pelo o una parte de la cabellera (tonsura) se utiliza en muchas circunstancias diferentes; se afeita la cabeza del nio para indicar
que entra a otro estadio, la vida: se afeita la cabeza de la muchacha en otro momento de casarse , con el objeto de cambiarla de
clase de edad; de igual manera, las viudas se cortan el pelo para romper el lazo creado por el matrimonio, reforzndose el rito
con el depsito de la cabellera sobre la tumba; a veces es al muerto al que se le corta el pelo, siempre con la misma idea .
15
Por lo general se espera que el cabello del nio crezca lo suficiente para realizar el peinado de las trenzas, es por eso que
va depender del crecimiento del cabello ms que de la edad de la criatura.
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cia celebrando las fiestas de los primeros frutos o de la cosecha; en este caso el corte de pelo para la
cosmovisin andina, significa la primera cosecha simblica que produce aceptacin del nio como
un nuevo integrante en la sociedad. Para esta comunidad la cosecha de corte de pelo traer como
fruto; dinero, animales y una variedad de regalos, que conformarn parte de la primera cosecha que
el nio recoger simblicamente acompaado de su padrino.
Los primeros en cortar el pelo de infante son los padrinos. El primer mechn es entregado a los
padres del nio. Estos lo envuelven con dinero y los depositan en un plato, este plato contiene maz
y papa andina, ya que estos smbolos de prosperidad representan su futura cosecha. El primer corte
de pelo se asocia simblicamente con los cimientos de una casa, porque se entiende al primer corte
de pelo como cimiento de bienestar. Los regalos recibidos por el nio simbolizan la base de la herencia. Luego intercambian abrazos y felicitaciones con sus flamantes compadres (el padre y madre de
la wawa) y se realiza un brindis. Despus, los padrinos ofrecen las tijeras a los dems invitados que
acuden uno por uno a recortar, eligen el que se llevarn al cortarlo y de igual manera es depositado
junto al dinero en el plato, si el mechn es ms grande el que corta debe poner ms dinero, ya que
mientras ms grande es la simba16, esta da ms suerte al que la corta.
La cantidad recaudada depende muchas veces con cunto dinero empiece el padrino. Si la suma
depositada en el primer corte es alta, lo que aportaran sus invitados ser con ms generosidad. Tambin observ que los colaboradores daban ms dinero, de acuerdo a la cantidad de licor que reciban.
Por ejemplo a un buen colaborador, el padrino le dar una o varias botellas de cerveza. En otros
casos, he constatado que aun en algunos lugares ms alejados se practican el suay como forma de
regalo que ejecuta algn familiar del nio, por ejemplo una res, una oveja. A veces esto genera competencia de donaciones.
A diferencia de Bolivia, en la provincia de Jujuy, al cortar el pelo del nio, el dinero es colocado en su pectoral con un alfiler en forma de un moo o de una flor, los invitados que cortan el pelo
buscan poner el dinero de la manera ms creativa y esttica posible, de esta manera se comienza una
especie de competencia por quien coloca ms dinero y quien es ms creativo, de esto se desprenden
risas y cargadas.
En algunos casos todava se regalan animales, pero esto se da ms en las zonas de la quebrada y
punas. Unos de los nativos doa Gernima y Adela Ampuero nos comento lo siguiente, en la entrevista realizada en Jujuy en 2012; La Quiaca:
Antes cuando yo hice la chuschachuco de mi hija, regalaban ms animales que plata, mis
compadres le regalaron un burro, otros oveja y llamas a veces te dan terreno algn familiar
16
Simba: del quechua, trenza.
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cercano, todo esto lo tena que criar yo hasta que ella sea grande y de esto se formaba su
ganado, antes era ms lindo ahora, es diferente.
De esta entrevista podemos dar cuenta que el cambio de vida de esta comunidad que hoy vive
en una zona ms urbana, no les permite tener un ganado por lo cual se limitan a realizar el rito con
las herramientas que les otorga el contexto.
Antes de consumar el rito de corte de pelo, si quedaran algunas trenzas sin cortar, estas son entregadas al padrino a quien le traern buena suerte. Estos cabellos se convierten en representaciones
impersonales concretas (ver Mauss, 1971), en amuletos generadores de buena suerte, de fortuna.
Luego para finalizar el rutichico, se nombra a otro padrino quien es el contador17 del dinero, por
otro lado hace una lista de los que aportaron dinero y la cantidad (este es el encargado de contabilizar el dinero y redondear la suma, por ejemplo de quinientos sesenta a seiscientos). Este dinero
pertenece a la wawa, aunque por supuesto es manejado por los padres, quienes deben invertirlos
en algo valioso y duradero, como tambin en criar a los animales si los han recibido. Todo esto es
considerado como propiedad de la wawa. Por lo tanto se podra decir que el rutichico simboliza la
entrada del nio a la vida econmica, como persona duea de bienes productivos. Adems la lista
que hace el Contabilizador es un tipo de garanta, esta lista es tambin un recordatorio de obligacin
recproca entre padres, amigos y padrinos. En otras palabras, puede decirse que el primer corte de
pelo es un inicio a los ritos recprocos, es decir a los ritos en los cuales se da y se recibe algo. Desde
esta perspectiva, el nacimiento es un inicio a la relacin con los padres, mientras que el bautismo y el
primer corte de pelo son un inicio a la relacin con los padrinos Bastien (1973).
El ritual de corte de pelo en los andes simboliza la integracin del individuo pequeo a su grupo
social, es un rito de pasaje de naturaleza colectiva que moviliza a toda la red de relaciones sociales
de la familia y de los padrinos del nio, para formalizar su presencia. Tambin incluye un intercambio de favores y una donacin de regalos que implica el primer conjunto de bienes que acumula el
nio y que asegura su herencia futura. La ceremonia marca el pasaje de la criatura de la infancia a la
niez. El individuo ingresa al mundo de la responsabilidad despus de ese momento se espera que
contribuya directamente al funcionamiento de la casa y tendr a su padrino de rutuchi como modelo
de digna imitacin.
17
En la regin de Kaata en Bolivia se nombra un tesorero y un cajero estn presentes durante el rito, la tarea de los cuales
consiste en elaborar una lista de los participantes y de la cantidad de dinero que ellos regalan. Tanto el tesorero, como el cajero
y la lista de regalos constituyen un tipo de garanta de que el nio recibir todo cuando se cre. Si, por ejemplo, la familia rehusa
dar los regalos o consume estos antes de la exigencia del nio/a, ste puede dirigirse a sus padrinos afirma Basten (1973).
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CONCLUSIN
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El rito ubicado en un tiempo y un espacio liminar (Turner, 1980; Leach, 1989) permite percibir
el movimiento del iniciado a travs de los lmites sociales. Antes del rito del rutichico, el nio era
desconocido por la sociedad extrafamiliar; despus del rito ser conocido por los miembros de la
comunidad. Antes del rito, la criatura era desposeda de bienes; despus del rito empezar a ser
poseedora de bienes en forma de dinero, animales y terrenos que sus padrinos o familiares les obsequian. Antes del rito, el nio slo tena proteccin de los miembros de su parentela; despus del
rito tendr proteccin extra familiar (la de sus padrinos). Antes del rito, la criatura era slo miembro
de su parentela sangunea; despus del rito ser miembro del parentesco ritual. La ceremonia del
rutuchi es un hecho folklrico innegable, con las caractersticas de tradicionalidad, popularidad y
vigencia. Es una costumbre tan antigua que el mismo Garcilaso Inca de la Vega, dice que pertenecan a tiempos gentiles es decir al periodo pre-Inca y asombrosamente ha llegado hasta nuestros
das con las mismas caractersticas que tenan hace cinco siglos, y por el mismo motivo que relatan
algunos de los cronistas. Las costumbres, la tradicin, el folklore, son los elementos que constituyen
la conciencia nacional de cualquier pueblo. El orgullo de ser lo que realmente se es. Podemos decir
que las costumbres difcilmente desaparecen por imposicin. Mientras el pueblo las sienta parte de
su ser, y sean funcionales en el que hacer de su existir, permanecern como bagaje de su cultura; las
utilizan y defienden su vigencia.
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SALUD Y EDUCACIN
Debates y perspectivas en torno a la interculturalidad

SESIN 1: Antropologa y Salud en el NOA
Heterogeneidad social, cultural y de gnero
COORDINADORES:
Mara Eugenia Surez
Ana Prez Declerq
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Ceguera y Fotografa. Fotografas de personas ciegas que ven

SALUD Y EDUCACIN
SESIN 1: Antropologa y Salud
en el NOA. Heterogeneidad
social, cultural y de gnero.
Ceguera y Fotografa. Fotografas de

personas ciegas que ven.
Valentina Ahumada
Antropologa
valen.ahumada@gmail.com
PG.
Valentina Ahumada
INTRODUCCIN
El motivo de realizar un trabajo dentro de la antropologa, sobre un taller de fotografa para ciegos realizado en la ciudad de Salta, surgi de la inquietud de articular por un lado la imagen, la ceguera y la fotografa. Y por el otro, reflexionar sobre los prejuicios que existen dentro de la sociedad
en relacin a cules son las capacidades que tiene una persona que ha perdido uno de sus sentidos,
en este caso la vista, para realizar ciertas actividades que dentro de los estereotipos construidos socialmente, tienen una relacin directa con el mismo, como es el caso de la fotografa. Entonces Por
qu pensar en un fotgrafo ciego puede generar tantas controversias? Qu prejuicios existen dentro
de una sociedad, en relacin a las personas no videntes como minora? Cules son los estereotipos
construidos socialmente que predominan en relacin a la visin, a la ceguera y su posible articulacin con la Fotografa?
Estas son algunas de las preguntas que surgieron en el transcurso de un proceso de investigacin,
iniciado a partir del conocimiento del Proyecto Integrar: Taller de Fotografa para personas ciegas
y de disminucin visual1 llamado: La Mirada Invisible, que se llev a cabo en la ciudad de Salta. La
primera reaccin de las personas que se enteran del mismo, es la de asombro, seguida de una serie
de preguntas como: es posible que sea cierto? Las fotos salen movidas? Cmo saben lo que sacan? Qu
satisfaccin pueden sentir si no ven cmo sali lo que sacaron?, entre otras.
Fue un desafo trabajar sobre este taller, repensar la imagen, la percepcin, los sentidos, y la posibilidad de cambiar la mirada que tenemos sobre las personas ciegas o con disminucin visual, sobre
sus capacidades y necesidades expresivas, y su relacin con la imagen.
El proceso de investigacin revel que en el mundo existen muchos fotgrafos ciegos, y que en
algunos pases como Mxico particularmente, se lleva a cabo una produccin muy grande de esta
disciplina. En este pas se encuentra el Centro de la Imagen, un espacio que propicia el encuentro,
la discusin y exhibicin de la fotografa como experiencia artstica, creado a principios de los aos
noventa por un grupo de fotgrafos; a travs del cual se impulsa una poltica en el campo de la fotografa, que reconoce este mbito como vnculo entre los diferentes campos del conocimiento, la
expresin y comunicacin humana, as como estimular la reflexin sobre la imagen como un proceso
1
El mismo fue organizado por la Secretara de Cultura de Salta y la Direccin General de Polticas Sociales para Personas
con Discapacidad. Se llev a cabo en la Biblioteca Provincial de la ciudad de Salta, 2010-2012. Coordinado por Vctor Notarfrancesco y Mariana Morena.
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cuyas transformaciones requieren una permanente revisin histrica que contempla sus inicios, aborda su
presente y explora su porvenir2. En el Centro de la Imagen existe a su vez, una revista bilinge: Luna
Crnea3, que se plantea como un espacio de reflexin y anlisis de la fotografa, abordando diferentes
temticas4 entre las cuales se encuentra la ceguera.
Adems de estas fuentes y de otras relacionadas con la experiencia fotogrfica, con la imagen,
y aquellas vinculadas a la discapacidad visual, principalmente el trabajo busca articular la informacin obtenida, con la experiencia particular de dos personas que participaron del taller de fotografa:
Matas Amaro (15) y Flix Guitin (61), como una invitacin a repensar de forma crtica aquellos
estereotipos sociales que existen en relacin a la ceguera y a su atribuida incapacidad, en este caso
dentro de la disciplina de la Fotografa.
En una primera parte se abordar el tema de la discapacidad en forma general, entendiendo a la
ceguera o disminucin visual, como una sub-categora dentro de la misma. De esta forma se expondrn algunas reflexiones que contribuyen a repensarla y concebirla como una construccin sociocultural determinada histricamente.
Una vez expuesta y desarrollada la problematizacin en torno a la categora de discapacitado,
reflexionar sobre su relacin con la Fotografa, y los estereotipos sociales en torno a la ceguera, teniendo en cuenta las particularidades actuales de la sociedad moderna caracterizada por una cultura
visual y una hegemona del sentido de la vista en relacin a los otros sentidos.
La concepcin de la vista como el sentido hegemnico y principal que interviene en la relacin del
hombre con el mundo, invita a su cuestionamiento cuando la realidad demuestra que existen casos
protagonizados por personas que han perdido este sentido, se vuelve necesario entonces, reflexionar
sobre los sentidos y su participacin en la interaccin del hombre con el mundo circundante, cmo
se vive la vida y se experimenta lo sensible en estos casos. La antropologa de los sentidos se apoya
en la idea de que las percepciones sensoriales no surgen solo de una fisiologa, sino ante todo de una
orientacin cultural que deja un margen a la sensibilidad individual (Le Breton, 2007).
Tenemos en cuenta el concepto de sinestesia, que hace referencia a una percepcin del espacio
multisensorial; donde los sentidos se corrigen, se relevan, se mezclan, remiten a una memoria, a una
experiencia que toma al hombre en su integridad para dar consistencia al mundo. De acuerdo al
tema principal de este trabajo (la relacin entre ceguera y fotografa) sera una aproximacin articular estas ideas como una posible explicacin de la singularidad y especificidad de la fotografa y los
sentidos ante situaciones de carencia de vista.
2
http://centrodelaimagen.conaculta.gob.mx/
Desde el ao 1992.
Por ejemplo: el Paisaje, el Retrato, Fantasmas, el Museo, el Circo y la Lucha Libre.
PG.
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LA CONSTRUCCIN DEL DISCAPACITADO COMO OTRO 5
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PG.
La discapacidad puede entenderse como una categora que ha sido construida socialmente, en
un momento y lugar determinados; as podemos tener en cuenta dos caractersticas al pensar sobre
esta construccin social: la diferencia y la diversidad.
La modernidad ha construido mecanismos de regulacin y control de la alteridad, ha creado dispositivos de construccin de sujetos y regmenes de verdad; estos dispositivos y regmenes determinan a cada sujeto un lugar, una forma de conducirse, una funcin a desempear, para establecer a su
vez, el adentro y el afuera, es decir para determinar la inclusin y la exclusin (Foucault, 1980)
La discapacidad como diferencia, puede entenderse ms bien como sinnimo de carencia. Se
califica e identifica al otro, como carente de un miembro, de un buen funcionamiento de un rgano
o de algn punto de cociente intelectual. As la diferencia marca la distancia entre un nosotros y un
ellos. Sucede que teniendo estos parmetros de clasificacin, de determinacin, slo se consideran
los aspectos biolgicos (mdicos); se sita el origen de la carencia de oportunidades y de la desigualdad, en lo que el sujeto no puede hacer-pensar-comunicar con los dems y por lo tanto se niegan y
desconocen las particularidades de las condiciones sociales, polticas, histricas y culturales (Almeida, 2011).
Debe mencionarse que de acuerdo al evolucionismo social, las personas que nacen o adquieren
algn tipo de discapacidad, son situadas en un estadio de desarrollo inferior. Estas personas para
lograr sub-sanarse y evolucionar hacia lo humano, considerado socialmente como normal, acceden a
tratamientos de rehabilitacin. La importancia que se asigna a los tratamientos de rehabilitacin crea
una vivencia en el sujeto discapacitado, y en su familia, de que est mal ser lo que se es y que por lo
tanto, se debe corregir y cambiar para dejar de serlo.
Si bien se entiende a la discapacidad en trminos de carencia, la frecuencia de la aparicin de
estas carencias, podra hacer que se desve el eje tenido en cuenta y que deje de ser percibido como
diferencia. Entonces podra hablarse de multiplicidad; de la diversidad que existe dentro de una
sociedad; as, otra forma de construir la discapacidad es a travs de la diversidad enfatizando la
variacin. De acuerdo a esto, todos somos discapacitados, todos tenemos capacidades diferentes, lo
diverso es slo variacin. De acuerdo a la idea de que todos somos discapacitados para alguna tarea,
o de alguna forma, aquello sealado como: defecto, falla o dificultad, se hace con respecto a un ideal
de sujeto, que determina la discapacidad de cada uno.
Sin embargo aunque todos los sujetos tienen capacidades distintas, diferentes, existen algunas
faltas-carencias-dficits que dis-capacitan ms que otros, y que son considerados como anormales. De
5
La construccin del otro como diferente, diverso o desigual fue desarrollada por los antroplogos Boivin, Rosato y Arribas (1989).
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acuerdo a la organizacin de una sociedad determinada, a los comportamientos establecidos y estandarizados dentro de un rgimen de reglas y convenciones explcitas e implcitas, las variaciones que
transgredan este tipo de organizacin (lo convencional, normal), sern tomadas como capacidades
diferentes y por lo tanto tendrn necesidades especiales. De alguna forma esta calificacin que evita
explcitamente el trmino discapacidad para nombrar a lo diverso, refuerza la naturalizacin de las
normas de lo socialmente establecido como normal. Este argumento que propone un funcionamiento
armnico y equilibrado del todo social, donde existe una complementariedad de las capacidades de
unos y otros, y donde cada funcin adquiere sentido dentro de la lgica del todo; en realidad lo que
hace es encubrir que hay funciones, tareas, capacidades que son socialmente ms valoradas, y que
por lo tanto otorgan mayor prestigio y reconocimiento social.
LA CEGUERA Y LOS ESTEREOTIPOS SOCIALES EN RELACIN A SUS

CAPACIDADES
La ceguera denota la incapacidad de los seres vivos de captar visualmente las imgenes proyectadas de los objetos circundantes, siendo entendida como la falta de visin total o parcial que puede
poseer una persona. Esta incapacidad est determinada por un mal funcionamiento del ojo, generado por alguna enfermedad de nacimiento, o adquirida en el transcurso de la vida. De acuerdo a la
definicin de la OMS la funcin visual se subdivide en cuatro niveles: visin normal; discapacidad
visual moderada; discapacidad visual grave, y ceguera.
Generalmente se cree que las personas ciegas estn limitadas para desenvolverse y desarrollar
las actividades de la vida cotidiana de una forma normal, acorde a lo socialmente establecido, incluyendo en este caso la posibilidad de hacer uso de una cmara fotogrfica. Esta postura muchas veces
est fundada en ciertos prejuicios, estereotipos, desconocimiento, desinters y omisin de responsabilidades. Los estereotipos pueden no ser completamente falsos, pero a menudo exageran algunos
elementos de la realidad y omiten otros, pudiendo ser ms o menos crueles y violentos pero careciendo siempre de matices, aplicando un mismo modelo a diferentes situaciones culturales y sociales,
sin tener en cuenta las particularidades presentadas en cada caso de ceguera y en su relacin con el
entorno (Burke, 2001).
Los estereotipos sobre la ceguera y las personas ciegas, estn determinados por la mirada de
una sociedad sumergida dentro de una cultura visual, que promueve una divisin entre un nosotros
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vidente, y un ellos invidente. De acuerdo a lo propuesto por el fotgrafo ciego Evgen Bavcar6, existe
actualmente una polucin de imgenes que imposibilita apreciarlas realmente, generando una sociedad intolerante, desinteresada y emocionalmente insensible. Podramos comprender los estereotipos
en torno a la ceguera, como una inversin de la sociedad misma, que atribuye incapacidades a las
personas que no tienen un buen funcionamiento de los ojos, siendo ella misma la que presenta una
especie de ceguera, de incapacidad de apreciacin y sensibilidad debido a la cantidad de imgenes
que circulan. En realidad el mundo es el que est ciego, de acuerdo a Bavcar hay imgenes de ms, y
el problema con respecto a la ceguera y su relacin con la fotografa, es un problema ms de las personas videntes que de las ciegas. La imagen de un fotgrafo ciego, incomoda-molesta y genera ruido.
UNA MIRADA DE LA DISCAPACIDAD DESDE UNA ANTROPOLOGA DE LOS

SENTIDOS
Luego de una exposicin sobre lo que se entiende por discapacidad, es interesante articular lo
desarrollado con la propuesta que ofrece la antropologa de los sentidos. Dentro de la misma, se exploran los sentidos como pensamiento del mundo, mostrando que el individuo slo cobra conciencia de s mismo a travs de los sentidos, experimentando su propia existencia mediante resonancias
sensoriales y perceptivas. En el caso de las personas que tienen ceguera o disminucin visual, se da la
oportunidad de apreciar como muchas veces el hecho de que uno de los sentidos haya sufrido algn
tipo de trastorno o presente un tipo de insuficiencia en su funcionamiento fisiolgico, posibilita el
desarrollo en mayor grado de los otros (tacto, olfato, odo).
Los ciegos se orientan mediante el odo y sobre todo por el contacto fsico de las cosas, ellos
construyen su sentido del espacio a travs de la tactilidad y del odo. El conocimiento inducido por
el tacto, difiere del que surge de la vista, para el ciego el tacto proporciona elementos de saber de
manera sucesiva, mientras que la vista los ofrece de un solo golpe; as descubre las cosas poco a poco,
de acuerdo al modo en que se disponen en el camino; las corrientes de aire, los objetos que irradian
calor o fro duplican las informaciones auditivas y entregan indicaciones valiosas a lo largo del recorrido de una habitacin o de una calle. El odo es otra lnea de orientacin a travs de la intensidad y
la direccin de los sonidos, pero disminuye su capacidad de orientacin si las informaciones sonoras
abundan mezclndose entre s, impidiendo su identificacin.
De acuerdo a lo expuesto, puede entenderse que el hombre, frente al mundo, nunca es un ojo,
6
Fotgrafo ciego nacido en Eslovenia, 1946.
PG.
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una oreja, una mano, una boca o una nariz, sino una mirada, una escucha, un tacto, una gustacin o
una olfaccin, es decir una actividad; y que es por medio de su cuerpo que interacta con el mundo
en su vida cotidiana, por medio de sus sentidos que han sido social y culturalmente educados. As,
los lmites del cuerpo como los del universo del hombre (en este caso atendiendo la particularidad de
una persona que ha perdido el sentido de la vista), son los que proporcionan los sistemas simblicos
de los que es tributario. (Le Breton 2007)
Pero adems de tener un cuerpo, el hombre siente deseos. En una entrevista publicada en la revista Luna Crnea el fotgrafo ciego Evgen Bavcar explica la existencia del deseo de la imagen7, an
en personas que reciben la denominacin de ciegas; para l, lo que significa el deseo de imgenes es que
cuando imaginamos las cosas, existimos; por lo tanto dice no puedo pertenecer a este mundo si no puedo
decir que lo imagino a mi propia manera, cuando un ciego dice imagino, ello significa que l tambin tiene
una representacin interna de realidades externas. Este fotgrafo entiende que tener una necesidad de
imgenes implica crear un espejo interiorizado, que expresa nuestra actitud hacia la realidad que
yace fuera de nuestro cuerpo, y que determina nuestra forma de relacionarnos con el mundo. As el
deseo de la imagen, es el trabajo de nuestra interioridad, lo cual consiste en crear a partir de cada una
de nuestras miradas autnticas, un objeto posible y aceptable para nuestra memoria8.
El arte de Bavcar se caracteriza por ser una iconografa ms que ser slo una fotografa, implica
evidenciar las penumbras si la fotografa es escritura con luz, el arte del ciego consigna que toda imagen
es imagen de algo y de algo invisible. Explica que depende de otras personas para poder hacer sus fotos, en la descripcin de un paisaje o de cualquier escena que tenga delante; de acuerdo a lo que le
cuentan que ven, l acta y utiliza el mismo mtodo que otros para escoger sus fotos, con la nica
restriccin de que debe controlar la mirada fsica de aquellos que le sirven de mediadores entre la
variedad de imgenes y su realidad interior. Segn l, la fotografa le permite pervertir el mtodo de
percepcin entre las personas que ven y las que no.
LA MIRADA INVISIBLE
La Mirada Invisible es el nombre que tuvo el proyecto integrar de fotografa para personas
ciegas o con disminucin visual, que se realiz en la ciudad de Salta entre los aos 2010 y 2012. En
7
PG.
Para Bavcar el deseo de imgenes y la memoria resultan estrechamente vinculados.
8
El deseo de imgenes consiste en la anticipacin de nuestra memoria y en el instinto ptico que desea apropiar para s el esplendor
del mundo: su luz y su sombra. E. Bavcar, Revista Luna Crnea, n17 La Ceguera, Mxico.
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el mismo se trabaj con un grupo de 17 personas de diferentes edades, de 12 a 58 aos, con distintos
niveles de ceguera y disminucin visual y con distintas percepciones del mundo. Los encuentros se
realizaron entre los meses de Agosto y Diciembre, en la sala para discapacitados visuales que tiene
el edificio de coordinacin de Bibliotecas y Archivos provinciales. Cada ao se cerr con la creacin
de diferentes productos: un calendario (2010), postales (2011), una muestra y dos clips audiovisuales
(2012); en cada ocasin se les pidi a los fotgrafos que acompaaran cada imagen con una frase o
idea que no relatara de forma literal el contenido de la fotografa, sino que ampliara la percepcin del
espectador con otra informacin relacionada. La propuesta fue integrar a diferentes personas y trabajar sobre las percepciones y sentimientos a travs de la fotografa, permitiendo que cada persona
plasme por medio de la fotografa la visin que tiene del mundo9.
El taller tuvo como base un principio segn el cual ver y conocer el mundo no es atributo exclusivo de los ojos, sino que se trata de un acto multi-sensorial en el que los dems sentidos estn presentes. Sus coordinadores10 comprenden a la fotografa como la materializacin de algo que ya est
registrado y construido interiormente, como una representacin de nuestros sentimientos e ideas.
Muy similar a lo propuesto por Bavcar, entienden que la fotografa es un acto mental, una decisin
individual, subjetiva, que revela una imagen de la persona que la construye.
El proyecto permiti a quienes participaron del mismo, que pudieran expresarse artsticamente
utilizando el lenguaje visual, entrando en contacto con su esencia creativa y comunicativa. La fotografa pasa a ser una herramienta en la mediacin entre el ser y el mundo que lo rodea, en este caso,
la fotografa construida por personas ciegas o con disminucin visual contribuye en la ampliacin,
clarificacin y reflexin del concepto social de ceguera, y en la superacin de los prejuicios que giran
en torno a la misma. Sucede que por una acumulacin histrica de prejuicios, la poblacin en general ha credo poder reducir su relacin con las imgenes a su aspecto estrechamente retinal, por lo
mismo, las personas videntes consideran que sin vista no hay imagen. Pero la ausencia de visin no
implica falta de percepcin, mucho menos de pensamiento o capacidad de visualizacin; as, para un
ciego es todo el cuerpo el que de algn modo se vuelve rgano de la vista, cualquier parte del cuerpo puede mirar de cerca un objeto que le sea exterior (Bacvar, 2003). Esta concepcin permite una
re-definicin de las fronteras de la mirada para ir ms all de lo visible y de la visin, apelando a una
imagen interior cargada de emociones y sentimientos; poniendo en tela de juicio la mirada dominante en la sociedad actual, caracterizada por la presencia de imgenes superficiales y estticas, regidas
por una doxa naturalizada de perfeccin; y presentando una nueva concepcin en cual se considera
9
Sostienen que la visin trasciende las capas sociales, las capacidades y potencialidades de cada individuo; entendiendo
que cada uno de nosotros poseemos una imagen de nuestro mundo, de nuestro lugar, de nuestra familia y de nosotros mismos,
construida por las vivencias, la educacin, los sentidos y la sensibilidad de cada persona.
10
Vctor Notarfrancesco y Mariana Morena.
PG.
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el cuerpo en su totalidad, como un todo perceptivo que mira, que construye conocimiento y aprende
las particularidades del mundo, a travs de sus vivencias y percepciones subjetivas.
Entendemos que toda mirada implica una interpretacin11, determinada por la percepcin y
apreciacin de aquello que nos rodea, haciendo que en el acto de mirar, se perciban ciertos elementos y objetos dejando otros de lado. La propuesta del taller de fotografa para ciegos, implica una
educacin de la mirada, busca ampliar la percepcin de la misma, tomando por un lado una postura
crtica frente a la polucin de imgenes vacas y sin sentido que circulan, y por el otro cambiando la
concepcin e interpretacin de la fotografa y del acto de fotografiar. De acuerdo a esto ltimo, el acto
de fotografiar se considera como un acto ldico, donde por medio del juego el ciego interacta con
la cmara y la persona fotografiada; y la fotografa representa tanto esa interaccin, como la sensibilidad del fotgrafo. Adems existe otra relacin interesante que proponen, referida a las imgenes y
palabras, y a la narracin; por medio de la narracin se rememora lo vivido y experimentado al momento de fotografiar, la percepcin de la realidad que tuvo el ciego y la articulacin con su imagen
interior, con sus imgenes mentales.
Bavcar explica que la mirada utilizada por las personas ciegas para la construccin de la foto,
podra denominarse mirada aproximada, y entiende que se caracteriza por el contacto y el toque,
haciendo que la experiencia de ser fotografiado por una persona ciega, implique mucho ms que ser
visto por una cmara fotogrfica, sino permitirse una entrega del alma a la intimidad y la proximidad, a la experimentacin corporal. En el taller, proponen una instancia dentro del proceso de aprendizaje, que implica la interaccin entre fotgrafo y fotografiado una vez que ya han sido capturadas
las imgenes, en la cual cada uno debe tomarse el tiempo de verbo-visualizar imagen por imagen,
historia por historia, generando un movimiento de ida y vuelta, de interaccin y de lectura.
Creemos necesario mencionar la existencia de una colectiva internacional de fotgrafos ciegos
que llevan el mismo nombre que el proyecto la Mirada Invisible, y que rene la obra de quince
artistas invidentes provenientes de Mxico, EE. UU, Escocia, Francia y Eslovenia. Ellos producen sus
obras desde tres posturas diferentes que deben ser mencionadas para contribuir al desarrollo de este
trabajo. Un primer grupo fotografa lo que imagina, estos creadores describen o representan sus imgenes interiores a travs de la cmara fotogrfica, recreando el original que est en su cabeza (Evgen
Bavcar es uno de ellos). El segundo grupo utiliza la cmara para dar cuenta de su percepcin del
mundo; al ser ciegos son libres de las imposiciones de la vista y sus imgenes escapan a estereotipos
icnicos y estticos; para ellos la fotografa es una experiencia en la que involucran el resto de sus
sentidos, por lo que su necesidad de fotografiar viene detonada por un olor, un sonido, una textura o
un sabor. El tercer grupo est integrado por ciegos parciales que utilizan la fotografa para ver mejor,
11
Limitada por fronteras sociales y culturales
PG.
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ellos dependen de dispositivos de ampliacin como un monitor, para conocer el mundo a travs de
sus fotografas, desplazndose entre los lmites de su vista y el deseo de imgenes.
LA EXPERIENCIA DE FLIX
Flix tiene una enfermedad hereditaria desde que naci, Retinitis pigmentaria12, debido a la cual
nunca pudo ver bien, ni pudo usar lentes porque esta enfermedad hace que la retina se vaya deshaciendo y el uso de lentes slo implicara una molestia ms sin mejorar su vista; as vivi toda su vida
acostumbrado a ver las cosas por la forma, poda ver algo a 5km y saber que era un animal, ver su
movimiento, pero no lograr distinguir bien que animal era. l se cri cerca de San Antonio de los Cobres, ah se acostumbr a moverse guindose por intuicin, por el viento y por lo que senta. De da
se manejaba mejor, porque de noche no vea nada, dice que no conoce las estrellas, pero menciona
que aceptar su ceguera no fue algo que le haya molestado, de hecho toda su vida fue un proceso de
acostumbramiento hasta que un da, hace 10 aos dej de ver completamente. De ah en ms comenz a usar bastn, debido a que no poda caminar sin el mismo.
El da jueves 13 de febrero nos encontramos con Flix en la biblioteca provincial. Era muy temprano as que haba poca gente, llegu y lo encontr en la puerta, esperando; me present, lo salud y
entramos, el saln habilitado para personas con discapacidad visual an no haba abierto, por lo que
nos ubicamos en uno de los pasillos. Lo primero que me dijo fue: lo nico que no puede hacer un ciego,
es disfrutar de la fotografa () para eso necesita de un tercero que le diga como sali. Intent organizar
la entrevista siguiendo algn orden de acontecimientos o datos, pero muchos fueron saliendo solos
a medida que transcurra la conversacin.
Flix asista a la biblioteca porque estudiaba msica, all fue donde conoci a Morena en el ao
2009, quien le coment que a partir del ao siguiente iba a dictarse un taller de fotografa para personas ciegas y con disminucin visual, a lo cual Flix respondi: yo soy su primer anotado. As fue
como entre Agosto y Septiembre del ao 2010 comenz el curso, al cual asistieron alrededor de 17
personas. Todos tenamos la curiosidad, pero no todos tuvimos la misma calidad para sacar fotos, eso depende
de la persona, de la intuicin de la persona.
Una vuelta salimos a sacar fotos por la calle, en un momento sent que se acercaba un perro por detrs,
12
Es una enfermedad ocular crnica de origen gentico; se caracteriza por una degeneracin progresiva de la estructura del
ojo sensible a la luz, la retina, Produce como sntomas principales una disminucin lenta pero progresiva de la agudeza visual
que en las primeras etapas afecta predominantemente la visin nocturna y al campo perifrico, mantenindose sin embargo la
visin central.
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entonces inmediatamente apunt con la cmara y dispar. Lo captur justo saltando, Rulo dijo que era una muy
buena foto. Despus por supuesto todos quisieron sacarle foto al perro, pero no era lo mismo, ya haba pasado
el momento, por eso te digo que depende de la persona (.) muchos despus, ya en el segundo ao con la
prctica, mejoraron la calidad de las fotos que sacaban, porque al principio algunas salan cualquier cosa13.
Coment varias experiencias de su vida, como por ejemplo que siempre fue un vendedor, venda
de todo y lo haca en un ciclomotor. Ante esa confesin le pregunt si tena registro, pero me dijo que
no; coment que en alguna oportunidad lo pararon de Trnsito y de Bromatologa (venda quesillos),
y ante la interrogacin de determinadas autoridades, el responda: y qu quieren que haga? Tengo
esta enfermedad, no tengo pensin, de algo tengo que vivir, por lo cual terminaban dejndolo ir sin ponerle ninguna infraccin. Con respecto al trmite de la pensin, mencion que comenz a gestionarlo
en 1989 y que hubo cambios en la poltica de acuerdo a los gobiernos de turno en cada momento;
durante el gobierno de Menem existi un decreto que deca que aquellas personas discapacitadas
que vivieran con algn familiar que tuviera un trabajo en relacin de dependencia, no podan cobrar
pensin alguna por su condicin. Situacin que se modific en el gobierno de Cristina al derogarse
ese decreto. Actualmente Flix cobra una pensin por discapacidad, hace ya dos aos.
Otra experiencia relatada fue la de la construccin de su vivienda desde la base hasta la estructura, que hizo l mismo, con ayuda de uno de sus hijos, quien le iba indicando cmo realizar el trabajo,
orientndolo. Actualmente es una persona muy activa, todo el tiempo est en movimiento haciendo
algo, tiene una huerta en Quijano, cocina todos los das para su familia (su esposa y dos hijos), y est
muy interesado en el Turismo y en su difusin por medio de imgenes en internet.
Con respecto al Taller, cuenta que el primer da los hicieron acostarse en el piso, para lograr una
adecuada concentracin. Les decan que pongan la mente en blanco, y que pensaran qu era la fotografa para ellos; luego les dieron informacin sobre la fotografa, las cmaras, su origen e historia.
Algo muy importante que les ensearon fue referido a la distancia, lo cual les permitira sacar fotos
en primer y segundo plano; as como los conceptos de encuadre y focalizacin, el ruido que hace
la cmara, avisa que est en encuadre, y entonces ah sacas la foto, adems con la prctica, en las manos, ya
tenes el nivel. Al principio no tenan cmara, pero luego la Direccin de Cultura compr cuatro, y
muchas veces eran dos alumnos por cmara. Personalmente l cuenta que antes nunca haba sacado
una foto, entonces no saba cmo sala lo que sacaba, despus con el tiempo fue adquiriendo experiencia, y por eso explica que cree saber lo que va a sacar, y que no saca fotos a montones.
Otra experiencia relatada en relacin al Taller, fue la visita de Mundo Alas, en la cual una mujer que no tena brazos relataba cmo su vida transcurra por medio del uso de sus pies. Flix dice
que mientras ella contaba que se maquillaba, peinaba, arreglaba yo que estaba sentado en la primera fila
13
Cuenta que en otra oportunidad, sabiendo que haba una vicua cerca de unos tarros con agua, logr ubicarla por el
ruido que haca al tomar agua logrando fotografiarla.
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tom la cmara y empec a fotografiarla, sin saber que era lo que estaba capturando; en un momento apunt la
cmara hacia abajo y dispar, despus el Rulo me dijo que le haba sacado una foto a sus zapatos. Por medio
del taller pudo conocer a otros ciegos, y as formar una Asociacin de Ciegos: ACO; cuya finalidad es
la de ayudar y orientar a las personas ciegas en su manejo cotidiano y laboral. El lugar y da de encuentro es los viernes en la Biblioteca Provincial de Salta14.
En el ao 2012 particip de una exposicin en Swiss Medical, la cual tena como temtica Autorretratos. Flix explica que se deja llevar mucho por la intuicin, por lo que escucha, y por lo que
conoce; Como conozco, s lo que voy a sacar; conoce mucho la provincia y sabe dnde est ubicado,
conoce las caractersticas del paisaje y la naturaleza, su inters es mostrarlo y hacerlo por medio del
turismo, teniendo como preferencia fotografiar paisajes, fauna y flora.
Ante la pregunta de cul fue la impresin de la gente ante la idea de un fotgrafo ciego, cuenta
que muchos desconfan de su ceguera, creyendo que en realidad puede ver; en una oportunidad subi al colectivo y comenz a fotografiar la cara de asombro de los pasajeros. Flix siempre anda con
la cmara encima, para esos momentos de espera ante un prximo encuentro, en el cual lo abruma el
aburrimiento y no logra quedarse quieto, entonces toma la cmara y comienza a fotografiar; as una
vez captur su propia cara, para saber cmo era la expresin de su rostro cuando estaba molesto por
la espera.
La percepcin del espacio y sus elementos por medio de los sentidos del odo y el tacto permiten
que Flix pueda tomar fotografas. Como lo explica l mismo, hay mucho de intuicin, de experiencia y depende mucho de la persona. Tambin es determinante el conocimiento previo del lugar y el
hecho de no ser ciego de nacimiento, caso en el cual su conocimiento del lugar estara determinado
por otros elementos y percepciones. Entonces en casos como estos, la memoria tiene un papel muy
importante, Flix recuerda las caractersticas geogrficas de los paisajes salteos, y eso le permite decidir con mayor seguridad aquello que quiere fotografiar. Seguramente si viajara a otras provincias
y quisiera fotografiar otros paisajes, tendra ciertas dificultades, en sus propias palabras sera jugar
al azar.
LA EXPERIENCIA DE MATAS
En Diciembre del ao pasado nos encontrarnos con Matas y su mam Gloria en la sala de discapacidad visual de la biblioteca provincial; despus de presentarnos y explicarles mi inters por el
taller, comenzamos a conversar sobre su experiencia.
14
Que figura como domicilio legal de la asociacin.
PG.
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Cuando Matas tena 9 aos, se le desprendi la retina por un pelotazo que recibi en la cabeza
mientras jugaba al ftbol. Su madre cuenta que en un primer momento asistieron al hospital pblico
pero que no fueron bien atendidos, por lo cual decidieron acudir a mdicos privados. Ellos les informaron que Matas tena el Sndrome de Stikler15, por lo que el golpe solo apresur la aparicin de
una dificultad que inevitablemente en algn momento de su vida iba a manifestarse. La prdida de
la visin primero se dio en un ojo, comenz a ver una mancha negra, despus era como un ro, una
catarata, burbujas, muy borroso, y por momentos predominaban determinados colores. Actualmente
l ve con su ojo izquierdo un poco de luz y algunos colores, se gua por los sonidos, y trata de concentrarse en sus movimientos.
Fue en la escuela Colina Lona donde se enter de la propuesta del Taller; cuenta que sta fue tomada con mucho asombro y extraes siendo l el nico que asisti de sus compaeros. Sin embargo
cuando fue, conoca a otros de los integrantes del grupo porque jugaban juntos al ftbol.
El taller le sirvi para aprender a concentrarse en los movimientos, a pensar y enfocar; hubo un
tiempo en el que las imgenes salan movidas, porque l se mova mucho; cuenta que le ensearon a
manejar una cmara y que todas son iguales: tienen un botn disparador y el flash, por lo cual no le resulta complicado agarrar cualquier cmara, porque las funciones son similares en todas. Al principio
dice que le pareca loco sacar fotos sin ver, lo motiv el hecho de que era algo nuevo y de que quiso
demostrar que l poda sacar bien; hoy considera que es una herramienta ms de la cual dispone.
Cuenta que se gua por el tacto y la voz, pero que no sabe qu elementos conforman el espacio
que rodea a la persona fotografiada, utiliza la cmara como un juego, le gusta hacer trucos, como dice
l, sacarle a cosas raras, que existen o que slo existen o son creadas por l mismo en ese momento.
Experimenta con el infrarrojo en la oscuridad y con el ultravioleta a travs del cual se pueden captar
cosas que son invisibles; se interesa mucho por las historias de cosas raras, fantasmas y duendes.
Cuenta que en el hogar escuela se dan muchas cosas raras, que existe la creencia de que hay fantasmas, espritus, que incluso los conserjes tienen miedo. Tambin juega sacando fotos en el aire por
los rayos del sol, que se forman como esferas.
Juega mucho a asustar con sus hermanas y con otras personas, menciona que a veces quieren
asustarlo pero que l escucha y siente los pasos cuando alguien va acercndose, entonces es l quien
asume el rol de asustador. Ha tratado de ensearles a sacar fotos a sus amigos ciegos, pero sin obtener resultados satisfactorios, debido a que ellos no aprenden a enfocar porque no se concentran en
los movimientos. Actualmente Matas no saca fotos porque tiene estropeada su cmara, pero espera
con ansias que se organice nuevamente el taller.
15
Enfermedad gentica hereditaria de carcter progresivo, afecta el colgeno que forma parte importante del tejido conectivo. Dentro de los sntomas se encuentran enfermedades que afectan a los ojos, enfermedades seas, tambin puede existir
prdida de audicin, escoliosis y dificultades de aprendizaje.
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Relat una experiencia que consisti en la grabacin de un video spot, promocionando el taller,
donde l tena que bailar rap frente a una cmara, mientras escuchaba msica con su mp3, pero rindose dice que en ese momento sonaba Led Zeppelin y que no poda inspirarse; as luego de varios
intentos, porque se perda y quedaba de espalda a la cmara, lograron grabarlo y ste forma parte
de uno de los spot que realiz el taller como cierre del ao, con la promocin de la idea de que s se
puede, y que es posible que un ciego pueda tomar fotografas.
Matas ahora tiene 15 aos, realiza varias actividades como danza, pintura, es miembro de una
orquesta en la cual se encarga de la percusin; antes jugaba al ftbol pero tuvo un problema en la
rodilla por lo que este ao empezar natacin. Con respecto a la pintura y su experiencia, explica
que puede hacerlo por medio de un sistema de smbolos, que representan los colores16; a travs de
los smbolos de los colores realiz una pintura sobre una remera, usando a su vez porcelana fra para
los detalles.
La experiencia de Matas representa el aspecto ldico que proponen en el taller, donde por medio del juego l interacta con la cmara y con las personas que fotografa. l recuerda la apariencia
de las cosas pero se divierte ms generando efectos en las imgenes, y tratando de captar aspectos
invisibles, como las sensaciones.
CONCLUSIN
Valentina Ahumada
Antropologa
PG.
Presentamos la posibilidad de reflexionar sobre la relacin entre ceguera y fotografa, entendida

esta ltima como disciplina y como imagen materializada. Para ello tuvimos en cuenta en primer
lugar los estereotipos y prejuicios construidos socialmente que existen en torno a la ceguera como
discapacidad visual; stos representan una serie de ideas sobre cules son las capacidades que tienen las personas ciegas y cules sus respectivas limitaciones para realizar determinadas actividades,
particularmente en este caso presentada por el uso de una cmara fotogrfica. Generalmente se cree
que una persona ciega o con disminucin visual ser incapaz de tomar fotografas, que sean de buena calidad, que representen de forma fidedigna la realidad circundante. Para poner en tela de juicio
estos supuestos, trabajamos sobre un taller de fotografa que se dict en la ciudad de Salta, durante
tres aos consecutivos, con el relato de la experiencia de dos de sus integrantes, y lo articulamos con
otras experiencias de fotgrafos ciegos en el mundo.
Entendemos que esta divisin binaria construida socialmente entre personas videntes y personas
16
A travs del uso articulado de los smbolos, es posible formar otros colores adems de los primarios; tambin variar la
intensidad, los valores de luz y oscuridad en las tonalidades.
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Valentina Ahumada
Antropologa
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PG.
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invidentes, es una diferenciacin arbitraria que no permite apreciar que pueden presentarse diferentes formas de ver e interactuar con el mundo a travs de los sentidos. Los ciegos no pueden ver a
travs de los ojos, pero lo hacen por medio de todo su cuerpo, que funciona como un rgano perceptivo. Entonces de acuerdo a los estereotipos construidos sobre la ceguera, es posible pensar si no es la
sociedad la que se encuentra imposibilitada de ver y apreciar su entorno, siendo permanentemente
bombardeada de imgenes vacas y sin sentido; asocindolo con la metfora de la cueva que planteaba Platn, donde las imgenes que muestran la realidad, de alguna manera sustituyen la realidad.
Pensar en la posibilidad de que personas ciegas puedan acceder a la disciplina de la fotografa,
implica tanto un cuestionamiento de la misma, en relacin a los regmenes de perfeccin y esttica
impuestos; como a la hegemona del sentido de la vista dentro de la cultura visual en la cual vivimos;
y a nuestra capacidad de percepcin e interaccin con el mundo. Para ello, recurrimos a lo propuesto
por la antropologa de los sentidos, referido a la idea de una percepcin del espacio multi-sensorial,
determinada por una educacin de los sentidos social y culturalmente, teniendo en cuenta a su vez
la subjetividad de la persona que percibe. Creemos que la prdida de uno de los sentidos, como la
vista, en lugar de incapacitar a la persona, posibilita el desarrollo en mayor profundidad de los otros
sentidos, particularmente el del odo y tacto. Como mencionamos anteriormente los fotgrafos ciegos se guan de acuerdo a lo que oyen y tocan, y en algunos casos por las indicaciones que reciben
de las personas a su alrededor, como la descripcin de un paisaje o espacio. Creemos importante
mencionar tambin el rol de la memoria, en casos como los de Matas y Flix, que no son ciegos de
nacimiento, donde los recuerdos e imgenes mentales que poseen, les permiten una mejor orientacin y determinacin al momento de tomar una fotografa.
Con respecto a la fotografa como imagen materializada, pensamos por un lado en la herramienta de expresin que representa, reflejando las emociones y sensibilidad del fotgrafo. Y por otro lado
consideramos importante la idea de imagen como construccin mental, representando la articulacin entre palabras, recuerdos, emociones y sentimientos, siendo lo que los fotgrafos ciegos identifican como mirada interna. Esta exposicin permite una ampliacin en la concepcin que se tiene
de la imagen, de la mirada e interpretacin, y de la participacin que tienen todos los sentidos en la
percepcin e interaccin del hombre con el mundo.
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BIBLIOGRAFA
SALUD Y EDUCACIN

Valentina Ahumada
Antropologa
PG.
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otro. Entre la diferencia de lo que falta y la diversidad de lo que abunda.
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Documental Janela da alma (2001)
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La interculturalidad en la formacin del personal de salud

SALUD Y EDUCACIN
La interculturalidad en la formacin
del personal de salud.
Mnica Sacchi
Consejo de Investigacin
Facultad de Ciencias de la Salud UNSa
monica.sacchi@yahoo.com.ar
Alejandra Bergagna
alejandrabergagna@yahoo.com.ar
Karina Carrizo
karinacar19@yahoo.com.ar
PG.
Mnica Sacchi
Alejandra Bergagna
Karina Carrizo
El proceso salud-enfermedad-atencin como seala Eduardo Menndez (1994) es un hecho fundamentalmente social, que no se define slo por profesionales, sino que es construido por los conjuntos sociales que crean significados sociales colectivos respecto de algunos de sus padecimientos.
La valoracin cultural en el proceso de atencin de enfermera significa la identificacin y documentacin sistemtica de las creencias, significados, valores, smbolos y prcticas de cuidado cultural de los individuos o grupos. Esta perspectiva incluye la visin del mundo, las experiencias de vida,
el contexto medioambiental, la etnohistoria, el idioma y la influencia de diversas estructuras sociales
(M. Leininger, 1999).
La Universidad tiene la responsabilidad de formar al personal de salud con enfoque intercultural
para que pueda desempearse en contextos complejos y diversos y tienda a una mayor equidad en
salud, que es el derecho a la satisfaccin de las necesidades y proteccin a los riesgos; acceso a los
servicios de salud de calidad y capacidad resolutiva adecuada y acceso a informacin pertinente y
comprensible para resguardar la salud y la posibilidad de tomar decisiones.
El objetivo del trabajo es analizar las oportunidades y fortalezas en la formacin intercultural
del profesional enfermero a partir de los testimonios de usuarios del sistema pblico de salud y del
anlisis de las propuestas implementadas en la formacin universitaria. Se realizaron entrevistas a
miembros de pueblos originarios y se sistematizaron algunas de las propuestas llevadas a cabo en
la Carrera de Enfermera.
Los resultados muestran las demandas en la formacin intercultural por parte de la poblacin
originaria y el incipiente pero sostenido esfuerzo de adecuacin de la propuesta de formacin a dichas demandas.
Palabras claves: interculturalidad - educacin - personal de salud - enfermera.
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INTRODUCCIN
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Mnica Sacchi
Alejandra Bergagna
Karina Carrizo
PG.
En la Argentina, como en la mayora de los pases de Latinoamrica, los indicadores de morbi

mortalidad indican que los pueblos originarios tienen mayores tasas de mortalidad infantil y materna, as como mayores ndices de enfermedades prevenibles como la diarrea, desnutricin, tuberculosis, entre otras.
Su situacin de extrema pobreza, su histrica postergacin de la agenda pblica expresada en la
ausencia de polticas integrales, la falta de reconocimiento y valoracin social de su cultura, un sistema educativo que no facilita el acceso y la permanencia de los indgenas que all concurren, produce
un crculo vicioso de marginacin y exclusin.
Las demandas ms frecuentemente expresadas por la mayora de las comunidades indgenas de
la regin estn relacionada con lo que se denomina la Inaccesibilidad Cultural en Salud. Esta situacin afecta al mismo tiempo la equidad y eficacia de las acciones del Sistema Sanitario, cuyo modelo
de atencin resulta en una oferta homognea para cualquier usuario, ignorando las particularidades
culturales, lo que significa que se realiza aplicando procesos decontextuados, que enfatizan la asistencia a la enfermedad ms que la promocin de la salud, considerando al proceso salud-enfermedad-atencin como un proceso fundamentalmente biolgico, desprovisto de componentes vivenciales, valorativos y simblicos, cuya respuesta es bsicamente tcnica.
Como seala Lorenzetti M. el sector salud estuvo hasta hace poco tiempo, indiferente a la incorporacin de la interculturalidad como tpico de intervencin. Sin embargo seala que en los
ltimos aos, no obstante, asistimos a la conformacin de programas dirigidos al colectivo indgena
que paulatinamente consideran este aspecto al momento de fundamentar la perspectiva de sus iniciativas. De este modo, como espacio emergente dentro de la agenda pblica, el dominio de la salud
intercultural vuelve a plantear distintos nudos problemticos en torno a definiciones de salud,
cultura, espacios teraputicos, procesos de salud-enfermedad-atencin, entre otros.1
Como en la gran mayora de los pases latinoamericanos donde confluyen diversas culturas originarias, nuestra realidad sociocultural es tambin diversa, compleja y dinmica; sus encuentros y
desencuentros forman parte de la vida cotidiana y de nuestra propia identidad. Todos ellos con diferencias socioculturales que se expresan en la cosmovisin, modos de vida y formas particulares de
entender y abordar los problemas de salud-enfermedad y atencin.
El proceso de deshumanizacin y tecnificacin por el que se seala a la medicina actual y dentro
de ella Enfermera, tiene relacin con el hecho de que no se valora la importancia de la dimensin
psicolgica, social y cultural del proceso salud-enfermedad-atencin, enfocando los mayores esfuer1
Lorenzetti Mariana Ponencia La construccin de la salud intercultural como campo de intervencin. VIII Jornadas
Nacionales de Debate Interdisciplinario deSalud y Poblacin. Instituto Gino Germani; Buenos Aires, 2009.
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zos a brindar al personal del sistema de salud, una visin ms orientada a la esfera biolgica y tecnolgica, en detrimento de una visin ms integral del ser humano, obviando el enfoque intercultural.
El concepto de interculturalidad significa entre otras cosas, una relacin de intercambio a partir
de la cual cada una de las partes puede construir algo nuevo que no habran podido construir de
manera independiente. Esto se vuelve posible por la adquisicin de ese algo que antes no tenan y
que muy probablemente no habran tenido de haberse mantenido dentro de su cultura sin abrirse al
otro (Eduardo Menndez: 2002).
La postura intercultural parte de reconocer puentes de enriquecimiento mutuo entre ellos, pudiendo complementarse. Por tal razn, es urgente ofrecer una metodologa que les permita a unos y
otros, los que curan y los que demandan atencin de los dos modelos de atencin a la salud, encontrar los puntos de encuentro e identificar el origen de sus diferencias para adecuar la actuacin y los
servicios a las necesidades de la poblacin que demanda atencin, especialmente a los que piensan
distinto y se les dificulta el acceso a estos servicios (Campos Navarro Roberto: 2006).
Es necesario por otro lado, problematizar los modelos actuales de atencin, para poder desentraar
los valores, creencias y construccin del otro como paciente o usuario para as poder visualizar estas
construcciones y representaciones que atraviesan los procesos de atencin y promocin de la salud.
Este proceso no puede ni debe dejar de lado que es fundamental trabajar desde una perspectiva
de derechos, procurando que se garanticen el acceso a los derechos que histricamente han sido conculcados a los pueblos originarios, siendo necesarios pero no suficientes los cambios de paradigma
en cuanto a los modelos de atencin de salud y de educacin.
La interculturalidad en equidad y armona entre seres humanos, pueblos y pases, y en conjunto con
todo el entorno y la vida, ha sido una propuesta y una lucha indgena de antigua data (Ortega I, 2014).
El tema referido especficamente a la interculturalidad en Salud ha sido objeto de muchos anlisis y debates en Amrica Latina, y muchos pases han avanzado en reformas sustantivas del Sector
Salud en marcos interculturales.
Resulta por lo tanto un camino necesario a recorrer, el de generar puentes con los referentes de
los pueblos originarios, para poder conocer su perspectiva de la problemtica e indagar acerca de las
demandas que tienen tanto hacia el Sistema Sanitario como a las instituciones formadoras de recursos humanos en salud. Slo a partir del encuentro y del intercambio de experiencias y vivencias podr irse construyendo el dilogo intercultural, con la participacin de los distintos actores sociales
involucrados en el proceso de promocin de la salud. La posibilidad de que estos encuentros puedan
materializarse estn determinados por la modificacin de las relaciones de poder y subordinacin
an vigentes, aspectos fundamentales a trabajar en el acompaamiento de los movimientos sociales
indgenas, que luchan por la conquista de sus derechos.
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EL DERECHO A LA SALUD Y EL MARCO LEGAL
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Mnica Sacchi
Alejandra Bergagna
Karina Carrizo
PG.
El problema de la relacin intercultural en Salud ha sido objeto de muchos anlisis y debates en

Amrica Latina, y muchos pases han avanzado en reformas sustantivas del Sector Salud en marcos
interculturales. La OPS (Organizacin Panamericana de la Salud) en su Resolucin V de La Salud de
los Pueblos Indgenas (1993) otorga prioridad al mejoramiento de la salud de los pueblos indgenas,
respetar su cultura y sus conocimientos ancestrales (IIDH, 2009:77).
El Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales de la ONU (Organizacin
de las Naciones Unidas), expresa que para dar cumplimiento al Artculo 12 en el cual se persigue
el mejorar el estado de salud de las poblaciones indgenas advierte que Los servicios de salud deben
ser apropiados desde el punto de vista cultural, es decir, tener en cuenta los cuidados preventivos, las prcticas
curativas y las medicinas tradicionales (IIDH, 2009:70).
Si se remite al plano de los derechos, el artculo 23 de la Declaracin de las Naciones Unidas de
los Pueblos Indgenas, versa Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar y a elaborar prioridades
y estrategias para el ejercicio de su derecho al desarrollo. En particular, los pueblos indgenas tienen derecho
a participar activamente en la elaboracin y determinacin de los programas de salud (), y en lo posible, a
administrar esos programas mediante sus propias instituciones (Septiembre, 2007).
Asimismo, el artculo 24 afirma que Los pueblos indgenas tienen derecho a sus propias medicinas
tradicionales y a mantener sus prcticas de salud, incluida la conservacin de sus plantas, animales y minerales
de inters vital desde el punto de vista mdico. Las personas indgenas tambin tienen derecho de acceso, sin
discriminacin alguna, a todos los servicios sociales y de salud.
En Salta se reconoce la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas que residen en
el territorio, expresados en el Artculo 15 de la Constitucin de la provincia de Salta. Se reconoce y
garantiza el respeto a su identidad, el derecho a una educacin bilinge e intercultural, la posesin y propiedad
comunitaria de las tierras fiscales que tradicionalmente ocupan, y regula la entrega de otras aptas y suficientes
para el desarrollo humano.
Aun as, mientras en el derecho se asegura su reconocimiento, la preexistencia en el territorio, la
valoracin de sus creencias y pautas culturales, y se afirma la necesaria participacin de los pueblos
en la gestin referida a sus recursos naturales, educacin y salud, la poblacin originaria representa el
grupo social en peores condiciones sociales y econmicas. Son los que tienen mayor dificultad de acceso a educacin, salud y vivienda y los que sufren situaciones de discriminacin y marginacin social.
Se tiene conciencia que en nuestra regin se vulnera gravemente los derechos de los pueblos indgenas
y, no hay duda, de que si ahondramos an ms podramos citar cientos de ejemplos, con pueblos especficos
en todos los pases de Sudamrica. Por eso, en este momento histrico-trascendental es importante asumir la
responsabilidad generacional para continuar la herencia de luchas sociales y recuperar la dignidad e identidad
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Alejandra Bergagna
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PG.
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de pueblos indgenas (Ortega, 2014:8).

De acuerdo a ello, se considera necesario que las y los jvenes indgenas se preparen para tomar
el protagonismo en los mbitos de decisin y poder para gestionar efectivamente y de manera concreta sus proyectos, la formacin profesional y la intervencin en sus comunidades.
Desde la perspectiva indgena, la identidad es vista como el fundamento esencial de su autoafirmacin como pueblo y como elemento crucial para el establecimiento de relaciones interculturales
que signifiquen ejercicio de derechos, desarrollo integral y participacin en el poder.
La Constitucin Nacional en el inciso 17 del artculo 75 expresa: Reconocer la preexistencia tnica y
cultural de los pueblos indgenas argentinos. Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacin
bilinge e intercultural
Por su lado, el Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI), identifica como comunidades indgenas a los conjuntos de familias que se reconozcan como tales por el hecho de descender de poblaciones
que habitan el territorio nacional en la poca de la conquista o colonizacin.
La Ley de Educacin Nacional 26.206 en su Captulo XI, artculos 52 a 54, garantiza el derecho
constitucional de los pueblos indgenas a recibir una educacin que contribuya a preservar y fortalecer sus pautas culturales, su lengua, su cosmovisin e identidad tnica. En este sentido, y en concordancia con lo que expresa Cortz Lombana (2008) existen universidades que han abierto sus puertas
a este tipo de estudiantes, ofrecindoles algunas condiciones econmicas y acadmicas preferenciales. No obstante, las alternativas son an muy dbiles en cuanto a la posibilidad de brindarles una
formacin diferencial, que tenga en cuenta sus particularidades socioculturales, y los apoye en los
retos que los estudiantes enfrentan; que responda a las necesidades de sus pueblos, que fortalezca
su identidad, su resistencia y su capacidad de desarrollarse enfrentando el mundo globalizado y
multicultural sin perder su identidad. An ms remota es la posibilidad de que las Universidades
aprovechen las culturas indgenas, sus cosmovisiones, conocimientos, valores, tcnicas, mtodos y
epistemologas, que posibilite contrarrestar el carcter de universalidad asignado al conocimiento
occidental hegemnico, para contribuir a la construccin de academias y sociedades ms abiertas y
pluralistas.
VIEJAS DEMANDAS Y DESAFOS PENDIENTES

En distintas oportunidades se realizaron entrevistas a referentes de pueblos originarios (caciques, representantes, curadores, usuarios en general) para indagar sus opiniones y percepciones
relativas a la relacin con los agentes de salud del Sistema Sanitario y en consecuencia las demandas
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que realizan.
Son dos los aspectos recurrentes que tienen que ver con la falta de preparacin del personal de
salud para trabajar en contextos con diversidad cultural y con la expectativa de formacin de los jvenes de las comunidades en el rea de la salud.
En cuanto a la Formacin
Los testimonios de los representantes de las comunidades son explcitos en cuanto a la visin de
la necesidad de una formacin de los recursos humanos en salud que tenga en cuenta los saberes y
prcticas ancestrales vigentes. Plantean la complementariedad, al afirmar que el saber cientfico
tambin es importante, junto con los conocimientos que ellos poseen.
As lo expresa un cacique kolla:
Siempre dijimos que los acadmicos nos entiendan y respeten nuestra pauta cultural. La
doctora nos atenda bajo un espinillo. As era. Ella acept nuestra pauta cultural y nosotros
aceptamos su saber acadmico. Y as salimos adelante.
Otro representante indgena expresa:

Mnica Sacchi
Alejandra Bergagna
Karina Carrizo
Aproximarnos la ciencia y nosotros. Lo que la ciencia no conoce, eso es nuestro secreto. Pero
lo que la ciencia ya sabe, no hay que ocultarlo, sino fortalecer y coordinar (Barrio Estacin.
Tabacal, Orn).
Reconocen que este conocimiento cuando se da, es solo a nivel de los agentes sanitarios, poniendo en evidencia la condicin subalterna de estos sistemas mdicos que son concebidos por el Sistema de Salud como saberes de menor nivel, solo para los no profesionales:
Ensear a todo el equipo de salud sobre nuestra cultura. No slo al agente sanitario. Se
requiere capacitacin intercultural a todos los miembros del equipo de salud. Esta capacitacin la tienen que solicitar los caciques. Nosotros les tenemos que ensear. Cmo nos van
a entender si no nos conocen? (Representante de Organizacin Territorial Kolla de Chaupi
Rodeo Curador)
PG.
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Manifiestan, de acuerdo a su propia experiencia, las consecuencias que trae la falta de formacin
acerca de las caractersticas socioculturales de la poblacin a la cual tiene que asistir el sistema sanitario:
Una vez lleg un medico a Yacuy y el estante estaba vaco, y le dijimos doctor, usted va a
tener que trabajar con el curador hasta que llegue la medicacin. El medico dijo yo maana me voy porque no estoy preparado (agente sanitario de pueblo originario).
Un cacique wichi plantea otra situacin:
Que los mdicos que llegan y que se abren al dilogo aprendan nuestras costumbres
Cuando viene un mdico que no se abre al dilogo, a la comunidad, es un gran problema
porque la gente ya no se atiende (Cacique de la Comunidad Wich Lote 75. Embarcacin).
La demanda de formacin no se circunscribe al conocimiento de los aspectos culturales del

proceso salud-enfermedad-atencin/cuidado, sino a la necesidad que el personal de salud conozca
las condiciones de vida de las comunidades:
Sera bueno que los profesionales se capaciten porque no conocen, no saben cmo vivimos
(Indgena guaran).
Mnica Sacchi
El manejo de la lengua es un aspecto fundamental en la relacin entre la comunidad y el personal

de salud, aspecto no tenido en cuenta en la formacin y que se convierte una barrera difcil de sortear
en el vnculo que debera establecerse:
Alejandra Bergagna
Karina Carrizo
la Universidad debe tratar de incluir como materia la lengua materna, tanto en los distintos pueblos, como segunda lengua sera en vez del ingls, el castellano como lengua
extranjera para nosotros que los chicos sean capacitados porque me pidieron los chicos en
Tartagal, los que estn cursando tercer ao el ao pasado y estaban en segundo queran
aprender y tuvieron problemas cuando hicieron las pasantas para m que ellos se sentan
impotentes y como toda persona que no entiende se siente impotente o no sabe qu va a
hacer (Agente sanitario guaran)2.
2
Pereyra A. Daz Aciar B. Comunicacin Intercultural: vivencias del personal de salud, 2011.
PG.
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En el marco de un Taller realizado en Orn con referentes de pueblos originarios kollas y guaranes, los participantes realizaron la siguiente propuesta referida al personal sanitario, manifestando
que:
Los profesionales conozcan la lengua, la cultura y costumbres de las comunidades. Que se den cursos
de capacitacin.
Que cambien las polticas educativas Los preparan para mayor complejidad y no para trabajar en
comunidades. El personal que vaya, que est preparado para trabajar all.
Respecto al personal de enfermera demandan de modo concreto:
Tienen que intercambiar, que visiten las comunidades, que vayan conociendo las costumbres para aprender a dar un trato ms humanitario. Van a estar ms familiarizados y tener
un trato ms humanizado. (Taller Orn)
Los testimonios dan cuanta de una demanda de formacin que apela no solo a lo cognitivo sino
tambin a lo actitudinal, dejando al descubierto un trato no adecuado y a veces punitorio cuando se
trata de sus prcticas:
Mnica Sacchi
Alejandra Bergagna
Karina Carrizo
PG.
Que se atienda bien a las personas que no sean discriminados, porque hay muchas enfermeras que estn dentro del hospital, que tambin muchas veces es raza de nosotros y ellos
son los que ms discriminan a las personas Y no s si ser que se sienten que estn tan
orgullosos que estn dentro del hospital trabajando no s, eso es lo que yo no me puedo
explicar tampoco. (Curandera guaran)
Refirindose al equipo de salud en general expresan:

Los profesionales tienen falta de predisposicin para las comunidades indgenas. Las guardias deben saber que las personas no son iguales y que se debe respetar esas diferencias.
(Indgena guaran)
El reclamo por cambios en la capacitacin del personal de salud se resume en la peticin de formar profesionales con una fuerte identidad (Taller Orn).
3 INTERNAS DE
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Oportunidades de Formacin para los Pueblos Originarios
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Otro de los aspectos manifestados por parte de las comunidades es que la Universidad de oportunidades de formacin a sus miembros.
Necesitamos que se incluya a nuestros hermanos como agentes sanitarios. Queremos que
nuestros hijos se titulen en la Universidad. (Cacique de la Comunidad Kolla del Barrio Estacin. Tabacal, Orn)
Necesitamos que nuestros hermanos sean agentes sanitarios, enfermeros. Que se comuniquen en nuestro idioma. Que los que nos atienden sepan la lengua nuestra. Que haya
enfermeros y sanitarios de nuestra comunidad. (Cacique de la Comunidad Wich Lote 75.
Embarcacin)
Nosotros no tenemos [agente] sanitaria que visite casa por casa. Queremos que una hermana de nuestra misin estudie para ser sanitaria y tenga trabajo con nosotros. (Cacique de
Misin Evanglica. Colonia Santa Rosa)
Mnica Sacchi
Alejandra Bergagna
Karina Carrizo
PG.
Es en ese sentido que demandan que la oportunidad de formacin de los jvenes requiere tambin de cambios en la cultura y modalidad organizacional de las instituciones educativas:
Que la universidad tenga ms apertura para Pueblos Originarios y que haya mayor apertura para que ingresen nuestros jvenes a carreras y cursos. (Representante de la Organizacin de Nacionalidades y Pueblos Indgenas de Argentina (ONPIA). Promotora de Salud,
Aguaray).
El Presidente de la Comunidad Wich Lote 75 de Embarcacin se pregunta:

Porqu no podemos tener agentes sanitarios y enfermeros de nuestra comunidad?
La accesibilidad a la educacin, en este caso terciaria, es un derecho de todos los habitantes de

nuestro pas, siendo un requerimiento el que las instituciones formativas posibiliten ese acceso:
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Necesitamos que la UNSa tenga ms accesibilidad con las paisanas que van a estudiar. (Representante de la Comunidad Estacin)
Que los agentes sanitarios sean de nuestras comunidades. Que haya becas de la universidad
para nuestros hermanos. (Representante de la Organizacin de Pueblos de la Nacin Diaguita. Comunidad Calchaqu)
Queremos complementar la medicina tradicional y la medicina oficial, dando acceso a
nuestros jvenes a estudiar en la Universidad. (Representante de la Comunidad Las Pailas.
Cachi)
Pero tambin manifiestan la responsabilidad que tienen como comunidad de apoyar a los jvenes
que quieren estudiar, revelando las dificultades que atraviesan por el hecho de tener que adaptarse
a una realidad que les es ajena, con pocos recursos, en una institucin que difcilmente los incluye:
Hay que acompaar, que vengan los dirigentes debemos preocuparnos por los chicos que
estudian. Ellos si no son apoyados desde la comunidad, fracasan. No es solo una necesidad
de la comunidad hacia afuera, si quieren profesionales la comunidad debe apoyarlos. (Taller de Orn)
Mnica Sacchi
Alejandra Bergagna
Karina Carrizo
PG.
EL PAPEL DE LA UNIVERSIDAD
Si se toma como referencia el logo de nuestra universidad mi sabidura viene de esta tierra,
cabe preguntarse Cmo pasar en lo acadmico de relaciones de dominacin, mansedumbre y actitudes etnocntricas, a relaciones de mutualidad e interculturalidad? Cmo pensar en una reorientacin del conocimiento? Para lograrlo, una alternativa viable sera que los Conocimientos y Saberes
culturales se acumulen, distribuyan y generen nuevamente de forma ampliada, esto es, irrestrictamente para todos sus integrantes, segn sus caractersticas y aspiraciones.
Desde el ao 2009 la Facultad Ciencias de la Salud de la Universidad Nacional de Salta asumi
como desafo el ingreso de estudiantes provenientes de comunidades indgenas.
Esta experiencia evidencia la necesidad de establecer y expandir mecanismos de ingreso, permanencia y titulacin de los estudiantes indgenas, favoreciendo su participacin en la generacin de
conocimientos y modelos de aprendizaje culturalmente pertinentes.
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Las demandas ms frecuentemente expresadas por la mayora de las Comunidades Indgenas de

la regin estn relacionadas con lo que se denomina la Inaccesibilidad Cultural en Salud. Este factor
afecta al mismo tiempo la equidad y eficacia de las acciones del propio Sistema de Salud.
La Accesibilidad Cultural al Sistema de Salud est determinada por valores, normas, conocimientos y actitudes propios de la poblacin en relacin con la salud y la enfermedad, que pueden
facilitar u obstaculizar el acceso al sistema de atencin y, por ende, condicionar los resultados de las
acciones (Kornblit A., MendezDiz A.).
En este trabajo se comparten potencialidades, logros, dificultades e interrogantes abiertos, siendo conscientes del camino necesario a recorrer en este proceso, para consolidar una estrategia vlida
de orientacin socio-educacional que tienda a reducir la Inaccesibilidad Cultural en Salud manifestada en la forma occidental de pensar y actuar en el proceso salud-enfermedad-atencin.
La Facultad de Ciencias de la Salud, es un mbito propicio para iniciar el rescate, reconocimiento
e incorporacin en la currcula de las prcticas ancestrales de salud, el lugar que ocupan los mdicos
tradicionales y la integracin de los saberes provenientes de diferentes culturas, respetando y comprendiendo las valoraciones y races que sustentan el sentido de sus prcticas y significados en torno
a la salud y la enfermedad, a la atencin y al cuidado.
Sin embargo algunas de aquellas intenciones que movilizaron el acta fundacional de nuestra universidad han comenzado a materializarse hace aproximadamente una dcada con el incremento de
la matriculacin de alumnos que proceden de comunidades originarias. La regin ha venido experimentando un desplazamiento de la demanda indgena desde el nivel de la educacin bsica hacia el
de la educacin superior, incluida la universitaria. Ello no ha significado en lo absoluto el abandono
de demandas esenciales que tienen que ver con una educacin bsica de mayor pertinencia y calidad, sino ms bien la extensin de tales reivindicaciones para trascender la educacin bsica hasta
entonces constituida en una suerte de umbral.
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ALGUNAS INICIATIVAS DE LA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
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En este apartado del trabajo se pretende relatar proyectos, acciones e intenciones que se han iniciado respecto de la problemticas hasta aqu enunciadas.
Acompaamiento de los estudiantes originarios en su proceso de ingreso desde el Servicio de
Orientacin y Tutora
La problemtica del Ingreso, es una problemtica compleja, donde intervienen mltiples dimensiones (personales, sociales, econmicas, acadmicas y, en este caso culturales) en consecuencia se
hizo necesario, implementar estrategias integrales, buscando as resguardar el principio de la igualdad de oportunidades.
La Facultad de Ciencias de la Salud crea el Servicio de Orientacin y Tutora en 1998 con el propsito de dar respuestas a las diferentes problemticas que presentan los estudiantes. En este sentido, desarrolla su accionar con estudiantes, docentes y equipo de gestin, siendo una caracterstica
distintiva la dinmica de su intervencin tomando en cuenta las demandas de los actores involucrados y las posibilidades de accionar.
En este marco se crea el Proyecto de Orientacin al Ingresante3 de la Facultad. El citado Proyecto trata de propiciar una mejora de la calidad educativa en el cursado del primer ao destinada a
todos los ingresantes. Su propsito fundamental es acompaar a los estudiantes en sus procesos de
aprendizaje y favorecer la permanencia universitaria a partir del trabajo conjunto entre Autoridades,
Docentes, Servicio de Orientacin y Equipo de Tutores Pares. Entre todos se hizo imprescindible
generar nuevos modos de relacin y articulacin con los ingresantes, que posibilitaran acceder a
nuevos caminos de encuentro. Estas primeras consideraciones del grupo, tienen su anclaje en la necesidad de conocer quines son nuestros estudiantes, de dnde proceden, los motivos de eleccin de
sus carreras, y las decisiones de abandonar sus comunidades para instalarse en la ciudad, resultan
aspectos centrales para posibilitar la reflexin y la accin entre los equipos de orientacin y las ctedras capaces de acompaar las trayectorias de estos estudiantes superando las visiones nicas.
El abordaje asumi la modalidad de tutora grupal con el propsito de brindar apoyo y orientacin en las reas acadmica y social a fin de favorecer el proceso de insercin. El trabajo en pequeos
grupos facilit la identificacin de necesidades individuales y grupales avanzando en la superacin
de las mismas aprovechando las propias potencialidades, una de las ms destacadas sin duda, fue el
3
Bergagna-Cardozo Fac. de Cs. de la SaludUnsa 2008.
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compartir una historia, territorio y expectativas lo que promovi la contencin mutua al interior del
grupo. Como contrapartida, el desarraigo y el choque con el estilo de vida urbano se constituyeron
en las mayores dificultades a superar. Asimismo la pertenencia comunitaria y la adscripcin tnica
es diversa, algunos mantienen un fuerte vnculo con la comunidad de procedencia y cuentan con su
apoyo y las expectativas que sta tiene sobre ellos. Otros, aunque no tienen ese respaldo de la comunidad, al estar en la universidad han construido o fortalecido el vnculo con sus comunidades.
Se parte del supuesto que las trayectorias de los alumnos, docentes e instituciones educativas
resultan de la configuracin de una gran diversidad de factores que se refuerzan mutuamente: factores exgenos y factores endgenos al sistema educativo, vinculados a aspectos de carcter material
estructural referidos a variables relativas a la disponibilidad de recursos o insumos materiales y humanos; a cuestiones polticas y organizativas vinculadas al tipo de organizacin y estructura social,
o a factores de ndole cultural, que hacen referencia a modos de interpretar la realidad, el acceso,
disponibilidad y uso de recursos lingsticos, sociales, religiosos y/o materiales, as como las dinmicas y relaciones en el mbito familiar, comunitario, social y poltico.
En este sentido, una de las cuestiones relevantes a considerar la constituyen los modos de comunicacin oral y escrita de su cultura de procedencia. El medio familiar puede realizar la enseanza a
travs de experiencias directas mientras que, en el medio escolar, la mayor parte de los aprendizajes tiene lugar
a travs del intercambio verbal. El aprendizaje en el hogar est contextualizado no slo porque se aprende haciendo sino porque lo que se hace tiene una funcin evidente.4
En sus comunidades usan el lenguaje de un modo que no resulta eficaz para la comunicacin
en el aula ya que no comparten con el docente las mismas normas comunicativas. Asimismo no dominan an, el estilo de lenguaje que requiere el aprendizaje y uso de la escritura de acuerdo a las
exigencias de la universidad. Siguiendo a Mariana Paladino (2008) se da el caso que, si bien estos
jvenes se comunican cotidianamente en la lengua nacional, lo hacen en una variedad regional con
caractersticas muy particulares que demandan su reconocimiento.
De all partimos de pensar que el ingresante originario, por su mismo contexto socio-cultural de
formacin previa al ingreso a la universidad, necesita un apoyo diferente para alcanzar equitativamente las condiciones que tiene el resto de los estudiantes ingresantes. La complejidad y la lgica
disciplinar de los textos acadmicos se constituye como una barrera para todos los ingresantes, pero
la misma se vuelve significativa si tenemos en cuenta, el lenguaje, las creencias, las caractersticas del
sistema de educacin en escuelas bilinges, la cosmovisin propia de los pueblos originarios.
Se vuelve imprescindible entonces, apoyar los procesos de aprendizaje de los estudiantes durante el cursado de la carrera ya que la relevancia que tienen las prcticas de lectura y de escritura para
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Borzone-Rosemberg Leer y escribir entre dos culturas pg.27
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los estudiantes universitarios de pueblos originarios que cursan sus carreras en las diversas facultades resulta un factor desequilibrante. A menudo suele considerarse que estas prcticas cumplen,
cuando menos, dos propsitos bien definidos, por un lado, permiten la adquisicin del conocimiento
y, por otro, dificultan los procesos de aprendizaje. En este sentido los estudiantes deben enfrentarse
al lenguaje especializado de las disciplinas cuando an no han podido desarrollar plenamente las
competencias de escritura necesarias. A grandes rasgos puede decirse que las principales dificultades guardan relacin con la mayor complejidad y abstraccin que requiere el aprendizaje de los
lenguajes disciplinares, debido, entre otras cosas, a la presencia de nuevos conceptos, al uso de una
nueva gramtica y a las mayores o menores dificultades del estudiante para establecer relaciones
entre estos nuevos conocimientos y la realidad cotidiana (Bergagna-Das Pas-Vila, 2013).
La Extensin y la Investigacin
Desde la funcin docente se hace imprescindible fortalecer la intencionalidad pedaggica de poner en juego diferentes perspectivas para la comprensin de problemas complejos del mundo y para
el estudio de situaciones y hechos que sean identificados como problemticos o dilemticos por los
estudiantes en su comunidad, generando o fortaleciendo los lazos con sus comunidades en espacios
de aprendizaje que conecten la escuela al mundo social, cultural y productivo
Dentro del trabajo planteado por el Servicio de Orientacin y Tutora se incluyen los Talleres
participativos; estas instancias de trabajo quincenal que posibilitaron un mayor acercamiento a las
comunidades de origen para conocerlas y aprender de los conocimientos que portan. Los estudiantes solicitaron en el marco de los espacios de reflexin propiciados, la elaboracin de un proyecto de
extensin destinado a sus comunidades Susques y Salinas Grandes, provincia de Jujuy, que aborde
principalmente las necesidades por ellos detectadas: primeros auxilios, control de signos de alarma
y tratamiento de residuos. El proyecto fue presentado y aprobado por la Secretara de Extensin
Universitaria. La posibilidad de llevar a cabo este proyecto sirvi como un espacio, para recuperar
y responder a las necesidades, demandas e intereses provenientes de los estudiantes de los pueblos
originarios. No obstante esta primera experiencia puso al descubierto puntos de tensin acerca del
lugar y valor del conocimiento cientfico, situacin que llev a un proceso de reflexin que posibilitara superar las dificultades que genera la autoridad del mismo, en el marco de la asimetra existente
en la relacin entre unos y otros saberes y la necesaria capacitacin de los profesionales que trabajan
en este tipo de proyectos.
En este mismo sentido es necesario pensar acerca del tipo de intervencin que los profesionales
de salud tienen en un determinado espacio social. Si bien es cierto que esta propuesta responda a
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una demanda sentida de la comunidad, no existi posibilidad de acercar a las personas que formaron parte de la experiencia para establecer un mejor puente entre saberes.
El proceso de reflexin originado a partir de la experiencia en Susques, le permiti al equipo revisar y cuestionar las formas empleadas, visualizando nuevas posibilidades de trabajo que superen
las dificultades que genera la autoridad de los saberes cientficos.
Una experiencia iniciada, que recupera las reflexiones crticas de experiencias anteriores, es el
Proyecto de Educacin Sexual Integral en la comunidad wich La Puntana, temtica que fue una
demanda de la misma comunidad. La propuesta propone generar espacios de dilogo con la comunidad, desde una perspectiva intergeneracional e intercultural para la definicin colectiva de las
acciones a encarar en el marco del proyecto.
Por otro lado, tambin es necesario que los equipos de investigadores puedan indagar acerca
de las representaciones y prcticas del proceso salud-enfermedad-atencin de las comunidades indgenas en la regin, identificar prcticas de cuidado de la salud y resolucin de los problemas de
enfermedad en la comunidad y conocer las cosmovisiones que la sustentan, as como las relaciones
que se establecen entre las comunidades y el sistema de salud.
Con ese propsito tambin se han organizado cursos de sensibilizacin y problematizacin dirigidos al personal de salud que se desempea en las zonas operativas con poblacin originaria as
como talleres con referentes de comunidades indgenas para conocer sus necesidades y demandas.
La interculturalidad en la currcula de la Carrera de Enfermera.
Resulta imprescindible acompaar al actual trabajo con mayores niveles de involucramiento y
participacin del colectivo docente que permitan la construccin de sentido, condiciones y acciones
desde una perspectiva institucional con el propsito de avanzar en una formacin con mayor pertinencia cultural.
Saber los modos en que los espacios acadmicos se replantean o no el trabajo docente, el currculum y la vinculacin con la comunidad frente a los cambiantes escenarios estudiantiles y las formas
de producir e integrar distintos tipos de conocimientos. Se trata de desandar en las mentes y los
cuerpos el mensaje hegemnico escolar en el que se plantea una sola lengua- el espaol - y una sola
cultura la dominante occidental como valores universales incuestionables (Czarny, 2012).
El plan de estudios de la Carrera de Enfermera no contempla la temtica de la salud intercultural como un eje de trabajo en la caja curricular. A su vez es notoria la ausencia de este enfoque en las
asignaturas de la carrera. An as se evidencian esfuerzos en torno al tratamiento de estos temas y su
incorporacin gradual en los programas de estudio de las materias como las de Salud Pblica y de
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Ciencias Sociales.
La inclusin de contenidos procura adems que el profesional de enfermera tenga conocimiento
y reflexione sobre los aspectos ticos y de derechos. Asimismo en las prcticas en terreno en las Sedes
Regionales se organizan visitas domiciliarias en barrios aledaos donde vive poblacin originaria
conociendo las pautas, prcticas y creencias de la comunidad indgena.
Por otro lado se realizan acciones de Educacin Sanitaria en dichas comunidades en base a las demandas de los caciques y referentes de los pueblos originarios y los alumnos organizan actividades
de promocin de la salud desde un enfoque intercultural. Los docentes manifiestan, que el estudiante aprende a trabajar y a vincularse con la comunidad desde otro lugar, no visualizando la cultura de
la comunidad (que puede ser diferente a la suya) como una barrera, sino como un punto de partida
para poder comprender y aprender unos de otros. Por otro lado, el contacto con la comunidad desde
el inicio de la formacin de los/as enfermeros posibilita la construccin de otro tipo de vnculo, as
como el contacto y acercamiento a los caciques y a los curadores de las comunidades indgenas.
En este sentido, se busca establecer un puente entre el saber oficial y el saber tradicional que otorga a los estudiantes competencias que lo habilitan para lograr una mayor accesibilidad y una mejor
adecuacin de la atencin de enfermera.
Coincidiendo con Czarny (2012) existe una deuda histrica de la universidad pblica para respetar, valorar e incorporar los conocimientos indgenas y sus lenguas. El desafo de cambiar y relativizar su supuesta universalidad debe empezar por los hechos en las aulas, no slo a travs de una
legislacin que retrase por aos la apertura acadmica a la compleja realidad intercultural latinoamericana.
Encontrar la educacin adecuada en estos contextos exige la bsqueda de un equilibrio que no
es fcil de alcanzar. Los jvenes son conscientes de los dilemas que enfrentan: por un lado, exigen
mayor adecuacin y pertinencia cultural y social en la educacin recibida en su entorno local y comunitario pero, por otro lado, no quieren quedar limitados a un conocimiento exclusivamente local
que no tenga valor en un mercado de trabajo global que en muchos casos puede ser su destino final
(Busquets, 2013).
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A MODO DE CIERRE Y APERTURA
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Las necesidades educativas de formacin universitaria y de atencin en el plano de la salud, forman parte de una tarea pendiente en nuestra universidad y en nuestra regin.
La poltica de atencin a la diversidad encarada desde la Universidad, exige una respuesta especfica a cada situacin para poder garantizar que, con distintas estrategias todos puedan acceder a la
educacin superior transitar y graduarse con aprendizajes significativos y culturalmente pertinentes
y en las mejores condiciones posibles.
La interculturalidad en salud nos demanda el trabajar en un dilogo que histricamente ha sido
negado entre los servicios de salud y las comunidades indgenas. La inaccesibilidad social, cultural,
econmica y geogrfica de los pueblos originarios a la atencin mdica, est transparentando demandas en relacin al reconocimiento positivo de la diferencia en pos de un dilogo intercultural,
que posibilite el respeto y rescate de los saberes tradicionales.
Es imperiosa la necesidad de generar puentes entre los saberes culturales y los saberes acadmicos, siendo estos ltimos deudores de los primeros, por cuanto tienen ms elementos y herramientas
para forjar un cambio en la construccin de conocimientos.
La investigacin y capacitacin intercultural en salud as como el trabajo en las comunidades, resultan acciones de suma importancia para mejorar la calidad de la atencin, influir en un trato digno
y equitativo y como consecuencia contribuir al cambio en la gestin de los servicios sanitarios en las
zonas indgenas.
El incorporar contenidos de salud intercultural en los programas regulares de capacitacin del
personal que labora en zonas indgenas, as como la perspectiva de gnero, es uno de los caminos que
conduce a cambios como reformas del trato, tiempos de espera, informacin clara y adecuada a las
necesidades culturales, para as poder ir construyendo un dilogo que redunde en el mejoramiento
de los perfiles de salud de la poblacin indgena.
Todas estas iniciativas son necesarias pero no suficientes si no se enmarcan en los cambios en las
condiciones de vida de las comunidades, en la posesin de sus tierras y el respeto a sus derechos,
proceso de largo aliento que resulta imprescindible para hacer visible la histrica vulneracin de los
derechos de los indgenas y as poder abogar por su efectiva garanta.
Como seala Ortega I. (2014) el desafo es trascender del simple discurso de interculturalidad y
contribuir a formar hombres y mujeres que en base a una interculturalidad crtica, puedan cuestionar
el sistema actual.
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Debates y perspectivas en torno a la interculturalidad

SESIN 2: Antropologa y educacin en contextos de
desigualdad social y diversidad cultural
COORDINADORES:
Mara Macarena Ossola
Jos Gonzlez Romano.
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SESIN 2: Antropologa y
educacin en contextos de
desigualdad social y diversidad
cultural.
Entre el registro etnogrfico y las

narrativas de los estudiantes del
profesorado de Educacin Primaria.
Lic. Elina E. Cadena

Instituto de Educacin Superior N 9
San Pedro de Jujuy
elinacadena@yahoo.com.ar
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Entre el registro etnogrfico y las narrativas de los estudiantes del

profesorado de Educacin Primaria
Elina E. Cadena
INTRODUCCIN
El presente expone las reflexiones en torno al registro etnogrfico como herramienta de produccin del conocimiento en las experiencias de formacin del profesorado de Educacin Primaria al
momento de disear planificaciones ulicas planteadas desde el modelo de Guin Conjetural. La
planificacin como narrativa permite colocar al docente en el lugar de protagonista de la prctica
educativa en tanto lo sita como actor a la vez que le permite proyectar sus acciones a futuro y sorprenderse por la realidad que se escapa de la imaginacin del educador. Las producciones narrativas de los docentes como el registro de clase, las anotaciones, el cuaderno del docente permiten
reflexionar sobre la prctica misma, no perder de vista la multiplicidad de acontecimientos que se
suceden en el aula y que atraviesan los procesos de formacin de nuestros alumnos. La escritura y la
relectura fortalecen la memoria y la mirada analtica del futuro docente para reconocer los problemas
de aprendizaje, las desigualdades sociales y culturales de los alumnos, la diversidad social y cultural que estn presentes en el aula. La narrativa permite la apertura a su interior, la expresin de sus
miedos, sus pensamientos, sus ideas, sus logros, permite pensarse y repensarse en el lugar de accin,
en el aula, situarse imaginativamente en los hechos; facilita la relacin entre la teora y la prctica, la
auto reflexin de la propia experiencia educativa y permite realizar los reajustes necesarios para la
mejora de la enseanza.
EL REGISTRO ETNOGRFICO EN LA EDUCACIN

Desde mediado del siglo XX el trabajo etnogrfico en educacin cobr importancia en la medida
en que permita vislumbrar aquellos aspectos, interacciones y dimensiones que estaban presentes
en las aulas escolares y no se las consideraban. Este movimiento que surgi en la Antropologa, se
acompa con un fuerte reconocimiento del curriculum oculto y nulo en la enseanza y el aprendizaje, en esta lnea de investigacin se hallan entre otros Philip Jackson, quien en 1968 reconoce las
complejidades que se producen en las interacciones dentro del aula, aquello que va ms all de lo
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prescripto u oficial, de lo planificado y previsto por el docente. Este autor en su obra ms conocida
en la pedagoga actual, La vida en las aulas de 1992 a travs de investigaciones de tipo etnogrfico
observa actitudes e interacciones entre los actores de gran importancia para comprender las practicas de enseanza y de aprendizaje que se producen en las aulas. Entre ellas identifica la inmediatez,
multidimencionalidad, la imprevisibilidad, la simultaneidad, la historicidad, es decir la complejidad
misma de este proceso social.
A partir de este reconocimiento sobre las dimensiones ocultas en las prcticas escolares ulicas,
tomaron importancia desarrollos tericos y pedaggicos desde enfoques crticos, sociales, polticos,
as como tambin de perspectivas hermenuticas, etnogrficas, interpretativas que estudiaban la institucin escolar en el nivel micro social. Estos modelos y perspectivas de estudio ocuparon las aulas
de las universidades y por Institutos de Educacin superior formando a los futuros docentes sobre
las dimensiones macro y micro sociales de la escuela, alejadas de los resabios del tecnicismo imperante en las aulas. Sin embargo en las prcticas educativas institucionales y hacia dentro de las aulas,
esos saberes aprendidos en la formacin inicial no tienen la significatividad inicial, no son considerados ni promovidos.
Este distanciamiento se vincula con las relaciones y tensiones que se producen entre la teora y
la prctica, en el campo del saber en general y particularmente en la formacin docente y su relacin
con la prctica educativa.
En la historia de la prctica educativa en el nivel primario en la provincia de Jujuy, en la dcada
del 70 y 80 se emple el cuaderno de registro del docente, este cuaderno expresaba en forma de narrativa la experiencia ulica desde la visin del docente, este documento serva para elaborar informes
de los alumnos, analizar las experiencias y estrategias de enseanza en el aula, repensar algunas actividades, programas acciones. En la dcada del 90 fue dejado de lado y se trabajaron con dispositivos
estructurados, modelos de informe y planificaciones por cuadros, en un momento se dio mayor importancia a la estrategia de enseanza, en otra etapa a los contenidos conceptuales, procedimentales y
actitudinales, a las competencias, capacidades, propsitos y objetivos de aprendizaje, etc.
LA ETNOGRAFA EN EDUCACIN
Entre el abanico de objetos de estudio de la antropologa moderna se encuentra la educacin, y
este particular campo de conocimiento ha sido interpelado desde enfoques etnogrficos, trabajos de
campo en el terreno con significativos aportes a la consideracin de las prcticas, saberes, interacciones que se suceden en la escuela.
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Beatriz Calvo, citando a Rockwell (1978) seala que la etnografa es un proceso de documentar lo no
documentado. En este proceso, el registro pormenorizado de lo observado se convierte en la base de la recoleccin y acumulacin de informacin emprica (Calvo.1992:11). Desde estas perspectivas, se reconoce la
existencia de fenmenos micro sociales que se producan en el aula y que tienen tanta importancia
como los elementos que forman parte de los documentos oficiales o de las prcticas programadas y
establecidas por anuario dentro de las instituciones.
Respecto a los artculos etnogrficos sobre estudios e investigaciones en el mbito escolar seala.
La informacin etnogrfica de los artculos incluye aspectos de la vida cotidiana de la comunidad, de la escuela y del aula; el sentir, las actitudes y las formas de relacionarse, de pensar y actuar de maestros, alumnos de
padres de familia, autoridades y dems grupos que conforman la comunidad educativa; y especialmente de las
condiciones reales en que las que la actividad educativa y concretamente el que hacer docente se lleva a cabo.
(Calvo,1992:16). Se pueden mencionar las prcticas culturales, sociales particulares de la institucin,
las festividades, los conflictos que se presentan en ella, los canales de comunicacin establecidos, las
actitudes sociales, los sentimientos, las emociones, las inseguridades, etc.
Entre los aportes de los trabajos de investigacin etnogrfica en el mbito educativo, la autora
seala que consideran aspectos de la educacin que no eran vistos, ofreciendo nuevas formas de interpretar lo
existente (es decir, realizan una lectura diferente de ellos) y obtienen datos empricos nuevos y originales sobre
realidades educativas concretas y en varios casos integran la dimensin histrica en el anlisis de los procesos
referentes a la forma cotidiana de ofrecer educacin en la escuela (Calvo,1992:19). Son realidades que no
eran visibilizadas por los investigadores, por los pedagogos ni por los docentes, para observarlas era
necesario tomar distancia de la prctica diaria y reconocerlas reconocindonos como productores y
producto de ellas. Estas realidades que se dan en las condiciones concretas donde se producen las
acciones estn atravesadas por la dimensin histrica, determinada por las condiciones sociales, polticas, institucionales, culturales y personales.
Respecto a la investigacin en educacin desde el enfoque etnogrfico descriptivo se reconoce que
el estilo narrativo permita describir situaciones relevantes para comunicar a quien leyera el texto la sensacin
y la experiencia que vivimos y sentimos la maestra y yo. Al mismo tiempo poda crear para el lector un contexto
que le permita encontrar plausibles as interpretaciones que yo ira construyendo a lo largo del texto(Arnaus,
1995:65). El autor cobra importancia en esta prctica ya que al otorgarse la voz de la experiencia en el
campo, la relatora de la experiencia permita la sencillez en la escritura y la presencia del autor en los
fenmenos vivenciados. Esa personificacin de la escritura otorga sentido a la produccin y permite
expresar con mayor compromiso las emociones y sensaciones experimentadas.
Otro de los elementos centrales en los textos narrativos es la implicancia que en estos puede tener
el autor, en este sentido muchos autores (de textos de metodologa etnogrficos han de cuestionarse cuanto
de ellos y ellas hay en la narracin que escriben. Yo quera que hubiera tanto de mi en la medida en que ayudase
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a entender el papel que tuve, la relacin que tuvimos con la maestra y el aprendizaje reciproco que obtuvimos.
Yo no poda esconderme detrs de una neutralidad falsa, soterrando toda la vida y experiencias humanas compartidas (Arnaus,1995:69).
ETNOGRAFA Y NARRATIVA DE LAS PRCTICAS ESCOLARES EN LA FORMACIN DOCENTE

En palabras que Gustavo Bombini la produccin de textos a cargo de docentes que escriben es una
prctica que registra una historia y que es interesante reconsiderar. Fundamentalmente en el mbito de la escuela primaria, son numerosos y muy reconocidos los ejemplos que van desde el emblemtico Gianni Rodari,
cuya Gramtica de la fantasa, aunque es un libro de consignas, se puede leer como un relato autobiogrfico del
maestro italiano, hasta, aqu en la Argentina, los libros del maestro Luis Iglesias, que relata y sistematiza sus
experiencias en escuelas rurales, as como tambin las producciones de las maestras rosarinas Olga y Leticia
Cosettini y, por supuesto, los textos con una intensa reflexin sobre la experiencia escolar del maestro uruguayo
Gesualdo(Bombini,2006). En este sentido los libros del maestro, las narrativas escolares, la sistematizacin de experiencias escolares son antecedentes de las practicas de escritura narrativa reflexiva de
los maestros en el nivel primario, documentos que sirvieron de base de satos para el anlisis de las
practicas de enseanza, escolares de un momento histrico particular.
Las nuevas corrientes de la Didctica trata de romper con los dispositivos estructurados tradicionalistas de la enseanza para dar fluidez y continuidad, humanizar y reflexionar sobre las prcticas
mismas y generar acciones transformadoras en ellas desde sus propios actores- escritores -relatores
de sus experiencias formativas.
Para Gustavo Bombini La posibilidad de la narracin de prcticas de enseanza no es un asunto especialmente nuevo ni original. En realidad, la cotidianidad escolar est atravesada por constantes narraciones que
van y vienen entre colegas que se cuentan aquello que est pasando cada da. Ms all de las conversaciones referidas a la vida privada o a aspectos vinculados con la institucin escolar, muchas de esas conversaciones estn
directamente referidas a cuestiones curriculares, didcticas, especficas de aquella disciplina que el profesor ensea. De este modo, los profesores de lengua y literatura se recomiendan textos interesantes, se pasan actividades, se cuentan entre ellos los modos en que tal o cual texto fue recibido por los alumnos, cmo respondieron a
una actividad propuesta, comparten xitos y fracasos, jugadas maestras y caminos errneos. (Bombini,2006)
Desde esta perspectiva es que se proyectan las prcticas de Taller III de la carrera de Educacin
Primaria en el IES N 9, en el periodo lectivo durante el proceso de realizacin de las practicas en las
instituciones del nivel primario en una escuela de las periferias de la localidad, las alumnas adems
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de planificar sus clases con el modelo de guin conjetural, deban relatar sus experiencias, procesos
de aprendizaje, acontecimientos, reflexiones en torno a cada clase. De la experiencia se extraen expresiones textuales que advierten la necesidad de continuar y fortalecer la practica reflexiva de las
alumnas del profesorado a la vez que la sistematizacin des sus experiencias como fuentes de auto
aprendizaje y de su formacin docente.
La narrativa en primera persona permite la personificacin en el texto escrito del autor, facilitan
los recuerdos de las emociones, acciones, sentimiento, etc. Asi lo sealan alumnas del 3er ao de
Educacin Primaria:
Antes de empezar con las prcticas me senta nerviosa, imaginaba situaciones que podran suceder en el aula y el modo en que yo podra reaccionar, por ejemplo si se lastimaba
un alumno, si no podra controlar la indisciplina, si los alumnos se negaran a trabajar
(Alumna de 3 ao)
Me sent nerviosa antes y en los primeros minutos de mi clase, despus sobre la marcha
desaparecieron los nervios y pude trabajar tranquila (Alumna de 3 ao)
Nervios un poquito, pero ms estaba ansiosa por empezar y practicar mi clase con ellos
(Alumna de 3 ao)

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Tuve nervios solo en la primera clase, luego entend que no tena sentido ni razn para
tener nervios, si nadie me estaba evaluando (Alumna de 3 ao)
En relacin a la planificacin, las alumnas en sus primeras experiencias ponen en juego sus aprendizajes logrados en la formacin docente en relacin a los saberes disciplinares, didcticos, psicolgicos, institucionales, sobre cmo gestionar una clase, estrategias de enseanza, los instrumentos de
evaluacin, las interacciones entre sus alumnos. En relacin a estos elementos, en sus relatos sealan:
Los nervios hicieron que mi clase no fuera como yo la haba planeado, me olvide de algunos
conceptos, de las preguntas que las haba pensado para el texto, me trabe en la lectura y en
la explicacin, pero al final pienso que no tena por que tener miedo, si mis clases de prctica
son para aprender, no me estn evaluando como en residencia (Alumna de 3 ao)
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Es en la prtica donde puedo integrar lo que aprend en el profesorado, sobre evaluacin

por ejemplo, de cmo el docente debe observar los aprendizajes de los alumnos a diario
para verificar si realmente aprendi el conocimiento (Alumna de 3 ao)
El aprendizaje en la prctica fue un proceso evolutivo, no podra decir que de peor a mejor,
pero s que a partir de la primera clase aprend a desenvolverme mejor en la aula frente al
grupo clase, pude integrar esos conocimientos tericos que los tena aprendidos en el profesorado como por ejemplo las teoras de aprendizaje, evaluacin, la observacin en clase,
el seguimiento del alumno, las adaptaciones y transformaciones que realizamos en la construccin del mensaje pedaggico (Alumna de 3 ao)
La reflexin sobre la propia prctica es clave para la construccin de la formacin docente, puesto que a partir de ella es que se puede reflexionar sobre los aprendizajes, los saberes, las acciones
desarrolladas durante la clase, sobre las intervenciones si fueron las ms oportunas, y productoras
de aprendizajes significativos. En este sentido la narrativa permite registrar y sistematizar aquellas
experiencias que desde una dimensin subjetiva aportan a la formacin del profesorado. Se destaca
la dimensin histrica de la prctica de enseanza, la dimensin subjetiva, interna de cada docente.
La reflexin nos lleva a identificar las falencias de nuestras intervenciones educativas, las incompletudes que tengamos en nuestra formacin fortalecer la formacin docente didctica y disciplinar en
esos campos del saber.
Creo que no estamos preparadas para la prctica, nos falta muchsimo por aprender todava en el profesorado, eso me di cuenta a medida que desarrollaba mi primera clase, pero
s que en las sucesivas clases voy a mejorar, para eso me sirven las prcticas y la reflexin
sobre mi desempeo y lo que sucede en el aula (Alumna de 3 ao)
Si tendra que comparar la primera con la ltima clase noto una gran diferencia, mi posicionamiento frente a los alumnos, estuve mejor preparada con los contenidos, pens mejores estrategias, los alumnos participaron ms en las ltimas clases y s que aprendieron o
lograron comprender el contenido que les presente (Alumna de 3 ao)
A medida que desarrollaba cada clase me daba cuenta y reflexionaba sobre los errores de
las clases anteriores, para tratar de no cometerlos (Alumna de 3 ao)
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A partir de la primera experiencia y del anlisis de ella pude cambiar y mejorar los
errores y desaciertos que haba cometido en ella, estos no se presentaron en las prximas, clases, los cambi (Alumna de 3 ao)
La sistematizacin de experiencias en un proceso de aprendizaje reciente en el profesorado se inici
con la nueva currcula donde se consider necesario la reflexin y escritura del docente sobre sus experiencias, este nuevo aprendizaje procura promover en los futuros docentes la capacidad de narrativa,
de distanciamiento y anlisis de sus intervenciones pedaggicas durante la formacin del profesorado.
Sistematizar las experiencias de prctica de 3 me permiti darme cuenta, tomar conciencia
de mis procesos de aprendizaje, al leer los informes por clase puedo apreciar y recordar esas
situaciones y experiencias vividas en mis primeras prcticas. (Alumna de 3 ao)
La escritura nos ayuda a tomar distancia de lo que hacemos, de lo que hicimos y a pensarnos objetivamente (Alumna de 3 ao)
Al escribir puedo recordar, reflexionar sobre emociones, sentimientos, sensaciones que
emergieron en las prcticas y que definieron mis intervenciones, como por ejemplo, anticipe con la planificacin del guion conjetural, algunas preguntas que podran realizar los
alumnos, las que se presentaron y pude orientarlos en las mejores y ms claras respuestas
(Alumna de 3 ao)

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Particularmente analizando el modelo de planificacin por guin conjetural, se diferencia de la

planificacin por tradicional estructurada en tres actividades por la narrativa continua sobre una
clase entendida como un acontecimiento social histrico en el que interactan sujetos docentes y
alumnos en relacin con el conocimiento escolar. Otro aspecto es la anticipacin de los acontecimientos, interrogantes, respuestas, expresiones; a partir de la primera planificacin las siguientes son
elaboradas en funcin del anlisis de la primera clase, de las acciones vividas, de las preguntas por
responder, de los saberes logrados por los alumnos, etc.
Este modelo de planificacin me parece ms fcil que la planificacin estructurada de los
tres momentos, en esta la clase tiene una relacin lineal, es un relato de una accin posible,
la humaniza (Alumna de 3 ao)
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S que todava nos falta mucho por aprender con la planificacin de guin, pero me resulta
ms prctica que la otra, con esta planificacin podemos anticipar acciones, vincular una
actividad con la otra anterior, hay una continuidad no un corte. (Alumna de 3 ao)
Me costaba mucho escribir, primero pero luego con la prctica se facilit la escritura y redaccin, es una nueva forma de programar la clase como un relato anticipando las acciones
posibles a desarrollarse, me permiti pensar mi clase a futuro y lo que podra hacer y suceder, (Alumna de 3 ao)
Los procesos de aprendizaje en el nivel superior son continuos, dinmicos, dialcticos, en los
espacios de prctica se generan tiempos para la planificacin, para la reflexin y la revisin de las
propias prcticas de formacin en el profesorado. Los trabajos de investigacin en el campo educativo desde el enfoque etnogrfico aportaron a la identificacin de aspectos y dimensiones de la
micro-escuela, en el aula ms y por otro lado desde la dimensin subjetiva de los propios actores.
La sistematizacin de las experiencias y las posibilidades que aporta el modelo de planificacin de
guin conjetural enriquecen la formacin de los futuros maestros.
BIBLIOGRAFA
San Pedro de Jujuy
PG.
ARNAUS, Remei (1995) Voces que cuentan y voces que interpretan: Reflexiones en torno a
la autora narrativa en una investigacin etnogrfica en Larrosa, Jorge y otros. Djame que te
cuente. Ensayos sobre narrativa y educacin. Barcelona: Laertes
BOMBINI, Gustavo (2006) Reinventar la enseanza de la lengua y la literatura. Buenos Aires: Libros del Zorzal.
CALVO, Beatriz (1992) Etnografa de la Educacin en Revista Nueva Antropologa Volumen
XII, Numero 42: Mxico.
ROCKWELL, Elsie (2009) La experiencia etnogrfica. Buenos Aires: Paids.
VELASCO, H. y A. Daz de Rada (1997) Describir, traducir, explicar, interpretar en La lgica
de la investigacin etnogrfica. Madrid: Trotta.
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Los programas de Educacin

Intercultural Bilinge (EIB) y la
participacin indgena. Actores,
escenarios y desafos.
Mara Hayde Ruiz Auad

UNSa - CIUNSa
maride_r@hotmail.com
CEPIHA - CONICET - CIUNSa
maca_ossola@yahoo.com.ar
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Los programas de Educacin Intercultural Bilinge (EIB) y la participacin

indgena. Actores, escenarios y desafos
INTRODUCCIN
La Educacin Intercultural Bilinge supone una modalidad educativa en la que se toma en consideracin las particularidades lingsticas y culturales de los educandos. En paralelo, la EIB propicia
la creacin de un mbito de participacin privilegiado para que los actores destinatarios intervengan
de manera activa en la construccin de los currculos. En la prctica, sin embargo, encontramos que
no todos los sectores interpelados por la EIB participan en el diseo de las estrategias y contenidos
educativos, o no lo hacen desde una posicin de igualdad.
Lo anterior es importante cuando se toma en cuenta que en Amrica Latina la EIB tiene como
destinatarios principales a los pueblos indgenas; si bien en la elaboracin de polticas para este sector intervienen agencias de cooperacin internacional, Estados (nacionales, provinciales y municipales), Organizaciones No Gubernamentales y las comunidades involucradas.
Esta ponencia se propone describir los roles y objetivos de los sectores involucrados en la elaboracin y puesta en prctica de polticas educativas interculturales, con nfasis en los mecanismos de
participacin utilizados por las comunidades indgenas en el diseo de estrategias escolares destinadas a sus generaciones jvenes.
Palabras clave: EIB - pueblos indgenas - participacin.
LA EIB EN EL CONTEXTO LATINOAMERICANO

La EIB forma parte de los proyectos interculturales, los cuales constituyen estrategias polticas
contextualizadas en los que prima una lgica instrumental y que remite a procesos socio-histricamente situados donde hay resistencias, relaciones de desigualdad y luchas para poder transformarlas (Diez, 2004).
La educacin bilinge aparece en Amrica Latina con el fin de adecuar el modelo educativo
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homogeneizador imperante al aprendizaje de nios indgenas. Uno de los problemas de ese modelo era el de la enseanza de la lengua. Esto debido a que los conocimientos se impartan exclusivamente en espaol. El objetivo principal era el de uniformar a la poblacin indgena para lograr una
sociedad que responda a la idea de nacin, es decir, una sociedad monocultural, monolinge y con
smbolos patrios que representen a la totalidad de la poblacin.
Posteriormente, Kuper y Lpez (1999) afirman que es a partir de la dcada de 1930 que empiezan a desarrollarse experiencias educativas que incluan a las lenguas indgenas en los primero aos
de estudio, pero sin embargo el contenido cultural de lo que se enseaba segua respondiendo a la
cultura mayoritaria. Las principales crticas que hacen estos autores es justamente esta visin asimilacionista que caracterizaban a estas propuestas, que se enfocaban nicamente en las dificultades
lingsticas en los mbitos educativos.
Sin embargo esto cambi en los aos 70s, debido a movimientos sociales surgidos en varios pases de Amrica Latina. En esa poca los Estados se enfrentaban a reclamos de grupos indgenas que
exigan mayor participacin en asuntos que los involucraban y como respuesta a estas demandas se
contemplaron nuevas formas de abordar la educacin. Se plante un modelo de mantenimiento y
desarrollo que apuntaba a mantener y manejar la lengua materna y a su vez fomentar el aprendizaje
de la segunda lengua, el castellano (Lpez y Kuper, 1999).
Debido a los resultados de estas experiencias educacionales, en los aos 80 se hacen los primeros
planteos de una Educacin Intercultural Bilinge, como un modelo que no solamente adopta cuestiones referidas a la lengua sino que incluye a su vez aspectos culturales. Esta lgica responde a lo
que Mansonyi y Rengifo (1983) anunciaban por primera vez en Venezuela el ao 1979:
() a estos elementos originarios se van agregando -en forma gradual, no conflictiva ni
sustitutiva- todas aquellas reas temticas tomadas de la cultura mayoritaria que el educando indgena requiere para una formacin integral () No hablamos de una educacin
bicultural porque la cultura seguir siendo una sola, la misma cultura indgena ampliada segn las nuevas necesidades y circunstancias de orden econmico, social y poltico.
(Monsonyi y Reginfo, 1983: 212)
Sin embargo segn Diez (2004), estos cambios -el pasar de un discurso homogeneizador de la
cultura, al reconocimiento de la diversidad tnica y por ltimo al otorgamiento de derechos especficos- no ha generado transformaciones profundas, y ms bien son el manifiesto de una nueva forma
de alcanzar una estabilidad social que no afecte al sistema y tampoco modifique las relaciones de
desigualdad existentes.
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Para Baraao (2007) este modelo educativo es un mito, ya que en realidad lo que se ocultara
en l es un orden clasificatorio de individuos, debido a un mal uso de la nocin de cultura. La autora
afirma que el modelo de educacin intercultural oculta una nueva forma de racismo:
() la educacin multicultural o intercultural. sta, en lugar de ser, como presume, un
instrumento para la integracin de una sociedad hecha toda de minoras, se constituye en el
motor conceptual que permite dar por bueno un orden clasificatorio de individuos y de los
grupos que presume la condicin crnicamente problemtica de algunos de ellos por causa
de su cultura. Los usos educacionales de esta nocin resultan una prueba ms de hasta qu
punto el multiculturalismo, el mestizaje cultural, la interculturalidad y los derivados de la
equvoca nocin de cultura, empleada sistemticamente en su acepcin romntico-idealista, son algunas de las ideas fuerza ms astutas de que disponen las nuevas modalidades
de racismo () (Barao et. Al. 2007: 9-10)
Otra caracterstica de polticas educativas como la EIB en Latinoamrica tiene que ver con la mediacin de agentes externos al Estado para su aplicacin. Estos organismos, como es el caso de las
ONGs, se encargan muchas veces de financiar y ejecutar diversos proyectos para ayudar a poner
en prctica los principios de la EIB. Sin embargo esta situacin ha sido foco de diversas crticas que
cuestionan su inocente incentivo a colaborar a los pases que han denominado subdesarrollados,
lo cual fue motor para que sus formas de accionar se transformaran a la par de los contextos donde
estas tienen acceso.
LA EIB EN ARGENTINA Y BOLIVIA

En el marco de nuestra investigacin es fundamental hacer referencia a la forma en que se identifica la EIB en los contextos argentino y boliviano. En Argentina, encontramos que la educacin escolar indgena se encuentra an en una primera fase de implementacin (Rabelo Gmez, 2012), existiendo de manera paradjica una suerte de compulsin por la interculturalidad (Novaro, 2012),
que muchas veces se expresa ms en los enunciados poltico-legales, sin traducirse en las prcticas
educativas cotidianas.
As, los avances en materia legal (como ser la modificacin de la Constitucin Nacional en 1994
que incorpora por primera vez los derechos de los pueblos indgenas y la sancin de la Ley Nacional de Educacin N 26.206 - que incluye a la EIB como una modalidad del sistema educativo en
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los niveles inicial, primario y secundario) son adaptados, cuestionados y/o redefinidos en las arenas
polticas provinciales, algunas de las cuales son proclives a su aplicacin (como el caso de la provincia del Chaco, en el que las lenguas indgenas habladas en la provincia revisten el carcter de oficiales), mientras que otras se muestran an reticentes a modificar lazos histricos de tutelaje y falta de
participacin de los pueblos indgenas como es el caso de la provincia de Salta (cf. Carrasco, 2005).
En el caso de Bolivia la situacin es diferente. La participacin social en la educacin, especialmente aquella que tiene como protagonistas a los pueblos indgenas originarios en Bolivia, est signada por las luchas que libraron estos pueblos por contar con escuelas propias. Parece una paradoja,
pero la escuela en Bolivia, una institucin de la modernidad occidental europea, en diferentes momentos de la historia como as tambin en la actualidad boliviana, es asumida por los movimientos
indgenas como el instrumento idneo de una estrategia de resistencia dirigida a la preservacin de
la comunidad y la defensa de la tierra y el territorio.
En el modelo de gobierno en el que se encuentra inmerso hoy en da el Estado Plurinacional se
estn gestando nuevas formas para superar la situacin de marginalidad de estas poblaciones. El gobierno busca generar cambios en las condiciones de vida de los indgenas promoviendo el respeto y
la difusin de los contenidos culturales y saberes de los distintos pueblos. Para tal objetivo se plantea
un uso de la educacin escolar, plasmado en el marco de la nueva ley de educacin Avelino Siani
y Elizardo Prez (LASEP), que tiene como meta la transmisin cultural y la promocin del respeto
de la diversidad cultural y lingstica.
Sin embargo la EIB que se aplica hoy en da se construy a partir de diversas fases: en 1980 constitua una propuesta, devino luego en proyecto, pas despus a constituirse poltica pblica y ahora
es poltica constitucional pues est plasmada en la Carta Magna. Se trata de una poltica de Estado
(Machaca Benito, 2010) que asume el nombre de Educacin Intercultural, Intracultural y Plurilinge
(EIIP). La EIIP propone una accin descolonizadora, con un fuerte componente pedaggico a travs
de la mejora de la cobertura y la calidad educativa trascendiendo lo pedaggico y orientndose ms
a lo poltico e ideolgico (Machaca Benito, 2010)
SOBRE LA PARTICIPACIN INDGENA

El concepto participacin presenta una marcada ambivalencia desde sus inicios hasta la actualidad. En 1950 se encuentran los primeros antecedentes del uso de este trmino, poca en la que
tambin surgen otros relacionados, como el de autogestin, y auto propulsin. Todos ellos aparecen en el marco de apogeo del discurso del desarrollo promovido por el gobierno estadounidense
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de Harry Truman que buscaba implementar estrategias asociadas a la erradicacin de la pobreza y la

ayuda a los oprimidos. En aquel contexto se proponan acciones que reemplazaran a las tcticas que
involucraban gestiones de arriba hacia abajo, promoviendo mtodos participativos de interaccin.
Luego este discurso fue apropiado por los gobiernos nacionales latinoamericanos. De esta manera la participacin ha sido concebida en el marco de las polticas pblicas nacionales como la necesidad del
fortalecimiento de la institucionalidad de las democracias representativas, el afianzamiento de la gobernabilidad
democrtica y la mitigacin del aumento de la desigualdad en la distribucin de ingresos y oportunidades en la
regin latinoamericana en los ltimos aos (Observatorio Social, 2005: 4).
Por otra parte, se ha extendido un uso prctico del concepto, concibindolo como un mecanismo
pertinente para superar los obstculos que suelen aparecer en proyectos que se llevan adelante sin
tener en cuenta la voz y necesidades de los propios interesados. Asimismo, la CEPAL seala que la
sostenibilidad de cualquier estrategia de desarrollo descansa en el involucramiento y la participacin
de los diversos actores en la toma de decisiones. Esto permite el fortalecimiento de la confianza entre
el gobierno y la sociedad civil, adems de mejorar las capacidades locales y el diseo de los diferentes programas de intervencin (Durston y Miranda, 2002).
Sin embargo, la concepcin y la prctica participativa han sido y son objeto de debates. En la
actualidad se discuten los mecanismos de participacin propuestos por los Estados nacionales y su
eficacia en el logro de cambios significativos que mejoren la calidad institucional y que permitan el
acceso a mejores condiciones de vida de los ciudadanos. Rahnema (1996) concibe que la participacin suele percibirse errneamente como una accin libre, lo que no concuerda necesariamente con
su significado, ni con la forma en que se la practica. Este autor plantea que muy a menudo la gente se
ve forzada a participar en operaciones en las que no siempre tienen inters, pero en las cuales se ven
motivados por la idea misma de participar. Desde su perspectiva esta prctica se ha vuelto un lema
publicitario polticamente atractivo ya que hay gobiernos que han aprendido a controlar la participacin y a obtener grandes ventajas polticas haciendo ostentacin de las intenciones de ampliar
dicha participacin y creando sentimientos de complicidad entre lo que l denomina los fabricantes
pblicos de ilusiones formuladores de polticas pblicas y sus clientes destinatarios de tales
medidas (Rahnema, 1996).
Otra crtica del mismo autor es que la participacin se est convirtiendo en un mecanismo
para recaudar fondos, debido al creciente inters de las Organizaciones No Gubernamentales (ONG)
desarrollistas por adoptar un enfoque participativo y una estructura menos burocratizada que
genere menos inversin. Por lo tanto, con el fin de que estos recursos sigan llegando a organizaciones gubernamentales e intergubernamentales, las ONG deben seguir demostrando sus capacidades
profesionales como as tambin participativas. Es as que la participacin se convierte en un sine qua
non para lograr la continuidad en las acciones de las propias ONG (1996).
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En base a las crticas antedichas, un conjunto de tericos especializados en la investigacin de las

acciones participativas, (entre ellos Fals-Borda y Anisur Rahman) asumen la necesidad de generar
un concepto superador. Se acua entonces el trmino participacin popular con el objetivo de habilitar a las sociedades en su actuacin como sujetos libres y dueos de su propio destino. La participacin popular buscar garantizar que los grupos destinatarios puedan formar parte de todas las
actividades relacionadas con su desarrollo, expresando la voluntad de la mayora y asegurando que
los objetivos de diferentes ndoles (morales, humanitarios, sociales, culturales o econmicos) sean
logrados de forma pacfica. Para efectivizar tal voluntad, los proyectos enmarcados en la participacin popular canalizan la participacin a travs de las ONG pero con un nuevo componente: los
agentes de cambio. Los mismos son agentes intermediarios que cumplen la tarea de trabajar con las
bases, es decir, actuando como interlocutores vlidos entre los financistas y los destinatarios y recogiendo fundamentalmente las demandas de estos ltimos. No obstante los avances propuestos por la
participacin popular, el rol de los agentes de cambio no tuvo la magnitud esperada. Principalmente,
esto se debi a que los contratados para esos roles seguan siendo profesionales citadinos de clases
medias o medias-altas, con poca conexin y entendimiento de las demandas reales de los pueblos
destinatarios de las polticas (poblaciones desfavorecidas) (Rahnema, 1996).
Para concluir, queremos sealar que la participacin constituye tanto una forma de intervencin
sobre grupos sociales subalternos, como as tambin un concepto que debe ser empleado con cautela.
Participar se relaciona con la posibilidad de recuperar la libertad individual de expresin en el marco
de un intercambio que garantice la posibilidad de aprender a escuchar, compartir y discernir. En este
sentido, el trmino podra emplearse como un medio para articular las negociaciones y disputas en
torno a la circulacin y la tenencia del poder (Rahnema, 1996), sin olvidar sus potencialidades para
vehiculizar estrategias de cooptacin y manipulacin.
ESCENARIOS Y ACTORES
Este escrito tiene el objetivo de explorar la diversidad de significados asociados a la idea de participar en la formulacin y ejecucin de dos programas de inclusin educativa de jvenes indgenas.
El primero (ProTEPO) consiste en el acompaamiento pedaggico para estudiantes indgenas en
una universidad pblica de la provincia de Salta (Argentina). El segundo (APOCEPO) est dirigido
a personas mayores de quince aos de la comunidad originaria Jacha Karangas (Oruro, Bolivia) y
tiene por objetivo la capacitacin docente en el marco de la bsqueda de una educacin propia. La
metodologa implementada es de tipo cualitativa. En ambos casos de estudio, los datos se recolecta-
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ron en el marco de trabajos de campo antropolgicos, aplicando entrevistas y practicando observacin participante.
El ProTEPO
Esta iniciativa acadmica surge hacia mediados de 2010 dirigida a la inclusin de los estudiantes indgenas en la Casa de Estudios. Con anterioridad a esa fecha, en la Universidad la temtica
indgena no era problematizada como una cuestin que se relacionara con el origen tnico de los
estudiantes. De este modo, la sancin del Programa marca un quiebre con los modos de pensar la
diversidad cultural y los fines educativos en un contexto que se sabe diverso- entre el estudiantado.
El programa se asienta en el apoyo acadmico a los estudiantes indgenas que cursan estudios
de grado en la universidad. El apoyo se realiza a partir de un cuerpo de profesionales, pero se asienta particularmente en la figura del tutor par, un estudiante avanzado quien cuenta con un cargo
remunerado para colaborar en el seguimiento acadmico y la preparacin de los estudiantes indgenas en sus exmenes. Cabe sealar que la adscripcin a un colectivo indgena se realiza a partir
del auto-reconocimiento, sin ser necesario que los estudiantes presenten un aval comunitario (lo que
constituye un requisito frecuente en otros programas institucionales similares). Asimismo, el ProTEPO no cuenta con fondos para otorgar becas integrales, por lo que se trabaja con la socializacin de
informacin para que los estudiantes puedan requerir las becas que se ofrecen tanto a nivel nacional
(Becas Subcomponente Indgena del Programa Nacional de Becas Universitarias SPU), provincial,
como as tambin otras becas ofrecidas desde la Universidad o las Facultades (becas para fotocopias,
transporte, comedor universitario, etc.).
Es importante sealar que la ciudad de Salta (donde se encuentra la sede central de la UNSa, lugar en el que se centra nuestra investigacin) es la ciudad homnima de la provincia que cuenta con
la mayor cantidad de etnias indgenas: wich, chorote, chan, chulup (nivacl), guaran, tapiete, toba
(qom), diaguita calchaqu y kolla. La Educacin Intercultural Bilinge constituye una modalidad del
sistema educativo provincial (Ley N 7.546/2008) que contempla a los niveles de educacin primario,
secundario y terciario. Sin embargo, en la prctica, la decisin de implementar herramientas educativas ligadas a la EIB ha quedado en el plano de las voluntades individuales, con pocas experiencias
institucionales.
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La participacin indgena en el ProTEPO
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La emergencia del ProTEPO se encuentra ligada a un proceso de visibilizacin de estudiantes

indgenas que fue impulsado por el ingreso de estudiantes indgenas de la etnia wich (perodo lectivo 2008) y kolla (perodo lectivo 2009). A partir de ese momento, algunos sectores de la universidad
comenzaron a indagar por las condiciones de acceso y permanencia de los estudiantes indgenas. La
presencia de estos estudiantes en la UNSa en carcter de indgenas se vincula particularmente a
que estos dos grupos de estudiantes revisten algunas caractersticas que tipifican a los indgenas en
el estado provincial salteo, como ser el habitar en contextos rurales y particularmente alejados de
las ciudades.
En un primer momento, el Programa de Tutoras no se vincul con una voluntad interna de
miembros de la Universidad por incorporar un proyecto destinado especficamente a los estudiantes indgenas, sino con hacer frente a la demanda que haba sido tomada por otra institucin de
educacin superior. De este modo, en la realizacin primigenia del ProTEPO no estuvo prevista la
participacin indgena (ya que no fue planificada una legislacin en favor de la poblacin estudiantil
indgena). En este sentido, la redaccin del programa se vincula con el desarrollo de las primeras
estrategias de trabajo, montadas sobre otras instancias consideradas generales, como la tutora
universitaria -pero reformuladas para hacer frente a una situacin que por primera vez se conceba
como de diversidad cultural.
Una situacin de visible participacin indgena se produjo con el ingreso del colectivo kolla.
Dado que desde la UNSa no se poda asegurar la entrega de becas integrales, los lderes comunitarios de distintas localidades de la Puna acudieron a la Universidad a los fines de apoyar a los jvenes
en su reivindicacin de lograr mayores facilidades para permanecer en la ciudad y estudiar en la
universidad. Esta instancia abri un interesante escenario de disputas y negociaciones respecto de
las implicancias de las partes involucradas. Esto porque si bien existen experiencias documentadas
respecto de las negociaciones en torno de la educacin primaria indgena (obligatoria y vinculada a
las responsabilidades parentales), an son pocos los trabajos que sealen qu sectores de la sociedad
estn involucrados con la formacin superior: son los jvenes, sus familias, los lderes comunitarios
quienes actan?, qu rol juegan las instancias indigenistas? Este tipo de preguntas an son incipientes en el rea de estudios de educacin superior indgena.
Una vez que el programa dio inicio, en junio de 2010, el mismo tuvo como una de sus premisas
la participacin de los estudiantes indgenas. Esta se llev adelante a partir de encuentros destinados a escuchar las dudas, sugerencias y demandas de los jvenes indgenas hacia el programa. En la
Facultad de Ciencias de la Salud, por ejemplo, la participacin indgena tambin se expres de otras
formas: a travs de la elaboracin de proyectos de extensin universitaria en los cuales se incluy la
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perspectiva de las comunidades indgenas respecto de los procesos a ser relevados (particularmente
en la Facultad de Ciencias de la Salud, con propuestas de salud comunitaria) y tambin con la revisin de los planes de estudio de las materias de primer ao de las carreras (Enfermera y Nutricin)
bajo el paradigma de la Educacin Intercultural.
De este modo, se han producido innovaciones acontecidas desde el marco de la interculturalidad
tanto al exterior de la Casa de Estudios (consulta de las comunidades indgenas) como hacia el interior (revisin del tipo de saberes que se transmiten en las ctedras de primer ao, y la pertinencia con
el contexto de diversidad que caracteriza a la provincia).
Las reivindicaciones de los estudiantes indgenas de la UNSa se vinculan principalmente a la
comprensin de sus trayectorias educativas y vitales previas, la difusin de sus manifestaciones culturales en trminos de igualdad respecto de otras formas de expresin cultural (muchas de ellas no
problematizadas por constituir el canon de lo normal) y la difusin de las posibilidades de estudio
y de acceso a becas entre los adolescentes y jvenes que habitan en parajes alejados, muchos de los
cuales desconocen la posibilidad de continuar estudios de nivel superior. Respecto de los modos de
participar del programa de tutoras, muchos jvenes indican que su trnsito por el ProTEPO ha
sido irregular, si bien conocen que es un espacio creado particularmente para ellos.
Las instancias y los modos de participar tambin ha sido discutidas dentro del proyecto, generando espacios en los que el hecho mismo de asistir a las instancias de acompaamiento propuesto
por la institucin marca sentidos de pertenencias y de redefinicin identitaria entre los jvenes. Esto
debido a la cantidad de grupos tnicos asentados en la provincia y la diversidad de situaciones en las
que se encuentran: situaciones rurales, urbanas, diferentes usos de las lenguas indgenas y espaol,
etc. En este sentido, son varios los jvenes que comenzaron a expresar su pertenencia a algn colectivo indgena una vez que ya haban comenzado sus estudios de grado, mostrando que los procesos
de identificacin son complejos y guardan mltiples sentidos.
En la actualidad el proyecto se encuentra en su tercer ao de funcionamiento. A diferencia de
los aos 2008 y 2009 (en el que se produjo un acceso grupal de jvenes indgenas), en la actualidad
el perfil de los estudiantes se encuentra diversificado. Los sentidos asignados al participar, segn lo
relevado, encierran mltiples cruces y miradas contrapuestas en los que se ponen en juego las posibilidades mismas de ir a la universidad como as tambin las instancias en las que se visualiza el
poder universitario. Esto muestra la complejidad al establecer programas de inclusin a las universidades, y de hacerlo bajo una perspectiva que persigue ponderar los puntos de vista y las demandas
de un sector de la sociedad pocas veces visibilizado: los jvenes indgenas. Esta complejidad se acenta al considerar sus voces en espacios de prestigio social, como lo son las universidades.
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El APOCEPO
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El proyecto ejecutado por la Organizacin de Estados Iberoamericano (OEI), dirigido a tres naciones indgenas originarias, consisti en el apoyo a la implementacin de las polticas educativas
intra/interculturales y plurilinges (EIIP) promovidas por la LASEP.
La experiencia de ejecucin del proyecto se llev a cabo a partir de la iniciativa de los Consejos
Educativos de los Pueblos Originarios (CEPOs) en la ciudad de La Paz (Bolivia) en colaboracin la
OEI durante el ao 2012.
Este proyecto plantea la incorporacin de una educacin interintra cultural y plurilinge establecida en la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional Boliviano (CPE), a travs de la elaboracin
y desarrollo de nuevos currculos regionalizados y la capacitacin docente para su implementacin.
La intencin de estos nuevos currculos regionalizados es de disminuir la distancia existente
entre el mundo comunitario y el mbito escolar tanto en la educacin formal y no formal (alternativa), fomentando actividades de participacin, inclusin de contenidos culturales propios (valores,
principios, saberes) y el uso de la lengua originaria. Para concretar tal objetivo tanto la LASEP, como
el proyecto APOCEPO, contaron con el apoyo de las organizaciones comunales, las cuales se involucraron mediante sus propias estructuras y mecanismos comunicativos.
El proyecto fue ejecutado en tres comunidades indgenas: Guaran2, Guaraya3 y Karangas, que
adems de tener diferentes necesidades, se encuentran geogrficamente muy distantes, por lo tanto,
por motivos logsticos, para esta investigacin se opt por trabajar nicamente con las experiencias
obtenidas en las comunidades aimaras de la nacin Jacha karangas. Las mismas se ubican al Norte
del departamento de Oruro (Bolivia) y cuenta con poblacin total es de 5.892 habitantes, de los cuales
4.723 se auto identifica perteneciente a la poblacin indgena (INE, 2001).
La participacin indgena en el proyecto APOCEPO
Para abordar el concepto de la participacin en el marco del proyecto APOCEPO, es imprescindible comprender como se fue acuando, desde la formulacin de la LASEP y la incidencia que
tuvieron los CEPOs en ese contexto.
Los CEPOs son instancias de participacin social comunitaria que se encargan de formular y
desarrollar polticas educativas intracuturales, interculturales y plurilinges dentro del territorio nacional con capacidad de decisin en lo tcnico, poltico, econmico y administrativo. Estos concejos
propugnan el desarrollo y la implementacin de currculos educativos que recojan las realidades culturales para evitar la aculturacin y la homogeneizacin cultural. Los CEPOs han tenido influencia
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en el Ministerio de Educacin, promoviendo acciones que, en la historia de la educacin boliviana,

nunca antes fueron realizadas por otras instituciones mucho menos por una organizacin propia
de los pueblos indgenas. Estos consejos elaboraron propuestas que fueron tomados el ao 2010 en
la formulacin e instauracin de la LASEP y posteriormente asumieron funciones imprescindibles
para su ejecucin: Los Consejos Educativos de los Pueblos Originarios tienen como funcin participar en la
formulacin de polticas educativas velando por la adecuada implementacin y aplicacin de la educacin inter/
intracultural desde la planificacin hasta la evaluacin (LASEP; Cap.4; 2010).
Segn el dirigente originario P. Apala, la ley conservo y respet gran parte de las propuestas formuladas en el libro verde4, por lo que reconoce que hubo una participacin activa y una respuesta
positiva del gobierno a las exigencias de los pueblos originarios (Apala, 2012. Entrevista realizada por
M. Ruiz). Por otro lado, Aguirre (viceministro de Educacin Alternativa) afirma que gracias a la participacin indgena en el mbito educativo como tambin a otras instancias normativas, el originario
no va tener que decir ms esta boca esta sesgada y tu cabeza piensa por m. Para el viceministro el
contexto que se vive es de cambio, en el que no se podr pensar en un proceso educativo que no vincule ni comunique aquello intrnseco a la propia cultura, que adems evita caer en visiones culturales
homogeneizadoras y que al contrario promuevan la creacin de polticas de estado que se conviertan
en teora, pensamiento y practica (Aguirre, 2012. Entrevista realizada por Ruiz, 2012). Siguiendo esta
lnea de pensamiento, el ministro de Educacin explica que el modelo educativo planteado toma a los
pueblos originarios como actores directos y protagonistas de la construccin de sus modelos educativos y pedaggicos, recuperando, incorporando, preservando y fortaleciendo sus cosmovisiones.
En concordancia con el mandato constitucional sobre la participacin social y comunitaria, la
OEI y los CEPOS, se plantearon materializar la elaboracin de los nuevos currculos regionalizados
para educacin alternativa. Se tom a la participacin y el respeto a la organizacin interna de cada
comunidad involucrada como condicin fundamental para la concrecin del proyecto APOCEPO.
Asimismo, las orientaciones metodolgicas y estratgicas planteadas en el diseo curricular regionalizado, partieron del enfoque holstico y se pensaron como un medio para desarrollar la cosmovisin
de la nacin Jacha Karangas llevando a cabo las siguientes acciones:
Convocatorias a Talleres de socializacin de las propuestas del proyecto APOCEPO y la LASEP.
Propuestas educativas desde una construccin colectiva y participativa a travs de la formacin de grupos focales, entrevistas y talleres con Juntas Escolares, Autoridades originarias,
municipales, polticas, docentes y lderes seleccionados por criterios de gnero y mbito de
influencia.
Acopio y sistematizaron la informacin que despus se us para hacer un puesta en comn
para que los colectivos corroboraran los contenidos y se consensuara su validacin.
Elaboracin de un documento base consensuado con las conclusiones de los talleres para la
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elaboracin del currculo territorializado con criterio inclusivo, inter-intra cultural plurilinge
y productivo.
Realizacin de talleres de validacin de la propuesta del documento final del currculo territorializado por reas y uno interterritorial.
En la actualidad se cuenta con un documento final aprobado por las comunidades involucradas.
El mismo ser presentado al Ministerio de Educacin para una futura implementacin.
REFLEXIONES FINALES


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En base a lo desarrollado, consideramos que no existe una forma clara y definida acerca de
cmo debe desarrollarse la participacin de los diferentes sectores en la elaboracin e implementacin de programas de EIB, sino que las formas mltiples de participar se encuentran vinculadas
con tensiones polticas y sociales ms amplias respecto de cmo son imaginados los vnculos entre
escolarizacin, ciudadana y el acceso a derechos histricamente negados. Son mltiples los actores
presentes en la definicin de proyectos de EIB destinados a jvenes indgenas: los Estados nacionales
y provinciales, las instituciones gubernamentales, las ONG, los sectores intermediarios y las propias
comunidades indgenas. Cada uno de ellos tiene objetivos y modos de actuar diversos y diferenciables (adems de existir heterogeneidad al interior de cada grupo).
Para el caso de la implementacin del proyecto APOCEPO (Bolivia) se destacan: el papel activo
del Estado impulsando nuevos modos de ciudadana a travs de elevar la EIB a rango constitucional;
el accionar de los CEPOS como intermediarios en la formulacin y desarrollo de las polticas educativas que recojan realidad culturales; la OEI como instancia de materializacin de la ley a travs de la
formulacin de un proyecto explcito y el otorgamiento de fondos. En este contexto, la participacin
de los miembros de la comunidad Jacha Karangas se realiza a travs de las instancias promovidas
por los CEPOS y la OEI. Cabe sealar que estos ltimos toman en cuenta la estructura organizativa
propia de cada pueblo involucrado.
Por otro lado, para el caso de la inclusin de estudiantes indgenas a la UNSa observamos que se
trata de un fenmeno con menor grado de institucionalizacin, acorde a los procesos socio-polticos
de la Argentina. Como han hecho notar diferentes analistas, la poltica indgena en el pas constituye
un rea escasamente desarrollada, espacio que se ha tendido a completar con polticas de corte asistencial y dirigidas a sectores vulnerables en general sin tomar en cuenta particularidades tnicas,
culturales y/o lingsticas. La provincia de Salta, a su vez, muestra pocos avances en la implementacin de la EIB en la escuela primaria, escasos en la escuela secundaria, encontrndose el nivel su-
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perior en una situacin particular, pues la implementacin de polticas depende de las autonomas
de las instituciones universitarias. En este marco, el ingreso de estudiantes indgenas a la UNSa
promovi la discusin en un espacio delimitado- acerca de la diversidad cultural y lingstica en la
provincia de Salta, temtica poco abordada en las ciudades. La participacin de los jvenes indgenas
universitarios en el ProTEPO result capital para otorgarle eficacia y continuidad al programa para
indgenas en la UNSa, como as tambin para revisar categorizaciones respecto de quines son los
indgenas en la universidad y cules los objetivos de su profesionalizacin.
Para finalizar, consideramos que para lograr una cobertura adecuada, los programas de EIB deben contar con la participacin de los jvenes destinatarios, considerando que no son un grupo pasivo, sino agentes dinmicos, que hacen usos y re-apropiaciones de los proyectos que ataen a su
formacin escolar.
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AVANCES Y PROBLEMTICAS DE INVESTIGACIN

EN LA ARQUEOLOGA DEL NOA
COORDINADORES:
Mabel Mamani
Claudia Subelza
Luciana Yazlle
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El pasado indgena tafinisto: Analizando los tiempos del Imperio Inca

AVANCES Y PROBLEMTICAS
DE INVESTIGACIN EN LA
ARQUEOLOGA DEL NOA
El pasado indgena tafinisto:

Analizando los tiempos
del Imperio Inca.
Brbara Manasse
Instituto de Arqueologa y Museo
(FCN e IML, UNT)
Escuela de Arqueologa (UNCa)
bamanasse@gmail.com
Brbara Manasse
A MODO DE INTRODUCCIN
El pasado de las poblaciones nativas del oeste tucumano se remonta varios miles de aos atrs.
mbito de valles intermontanos de altura que coronan una amplia llanura de selvas y bosques, ha
sido el espacio de rebeliones indgenas ampliamente conocidas en la historia regional. En lo que al
Valle de Taf respecta (Figura N 1) podemos referir a una historia ms silenciosa, que se inicia con familias que recorren cerros y valles, instalndose en reas refugiadas para vivir una vida con los apuros ocasionales de cualquier sociedad a lo largo del tiempo, haciendo que cada lugar sea suyo desde
el propio acto de habitarlo y honrarlo con sus prcticas de respeto y reconocimiento al derecho de su
disfrute. Ello parece iniciarse en el Holoceno medio, con evidencias en el Oeste del Valle de Taf, en
las quebradas que separan las sierras del Aconquija de las Cumbres Calchaques1. Ciertas similitudes tecno-tipolgicas con el instrumental ltico de Antofagasta de la Sierra (Catamarca) sugieren que
se tratara, aqu tambin, de una poblacin que cuenta con un nmero relativamente importante de
personas para la caza colectiva. Habran cazado con lanzas arrojadizas, aprovechando la topografa
de la regin y auxilindose con parapetos construidos para permitir un mejor camuflaje frente a sus
presas (Aschero y Martnez 2001).
Estas evidencias permitiran proponer que el paisaje de los menhires2 no es el primero en dar
sentido social, histrico y cultural al espacio tafinisto; en territorializar el valle de Taf3. Desde
aquellos tiempos, esta regin se constituye en hogar y territorio de sociedades que, hace ya unos dos
mil aos dedica un tiempo importante de su vida a la produccin de sus alimentos, estableciendo
asentamientos ms permanentes y desarrollando nuevos vnculos con estas tierras. stas van a participar de los procesos socio-culturales, polticos y econmicos de la regin de los valles occidentales y
del rea pedemontana de selvas orientales. Se distinguieron por una intensa articulacin con la puna
argentina e incluso, la transcordillerana. Scattolin (2010) seala su integracin a un estilo de uso del
1
Se trata de una base residencial hallada en el sitio TPV1 en la Quebrada de Los Corrales, El Infiernillo, cf. Martnez et al.
2011 y Martnez et al. 2013. Los autores no descartan que las ocupaciones humanas en el rea pudieran retrotraerse al Holoceno
Temprano.
2
Nombre celta utilizado por Juan Ambrosetti a fines del siglo XIX (Ambrosetti 1897) para referir a monolitos que se han
hallado en el valle de Taf y que podramos reemplazar por el de huancas, segn se los identifica en la regin de los Andes; o,
tambin, sencillamente referirlo como piedra larga, como lo haca la gente de Taf del Valle hace unos aos atrs.
3
Territorializacin, entendida como experiencia particular, histrica y culturalmente definida del territorio (Segato 2006).
PG.
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del Imperio Inca.
Brbara Manasse
(FCN e IML, UNT)
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espacio que lo distingue de lo que se puede observar ms al Sur, en reas como el valle de Hualfn
o de Ambato, por ejemplo. Se infiere una organizacin social con una estructura de respaldada en
las relaciones domsticas, familiares. Colonizacin aldeana, que parece haber tenido una naturaleza
multicultural e imbricada, de etnicidades entreveradas, como la caracteriza Scattolin (2010). Habran
sido sociedades que hicieron de su vnculo con la tierra y los ancestros un eje importante de su vida,
segn se pudo establecer desde la investigacin arqueolgica.
Hace poco ms de mil aos se registran cambios climticos a nivel regional que, en el caso de Taf
del Valle representaran una disminucin de la pluviosidad, con un descenso de la humedad respecto a las centurias previas (Garalla 1999)4. Gmez Augier y Caria (2012) lo describen como un abrupto
y marcado desmejoramiento de las condiciones climticas, caracterizado por un ambiente clido y
seco (Perodo Medieval Clido). An desconocemos los impactos de estos procesos de aridizacin;
no acordamos con argumentos simplistas que vinculan estrechamente fenmenos de grandes movilizaciones poblacionales que dejaran prcticamente despoblado al Valle de Taf (Manasse 2012)5.
Los datos de esos finales del primer milenio y comienzos del segundo son escasos para el valle de Taf6. Hay mayor informacin a partir del tercer siglo; con fechados que se presentan de 656
(AA85872) a 240 (LP-2247), vemos mejor representada la mitad y segunda parte de ese milenio7. Se
trata de sociedades campesinas que no se han nucleado en poblados de grandes dimensiones como
los de los valles occidentales, manteniendo una configuracin de asentamientos rurales. Se las registr en todo el valle y reas circundantes, siendo evidente su participacin en la idiosincrasia diaguita
(Manasse 2012). Su incorporacin a la rbita imperial inca habra sido, posiblemente, el resultado del
dominio y la colonizacin del espacio diaguita del Yocavil y de las serranas del N de Taf. O, tal vez,
haya sido justamente Taf la puerta de ingreso, desde el E, frente a la significativa resistencia presentada por las poblaciones de aquel otro Valle.
Lo que es claro, es que por entonces, y contradiciendo historias locales, hace centurias ya que se
conoca la agricultura del maz y de los tubrculos, que su gente pastoreaba camlidos, elaboraba la
alfarera y conoca el trabajo en piedra y la metalurgia, habitando los distintos espacios que el Valle
les ofreca. El Valle de Taf era un espacio de significativa relevancia geopoltica, como lo venimos
sealando desde aos atrs (Manasse y Pez 2007a, 2007b). Es nuestro objetivo analizar y exponer
4
Cf. Sampietro (2007), Strecker (1987). Ver Stine (1994 y 1998), Thompson et al. (1985 y 1994) o Abbot et al. (1997) para otras
regiones de Amrica.
5
Cf. Caria et al. (2001).
6
En el Norte del Valle, en la localidad de La Bolsa se registraron fechados relativamente recientes, que sugieren reocupaciones hacia el cambio del milenio. (Franco Salvi 2012; Salazar 2010).
7
Al presente contamos con diez fechados (Cf. Manasse 2012), y se estn procesando dos ms.
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Brbara Manasse
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algunos resultados de nuestros estudios sobre este pedazo de historia tafinista (y regional) poco conocido al da de hoy. Es pasado, de fuerte incidencia en el presente tafinisto.
TAF EN TIEMPOS DEL IMPERIO INCA

El Valle de Taf se encuentra en el sector ms oriental del dominio incaico en el noroeste argentino. Y, tal vez por ello, hasta hace relativamente poco tiempo atrs se dudaba de que hubiera integrado parte del territorio bajo control imperial. La escasez de evidencias de este perodo referidas como
resultado de las investigaciones arqueolgicas realizadas en Taf, es notoria. Posiblemente, se deba al
tradicional nfasis en el estudio del Formativo local, as como tambin, a la dificultad de reconocer /
establecer indicadores arqueolgicos que permitan estudiar estos espacios no-nucleares del imperio
del sur-este del Collasuyu8.
Sin duda, su participacin debi implicar procesos con diversos ajustes, con no pocos reveses,
y que slo con la incorporacin definitiva, en trminos histricos, y/o la instalacin efectiva en la
regin habra implicado cambios polticos, sociales, econmicos y culturales acordes a la coyuntura
particular de esta regin de los valles. Desconocemos su impacto, an falta mucha investigacin en
Taf, pero es dable pensar en poderes que se confrontan permanentemente, dentro del Valle y con la
regin de Yocavil tambin.
Primeramente insinuada en el hallazgo de fragmentos cermicos incaicos en la zona de Los Cuartos, en el pie de monte de las Cumbres Calchaques al noreste del valle de Taf, la evidencia ms contundente de que Taf se hallaba poblada tambin en tiempos del imperio se encuentra en los faldeos
meridionales de las Cumbres Calchaques con el pucar de Las Lomas Verdes (Manasse 2003; Patan
Aroz 2008). Este asentamiento se halla emplazado en un promontorio en el que culmina, por el Sur,
la Cuchilla del puesto de Don Valentn (264958,62 Latitud Sur; 654134,66 Longitud Oeste9) (Figura N 1).
Caracterizado por una amplsima visibilidad hacia buena parte del Valle, el sitio se compone de
un sector alto, en donde se encuentra el conjunto ms importante de recintos, y un sector bajo, hacia el Este, con unos cuantos recintos ms. La disposicin general de las estructuras arquitectnicas
parece responder a un esquema prediseado que tuvo en cuenta, en primer lugar, la topografa del
8
PG.
Cf. Dillehay y Netherly 1988; Gonzlez y Tarrag 2004 y 2005; Mulvany 2003; Tarrag y Gonzlez 2005; Williams 2002-2005.
9
Recientemente hemos corregido las coordenadas, al igual que la altura sobre el nivel del mar (unos 2360 msnm promedio) a partir de mediciones de mayor precisin (Manasse 2012).
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terreno, privilegiando el emplazamiento de

recintos de manera de quedar en su mayora ocupando el sector oriental y/o occidental
indistintamente, de forma que quedan sectores sin ocupacin el rea central, actuando
en algunos casos como probables pasillos o
espacios comunitarios - pblicos internos. El
asentamiento (de unos 500 m2 de superficie)
estaba contenido por un muro que posiblemente habra sido discontinuo. Hacia sus costados, a menor altura, se encuentran espacios
productivos: de produccin agrcola al Este y
de manejo de animales hacia el Oeste. Hacia
el Sur, ya sobre el pie de monte (Mesada de
los Teros y reas aledaas en la localidad de
Los Cuartos) registramos un complejo asentamiento que precede a la incorporacin de
estos territorios al imperio inca, perdurando,
luego, hasta la poca de la colonia10.
En el rea pedemontana referida y, particularmente, en el pucar de las Lomas Verdes
hemos encontrado una materialidad claramente diagnstica de la etapa inca. Fragmentos de arbaloides, platos pato, fragmentos de
hojas de cuchillo y una cuchilla de tumi, un
Figura N 1. Ubicacin de las reas y sitios referidos en el
fragmento de una pieza de estilo cuzqueo y
texto: 1.- Villa de Taf; 2.- Taf Nuevo; 3.- Barrio Malvinas; 4.ollas con pie de compotera aparecen mezclaPucar de las Lomas Verdes; 5.- Pie de la Cuesta; 6.- Mesada
dos con alfarera santamariana en sus exprede los Teros, y 7.- Casas Viejas.
siones estilsticas ms recientes, Famabalasto
negro sobre rojo y, en un solo caso, Yocavil.
Es probable que haya habido otros sitios de este tipo en alguna otra parte del Valle o sus reas
aledaas; podemos referir evidencias incas de otro orden, como las andeneras del C uorco, quebrada del ro La Puerta y El Lampacito en el C Muoz (Manasse 2012). Hay relatos de instalaciones
10
En Manasse (2012) realizamos una detallada descripcin de estos asentamientos.
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incaicas en el S del valle de Las Carreras (cf. Montini 2008), as como de un pucar en la zona del
Infiernillo. Su identificacin e investigacin podrn brindar aportes sustanciales a la construccin del
pasado tafinisto.
Fuera de la alfarera propia de la poca del imperio inca en estas regiones hallada en el pucar
de las Lomas Verdes, contamos con fragmentos dispersos de piezas de estilo inca o de otros temporalmente asociados a ella (Famabalasto Negro sobre Rojo, Beln y, en menor medida, Yocavil) en el
B Malvinas, en Casas Viejas, en El Mollar y en el rea que hoy se conoce como Taf Nuevo, inmediatamente al S de la Villa de Taf (Manasse 2012) (Ver Figura N 1). De modo ms claro, seguramente
vinculado a la cantidad de investigaciones realizadas hasta la fecha, el piedemonte meridional de las
Cumbres Calchaques presenta evidencias de ocupacin durante el siglo XV y comienzos del XVI. Se
observan en la zona de La Quebradita (hallazgos de Gonzlez y su equipo a mediados del siglo pasado), la zona de Los Cuartos y tambin, algo ms al Este, el Pie de la Cuesta, por ejemplo (nuestras
investigaciones).
Gran parte de las manifestaciones incaicas las pudimos identificar a travs de la cermica, siendo
que hasta el momento no se ha avanzado suficiente en la identificacin de patrones arquitectnicos
en las reas alejadas de los ncleos polticos incaicos. Estos suelen diferir de los rasgos ms diagnsticos en cuanto a sus tcnicas constructivas y diseos arquitectnicos. No conocemos para Taf la
presencia de edificios o estructuras tpicamente incaicas, como por ejemplo, kallankas o ushnus. Esta
puede ser, lo decamos, una de las razones por las cuales por mucho tiempo Taf qued fuera de los
mapas que registraban sitios incaicos del NOA, como el clsico de Raffino (1991)11.
Ahora, en esta construccin de nuevos territorios con fuerte impronta ritual y simblica propia
de la expansin imperial inca, fue la alfarera una de las estrategias visuales relevantes, a travs de las
cuales se sintetizaron y se pretendi transmitir contenidos en los discursos que los incas impusieron
en la regin (cf. Bray 2003; Morris 1995). En efecto,
The visual strength and clarity of Inka art, as well as its repetitiveness, can be understood
as the result of its official nature. [] The state apparently controlled production not just to
provide itself with substantial quantities of necessary and valuable goods, but also in part because it wanted to stamp those objects and buildings with its own identity. (Morris 1991: 522)
La alfarera conforma una parte de los dilogos cotidianos en los que se negocian poder y tradicin; se negocian el gnero, la etnicidad, la cosmologa, as como las obediencias polticas (Pauketat
11
Recin en la edicin ms reciente fue integrado el valle de Taf, tomando como referencia al pucar de las Lomas Verdes
(Raffino 2007).
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2001). Elemento conspicuo del estilo incaico, ha sido uno de los indicadores por excelencia de la incidencia del acrecentamiento de su poder imperial, de la expansin de los territorios dominados12.
Representan acciones y/o estrategias sociales y culturales por parte de conquistadores pero, tambin,
de conquistados13. Es necesario atender las negociaciones llevadas adelante por ciertos sectores sociales de las poblaciones locales, que se fueron constituyendo en articuladores con fuerte injerencia
en las polticas desarrolladas en las provincias (cf. Costin 2008; Pez 2010). Quedara por ver cmo se
las puede comprender e interpretar en cada situacin particular.
En sus estudios de la alfarera de contextos incaicos hallados en el marco de nuestras investigaciones en Los Cuartos, Pez (2010) abord aspectos estilsticos de inters para avanzar en la comprensin de las dinmicas sociales implicadas en este dominio imperial. Retomaremos algunos de
los temas que esta investigadora abordara, procurando aportar ms especficamente al anlisis de
esta configuracin de nuevos espacios sociales que conlleva nuevas territorialidades. Nos detendremos brevemente en ciertos aspectos, que de algn modo permiten vislumbrar, a travs del anlisis
de la alfarera en primera instancia, las nuevas relaciones y negociaciones vinculadas al dominio
incaico de la regin, al nuevo paisaje social que se ha pretendido instalar.
En lo que hace a los rasgos estilsticos de la alfarera presente en esta poca, es claramente distinguible el estilo Santamariano, que aparece como absolutamente mayoritario. En el conjunto de
piezas y fragmentos hallados como producto de nuestras investigaciones, se distinguen las urnas halladas en un espacio funerario localizado en el piedemonte de las Cumbres Calchaques, en la Mesada de los Teros (Castellanos 2010; Ibaez 2011)14. Ellas pertenecen en su totalidad a la morfologa de
las piezas que fuera caracterizada para esta etapa y la de la conquista y colonizacin espaolas (Fase
V)15. Dos de las piezas pueden haber constituido parte del acompaamiento funerario, sin embargo
otras tres contenan individuos infantiles.
En ambos casos se hallaron asociadas a entierros directos, dando cuenta de la complejidad de
este espacio de inhumacin indgena. La alfarera santamariana es casi exclusivamente bicolor (Negro sobre Crema, y, en mucha menor proporcin Negro sobre Rojo), aunque aparecieron algunos
fragmentos con un tercer color Rojo como banda lateral de la pieza. La asociacin con ollas toscas con
12
Es necesario atender a las propuestas que estn realizando, entre otros investigadores, Prssinen y Siiriinen (1997), sobre la diseminacin de alfarera tpicamente cuzquea con anterioridad al proceso expansivo imperial.
13
PG.
Cf. Bray 2008; Gonzlez Carvajal 2004.
14
Esta Mesada de los Teros Zona de Intervencin Arqueolgica VII se halla al pie del morro en donde se instal el pucar de las Lomas Verdes.
15
Cf. Podest y Perrota 1973; Perrota y Podest 1974; Weber 1978. Los fechados obtenidos en muestras tomadas de este
cementerio confirman estas asignaciones cronolgicas: AA92847: 405 44 AP (CalDC 1450 1630); AA92849: 490 33 AP (CalDC
1410 - 1490 ) (Manasse 2012).
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base en pedestal y una superficie cepillada que puede presentar apliques replicando rasgos faciales
humanos (conocida localmente como llorona16) y la presencia de fragmentos Famabalasto Negro
Grabado, adems de fragmentos de piezas de lo que anteriormente se denominaba Quilmes Negro /
Rojo, a ms de la presencia de individuos con y sin deformacin craneana avalan aquella afirmacin.
Este cementerio se halla inserto en un rea residencial que se caracteriza por grandes unidades
rectangulares, que pueden tener estructuras cuadradas o circulares de menor tamao adosadas. Se
hallan algunos espacios sobreelevados, delimitados por muros de piedra17, adems de estructuras
de riego vinculadas a espacios de cultivo. Es ampliamente predominante la arquitectura en tierra,
aunque aparecen algunas estructuras de morfologa cuadrangular y circular en piedra. Aparentemente, en los tiempos del imperio se generan algunas modificaciones en el uso de estos espacios,
redefiniendo arquitectnicamente algunos de los recintos (LCZVIID3) e introduciendo cambios en
las referencias visuales del paisaje imperante18. Ello tambin est manifiesto en la reactivacin de una
cista en piedra construida en un espacio de sentido ritual aparentemente preincaico. Se trata de una
estructura circular compleja de 12m de dimetro, que contuvo una serie de urnas santamarianas y,
en una de sus orillas, una cista circular en piedra con un entierro directo de adulto en muy malas condiciones de conservacin. Esta fue posteriormente reclamada y ampliada colocndose un aribaloide
con engobe rojo y motivos zoomorfos en negro, acostado como elemento central en la misma (Burke
et al. 2006; Manasse 2012).
Por otro lado, sin embargo, de acuerdo a los estudios efectuados por Pez sobre la alfarera de
esta poca, existira un cierto hermetismo en las manifestaciones estilsticas de la alfarera Santamariana ante los procesos de transformacin esttica vinculados a la expansin imperial: para lo
santamariano pareciera () que no hubiera una adopcin ni una adaptacin del universo iconogrfico incaico
que, por el contrario, transcurre por caminos separados de aquellos que incumben a las manifestaciones estticas locales (Pez 2010: 471). Las modificaciones morfolgicas que se detectan en las piezas (cuerpos,
cuellos, bases, asas) no se acompaaran de cambios importantes en el repertorio iconogrfico, salvando la posible introduccin del motivo del guerrero o del felino (Podest y Perrota 1973; Reynoso
y Pratolongo 2008).
Entre las caractersticas estilsticas de la cermica que estamos analizando en el marco de nuestras investigaciones, nos interesa comentar dos manifestaciones que parecen corresponder a esta eta16
Este tipo de piezas han sido antiguamente interpretadas como propias del Formativo local, sin embargo, nosotros las
hallamos asociadas al Tardo Inca. Posiblemente estemos frente a una manifestacin estilstica Inca Mixto sensu Calderari y
Williams (1991), atendiendo a la alta frecuencia de la base en pedestal.
17
PG.
Las excavaciones que venimos realizando no permiten atribuir una funcin especfica (Cf. Manasse 2006).
18
Nos referimos a la relevancia poltica que podra haber adquirido el pucar de las Lomas Verdes, por ejemplo; ello es ms
elocuente, si partimos de un concepto (y funcionamiento) del pucar segn lo caracterizara Tarrag (2000).
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pa ms reciente de la ocupacin prehispnica

del Valle. Una de ellas, corresponde a las urnas bicolores negro sobre crema, que presentan bandas laterales con fondo de color rojo.
Se trata de un tipo de uso de los colores del
cual solo se conocan algunos en piezas de
momentos ms recientes. Caviglia (1985) dio
a conocer una urna depositada en el Museo
Jesutico de La Banda de Taf del Valle, y Ambrosetti (1897) refiere a otras cinco similares
excavadas de los cementerios de Quilmes19.
El uso de un tercer color en las piezas de
morfologa propia de las fases ms recientes
de las urnas Santamarianas es llamativo (Cf.
Caviglia 1985).
El nmero de piezas referidas en la bibliografa es realmente escasa, por ello consideramos relevante sealar el hallazgo de
fragmentos de este tipo de piezas en la Mesada de los Teros (Los Cuartos), y en el B Malvinas, en la Estructura A18. La morfologa
del fragmento de la Mesada de los Teros y la
asociacin contextual de ambos ejemplos son
concordantes con lo previsto para esta poca
Figura N 2. Fragmentos de piezas Santamariano bicolor
del dominio imperial incaico (Figura N 2).
con banda lateral sobre Rojo. Arriba, del B Malvinas. Abajo,
Otra variante estilstica revisada ms
Mesada de los Teros (LCZVII Lote 1, Manzana A).
recientemente por Marchegiani et al. (2007)
corresponde a las urnas Santamarianas Negro sobre Rojo. Comprenderan piezas de estilos anteriormente referidos por distintos autores como Beln - Santa Mara Negro sobre Rojo, Santa Mara
- Beln, urnas Rojas, urnas Quilmes Rojo Grabado, urnas Quilmes Rojas, Beln y Negro sobre Rojo
incaico. Se trata, en su mayora, de piezas que conforman el ajuar funerario en cistas de adultos,
aunque tambin fueron ocasionalmente utilizadas como urnas para prvulos. La cantidad de frag19
En un trabajo de Velandia Jagua publicado en 2005, este investigador presenta en la Lmina 7 un dibujo de una urna de
este tipo que corresponde al registro MP 4536, procedente del Valle de Yokavil, de la localidad de El Baado en proximidades
de Quilmes.
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mentos con pintura negra sobre engobe rojo hallada en los diversos contextos trabajados en Taf es
relativamente importante. Fueron interpretadas inicialmente como pertenecientes a piezas incaicas,
Beln y Famabalasto Negro sobre Rojo (Manasse 2003a; Manasse y Pez 2007b). Sin embargo, frente
a los estudios realizados por Marchegiani et al. (2009), comenzamos a revisar las muestras obtenidas,
viendo que varios de los fragmentos responden claramente a esta otra variante estilstica. El planteo
de estas autoras resulta muy sugerente: este estilo podra estar dando cuenta de redefiniciones de las
articulaciones sociales producidas entre las sociedades de Yocavil y Hualfn, configurndose como
una frontera simblica ante el proceso expansivo incaico.
Nosotros hallamos fragmentos de este tipo de piezas en Los Cuartos, tanto en el pucar de las
Lomas Verdes, pero tambin en la parte ms baja, en el pie de monte de las Cumbres Calchaques (Cf.
Manasse 2012). Adems, se encontraron en otros sectores del Valle, en La Costa I, al N del B Malvinas, y en Los Castaos, al S de la villa de Taf. Se las hall en contextos funerarios, pero tambin,
domsticos.
Volviendo al pucar de las Lomas Verdes, cabe sealar que a la luz de los estudios recientes es
mucha menor la cantidad de fragmentos que efectivamente podemos identificar como pertenecientes al estilo Beln. Varios de los que fueron inicialmente asignados a este estilo los estamos reconsiderando como ms afines con las descripciones dadas por Marchegiani, Palamarczuk y Reynoso.
Ello requiere revisar interpretaciones que sugeran que este pucar habra funcionado como una
instalacin de mitmaqcunas del rea de Hualfn, tomando en cuenta la asignacin como Beln, de la
alfarera que se caracteriza por aquel uso de colores (Cf. Semp 1999)20.
Por lo pronto, sin dudas, es ampliamente preponderante la cermica Santamariana entre las
piezas pintadas (Pez 2010); aproximadamente un 6% de la alfarera corresponde a estilos incaicos21.
Contamos con escasas piezas cuzqueas (un fragmento pequeo) y, ya lo sealamos con anterioridad, el sitio tampoco presenta rasgos arquitectnicos ms propios del estilo inca. Sin embargo, el
contexto en el pucar de las Lomas Verdes pertenece claramente a los tiempos del imperio incaico.
Pez y Giovanetti analizaron y compararon morfomtrica y estilsticamente fragmentos de piezas pertenecientes a estos platos hallados en Los Cuartos (LCZVIII S1 y LCZIX 1) con piezas de otras
regiones del NOA y Cuzco. Sus estudios permitieron vislumbrar diferencias en lo que respecta a
su morfologa general, definiendo una tendencia que acerca a los platos con apndice ornitomorfo
del NOA a las vasijas abiertas (pucos) del Tardo local, al presentar mayor altura de sus paredes, un
20
Como lo destacamos en Manasse (2012) y Patan Aroz (2008) este sitio ha sido tomado como base para interpretaciones
sobre este perodo en esta regin. La presencia de alfarera Santamariana y Beln fue tomado como indicador de la existencia de
colonos de los valles occidentales. Cf. Nez y Dillehay (1995); Nez Regueiro 1972; Tarrag 1974; Semp 1981.
21
Entre la alfarera de estilo inca se destacan aribaloides y platos con apndice ornitomorfo. Hemos hallado cerca de una
decena de estos apndices.
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mayor dimetro de la boca, adems de diferencias en la morfologa de los bordes de los platos (Pez
y Giovanetti 2008). Son piezas que, al menos aqu en Taf, fueron elaboradas con la tradicional tcnica de rodetes y no por moldes, como es ms tpico en el Cuzco. Se tratara de piezas de alto valor
simblico en la sociedad incaica que son elaboradas siguiendo cnones ms propios del NOA. Como
seala Pez (2010: 372), la disparidad entre los platos del Noroeste y las formas conocidas para el Cuzco era,
ms que un intento fallido de copia o imitacin, una voluntad consciente de diferenciar los objetos. Tal vez
como una manera de participar en la configuracin de las prcticas que tenan lugar bajo el nuevo contexto
poltico, en donde los platos como los arbalos y otras formas del repertorio morfolgico estatal, eran piezas
esenciales.
La vinculacin de este tipo de piezas con el servido de la comida en particular, carnes en el Cuzco y reas aledaas para ocasiones particulares y contextos de relevancia social y/o ritual sugiere
de acuerdo a lo que vienen analizando Patan Araoz (2008), pero particularmente Pez (2010) que
LCZVIII S1 habra funcionado como un espacio de residencia de elite y de congregacin de personas
vinculadas al poder local con el ejercicio de prcticas rituales festivas22. Como argumento complementario la ltima investigadora suma la profusin de otros objetos vistos como representativos de
las jerarquas como es el caso del tumi y otros objetos de metal. Tambin refiere al adorno colgante
elaborado a partir de un fragmento Famabalasto Negro Grabado, as como la de fragmentos de piezas Famabalasto Negro sobre Rojo y Yocavil. Tampoco hay que desatender a la abundancia de morteros y conanas presentes en este sitio, que pueden haber tenido por objetivo la molienda de granos
para la produccin de bebidas como la chicha, que son de gran importancia en contextos festivos
(Giovanetti 2009). El hallazgo de piezas toscas de bocas de dimetro significativo brindara cierto
respaldo a la hiptesis de una produccin de bebida en este sitio, reemplazando posiblemente a los
arbalos de baja representatividad en la alfarera recurada en este sitio piezas que tradicionalmente son adjudicadas a contener y servir la chicha en el contexto imperial (Bray 2009)23.
Posiblemente, entonces, se trate de una instalacin que congreg poblacin local, de esta regin
de los valles, dedicndola al menos ocasionalmente en el siglo XV, a la realizacin de agasajos y
prcticas rituales. No hay indicios de que haya sido una instalacin inca, as como tampoco de algn
conjunto poblacional ajeno al valle. La informacin que disponemos al momento no apunta tampoco
22
Orgaz, Feely y Ratto (2007) destacan la relevancia de los contextos festivos, en donde se comparten alimentos y bebidas,
como va por la cual el estado inca interactu en el rea de Fiambal y Chaschuil, en el Oeste catamarqueo.
23
La propuesta de Giovanetti, as como la de Pez, cobra ms sentido ante los comentarios que realizara Ambrosetti (1908)
sobre estos vasos podos hallados en la Paya. Si bien se refiere a piezas que se hallaban enterradas en las tumbas, es interesante
sealar que casi todas fueron enterradas en posicin horizontal, excluyendo sostiene el investigador la idea de que pudieran
haber sido enterrados con lquidos; antes bien, pareceran haberse utilizado para conservar algunos objetos. En el sepulcro N
161 una de estas piezas conservaba fragmentos de plantas tintreas y en otros hallamos, mezcladas con la tierra que los haba
rellenado, restos de substancias que, ya muy destruidas, parecan haber sido algo as como harina.
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a funciones especficamente defensivas; su acceso no es complicado, ni parece haber contado con una
estructura arquitectnica propia de una fortificacin, ms all de su posicin estratgica. Santilln de
Andrs (1951) ya sealaba una ocupacin de cierta permanencia y si atendemos a la literatura cientfica al respecto, estos emplazamientos de altura solan ser sitios residenciales relativamente permanentes, con funciones particulares vinculadas a la vida ritual y social de la comunidad (Arkusch 2005,
2009; Raffino 1991; Ruiz y Albeck 1997). Avanzando en esta lnea interpretativa, podemos inferir que
los sitios LCZVIII S39 (andenera localizada al pie del pucar) y LCZX S18 (estructura localizada al
O, vinculada al manejo ganadero) funcionaran en relacin directa con LCZVIII S1.
Es posible que la falta de una distincin arquitectnica de este sitio, al menos en lo que a rasgos
propiamente incaicos se refiere, responda a su existencia como asentamiento previo a la imposicin del
imperio, tiempos en los que los sitios de altura tambin funcionaban como espacios rituales de agregacin social, como huacas y como entorno propicio para su adoracin (Martnez 1983; Tarrag 2000).
Desconocemos si la gente que habitaba en el pie de monte aledao acceda a este pucar. Posiblemente al menos algunos de ellos podran haber asistido a las ceremonias o agasajos que se realizaran
all. O, tal vez, eran parte de los que trabajaban en su preparacin. Por lo pronto, podemos inferir que
durante su dominio, ese sitio pudo ser uno de los espacios de negociacin entre sectores locales de
poder y los representantes del incario (Nielsen y Walker 1999; Uribe 2004).
Ahora, cmo se articularan estos sitios en el escenario local con los otros asentamientos? Como
lo seala Matos (1994) para la puna de Junn, los incas suelen ocupar los distintos asentamientos, o
partes de ellos y los adecan a sus necesidades. En el caso de Taf no estamos en condiciones de inferir una ocupacin directa. No contamos con importantes reas abiertas al cultivo, como se observa
para las quebradas secundarias del Valle Calchaqu o en el Valle del Cajn, por ejemplo (Cremonte
y Williams 2007; De Hoyos 1996). Seguramente, hay que avanzar en el estudio de otras regiones del
Valle, como por ejemplo el C Pelao y el C uorco; all hemos encontrado manifestaciones que
pueden vincularse a instalaciones de esta poca (torreones, espacios de cultivo de altura). La existencia de un complejo sistema de manejo de recursos hdricos, como el hallado en la Mesada de los
Teros (LCZVII), puede ser un indicador de transformaciones tecnolgicas vinculadas a una optimizacin del rendimiento agrcola (Manasse 2012). En la zona de La Costa 1 hemos hallado un sistema
semejante, cuyos rasgos arquitectnicos dan cuenta de una complejidad constructiva y tecnolgica
an muy poco estudiada para esta regin del Valle (Manasse 2012).
El registro de algunos fragmentos cermicos de fase Inca en la zona Sur del Valle (rea de Casas
Vieja y El Mollar) permite suponer una integracin territorial al imperio que an resta investigar.
Por lo pronto, podemos aseverar que el Valle de Taf tambin constituy territorio inca. Al menos su
sector oriental se ha visto comprometido en una serie de acciones (predominantemente simblicas),
que lo demarcan y definen en nuevas territorialidades. Asumimos, tal cual lo seala Pez (2010), que
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no se trata de una coyuntura de sociedades antagnicas: la Tarda y la Inca; antes bien consideramos
que el Valle era una espacio de negociaciones, concesiones y acuerdos, y, sin duda, tambin de tensiones y conflictos.
Al igual que en tiempos preincaicos, su sociedad (en su heterogeneidad social y probablemente
cultural y tnica), construy su territorio en esta regin oriental de los valles. Seguramente, ha sido
la irrupcin espaola la que gener los cambios ms violentos y profundos.
REFLEXIONES FINALES: EL IMPACTO IMPERIAL EN EL VALLE DE TAF

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La discusin sobre el desarrollo histrico (prehispnico y colonial) y territorial de los pueblos

indgenas del Valle de Taf cobra relevancia a la hora de construir el pasado ms reciente de la regin
y, con ello, sus presentes y futuros. La superacin de relaciones asimtricas instaladas en el marco de
las sucesivas colonizaciones de la sociedad nativa del Valle, al menos desde hace unos 500 aos atrs,
requiere su transformacin, no apenas tomar conciencia de su carcter arbitrario e histrico (Cf.
Garca Canclini 1990). Demanda avanzar ms all del develamiento de las verdades mltiples y de
la heteroglosia encubierta en la monoglosia de los sectores sociales hegemnicos (Cf. Grner 2010).
El impacto del imperio inca en el territorio hoy argentino ha sido discutido desde al menos una
centuria atrs (Cf. Ambrosetti 1910, Boman 1923, Uhle 1912), trascendiendo los aspectos estrictamente arqueolgicos e, incluso, histricos (Manasse y Carrizo 2013; Podgorny 2004; Saignes 1985). En el
valle de Taf, la implicancia es de profundo alcance social y poltico. El resultado de nuestras investigaciones permite aseverar que en el siglo XV el Valle de Taf se hallaba habitado y que su poblacin
llevaba adelante toda serie de estrategias de articulacin con el mundo quechua y, an, posteriormente, con aquel impuesto por los europeos. Ello habla de sociedades complejas desde el punto de
vista poltico, con fuerte trascendencia histrica y cultural. Y no es lo que la historia local dice sobre
esta regin (Manasse 2002).
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Breve reflexin acerca de cmo encarar desde el principio una

investigacin arqueolgica
Cecilia Mercuri
RESUMEN
Breve reflexin acerca de cmo

encarar desde el principio una
investigacin arqueolgica.
Cecilia Mercuri
CONICET- CEPIHA, UNSa
ce_mercuri@yahoo.com.ar
PG.
Desde el ao 2012 estoy desarrollando el proyecto Variabilidad tecnolgica y redes de interaccin

social en el noroeste argentino a travs del estudio de las estrategias tecnolgicas lticas durante el Perodo
Formativo, el cual tiene como objetivo contribuir al conocimiento de la variabilidad de las estrategias
tecnolgicas y de las interacciones econmicas en los Andes Meridionales a travs del estudio de
conjuntos lticos, durante los momentos iniciales de la produccin de alimentos en el NOA, haciendo hincapi en el rea de Cerro Negro, en la Provincia de Salta. Digo desarrollando porque es una
investigacin que de algn modo se va armando poco a poco, debido a la falta de informacin en el
rea tanto arqueolgica como de otro tipo. Lo cual conduce a ir implementando una metodologa de
abordaje bien sencilla, casi tipo manual de arqueologa. Esto es, en principio bsqueda bibliogrfica
y no bibliogrfica de antecedentes del rea y luego prospeccin en el campo. Ahora bien, el inconveniente surge cuando por ejemplo, vamos a la biblioteca a buscar antecedentes que nos orienten y
nada, preguntamos a colegas y nada. Entonces hay que ver por ejemplo qu informacin existe para
zonas aledaas, buscar en mapas geolgicos, polticos y de otras clases. La recoleccin de datos en el
campo presenta asimismo dificultades. Cuando no son factores econmicos, son sociales o climticos
(o todos juntos) los que no nos permiten salir a buscar informacin. Aqu hago una reflexin acerca
de mi trabajo un poco como una manera de clarificar los pasos a seguir y avanzar en la investigacin.
Palabras clave: arqueologa - provincia de Salta.
INTRODUCCIN
Esta reflexin surge a partir de la redaccin de un artculo en el que estuve trabajando hace poco.
En el mismo me propuse comunicar los avances de mi investigacin en el rea de Cerro Negro de Tirao. Siendo que el artculo sera enviado a una revista de divulgacin cientfica, la editora me indic
que explicara qu es lo que en realidad hace un arquelogo. Entonces esto me condujo a pensar y tra-
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tar de explicar qu es lo que hacemos, qu tareas realizamos los arquelogos y cules estoy llevando
a cabo yo. Porque una cosa es dar una definicin acadmica de la actividad, pero esto no describe en
absoluto las tareas que realizamos.
En primer lugar y antes que nada, como en cualquier disciplina, armamos un proyecto. Un plan
para el cual partimos de cierta informacin y valoramos los vacos de la misma porque son estos
huecos en la informacin lo que le dan una real justificacin a lo que queremos hacer. No vamos a
estudiar algo que ya est estudiado no? O, si ese es el objetivo la novedad debe pasar por darle un
nuevo enfoque, por ejemplo.
Pero una cosa es el proyecto y otra el plan de actividades concretas que uno va a realizar. Y ah
empiezan a surgir las complicaciones. Vamos a la biblioteca a buscar antecedentes que nos orienten
y nada, preguntamos a colegas y nada. Cmo arrancamos, entonces? Siempre hay que tener un plan
B. Ver por ejemplo qu hay para zonas aledaas, bucear en mapas geolgicos, polticos y de la clase
que se nos ocurra. Lo mismo (o semejante) sucede con la recoleccin de datos en el campo: cuando
no son factores econmicos, son sociales o climticos los que no nos permiten salir a recabar informacin (o una conjuncin de todos estos factores juntos).
En esta presentacin hago una reflexin sobre el trabajo del arquelogo y sobre el mo en particular, dando a conocer el caso en el que estoy trabajando y de qu manera, poco a poco, voy avanzando
y resolviendo lo que en principio me parecan dificultades insalvables.
De este modo, en primer lugar presento el proyecto que estoy desarrollando, y luego los avances
y las dificultades que se van presentando y cmo las voy salvando.
PARTE I: EL PROYECTO
Desde el ao 2012 estoy desarrollando el proyecto CONICET Variabilidad tecnolgica y redes de interaccin social en el noroeste argentino a travs del estudio de las estrategias tecnolgicas lticas durante el Perodo Formativo, en el CEPIHA, en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Salta.
El objetivo general de esta investigacin es contribuir al conocimiento de la variabilidad de las estrategias tecnolgicas (sensu Hayden et al. 1996) y de las interacciones econmicas en los Andes Meridionales (Nez y Dillehay 1979), a travs del estudio de conjuntos lticos, durante los momentos
iniciales de la produccin de alimentos en el NOA, haciendo hincapi en el rea de Cerro Negro, en
la Provincia de Salta. El objetivo especfico es continuar con las investigaciones que vengo llevando
a cabo en la Puna saltea en relacin estas temticas ampliando en esta oportunidad los estudios a
sitios de diversos ambientes del Noroeste Argentino con cronologas entre 2500 y 1400 AP, momento
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de las primeras aldeas agropastoriles.

Los antecedentes en una investigacin dan no solamente un marco de referencia, sino que tambin posicionarnos acerca del conocimiento previo que se tiene del tema. De este modo, al ser una
orientacin sobre cul es la informacin existente y cules son las lagunas de falta de informacin
sirve tambin como una gua para saber qu datos son pertinentes y necesarios indagar. A continuacin desarrollo algunos de los antecedentes que me permitieron plantear el plan.
Antecedentes

Cecilia Mercuri
PG.
Los conjuntos lticos que se explorarn en esta investigacin provienen de diversas reas del
Noroeste Argentino. Las reas propuestas son Cerro Negro, en la provincia de Salta, Quebrada de
Los Corrales (Caria et al 2006, Oliszewski et al 2008, Oliszewski et al 2009), en la actual provincia de
Tucumn, Depresin de Aguilar (Fernndez 1988- 1989, Hocsman 2009), en la Puna de Jujuy, y Cabra
Corral (Pantorrilla Rivas 2007), en la provincia de Salta. Las mismas fueron elegidas en funcin de
ampliar los estudios referidos a las esferas de distribucin de obsidianas en el NOA (cf. Yacobaccio
et al 2002) y establecer una comparacin con un rea previamente estudiada: la Puna de la provincia
de Salta (Mercuri 2010).
El tema de las interacciones sociales ha sido abordado desde diversas lneas de evidencia desde
los comienzos de la disciplina. A principios de siglo XX, Debenedetti sealaba el hallazgo de materiales que demostraban intercambio con los pueblos costeros del Pacfico, y sera entonces factible relacionar ciertos productos arqueolgicos argentinos con otros procedentes de los actuales territorios
de Chile, Bolivia y Per (Debenedetti 1917 y 1918 citado en Tartusi y Nez Regueiro 1995). Y desde
sus primeros trabajos, Alberto Rex Gonzlez marca las semejanzas entre elementos de uno y otro
lado de la cordillera de los Andes (cf. Gonzlez 1963). Si bien estas relaciones se evidencian desde
momentos tempranos, la mayor parte de la informacin proviene de momentos ms tardos.
Se han desarrollado diversos modelos para dar cuenta de las interacciones entre los habitantes de
las tierras altas y de otras zonas ecolgicas. Murra (1975) propuso un modelo de complementariedad
vertical, segn el cual sociedades andinas establecieron colonias, o archipilagos, en funcin de controlar un mximo de pisos ecolgicos, sin necesidad de intercambiar con otros grupos tnicos. Browman (1980), en su modelo de altiplano, otorga importancia al trfico caravanero, el cual, mediante
redes, conectara el altiplano con varias zonas ecolgicas, originando emprendedores, mercados peridicos y especializacin artesanal. Nez y Dillehay (1979) desarrollan un modelo de movilidad
basado en caravanas de llamas. Movilidad en circuito, caminos fijos y rutas de movilidad econmica
entre zonas ecolgicas y asentamientos sedentarios (Dillehay y Nez 1988:604). Los circuitos se
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piensan como esferas de interaccin ms que como centros polticos o urbanos centralizados. El conflicto social y las relaciones de poder estn prcticamente ausentes, la reciprocidad es la norma de la
cohesin social. De acuerdo con Yacobaccio y colaboradores (2002), el punto fuerte del modelo es la
dependencia en relaciones flexibles tipo red, casi como relaciones personales.
En el proceso de optimizar sus posibilidades de reproduccin social, no hay duda que desde
pocas preagrcolas, se desarroll un patrn de alta movilidad que garantiz la circulacin y complementacin de productos esenciales tales como lana, carne, productos vegetales, sal, maderas, alucingenos y hierbas medicinales (Tarrag 1983).
Analizando la proveniencia de artefactos de obsidiana y fuentes potenciales, Yacobaccio y colaboradores (2002) postulan la existencia de dos esferas de interaccin principales que conectaron
diversas reas del NOA. La distribucin espacial de las distintas variedades de obsidiana coincide
vagamente con los principales estilos cermicos. Tarrag (1992) propone que hacia el 2000 Ap, dos
esferas de interaccin econmica y sociocultural independientes estaban funcionando en los Andes
de Argentina: Aguada y Humahuaca. stas tendran accesos independientes a recursos de largas
distancias va diferentes lazos sociales y polticos, los cuales habran sido mutuamente excluyentes.
La evidencia del material obsidinico apoya la exclusividad de las esferas hipotetizadas desde momentos tempranos, y a la vez sugiere la posibilidad de diferentes tipos de intercambios y sistemas
de circulacin coexistiendo (Yacobaccio et al 2002). As, los grupos del Formativo han sido capaces
de generar diversos lazos de interaccin que se evidencian en la variabilidad de los conjuntos y las
frecuencias artefactuales diferenciales, entre otras cosas (Scattolin y Lazzari 1997).
En trabajos anteriores observ que los patrones que presentaban los conjuntos lticos no se explican en su totalidad por las pautas de movilidad y aspectos funcionales, sino que se destaca la importancia de la organizacin social y el establecimiento de redes particulares. Por ejemplo en la Cuenca
de San Antonio de los Cobres (Muscio 2004), Puna de Salta, se ha observado que si bien existen rasgos compartidos (como las formas base) entre los distintos conjuntos analizados, tambin presentan
diferencias significativas en cuanto al uso y la presencia de las materias primas alctonas. Un punto
de contraste es la representatividad de las obsidianas alctonas, que casi no se presentan en Mesada
y en Urcuro no superan a las rocas locales y en cambio, en Matancillas, la representatividad es considerable. En Urcuro podra interpretarse una dependencia en cuanto a la confeccin de instrumentos
como puntas de proyectil, ya que no aparecen en ninguna materia prima local, evidencindose un
aprovechamiento al mximo de las obsidianas alctonas. En contraste, Matancillas 2, existen instrumentos en obsidianas no locales que tienen muy baja inversin de energa en su confeccin (Mercuri
y Vzquez 2007). sta podra ser una diferencia importante en cuanto a los patrones de uso e inclusin en las redes de interaccin (Mercuri 2009).
En los conjunto lticos de Santa Rosa de los Pastos Grandes (Lpez 2008), lo primero que se ob-
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serva es que la estrategia tecnolgica estuvo orientada hacia la confeccin de artefactos en obsidianas
provenientes principalmente de la fuente de Quirn, que si bien se encuentra relativamente cerca
(unos 40 Km de los sitios) se ubica fuera de los lmites de la cuenca de Santa Rosa. Asimismo, se
observa cierta incidencia de otras obsidianas provenientes de fuentes ms lejanas, tales como Ona,
Archibarca y Zapaleri. Tanto en el conjunto de Quebrada Alta como en el de Alero Cuevas se observa
el uso de piezas de obsidiana de Quirn fracturadas utilizadas como forma base de artefactos formatizados. Un aspecto en que se diferencian estos conjuntos es las clases de artefactos representadas.
Mientras que en Quebrada Alta se observa cierta seleccin de la materia prima en funcin del instrumento a formatizar, ya que las obsidianas se utilizan casi con exclusividad para puntas de proyectil,
en Alero Cuevas, si bien la mayor parte de instrumentos en obsidianas alctonas son de esta clase,
se observa una mayor riqueza de clases (sensu Leonard y Jones 1989), habiendo tambin una alta frecuencia relativa de artefactos de formatizacin sumaria (Mercuri 2006).
Ahora bien, la ubicacin geogrfica de Santa Rosa de los Pastos Grandes se encuentra en una
posicin de transicin entre valles y puna, entre Norte y Sur. En su registro arqueolgico aparecen
evidencias de esta interaccin, obsidianas tanto de Quirn (la fuente ms prxima) como de Zapaleri, Ona, Tocomar, Archibarca y una fuente desconocida, registrada en Tuln 54 (Glascock com pers
y Nez et al. 2006). As, se encuentra conectando de algn modo las dos esferas propuestas en el
modelo (cf. Yacobaccio et al. 2002). No se da este caso en SAC, donde se observa la presencia de la
obsidiana de Zapaleri, casi con exclusividad, como fuente alctona.
Como ya se mencion, las reas de estudio se localizan en el NOA. El rea de Cerro Negro se
encuentra ubicada en el Dpto. Rosario de Lerma, Prov. De Salta, Argentina. Limita hacia el oeste con
el Valle del Tonco (Dpto. Cachi), al este con las Cumbres del Manzano (Dpto. Rosario de Lerma) y
hacia el sur con el Parque Nacional Los Cardones.
Esta zona se puede caracterizar como ecotono entre Valles Calchaques (oeste), Valle de Lerma
(este) y Puna (Norte). Con cada una de estas zonas geogrficas/ecolgicas se conecta mediante quebradas y abras utilizadas desde tiempos prehispnicos hasta la actualidad. Este es un factor de suma
relevancia para la investigacin propuesta, ya que su localizacin geogrfica permite explorar la
variabilidad tecnolgica de sectores que se encuentran conectados con diversos ecosistemas. En esta
rea, se han detectado una serie de estructuras con caractersticas de corrales y otras que podran
corresponderse con recintos habitacionales (Mauri 2010). Todos estos factores y la escasez de antecedentes de estudio, hacen de esta rea una zona de relevancia para ser explorada e investigada.
La Quebrada de Los Corrales se ubica sobre el Abra de El Infiernillo a una altura promedio
de 3000 msnm. Morfolgicamente conforma el lmite norte del Valle de Taf (orientado en sentido
N-S) en la actual provincia de Tucumn. Los trabajos de investigacin que se vienen desarrollando
desde 2005 (Oliszewski 2005) permitieron identificar una cueva con ocupaciones prehispnicas (ca.
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2100-600 aos AP) y numerosas estructuras a cielo abierto (Caria et al. 2006, 2007; Oliszewski et
al. 2008). Parte del material recuperado en la excavacin de estas estructuras ser utilizado en esta
investigacin. El Aguilar es una localidad y municipio de la Puna argentina, situada en el norte de
la actual provincia de Jujuy. Se encuentra a una altitud de unos 4.000 msnm aproximadamente, ha
sido investigada arqueolgicamente por Jorge Fernndez desde la dcada de 1960, detectando sitios
arqueolgicos con diversas cronologas, entre las cuales existen fechados en torno a los propuestos
en esta investigacin (cf. Fernndez 1968, 1988-89, 1997). En la actualidad los estudios en esta rea
han sido retomados por Salomn Hocsman, quien se encuentra ampliando los conocimientos con
nuevas excavaciones y exploraciones de campo (Hocsman 2009). En este estudio, se abordarn aquellos conjuntos lticos con fechados entre 2500 a 1500 AP. Cabra Corral est a 1100 msnm en Valle de
Lerma, en la provincia de Salta. Se encuentra en un ambiente de transicin entre parque chaqueo y
desierto. Se han realizado estudios principalmente en torno a la caracterizacin de cermicas decoradas con pintura que se corresponden al estilo Vaqueras (Pantorrilla Rivas 2009), pero es escaso el
conocimiento en torno al registro ltico.
En este proyecto se trabajarn las siguientes hiptesis generales:
1. Dado la organizacin social particular de la regin andina de complementariedad ecolgica,
las redes de interaccin en la macro escala espacial fueron funcionales para el mantenimiento
de las estructuras sociales La circulacin interregional de materias primas lticas habra estado
incluida en estas redes.
2. Estas redes de interaccin tendran incidencia en las estrategias tecnolgicas lticas sobre todo
en lo que respecta al uso de las obsidianas provenientes de fuentes alejadas a los sitios de estudio.
3. Las estrategias tecnolgicas presentarn adems variaciones de acuerdo con el marco ecolgico, la organizacin socio-econmica, el patrn de movilidad, la estructura regional de recursos lticos y, la funcionalidad del sitio.
Teniendo en cuenta dicho fin, el rango temporal considerado en esta investigacin va de los 2600
AP a 1400 AP, ya que en esta cronologa se ubican los sitios cuyas muestras sern analizadas. Adems, en este bloque temporal se consolidan las economas productoras (Olivera 2001) y se refuerzan
los contactos e intercambios a largas distancias (Tarrag 1992).
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PARTE II: AVANCES Y RETROCESOS, LO REALIZADO HASTA EL MOMENTO
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El modo ms sencillo de encarar una investigacin acerca de un rea sobre la cual no se posee
demasiada informacin es realizar una bsqueda bibliogrfica de antecedentes. Dado que en principio no se registran mayores antecedentes de estudios arqueolgicos, lo primero que hice fue una
bsqueda bibliogrfica en torno a la geologa y la ecologa del lugar. Y lo que se est poniendo de
manifiesto es que tambin en estos tpicos escasea la informacin. No obstante, se pudo registrar que
desde la geologa en la zona del Cerro Negro se observan rocas precmbricas expuestas durante la
deposicin del ciclo meso- supra cretcico, y granitos precmbricos en regin elevada. Es una zona
interna en ascenso (Freytes 1965). Existen muchas sedimentitas de origen fluvial (Arias 1968). Desde
un punto de vista arqueolgico, toda esta informacin es relevante si tenemos en cuenta que uno de
los puntos principales de la investigacin gira en torno a la disponibilidad de materias primas lticas, es decir, qu rocas se encuentran presentes en el rea. As, geolgicamente, el rea pertenece a la
Provincia Geolgica Cordillera Oriental o Cumbres Calchaques la cual se extiende en una franja
de direccin este- oeste delimitada por los meridianos 6547E y 6617W y 2516 y 2533S, abarcando 1536 km2. Se accede por El Carril (Crivelli 1995), abarcando las provincias de Salta, Tucumn y
Catamarca. Se caracteriza por rocas de un basamento viejo precmbrico (Formacin Puncoviscana,
Precmbrico superior-Eocmbrico) y encima, ya sea en discordancia (como en el cerro Tin Tin) o por
falla como en el ala oriental del Cerro Negro, las rocas del Grupo Salta, Cretcico-Eoterciario. El propio cerro Negro est constituido por las turbiditas y flysch marinos precmbricos de la Formacin
Puncoviscana.
En la provincia de Salta comprende los Departamentos de Cachi, Cafayate, La Poma, San Carlos
y Molinos. El valle es una unidad por sus caractersticas morfolgicas, geogrficas, climticas y races
tnicas, patrimonio cultural y herencia histrica que se encuentra entre cordones montaosos pertenecientes a la cordillera oriental de los Andes y el borde de la Puna, cubre una superficie de 26148
Km2 y est a 1500- 3500 msnm (Manzanal 1995, en Caro 2005).
El clima es semidesrtico con altos ndices de radiacin solar y lluvias escasas (200 a 400mm
anuales, de Diciembre a Marzo), heladas frecuentes y fuertes vientos en Julio- Agosto. Asimismo,
presenta una gran amplitud trmica diaria con poca variacin estacional, siendo 30,7C- 7,8C, en
verano y 24,4C- 7,1C, en invierno (Caro 2005). Los ros y arroyos son de carcter temporario, ya que
se generan por deshielo en los nevados.
La fauna es la tpica de estos ecosistemas, algunas de las aves registradas son el ke (Tinamotis
pentlendii), catita serrana (Bolborhycus aymara), cabecitanegra andina (Carduelis mopygialis), halcn
(Falco peregrinus), picaflor gigante (Patagona gigas) y cndor andino (Vultur gryphus). Con respecto
a los mamferos, se encuentran en el lugar guanaco, vicua, huemul, zorro gris y colorado, asimis-
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mo gato salvaje, puma, armadillo y vizcacha (Caro 2005). Entre la relativamente escasa vegetacin
relevada se pueden mencionar: amancay (Hipeastrum tintinensis), cortadera (Cortaderia rudiuscula),
Opuntia sp. y cardones. Entre la vegetacin silvcola se detectan Jarilla (Larrea sp.), chilca (Baccharis
sp.), churqui (Prosopis ferox), molle (Schinus molle), sauce (Salix sp.), tala (Celtis tala) y chaar (Geofrea
decorticans) (Caro 2005). A esta flora autctona se suman los cultivos de subsistencia incorporados
por los actuales pobladores de la zona. En trminos agroeconmicos, el rea de Cerro Negro est
entre la ganadera de altura y la silvo- pastoril en cabeceras de cuencas (Osinaga 2012).
Otro modo de indagar en los antecedentes es preguntar a colegas. De esta manera, me estoy
poniendo en contacto para acercarme a dos colecciones. Por un lado la coleccin Serrano, que se encuentra en la Facultad de Humanidades y tiene material recuperado en la zona de Tonco. Por otro
lado, la coleccin Po Pablo Daz, que se ubica en el Museo de Cachi y posee material recolectado en
Cerro Negro.
Ahora bien, parte de la investigacin implica la recoleccin de datos de primera mano en el campo. Esto es, ir al rea de estudio y estudiarla in situ recorrindola. Por suerte, no tuve problemas ni
con los permisos ni con las comunidades que habitan en el rea de estudio (toquemos madera). En
este caso surgen problemas si no tenemos en cuenta, por ejemplo factores climticos. Ms all de la
amplitud trmica que presenta el rea, lo cual se puede considerar normal, al momento de plantearse
la logstica de ida al campo hay contemplar la estacionalidad. Esto es, hacia Octubre- Noviembre suelen comenzar las lluvias, de modo que hay aproximadamente unos 3- 4 meses en los cuales las lluvias
tienen el potencial de hacer crecer los ros de manera que los pasos en vehculo quedan anulados.
Otro factor que puede complicar la ida al campo (y no siempre lo decimos aunque todos lo padecemos) es de orden econmico. Sin ponerse a sacar cuentas, pensemos que una pequea campaa de
reconocimiento que involucre unas 3 personas, implica como mnimo la comida de stas durante la
duracin de la misma, los tems higinicos, los de logstica (carpas, linternas y pilas, etc), los pasajes y/o el combustible y la puesta a punto del vehculo que nos lleva al lugar indicado Y todo esto
sin considerar los gastos personales, y otros que surgen en los momentos menos pensados.
No obstante, en Septiembre de 2012 pudimos hacer una campaa de reconocimiento del rea
de Cerro Negro, cuyo objetivo principal fue conocer el rea, sus pobladores y poder diagramar una
logstica que permita realizar tareas de prospeccin de campo ms profundas y sistemticas.
En principio, se estableci un rea de aproximadamente 400 km2 por fuera y hacia el norte de los
lmites del Parque Nacional Los Cardones (Mercuri 2013). A medida que avancen las investigaciones,
es probable que estos lmites se vean modificados.
A la zona de estudio se accede atravesando el Parque Nacional los Cardones desde la ruta 33 en
direccin Este. A medio camino se tom un punto GPS (sistema de posicionamiento geogrfico) a un
grupo de estructuras que no registraron material arqueolgico de superficie a excepcin de algunas
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lascas de cuarcita y unos fragmentos pequeos de cermica muy tosca (Ovejas1, 3797 msnm).
Como en la poca en la que se realiz la campaa todava no haba llegado la estacin hmeda,
todo el paisaje se vea muy seco. El paisaje se presenta escarpado, ya que el camino, de cornisa, va
rodeando los cerros. Se observan formaciones geolgicas de diversos colores pero priman los rojos
y naranjas. La vegetacin observada fue mayormente arbustos bajos de tipo xerfito y carnosas tipo
Opuntia sp. Tambin registramos guanacos, un zorro de orejas cadas y algunos de guaipos.
Se hizo campamento en la escuela n 4587 (EX 816) que pertenece a Rosario de Lerma. En esta
ocasin, se realiz una breve prospeccin y se tom punto GPS y track a una gran estructura circular
de muro doble con una ms pequea adosada (Corral Grande 1) que se encuentra a unos 500 metros
de la escuela.
A primera vista no se detectaron fuentes potenciales de materias primas lticas. S se observaron
algunos desechos de talla de cuarcita.
En esta presentacin se intent mostrar que aunque haya momentos en los que uno, ante el
desarrollo de un proyecto, pareciera ahogarse en un vaso de agua y no sabe por dnde comenzar,
considero que el trabajo progresivo (un poco cada da), la organizacin (ponerse metas concisas y
realizables a corto plazo) y la persistencia (no rendirse), dan sus frutos, ya que de a poco se van viendo los avances.
AGRADECIMIENTOS
Cecilia Mercuri
PG.
A Mabel y Claudia por invitarme a participar y compartir este espacio. A Cristian, Jorge, Lenidas, Ricardo, los chicos de la biblioteca y todos aquellos que me ayudan y orientan.
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Continuidades y cambios en la tecnologa ltica de los cazadores

recolectores de la puna de Palta: los casos del valle de San Antonio de los
Cobres y la Cuenca de Pastos Grandes
Federico Restifo
INTRODUCCIN
Continuidades y cambios en la
tecnologa ltica de los cazadores
recolectores de la puna de Salta:
los casos del valle de San Antonio
de los Cobres y la cuenca de Pastos
Grandes.
Federico Restifo
CONICET - Instituto de Arqueologa,
federicorestifo@gmail.com
PG.
En este trabajo presentamos una sntesis de la investigacin que venimos realizando en el mbito
de la Puna Saltea (Noroeste Argentino) desde el ao 2009, en el marco de un proyecto de tesis de
doctorado (Restifo 2013 a). Las reas de muestreo fueron el Valle de San Antonio de los Cobres (Valle
de SAC) y la Cuenca de Pastos Grades (Cuenca de PG), las que vienen siendo investigadas con anterioridad al proyecto mencionado (Muscio 2004, Lpez 2009). El objetivo principal es caracterizar las
tendencias en la toma de decisin de los grupos humanos que ocuparon la Puna Saltea a lo largo del
Holoceno temprano y medio (ca. 10000-4000 AP), consdierando los cambios en el entorno ecolgico
y social. En este caso, focalizamos en la transicin Holoceno temprano-medio (ca. 8000 AP), caracterizada por el inicio de un proceso de aridizacin en la macroescala espacial (Morales 2011), as como
en cambios ocurridos a nivel del nicho econmico, vinculados con el proceso de domesticacin de
camlidos en la Puna (ca. 5000 AP) (Yacobaccio 2001).
La investigacin en la Puna Argentina y Chilena dio cuenta de procesos de cambio de largo plazo
en el uso de rocas, en la inversin de trabajo para la manufactura de artefactos as como en las clases
de puntas de proyectil, vinculadas con diferentes sistemas de armas (Fernndez 1983, Pintar 1995,
Martnez 2003, Lpez 2009, Aschero y Hocsman 2011, Hoguin y Yacobaccio 2012, Restifo y Hoguin
2012, entre otros). En estos aspectos se enfocar nuestro anlisis y discusin, refirindose, a su vez, a
la evidencia de cazadores recolectores en pisos ecolgicos de menor altura, como los Valles.
ASPECTOS TERICO-METODOLGICOS
La perspectiva terica del trabajo se basa en la ecologa del comportamiento humano (Winterhalder y Smith 1992), la cual asume que en el pasado evolutivo de nuestra especie, Homo sapiens,
la seleccin natural model un fenotipo con la capacidad de dar respuestas adaptativas a una diversidad de entornos ecolgicos y sociales. Esto se lograra a partir de la toma de decisin racional, es
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decir, un mecanismo que permite la eleccin de la respuesta comportamental favorable, de un rango

de opciones posibles, para un contexto ecolgico y social determinado. Derivado de este postulado,
se ha planteado que la tecnologa ltica, como una esfera particular del comportamiento, puede favorecer la adaptacin de poblaciones humanas. Asimismo, considerando una escala temporal amplia,
se esperan variaciones en la tecnologa ltica, en concordancia con cambios en el entorno ecolgico
y social (Bousman 1993).
Con este postulado como base, abordamos el estudio de los artefactos llticos correspondientes
a contextos arqueolgicos del Holoceno temprano y medio en la Puna, la cual puede ser caracterizada como un entorno de riesgo para la adaptacin (Muscio 2004). El anlisis incluy los conjuntos
recuperados en los sitios Alero Cuevas, en la Cuenca de PG, y en Ramadas Perfil Norte, en el Valle de
SAC. El primero posee una secuencia extendida a lo largo del Holoceno, y de la cual consideramos
las capas F4, F3 y F2, que abarcan el lapso ca. 9600-4200 AP (Tabla 1). Por su parte, el segundo se restringe al momento de finales del Holoceno medio, de ca. 5200 AP (Tabla 1).
Sitio
Laboratorio
Fechado AP
Calibracin 2 sigm as AC-DC
Material
Alero Cuevas AC-C2-F2
LP-1655
4210 70
2930 AC-2530 AC
seo
AA-90383
5106 68
4050 AC-3710 AC
Carbn
AA-71137
6506 58
5610 AC-5340 AC
seo
LP-1759
6510 80
5620 AC-5320 AC
Carbn
AA-71135
8504 52
7600 AC-7490 AC
Carbn
AA-71136
8838 52
8210 AC-7750 AC
Carbn
LP-1736
9650 100
9300 AC-8750 AC
Carbn
Ramadas PN capa C
UGA-8726
5210 40
4220 AC-3950 AC
Turba
Ramadas PN capa C
AA-95944
5273 71
4230-3996 BC
seo
Ramadas PN capa C
AA-95943
5333 40
4225-3959 BC
seo
PG.
Tabla 1: Fechados correspondientes a los sitios Alero Cuevas y Ramadas Perfil Norte, asignables a contextos de cazadores recolectores.
Para el estudio de la variabilidad de rocas distinguimos entre locales, ubicadas dentro de las
reas de estudio mencionadas, y a 20-25 km respecto de los sitios, y no locales cercanas y lejanas. Las
no locales cercanas se ubican a una distancia mxima de 50 km respecto de los sitios, mientras que
las no locales lejanas a una distancia mayor a 50 km (Lpez 2009). En relacin al anlisis de inversin
de trabajo en la manufactura de artefactos, consideramos propuestas como las de Escola (2004), y
Hocsman y Escola (2006-2007), focalizando en atributos que permitan abordar el grado de trabajo
presente en las caras y filos de los artefactos. Con este fin, analizamos la forma base, distinguiendo
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411
entre lascas y hojas; la situacin y extensin de los lascados sobre las caras y la cantidad de filos y/o
puntas por artefacto (Aschero 1975, ver Restifo 2013 a). Asimismo, consideramos la presencia o ausencia de adelgazamiento unifacial/bifacial.
Considerando el anlisis de sistemas de armas, aplicamos el modelo de Ratto (2003). Dicho modelo se basa en el clculo de diferentes variables de diseo de puntas de proyectil vinculadas con
aerodinmica, penetracin en el blanco, enmangue y refuerzo frente al impacto. A partir de sus
valores respectivos es posible distinguir entre arco y flecha, lanza arrojadiza, arma de mano y el denominado sistema especial, cuyos valores no corresponderan a ninguno de los otros sistemas de
arma mencionados, pero que, posiblemente se relacionen con el propulsor de dardos (Ratto 2003). La
presentacin de los diferentes valores a partir de estadstica multivariada permite visualizar patrones distintivos, los que pueden vincularse con diferentes sistemas de armas (Ratto 2003, Restifo 2013
b). En este caso aplicamos el anlisis de componentes principales (Ratto 2003).
RESULTADOS
Frecuencias de materias primas
Comenzando por el Holoceno temprano, y en relacin a los artefactos formatizados (Tabla 2),
observamos el predominio de roca no local cercana, en este caso obsidiana de Quirn, cuya fuente
se ubica a unos 30-40 km respecto de Alero Cuevas. En segundo rden de frecuencias se ubican las
rocas locales, entre las cuales se destaca la andesita, seguida de una diversidad de rocas con menor
representacin, tales como cuarzo, cuarcita, metapelita, entre otras. Por su parte, los desechos de talla (Tabla 3) siguen la misma tendencia, caracterizada por el predominio de la obsidiana de Quirn,
seguida de la andesita. Asimismo, es interesante destacar la presencia de rocas no locales lejanas. Si
bien sus frecuencias son bajas, su presencia sugiere una amplitud considerable del rango de aprovisionamiento de rocas, independientemente de que sea directo o indirecto. Entre estas identificamos
obsidiana de Zapaleri, cuya fuente se ubica a unos 200 km hacia el norte y obsidiana de Archibarca,
cuya fuente se ubica a unos 150 km hacia el Sur (Mercuri y Restifo 2012).
Considerando el Holoceno medio, la capa F3 del sitio Alero Cuevas muestra una continuidad en
el patrn de predominio de la obsidiana de Quirn en artefactos formatizados, seguida de andesita,
aunque con un tamao de muestra menor (Tabla 2). Por su parte, los desechos de talla refuerzan
este patrn (Tabla 3). Asimismo, nuevamente identificamos ejemplares de artefactos formatizados y
desechos de talla correspondientes a rocas no locales lejanas. Entre estas destacamos nuevamente las
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
SALTA 2014
IR AL NDICE
Sitio
Federico Restifo
RAMADAS PN
Grandes.
ALERO CUEVAS
ARQUEOLOGA DEL NOA
Capa
Tendencias
Muestra
F4 (ca. 9650-8500 AP)
N=70
F3 (ca. 6500 AP)
N=8
F2 (ca. 5100-4200 AP)
N=29
Capa C (ca. 5200 AP)
N=8
Tabla 2: Variacin en frecuencias relativas de clases de materias primas en los diferentes

sitios y capas estratigrficas, correspondiente a artefactos formatizados. Referencias: OQ:
Obsidiana de Quirn; Ozap: Obsidiana de Zapaleri; Oar: Obsidiana de Archibarca; Odc:
Obsidiana desconocida; AN: Andecita; CTA: Cuarcita; CZO; Cuarzo; MTF; Metamrfica;
MPL; Metapelita; SIL; Silcea; RGS: Roca de grano grueso; MTFg: Metamrfica gris. Color
blanco: Local; Color gris: No local cercana; Color negro: No local lejana.
PG.
412
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
SALTA 2014
IR AL NDICE
Capa
ARQUEOLOGA DEL NOA
Grandes.
Tendencias
Muestra
F4 (ca. 9650-8500 AP)
N= 1593
F3 (ca. 6500 AP)
N= 106
F2 (ca. 5100-4200 AP)
N= 406
Capa C (ca. 5200 AP)
N= 213
Federico Restifo
Tabla 3: Variacin en frecuencias relativas de clases de materias primas en los diferentes sitios y
capas estratigrficas, correspondiente a desechos de talla.
PG.
413
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
SALTA 2014
ARQUEOLOGA DEL NOA
Grandes.
IR AL NDICE
414
obsidianas de Zapaleri y Archibarca, y a su vez, destacamos la identificacin de la obsidiana de Ona,

ubicada a unos 150 km al Sur.
En relacin a la capa F2, el patrn de representacin de clases de roca muestra un cambio. En este
caso, tomando en cuenta artefactos formatizados, la roca predominante pasa a ser la andesita, seguida de la obsidiana de Quirn. Es decir, la roca predominante pasa a ser la de procedencia local (Tabla
2). Sin embargo, los desechos de talla muestran el predominio de la Obsidiana de Quirn, aunque
con menor diferencia de frecuencias en relacin a la roca de segundo orden, nuevamente, la andesita
(Tabla 3). Es probable que el predomino de obsidiana indique una sobrerrepresentacin en los desechos debida a la talla de puntas de proyectil, las que dan lugar a un mayor nmero de desechos en
relacin a artefactos formatizados de manufactura menos compleja, como las lascas con filo retocado.
Entre las rocas no locales lejanas observamos nicamente la presencia de obsidiana de Archibarca.
A su vez, en relacin a la capa F2 es interesante considerar la capa C del sitio Ramadas PN, dada
su cronologa similar. En esta capa lo que observamos es el predominio de la roca local en artefactos
formatizados y en desechos de talla (Tablas 2 y 3), destacndose aquella de origen metamrfico y
tonalidad gris oscuro, cuya fuente se ubica en las inmediaciones del sitio, al igual que la cuarcita. Por
su parte, los desechos de talla presentan una tendencia similar, a la vez que se agrega la presencia de
obsidiana. Esta sera tambin de procedencia local, y su fuente sera la de Ramadas, ubicada a unos
5 km del sitio.
Inversin de trabajo
Federico Restifo
PG.
En principio, sealamos que en todos los conjuntos predominan artefactos de uno o ms filos
retocados y/o punta. Estas categoras engloban a las conocidas como raedera, raspador, cuchillo etc.
Asimismo, destacamos la presencia de puntas de proyectil, en menores frecuencias y expresando
cambio en su morfologa a lo largo del tiempo, lo que desarrollaremos ms adelante.
Comenzando por las clases de forma base (Tabla 4), observamos el predominio notorio de lascas
internas hacia el Holoceno temprano. Es decir, aquellas sin remanente de corteza alguno. La misma
situacin se reitera para el caso de la capa F3, de inicios del Holoceno medio, a pesar del pequeo
tamao de la muestra. Por su parte, y al igual que para el caso de la representacin de rocas, la capa
F2 vuelve a exhibir un patrn diferente. En este caso predominan las formas base correspondientes a
lminas y hojas, superando en conjunto el 40 % de la muestra, mientras que en segundo orden se ubican las lascas internas. Es relevante sealar que en dicha capa tambin hallamos un ncleo con claros
negativos de extracciones laminares, lo que refuerza la idea de un cambio tecnolgico representado
en el material de la capa F2 (ver Restifo 2013 a).
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
SALTA 2014
ARQUEOLOGA DEL NOA
IR AL NDICE
Capa
F4
Alero Cuevas
Federico Restifo
415
En relacin a la situacin de los lascados sobre las caras (Tabla 5), en la capa F4 de Alero Cuevas,
correspondiente al Holoceno temprano, observamos el predominio de la talla unifacial. Por su parte,
la capa F3 presenta un patrn de igualdad de frecuencias entre talla unifacial y bifacial. Sin embargo,
esta tendencia debe ser tomada con precaucin, dado el pequeo tamao de la muestra. Asimismo,
la capa F2 presenta un patrn en el que la talla unifacial es la predominante. Si embargo, se registra
un leve incremento en los porcentajes de la talla bifacial, en relacin a lo visto en F4.
Sitio
Grandes.
PG.
Lasca int.
Lmina int.
Artef. FR
No dif.
Total n%
42
14
70
12.88
60
4.28
1.42
1.42
20
100
37.5
62.5
100
F3
F2
Ramadas PN
Lasca ext.
Hoja
Lm/Hoja Guijarro
29
10.2
31
6.9
17.3
17.3
17.3
100
12.5
75
12.5
100
Tabla 4: Clases de formas base.
Tomando en cuenta la extensin

de los lascados sobre las caras (TaF4
58.6
31.4
10
100
bla 6), hacia momentos del Holoceno
4
4
8
Alero Cuevas
F3
temprano observamos el predominio
50
50
100
de la talla unifacial marginal (50 %).
17
11
1
29
F2
Las secuencias de mayor extensin,
58.6
37.9
3.5
100
ya sea en el marco de talla bifacial o
5
1
2
8
Ramadas PN
C
unifacial, as como el adelgazamien62.5
12.5
25
100
to bifacial y unifacial, presentan baja
Tabla 5: Situacin de los lascados sobre las caras.
representacin y se relacionan principalmente con las puntas de proyectil. Estas ltimas corresponden a la morfologa triangular apedunculada de base recta o levemente escotada en algunos casos (Figura 1A). Hacia el Holoceno medio,
considerando la capa F3, observamos el predominio de la talla bifacial y secuencias de mayor extensin sobre las caras. Consideramos que este patrn puede estar dependiendo mayormente del predominio de puntas de proyectil en la muestra. En este caso destacamos morfologas triangulares de
mayor tamao, y la aparicin de puntas lanceoladas (Figura 1B, C y D). Por su parte, la capa F2 presenta tambin un patrn de predominio de la talla unifacial, aunque con un leve aumento de la talla
Sitio
Capa
Unifacial
Bifacial
No dif.
Total n%
41
22
70
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
SALTA 2014
ARQUEOLOGA DEL NOA
Grandes.
Federico Restifo
PG.
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416
bifacial en relacin al caso del Holoceno temprano. A su vez, las tcnicas de adelgazamiento unifacial
y bifacial fueron registradas en un ejemplar de punta de proyectil, de morfologa lanceolada y tamao pequeo (Figura 1F), y en unos pocos artefactos de filo retocado sobre hoja o forma laminar (n=3).
Considerando la cantidad de filos (Tabla 7), en la capa F4 predominan notoriamente aquellos de
un filo. En la capa F2 observamos un leve aumento en las frecuencias de artefactos con ms de un filo
formatizado.
Nuevamente, y con nfasis comparativo, presentamos las tendencias de la capa C del sitio Ramadas Perfil Norte. En dicho sitio no hemos hallado puntas de proyectil en excavacin. Sin embargo,
es relevante hacer mencin a la diversidad de puntas de proyectil (Figura 1E, G, H e I) recuperadas
en contextos de superficie y en asociacin con artefactos formatizados sobre hojas (Restifo 2013 a y
b). Entre las puntas observamos morfologas lanceoladas grandes, posiblemente correspondientes
a inicios del Holoceno medio segn la comparacin regional. A su vez, observamos morfologas de
limbo triangular y pednculo de bordes convergentes, asignables a momentos de mediados y fines
del Holoceno medio (Restifo 2013 a y b), segn la literatura regional (Aschero y Hocsman 2011).
En relacin a las formas base de la capa C (Tabla 4), y a pesar del pequeo tamao de la muestra, destacamos el predomionio de las hojas, al igual que la capa F2 de similar cronologa. Para el
caso de la situacin de los lascados sobre las caras (Tabla 5) es la categora unifacial la de mayores
frecuencias, en tanto que el estudio de la extensin de los lascados sobre las caras (Tabla 6) indica el
predominio de talla unifacial marginal. Por su parte, observamos el predominio de artefactos de un
filo (Tabla 7).
Sitio
Capa
F4
Alero
Cuevas
F3
F2
Ram.
PN
Unifacial
Marg Par ext
Bifacial
Ext
Marg+Marg
Marg+Par Ext
Marg+Ext
Par ext+Par Ext
Par Ext+Ext
Ext+Ext
No dif.
Total
n%
35
10
70
50
4.3
2.9
4.3
5.7
1.4
2.9
5.7
8.6
14.2
100
25
12.5
25
25
12.5
100
11
29
37.9
13.6
6.9
10.4
10.4
3.5
6.9
10.4
100
75
12.5
12.5
100
Tabla 6: Extensin de los lascados sobre las caras. Referencias: Marg: Marginal; Par ext: Parcialmente extendido; Ext:
Extendido.
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
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Sitio
ARQUEOLOGA DEL NOA
Capa
F4
Alero Cuevas
F3
F2
Ramadas PN
Un filo
Dos filos
Tres filos
Cuatro filos
No dif.
Total n%
46
17
70
65.7
4.3
5.7
24.3
100
62.5
12.5
15
25
100
29
51.7
17.2
3.5
3.5
24.1
100
75
12.5
12.5
100
417
Tabla 7: Cantidad de filos.
Grandes.
Federico Restifo
PG.
Figura 1: Clases de puntas de proyectil correspondientes a diferentes

momentos del Holoceno
en la Puna de Salta.
A: Capa F4, Alero Cuevas
(Holoceno
temprano).
B, C y D: Capa F3, Alero
Cuevas (Holceno medio).
E, G, H e I: Ramadas superficie, Holoceno medio.
F: Capa F2, Alero Cuevas
(Fines del Holoceno medio).
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
SALTA 2014
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Anlisis de sistemas de armas
ARQUEOLOGA DEL NOA
Grandes.
En primer lugar, recurrimos a un grfico de barras que expresa las tendencias de la aerodinmica
de modo cualitativo (Figura 2). En este caso, observamos el predominio de la aerodinmica imperfecta hacia el Holoceno temprano, mientras que para el caso del Holoceno medio observamos una mejora en esta variable. Asimismo, observamos una nueva disminucin de la aerodinmica de las puntas
de proyectil hacia fines del Holoceno medio, aunque sin llegar a los niveles del Holoceno temprano.
Por su parte, la Figura 3 muestra los valores de las variables diagnsticas de sistemas de armas
en el espacio multivariado, y medidas cuantitativamente. La distribucin de los casos muestra un
patrn en el que se diferencian relativamente las puntas de proyectil del Holoceno temprano, respecto del grupo conformado por aquellas del Holoceno medio y fines del Holoceno medio/comienzos
del Holoceno tardo. Los valores de las mismas, bajos en general y expresados por la ubicacin de
los casos en relacin a los vectores de cada variable, indica la mayor representacin de propulsor
de dardos hacia el Holoceno temprano. A su vez, para momentos del Holoceno medio, el propulsor
de dardos disminuye sus frecuencias, a la vez que la lanza arrojadiza pasa a ser el sistema de arma
predominante, mostrando de este modo un patrn de cambio a lo largo del tiempo (Restifo 2013 b).
Federico Restifo
Figura 2: Valores de aerodinmica por unidad temporal. N=33. Holoceno
medio A se refiere al segmento de incios del Holoceno medio (ca. 8000 AP)
y Holoceno medio B al segmento de finales (ca. 5000 AP).
PG.
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
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ARQUEOLOGA DEL NOA
Grandes.
Federico Restifo
Figura 3: Distribucin de los valores de variables diagnsticas de sistemas de armas,

considerando los conjuntos del Holoceno temprano(), medio y de fines de Holoceno
medio () y comienzos de Holoceno tardo ().
PG.
419
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
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420
DISCUSIN Y CONCLUSIONES FINALES
ARQUEOLOGA DEL NOA
Grandes.
Federico Restifo
PG.
Los resultados muestran tendencias concordantes y divergentes de acuerdo con el marco regional de investigaciones. En relacin a las rocas, hacia el Holoceno temprano observamos el predominio notable de roca no local. En este caso, es probable que la alta movilidad residencial haya
favorecido el acceso a fuentes de roca distante, como la obsidiana de Quirn. Asimismo, respecto
de la presencia de obsidianas situadas a ms de 100 km, su acceso pudo haber ocurrido tambin a
partir de aprovisionamiento directo, aunque con menor frecuencia que la obsidisna de Quirn, dada
su mayor distancia. Esto explicara las bajas frecuencias de estas rocas. Sin embargo, no descartamos
la posibilidad de intercambios, ya que en el sitio Hornillos 2, en Susques (Jujuy) tambin se observ
la presencia de obsidianas de Quirn y Zapaleri, lo que indicara una superposicin de rangos de
accin (Restifo y Hoguin 2012).
Hacia el Holoceno medio, y considerando especialmente el segmento final, observamos el aumento de la roca local, pasando a ser predominante. En este caso se destaca la andesita. Este patrn
tambin fue observado en sitios de Antofagasta de la Sierra, Catamarca (Pintar 1995), y vinculado
con la menor movilidad residencial esperada para dicho momento. En nuestro caso, si bien adherimos a dicha hiptesis, tambin planteamos que el aumento de roca local pudo haber estado influido
por factores tecnolgicos tambin. Destacamos que la tecnologa de hojas, que prolifera para estos
momentos, as como los tamaos de artefactos formatizados bajo esta tecnologa (tendientes a mediano pequeo), habran demandado ncleos de mayor tamao. Dichos ncleos no habran podido
confeccionarse en obsidiana dada la tendencia a tamaos de ndulo menores a mediano pequeo.
Esto habra representado un condicionante para el uso de dicha roca en la tecnologa de hojas, y que
tambin podra explicar la disminucin de roca no local en el registro arqueolgico.
Asimismo, en la Puna Saltea observamos una tendencia hacia costos crecientes en la manufactura de artefactos. Hacia el Holoceno temprano el predominio de lascas como forma base, talla unifacial, retoque marginal y de artefactos de un filo indican una estrategia tendiente a bajos costos. En este
caso, las puntas de proyectil representaran la mayor inversin de trabajo, dados sus requerimientos
de imposicin de forma, y presencia de secuencias de retoque de mayor extensin y adelgazamiento.
Por su parte, hacia e Holoceno medio, y especialmente hacia el segmento final, la estrategia tecnolgica habra cambiado, expresando mayores costos en la manufactura de artefactos (Lpez 2009,
Restifo 2013 a). El principal indicador para este planteo es la proliferacin de la tecnologa de hojas,
la que observamos en las reas de trabajo consideradas, as como en las recientes investigaciones en
la Cuenca del Salar de Pocitos (Lpez 2013). La tecnologa de hojas habra demandado una secuencia
de talla de mayor predeterminacin en relacin a la teconologa de lascas registrada. Esto, debido a la
necesidad de preparar ncleos, generando aristas especficas para la extraccin de la forma deseada,
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
SALTA 2014
ARQUEOLOGA DEL NOA
Grandes.
Federico Restifo
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PG.
421
y una mayor destreza tcnica, lo que habra demandado mayores costos de aprendizaje.
Ahora bien por qu los grupos humanos se habran inclinado por esta innovacin especialmente en un contexto de cambio como el de fines del Holoceno medio? En este caso, planteamos que el
contexto de mayor demografa, y la presencia de grupos de mayor tamao habran dado lugar a una
mayor demanda energtica (Lpez 2009). En este caso, el inicio del proceso de domesticacin de camlidos, incorporando animales en cautiverio, as como la persistencia de la caza, habran representado una respuesta para reducir el riesgo de adpatacin, diversificando las estrategias de obtencin
de recursos. En el marco de este cambio en el nicho econmico, la tecnologa de hojas habra resultado eficiente, dado que favoreci la obtencin de artefactos de filo largo, pobablemente vinculados
con el procesamiento de camlidos, as como la obtencin de formas estandarizadas de fcil reemplazo en caso de rotura, marcando una tendencia hacia diseos confiables (Lpez y Restifo 2012).
Otra tendencia registrada es el cambio en la diversidad de clases de las puntas de proyectil.
Hacia el Holoceno temprano se desataca el predominio de las puntas triangulares apedunculadas,
lo que es coherente con lo observado en diferentes sitios de Argentina y Chile. Nuestro anlisis de
sistemas de armas vincula a esta clase de puntas con el propulsor de dardos, lo que concuerda con lo
observado en la Puna de Catamarca (Aschero y Martnez 2001, Ratto 2003, Moreno 2011). Asimismo,
hacia inicios del Holoceno medio observamos un cambio en las puntas de proyectil. En este caso,
destacamos la disminucin de las frecuencias de las puntas triangulares apedunculadas, a la vez que
aparecen nuevas clases como las lanceoladas apedunculadas grandes (Martnez 2003, Restifo 2013 b).
Este cambio se vincula con el aumento de frecuencias de un nuevo tipo de arma: la lanza arrojadiza. Esta tendencia concuerda con el marco regional de investigaciones, marcando un patrn de
macroescala. A su vez, hacia finales del Holoceno medio la diversidad de cabezales es tambin notoria, destacndose morfologas de limbo triangular y pednculo de bordes convergentes, y variantes
con pednculo de bordes rectos o de base curvilnea, as como lanceoladas apedunculadas pequeas
(Aschero y Hocsman 2011, Hoguin y Yacobaccio 2012, Restifo 2013 b). Nuestro anlsis de sistemas de
armas indica la persistencia de la lanza arrojadiza. Sin embargo, es probable que algunos ejemplares
correspondan a armas de mano (Restifo 2013 a y b), lo que deber ser corroborado en futuros anlisis
y con muestras de mayor tamao.
En sntesis, la arqueologa de la Puna de Salta muestra un patrn de cambio en el largo plazo.
Especialmente destacamos tendencias de concordancia, como el cambio en los sistemas de armas,
as como de divergencia, lo que sera el caso de la tecnologa de hojas, compartida con Jujuy e incluso Chile, segn los sitios de la zonas de Puripica y Tuln (Nez et al. 2005, Fernndez 1983),
pero ausente hasta el momento en la Puna de Catamarca. Estos cambios estaran relacionados con
respuestas adaptativas particulares vinculadas con cambios ocurridos en el marco ecolgico y social
de macroescala, vinculado con cambios climticos inicios del Holoceno medio y socio-econmicos
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
SALTA 2014
ARQUEOLOGA DEL NOA
Grandes.
Federico Restifo
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PG.
422
proceso de domesticacin de camlidos.

Asimismo, resulta interesante considerar la relacin entre los procesos ocurridos en la Puna y
en otros pisos ecolgicos de menor altitud del Noroeste Argentino. La presencia de cazadores recolectores en estos sectores ha sido determinada mediante metodologas como el anlsis de barniz del
desierto en artefactos lticos (Somonte y Baied 2013, Carbonelli 2013), indicando ocupaciones del
Holoceno medio al menos. En este sentido, es interesante la presencia de artefactos vinculados con
tecnologa de hojas en sitios de Cachi (Salta), observada en colecciones del museo de dicha localidad (Lpez 2014 comunicacin personal), as como de morfologas de puntas lanceoladas grandes
provenientes del rea de Cafayate (Salta), tambin observadas en colecciones de museo (Ledesma
2014, comunicacin personal; Restifo 2014, observacin personal). A su vez, en quebradas de altura
como El Infiernillo (Tucumn), se ha detectado reciente evidencia (Martnez et al. 2013). En este caso
se observaron morfologas lanceoladas o de limbo triangular y bordes convergentes comparables a
aquellas fechadas en la Puna, especialmente hacia inicios y fines del Holoceno medio (ver Martnez
et al. 2013, figura 2).
Considerando a las puntas de proyectil como un punto de partida, planteamos que la similitud
de morfologas y su dispersin en pisos ecolgicos de diferente altitud pueden dar lugar a hiptesis
sobre procesos de transmisin cultural y cambio, que operaron en escalas amplias, abarcando diferentes espacios del NOA. El estudio de secuencias de reduccin o cadenas operativas ser necesario
para profundizar esta temtica (Hoguin y Restifo 2012, Hoguin 2013). Dichas hiptesis sern relevantes para guiar el trabajo futuro y profundizar el conocimiento de adaptaciones de cazadores recolectores, lo que si bien se ha visto beneficiado por las investigaciones en la Puna, exigir una mirada
ms all.
AGRADECIMIENTOS
A las comunidades de la Puna Saltea por recibirnos siempre con los brazos abiertos. A los/as
organizadores/as de las Jornadas de Antropologa, de la Universidad Nacional de Salta, as como a
todos/as los/as colegas y autoridades de dicha institucin, quienes contribuyeron a generar el mbito
ideal para seguir avanzando en la investigacin.
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
SALTA 2014
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423
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ARQUEOLOGA DEL NOA
Grandes.
Federico Restifo
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La produccin ltica en contextos tardos de la Quebrada del Toro

ARQUEOLOGA DEL NOA
La produccin ltica en contextos

tardos de la Quebrada del Toro.
Silvia Susana Soria

Universidad Nacional de Salta. Facultad
de Humanidades. CIUNSA
silsusoria@yahoo.com.ar
Claudia Macoritto Torcivia
clautorcivia@yahoo.com.ar
PG.
Silvia Susana Soria

RESUMEN
La produccin ltica se encuentra escasamente presente con relacin a diferentes materialidades,
espacialmente la cermica, en las investigaciones desarrolladas para los contextos socioculturales
ms tardos en la cuenca de la quebrada del Toro.
Con la intencin de obtener conocimientos sobre esta temtica, se aborda el estudio de conjuntos
artefactuales lticos los cuales aportan informacin acerca de las esferas de circulacin e interaccin
de las poblaciones de las Quebradas de Las Cuevas y del Toro. Informacin semejante para el perodo Formativo, posibilita la comparacin del uso del espacio y movilizacin de las poblaciones en
diferentes momentos cronolgicos.
En el presente trabajo damos a conocer los resultados obtenidos del anlisis de conjuntos lticos,
en especial de las obsidianas, recuperadas en contextos tardos de dos sitios: Tastil y Km-15 Puerta
Las Arcas. Los materiales analizados fueron obtenidos en recolecciones superficiales y fueron sometidos a estudios tecno-morfolgicos, de determinacin de materias primas y procedencia.
Palabras Claves: Produccin ltica - Perodo de Desarrollos Regionales e Inca - Quebrada del Toro
- Esferas de interaccin social.
INTRODUCCIN
Los estudios lticos en contextos socioculturales tardos se han visto relegados con respecto a los
anlisis de otras tecnologas como la alfarera o metalrgica, a pesar de constituir uno de los tipos de
evidencia ms imperecederos en el registro arqueolgico. En este sentido, el presente trabajo constituye un primer acercamiento al estudio de la produccin ltica en sociedades tardas de la quebrada
del Toro y Las Cuevas.
Los aportes realizados sobre los conjuntos lticos en los ltimos tiempos han abarcado diferentes marcos tericos metodolgicos, desde los estudios tecnolgicos y morfolgicos, el estudio de las
materias primas, su vinculacin con la organizacin social y econmica, as como de los saberes y
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preferencias involucrados en su produccin (valos, 2003; valos y Chaparro 2004; Chaparro 2012;
Ledesma 2003; Sprovieri, 2007; Sprovieri y Baldini, 2007; Soria, 1997, entre otros).
Salvo el anlisis de artefactos lticos, puntas de proyectil de Tastil (Cigliano 1977, Ledesma 2003)
no se ha realizado otros estudios de esta materialidad para momentos tardos en la quebrada del
Toro. Para el perodo Formativo De Feo (2007) incluye el anlisis de puntas de proyectil en los sitios
Tres Cruces, Potrero Grande y Las Cuevas, obteniendo fuentes de procedencia de materia prima y
una caracterizacin morfolgica para dicho perodo.
Abordar el anlisis de la produccin ltica en contextos socio polticos y econmicos del tardo, es
tambin otorgarle una importancia a esta materialidad, que puede aportar a la comprensin de dicho
proceso en la regin, a la circulacin de bienes y a la permanencia de las prcticas de intercambio
en el tiempo. Dotando a esta materia prima un potencial multidimensional, ya que abarca no slo la
circulacin de los bienes, mecanismos econmicos, sino tambin un rol en los componentes sociales.
(Escola, 2007, Chaparro, 2012).
En este sentido, este trabajo pretende aportar una caracterizacin de la produccin ltica y los
modos de aprovechamiento de materias primas, principalmente la obsidiana. Asimismo, busca aportar algunos indicios sobre las formas de acceso y circulacin de materias primas lticas, problemtica
recientemente abordada por nosotros.
LA REGIN
Silvia Susana Soria
PG.
El rea de estudio se encuentra ubicada en el departamento de Rosario de Lerma, Provincia de

Salta, Argentina. Ocupa espacialmente el rea centro oeste de la provincia y comprende la cuenca del
Toro, conformada principalmente por las Quebradas de Las Cuevas y el Toro, la cual pertenece a la
regin morfoestructural de la Cordillera Oriental.
La cuenca del Toro se encuentra surcada por varias quebradas tributarias pequeas y de relativa
profundidad, que se desplazan en un sentido Este-Oeste. Algunas de las ms importantes son las
quebradas de Las Cuevas, El Mollar, Las Arcas y Capillas.
El paisaje caracterstico de la regin es semirido con la presencia de pastizales y cardonales.
Desde el punto de vista fitogeogrfico, pertenece al Dominio Andino, ocupando el sector oriental
de la Provincia Punea y manifestando las caractersticas tpicas de la Provincia Prepunea, que
se ubica entre los 3.400 y 2.000 metros sobre el nivel del mar; al Este limita con la Provincia de las
Yungas (Cabrera, 1994).
El rea que constituye la Quebrada del Toro posee una importancia particular debido a que se
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emplaza como un eje a nivel geogrfico y cultural con otras regiones. Se vincula al Noroeste, con la
Quebrada de Humahuaca; al Este y Sureste, con el valle de Lerma; al Oeste, se encuentra el valle Calchaqu y en el extremo Noroeste, se conecta con La Puna.

Km 15 PLA
Silvia Susana Soria

PG.
Fig. 1 Mapa de Ubicacin Geogrfica de los Sitios Km 15 Puerta Las Arcas y

Santa Rosa de Tastil junto a los principales sitios de la Quebrada del Toro. Modificado de Vitry et al. 2007.
LOS SITIOS EN ESTUDIO

Km- 15 Puerta Las Arcas
El sitio Km 15 - Puerta Las Arcas1 (SSal Rol 25) (S 24 39 15 W 65 48 12) se ubica en el tramo
medio de la Quebrada del Toro al sur de la Quebrada Las Arcas, con una cota aproximada de 2500
1
Los miembros de la Comunidad El Glgota denominan kilmetro 15 - Puerta Las Arcas al sector de estudio, ubicado al
sur de la Quebrada de Las Arcas.
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metros sobre nivel del mar, a 3 kilmetros hacia el norte de Estacin Ingeniero Maury, en la Ruta
Nacional N 51, sobre la margen derecha del ro Toro. Limita al Norte con la Quebrada del Mollar, al
Este con el cerro Glgota, al Oeste con la Quebrada del Chorro y al Suroeste con el cerro Bayo.
Cerro Bayo
Quebrada del Chorro

Quebrada Las Arcas

Sitio SSal Rol 25
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Ro Toro
Fig. 2 rea del Sitio Km 15 Puerta Las Arcas. Imagen extrada de Google Earth (2009) Accedido Agosto 2009.
Durante las tareas de prospecciones intensivas en el sitio2, se registraron evidencias arquitectnicas,

fragmentos de cermica, material ltico y seo, distribuidos en superficie. Se observan rasgos de procesos
geolgicos (remocin en masa por accin elica e hdrica) sumando, en los ltimos aos, la accin antrpica; dichos procesos dejaron al descubierto crcavas con perfiles expuestos en donde se observa la estratigrafa. Los perfiles presentan potencial informativo sobre la secuencia de ocupacin (Macoritto, 2010).
2
Km 15- Puerta Las Arcas (SSal Rol 25) no posee antecedentes directos sobre trabajos arqueolgicos.
PG.
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ARQUEOLOGA DEL NOA
Ruta N 51
Quebrada Las Arcas

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PG.
Sitio SSal Rol 25

Ro Toro
Fig. 3 rea del Sitio Km- 15 Puerta Las Arcas. Imagen extrada Google Earth (2009) Accedido Agosto 2009.
Existe una alta densidad de tems artefactuales (cermicos, lticos, seos, metales, textiles, arquitectura, entre otros) a nivel subsuperficial, de los cuales provienen las muestras lticas analizadas en
el presente trabajo. Se distinguen tambin, perfiles expuestos con evidentes niveles de ocupacin
(estratos lenticulares, carbn, fibras vegetales y animales, entre otros).
Las evidencias se asocian al momento Tardo de la secuencia ocupacional, los Perodos de Desarrollos Regionales (900- 1430 d. C.) e Inca (1430- 1536 d. C.) basado en los componentes arquitectnicos y estilos cermicos definidos para los mencionados perodos. El anlisis del sitio contribuye al
conocimiento de la ocupacin, funcionalidad y cronologa (Cigliano 1973, Cigliano y Raffino, 1973,
1977; Vitry y Soria, 2004; Macoritto 2010, 2011).
Para los ltimos tramos de la secuencia local (Desarrollos Regionales e Inca), en la Quebrada
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del Toro, algunos autores proponen un proceso de complejizacin social con el desarrollo de asentamientos nucleares y perifricos. Dicha quebrada represent un espacio econmico y social, siendo
Tastil un asentamiento cabecera del cual dependan centros perifricos (Cigliano y Raffino 1977). En
el momento de Desarrollos Regionales en la quebrada, se habran desplegado mecanismos de cohesin social y baja centralizacin de poder, evidenciado en la homogeneidad del patrn de localizacin de los asentamientos y en la heterogeneidad de sus componentes (Vitry y Soria 2007).
Durante el siglo XV, se inicia el proceso de ocupacin incaica con la dominacin de los grupos
locales y la redefinicin de la estructuracin social y territorial, evidenciado en el sistema de caminos
y sitios de diversos tamaos y funciones, que respondan a los nuevos intereses geopolticos. (Op.
Cit; Vitry 2003). Estas propuestas estn siendo trabajadas y reevaluadas en el sitio Km 15 Puerta Las
Arcas (Macoritto, 2010, 2011).
Tastil
El sitio arqueolgico de Tastil (S 24 27 02,1 W 65 57 07,5) se encuentra ubicado sobre la margen derecha de la quebrada Las Cuevas, y en la confluencia del ro La Quesera. El sitio se asienta
en la cima de una meseta grantica de 200 m de altura, de difcil acceso y alta visibilidad. Posee una
superficie aproximada de 17 hectreas.
Tastil consiste en un Pueblo del Perodo Tardo o Desarrollos Regionales del NOA (1.000 a 1.450
d.C.). El sitio est ubicado en una elevada meseta; se emplaz en esta geoforma posiblemente como
estrategia de seguridad y defensa.
Tastil contiene 1.161 recintos agrupados en 330 unidades habitacionales y un centenar de tumbas
circulares situadas dentro de las propias viviendas, cuenta con calzadas, calles principales y secundarias y recintos para almacenaje. Por su estructura arquitectnica, as como por las inferencias socio-econmicas, se puede catalogar como poblado urbanizado.
Su estructura edilicia y urbanstica fue de crecimiento espontneo, radiocntrico con calles que
convergen hacia dos sectores claramente identificados como plazas; y a otros tipos de recintos de
grandes dimensiones, que funcionaron como molinos comunales para el procesamiento del maz y
trozamiento de animales. Las plazas desempearan funciones pblicas y sirvieron como sectores
funerarios, como es el caso del entierro de uno de los caciques o curaca del poblado.
Las excavaciones efectuadas han permitido definir una zonificacin, destacndose sectores con
viviendas para el grupo dominante, ubicadas al este, junto a la plaza principal; un rea de viviendas
de sectores sociales ms bajo, hacia el oeste; un sector de morteros comunitarios. Es importante destacar del gran conjunto urbano con su particular morfologa, a las unidades habitacionales con las
cistas o enterratorios adosadas a los mismos, que es un rasgo particular de Tastil.
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Sitio Santa Rosa de Tastil

Ruta N 51
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PG.
Fig. 3 rea del Sitio Km- 15 Puerta Las Arcas. Imagen extrada Google Earth (2009) Accedido Agosto 2009.
Entre los artefactos confeccionados adems de cermicas y lticos (torteros, manos, morteros,
azadas de cultivo) se destaca la textilera conservada de forma natural por la accin del clima seco y
fro del lugar. Los artefactos en maderas duras procedentes de zonas forneas (tenedores, cucharas,
platos, husos para hilar), entre otros. Restos de objetos en metal (cobre y bronce), cuentas de rocas y
minerales. Instrumentos musicales en hueso y piedra (silbatos, cornetas, horquetas, peines).
El rea de entorno de Tastil presenta diferentes sectores asociados a diversas funciones, tales
como un sector de cuadros de cultivo asociados a recintos y sectores aledaos con arte rupestre (alrededor de 7.000 bloques con petroglifos) distribuidos en parajes como El Duraznito, Abra Romero,
Carrera Muerta, Las Cuevas, entre otros.
El camino inka se construy a la vera del poblado de Tastil, en el sector noroeste del sitio por
donde se desliza para ingresar a la quebrada de Las Cuevas y dirigirse hacia la quebrada del Toro.
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En este trabajo se ha seleccionado un conjunto de artefactos lticos que proceden de recolecciones

superficiales, las que se efectuaron en dos sectores, correspondientes a un basural y al actual refugio,
a partir de las cuales se obtuvo la muestra estudiada.
LA PRODUCCIN LTICA EN CONTEXTOS TARDOS
La muestra recuperada de ambos sitios, se compone de un total de 67 piezas. Para su clasificacin
se ha utilizado el Ensayo para una Clasificacin Morfolgica de Artefactos Lticos de Aschero (1983).
Se ha realizado una descripcin tecno morfolgica utilizando la ficha para el registro (Op. Cit.) obteniendo una variedad de instrumentos, ncleos de lascas y desechos de talla lticos.
La serie tcnica ms representada es la de lascas y desechos de talla (hipermicrolascas y microlascas). En el caso de los artefactos formatizados, se encuentran ms representados en el sitio Km- 15
Puerta Las Arcas. Los mismos tienen como caracterstica el retoque y micro retoque; en cuanto al
tamao de las piezas esta variable se distribuye en medianos pequeos, pequeos y muy pequeos.
En cuanto al grupo tipolgico, presenta gran variabilidad lo que no permite obtener modas, aunque
se destacan, puntas de proyectil de obsidiana.
En cuanto a los ncleos, la tendencia en tamao es medianos pequeos, en morfologa los piramidal y de lascados aislados. Los ncleos de obsidiana son de tamao pequeo y presentan un
mximo de aprovechamiento.
Km 15 PLA
Tastil
12
Hipermicrolascas
10
10
Microlascas
10
Lascas
11
Ncleos
Artefactos Formatizados
No diferenciados
Total
42
25
Conjunto Ltico
Cuadro 1. Conjunto ltico sitios Km-15 Puerta Las

Arcas y Tastil.
Tastil
Km 15 PLA
Hipermicrolascas Microlascas
Lascas
Ncleos
Artefactos
No
Formatizados diferenciados
Grfico 1. Representacin del conjunto ltico de los sitios

Km-15 Puerta Las Arcas y Tastil.
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IDENTIFICACIN DE MATERIA PRIMA
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La identificacin de materias primas incluy dos instancias, una seleccin macroscpica de las
variedades aparentes y una determinacin geolgica macro y microscpica (lupa binocular) efectuada por el Dr. Marcelo Arnosio. En el caso de la obsidiana, M. Glascock (University of Missouri)
efectu anlisis por (XRF) fluorescencia de rayos con el fin de obtener informacin sobre sus procedencias.
Como se seal con anterioridad, el total de la muestra incluye 67 piezas lticas, en su gran mayora de variedades de slices, cornubianitas, cuarcitas, basaltos, calcitas, calcedonias, metamrficas
(Hornsfel) y obsidianas. Son rocas de origen sedimentario y metasedimentario pertenecientes a la
Formacin Puncoviscana, algunas presentan procesos metamrficos de contacto, principalmente el
cuerpo grantico de Tastil y en otras formaciones geolgicas de la regin. Las rocas estn compuestas
por granos muy finos, de buena dureza y textura homognea que no presenta planos preferenciales,
rasgos que permiten una adecuada fractura y obtencin de filos. Son rocas duras de fractura concoidal aptas para manufactura. Estas caractersticas sugieren que tales rocas fueron producto de una
seleccin por parte de los grupos humanos.
El conjunto ltico de obsidianas de ambos sitios est compuesto por un total de 32 piezas con una
variedad de desechos de talla, ncleos y artefactos formatizados.
Conjunto Obsidianas
Km 15 PLA
Tastil
Hipermicrolascas
Microlascas
Ncleos
No diferenciados
Total
10
13
Km 15 PLA
3
2
1
0
Cuadro 2. Conjunto de lticos de obsidianas sitios

Km-15 Puerta Las Arcas y Tastil.
Tastil
Hipermicrolascas
Microlascas
Ncleos
PG.
Artefactos Formatizados
Grfico 2. Representacin del conjunto ltico de obsidianas

de los sitios Km-15 Puerta Las Arcas y Tastil.
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Foto 1. Conjunto muestra de obsidiana sitio Tastil.
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Foto 2. Conjunto muestra de obsidiana sitio Km- 15 Puerta Las Arcas.
PG.
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DETERMINACIN DE LAS FUENTES
ARQUEOLOGA DEL NOA

Hasta el momento en contextos tardos de la Quebrada del Toro, no se registraban antecedentes

de anlisis de procedencia de obsidianas. Para efectuar un primer acercamiento a las fuentes de aprovisionamiento de esta materia prima, se seleccionaron 14 muestras de obsidiana de los sitios ya mencionado y se efectuaron anlisis por FRX en los laboratorios de Missouri University Research Reactor.
La seleccin de estas piezas implic, la separacin de los artefactos de obsidiana en grupos que
se distinguieran por sus caractersticas visuales (coloracin, transparencia, entre otros) para tomar
un ejemplar de cada grupo, con la intencin de lograr una muestra representativa de la variabilidad
dentro del conjunto.
El anlisis de las 14 muestras dio como resultado la utilizacin de 4 fuentes de obsidiana: Quirn,
Tocomar, Ona y Zapaleri.
A partir de la determinacin de la procedencia de las muestras de obsidiana, nos es posible estimar la escala de circulacin de esta materia prima y de su fuente de aprovisionamiento.
La fuente Ona
La fuente Ona se encuentra en el Salar de Antofalla, provincia de Catamarca. La presencia de
obsidiana Ona en la Quebrada del Toro es reiterada, evidenciando su presencia en el perodo Formativo (De Feo, 2007) y se ajusta con el alcance planteado por Yacobaccio et al. (2002, 2004) para la
esfera de distribucin de dicha fuente. Su dispersin tiene un alcance de hasta 340 km y en este rango
incluye los sitios de la provincia de Catamarca y los del extremo norte de la provincia de Salta en
reas como el valle de Lerma, quebrada del Toro y valle Calchaqu.
Silvia Susana Soria

Fuentes de
Obsidiana
Km 15 PLA
Tastil
Tastil
7
Km 15 PLA
Quirn
Tocomar
Ona
Zapaleri
Total
5
4
Cuadro 3. Fuentes de procedencia de obsidiana presentes en sitios Km- 15 Puerta Las Arcas y Tastil.
Quirn
Tocomar
Ona
Zapaleri
Total
Grfico 3. Representacin de fuentes de obsidiana presentes en sitios Km- 15 Puerta Las Arcas y Tastil.
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La fuente Zapaleri
La fuente est ubicada el sudoeste del Altiplano de Lpez. Es la ms distante a la regin de estudio y presenta especmenes negros brillantes y rojizos oscuros.
Las fuentes Tocomar y Quirn
Ambas fuentes estn ubicadas en la puna saltea y seran las ms prximas a la Quebrada del
Toro. La obsidiana de estas fuentes es clara y transparente. Para la fuente Quirn existen determinaciones en sitios tardos e Inca del Valle de Lerma (Soria, 1997).
DISCUSIN Y CONCLUSIONES
Silvia Susana Soria

PG.
La cuenca del Toro, como ya lo sealamos constituye una va natural de comunicacin entre el
valle Calchaqu, la Puna de Salta y Jujuy, y el valle de Lerma. Existiendo evidencias de circulacin de
diversos bienes materiales y simblicos puneos y de los valles y quebradas desde de las primeras
sociedades aldeanas hasta la conquista espaola y la actualidad.
El conjunto ltico de los sitios analizados, est realizado en su gran mayora sobre slices, cuarcitas, rocas sedimentarias y metamrficas que proceden de las formaciones geolgicas de la regin.
En general, se trata de una manufactura expeditiva por la presencia de lascas con filos naturales y
rastros complementarios, una reducida presencia de formatizacin de instrumentos y una alta presencia de desechos indiferenciados.
El uso de las obsidianas en general, muestra un aprovechamiento intensivo hasta agotar los ncleos; los instrumentos corresponden a puntas de proyectil. Por otro lado, el conjunto de instrumentos y artefactos de materia prima de buena calidad y buena fractura (slices y cuarcitas) que son de
procedencia local, no evidencian un uso intensivo, demostrado por el conjunto de ncleos no agotados o con lascados aislados, presencia de corteza en lascas y una gran cantidad de desechos de talla.
En cuanto a la determinacin de la procedencia de las fuentes de obsidiana, se identificaron las
fuentes de Ona, Quirn, Zapaleri y Tocomar en sitios tardos de la Quebrada del Toro. Se observa el
uso reiterado de obsidianas de las fuentes de Ona, Zapaleri y Tocomar en sitios formativos (De Feo,
2007) y tardos en la regin. Se agrega la fuente Quirn para momentos tardos en la estrategia de circulacin de bienes. Ser necesario ampliar el nmero de muestras, las que nos permitirn corroborar
una tendencia de continuidad en el uso de fuentes y circuitos.
Esperbamos obtener una diferenciacin en las procedencias de obsidianas entre los sitios Km15 Puerta Las Arcas y Tastil, pero en ambos se evidencia el uso de las cuatros fuentes determinadas
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para este perodo. En el mismo sentido, las expectativas de diferenciacin de las fuentes de obsidiana
estaban para con las del formativo en la quebrada del Toro, pero con los resultados se sustenta la reiteracin del uso de las fuentes de obsidiana, al menos en dos grandes momentos: formativo y tardo
de la secuencia local.
La obsidiana fue objeto de circulacin a travs de largas distancias en la cuenca del Toro, las
fuentes Zapaleri y Ona son evidencias de este circuito, y junto a la fuente de Tocomar reiteran el uso
de obsidianas durante largo rango temporal, en sitios formativos (Las Cuevas, Tres Cruces y Potrero
Grande) y sitios tardos de la secuencia (Km- 15 Puerta Las Arcas y Tastil) generando esferas de circulacin configuradas con gran profundidad temporal y reiteracin.
Reafirmamos que los estudios de procedencia nos conducen a establecer la existencia de contactos a larga distancia entre diversos grupos humanos, involucrando diferentes sistemas de circulacin
a lo largo del tiempo, y posiblemente distintas prcticas de intercambio.

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Silvia Susana Soria

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ANTROPOLOGA, PERFORMANCE Y CORPORALIDADES
COORDINADORES:
Cecilia Espinosa
Laura Navallo
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El cuerpo en la danza como performance y el cuerpo en la cotidianidad:

Danza Brasilera en el Valle de Lerma (Provincia de Salta)
ANTROPOLOGA,
PERFORMANCE Y
CORPORALIDADES
Grit Kirstin Koeltzsch

Ser cuerpo es estar anudado a un cierto mundo,
vimos nosotros, y nuestro cuerpo no est,
ante todo en el espacio: es del espacio.
(Maurice Merleau Ponty)1
Your body is your home. Welcome home!
(Ismael Ivo)2
El cuerpo en la danza como

performance y el cuerpo en la
cotidianidad: Danza Brasilera en el
Valle de Lerma (Provincia de Salta).

Antropologa
dialogo_salta@yahoo.com.ar
RESUMEN
En un trabajo de campo realizado en el ao 2013, se estudiaron mediante la tcnica antropolgica de observacin participante, las clases y performances de un grupo de danza brasileira (se baila
diferentes ritmos brasileros) en las localidades de Cerrillos y Chicoana (Provincia de Salta, Argentina). El grupo se compone mayormente por mujeres del Valle de Lerma, y a lo largo del ao se pudo
observar un incremento de inters en bailar estos ritmos, ya que se sumaron cada vez ms personas.
En esta ponencia se revisan los conceptos de performance, cuerpo y cotidianidad, para luego realizar
el anlisis de las tcnicas corporales utilizadas en las danzas de ritmos brasileras y las consecuencias
en la vida social, considerando que la prctica de bailar este tipo de danzas no es habitual dentro de
los marcos culturales de la regin. En el estudio se incluyen las experiencias en diferentes gneros
de danzas afro-brasileras (por ejemplo: danzas de orixas y danza capoeira) de la autora con el fin de
examinar, si y de qu manera se vinculan los movimientos de la danza en la vida cotidiana a partir
del concepto de cuerpo vivido.
Palabras clave: performance - danza brasilera - cotidianidad - cuerpo.
1
PG.
Merleau Ponty (1975) Fenomenologa, p. 165
2
Bailarn y coregrafo brasileo que suele usar esta frase para introducir sus talleres de danza. Ismael Ivo studied dance and
drama in Brazil and performed there as a solo dancer, before being invited to New York by Alvin Ailey in 1983. Here he continued creating
solo works in which the charismatic intensity and sculptural power of this style brought him an international reputation Vase Oxford
Dictionary of Dance. Oxford University Press, 2010.
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1. INTRODUCCIN
ANTROPOLOGA,
PERFORMANCE Y
CORPORALIDADES


Antropologa
Para muchas personas la danza y el movimiento del cuerpo forma parte de su vida cotidiana,
en ello, no tiene ninguna importancia si se trata de bailarines profesionales o simplemente personas
que bailan por el gusto y la necesidad de moverse con la msica. En el presente trabajo se intenta
describir un fenmeno social detectado en el espacio rural del Valle de Lerma en la Provincia de Salta, un lugar en donde la danza brasilera goza de gran popularidad, mayormente entre mujeres de la
regin. A partir de los conceptos de cuerpo vivido y performance se busca analizar este fenmeno el
cual incluye una prctica de una danza muy diferente a lo que comnmente se baila en la regin estudiada me refiero a la tradicin gauchesca y los bailes folclricos criollos considerando el contexto
cultural de la misma. El objetivo de este trabajo es hacer una primera aproximacin a la temtica y de
entender por qu esta prctica de danza brasilera se ha establecido en la vida cotidiana de las mujeres, sobre todo en este espacio salteo.
Con respecto a la tcnica de obtencin de informacin, durante el ao 2013 se realiz el trabajo de
campo, en primera instancia a partir de la observacin participante, la cual consiste bsicamente en
la actividad de observar sistemtica y controladamente, y por el otro lado, implica la participacin en
las actividades3. Debido al hecho de que hace 5 aos participo activamente en las clases del profesor4
en la regin y adems, formo parte en las performances artsticas del grupo de danza brasilera de Cerrillos, he tenido en cuenta el obstculo de la objetividad del estudio y el de no perder la perspectiva
de la investigacin, Por lo tanto, conscientemente trataba de buscar la posicin de extraamiento y
distanciamiento por esta cuestin metodolgica5. Sin embargo, a lo largo de la observacin asum
ms bien el rol de participante-observador para tener la posibilidad de experimentar de forma ms
directa el sistema cultural, social y el entorno del grupo estudiado para una mayor comprensin, es
decir, empec a participar en otras actividades cotidianas junto con los actores sociales. Como bien
dice Rosana Guber, la participacin es una condicin sine qua non del conocimiento de un sistema cultural6, es decir, la participacin es esencial para conocer una cultura profundamente. A pesar de que
vivo desde hace 6 aos en una zona campestre dentro del Departamento de Rosario de Lerma y estoy
familiarizada con la cultura, la regin no es mi lugar de origen. Por el otro lado, adicionalmente al
registro que se form a partir de las observaciones, se condujo entrevistas con 20 participantes de las
clases de danza brasilera de diferentes edades y oriundos de las diferentes localidades del Valle de
3
Guber, R. El salvaje metropolitano, pp. 171-179.
Alberto Beto de Lima, oriundo de Rio de Janeiro, Brasil.
Lins Ribero, G. Descotidianizar, p. 195-196.
Guber, R. El salvaje metropolitano, p. 175.
PG.
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PERFORMANCE Y
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444
Lerma. Adems, se cre un registro flmico y fotogrfico.7

Ahora bien, a continuacin se desarrollar brevemente algunas cuestiones tericas sobre el cuerpo las cuales formaron el punto de partida de este trabajo y que se considera importantes tenerlos
presentes al tratar esta temtica desde la Antropologa. Luego se concentrar en la descripcin etnogrfica de la danza brasilera y las clases estudiadas, y en el anlisis a partir de la informacin obtenida durante el trabajo de campo para presentar un panorama general sobre las danzas practicadas,
los movimientos y los actores sociales que se expresan a travs de esta destreza performtica como
la danza, centrando la observacin en la experiencia prctica de los mismos actores. Finalmente se
presentar las reflexiones acerca de la performance y habitus en relacin con la vida cotidiana de los
actores sociales las cuales hicieron posible llegar a primeras conclusiones sobre el caso estudiado y
los datos obtenidos. Finalmente, se aclara que en todo el estudio se incluy tanto el estudio terico
desde la Antropologa como la experiencia prctica que adquir en numerosos talleres de danza con
bailarines profesionales en las cuales normalmente transmiten su visin y percepcin del cuerpo a
partir de su experiencia y no como antroplogos.8
2. QU ES EL CUERPO Y CMO LO PERCIBO? UNA APROXIMACIN TERICA.

A partir del estudio terico desde la Antropologa9, el pensamiento filosfico junto con el conocimiento adquirido en la prctica con diferentes bailarines, se entiende que tengo un solo cuerpo
y es l mismo que vive las diferentes situaciones, es l mismo que baila, que trabaja, que se divierte
Antropologa
7
El trabajo de campo se realiz entre mayo y diciembre de 2013 y en febrero de 2014. En este perodo se observ las clases
y presentaciones pblicas del grupo para formar el registro de datos. Las entrevistas se realiz con 20 personas, aleatoriamente
seleccionadas, todos son participantes de las clases de baile. El modelo del formulario con las preguntas se adjunta en la parte
anexos al final del trabajo.
8
Para el anlisis de la informacin obtenida se tienen en cuenta los estudios realizados por la autora en diversos gneros
de danzas (afro) brasileras, con el objetivo de vincular y entender mejor los vnculos de la danza con la vida cotidiana a partir
del concepto de cuerpo vivido. Talleres realizados entre 1995 y 2003: Danza afro-brasilera con Newton Moraes en Tanzhaus
Dsseldorf y Makal Theater Stuttgart, con Marco Maral Samba, Samba Reagee y Urban Styles en Tanz und Theaterwerkstatt
Stuttgart y Academia Danzn Tbingen, danza afro-brasilera contempornea con Ismael Ivo en Tanz und Theaterwerkstatt Stuttgart, Danza afro-brasilera/Orixas en FUNCEB Salvador da Bahia. En el 2005: con Marta Bercy Workuba, danza afro-cubana y
contempornea, Buenos Aires. En enero del 2014 con Rosangela Silvestre, Tcnica Silvestre, danza capoeira y danza dos Orixas
con Clyde Morgan y Mestre King en Salvador da Bahia, con Fernando Ferraz, Fazeres e saberes das danas Afro Curso de extensin de la Escuela de danza de la Universidad Federal Bahia (UFBA).
9
Vase la bibliografa completa al final del trabajo.
PG.
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o vive situaciones de enfermedad. Con este cuerpo experimentamos lmites fsicos durante el entrenamiento y conectamos nuestro mundo psicolgico, porque con l estamos en un solo mundo y a la
vez pertenece a este mundo recibiendo las influencias por su entorno. Debido a mi experiencia como
cuerpo que baila10 siempre he tenido presente esta interpretacin del cuerpo vivido, porque al
practicar activamente la danza o algn deporte, a lo largo del tiempo uno establece una relacin muy
particular con su cuerpo percibiendo detalles como consecuencia de la concentracin en l durante y
despus del entrenamiento. Como bien dice Merleau Ponty:
Mi cuerpo es este ncleo significativo que se comporta como una funcin general y que,
no obstante, existe y es accesible a la enfermedad. En l aprendemos a conocer este nudo de
la esencia y la existencia que volveremos a encontrar, en general, dentro de la percepcin y
que tendremos que describir, entonces, de manera ms completa.11


Antropologa
En este contexto no puedo dejar de lado una cuestin lingstica y la percepcin que cada uno
tiene de las cosas a travs de su propio idioma. Es muy interesante tener en cuenta esta mirada etimolgica, ya que desde el principio en algunos idiomas por ejemplo en el alemn lingsticamente
se hace la diferencia entre Krper corpus (que proviene del latn) y Leib12. En la lengua alemana,
con el primer trmino se sola referirse al cuerpo objetivado y puede ser utilizado para animales o
cuerpos muertos originalmente se usaba el trmino para el cadver, es decir, mientras el segundo
se refiere al cuerpo que experimenta el mundo y en el cual la mente y el cuerpo son inseparables, porque la palabra tiene su raz en el trmino leben (vivir)13. No se debe olvidar que nuestra lengua tambin est relacionada con el cuerpo vivido, nadie usa el lenguaje fuera de s mismo y no es separable de uno mismo, por lo tanto, para asimilar una lengua por completo, habra que asumir el mundo que
ella expresa14. En consecuencia, con estos ejemplos que explica Merleau Ponty acerca de la funcin y
percepcin de la lengua, el autor trata de dar la oportunidad para superar definitivamente la dicotoma
10
No uso el trmino bailarina el cual atribuyo ms bien a las personas que se dedican a este arte como profesionales,
tengo una formacin semi-profesional en diferentes gneros de la danza desde hace ms de 20 aos con enfoque a las danzas
afro-brasileras, sus orgenes y su relacin lingstica-cultural en el Brasil actual.
11
Merleau Ponty, Fenomenologa, p. 164.
12
Vase Deutsches Wrterbuch von Jacob und Wilhelm Grimm, versin online: http://woerterbuchnetz.de/DWB/?sigle=DWB&mode=Vernetzung&lemid=GL03713.
13
Platz T. Anthropologie de Krpers (2006), p. 10.
14
Merleau Ponty (1975) Fenomenologa, p. 204.
PG.
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Antropologa
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clsica del sujeto y el objeto15, es decir, la separacin entre cuerpo y alma como algo totalmente distinto, lo que propone por ejemplo la filosofa cartesiana. Descartes consideraba el cuerpo y el espritu
(Geist) como algo totalmente diferente, es ms, le otorgaba ms importancia al espritu a partir de la
filosofa idealista. Mientras que en la fenomenologa se observa el proceso de la percepcin y que el
cuerpo y la cultura se condicionan mutuamente. El Leib est marcado socialmente.16
Ahora bien, podemos decir que desde este enfoque del cuerpo no es un objeto, sino un conjunto,
somos el cuerpo que vive en el mundo y l mismo es un complejo conjunto de experiencias, o parafraseando a Merleau Ponty, es un conjunto de significaciones vividas que va hacia un equilibrio17. Se
tomar este anlisis como punto de partida para continuar con la descripcin del caso concreto.
3. LA PRCTICA DE LA DANZA
3.1. Qu es la danza brasilera?
Cuando se habla de danza brasilera mayormente se piensa en samba18 por su gran popularidad
y difusin como parte de la cultura brasilea. Segn el diccionario Aurelio, con el trmino samba se
refiere a una danza popular brasilea la cual abarca un vasto nmero de ritmos de origen africano, y
la cual se baila en grupos compuestos por ambos sexos, o de manera individual. Esta gran variedad
musical se refleja fuertemente en la diversidad de movimientos que aparecen en las diferentes coreografas. Dentro del gnero del baile de samba brasileira se encuentran tambin diferentes subestilos,
como samba no p o samba de gafieira, sin embargo, en este trabajo se concentrar en la descripcin
de las danzas practicadas en las clases de diferentes ritmos y estilos en las cuales la samba forma
una parte, pero no la principal. Por eso, no se dedicar a analizar las diferencias estilsticas dentro de
la categora samba.
15
Ibdem, p.191.
16
Platz, T. Anthropologie de Krpers (2006) pp. 11-13.
17
Ibdem, p. 170.
PG.
18
Definicin del diccionario Aurelio: Dana popular brasileira a dois tempos, de ritmo sincopado. de origem africana e desde o
sc. XVII j era uma dana de roda, ao ar livre. Chamava-se chiba (Rio de Janeiro), cateret (Minas Gerais) e fandango (nos Estados do Sul).
Posteriormente tornou-se dana de conjunto por grandes grupos de indivduos dos dois sexos. Esse foi o samba rural; mais conhecido e importante, entretanto, o samba urbano carioca, que, por sua vez, apresenta duas modalidades: o samba do morro, cultivado pelas escolas de
samba, e o moderno samba, oriundo do maxixe, criado nos ltimos cinqenta anos por compositores populares e responsvel pela atual difuso
da dana no pas e no estrangeiro. Vase http://www.dicionariodoaurelio.com/.
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Antropologa
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En nuestro caso, las clases y performances estudiadas se ofrecen bajo la denominacin danza
brasilera la cual abarca ritmos muy diferentes y de diversos orgenes, por lo tanto, con este nombre
siempre se refiere a la variedad, y no a una sola danza. Por este motivo, en las clases se ensean los
movimientos bsicos de diferentes estilos y se incluyen las coreografas de los temas musicales ms
populares de Brasil. Debido a la gran variedad de estilos de danza y msica que aportan, se puede
notar que esta diversidad se refleja en las coreografas enseadas y bailadas. En nuestro caso de estudio, en las coreografas propuestas por parte del profesor Alberto de Lima, se incorporan aspectos
y pasos de estilos como samba-reggae, frevo, afro, ax, forr, lambada, funk carioca (un tipo de hip
hop), danza capoeira, y samba. A partir de esta variedad, se puede notar que a travs de las danzas
enseadas se transmite sutilmente a los alumnos y a los espectadores de las performances un amplio
panorama de la diversidad cultural de todo Brasil con sus diferentes regiones y culturas, sin embargo, los mismos actores y espectadores no estn conscientes de esto. Como aclaramos al principio del
prrafo, muchos perciben la prctica como algo global brasilero19. Ms adelante en el trabajo se
trata de buscar una explicacin para esto.
3.2. Caractersticas de las clases y de los movimientos en las danzas practicadas
La siguiente parte se dedicar a describir los movimientos especficos de las danzas observadas
teniendo en cuenta la estrategia de Rudolf von Laban, quien propona para analizar los movimientos
en la danza se debe partir de tres preguntas bsicas: qu partes del cuerpo se utilizan, en qu direcciones espaciales y a qu velocidad se mueve, y qu grado de energa consumen?20 Antes de esta descripcin
se dar alguna informacin en general acerca de la realizacin de clases para la mayor comprensin.
Actualmente21, las clases de danza brasilera estudiadas se dictan en diferentes horarios a partir de
las 20 horas en adelante en las localidades de Cerrillos, La Merced y Chicoana en el Valle de Lerma,
Provincia de Salta. Como anteriormente mencionamos, el profesor a cargo es Alberto de Lima22. Las
19
Ms adelante se analizan las clases y el mtodo del profesor, y de ah se aclara porque las mismas personas que practican
la danza no estn conscientes de esa diversidad sociocultural que incluyen estos estilos de baile.
20
PG.
En Citro, Cuerpos en movimiento, p.49.
21
Me refiero al estado actual en el 2014. Hay una demanda para que el profesor dicte las clases tambin en la localidad
de San Lus, sin embargo, por cuestiones logsticas (espacio y equipo tcnico) todava no fue posible iniciarlas. A pesar de que
San Lus queda a pocos kilmetros de Cerrillos, no hay transporte pblico directo, por lo tanto, el traslado de noche se les hace
imposible a muchas mujeres viajar a Cerrillos en horarios de noche.
22
Naci en Ro de Janeiro, bail desde nio en diferentes agrupaciones (Escolas de Samba) en Ro de Janeiro aprendiendo
de manera autodidctica (en la calle y en los ensayos para el Carnaval) los pasos y estilos de las danzas brasileras. Desde hace 20
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PG.
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clases se realizan en aulas de gimnasios u otros espacios privados, ya que el grupo y el profesor no
cuentan con apoyo institucional o municipal, y por lo tanto, queda como iniciativa privada de buscar
y alquilar el espacio apropiado. La duracin de la clase es de una hora, en algunas oportunidades
dos horas. La primera parte consiste en una rutina bsica de diferentes movimientos ya conocidos
por la mayora de los participantes, y en la segunda parte se aprenden y se practican las coreografas
nuevas y ya familiares de los diferentes ritmos anteriormente mencionados. Para algunos alumnos
las clases significan ms aprendizaje de nuevos movimientos, para otros es ms bien una prctica y
perfeccionamiento, pero siempre se trata de integrar a todos los participantes, y de esta manera todos
pueden participar y disfrutar de la expresin dancstica. Cabe destacar que de forma permanente se
integran nuevos participantes y se les facilitan la participacin como los bailes en si son danzas en
grupo sin jerarquas especficas u otras condiciones particulares. No obstante, por lo general en el espacio se encuentran adelante los bailarines con ms experiencia lo que a la vez sirve como modelo
para aquellos que todava no tienen tanta rutina. Esto se puede considerar como una jerarqua integradora la cual forma parte del aprendizaje y a la vez integra a todos los participantes. Las clases en
las diferentes localidades cuentan con una participacin en promedio entre 20 y 25 personas en algunas ocasiones ms de 30, y se debe aclarar que mayormente son del gnero femenino. En el grupo
de Cerrillos participa un varn de forma permanente y luego hay participacin del gnero masculino
ms bien de manera espordica. Con respecto a las edades de los participantes, las mismas oscilan
entre 17 y 65 aos. De vez en cuando participan menores de edad, se trata de las hijas e hijos de algunas participantes quienes vienen juntos con ellas y ya tienen una experiencia como observador la
cual de vez en cuando les hace bailar junto con los adultos. La mayora de los bailarines siguen las
clases constantemente en la frecuencia que son ofrecidas en su localidad, es decir, 4 veces por semana
en Cerrillos, tres veces en La Merced y dos veces en Chicoana.
Con respecto a los movimientos, dado que cada estilo de las diferentes danzas abarca una gran
variedad de ellos mismos y adems, consisten en un conjunto de particularidades, en este trabajo
se concentrar en analizarlos de manera general, describiendo los rasgos ms destacados. Se puede
decir que la mayora de los movimientos se caracterizan por marcar las caderas y la movilizacin de
cintura, pelvis y torso. Esto requiere una buena coordinacin con los dems partes del cuerpo como
brazos, piernas y cabeza. En algunas coreografas de canciones populares predominan movimientos
con los brazos, apuntando a diferentes partes del cuerpo o marcando alguna actividad de forma simblica, por lo general son acompaados por las letras de la cancin, las cuales indica los movimientos
del danzante. Los ritmos acelerados, por ejemplo los movimientos de los estilos de danza afro, frevo
y samba se trabajan principalmente con las piernas y pies, por lo tanto requiere mucha fuerza en
aos vive en el noroeste de la Argentina y ha enseado la danza brasilera en diferentes lugares en la Provincias de Salta y Jujuy.
Actualmente dicta las clases en varias localidades en el Valle de Lerma y en Salta Capital.
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ellos. Los brazos acompaan de manera elegante de modo que la danza tenga una apariencia ldica
y fcil, sin embargo, el esfuerzo fsico es exigente y se llega a bastante frecuencia del pulso cardiaco23.
Como hemos mencionado anteriormente, en esta parte de la clase por ejemplo algunos participantes llegan a lmites fsicos, ya que en esta fase se necesita una buena condicin atltica y el consumo
energtico es muy alto. Aqu se debe mencionar que durante la hora de la clase no se hacen pausas, se
sigue de manera constante desde la rutina inicial, luego viene la parte con los ritmos ms acelerados
y se termina con una variedad de ritmos, pero fsicamente menos exigentes. Por el otro lado tenemos las danzas del estilo ax y capoeira en las cuales muchas veces las canciones hacen referencia
a los Orixas24 y su simbologa25, lo que se refleja en la coreografa y los movimientos simbolizando
por ejemplo, la tierra, el agua, los dioses, la guerra, la defensa o la belleza, entre otros. Estos ritmos
tambin son acelerados y consumen bastante energa, pero en la misma coreografa las secuencias
cambian entre aceleradas y ms lentas, por lo tanto no significan un problema. El espacio se usa en
diferentes direcciones, por ejemplo en zigzag y diagonal. En los ritmos del baile como el forr, los
pasos son ms simples y tienen su origen en bailes de saln. Fsicamente son menos exigentes, se
coordinan los pasos con los brazos y se atraviesa el espacio de manera cuadrangular. Finalmente, los
movimientos en las coreografas de funk carioca encontramos los ms provocativos con nfasis en la
sacudida26 la pelvis, glteos y mover las caderas. Este estilo exige sobre todo las rodillas y piernas,
considerando que se realizan estos movimientos en una posicin de rodillas inclinadas. A algunas
de las participantes estos movimientos les causa gracia, a otras un poco de vergenza por su estilo
provocativo.
Ahora bien, en las entrevistas con los participantes, preguntando por una descripcin y la percepcin de los movimientos, destacaron los atributos sensual, sexy, fcil, movido, ertico y divertido.
23
Tambin se denomina FCE-Frecuencia Cardaca en Entrenamiento, la cual manifiesta un nivel de intensidad de ejercicio que
produce el mximo efecto sobre el cuerpo. Vase: Diccionario Oxford de Medicina y Ciencias del deporte. En:
http://books.google.com.ar/books?id=O7hn1Z_oJd0C&pg=PA297&lpg=PA297&dq=oxford+diccionario+psicologico&source=bl&ots=zauSdKLA1a&sig=pbvHYSsxLECVX15WDIvi30Od3Iw&hl=es-419&sa=X&ei=yrFfU8-FAerQsQTA7YGoCQ&ved=0CE8Q6AEwBQ#v=onepage&q=oxford%20diccionario%20psicologico&f=false
24
Divinidades en la mitologa yoruba. Divindade introduzida no Brasil pelos negros escravizados na frica ocidental, e cultuadas
nos candombls da Bahia e em outros ritos afro-brasileiros. Vase: http://www.dicionariodoaurelio.com/
25
En la cultura afro-baiana los Orixas juegan un rol importante. En muchas canciones populares de msicos baianos
se retoman estos aspectos simblicos de los Orixas las cuales son transmitidos a travs de los Oriki (un gnero de posea oral
de origen yoruba). El autor Antonio Risrio analiza y traduce (al portugus) en el libro Oriki Orix una amplia seleccin de los
Oriki dedicados a los Orixas donde se encuentran todas las caractersticas de cada divinidad las cuales luego se simbolizan en
los bailes.
26
El meneo se concentra sobre todo en las nalgas.
PG.
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En las respuestas llam la atencin que muchos mencionaron que perciben los movimientos como
fciles, a pesar de que las danzas practicadas no son habituales en su cultura y exigen una gran variedad de movimientos diferentes, una alta destreza de coordinacin de piernas-torso-brazos-cabeza
simultneamente, y adems requieren una buena condicin fsica por los ritmos bastante rpidos.
Esta facilidad expresada por los entrevistados, se puede enlazar con el estilo, o mejor dicho, la
didctica de enseanza utilizada por el profesor el cual se centra en la imitacin y no en la explicacin tcnica, cultural o histrica de los movimientos. Por lo tanto se propone relacionarlo a partir del
estudio de las tcnicas corporales que realiz Marcel Mauss el cual detect que:
El nio, el adulto imita los actos que han resultado certeros y que ha visto realizar con xito por las personas en quien tiene fuera, desde arriba, aunque sea un acto exclusivamente
biolgico relativo al acto, ejecutado ante l o con l, por los dems.27


Antropologa
Probablemente el mtodo de enseanza tiene que ver con la propia formacin del profesor y su
habitus. Como hemos sealado, el profesor no tiene una formacin acadmica sino, ensea a travs
de lo aprendido en su propia prctica social. Aqu volvemos al enunciado que hicimos anteriormente
en el trabajo, el hecho de que el profesor no hace hincapi en explicaciones detalladas ser tal vez la
razn porque los participantes no son conscientes de la magnitud cultural que contienen los diferentes estilos bailados.
A partir del conocimiento sobre los actores sociales que bailan se puede notar que el profesor es
reconocido, identificado y admirado por los participantes del grupo, pero tal vez es por su mtodo
no convencional que utiliza para ensear la danza y los movimientos de su cultura de origen que a
los bailarines les hace parecer lo exigente fcil y lo extrao cotidiano. Si hay algo en comn en todas
las entrevistas es esto, que a nadie le parece difcil o rara esta danza. Los actores terminan las clases
con mucha satisfaccin y alegra sintiendo que forman parte de su vida cotidiana, incorporando nuevos movimientos que ahora forman parte de su vida cotidiana a pesar de que rompen con prcticas
relacionadas con su marco cultural.
27
Mauss, M., Sociologa y Antropologa, p. 340.
PG.
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4. PERFORMANCE, COTIDIANIDAD Y HABITUS
ANTROPOLOGA,
PERFORMANCE Y
CORPORALIDADES


Antropologa
4.1. La performance en la contemporaneidad

Como hemos sealado en el apartado anterior, las clases de la danza brasilera son frecuentadas
por un amplio grupo de actores sociales del Valle de Lerma y adems, se organizan intervenciones
performticas en diferentes lugares pblicos en todo el Valle de Lerma para presentar lo aprendido o
solamente para disfrutar momentos de expresin a travs el baile. Entre los bailarines se ha formado
un grupo denominado Terra Samba para las presentaciones artsticas en la regin. En varias ocasiones el grupo mostr pblicamente sus prcticas y los espectadores se sorprendieron de manera
positiva tal vez por la alegra y entusiasmo que transmite el grupo a travs de su baile. En algunas
ocasiones las clases tienen lugar en espacios semi-abiertos y siempre se detienen los pasantes tanto
hombres como mujeres observando la prctica de forma directa o de una posicin medio escondida.
Al respecto, consideramos que el mundo del siglo XXI es un mundo global y transcultural, y
este hecho influye tambin en las prcticas culturales en la regin estudiada. Las performances no
solamente son actos vanguardistas28, sino representan los actores sociales y su forma de expresarse
a partir de las influencias recibidas. Como dice D. Taylor, entendemos que [] el conocimiento y las
prcticas culturales circulan, cambian, se enriquecen con el contacto con otras formas de ser y conocer, no obedecen prcticas fronteras nacionales, lingsticas o econmicas29. En nuestro caso, vitalmente se incorporan aspectos culturales de una cultura en la vida cotidiana de otra y se entrecruzan hasta inclusive las
fronteras lingsticas, muchas veces sin darse cuenta, cuando algunos dicen vamos a sambar30. Todo
esto se refleja en las performances las cuales funcionan como actos vitales de transferencia, transmitiendo saber social []31. El concepto de performance en la Antropologa ha sido modificado a lo largo
del tiempo, pero en esta instancia se considera pertinente retomar el de Victor Turner como parte
esencial de la Antropologa de la experiencia. Segn este autor, a partir de cada experiencia vivida es
posible llegar a comprender culturas a travs de la performance la cual funciona como un acto simblico32. Turner toma el trmino performance partiendo de la raz etimolgica francesa parfournir
que significa completar o realizar de forma exhaustiva33 con lo cual se refiere al completamiento
28
Taylor, D. Estudios avanzados de performance, en Introduccin p. 19.
29
Ibdem p. 19.
30
En portugus se refiere a bailar samba.
31
Taylor, D. Estudios avanzados de performance, p.20.
32
Dawsey, J. Turner, Benjamin e Antropologa da Performance, p. 19.
33
Ibdem, p.19 A performance completa uma experiencia. (Turner 1982) en Dawsey.
PG.
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Antropologa
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de una experiencia en el momento de la expresin; y esto es lo que experimentan los actores en su

performance, una vivencia que complementa su vida social exhaustivamente.
4.2. La relacin de las prcticas performticas en la cotidianidad
Hemos sealado la importancia de las prcticas performticas en la experiencia de los actores
sociales. Por lo que se refiere a la vida cotidiana y el habitus, Bourdieu considera las condiciones
sociales, el habitus y las prcticas como producto de la historia y junto al capital social, cultural y
econmico, y por ende determinan las distintas prcticas en las diferentes clases sociales34. Podemos
identificar una relacin de habitus y prcticas, sin embargo, en nuestro caso no es tan obvia dicha
relacin, porque no se trata de prcticas histricamente construidas en la cultura de los actores que
practican la danza brasilera en el Valle de Lerma. Consideramos que el 90%35 de los participantes
provienen del Valle de Lerma, en particular de las localidades de Cerrillos, La Merced, El Carril,
Chicoana y diversos lugares dentro del Departamento de Rosario de Lerma. Consiguientemente,
debemos tener en cuenta que su entorno es una sociedad tradicional, con un alto grado de dominacin masculina. En los bailes tradicionales y tpicos en esta regin predominan las danzas de folclore
gauchesco en las cuales se sigue un estricto rol de pasos y de composicin. Tradicionalmente se baila
en pareja (hombre/mujer) y la coreografa est organizada a partir de esta relacin de gnero. La
vestimenta y los movimientos entablan dentro de este marco tradicional. Sin embargo, al parecer y
teniendo en cuenta las articulaciones en las entrevistas, los bailes folclricos tienen una relativa influencia en la vida cotidiana, porque aparecen en pocos casos de los entrevistados como preferidos
en su prctica de danzas en su tiempo libre.
Ahora bien, hemos sealizado el marco cultural tradicional en el cual viven los participantes
y esto evidencia tambin lmites. Se refiere a la vestimenta en las danzas brasileras la cual es ms
bien descocada. La mayora de las mujeres rechazan mostrar mucho cuerpo y lo explican porque no
pueden ser vistos de esta manera en su entorno, es decir, en las performances en su propio pueblo
prefieren mostrarse mejor en un conjunto deportivo, por el otro lado, algunas no tenan problemas
mostrar ms cuerpo en la performance en la ciudad de Salta, explicando que all nadie las conoce.
(Vanse las diferentes imgenes en el anexo)
Concluimos que, a pesar del contexto cultural tradicional, la prctica de la danza brasilera se ha
34 Bourdieu, Sentido prctico, pp. 87-97. El habitus no es otra cosa que esa ley inmanente, lex insita inscrita en el cuerpo por las historias idnticas, que es la condicin no slo de la concertacin de las prcticas sino tambin de las prcticas de la concertacin. Se comprende
que la danza [] tenga cierta predisposicin para simbolizar aqu y all la integracin del grupo y para reforzarla al simbolizarla.
35
Segn la encuesta.
PG.
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vuelto cotidiana y habitual para los actores estudiados. Muchos de los integrantes del grupo practican la danza 3 4 veces por semana, es decir, las clases forman parte de su vida cotidiana y esta
expresin corporal se ha producido socialmente, y por el contacto con otros integrantes de su clase
social. En las entrevistas destaco que los movimientos y la forma de bailar les parece fcil, lo que indica de cierta manera que se han familiarizados con la prctica, y muchos afirmaron de que iniciaron
las clases por recomendacin de una amiga, o porque han visto el grupo bailar en algn momento en
su entorno. Relacionndolo con los estudios de Le Breton, el cual sostiene que el hombre mismo []
produce las cualidades de su cuerpo en su interaccin con otros y en su inmersin en el campo simblico. La corporalidad se construye socialmente36. Con respecto al aprendizaje de tcnicas corporales en relacin con
la clase social, podemos notar que hay una evidente ausencia de clase media-alta e intelectuales. Hay
poca participacin de actores sociales de la capital de Salta, la mayora son trabajadoras y provienen
del mbito rural del Valle de Lerma, como anteriormente ha sido mencionado. En este contexto, tal
vez es importante destacar que las clases no son academizadas, es decir, no se dictan en una escuela
de danza formal donde se suele ir para aprender este tipo de prcticas. El uso social del cuerpo y las
conductas tienen que ver con la clase social y en este sentido coincidimos con Bourdieu que sostiene
que el cuerpo [] es la objetivacin ms indiscutible del gusto de clase37. Por el contrario, las diferentes
edades no juegan ningn papel importante, porque entre los participantes encontramos una amplia
dispersin de edades, como hemos detectado la participacin abarca personas entre 17 y 65 aos.38
5. CONCLUSIN
Antropologa
Hemos analizado las danzas brasileras en el Valle de Lerma y consideramos que a travs de la
performance los cuerpos de los actores sociales se expresan en el espacio y a la vez son el espacio39.
Por lo tanto, esta misma expresin incluye relaciones sociales, personales y artsticas, porque viven
en este mundo y forman parte de la vida social. Al mismo tiempo la performance se caracteriza por
mltiples movimientos inquietos, buscando algo nuevo o distinto, y tal vez cuestionando estruc36
Le Breton, D. La sociologa del cuerpo, p.19.
37
Ibdem p. 86. Le Breton agrega: Los habitus corporales seran los usos de un habitus ms amplio que comprende el conjunto de
las conductas propias de los agentes de una clase social.
38
Le Breton destaca que para adquirir las tcnicas corporales juegan un papel importante la educacin formal e institucional, el entorno, es decir, la clase social, y hasta inclusive las diferencias de edades dentro de la misma clase social. En La Sociologa
del cuerpo, p. 45.
39
Vase cita de Merleau Ponty al inicio del trabajo.
PG.
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CORPORALIDADES


Antropologa
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turas existentes o relaciones de dominacin dentro de su propio marco cultural. Para entender las
prcticas de performance en la contemporaneidad se considera necesario desentraarlas y verlas
como procesos dinmicos dentro de nuestra sociedad a partir de mltiples perspectivas, sea desde la
poltica, histrica cultural, psicolgica, sociolgica o cuestiones de gnero y resistencia. En el trabajo
hemos demostrado que a travs de la danza los actores estudiados han obtenido una nueva experiencia y han incluido una nueva prctica en su vida cotidiana que les resulta importante en la misma.
Sin embargo, en el principio hemos sealado que este trabajo significa una primera aproximacin a
este fenmeno social y una breve descripcin etnogrfica de los estilos de las danzas practicadas, no
obstante, quedan para estudiar los otros aspectos mencionados en este prrafo, y analizar con ms
profundidad las cuestiones planteadas con el fin de encontrar respuestas al por qu se ha integrado
la prctica de la danza brasilera en la vida cotidiana de los actores sociales, ya que hemos detectado
que efectivamente forman parte de su cotidianidad.
En definitivo, reiteramos el aspecto del cuerpo y sobre todo referirnos al cuerpo que baila, ya que
esto era el tema del estudio, es decir, ver el cuerpo en su totalidad como imprescindible para pensar
el mundo y estar en el mismo; parafraseando a Jussara Sobreira Setenta: O corpo o foco primordial
e indispensvel para se pensar/estar o/no mundo. E quando se trata do corpo que dana, sucede o mesmo40. A
partir de este enfoque podemos identificar y entender la expresin corporal de los actores sociales
en la danza y los diferentes modos de pensar la danza, las distintas estticas y la propia prctica de
bailar. Esto incluye un nivel probjetivo de la experiencia en nuestra vida al tratar el cuerpo socializado
no como objeto sino como depositario de una capacidad generativa y creadora para comprender [] dotado de
poder estructurante.41
Finalmente, cabe destacar el trabajo del profesor el cual contribuye con las clases notablemente
a la vida cultural saltea y del Valle de Lerma difundiendo aspectos de su cultura a travs del baile.
Esto significa un enorme enriquecimiento de la vida cotidiana de los actores sociales, considerando
que ha logrado movilizar una buena cantidad de personas que bailan diariamente en las clases
aunque hasta ahora casi exclusivamente del gnero femenino, pero en las performances se nota el
entusiasmo en la poblacin, tanto por parte los bailarines como los espectadores. Tal vez sea por la
alegra de vivir bailada42 que transmiten las danzas brasileras.
40
Sobreira Setenta, J., O fazer-dizer do corpo p. 83-84. El libro comprende los estudios realizados por la autora durante el
doctorado en la Pontificia Universidades Catlica de So Paulo.
41
Bourdieu, P. Respuestas. Por una antropologa reflexiva., p. 26.
42
Es una percepcin personal que surgi desde la propia experiencia de practicar la danza brasilera desde hace 20 aos.
PG.
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BIBLIOGRAFA
ANTROPOLOGA,
PERFORMANCE Y
CORPORALIDADES


Antropologa
PG.
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ANTROPOLOGA DEL NOA
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ANEXOS
ANTROPOLOGA,
PERFORMANCE Y
CORPORALIDADES

1. Modelo de cuestionario
ENTREVISTA A LOS ALUMNOS
1. Edad:
2. Procedencia, en qu localidad vive?
3. Cmo te enteraste de las clases?
4. Qu motivos te llevaron a querer practicar la danza brasilera?
5. Ya practicaste esta danza anteriormente?
6. Cmo defines este estilo de danza? Si lo tuvieras que explicar
7. Cmo te sents al bailar este tipo de danza?
8. Menciona 3 palabras claves para describir los movimientos.
9. Qu otro tipo de baile te gusta bailar en tu tiempo libre?
2. Imgenes

Antropologa
Clase en la localidad de Cerrillos.
PG.
Clase en la localidad de Cerrillos. Se puede ver dos nias

bailando con los adultos.
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ANTROPOLOGA,
PERFORMANCE Y
CORPORALIDADES

Performance en el Complejo municipal de Cerillos en

septiembre de 2013.
PG.
Intervencin performtica en una carpa de Carnaval en

Cerrillos, en febrero de 2014.

Antropologa
Performance en Salta Capital en diciembre de 2013.
Imagen a la izquierda: vestimenta de danza tpica de
Brasil.
Imagen a la derecha: dos
integrantes del grupo con
otra vestimenta que en las
performances en Cerrillos.
PG.
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GNERO, CUERPO Y SEXUALIDAD
Representaciones, polticas, disidencias e interseccionalidades
COORDINADORES:
Andrea Flores
Ana Pucci
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GNERO, CUERPO Y
SEXUALIDAD.
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De nene o de nena? El rol de gnero hombre/mujer, como mediacin en

las interacciones entre las infancias y la TV. Un estudio de recepcin en
San Miguel de Tucumn
Representaciones, polticas,
disidencias e interseccionalidades.
Cynthia Elizabeth Jurez

1. PUNTO DE PARTIDA
De nene o de nena? El rol de

gnero hombre/mujer, como
mediacin en las interacciones entre
las infancias y la TV. Un estudio
de recepcin en San Miguel de
Tucumn.

Ciencias de la Comunicacin
Facultad de Filosofa y Letras U.N.T.
cyntyjua@live.com.ar
PG.
Presentamos una aproximacin al estudio de la televisin, con el fin de entrever el lugar que le
cabe, como medio de comunicacin, en las representaciones sobre el rol de gnero hombre/mujer.
Nuestro anlisis se centrar, en el papel que cumplen los productos audiovisuales infantiles en el
refuerzo de este tipo de identificaciones.
Para ello se dar cuenta de qu valores les asignan las infancias a sus programas favoritos, por
qu dicen elegirlos bajo esta asignacin de gnero hombre/mujer. Asimismo se incluirn las competencias televisivas que los chicos demuestran, cuando determinan que existen gneros televisivos,
propios o distintivos, para hombres o mujeres.
En suma, proponemos que la desigualdad manifiesta entre uno y otro sexo, no es slo producto
de las retricas televisivas de los programas infantiles, sino que, sta es una de las tantas influencias
de la que nios/as aprenden, en sus configuraciones culturales, lo que significa el ser nio varn,
distinto de ser nia mujer y viceversa.
2. BREVES CONSIDERACIONES SOBRE LOS ESTUDIOS DE RECEPCIN Y TELEVIDENCIAS

Hablar de investigacin en recepcin es referirnos, en un sentido amplio, a ese esfuerzo cognoscitivo que busca entender, por una parte, lo que hacen los pblicos con los medios de comunicacin
y sus mensajes, y por otra parte, el papel que juegan la cultura y las instituciones sociales en la mediacin de los procesos de recepcin. Es una bsqueda realizada, fundamental aunque no exclusivamente, con metodologa cualitativa para, ms que explicar o predecir, intentar entender y relacionar
distintos elementos, antes separados, en nuevos objetos de estudio (Charles Creel y Orozco Gmez,
1996).
Con esta perspectiva adherimos a dos corrientes que consideramos fundamentales para un estu-
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Tucumn.

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PG.
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dio integral y comprensivo de la recepcin: uno es el del Uso social de los medios con el concepto de
las mediaciones atribuido al investigador Jess Martn Barbero (1987); y el otro que elaborado
por el investigador mexicano y especialista en estudios de audiencias, Guillermo Orozco Gmez corresponde al enfoque integral de la recepcin y el abordaje de las televidencias, entendidas stas ltimas como el proceso de ver, en tanto interaccin entre las audiencias y la televisin como institucin.
Ambas, son propuestas tentativas para superar la investigacin fragmentaria que reduce el proceso de comunicacin en reas autnomas de anlisis: de la produccin, del mensaje, del medio y de
la audiencia.
2.1. El enfoque sociolgico
Por su parte, la especificidad de las propuestas elaboradas desde Sociologa de la cultura1, con
los conceptos de saberes prcticos y conscientes2 como una forma de acercamiento a la constitucin
de las subjetividades, nos permite indagar desde un enfoque sociolgico, cmo en los usos de productos culturales televisivos, la televisin en tanto medio de comunicacin masiva, cumple un rol en
la reproduccin y transformacin de prcticas culturales.
2.2. Sobre los informantes y el trabajo de campo
Cabe resaltar que el nexo entre la cuestin de gnero, entendida como una construccin cultural,
y su incidencia en los consumos televisivos que hacen los nios y las nias, fue un hallazgo en el
marco de una investigacin ms amplia, que tuvo como objetivo indagar sobre la relacin entre los
aprendizajes de las infancias y la TV infantil.
1
Los principales postulados del apartado terico se renen en: Sociologa y cultura. Propuestas conceptuales para el estudio
del discurso y la reproduccin cultural (Kaliman, Dir., 2001); y es resultado de un esfuerzo colectivo por desarrollar instrumentos
conceptuales, decidida y voluntariamente provisorios, capaces de dar cuenta de los procesos de reproduccin y transformacin
de las identidades culturales en el marco de relaciones de poder, desarrollados por los integrantes del proyecto Identidad y
reproduccin cultural en los Andes Centromeridionales de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Tucumn,
Argentina.
2
La perspectiva terica aqu expuesta concibe a la subjetividad como aquellos elementos psquicos que resultan relevantes para comprender los procesos sociales, sin pretender con ello alcanzar un modelo exhaustivo de la psicologa humana y
a su vez anticipando la dificultad que conlleva establecer, al investigador, dnde realizar el corte. Sin embargo, parte de la necesidad de sobrepasar esta dificultad conlleva a la introduccin de un concepto clave en la teora, el de: saber prctico, conveniente
para caracterizar de manera operativa lo que se encuentra bajo el rtulo de subjetividad. Este concepto englobara al conjunto de
factores psquicos que subyacen a cualquier accin humana y que explican el curso y la naturaleza de esa accin. Por su parte la
nocin de conciencia aduce a los procesos mentales que el agente puede hablar, acerca de ese saber prctico que subyace a sus
acciones (Kaliman, Dir, 2006, pp. 7-18)
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La investigacin se sustent en la aplicacin de la tcnica cualitativa de entrevistas, en una primera instancia del tipo semiestructuradas, para luego enfocarnos en las entrevistas del tipo en profundidad. Se incluy, la observacin participante y entrevistas a padres y adultos significativos, para
complementar y entrecruzar los datos. Por su parte, los encuentros y las observaciones se llevaron a
cabo durante los meses de mayo a julio y, en un segundo momento, de noviembre a diciembre del
ao 2013. Las mismas tuvieron lugar dentro de los mismos hogares de los informantes, o en ocasiones durante el desarrollo de las clases de catequesis (religin catlica) al que asiste una porcin importante del grupo entrevistado.
La poblacin de estudio se constituye por 19 nias y 17 nios (36 nios/as), entre 6 y 12 aos,
que tienen televisin en sus domicilios y viven en reas perifricas de la zona sur de San Miguel de
Tucumn y pertenecen a lo que se conoce como: sectores populares.
Se destaca que todos los informantes viven con sus familias nucleares, algunos en constituciones
ms numerosas (incluyendo abuelos, tos, primos, etctera), que otros. El conjunto de los chicos est
en etapa de escolaridad, la gran mayora asiste a escuelas pblicas y algunos pocos a instituciones
privadas (8%). En cuanto al uso del medio, la presencia de la televisin es diaria y recurrente en
distintos horarios, variable que se constata en la totalidad de casos incluso en quienes tienen acceso
restringido a la oferta televisiva (43% s/TV por Cable).
3. LAS TELEVIDENCIAS Y EL ROL DE GNERO

PG.
Reconociendo que la TV mantiene un lugar privilegiado en el cotidiano de las infancias entrevistadas, se advierte que sta constituye una institucin de peso en los saberes que adquieren o
actualizan. Ahora bien, todo aprendizaje televisivo se enmarca en base a los saberes prcticos y los
esquemas de valoracin e interpretacin que tanto nias como nios, ya poseen y que se adquieren,
refuerzan y modifican en un proceso donde se mezclan otros discursos e instituciones y con ellos,
racionalidad y emocin.
Por lo que resaltaremos las mediaciones significativas que, entre el acto de ver y las situaciones
extra-televisivas, encontramos de peso en la incidencia de las posturas de gnero de los/as entrevistados/as. Siempre, entendiendo que el ser audiencia no se limita al tiempo de exposicin frente a la
pantalla, pues deben incluirse las instancias anteriores y posteriores al visionado, desde las conversaciones sobre lo de la tele, la presencia en los festejos, en los juegos; es decir, de todo aquello que no
se deja de ser ni de hacer mientras se es audiencia de la televisin.
Desde esta perspectiva, percibimos que determinados contenidos audiovisuales cooperan al re-
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fuerzo de las identificaciones del ser nio o nia, a la vez que el reconocimiento de estas categoras
por parte de las infancias se corresponde con una actualizacin, refuerzo y modificacin, de toda una
gama de aprendizajes, dinamizados en sus prcticas de consumo televisiva.
Cabe resaltar, que estas distinciones de los audiovisuales, hecha por las infancias, recaen slo
sobre aquellos contenidos infantiles en los que - notamos- se exacerban los patrones con los que se
conforma la masculinidad o la feminidad en esta sociedad, sobre todo, por medio de la estereotipacin3 de sus personajes.
Mas, no es un dato menor, que estos programas que avivan la reproduccin de interpretaciones
sexistas de los informantes se correspondan con los programas ms vistos y elegidos por uno u otro
grupo de nias o nios.
Y a pesar de que este tipo de programas representan una porcin cuantitativamente pequea de
la programacin infantil citada en general (18% sobre el total de 103 programas), no es su nmero lo
significativo. Sino las posiciones que adoptan los nios y nias, frente a estos programas y el valor
que les otorgan, sumado a que en ocasiones el tiempo o la fidelidad con que se siguen estos contenidos son superiores a la de cualquier otro. Pensemos, en las motivaciones que hacen que el Nio
12 (8 aos) se desvele viendo TV, para tener el anticipo del programa de Ben 10 que se repetir al
medioda, y con esa primicia ganar la posicin de saber4 (Kaliman, Dir., 2001) entre los compaeros
varones tambin seguidores del programa; lo que adems, le permite al nio fortalecer su relacin
con su grupo de compaeros de escuela.
Resulta indiscutible, entonces, la posicin dominante de estos contenidos de algn modo reproductores de posicionamientos sexistas. Pues ms all, de cunto, cmo, o con qu frecuencia efectivamente se mire determinado programa, nios y nias apelan, de manera muy naturalizada, a justificar las disimilitudes en los gustos televisivos bajo la interpretacin de gnero varn/mujer, como
una forma de posicionarse ante s mismos y ante los dems, a travs de sus gustos e identificaciones.
De forma tal, que la construccin cultural del gnero hombre/mujer aparece en ciertas oportunidades como una instancia, muy fuerte, de mediacin en las televidencias. As, un nio varn dir que
no ve programas como Las Princesas, porque est dirigido a nias, constituyendo a estos textos como
un no lugar para la identificacin de lo que significa ser nio varn. Por su parte, las nias tambin
3
Walter Lippmann usa por primera vez el concepto ideas estereotipadas de la gente para referirse a la homogeneidad
en la percepcin del mundo y en las opiniones sobre los grupos sociales. Este autor consideraba que la realidad era demasiado
compleja para entenderla y retenerla en su totalidad y, por eso, las personas empleamos estereotipos o imgenes en nuestras
cabezas sobre los diferentes aspectos de la realidad y creemos que esos estereotipos se corresponden con la realidad misma
cuando, en la mayora de los casos, esto no ocurre (Lippmann, 1922 citado en Lpez Dez, 2005).
4
De la apreciacin que para cada prctica hay agentes que saben ms que otros se establecen posiciones de saber entre
los agentes.
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demuestran inclinacin por los programas que representan a la feminidad, en detrimento de los
contenidos ms masculinos cuyos rasgos segn ellas estn dados por su brutalidad, violencia, etc.
Se puede inferir que los informantes ya han incorporado en su saber prctico y consciente ciertos
esquemas valorativos e interpretativos de lo que significa su gnero, de las categoras que hacen a
sus identificaciones como varn o mujer y lo esperable de ellos y ellas en ciertas conductas, ideas, etc.
Incluso, cuando aparecen contradicciones entre el decir y hacer de los informantes (por ejemplo, que
una nia admita que hay programas que son de varn como Ben 10 y aun as lo vea), las mismas se
dan porque se asume (y los/as nios/as saben) que hay una suerte de parmetro general acerca de lo
femenino y masculino que es reconocido por ambos sexos.
Siguiendo a David Morley (1996), las sustanciales diferencias encontradas entre los hbitos de
teleaudiencia entre hombres y mujeres -tambin extensible para los nios y nias- son expresin de
los particulares roles sociales que desempean los diferentes sexos y del diferente posicionamiento
en la esfera domstica.
4. LOS PROGRAMAS TELEVISIVOS, EL ENTORNO SOCIAL Y LAS RELACIONES DE PODER

La diferenciacin de gnero deviene, en realidad, en una forma primaria de relaciones significantes de poder, un campo dentro del cual o por medio del cual se articula el poder (Murguialday,
2000). Las cuales aparecen no slo en los testimonios de las infancias con la discriminacin de sus
visionados, sino en el conjunto de sus relaciones sociales, ya sea en los tipos juegos, en los que se
asume que la volteadita5 es de varones, mientras que conversar en los recreos y la prctica de la
charlatanera, es ms bien propio de las mujeres; o en los juguetes, como las pinturitas, carteras,
peluches y muecas (Nia 12, 8 aos), que constituyen los objetos predilectos de las nias, mientras
que los varones destacan, entre sus juguetes, a los dinosaurios, pelotas y pistolas o armas de todo
tipo; tambin aparecen distinciones de gnero en sus conversaciones, por ejemplo, en los modos de
hablar: ay! las nias no dicen palabrotas. Y se viven tocando el pelo (Nio 2, 6 aos).
Asimismo, el rol de gnero se consolida con los argumentos de justicia de otras fuentes e instituciones como la iglesia, la familia, la escuela, etc., que colaboran a fundamentar ciertas prcticas ya
normalizadas en las conductas de los agentes. Por ejemplo, se sabe que las nenas, al sentarse, no
5
Juego de desempeo y uso de la fuerza, que realizan en exclusivo los varones durante los recreos escolares. Es muy practicado porque incentiva la competencia entre pares y segn los nios no se necesita ms que el uso del cuerpo y un lugar alejado
de la mirada adulta.
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deben abrir las piernas como chango.6

En el artculo El gnero: una categora til para el anlisis histrico Joan W. Scott (1996) desarrolla, que estos atributos de lo femenino y masculino se sostienen, en base a elementos opuestos,
libre de ambigedades, con el fin de asegurar (y crear la ilusin de) coherencia y comprensin comn
y esto es lo que nios/as comienzan a internalizar como propiedades estructurales de su mundo.
La fuerte naturalizacin de tales distinciones, da cuenta de la invisibilizacin de los procesos que
la hacen posible, al punto que las diferencias por sexo parecieran ser una esencia natural, como lo
sugiere la Nia 2 (7 aos): son muy torpes los varones y los programas [de varones] tambin. En el
ejemplo citado, la nia puede de modo sencillo reconocer y hacer consciente lo que caracteriza a su
sexo y el del opuesto, sin embargo, esto no significa que sepa explicar su origen.
Lo que ser una constante en los testimonios de las infancias. Por lo que se deduce, de los comentarios de nias y nias, que stas diferenciaciones varn/mujer son asumidas en tanto mandatos
sociales y por ello carecen del porqu para ser cuestionadas. As, nias y nios, al indicar lo que les
gusta reproduciendo con ello la frmula me gusta=yo soy, e identificndose a travs de sus gustos
(Duek, 2013), estn a su vez, distinguindose por esto mismo, por ejemplo:
Me gustan todos los dibujitos menos los de varones. (Nia 12, 8 aos)
Yo no veo de mujer. Slo veo dibujo de varn. (Nio 10, 6 aos)

Al punto que podemos pensar cmo el consumo televisivo deviene en un lugar de interiorizacin
muda de la desigualdad social (Garca Canclini, citado en Martn Barbero, 1993, p. 52), para nuestros
casos, de la desigualdad de las percepciones de gnero vigente:
No, nunca jugamos con las mujeres, son aburridas, son peleadoras, hacen mucho bullying7, son molestonas y no prestan atencin en clase [...] no las dejamos jugar con nosotros
{referencia al colectivo de varones}. [Solamente en tu grado o en todos los grados pasa
eso?] En todos, de tercero hasta sexto, en todos los grados. Ah, en primero tambin! (Nio
1, 8 aos)
6
Comentario extrado de la clases de catequesis (institucin iglesia catlica), realizado por la tutora catequista a una de las
nias de su grupo, en claro desagrado por la forma de sentarse de sta.
7
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Referencia al acoso escolar, como forma de hostigamiento y maltrato al otro ya sea de forma verbal, psicolgica o fsica.
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Las chicas no juegan [en los recreos], ellas van hablando as como princesas (Nio 2, 6 aos)
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A veces, jugamos con los varones a la pilladita o a la escondida. A las cartas, a esas que
juegan los varones, pero a veces noms, porque son muy torpes ellos. (Nia 12, 8 aos)
Dado que, la construccin del gnero no es simplemente dos mundos, separados pero iguales,
para mujeres y hombres; caben en esta distincin justamente lo que se invisibiliza y son los procesos
que producen y reproducen las relaciones de poder (desiguales) entre hombres y mujeres. Lo que
evidencia que el poder de distincin segn postula Michel Foucault no solo reprime sino que tambin produce -en este caso- efectos de verdad. De forma que as entendido, el poder produce sujetos,
identidades y diferencias. Para Foucault, Si el poder no fuera ms que represivo, si no hiciera otra cosa que
decir no, cree usted verdaderamente que llegaramos a obedecerlo? (Foucault, 1981, p. 137).
Coincidimos con Foucault, en estos aspectos, pues lo que las infancias pueden representar acerca
del gnero no es algo adquirido por medio represivo, sino de modos tambin ms sutiles; que no implican un mero uso de la fuerza o la represin, sino en un sentido gramsciano, de persuasin hegemnica.
A la vez, los grados con los que se representa y se percibe a lo masculino y a lo femenino, no tienen por qu pensarse como exactamente iguales. En este sentido, Stuart Hall nos sugiere que toda
sociedad/cultura tiende a imponer sus clasificaciones del mundo social, cultural y poltico; las cuales constituyen un orden cultural dominante, aunque este no sea unvoco (Hall, citado en Morley, 1996, p 307).
Como afirma Alejandro Grimson, Si en toda relacin social hay circulacin de poder, en toda configuracin el poder adquiere las peculiaridades de la hegemona, esto es, de la produccin de sentidos comunes y
subalternizaciones naturalizadas (2011, p. 46). Y ciertamente, en todas las declaraciones de las infancias emerge, a pesar de los matices, una matriz comn sobre el rol de gnero, una suerte de representacin colectiva hegemnica, en cuanto a la divisin de los roles sociales.
5. ESTUDIOS PREVIOS SOBRE EL ROL DE GNERO Y LA TELEVISIN INFANTIL

El poder de representacin del medio televisivo infantil, en cuanto a la construccin de la feminidad y la masculinidad, ha sido abordado en investigaciones previas desde un enfoque que privilegia
la influencia del medio y los efectos que producen la penetracin de sus contenidos en las interpretaciones de gnero. Con esta perspectiva autoras como Pilar, Lpez Dez (2005); Inmaculada, Snchez-Labella Martn (2012), y Victoria Tur Vies (2005), han desarrollado -cada una en sus respecti-
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vas investigaciones- cmo la visin estereotipada de los sexos ofrecida a travs de los medios ha sido
puesta de manifiesto desde numerosos estudios, para finalmente proponer y enfatizar la necesidad
de una mayor implicacin, tanto por parte de los medios como de sus profesionales, en ofrecer una
imagen social de gnero ms equitativa y plural con el objetivo de efectuar un cambio de mentalidad
acorde con una nueva cultura de igualdad.
Si bien compartimos esta perspectiva, no soslayamos el hecho de que estas distinciones de gnero perviven ms all de los textos televisivos y son manifiestas en mbitos de socializacin y dentro
de la distribucin de actividades cotidianas. Por ejemplo, dentro de los hogares de las infancias entrevistadas, es muy comn que la figura paterna imponga los visionados, en un marco de relaciones
poder donde la jerarqua paterna es acatada la ms de las veces, al menos, con respecto al uso del televisor: yo veo todo el da, hasta que mi pap viene del trabajo, entonces tenemos que dejar la tele porque a l le
toca ver (Nio 2, 6 aos). O, por ejemplo, reproducidas dentro de otros mbitos como el de la iglesia.
Un caso ilustrativo dentro de esta ltima institucin, ocurri antes del comienzo del receso de invierno, cuando el grupo de catequesis entrevistado se dispuso a festejar el fin del primer ciclo, como
suelen hacer a veces las escuelas ante la llegada del Da del nio o el festejo por el Da del estudiante.
En esta oportunidad, se les solicit a las nias que prepararan un plato de comida dulce o salada,
respondiendo a estos esquemas mujer-ama de casa, que debe aprender quehaceres propios del mbito domstico, como el de cocinar; mientras que, a los varones slo se les solicit que compraran la
bebida, algo que no requiere ms que la capacidad de realizar la compra de algo ya elaborado. Puede
inferirse en esta divisin de tareas una indicacin sobre sus futuros roles adultos de hombre jefe de
hogar con capacidad adquisitiva y la de mujer relegada al mbito domstico.
Lo arriba planteado sugiere la operacin de dicotomas en cuanto al rol de hombres y mujeres y
si bien en nuestras sociedades actuales, estas posiciones, aparecen ms bien desdibujadas (en comparacin a las de otras pocas), no obstante, concuerdan con las realidades del 88% de los hogares
relevados de los sectores populares, en donde la mujer cumple funciones preponderantemente domsticas (entre otras). Y aunque eso no signifique hablar de, por ejemplo, subordinacin femenina,
nos permite sostener que las configuraciones familiares, tambin tienen un importante, peso en la
construccin de las imgenes que tienen los nios y nias sobre el rol de hombres y mujeres.
O sea que, ciertos programas televisivos son unos de los tantos discursos que refuerzan y reafirman las pautas culturales sobre el rol de los varones y mujeres dentro de determinadas configuraciones culturales (Grimson, op. cit.).
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6. LO MIRO PORQUE SOY MACHO
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Cuando en un contenido audiovisual predominan las escenas con cierto color (el rosa) los nios
interpretan y se anticipan a lo que van a ver, no slo en base a los cdigos propios de la instancia de
produccin, sino tambin y por sobre todo segn un parmetro social. De forma tal que los esquemas
de valoracin de las pautas culturales, se ejecutan tambin en las televidencias. Basta con ver la ropa
de beb y el color en el cotilln de las fiestas de cumpleaos femeninos, para concebir a simple vista
estas distinciones. Sino cmo se explica que la sola presencia del rosa, el lila y el violeta se asocien,
en la infancia, indeclinablemente a la mujer.
En el caso de las televidencias el color es uno de entre otros patrones, como el hecho de que las
nias usan vestidos, tienen novios o son enamoradizas, etc., y sirven para hacer asociaciones con el
tipo de contenido. Como ejemplo, recuperamos las respuestas dadas por nios varones, a la pregunta sobre si visionaban o no el programa de Las princesas de Disney:
No, porque es de mujer. No s, es de mujer, porque tiene mucho rosa, tiene mucho vestido. (Nio 14, 8 aos)
S las conozco, pero no las veo porque son fieras. Para m es muy femenino [qu tienen de
femenino?] Nada, aparte que una es fea, la otra es fea. (Nio 7, 8 aos)
Princesas? Wacala, qu asco! Que no ves que est lleno de mujeres? Las mujeres son
bien feas. Pero las de ac. No me gusta que los varones tengan novios, tampoco las mujeres. (Nio 2, 6 aos)
Los atributos que hacen a lo masculino seran los que todo nio varn debe alcanzar para ser
considerado un hombre; con los cuales componen un modelo de identificacin, que se caracteriza
por la torpeza, por la brutalidad y la violencia, que muchos nios se autoadjudican con orgullo: yo
s posiciones de Karate bien piolas changa! Y se las enseo a mis compaeros para que aprendan a pelear
(Nio 2, 6 aos). Es ms los mismos nios se adscriben como parte de un colectivo que se destaca por
poseer estas caractersticas, como si sus rasgos de gnero traspasaran en ciertos contextos la edad, la
posicin econmica, el tipo de familia, etc.
Porque adems se entrecruzan en sus comportamientos y valores, por ejemplo, en el momento
de la interpretacin de sus juegos: Yo juego si es de ftbol a Messi y si es de superhroe eligiendo entre el
Hombre Araa y Batman y a pesar de que no son tan de varn, [menos] el Hombre Araa tirando su telita
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de araa en una posicin tan femenina, elijo a Batman (Nio 7, 8 aos).

O en los juguetes que poseen y que ms los identifican: tengo juguetes de dinosaurios, tengo autos,
tengo un helicptero a control remoto que ahora est roto, muecos de Ben 10, mochila y bici de Ben 10 y las
cartas de Goku (Nio 10, 6 aos); o en sus conversaciones: en mi escuela los varones no ms juegan torpe,
porque somos machos, las mujeres no, porque las mujeres son hembritas (Nio 4, 10 aos).
Asimismo, esta fuerza y la actitud violenta son tambin, los rasgos masculinos que las nias destacaron, no slo de los programas destinados a varones tambin de los comportamientos que stos
tienen en general:
Todos los que ven los varones son Ben 10, Goku, Kit vs Cat, eso. Les gusta porque pelean
mucho y son violentos. Igual que ellos. (Nia 12, 8 aos)

Tucumn.

PG.
En los recreos, no los dejan jugar con las mujeres. Unos para un lado y los otros para el
otro. Los varones juegan solos y las mujeres solas, porque los varones son ms torpes.
(Nia 4, 10 aos)
A veces hasta los mismos adultos significativos se preguntan De dnde sacaste eso? Un claro
ejemplo de cmo este posicionamiento de gnero y la visibilizacin de esa frontera, que determina lo
que es propio de un varn distinto al de una mujer, es casi naturalizada por los nios y nias:
Mama Nio 1- Estaba en la cola del sper y vea que una seora le explicaba al marido que
la Princesita Sofa es la hija de la Cenicienta y del Prncipe Azul. Est bueno que continen
la historia y no quede en el feliz para siempre Vos sabas eso?
Nio 1 (8 aos)- No, yo no veo eso. Yo soy macho!
Entonces, no ver programas como La Princesita Sofa, porque atenta con la configuracin de lo
macho en el varn, no slo habla de las caractersticas del programa, aunado a ste, se traman los
sistemas simblicos, esto es, las formas en que las sociedades representan el gnero, hacen uso de ste para
enunciar las normas de las relaciones sociales o para construir el significado de la experiencia (Scott, op. cit.,
pp. 281-282).
As la brutalidad, el dominio de la fuerza, la confianza en s mismos y su espritu aguerrido de
lucha y batalla hasta el final, son los atributos con el que se construyen a los superhroes mascu-
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linos que son los que hegemonizan las elecciones de casi la totalidad de informantes varones. Los
personajes predilectos con el cual identificarse estn centrados en los superpoderes de Goku, las
armas de IronMan, el poder aliengena de Ben 10. A su vez la astucia, la inteligencia y la picarda de
Kick Buttowsky, Bart y Homero Simpson8 se asocian con el prototipo de hombre macho que los nios
reproducen mucho ms all de la ficcin de la pantalla.
7. PORQUE ES REQUETE LINDA

Tucumn.

La posicin femenina de gnero es muy similar a la masculina, pues se asienta sobre iguales
bases sociales. Las nias tambin dan cuenta de ciertas huellas de estas caracterizaciones, cuando
hablan de los personajes femeninos de la televisin ya sean de dibujos animados o de series infanto-juveniles, se evidencia que les gustan y eligen a sus dolas porque es linda, re linda o requete
linda; buena, graciosa y tiene amigos.
Atributos, al que responde con exactitud el programa elegido ms veces como favorito entre
las nias: Violetta. Protagonizado por la actriz argentina Martina Stoessel, la telenovela, narra la historia de una adolescente muy talentosa que regresa a su ciudad natal donde encuentra el amor y descubre su
vocacin por la msica9. Sus seguidoras, resaltan de Violu a la chica linda, con un carcter amoroso
y a pesar de que sus enemigas son feas y envidiosas, sta siempre ser buena, porque su inters es
tener muchos amigos y realizar su mayor pasin, [que] es la msica, pues nadie lo duda si ella canta
re bien (Nia 6, 6 aos).
Todos valores, que en el caso de lo femenino se corporizan sobre personajes extra delgadas,
jvenes, talentosas (cantando o bailando), con un carcter apacible, de buen corazn, que a fin
de cuentas, extrapolan una gama de utilidades significativas para retroalimentar el golem del parmetro de belleza femenina dominante de la mujer actual (el de la delgadez, por ejemplo); a la vez,
estos productos audiovisuales solidifican la construccin de la infancia-preadolescencia como poca
sobre todo feliz en un mundo impecable (no hay contaminacin en sus ciudades, la diversidad es
una cosa pintoresca puesta en algn personaje de color o en un estereotipo de pobre y satisfecho),
plagado de consumos y objetos de todo tipo que las clases medias altas (a las que se personifican)
acceden sin grandes o ninguna preocupacin de su coste.
8
S se considera en las citas a la serie estadounidense Los Simpsons, es porque a pesar de que el dibujo animado no es producido para un pblico infantil, los chicos as lo perciben, adems expresan gran valoracin por su consumo.
9
Fuente de la pgina oficial del canal. [En lnea] Recuperado el 06 de enero de 2014:
http://www.disney.es/violetta/mi-historia
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Sin embargo, no basta con indicar que las nias ven en un programa como Violetta un personaje angelicalmente perfecto, ms aun, ven caractersticas del ser mujer nia-preadolescente deseable.
Y eso es mucho ms notorio en aquellas nias que aunque ni siquiera suelen seguir la programacin,
porque no tienen acceso o por otros motivos, aun as se conocen y re-contra-conocen sus canciones,
han aprendido sus pasos de baile y adquirido alguna remera estampada con la cara de la joven actriz
argentina, entre otros objetos. Porque en Violetta, viven los smbolos de la feminidad vigente.
Una abrumadora cantidad de testimonios de las nias nos invitan a detenernos en el principal
canal emisor y productor de series de este tipo: Disney Chanel, quien toma la posta actualmente con
Violetta a la cabecera y tambin por las emisiones de Hannah Montana, A todo ritmo o las sitcom como
el de Austin & Ally y Buena suerte Charly!
Muy cerca a este tipo de producciones, las programaciones de Nickelodeon, con Victorious o Suea
conmigo, reverberan casi las mismas valoraciones de lo femenino; bien a lo Disney. Y se pueden
reflejar en el interior de otros programas, que si bien, no aparecen caracterizados como propio de
un gnero u otro, sus personajes femeninos se mueven sobre tramas parecidas, eso ocurre con la
popular i-Carly ella es linda y graciosa (Nia 16, 8 aos), del que notamos que principalmente, este
personaje es linda y luego existe, como graciosa.
Ahora bien, esto no significa que otros programas no realicen estereotipos de hombre o mujer,
los cuales abundan en los programas infantiles. Sino que estamos detallando aquellos que propician
lecturas de gnero varn/mujer, para nuestros informantes. Por ejemplo, a pesar de que el personaje
Isabella del programa Phineas y Ferb, lleve moo rosa, una habitacin cargada de corazones y colores
violetas, y de que se muestre en los captulos muy enamoradiza y ansiosa por ser correspondida por
Phineas (quien nunca percibe esos sentimientos), stos no constituyen los elementos centrales, que de
la trama han privilegiado la mayora de los informantes. Por lo que ese mensaje queda desapercibido
y apenas rescatado por una de las informante quin subrayo la belleza de Isabella y Candance, adjudicando que su gusto por estos personajes se da porque stas son lindas, en similitud a decir que los
personajes son femeninos.
Y es justo decir, que son femeninos porque son lindas, como un rasgo ineludible de feminidad,
que claro sta debe aunarse con otros smbolos, como los cuerpos delgados que hacen de sus dibujos,
tambin de los elementos que adornan ese cuerpo, moos en el pelo, el uso de polleras o vestidos, sus
comentarios sobre la moda o al cuidado personal, referencias al amor, etc.
Por ello, los personajes de la televisin femeninos existen fundamentalmente por y para la mirada
de los dems, es decir, en cuanto que objetos acogedores, atractivos (Bourdieu, 2000, p. 86). Lo que Pierre
Bourdieu, entiende como la La dominacin masculina, que convierte a las mujeres en objetos simblicos, cuyo ser (esse) es un ser percibido (percibi) (2000, p. 86). Agrega el socilogo francs, que
se espera de ellas que sean femeninas, es decir, sonrientes, simpticas, atentas, sumisas, discretas,
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contenidas, por no decir difuminadas. Y la supuesta feminidad slo es a menudo una forma de
complacencia respecto a las expectativas masculinas.
En ese sentido y de la resea sobre el libro de Fatema Mernissi: El Harn de Occidente10, puede
leerse que existe en occidente, una obsesin de las mujeres por mantenerse esbeltas y jvenes, hasta
el punto de estar obligadas a elegir un tipo de men, de ponerse ciertos tipos de ropa o incluso de
mostrar un tipo de comportamiento social al punto que se congela con fotos e imgenes publicitarias
la belleza femenina en forma de niez idealizada.
Los atributos de la feminidad de las series y programas infantiles son, en efecto, los que estn
vigentes sobre lo femenino y que en ciertos contextos implican todo un aprendizaje social:
De la Barbie, aprendo a jugar porque tengo las Barbies y aprendo a vestirme bien. (Nia 2,
7 aos)

Tucumn.

Se aprende, incluso, por su valor negativo, es decir, como lo que no hay que hacer. Por ejemplo,
cuando un pap le dice a su hijo varn para que cese su llanto que Llorar es de nenas lloronas (Pap
Nio 2, 6 aos); o de pautas de comportamiento social como que las nenas no se sientan abriendo las
piernas como chango11; o no son tan brutas y violentas como los nios varones, etc.
Y por sobre todo esto es lo que nias y nios aprenden, pues, el gnero varn/mujer puesto en
sus personajes les estn actualizando ciertos rasgos que son muy valorados en sus contextos de amigas, parientes, incluso con sus madres, que a veces se miran y se dicen: Qu bonitos zapatos!
Para las nias, el clsico Disney tiene en su interior cara de mujer, la misma que los nios esquivan, pero sin correrse demasiado en sus elecciones bajo el ala de su par predecesor: Disney XD. En
este sentido, la segmentacin de los canales y la consecuente diagramacin de sus programas resultan exitosas. Las protagonistas de los programas citados por las nias, suscitan todo tipo de halagos
por parte de la audiencia infantil femenina, a la par que se acrecienta por parte de los nios, el rechazo de tanta bobera.
10
PG.
Ver en fuentes de internet.
11
Expresin muy utilizada en el norte del pas para nombrar a los sujetos varones de cualquier edad. A veces se la utiliza
con signo peyorativo, pero esto depende de los contextos.
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8. CONCLUSIONES Y CONTRADICCIONES
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Es el reconocimiento del gnero hombre/mujer, la operacin ms importante que los nios y nias
hacen en sus televidencias. As involucren o no, la puesta en prctica o la incidencia de los modelos
que all ven y tan entusiasmadamente describen, recalcamos que en realidad, la sola identificacin de
ciertos productos televisivos, como propios de un gnero, implica un aprendizaje importante.
Hicimos un recorrido por las justificaciones ms significativas que nias y nios hicieron de sus
programas. Y podemos decir que el rol de gnero, funciona ante las televidencias, con un predilecto
poder simblico, cuyas repercusiones sern, ms o menos, significativas segn el agente y el contexto en que se las diga.
De todas formas, cabe aclarar, que a pesar de la fuerte retrica con la que se asumen nios y
nias, en tanto varones y mujeres, es preciso distinguir que muchas veces estas caracterizaciones
no se corresponden de modo total con las prcticas que las infancias terminan llevando a cabo en el
cotidiano.
En este sentido no se excluye, que los chicos lleven a cabo en sus prcticas televisivas, ciertas negociaciones (entre estas fronteras de lo masculino y lo femenino). Evidentes cuando una nia dice,
por ejemplo, que tambin le gusta mirar programas de varones. Contradiccin, en la que entran
tambin muchos informantes cuando aceptan que miran contenidos, que por ah son destinados al
sexo opuesto. Por ello, quizs en el mbito privado del hogar estas contradicciones no sean sentidas
como tales y un nio varn pueda tranquilamente ver una telenovela como Violetta y asumir su visionado. Sin embargo, suelen ser ocultados ciertos visionados contradictorios al gnero, por ejemplo
delante de los pares en edad, porque se evidencia que pueden acarrear sanciones simblicas como
la risa.
Entonces, las contradicciones (recabadas de las declaraciones de los chicos/adultos) ms que
romper la regla del gnero, en realidad, la refuerzan. Pues, nos habla de lo arraigadas que son para
estas infancias, las percepciones sociales, sobre lo que es propio de un varn o una mujer.
Hemos dividido las percepciones de uno y otro grupo, vimos que las chicas quieren ser lindas
y cantar o bailar bien, a la vez, que ms de un varn le gustara ser el Goku encargado de salvar el
universo con su fuerza y poder. No obstante, varias nias tambin quieren ser grandes heronas; a
su vez, tambin hay varones a quienes s les afecta que se los considere o no lindos; ms an, si les
interesa que en las escuelas no se les haga bullying dicindoles que son feos (declaracin de Nio 1,
8 aos).
Ni siquiera, creemos que la sola explicitacin de adhesin o acuerdo con un modelo o gusto
televisivo sea, de parte de nios o nias, un objetivo constante a alcanzar, o el deseo furibundo de
levantarse cada maana para ser una Princesa o la Violetta del suburbio. En realidad, hay ciertas
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percepciones ms valoradas y complejas entre lo ldico de la experiencia televisiva y lo real en su

interaccin con otros.
Quizs el problema radica, como sugiere Pilar Lpez Diez, en que el estereotipo es siempre reflejo
de la ideologa dominante (2005, p. 13) y en el caso del rol gnero, es sobre esa desigualdad que se est
reproduciendo, en la que hay que enfatizar.
Por ello, ms all que ciertos personajes gusten o no, ya el posicionamiento y actualizacin de los
esquemas de valor e interpretacin de los saberes prcticos de los/as nios/as, nos coloca a reflexionar que en el fondo las televidencias y las apropiaciones que de ellas se hagan, son una parte, de los
grandes valores acerca del rol de gnero, que muchas familias y otras instituciones ayudan a reforzar
a veces de modos invisibles.
En lo que a este estudio respecta consideramos que el reconocimiento de un modo posible de ser
varn o mujer, tomados en parte de los programas televisivos infantiles, no significa que los nios y
nias estn confinados a vivir eso que miran en la pantalla. Parece no ser acertado suponer que todas
las nias o nios de la muestra se desvivan por alcanzar el ideal de belleza, poder, fuerza, xito y
fama, slo por mirar Violetta, Goku, Ben 10, Las Princesas. Hay una variable ldica relacionada con el
hecho de pertenecer a determinados grupo o compartir ms gustos con los pares en edad, que tambin tienen peso, junto a los del mercado.
Sin embargo, es necesario subrayar lo que hoy est vigente en la construccin e identificaciones
en tanto varn/mujer y de la desigualdad que subyace en sus representaciones. Mientras los estereotipos, son creencias, juicios de valor sobre las caractersticas de grupos de personas (las rubias, tontas; los hombres, fuertes); los roles de gnero son los comportamientos, actitudes, obligaciones y privilegios
que una sociedad asigna a cada sexo y espera de l [...] y que pueden servir de justificacin de acciones colectivas
de unos grupos sobre otros (Lopz Diez, op cit., p. 13).
Consideramos con Acosta Snchez (2009), que la televisin es una herramienta til y atractiva
para trabajar la perspectiva de gnero (que no es nica y solamente femenina). Pero, agregamos,
que los trabajos que piensan en estimular la formacin de productores, para mejorar la oferta de TV
infantil, con un enfoque de igualdad, deben necesaria e ineludiblemente, tomar en cuenta lo que sus
pblicos tienen para decir, lo que ellos y ellas realmente apropian y sobre todo las tramas culturales
en las que se construye el sentido acerca de lo que ven.
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La construccin de la realidad:
Mujeres, fotos y fotgrafos y una
tradicin inventada, Salta 18801930.
Liliana Hurtado
lilianahur@hotmail.com
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La construccin de la realidad: Mujeres, Fotos y fotgrafos y una tradicin

inventada, Salta 1880- 1930
Liliana Hurtado
INTRODUCCIN
Se parte de la afirmacin dada por Susan Sontag de que mediante la fotografa cada familia construye una crnica-retrato de s misma y de las subjetividades que la componen.
Las fotografas en tanto productoras de imgenes y en el caso que nos ocupa, imgenes del pasado, nos permiten acercarnos a las representaciones, las visiones, las ideologas y el imaginario de las
sociedades del pasado y del presente. Ellas son consideradas dispositivos para la recreacin de una
sociedad determinada, en este caso, la sociedad saltea de fines del Siglo XIX y principios del Siglo
XX, mediante la posibilidad que ofrecen de ser textualizadas y contextualizadas.
La presente investigacin pretende reconstruir aspectos de la vida social y poltica de la sociedad
saltea mediante la indagacin y el anlisis de fotografas familiares e individuales de mujeres. La finalidad es desentraar las implicancias de lo fotografiable en relacin a aspectos referidos a procesos
de construccin de identidades sociales y polticas, ingredientes significativos de la realidad saltea
en el perodo que va desde 1880 a 1930.
Para lograrlo se enfatizar en la observacin y anlisis de fotografas del periodo, anlisis del
Censo de 1874, indagacin en diarios y revistas locales y nacionales. Tambin se consultarn fuentes
secundarias histricas y literarias.
Las teoras que irradiarn luz y guiarn la investigacin sern aquellas referidas al poder, a la
fotografa como imagen-verdad, como foto estudio1 y tambin sern parte del utillaje terico los
desarrollos realizados en el campo de los estudios culturales y los estudios visuales.
Esta vocacin de anlisis de las fotografas integrar a la mirada inquisidora investigativa el
objeto de estudio fotografas de familia, de acontecimientos relevantes y retratos individuales, con
la intensin de establecer relaciones posibles que permitan desentraar tramas discursivas que permitan desmontar pretendidas formas naturales y espontneas de sociabilidad de un determinado
sector social. Se propone partir de y volver a las imgenes. Esta operacin nos permitir conocer
una porcin de la historia de Salta y dentro de ella, el papel que les cupo a las mujeres, que, siguiendo
la hiptesis que gua este trabajo, son las que tejen la urdimbre visible del tejido que muestra y define una forma particular de ser de la gente decente. Cada uno de los hilos que se tejen representa
1
Barthes, R. (1989). La cmara lcida. Nota sobre la fotografa. Paids Comunicacin. Espaa. Pp. 59
PG.
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una forma visible de ser del sector social focalizado en la investigacin y que integra la sociedad
saltea. Particularmente se pretende reconstruir mediante el anlisis de fotografas de mujeres y las
inscripciones que acompaan a estas, el proceso de actualizacin-reconstruccin y permanencia de
una tradicin inventada2, la de familia tradicional - gente decente o elite3, en Salta, una provincia
argentina, en un tiempo que va de 1880 a 1930, periodo sealado por la historiografa como de consolidacin del Estado Nacin.
Entonces, la preocupacin del presente trabajo est puesta en la realidad social cotidiana y dentro
de ella, en una de las formas de materializacin del poder que afecta y ordena a todos los integrantes
de la sociedad, como es la separacin y distincin de un sector de la misma, denominado por documentos pblicos y privados de la poca y por la historiografa como gente-clase decente4, elite y
tambin familia tradicional que, segn lo que se ver, es objeto de una narrativa y prcticas que los
dems. En tal sentido adherimos a la propuesta explicitada por Prez Vejo referida a las imgenes,
y decimos que para este estudioso las fotografas deben ser entendidas como una sofisticada forma
de construccin de realidad, un poderoso instrumento de produccin y de control de imaginarios colectivos
(Prez Vejo: 2005:50) y (Gants: 2009: 26).
Las fotografas pertenecen a mujeres. Mujeres blancas, vestidas con distincin, educadas. Ellas
son las protagonistas de las imgenes por qu razones?: a manera de anticipacin se podra afirmar
lo siguiente, 1) Porque con la fotografa la vida de las sociedades pas a ser gradualmente documentada por la cmara5, y en este sentido la fotografa, fue/es una tecnologa al servicio de mecanismos de
dominacin/subordinacin social porque con las mismas se vuelve perenne una forma de ser social
que se garantiza mediante la omnipresencia de sus portadoras, las retratadas, y, porque las imgenes
son una gua para el estudio de los procesos de estetizacin de la apariencia externa del cuerpo, los
ropajes, los arreglos del cabello por parte de los hombres como de las mujeres6, 2) Porque cada poca decide lo que es fotografiable7 y 3) porque la fotografa fue un consumo suntuario extendido en
2
La tradicin inventada implica un grupo de prcticas normalmente gobernadas por reglas aceptadas abierta o tcitamente y de naturaleza simblica y ritual, que busca inculcar determinados valores o normas de comportamiento por medio de su
repeticin El objetivo y las caractersticas de las tradiciones, incluyendo las inventadas, es la invariabilidad. El pasado, real
o inventado, al cual se refieren, imponen prcticas fijas (normalmente formalizadas), como la representacin. Hobsbawm, E. y
Ranger, T. (2002:8)
3
Autodenominaciones y denominaciones dadas por historiadores, contemporneos, poetas, documentos pblicos, diarios etc.
Censo de 1865.
Kossoy, B. (2001) Fotografa e historia. Biblioteca de la mirada. Argentina. P. 22
Burke, P. (2001) Visto y no visto. El uso de la imagen como documento histrico. Barcelona. Crtica. P. 11
7
lo que un grupo social escoge como fotografiable revela qu es lo que ese grupo considera digno de ser solemnizado,
cmo fija las conductas socialmente aprobadas, desde qu esquemas percibe y aprecia lo real. Los objetos, lugares y personajes
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los sectores sociales dominantes8 que aspiraban a la perpetuidad porque, en el caso que nos ocupa,
naturalmente sus prcticas representaban la normalidad y eran dignas de ser tenidas como ejemplo de gente decente, civilidad y buenas costumbres a la vez que reforzaba su lugar en la cspide
del orden social y econmico. En este punto, es conveniente plantear que lo cotidiano de la prctica
social de la fotografa, no es perpetuar el lugar comn, sino el diferente, la funcin de dicha prctica
es la creacin de imgenes con una intencionalidad vinculada con la bsqueda de un testimonio que
contribuya a dar cuenta de una determinada representacin del grupo social objeto de lo fotografiable, que sirva para legitimar el presente y como legado para el futuro, en el que aparece objetivado
un espacio-tiempo que nos habla de orgenes familiares y pertenencias, diferentes de los otros9. Lo
antes dicho, que puede ser tenido como una anticipacin a priori, se sustenta en los hechos acaecidos
en la dcada de 1970 cuando unas personas entre las que figuran fotgrafos aficionados, deciden
donar al Archivo Histrico de Salta solo algunas fotos de las tantas que guardaban y que eran de su
propiedad. De este modo, lo que ayuda a elucubrar lo establecido surge de las siguientes preguntas:
Por qu motivos, o siguiendo que criterio, los donantes donan esas fotos y no otras? Y otra, Por qu
Paulino Arroyo decide dejar en el Archivo Histrico de la Provincia, guardin celoso de la memoria
colectiva, solo fotos de mujeres que manifiestan ciertas caractersticas visibles en comn?, Cul es
el criterio-conocimiento o convencimiento que oper en las acciones de seleccin realizadas por los
donantes? En lo que sigue se tratar de acercar algunas respuestas.
LOS DONANTES
Liliana Hurtado
PG.
En el prrafo anterior se abrieron algunas preguntas orientadoras para tratar de entender la eleccin de las imgenes realizada por los donantes, que deban quedar solemnizadas, resguardadas en
seleccionados, las ocasiones para fotografiar muestran el modo en que cada sector diferencia lo pblico de lo privado en: La
sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu.
8
la elite, integrada por: Familias de hacendados y estancieros del Valle de Lerma y la Frontera, comerciantes que
constituyen la segunda generacin descendiente de los peninsulares encumbrados hacia fines del Siglo XVIII, mercaderes entroncados con familias propietarias de tierras, y otros recin llegados y en vas de ascenso econmico y social, en Caretta, G.A.
y Marchionni, M.D. Entre la ciudadana y la feligresa. Una cuestin de poder en Salta a principios del Siglo XIX, Rev. Andes
CEPHIA, Antropologa e Historia, N 11, ao 2000, Salta, Argentina.
9
En el caso que nos ocupa, las fotografas de mujeres, La construccin y legitimidad de jerarquas se estableca, en
realidad, sobre una imagen de mujer popular, paradigma del descontrol, condenando su aislamiento- origen de su pobreza-,
y su mundo sexual turbulento- fuente de inestabilidad permanente- , en: Cicerchia, R. Historia de la vida privada en la Argentina.
Editorial Troquel. 1998, p. 242
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el archivo e integradas a la memoria colectiva. Tambin se afirm siguiendo a Bourdieu que cada
poca decide lo que es fotografiable y de manera anloga diremos que a la hora de analizar los fondos fotogrficos depositados en el Archivo Histrico de Salta donados por particulares, sostenemos
que stos, adems de donar las fotos, donan10 tambin su particular visin de la sociedad y el sustento ideolgico que est en la base de sus criterios utilizados en la seleccin de las fotografas, de lo que
resultara una separacin del resto de la sociedad.
Ahora, si como venimos diciendo, las fotos elegidas por las inscripciones que se encuentran en
el reverso y ciertas caractersticas que responden a la definicin dada en el Censo de 1865 donde se
puede verificar el convencimiento del encargado de la elaboracin del informe final, quien presenta a
la sociedad saltea como compuesta por dos sectores: uno blanco y el otro mestizo. Tambin, a travs
de los ojos del Censor, podemos ver que las mujeres de la clase decente son blancas y las otras mestizas de tipo indiano, de este modo se podra interpretar que los donantes participan de este esquema
clasificatorio del que resulta que la sociedad saltea est integrada por sectores dignos de quedar
registrados en la memoria de la comunidad y de indignos. Paulino Arroyo11, Robinson Ros12 y
Manuel Pinilla13 son dispositivos que sirven para corroborar algunas ideas expresadas en el presente
trabajo referidas a la pervivencia de una tradicin y sus representaciones, que sirvieron y sirven?
para colocar a cada cual, segn sus atributos, en un lugar social construido jerrquicamente. De los
tres donantes, Arroyo parece ser el fiel ejecutor del mandato que es producto de dicha invencin y
por eso decide legar esas fotos y no otras al archivo de Salta. Adems, por las inscripciones agregadas
al momento de las donaciones, parece muy preocupado por dejar asentado que el forma parte de ese
orden que se inscribe en las imgenes. Manuel Pinilla deja ms que nada fotos de prcticas sociales
en las que, a veces, se registran a los otros y es el caso de las imgenes de la procesin de Corpus
Christi donde aparecen ordenados jerrquicamente los diferentes sectores sociales de Salta de la poca: los que ocupan el vrtice de la estructura social caminan muy cerca de la imagen y los sectores
populares se disponen al final. En la misma foto se puede apreciar, al margen de las seoritas uniformadas pertenecientes a un colegio, los atuendos diferenciadores de los que van en procesin: llevan
sombrero y guantes las mujeres de elite y las otras las populares, cubren sus cabezas con pauelos
10
Sostiene Peter Burke que resulta imposible estudiar el pasado sin la ayuda de toda una cadena de intermediarios (Burke:
2001: 16), de este modo Arroyo, Ros y Pinilla son intermediarios que legan al futuro su visin de sociedad y de mundo.
11
Nacido en Salta en el ao 1911, ahijado de la Sra. Carmen Gemes de Latorre, nieta del Gral. Martn Miguel de Gemes.
El Dr. Lus Gemes le propuso colaborar en un proyecto de un libro sobre el General Gemes y a partir de ah se dedic a la
bsqueda y recopilacin de documentos histricos.
12
PG.
Nacido en Chicoana en 1888, fue un fotgrafo aficionado que dej testimonios en imgenes de la Salta de su poca.
13
Comerciante espaol que se instal en Salta a fines del S. XIX. Sus fotos ofrecen informacin invalorable sobre la vida
urbana de Salta de la primera dcada del siglo XX.
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y por ltimo, la misma foto nos deja ver las

posturas de los cuerpos y las expresiones de
los rostros, los unos erguidos con rostros blancos, lozanos y cuidados; los otros, curvados en
seal del peso del trabajo cotidiano y los rostros morenos y ajados.
Ahora se proceder a comentar aspectos
relativos a cmo se proyect el trabajo. En
el ao 2009, se tom contacto con los fondos
documentales. En ese momento estaban concurriendo al Archivo Histrico algunos familiares de Robinson Ros invitados por la institucin para que los mismos identifiquen a
los protagonistas de las imgenes, los lugares,
etc. En palabras de Benjamin14, la encargada
de la Fototeca estaba tratando de literalizar las
imgenes, o sea colocar las inscripciones necesarias a la hora de pensar a la fotografa como
fuente para la reconstruccin del pasado. Respecto de las fotografas que testimonian la procesin de Corpus Christi, debe decirse que fue
seleccionada por la posibilidad que ofrece de
reconocer a la sociedad dual de la que hablan
los documentos, la historiografa y las fuentes
literarias. En palabras de Barthes, lo que contribuy a que la misma sea seleccionada fue
eso que sale de la escena viene a punzarme
elemento que viene a perturbar el Studium pues
es un pinchazo que salta de dentro de la foto
y se clava en el ojo del espectador. Ahora, qu es lo que punza en la fotografa citada? Barthes dir
que el Punctum, es un elemento subjetivo-personal-particular que posee la foto de la procesin de
Corpus Christi que se plasma en las formas que aparecen y miran las mujeres unas y las mujeres
otras- esto es as para quien escribe. Ahora la pregunta sobre el Punctum se dirige a Paulino Arro14
Benjamin, Walter (1989) Pequea historia de la fotografa, en Discursos interrumpidos I, trad. de Jess Aguirre, Madrid,
Taurus.
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yo en la posibilidad de que este elemento haya guiado la eleccin de las fotos que donara al Archivo.
Entonces cmo aproximarse y caracterizar el Punctum que punz y motiv a ste a entregar esas
fotos y no otras? Para ello es necesario recoger las inscripciones del reverso de las fotos donde encontramos lo siguiente: N 1) descendientes de Gemes A mi querida primita Juana15 de su prima que
no te olvida. Estefana Romano. Buenos Aires, 13 de Septiembre de 1912. COLECCIN ARROYO. De la
familia Gemes- Rosario de la Frontera-Finca Ovando. N3) En los baos de Rosario de la Frontera. Dr.
Lus Gemes Castro, Sra. Francisca Torino de Gemes y su esposo Dr. Domingo Gemes, Dr. Eliseo Cantn,
Dr. Juan P. Arias, nia cabello suelto, de blanco, Marta Gemes, ltima nia Juana Pez Jurado (despus de
Arroyo). N 6) Dedico este recuerdo a mi querida Juana de Marta Gemes (de Ramos Mexa). N 9) Buenos
Aires de Septiembre de 1906, Dedico este recuerdo a mi querida amiga que es esta, Juana Paz, de Micaela
Chavarra. N 16) Octubre 21 de 1915, Santos Segovia y Petronila Rodrguez, Pen de la Finca Ovando.
Puestas a consideracin las inscripciones del reverso de las fotos, es atinado pensar que el Punctum
que aguijone a Paulino Arroyo fue todo lo vinculado a su madre, a l, a los lugares de su infancia, a
sus afectos, a sus vivencias.
Antes se introdujo la idea de Studium, concepto que define a todas las fotos seleccionadas en el
presente trabajo porque todas estn inmersas en una temporalidad histrica definida por la poltica,
la sociedad, la cultura de un tiempo situado entre fines del Siglo XIX y principios del Siglo XX, la cita
de Barthes que sumamos al prrafo ayudar a comprender mejor lo dicho: Por medio del Studium me
intereso por muchas fotografas, ya sea porque recibo como testimonios polticos, ya sea porque las saboreo como
cuadros histricos buenos: pues es culturalmente
como participo de los rostros, de los aspectos, de los
gestos, de los decorados, de las acciones.16
Otra foto que interesa para dar ms visibilidad y fortaleza a la idea que se viene desarrollando referida a que las fotos colaboran al
conocimiento de las implicancias de la estructuracin dual de la sociedad saltea de la poca, especialmente a cmo oper el constructo
de clase decente, es la N 19, que al igual que
la anterior, pertenece al fondo Pinilla y corresponde a la puerta del mercado San Miguel,
donde se puede observar el mercadeo de fru15
Juana Pez de Arroyo, madre de Paulino Arroyo.
16
Barthes, R. (1989) La cmara lcida. Nota sobre la fotografa. Paids Comunicacin. Espaa.
PG.
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tas-verduras y yuyos, venta realizada por mujeres de los sectores populares donde puede, del mismo
modo como se procedi en la primera, reparar en los rasgos externos.
El recorte temporal al que pertenecen las fotos que abarca las ltimas dcadas del siglo XIX y las
primeras del XX, es la cresta de un proceso de reconfiguracin de relaciones de poder de dominacin y subordinacin que hunde sus races en el proceso de conquista y colonizacin de Amrica.
EL PROCESO DE CONFIGURACIN DE LA INVENCIN DEL CONSTRUCTO

FAMILIA TRADICIONAL
Liliana Hurtado
PG.
Las Leyes Nuevas de 1542 instituan que los descendientes de los primeros descubridores de las Indias,
y despus los pacificadores y pobladores, y los que hayan nacido en aquellas Provincias, porque nuestra voluntad
es, que los hijos y naturales de ellas sean ocupados y premiados donde nos sirvieron sus antepasados (Miller
Astrada, 1997: 89), de este modo, en los cien aos posteriores a la fundacin de Salta, los pedimentos
de encomiendas y mercedes en las tierras de los Valles Calchaques no dejan de orse. El resultado de
los otorgamientos de reconocimiento a los vecinos17 provoc la emergencia de un grupo de primeros
pobladores y sus descendientes con poder econmico colocados en la cspide de la estructura social
como consecuencia natural de la conquista y no, derivado de la alcurnia personal, de la riqueza o de la
cultura adquirida en su tierra de origen (1997: 92). El grupo europeo que en un primer momento se
presenta sin una marcada diferenciacin de sus integrantes, se va complejizando conforme pasa el
tiempo y ya en el siglo XVIII recibirn en su seno a comerciantes recin llegados a la ciudad de Salta
como lo son Don Pedro Antonio de Gurruchaga y Juan Antonio de Moldes quienes decidieron establecerse en la Provincia18. Este nuevo elemento social, a decir de Miller Astrada, logr relacionarse
con la antigua aristocracia en virtud de su coherencia de vida nivel econmico educacin y gustos
en coincidencia con aquella reflejando un grupo social homogneo cuyo comn denominador y articulador fue el dinero. Para completar la visin dada por Miller traemos las palabras de Justiniano,
M. F. quien sostiene que la valoracin dada al color blanco de la piel no es un dato menor para comprender
la rpida incorporacin de los inmigrantes, de fines del XVIII y del XIX, a los grupos dirigentes locales y su
17
La Recopilacin requiri la sola posesin de casa poblada para ser vecino, pero en el terreno de los hechos, el domicilio
permanenteconllevaba tener en el lugar los intereses econmicos. El vecino reuni,riqueza, preeminencia social y poder
poltico. Miller Astrada (1997: 101)
18
Pedro Antonio de Gurruchaga estableci la Matriz en Salta y las Filiales en Buenos Aires, Santiago de Chile y Lima. La
casa central reciba directamente de Cdiz los ultramarinos Moldes tambin se afinc en Salta y junto con la precedente citada,
constituyeron las dos firmas comerciales de mayor giro (Miller Astrada, 1997: 116)
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posterior desplazamiento, a tal punto que sus apellidos acompaarn a los ya instalados, y pasarn tambin a
ser considerados distinguidos por las generaciones posteriores.19
A mediados del siglo XIX, Salta ser descripta de la siguiente manera por un marino norteamericano que la visit: Con sus casas de teja roja y revocadas. De dos pisos, Salta parece una ciudad antigua espaoladaban cuenta de la prosperidad econmica que disfrutaba la elite saltea gracias al comercio de ganado
mular (Mata, 2008: 18). Otra vez y para completar las propuestas historiogrficas para comprender
el origen de las riquezas de la elite saltea vuelve al texto la voz de Justiniano, M.F. para quien, si
bien el comercio de ganado al Pacfico tuvo su relevancia y extensin, la actividad azucarera posibilit que un
puado de familias pudieran acaparar los ingentes beneficios que les proporcionaban las frtiles tierras linderas
al Ro Las Pavas y la explotada mano de obra de los grupos originarios de la regin chaquea.
Se quiere aclarar que el apartado sobre los fotgrafos donantes como el que sigue, referido a las
fotos, son aspectos sustantivos que contribuyen al sostenimiento del constructo elite. Un tpico
necesario de analizar para una mejor comprensin de la narrativa que se est presentando es lo que
Bourdieu denomina violencia simblica20 y otros autores, haciendo el anlisis desde el lado de los
dominados, conceptualizaron como creencia.21
En el siguiente apartado se presentan las fotos.
LAS FOTOS
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Antes se quiere explicar que centrar la presente investigacin en fotografas tiene su importancia
porque permite articular las dimensiones objetivas con las subjetivas que estn presente en el planteo. Est dems decir que las imgenes recogidas no fueron realizadas para este fin y con respecto
19
Justiniano, M. F. Salta a fines del siglo XIX y comienzos del XX. Una realidad, mltiples espacios, en Revista Estudios
Digital N III, Ao 2010 y El poder del azcar en el proceso poltico salteo a fines del siglo XIX en Revista N 4 de la Escuela de
Historia. Ao 4, Vol. 1, N 4, 2005.
20
la fuerza simblica (...) es una forma de poder que se ejerce directamente sobre los cuerpos y de un modo que parece mgico, al
margen de cualquier coercin fsica, pero la magia slo funciona si se apoya en disposiciones previamente constituidas... en Bourdieu, P.
Meditaciones Pascalianas, Editorial Anagrama, Barcelona, 1999, P. 223
21
() qu son las creencias? Con un alcance provisorio, se puede decir que poseen un sentimiento de adhesin a algo o a alguien
de cuyo sentido es difcil dar razn. En este orden de ideas, se puede sostener que su contenido puede cambiar de una sociedad a otra, como
tambin entre los distintos sectores que la componen. Si presentan un carcter normativo, se las denomina valorativas. Si se combinan
con otras, conforman visiones del mundo, las fundamentadas en la fe y la trascendencia son religiosas, y las polticas se hallan incorporadas en las ideologas, en Fernndez, M. Creencia y Sentido en las Ciencias Sociales, comunicacin efectuada en la sesin
privada extraordinaria de la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires el 18 de Agosto de 2006.
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a los donantes, Arroyo, Pinilla y Ros, tampoco repararon en lo que se trata de demostrar, que ellos,
junto con las fotos donaron sus visiones, ideologas, deseos, intenciones, etc.
Para empezar el apartado diremos que la fotografa es y fue soporte de la memoria y dispositivo
de presencia del retratado, principalmente en la vida urbana moderna de las ciudades en las que
residen e interactan sujetos de diferentes orgenes que deben ser auto identificados por la sociedad
misma atenta a reconocer a las familias, las mujeres y los hombres en las interacciones polticas, sociales, econmicas y culturales, las que brindan la informacin justa de sus ubicaciones en la configuracin social que para el perodo de estudio se representa jerrquica. En el nivel ms ntimo de la
vida social, los acontecimientos importantes de la vida familiar resisten el paso del tiempo y el olvido
gracias a la fotografa, imagen, que adems tiene la intencin de mostrar una particular forma de ser
y en este caso, del ser de las familias y mujeres que pertenecen al sector denominado clase decente,
mediante las imgenes que integran el lbum de fotografas familiares, aseguran la reproduccin de
las prcticas que sostienen y manifiestan la diferencia. En las primeras dcadas del siglo XX dichas
imgenes saldrn del mbito privado hacia los medios masivos de comunicacin como los semanarios y los diarios sirviendo la imagen, en esta segunda etapa, a la conformacin de un constructo
identitario con pretensin de alcance nacional.
La fotografa como fuente para el anlisis y la reconstruccin del pasado en el periodo que recorre esta investigacin goza de la validacin de la que habla Roland Barthes en su obra La cmara
lcida, donde manifiesta que con la fotografa se materializa lo que l denomina el pacto de credibilidad (R. Barthes, 1989), que supone que la fotografa es un registro fiel de quien estuvo all y la existencia real del/la fotografiado/a y el fotgrafo22. Pensada como testimonio para la reconstruccin de
procesos histricos, es necesario tomar en cuenta, a la hora de analizarlas y observarlas, la sentencia
de Gisle Freud cuando se refiere a la fotografa como documento social que reza as: La objetividad
de la imagen no es ms que ilusin. Los textos que la comentan pueden alterar su significado de cabo a rabo
(Freud, 2004:142). Si bien el conjunto de fotos analizadas no estn acompaadas de ttulos y noticias,
si poseen inscripciones realizadas en distintos momentos.
22
Hoy sabemos que el valor de verdad de la fotografa puede ser interpelada o refutada por la existencia del Photoshop.
PG.
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En esta fotografa encontramos una inscripcin realizada en 1916 cuando la fotografiada enva
su retrato a Juana Pez y otra en 1974, poca en que Paulino Arroyo concreta la donacin de fotos al
Archivo Histrico de Salta, momento en que se agregan los siguientes datos: madre de Paulino Arroyo
y el nmero 19. Las inscripciones se ofrecen a la mirada como un palimpsesto que da cuenta de temporalidades, intensiones y procesos histricos diferentes y que pueden dar lugar a interpretaciones
diferentes y a veces contrarias. El desarrollo que se est proponiendo persigue la intencin de articular una narrativa plausible construida con fotografas, que pueda sumarse a las historias existentes
de la poca.
Volviendo al objetivo primordial de este trabajo que es mostrar mediante las fotografas los elementos que integran el constructo de clase decente y familia tradicional23 como resultado de un
proceso de invencin de una tradicin que crea la imagen de una sociedad saltea nobiliaria, la
23
Ver los trabajos de Justiniano, Mara Fernanda: Salta a fines del siglo XIX y comienzos del XX. Una realidad, mltiples
espacios, en Revista Estudios Digital N III, Ao 2010 y El poder del azcar en el proceso poltico salteo a fines del siglo XIX en
Revista N 4 de la Escuela de Historia. Ao 4, Vol. 1, N 4, 2005.
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identificacin de ciertos atributos24 que dan consistencia material a esa determinada forma de ser
decente y tradicional, ser el esfuerzo ms sustantivo al momento de analizar las imgenes que nos
devuelven de ese perodo histrico las fotos que componen las colecciones Pinilla; Ros y Arroyo25. Ellos son los donantes de los fondos fotogrficos utilizados en la presente investigacin. Pinilla
probablemente iniciado en el oficio de la fotografa en 1920 y Ros, en 193026. Ambos figuran en la
nmina de fotgrafos no profesionales presentada en el libro La Fotografa en Salta. Investigaciones y
Recopilaciones Histricas de Antonio R. Chvez.
Una revisin valorativa de las fuentes ms usadas en el oficio del historiador, no es necesariamente la fotografa, aunque su uso crece cada vez ms. La resistencia que le oponen los historiadores
est concitando voces en el campo de la investigacin social y una de ellas es la que levanta Beatriz
Gonzles que nos dice que la letra y la cultura visual, establecieron vasos comunicantes, no precisamente ni fluidos ni obvios, pero s cruzaron sus matrices epistmicas. Por lo pronto, limitarse slo al horizonte
de la esfera literaria al menos para los estudios del XIX es decir, tener la produccin grafmica como centro
de gravedad si bien indispensable e importante, ha recortado y desenriquecido las potencialidades de sentido
y significacin de un buen nmero de prcticas culturales27. La cita de Gonzlez tiene la finalidad de
introducir en este trabajo una cuestin muy vieja referida a la valoracin que desde los griegos se
confiri al texto escrito por sobre las imgenes y que a la hora de pensar el oficio del historiador, se
traduce en la valoracin, todava vigente de las fuentes escritas por sobre las visuales. Burke se ocupar in extenso en la introduccin de su obra citada en este trabajo, dir que son relativamente pocos
los historiadores que consultan los archivos fotogrficosSon relativamente pocas las revistas de historia que
contienen ilustracionescuando utilizan imgenes, los historiadores suelen tratarlas como simples ilustraciones (Burke, 2001: 12). Pero como ya se dijo, las fotos cuentan con referencias al reverso que las hacen
participar de ambos regmenes.
En esta investigacin, podemos anticipar una afinidad con la primera definicin, en el sentido de
que la fotografa se nos presenta a la percepcin como un hecho cerrado que habla por s mismo, por
24
el mundo social est sembrado de llamadas al orden (...) que como la luz roja al frenar, ponen en funcionamiento disposiciones
corporales profundamente arraigadas sin pasar por las vas de la conciencia y el clculo, en: Bourdieu, P. Meditaciones Pascalianas, Editorial Anagrama, Barcelona, 1999, P. 231.
25
Todas las fotos utilizadas en esta investigacin pertenecen a las colecciones Pinilla, Ros y Arroyo, que integran la
fototeca del ABHSA.
26
Burke sostiene la importancia de tener en cuenta los cambios que se producen en el tipo de imagen disponible en determinados
lugares y momentos, y en particular dos revoluciones que han tenido lugar en el terreno de la produccin de imgenes, a saber, la aparicin
de la imagen impresa, y la aparicin de la imagen fotogrfica (Burke, 2001:20)
27
Gonzles-S., B. (2006) La construccin espectacular de la memoria nacional: cultura visual y prcticas historiogrficas (Venezuela
siglo XIX). JALLA 2006, Bogot. Rice University.
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lo aparente, pero que indagado nos puede permitir el acceso a otras dimensiones de la construccin
social, que no es asptico a los condicionamientos y dictmenes de una normalidad de poca que se
pretende captar.
En el perodo, las mujeres vinculadas a la familia Gemes demuestran, a travs de las inscripciones en el reverso de sus fotos, asiduas e imbricadas relaciones con familias porteas.
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Y aqu cabe introducir el siguiente pensamiento en clave de reflexin: Como si la modernidad
que ingresa por el puerto, tuviera fuerza para ponerse en contacto mediante la tcnica reciente de la
fotografa, con una sociedad tradicional, que siguiendo el proyecto estatal pretende incorporarse al
progreso ocupando un lugar de preeminencia acorde al peso ganado por ser antigua aristocracia de
primeros pobladores (Miller Astrada, 1997: 120). En este punto es vlido introducir una controversia
historiogrfica suscitada entre quienes se han encargado del tema de las elites y familias tradicionales que han conformado un campo de posiciones que tratan acerca de la importancia de las mismas,
donde unos dan preeminencia y papel hegemnico a las elites de Buenos Aires como es el caso de
Leandro Losada, y otras como Sara Mata y Mara Fernanda Justiniano, le otorgan dicho lugar a las
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del interior y en especial a las de Salta. Entrevistado sobre el mismo tema, Don Ramn Marcelo Zuvira Uriburu28, biznieto de Facundo de Zuvira29 dijo al respecto que: Es aqu en Salta donde desde
siempre estuvo afincada la gente importante, Salta fue un punto estratgico y relevante en la colonia y despus
con la independencia, mis parientes ocuparon funciones y cargos en Buenos Aires y de este modo se produce un
vnculo entre los sectores encumbrados de Buenos Aires y los de aqu.
Ahora escucharemos a las mujeres quienes en sus obras dejan aclarado que ellas, pertenecen a
esa tradicin. Zulema Usandivaras, escritora saltea, quien se considera miembro del grupo social
aristocrtico. Zulema, al referirse a su abuela materna dice que ella era: sencilla, espontneamente
aristocrtica, que perteneca a la casta de los conquistadores y encomenderos entre los que no faltaron ilustres prceres (Usandivaras, 2000: 16). Comenta en la obra citada que en su niez, aunque no
hubiera ningn privilegio de casta, subsistan distancias insalvables entre su gente y la clase pobre, sufrida y
humilde con resabios de sumisin y esclavitud y en la pgina 26 sostiene que la formacin espiritual y
cultural de una nia le daba conciencia de superioridad. En otro apartado escribe que su padre perteneca
al clan que tomo el poder de la Provincia y cuenta que sus miembros ocuparon los ms importantes
cargos en la Ciudad y en la Provincia, ms tarde en la Nacin: A este clan perteneca mi padre y yo vine
al mundo cuando su hegemona comenzaba a declinar como grupo (Usandivaras, 2000: 14).
En las fotos seleccionadas, se pueden encontrar adems, rastros y huellas30 de normas imperativas acerca de la normalidad que hace a la representacin de la forma de ser decente, forma de ser
que traza una divisin insalvable entre lo permitido y lo no permitido vehiculizado a travs del tratamiento del cuerpo, los gestos y la expresin de los sentimientos de las mujeres, en la esfera pblica
y privada, constituyendo los esfuerzos creativos de una parte de la sociedad en su afn por actualizar
y mantener en el tiempo la legitimidad del grupo y contribuir a su reproduccin. Entonces, expresiones faciales, modos de presentar el cuerpo, la posicin, los ornamentos pueden leerse como estrategias y tcticas que exteriorizan diferencias y refuerzan a la elite en el primer lugar social.31
En el primer censo realizado en la Provincia en el ao 1865, se ofrece una descripcin de la socie28
Miembro de una de las familias ms representativas de Salta a nivel Nacional.
29
Secretario del Congreso General Constituyente de 1852 hasta el mes de Julio en que es reemplazado en sus funciones.
Don Ramn Marcelo Indalecio Zuvira Uriburu falleci en Junio de 2012.
30
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Junto con Burke diremos que las imgenes nos permiten imaginar el pasado de un modo ms vivo (Burke, 2001: 17).
31
El gesto es un movimiento significativo del cuerpo. Tales movimientos se despliegan en mecanismos retricos. Los gestos abarcan todo tipo de movimiento corporal o postura (incluyendo expresiones faciales) que transmiten un mensaje a quien
observa De hecho, son los gestos intermediarios que permiten el pasaje de lo espontneo a lo cultural, del cuero (gnero, sensaciones) a la conducta, de lo singular a lo comunitario. En otras palabras, no existen gestos naturales El estudio de los gestos
supone precisiones sobre cada actor involucrado ya que ellos definen visualmente los hbitos y sensibilidades personales y el
grupo de pertenencia. (Cicerchia, 1989: 73)
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dad saltea de la poca. En el informe censal se puede reconocer claramente la tradicin inventada
objeto de esta investigacin. En el documento se lee: El habitante de la Provincia es robusto y poco laborioso, de estatura generalmente mediana, y rara vez gordo. Y a continuacin hace referencia a ambos
sectores sociales en clave comparativa: el color de la clase decente es blanco y pertenece a la raza Espaola
Caucasiana; la otra clase es mestiza y participa de la raza Africana Indiana Las Salteas, las de la clase
decente, pertenecen a la misma raza Caucasiana, y son muy blancas y hermosas, y se distinguen por los lindos
ojos y cabellos negros. Y por ltimo se ofrece la sentencia que la lo biolgico a lo esttico construido y
legitimado, en su condicin negativa para ilustrar a los otros: La otra clase es mestiza y bastante fea
y parece mucho al tipo Indiano, con pocas excepciones.
Adems, una a una, en un recorrido desde principio de siglo hasta la dcada del treinta, la foto
estatua en pose forzada y luego un poco ms relajada, deja leer otras normalidades vinculadas al
gnero como es el contexto patriarcalista de la poca que no escapa al registro que brindan las imgenes. En Salta a fines del siglo XIX y primeras dcadas del XX, la familia y la sociedad en su conjunto
estaban sobre determinadas por la ideologa patriarcal. Otro dato importante es que, a diferencia de
Buenos Aires, no existan en Salta fotgrafas mujeres (Iturriza, 2001: 45), y por lo tanto, eran los hombres los que acomodaban y dictaban las directivas a la fotografiada o fotografiado. De este modo,
como ya se adelantara en el apartado referido a los donantes, decimos que el fotgrafo, es vocero y
dispositivo en la construccin de la imagen hecha para perdurar y dar cuenta del ser social y cultural
de las familias y las mujeres, reforzando la presencia de un conjunto explcito y tambin implcito
de normas y prcticas dictadas y realizadas para que trasciendan la esfera privada de la familia y se
instalen en toda la sociedad otorgando la medida del orden de las jerarquas sociales.
Una cita de W.J.T. Mitchell sostiene que la comprensin terica de las imgenes debe necesariamente
anclarse en las prcticas culturales y sociales las imgenes no son meramente un tipo particular de signo,
sino algo parecido a un actor en la escena histrica (Mitchell, 1986). A inicios del siglo XIX se defini
a la fotografa como el mtodo ms transparente y ms directo de acceso a lo real, adquiriendo un
status de reflejo de la realidad que clausur cualquier cuestionamiento con respecto a su veracidad.
De este modo, al referirnos al oficio del historiador, sostenemos que hasta mediados del siglo XX,
la fotografa es una fuente directa y veraz por ms que represente un segmento de la realidad y un
punto de vista particular del fotgrafo. Desde el ltimo tercio del siglo XX, la utilizacin del photoshop o fotomontaje echa sobre la fotografa un velo de desconfianza que la redefine contrariamente al
Pacto de fidelidad del que hablaba Roland Barthes, a lo que agregamos que la fotografa permite
el acceso a una apariencia definida por el sentido de la vista, y a una prctica social sobre la forma
de observarla que es histrica- nos referimos a la educacin de la mirada, dimensin que se relaciona con el Studium, categora analtica propuesta por Barthes y a la cual ya se hizo referencia. En el
perodo que nos ocupa, la forma de mirar las fotografas de las mujeres que son las fuentes directas
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a partir de las cuales se estructura el presente trabajo, era de reconocimiento y validacin del constructo clase decente y familia tradicional. Entonces, fotos y mirada32 han contribuido a desarrollar
y mantener la certeza de la existencia de una alteridad esencial y legtima, aquella que se manifest
con todos los atributos positivos, propios de la gente decente, que clasificaron a la sociedad y colocaron en determinados lugares, la cspide, en el caso que nos ocupa, fue reservada a un grupo social
particular, volviendo difcil el acceso a los otros por no representar- encarnar, dichos valores y atributos. El poder de la representacin, que se entiende de manera laxa como el poder que acta sobre
el modo en que las sociedades, los grupos y las personas se perciben a s mismas y a las dems su
universo de significacin, se constituye en la piedra angular de las preocupaciones y aportaciones
de Bourdieu. Lo simblico no constituye entonces para l una dimensin aislada o separada de la
facticidad del mundo social, sino un principio generador y una fuerza productiva. El mismo autor
ahonda con ms instancias explicativas cuando sostiene que el poder simblico es un poder en la
medida de su aceptacin, de conseguir el reconocimiento, es decir, un poder econmico, poltico,
cultural u otro- que tiene el poder de ignorarse en su calidad de poder, de violencia y arbitrariedad.
Para Bourdieu los dominantes y los dominados, estn unidos al mundo social por una relacin de
complicidad sufrida que hace que algunos aspectos de ese mundo estn siempre ms all y por debajo del cuestionamiento crtico. Garca Canclini, al referirse al mismo filsofo dir que En su obra
La distincin, Bourdieu sostiene que A travs de la formacin de habitus, las condiciones de existencia de
cada clase van imponiendo inconscientemente un modo de clasificar y experimentar lo real. Cuando los sujetos
seleccionan, cuando simulan el teatro de las preferencias, en rigor estn representando los papeles que les fij
el sistema de clases. Las clases revelan a los sujetos como clasificadores clasificados por sus clasificaciones
(Canclini, 2003). Usandivaras (2000: 16) comenta en la obra citada que en su niez, aunque no hubiera
ningn privilegio de casta, subsistan distancias insalvables entre su gente y la clase pobre, sufrida y humilde
con resabios de sumisin y esclavitud y en la pgina 26 sostiene que la formacin espiritual y cultural de
una nia le daba conciencia de superioridad. En otro apartado escribe que su padre perteneca al clan
que tom el poder de la Provincia, A este clan perteneca mi padre y yo vine al mundo cuando su hegemona comenzaba a declinar como grupo (Usandivaras, 2000: 14).
32
Nos referimos a la operatoria tanto de la violencia simblica como a la creencia en el campo social.
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LOS ATRIBUTOS QUE DIERON MATERIALIDAD A LA INVENCIN

Cada sistema de poder necesita afirmarse y legitimarse de frente a la sociedad, para lo cual recurre a la
utilizacin de determinados signos (Gants, 2009: 149) atributos. La clase decente saltea se afana en
crear y establecer un repertorio de signos distintivos que constituyen el lenguaje de que se valen para
impactar y enraizarse en el imaginario colectivo. El primer atributo que simboliza la original pureza
de las mujeres perteneciente a la familia tradicional es el color blanco de la piel y parte de este atributo ya fue referenciado en el desarrollo del trabajo especialmente en las citas extradas del informe del
Censo Provincial de 1865 donde se otorga a la clase decente el color de piel blanco, propio de la raza
europea caucasiana, y se hace alusin especial a las mujeres. Esta caracterstica se ubica en la cspide
de los atributos porque representa el atributo de mayor visualidad para separar a la plebe mezcla
grosera de castas de la gente decente. La familia tradicional y gentes decentes tienen la cualidad
esencial de ser blancos, atributo que abri paso a la integracin a recin llegados, comerciantes y funcionarios. Las fotos de mujeres elegidas para este trabajo dan cuenta del primer atributo.
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El segundo atributo es pertenecer a una familia. La piedra angular donde descansa toda la sociedad nacional, provincial y local es la familia. Heredera de los valores cristianos tendr a su cargo la
funcin socializadora e integradora de los hijos y es en el seno de la misma donde se sujeta a los individuos a los valores, normas, conductas y prcticas que garantizan la reproduccin del cuerpo social
y las jerarquas. Las familias que representan a la gente decente apelan a resaltar las diferencias
buscando cristalizar su identidad, posicionndose en relacin a los otros. Los esfuerzos realizados
por quienes tienen el poder de la escritura apelan a los esquemas propios de la cultura occidental
para conocer y explicar el mundo social en trminos binarios y jerrquicos.
A la pregunta de cmo se garantizaba la reproduccin de este orden?, la respuesta comienza en
la familia porque es la primera socializacin y en muchos casos la nica que ofreca la explicacin
para comprender la generalizada internalizacin de los miembros de las familias unas y de las
familias otras, de los modelos y valores sociales, estticos y jerrquicos mediante el modelaje, la
instruccin y el aprendizaje de formas de ser y de estar de las familias y sus integrantes y sin preguntarse sobre los lmites de ese guin predeterminado y consensuado que incida directamente sobre
las personas. Al momento de analizar las fotos se tratar de visualizar algunas subjetividades33 contrarias a tal normalidad34 como la que se muestra:
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33
Subjetividad: Es la singularidad y el particular tejido de hebras que componen cada biografa, la densidad de la vivencia
del s mismo. En: Gnero y Epistemologa: Mujeres y disciplina. Programa Interdisciplinario de Estudios de Gnero (PIEG),
Universidad de Chile, 1998
34
Normalidad - La cultura que observa y se erige a s misma en parmetro, en la unidad de medida para establecer las
clasificaciones entre lo idntico (el nosotros excluyente) y lo diferente (ustedes, ellos, lejanos)
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Subjetividades desarrolladas a partir de un compromiso con determinadas representaciones e

imaginarios ofrecidos por un repertorio de discursos, hbitos y prcticas. Entonces, puede decirse
que de lo que se trata es ms que nada de reproducir, utilizando el orden de los gestos, y educar la
mirada en un sistema clasificatorio vehiculizado en cdigos clasificatorios consensuados. Discurso
e imagen confluyen a la hora de otorgar sentidos a la sociedad. Las palabras y las imgenes circulan
hacia el interior de la sociedad en general en una suerte de catequizacin continua en torno a las diferencias. En los crculos de elite es el discurso autorizado -el ms sistematizado- el que promueve la
formacin de las imgenes clasificatorias que se extienden hacia el todo social. En los otros sectores,
los discursos actuantes son ms heterogneos pues se integran con transposiciones e interpretaciones amalgamadas en estilos literarios de dichos-refranes-relaciones y el cancionero popular que naturaliza el orden instituido y favorece el sometimiento.
Las unas y las otras son acercadas en un
escrito moralista aparecido en la revista La novela semanal de distribucin en todo el pas del
ao 1931 donde antes que nada se enfatiza en
la Nacin, se habla de la mujer argentina. En la
pgina titulada se casar no se casar encontramos lo siguiente: Necesitaremos hacer
alguna vez aqu, en esta pgina, la defensa de la mujer
como columna del hogar argentino? Algunos moralistas nos estn hablando de la decadencia de la mujer
como ama de casa, como seora de su hogar se dice
que no existe el hogar argentino Nada menos cierto
seores moralistas. La buena madre de familia est
implcitamente en toda muchacha argentina, sea ella
de humilde origen como de dorada cuna. La mujer
perversa, la mujer vampiresa, la mujer disoluta, no
existe en la argentina. El pudor, el recato femenino es
una sagrada e intocable herencia que reciben las mujeres de nuestro pas y que no la dilapidan nuncala
muchacha argentina que trabaja y suea, lejos de su
hogar, sea ella abogada, mdica, actriz, cajera o dactilgrafa, es tan recatada y tan pudorosa como podan
ser nuestras abuelas La libertad econmica de la
mujer no es, rotundamente, su libertad integral. Es
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su libertad econmica y nada ms. Y la muchacha que trabaja, un buen da deja de hacerlo porque se casa con
el hombre que ama, con la pureza inmaculada de si acabara de salir de un convento No nos asombremos de
las maneras un poco liberales de las mujeres de hoy35 El contenido de los apartados transcriptos de las
pginas de La Novela Semanal, es una muestra elocuente de la pervivencia de la tradicin inventada
que estamos analizando porque todo el contenido se estructura a travs de una argumentacin con
categoras duales propias de una narrativa de dominantes y subalternas. Un anlisis ms profundo
de la publicacin permite trazar relaciones y elaborar un resumen de doble columna con los atributos
propios de cada sector: patriarcalismo - cuna de oro - seora de su hogar - recato femenino - pudor
- pureza inmaculada. La otra columna: humilde - vampiresa - perversa - disoluta. Cabe aclarar que
en esta revista se intuye un vago esfuerzo por generalizar las formas y virtudes propias de las mujeres integrantes de la clase decente hacia todas las mujeres, intensin que se aborta en cada prrafo
cuando se identifican los esfuerzos por sealar los atributos de la elite con una misin pedaggica.
Por otro lado, se percibe en esta el contexto cambiante que va colocando a la mujer en lugares sociales
novedosos que entran, lentamente, en contradiccin con la tradicin inventada.
El tercer atributo es la religiosidad. La misma tea todas las instancias de la vida de las mujeres. En las fotografas seleccionadas para el presente trabajo no
se visualizan elementos materiales que testifiquen la fe catlica
de las familias y las mujeres en particular. Existen estudios de
investigacin donde las mujeres aparecen vinculadas a las diferentes cofradas y asambleas religiosas. Cicerccia, en su obra Historia de la vida privada en la Argentina, sostiene que la iglesia era
un lugar propicio para que las mujeres, las que concurran a misa
de maana, mostraran sus riquezas, rosarios, Biblias enchapadas
en metal noble y medallas-devocionarios. La religin forjaba la
existencia de otro aspecto que era tambin un signo distintivo de
estas mujeres quienes llegaban a dar a luz, a veces ms de diez
hijos, todos los enviados por Dios.
El cuarto atributo de la familia tradicional representada en las
fotos de las mujeres es la Belleza. Los rasgos fisonmicos de las
mujeres se constituyen en paradigma de belleza que fluye natural
en las mujeres de elite. Las otras mujeres de las clases plebeyas
son feas como sealara el informe censal.
35
La Novela Semanal. La revista ms completa para la mujer y la casa. Aparece todos los lunes. Ao XV. N 685. Enero 26 de 1931.
Buenos Aires.
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El quinto atributo es la cultura de matriz espaola catlica y patriarcal. Este atributo se materializa en un sinnmero de expresiones como son el decoro en la presentacin, los gestos, el cuerpo y el
vestido, el cultivo del lenguaje - la msica y las artes para embellecer - el protocolo y la etiqueta - y
la formacin en el magisterio. De todas nos detendremos en:
a. los gestos. Una mirada atenta a las fotografas de las mujeres nos pone en contacto con una
gestualidad de gran economa. Las fotografiadas posan ante la cmara con expresin seria,
dominante y con nimo de materializar la fortaleza y la altivez propia de una mujer de su
clase. Las mujeres acomodan sus expresiones al ideal patriarcal que se corresponde con lo que
narra Carmen Rosa San Miguel en el libro Mi niez, San Miguel, (1999: 75): un aristcrata provinciano es de hechura rgida, autoritaria, sin sutilezas ni matices Tanto a perdurado en su sangre el
principio de autoridad, que es impensable un cambio de conducta o renuncia. En otro apartado, en
la misma pgina dice tiene una idea unitaria y totalitaria de la cultura a la cual no puede ni quiere
renunciar. Zulema Usandivaras comenta en la pgina 137 de su obra citada que el padre, principalmente, era invulnerable, omnipotenteNuestra sociedad, tradicionalmente espaola, vea en l la
cabeza indiscutida del clan.
b. el cuerpo y el vestido. De la observacin de las fotografas se infiere que el cuerpo recibe un
tratamiento que provoca la siguiente preguntas: cmo entender la censura de las representaciones del cuerpo en relacin con los fenmenos de represin de la expresin corporal?; qu
significan estas imgenes de cuerpos que por s solos ya son un mensaje?; qu reflejan de la
sociedad que las han creado?; de qu manera estas representaciones de cuerpos son objetivaciones de otras acciones y relaciones en lo social? El vestido y el calzado tienen en este perodo
la funcin de presentar a las mujeres con sus cuerpos cubiertos al punto que en la mayora de
los casos solo quedan al descubierto cuello, rostro y manos. El ropaje y la forma de tratar el
cuerpo tambin era un reflejo de valores, aspiraciones y ansiedades sociales a la vez que representaba la existencia de convencin, esencia, tradicin, prerrogativas, linaje, status y creencias.
El vestido es la apariencia necesaria que garantiza seales claras de mutuo reconocimiento en
la configuracin de la alteridad social. La vestimenta hace visible una tica del autocontrol, la
pulcritud y la discrecin que adems, con sus accesorios desdibujaba el cuerpo y lo ocultaban.
Medias de seda, encajes, tafetn, sombreros, botines de seda que hacan a la altivez de la mujer
y a una sensualidad de poca. Las fotos muestran claramente el ocultamiento del cuerpo en
mujeres y en nias.
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c. la formacin en el Magisterio. Otra vez vuelve a este trabajo la voz de Carmen Rosa San Miguel, que en su libro ya citado consigna A principios de siglo la educacin de la mujer en la
clase media no era ni prctica ni utilitaria, sino hogarea. La burguesa adinerada y la aristocracia se reservaban ciertos refinamientos como ser letras e idiomas. En cuanto a los pobres,
escasamente saban leer y escribir, sumar y restar (San Miguel, 1999: 123). Zulema Usandivaras
expresar: En la Normal me recib de maestra. Aunque mi pretensin era ser universitaria, estudiar
una carrera que no haba aqumi padre se opona frreamente a tal propsito porque era un despropsito que una nia de mi clase tuviera una profesin liberal, ni ninguna nia, creo yo (Usandivaras,
2000: 92). En las fotos del periodo se observan algunas que dan cuenta de la educacin y de la
formacin de maestras.
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CONCLUSIN
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A travs del anlisis de algunas fotografas seleccionadas y siguiendo las preguntas que guiaron
este trabajo, se trat de leer entre lneas con apoyatura en los contextos de produccin de las imgenes y fuentes escritas directas e indirectas, los esfuerzos realizados por una parte de la elite saltea
afanada en garantizar la reproduccin de una tradicin inventada denominada elite, clase decente,
o familia tradicional, un modelo construido y caracterizado por formas, gestos y atributos, que sirvi, y se dispara en la mente de quien escribe la pregunta, sirve an?, como paradigma clasificador
para organizar la sociedad asignando a cada miembro un lugar determinado dentro de un espacio
organizado jerrquicamente. Es importante destacar que la fuerza de dicha tradicin inventada obstruy la posibilidad de problematizar, desde una posicin crtica, el constructo que se analiza en este
trabajo. Fue una realidad existente hasta no hace mucho tiempo para doctos y legos. Puede decirse
que hasta hoy deja sentir su fuerza legitimadora de cierto sector social que lo representa pero distinto de aquella poca por muchas razones. Por ltimo queda preguntarse si ser posible, a travs
de investigaciones que tengan por fin desentraar los mecanismos profundos que permitieron que
esta invencin se sostenga en el tiempo, y con ella el poder y la relevancia de unos sobre otros, abra
paso a una convivencia ms horizontal y que avancemos como sociedad modificando el presente que
estamos viviendo y con el compromiso de dejar un conjunto de historias crticas para el futuro que
contine el desvelamiento y la deconstruccin de narrativas que no contribuyen a una convivencia
feliz y posibilitadora para toda la sociedad.
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ANTROPOLOGA DEL NOA
SALTA 2014
GNERO, CUERPO Y
SEXUALIDAD.
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Apenas un teatro de signos? La cuestin del gnero en El Extranjero

[sic], de Mara Rosa Lojo: slo una aproximacin
Csar E. Jurez
0. RESUMEN
Apenas un teatro de signos?

La cuestin del gnero en El
Extranjero [sic], de Mara Rosa Lojo:
slo una aproximacin.
Como ha sostenido Judith Butler, el travestismo no cesa de mostrar que la rigidez de lo real es
slo aparente. Pues bien, es a partir de esta premisa que podemos leer El Extranjero [sic] de Mara
Rosa Lojo como un relato en el cual se reconstruye y se indaga en trminos eminentemente literarios
una escena originaria de travestismo con el propsito de responder a la pregunta por la identidad
de uno de sus personajes: Gabriel Iturri (1860-1905). Sin embargo, nuestra hiptesis de lectura de El
Extranjero [sic] inspirada en los planteos que realizara Emmanuel Levinas tratar de mostrar que
lo anterior a toda pregunta por la identidad es antes bien el Deseo [sic]. De ah en consecuencia
que la formulacin de la pregunta por la identidad y el intento de responderla acaben deshacindose
irremediablemente.
Palabras claves: gnero; identidad; deseo; travestismo; Lojo.
1. EL DESEO EN ESCENA
Csar E. Jurez
Instituto de Estudios Antropolgicos y
Filosofa de la Religin
Universidad Nacional de Tucumn
cesarejc2005@yhoo.com.ar
PG.
Como ha sostenido Judith Butler, el travestismo tiene por objeto establecer que la realidad no es
tan rgida como creemos ([1990] 2007: 29). Pues bien, es a partir de esta premisa que podemos leer El
Extranjero [sic] de Mara Rosa Lojo como un relato en el cual se reconstruye y se indaga en trminos eminentemente literarios una escena originaria de travestismo con el propsito de responder a la
pregunta por la identidad de uno de sus personajes: Gabriel Iturri (1860-1905). Sin embargo, nuestra
hiptesis de lectura de El Extranjero [sic] inspirada en los planteos que realizara Emmanuel Levinas en Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad (1961) tratar de mostrar que lo que es anterior
a toda pregunta no es [] una pregunta, ni un conocimiento posedo a priori, sino un Deseo [sic] (Levinas,
1999: 194). De ah en consecuencia que la formulacin de la pregunta por la identidad y el intento
de responderla acaben deshacindose irremediablemente.
En lo que sigue y sin nimo alguno de exhaustividad seguiremos cada una de las instancias
que estructuran El Extranjero [sic] con el propsito de establecer cmo es que todo esto acontece.
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2. HACIA LA ESCENA ORIGINARIA
GNERO, CUERPO Y
SEXUALIDAD.

Csar E. Jurez
En realidad el quin es? no es una pregunta

y no se satisface por un saber.
EMMANUEL LEVINAS
Mara Rosa Lojo despliega su arte narrativo en El Extranjero [sic] apelando, esencialmente, a
dos procedimientos que tienen su origen en las posibilidades que abre la narracin en tercera persona; es decir: hay en primer lugar un narrador en tercera persona que describe la interioridad de
los personajes, pero arrogndose siempre la interpretacin ltima de lo que ellos sienten y piensan
(Gonzlez y Grosso, 2013: 159); y, en segundo lugar, un narrador en tercera persona que funciona
como un ojo, cmara o grabador que reproduce lo visto y odo y adopta la forma de la escena dialogada para dar cuenta de la trama textual (Gonzlez y Grosso, 2013: 160).
En cuanto a la estructura del relato, podra sostenerse que est definida con precisin mediante
tres escenas cuyos paratextos ayudan a cohesionar la historia entendida como una narracin de
hechos segn un orden temporal (Morgan Forster, 1990: 92), y el argumento definido, asimismo,
como una narracin de sucesos, pero que pone el acento esta vez en la causalidad (Morgan Forster,
1990: 92); dichos paratextos son los siguientes: I. Pars, 5 de julio de 1905; III. Pars, 5 de julio de 1905
y Versalles, 23 de diciembre de 1921. Cabe aqu explicitar que entre la primera y la segunda escena
hay un relato ms o menos pormenorizado acerca de cundo y cmo conoce Gabriel Iturri al conde
Robert de Montesquiou-Fsenzac, y a propsito de su vida en comn con ste que abarca segn distintas estimaciones aproximadamente veinte aos. Hay tambin en este relato un intento de sealar
hacia el origen de Gabriel Iturri con el propsito ms o menos explcito de esclarecerlo. Ciertamente:
no por azar tenemos en esta instancia narrativa de evidentes ecos didcticos dos prrafos seguidos
que se inician de idntica forma; leemos en el primero de estos dos prrafos:
Nadie sabe [] que ese Gabriel d Yturri ha nacido en la casa de una aldea montaesa con
un nombre fragante: Yerba Buena, en la provincia ms pequea del pas ms austral de la
Amrica del Sur. Nadie imagina que es el vstago de una familia criolla, modesta, decente,
antigua. Que tiene una madre viuda, vestida de negro con cuellos de randas, devota de San
Rafael (Lojo, 2001: 291).
PG.
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El segundo prrafo, por su parte, dice:
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Nadie sabe, tampoco, que no ha terminado ni los cursos del Colegio Nacional en Tucumn,
ni los cursos del Colegio Nacional de Buenos Aires, en el que estudi un tiempo, becado
por el presidente Avellaneda, ni las clases del colegio de Lisboa, adonde fue llevado por
un presbtero vendedor de Biblias y proclive a la proteccin de los efebos desvalidos (Lojo,
2001: 291).
Nadie sabe: he ah en consecuencia el sintagma clave que usa el narrador y que lo motiva
a disponer ante el lector una cantidad quiz algo excesiva de datos. Para decirlo de otra manera:
nadie sabe porque nadie en rigor puede saber.
Csar E. Jurez
2.1. Aquellos ojos tras la mantilla

Todo acontece en la primera escena de El Extranjero [sic] y quiz ms all de ella, esto es: a lo
largo de las otras dos escenas que tambin configuran el relato como si la realidad fuera destilada
casi nicamente desde ese espacio hospitalario (Lojo, 2001: 286) que la muerte es capaz de instaurar entre seres que an no han dejado de amarse. De ah pues que cada detalle adquiera aqu una
entidad las ms de las veces desconcertante, y que la muerte en consecuencia no tenga para s, sin
embargo, la ltima palabra. Al respecto y tratando de conceptualizar al menos algo de lo que suele
estar implicado en la ficcin observa Edward Morgan Forster: Cuando los seres humanos aman, tratan
de conseguir algo. Tambin tratan de dar algo, y ese doble objetivo hace al amor un fenmeno ms complejo que
la comida o el sueo (1990: 56). Es dicha complejidad, precisamente, la que se muestra en las relaciones que Gabriel Iturri tiene con Friquet su griffon bruxelois, el conde Robert de Montesquiou-Fsenzac su amigo y amante y la condesa de Clermont-Tonnerre su amiga.
Hay dos prrafos el primero y el ltimo de esta escena que no por casualidad se abren con un
nombre propio: Friquet. Detengmonos en cada uno de ellos. Leemos en el primero:
Friquet apoya la cabeza sobre el muslo de su protector. La mano sale de la manga de seda
y le acaricia el pelo largo, lustroso, amansado por los cepillos. A Friquet no le incomoda
el punzante olor de cloroformo y manzanas en descomposicin que exhalan el cuerpo, la
mano, y hasta la voz del hombre que le habla (Lojo, 2001: 286).
PG.
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PG.
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Dirase que el trnsito de la caricia que el narrador describe en esta escena a travs de sutiles
metonimias, por cierto va de Iturri a Friquet. Muslo, mano y voz son Gabriel Iturri.
Leemos, asimismo, en el ltimo prrafo al que hacamos referencia ms arriba: Friquet lame la
mano de Iturri, que ya no le acaricia la cabeza, y pende, como un abanico cerrado, sobre la rodilla izquierda
(Lojo, 2001: 290). La direccin del trnsito de la caricia es evidente ya no es la que era: va ahora de
Friquet a Iturri y opera como un mandala que nos restituye tambin metonmicamente la escena
originaria en la que el destino de Gabriel Iturri se revela para escndalo de algunos y para goce de
otros como veremos en lo que sigue. Es decir: el abanico esta vez cerrado, en el que parece haberse
convertido Friquet ser lo suficientemente elocuente para sealar hacia dicha escena originaria, y
para responder desde sta en consecuencia a las preguntas que se hacen explcitas en la escena final del relato y que se atribuyen a Marcel Proust: Quin era, de dnde vena, cunta piedad irnica haba
en esa mirada comprensiva, desolada y ensoadora [sic] que traduca pacientemente a otra experiencia y
a otra lengua un mundo ajeno (Lojo, 2001: 301). Quiz no sea arbitrario sostener que las preguntas por
quin era y de dnde proceda Gabriel Iturri se resuelven en rigor en una nica y casi imposible
pregunta: cul es su identidad? O si se quiere otra formulacin: quin es Gabriel Iturri? Ahora
bien: por qu decimos que se trata de una pregunta casi imposible? Decimos esto ya que nos inspiramos en el Emmanuel Levinas que haciendo pie en la estela abierta por el Martin Heidegger del
10 de Ser y tiempo (1927) advierte en Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad (1961):
En realidad el quin es? no es una pregunta y no se satisface por un saber. Aquel a quien
se le plantea la cuestin se ha presentado ya [sic] sin ser un contenido. Se ha presentado
como rostro. El rostro no es una modalidad de la quididad, una respuesta a una pregunta,
sino el correlativo de lo que es anterior a toda pregunta. Lo que es anterior a toda pregunta
no es, a su vez, una pregunta, ni un conocimiento posedo a priori, sino Deseo [sic] ([1961]
1999: 194).
Haberse presentado ya sin ser un contenido, haberse presentado ya como rostro: he ah la clave.
En suma: anterioridad a toda pregunta por la identidad.
Entre estos dos prrafos el primero y el ltimo de esta escena hay adems dos conversaciones:
una con el conde Robert de Montesquiou-Fsenzac y otra con la condesa de Clermont-Tonnerre. En
la primera de ellas, el conde Robert de Montesquiou-Fsenzac le anuncia a Gabriel Iturri que ese da
se le ofrecer un concierto a cargo de Leon Delaphose y habr una tertulia. Leemos entonces:
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antes de salir, desde el umbral, mira a Iturri. Friquet lo mira a l. En los ojos azules, fros,
burlones, del seor Fsenzac, aparece una emocin generosa, incontenible, digna de un perro. Aunque Iturri, de espaldas, no puede verlo, el conde da vuelta la cara para ocultar las
lgrimas, y sale del cuarto (Lojo, 2001: 288).
Una vez que dejamos atrs algo de la conmocin que este pasaje abre en nosotros, estamos en
condiciones de entender que las mscaras han cado o que las mscaras pueden caer eso s: al menos
provisoriamente.
Sumamente deliciosa es la conversacin entre Gabriel Iturri y la condesa de Clermont-Tonnerre.
Luego de que ella advierte el intento trunco de Gabriel Iturri para incorporarse y besar su mano,
intercambian las siguientes frases:
Por favor, querido, descanse. No se incomode. Cmo se siente hoy?
El seor conde me trata como si no estuviera enfermo. Me deja morir como un perro.
Nos trata a todos sus amigos de la misma manera. Y despreocpese, que usted no se est
muriendo. Los dos sobreviviremos a ese odioso Fsenzac (Lojo, 2001: 289).
Irona que como advierte Giuseppe Scaraffia tratando de conceptualizar distintos aspectos de la
cultura del dandi desacredita lo real, al tiempo que lo desestabiliza (2009: 163).
Es en este momento entre la primera y la segunda conversacin cuando el narrador reconstruye con evidentes pretensiones de objetividad la escena de travestismo a la que ya hemos hecho
referencia; dice entonces:
Gabriel Iturri abre la boca para capturar el aire escaso y tambin enfermo que desplaza el
abanico. Tuvo otro abanico como ste, en un paisaje tan lejano como inverosmil. All, en los
jardines iluminados del Colegio Nacional de Tucumn, en la noche de gala del 9 de julio de
1871, Iturri se contempla a s mismo en la mirada de los otros, vestido con basquia espaola y tocado con mantilla de encaje blanco. Solamente los ojos se ven detrs del raso y las
varillas que su mano mantiene inmvil sobre la cara. Hace demasiado fro en ese otro julio
austral como para querer agitar el aire agudo, que taladra la piel con pualitos de hielo. Y
lo que importa no es el vuelo del abanico sino su mera presencia, como signo de femenina
identidad. Nadie distinguira al nio Iturri de ese disfraz perfecto, ni esa noche, ni los das
que le siguieran. Los condiscpulos comenzarn a conocerlo (para su desdicha) como Marcela, la viudita en la comedia de Bretn de los Herreros donde despuntaron los jvenes
talentos del Nacional (Lojo, 2001: 288).
PG.
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Bien podra decirse que estamos aqu ante una instancia axial para el argumento del relato: Gabriel Iturri se mira a s mismo en las miradas de los otros vestido con basquia espaola y tocado con
mantilla de encaje blanco. Gabriel Iturri es Marcela. Marcela es Gabriel Iturri. Como dice el narrador:
lo que importa no es el vuelo del abanico sino su mera presencia, como signo de femenina identidad. Nadie
distinguira al nio Iturri de ese disfraz perfecto, ni esa noche, ni los das que le siguieran. No deja de ser
curioso que aun admitiendo que hay una perspectiva desde la cual se narra se presuponga con
tanto desenfado un nio sin ms capaz de distinguirse o de confundirse con un disfraz. El nio no
es tambin un disfraz? Por qu habra que asignrsele entonces una singular entidad? No es acaso
este narrador el mismo que imagina unos disfraces [] cortados a la verdadera medida de los deseos?
(Lojo, 2001: 296).
2.2. Cuando el origen se desplaza o se pierde
Hay en esta instancia narrativa de El Extranjero [sic] como ya lo hemos sealado en el 2 un
disposicin de datos que aspira a dar cuenta del origen de Gabriel de Iturri: datos sobre su encuentro
con el conde Robert de Montesquiou-Fsenzac; datos sobre su relacin previa con el barn Jacques
Doasan; datos sobre su lugar de nacimiento y hasta sobre su conjetural dieta hecha de arroz con
leche y dulce de cayote; datos sobre su relacin con el presbtero Kenelm Vaughan un misionero
catlico que propicia su viaje a Lisboa y que escribe cartas dirigidas a doa Genoveva Zurita, madre
de Gabriel Iturri; datos sobre la beca con la que lo beneficia Nicols Avellaneda para estudiar en el
Colegio Nacional de Buenos Aires; datos sobre sus relaciones con Pierre Loti, Anatole France, Sarah
Bernhard o Marcel Proust; etc. Por supuesto: es justo hacer notar que prcticamente cada uno de estos datos est tomado de El canciller de las flores. Una biografa de Gabriel Iturri (1992), de Carlos Pez
de la Torre. Es ms: una investigacin ms minuciosa que la que estamos ensayando aqu sera capaz
de mostrar qu tan estrechas son las relaciones entre ciertos pasajes de El Extranjero [sic] y ciertos
pasajes El canciller de las flores. Una biografa de Gabriel Iturri (1992). Pero ya el mismo Carlos Pez de
la Torre haba advertido con perspicacia algo que tiene que ver con esto:
En 1973, publiqu en el Suplemento Literario de La Gaceta, Tucumn, el artculo Gabriel
Iturri: de Yerba Buena al mundo de Marcel Proust [sic]. Haca all una primera picada en la
correspondencia indita del tucumano, que era el mximo logro de mis bsquedas. Desde
entonces, tuve la satisfaccin de ver mi texto dado vuelta en muchas oportunidades y con
otras firmas, junto a la de comprobar que los pocos que trataron despus el tema, no agregaban una palabra a las que aportaba yo [sic] (1992: 111).
PG.
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SEXUALIDAD.
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Desde luego: despus de una investigacin que le lleva no pocos aos entre 1973 y 1992 hay casi
veinte aos el autor estaba obligado a defender como propio con toda legitimidad lo que haba
podido reunir. Hay que decir en este punto asimismo que Manuel Mujica Linez es otro de los
autores argentinos que aprovecha la investigacin de Carlos Pez de la Torre sobre Gabriel Iturri en
su novela titulada El escarabajo (1982).
No obstante y siguiendo nuestra hiptesis de lectura inspirada en Emmanuel Levinas diramos que el origen a pesar de todos estos datos se desplaza o se pierde irremediablemente.
2.3. Un disfraz hecho a la medida del deseo

Csar E. Jurez
Del mismo modo que en la primera escena, tenemos aqu en la segunda a Gabriel Iturri, al
conde Robert Montesquiou-Fsenzac, a la condesa de Clermont-Tonnerre y a Leon Delaphose. El
concierto ha terminado y la tertulia que coincide con el ltimo da de vida de Gabriel Iturri se
permite reflexionar sobre el tiempo, sobre una generosa baadera de Madame de Montespan (Lojo,
2001: 296) que el conde Robert de Montesquiou-Fsenzac ha logrado adquirir gracias a una treta de
Gabriel Iturri, y sobre la enorme cuestin teolgica de la mirada de Dios. Todo acontece de aqu en
ms como una suerte de escansin literaria a partir de aquella memorable sentencia de Oscar Wilde
de El crtico artista (1891) que Jorge Luis Borges recuerda y traduce con innegable fruicin en uno
de sus ensayos sobre el irlands: la msica nos revela un pasado desconocido y acaso real (1993: 70). La
interpretacin de Leon Delaphose hace pensar a la condesa de Clermont-Tonerre en el pasado. El
conde Robert de Montesquiou-Fsenzac responde: Aunque las fiestas volvieran, nada sera lo mismo
(Lojo, 2001: 296). De la baadera de Madame de Montespan se pasa casi sin solucin de continuidad
a la enorme cuestin teolgica de la mirada de Dios. Luego de or a un Leon Delaphose que quiere
dejar constancia de que entre el conde Robert de Montesquiou-Fsenzac y el Papa no hay semejanzas, leemos:
Usted qu sabe, Delafosse? Tiene idea de cmo nos mirar Dios en el Paraso? No ha
dicho San Pablo que ahora vemos turbiamente, como a travs de un vidrio empaado, y que
slo entonces conoceremos como fuimos conocidos? Por lo dems, Nuestro Seor es una
persona completamente imprevisible.
Parece usted muy seguro de ir al Paraso, seor conde.
Por qu no? No he pecado ms que otros que comulgan y oyen misa diaria en Notre
Dame, sentados en primera fila (Lojo, 2001: 297).
PG.
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
SALTA 2014
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SEXUALIDAD.

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Ya lo haba sealado un personaje de Oscar Wilde tambin en El crtico artista (1891): La

conversacin debe abarcarlo todo y no concentrarse en nada (1991: 938).
2.4. Marcel Proust en busca del tiempo perdido
Por lo que se refiere a la tercera escena, hay que hacer notar que el personaje que visita la tumba
de Gabriel de Iturri y del conde Robert de Montesquiou-Fsenzac es nada ms y nada menos que
Marcel Proust; es a Marcel Proust por supuesto a quien el narrador le atribuye la pregunta por la
identidad de Gabriel de Iturri que subyace a lo largo de todo el relato, como se ha intentado mostrar
en esta investigacin y del cual dice en el ltimo prrafo:
Marcel Proust tirita bajo la capa. Sabe que no le falta mucho para pasar del Otro [sic] Lado
[sic], cuya entrada custodia el ngel del Silencio. Sabe que detrs de ese umbral conocer,
por fin, como fue conocido, y se vera a s mismo: un personaje ms en los ojos del Extranjero
[sic] (Lojo, 2001. 301).
Nada obedece aqu a la mera casualidad: aquello que se anunciaba ya en la conversacin que sostienen el conde Robert de Montesquiou-Fsenzac y Leon Delaphose en la segunda escena, reaparece
ahora en toda su contundencia metafsica. Lo que importa en verdad es la mirada de Dios: es sta
finalmente la nica capaz de una misericordia sin lmites.
Csar E. Jurez
PG.
3. LA ESCENA METAFSICA?
Como en Los telogos de Jorge Luis Borges, aunque sin sugerir herticamente la posibilidad
de una confusin en la mente divina el narrador imagina un final abierto donde la mirada de Dios
condesciende a sus criaturas. Por cierto: no se habla aqu ni de condenas, ni de absoluciones. Todo
acontece ahora diramos con algn temor y temblor en una escena metafsica donde el amor que
no se atreve a decir su nombre (Lojo, 2001: 294) advierte precisamente que los nombres no estn ms
all de las falacias. En fin: apenas un teatro de signos?
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
SALTA 2014
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510
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GNERO, CUERPO Y
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3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
SALTA 2014
GNERO, CUERPO Y
SEXUALIDAD.
Gnero y formacin: una mirada

desde el anlisis de las prcticas
que forman a docentes.
Sara Elizabeth Orellana

CISEN. Fac. de Humanidades
Mara Gabriela Soria
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Gnero y formacin: una mirada desde el anlisis de las prcticas que

forman a docentes
Mara Gabriela Soria
RESUMEN
El presente trabajo, tiene como intencin comunicar las etapas iniciales del proyecto de investigacin CIUNSA 2010/ 03 Formacin docente y contextos de desempeo: fronteras en formacin prctica inicial , el cual integra el programa de investigacin denominado Interculturalidad y formacin.
Diferencias y desafos pedaggicos en fronteras, en la Universidad Nacional de Salta.
En esta oportunidad comunicamos un primer anlisis de los dispositivos que construyen los formadores de docentes en Institutos de Formacin, en donde pareciera invisibilizarse una perspectiva
de gnero, que de-construya la naturalizacin y reproduccin de modelos hegemnicos, racializantes
y sexistas, que obstaculizan prcticas docentes inclusivas y democrticas en una sociedad que busca
el respeto por la pluralidad.
Rechazando la idea de determinismo biolgico, las teoras feministas plantean que la cultura
marca a los sexos con el gnero y el gnero marca la percepcin de todo lo dems: lo social, lo poltico,
lo religioso. Estas perspectivas y otras, interpelan a la Educacin y a la formacin docente en particular cuestionando muchos de sus constructos y obligando a revisitar la mirada sobre las instituciones y
sus prcticas. De modo que una de las cuestiones centrales en los dispositivos de formacin prctica
en la formacin docente es el conocimiento a trasmitir, como la forma en que se transmite. El anlisis
y comprensin de ella nos permitir, entender los mecanismos de reforzamiento o, por el contrario de
cambio, de actuales inequidades sociales como las desigualdades de gnero en el mbito de la formacin docente.
Palabras claves: formacin - dispositivo - gnero - desigualdad.
PG.
3 INTERNAS DE
ANTROPOLOGA DEL NOA
SALTA 2014
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512
1. CONTEXTO DEL TEXTO
GNERO, CUERPO Y
SEXUALIDAD.


Mara Gabriela Soria
PG.
Como formadoras de docentes e integrantes del proyecto de investigacin Formacin docente

y contextos de desempeo: fronteras en formacin prctica inicial, el cual integra el programa de
investigacin denominado Interculturalidad y formacin. Diferencias y desafos pedaggicos en
fronteras CIUNSA- en la Universidad Nacional de Salta, compartimos algunas inquietudes en relacin a los dispositivos de formacin docente de maestros de nivel primario en la ciudad de Salta.
En tal sentido, partimos de considerar que el formarse como maestro o maestra implica un proceso permanente, que integra la propia historia personal y escolar, la formacin inicial en los Institutos,
y el propio desempeo en la escuela. La formacin docente entonces se va produciendo mediante
sucesivas construcciones que combinan elementos aportados por diferentes campos de la experiencia particular e histrica. (Morgade; G.2007)
Una gran cantidad de estudios nos muestra que el concepto de diferencias es utilizado de diferentes maneras, apelando a distintos sentidos; incluso, en muchas ocasiones, para encubrir las relaciones de desigualdad en la sociedad. Es por ello que resulta indispensable interrogarse acerca de
los procesos que producen y reproducen las diferenciaciones y jerarquizaciones que estructuran las
diversidades, convirtindolas las ms de las veces en desigualdades que se cristalizan en la realidad
social.
En el mbito educativo desde sus orgenes el sistema educativo se organiz y estructur sobre
la base del sistema patriarcal, sostenido desde el capitalismo en una fuerte divisin entre hombres y
mujeres. Esto puede advertirse en las prcticas y discursos; es decir en el curriculum, en los textos o
materiales curriculares, en la organizacin de los espacios, tiempos, relaciones, entre otros aspectos
que lo configuran.
Preguntarnos sobre las perspectivas de gnero en la formacin docente, nos ha permitido remozar aos de docencia neutra, de formaciones cmplices donde, casi sin darnos cuenta, integramos
parte de esa invisible cadena de transmisin de un orden simblico que nos subordina y cuya sujecin no reconocamos
Sin embargo, consideramos que est abierto un camino posible e inmediato, cuyos hitos son las
categoras que desocultan aspectos inadvertidos, aquellos que suelen ignorar diferencias y desigualdades en la formacin de otros/as quienes, a su vez, continuarn la tarea de formacin. Advirtiendo
que la educacin, nuestros discursos y prcticas pedaggicas estn comprometidas en la produccin
de sujetos de gnero.
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2. LEGADOS EN LA FORMACIN DE MAESTRAS Y MAESTROS
GNERO, CUERPO Y
SEXUALIDAD.
Indagar sobre las perspectivas de gnero en la formacin de grado de profesores y profesoras del
nivel primario, nos lleva a trazar un recorrido histrico respecto a cmo se construy histricamente
la profesin docente, resaltando como se fueron configurando rasgos distintivos para la tarea especfica como para los sujetos que la desarrollaban.
En tal sentido, emergen rasgos tales como:
Maestro/a difusor de cultura: de aquel/la que sostena el orden social que se estaba conformando y dnde los saberes transmitidos por la escuela no significaba el acceso a saberes
relevantes sino ms que nada de moralizacin.

Maestro/a disciplinador/a: aparece aqu la concepcin del docente y la escuela como maquinaria de produccin moldeada de ciudadanos, Hombres, mujeres, normales, homogneos
y tiles (Alliaud, 1993, pg, 89.)
Maestro/a apstol: la representacin de predicadores laicos de una nueva doctrina que
hara el milagro de conversin social, adquiran la fisonoma de apstol, mientras su tarea
se converta en misin (Alliaud, 1993, pg, 92)

Mara Gabriela Soria
PG.
La importancia de estos rasgos distintivos de la profesin docente se sostiene en que fueron tomando cuerpo al interior de dispositivos de formacin1 durante el proceso de socializacin de grado.
La utilizacin del modelo como estrategia para lograr prcticas de formacin uniformes y homogneas, asegur que la diseminacin de los dispositivos: Escuela Normal, adquieran caractersticas similares a lo largo del pas: saberes, horarios, disciplina, relaciones, etc. En trminos de Alliaud,
un orden artificial legtimo.
Esta configuracin curricular se plasm en dispositivos creados para el enderezamiento y encauzamiento de las facultades morales e intelectuales, de los/as alumnos/a maestros/as (Alliaud, 1993,
pg. 140)
Ideas de Cuerpo sano, a travs de la escolarizacin de los mismos. Sin dudas, muchas de las
condiciones que configuraron el Curriculum de la formacin en los orgenes del Magisterio parecen
1
Dispositivo de formacin alude desde los aportes de Marta Souto a una construccin social, pero tambin como una
construccin tcnica , dnde la conjuncin de espacio y tiempo procuran propiciar un proceso formativo, un encuentro del estudiante consigo mismo y con los otros.
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ser muy actuales en las formas que privilegian los formadores en la actualidad.
La persistencia hasta nuestros das, de dispositivos de formacin anclados en el Ser docente y
no en la preparacin crtica y reflexiva, ha logrado invisibilizar la compleja subjetividad tanto de estudiantes como de formadores. Para el caso particular la invisibilizacin de la variable gnero, como
una categora analtica subversiva (Cobo, 2008), que busca romper con las estructuras establecidas a
partir del cual se estructura la sociedad en jerarquas de poder.
En tal sentido, esta ausencia de abordaje limita la posibilidad de mirar la realidad con perspectiva de gnero, aspirando a redefinir las reglas del juego, de lo pblico y lo privado, de la sostenibilidad de la vida, de las relaciones entre cercanos y extranjeros.
En el intento por ilustrar, compartimos los siguientes fragmentos de entrevistas a Formadoras:
En mis clases no hay diferencia entre alumnos mujeres o varones, eso no importa van a
ser docentes no mujeres ni varones
Los alumnos son iguales para mi todos tienen que estudiar son futuros maestros.
Se puede advertir que la homogeneizacin de los estudiantes respecto al gnero desde el decir de
los formadores, tienen en s un valor positivo, ya que se expresa como no discriminatorio, avalando a
nivel de discurso la igualdad, quitando a las relaciones entre mujeres y varones su constitucin social
e histrica y sobre todo constitutiva de las personas, de sus pasados, presentes y futuros.
A su vez, esta negacin de las diferencias impide reconocer desde los procesos formativos de
grado que las mismas atraviesan todo el entramado social y se articulan con otras relaciones sociales,
como las de clase, etnia, edad, preferencia sexual y religin.
Resulta clarificador: La cuestin de los gneros no es un tema a agregar como si se tratara de un captulo
ms en la historia de la cultura, sino que las relaciones de desigualdad entre los gneros adquiere expresiones
concretas en todos los mbitos de la cultura: el trabajo, la familia, la poltica, las organizaciones, el arte, las empresas, la salud, la ciencia, la sexualidad, la historia La mirada de gnero no est supeditada a que la adopten
las mujeres ni est dirigida exclusivamente a ellas. Tratndose de una cuestin de concepcin del mundo y de
la vida, lo nico definitorio es la comprensin de la problemtica que abarca y su compromiso vital (Gamba,
2008).
Tambin en base a la observacin y a las expresiones de estudiantes y formadores, podramos expresar que durante la formacin de grado de los futuros profesores y profesoras del nivel primario,
existen pocas o nulas oportunidades para revisar la propia biografa escolar y all en la situacin real
de aprendizaje, pueda reconocerse cmo otorga legitimidad al discurso de la autoridad pedaggica
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que instituye como natural, la arbitraria supremaca de lo masculino y logren modificarse para no
reproducir la arbitrariedad ya interiorizada, donde se conservan an formatos burocrticos y patriarcales que configuran las relaciones formativas.
3. ELEGIR LA CARRERA DE PROFESORADO DEL NIVEL PRIMARIO

El discurso sobre una identidad femenina construida alrededor de la idea de madre educadora
contina an vigente, pero el estudio y el trabajo profesoral no fueron la pura y simple repeticin de
valores tradicionales, sino una oportunidad de promocin social para muchas mujeres. Durante el
siglo XX, si bien no se elimin la discriminacin sexual, el magisterio permiti a las mujeres acceder
a ms conocimientos y a la independencia econmica (Yannoulas, 2010).
Sin embargo, el avance de la feminizacin en el profesorado y la masificacin de la educacin en
occidente, tuvo como impacto negativo la prdida de la autonoma profesional docente. En efecto, el
acceso ms democrtico al sistema educativo y el desplazamiento de los estudios de ms alta calidad
hacia el mbito universitario, restaron prestigio a la docencia, minimizando su retribucin econmica, con lo cual ya no fue una opcin atractiva para los hombres.
Respecto a ello cabe destacar la presencia mayoritaria de estudiantes mujeres que eligen la carrera de docencia en el nivel primario, expresando como fundamento de la eleccin lo siguiente:
Es una profesin elegida mayoritariamente por mujeres porque los varones no tienen
mucha paciencia con los nios no les gusta estar con ellos
Porque nos gustan los nios, nos gusta ensear y queremos aprender con ellos, en cambio son raros los varones que les gusta estar con los chicos mucho tiempo. Es una naturalidad para la mujer, algo que nace con la mujer, el amor por los nios, la tolerancia y cario
con ellos
Porque es una carrera de pronta salida laboral y porque las mujeres tenemos mucha
paciencia con los nios, tenemos ese instinto para estar con ellos sino no podramos ser
madres!!...
PG.
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Los hombres no toleran mucho los nios, el ruido, el bullicioa veces no se sienten
capaz de manejar el tema profesin-sentimientos y mucho menos manejar tantos nios, en
cambio nosotras a veces poseemos dones de madre y podemos ser ms comprensivas, dedicadas para entender a los nios
Al respecto dos estudiantes varones expresan:

Las mujeres eligen el profesorado porque son ms organizadas, les gusta ensear, estar
con los chicos, en cambio los hombres , yo por ejemplo soy medio bruto, desorganizado,,
pero si puedo ser maestro, ya que hay grandes profesores y maestros como lo fue Sarmiento


Mara Gabriela Soria
Creo que como muchas son madres y se les hace fcil ensear entonces eligen ser maestras porque ya tienen la prctica sera como que tienen la vocacin, los hombres la piensan ms y por machismo creo- o por lo que digan no la eligen mucho
Las estudiantes parecen asociar la eleccin del profesorado con la de madre educadora por vocacin a decir de Morgade,G (2007), es decir se trata de significados vocacionistas ligados a posibilidad de la mujer de ser madre.
Posiblemente la naturalizacin de las/los estudiantes sobre la mujer como paciente, amorosa,
comprensiva, tolerante y el varn como agresivo e impaciente contribuye a reproducir la masculinidad y feminidad en la escuela y en la sociedad misma, profundizando diferencias binarias que ligada
a condiciones ideolgicas y materiales resultan consecuente con el sistema patriarcal. Asimismo la
produccin y reproduccin de discursos y prcticas sobre el ser varn y el ser mujer refuerzan modelos hegemnicos.
Por su parte desde la mirada de los formadores encontramos que a nivel de discurso se refuerzan
estas concepciones con connotaciones propias a la naturalizacin de la distribucin de tareas para
mujeres y para varones.
Expresiones tales como:
No, no. A ellas les da lo mismo pero prefieren los ms chicos. Por eso digo, ser el sentido maternal, es algo que uno siempre habla. Es como que la paciencia es mayor en ellas. Los
varones son siempre prcticos. Ellos quieren sacarlos o por ah hablamos de las estrategias
de enseanza y yo les explicaba que no es solamente ensear en aula que hay otras estrate-
PG.
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gias. Entonces ellos dicen, sacar a los chicos y hacer esos tipos de actividades ldicas
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PG.
Y yo creo que es por la misma idiosincrasia, por la misma, mejor dicho ideas que tienen,
preconcepciones que tienen los alumnos de que la docencia es para las mujeres. Pasa por
all. Porque generalmente los varones que yo tengo, la mama es profesora o maestra...
Y yo eso les pregunt a los varones. Y les digo por qu maestros? Porque a ustedes no
le van a decir seo. Les van a decir maestros. Ellos dicen que les gusta trabajar con chicos.
Tengo un alumno que inclusive trabaja, se llama colonia de vacaciones, trabaja con chicos o
sea que si tienen ciertas inclinacin a trabajar
Los varones persiguen trabajar o prefieren trabajar con grados ms altos. Les gusta los
chicos ms grandes
Entonces la ausencia de reflexiones sobre la perspectiva de gnero, dejan sin efecto la posibilidad
de un posicionamiento crtico para el anlisis de la dimensin crtica/valorativa de la normatividad
heterosexual y patriarcal que sustenta todo el sistema social y en el que el gnero es un principio de
jerarquizacin de espacios, de tareas, recursos materiales, econmicos, pblicos e ideolgicos.
Esta normatividad social alude tambin a una jerarqua de valores, estructurados de mayor a
menor importancia y de mayor a menor valor -valores masculinos ligados a la ambicin, el poder, el
xito, la conquista, la utilidad y valores centrados en las relaciones, las vivencias, los deseos-, donde
los primeros conforman las relaciones no solo sociales sino tambin con el entorno y los seres inanimados y los segundos quedan circunscritos al mbito domstico, pero que sin duda representan una
fuente de cohesin imprescindibles para la vida y mayor grado de sostenibilidad. Entre ellos el valor
del cuidado del otro (Gilligan, 1985).
Mara Gabriela Soria

4. MOVIMIENTO DIALCTICO: RELACIONES FORMATIVAS
Nuestra entrada en los estudios de gnero nos permiti poner en duda saberes previos y desnaturalizar la realidad social, como lo fueron en otro momento las categoras de clase y de inconsciente,
desde las teoras marxista y psicoanaltica. Los estudios de gnero nos significan una nueva episteme,
desde la cual vamos rasgando mltiples velos y re-pensando nuestras prcticas y maneras de ser.
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Las relaciones formativas suelen chocar con categoras y roles instituidos, como los de: profesor/a-alumno/a o formador/a-formando/a. Desde dispositivos de formacin ya experienciados, sostenemos la posibilidad de poner en duda categoras y roles, acompaando los efectos que pueden
desencadenar en quienes participan de la formacin.
Intentamos argumentar sobre la arbitrariedad e historicidad de concepciones dominantes que
silencian desigualdades e injusticias y que pueden transmitirse implcitamente como relaciones formativas. Apostamos a que, una vez desnaturalizadas, estas concepciones arbitrarias pierdan su eficacia simblica y con ello, comience a resquebrajarse algn soporte en las estructuras mentales y materiales de dominacin. Reconocer la complejidad y dificultades de esta tarea, no tiene que llevarnos a
bajar los nimos o a justificar la inaccin, por lo contrario, creemos que sirve para prepararnos mejor
en la lucha por la sociedad ms justa y equitativa, a la que aspiramos.
Se trata de brindar y brindar-nos el tiempo y el espacio para reconocer las categoras/instituciones
que pueden estar obstaculizando la igualdad entre unos/as y otros/as, en un sentido emancipatorio.
En educacin, los cambios podran generarse en la medida que los/as formadores/as nos dispongamos a poner en anlisis nuestro propio posicionamiento con respecto a cada una de las categoras
enunciadas y su complejo entretejido relacional. Mientras tanto, mientras estos dilogos que parecieran poco eficientes, detienen el desarrollo de los contenidos, podra avanzar una propuesta igualitaria que ponga en duda las relaciones de formacin instituidas.
Si de pensar la formacin se trata, tal vez convenga partir de una disposicin para no dar por
sabido qu le conviene al otro/a que se est formando. Tal proceso puede parecerse ms a una de-formacin, a una de-construccin que a una nueva imposicin. Desocultar las opresiones de gnero, en
su interseccin con raza, sexualidad y clase, puede convertirse en un analizador de las relaciones de
dominacin en nuestra propia prctica de formacin y la que llevan adelante nuestros/as formandos/as; estas oportunidades de cuestionamiento y crtica constructiva tendran que generar lecturas
y reflexiones plurales con los/as participantes. Pero recordamos con Puigrs (1.993) que: ...no hay
alternativa pedaggica sin utopa y no hay utopa democrtica que no sea una forma de desordenar el orden
poltico- pedaggico existente...
A pesar del pasado y del presente que an nos obliga, quisiramos soltar amarras y vivir nuestra
condicin de mujeres latinoamericanas en trnsito, portando cada una signos de tres generaciones
distintas y, sin embargo, igualmente conmovidas por los estudios de gnero: mujeres-profesoras,
mujeres-pedagogas, todava vacilantes, en bsquedas de-formativas
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5. ALGUNAS IDEAS PARA PENSAR EL PORQU DE INDAGAR PERSPECTIVAS

DE GNERO EN LA FORMACIN DOCENTE
La formacin docente de grado es una oportunidad para que cada futuro profesor revise su
propia biografa escolar y all en la situacin de formacin, pueda reconocer cmo otorga legitimidad al discurso de la autoridad pedaggica que instituye como natural la arbitraria
supremaca de lo masculino y logren modificarse para no reproducir la arbitrariedad ya interiorizada.
La gramtica escolar conlleva mucho de homogneo, ritualizado, rutinizado y repetido, as
lo aprendido ser luego repetido de aqu la insistencia en que se haga una tarea reflexiva y de
toma de conciencia.


Mara Gabriela Soria
PG.
Brindar en la formacin docente de grado la oportunidad de desarrollar una accin cuestionadora de la realidad, de la ingenuidad, al no aceptar pasivamente lo falsamente naturalizado
sobre la condicin femenina, para que se logren verdaderos cambios, ya que determinan modos de ser y estar en la realidad de cada una de las personas en la situacin actual donde las
condiciones econmicas de desigualdad se enfatizan.
Teniendo en cuenta que el magisterio argentino es mayoritariamente femenino, y teniendo
por comprobado que aunque las mujeres gocen de la independencia material y econmica, la
verdadera independencia es de carcter simblica, se trata de la capacidad de cada cual para
enfrentarse al mundo y para lograrlo parece necesario que las mujeres se reconozcan pertenecientes al colectivo femenino, para que puedan reconocer las valiosas diferencias, sus capacidades peculiares, sin compararse con los hombres, aceptando y valorando las diferencias de
cada gnero.
La necesidad de desarrollar una adaptacin activa y cuestionadora de la realidad, preguntndose sobre lo obvio, para ser protagonistas del cambio necesario, analizando el imaginario social y su creacin
de sentidos, y para que desarrollen el anlisis y comprensin del sistema de valores y actitudes de las
maestras de primaria como agentes de socializacin en la transmisin y transformacin de los estereotipos sexuales en la educacin. (Mabel Burin, 2002)
En nuestro sistema escolar an existen parmetros estereotipados para evaluar, conducir u observar a
las alumnas, estableciendo de antemano cmo deben ser o cmo se espera que sean: sumisas, menos
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independientes, menos aventuradas, ms influenciables, menos interesadas en las ciencias duras, menos
competitivas o agresivas, menos diestras para los deportes, ms preocupadas por su apariencia fsica
(Mabel Burin, 2002)
Es necesario contribuir a la formacin de trabajadores/as de la educacin que puedan cuestionar la multideterminacin social, histrica, poltica econmica, de sexo, tnica, e inconsciente
de la constitucin de la subjetividad de varones y mujeres, para que los docentes lleguen al
reconocimiento de los modos de ser al asumir temas como el gnero y entenderlo como una
construccin cultural sobrepuesta al sexo, para que puedan aportar y transformar las prcticas educativas en cada tiempo y lugar en que les toque desempearse.
La temtica de gnero y educacin en la formacin docente se ve tangencialmente o se lo trabaja como un contenido ms, pero no se propone el atravesamiento en las diferentes materias,
en el caso de la nica materia Educacin Sexual Integral, hay un abordaje fuertemente biolgico que limita el tratamiento pedaggico-didctico del tema.
Se trata de cambiar ideologas, valores, ideales y creencias en lo que la sociedad espera de
cada mujer, de cada varn y como la escuela a travs de los valores que ensea perpeta el
androcentrismo. Es dentro de ella que deben gestarse estrategias para una verdadera toma de
conciencia.

Mara Gabriela Soria
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La fecundidad elevada como factor de riesgo: una cuestin moral y poltica1

GNERO, CUERPO Y
SEXUALIDAD.
La fecundidad elevada como factor

de riesgo: una cuestin moral y
poltica.
Ana Prez Declercq

RESUMEN
La mujer con tres o ms hijos es designada por las instituciones de salud como multpara. Un nmero elevado de hijos es considerado un comportamiento inapropiado, un comportamiento que se
aleja de la norma instituida por los especialistas y que conlleva un riesgo para las mujeres asociado a
la salud y a dificultades socioeconmicas. A partir de un trabajo etnogrfico de las prcticas sexuales,
reproductivas y anticonceptivas de hombres y mujeres que residen en los barrios perifricos de la
Ciudad de Salta, tomamos en consideracin, en este artculo, el riesgo asociado a la multiparidad. La
nocin de riesgo, entendida como una construccin social, permite dar cuenta de la manera en que las
instituciones sociales normalizan la fecundidad. Para ello, analizamos las prcticas y representaciones
en torno a la sexualidad, la reproduccin y la anticoncepcin que permiten explorar el universo de
la economa moral que influye en los discursos que designan los niveles aceptables de fecundidad.
Palabras clave: riesgo - salud sexual y reproductiva - pobreza.
Ana Prez Declercq

Lnea de Investigacin en Cuerpos,
Gneros y Sexualidades (LIRACGS)
Grupo de Investigacin sobre Exclusin
y Control Social (GRECS)
Universidad de Barcelona
aperezdeclercq@gmail.com
INTRODUCCIN
Los discursos biomdicos de la sexualidad responsable y de las formas legtimas de gozar
de una sexualidad no-reproductiva se presentan en los servicios de salud como opuestos a los denominados comportamientos de riesgo. El control y la regulacin de estos comportamientos se
concentra en los cuerpos de las mujeres que viven en condiciones de pobreza y marginalidad, en detrimento de los hombres y de las mujeres de clase media o alta, teniendo estas ltimas la posibilidad
de transgredir la norma y acceder de forma privada a la prctica del aborto o a la ligadura tubaria
sin tener que demostrar la voluntad de ser madre o de haber producido el nmero adecuado de
hijos (Scheper-Huges, 1997:324).
Las diferencias y desigualdades de gnero y de clases sociales en el ejercicio de la libertad sexual
y de la libertad reproductiva se articulan con una biologizacin de la cultura que llevan a esencializar
1
Agradezco la lectura atenta y las sugerencias de Rosa Lzaro Castellanos.
PG.
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poltica.
Ana Prez Declercq

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las realidades sociales. De acuerdo con Alvarez Leguizamn, con las polticas neoliberales se asiste
adems a una culturizacin remozada de la construccin de la pobreza, Su inferioridad se encarna en
el cuerpo del pobre, en trminos de la posesin de un tipo particular de cultura que se desarrolla y reproduce en
un mundo de pobres, lo que justifica y promueve una diferenciacin de este mundo del resto de la sociedad.
(2005:243).
Son pobres porque tienen demasiados hijos? Tienen demasiados hijos porque son pobres? Son
preguntas que provienen de las intervenciones de organismos internacionales que tuvieron lugar a
finales del siglo XX y que an siguen vigentes cuando ciertas prcticas sexuales son asociadas a la
atribucin de pautas culturales que se alejan de los niveles aceptables de fecundidad y que se convierten en un problema a resolver en trminos de riesgo.
Desde el enfoque construccionista desarrollado por Mary Douglas (1996), el riesgo es analizado
en funcin de la concepcin que se tiene sobre determinados comportamientos que se ubican fuera
de la norma instituida por los especialistas. As, lo normal y lo que no lo es responden a una estratificacin que distribuye valores. La norma vigente es la baja fecundidad, apartarse de esta lgica
ubica a las mujeres con tres hijos o ms en una posicin de inferioridad y, al mismo tiempo, refuerza
la superioridad de aquellos que se ajustan a la norma. El juicio continuo al que estn sometidos
los cuerpos se hace evidente en las decisiones y prcticas de salud vinculadas a la sexualidad. Para
que ciertos cuerpos sean categorizados dentro de una normalidad saludable, deben existir otros, los
que escapan a un control racional de su sexualidad, que son calificados como cuerpos en riesgo.
Estas clasificaciones se integran con otros elementos de la estructura social, como la etnia, el gnero,
la edad y la clase social, en una matriz de la dominacin (Collins, 2000 en Viveros, 2008) en la que
se intersectan y se construyen mutuamente las diferentes formas de opresin.
La construccin de la multiparidad como problema de salud y las prcticas que se desprenden de
esta construccin estn impregnadas de estereotipos que van reforzando la distincin entre aquellos
individuos responsables de quienes son irresponsables y necesitan ser controlados (Crawford,
1994). En cuanto a los vnculos entre las nociones de responsabilidad y riesgo, Douglas observa: El
agente racional est sentado en el banquillo de la crtica pblica en su propia comunidad como persona moral
y responsable. La codificacin cultural de la responsabilidad es tambin la codificacin de percibir riesgos
(Doulgas, 1996:114). El mecanismo culpabilizador convierte a las mujeres de los sectores populares
en responsables de sus cuerpos, ajustndolos a los parmetros normales de fecundidad, como si
fueran las nicas con capacidad procreadora, y oculta las particularidades y capacidad de respuesta
de la propia estructura en la que se encuentran inmersas. De modo que, inculpar a la mujer por una
fecundidad que se aparta de la norma se convierte en un medio eficaz para silenciar denuncias de la
totalidad del sistema social (Douglas 1996: 93). Castiel y Alvarez-Dardet, ubican el discurso de la responsabilidad individual que predomina en la promocin de la salud en el ... ambiente individualista y
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poltica.
Ana Prez Declercq

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moralista de las sociedades post-modernas y de las crisis fiscales y econmicas de los sistemas de bienestar social
de muchas naciones (2007:463).
Teniendo en cuenta estas consideraciones, analizaremos cmo se articula esta concepcin de
una fecundidad elevada ligada al riesgo con la construccin de una sexualidad responsable y las
desigualdades sociales que se legitiman en esta articulacin. Para ello, nos basamos en los registros
de campo elaborados a partir de tareas de voluntariado realizadas en un comedor comunitario, las
entrevistas y observaciones realizadas en tres centros de atencin primaria de la salud, los recorridos
junto a los agentes sanitarios por dos barrios del rea de influencia de uno de los centro de salud y
los vnculos entablados con algunas mujeres de barrios de la periferia de la Ciudad de Salta2.
LA CONSTRUCCIN DE UNA SEXUALIDAD RESPONSABLE

Para poder pensar la construccin de una sexualidad responsable y de su opuesto, como prctica de riesgo que se debe controlar, analizamos las tramas ideolgicas e histricas del proceso que
dio lugar a que la sexualidad y la reproduccin sean asuntos inherentes a las mujeres (Viveros, 2009)
y al mbito de la salud (Levn, 2010).
En Amrica Latina la difusin de mtodos anticonceptivos emerge de las polticas internacionales que en los aos sesenta del siglo XX ponan en relacin la superpoblacin de los pases denominados subdesarrollados con la inestabilidad econmica y poltica del sistema capitalista y planteaban
como solucin ...la implementacin de programas de planificacin familiar que redujeran la natalidad de los
sectores marginales, con la conviccin de estar as controlando la pobreza y las ansias de revolucin (Felitti,
2009). En la Argentina, la contundencia de la transicin demogrfica con un marcado descenso de la
natalidad (Torrado, 1993) despert temores de ser un pas despoblado y, rechazando las polticas de
planificacin familiar, consideradas una interferencia internacional en la vida privada nacional, se
reforz un discurso de proteccin de la maternidad y se foment el rol de las mujeres-madres asociado al cuidado.
A la par de la extensin de un discurso que sostena la funcin eminentemente procreativa del
2
Los barrios perifricos de la Ciudad de Salta en los que se desarrollo el trabajo de campo se caracterizan por su conformacin a partir de la ocupacin de tierras fiscales en asentamientos de viviendas precarias y sin servicios bsicos como luz,
agua o cloacas. En el momento en que se realiza la investigacin los barrios que se encuentran en el rea de influencia del centro
de salud cuentan con una infraestructura de calles precarias, en su mayora de tierra, y algunos edificios institucionales, como
escuela, comisara y un espacio de usos mltiples (SUM) en el que funciona el comedor. Los habitantes de estos barrios, en su
mayora provenientes del interior de la provincia de Salta, de Jujuy o de reas rurales en Bolivia, se encuentran en una situacin
de precariedad laboral y de infraestructura habitacional.
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matrimonio y de las medidas que durante la dcada del setenta del siglo XX prohiban las actividades de control de la natalidad3, los cambios en las relaciones familiares, los nuevos roles de gnero
y la liberacin sexual generaban una estrategia reproductiva entre los sectores medios y altos que
se basaba en tener pocos hijos e invertir a fondo (emocional y materialmente) en cada uno de los que nacen
(Scheper-Hughes, 1997:385).
En este contexto se evidenciaba una disparidad entre las prcticas anticonceptivas de los sectores medios y altos urbanos que podan transgredir la norma, y contaban con los recursos para pagar
una consulta privada, y el resto de la poblacin. Disparidad que contina vigente en la actualidad
en tanto el acceso a la interrupcin de un embarazo imprevisto4 es seguro para quienes cuentan con
los recursos simblicos y materiales para transgredir la norma que prohbe dicha prctica y coloca la
salud y, a veces, la vida en peligro para quienes realizan la interrupcin del embarazo en condiciones
insalubres.
En 1986, a tres aos del regreso a la democracia en la Argentina, se produjo la derogacin de los
decretos que prohiban la utilizacin de mtodos anticonceptivos y, al mismo tiempo, se reconoci
por primera vez jurdicamente el derecho de la pareja a decidir libremente acerca del nmero y espaciamiento de los hijos (Levn, 2009:33). Ligadas a sectores progresistas y al feminismo, comenzaron a
hacerse presentes las ideas de la anticoncepcin como un derecho de la mujer y como parte de la
atencin a la salud.
Sectores del catolicismo conservador presionaron en el debate parlamentario para restringir las
libertades individuales y en el ao 2002 se termin alcanzando un consenso mnimo que se refleja en
la Ley Nacional de Salud Sexual y Procreacin Responsable, la cual se limita a garantizar decisiones vinculadas a la planificacin familiar para procrear (oportunidad y frecuencia de nacimientos) brindando
beneficios de salud pblica a travs de la anticoncepcin reversible, pero no garantiz beneficios de ese orden
para poder ejercitar decisiones voluntarias de no reproduccin (anticoncepcin irreversible, o atencin por
abortos ante embarazos accidentales o no deseados) (Levn, 2009:14).
La implicancia que tiene situar a los derechos sexuales y reproductivos como derechos sociales
3
El Decreto 659, firmado el 28 de febrero de 1974 por el presidente Juan Domingo Pern y su ministro Jos Lpez Rega,
dispona el control de la comercializacin y venta de productos anticonceptivos mediante la presentacin de recetas y la prohibicin de desarrollar actividades relacionadas, directa o indirectamente, con el control de la natalidad. Luego, el gobierno militar
dicta en 1977 el Decreto 3938 en el cual se aprueban las metas y polticas de la Comisin Nacional de Poltica Demogrfica y se
afirma la necesidad de eliminar las actividades de control de la natalidad.
4
El Cdigo Penal Argentino establece en el artculo 86, incisos 1 y 2 :

... El aborto practicado por un mdico diplomado con el consentimiento de la mujer encinta, no es punible: 1) Si se ha hecho con el
fin de evitar un peligro para la vida o la salud de la madre y si este peligro no puede ser evitado por otros medios; 2) Si el embarazo proviene
de una violacin o de un atentado al pudor cometido sobre una mujer idiota o demente. En este caso, el consentimiento de su representante
legal deber ser requerido para el aborto.
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de salud reside principalmente, de acuerdo con Levn, en coartar la autonoma de la mujer para decidir
sobre su cuerpo y someterla al arbitrio del inters general (Levn, 2009:15). Histricamente ha predominado una percepcin esencialista y biologicista del cuerpo de las mujeres, legitimada discursivamente
por los saberes hegemnicos como la religin y la medicina. El cuerpo de las mujeres es un cuerpo
al servicio de los otros, naturalizada la capacidad biolgica de la mujer para engendrar se la convierte real o potencialmente en madre y, asociada a los roles de cuidadora, su cuerpo se convierte en
un cuerpo til para la reproduccin de la sociedad.
El papel asignado a las mujeres como principales responsables de la reproduccin, lo que Viveros (2009) denomina una cultura anticonceptiva femenina, y la omisin de los varones como agentes que pueden regular su fecundidad han estado presentes tanto en las polticas poblacionales de
principios del siglo XX como en el actual Programa Nacional de Salud Sexual y Procreacin Responsable. Este ltimo, aunque basado en los acuerdos especficos que se han hecho en las conferencias
internacionales de El Cairo y Beijing, no repara en los llamados a una participacin de los varones en
la esfera de la reproduccin y la crianza (De Keijzer, 2003).
La desigualdad entre los gneros se traduce, como lo seala Viveros, para las mujeres, en impedimentos para tomar decisiones en materia de sexualidad y reproduccin, en la presin para cumplir con las expectativas sociales frente a la maternidad y en la orientacin, casi exclusiva, de los
programas de planificacin familiar hacia ellas. En los varones, estas desigualdades se reflejan en
una escasa participacin en las prcticas anticonceptivas y en el menor desarrollo de una tecnologa
anticonceptiva destinada a la poblacin masculina, entre otros efectos (Viveros, 1999:167).
Sin desconocer los avances alcanzados en materia de derechos sexuales y reproductivos, podemos observar como a las mujeres se les otorga una ciudadana restringida, en tanto la maternidad
no se presenta como una opcin sino como un deber ser madre y su participacin se comprende
como ...la extensin de las responsabilidades de la mujer en la familia a redes ms amplias de pertenencia: la
comunidad nacional (Campagnioli, 2008:186).
Sobre la primaca de la salud de la mujer en tanto madre me comentaban dos tocogineclogas5:
El pediatra a la maana, por ejemplo, l siempre me mandaba notitas desesperadas, me
deca, por favor! ponele algo, porque ya me va trayendo seis, siete chicos cuidame una
madre porque si me quedo sin una madre me quedo con siete hijos hurfanos, que quin los
5
Los fragmentos de las entrevistas seleccionados y reproducidos en el anlisis, en base a esta idea de retroalimentacin
con la teora, han sido identificados mediante un cdigo (por ejemplo, toco-ginecologa, AGB1). Dicho cdigo revela nicamente
el servicio y centro de salud al cual pertenece la/el entrevistada/o, y se resguardan los datos referidos al sexo y la edad, los cuales
podran permitir su identificacin y quebrar la confidencialidad que se le ha garantizado a quienes aceptaron participar de la
investigacin.
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va a cuidar (toco-ginecologa, AGC2)
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Porque un tero con 6 cesreas, con 6 cirugas es transparente, es una bolsa de nylon se
rompe el tero, se muere el beb y los... los seis chicos vivos se quedan sin madre es todo
un no es nada ms que ella es todo lo que tienen alrededor (toco-ginecologa, AGB2)
En las prcticas asistenciales que giran en torno a la idea de la sexualidad sana, una sexualidad heterosexual destinada a procrear aunque de modo limitado, se hacen presentes las polticas
promaternalistas (Barrancos, 2002:17 en Levn, 2009) provenientes de sectores conservadores en
desmedro de las libertades individuales de las mujeres. Como seala Galende, Salud no constituye
un objeto cientfico cuya lgica est gobernada por el conocimiento. Salud es la delimitacin de un campo social,
de bordes difusos que obligan a una definicin valorativa permanente... (2008:142). Como veremos en el siguiente apartado, la sexualidad y la salud estn articuladas con los factores de riesgo que tambin
se van construyendo y se distribuyen en funcin de un orden jerrquico que designa ciertas prcticas
sexuales y reproductivas como problemticas e ignora u oculta otras.
DE SUJETOS DE DERECHO A POBLACIN DE RIESGO
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La nocin de riesgo planteada por Mary Douglas (1996) resulta til para abordar el tema delineado: la multiparidad categorizada como un comportamiento de riesgo para las mujeres asociado a la
salud y a dificultades socioeconmicas. Su propuesta sobre la percepcin del riesgo se deriva de la
influencia durkheimiana, al considerar el pensamiento humano como originariamente social. En el prlogo a la edicin espaola de La aceptabilidad del riesgo, Joan Bestard seala, Las nociones de riesgo no
estn basadas en razones prcticas o en juicios empricos. Son nociones construidas culturalmente que enfatizan algunos aspectos del peligro e ignoran otros. Se crea, as, una cultura del riesgo que vara segn la posicin
social de los actores (Bestard, 1996:11). A partir de la pregunta Cmo un determinado conjunto de
principios morales afecta la percepcin del riesgo? (1996:22) Douglas ofrece una reflexin acerca de
cmo la cuestin de la aceptabilidad del riesgo esta relacionada con la libertad del individuo, pero,
tambin, con la retroalimentacin moral o poltica que recibe de la sociedad que lo rodea. La autora
seala que es necesario incluir de forma sistemtica en los estudios de la percepcin del riesgo pblico los
procesos sociales implicados en la formacin de los conceptos (1996:57).
Una visin legtima de las formas aceptables de conducir una vida sexual (coitocntrica, repro-
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ductiva, heterosexual, mongama y controlada), posee como contrapartida conductas sexuales y

cuerpos no saludables que es preciso controlar. Las acciones de prevencin y promocin relacionadas con la salud sexual y reproductiva se articulan en torno a conductas y poblaciones que se consideran de riesgo como, por ejemplo: el embarazo no deseado. En la gestin del riesgo se procura
determinar ciertos factores de riesgo que permite planificar con antelacin las operaciones dirigidas
sobre un grupo concreto de individuos (los grupos de riesgo), y se fundamenta en un procedimiento de orden
tcnico, de apariencia ideolgicamente neutra () Pero prevenir es en primera instancia vigilar, anticipar la
emergencia de eventos indeseables (enfermedades, anomalas, comportamientos desviados, delitos) en el seno de
poblaciones detectadas como portadoras de riesgo (Lurbe i Puerto, 2005:193).
Desde una concepcin de sexualidad sana y preventiva articulada en torno a los factores de
riesgo, la promocin de la autonoma y de la eleccin responsable e informada asumen un carcter
disciplinario mas que de derechos. En poblaciones que viven bajo condiciones de pobreza y marginacin social el acceso gratuito a la anticoncepcin se enmarca en prcticas asistenciales que otorgan
el beneficio a las buenas ciudadanas (Lorenzzeti, 2011, Scheper Huges, 1997) dispuestas a cumplir
con determinadas expectativas de comportamiento. El deslizamiento de las responsabilidades hacia
el individuo por sus elecciones, produce orientaciones morales que recaen principalmente en las
mujeres. Concebir a las mujeres, parafraseando a Rose (1997), como sujetos de responsabilidad, es
un modo de ejercer control social, es un poder que sujeta a partir de otorgar autonoma, pero una autonoma que funciona en tanto se subordine a otros valores, como por ejemplo, el de la salud (Levn,
2009). Por otra parte, la mirada sobre las mujeres como un sujeto aislado que debe asumir conductas
saludables y responsables, oculta el contexto en el cual las prcticas anticonceptivas acontecen, un
contexto signado por procesos de desigualdad social y violencias.
En el paradigma del desarrollo humano presentado en 1990 por el Programa de las Naciones
Unidas para el Desarrollo (PNUD) y con el desarrollo del ndice de Desarrollo Humano Relativo
al Gnero (IDG), las mujeres dejaron de ser miradas exclusivamente como esposas y madres, como
vctimas necesitadas de ayuda, y fueron consideradas agentes econmicos que afectan y se ven afectadas por el proceso de desarrollo. Los textos oficiales, los informes de antecedentes, las estadsticas
y las pruebas de las Naciones Unidas, convirtieron las experiencias dispares de las mujeres de todo el
mundo en el cuerpo femenino sexualizado genrico: mujeres pobres con una serie implcita de necesidades
y derechos (Harcourt, 2011:46). El foco puesto en los ms pobres, en las mujeres y en ciertas minoras
como poblacin en riesgo (Alvarez, 2003) vino a instaurar una nueva tecnologa de poder6 que se
6
Alvarez (2005) denomina focopoltica a una nueva tecnologa de poder en relacin al despliegue de gobernabilidad
del Estado moderno sobre la poblacin y la regulacin poltica de la vida al que Foucault denomin biopoltica. Preocupado por
el cmo del poder Foucault (1996) categoriza a la biopoltica como una tcnica de poder dirigida a la multiplicidad de los seres
humanos, que pone bajo control los procesos propios de la vida (nacimiento, muerte, reproduccin, etc.).
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materializ en el discurso del desarrollo humano. Alvarez precisa, No es ms la poblacin en su sentido

genrico como lo era en la biopoltica, sino los ms pobres, los vulnerables y ciertas minoras los que constituyen
de una u otra manera una amenaza para la estabilidad del sistema (Alvarez, 2005:241).
Las polticas de desarrollo orientadas a la pobreza se materializan en dos aspectos, la provisin
de ciertos mnimos biolgicos para satisfacer necesidades bsicas, y paradjicamente, la culturizacin de las capacidades de los pobres (Alvarez, 2005). En las polticas de salud reproductiva, ambos
aspectos confluyen en la construccin de un cuerpo reproductor femenino al cual, por un lado, se le
ofrece una canasta bsica de servicios dirigidos a la salud materna y, por otro, se espera una relativa autonoma y responsabilidad en las decisiones con relacin a las anteriores formas de tutela del
Estado protector.
Siguiendo los planteamientos de Douglas (1996), es preciso atender a los procesos sociales implicados en la formacin del concepto de riesgo, y su articulacin con las prcticas preventivas y
responsables. Las desigualdades en la atencin a la salud, reflejo de las desigualdades sociales, se
plasman en propuestas de servicios de salud focalizados en la atencin de los ms pobres y, al interior de estas poblaciones marginales, en las mujeres, las nias y los nios.
En Amrica Latina, la disociacin creciente que se produjo entre una salud comunitaria que se
diriga a los pobres y era cogestionada por ellos mismos, por un lado, y una medicina con nuevas tecnologas diagnsticas y teraputicas dirigida a quienes no tienen problemas sociales, eligen la atencin que desean y pueden pagar por ella, por otro (Galende, 2008) es fruto de las negociaciones de los
organismos internacionales (Banco Mundial, Banco interamericano de Desarrollo, Fondo Monetario
Internacional) con los gobiernos de cada pas para atender a los problemas vinculados a la deuda externa. Mientras que para ciertos sectores de la sociedad se siguen desarrollando nuevas tecnologas
anticonceptivas7, a los sectores marginales se les ofrece una medicina de bajo costo acompaada de
estrategias de concientizacin social para la adopcin de comportamientos y conductas personales
que les permitan mantener su salud desde la prevencin de factores de riesgo y la potenciacin de
factores protectores (Crawford, 1999).
En el siguiente apartado nos detendremos en los modos en que las desigualdades sociales (de
genero, clase, etnia...) tienden a legitimarse a partir de conceptualizarlas como si estuvieran basadas
en diferencias naturales inmutables (Stolcke, 2000:3).
7
Particularmente en los ltimos aos se ha desarrollado una anticoncepcin oral combinada de baja dosis que se caracteriza por la reduccin de las dosis de estrgeno (desde preparados con 150 g al dia hasta preparados de 30 y 20 g al dia) y por la
introduccin de nuevos progestgenos de sntesis. Ambas caractersticas permiten reducir los efectos secundarios y la industria
farmacutica los promociona por los beneficios asociados en relacin, por ejemplo, al cabello, a la piel o al peso.
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TIENEN HIJOS PARA COBRAR LA ASIGNACIN
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uy, ac hay mucho para hacer, para dar charlas, las

mams que viene al comedor tiene 7, 8, 9 hijos, y ahora
con esto de la asignacin universal, ya cuando est en
la panza cobran una parte de la asignacin, as que
imaginate, tienen hijos para cobrar la asignacin, yo te
puedo juntar unas mams o cmo quers hacer?
(Nota de campo, agosto de 2012)

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La frase que titula este apartado y el fragmento de la nota de campo podran indicar que la poltica de Asignacin Universal por Hijo para Proteccin Social8 (AUHPS) iniciada en 2009, y su extensin
en 2011 a la Asignacin por Embarazo para Proteccin Social (AxE) son polticas pro-natalistas,
sin embargo, atendiendo a que el 91,7% de los titulares del beneficio son mujeres (Calabria y Calelo,
2012) y que el objetivo de la Asignacin por Embarazo es la proteccin a la maternidad, la AUHPS y
la AxE pueden ser consideradas mas como una continuidad de las polticas promaternalistas9 que
de fomento a la natalidad.
En la Argentina, al igual que en otros pases de Latinoamrica, se procura un cambio de paradigma en el enfoque de la proteccin social que se haba desarrollado durante las ltimas dcadas del
siglo XX. El Estado impulsa en el 2003 una poltica pblica inclusiva, que apunta a la universalidad
y busca promover el ejercicio de los derechos de la ciudadana. Diversos autores10 han analizado
el impacto de estas polticas en la reduccin de la pobreza. No obstante, desde una perspectiva de
gnero, las mujeres siguen siendo reconocidas en su rol maternal, de reproduccin social y, como
8
A partir del Decreto 1602/09 se pone en funcionamiento la Asignacin Universal por Hijo para Proteccin Social (AUHPS), un subsistema no contributivo de transferencias condicionadas de ingreso que se implementa a fines de ao 2009 y est
destinado a nios, nias y adolescentes menores de 18 aos, cuyos padres no estn amparados por el sistema de asignaciones
familiares contributivas. La AUHPS otorga un monto de dinero por hijo, hasta un mximo de 5 hijos por familia, percibindose
mensualmente el 80% de la Asignacin y el 20% restante de acuerdo al cumplimiento de condicionalidades en salud y educacin. En cuanto a las primeras, se requiere cumplir con el Plan de Vacunacin Obligatorio, inscribir en el Plan Nacer a los
nios/as menores a 6 aos y para los/as mayores a esa edad, cumplir con los controles mdicos correspondientes. Respecto a la
segunda se exige la concurrencia a establecimientos educativos pblicos a partir de los 5 y hasta los 18 aos de edad.
9
El primer antecedente de este tipo de polticas se sita en 1934, cuando comienza a otorgarse el subsidio por maternidad,
y se consolidan a mediados del siglo XX con la construccin de un sistema integral de asignaciones y subsidios familiares, que
perdura hasta la dcada de los 90 sin reformas significativas (Hintze y Costa, 2011).
10
Agis, Caete y Panigo, 2010; Calabria y Calero, 2012; Calero, 2013.
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sealbamos anteriormente, las polticas que las empoderan al mismo tiempo las sujetan al hacerlas
responsables de los controles de salud y educacin requeridos como condicin para cobrar la totalidad de la asignacin antes mencionada11.
Aun cuando la poltica de AUHPS evita la estigmatizacin caracterstica de las polticas sociales
neoliberales, su carcter condicional refuerza el rol de los efectores de salud y educacin como agentes de control social. A quienes cobran la AUHPS se les retiene el 20 porciento del beneficio hasta que
realicen la presentacin de controles sanitarios y educativos. Estos requisitos, al no ser solicitados
a los trabajadores formales, establecen una distincin entre aquellos que no requieren ayuda y los
sujetos merecedores de proteccin estatal, cargando, estos ltimos, con el sntoma de una falta,
o carencia moral, que se personaliza en su accionar dejando ensombrecidas las condiciones de vida disponibles
para esos sujetos (Lorenzetti, 2012:79).
En el debate que generaron las polticas de proteccin social destinadas principalmente a los
grupos familiares desocupados o que trabajan en la economa informal, surge el discurso que asocia
el sistema de transferencia monetaria universal (AUHPS), a un aumento de la tasa de natalidad. La
valoracin negativa tienen hijos para cobrar la asignacin referida a quienes son merecedoras de la
asignacin, que no se condice con los datos estadsticos de fecundidad; est anclada en un prejuicio
social que atribuye a los titulares del beneficio ciertas actitudes especulativas, y una conducta reproductiva no responsable.
Tanto la naturalizacin de la mujer en su rol de madre y responsable de la salud, como de la
culturizacin de las capacidades de los pobres para adoptar conductas preventivas, siguiendo a
Stolcke (2000), es un subterfugio ideolgico que tiene como fin reconciliar la ilusin liberal de que
todos los seres humanos gozan de igualdad de oportunidades, con la desigualdad socioeconmica
realmente existente. Es una trampa ideolgica que oculta las verdaderas causas de la desigualdad, al
mismo tiempo instala la idea de que con el suficiente esfuerzo cualquier persona puede superarse,
ms facilidades de las que hay ahora, yo, para mi que la mujer que se llena de hijos, se
llena porque quiere o porque quiere el plan familia () esperan y el conformismo y la
desinformacin que bueno las lleva a ese estado de... de quedarse y pensar que tan solo
pueden ser madres. (enfermera, AGB3)
11
Como condicin para cobrar el monto total de la asignacin se retiene el 20 porciento del beneficio hasta que se realice
la presentacin de controles sanitarios y educativos. Los controles sanitarios implican inscribir en el Plan Nacer a los nios/as
menores a 6 aos. El Plan Nacer es un Programa del Ministerio de Salud de la Nacin que se inici en 2004, con el objetivo de
brindar ms y mejor salud a las embarazadas desde el primer control de gestacin, purperas, nios y nias hasta los 6 aos de
edad sin obra social para reducir el componente sanitario de la mortalidad materna e infantil en la Argentina, y de esta manera
reducir las muertes evitables, aumentar la inclusin social y mejorar la calidad de atencin de la poblacin.
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Volviendo sobre las preguntas Son pobres porque tienen demasiados hijos? tienen demasiados
hijos porque son pobres? observamos que aquellos que no asumen conductas sexuales saludables
y responsables son culpados individual o colectivamente por su situacin de desigualdad social
(Stolcke, 2000). De modo que, la explicacin a los niveles de fecundidad que se desvan de la norma
se sita principalmente en las conductas de las mujeres y en la cultura de los conjuntos sociales a
los que pertenecen,
El paciente que tiene gran cantidad de hijos, uno les ofrece el mtodo anticonceptivo y no
aceptan de inmediato, solamente te responden que lo van a pensar, que van a ver que
y tienen ocho a nueve hijos cuando la respuesta tendra que ser de inmediato, a ver dme
ya! o hgame la derivacin ya! () todava sigue siendo un es un problema de cultura, el no acercarse y no tener un poco de inters en usar un mtodo, sea cual fuere a mi
me parece que es, este un problema cultural. (toco-ginecologa, AGB5)
Las apreciaciones del personal de salud sobre los pobres, sobre su educacin y sus creencias,
no hacen ms que permitirle ubicarse, por oposicin, en un determinado espacio social. En su obra La
Distincin, Bourdieu seala que la divisin de clases construida desde las ciencias sociales conduce
a la raz comn de las prcticas enclasables que producen los agentes y de los juicios clasificatorios que stos
aplican a las prcticas de los otros o a sus propias prcticas (2006:169).
El concepto cultura de la pobreza difundido por Oscar Lewis en 1959 remite a esta idea de
que la condicin de pobreza es fruto de los estilos de vida que, transmitidos de generacin en generacin a travs de la socializacin familiar, implican la perpetuacin de la desigualdad social. El
sector salud y la biomedicina han utilizado y utilizan la dimensin cultural en un sentido negativo
(Menndez, 2005, 2009). Desde la perspectiva biomdica se detectan algunos indicadores de riesgo
que permitan prevenir, controlar o eliminar el problema en trminos individuales y se interviene a
partir de aproximaciones como la del rational choice, o la del empoderamiento que asume que el
sujeto puede elegir de modo racional y responsable. Para Menndez, Colocar en el estilo de vida del
sujeto la responsabilidad de su enfermedad constituye una variante de la denominada culpabilizacin de la vctima (Ryan, 1976) () que correlativamente excluye el papel de los procesos econmicos/polticos, culturales
e ideolgicos en la generacin, por lo menos parcial, de estos problemas(2009:118).
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LLENARSE DE HIJOS. LAS EXPERIENCIAS DE LAS MUJERES DEL BARRIO

FRENTE AL DISCURSO DE LA SEXUALIDAD RESPONSABLE
En una tarde lluviosa acompae a Mara a realizarse una

ecografa para confirmar si el atraso de su menstruacin
se deba a un nuevo embarazo o a la entrada en la
menopausia. Al salir del consultorio, apretando los labios
y conteniendo las lagrimas, me confiesa angustiada que le
preocupaba que iban a decir sus hijos, su hermana y sus
vecinas sobre su nuevo embarazo a los 42 aos.
(Nota de campo, febrero de 2014)
La angustia de Mara devela que su embarazo implica el rompimiento de reglas morales dentro
de una organizacin social determinada. Mara supone que al regresar a casa su hermana dir, sigue
teniendo hijos y no tiene donde caerse muerta, y enseguida me aclara que ella nunca le pidi nada a
nadie, que cri a sus hijos sola.
El relato de Mara sobre su vida reproductiva nos permite aproximarnos al contexto en el que sus
prcticas sexuales acontecen y comprender los modos en que vive, resiste y sobrelleva el disciplinamiento sobre su sexualidad (Scheper-Hughes, 1997).
Mara tuvo catorce o quince gestaciones durante su vida reproductiva (de una fuerte hemorragia que tuvo no le confirmaron si fue o no producto de un aborto espontneo). Las
dos primeras gestaciones terminaron en abortos que le hizo hacer su madrina de modo
clandestino y en condiciones de mucha precariedad. Su madrina, que era quien la criaba,
nunca le haba hablado de la menstruacin ni de las relaciones sexuales. A los 19 aos qued nuevamente embarazada pero su hermano se enter y no la dej abortar. Su madrina no
le permiti quedarse en la casa, el padre de su beb, que era un hombre mayor, no asumi
ninguna responsabilidad y Mara tuvo que dejar la localidad rural de Jujuy donde viva con
su madrina e instalarse en la casa de su hermana mayor en un barrio de la periferia de la
Ciudad de Salta.
Su hermana la ayud durante el embarazo pero cuando naci la nia comenz a presionarla
econmicamente, lo cual motiv que Mara se fuese a vivir con su nueva pareja, yo ms me
junt con el pap de los chicos por lo que yo no tena donde estar, explica. Un hermano de
Mara y su mujer, que estaba en una buena posicin econmica, le ofrecieron criar a su
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534
hija mayor. Sin embargo, cuando la nia tena 8 aos su cuada le reproch que ella segua
teniendo hijos mientras ellos le criaban a su hija mayor y la nia volvi a vivir con su mam
que en ese momento tena 4 hijos. En esos aos tuvo una nia que muri a los 9 meses, haba
quedado al cuidado de sus hermanos mientras Mara trabajaba.
Al ao de estar viviendo la hija mayor con el padrastro y los 4 hermanos, Mara descubre
que su pareja abusaba de su hija. Lo denuncia y queda preso. En ese momento Mara recurre a su madrina. El hijo de su madrina le sugiere que deje a sus hijos en un internado y
salga a trabajar. Mara no quiere separarse de sus hijos y recurre al comedor comunitario en
busca de ayuda. Cuando el padre de sus hijos sale de prisin vuelve a la casa por un perodo
de cuatro aos. Durante esos aos vuelve a abusar de la nia mayor, llega reiteradamente
ebrio al hogar y tiene relaciones sexuales forzadas con Mara de las cuales nacen dos hijos
ms. Luego de una fuerte golpiza Mara vuelve a denunciarlo a la polica y obtiene la exclusin del hogar.
En la actualidad Mara convive con un hombre con el que ha tenido dos nias ms y valora
su voluntad para trabajar y los aportes econmicos que le han permitido construir una habitacin en su casa.
Con relacin al contexto urbano y social, Mara vive en un barrio perifrico de la Ciudad de
Salta que se caracterizan por su conformacin a partir de la ocupacin de tierras fiscales en
asentamientos de viviendas precarias y sin algunos de los servicios bsicos como cloacas o
gas natural. Los ingresos que percibe Mara provienen de la pensin Madre de siete hijos o
ms y pensiones por discapacidad de dos de sus hijos. El padre de seis de sus hijos aporta
eventualmente una suma pequea de dinero y su actual pareja aporta tambin dinero pero
tiene trabajos espordicos.
Sin informacin sobre el ciclo reproductivo, vctima de reiteradas relaciones sexuales forzadas
y presionada econmicamente a vivir en pareja, Mara carga con la culpa de llenarse de hijos.
Sus familiares y distintas instituciones se han ocupado de indicarle, no solo que no ha llevado una
sexualidad responsable, sino que, adems, esta utilizando su maternidad para abusar del apoyo
estatal. La falla o transgresin con relacin a la norma de fecundidad vigente se traduce en angustia
pero tambin en enojo.
En una conversacin que tuvo lugar una tarde en el patio de su casa, Mara me comenta que le
da bronca cuando la gente opina sobre la cantidad de hijos que ella tiene y aclara, si no son ellos los
que los van a criar. Luego me explica, en relacin a las ayudas estatales, antes no se cobraba y la gente
igual tena hijos y seala que son las madres las que tienen que resolver la alimentacin de sus hijos
porque en la actualidad el dinero de la asignacin no alcanza. Mara asume de modo individual la
responsabilidad sobre la crianza de sus hijos, al tiempo que menciona el mal uso que hacen los hom-
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bres de las ayudas monetarias que les otorga el estado, poniendo como ejemplo tanto a su ex-pareja
como a la pareja de su hija mayor o a su propio hermano. Tambin aclara que ella nunca le pidi nada
a nadie.
REFLEXIONES FINALES
Silenciando las violencias que padecen las mujeres y, siguiendo a Zelizer (2009), presentando la
actividad econmica y los vnculos sociales como esferas que no se intersectan, el riesgo se atribuye
a los comportamientos individuales que son estigmatizados en funcin de su pertenencia a ciertos
grupos sociales.
Las mujeres con una fecundidad elevada que viven en condiciones de pobreza y marginalidad
son asistidas en su calidad de poblacin de riesgo y, tambin, de sujetos merecedores de ayuda a
los cuales se debe empoderar. Desde una perspectiva esencialista las mujeres tienden a ser definidas
de forma inmediata como madres y, por sus caractersticas sexuales, se les atribuye un talento natural para hacerse responsables de una sexualidad controlada y preventiva. La condicin de pobreza
femenina tambin es concebida en trminos esenciales, naturales.
En la definicin de la multiparidad como factor de riesgo tienen un peso importante las dificultades socioeconmicas. La salud de la mujer queda relegada, o bien, es considerada en trminos del
rol de madre-cuidadora que puede verse afectado.
De acuerdo con Faya Robles (2011), mientras que la regulacin de las prcticas de mujeres de
clase media o alta se hacen bajo modalidades jurdicas, pedaggicas y psicolgicas, la regulacin
sanitarizada se concentra en mujeres de clases populares, las cuales son compelidas a comportarse
como sujetos de intervencin pedaggica (Briggs, 2005). En la seleccin de poblaciones en riesgo
y, tambin, en las caractersticas de las intervenciones sobre los cuerpos de ciertos sectores de la sociedad, se advierte el modo en que las distintas desigualdades sociales se intersectan, y construyen
mutuamente, en una matriz de la dominacin (Collins, 2000 en Viveros, 2008)
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Alcanzar la casa: nuevas

subjetividades y perspectiva de
gnero. El caso del Barrio Congreso
Nacional San Jos de los Cerrillos
Salta.
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Antropologa
pucci_ana@hotmail.com
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Alcanzar la casa: nuevas subjetividades y perspectiva de gnero. El caso del

Barrio Congreso Nacional - San Jos de los Cerrillos - Salta
Ana Pucci Olleta
INTRODUCCIN
Nuestro fin es estudiar la conformacin de nuevas subjetividades a partir de los discursos y prcticas de mujeres en relacin con la carencia habitacional. Las mujeres a las que nos referimos, habitan
zonas periurbanas, pertenecen a sectores que viven la falta de vivienda, del acceso al suelo urbano, a
la infraestructura y a los servicios bsicos; sufren segregacin espacial y social. Asimismo, son consideradas por el Estado como pertenecientes a sectores vulnerables, de menores recursos, situadas
en un marco de inseguridad social.
Para la consecucin de los fines perseguidos, se trabaj a partir de las experiencias de mujeres
del Barrio Congreso Nacional (Cerrillos - Salta), que forman parte de un merendero del barrio, para
poder advertir no slo sus acciones, sino tambin las representaciones y discursos construidos de la
problemtica, por medio de sus relatos de vida. Entendemos que desconocer las voces de las mujeres es parcializar el conocimiento de la sociedad, escondiendo el activo protagonismo de ellas en los
movimientos sociales urbanos, distorsionando la produccin cientfica, las interpretaciones y debates
sobre la problemtica. La nocin de experiencia es una categora tanto metodolgica como terica que
nos permite no solo recuperar y hacer visibles las vivencias y voces femeninas, sino transitar por las
multiplicidades que las constituyen como sujetos, como mujeres, adentrarnos en el proceso de conformacin de nuevas subjetividades.
Estas mujeres participan de diferentes maneras en la construccin y ordenamiento del espacio
barrial y su hbitat. De esta manera, se busca incorporar una perspectiva de gnero en el estudio de
las problemticas habitacionales considerando que esta perspectiva hace referencia al orden simblico
con que una cultura dada elabora la diferencia sexual (Czytajlo, 2010: 249), bajo relaciones desiguales de
poder.
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ALGUNAS PRECISIONES TERICAS/METODOLGICAS
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Incorporar la perspectiva de gnero implica comprender que mujeres y varones tienen necesidades distintas ya que juegan diferentes roles, y tienen un acceso y control diferenciado sobre los recursos y la
toma de decisiones en la sociedad (Czytajlo, 2010: 2). Por rol entendemos que se trata de a la actividad
especfica que realizan mujeres y varones, pero gnero no es slo el rol que cumplen sino tambin el
significado asignado a dicha actividad (Czytajlo, 2010).
Concebiremos al gnero como una herramienta y categora analtica remarcando su carcter histrico, y no como una concepcin esencialista y/o categora ontolgica. Esto sirve para problematizar
las relaciones intergenricas, aclara Mara Julia Palacios, y permite considerar no slo las diversas formas
cmo se relacionan varones y mujeres, sino elaborar explicaciones que tengan en cuenta el peso que esas relaciones tienen en la construccin de las sociedades (1997: 13). Luna, siguiendo a Scott, ampla la categora
gnero. sta, no es slo una construccin discursiva sino tambin, un entramado de relaciones de
poder, es una construccin discursiva que debe ser analizada en contextos histricos concretos, que se
despliega en el orden social, legislativo y material (2003, en Czytajlo, 2010: 34).
Desde esta perspectiva, se trata de no ver a las mujeres como individuos aislados sino en tanto
sujetos insertos en la organizacin social urbana, considerando que ser un sujeto significa estar sujeto a condiciones definidas de existencia, condiciones de dotacin de agentes y condiciones de ejercicio (Scott,
1992: 64).
Nuestra tcnica de investigacin principal1 es el relato de vida o historia de vida, desde la perspectiva de Homero Saltalamacchia. Para l son testimonios que se construyen a partir de una entrevista, considerada una relacin social, es un relato de lo vivido por el entrevistado. Consideraremos,
como l que cada individuo [todo l] es un testimonio de su sociedad; no solo como testigo y narrador de una
historia que le toc en suerte contemplar, sino como producto y testimonio de ella en cada uno de sus actos
(1992: 76).
Sabemos que un individuo no es representativo de toda la sociedad, totalidad compleja y segmentada, por esto utilizamos una muestra cualitativa donde cada individuo es representativo de ese
particular nudo en el entretejido social que nos interesa investigar (Saltalamacchia, 1992: 77).
1
Tambin se cuenta con un extenso registro de observacin ya que el trabajo de campo se viene realizando desde el ao
2010. En el lugar tambin se realizaron talleres sobre educacin sexual y reproductiva para mujeres adultas, y talleres de manualidades para nios/as y mujeres. Se hizo uso, tambin, de fuentes secundarias como censos, estadsticas, fuentes bibliogrficas,
noticias periodsticas y otras entrevistas realizadas al personal de la Subsecretaria de Tierra y Hbitat efectuadas en noviembre
del ao 2011.
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CONTEXTO HISTRICO SOCIAL: POLTICAS ESTATALES HABITACIONALES

NACIONALES Y PROVINCIALES (2003-2010)
Por la temtica de la investigacin, la nocin de experiencia se encuentra entrelazada por un lado
con el concepto de pobreza, ms especficamente el anlisis de la pobreza desde la perspectiva de
gnero; por otra parte tambin se encuentra relacionada con el rol que cumple el Estado en el ordenamiento del espacio urbano mediante la puesta en marcha de polticas habitacionales que devienen
en una forma desigual de acceso al suelo urbano. Estos temas hacen al contexto histrico, social y
econmico en el cual transcurrieron las experiencias de este grupo de mujeres.
Abordaremos la concepcin de pobreza como un proceso originado por mltiples relaciones
sociales, econmicas, polticas e histricas, es decir como un fenmeno multidimensional y heterogneo. As entendida comprende carencias materiales, no materiales, subjetivas y culturales (Godoy,
2004). Las relaciones asimtricas de poder presentes en la pobreza, como las desigualdades de gnero, los indicadores socioeconmicos y el acceso real de la poblacin a los espacios urbanos, limitan la
vida en la ciudad (Czytajlo, 2010). Desde la perspectiva de gnero se nos hace visible que los varones
y mujeres no experimentan la pobreza de la misma forma y la probabilidad de ser pobre no se distribuye al azar en la poblacin (Montao, 2003), es decir que se encuentra mediada por las relaciones de
poder que determinan un mayor o menor acceso de las personas, segn su gnero, a los recursos materiales,
sociales y culturales. En este sentido, el gnero de las personas puede determinar el nivel de pobreza y el riesgo de padecerla (Godoy, 2004: 15). Esta distribucin desigual en el acceso, uso y control de recursos
productivos (trabajo, tierra, vivienda, capital, informacin, tecnologas y recursos naturales) explica
las limitaciones econmicas, sociales y culturales de las mujeres sobre todo las que pertenecen a los
sectores pobres y vulnerabilizados de la poblacin.
Otra de las cuestiones a tener presente es el rol del Estado. Compartimos con Pierre Bourdieu
que es relevante ya que, posee un inmenso poder sobre el espacio gracias a su capacidad de manejar el
mercado del suelo, la vivienda y tambin, en gran medida, el trabajo y la escuela (1993: 124). Esto produce
la intensificacin y diversificacin de la pobreza, configurando nuevas formas de exclusin que se
reflejan en formas de apropiacin desigual del espacio urbano. Para Javier Auyero el Estado tambin
presenta un papel central, aunque no nico, en la perpetuacin y la agudizacin de la privacin material
y de la marginacin econmica y cultural (2001: 22). Y como lo precisan las autoras Aguilar, lvarez y
Sbrocco, en Amrica Latina las polticas habitacionales del Estado atienden principalmente a las zonas
comerciales y residenciales de sectores medios y altos, los que poseen ms representatividad en las estructuras
de poder (2000: 139). Se trata de una urbanizacin basada en la propiedad privada y en la especulacin inmobiliaria (Aguilar, 1987) a decir de Rodrguez la ciudad resulta as segmentada por niveles de
ingreso (1973: 9).
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Por lo que sostendremos que el Estado lleva a cabo una planificacin sistemtica y sostenida de
exclusin y segregacin de los sectores vulnerables en el espacio urbano. Es decir, existe una poltica de expulsin de la poblacin de bajos recursos econmicos hacia las afueras de la ciudad, ya no en
los bordes (como ocurri en la dcada de los aos `80 con la vuelta a la democracia, con los llamados
asentamientos) sino fuera literalmente de ella.
Esta planificacin de segregacin espacial y social se ve reflejada en las polticas sociales estatales, entenderemos que estas polticas estn constituidas como formas de intervencin sobre la pobreza, se presentan como configuraciones de sistemas de obligaciones recprocas que constituyen una red de
relaciones mviles en donde actan las tcticas de gobierno (lvarez Leguizamn, 2008: 17). Es decir son
vnculos recprocos mercantiles que se dan entre el Estado, el mercado, la familia y las comunidades.
Estas polticas surgen de la necesidad de neutralizar a las poblaciones percibidas como amenaza,
los pobres. No se trata solo de instituciones que permiten el acceso a bienes y servicios para asegurar la reproduccin social2, son tambin un campo cultural un espacio de relaciones donde se construyen
identidades y en el que se naturaliza lo social, se construyen discursos de igualdad y la diferencia estableciendo
jerarquas sociales (lvarez Leguizamn, 2008: 17).
Desde el ao 2003, el Estado Nacional junto con los gobiernos provinciales y municipales han
llevado adelante distintas polticas habitacionales, que no slo apuntaran a la entrega de viviendas,
sino tambin a mejorar la habitabilidad de los barrios ya conformados. Estos programas habitacionales y sociales forman parte de las nuevas generaciones de polticas, llamadas de tercera generacin,
las cuales consideran un papel compartido y equilibrado entre Estado, mercado y la comunidad. Se
encuentran orientadas a las causas de la pobreza y de la desigualdad. Ponen en relieve nuevos actores sociales, ellos son las mujeres, los nios, jvenes y etnias (Arriaga, 2006).
Por otra parte la provincia de Salta se caracteriz por un crecimiento anrquico, a partir de los
aos `70 con la implementacin del plan Viviendas Econmicas Argentinas3 (VEA), que triplic
la longitud de la ciudad hacia el Norte y el Suroeste, en un lapso de seis aos (Aguilar, 1987). En
los 80 por primera vez se implementa una poltica habitacional provincial PROVIPO (Programa de
Viviendas Populares. Sociedad del Estado), con carcter de Empresa del Estado (Aguilar, 1994). En
la actualidad en nuestra provincia, se realizan por medio de los programas nacionales un total de
48.107 soluciones habitacionales (Estado de avance 2003 a 2012, Ministerio de Planificacin Federal,
2
Cuyos objetivos serian crear condiciones de equidad social, promoviendo y garantizando el ejercicio de los derechos
ciudadanos, por medio de la educacin, la salud, la vivienda y la recreacin para todos los ciudadanos.
3
El plan VEA consisti en la construccin de grandes conjuntos habitacionales fuera de los limites centrales urbanos, sin
servicios e infraestructura necesarios. Este plan o poltica habitacional deleg en el sector capitalista ligado a la construccin y los
propietarios del suelo, el poder de decidir sobre la localizacin de los nuevos barrios, lo que junto a la ausencia de una normativa urbana que
regule la incorporacin de suelo urbano, resulta ser la gnesis de tales rentas (Aguilar, 1987: 48).
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Inversin Pblica y Servicios), que se encuentran en distintos niveles de desarrollo.

El gobierno provincial posee dos organismos encargados del tema: el Instituto Provincial de Viviendas (IPV) y la Subsecretara de Tierra y Hbitat. El IPV lleva a cabo la construccin de viviendas,
soluciones habitacionales y mdulos4.
La subsecretaria de Tierra y Hbitat se crea a partir del Programa Familia Propietaria5 (anteriormente Plan de Viviendas Populares) por Decreto N 1045/96 en el ao 1996. Este programa constituye
el escaln ms bajo del sistema administrado por el Gobierno Provincial (P.I.D.U.A, 2003: 101). Cuyos
objetivos eran: regularizar la situacin dominial de asentamientos en tierras fiscales, organizar fsicamente reas ocupadas anrquicamente, insertar socialmente la poblacin involucrada, y otorgar, a
muy bajo costo, terrenos donde pueden autoconstruir. Deba resolver todas las situaciones relacionadas
con el problema habitacional de familias numerosas y de escasos recursos para as frenar el avance de la
poblacin en terrenos no aptos (P.I.D.U.A. II, 2003: 249).
El estado provincial aprob en el ao 2003 el P.I.D.U.A (Plan Integral de Desarrollo Urbano
Ambiental de Salta)6 cuyo objetivo central es la organizacin global y concertada del espacio, destinada
a satisfacer las necesidades de la sociedad en el presente y sus demandas en el futuro. Como participantes
necesarios para el plan son, entre otros, el gobierno provincial, nacional y los municipios del Valle de
Lerma (Cerrillos, San Lorenzo, Campo Quijano, Rosario de Lerma). El plan reconoce que la vivienda
constituye un derecho humano bsico, por la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, en su
artculo N25, prev que todos tienen derecho a un nivel de vida adecuado para su salud y el bienestar de su
familia, incluida la vivienda. Dentro de este plan se encontraban incluidas las acciones del Programa
Familia Propietaria. Esta poltica empuja el crecimiento de la ciudad hacia fuera de sus lmites, en lo
que seran los municipios colindantes.
Ana Pucci Olleta

Antropologa
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A principios de ao 2012 el IPV tena anotadas aproximadamente 28 mil familias que aspiran a una casa propia.
5
En el ao 2008 por modificaciones de estructuras las funciones que antes desempeaba el Programa Familia Propietaria,
quedan comprendidas en las competencias de la Subsecretara de Tierra y Hbitat, dependiente del Ministerio de Finanzas y
Obras Pblicas (Boletn Oficial de Salta N 17903 Publicado en Julio de 2008).
6
Este Plan tiene como antecedente el Plan Director del Ao 1983, es el ltimo plan aprobado por el municipio de la ciudad
de Salta. El P.I.D.U.A introduce la concepcin ambiental del planeamiento, no restringida a lo meramente ecolgico, sino abarcativa, adems, de criterios muchos ms amplios de sustentabilidad social y econmica (2003: 14). Est pensado para realizarse
en treinta aos, dividido en tres etapas: la primera es lo estratgico y plantea la elaboracin del Modelo Espacial Territorial; la
segunda es la fase Organizativa Operativa; y la tercera fase es la Normativa Reguladora. Apunta a la mejora de la calidad
de vida y del ambiente, reduciendo la segregacin social y fsica (2003: 21).
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BARRIO CONGRESO NACIONAL, SAN JOS DE LOS CERRILLOS
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Congreso Nacional, ubicado en el Departamento de San Jos de los Cerrillos entre la colectora
norte de la autopista de Circunvalacin Sureste y la Ruta Nacional N 68, fue una planificacin que
comenz a gestionarse aproximadamente en el ao 2003 con la presentacin del preplano del barrio,
en demanda de un lugar seguro para los pobladores del Barrio Evita, asentamiento construido hace
ms de cincuenta aos7 en la ladera de un cerro de la localidad de Cerrillos. La elaboracin y la puesta
en marcha del lugar fueron llevadas a cabo por el Plan Familia Propietaria.
En una entrevista realizada en la Subsecretaria de Tierra y Hbitat nos dicen que este barrio en
particular sera la punta o el inicio de la urbanizacin del sector va ir creciendo de un lado y otro de
acuerdo a las necesidades que tiene la gente y al crecimiento poblacional, se va a ir agrandando. Siempre el
Gobierno tiene pensado seguir dando soluciones porque esto no para, esto se instal ac en este lugar alejado
de Cerrillos y seguramente va a ser un polo y se va a ir, incluso con la avenida circunvalacin que pasa por ah
va a crecer8.
El Estado realiz la compra de una porcin
de la Finca Los lamos, propiedad de la famiB Congreso Nacional
lia Gmez de Bazn, donde se demarc y lote
Barrio Santa Ana
(Cerrillos)
(Salta, Capital)
los terrenos. En Congreso Nacional los primeros terrenos se entregaron en el ao 2007 luego
de la aprobacin del plano oficial (N 1453)9,
donde se pueden observar modificaciones en
comparacin con el primer plano presentado
de acuerdo a la demanda de las familias necesitadas. Se adjudicaron cuatrocientos ochenta
terrenos aproximadamente. Pero esto no fue
suficiente ya que en la actualidad se encuenVa de Ferrocarril
tran fuera del loteo oficial grupos familiares
Ruta N 68
asentados.
a Cerrillos
Autopista Circunvalacin
Sureste
Entrevista de Helena, es una de las mujeres con las cuales trabajamos.
Entrevista realizada a un empleado administrativo de la Subsecretaria de Tierra y Hbitat, en noviembre de 2011.
PG.
9
Al igual que el barrio, los planos tambin se van modificando y son vistos como dinmicos y no estticos, se encuentran
en permanente construccin en relacin con las futuras urbanizaciones.
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En el barrio El accionar de la fundacin Un techo para mi pas10 tiene una accin continua, en
el ao 2011 construy aproximadamente 20 soluciones habitacionales y en el 2012 ms de 15. Estas
soluciones habitacionales consisten en viviendas de madera de dos habitaciones, sin conexin elctrica. En su construccin trabajan jvenes voluntarios.
Actualmente el barrio cambi su fisonoma, del cartn y el plstico, que eran los materiales que
predominaban en el paisaje, se pas a la madera y construcciones de material como los bloques y el
ladrillo, el cemento y chapas. De las encuestas realizadas el 32% de las familias viven desde cuatro a
cinco aos, es decir desde la entrega de los terrenos. Las familias anteriormente vivan en un 84% en
el Departamento de Cerrillos, de ese 84%, el 33,3% viva en el Barrio Evita, y el 66,6 % en el pueblo
de Cerrillos. En el barrio al 84% de las familias les fue adjudicado el terreno, de los cuales el 80% son
propietarias las mujeres11.
En este contexto las cinco mujeres entrevistadas nos relatan sus experiencias de vida, como obtuvieron los terrenos, las luchas y negociaciones cotidianas, los sufrimientos y aguantes que se fueron
tejiendo con plsticos, cartones, cajones, madera y chapas.
NUEVAS SUBJETIVIDADES Y GNERO

El contexto de la experiencia
Las entrevistas fueron realizadas a cinco mujeres, heterosexuales, madres, catlicas y de edades
que van desde los 35 a 48 aos. Pertenecen a sectores poblacionales que no poseen medios de produccin suficientes ni se incorporan plenamente al mercado del trabajo formal, son trabajadoras domsticas que no estn registradas (salvo una de ellas), por lo que sus ingresos resultan insuficientes para
mantener el nivel de existencia socialmente establecido (Gins, 1996). Sus recorridos antes de vivir
en el barrio Congreso Nacional tienen un punto en comn, habitaron en la casa materna junto a sus
10
Esta ONG tiene sede desde el ao 1997, en 19 pases de Latinoamrica, y desde 2010 est presente en Salta. Su objetivo es
erradicar la pobreza en el continente, creando conciencia y trabajando en equipo con las comunidades en situaciones de hacinamiento. Los voluntarios realizan un relevamiento de datos en los hogares: calidad de la vivienda en la que residen, la cantidad
de personas que viven bajo el mismo techo, la cantidad de unidades familiares por casa y las enfermedades que especialmente
sufren los ms pequeos. Luego de un pago, que ronda entre los 500 a 700 pesos, se comienza con la construccin de las casillas
de madera.
11
Datos obtenidos de la encuesta realizada a una muestra aleatoria de la poblacin barrial, donde se visitaron 50 hogares
para acceder a una visin ms general sobre el Barrio Congreso Nacional, durante el mes de agosto de 2012. Se tuvo en cuenta
diferentes marcadores como ser: antigedad en el barrio, donde habitaba antes de vivir en el barrio, trabajo, el tipo de vivienda,
as como la propiedad o no del terreno, forma de obtencin del terreno, servicios con que cuenta la vivienda, entre otros.
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nuevas familias, esto las incentiv en su bsqueda de una vivienda propia. Luego en el barrio construyeron un espacio puente12, el merendero donde asisten, conformando redes con otras mujeres, ligadas por lazos diversos de vecindad, amistad, parentesco y de colaboracin en trabajos comunes, en
cuanto a aprovisionamiento, mantenimiento y cuidado cotidiano de los menores que asisten al lugar.
Estas experiencias fueron conformando una nueva y determinada subjetividad, una idea de ser
mujer, y de considerar y significar a la familia.
Entenderemos por subjetividad a la compleja trama de los modos en que lo social se encarna en los
cuerpos y otorga al individuo histricamente situado tanto las posibilidades de reproduccin del orden social
como las de su negacin, impugnacin y transformacin (Reguillo Cruz, 2009: 2). Esta autora trabaja el
concepto de subjetividad sitiada como situada e histrica. Es decir la subjetividad es construida y
modelada a travs de relaciones con condiciones materiales y simblicas mediadas por el lenguaje (Czytajlo, 2010: 5) siempre en movimiento. Tenemos que tener presente que la subjetividad no es un objeto
o un mero fenmeno, no puede ser teorizada separada de su propia experiencia vivida y corporizada (Alcoff, 1999: 132). Por su parte de Lauretis define la subjetividad femenina especficamente como las experiencias, instituciones y prcticas con que las mujeres, cada mujer, cada ser humano, se constituye
en sujeto social y sujeto psquico al mismo tiempo (en Bach, 2010: 34).Es decir, haremos referencia a
los sentidos, pensamientos y significados socioculturalmente constituidos y corporizados.
Como todos los sujetos, la subjetividad de las mujeres se constituye, en parte, a partir y por medio de la experiencia. Entendemos que la nocin de experiencia, es compleja y muy difcil de acotar
ya que fue ampliamente trabajada por las corrientes feministas, para el presente trabajo tomamos a
tres tericas: Teresa de Lauretis, que nos presenta a la experiencia como un proceso semitico histrico, Joan Wallach Scott, nos introduce a la experiencia como un hecho lingstico y Linda Martn
Alcoff, que a travs de la crtica a Scott amplia la nocin como experiencia corporizada.
En esta nocin podemos encontrar tres aspectos que se encuentran inextricablemente unidas, el
psicolgico, poltico y cognoscitivo. Si bien las tres autoras que tomamos para analizar tienen escasos
puntos de contacto podemos rescatar elementos que nos son de utilidad para el anlisis de las experiencia que nos propusimos realizar. Las tres entienden que la experiencia es individual y social y
que est mediada por el lenguaje, sin embargo tanto de Lauretis como Alcoff van ms all de este, en
la relacin entre experiencia y lenguaje se presentan zonas de dislocacin, se puede expresar hablan12
Se denomina as a la localizacin de diversas estrategias llevadas adelante por mujeres, como ser asociaciones, comedores,
merenderos; si bien relacionadas en primera instancia al mbito de lo privado o lo domstico dominio de las mujeres segn las construcciones
tradicionales de gnero ; contribuye a la vez, a desdibujar esa lnea divisoria entre espacio pblico y privado, ya que se instalan tambin en lo
pblico (Czytajlo, 2010: 342). Est relacionado con los espacios fsicos siempre que se tengan en cuenta los lugares de residencia
y las distancias que tengan que recorrer las mujeres, de forma que les facilite sus desplazamientos y la consecucin de los objetivos que llevan implcitos las tareas concretas dentro de dichas reas.
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do (lo dicho) y sintiendo (experiencia inarticulada, gestos como el dolor, la risa, etc.). Partimos desde
lo ms abarcativo que nos propone de Lauretis para ir incorporando otras caractersticas.
Entonces conceptualizaremos a la experiencia como un proceso semitico e histrico (inacabado
y dinmico) por el cual se construye la subjetividad de los sujetos, es corporizada. Las experiencias
en este sentido son productos de fuerzas estructurales que configuran los significados de los hechos
(Alcoff, 1999: 123). Es la historia del sujeto, conformado por el complejo de hbitos, disposiciones y
percepciones que producen sentido.
Por ejemplo, Helena13 naci en Cerrillos, viva en la ladera del cerro donde todava siguen familias asentadas, en la Villa o el Barrio Evita. Ah vivieron desde siempre, con su familia, con sus padres,
abuelos/as, bisabuelos/as, sus tos/as, sus primos/as, fueron reubicados por la municipalidad. Susana
naci en la provincia de Buenos Aires, antes de llegar al barrio, nos cuenta, ella y su familia viva:
Antes de venir ac, digamos, a Cerrillos [estaba] estuvimos de caseros durante siete aos
en la ruta 51, entonces el dueo empez a hacer el hotel Nos mudamos con mi mam al
Santa Ana, con el Gringo y los chicos.
En sus trayectorias de vida estos momentos se presentan como un punto de quiebre que las
obliga a moverse, a cambiar no solo su rutina diaria, sino tambin toda su vida. Es desde aqu que
empiezan a configurarse esas experiencias que nos interesan analizar.
La experiencia: prcticas y estrategias
Nuestras interlocutoras definen la palabra experiencia como lo que se vivi, es lo que viv y aprend y lo puedo contar, apunta una de ellas. De esta forma, desde el uso cotidiano, como una categora
nativa, se convierte en un saber adquirido y compartido, en un valioso acervo y posesin inmaterial,
es el saber que se adquiere con la prctica, un bagaje que cada persona va acumulado a lo largo de su vida
(Bach, 2010: 20). En el caso concreto que nos ocupa sus experiencias seran, por ejemplo, el haber
averiguado y realizado los trmites en la institucin pertinente para conseguir el terreno (en algunos
casos), la insistencia, etc., es decir reconocer e incorporar el habitus14 burocrtico, que luego fue compartido con sus vecinas y conocidas.
13
PG.
Los nombres de las interlocutoras entrevistadas son ficticios.
14
Para Bourdieu los habitus son un complejo sistema de disposiciones, de esquemas bsicos de percepcin, pensamiento y
accin, es un sistema de disposiciones durables y transponibles a nuevas situaciones, estructuras estructuradas, predispuestas a funcionar
como estructuras estructurantes (lvarez Leguizamn, 2011: 4)
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La experiencia est dividida de esta forma en dos planos, uno es el proceso por el cual se constituyen subjetividades, conformada por un complejo de hbitos, disposiciones y percepciones, y el
otro lo que llamamos experiencia corporal, son los significados hechos cuerpo, esas elecciones, intuiciones, las prcticas y estrategias que se llevan a cabo. Por ejemplo, en el caso que me ocupa, las
prcticas de las mujeres respecto a la carencia de una casa propia, son toda accin, actividad, palabra
hablada o escrita que sea iniciativa de las mujeres para adquirir un terreno, mantenerlo, conseguir la
titularidad, construir y mantener una vivienda y su entorno.
Estas prcticas no solo buscan un espacio domestico propio, sino tambin satisfacer necesidades
referentes a los servicios de educacin, salud, redes de infraestructura, actividades recreativas, entre
otras, lo que sera para ellas un medio ambiente sano, una habitabilidad ptima.
Es decir que llevan a cabo diversas estrategias habitacionales. Consideraremos que stas forman
parte del conjunto de prcticas por medio de las cuales los individuos y las familias tienden, de manera
consciente o inconsciente, a conservar o a aumentar su patrimonio, y correlativamente a mantener o mejorar su
posicin en la estructura de las relaciones de clase (Bourdieu, 1988: 122. En Gutirrez, 1998: 2). Por prcticas entenderemos una disposicin a actuar, como conciencia prctica, sentido comn hecho cuerpo.
Las acciones o prcticas de las mujeres que luchan por el acceso al suelo pueden ser individuales y/o colectivas. Se trata de la realizacin de trmites para acceder a la propiedad de un terreno, la
ocupacin de terrenos fiscales o privados, y/o la aceptacin de una poltica de reubicacin espacial,
entre los casos analizados.
En este caso se remarca la autogestin, son ellas las que realizan todos los trmites para la obtencin de los terrenos en los organismos pertinentes, las que concurren cotidianamente, las que abandonan sus trabajos o sus hijos para ir las veces que sean necesarias e insistir, y de esta forma obtener
un lugar propio; por que si no lo hacemos nosotras no lo hace nadie.
En los relatos que presentamos a continuacin nos cuentan cmo se enteraron de los terrenos,
qu trmites tuvieron que hacer y finalmente a nombre de quien estn los terrenos.
Mara, Carolina y Susana nos relatan que realizaron los trmites por medio del Programa Familia
Propietaria.
Susana comienza con los trmites en las oficinas del Programa Familia en Salta Capital, y reiteradamente peda permiso en el trabajo para ir casi todas las semanas.
Entonces fui y me anot en familia propietaria, bueno fui, me anot, qu s yo, fui al mes
siguiente, fui, fui insistente digamos, una vez al mes me apareca, despus una vez por semana, que yo necesitaba irme de la casa de mi mam, ramos muchos, necesitaba irme, que
no tena donde ir, entonces yo les deca que me gustara si hay en Cerrillos o en otra zona
no importa.
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Pas un ao, y en diciembre de 2008 le entregaron el terreno en Congreso Nacional, se mud con
su familia, pidi un prstamo para pagar una casa prefabricada de tres habitaciones:
Esper un ao. O sea rapidsimo, fue algo y aparte mi insistencia despus tena que venir
al municipio [Cerrillos], as que vena una vez a la semana al municipio a ver, as muy insistente. As que ped un da en el trabajo en diciembre, me acuerdo, y bueno al menos a fijarse
y ah sali as que, bueno una alegra porque eso de andar de prestado es horrible y bueno
lo primero que trajimos fue el Divino Nio y lo pusimos al medio del terreno digamos y
bueno hasta que conseguimos que nos saquen un prstamo y la prefabricada la trajeron en
mayo y en junio nos mudamos.
Con la entrega de una carpeta con el plano del barrio, su ubicacin y todo a su nombre, Susana
pas a ser duea del terreno y una casa.
Por su parte Mara y Carolina realizan los trmites en la Municipalidad de Cerrillos ya que ellas
vivan en la localidad.
Las experiencias de Andrea y Helena son diferentes. Una abandona la casa materna para ir a
ocupar un terreno que le haba sido adjudicado a otra familia en Cerrillos:
Llegu al barrio porque me peli con mi familia, viva en Santa Ana, ya estaba con mi marido y mis siete hijos. Y nos venimos para ac nos asentamos ac. Yo tena una amiga ma
del barrio que ya se haba ido a vivir hace un ao ac en el barrio, y me dijo mir por qu
no vens? al lado de mi casa hay un terreno vaco and metete, total son terrenos fiscales los
estn vendiendo
Cuando la familia a la que adjudicaron el terreno se enter de la ocupacin fueron a hablar con
ella y llegaron a un acuerdo y realizaron la compra del terreno:
Y estamos ahora ac tranquilo, pero tambin hemos tenido que luchar, pero que cuando
lleg el dueo nos peda el terreno pero nosotros no nos hemos ido, nos quedamos ac, resistimos. Pero bueno, despus gracias a Dios, porque empezamos a hacer los trmites, (los
papeles y todo para el terreno) y ya tenemos el terreno, ya tengo el terreno a mi nombre.
Helena recuerda que fue gente de la Municipalidad la que gestion su traslado a Congreso Na-
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cional, ellos vinieron y nos dijeron que nos tenamos que venir para ac, el terreno donde estbamos tena
dueo y ella, junto a su familia, fue una de las primeras en mudarse:
Me vine con mi familia, hace mucho que nos haban dicho que nos tenamos que ir, que
era peligroso, mi to y mi ta se quedaron, con mis primas y mis otros tos, nos vinimos, nos
dieron un terreno para cada uno, cada familia. Yo estoy con mi marido y mis hijos. Nos sacaron del cerro por que se caa.
Todos los terrenos entregados estn a nombre de las mujeres entrevistadas.

La primera impresin de estas mujeres al llegar a su futuro barrio fue la nada, el vaco, los
plsticos y los cartones.
Los relatos de Susana y Andrea son los ms representativos:
No haba nada, nada y despus empezaron a llegar, algunos, pero al principio nada, haba
algunos rancho abajo, dos o tres casitas noms, pero nada ms. Ni luz, agua, nada de nada.
(Susana)
Era todo plstico y cartn, para donde mirabas volaba el plstico, plsticos negros, azul,
era. (Andrea)
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Cada una de las entrevistadas llevo a cabo diferentes estrategias. Recordemos que las estrategias
esta limitadas al habitus de cada agente, pero puede tener una gran cantidad de matices, tambin
que no son concientemente calculadas ni mecnicamente determinadas. Estas implican la idea de la
existencia de diferentes lgicas, correspondientes a los distintos campos en los que se desarrollan estrategias
especficas, productos de las experiencias pasadas del agente, pero tambin diferentes lgicas en el interior de un
mismo campo (Aguliar: 1997). La estrategia legitimada en este caso seran los trmites burocrticos
que tuvieron que realizar todas en algn momento. Sin embargo usaron estrategias como el llanto,
la ocupacin, negociar con polticos, insistir y resistir que las ayudaron en sus objetivos.
Ser propietarias, ser dueas de casa
La casa propia, pasar de percibirse como amas de casa a verse y sentirse como PROPIETARIAS es de vital importancia para la supervivencia biolgica y social de sus familias, esta ilusin
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las mantuvo firmes. Ser propietarias les significa, por ejemplo para Andrea el buen porvenir de sus
hijos, para Susana tranquilidad e independencia, en el caso de Mara la mujer tiene ms poder sobre su
propia vida, Helena seguridad para el futuro, para Carolina la familia bien constituida, en este punto
concordaron todas. El estudio de la propiedad de la tierra desde la perspectiva de gnero permiti
hacer visible no solo el acceso real a los recursos material, sino tambin la capacidad de negociacin
y agencia de estas mujeres.
Por ejemplo Mara aclara porqu fue ella a realizar los trmites para obtener el terreno:
POR QUE A MI ME INTERESABA TENER MI TERRENO, despus me enter de que era
para las mujeres, sali de m, fue iniciativa ma hacer los papeles. Y segn dicen que es mejor para la mujer, porque hay muchos casos de peleas, entre el hombre y la mujer. El hombre
tiende a echar a la mujer digamos siempre entonces le entregaron ms a las mujeres que a
los hombres. Todas a las que les entregaron tienen hijos, muchos hijos, la mayora son muchos hijos.
Con estas palabras se enuncia la desigualdad en las relaciones de gnero con la que viven diariamente. Tener el terreno a su nombre establece una nueva situacin en este entramado que equilibra
un poco estas relaciones.
Consideran que ser mujer es ser activa y buena persona, ser madre es lo mismo buena con
los nios, atenta a lo que necesiten, ser esposa debe ser respetuosa y atenta con su marido, ser fiel. Para
Susana es mujer aquella que trabaja, lucha, se esfuerza y cuida de los suyos. Por otro lado las mujeres
se convertiran en adultas cuando son madres, es natural que maduren ms rpido.
Para Helena ser mujer es hacer lo que le dice su marido, atender la casa y cuidar sus hijos,
tambin opina:
Ser esposa, y bueno hacer lo que te dice, o sea yo hago todo, lo de la casa, lo de tu marido, lo que l te dice, limpiar todo, y yo tengo mucha paciencia as que, bueno, eso. Mucho
aguante.
Se establece una cadena de significados naturalizada en los relatos de las experiencias:

Propietarias = Dueas de casa = casa propia = mujer luchadora = sacrificio = buena madre = familia constituida = hijos con un buen futuro.
Como se puede observar en esta construccin la concepcin de ser mujer est ntimamente ligada a la de ser madre. Se enuncia como una continuidad lgica en la evolucin del ser mujer, no
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se es mujer completa hasta tener hijos, ah aprendemos a ser mujeres (Andrea). Por lo que se es una mujer
si tiene las siguientes particularidades:
Mujer: madre, adulta, arriesgada, decidida, sacrificada, paciente, responsable, fuerte, perseverante, educadora.
Este discurso establece un orden disciplinario de los cuerpos, sus sexualidades15 y sus roles, demarcando una histrica divisin, publico-masculino-productivo y privado-femenino-reproductivo. En esta
divisin del orden establecido de los gneros lo esencial de la mujer-esposa es dar vida y protegerla.
Pero a la vez este lmite entre lo pblico y privado tiende a desdibujarse a partir de estas experiencias ya
que el ser dueas de casa les aporta capacidad de eleccin y accin en otros mbitos fuera del hogar.
El ser propietarias les permite construirse como buenas madres y como mujeres con capacidad
de organizarse frente al hogar. En su vivienda visualizan a su familia constituida, ya no es la casa de
su madre o su padre, es la casa propia y de sus hijos.
Yo les dije a mis hijos cuando me entregaron el terreno: ya nadie les va a poder decir que
se retiren, ya tienen su casa, ya somos una familia, tenemos nuestra casa. (Andrea)
La mujer actual ha cambiado, ya no debe ser sumisa como era antes, en este sentido ellas se presentan como dueas de casa y no como amas de casa, como las mujeres de antes.
Mi mam siempre se callaba entonces yo tambin, si mi mam no tena la comida lista
cuando llegaba mi pap ya era un gritero, un problema, entonces yo pensaba que el matrimonio era as, ahora ya no porque tengo mi casa, mis hijos estn grandes y ellos me ayudan
a ser ms fuerte y a tener ms carcter con su pap. (Carolina)
Eso es lo que al hombre no le gusta, ahora la mujer cambi, ya no es sumisa, se revelaron.
(Mara)
Ahora las mujeres cambiaron, por eso es que dicen que hay tanta violencia domstica, por
que el hombre se violenta, y nos pega, entonces parece que es culpa de la mujer que les pegue. (Susana)
15
Cuando me refiero al trmino sexualidad, considero no solo el sexo sino tambin se incluye el gnero, identidades de
sexo y gnero, orientacin sexual, erotismo, vnculo emocional, amor y reproduccin, la sexualidad se encuentra circunscripta
por un contexto histrico y cultural concreto y, por ende est determinada por costumbres, tradiciones y valores y repercute en
stos.
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En contraposicin a los varones hay que educarlos para que sean responsables: ya son as genticamente, vienen as, depende mucho de la crianza pero ya son as. Su transformacin en hombre adulto
depende de su educacin. Su madurez queda supeditada a la ayuda de la mujer que tenga al lado.
Le son atribuidas caractersticas negativas como ser orgulloso y egosta, ellos no van a tener valor para
agachar la cabeza y decir yo necesito. El varn necesita ser reeducado para que entienda lo que es ser
padre. La mujer cumple entonces el rol de educadora (crianza cotidiana, cuidado, salud, alimentacin, mano dura, seguridad, confianza) de sus hijos y de su pareja.
El hombre es recto, quiere tener todo a su mando, muy orgulloso, altanero, es como un hijo
ms. (Andrea)

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Sobrellevar un hombre cuesta aos de ir amoldndolo, que se vaya dando cuenta, que
colabore con la crianza de los hijos, es una tarea dura, que cuesta, que lleva aos. (Susana)
En los relatos ellas se construyeron como heronas de las experiencias. Tener su casa propia, tener
esa seguridad material y social, les permiti poder salir del mbito domstico, para compartir sus
experiencias, para compartir lo que saben hacer, porque entienden que ese saber hacer, ese conocimiento exitoso, es valioso en el sentido prctico.
Son pblicas desde el momento en que son reconocidas por sus vecinos/as, son referentes del
barrio por su accionar en el merendero principalmente, y por su participacin en gestiones para mejorar la habitabilidad del barrio, como ser los tramites en la empresa de transporte pblico y para la
construccin de la escuela primaria en el lugar.
Ellas configuraron una imagen de s que responde a sus acciones, ellas son trabajadoras,
aguantadoras, sacrificadas, esa es la imagen que quieren y esperan reflejar. Al transitar por estas instancias pblicas reflejan a la vez que devuelven esta imagen de hacedoras, con capacidad de
cuidar y trabajar por otros/as. A la vez esto les dificulta por ejemplo hablar de violencia y mostrarse
como vctimas, sumisas, pasivas ya que esto rompera con la imagen creada.
Es necesario recalcar tambin, que en lo que refiere al trabajo que realizan en sus viviendas y el
espacio comunitario, donde se desenvuelve su instancia pblica, es considerado socialmente como
femenino y no productivo. Mientras que para los varones estos mbitos son para el descanso, refugio
y ocio.
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Los discursos estatales

En contraposicin con el discurso de la polticas habitacionales que las nomina como grupo de
riesgo, junto a los nios, que en su mayora, son amas de casa, golpeadas por sus parejas, tienen bajo nivel
de autoestima, cuya conformacin familiar es numerosa, viven en condiciones de hacinamiento y promiscuidad. Se trata de parejas inestables, con alto porcentaje de mujeres jefas de hogar cuyos hijos concurren a los
comedores infantiles de cada barrio16 (PIDUA, 2003: 42). Ellas se piensan como mujeres trabajadoras,
pblicas en el hacer cotidiano de la comunidad y su ncleo familiar.
Para las mujeres entrevistadas las polticas estatales estn mal formuladas ya que no estn bien
planificadas porque hay que ser mayor de 21 aos, hay muchas mams solas y los hijos son el problema. Hay
que pelearla continuamente recalca una de ellas.
Esto demuestra un desconocimiento de la poblacin a la cual apuntan estas polticas, ya que este
plan homogeniza la poblacin de los sectores pobres, asume un tipo de familia, no indaga las necesidades diferentes que se presentan en cada una, y de esta manera no da cuenta de la heterogeneidad
presente dentro de una poblacin beneficiaria de la poltica habitacional del Programa Familia Propietaria, como en la que hemos interactuado.
CONCLUSIN
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Mediante el anlisis de las experiencias en el desarrollo de este trabajo, hemos podido mostrar
el modo en que la accin de las mujeres se conforma como protagnica y principal en el domino de
la resolucin de la carencia habitacional. Se seala que es relevante su capacidad de agencia para
gestionar y de lucha para reclamar y exigir el derecho a la ciudad. As, las mujeres de posicionan
como ciudadanas, y desde ese lugar peticionan tener acceso inmediato a servicios sociales en el barrio. Demandan la construccin de escuelas, centros de salud, y la ampliacin de lneas de colectivo
para recibir la cobertura del sistema de transporte pblico. Todo ello se realiza desde la expectativa
de lograr un espacio de vida adecuado. Se describi el conjunto de estrategias que se despliegan en
distintos mbitos y espacios. Un primer tipo de estrategias se circunscribe a la realizacin de trmites
por el circuito burocrtico administrativo, lo cual se condensa en la imagen de la mujer gestora. Un
16
Con respecto a los aspectos sociales del P.I.D.U.A. se considera que las condiciones de vulnerabilidad de los grupos sociales afectados son las viviendas deficitarias, aumento de la violencia intra y extra familiar, abandono de la poblacin infantil y
juvenil de la educacin formal, asuncin de conductas delictivas. Puntualmente caracteriza a la Familia NBI con altos porcentajes de alcoholismo, violencia domestica y callejera, son parejas jvenes que viven el concubinato, con un alto porcentaje (60%)
de desocupacin (PIDUA, 2003: 42).
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segundo tipo de estrategias va en el sentido de las acciones inmediatas y ms decididas, tales como
la ocupacin fctica de terrenos privados. La tercera estrategia es el desarrollo de habilidades para
la negociacin con agentes municipales de gobierno, tales como realizar acuerdos de reubicacin
espacial.
Enfatizamos aqu que este proceso, estas experiencias, mediante el cual se van adquiriendo
aprendizajes, la acumulacin de estrategias y prcticas exitosas que se transmiten entre el grupo
de mujeres, el desarrollo de estrategias que se apropian como un itinerario acertado de prcticas, va
contribuyendo a la redefinicin de un rol y una imagen de mujer. A partir de all se postula que tiene
lugar la configuracin de un nuevo tipo de subjetividad, la cual se arraiga en una nueva condicin de
vida representada en la categora ser dueas de casa. Esta nueva condicin empieza a distanciarlas
y diferenciarlas respecto a las mujeres de antes, otros tipos de mujeres que identifican y definen
como amas de casa. Estas nuevas mujeres en las que ellas se constituyen son mujeres capaces de
revertir una situacin vivida, agentes dotadas de capacidad de accin y transformacin; mujeres
hacedoras, investidas de capacidad de insistir, luchar y aguantar, y de tomar decisiones.
Mujeres que salen de lo privado a lo pblico, que pueden y saben ayudar a otras personas. Ellas invirtieron el rol naturalizado de gnero donde el varn es el proveedor y garante de las necesidades
de la familia.
El devenir en esta nueva conformacin subjetiva, es decir dueas de casa, redefine los trminos
en los cuales se configuran desigualdades de gnero, aportando nuevos matices a sta. Ello no quiere
decir, sin embargo, que la asimetra se revierta. Estas mujeres cuando ponen en perspectiva su recorrido, visualizan en su vida un cambio marcado por el antes y el despus de conseguir la casa. El
cambio se presenta en tanto que ya no se ven a s mismas como sumisas, sino como gestoras de su
cotidianidad. Es decir que se sienten capacitadas ya que cuentan con las herramientas, conocimientos y
aprendizajes para resolver desde la lucha y la gestin problemas prcticos e inmediatos de necesidad.
Si bien hemos logrado poner en manifiesto que la consecucin de la vivienda ocupa el centro
de la preocupacin, y el fundamente de su organizacin, esa instancia constituye como el primer
objetivo en un horizonte de deseo ms amplio y abre un panorama de nuevas expectativas y otros
reclamos que van de lo individual a lo colectivo. Es decir la consecucin de la casa es un primer paso
en el camino de mejorar las condiciones de vida en un sentido amplio.
En los relatos analizados la experiencia de vida est atravesada y movilizada por la expectativa
de vivir mejor y tener un mejor futuro. Ello en contraste con las polticas estatales de segregacin, que refuerzan y reproducen enclaves de pobreza y desigualdad, donde los grupos humanos
viven en condiciones de absoluta precariedad.
Desde el discurso de las polticas habitacionales estatales, en particular las que lleva a cabo la
Subsecretaria de Tierra y Hbitat, se refuerza la condicin de mujer asistida en tanto que principal
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receptora de beneficios sociales, ya que las mujeres solo acceden al derecho a la vivienda cuando se
encuentran en situacin de vulnerabilidad asociada a caractersticas como: la fragilidad, grupo de
riesgo, desvalidas, vctimas de violencia, amas de casa con baja autoestima y en relacin a su condicin de madre (como mujeres embarazadas, madres solteras, etc.). Estas representaciones refuerzan
la figura de la mujer en su rol maternal/familiar, es decir prevalece el papel reproductivo de la mujer.
En contraposicin las mujeres que emprenden estas actividades se piensan a s mismas como mujeres trabajadoras que salen adelante de a poco.
BIBLIOGRAFA
Salta.
Ana Pucci Olleta

Antropologa
PG.
AGUILAR, Mara ngela (1987) El Estado, la financiacin del hbitat y la renta del suelo. El
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Relatos de masculinidad
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SEXUALIDAD.
Relatos de masculinidad.
Mara de los ngeles Vilte

Facultad de Humanidades
mariavilte@gmail.com
PG.
Las masculinidades no son inmutables a los hombres, se construye socialmente, cambian a lo largo de la historia y estn definidas en base a las prcticas estructuradas por las relaciones de gnero. Su
construccin se presenta escindida en dos mbitos claramente diferenciados y excluyentes. Lo que es
masculino no es femenino.
Estas masculinidades, que generalmente son hegemnicas y heterosexuales se construyen como
identidades y se transmiten y reproducen en mbitos educativos, religiosos y/o familiares; pero cuando estas devienen en identidades sexuales aquellas de varones viriles, machos que afirman y reivindican esta identidad, buscamos otros espacios: botes, amoblados y cabarets.
Ahora bien, lo que pretendo en este trabajo es realizar un acercamiento a estos lugares constructores de identidad mediante una etnografa narrativa que recopilara testimonios de un grupo en particular: varones urbanos que habitaron el espacio de la ciudad de Salta durante el periodo de 1955-1960.
Teniendo en cuenta que el relato se construye en base a la relacin con los otros; define una identidad, en cuanto a la adscripcin de una clase, gnero, etnia; nos dar una pauta de los estereotipos de
se recordar, relatar y olvidar.
Palabras claves: masculinidad - relatos, identidad.
1. INTRODUCCIN
Esta investigacin tuvo como punto de partida una conversacin informal con hombres que recordaban su niez durante el periodo de la prostitucin reglamentada. En sus relatos representaban
y construan la masculinidad de una poca en donde personajes pblicos llegaban Al Bajo para
divertirse en los cabarets de la zona, en especial el de La Rusa Mara1
Sobre estos personajes me remitir en este trabajo, actores que participaron directamente de
1
La Rusa Mara o Mara Greistein, es un personaje popular; fue famosa durante el periodo de la prostitucin reglamentada por administrar casas de citas y cabarets para un sector con poder adquisitivo medio y alto.
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aquellas reuniones. Me centrar en sus relatos y como mediante estos se construye la masculinidad
en hombres pertenecientes al sector medio2 en la ciudad de Salta. Por ello, tome como ordenador de
memoria y elemento disparador del relato a la figura de La Rusa Mara en relacin al contexto histrico de La campaa moralizadora de 1962.
La herramienta fundamental para desarrollar esta etnografa narrativa fue la utilizacin de
relatos de vida de varones entre 65 y 70 aos, que asistieron o trabajaron en algunos de los cabarets
con el fin de obtener sus experiencias de vida en relacin a su construccin de identidad masculina
en un momento turbulento como pudo haber sido la campaa moralizadora del ao 62. Estos relatos constituyen tambin una va de acceso para ver los procesos de cambios y continuidades en los
primeros 60 aos del siglo XX de la sociedad saltea.
2. MASCULINIDAD Y RELATO
El punto de vista de gnero ser el corte transversal en este trabajo, debido a que permitir ver las
relaciones entre los sexos; y al mismo tiempo realizar un anlisis simultneo con clase y generacin,
considerando al gnero como un lugar de posiciones mltiples y variables. Genero es una categora
de anlisis til y una perspectiva explicativa, distingue analiza las representaciones, la sexualidad,
las relaciones sociales en trminos jerrquicos.
Molina Petit3 dice que, con la introduccin de la variable genero se exteriorizan en los discursos,
algunas relaciones de poder una suerte de subtexto genrico implcito que podra asirse de otro modo
(Molina Petit, 2000: 255) se atribuyen y distribuyen caractersticas y expectativas de cada sexo. La
construccin de lo masculino y lo femenino se construye y realimenta a partir de una imagen de la
sociedad que la presenta escindida en dos mbitos claramente diferenciados y excluyentes.
Ligado al concepto de genero se encuentra el de masculinidades, que surge en el marco del conocimiento de las relaciones de gnero; configuraciones de prcticas estructuradas por las relaciones de
gnero, que son inherentemente histricas y cuya construccin y reconstruccin son procesos polticos que
afecta el balance de los intereses en la sociedad y direccin del cambio social (Valds y Olavarra, 1997: 13).
En lo que respecta a la fase emprica, la historia de vida desde la perspectiva de Thompson4 re2
Entiendo como sector medio a los grupos sociales que se han desarrollado a partir de un gran proceso de asalarizacin,
la mayora profesionales altamente calificados o prsperos comerciantes, estos tienen heterogeneidad en la insercin econmica
y nivel educacional.
3
Molina Petit, Cristina (2000) Debates sobre el gnero.
Thompson, Paul (1993) Historia de vida en el anlisis del cambio social.
PG.
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sulto fructfera, ofreci informacin coherente enraizada en la experiencia social real y perspectivas
nuevas de testimonios e interpretaciones de algunos puntos de vistas: la combinacin de explorar y
preguntar dentro del contexto de dialogo con el informante. En dilogo el investigador llega a conocer lo no
previsto al igual que lo previsto (desde) el punto de vista del informante (Thompson; 1993: 70).
Los relatos develan escenarios en donde convergen tradiciones ideolgicas, como tambin improntas de la poca; fue construido en relacin con los otros, define una identidad, en cuanto a la
adscripcin de una clase, gnero, etnia; y desde all se decidir qu es lo que se recordar, relatar y
olvidar. La memoria es un marco de referencia, un conjunto de estrategias; una respuesta a la dilucin y al desdibujamiento de las referencias, apoyando un pasado reconocible ante un futuro incierto.
3. RECORDAR Y RE-CONSTRUIR EL ESPACIO

Los relatos estn contextualizados dentro de procesos sociales que ayudaron a la construccin de
los mismos, describen espacios y lugares, evocaciones de fiestas, violencia, rituales de paso u otros
momentos colectivos.

PG.
3.1. El Estado Argentino: 1955- 1962

El recorte temporal esta relacionado con la campaa moralizadora de comienzo de la dcada del 60;
que utiliz diversos sistemas represivos como clausura de espacios de esparcimientos considerados
por las autoridades de la poca como amorales y peligrosos. Sin embargo, es posible pensar que dicha campaa comenz paulatinamente despus del derrocamiento del gobierno de Juan Domingo
Pern en 1955 y marcara el inicio del fin definitivo de la prostitucin reglamentada y de los burdeles
regulados por los organismos estatales en Argentina.
El golpe de estado de 1955 dirigido por el general Eduardo Leonardi, tuvo como antesala una
serie de sucesos violentos a causa del divorcio entre la Iglesia y el Estado. Un ao anterior el gobierno peronista haba promulgado los decretos acerca del divorcio y la profilaxis social. El decreto de
profilaxis social y la reglamentacin de casas de prostitucin, burdeles y cabarets, se realiz en medio de una campaa de anti-homosexual, arguyendo que la falta de estas casas haban pervertido a la
gente, dando a la formacin de caracteres daados en sus intimidades () el decreto de Pern prometa que el
comportamiento humano volvera a la normalidad en lugar de fomentar profundos malestares sociales (Guy,
1994: 214). Para este gobierno lo que importaba era la familia (peronista) las elecciones sexuales alternativas eran un peligro para la formacin de esta. Los decretos fueron considerados un ataque contra
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la Iglesia catlica y a la moral social.

Despus de la cada del peronismo, el pas atraves por un periodo que Cavarozzi5 denomina
semi-democracias con intervalos entre gobiernos constitucionales y administraciones militares6. La
sociedad pas a dividirse de forma dual, por un lado el frente antiperonista, haciendo reluciente uso
de los aparatos estatales (como sectores de la burguesa y la iglesia) y por el otro principalmente la
clase obrera que se haba expresado a travs del peronismo que deba pronunciarse de forma extra-institucional dada la proscripcin del mismo.
Por otra parte, este nuevo golpe dej entrever que todava exista una divisin geogrfica a lo
largo del territorio nacional, dejando al descubierto la diferencia entre la prspera y moderna regin
pampeana y el atrasado y tradicional interior.
En un intento de unificacin del Estado, se present a la industrializacin como engranaje de
integracin tarea encomendada al gobierno constitucional de Arturo Frondizi, quien asume el 1 de
mayo de 1958. Estos modernizadores desconocan la variacin econmica, social y cultural de la Argentina extra pampeana pensaron que era el momento de redescubrir un interior marcado por el atraso
y asumir la tarea a la hora de vencer el atraso llevando al interior los beneficios de la modernizacin, lo cual
implicaba la eliminacin de las prcticas sociales y econmicas supuestamente tradicionales e irracionales que
caracterizaban a las provincias (Healey, 2003: 174).
A pesar que el contexto de la economa a partir 1959 empez a cambiar con respecto a la etapa
anterior, por la expansin de otros sectores de la industria con un uso ms intensivo de capital penetrados por el capital extranjero y la potencializacin de polticas de desarrollo regional (aunque
de manera discontinua e irregular), las bases eran poco integradoras ya que cre polos de desarrollo
como: la industria pesada en Buenos Aires, Santa fe y Crdoba y la explotacin de recursos en Mendoza, Salta y la Patagonia (Healey, 2003: 176) dejando al resto de las provincias en lugares marginales
del proyecto. Las polticas incumplidas por el gobierno provocaran una nueva crisis poltica y econmica, empeorando las desigualdades que supuestamente se quera combatir. El ciclo de Frondizi,
finaliza con su destitucin por parte de la Junta militar y el nombramiento de Jos Mara Guido como
nuevo jefe de Estado.
En relacin a estos acontecimientos, se produce la activacin del catolicismo logrando el avance
institucional que haba conseguido en 19307; uno de sus xitos fue la legalizacin y el establecimiento
5
PG.
Cavarozzi, Marcelo () Autoritarismo y democracia. 1955- 1996.
6
Este periodo cont con 6 presidentes de los cuales 3 de ellos eran de facto, 2 constitucionales y 1 interino: Eduardo Leonardi (1955 de facto), Pedro Aramburu (1955-1958 de facto), Arturo Frondizi (1958- 1962 constitucional), Jos Mara Guido (19621963, interino), Arturo Illia (1963- 1966, constitucional), Juan Carlos Ongana (1966- 1970, de facto).
7
Con el golpe de Estado de 1930 tambin se da inicio al proceso de la clericalizacin de la vida pblica argentina, con el
acompaamiento de la iglesia al ejrcito y los sectores dominantes como baluarte del control social y el crecimiento dentro de
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de universidades catlicas, con una fuerte impronta conservadora. (Healey, 2003: 181) Este conservadurismo catlico haba sentado base en el interior, muchos seran simpatizantes y colaboradores de
los gobiernos militares posteriores.
3.2. Contexto en la ciudad de Salta
Salta no fue ajena a estos procesos, a pesar de ser una provincia alejada geogrficamente del
puerto de Buenos Aires, lugar en donde se tomaban las decisiones y futuras direcciones para el resto
del pas. En el periodo de 1952 hasta 1955, Ricardo Durn, fue el gobernador constitucional, despus
depuesto ante la crisis de gobernabilidad del Estado Nacional. Salta acompa los momentos de
inestabilidad poltica con 13 gobernadores8 hasta el 29 de junio de 1966, cuando se produce un nuevo
golpe de Estado, esta vez por parte de Juan Carlos Ongana.
El periodo que sigui despus de 1955, al igual que otras provincias del interior, Salta continuaba
siendo una de las ms empobrecidas del pas, se mantenan condiciones semi-serviles o formas de
trabajo forzados con trabajadores sin ningn tipo de beneficio o proteccin, sobre todo aquellos que
trabajaban en haciendas o fincas de los grupos de poder salteos. en una Argentina fuertemente
urbanizada en ese periodo y con una clase obrera industrial, que constituye la fraccin ms significativa de los
sectores populares, el campesinado aun no es visualizado como una problemtica que deba ser incorporada a
la agenda de reivindicaciones de los sectores obreros organizados. Constituye un tema menor y subordinado
dentro del imaginario de la Argentina blanca, europeizante, obrera, urbana e industrial (lvarez Leguizamn, 2010: 153).9
Al respecto, un testimonio de los conocedores del ambiente de los cabarets ampliaba:

En esa poca y en esta, Salta es una de las sociedades ms atrasadas de la Argentina, y

tiene la oligarqua ms perversa de la Argentina, la oligarqua usaba el ltigo para castigar
a sus trabajadores en el ingenio San Martn del Tabacal o en ingenio San Isidro, aqu cerca
en Gemes, o en las fincas eh totalmente perversas, totalmente racista, con el uso de la
esta de la accin catlica marcando la insercin de la iglesia en la vida civil.
8
Durante el periodo de 1955 al 1963 inclusive, haban asumido 9 interventores federales, 2 gobernadores designados, 2
gobernadores constitucionales, lo cual describo a continuacin: Tte. Cnel. Arnaldo Pfister (1955 interventor); General Aquiles
Moschini (1955 interventor); Tte. Cnel. Julio Lobo (1955- 56 interventor); Arturo Oativia (1956 gobernador designado), Dr.
Alejandro Lastra (1956 interventor); Dr. Domingo Acua (1957- 1958 interventor), Bernardino Biella (1958 1961 gobernador
constitucional); Escr. Vctor Fleitas (1961 interventor); Dr. Escobar Cello (1961- 1962 interventor); Cnel. Mario Cabanillas (1962
interventor); Gral. Federico Toranzo Montero (1962 interventor), Julio Castellano (1962 gobernador designado); Ing. Flix Remy
Sola (1962- 1963 interventor), Ricardo Duran (1963- 1966 gobernador constitucional).
9
lvarez Leguizamn, Sonia (2010) Poder y salteidad: saberes, polticas y representaciones sociales.
PG.
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palabra negro de mierda (Alberto)
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A causa de estas y otras situaciones en el interior provincial, muchas familias migraron a la ciudad; este fenmeno provoc un crecimiento poblacional que incidi en el espacio con la creacin de
nuevos barrios y villas de emergencia en las periferias de la ciudad. La pobreza se hace evidente con
indicadores de expectativa de vida de 57,6 aos, con una mortalidad infantil del 94.4 al nacer (lvarez Leguizamn 2010: 154) demostr que Salta era una de las provincias ms pobres del pas.
Otros de los cambios importantes en relacin al movimiento urbano10, es el surgimiento de la
clase media con intereses en el comercio y servicios profesionales, que complejiza a la sociedad en su
conjunto; la oligarqua local comenzaba a perder poder econmico y poltico.
3.3. Las luces Del (los) Bajo(s)
El espacio fsico adquiere significado, es recreado en la memoria por la experiencia sensorial de
haber estado all, de haber formado parte de una historia que surge del recuerdo o para comparar
que hubo un tiempo mejor. Los relatos hacen referencia al proceso migratorio iniciado en la dcada
del 50 y el ensanchamiento de la ciudad implic el desplazamiento del denominado Bajo ms all
de los lmites de la ciudad. En la dcada de 1930, las casas de tolerancia11, cabarets12, amoblados13 y
otros lugares de esparcimiento considerados amorales para el estado provincial, estaban en lo que
hoy es el macro-centro sur de la ciudad. Segn las disposiciones vigentes de la poca14 las casas de
tolerancia estaban divididas en categoras: A, las que sirviendo de domicilio a tres o ms mujeres, son al
mismo tiempo local en que estas se entregan a la prostitucin y las casas de tolerancia de categora B eran
habitadas por una o dos mujeres, en las mismas condiciones anteriores.
10
Segn lvarez Leguizamn (2004) en La pobreza: configuraciones sociales, relaciones de tutela y dispositivos de intervencin. Salta, primera mitad del siglo XX la composicin tnica en la provincia durante el periodo de 1900 1950 era criollos
(hijos de espaoles), mestizos (hijos de espaoles y nativos), poblacin nativa y escasos inmigrantes. En la ciudad de Salta, la
poblacin estaba compuesta por blancos de origen espaol, criollos, inmigrantes limtrofes e inmigrantes de ultramar en menor
proporcin.
11
Las casas de tolerancia, segn el Reglamento del ejercicio de la Prostitucin de 1931 son lugares especiales controlados
por el municipio o algn otro organismo estatal, en donde se tolera el ejercicio de la prostitucin.
12
Aqu entiendo por cabaret, como ese espacio de socializacin, donde se ofrecen espectculo con contenido ertico, para
clientes, en su mayora varones. En estos lugares, tambin se ejerce un tipo de prostitucin disfrazada.
13
PG.
Los amoblados, son habitaciones con muebles comnmente de dormitorio.
14
Reglamento del ejercicio de la Prostitucin. Ao 1931. Este Digesto de la Municipalidad de Salta, es usado por el periodo
de 30 aos hasta las intervenciones federales. Articulo 48 al 52.
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PG.
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Con respecto a cabarets y amueblados, eran consideradas como un negocio semejante a las anteriormente nombradas: con el antecedente, que muchas de estas escapan al debido control, cuando no
funcionan al margen de las disposiciones en vigencia. La entrada a estos locales ser libre, sindoles completamente prohibido a los menores de diez y ocho aos de edad a los individuos en estado de ebriedad, a los agentes
uniformados que no lleven una misin especial.
Estas reglamentaciones son fundamentales para entender algunos conceptos que los entrevistados mencionan, no obstante la re-lectura de las entrevistas indic entre los entrevistados una
confusin acerca de la diferencia entre cabaret y prostbulos o casas de tolerancia. Aunque esta ambigedad podra ser intencional e indicara los mecanismos encubrimiento utilizado por La Rusa
para evadir las reglamentaciones.
uno iba, se iniciaba en la sexualidad, en los prostbulos regenteado por la Rusa Mara,
los prostbulos eran higinicos, eran limpios, no haba problemas, no haba gritos, no haba
nada, te parabas, esperabas, todo tranquilo (Alberto)
El Centro Juventud Antoniana, fue unas de las instituciones que rodearon la zona de Cabarets de
la calle Crdoba al 60015. En las arterias de esta institucin fue donde se asentaron, durante la dcada del 40, las casas de citas, cabarets y bares. Para las memorias publicadas en el trabajo de Cceres
(2006: 5) el Bajo tambin comprenda la zona de la calle San Martn y Mendoza (Barrio del Club Pellegrini), en esa zona se identificaron tambin casas de citas y cabarets; Unos se mantuvieron frreos a la
personalidad patriarcal de los valores familiares cristianos, algunos jugaron a dos puntas. Al comenzar el partido, la misa, el rosario. Cuando haba que festejar vamos al bajo!, otros no tuvieron tapujos al declararse cara
lisas y al carajo. Jugadores crack que vivan mamados, fumados, hasta drogados. Chicas, chicas y ms chicas.
El espacio incide de manera diferente de acuerdo como es vivido. Para algunos esta zona cobra
un sentido diferente que se manifiesta en el relato. Como por ejemplo de este informante:
para m era una zona mgica, todo era muy elegante, todo estaba vestido de negro,
este todo peinado con gomina, as (gesto con la mano) este muy lustroso no? Y recuerdo, eh... episodios de violencia, as como tiros, eh (silencio) era una zona marginal
pero con gente del centro vos podas ver ministros de economa o de salud pblica en el
cabaret o autos hermosos que llegaban era una cosa clasista, no era una cosa o clase
15
Segn Cceres, poca de la prostitucin de oro en salta, estuvo contextualizada en el periodo peronista (1945- 1955), el
barrio se llamaba Juan Domingo Pern, que despus del golpe de Estado de 1955 pas a denominarse Hernando de Lerma, nombre que lleva actualmente. Algunos periodistas e historiadores, toman el ao 1930 como inicio de esta poca.
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media de plata, lo que pasa es que ac en Salta, a la gente de la clase alta se la consideraba
a la gente de apellido, y a la gente media era la que tenia empresa constructora, camiones,
puestos en el mercado, esos eran de clase media y haba puesteros del mercado. (Hctor)
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Segn Adet y Snchez (2006: 91)16 despus de la dcada del 50` por ordenanza municipal y presin de los nuevos vecinos, los cabarets y casas de tolerancia se instalaron en un radio cada vez ms
alejado del centro.
Yo me acuerdo las firmas que hicieron las seoras bien de mi zona, me acuerdo porque
vinieron para hacer firmar a mi madre, pero no si firmo (risas) claro pero ellas decan Claro, Doa! Aqu hay una iglesia, hay escuela, cmo puede ser que esas mujeres (las prostitutas) estn ac!- eh las queran erradicar (David)
En estos aos, segn Adet y Sanchez (2006: 92) comienza la divisin entre Bajo Grande17 y Bajo
Chico18, en la antigua periferia sur de la ciudad, pero esos no serian los nicos espacios de ejercicio
de la prostitucin, en base a los relatos obtenidos, tambin se denominaba bajo chico a un sector de
la antigua zona norte de la ciudad, caracterizada por la estacin de trenes y la zona de los cuarteles.
Estas zonas eran ms pobres y eran consideradas lugares de consumo para los sectores populares y
soldados de bajo rango.
Porque la gente que no viene ac (pasaje Chiclana) se va para all. Porque exista el Bajo
Grande, que era en la calle Crdoba y Tucumn, el Bajo Chico los que no podan entrar al
Bajo Grande, se fueron al fondo en esa poca pienso que tambin se forma el Bajo Chico
con la gente de la estacin. Porque, te imagins, siempre existe el que puede y el que no
puede. El que no puede queda all olvidado, en el fondo. (Juan)

16
PG.
Adet y Snchez (2006) Crnicas barriales. Historia y personajes.
17
Ubicado entre las calles: Buenos Aires, Crdoba, Lerma, Rioja, Zabala, Corrientes y Tucumn, en estos permetros se
encontraban ms que nada los cabarets de La Rusa Mara.
18
En los aos 50` abarcaba el radio de Damian Torino y Astigueta, despus se traslada a Villa San Antonio y Ceferino, encontrndose actualmente en las calles: Gabino Blanco, 16 de Setiembre, Damian Torino, Ituzaingo, Florida y las calles lindantes
al ro Arenales.
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4. LA CAMPANA MORALIZADORA
GNERO, CUERPO Y
SEXUALIDAD.
La sexualidad en la provincia de Salta est organizada y valorizada dentro de un sistema jerrquico y patriarcal; donde el modelo de familia monogmica se encuentra en la cspide. Este sistema
es coercitivo apoyado por los grupos de poder, la iglesia, los medios de comunicacin y el Estado,
quienes criminalizaron mediante leyes y decretos las conductas de un sector de la sociedad: mujeres
que tuvieron su sexualidad visible, al representarlas como amenazantes para la salud (reproductiva)
y la familia.
En 1956, se implementa el decreto del plan de lucha antivenrea en la provincia; la Municipalidad ya no tiene a su cargo el control y la administracin de la prostitucin sino ahora es la tarea del
Estado Provincial19. Este Plan de lucha antivenrea20 dispone que el poder de polica sanitaria dentro
de la Provincia compete al Poder Ejecutivo de la misma, siendo un deber ineludible de las autoridades sanitarias el dictar normas precisas y aptas para prevenir y combatir las enfermedades venreas en los espacios
ocupados a todo aquello relacionado con el comercio sexual (Flores; 2009: 79)
Segn los peridicos de la poca, la campaa moralizadora se intensifica en los aos 1958 al 1963,
ahora estaban incluidos como sujetos a disciplinar y moralizar, los indigentes, alcohlicos o cualquier
persona sospechosa de actos delictivos. Rivera Araoz (2009)21 argumenta que unos de los motivos
del recrudecimiento de la campaa moralizadora durante los aos 58 al 63, fue la mayor visibilidad
y marginalidad de la prostitucin femenina, sumado a esto, el consumo de drogas y los juegos clandestinos.
La polica en representacin del estado provincial fue la encargada de ejecutar y llevar a cabo el
plan mediante clausura, allanamientos y detenciones.

Lo ejecutaba la Direccin de Investigaciones y consista en realizar razias22, especialmente en bailes pblicos e inmediaciones de plazas y parques. En la Seccional Segunda
se desarrollaba un escndalo de inusitadas proporciones (...) Las paredes temblaban, las
puertas se zarandeaban sin sosiego mientras que los golpetazos de las ventanas hacan aico los vidrios () Adems de ruidos de vidrios que se rompan y cosas que se estrellaban,
se escuchaban tambin terribles alaridos de mujeres () era que ms de una treintena de
19
Decreto N 13.492 originado en el Ministerio de Accin Social y Salud Pblica.
20
Decreto N 2.145-S/56. 16 de Marzo de 1.956. Boletn Oficial de la Provincia de Salta del 28 de Marzo de 1.956. N 5.132.
(B.L.P.S.)
21
PG.
Rivera Araoz (2009) Subordinacin y valor. La primera incursin de las mujeres en la polica de Salta, 1958- 1968.
22
Segn el diccionario etimolgico esta palabra proviene del francs razzia y/o del rabe argelino rhazia cuyo significado es incursin o ataque sorpresa contra un campamento o contra un enemigo. En la actualidad, esta palabra es usada por la
jerga policial para referirse a una incursin o redada.
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SEXUALIDAD.
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palomas, -as llamaba la crnica policial a las chicas de la noche-, haban sido detenidas
por ser infractoras consuetudinarias a la Ley de Profilaxis...23
Un signo memorativo sirve para transmitir informacin o recordar acontecimientos (Candau; 2001:
115). Pedro Remy Sol fue el interventor durante el periodo de 1962- 1963, su nombre podra funcionar como signo memorativo de estos acontecimientos dentro del relato:
En el 62 Remy Sol, catlico a ultranza, estos que dan pena, por la inquisicin, que tiene
que ver con el nazismo sectorial, antisemitismo, una cosa de que piensan que los judos mataron a Cristo este Remy Sol, decreta la clausura de los cabarets y los prostbulos no
consiguieron, consiguieron estar clandestinamente, recuerdo, que fui a estudiar a Buenos
Aires y cuando volva, bamos a algunos al 1514 ya no era lo mismo. (Alberto)
fue en el ao de la intervencin, hubo una campaa moralizadora. Hubo una intervencin quera moralizar, pero en realidad queran arreglar las coimas que haban hecho,
no? (Hctor)
La Rusa Mara no fue beneficiada esta vez, ante la sorpresa de los redactores de tal inusual acto
el diario El Intransigente de 1962 publicaba:
Una medida que causo suma extraeza en el bajo fondo y evidente sorpresa en distintas
esferas, ha constituido la privacin de la libertad de la mujer Mara Grinstein, propietaria
de establecimientos noctmbulos y a la cual siempre se le atribuyo una notable influencia
con la polica Saltea, merced a su generosidades. () Pero, un propsito de las actuales
autoridades de saneamiento, ha determinado un procedimiento importante que se cumpli
por intermedio de la seccional cuarta que recibi rdenes directas del jefe de polica ()
en las primeras horas de sbado pudo detener a la propietaria de Las Vegas doa Mara
Grinstein, que no tardo de ser conducida al Buen Pastor

23
Fuente diario El Tribuno 15- 05- 2011
PG.
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5. LOS ARTICULADORES DE MASCULINIDAD ENTRE MUJERES Y CABARETS
GNERO, CUERPO Y
SEXUALIDAD.

PG.
Parafraseando inversamente a Simone de Beauvior no se nace hombre se hace; las masculinidades estn definidas en base a las prcticas estructuradas por las relaciones de gnero, por lo tanto
la construccin de la identidad sexual est basada en la negacin de la identidad opuesta. Lo que es
masculino no es femenino.
Los varones salteos construyen y articulan su sexualidad mediante el relato, en donde La Rusa
Mara, sus mujeres y los cabarets confirman su orientacin heterosexual y sus capacidades de reproduccin. La sexualidad es un componente esencial para la identidad masculina.
5.1. La Rusa Mara
Escribir acerca de las mujeres que no fueron heroicas puede llegar a ser una tarea difcil, pues
la mayora no deja ninguna evidencia de sus vidas, no son registradas por el relato histrico y son
olvidadas con rapidez
Este no fue el caso de Mara Grynsztein o La Rusa Mara ya que existen numerosos relatos
orales y escritos de su vida. Nunca la narraron como una mujer dbil y excluida de la vida pblica,
sino todo lo contrario, debido a sus influencias polticas y su poder econmico, posea cierta cuota de
poder que disputaba con la sociedad patriarcal24 saltea. Hubo una intencionalidad de dejar algn
tipo de huella o seal de la existencia de esta mujer; y los relatos orales y escritos influyen en la creacin nuevos: Lo escrito orienta las memorias individuales en una misma direccin, las focaliza hacia significaciones particulares que tendrn a partir de entonces, grandes posibilidades de ser compartidas (Candau,
2001: 106)25. Existe entonces una versin selectiva del pasado, se selecciona qu es lo que debe ser
conservado y transmitido, y qu debe ser olvidado.
Al momento de la realizacin de este trabajo pude consultar cinco publicaciones que refieren a
La Rusa Mara como protagonista activa o tangencial. Estas publicaciones son:
Los que no alcanzan. Hctor Yarade26. Ao 1979
Rebeldes, soadores y fugitivos. Osvaldo Soriano27. Ao: 1988
24
Entiendo al patriarcado desde la perspectiva de Lerner (1990) como un sistema caracterizado por relaciones de dominacin y opresin, establecida por ciertos varones (propietarios, blancos, heterosexuales) sobre todas las mujeres, ancianos, nios
y homosexuales, que domina los espacios pblicos (Estado, Iglesia, etc.) y privados (familia) y ejerciendo violencia simblica y/o
real.
25
Candau, Joel (2001) Memoria e Identidad.
26
Abogado salteo. Su publicacin tiene tramas autobiogrfica.
27
Escritor de Buenos Aires, escribi el articulo La leyenda de la Rusa Mara en 1974. Segn el autor el artculo se public
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Las Fronteras. David Slodsky28. Ao 1992

El Testamento de La Rusa Mara. Ral Lpez Bianchi29. Ao 1998
Mara Greintein. La Rusa Mara. Carlos Alberto Hinojosa30. Ao 2003
La mayora de las publicaciones son de autores salteos. Candau (1998) dice que el escritor local,
tiene el poder de registrar las marcas del pasado, ofrecer al grupo la posibilidad de re-apropiarse del
mismo. El poder que otorga la escritura y desde el lugar de donde se escribe o quien lo dice, legitima
el contenido del escrito. Estos hombres narradores son productores de memoria y relatos autorizados, a su condicin genrica y clase. Es probable que estos relatos publicados sean maquina de olvido activo para ese sector popular que tuvo contacto con la Rusa Mara, debido a que la impresin
en un papel le d un cierta legitimidad, sumado a esto la autoridad de los escritores. Destaco que
muchos de los relatos obtenidos durante mi pesquisa son una proyeccin de estos escritos, cada cual
a su manera, le da un significado de acuerdo a lo que construye, en este caso su masculinidad.

5.3. Cabarets como instituciones de reproduccin de masculinidad

Existen rituales de paso, que tienen que ver con la masculinidad heterosexual, uno de ellos es el
de la iniciacin sexual en varones en casas de citas, amoblados y cabarets. Cceres (2006) con respecto
a esto dice: el debut sexual de un adolescente o un joven en la sociedad saltea por lo general era financiado
por el padre. En aquel pensamiento, un joven se converta en hombre con su iniciacin sexual. Este rito, era
programado por el padre de la familia que casi siempre perteneca a un sector acomodado
Durante mucho tiempo, los pequeos aspectos de la vida se expresan a travs de rituales, que
pueden o no variar en el tiempo, siguiendo la postura de Maffesoli (1993: 110)31 El ritual, en sus diversas modulaciones, es lo que da ligereza al cuerpo social. El ritual es la mscara, el escudo que permite avanzar
sin peligro frente a una adversidad natural y social de la que se conocen mltiples avatares. El ritual es quizs el
paradigma de una resistencia pasiva que no sera un hecho de momentos particulares e histricamente fechados,
sino mas bien la realidad constante de toda la vida social
La realidad es una tensin e imposicin, al igual que afrontar una identidad, porque trae aparejado estereotipos y obligaciones fijas, acerca del deber ser en este caso masculino, que definen a los
por primera vez en la revista Panorama en el mismo ao y catorce aos ms tarde como parte del libro Rebeldes, soadores y fugitivos.
28
Psiclogo, poeta y escritor salteo. Su publicacin tiene tramas autobiogrfica.
29
Mdico salteo. Su publicacin tiene tramas autobiogrfica.
30
Sin datos.
31
Maffesoli, Michelle (1993) El ritual y la vida cotidiana como fundamentos de las historias de vida.
PG.
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sujetos ante situaciones concretas de la vida en la sociedad patriarcal. El ser masculino, como una
construccin social, en su versin hegemnica (heterosexual) otorga sentido y estructura las prcticas cotidianas, no basta con haber nacido varn, la masculinidad es un proceso con diferentes rituales, pero quizs el ms importante es el de la iniciacin sexual.
La importancia de este tipo de ritual, a pesar que en nuestra sociedad, la sexualidad corresponde
al mbito privado, es que tiende a ser colectivo, los iniciados deben confirmar que son hombres y
compartir su condicin genrica. Para lograr adultez, el varn requiere de la aceptacin por parte de dos
interlocutores: Los hombres y las mujeres que constituyen garante de su masculinidad (Valds y Olavarra,
1997: 16).
Los relatos que aqu presento refieren al inicio sexual en los cabarets de La Rusa Mara:
los mismos padres, los mismos tos se encargaban deeee que el joven pueda visitar a
La Rusa Mara, porque saba que haba ah higiene, discrecin, o crea, a lo mejor no haba
tal, pero la certeza que haba en ese entonces era que era lugar ideal para que los jvenes se
iniciaran en la vida sexual () trajo algunos cambios en la iniciacin sexual de los jvenes
de clase media, que, hasta entonces pues, se iniciaban de la peor manera posible, con parientas o con el servicio domestico (Armando)
cuando iba a los cabaret yo tena 17 18 aos, me llevaban amigos mos ms grandes,
siempre haba otro que te iniciaba, yo me inicie a los 15 aos pero este en un prostbulo (Alberto)

Este deber ser se transforma en un orden natural; y por lo consiguiente adscribe funciones sociales a los sexos, masculino: dominacin; femenino: subordinacin.
5.2. Mujeres: entre madres-devotas y prostitutas modernas
Con respecto al grupo de madres y devotas:
la mujer no participaba para nada de nada, solamente las preparaban para casarlas mir
que las salteas, todas las salteas deban llegar vrgenes al casamiento, era como Sicilia
esto, era como la sbana en la sangre eh eh haba que hacer eso () las salteas son
todas todas unas tmidas, reprimidas, que van a los colegios religiosos Colegios en
donde les castigaban la sexualidad, el colegio de Jess para las cholas y ricas y el colegio
PG.
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Mara Auxiliadora para las pobres el colegio del Huerto para las turcas con plata (Alberto)
la clase media de Salta, y la elite, las mujeres eran muy remilgada, muy influidas por las
doctrinas de la iglesia, las mujeres crean que el sexo era el nico sentido que tenia era de
la procreacin, entonces los maridos, que no crean eso tanto, este encontraban un sexo
alternativo en el cabaret, para que ello funcionara, el cabaret tena que ser seguro, discreto
y limpio, este y las mujeres de alguna manera refinadas no? (Armando)
Los relatos coinciden que las mujeres de sectores medios y altos en Salta eran objeto de reproduccin, influidas por las doctrinas de la iglesia; suprimidas de erotismo y sensualidad. Este grupo
cumple la idealizacin de mujer impuesta por la sociedad: Puras, madres y devotas.
Con respecto a las prostitutas modernas:
Eran de una gran elegancia este (silencio) yo las encontrabaporque se usaban guantes blancos, trajes blancos tapado de visn, capa de armio este o sea era una poca
de mucho esplendor y era muy elitista en esos cabarets, era las Vegas y El Globo y las
mujeres competan en elegancia (pregunta acerca del lugar de procedencia) T. T. era de
Bolivia, algunas eran de Uruguay, todas eran extranjeras, por ah, haba una de Mendoza
pero en general todas eran extranjeras; haba francesas tambin eran todos... japonesas
tambin haba (Hctor)

PG.
las chicas que ella traa aqu eran las mismas que podas encontrar, por ejemplo en los
cabarets de Buenos Aires de la calle Lavalle, en los prostbulos de la calle Lavalle (Pregunta
acerca del lugar de procedencia) extranjeras, ella tendra sus contactos que permitira traer
gente adecuada a la clientela de Salta es una clientela especial, era exigente no era gente
que iba buscando sexo de cualquier manera, sexo accidental, yo creo que ah, que la gente
que iba por su propia formacin cultural, buscaban de alguna manera historias, aunque
eran falsas no? Eran romances, haba que sentirse enamorado, haba que tener que dialogar con la chica, porque si no esa gente no hubiera ido; eran mujeres, la que yo llegue
a conocer, eran mujeres de cierto nivel cultural, capaces, como se dira ahora, saber estar,
saber estar cenando, saber estar bebiendo una copa, no haciendo escndalos, manoseando
a un hombre, una cosa que no caa bien ese era el clima de la clientela de Salta. (Armando)
Estas mujeres estn fuera de las estructuras familiares, son objeto de conquista ms all de que
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SEXUALIDAD.
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estaban dadas las condiciones para hacerlo para poseerlas, gozarlas y despus abandonarlas sin
comprometerse; tienen una carga simblica positiva en lo que respecta a la modernidad, por su lugar
de nacimiento o procedencia (Buenos Aires, Europa, Estados Unidos) y estar en los parmetros de la
belleza (europea) estandarizada.
Esta dualidad representativa se re-significa en ese espacio de representaciones deseadas, como
fueron los cabarets de la modernidad de los aos 60 de La Rusa Mara y son estos hombres afortunados, los que tienen acceso a esa modernidad que le es negada al resto de la poblacin.
Ambos grupos de mujeres posicionan a estos hombres dentro del estereotipo ideal heterosexual
masculino, esto se relata porque tambin en el relato re-significa y construye la masculinidad. La
masculinidad es una construccin e imposicin dentro de un proceso que nunca termina, es un ejercicio constante, sustentadas por los grupos e instituciones: escuelas, iglesia y dems instituciones
aceptadas abiertamente y otras un poco oscuras como los cabarets de La Rusa Mara.
6. CONCLUSIN

PG.
Los relatos aqu presentados muestran, desde la perspectiva del actor varn heterosexual, una
profunda aoranza por lo vivido o por lo que se pretendi vivir en la perifrica ciudad de Salta de
mediados del siglo XX.
La modernidad como ideologa de la poca, plasmada en los relatos quedo materializada en la
figura de La Rusa Mara, quien a su vista modernizo la profilaxis en Salta, fue de gran importancia para la sociedad jerrquica y patriarcal, porque cuid y protegi la sexualidad de estos varones.
Por lo tanto teniendo en cuenta que la masculinidad es un ejercicio constante, la transmisin de
estos relatos juega un rol afirmante de esa masculinidad heterosexual hegemnica. El relato, en ese
sentido, no solo fue una va sino form parte de esa construccin.
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Boletn Oficial de la Provincia de Salta 28 de Marzo de 1956
Diarios
El Intransigente: 17 de Junio de 1958; 2 de Enero de 1962; 30 de Enero de 1962
El Tribuno: 15 de Mayo de 2011
Entrevistas
Sr. Armando: 68 aos. Entrevista 24 de Setiembre de 2009.
Sr. David: 67 aos. Entrevista 25 de Octubre de 2009.
Sr. Alberto: 70 aos. Entrevista 19 de Diciembre de 2009.
Sr. Hctor: 69 aos. Entrevista 23 de Diciembre de 2009.
Sr. Juan: 65 aos. Entrevista 20 de Febrero 2010.

PG.
575
PG.
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DISCUSIN Y PROBLEMTICA EN TORNO

AL PATRIMONIO CULTURAL
COORDINADORES:
Silvia Soria
Florencia Boasso
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DISCUSIN Y PROBLEMTICA
EN TORNO AL PATRIMONIO
CULTURAL
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Dinamismo y accin poltica en las construcciones en torno al patrimonio.

Anlisis normativo y de un modelo posible de gestin
Florencia Boasso
RESUMEN
Dinamismo y accin poltica en

las construcciones en torno al
patrimonio.
Anlisis normativo y de un modelo
posible de gestin.
Florencia Boasso
Direccin General de Patrimonio
Cultural de Salta
florencia.boasso@gmail.com
PG.
El concepto patrimonio viene siendo repensado, discutido y apelado desde los mbitos acadmicos, estatales y por movimientos sociales, especialmente desde los 70s. Estas tensiones polticas se
han ido traduciendo en una modificacin considerable en los marcos normativos y de abordaje que
proponan los estamentos institucionales en estas ltimas 4 dcadas, y en formas de participacin y
discusin cada vez ms activas por parte de los actores sociales.
Lo que quisiera discutir en esta oportunidad es cmo se han ido sucediendo esos cambios, cules han sido a mi criterio los ms significativos en materia normativa y cules las formas de participacin que actualmente reclaman distintos actores.
En consonancia con sto, presentar dos experiencias de registro y salvaguardia de Patrimonio
Inmaterial en Procesos Participativos de Base Comunitaria en Salta: El Baile del Suri en Tastil y San
Bernardo de las Zorras y El toque tradicional de violn para misachico en Finca Las Costas.
Palabras clave: Patrimonio Inmaterial - Salvaguardia - Procesos Participativos.
INTRODUCCIN
No quisiera agobiarlos con anlisis historicistas sobre el tema patrimonio, sin embargo pienso
que para entender mejor los contextos de negociacin y tensin en torno a la categora en el presente,
es til echar una breve mirada al sentido que se le ha ido dando histricamente.
Por eso voy a detenerme por un momento a pensar con ustedes el patrimonio desde un enfoque
procesual, para apreciar mejor (a mi entender) las particularidades del presente y, an ms, tomarme
el atrevimiento de pensarme desde mi lugar de tcnica y representante del estado en mi relacin con
las comunidades y la gestin de su patrimonio.
3 INTERNAS DE
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CULTURAL

patrimonio.
posible de gestin.
Florencia Boasso
Cultural de Salta
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Aunque me parece ms interesante pensar la historia en trminos genealgicos (digamos al estilo

de Foucault), lo cierto es que para esta exposicin no sera oportuno detenernos en un anlisis de esa
naturaleza, para el que por otra parte carezco de un universo de documentacin suficiente. Entonces
vamos para este caso a aprovecharnos de un anlisis ms lineal para poder detenernos ms precisamente en el siglo 20 (especialmente en sus 3 ltimas dcadas) y las interpretaciones en torno al patrimonio y ya explicar luego por qu pongo el acento en esa etapa del pasado siglo sobre el particular.
Entonces me voy a valer parcialmente de un cuadro de Josu Llul Pealba (2005) para hacer un
poco ms grfica la cuestin sobre los discursos dominantes en torno al patrimonio y las concepciones histricas vinculadas a esta categora otorgadas en la modernidad.
poca
Concepcin
Grecia, Roma
y Edad Media
Patrimonio = vestigios de una civilizacin considerada superior y que por ello es norma
y modelo a imitar. Valoracin esttica y herencia cultural de inters pedaggico.
Renacimiento
y siglos XVI - XVIII
Patrimonio = objetos artsticos especialmente bellos o meritorios, tambin valorados

por su dimensin histrica y rememorativa. La obra de arte puede ser un documento
para conocer el pasado.
Siglo XIX
y principios del XX
Patrimonio = conjunto de expresiones materiales o inmateriales que explican histricamente la identidad sociocultural de una nacin y, por su condicin de smbolos, deben
conservarse y restaurarse.
1945 - Dcada del 80
Patrimonio = elemento esencial para la emancipacin intelectual, el desarrollo cultural

y la mejora de la calidad de vida de las personas. Se empieza a considerar su potencial socioeducativo y econmico, adems de su valor cultural.
Actualmente
Patrimonio = riqueza colectiva de importancia crucial para la democracia cultural. Se

exige el compromiso tico y la cooperacin de toda la poblacin para garantizar tanto
su conservacin como su adecuada explotacin.
PG.
Pienso que este cuadro puede ayudarnos en un primer momento de discusin: cmo se construye el relato en torno al patrimonio desde los mbitos acadmicos en la actualidad.
Hay, en esta historia del concepto patrimonio, una construccin ideal en torno a que cada
poca tuvo un discurso ms o menos nico que permite constituir a occidente (an cuando sea slo
desde las lites) en el custodio y garante del patrimonio. Digmoslo de una vez: patrimonio es una
palabra de origen latino, que alude al padre, lo que se hereda del padre, entonces en un punto no po-
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patrimonio.
posible de gestin.
Florencia Boasso
Cultural de Salta
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PG.
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dra ser de otra manera porque ES una categora que desde la gnesis del trmino ha sido construida
por occidente. Quiere decir esto que otros pueblos carecieran de un inters por algo que pueda asociarse con las definiciones que desde occidente se han hecho de patrimonio? A mi entender, definitivamente no. Aunque las formas de categorizar los bienes culturales, de interpretarlos, de vivirlos
y de sentirlos son sin duda diferentes.
Volvamos al cuadro de arriba. Si lo leemos otra vez podemos ver que existe la idea de una conceptualizacin del patrimonio muy anclada a los objetos en cuanto a valores de distincin y status
hasta fines del siglo XVIII, con el cambio poltico que implic la creacin de los estados nacionales
se dice el patrimonio comenzar a asociarse con los valores que tratar de encarnar el estado: la
igualdad de los ciudadanos, la identidad nacional, la construccin de smbolos que renan a la
nacin. Sobre la cuestin de si deja o no de estar anclado a los objetos volver ms adelante.
Sin lugar a dudas, a partir de la construccin de los estados nacionales (aunque ya haba antecedentes del inters por el patrimonio, ya que hablamos de occidente, en la Revolucin Francesa,
por ejemplo1) surge una necesidad urgente de construir smbolos que creen la ilusin de una nacin
como un colectivo ms o menos homogneo que comparte valores universales y caractersticas que
los unen y diferencian de los dems ya sabemos que los mecanismos identitarios funcionan con una
lgica de inclusin/exclusin permanentes. Tambin aparece la necesidad del culto al prcer creador de la nacin asociado con ese patrimonio.
O sea que podemos decir que a nivel de los discursos dominantes se produce una ruptura en una
lgica ms o menos sostenida a lo largo de muchos siglos que vincula el patrimonio al prestigio, la
propiedad privada y al disfrute acotado a una lite, que en el marco de los estados nacionales se asocia a la etnognesis y a la identidad colectiva. El patrimonio, para serlo en esta nueva interpretacin,
debe ser capaz de evocar un sentido de identificacin de un todo abstracto que es la nacin. Sobre
estas necesidades de construir smbolos e historias nacionales han escrito brillantemente Anderson
y Hobsbawm as que no creo necesario detenerme aqu. Solamente sealar que para esta poca se
crean los primeros museos pblicos y comienza registrarse alguna legislacin que se preocupa por
regular el trfico de bienes materiales.
Suceder luego (siguiendo esta lgica de presentacin en la que occidente es el creador, promotor
y custodio de esta categora de pensamiento), a mediados del siglo XX, que Europa quedar devastada a consecuencia de las dos Guerras. Esto incluir, entre otras tantas cosas, su patrimonio material;
por una parte los monumentos haban sido seriamente daados -si no destruidos-, las obras de arte
de los museos ms importantes saqueadas y en muchos casos comerciadas como objeto de lujo para
1
Una ley francesa de 1791 transmita a la sociedad la necesidad de inventariar y conservar los monumentos nacionales,
aduciendo nueve razones por las que deban ser valorados; entre ellas se citaban, por ejemplo, su importancia histrica, su belleza esttica y su inters pedaggico para el conocimiento de las tcnicas artsticas del pasado.
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colecciones particulares, pero adems la poblacin estaba diezmada y la confianza en el progreso

de los valores humanos estaba quebrada. Surge en ese contexto la ONU y su rgano subsidiario la
UNESCO. Esta ltima dictar, al poco andar, dos Convenciones cuyos ttulos en s mismos encierran
la clave de sus preocupaciones e intereses: en 1952 la Convencin Internacional sobre Derecho de Autor, en 1954 la Convencin para la Proteccin de los Bienes Culturales en caso de Conflicto Armado.
Estos ttulos son muy sugerentes: en primer lugar la idea de la creacin cultural como acto individual y que como tal es propiedad intelectual exclusiva del autor o en su defecto deber reconocerse esa propiedad. La segunda comienza a hablar del patrimonio cultural en tanto que bienes,
es decir, se le asigna una categora que implica una forma de valoracin muy puntual. Ms que una
herencia, algo recibido de los padres, ahora el acento est en que es un bien. Esto es algo en lo que
quisiera detenerme un momento. No es solamente semntica. Hay una nueva manera de interpretar
el patrimonio por parte de los sectores de poder. Es ahora algo que si bien se asume compartido por
todos y parte indisociable de los procesos identitarios, reviste tambin el carcter de bien y como tal
es asociado a nociones de valor. La cuestin es Quin le asigna ese valor? Con qu criterios? De
qu manera?
Por eso tampoco es un detalle sin importancia que la otra Convencin sea sobre el Derecho de
Autor. Se empieza a asumir que los bienes culturales tienen un dueo individual -an si pretenden
encarnar valores universales- al que le asiste un derecho de propiedad directamente vinculado a la
propiedad privada y como tal merece un pago y un reconocimiento pblico.
Es decir, se ha hecho una operacin de enajenacin del patrimonio de la faz privada o semi privada a la pblica, se le ha adjudicado un valor directamente decidido en base a los criterios estticos
del sector dominante y por un argumento legal se permite una adjudicacin individual que merece
un reconocimiento y pago.
Y en todo este relato los grandes ausentes son los pueblos como colectivos portadores, creadores
y recreadores de cultura. La identificacin de los bienes patrimoniales y su valoracin queda a cargo de eruditos, de tcnicos, de acadmicos. Los valores estticos populares recibirn otra categora:
cultura popular, folklore.
Por otra parte, el patrimonio sigue quedando anclado a los objetos. Esos objetos que para los
cnones y patrones de la clase dominante merecen ser considerados como tales: Obras de arte, monumentos, mobiliario, sern destinatarios de proteccin y legislacin y slo ellos.
Esa tendencia de mantener separado el patrimonio (entendido como expresin de valores excepcionales de acuerdo a determinados estndares de belleza), del folklore se mantendr por muchas dcadas. Me arriesgo a decir que en la percepcin de muchos sigue muy vigente.
En el caso de Argentina estuvo muy asociada esta concepcin a un discurso nacionalista que
por un lado rescataba los valores universales de una Argentina moderna y por otro su esencia
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tradicionalista. Entonces tenemos el ejemplo de que, tempranamente en el siglo XX, se crea una
legislacin especial para la proteccin de Sitios, Museos y Monumentos Histricos2. Y a la par, con
el impulso de la restauracin nacionalista de Ricardo Rojas, el presidente del Consejo Nacional de
Educacin en 1921 impulsa la realizacin de una encuesta folklrica, que fue llevada a cabo por todos
los maestros del pas con la consigna de recuperar la memoria oral del pueblo, pero no recuperar
ningn elemento que resulte extico en nuestro suelo como seran, por ejemplo, poesas y canciones contemporneas nacidas en pueblos extranjeros y transplantadas recientemente por influjo de la
inmigracin.
Reforzando este modelo y varias dcadas despus de sus primeras Convenciones, en el ao
1972 la UNESCO promulga la Convencin sobre la Proteccin del Patrimonio Mundial Cultural y
Natural, y define:
Se considerar Patrimonio Cultural:
Los monumentos: obras arquitectnicas, de escultura o de pintura monumentales, elementos o estructuras de carcter arqueolgico, inscripciones, cavernas y grupos de elementos,
que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o
de la ciencia,
Los conjuntos: grupos de construcciones, aisladas o reunidas, cuya arquitectura, unidad e
integracin en el paisaje les d un valor universal excepcional desde el punto de vista de la
historia, del arte o de la ciencia,
Los lugares: obras del hombre u obras conjuntas del hombre y la naturaleza as como las
zonas incluidos los lugares arqueolgicos que tengan un valor universal excepcional desde
el punto de vista histrico, esttico, etnolgico o antropolgico.
Sin embargo esta Convencin provoc una fuerte reaccin de parte de los pases considerados
del 3 Mundo y a otros ajenos a las lgicas Occidentales de categorizacin, tales como Corea, Tailandia, Filipinas y Japn. Esos pases comenzaron a reclamar cada vez con mayor fuerza una nueva
forma de consideracin del patrimonio que incluyera los saberes tradicionales y comunitarios y que
2
El primer reconocimiento legal en Argentina es el de la Casa Natal de Sarmiento, declarada Monumento Histrico Nacional en 1910.
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asumiera al patrimonio como un producto necesariamente colectivo para el que haba que contemplar otras formas de legislacin. En este caso me parece particularmente importante citar los aportes
de 3 pases: Brasil, Bolivia y Japn.
EL CASO BRASILEO

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Brasil tiene tempranamente una mirada distinta hacia su patrimonio, si bien persiste por bastante tiempo en la prctica la forma de categorizacin separada entre el patrimonio material y la cultura
popular.
En Brasil, el reconocimiento del papel de las expresiones populares que forman su identidad cultural se remonta a los aos 30 y forma parte del contexto de creacin del propio Instituto del Patrimonio Histrico y Artstico Nacional - IPHAN. Cuando el arquitecto Mrio de Andrade redacta los
fundamentos para el proyecto de Ley que dara origen al IPHAN (1936-37) si bien sigue dando particular importancia a los Monumentos expresa por primera vez la necesidad de crear un registro
de las manifestaciones culturales de Brasil. Este proyecto ser retomado precisamente en los aos 70
por el Centro Nacional de Referencia Cultural y, despus, por la Fundacin Nacional Pro Memoria.
En ese perodo, se realizaron acciones de registro bastante significativas. A pesar de su carcter experimental y no sistemtico, tales acciones promovieron una importante reflexin sobre la cuestin,
teniendo como principal fruto el entendimiento de una nocin ms amplia de patrimonio cultural.
Tan importante fue este proceso de reflexin que se tradujo en los artculos 215 y 216 de la Constitucin Federal de 1988, que tambin estableci la necesidad de elaborar otras formas de cautela y
de preservacin, adems de la proteccin y conservacin por parte del Estado, para las formas de
expresin y modos de crear, hacer y vivir. En esos artculos se define al patrimonio cultural brasileo
como el conjunto de bienes culturales de naturaleza material e inmaterial que se refieren a la accin,
a la memoria y a la identidad de los grupos que forman la sociedad brasilea.
En los ltimos 60 aos, la preocupacin por la documentacin de las manifestaciones vinculadas
a la cultura tradicional y popular en Brasil no ha estado restringida al IPHAN o a la esfera patrimonial. Otras instituciones se interesaron por el tema, entre ellas se destaca el Centro Nacional de Folclore y Cultura Popular, hoy vinculado a la FUNARTE. Esta ltima tiene su origen en la Comisin
Nacional del Folclore, creada en 1947, y viene realizando desde entonces un importante trabajo de
conservacin, promocin y difusin de la cultura popular y del conocimiento producido por la misma, apoyando las condiciones de existencia de esas manifestaciones y manteniendo un extraordinario acervo sobre el tema. En realidad, instituciones como esta son realmente las responsables por una
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accin de documentacin de esos bienes ms permanente y sistemtica.

Por ltimo quisiera comentar que en el ao 1997 el IPHAN organiz un seminario de
reflexin sobre la tarea que vena realizando y el estado de situacin del patrimonio en Brasil, del
que surgieron recomendaciones de crear un Registro Especial para la preservacin de los bienes
culturales inmateriales, lo que fue tomado por el Ministerio de Cultura de la Nacin que dispuso la
creacin de una Comisin para elaborar una propuesta de reglamentacin sobre el Patrimonio Inmaterial. Esta Comisin, integrada por un grupo interdisciplinario de abogados, antroplogos, politlogos y otros, realiz una intensiva tarea durante un ao y medio de trabajo que les permiti dar los
fundamentos de la ley de Patrimonio Inmaterial de Brasil que es el basamento sobre el que se elabor
el texto de la Convencin de la UNESCO de 2003.
EL CASO BOLIVIANO
Un tema particularmente importante al considerar el patrimonio cultural como una construccin
colectiva es lo referido a la contradiccin entre esta concepcin y los derechos de autor, que reconocen en un individuo y no en un colectivo al sujeto de derecho. Bolivia fue precursora en el reclamo
a esta construccin jurdica. Un ao despus de la promulgacin de la Convencin de Patrimonio
Mundial, el estado boliviano hizo una presentacin ante UNESCO pidiendo un protocolo adicional
y diferenciado a la Convencin de Derechos de Autor, con el fin de proteger los derechos colectivos
sobre los saberes tradicionales. Se hizo evidente entonces que era necesaria una definicin que permitiera sistematizar los mbitos del quehacer humano vinculados a conocimientos tradicionales, los
que posteriormente fueron caracterizados como patrimonios intangibles y ms tarde reformulados
bajo la denominacin de Patrimonio Cultural Inmaterial. Estas gestiones alcanzaron notoriedad nueve aos despus, cuando la UNESCO cre el Comit de Expertos Gubernamentales en la Salvaguardia del Folclore, constituyndose la Seccin de Patrimonio Inmaterial, instancia que sent precedente
para que en 1989 la Conferencia General reunida en Pars adoptara la Recomendacin sobre la Salvaguardia de la Cultura Tradicional y Popular. Pero Bolivia fue ms all. Promovi la creacin e integra
desde finales de los 60 la Comunidad Andina, junto a Per, Ecuador, Colombia y recientemente
Ecuador. En 1993 la Comunidad Andina adopt la Decisin 351, que establece un rgimen comn de
derechos de autor y conexos.
Adems de esto, claro est, la nueva Constitucin Nacional que establece el Estado Multitnico y
Plurinacional y otorga un estatus completamente distinto a los actores sociales, en respeto a su identidad y diversidad cultural y a sus particularidades.
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Pongamos como ejemplo:
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Constitucin del Estado Plurinacional de Bolivia de 2009

Ttulo II: Derechos Fundamentales y Garantas
Captulo VI: Educacin, interculturalidad y derechos culturales
Artculo 98:

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I.- La diversidad cultural constituye la base esencial del Estado Plurinacional Comunitario.
La interculturalidad es el instrumento para la cohesin y la convivencia armnica y equilibrada entre todos los pueblos y naciones.
II.- El Estado asumir como fortaleza la existencia de culturas indgena originario campesinas, depositarias de saberes, conocimientos, valores, espiritualidades y cosmovisiones.
Artculo 100:
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I.- Es patrimonio de las naciones y pueblos indgena originario campesinos las cosmovisiones, los mitos, la historia oral, las danzas, las prcticas culturales, los conocimientos y
las tecnologas tradicionales. Este patrimonio forma parte de la expresin e identidad del
Estado.
II.- El Estado proteger los saberes y los conocimientos mediante el registro de la propiedad
intelectual que salvaguarde los derechos intangibles de las naciones y pueblos indgena
originario campesinas y las comunidades interculturales y afro-bolivianas.
EL CASO JAPONS
Japn tiene una largusima tradicin en legislacin para la proteccin del patrimonio cultural. En
forma semejante a lo ocurrido en el mundo occidental, su primera preocupacin fue la proteccin de
los bienes materiales. Ya en 1880 el gobierno japons dispuso la creacin de un fondo para la proteccin de templos y santuarios antiguos y en 1897 se promulg una Ley de Preservacin de Templos y
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Lugares Santos Antiguos. A esto se fue agregando paulatinamente la preservacin de sus entornos
naturales, de los lugares de inters pblico. Luego de los efectos devastadores de la 2 Guerra en Japn, se estableci en 1950 la Ley de Proteccin Cultural y la creacin de un Comit para la Proteccin
de Bienes Culturales.
En este marco se cre una tipologa de Bienes Culturales, que qued establecida as:
Bienes Culturales Tangibles: Incluyen estructuras, pinturas, esculturas, artesanas, obras de
caligrafa, libros clsicos y antiguos documentos de alto valor histrico o artstico, as como
objetos arqueolgicos de valor cientfico o acadmico.
Bienes Culturales Intangibles: De alto valor histrico o artstico como el teatro, la msica y las
tcnicas artesanales. Estn incorporadas por los individuos o grupos que han dominado las
habilidades y son considerados como Tesoros Nacionales Vivientes.
Bienes Culturales Populares: Son definidos como artculos indispensable para la transicin de
la comprensin en el diario vivir de las personas, tales como usos y costumbres, folclore de
las artes escnicas y tcnicas populares que estn relacionadas con la alimentacin, el vestido,
la vivienda, ocupaciones de la fe religiosa y eventos anuales, as como ropa, herramientas y
utensilios, casas, y otros objetos utilizados en relacin con lo anterior
Monumentos: En Japn se considera monumentos a antiguas tumbas, los sitios de los palacios, sitios de fortalezas o castillos, viviendas, y otros sitios que poseen un alto valor histrico
o cientfico. Tambin se incluyen jardines, puentes, quebradas, costas, montaas y otros lugares que poseen un alto valor artstico o paisajstico, y los animales, las plantas y las formaciones geolgicas y minerales, que poseen un alto valor cientfico.
Paisajes Culturales: Se definen como los paisajes que han evolucionado con los modos de vida
o la vida de las personas y las caractersticas geo-cultural esde la regin, que son indispensables para la comprensin de la estilos de vida y/o medios de subsistencia de la gente de Japn.
Grupos de edificios tradicionales: Edificios de alto valor que forman bellos paisajes histricos
en combinacin con el entorno.
Adems, los bienes culturales que estn bajo tierra, y las tcnicas tradicionales y las habilidades
que son necesarias para la restauracin y conservacin de bienes culturales, estn protegidas tambin.
Es decir que 50 aos antes de la promulgacin de la Convencin de Salvaguardia del Patrimonio
Cultural Inmaterial, Japn ya posea legislacin con una interpretacin mucho ms amplia en torno
al patrimonio.
Y un detalle que tambin es sumamente importante, es que fue durante la presidencia de la
UNESCO de un representante Japons que se promulga esa Convencin.
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AHORA, EL CASO ARGENTINO
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Como ya comentara antes, Argentina tuvo algunos marcos muy generales de proteccin a principios del siglo XX, manteniendo una clara divisin entre el Patrimonio (entendido como los objetos,
lugares y monumentos) y el Folclore o Cultura Popular/Tradicional.
Sin embargo no hubo una constancia en el tratamiento del tema, ni mucho menos polticas de
estado que sostuvieran las iniciativas. Muy parcialmente y con enormes crticas se mantuvo el eje
de los Monumentos, Sitios y Lugares Histricos, que paulatinamente incorpor sitios arqueolgicos
(que no estaban contemplados originalmente).
La preocupacin en torno a la Cultura Popular iniciada con la realizacin de la Encuesta del
Magisterio que comentamos antes no tuvo ninguna continuidad. De manera asistemtica y atomizada se crearon el Insituto Argentino de Musicologa (en 1931) el Instituto Nacional de la Tradicin
en la dcada del 40 ( hoy Instituto de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano) y por supuesto
las iniciativas de Augusto Cortazar mediante diversas acciones: la creacin de la Carrera de Folklore
en la dcada del 50, la fundacin del Fondo Nacional de las Artes (que pretenda entre otras cosas
incentivar a las formas artsticas locales) y presidi la Comisin de Expresiones Folklricas, entre
otras cosas.
Pero como vemos, no se puede encontrar, como en el caso de Brasil o Japn, por ejemplo, una
continuidad en las acciones llevadas adelante (a excepcin, como ya dijimos de la Comisin de Museos, Monumentos y Lugares Histricos), ni legislacin sobre el tema ni asignacin consistente de recursos. Y claro est, en todo este abordaje del tema, siguieron ausentes las comunidades. La palabra
estaba dada y sostenida por un grupo de acadmicos o catedrticos que asuman el rol de intrpretes
y voces autorizadas para hablar de estos otros internos y en la prctica esto se sostiene en Argentina hasta la actualidad.
LA CONVENCIN PARA LA SALVAGUARDIA DEL PATRIMONIO CULTURAL

INMATERIAL DE LA UNESCO Y LA NUEVA DIMENSIN JURDICA DE LAS COMUNIDADES
Como hemos venido viendo hasta ahora, el concepto Patrimonio ha tenido en sus abordajes
acadmicos y normativos en general un sistema de inclusin/exclusin que ha dejado al margen de
la discusin a los pueblos como portadores, reproductores y productores de la cultura. Esto incluso
en casos tan interesantes como el del Brasil, donde si bien se viene llevando adelante un relevamiento
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extenssimo y sistemtico de todas las manifestaciones culturales, esa tarea la realizan acadmicos y
tcnicos a travs del IPHAN y slo en los ltimos aos se estn dando otras formas de participacin
a las comunidades.
De todas maneras, la Convencin de 2003 ha sido sumamente valiosa en el plano jurdico de
reconocimiento de derechos, porque por primera vez en un instrumento de esta naturaleza de la
UNESCO se establece que son las comunidades las que reconocen qu forma parte de su patrimonio
y adems la necesidad de amplios mecanismos de participacin de las comunidades de origen. Repasando brevemente, digamos que para esa Convencin se realiza un reconocimiento del Patrimonio
Cultural Inmaterial al que define como:
Artculo 2:
Definiciones
A los efectos de la presente Convencin,
1. Se entiende por patrimonio cultural inmaterial los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas -junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios
culturales que les son inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos casos los
individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio
cultural inmaterial, que se transmite de generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la
naturaleza y su historia, infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad y
contribuyendo as a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana (negritas mas). A los efectos de la presente Convencin, se tendr en cuenta nicamente
el patrimonio cultural inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales
de derechos humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible.
2. El patrimonio cultural inmaterial, segn se define en el prrafo 1 supra, se manifiesta
en particular en los mbitos siguientes:
a) tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehculo del patrimonio cultural inmaterial;
b) artes del espectculo;
c) usos sociales, rituales y actos festivos;
d) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo;
e) tcnicas artesanales tradicionales.
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Y adems obliga a los estados a llevar a cabo polticas que garanticen la Salvaguardia del PCI:
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Artculo 11: Funciones de los Estados Partes

Incumbe a cada Estado Parte:
a) adoptar las medidas necesarias para garantizar la salvaguardia del patrimonio cultural
inmaterial presente en su territorio;
b) entre las medidas de salvaguardia mencionadas en el prrafo 3 del Artculo 2, identificar
y definir los distintos elementos del patrimonio cultural inmaterial presentes en su territorio, con participacin de las comunidades, los grupos y las organizaciones no gubernamentales pertinentes.

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EL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL EN ARGENTINA

El Estado Nacional Argentino convalid en el ao 2006 la Convencin para la Salvaguardia del
Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO, a partir de ese momento este instrumento tiene carcter de constitucional. Sin embargo, desde ese momento hasta ahora poco y nada se ha hecho sobre el tema, excepto declarar como Patrimonio Inmaterial de la Humanidad al Tango (juntamente
con Uruguay). El estado nacional y los estados provinciales no tiene una poltica de asignacin de
recursos para crear las reas y ocuparse de lo que es una obligacin para la Nacin: la realizacin de
Inventarios del PCI.
LA PROPUESTA DE GESTIN LOCAL

Ya vamos llegando al final de mi exposicin y ahora toca explicarles cmo hemos intentado trabajar hasta ahora desde el rea.
En el ao 2009 la Direccin de Patrimonio Cultural toma la decisin de intentar creal un Programa de Patrimonio Inmaterial, para el que soy convocada. La propuesta era iniciar el trabajo de
inventarios, pero sin una asignacin clara de recursos ni humanos ni econmicos.
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Los fundamentos para la realizacin de esta tarea fueron, desde el comienzo, un trabajo mancomunado con las comunidades en las que tuvieran la ms amplia participacin posible en todas las
intancias de registro, investigacin y difusin.
Como punto de partida tomamos las Fiestas Populares porque, ante la inmensidad de manifestaciones a registrar nos pareca que tena algunas ventajas:
Tienen gran representatividad en trminos culturales de los grupos locales y un fuerte poder
de convocatoria popular;
Se realizan en cada rincn de la provincia de Salta;
Poseen profundidad histrica y sostenimiento en el tiempo;
Aglutinan una enorme riqueza simblica y significaciones mediante diversidad de representaciones;
Se mantienen vigentes y con sentido de pertenencia comunitaria;
Finalmente, el factor metodolgico y epistemolgico.
Fue as como realizamos varios registros audiovisuales de estas Fiestas, pero al poco andar y por
la interaccin con las comunidades se hizo claro que la prioridad era enfocarnos en planes concretos
de Salvaguardia. As fue como empezamos el plan de Salvaguardia del Baile del Suri en Tastil y San
Bernardo de las Zorras y del Toque tradicional de violn para misachico con un portador de Finca
Las Costas.
TOQUE DE VIOLN PARA MISACHICO

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Es un estilo de ejecucin de ese instrumento muy particular que no puede traducirse en notacin
simblica y cuya forma de transmisin es oral desde hace muchas generaciones. Las piezas musicales, de carcter festivo y ceremonial, slo se ejecutan en estos contextos rituales.
En el ao 2012 comenzamos a trabajar con Santos Sarapura, el violinisto de Finca Las Costas,
Julin de Micheli, folklorlogo y discpulo de don Santos para intentar salvaguardar este antiguo estilo musical que est en riesgo de desaparecer debido a que quedan muy pocos ejecutantes vivos. El
inters en este caso en particular surga de que haba varios nios y jvenes de la zona que queran
aprender a tocar el violn con don Santos.
As fue como gestionamos la compra de 5 violines, logramos obtener el espacio para la enseanza en el marco del Plan Escuelas Abiertas en la propia escuela de Finca Las Costas y el pago de ambos
docentes. Desde ese momento don Santos tiene alumnos de edades que varan entre los 10 y los 50
aos. Actualmente tiene 5 aprendices permanentes y otros ms ocasionales.
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LOS SURIS DE SANTA ROSA DE TASTIL Y SAN BERNARDO DE LAS ZORRAS
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El Baile del Suri es una danza ritual precolombina cuyos orgenes se pierden en el tiempo y que
se practica en los parajes de la Quebrada del Toro en la provincia de Salta. Su carcter propiciatorio
de las lluvias en pocas de sequa. Cuando realizamos el relevamiento de la fiesta patronal de Tastil
nos dimos con que sus pobladores ms ancianos manifestaban una gran preocupacin y tristeza porque los nios y jovencitos del lugar se resistan a vestir las plumas y danzar.
Por otra parte la comunidad nos demandaba que hiciramos un registro con los testimonios de
los ms ancianos con la preocupacin de que se perdieran definitivamente los saberes que atesoran.
Fue as como iniciamos un registro a lo largo de muchos meses con personas de San Bernardo de
las Zorras y Santa Rosa de Tastil. Ese proceso fue concitando cada vez ms atencin por parte de los
nios y jvenes, especialmente en el caso de Tastil.
En ese contexto la comunidad de Tastil recibe una invitacin para participar de un encuentro
de Samilantes en la localidad de Chalala, en la Quebrada de Humahuaca. Este hecho, sumado al
registro que venamos haciendo fue el disparador de un gran inters de todos en Tastil y juntos organizamos el viaje que como corolario ha tenido un fortalecimiento de las relaciones intercomunitarias
y una fuerte activacin de intereses en torno al patrimonio de los ms jvenes.
Luego del viaje nos reunimos con todos los que haban participado en el registro audiovisual en
la comunidad de Tastil y durante todo un da fuimos viendo todas las horas de filmacin que habamos registrado con ellos para decidir juntos qu elementos de esas entrevistas conformaran el video
final. Fue un taller riqusimo, en donde se discutieron cuestiones sumamente importantes para los
tastileos en torno a su identidad, a cmo quieren presentarse en sociedad, a qu quieren hacer
con esos valores patrimoniales, etc. Como resultado de esa reunin realizamos el video definitivo
que fue presentado nuevamente con ellos para obtener sus opiniones y en caso de estar de acuerdo
su autorizacin para difundirlo. El producto final fue tan del agrado de la comunidad, que decidieron solicitar que integrara el guin del nuevo museo de Tastil, razn por la que en la actualidad forma parte de la informacin que se presenta a los visitantes.
El trabajo en la Quebrada contina actualmente. Pronto estar brindando asesoramiento y capacitaciones en torno a la Convencin para empoderar a las comunidades locales de modo que puedan
ser ellos mismos los gestores culturales de sus localidades.
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CONCLUSIONES
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La forma de entender la categora Patrimonio ha sido y es diversa y cambiante. Pese a eso podemos ver una cierta continuidad en un mecanismo de enajenacin del concepto en relacin a las
comunidades y a los actores sociales.
Mi punto de vista es que para poder deconstruir categoras que encierran mecanismos de exclusin y estigmatizacin no hay recetas, sin embargo creo que si a lo que se aspira es a dotar a la gestin de estado polticas realmente inclusivas, el primer paso es discutir con nosotros mismos y con la
gente esos procesos y construcciones de conceptos, repensar y reelaborar colectivamente esas categoras mediante amplios procesos de participacin, discusin y reflexin en los que las comunidades
tengan poder de decisin y accin concretos y donde nosotros, los tcnicos y funcionarios tengamos
la amplitud de criterio necesaria para brindar las herramientas de autonoma que demandan.
No existen recetas para lograrlo, pero segn creo la mejor manera es con una mirada atenta,
respetuosa, reflexiva y autocrtica. Mucho ms importante que el resultado final es el camino que se
transita junto con la gente.
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BIBLIOGRAFA
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Efectos actuales de la actividad turstica en el Patrimonio Pictrico

Colonial de la ciudad de Salta
Samanta Ivone Fernndez
INTRODUCCIN
Efectos actuales de la actividad

turstica en el Patrimonio Pictrico
Colonial de la ciudad de Salta.

Universidad Catlica de Salta
samantafernandezreyes@gmail.com
El turismo es presentado como una actividad que forja mltiples beneficios para sus destinos receptivos, por ello cuenta con un gran impulso y promocin tanto de los sectores pblicos como privados. Sin embargo no es un aspecto muy conocido los efectos negativos que el turismo puede generar
en los espacios donde se desarrolla, y los bienes patrimoniales no escapan a esta realidad.
En las ltimas dos dcadas la ciudad de Salta ha gozado de un incremento significativo del flujo
turstico convirtindose en una de sus actividades econmicas ms importantes recibiendo cerca de
un milln de visitantes por ao. Los atractivos ms visitados por estos turistas estn relacionados
directamente con el patrimonio cultural de la ciudad, entre los cuales podemos destacar los museos
e iglesias que en su mayora cuentan con obras de pintura colonial que al estar expuestas a esta actividad tambin son susceptibles de resistir sus efectos positivos y negativos.
Son mltiples los efectos que la actividad turstica puede generar a nivel ambiental, econmico
y socio-cultural, en este trabajo nos concentraremos en este ltimo aspecto puntualizando en dos de
sus principales exponentes; la revalorizacin del patrimonio pictrico colonial, y su estado de conservacin. Para indagar sobre estos efectos en el caso particular del patrimonio pictrico colonial de la
ciudad de Salta recurriremos a una metodologa cuali-cuantitativa, utilizando encuestas de opinin a
residentes de la ciudad, relevamientos y entrevistas calificadas legitimadoras de discurso.
Palabras claves: turismo - pintura colonial - patrimonio - revalorizacin - conservacin.
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DESARROLLO
CULTURAL


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Es innegable que el turismo se ha convertido en un fenmeno econmico y social en constante

crecimiento. Segn cul de estos fenmenos se resalte, podemos mencionar dos de sus principales escuelas (Shlter, R & Winter, G; 1993). Por un lado la escuela humanista que considera el hecho social,
el hecho humano en el cual el turismo es antes que nada un encuentro entre personas de diferentes
culturas, siendo el objetivo primordial el intercambio cultural.
La segunda escuela resalta su aspecto econmico, pues sta actividad ha disfrutado de un crecimiento sin precedentes en las ltimas dcadas convirtindose en uno de los principales actores del
comercio internacional. Su importancia y desarrollo se debe a su aporte en las economas nacionales,
siendo la tercer fuerza de la economa luego de la industria y la agricultura.
La conceptualizacin del trmino elaborado por la Organizacin Mundial del Turismo (OMT;
1998) demuestra una inclinacin hacia sta ltima posicin: El turismo comprende las actividades que
realizan las personas durante sus viajes y estancias en lugares distintos al de su entorno habitual durante un periodo de tiempo consecutivo inferior a un ao con fines de ocio, negocio y otros. A diferencia de las anteriores
conceptualizaciones, este concepto es inclusivo en varios aspectos, aunque la definicin asiste sobre
todo al terreno estadstico.
Se debe destacar que no se define aqu las actividades a desarrollar ni las motivaciones de dichos
desplazamientos, esto responde a facilitar la embarazosa tarea estadstica de discriminar aquellos
viajes realizados con motivaciones estrictamente tursticas de aquellos que son motivados por negocios, salud, formacin, entre otros. El turismo est compuesto entonces por todas estas visitas independientemente de su motivacin y sus actividades, pues a menudo utilizan los mismos servicios
y por tanto poseen un patrn de consumo similar. Queda claro entonces que la razn por la cual la
OMT ha incluido a todos los viajes como parte del sector turstico responde a fines estadsticos y al
uso de estos en materia econmica.
En la mayora de los estados se presenta al turismo como una importante herramienta para el
crecimiento y desarrollo de un pas, esta posicin se debe a los efectos positivos que genera el turismo en las economas nacionales (Acerenza; 1997), puesto que el turismo receptivo es una forma
no tradicional de exportacin y por tanto una fuente generadora de divisas extranjeras que a su vez
favorece a la balanza de pagos nacionales. Por esta razn, en su gran mayora los pases subdesarrollados han priorizado el desenvolvimiento del turismo siendo ste el caso de la Repblica Argentina,
que desde 2004 y a travs de la ley nacional N 25.997 ha declarado a la actividad turstica de inters
nacional y esencial para su desarrollo.
Otra de las causas que justifican el desarrollo de la actividad turstica es la posibilidad de convertirse en una fuente generadora de empleos. Sin embargo varios estudios han demostrado que
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muchas veces estos beneficios econmicos no son tan elevados si se comparan con el gasto y las inversiones que genera el impulso de la misma actividad (Ascanio; 1994).
La inflacin es otro factor que se ve afectado ante el avance de la actividad (OMT; 1998) puesto
que el turismo puede convertirse en un potencial factor inflacionario. El aumento de los inmuebles
y de los bienes de consumo en las economas receptoras de turismo ha ocasionado no pocas veces la
resistencia de los residentes frente al avance de la actividad, pues los beneficios que obtienen gracias
a su desarrollo no justifica muchas veces la paralela inflacin que deben afrontar.
Ms all de los efectos econmicos existen dos mbitos en gran medida afectados. Los espacios
naturales y culturales. Para el turismo, stos se convierten en recursos y son usados como materia
prima del producto turstico, hablamos entonces de recursos naturales y recursos culturales.
La llamada industria sin chimeneas ciertamente produce alguna alteracin ambiental en el
espacio donde se desarrolla, ya sea por la contaminacin que el transporte genera durante la llegada
de los visitantes y sus propias excursiones, o los residuos que los mismos desechan.
Sin embargo a pesar de estos factores negativos para los ambientes ms vulnerables, no se puede
negar que el turismo ha sido un importante promotor de la conservacin de los mismos, aumentando el nmero de reas protegidas como de la proteccin de especies en peligro de extincin. Correspondindose principalmente a estas motivaciones, los estudios de impacto ambiental como los de
capacidad de carga han ido acrecentando su importancia aunque no siempre su aplicacin.
Asimismo los efectos que el turismo genera en los espacios socio culturales implican un fenmeno de interaccin que resulta del contacto entre dos o ms culturas, este fenmeno ms conocido
como aculturacin (Wachtel; 1978) es estudiado y analizado de manera poco recurrente por el mbito
acadmico del turismo.
Existen distintos casos de aculturacin en tanto pueden ser impuestos o espontneos. Podemos
entender que se trata de una imposicin cuando, por ejemplo, el estado promociona un destino turstico sin la consulta de las poblaciones que habitan ese espacio. Generalmente este tipo de contacto
resiste malas experiencias y se convierte en un potencial problema para el desarrollo turstico. En las
planificaciones estratgicas pocas veces se tiene en cuenta la predisposicin, conformidad y aprobacin de la comunidad. Esta es una crtica de las ms justificadas, al turismo como actividad que
prospera gracias a la expropiacin de los recursos naturales y a la manipulacin y explotacin de la
mano de obra local (Dachary &Arnaz Burne; 1994). Cuando este contacto no es impuesto sino ms
bien espontneo generalmente motivado por el comercio, el consecuente desarrollo de la actividad
puede tener muchas ms ventajas con respecto a aquellos donde es impuesto.
Estas aculturaciones pueden tratarse de una integracin, asimilacin o sincretismo, segn el caso.
Hablamos de una integracin cuando se incorporan elementos externos a esquemas y categoras
propias, es decir que sufren una readaptacin generalmente correspondiente a una aculturacin es-
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pontnea. La asimilacin por el contrario adopta elementos externos acompaados de la eliminacin

de las tradiciones locales sometidas a nuevos modelos y valores, disolvindose la identidad tnica,
correspondiente a su vez a una aculturacin impuesta. Por su parte el sincretismo se encuentra entre
estos dos polos, pues se trata de una combinacin de elementos surgidos de ambas culturas pero que
dan origen a un nuevo sistema.
Otro fenmeno paralelo a la aculturacin es la resignificacin de los patrones culturales, aquellos
elementos que cobran nuevo significado producto del desarrollo de la actividad turstica. Estos significados difieren de los anteriores puesto que toman en cuenta los nuevos fenmenos del cual son
producto, que en este caso sera el desarrollo del turismo. El cambio de hbitos y costumbres, o la
influencia en los patrones culturales de la poblacin local ms conocido como efecto demostracin,
son casos tpicos de estas aculturaciones propias del contacto entre diferentes culturas.
Por otro lado, en una direccin similar al de las reas protegidas, el turismo ha motivado a la proteccin y conservacin de sitios y bienes de valores histricos y/o artsticos. La puesta en valor de los
sitios para el actual o futuro uso turstico ha rescatado obras que estaban destinadas a su inevitable
desaparicin.
As, en un impulso para el desarrollo turstico se conservan cascos histricos en las ciudades o
bienes culturales en museos para incluirlos como parte de la oferta turstica. Desde esta perspectiva el turismo en muchos lugares ha hecho su aporte a la conservacin tanto de elementos tangibles
como de aquellos intangibles. En oposicin a esta realidad, ha ocurrido tambin que bienes culturales desprotegidos han sufrido mayor deterioro por el uso que el turismo le ha dado o en el peor de
los casos el robo de los mismos.
La motivacin de los visitantes por conocer lugares y fiestas histrico-culturales ha dado lugar
a un nuevo tipo de turismo. En el ao 1976 el Consejo Internacional de Monumentos y Sitios (ICOMOS) defina al turismo cultural como aquella forma de turismo que tiene por objeto, entre otros fines,
el conocimiento de monumentos y sitios histrico-artstico. Ejerce un efecto realmente positivo sobre estos en
tanto en cuanto contribuye para satisfacer sus propios fines a su mantenimiento y proteccin.
El turismo cultural as presentado es un fenmeno propicio para ejercer una influencia significativa en el entorno en general y en el de los momentos y sitios en particular, es decir, puesto que la
actividad turstica posee como principal objetivo el conocimiento de dichos sitios, el mantenimiento
de los mismos es considerado como un beneficio adyacente de la actividad.
La oferta de turismo cultural en la ciudad de Salta cuenta con recursos tursticos culturales tangibles e intangibles, la pintura colonial forma parte de esta oferta aun cuando solo se debiera a su
localizacin. En la ciudad existen cerca de 50 pinturas coloniales distribuidas en iglesias y museos,
las mismas fueron registradas por la Academia Nacional de Bellas Artes en el ao 1982, de las cuales
hoy no se tiene ningn tipo de actualizacin.
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La importancia de la pintura colonial radica en su carcter no solo artstico si no histrico siendo

un elemento que afirma la historia colonial de la ciudad. En el periodo colonial la misin evangelizadora cont con diversas estrategias para su concrecin, una de las ms recurrentes fue el uso de la
imagen (Katzew; 2007), la iglesia deba enviar un mensaje, y las imgenes fueron excelentes difusoras
de informacin e ideas. Sin embargo y pese a los esfuerzos, los misioneros debieron enfrentar diferentes limitaciones, por un lado la insuficiencia numrica frente a la gran poblacin indgena y por
otro el lenguaje, solo la nobleza indgena hablaba espaol y aquello impeda que la gran mayora de
los infieles pudieran comprender el contenido de la nueva religin. Pero las imgenes tenan el poder
de mostrar lo que las palabras no podan enunciar (Chartier; 1996), as el uso de pinturas, esculturas
y tallado fueron las principales transmisoras del mensaje cristiano.
La necesidad de imgenes para la evangelizacin junto con la continuidad de las prcticas catlicas de los colonizadores espaoles forjaron un mercado de importantes magnitudes. Ambas circunstancias demandaron una gran cantidad de obras (Bargellini; 2007) que se abastecieron a travs
de diferentes maneras, las cuales coexistieron durante todo el periodo.
En un primer momento la importacin de imgenes del viejo mundo fue lo ms usual (Beato;
2005), se trataron generalmente de obras espaolas y flamencas. Hubo tambin aquellos pintores europeos que migraron a Amrica, no fueron de gran fama y estuvieron limitados por las precauciones
que debieron tomar tras el Concilio de Trento. Por ltimo se establecieron programas formales de
entrenamiento para los nativos, pudindose tratar de indgenas o mestizos. Es en este ltimo caso
donde se aprecia las particulares caractersticas de la pintura colonial y donde se refleja las reinterpretaciones que los nativos hacan de los mensajes cristianos.
Muchos estudios concuerdan que el xito obtenido de las misiones evangelizadores fue ms formal
que real, pues los indgenas mantenan en la clandestinidad sus prcticas prehispnicas. La palabra
sincretismo se utiliza con recurrencia para explicar estos fenmenos de aculturacin entendida como
la combinacin de elementos extrados de diferentes culturas pero que dan origen a un nuevo sistema.
En el caso del arte se tratara de distintas extracciones, por un lado los estilos de las obras creadas
en Amrica y el vocabulario que los acompa corresponden a la influencia espaola presente en
ese momento, una mezcla de tradiciones de la baja Edad Media y el Renacimiento. En cuanto a las
tcnicas, formas y materiales muchas veces correspondieron a las reinterpretaciones indgenas pero
tambin a la escasez o desconocimiento que haba de las mismas.
Las iconografas por su parte siempre mantuvieron los prototipos ratificados por la Santa Sede, el
uso de modelos iconogrficos que respondan a grabados europeos limitaban la cuota de invencin
por parte de los indgenas. Sin embargo surgieron algunos agregados o reemplazos de imgenes, en
muchos casos las nuevas devociones fueron relacionadas con algn antiguo culto idoltrico (Gisbert
& Mesa; 2003), es el emblemtico caso de la Virgen Mara y la Pachamama o bien de Santiago Apstol
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e Illapa. Las iconografas que refieren a estas devociones se encuentran influidas por esta relacin
con las antiguas divinidades y cultos.
Pese a la importancia de las obras y los estudios que ya se han realizado, no se logra solucionar
el problema de su autora, datacin, su proceso creativo, su significado y su materialidad (Siracusano; 2010). El contenido de las obras con mensajes polticos y teolgicos poda evidenciarse en su
iconografa pero tambin en los textos que muchas veces contenan. Las palabras acompaaron y
ayudaron a restringir posibles interpretaciones de una imagen, otras veces contribuyeron a titular y
guiar el orden representado, y en otros casos ayudaron a separar diferentes registros visuales en la
composicin pictrica pero a su vez funcionando como nexos lingsticos.
Sin embargo el uso evangelizador no fue el nico (Mata de Lpez; 2005), las obras no fueron solo
demandadas por las iglesias y misiones de la poca, sino tambin cumplieron una funcin ornamental en las viviendas de las lites, su posesin y exposicin fue un indicador de su estilo de vida y nivel
de consumo. La iconografa que se usaba para estos casos no fue slo religiosa, los retratos fueron
muy comunes y con frecuencia conmemoraban las intersecciones de la vida pblica y privada del
retratado exponiendo su nivel social. Estos atributos artsticos e histricos de la pintura colonial son
las fundamentos para considerarlos parte del patrimonio cultural salteo.
Podemos considerar dos tradiciones acadmicas con respecto al trmino patrimonio (Slavutsky;
s/d). La primera proviene de las ciencias econmicas, desde esta concepcin el patrimonio es un conjunto de bienes pertenecientes a un individuo o sociedad, histricamente relacionado con la herencia
dado el origen etimolgico de la palabra y se refiere al proceso a travs del cual los descendientes
heredan un legado material de sus ascendientes.
La segunda tradicin proviene de las ciencias sociales, donde los bienes materiales e inmateriales
son el resultado de las prcticas culturales legadas por sociedades anteriores. Aunque dentro de las
ciencias sociales la conceptualizacin del termino patrimonio es todava un espacio de debate, la idea
de su existencia como construccin social ha sido plenamente consensuada. Pues el patrimonio no
existe en la naturaleza como tal, es un artificio establecido por alguien en un lugar y momento dado
y para determinados fines. As la construccin social del patrimonio es un proceso de construccin
y legitimacin.
Sin embargo no cualquier objeto puede ser patrimonio, en principio debe conservar un carcter
simblico, una capacidad para representar simblicamente una identidad (Prats; 1997). De todo este
universo de bienes materiales e inmateriales podemos diferenciar entonces, aquellos que son potencialmente patrimonializables de aquellos que no lo son.
La identidad remite a una norma de pertenencia, necesariamente consciente puesto que est
basado en oposiciones simblicas (Wainzinger; s/d). Es decir, la identidad es construida siempre en
relacin con el otro, en oposicin a otro grupo con los cuales se entra en contacto. As las identidades
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se construyen, se deconstruyen y se reconstruyen segn las situaciones, pues cada cambio social la
lleva a reformularse de una manera diferente. En el sector turstico, por ejemplo, se plante una imagen de la ciudad de Salta como un espacio criollo, con historia e identidad nacional. Sin lugar a duda
el personaje gauchesco toma un rol esencial, pero tambin aquellos elementos que testimonien este
pasado criollo o mestizo si se quiere. Las peregrinaciones catlicas, los bienes histricos y en especial
su arquitectura son smbolos de la identidad saltea.
Cuando nos referimos a la revalorizacin de un bien patrimonial como la pintura colonial ponemos de manifiesto que existe un desconocimiento y poca importancia acerca del mismo. El valor
puede concebirse, segn tradiciones filosficas, de carcter relativo o absoluto puesto que mientras
unos han considerado que el valor depende de los sentimientos de agrado o desagrado, del hecho
de ser o no deseados, es decir de la subjetividad humana individual o colectiva otros han estimado
que lo nico que hace el hombre frente a los valores es reconocerlo como tal y considerar las cosas
valiosas como cosas que participan en un sentido platnico del valor (Ferrater Mora; 1951).
Conocer si el turismo ha influido de alguna manera en la revalorizacin de la pintura colonial
por parte de la sociedad saltea es uno de los objetivos de este trabajo. Para ello se realiz una encuesta de opinin en el mes de diciembre del ao 2012 en la ciudad aplicada al universo: poblacin
local. Consideramos poblacin local a todas aquellas personas que en la actualidad residan en la
ciudad de Salta. Segn el ltimo censo nacional realizado en el ao 2010, la misma asciende a ms de
medio milln de personas (535.303).
Teniendo en cuenta los objetivos de la investigacin y en consecuencia, los datos que necesitamos
de este universo, elegimos el muestreo no probabilstico de tipo incidental. El procedimiento consisti en ubicarnos en un lugar determinado, que en este caso fue la plaza 9 de Julio de la ciudad
capital en horarios itinerantes. Los sujetos se incluyeron en el estudio a medida que se presentaban
hasta alcanzar el tamao deseado.
Al ser de tipo incidental, el tamao de la muestra se estableci segn del criterio del investigador
puesto que existe un conocimiento personal previo sobre el tema y lo que se requera era argumentar
las conjeturas elaboradas con anterioridad. Expuesto el objetivo y teniendo en cuenta la dimensin
temporal como los recursos a disposicin, se delimit un numero de 100 encuestas.
A esta muestra se indago sobre lo que entenda por el trmino colonial contextualizado en la
ciudad de Salta, a lo que en su mayora lo relacion con la arquitectura, curiosa relacin dado que la
arquitectura colonial es muy escasa y aquellos edificios que se los indica o conoce como coloniales en
su mayora no corresponden ni a la poca y ni al estilo a excepcin del Cabildo histrico. La segunda
respuesta ms frecuente fue la relacin de la colonizacin como conquista extranjera, mientras otro
porcentaje no menor lo relacion con la historia, la cultura y las tradiciones. Un escaso nmero lo
relacion con el turismo.
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Otro de los apartados de la encuesta se trat sobre el tema de la identidad, la pregunta sobre si
los encuestados se sentan identificados con el trmino colonial tuvo una respuesta en su mayora
afirmativa argumentando que lo colonial es lo nuestro como aquello que nos representa, claramente est presente la concepcin de identidad relacionado con oposiciones simblicas. Un menor
porcentaje alego que no se sentan representados fundamentando que es parte del pasado, o que
existen otras representaciones ms nuestras o porque se trat de una invasin. Un nmero menor
respondi que en parte alegando que es parte de la historia y de la ciudad.
Sobre el conocimiento acerca de la pintura colonial en el caso particular de la ciudad de Salta
result que un 59 % no tena conocimiento de las obras, seguido de un 41 % que tena un escaso conocimiento y ningn argumento de tener un notable conocimiento al respecto.
Al grupo que deca tener un mediano conocimiento sobre la temtica se les consult si consideraban que la pintura colonial deba ser reconocida como patrimonio salteo, expresando casi en su
totalidad que s formaba parte del mismo. Notamos aqu que aun cuando en la cuestin identitaria
se puede discernir, no ocurre lo mismo con la cuestin patrimonial, sea o no que los identifique ninguna persona dejo de reconocer a la pintura colonial como un bien patrimonial.
Este resultado puede disentir con la idea segn la cual un individuo en primer lugar debe conocer el bien para luego apropiarse del mismo considerndolo un bien patrimonial. Parece tener
ms relacin de considerar patrimonio, en el inconsciente colectivo, a aquellos bienes heredados.
Es factible entender esta postura desde la perspectiva del patrimonio como entidad social (Merillas
Fontal; 2003), presente en las conciencias de la mayora, muchas veces como un elemento abstracto
que muchos respetan pero pocos conocen.
En lo referente a la conservacin, es un concepto que ha ido ocupando progresiva atencin debido
a la importancia de transmitir stos referentes simblicos legitimados a las futuras generaciones. La
International Council of Museums (ICOM) ha definido la conservacin como Todas aquellas medidas
o acciones que tengan como objetivo la salvaguarda del patrimonio cultural tangible, asegurando su accesibilidad a generaciones presentes y futuras. Para conservar los objetos existen dos caminos: la prevencin
del deterioro, conocido como conservacin preventiva o preservacin y la reparacin del dao que
puede tratarse tanto de la conservacin curativa como de la restauracin. Ambas se complementan,
pero la restauracin es la consecuencia directa de la ineficacia o ausencia de medios preventivos.
Las acciones de conservacin pueden perseguir distintos propsitos (Canclini; 1999); segn el
tradicionalismo sustancialista un bien tiene valor en s mismo, puesto que guardan esencias de un
pasado glorioso que trasciende a los cambios sociales, su tendencia es aristocrtica-tradicionalista y
su propsito de preservacin es independiente del uso actual. Desde la perspectiva mercantilista se
concibe a los bienes en relacin a su favorecimiento o retraso ante el avance material de una sociedad, en este sentido la preservacin es entendida en trminos de inversin, pues slo se justifica si
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redita ganancias al mercado inmobiliario o al turstico. Acorde a estas concepciones, la conservacin y restauracin de los bienes exige una esttica exhibicionista orientada a la espectacularizacin.
Segn la nocin conservacionista y monumentalista los bienes histricos que se rescaten, preserven y custodien deben ser aquellos con capacidad de exaltar la nacionalidad. El estado juega un
rol fundamental puesto que este tipo de patrimonio legitima el sistema poltico vigente. Por ltimo
el participacionista que se presenta como una nueva propuesta de preservacin concibiendo al patrimonio y su preservacin en relacin con las necesidades globales de la sociedad, es decir la preservacin y su inherente proceso debe decidirse de manera democrtica y participativa.
Para conocer el estado de conservacin de la pintura colonial de la ciudad de Salta se realiz un
relevamiento que tuvo lugar desde septiembre del ao 2012 hasta noviembre del 2013 incluyendo a
diez instituciones que atesoraban pinturas del periodo colonial realizadas en Amrica Latina. Como
fuente principal de informacin se recurri a un inventario realizado por la Academia Nacional de
Bellas Artes en el ao 1982 en el cual se registr 50 obras distribuidas en 8 instituciones, entre ellas
cinco iglesias que en su interior exhiban estas obras como parte ornamental del culto, la Catedral,
convento San Bernardo, iglesia San Francisco, iglesia de La Merced y de la Via. El arzobispado custodiaba tambin obras de este tipo. Las instituciones religiosas guardaban en ese momento 33 pinturas correspondientes al periodo colonial. En el caso de los museos, al momento del relevamiento de
la Academia Nacional, se localizaron 17 obras distribuidas en los dos museos, se trataban del Museo
Histrico del Norte y el Museo Provincial de Bellas Artes.
De las 50 obras que en un principio se haban registrado se relevaron 37, las 13 obras de las cuales
se desconoce el paradero, correspondieron en su mayora a las instituciones religiosas (10 obras) y las
restantes al Museo de Bellas Artes (3 obras). En este nuevo trabajo de relevamiento se registraron 45
obras de pintura colonial, de las cuales 37 ya haban sido registrados por la Academia Nacional, y un
total de 8 pinturas fueron incluidas en este registro. La mayora de estos nuevos bienes patrimoniales se localizan en dos museos inexistentes en la dcada de los 80, se tratan del Museo Catedralicio
Mons. Carlos M. Prez y el Museo de Arte tnico Americano Pajcha que aadieron 6 pinturas
coloniales al patrimonio cultural de la ciudad, mientras que el Museo Histrico del Norte y el Museo
de Bellas Artes tambin acrecentaron estos bienes con una obra adicional cada uno.
Notamos que los museos en su mayora incrementaron bienes patrimoniales a sus colecciones,
por otro lado el relevamiento demostr que en general los museos mantienen en buenas condiciones
de seguridad y conservacin las obras coloniales mientras que en las Iglesias este tipo de medidas
son deficientes o prcticamente nulas.
En trminos generales en cuanto a la conservacin, y aunque en la mayora iglesias no se toman
medidas de conservacin preventiva especialmente en el caso del Convento San Bernardo, las obras
se mantienen en buen estado. Los museos en su totalidad estn asesorados por especialistas en la
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temtica, no es el caso de las Iglesias, pues solo la Catedral posee este tipo de asistencia.
Por su parte la representacin de las pinturas corresponden a iconografas religiosas, dado el
fin principal de las mismas, y en menor medida se tratan de retratos (4). En los cuadros notamos las
caractersticas de la pintura colonial antes detallada, el sincretismo en las imgenes y temas que se
repiten como el Seor de los Temblores o el Descendimiento. Aun cuando el conjunto de pintura colonial en Salta no supere en cantidad y complejidad a otros destinos, el gran valor artstico e histrico
de estas obras es de gran importancia y el desconocimiento puede poner en peligro su existencia.
Paralelamente se realiz una entrevista a Gabriela Doa, Jefa del Departamento de Conservacin
perteneciente a la Direccin de Patrimonio del Ministerio de Cultura y Turismo de la Provincia de
Salta, para conocer el estado de conservacin de las obras y algunas otras implicancias.
Segn esta entrevista notamos que desde el Departamento de Conservacin existe una tendencia
a relacionar la conservacin y la concientizacin, es decir que la conservacin no sera una accin
que se realice de manera espontnea, debe existir unos proceso de toma de conciencia por parte
principalmente de los gobiernos de turno y de la poblacin local.
El objetivo principal del departamento seria la conservacin preventiva () adems tratar
de trabajar en lo que es la parte de concientizacin sobre todo del patrimonio.
Yo siempre digo: el salteo se va a dar cuenta que tienen que conservar ciertas cosas cuando ya no tenga nada y, entonces, es muy importante saber la visin de que es importante
conservar algo, cuidarlo.

A pesar de que las instituciones mantienen un profundo sentido de identidad existe una
falta de concientizacin en cuanto a la conservacin del patrimonio; la idea de armar un
taller de restauracin fue que haya un giro y entiendan lo que es la conservacin y que este
taller empiece a cumplir un rol ms activo dentro de la institucin.
El cuidado y la proteccin del patrimonio es una de las funciones indelegables del estado, en la
actualidad esta funcin es entendida desde una perspectiva mercantilista Canclini (1999) es decir,
trminos de inversiones puesto que ese patrimonio debe cumplir una funcin adicional a su mera
existencia. Las polticas estatales tendientes a acciones de conservacin son menos comunes que
aquellas que ms bien adoptan polticas de desarrollo tursticas que tienen como consecuencia las
tareas de conservacin de los bienes culturales al utilizarlos como recursos.
Me parece que s, que esa demanda si hubo en crear nuevos museos, nuevos espacios, en
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que haya una movida cultural, me parece que fue una influencia del turismo y de esta poltica cultural que est relacionado, porque si vos te pons a pensar, si vos no tens cultura y
el material no est conservado no tens nada para captar a un turista
Yo creo que s, que la poltica cultural era un poco atraer a este turismo. Y me parece que s,
que a raz de eso viene un poco esta poltica cultural, o sea, me parece que s tiene influencia
de que tursticamente se haya empezado a desarrollar Salta.
En el caso de la ciudad de Salta las acciones de proteccin y conservacin si bien no se deben

exclusivamente al turismo si ha generado un efecto positivo, aun cuando el fin fuera ms utilitario.

No creo que el turismo haya tenido influencia en lo que es la parte de conservacin, lo que
s me parece es que la demanda de turismo de venir al interior, y lo que busca el turista en s,
la parte cultural, cuando uno va a una institucin lo primero que hace es visitar los museos
para conocer.
() al haber mayor cantidad de turismo indudablemente hay una mayor demanda de conocer museos, esas cosas, y la provincia tuvo que responder un poco a eso. A qu es lo que
se va a mostrar, el cuidado del patrimonio y la puesta en valor de las obras que estn dentro
de un museo.
A un patrimonio vos no pods difundirlo si no tens asegurada su conservacin, su resguardado, capacitada a la gente; entonces, recin pods difundirlo.

Referido especficamente al patrimonio pictrico colonial en la ciudad, su situacin con respecto

a la conservacin no es del todo favorable, no existe un registro de las mismas por lo cual es todava
susceptible de prdidas, robos o malos usos. No es la misma situacin de las pinturas coloniales que
se encuentran en museos de aquellas que se encuentran bajo custodia de instituciones religiosas expuestas en condiciones menos favorables.
La pintura colonial en Salta, yo creo que el mayor patrimonio de la pintura del arte colonial hoy en da se encuentra en las iglesias y en las casas particulares.
Me parece que est bastante desprotegido en el sentido de que al no existir un museo de
arte colonial, o algo especfico, estn colgados en las iglesias pero como parte de la decoracin del cuadro; no hay una lectura de que te cuente cmo vino la pintura colonial, cmo
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surgi. O sea, no hay algo que uno le pueda mostrar al turista.() Cul fue el significado
del arte colonial, cmo surgi por ejemplo. Y despus, como te digo, la mayor parte del patrimonio est en las casas de familia de la provincia de Salta.
Yo creo que, en general, estn en buen estado porque estn en las casa de familia, como
que lo siguen teniendo como cuadro antiguo de las familias () y en las iglesias, yo creo
que hoy en da las iglesias tomaron conciencia y si hubieron obras que estaban guardadas
medio tiradas, ya hoy en da estn colgadas. Yo creo que ya todo el mundo tom conciencia
de la importancia de eso y s se lo est resguardando o cuidando. No s si de la forma ms
adecuada y ms correcta, pero me parece que al menos ya tomaron conciencia de ese patrimonio, lo tienen resguardado, o sea, al menos guardado no tirado. Vos antes encontrabas
las obras tiradas, esa era la realidad.
CONCLUSIONES
La actividad turstica posee una relacin ambivalente con respecto al patrimonio, si los efectos
consecuentes del turismo en el patrimonio son positivos o negativos dependen en gran medida de
las polticas estatales de los gobiernos de turno.
Con respecto a la incidencia del turismo en cuanto a la revalorizacin del patrimonio pictrico
colonial en la ciudad de Salta por parte de la poblacin local, no se produjo una resignificacin puesto que existe un escaso conocimiento con respecto a su existencia y a su valor. Sin embargo coexiste
un reconocimiento de esas obras como patrimoniales, tal vez esta realidad pueda ser entendida por
el carcter hereditario del patrimonio.
A su vez este patrimonio pictrico ha sido beneficiado indirectamente por la actividad turstica
ya que forma parte de una oferta de turismo cultural de la ciudad y por tanto existe una creciente
preocupacin por su conservacin por parte de los aparatos estatales.
El turismo ha dado bastas pruebas que puede ser una herramienta para los pueblos, para el patrimonio o para el ambiente, siempre y cuando no deje de ser entendido como herramienta que posee
estos fines ltimos y no a la inversa, pues cuando la actividad se convierte en el fin es cuando los
dems factores entran en serios riesgos.
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Diagnstico y Monitoreo en Arte Rupestre del Parque Nacional

Los Cardones (Pcia. de Salta)
Nicols Maioli
Roberto Molinari
RESUMEN
Diagnstico y Monitoreo en Arte

Rupestre del Parque Nacional Los
Cardones (Pcia. de Salta)
Nicols Maioli
Administracin de Parques Nacionales
Delegacin Regional del Noroeste Argentino
nmaioli@apn.gov.ar
Roberto Molinari
Direccin Nacional de Conservacin de
reas Protegidas
Programa de Recursos Culturales
rmolinari@apn.gov.ar
PG.
La quebrada de Rumiarco ubicada al este del Parque Nacional Los Cardones (PNLC) presenta un
conjunto de sitios arqueolgicos conformados por abrigos rocosos con pictografas. Se trata de representaciones zoomorfas y antropomorfas de colores negro, blanco y rojo que cronolgicamente han
sido adscriptas a poblaciones que ocuparon el lugar entre 900-1480 D.C. (Martel 2010 b).
Tales bienes culturales se encuentran registrados e inventariados en el Registro Nacional de Recursos Culturales de la Administracin de Parques Nacionales (Res. 115/01) como as tambin a travs
de este registro, denunciados a la autoridad de aplicacin de la proteccin del patrimonio arqueolgico de Argentina (Ley Nacional N 25.743)
En poca reciente se ha registrado la recurrencia de impactos por causas antrpicas (vandalismo),
poniendo en riesgo la conservacin del bien cultural y la integridad del paisaje arqueolgico del Valle
Encantado. A raz de esto se ha comenzado a intervenir en el manejo de esta unidad, analizando la
problemtica en diferentes escalas: el relevamiento y monitoreo detallado de los daos y sus causas
(naturales y culturales); el carcter de la zonificacin de ese sector en el rea protegida; la estrategia
del uso pblico y las actividades de los pobladores del rea, etc., a fin de disear medidas correctivas
y preventivas.
El objetivo de este trabajo es presentar los resultados de los relevamientos de reparos naturales
con arte rupestre.
Palabras claves: arqueologa - conservacin - pictografas - gestin del patrimonio - Parque Nacional Los Cardones - Valle Encantado.
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INTRODUCCIN
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nmaioli@apn.gov.ar
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reas Protegidas
PG.
En el Parque Nacional Los Cardones (PNLC) fueron identificados sitios con pinturas rupestre
en Valle Encantado y Rumiarco, lugares que se encuentran sobre el limite este del Parque Nacional.
De las localizaciones, solo Valle Encantado posee antecedentes de investigaciones arqueolgicas.
La primera mencin est dada por Pio Pablo Daz, que refiere que en el valle se presentan aislados
afloramientos rocosos en donde encontramos aleros y pequeas cavernas con pinturas rupestre (Daz 1983a).
El sitio lo identifica como SSalChi 1 y lo ubica cronolgicamente en los perodos de Desarrollos Regionales e Inca (Daz 1983b).
Posteriormente y de forma sistemtica, fueron investigados por el arquelogo lvaro Martel de
la Universidad Nacional de Tucumn entre los aos 1998 y 2010 (Martel 2001; 2010 a; 2010 b). Los
sitios de la unidad cultural Valle Encantado fueron relevantes para el estudio del arte rupestre del
Perodo Tardo del Noroeste Argentino, el cual se vincula con la dinmica de grupos humanos correspondientes a pastores de rebaos de camlidos y a caravaneros relacionados con el intercambio
de productos entre diversos pisos ecolgicos de la regin (puna, valles, yungas).
Las investigaciones realizadas por el arquelogo no incluyeron estudios exhaustivos sobre el
estado de conservacin, o de los procesos de deterioro del arte rupestre por causas naturales y antrpicas, como tampoco consecuentemente la evaluacin, elaboracin y definicin de medidas de
proteccin o mitigacin a practicar en los sitios.
La verificacin de un progresivo dao en las pinturas del Valle Encantado en los ltimos aos,
sobre todo por causas antrpicas (vandalismo), agreg elementos de consideracin sobre el riesgo
para la conservacin del bien cultural y alert a la Delegacin Regional NOA sobre la necesidad de
relevar detalladamente los daos y sus causas (naturales y culturales), como tambin evaluar el grado de seguridad, proteccin y calidad que posee el uso pblico all implementado.
Se trata de evaluar el riesgo en las escalas del bien cultural mismo (aleros con pinturas rupestres)
y del sector Valle Encantado, considerado un paisaje cultural de alto valor. Pero tambin se consideran otras escalas de injerencia para con estos bienes culturales, como son la administracin del
Parque Nacional, su organizacin y zonificacin, el control y vigilancia del rea, el ordenamiento del
uso pblico y su oferta de atractivos en la unidad de conservacin. Tal conocimiento debera permitir
disear y ejecutar acciones de reparacin y prevencin de daos como tambin tomar decisiones que
reorienten el sistema de uso pblico y el de control, vigilancia y proteccin del rea, como del sector
Valle Encantado.
A partir de esta situacin se iniciaron tareas de campo, con la participacin de personal tcnico
y de guardaparques del PNLC, la Delegacin Regional Noroeste y la Direccin Nacional de Conservacin de reas Protegidas (Programa Manejo de Recursos Culturales) destinadas al levantamiento
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de datos en terreno. Se evalu la problemtica de conservacin que presenta el actual ordenamiento

del sector de uso pblico Valle Encantado y se midi adems el estatus de seguridad de la puesta en
valor, a travs de una encuesta que pondera una serie de variables de buenas prcticas que deben
implementarse en la difusin de sitios culturales.
METODOLOGA
Las tcnicas implementadas para el registro de la informacin relacionada directamente con el
recurso fueron: prospeccin, relevamiento planimtrico, implementacin de planillas de registro y
documentacin fotogrfica. Para la informacin que tiene que ver con la escala de la organizacin y
operatividad del rea protegida (zonificacin, uso pblico, control y vigilancia) se entrevist a personal del rea y tambin se tuvo la oportunidad de analizar y evaluar el Plan de Manejo recientemente
elaborado y en una instancia previa a su aprobacin.
Prospeccin:
La prospeccin del terreno la organizamos en dos instancias. Una general, a modo de reconocimiento, de poca intensidad y otra ms detallada con mayor intensidad. La primera tuvo como objetivo localizar los sitios con pinturas rupestre a fin conocer su distribucin en los sectores identificados.
La segunda instancia, se realiz en el entorno a los aleros con pinturas rupestres a fin de conocer la
integridad y los bienes culturales asociados. Se relev tambin in situ la forma en que se dispone el
acceso y la visitacin al sector por parte del pblico, las ofertas de circulacin, sealtica e interpretacin del recurso, como asimismo la posible existencia de agentes y factores que pudieran perturbar
el sector Valle Encantado en general.
Relevamiento Planimtrico:
El relevamiento planimtrico se realiz en el terreno con brjula tipo Brunton, cinta mtrica y posicionador satelital (G.P.S.). Se confeccionaron croquis a dos niveles: General donde se representa los
paneles y las unidades culturales asociadas y de detalle visualizando tipos de motivos, morfologa,
superposiciones, alteraciones naturales y antrpicas.
Planillas de Registro:
El registro de la informacin se realiz a partir de implementacin de la Ficha de Registro de Re-
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cursos del Patrimonio Cultural en reas Protegidas1, planilla de conservacin de los sitios con arte
rupestre y planilla de monitoreo fotogrfico.
Documentacin fotogrfica:
Se establecieron puntos de referencia fijos, a modo de datum fotogrfico. Uno cercano para la
toma del panel y el detalle de las pictografas y otro general para la toma del panel y el contexto inmediato. Para el inicio monitoreo fotogrfico se parti de un registro cero, establecindose el registro
semestral como lapso de tiempo para la continuidad de la sistemtica.
REA DE ESTUDIO
Nicols Maioli
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Nuestra rea de estudio se ubica en el extremo noreste del Valle Calchaqu, departamento de San
Carlos, provincia de Salta. Comprende la porcin norte de la Quebrada de Rumiarco entre los lugares de Valle Encantado y Rumiarco. Cercado por las serranas de El Zapallar y Del Candado presenta
una altitud entre 3000 y 3200 msnm.
Desde el punto de vista del paisaje el rea posee un relieve irregular caracterizado por cerros de
laderas escarpadas y pequeas quebradas tributarias que aportan a lagunas y humedales donde se
concentra la vegetacin. La accin elica y fluvial es importante habiendo generado diversas geoformas como afloramientos rocosos con paredes verticales, cuevas y aleros.
Desde el punto de vista geolgico (Aguilera 2013), en el rea afloran las Formaciones Lumbrera (techo del Grupo Salta) y Ro Seco (base del Grupo Oran), pertenecientes al perodo terciario. La
primera de baja resistencia a la erosin se presenta a modo de faldeos suave hasta el contacto con la
Formacin Ro Seco que al ser ms resistente a la erosin sobresale topogrficamente. La litologa de
la formacin Ro Seco es principalmente de areniscas medianas y gruesas, de color anaranjado rojizo,
con estratificacin interna tangencial y grietas de desecacin. En condiciones de estratos horizontales
presenta una alta resistencia, originando taludes muy verticales en los cortes de los valles, como se
aprecia en la margen derecha de la Qda. de Escoipe en la serrana del Candado. En contraposicin
cuando la estratificacin tiene una cierta inclinacin, y en presencia de humedad se desintegran
dejando una serie de rocas salientes y un paisaje muy irregular como es el caso del Valle Encantado
(Op. Cit.).
Desde el punto de vista fisonmico - florstico el Valle Encantado ha sido clasificado como prade1
Reglamento para la Conservacin del Patrimonio Cultural en reas Protegidas en Jurisdiccin de la Administracin de
Parques Nacionales (Res. APN 115/01).
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ra cerrada baja dominada por Alchemilla pinnata, Stipa chrysophylla, Dichondra microcalyx y
Oxalis catamarcensis y Rumiarco como Pastizal
cerrado de altura media dominado por Cynodon dactylon, Eragrostis montufari, Dichondra
microcalyx y Mitracarpus megapotamicus (Snchez 2009).
De acuerdo a los registros tomados para de
este sector (APN-SIB 2014) la fauna se caracteriza por la presencia de animales nativos y
domsticos. Entre los primeros se registraron,
guanaco (Lama guanicoe), taruka (hippocamelus
antisensis), zorro colorado (lycalopex culpaeus),
zorro gris (lycalopex gymnocercus), gato de los
pajonales (leopardos colo colo), puma (puma concolor), murcilago (histiotus macrotus), quirchincho (chaetophractus nationi), cuis (cavia tschudi),
chinchilln (lagidium viscacia) y tuco tuco (Ctenomys opimus). Como fauna domstica, perro
Figura 1: Mapa de ubicacin del sector Valle Encantado(canis lupus familiaris), caballo (Equus caballus),
Rumiarco.
burro (Equus asinus), cabra (Capra hircus), vaca
(Bos taurus) y oveja (ovis aries). Estas ltimas especies estn fuertemente vinculadas al sistema productivo de los pobladores locales, basado en la cra y manejo de ganado extensivo.
DESCRIPCIN DE LOS ALEROS

Se identificaron 12 abrigos rocosos con pictografas.
Alero 14: El alero posee como dimensiones 14 m de largo por 4 m de alto, direccin norte-sur,
estando la pared con las pictografas mirando hacia el oeste. En el alero, las representaciones se
localizan en el extremo sur, lugar donde la morfologa de la roca es ms deprimida a modo de
reparo natural. En este sector los motivos estn distribuidos en 4 conjuntos, tres de los mismos
se localizan en oquedades de la roca. En total se contabilizaron 11 antropomorfos (2 uncu, 1 es-
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cutiforme y 8 flecheros) 12 camlidos y 16
restos de pigmentos2.
Deterioros de origen natural:
Panel: la roca soporte presenta procesos
de exfoliacin que afectan la integridad de
las pictografas (Ver Figura n4). Tambin
existen concreciones de carbonatos y una
alta insolacin por la tarde que ha generado la decoloracin de los motivos.
Contexto inmediato: Otros elemento registrados fueron los nidos y excrementos
de aves y las concentraciones de polvo adheridas en sectores de menor pendiente
del alero.
Deterioros de origen antrpico:
Panel: Grafitis. Se realizaron al menos 22
figuras a modo de camlidos por medio
de raspado.
Contexto inmediato: presencia de guano
de ganado menor.
PG.
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Figura 2: Alero 14. Motivos antropomorfos y zoomorfos.

Tcnica: pintado de cuerpo lleno. Dentro de los primeros
existen representaciones a modo de figuras humanas con
brazos extendidos, con arco y flecha (flecheros) y uncu. En
los zoomorfos existen motivos de camlidos alineados y
dispersos, todos mirando hacia el norte (izquierda del observador). En algunas figuras se observa la superposicin
de motivos de color blanco sobre los negros.
Alero La Gruta: ha sido investigado entre finales de los 90 y la primera dcada del presente siglo
(Martel 1998; 2001; 2010 a; 2010 b). Se caracteriza por tener una direccin norte-sur y mirar hacia
el este, estar rodeado por promontorios rocosos que lo cubren de la luz solar, (teniendo la particularidad de nunca darle el sol de forma directa) poseer 4,50 m alto por 6,60 m de largo y 1,35
m de profundidad. Las representaciones se distribuyen por casi toda la cavidad dejando escasos
espacios no utilizados. Los motivos contabilizados fueron 111 antropomorfos (uncus, flecheros
etc.), 115 zoomorfos (principalmente camlidos) 37 puntos y 7 lineales.
Deterioro de origen natural:
Panel: Se identificaron exfoliacin de la roca, huecos y manchas por perdida de material de la
roca, concreciones de carbonatos, polvo adherido y eflorescencia de sales minerales.
Contexto inmediato: En las proximidades del arte rupestre se identificaron musgos, lquenes,
excrementos de aves, exfoliacin y sustancias adheridas (concentraciones de polvo) en sectores
2
Pictografa que por deterioro ha perdido sus rasgos originales y no puede ser clasificada como figurativa (zoomorfa o
antropomorfa) o abstracta.
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de menor pendiente de las oquedades del

alero.
Deterioro de origen antrpico:
Panel: vandalismo. Se realizaron roturas
de motivos productos de picados y raspados intencionales.
Contexto inmediato: Grafiti. Por medio de
raspado presenta la escritura de JULIO
SANCHEZ. Presencia de guano de ganado menor.
Figura 3: Alero Las Caravanas. Motivos de Camlidos pinAlero Las Caravanas: Este alero tambin
tados: cuerpo lleno en negro y bozal en color rojo.
ha sido investigado (Martel 1998; 2010).
Se localiza a 150 m del estacionamiento de
vehculos a la vera de un arenal, posee una direccin norte-sur y mira hacia el oeste. La boca
del alero comienza a 1,5 m de la superficie y posee 4 m de ancho por 1,5 m de alto por 1 m de
profundidad. Las pictografas se sitan en la pared del fondo del alero. Las mismas estn compuestas principalmente por 6 hileras de camlidos y otros motivos dispersos. Se contabilizaron 3
antropomorfos, 62 zoomorfos (1 de ave y 61 de camlidos) y 20 restos de pigmentos. Los colores
implementados fueron el rojo, blanco y negro.
Este alero se encuentra en el rea de uso pblico y es visitado por turistas.
Panel: exfoliacin de la roca, huecos por perdida de material de la roca, concreciones de carbonatos, polvo adherido y precipitacin de sales minerales.
Contexto inmediato: Se identificaron musgos, lquenes, exfoliacin y sustancias adheridas (concentraciones de polvo) en sectores de menor pendiente.
Panel: vandalismo. Presenta rayados intencionales sobre algunos motivos.
Contexto inmediato: Presencia de guano de ganado menor.
Alero 11: Posee una direccin noreste-sureste, 4,10 m de ancho por 1,5 m de alto y 2,10 m de
profundidad. El panel mira hacia el sur y se compone de 3 representaciones (1 antropomorfa y 2
restos de pigmentos).
Agentes de deterioro de origen natural:
Panel: exfoliacin de la roca, polvo adherido y precipitacin de sales minerales.
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Contexto inmediato: La roca soporte presenta una grieta donde filtra la humedad y se concentran
los lquenes. Asimismo el piso del alero posee una concentracin de arenas.
Contexto inmediato: Presencia de guano de ganado menor.
Alero 15: De paredes casi verticales posee 11 m de largo por 6,5 m de alto y 1,20 m de profundidad. La pared utilizada mira hacia el oeste y presenta dos sectores con pictografas. Las del sector
izquierdo son de color blanco y las del sector derecho de color negro. Se contabilizaron en total
26 zoomorfos (25 camlidos y 1 canido) y 4 restos de pigmentos.
Panel: exfoliacin de la roca, eflorescencia de sales, concreciones de carbonatos, polvo adherido,
decoloracin y lquenes.
Contexto inmediato: Se identificaron musgos, lquenes, exfoliacin y sustancias adheridas (concentraciones de polvo) y manchas de humedad.
Panel: Vandalismo. Presenta grafiti (MARCELO) elaborado por medio de rayados intencionales, afectando algunos motivos.
Contexto inmediato: grafitis y presencia de guano de ganado menor.
Alero 16: Este alero se caracteriza por mirar hacia el oeste, poseer 2,5 m de alto por 5 m de ancho
y 0.50 m de profundidad. Presenta dos motivos zoomorfos pintados en negro.
Panel: exfoliacin de la roca, microtafonamiento, eflorescencia de sales, concreciones de carbonatos, polvo adherido y decoloracin.
Contexto inmediato: adems de los procesos identificados en el panel, se registraron lquenes y
musgos.
Contexto inmediato: grafitis y presencia de guano de ganado menor.
Alero 17: Este alero se encuentra fracturado (diaclasa) en sentido horizontal y vertical. Se caracteriza por mirar hacia el oeste y poseer 3 m de alto por 8 m de ancho y 1 m de profundidad. Presenta 4 sectores con representaciones (26 zoomorfos, 4 antropomorfos y 2 restos de pigmentos)
en colores rojo, negro y blanco.
Panel: exfoliacin de la roca, concreciones de carbonatos, polvo adherido y decoloracin.
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Contexto inmediato: adems de los procesos identificados en el panel, se registraron manchas de

humedad, excrementos de aves, claveles del aire, lquenes y musgos.
Contexto inmediato: Rayados intencionales de formas lineales.
Alero 18: Se ubica en un promontorio rocoso de forma triangular. La pared utilizada mira hacia
el noroeste y presenta 15 m largo por 4 m de alto por 1.5 m de profundidad. Las pinturas se distribuyen a modo de una franja por encima de 1 m del piso del alero. Los motivos contabilizados
fueron: 44 motivos antropomorfos (flecheros, uncus y personajes con tocados), 3 zoomorfos (camlidos, suris) y 5 geomtricos (Tringulos).
Panel: exfoliacin de la roca, microtafonamiento, concreciones de carbonatos, polvo adherido y
decoloracin.
Contexto inmediato: Se registraron los mismos procesos identificados en el panel.
Contexto inmediato: grafitis (escritura de nombre ALE), rayados intencionales de formas lineales y presencia de guano de ganado menor.
Alero 19: Tiene como dimensiones 8 m de largo por 5 m de alto y 5 m de profundidad. El panel
ocupa una parte pequea de la pared del fondo del alero que mira hacia el sur. Se distinguen 9
motivos zoomorfos (camlidos) de color negro que estn dispuestos en sentido vertical.
manchas de humedad, musgos y lquenes.
Contexto inmediato: Se identificaron musgos, lquenes, exfoliacin de la roca, microtafonamientos, sustancias adheridas (concentraciones de polvo) y excrementos de pjaros.
Contexto inmediato: grafitis (Dany 93, Carlos 20/11/93, Andrea) confeccionados a partir de raspados intencionales, restos de fogatas y presencia de guano de ganado menor.
Alero 20: Posee una direccin norte-sur, 1,75 m alto por 1,90 m de largo y 0,8 m profundidad.
La pared utilizada es la del fondo del alero que mira hacia el oeste. Las pictografas estn compuestas de 8 motivos antropomorfos y 3 zoomorfos pintados en color negro o blanco. Las figuras
estn representadas con cuerpo lleno o contorno.
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Panel: exfoliacin de la roca, microtafonamientos, eflorescencia de sales, concreciones de carbonatos, decoloracin y lquenes.
Contexto inmediato: Se identificaron musgos, lquenes, exfoliacin, excrementos de aves y sustancias adheridas (concentraciones de polvo).
Panel: Vandalismo. Presenta rayados intencionales que afectan algunos motivos.
Alero del Arenal: Se localiza cercano de la cima de un cerro. El panel mira hacia el oeste y se ubica en el extremo sur del alero, ocupando una pequea parte de este. Dentro de una oquedad de la
pared (0.9 m de largo por 0,44 m de alto) posee 30 representaciones zoomorfas (camlidos) de color negro. Los motivos estn representado en sentido vertical (a modo de columna) y dispersos.
Panel: exfoliacin de la roca, eflorescencia de sales, concreciones de carbonatos y decoloracin.
Contexto inmediato: dem al panel.
Cueva del Arenal: Se encuentra sobre la ladera este, cerca del filo de la serrana. La boca de entrada es de forma irregular y presenta 1,55 m de ancho mximo por 0,53 m de alto mximo. La
cueva, a parte de la boca de entrada, posee una abertura natural que ha sido tapada de forma
intencional con bloques de roca menores. Vista de planta, la cueva posee una forma estrecha y
alargada teniendo la parte ms ancha en su mitad sur. Sus medidas son 5 m en sentido norte-sur
y 1,70 m en sentido este-oeste en su ancho mximo. Vista de perfil, posee una forma semejante a
un triangulo rectngulo superando los 3 m de altura. Las pictografas se componen de 39 motivos antropomorfos (uncus) y 6 zoomorfos (camlidos) ejecutados en colores negro y blanco.
manchas de humedad y lquenes. De estos efectos las concentraciones de humedad son las ms
visibles afectando a casi la mitad de las representaciones.
Contexto inmediato: Adems de las descritas para el panel, se identificaron nidos de colibres y
excrementos de aves.
Panel: Vandalismo. Presenta de rayados intencionales afectando algunos motivos.
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RESULTADOS
CULTURAL

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Efectos observados sobre paneles fueron:

1) Precipitacin de componentes sueltos de la roca, 2) Exfoliacin de la roca, 3) Eflorescencia de
sales, 4) Concreciones de carbonatos, 5) Vegetacin, 6) Decoloracin, 7) Sustancias adheridas 8) Excrementos de aves y 9)Vandalismo.
1. Precipitacin de componentes sueltos de la roca.
Existen pictografas que han sido afectados por manchas terrosas, color pardo rojizo, a modo de
escurrimientos de lquidos densos. Estas manchas seran producto de precipitaciones de material
salino y peltico (componentes poco consolidados de la roca debido a procesos de meteorizacin)
transportados por agua. Es decir, la saturacin de la roca generara la precipitacin de sales y clastos
(Aguilera, comunicacin personal).
A nuestra observacin este fenmeno afecta doblemente la conservacin de las pinturas rupestres. Por un lado, cuando el escurrimiento se produce hacia el exterior y sobre el panel afecta las
pinturas obliterndolas por medio de una pelcula de componentes finos que se cementa al secarse.
Por otro lado, la perdida de estos materiales poco consolidados genera huecos debajo de las paredes
exteriores de la roca3 que sirven de soporte a las pictografas. Estos intersticios socavan y separan las
capas exteriores del bloque original dejando a sectores de los paneles con alto riesgo de destruccin.
El fenmeno de escurrimiento de material lquido denso hacia el exterior afectando el panel solo
fue identificado en el sector superior izquierdo del alero La Gruta. En este sector se observa que la
mancha terrosa cubre parte del panel y de algunos motivos demostrando que este fenmeno natural
habra sucedido con posterioridad a la patina de la roca soporte y a la realizacin de las pictografas.
Los huecos debajo de las capas exteriores de la roca fueron registrados en el alero Las Caravanas
en los sectores superiores y en el alero La Gruta principalmente sobre el lado derecho. El anlisis
de la roca (Kirschbaum, 2014) y de estos huecos permiti observar que, en algunos sectores del panel, las capas exteriores donde fueron ejecutadas las pictografas constituyen verdaderas cortezas o
costras de la roca (Kirschbaum y Aguilera, 2014) pudiendo superar los 2 cm de espesor, mucho ms
compactas y duras que la parte interna de la misma.
2. Exfoliacin de la roca.
Otro suceso que genera deterioro del arte rupestre es la exfoliacin o descascaramiento de la
roca. En la mayora de los casos las pictografas estn realizadas sobre una lamina calcrea muy fina
3
Donde en el proceso de formacin intervendra activamente la accin elica.
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(Kirschbaum y Aguilera 2014) que por efectos
de la meteorizacin se desprende. Este proceso origina roturas en los motivos pictogrficos
que como consecuencia pierden sus atributos
originales. Los procesos de exfoliacin de la
roca es un fenmeno generalizado en los paneles de todos los abrigos con arte rupestre.
Eflorescencia de sales: Este fenmeno se
caracteriza por la concentracin de sales, de
color blanquecino (carbonatos)4 en el exterior
de la roca. Se registraron en el 70% de los abrigos rocosos, tanto en el panel, afectando pinturas rupestres, como en el contexto inmediato al mismo.
PG.
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Figura 4: Alero 14. Exfoliacin de la roca soporte. Foto:

Ana Sandobal.
3. Concreciones de carbonatos.
Las concreciones de carbonatos (carbonato de calcio) conforman parte de la roca soporte pero estas al ser de poca resistencia a la meteorizacin se disgrega o solubiliza con mayor
rapidez que otros componentes. Los efectos en
el arte rupestre son la visibilidad de las concreciones de carbonatos dentro del panel, incluso afectando pictografas o directamente
disolvindose ntegramente.
Figura 5: Alero 14. Eflorescencia de sales y hueco generado
Cuando se disuelve o se desprenden las
por precipitacin de componentes sueltos de la roca.
concreciones carbonaticas queda la concavidad o hueco denominada microtafonamiento (Kirschbaum y Aguilera 2014). Las concreciones carbonaticas fueron identificadas en todos los abrigos rocosos.
4. Decoloracin.
La decoloracin o la prdida de color de las pinturas rupestres est fuertemente relacionada con
baja resistencia que presenta el color a la luz solar. Los abrigos donde se registraron representaciones
4
De acuerdo al anlisis de cortes delgado uno de los componentes de la roca soporte es el cemento carbonatico (Kirschbaum, 2014). Este por efectos de la meteorizacin (principalmente por agua) se solubiliza y precipita hacia el exterior.
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de colores desvados (70 %) se caracterizan por

paredes verticales, mirar hacia el oeste, colindar con espacios abiertos y estar expuestos directamente a la luz solar en horas de la tarde.
5. Sustancias adheridas.
Existe una recurrencia entre aleros circundados por arenales y paneles con alta presencia de polvo adherido (Alero 11, Las Caravanas). Dado que el material depositado est
conformado por material suelto (arena, limos
Figura 6: Alero Las Caravanas. Concentraciones de polvo
y arcillas) suponemos que el viento acta de
adherido.
forma constante transportando las partculas
y depositando aquellas ms pesadas (limos y arcillas) en las oquedades de las paredes de los aleros
y que estas por procesos de fenmenos atmosfricos (humedad) se van adhiriendo a los paneles con
arte rupestre.
El polvo afecta a las pinturas cubrindolas o agregando peso a las capas exteriores y favoreciendo el proceso de rotura por exfoliacin. Este efecto fue registrado en el 75 % de los abrigos, principalmente en aquellos vinculados a mdanos y a espacios abiertos.
El alero Las Caravanas constituye un caso extraordinario ya que posee ms del 90 % de los motivos cubierto de polvo. A manera de hiptesis sostenemos que este fenmeno podra deberse a su
cercana con un arenal y el estacionamiento de vehculos.
6. Vegetacin.
Se identificaron musgos, lquenes y claveles del aire. El primero se circunscribe a reas con humedad permanente, principalmente grietas. Los lquenes abarcan mayores superficies llegando a
cubrir sectores con humedad estacional y afectando directamente a las pictografas. El clavel del aire
es poco frecuente, se encuentra en bordes de paneles vinculados a espacios abiertos.
7. Excremento de aves
Se identificaron excrementos en lugares vinculados a posaderos y a nidos de aves. Los primeros
estuvieron conformados por huecos o grietas en paredes de los aleros. Los nidos registrados se localizan en lugares elevados y protegidos.
El excremento de ave fue registrado en 5 abrigos rocosos, de los cuales solo en la Cueva del Arenal se localizaron nidos (colibrs).
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8. Vandalismo.
Bajo este concepto hacemos referencia a
rayados e incisiones intencionales sobre las
pinturas rupestres. Entre los rayados se registraron grafitis (escrituras de nombres ALE,
MARCELO), dibujos (similares a las representaciones de camlidos) y lneas (lneas rectas y perpendiculares). Las incisiones fueron
productos de picados directos sobre algunos
de los motivos.
Esta variable tiene una alta ocurrencia ya
que de los 12 abrigos 10 poseen signos de vandalismo.
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Figura 7: Alero 17. Excremento de aves.
PROPUESTAS DE CONSERVACIN Y MANEJO
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Conservacin del arte rupestre (en el entorno inmediato, en paneles y pinturas rupestres)
El relevamiento del estado de conservacin de las unidades con arte rupestre nos permite comenzar a idear y planificar medidas correctivas mitigando los efectos del deterioro como tambin pensar
en decisiones que acten en la prevencin de los impactos. Es de hacer notar que estas acciones debern relacionarse con las que corresponden a la escala de la administracin y organizacin del rea
protegida, las cuales se especifican ms adelante.
Mitigacin del dao
Exfoliacin: los descascaramientos, microtafonamientos y alvolos, con prdida parcial o total
de motivos constituyen un dao irreparable. Se tratar no obstante de actuar preventivamente
sobre los agentes que lo producen (principalmente las filtraciones de humedad), como tambin estudiar las posibilidades de consolidar aquellos sectores con acciones en proceso.
Decoloracin de pinturas y efecto de desvado: sucede lo mismo que en el anterior caso.
Guano de aves adherido: se practicar como primera experiencia a controlar, el lavado con
agua bi-destilada y pincel o cepillo de pelo suave, en una serie de aplicaciones. Los resultados
parciales indicarn la eventual necesidad de aumentar la dureza de los pinceles, o llegado
el caso la aplicacin -previa experimentacin en soportes no arqueolgicos- el uso de torno
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odontolgico con cabezal de tungsteno.

Sustancias adheridas (polvo): dependiendo del grado de adherencia, se practicara una limpieza con uso de pinceles o cepillos de pelo suave, controlando la aplicacin y sus resultados
parciales, como en el caso anterior.
Graffiti: principalmente en este aspecto la restauracin exige prontitud en tanto es sabido que
cuando se trata de impacto antrpico, el efecto visible (nombres, fechas, etc.) estimulan su
reproduccin, aunque comnmente todo deterioro, desorden o mal aspecto general tambin
propician una actitud poco respetuosa por parte del pblico.
Se seguirn criterios y metodologas aplicados en otros casos (p.e.: Calera del Palmar PN El
Palmar). En todas las tcnicas, por raspado, rayado o pintado, se tratara de desdibujar o enmascarar la escritura o grfico. En una primera etapa se intervendran todos aquellos que se
encuentran ubicados en paredes o paneles sin afectar pinturas rupestres.
Asimismo, convendr hacer una experimentacin previa en soportes rocosos fuera de las unidades arqueolgicas.
Motivos desvados: constituye otro deterioro irreparable, pero la accin se dirigir a explorar
la posibilidad de aminorar la decoloracin estudiando interdisciplinariamente la alternativa
de generar vegetacin nativa que pueda actuar de barrera contra la irradiacin solar. En principio identificar la existencia de especies del ambiente local que posean un porte propicio, la
capacidad de implantarlas con xito y tambin evaluar la conveniencia o justificacin de modificar el aspecto naturalmente constituido de ese paisaje. Esta medida de prevencin tambin
trabajara a favor de mitigar los efectos del arrastre de partculas en suspensin por accin del
viento y su consiguiente efecto de sustancias adheridas en los paneles.
Musgos y lquenes: se estudiar la manera de eliminarlos en los casos que por su proliferacin
y avance pudieran llegar a afectar a los motivos de arte rupestre. Dependiendo del herbicida
a utilizar y los efectos secundarios que pudiera tener su aplicacin, se evaluar tambin eliminar los que afectan directamente el arte.
Guano de ganado domstico: este indicador sugiere tambin la posibilidad de que el ganado
pueda afectar directamente los paneles o el arte por accin de frotamiento contra las paredes de
los aleros (en los casos de accesibilidad). Pero en general, el tema de los perjuicios de este proceso antrpico se tratar con el nivel de la administracin del rea protegida a efectos de controlar al permisionario para que el pastaje se realice exclusivamente en las zonas autorizadas.
Senderos sociales: En particular, los senderos sociales que proliferan en el sector perturban el
paisaje del sector Valle Encantado, incitan a su reproduccin, pero tambin deterioran el suelo
y la vegetacin del lugar al mismo tiempo que son el medio de llegar a unidades arqueolgicas que no deberan estar expuestas a la visita del pblico.
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Acreciones de sales y cementos: en el caso de sales adheridas a los paneles se practicar la

aplicacin de empastes con papel tissue y agua destilada, a efectos de limpiar la superficie y
extraer las sales del interior de la roca. Es una tarea que deber realizarse a lo largo del tiempo
ya que es muy posible que el proceso de solubilizacin y precipitacin de sales sea bastante
permanente, no obstante la limpieza durar por extensos perodos de tiempo. En el caso de
sales adheridas sobre los motivos de arte se deber controlar el estado de la pintura con posterioridad a la aplicacin.
En los casos en que se ha formado una capa de cemento carbonatado en los paneles se evaluar la aplicacin de una disolucin desfloculante (p.e.: hexametafosfato sdico al 2%), completando la extraccin ejerciendo presin con palillos de bamb (Corral 2012).
Prevencin del deterioro
En varios de los tratamientos a seguir para la mitigacin del dao nos hemos relacionado inevitablemente con la prevencin del deterioro. Para los procesos que desembocan en la exfoliacin de
las paredes de los paneles la accin estar destinada a anular la accin de algunos de los agentes que
intervienen (irradiacin solar, humedad, etc.), pero tambin la consolidacin de sectores del panel
que se encuentren en el proceso erosivo.
Para el caso de la nidificacin de aves y el consiguiente deterioro por adherencia del guano, se
evaluar la relocalizacin de nidos. En la proliferacin de graffitis las medidas preventivas consistirn en la misma mitigacin de los existentes pero principalmente en el ordenamiento de la visitacin
al sector y el control y vigilancia del mismo.
Tanto para el caso de sustancias voltiles adheridas como para el desvado de las pinturas, se
actuar en el estudio de viabilidad de implantacin de barreras de vegetacin.
Finalmente, para detener la accin del ganado domstico y sus efectos, o la proliferacin de senderos sociales y los daos que este factor provoca, se consideran indispensables las medidas a adoptar desde el nivel de la organizacin y administracin del rea protegida.
AGRADECIMIENTOS
A los gques. Marcos Bulacio y Ana Sandoval, por su apoyo en los relevamientos.
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BIBLIOGRAFA
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Dinmica de consulta y participacin entre arquelogos y pueblos

originarios en la Sierra del Chai
Silvia Susana Soria
Micaela Cecilia Durn
Fernanda Vernica Lpez
RESUMEN
Dinmica de consulta y participacin

entre arquelogos y pueblos
originarios en la Sierra del Chai.
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micaelaceciliaduran@yahoo.com.ar
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En esta presentacin queremos compartir las experiencias relacionadas al proceso de participacin y consulta con las comunidades originarias de la Sierra del Chai, vinculadas a distintas lneas
de trabajo, a travs de la prctica de la arqueologa en su dimensin social.
La proyeccin social de la arqueologa nos permite generar mbitos de dilogos horizontales y
acciones concretas que permitan la construccin de una memoria colectiva y diversa, redefiniendo las
relaciones entre arquelogos y comunidades originarias.
Las instancias de consulta al Pueblo Tastil, Comunidad El Glgota y Asociacin Indgena Condor
Wayra de Potrero de Castillo para la realizacin de investigaciones a partir del consentimiento libre,
previo e informado, se encuentran en distintos momentos producto de la dinmica de cada comunidad.
Los avances en este sentido, se relacionan con el reconocimiento de los pueblos originarios como
sujetos de derecho y con el afianzamiento de la comunicacin entre las partes.
Palabras claves: arqueologa social - pueblos originarios - proceso de consulta.
INTRODUCCIN
Desde hace una dcada, las comunidades locales de la Sierra del Chai, atraviesan un marcado
proceso identitario, que transit por diferentes etapas hasta la conformacin de los Pueblos Originarios (Consejo del Pueblo Tastil), el reconocimiento como Sujetos de Derecho, la participacin, consulta y consentimiento en territorios indgenas y en acciones que afecten los derechos de los pueblos
originarios.
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Actualmente, y desde hace unos aos atrs, la vinculacin con las comunidades originarias nos
ha llevado a generar distintas lneas de trabajo a travs de la prctica de la arqueologa en su dimensin social. La participacin activa del arquelogo en el medio social donde desarrolla su tarea, su
involucramiento y compromiso social en las demandas de las comunidades, es una opcin personal,
la cual favorece prcticas socialmente comprometidas.
La reivindicacin de los pueblos originarios implica una organizacin interna y externa de las
comunidades, lo cual permite un acceso y asesoramiento en diferentes reas tales como institucionales, legales, educativas e histricas. En relacin a esta ltima, es en donde los pueblos enfatizan su
lucha identitaria, y en este contexto, el quehacer arqueolgico entra en una relacin dialctica con
las comunidades para acompaar el proceso social por el cual atraviesan. Consideramos necesario
el dilogo horizontal entre los investigadores y la comunidad para establecer un vnculo de aprendizaje mutuo que favorezca la construccin de una memoria colectiva y diversa (Ayala, 2003; Durn et
al. 2009, Soria et al. 2013).
La dinmica de nuestra participacin transit por diferentes momentos en la relacin con las comunidades locales, la que fue desde el mutuo conocimiento hasta la aceptacin libre e informada de
nuestra presencia y trabajo en los sitios arqueolgicos de la sierra del Chai.
A travs del trabajo interdisciplinario, entre antroplogos, historiadores y arquelogos, pensamos fundamental la produccin de conocimientos significativos sobre el pasado de las comunidades
locales y la construccin de una memoria colectiva y diversa, generando espacios multivocales, que
permiten, articular mediante diversas estrategias, el saber cientfico y el saber tradicional.
Desde el inicio de los trabajos hasta el da de hoy, el proceso desarrollado a nivel local por parte
de las poblaciones originarias, tiene el carcter dinmico e histrico de todo posicionamiento identitario (Gordillo y Hirsch, 2010). Dicho proceso muestra un panorama diverso en las diferentes localidades y parajes de la Sierra del Chai, las comunidades rurales estn agrupadas en comunidades
originarias y campesinas, cuyo factor comn es la obtencin de la titularizacin de tierras y demandas de sus derechos.
LA REGIN DE ESTUDIO
El rea de estudio se encuentra ubicada en los departamentos de Rosario de Lerma y La Caldera,
provincia de Salta, Repblica Argentina. Discurre sobre ambas vertientes de la Sierra del Chai, la
occidental con la Quebrada del Toro que integra la cuenca del Ro Salado y la oriental compuesta por
la cuenca del ro Potrero de Castillo- Yacones. (Soria 2002, 2003, 2004, Vitry, Soria 2007).
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Figura 1. Cuenca de la Quebrada del Toro y Ro Potrero de Castillo Yacones y

su relacin con las regiones de Puna, Valle Calchaqu, Quebrada de Humahuaca y
Valle de Lerma. Modificado de Vitry y Soria, 2007.
LA IMAGEN SOCIAL DEL ARQUELOGO EN LA SIERRA DEL CHAI

La imagen presente entre la poblacin local del arquelogo est fuertemente ligada al perfil del
huaquero saqueador extractor de restos, vinculada a excavaciones histricas y a las actividades
de aficionados que modificaron con excavaciones los sitios arqueolgicos, llevndose los artefactos
extrados fuera del mbito local. Revertir esta situacin es una tarea compleja, en este sentido la apoyatura del matiz social facilita recuperar el respeto por la profesin y afianzar el dilogo entre las partes.
Desde los fundamentos de la arqueologa social, se plantea la necesidad de entablar una relacin
dialctica con las comunidades, en donde la tarea de los arquelogos ser aportar a la sociedad elementos convocantes del pasado de nuestros pueblos que contribuyan dinmicamente a conformar la memoria
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histrica en toda su complejidad y diversidad. Esta meta plantea la relacin que se establece entre los bienes de
sociedades pasadas y las necesidades contemporneas (Tarrag ,1992:12; Capriles Flores, 2000).
En el proceso de trabajo es fundamental la idea de consenso y dilogo horizontal, generando
espacios en los cuales se propicie un mbito de escuchar y aprender de diferentes fuentes de saberes
sean tradicionales o cientficos. Los lineamientos de la arqueologa social nos permiten generar un
compromiso y accin, a travs de la cual se puedan establecer dilogos horizontales que permitan la
construccin de una memoria colectiva y diversa.
Los intereses que entran en juego en dicha construccin pueden estar relacionados con distintos
factores tales como econmicos, polticos, culturales e histricos. En este ltimo aspecto, la arqueologa aporta al conocimiento del pasado, del cual la comunidad puede tomar elementos convocantes
en la reconstruccin del proceso identitario.
En el nuevo mbito de relacin entre la arqueologa y sociedad, creemos necesario la complementariedad del trabajo cientfico con las experiencias y visiones de los pueblos originarios. Esto
implica dejar de lado una actitud paternalista y la creencia de ser portadores de la nica verdad; de
esta manera se lograra superar el aislamiento disciplinarioel cual contribuye en gran medida a la perpetuacin de las formas elitistas y conservadoras de prctica cientfica (Nastri, 1999: 94).
Consideramos que la arqueologa debe prestar atencin a las demandas, aportes y opiniones de
las comunidades, planteando acciones destinadas a construir espacios de dilogo y organizacin con
las mismas, indagando las valoraciones locales y demandas de los diferentes actores sociales. Por lo
tanto, creemos necesario una coparticipacin que genere vnculos, en donde se concreten polticas
de gestin conjuntas.
En este proceso identitario apelamos a trabajar desde una arqueologa participativa, en donde
respetar al otro implica incorporarlo en la toma de decisiones y brindar las herramientas para que
el conocimiento acadmico pueda ser apropiado y resignificado por los agentes que as lo deseen,
evitando una actitud paternalista con los miembros de las comunidades.
El contacto cotidiano de los pobladores con los sitios arqueolgicos y el uso que hacen de ellos,
es inherente a su concepcin del territorio, por lo que la investigacin arqueolgica puede entrar en
conflicto y resultar ajena a dicha concepcin. El reconocimiento de la cosmovisin, sus prcticas, valores y conocimientos, implica respetar sus derechos de participacin y aceptacin de sus decisiones
sobre estos temas.
En las dos ltimas dcadas se produjeron cambios polticos, sociales y econmicos en Argentina,
los cuales iniciaron un proceso de cambios en los sectores silenciados histricamente, particularmente
los pueblos originarios. Si bien las principales demandas se centraron en el reconocimiento de las tierras, entre otras, hoy en da podemos hablar de un nuevo planteo identitario que posiciona a los pueblos originarios en un nuevo escenario social (Soria, 2004; Vitry y Soria, 2006; Chaparro y Soria, 2008).
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APRENDIZAJES DESDE LA PRCTICA
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Las investigaciones arqueolgicas se iniciaron en el ao 2002 y fueron de un corte netamente

acadmico abordando el sector de Quebrada del Toro y Sierra del Chai.
Durante el desarrollo de las investigaciones, se fueron conformando las comunidades originarias, inicindose un proceso de organizacin local con la participacin activa de las comunidades en
reconstruccin de su identidad. En este punto, nuestra investigacin incorpora la variable social propiciando un espacio de intercambio de pedidos y aportes, donde un inters en comn y convocante
entre las comunidades y los arquelogos fue la reconstruccin, conocimiento y uso del pasado.
Se dieron diferentes casos en los que se manifestaron los intereses de cada localidad y comunidad, tales como relevamiento de sitios, difusin de la produccin cientfica, proteccin y preservacin de sitios y materialidades, el tratamiento de restos sensibles (seos), montaje de salas de exposicin y creacin de museo.
Al mismo tiempo surgen los primeros pedidos de acciones sobre los sitios arqueolgicos, como
el tratamiento de material seo en Ojo de Agua, planimetra en Incahuasi, y otros de gestin como la
creacin del museo comunitario en El Palomar y montaje de sala de exhibicin en San Bernardo de
la Zorras.1
La necesidad de capacitacin se vio canalizada a travs de cursos para las comunidades rurales.2
Esta etapa culmina con la aplicacin de diversos Proyectos de Extensin Universitaria Saberes
y Experiencias, Conocimiento y Prctica de los Derechos Econmicos, Culturales y Sociales, en Comunidades Andinas de la Quebrada del Toro3 y Gestin Comunitaria de Sitios arqueolgicos en la
Quebrada del Toro.
CONSULTA PREVIA: DESDE LA PRCTICA AL DERECHO

El proceso de consulta ligado al compromiso y la accin es para nosotros un paso fundamental
para el inicio de nuestro trabajo, teniendo en cuenta un espacio de respeto y dialogo mutuo.
Los casos aqu presentados son ejemplos de diferentes procesos de consulta caracterizados por
los distintos momentos de organizacin poltica de cada comunidad, las experiencias de stas con
1
Financiado por Programas Sociales Agropecuarios (2004-2006).
Red de Turismo Campesino (2004- 2006 y 2012)
Secretara de Extensin Universitaria, Universidad Nacional de Salta (2005- 2007).
PG.
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otros trabajos arqueolgicos y tambin diferentes en sus respuestas a nuestro proyecto.

La consulta a las comunidades fue iniciativa del equipo relacionado a esta concepcin de la arqueologa social, en la actualidad existe un protocolo de consulta documento que es parte del xito
en la bsqueda de reconocimiento a los derechos indgenas, que hace que para muchos profesionales
del campo arqueolgico, este paso sea una obligacin ms que una eleccin. A continuacin, de forma sumaria se cita el texto producido por el ENOTPO (2014) del Proceso de Consulta Previa Libre e
Informada:
Proceso de Consulta Previa Libre e Informada

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Es un procedimiento que tiene por objetivo establecer un Dialogo Intercultural, entre los
Pueblos Originarios y el Estado; con el fin de determinar si l o los Pueblos Indgenas, deciden aprobar o no, la realizacin del objeto de la consulta.
CONSENTIMIENTO LIBRE PREVIO E INFORMADO
Es la expresin de los Pueblos Originarios acerca de la aprobacin o no de un proyecto que
afecte sus derechos colectivos, en forma directa o indirecta. Esa expresin de la voluntad
colectiva de los Pueblos Indgenas, deber ser conforme a la cosmovisin de cada Pueblo en
particular, con ausencia de coaccin, con informacin oportuna, transparente y adecuada.
PRINCIPIO CONSENTIMIENTO, LIBRE, PREVIO E INFORMADO VINCULANTE
Es la expresin de las Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios y Comunidades
Indgenas acerca de la aprobacin o no de un proyecto que afecte los derechos colectivos de
los Pueblos Indgenas, en forma directa o indirecta.
Nuestro equipo de trabajo enmarcado en una arqueologa social busca establecer dilogos
con los sujetos sociales involucrados, en particular la comunidad originaria. Es por esto que
creemos importante la instancia de consulta considerando y respetando las opiniones, percepciones y decisiones de la comunidad ante la labor arqueolgica.
COMUNIDAD EL GLGOTA
El proceso de acercamiento y vinculacin con la comunidad indgena El Glgota perteneciente
al Consejo del Pueblo Tastil, fue voluntario y previo a las nuevas legislaciones sobre consulta libre e
informada. De manera personal realizamos la gestin para obtener la respuesta de la comunidad. El
proceso fue llevado a cabo durante meses, durante los cuales se establecieron vnculos y contactos
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con los comuneros. Finalmente, pudimos acceder a la Asamblea que realiza la comunidad mensualmente, ocasin en la que presentamos el equipo de investigacin y los objetivos de nuestro proyecto,
solicitando su aceptacin. En el documento presentado se hizo hincapi en el compromiso de devolucin del conocimiento y la informacin que se obtuviera del trabajo arqueolgico en el sitio.
De esta manera, en el segundo prrafo de la nota presentada en la reunin de consentimiento
manifestamos lo siguiente:
Tenemos la intencin de trazar los inicios de una forma de trabajo en la cual, el respeto y
la participacin mutua sean las bases para los diferentes emprendimientos. Proponemos
brindarles informes de los trabajos realizados y capacitacin en la temtica arqueolgica y
antropolgica; como as tambin todo aquello que est a nuestro alcance y permita reforzar los procesos sociales e identitarios que atraviesan las comunidades de la Quebrada del
Toro. Consideramos que es necesario un intercambio de saberes, para poder trabajar conjuntamente y constituirnos en gestores de la demanda que presente la comunidad.
Durante la Asamblea observamos fundamentalmente dos posturas, una expona el rechazo al

trabajo de investigacin:
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UNSa. CIUNSA
UNSa. CIUNSA
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PG.
Para qu quieren estudiar ustedes si lo que hay ah es igual; eran seres humanos o qu
tanto estudios? creen que son extraterrestres? Hay cosas ms importantes para discutir
que esto, siempre todos nos dejan de lado Qu ms quieren hacer? Ya nos quitaron a nuestros niitos del llullaillaco.
Otro posicionamiento, al que adheran la mayora de los miembros de la comunidad, hace referencia al inters por conocer su pasado para reforzarlo y trasmitirlo:
Nosotros sabemos de hace mucho todo eso pero los que ellos saben es importante para
nosotros, los que ellos nos cuenten podemos contar nosotros.
En la misma reunin se decidi autorizar al equipo de investigacin a realizar tareas arqueolgicas,

dentro de las cuales no se contempla hasta el momento trabajos de excavacin. Luego de meses de trabajo se
present a la representante de la comunidad El Glgota los avances y resultados de una primera instancia
de investigacin que constituye el cuerpo de investigacin de una tesis de grado (Macoritto Torcivia, 2010).
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Silvia Susana Soria

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Fotografa 1. Asamblea con la Comunidad El Glgota. Agosto 2010.
PG.
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ASOCIACIN COMUNITARIA KONDOR HUAIRA DE POTRERO DE CASTILLA

(COMUNIDAD KOLLA)
En el ao 2012 se presentaron los pedidos de permisos de investigacin para realizar el proyecto
CIUNSa N 2103 Paisaje social durante los siglos X al XVII en el rea de la Sierra Meridional del
Chai al Museo de Antropologa de Salta. Este organismo efecta la gestin ante la Municipalidad
del departamento de La Caldera, cumplimentando los pasos legales para la obtencin de permisos
de trabajo en el rea mencionada.
Posteriormente el Municipio implementa la consulta y participacin a la comunidad kolla Asociacin Comunitaria Kondor Huaira de Potrero de Castilla. Convocados por el equipo tcnico de la
mesa de gestin comunitaria de la intendencia de La Caldera, nos reunimos en Febrero de 2014 para
realizar el pedido de permiso que posibiliten la continuidad de los trabajos con una instancia de excavacin (Soria, 2001, 2002,2003).
Durante la reunin se plasmaron opiniones de los representantes de la comunidad originaria,
referida a la labor del arquelogo, centrado en el imaginario del saqueador, poniendo en cuestionamiento los beneficios para la comunidad. Esto se ve reflejado en los siguientes interrogantes:
En el caso de encontrar un objeto, en el ltimo de los casos, supongamos una olla Qu
pasa con ese objeto? A dnde va a parar?
Silvia Susana Soria

UNSa. CIUNSA
Y dgame en el supuesto caso, ustedes dejan informacin sobre lo que ustedes hacen?
O se llevan todo y nosotros sin nada?

UNSa. CIUNSA
es la contra que tiene no slo van a sacar un poco y va a quedar ah. No, van a venir otros
y de repente, encuentran algo ms valioso y va a ser una invasin, o sea no se enriquece la
comunidad.

UNSa. CIUNSA
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Ustedes tienen previsto, en el supuesto caso, que alguien de la comunidad est constantemente con ustedes?

UNSa. CIUNSA
PG.
En referencia a lo anterior, fue necesario explicar cules son las instancias del quehacer arqueolgico, en cuanto a tcnica y metodologa de trabajo, gestin y tratamiento de los materiales, explicitando de esta manera la profesionalizacin de la disciplina arqueolgica.
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Tambin se puede apreciar una idea especfica sobre la excavacin y el acceso a los lugares sagrados:
CULTURAL
Ustedes ya tienen delimitado cuntos son los espacios que ustedes quieren hacer una excavacin Cuntas excavaciones?
Qu pasa si ustedes no encuentran nada? Tienen que buscar en otro espacio? Van a terminar excavando todo.

Silvia Susana Soria

UNSa. CIUNSA
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UNSa. CIUNSA
PG.
Claro, por supuesto, yo supongo que hay lugares quizs ustedes no tienen marcado y que
no se deber tocar. Si por ejemplo hay una apacheta, un lugar sagrado ceremonial, no se
puede tocar, hay que analizar.
Entre los representantes de la comunidad se pudieron visualizar diferentes opiniones fundamentalmente entre grupos distintos grupos generacionales de jvenes y mayores:
que nosotros como jvenes nos gustara saber, pertenecemos ah o cmo fue, cmo se
arm la comunidad, pero pasa que nosotros tenemos la negativa de la gente mayor, que no
quiere que se toque. Ese es tambin nuestro dilema (...) nos cuesta hacer entender a ellos
que es un estudio, que necesitan ellos aprobar una tesis, venimos a dar la cara, pero hay
mucha gente que no est de acuerdo.
Finalmente, lo que refiere a la toma de decisin sobre el otorgamiento de permisos, se evidencia

que es colectiva y para ello deben consensuar y resolverlo entre todos.
Tenemos que analizar y seguir charlando con el resto de la comunidad, ahora somos pocos, reunirnos y que tome la decisin la mayora, lgicamente que no va a ser ma, ni de dos,
sino de la mayora de la gente mayor y los que viven ah
En junio de 2014 obtuvimos el expediente con nota firmada por el intendente y miembros de la
comunidad de Potrero. En dicho documento se hace alusin a las diferentes leyes y convenios que
refieren al respeto por la tenencia de tierra, forma de vida de los pueblos originarios y toma de decisiones frente a proyectos pblicos o privados, que puedan afectar la integridad de los valores de los
pueblos indgenas.
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Ante esta decisin, el Museo de Antropologa de Salta elimina de las investigaciones aquellas
relacionadas con el departamento La Caldera.

UNSa. CIUNSA
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Nos dirigimos a Ud. A los efectos de responder formalmente que, con respecto a la intencin de ejecutar algunas excavaciones en el marco de la realizacin de un doctorado por
parte de algunos acadmicos de antropologa, en los territorios que pertenecen a nuestra
Comunidad Kondor Huaira en el denominado Potrero de Castilla, en la jurisdiccin de su
municipio, nos hizo la respectiva consulta, agradeciendo desde ya esa sensible consideracin.
En mrito a toda esta legislacin que, por supuesto, no se agota con las que acompaamos, se comprende claramente que estas normas reivindican, protegen y amparan nuestros
derechos de ser consultados para cualquier actividad que se quiera realizar en nuestros territorios, que por otro lado, slo se trata de una mnima actitud de respeto para que no sea
invasiva , compulsiva, intolerante e irrespetuosa, el consultarnos sobre los testimonios de
Nuestros Antiguos y en respuesta a su consulta, le expresamos que hemos decidido que no
se haga ninguna actividad de excavacin en nuestros territorios.
Silvia Susana Soria

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Fotografa 2. Reunin en la Municipalidad de La Caldera con miembros de la Asociacin Comunitaria Kondor Huaira (Febrero 2014).
PG.
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REFLEXIONES FINALES
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Silvia Susana Soria

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PG.
La impronta de la disciplina arqueolgica, producto de su contexto histrico, invisibiliz a los

pueblos originarios generando una disociacin entre los arquelogos y las comunidades, en donde
la arqueologa se manej de manera univocal, en la construccin del conocimiento del pasado. Cuando las comunidades indgenas iniciaron sus demandas y reivindicaciones territoriales, identitarias
y legales, se iniciaron tambin los conflictos con la disciplina arqueolgica, demandando efectivizar
una nueva forma de hacer arqueologa, con la participacin de los saberes de los pueblos originarios.
Cuando pensamos en la labor arqueolgica en la sierra del Chai, estamos pensando a partir
de nuestras experiencias, en un campo multidimensional, vinculado a las demandas de los pueblos
originarios. Nos pensamos como sujetos sociales involucrados y comprometidos en esas demandas y
luchas, descubriendo con aciertos y errores, otros modos de hacer arqueologa (Soria et al., 2012,2013).
La arqueologa como ciencia fue funcional en el conocimiento sobre el pasado, pero a finales del
siglo XX, asume una fuerte autocritica, que da fundamentos a nuevos paradigmas. Estos enfoques
problematizan desde miradas sociales, la construccin del pasado, y que ello se logre a travs de la
participacin de los diferentes protagonistas, en este caso los pueblos originarios y arquelogos.
En este marco, un paso fundamental es la aplicacin del Protocolo de consulta libre, previa e informada, herramienta legal que propicia el respeto de los valores, prcticas y derechos de los pueblos
originarios. Pedir permiso a los pueblos originarios, parece ser una tarea fcil complementaria de
los proyectos cientficos, pero nuestras experiencias nos demuestran, que primero, es una decisin
de seguir una lnea de trabajo en la arqueologa social, y que solo puede ser sostenida con xito en el
tiempo, si est acompaada de un compromiso social y de la accin. Y que adems, no se inicia en el
campo, sino que se parte desde una autorreflexin y autocritica, al propio trabajo. ...los pueblos indgenas son el presente que nos remite necesariamente al pasado para revisarlo y son quienes decidirn junto con
nosotros el futuro; por eso la necesidad de un dialogo en paridad, de una produccin de conocimiento conjunto
entendindolos no ya como informantes sino como interlocutores vlidos e imprescindibles a la hora de discutir
cualquier poltica social y, ms an, si atae a sus intereses. Ello conducir a valorar la multiplicidad del ser,
entendiendo la diversidad como enriquecimiento ( Bartolome, 1987b, en Tamagno, 2009).
Por otra parte, reconocemos la heterogeneidad en las organizaciones y demandas de los pueblos
originarios, esta dinmica es la que marca nuestro trabajo en la sierra del Chai con la comunidad
Kondor Huaira y la comunidad El Glgota. Ambas tienen una postura semejante frente al trabajo
arqueolgico, aunque, hasta el momento, tomaron decisiones contrapuestas, una permitiendo las
investigaciones y otra negando los permisos para las mismas.
A partir de experiencias en otros lugares y propias, consideramos que la comunicacin es la va
para asegurar el proceso de dilogo y consulta necesario entre los actores sociales involucrados, lo
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cual permitir llegar a un consenso o no sobre la realizacin de trabajos arqueolgicos en territorios

indgenas.
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Nuevos territorios tursticos en el NOA: la promocin del patrimonio en

los confines tursticos de las provincias de Salta y Jujuy
Claudia Alejandra Troncoso
RESUMEN
Nuevos territorios tursticos en el

NOA: la promocin del patrimonio
en los confines tursticos de las
provincias de Salta y Jujuy.

CONICET
claudia_troncoso@yahoo.com.ar
Las provincias de Salta y Jujuy se han constituido en los ltimos aos en destinos tursticos de
relevancia a nivel nacional. La ciudad de Salta, los Valles Calchaques y la Quebrada de Humahuaca
se destacan por sobre otros lugares como destinos dentro de la regin. Sin embargo, estos no son los
nicos destinos promocionados por la poltica pblica sectorial de ambas provincias: nuevos lugares estn siendo intensamente mencionados, descritos, fotografiados, en definitiva, exhibidos como
destinos novedosos, remotos, no explorados, de alto valor patrimonial y sujetos a distintas formas de
proteccin. Se trata de las reas de las Yungas y de la Puna. Ellas no cuentan con una historia turstica
como los lugares antes mencionados; sin embargo, justamente por esta condicin, pareceran estar
respondiendo a las nuevas formas de turismo ampliamente caracterizadas en la literatura como postfordistas. Ellos apuntaran a satisfacer las demandas de nuevas formas de hacer turismo interesadas
en conocer lo que, aparentemente, an permanece desconocido o poco frecuentado. Al mismo tiempo,
la aparicin en escena de estos nuevos destinos estara respondiendo a la multiplicacin constante de
opciones y la generacin de nuevos productos que caracteriza al turismo en la actualidad. Este trabajo
busca dar cuenta de los procesos a travs de los cuales estas reas son presentadas, y en definitiva
instaladas, como destinos tursticos, especialmente desde la poltica turstica encarada desde los gobiernos provinciales. Para ello se han analizado materiales de promocin y documentos vinculados a
la poltica turstica y patrimonial a nivel provincial a la vez que se realizaron entrevistas con funcionarios y personal tcnico de las reas vinculadas con el turismo y el patrimonio de ambas provincias.
Palabras clave: NOA- turismo-patrimonio-Salta-Jujuy
PG.
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1. TURISMO EN LOS CONFINES
CULTURAL


CONICET
PG.
Desde hace una dcada, las comunidades locales de la Sierra del Chai, atraviesan un marcado
proceso identitario, que transit por diferentes etapas hasta la conformacin de los Pueblos Originarios (Consejo del Pueblo Tastil), el reconocimiento como Sujetos de Derecho, la participacin, consulta y consentimiento en territorios indgenas y en acciones que afecten los derechos de los pueblos
originarios.
Buscando interpretar las tendencias del turismo contemporneo Cohen (2005) ha delineado tres
maneras a partir de las cuales se desarrolla la experiencia turstica en el contexto de la creciente homogeinizacin e hibridacin que caracteriza a los lugares, producto de la globalizacin y la creciente
movilidad. Estos procesos parecen haber puesto en jaque esa geografa variada promovida por el
turismo moderno, donde los lugares interesaban desde el punto de vista turstico por sus singularidades. La bsqueda de la autenticidad como algo que podra ser alcanzado fuera de los lmites de
la sociedad moderna y que fue interpretada como una de las motivaciones del turismo (ver MacCannell, 1989 [1976]) debera, as, ser repensada a la luz de estos nuevos procesos que parecen dejar
pocas chances de aproximar al turista a algo no contaminado o transformado por la modernidad.
Cohen postula que una de las tres maneras que toma la experiencia turstica durante la postmodernidad se vincula con la aceptacin de la imposibilidad de experiencias extraordinarias conectadas
con lo autntico (a la manera del turismo moderno). Asociado con esto, surge un post-turista (como
lo han llamado algunos autores) que ha abrazado la idea de un mundo altamente homogeneizado,
pero asume que esto no es impedimento para experiencias tursticas que procuren, por ejemplo, la
bsqueda de cierta distincin social a travs de la acumulacin de capital cultural. En otros casos,
segn Cohen, la bsqueda de experiencias extraordinarias ya no estar vinculada a una geografa
que presenta opciones novedosas, diferentes al mundo occidental, sino que se orientar al reino de la
fantasa, a experiencias crecientemente simuladas (como aquellas experimentadas en los parques temticos). Por ltimo, Cohen sostiene que en algunos casos persiste el inters por lograr experiencias
autnticas en una geografa an desconocida para el turismo y fuera de las influencias dominantes
del mundo contemporneo (estas que han tendido a la transformacin y homogeinizacin de prcticamente todos los lugares).
Para referirse a estas ltimas formas de buscar experiencias tursticas extraordinarias Cohen habla de turismo en los mrgenes1, es decir, fuera del alcance de las fuerzas dominante que conducen
a la homogeinizacin del mundo. Estos mrgenes se encuentran en reas geogrficas especficas,
1
Otros autores han abordado este tipo de turismo adjudicndole otros nombres; as Lew (2011) habla de terra incognita
para referirse a los lugares fuera del alcance del turismo institucionalizado mientras que Laing y Crouch (2009) se refieren a
viajes de frontera y viajeros fronterizos al analizar estos lugares y sus visitantes.
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inaccesibles y muy poco concurridas hasta el momento y que son selectivamente incorporadas al turismo (Cohen tambin incluye los viajes al espacio exterior como parte de esta visita a los mrgenes).
Su particularidad, o novedad radica precisamente en parecer aisladas de las fuerzas de la globalizacin pero a la vez, amenazadas por ellas, en el sentido de ser susceptibles a una eventual e inevitable
transformacin. Esto permite su consideracin como lugares aptos para experimentar formas de
turismo vinculadas al conocimiento de lo autntico (a la manera del turismo moderno), marcadas
por cierta urgencia ante un cambio irremediable. Entre estos espacios se incluyen reas que son
consideradas y tratadas como patrimonio (formal o informalmente) involucrando los medios para
protegerlas evitando su transformacin o desaparicin (Cohen, 2005).
La visita a los mrgenes o confines tursticos se vincula con los intereses, preocupaciones y preferencias del turista contemporneo; estas que en parte estn vinculadas a la bsqueda de la autenticidad en el sentido tradicional pero tambin a la bsqueda de la autenticidad de la experiencia
turstica (Cohen, 2005; Wang, 1999). Pero a su vez, estos nuevos lugares constituyen la posibilidad de
multiplicar opciones tursticas y por ende, de multiplicar los negocios asociados al turismo. La bsqueda y produccin de la novedad es un aspecto clave de las formas de produccin postfordista y el
turismo no es una excepcin. En relacin con esto, el turismo en la actualidad ha sido caracterizado
por la creciente diversificacin de opciones orientadas a consumidores/turistas con intereses especficos. En este sentido, las formas actuales que toma la produccin en turismo se basan en la creacin
o renovacin de lugares, productos, servicios o experiencias (Meethan, 2001) y en este caso en particular estaran buscando atraer a un turista en particular interesado en la aventura y las experiencias
extraordinarias. En este trabajo, la idea de margen o confn turstico sirve como punto de partida
para analizar los procesos en los cuales se empiezan a delinear ideas y acciones concretas para sumar
nuevos lugares al mundo turstico, para dar inicio o impulso al proceso de turistificacin. Esta
idea de incorporarse al mundo turstico habla de los procesos por los cuales un lugar establece un
nuevo vnculo con esta prctica, es redefinido por ella (a la vez que la redefine), estableciendo lazos
con otros lugares tursticos (ya sea por la propia prctica del viaje, por los servicios o infraestructura
existente). En definitiva, la idea de confn turstico implica adoptar una mirada relacional que vincule
este lugar con otros (de hecho, la idea de confn implica un vnculo necesario con otro u otros lugares
que no revisten esta condicin) a travs de la prctica de desplazamiento, de las actividades econmicas asociadas, de las acciones de los distintos actores involucrados y de las imgenes y discursos
que colaboren para poner en relacin este lugar con otros.
Pero cmo llegan a incluirse determinados lugares dentro del sistema turstico? quines los incluyen? a travs de qu prcticas, ideas, imgenes? qu formas toma la frecuentacin de estos confines
tursticos? Estas son algunas de los interrogantes que guan este trabajo, el cual constituye un intento
por interpretar los procesos de turistificacin de dos destinos especficos del noroeste argentino.
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En esta regin del pas, las provincias de Salta y Jujuy se han constituido en los ltimos aos
en destinos tursticos de relevancia a nivel nacional. La ciudad de Salta, los Valles Calchaques y la
Quebrada de Humahuaca se destacan por sobre otros lugares como destinos histricos en la regin.
Sin embargo, estos no son los nicos destinos de estas provincias que son promocionados por diversos actores: nuevos lugares estn siendo intensamente mencionados, descritos, fotografiados, en
definitiva, exhibidos como destinos. Y ellos son mostrados de una manera particular: como novedosos, remotos, no explorados, de alto valor patrimonial y sujetos a distintas formas de proteccin.
Se trata de las reas de la Puna y las Yungas. Estos lugares no cuentan con una historia turstica; sin
embargo, justamente por esta condicin, pareceran estar respondiendo a las nuevas formas de turismo ampliamente caracterizadas en la literatura como postfordistas y especficamente podran ser
interpretados como lugares en los mrgenes tursticos. Ellos apuntaran a satisfacer las demandas
de nuevas formas de hacer turismo interesadas en conocer lo que, aparentemente, an permanece
desconocido o poco frecuentado. Al mismo tiempo, la aparicin en escena de estos nuevos destinos
estara respondiendo a la multiplicacin constante de opciones y la generacin de nuevos productos
que caracteriza al turismo en la actualidad.
Teniendo esto en cuenta, este trabajo busca dar cuenta de los procesos a travs de los cuales estas
reas son presentadas, y en definitiva instaladas, como destinos tursticos, especialmente desde la
poltica turstica encarada desde los gobiernos provinciales. Para ello se han analizado materiales de
promocin y documentos vinculados a la poltica turstica y patrimonial a nivel provincial a la vez
que se realizaron entrevistas con funcionarios y personal tcnico de las reas vinculadas con el turismo y el patrimonio de ambas provincias.
2. PUNA Y YUNGAS COMO NUEVOS TERRITORIOS TURSTICOS EN EL

NOROESTE
En los ltimos aos se evidencian procesos de diversificacin de las opciones tursticas de las
provincias de Salta y Jujuy que incluyen otros destinos adems de los ya consagrados (Troncoso,
2013). Especficamente se trata de dos mbitos geogrficos que comparten ambas provincias: la Puna
(desierto de altura, al oeste) y las Yungas (selvas montaosas, al este)2. Estas reas no tienen tradicin
turstica en ninguna de las dos provincias; los servicios para permitir la permanencia son escasos y
2
Otras reas de ambas provincias completan este panorama de destinos clsicos y novedosos como, por ejemplo, las reas
de los valles jujeos y salteos, en el sur de ambas provincias. Sin embargo, la promocin y efectiva organizacin del turismo en
estas reas no est asociada a la idea de margen o confn turstico; ese es el motivo por el cual no se analizan en este texto.
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la llegada a sus distintas localidades es dificultosa. Ellos son presentados, visitados y disfrutados
de manera que habilita considerarlos como destinos en los mrgenes del sistema turstico, en la
propuesta de Cohen. En efecto, en el contexto del turismo argentino son reconocidos como lugares
tursticos desconocidos.3
Sin embargo, su condicin de lugar extremo y poco frecuentado no es bice para que ambas provincias los incluyan como parte de sus destinos tursticos (de hecho, ya vienen siendo incluidos en
distintos materiales de promocin, como se ver ms adelante). Por el contrario, la difusin de estos
lugares forma parte de los procesos por los se multiplican las opciones tursticas recurriendo a lugares poco frecuentados y mostrndolos con caractersticas especiales, distintivas, novedosas como
parte de una poltica turstica.
Si bien en este texto se hace hincapi en la difusin que han tenido estos lugares como parte de
un proceso de definicin de su atractividad y de orientacin de las formas en que ellos se disfrutan
tursticamente, es preciso sealar que la promocin de estas reas es solo uno de los aspectos que
caracteriza el inters desde el mbito de la poltica pblica provincial por poner en un lugar de relevancia estos lugares. Ambas provincias han iniciado en los ltimos aos acciones para incentivar el
surgimiento de emprendimientos tursticos en estos lugares menos frecuentados que acompaan su
difusin. Especficamente las herramientas de planificacin turstica diseadas en las ltimas dcadas explcitamente se orientan en este sentido, apuntando al desarrollo de modalidades especficas
del turismo alternativo (ecoturismo, turismo aventura, turismo comunitario, etc.).4
2.1. La Puna

CONICET
PG.
Hasta la dcada de 2000 la Puna era raramente visitada por turistas. Las referencias a esta zona
del noroeste en los materiales de promocin del turismo eran escasas y con frecuencia se haca hincapi en su condicin de lugar inhspito y extremo donde reinaba el silencio, la inmensidad, la aridez
3
Vase, por ejemplo, cmo una revista de divulgacin sobre turismo incluye a Tolar Grande, Cusi Cusi ambos en la
Puna y El Parque Nacional Barit como destinos ocultos de la Argentina (Lugares de viaje, 2014).
4
En el caso de Jujuy, a partir del crecimiento del turismo en la Quebrada de Humahuaca, se propone regular el flujo y la
carga turstica de este destino y estimularlo en otros (Secretara de Turismo y Cultura de la provincia de Jujuy-CAF- Howarth
Consulting, 2006: 42); por su parte, la provincia de Salta plantea el desarrollo de siete polos tursticos para organizar esta descentralizacin del turismo en el territorio provincial (Gobierno de la provincia de Salta, 2012a; entrevista Direccin de Planificacin
del Ministerio de Cultura y Turismo, diciembre de 2010) y adems ofrece crditos para incentivar especficamente el turismo
aventura (Ministerio de Cultura y Turismo de Salta, 2013).
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y con una presencia espordica de poblacin5. De manera tradicional la Puna se visitaba a travs de
la conocida excursin del Tren a las Nubes que parte desde la ciudad de Salta. La infraestructura
y los servicios del ferrocarril con fines comerciales puesto en funcionamiento en 1948 (que llegara
originalmente hasta el paso fronterizo de Socompa) sirvieron de base para el actual paseo turstico.
En efecto, hoy en da se trata de un servicio netamente turstico en manos privadas que ofrece la
excursin desde la ciudad de Salta hasta el punto final del recorrido en el viaducto de La Polvorilla
y el regreso. Otra forma histrica de aproximacin turstica a esta zona lo constituye la tradicional
visita la localidad de Yavi y a Salinas Grandes como parte de recorridos ms amplios (en general,
como parte de una visita a la Quebrada de Humahuaca). Las excursiones hacia las Salinas Grandes
aumentaron su frecuencia desde mediados de la dcada de 2000 cuando se paviment e inaugur
en 2005 la ruta nacional N52 hasta el Paso Internacional de Jama. Las mejoras en las condiciones de
desplazamiento, sumadas a la mayor presencia de turista en el noroeste y la multiplicacin de servicios de excursiones a las salinas confluyeron para hacer ms asidua la visita a esta rea. Es a partir
de estas ltimas dcadas que la Puna comienza a perfilarse como un lugar para recorrer y no ya para
visitarlo de pasada.
Cmo se presenta tursticamente la Puna? Hoy en da muchos de aquellos atributos a los que
se recurra para caracterizarla han sido retomados por el turismo buscando interesar al turista de
los confines. En efecto, la Puna se muestra hoy como un mbito geogrfico con caractersticas totalmente fuera de lo comn: dominado por su condicin de desierto de altura (el techo de Amrica6),
un espacio de extensin infinita caracterizado por una topografa contrastante que combina relieves
abruptos (cadenas montaosas, volcanes) con planicies (salares), de condiciones climticas vinculadas a la extrema aridez, poblado de especies animales exticas, todo esto asociado a la inmensidad,
el silencio, la tranquilidad7. As la presentan algunos materiales de promocin oficiales:
Ms de la mitad de la Provincia de Jujuy est comprendida por esta regin cuyos principales rasgos naturales son la gran altura sobre el nivel del mar (superior a 3400 m.s.n.m.) con
cadenas montaosas, extensas planicies (altiplano), altos cerros y volcanes, un clima fro y
5
As se presentaba la Puna en un folleto turstico elaborado por la Secretara de Turismo de Jujuy a comienzos de la dcada
de 2000: La soledad de los silencios de altura, se interrumpe de tanto en tanto en pequeos oasis que matizan con su diversidad biolgica la
monotona del paisaje. Trepando la Cuesta del Lipn, sucesivas curvan dan lugar a un paisaje de belleza irreal y las Salinas Grandes, nos
deslumbran con su increble manto blanco que ofrecen un panorama de magia y color (Folleto Jujuy ms cerca del cielo, 2003).
6
PG.
Ministerio de Cultura y Turismo de Salta (2012b: 32).
7
Estas caractersticas de la Puna ya haban sido puestas de relieve en un documento elaborado por la Embajada de Francia
en la Argentina que buscaba promocionar toda el rea de la Puna como gran destino turstico argentino para turistas europeos
(Embajada de Francia en la Argentina, 2002).
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seco de altura, una vegetacin poco desarrollada, y una fauna tpica andina. (pgina web
de la Secretara de Turismo de Jujuy, http://www.turismo.jujuy.gov.ar/190.52.32.66_88/wp/
region/puna/index.html)
El infinito horizonte de la Puna cabe en tres palabas: tierra, salar y cielo. En la abrumadora
inmensidad de este altiplano, ubicado a ms de 4.000 metros, se encuentran picos con nieves eternas, negros volcanes, extensos mares de sal, lagunas repletas de flamencos y vicuas
que se mimetizan en el paisaje desrtico, imposible de abarcar con la mirada. (Ministerio
de Cultura y Turismo de Salta, 2010: 28)
Asimismo, su carcter de rea sujeta a exploraciones arqueolgicas y aquellas otras que recorrieron el lugar buscando formas de explotar los recursos mineros aparece presente en la manera en que
se muestra la Puna. El hallazgo de los nios de Llullaillaco en 1999 constituy el hito ms reciente de
este vnculo que ha establecido el mundo cientfico con la Puna, deviniendo el evento cientfico, el
sitio y los cuerpos en algunos de los atractivos ms relevantes vinculados al lugar8.
La poblacin local tambin aparece presentada como un aspecto atractivo de la Puna. El vnculo
de la sociedad puena actual con aquellas prehispnicas es recurrente y las interpretaciones en torno
a la idea de herencia inalterada de esta relacin refuerza el carcter de comunidades fuera de la sociedad moderna. Asimismo, otras ideas de larga data asociadas a este lugar (Castro, 2007) que sealan
su adaptacin a o fusin con un medio hostil tambin se hacen presentes:
De sus rasgos culturales se destaca la idiosincrasia ancestral de sus pueblos andinos, que se
remonta a tiempos prehispnicos, y que gracias a las costumbres y tradiciones de los pobladores, se han preservado a travs de los tiempos. (pgina web de la Secretara de Turismo
de Jujuy, http://www.turismo.jujuy.gov.ar/190.52.32.66_88/wp/region/puna/index.html)
Uno de los aspectos ms interesantes de esta remota regin es la cultura de sus habitantes,
quienes, desde tiempos prehispnicos, lograron adaptarse a las duras condiciones climticas. Localidades como San Antonio de los Cobres y Tolar Grande, conservan costumbres
ancestrales que se reflejan en manifestaciones culturales como la Pachamama, los Misachicos, la Apacheta y la Sealada, entre otros. (folleto Mapa ciudad de Salta y alrededores.
8
Se trata de un santuario de altura en el volcn Llullaillaco donde fueron hallados los cuerpos del perodo incaico que se
conservan y exhiben en el Museo de Arqueologa de Alta Montaa en la ciudad de Salta.
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Circuitos tursticos del Ministerio de Cultura y Turismo, 2010)9
CULTURAL

Cmo accede el turista a estos lugares recnditos y cmo llega a conocerlos? La experiencia
de acercarse a este lugar excepcional implica una particular forma de conocerlo que pone en juego
y cuestiona los sentidos y la capacidad cognitiva dando pie a experiencias irreales, imaginadas, de
ensueo que parecen pertenecer al reino de la fantasa, la ciencia ficcin, o de otro mundo, abonando
el carcter extraordinario de este tipo de viaje turstico (Laing y Crouch, 2009). As, por ejemplo, se
presentan las Salinas Grandes:
Las Salinas Grandes, vasta extensin blanca al norte de San Antonio, forman un interminable y brumoso horizonte blanco teido de diferentes matices por el sol, donde, cual alucinacin, la lnea que divide cielo y tierra se desdibuja y desafa nuestra esforzada mirada.
(Ministerio de Cultura y Turismo de Salta, 2010: 31)
En la misma publicacin, ms adelante, se afirma:

Se aconseja hacer una parada en este sector de la Puna para disfrutar del atardecer. Colores
inimaginables, sumergen los nimos vespertinos en ensoaciones dignas de la pluma de los
magos de la ciencia ficcin. (Ministerio de Cultura y Turismo de Salta, 2010: 34)

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En la pgina oficial de Facebook del Ministerio de Cultura y Turismo de Salta se exhibe una imagen donde se muestra un rea cercana a Tolar Grande y se acompaa con el siguiente testimonio de
una turista: Algunos lugares de Salta parecen de otro planeta. Vi colores y formas que nunca haba visto en
mi vida. Martn Gutirrez Aranda, Montevideo, Uruguay.10
Estas particulares condiciones del lugar y su ubicacin en los mrgenes del mundo turstico sirven de base para la invitacin al descubrimiento, a la exploracin, al adentrarse en lo desconocido.
As, por ejemplo, presenta su servicio de excursin a Tolar Grande un prestador turstico:
9
Tambin en una revista editada por el Ministerio de Cultura y Turismo de Salta destaca la fusin inmejorable entre la gente
y su entorno que caracteriza el circuito andino que incluye la Puna (Ministerio de Cultura y Turismo de Salta, 2010: 30).
10
En la misma pgina existe un lbum fotogrfico titulado La Puna: un viaje a otro planeta (https://www.facebook.com/
media/set/?set=np.147792545.100000176816887&type=1) y otro con el nombre de Tolar Grande, la Puna en su mxima expresin donde se afirma que Muchos de los que visitan Tolar Grande dicen que sienten que estuvieron en Marte. Es que sus paisajes son
nicos, irrepetibles y tienen una magia que es difcil encontrar en otro lugar del planeta (https://www.facebook.com/media/set/?set=a.650272428343631.1073741865.161302450573967&type=1).
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Esta es una expedicin increble hacia el territorio de lo desconocido, de la Puna, que

sorprende por su inmensidad y la belleza y rareza de sus paisajes que son nicos como son
tambin su flora y fauna y por supuesto sus habitantes que guardan secretos y costumbres
ancestrales. (pgina web de la empresa Nordic Travel - http://www.nordic-travel.com.ar/
expedicion2.html)
CULTURAL
Hay algo de desconocido, raro y secreto que se invita a descubrir. Pero, a travs de qu modalidades tursticas? Muchos de estos atractivos fueron asocindose progresivamente con servicios
especficos. As, en la Puna se consolidaron actividades de turismo aventura, montaismo y turismo
cientfico que exploran esta rea (la idea de expedicin usada en la cita ms arriba refiere a esto)
emulando aventuras pretritas de cientficos, expertos y pioneros de todo tipo (Cohen, 2005; Laing y
Crouch, 2009) (incluidos aquellos que dieron a conocer los atractivos arqueolgicos y cientficos que
disfruta el turista hoy). Pero, en ocasiones, estas propuestas tursticas involucran experiencias especficas que requieren cierto conocimiento, preparacin, entrenamiento especial. No son para todos,
solo para quienes renen ciertas condiciones y estn dispuestos a enfrentarse a situaciones exigentes,
o como suele exponerse en los materiales de promocin estn dispuestos al desafo:
[Tolar Grande es un] lugar extico en el desierto puneo, donde los expertos desafan a
montaas de ms de 5000 metros. (folleto Circuitos tursticos de Salta, del Ministerio de
Cultura y Turismo, 2011)
Para expertos y aventureros, el desafo de la montaa. Ese que est signado a acercarnos a
los dioses antiguos. En esta regin de los Andes, se puede ascender a numerosos volcanes
y altas cumbres de ms de 5.000msnm, venerados como dioses por los incas, y convertidos
en los santuarios ms altos del planeta. (Ministerio de Cultura y Turismo de Salta, 2010: 34)

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La experiencia de adentrarse en la Puna remite a otra experticia no cientfica ni vinculada con

pioneros sino a aquella del habitante del lugar, por ejemplo, en las propuestas tursticas que implican
recrear ascensos rituales a los cerros (como en la ltima cita) o las prcticas de intercambio que implicaban desplazamiento estacionales desde las sierras orientales a la Puna. Estas ltimas se ofrecen
como propuesta turstica en un viaje acompaado de los animales de carga tradicionales de la zona:
las llamas.11
En ambos casos se trata de desafos que implican sacrificios, la puesta a prueba de la capacidad
11
Vase, por ejemplo, la propuesta de la empresa Caravana de Llamas (http://www.caravanadellamas.com.ar/).
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fsica pero que a su vez comporta la satisfaccin de haber alcanzado una meta (Laing y Crouch, 2009).
Una de las formas en que se presenta la aproximacin de los turistas a los habitantes de la Puna
(estos que guardan secretos y costumbres ancestrales) implica una actitud pasiva, contemplativa
que transforma a los residentes en objetos de propuestas de safaris fotogrficos12. Sin embargo, otra
de las formas de acercarse a la poblacin local pone en juego una actitud ms activa de los turistas,
implicando importantes niveles de interaccin con los residentes. Se trata de las propuestas de turismo comunitario. En los ltimos aos en la zona se desarrollaron algunas experiencias con vistas
a organizar un turismo manejado de manera colectiva que recurri a los aspectos tradicionales de
la poblacin del lugar para definir su especificidad desde el punto de vista turstico (costumbres,
tradiciones, rituales, etc. vinculados al mundo andino). Este es el caso de las experiencias llevadas
adelante en Tolar Grande (Salta) y en la red Espejo de Sal (que rene experiencias en ambas provincias). Aqu el descubrimiento se da estableciendo un contacto directo entre turista y residente, participando en actividades productivas y artesanales, eventos culturales y rituales que marcan la vida
cotidiana en el lugar.
Esta propuesta invita a recorrer la Puna, admirando las Salinas Grandes y la laguna altoandina Guayatayoc, y a conocer, sin apuro, la cultura andina de la mano de sus actores
ancestrales.
La vida cotidiana junto a las pastoras de llamas, los mineros de la sal y los artesanos de la
lana, sorprende y se comparte en esta red de comunidades.
Se puede conocer la produccin familiar de cultivos andinos, recorrer andenes ancestrales
an en actividad, admirar los bosques naturales de queoa, los campos de tolas, o aprender sobre el uso medicinal de plantas y hierbas nativas, escuchar la historia de alguna de
las capillas centenarias, visitar un criadero de truchas, conocer la extraccin artesanal de la
sal, escuchar la msica regional con instrumentos de viento como las quenas y los sikus en
compaa de coplas cantadas por voces originarias de la Puna.
Las manos artesanas ensean, muestran y ofrecen artesanas tradicionales (en la pgina
web de la Raturc, http://raturc.desarrolloturistico.gov.ar/norte/comunidad/red-espejo-desal-jujuy-y-salta)
Esta modalidad turstica, adems, supone un compromiso del turista y su adhesin a las ideas
del turismo responsable. Quienes prestan servicios en estos destinos tambin muestran su involucramiento con estas formas de pensar el desarrollo de turismo. As, lo expresa uno de los operadores
12
Vase la revista editada por el Ministerio de Cultura y Turismo de Salta donde se invita a encarar safaris fotogrficos
retratando personas de rostros enigmticos y coloridas vestimentas (Ministerio de Cultura y Turismo de Salta, 2010: 30).
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tursticos que realiza excursiones a Tolar Grande: un viaje responsable que conserva el ambiente y sustenta el bienestar de la poblacin local (folleto elaborado por la empresa Turismo Responsable, 2012).
Como sucede con cualquier otra forma de consumo responsable,
los empresarios tursticos tambin muestran estas nuevas etiquetas
diferenciadoras y atractivas para ciertos consumidores.
En estos retratos tursticos de la Puna ha tenido un lugar especial el recurso a las imgenes visuales en los materiales de promocin de todo tipo. A partir de mediados de la dcada de 2000 las
imgenes de Salinas Grandes en el caso de Jujuy y de Tolar Grande
en el caso de Salta han reemplazado en gran medida los lugares
ms citados fotogrficamente: la Quebrada de Humahuaca, los Valles Calchaques, la ciudad de Salta (o eventualmente la Puna, pero
acompaada por las vistas de la imponente infraestructura ferroviaria del Tren a las Nubes). Respondiendo a una tendencia reciente que pone el acento en la experiencia, estas imgenes con frecuencia muestran a los turistas en el lugar, en accin, disfrutando, ms
que a los atractivos tursticos en s. No son solo los atractivos sino
la experiencia de visitar la Puna la que se retrata en los materiales
de promocin (ver imgenes 1, 2 y 3) (recordemos el testimonio y
las impresiones de la turista que contempla Tolar Grande como un
lugar de otro planeta).13
La Puna aparece como un gran destino turstico inexplorado
pero en trminos de presencia efectiva del turismo la situacin es
diferente segn las localidades. Posiblemente Tolar Grande sea uno
de los centros ms activos desde el punto de vista turstico. La conjugacin de desierto, sitios sagrados, curiosidades cientficas y
geolgicas (estromatolitos, ojos de agua, cono de arita, volcanes,
etc.), una serie de actividades deportivas y culturales que se programan en la zona y nuevas experiencias de turismo comunitario,
as como la impresionante promocin que en los ltimos aos se ha
hecho de la localidad la han perfilado como la estrella de la Puna
saltea. De hecho, en el proceso antes mencionado de difusin de
PG.
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Imagen 1. Portada folleto Secretara de Turismo de Jujuy (2012).
Imagen 2. En pgina de Facebook

del Ministerio de Cultura y Turismo
de Salta (Foto: Celine Frers)(2014).
Imagen 3. Salta, tan linda que enamora. Ministerio de Cultura y Turismo

de Salta (Foto: Eliseo Miciu) (2012).
13
La presentacin de lugares como invitacin a la experiencia no es exclusiva de esta zona; vase, por ejemplo, cmo el
Inprotur retrata a la Argentina turstica en sus campaas Argentina late con vos de 2010 y Argentina por vos de 2014.
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imgenes de la Puna una fotografa en particular (del fotgrafo Eliseo Miciu) del Desierto del Diablo, cerca de Tolar Grande se ha constituido en una presencia aparentemente inevitable en todos los
materiales de promocin oficiales de la provincia (ver imagen 3). Esta foto catapulta a Tolar Grande
y la da a conocer al turismo. Pero todo esto se combin con la creciente multiplicacin de servicios
de traslado turstico que realizan el viaje hasta la zona que permitieron la llegada de los turistas (con
base en San Antonio de los Cobres y Salta), los servicios de guiado turstico ofrecidos en el lugar y
un emprendimiento de alojamiento que permite la permanencia de los turistas en la localidad desde
donde parten varias excursiones (Cceres, Troncoso, Vanevic, 2013).
2.2. Las Yungas


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Las reas orientales de Salta y Jujuy no han sido destinos destacados en la historia turstica de estas provincias. Ellas solan incluirse en las descripciones de folletos y guas tursticas, en especial por
la condicin de rea protegida de los parques nacionales representativos de la selva tucumano-oranense o Yungas y eventualmente se mencionaba la posibilidad de dedicarse a la pesca en los ros de
la zona (Vase la Gua del turista de 1987). Sin embargo, cada vez es ms frecuente la promocin de
estas reas poco concurridas como el Parque Nacional Calilegua (Jujuy) y los Parques Nacionales
Barit y del Rey (Salta). Los dos primeros, adems, forman parte de la Reserva de Bisfera de las
Yungas, distincin otorgada por UNESCO en 2002 a aquellas reas representativas de determinados
hbitats y que revisten inters cientfico. Y estas distinciones patrimoniales constituyen importantes
elementos atractivos desde el punto de vista turstico. A pesar de ello, aqu la oferta turstica es muy
limitada; y si bien Iruya es un centro turstico que viene cobrando importancia14 desde hace ms
tiempo, desde ella no se puede acceder al rea selvtica y los parques.
Cmo se presentan estas reas orientales? El nfasis al hablar de las Yungas esta puesto en su
condicin de ambiente selvtico, con todas las asociaciones que tradicionalmente se hacen para estos
lugares: vegetacin exuberante, riqueza de flora y fauna, especies en peligro de extincin, escasa presencia humana, reductos naturales sujetos a proteccin, mbitos recnditos e inaccesibles, etc. As,
por ejemplo, este ambiente suele ser caracterizado como rea protegida en sus aspectos ms tcnicos
(extensin areal, particularidades del relieve, estratificacin vegetal, nmero de especies, singularidad, etc.), as como su pertenencia (y su correspondiente justificacin) al sistema nacional de reas
protegidas:
14
Iruya (en la provincia de Salta) ha comenzado a tener una presencia notable a inicios de la dcada de 2000. Esta localidad creci de la mano de la consolidacin de la Quebrada de Humahuaca en la misma dcada (desde la cual se visita) y de la
promocin que comenz a hacer Salta de ella.
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La regin se extiende desde los 400 hasta ms de 3000 msnm, albergando una gran variedad de ambientes que se evidencian en diferentes pisos de vegetacin, permitiendo el
desarrollo de flora y fauna especfica: ms de 200 especies de rboles, 80 variedades de
helechos, 100 especies de mamferos, 500 de aves y ms de 30 de anfibios. (pgina web
de la Secretara de Turismo de Jujuy, http://www.turismo.jujuy.gov.ar/190.52.32.66_88/wp/
region/yungas/index.html)
La selva del norte posee una biodiversidad nica en el mundo y por ello est ampliamente
protegida. (pgina web del Ministerio de Cultura y Turismo de Salta, http://turismo.salta.
gov.ar/contenido/36/norte-verde)


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Las Yungas son consideradas como uno de los ambientes con ms alta biodiversidad de
Argentina, junto con la Selva Paranaense. (pgina web de la Secretara de Turismo de Jujuy, http://www.turismo.jujuy.gov.ar/190.52.32.66_88/wp/region/yungas/index.html)
Estas referencias a modo de inventario patrimonial y descripcin cientfica que certifica su condicin de lugar excepcional se completa con su asimilacin a la idea de naturaleza y aun las condiciones sobrenaturales que a ella suelen atribuirse. As, una publicacin del Ministerio de Cultura y
Turismo de Salta habla de las Yungas como un ecosistema que no hace sino confirmar el poder y magia
de la naturaleza (Ministerio de Cultura y Turismo de Salta, 2010: 40).
Su consideracin como rea protegida introduce, adems, la idea de refugio, de espacio fuera de
las lgicas que transforman otros espacios del planeta y fuera del alcance del pblico en general. Esto
se asocia rpidamente con la idea de lugar inmaculado o virgen (Laing y Crouch, 2009) atribuido a
los confines que tambin habilita los paralelos entre la prctica del turismo y el descubrimiento y,
en este caso particular, la revelacin de los aspectos escondidos de la naturaleza en el intento por
conocerla (Debarbieux, 2012).
Resumiendo, las Yungas son un refugio de mxima pureza, ideal para la prctica de actividades de bajo impacto en convivencia con la naturaleza, y el disfrute de lo virgen y natural.
Anmese a descubrirlas (pgina web de la Secretara de Turismo de Jujuy, http://www.
turismo.jujuy.gov.ar/190.52.32.66_88/wp/region/yungas/index.html)
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En la zona se encuentra el Parque Nacional Barit que resguarda uno de los biomas ms
vrgenes del mundo. De difcil acceso es un lugar elegido para los amantes del turismo de
aventura ya que es ideal para realizar actividades de ecoturismo, como trekkings, safaris
fotogrficos y avistaje de aves. (Ministerio de Cultura y Turismo de Salta, 2010: 40)
La condicin de lugar recndito de estos ambientes selvticos se presenta, a su vez, a travs de

la enumeracin, y especialmente el retrato fotogrfico, de individuos de las especies ms emblemticas de la fauna local. La referencia a aquellas ms vistosas es inevitable: yaguarets, monos, tucanes,
tapires y aves se presentan en fotos que los muestran en su hbitat natural (ver imagen 5). La condicin de especie en extincin del yaguaret o el carcter de especies endmicas de algunas aves suelen
mencionarse como aspectos que refuerzan la idea de espacio protegidos y dignos de esta condicin.
Las formas de experimentar las Yungas tambin estn asociadas a modalidades del turismo alternativo, especialmente el turismo aventura y sus actividades asociadas. La presencia de importantes cursos de agua, por ejemplo, se presenta como una condicin ideal para el rafting y el kayak:
Ros caudalosos, paisajes vrgenes y un clima privilegiado hacen de Salta una opcin para
disfrutar de estas actividades durante todo el ao. El ro Lipeo (nivel V) en el selvtico Parque Nacional Barit y el Ro Juramento (nivel III) con su increble paisaje y la posibilidad de
contemplar huellas de dinosaurios, son lugares que invitan a vivir esta aventura. (Ministerio de Cultura y Turismo de Salta, 2012b: 30)
Para estas actividades en particular el conocimiento, el entrenamiento y las condiciones requeridas para llevarlas a cabo se expresan en los niveles de dificultad con los que se identifican estos cursos de agua para la realizacin de estos deportes. Otras actividades como el trekking durante largas
jornadas y geografas poco amables tambin quedan restringidas a un grupo de turistas experimentados para los cuales se ofrecen directamente como experiencias de alta dificultad.15
El carcter de lugar recndito (y, en cierta medida, peligroso) se refuerza con advertencias, precauciones y recomendaciones para encarar el viaje que apuntan a asegurar cuestiones bsicas de
sobrevivencia. As, se ofrecen precisiones acerca del estado de las vas de acceso a los parques y la
necesidad de llevar agua potable y repelentes de insectos (vase el folleto sobre las Yungas elaborado
por la Secretara de Turismo de Jujuy en 2012). Pero estas precauciones no necesariamente remiten a
situaciones de riesgo; tambin pueden aportar adrenalina a la aventura de visitar estos lugares extre15
En la pgina web De Tilcara a las Yungas. Trekking tour
(http://detilcaraalasyungas.blogspot.com.ar/2012/03/trekking-de-alta-dificultad-hasta-los.html).
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mos; el descubrimiento se une a la sorpresa o lo inesperado. Por ejemplo, al hablar de las actividades
de pesca en los ros montaosos de las Yungas en Salta se afirma:
El entorno que rodea a los ros, enclavados en una geografa impactante, hace que la bsqueda de los peces se convierta en una aventura, en donde las huellas de animales salvajes
y el paso de aves exticas representan un desafo para el pescador. (Ministerio de Cultura
y Turismo de Salta, 2012b: 87)
A pesar de la presentacin de las Yungas como un mbito netamente natural, la referencia a sus
habitantes aparece presente en los materiales de promocin oficiales de Salta y Jujuy. Ellos se presentan en su condicin de aborgenes (con la mencin a los diferentes grupos que pueblan la zona16, lo
que ofrecen al turista como artesanas17 y su conocimiento de la zona y su propia cultura18, as como
tambin las experiencias de convivencia bajo la forma del turismo comunitario19). Sin embargo, la
manera en que los habitantes de la selva son retratados refuerza el carcter de inaccesible y recndito
de estos ambientes selvticos ya que la poblacin aparece como aislada del mundo: A la sombra de
la densa vegetacin, viven comunidades aborgenes centenarias que apenas sospechan que del otro lado de las
montaas, el paisaje cambia drsticamente (Ministerio de Cultura y Turismo de Salta, 2010: 36). Esto
no solo refuerza la condicin de lugar apartado de las Yungas sino que redunda en la atractividad
de las mismas comunidades aborgenes ya que, desde el punto de vista turstico, su visita implicara
entrar en contacto con la expresin ms acabada de una comunidad fuera de los alcances de la sociedad moderna.
Como en el caso de la Puna, las referencias al este verde y selvtico se refuerzan a partir de una
serie de imgenes intensamente difundidas que combinan: las vistas en altura donde se aprecia la
particular asociacin de bioma y relieve (dando cuenta de la condicin de selva de montaa), las
vistas al interior de la tupida vegetacin que dan una idea de la exuberancia vegetal de este tipo de
16
En este rico ambiente tambin conviven diferentes grupos culturales, siendo uno de los de mayor multiplicidad tnica de la Argentina; y hogar de los grupos kollas, chan, guaran, ocloyas y wichis, entre otros (pgina web de la Secretara de Turismo de Jujuy, http://
www.turismo.jujuy.gov.ar/190.52.32.66_88/wp/region/yungas/index.html).
17
Ciertos agrupamientos [] reciben la visita de turistas, y les ensean la confeccin de artesanas como mscaras de madera y tejidos
en chaguar. (Revista Salta, p 40).
18
[En el Parque Nacional Calilegua] se destaca el sendero Intercultural Guaran que puede ser visitado con un gua originario
que narrando en guaran y espaol cuenta historias del pueblo Ava Guaran. (pgina web de la Secretara de Turismo de Jujuy, http://
www.turismo.jujuy.gov.ar/190.52.32.66_88/wp/experiencia/parque-nacional-de-calilegua.html).
19
Por ejemplo la que se ofrece en Valle Colorado en el folleto sobre las yungas elaborado por la Secretara de Turismo de
Jujuy de 2012.
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mbitos y las imgenes de individuos de especies emblemticas (algunas exticas, otras en peligro
de extincin) pero todas atractivas (ver imgenes 4 y 5). Asimismo, como en el caso de la Puna, tambin en los ltimos aos las imgenes de las Yungas incluyen a los propios turistas disfrutando de
diversas actividades y mostrando sus proezas (ver imgenes 5 y 6).
El verde gana terreno en los materiales grficos y audiovisuales elaborados por ambas provincias
y en ocasiones alcanza la portada de folletos y cartillas un lugar antes reservado para los destinos
ms tradicionales- (vase, por ejemplo, la relevancia que se le otorga Salta a esta zona, y especialmente a su fauna, en la publicacin de promocin turstica Salta, tan linda que enamora, Ministerio de
Cultura y Turismo de Salta, 2012b). Asimismo, para estas reas se han elaborado materiales especficos como el folleto elaborado en 2012 especialmente para promocionar las Yungas de la Secretara
de Turismo de Jujuy.
A diferencia de la Puna, la inclusin de lo verde en el retrato turstico del noroeste argentino
es novedosa y en cierto punto desconcertante. A nivel del turismo nacional, el imaginario geogrfico
y turstico para esta zona del pas estuvo fuertemente marcado por los ambientes ridos (Troncoso,
2012) y en este sentido, la Puna se suma a destinos tradicionales como la Quebrada de Humahuaca
y los Valles Calchaques, pero no las Yungas. Ahora se presenta un noroeste selvtico, desconocido
para el turista que muestra sus ambientes intocados, protegidos, recnditos que adems cuenta con
comunidades aun ms exticas, ms inaccesibles y desconocidas que las andinas. As, la selva introduce una novedad en este imaginario compartido, fundamentalmente, por los turistas que provienen de los centros ms importantes de emisin de turistas: el rea pampeana. Y esto en gran medida

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Imagen 4. Folleto Secretara

de Turismo de Jujuy (2012).
Imagen 5. Folleto Secretara de Turismo de Jujuy (2013).
Imagen 5. Folleto Ministerio de Cultura y Turismo de Salta (en portugus) (2013).
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ha sido impulsado por los materiales de promocin turstica elaborados por ambas provincias que
colocan en un lugar relevante en el conjunto de propuestas tursticas a nivel provincial este aspecto
verde y nuevo del NOA.
Si bien, como se mencionara, el turismo no tiene una presencia consolidada en las Yungas, s existen experiencias tursticas puntuales. Este es el caso de los circuitos y travesas que promociona la
Fundacin Proyungas algunas de ellas llevadas adelante por asociaciones locales de turismo comunitario y la oferta de empresarios tursticos que ofrecen recorridos por los parques o reas selvticas
cercanas a ellos como La Caldera y Las Lajitas (vase, por ejemplo, la propuesta de Proyungas y la
de otros prestadores privados20). En efecto, muchas veces se ofrecen experiencias cercanas a las Yungas sin adentrarse en las reas protegidas propiamente dichas sino visitando lugares que comparten
algunas de sus caractersticas pero se encuentran ubicados cerca de localidades ms accesibles.
Otro de los aspectos que tambin le imprime dinamismo turstico a ambas zonas es el proyecto
que impuls la declaracin en 2014 como Patrimonio de la Humanidad al sistema vial andino (Qhapaq an)21, colocando a estas reas en el centro de cierto inters por su patrimonio. Los estudios para
determinar qu lugares formaran parte de este proyecto incluyen, en la provincia de Salta, reas
cercanas a las localidades de Tolar Grande y Santa Rosa de Tastil y en la provincia de Jujuy en las
reas del este, en el ambiente de las Yungas (Valle Colorado y Santa Ana). Este proyecto se trata de
una iniciativa patrimonial, no turstica. Sin embargo, los materiales de promocin turstica suelen
mencionarlo22. Asimismo, se ha tenido en cuenta que el turismo irremediablemente llegar a estos
lugares patrimoniales y por ello se ha incluido como un aspecto importante a tener en cuenta en
relacin con las formas de gestin propuestas (ver Nubes, 2013). Independientemente de cul sea la
propuesta para vincular este patrimonio con el turismo, estas formas de reconocimiento patrimonial
son valorizadas como atractivos. En este sentido, este proyecto refuerza el carcter patrimonial de
estas reas sumndose a las otras distinciones existentes (Parques Nacionales y Reserva de Bisfera).
20
En pgina web de la Fundacin Proyungas (http://www.productoyungas.org.ar/turismo3.asp?id=18&nivel2=Travesias)
y en pgina web del portal Excursiones Argentinas (http://excursionesargentinas.com/aventuras-salta/).
21
Se trata de una presentacin conjunta ante la UNESCO que rene a varios pases sudamericanos (Argentina, Bolivia,
Chile, Colombia, Ecuador y Per). A nivel nacional, varias provincias (Jujuy, Salta, Tucumn, Catamarca, La Rioja, San Juan y
Mendoza) se encuentran involucradas en las tareas de relevamiento de informacin referidas a este sistema vial.
22
Ver por ejemplo el folleto de Yungas de la provincia de Jujuy donde aparece mencionado y la pgina web del Ministerio
de Turismo de la provincia de Salta (pgina web del Ministerio de Cultura y Turismo de Salta http://turismo.salta.gov.ar/contenido/62/turismo-arqueologico-camino-del-inca).
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3. REFLEXIONES FINALES
CULTURAL


CONICET
PG.
La bsqueda de nuevos lugares tursticos aun no transformados por la sociedad moderna, donde pueda experimentarse un contacto con la autenticidad en el sentido que caracteriz al turismo
moderno, contina inspirando el viaje turstico. Pero en la actualidad esto se cruza con las nuevas
caractersticas del turismo en la sociedad postmoderna, marcado por la multiplicacin de opciones
que apuntan a demandas y consumidores especficos. Esto conlleva una combinacin particular de
nuevas formas de encarar la experiencia turstica y nuevos lugares donde llevarla adelante. Estos lugares han sido presentados como mrgenes o confines tursticos en la medida en que se encuentran
por fuera del alcance del turismo institucionalizado y de las formas ms concurridas que han caracterizado al turismo masivo.
Esto es lo que se est promocionando en determinadas reas del noroeste tradicionalmente pensadas como reservorios de ambientes y culturas de alto valor patrimonial, dignos de ser protegidos
y preservados. Ellos se muestran como los lugares de avanzada de un nuevo turismo. Este nuevo
turismo viene imbuido de todas estas ideas acerca de estos lugares: su fragilidad, la necesidad de su
proteccin, la riqueza en trminos de recursos de todo tipo, su condicin de lugares nicos, excepcionales. Quienes no viven en estos lugares, como es el caso de los turistas que los visitan, comparten
algunas ideas asociadas a estos lugares extremos que son fuertemente retomadas por el turismo.
Como otros mbitos montaosos ellos son asumidos como espacios puros, inaccesibles y liminales
(Cosgrove y della Dora, 2009) y en tanto tales, demandan una atencin y predisposicin (fsica, moral) especial a los turistas que a ellos se aventuran. En efecto, ambos casos analizados se presentan
como destinos que rene ciertas condiciones bsicas para viabilizar la visita turstica pero que a su
vez, no han abandonado completamente su condicin de lugar alejado, inhspito, virgen, que justamente, y de una manera renovada, constituye la base de su atractividad actual.
Asimismo, a travs de las formas de promocin, desde la poltica pblica provincial se instalan lugares nuevos, respondiendo a la multiplicacin constante de opciones y la generacin de nuevos productos
que caracteriza al turismo en la actualidad, abriendo estas nuevas fronteras tursticas que lentamente
tambin son marcadas por la presencia de negocios tursticos. En este sentido, los estados provinciales
sugieren y orientan una geografa turstica deseada para cada provincia que combina destinos ya consolidados con otros novedosos pasibles de ser disfrutados por los turistas de los confines.
As, este nuevo turismo (que combina ciertas representaciones acerca de los lugares, las caractersticas de la prctica en s, los aspectos que toma la poltica pblica y los nuevos negocios en formacin) aprovecha aspectos singulares de los lugares al tiempo que prefigura, de alguna manera,
las formas de valorizacin concretas que se darn en ellos (y que en estos casos remiten a formas
alternativas de turismo, ideas de turismo responsable y ciertas formas de exclusividad).
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ANTROPOLOGA DEL NOA
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656
BIBLIOGRAFA
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SIMPOSIOS
PG.
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SIMPOSIO 1
RELACIN PASADO-PRESENTE: TENSIONES Y

CONVERGENCIAS DISCIPLINARES
Debates, reflexiones y perspectivas de abordaje
COORDINADORES:
Andrea Jimena Villagrn
Lorena. B. Rodrguez
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RELACIN PASADOPRESENTE: TENSIONES

Y CONVERGENCIAS
DISCIPLINARES.
Debates, reflexiones y perspectivas
de abordaje.
tica y memoria en Walter Benjamin

y Emmanuel Levinas: las voces
perdidas del pasado como
fuente de crtica a la historia y la
antropologa del siglo XX.
Facundo Ezequiel Chaile

Facultad de Filosofa y Letras UNT
facu_chaile@hotmail.com
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660
tica y memoria en Walter Benjamin y Emmanuel Levinas: las voces

perdidas del pasado como fuente de crtica a la historia y la antropologa
del siglo XX
RESUMEN
Teniendo en cuenta la problemtica planteada por el simposio, esta ponencia buscar realizar una
reflexin crtica acerca de la interrelacin disciplinaria entre la Historia y la Antropologa y la manera
en la que ambas toman en cuenta el pasado como fuente de debate e interpretacin en torno a cuestiones ticas y sociopolticas.
En relacin con lo anterior, las concepciones de la historia defendidas desde un enfoque filosfico- histrico crtico por Walter Benjamin y Emmanuel Levinas constituyeron interesantes alternativas
que enfrentaron al historicismo en auge durante gran parte del siglo XX. Por ello es necesario volver
a colocar sus ideas en discusin; para lo cual se recurrir a un acercamiento terico al pensamiento de
estos autores para intentar un anlisis epistemolgico crtico y reflexivo; y as, intentar vislumbrar una
historia a contrapelo opuesta a la historia oficial totalitaria y anclada en la ontologa; y entre otros
objetivos posibles, rescatar al tiempo-ahora como eje conceptual de una forma particular de articulacin epistemolgica entre historia y memoria, discusin que tambin repercute en la antropologa, la sociologa y otras disciplinas sociales. Pero por sobre todo, lo esencial es resituar a la historia
como disciplina llena de instantes plenos que deben ser rescatados por el historiador comprometido
con la tica de la responsabilidad para darle a la disciplina su verdadero significado social.
Palabras clave: Antropologa - Historia - Tiempo-ahora - memoria - tica.
PG.
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INTRODUCCIN

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DISCIPLINARES.
de abordaje.


PG.
En esta ponencia indagaremos sobre la relacin entre tica y memoria como ejes epistemolgicos
articuladores y a la vez crticos de la Historia y la Antropologa como disciplinas sociales, en particular durante el siglo XX, la fase ms oscura de la historia occidental contempornea.
Para ello se llevar a cabo una integracin de conceptos esenciales empleados por dos pensadores: Walter Benjamin y Emmanuel Levinas. Sus legados filosfico-histricos son complejos, no slo
por sus crticas tenaces al fascismo totalitario y a su instrumento de choque (el historicismo dominante), sino por el profundo significado que otorgaron a las experiencias que no llegaron a cobrar
formas explcitas en la realidad histrica. Asimismo, se realizar un recorrido general por algunas de
sus ideas, teniendo en cuenta la vinculacin de estos conceptos hacia una relacin entre la Historia y
la Antropologa como disciplinas propias del mbito de las Ciencias Sociales.
I. Antropologa e historia: una evolucin disciplinaria
Durante el siglo XX, las denominadas ciencias sociales tuvieron una paulatina evolucin en
sus enfoques y metodologas, producto de lo cual surgieron una multiplicidad de disciplinas. Es
importante tener en cuenta que a lo largo del siglo fueron delinendose ciertas hegemonas de unas
disciplinas sobre otras, se pusieron de manifiesto paradigmas que dominaron los estudios sobre lo
social. Estos fueron los casos de la sociologa de Durkheim durante gran parte de la primera mitad
del siglo XX; o del estructuralismo en la antropologa de Levi-Strauss.
Con respecto a la historia, el historicismo surgido en el siglo XIX en la escuela de Ranke y continuado por Langlois y Seignobos en Francia fue criticado por el movimiento de los Annales de Marc
Bloch y Lucien Febvre influenciados por la estela funcionalista de Durkheim, para quien la historia
era una disciplina de alcance menor que deba, junto a las dems Ciencias Sociales, estar bajo la
bandera de la Sociologa al ser sta ltima la ciencia que explicara los hechos sociales, en una visin
funcionalista de la sociedad; sin embargo, durante las dcadas del 20 y 30 el historicismo derivado
de Hegel continu ejerciendo su hegemona en el plano filosfico, con el agregado de la importante
figura de Martn Heidegger como principal representante de la filosofa existencialista sucesora de
la fenomenologa de Husserl en la Universidad de Friburgo. Con esto hay que tener en claro que en
realidad ambas escuelas continuaron encarnando en s mismas la primaca de la filosofa de la Mismidad, es decir, la supremaca ontolgica del Yo (reflejada en el Nosotros absoluto de Hegel o el Dasein heideggeriano), lo cual se asoci con la denominada historia oficial, es decir, el discurso nico
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DISCIPLINARES.
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y legitimador de las grupos dominantes alemanes, y en cierto sentido, tambin europeos.1

Fue en este contexto2 tan convulsionado y complejo donde las disciplinas sociales comenzaron a
plantearse una serie de reflexiones sobre los objetos de estudio en los que deban enfocar sus anlisis.
Esta situacin condujo tanto a la historia como a la antropologa a replantearse dentro de s mismas
sus objetos de estudio y anlisis, lo que dio impulso a diversos tipos de tendencias a que intentar
quebrar el predominio de los paradigmas en boga.3
En relacin con esto, la antropologa como disciplina tiene una gran relevancia, ya que en la actualidad trabaja ntegramente junto a la historia y la filosofa en lo referente al anlisis conceptual y a
la construccin de marcos tericos de manera interdisciplinaria, lo que reporta interesantes debates
entre las distintas miradas que enriquecen el aporte cientfico que estas disciplinas brindan. As, con
ejemplos como la antropologa filosfica o la etnologa podemos comprobar una vinculacin estrecha entre los estudios llevados a cabo por estas disciplinas, que si bien al principio se encontraban
encerradas dentro de sus propios mbitos (por la sistematizacin positivista derivada de las ciencias
naturales y llevada a cabo a fines del siglo XIX y principios del XX), con el tiempo ampliaron sus horizontes metodolgicos y se acercaron.
Por otro lado, es interesante pensar que el historiador no slo tiene que realizar su reflexin historiogrfica y metodolgica sobre el pasado de la humanidad, sino que adems es esencial que tambin
tenga en cuenta las transformaciones y procesos que se desenvuelven en el presente, en la propia
contemporaneidad del investigador, inmerso en su propio tiempo y contexto, siendo l mismo parte
integrante de la misma sociedad que procura comprender en su desarrollo y su constante transformacin, en especial en un mundo tan cambiante como el que estamos viviendo en nuestro siglo XXI.
Es por esa razn que la antropologa social es la disciplina que mejor nos puede ayudar a comprender histricamente la articulacin interdisciplinaria en la actualidad, en cuanto que: El historiador de la antropologa, cualquiera que sea su formacin, debiera estar siempre atento al pensamiento antropolgico actual sobre los problemas que investiga histricamente ya que, esencialmente, uno de los objetivos ms
importantes de su investigacin es el de contribuir a nuestro entendimiento de los hechos y procesos histricos
de los cuales emerge la antropologa actual.4
1
Para una lectura ms amplia acerca de la conformacin de las escuelas o tendencias disciplinares del siglo XX, ver en
especial Dosse, Franois, La historia: conceptos y escrituras, Nueva Visin, Bs. As., 2003.
2
PG.
Ver Traverso, Enzo, El pasado, instrucciones de uso, Prometeo, Buenos Aires, 2011.
3
Para profundizar ms acerca del tema, ver la evolucin de los enfoques antropolgico- histricos detallados en Garrido,
Hilda Beatriz (Comp.), Antropolgicas. De diversidades y cambios en la(s) Cultura(s), Tucumn, Universidad Nacional de Tucumn,
2010.
4
La cita corresponde al antroplogo Stocking y est tomada de Kahn, J. S. (Comp.), El concepto de cultura. Textos fundamentales., Anagrama, Barcelona, 1975, p. 9.
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II. Las crticas de Benjamin y Levinas hacia la concepcin histrico-antropolgica oficial:

tica y memoria como claves de interpretacin del pasado
Walter Benjamin5 y Emmanuel Levinas6 fueron dos filsofos que se interesaron de manera profunda en la crtica de la filosofa de su tiempo. Si bien sus pensamientos tienen entre s muchas divergencias en cuestiones de estilo e indagacin, intentaremos llevar adelante un anlisis integral en
lo que se refiere a sus postulados tericos acerca de la historia y su relacin con la tica y la memoria.
Para entender el tema, hacemos un breve racconto acerca del contexto en el cual vivieron, en
concreto sobre el perodo ms oscuro de la historia del siglo XX: el avance y apogeo del fascismo en
el continente europeo y la posterior desencadenacin de la Segunda Guerra Mundial. El historiador
Eric Hobsbawm expres esta etapa como la era de las catstrofes, y segn sus propias palabras:
El siglo XX no puede concebirse disociado de la guerra, siempre presente aun en los momentos en los que no
se escuchaba el sonido de las armas y las explosiones de las bombas7. Eran momentos de desesperacin e
incertidumbre: durante esos aos se realizaron persecuciones a los grupos minoritarios para encerrarlos en los campos de concentracin y de trabajo forzado al servicio de la economa de guerra del
Tercer Reich y las potencias del Eje. Incluso durante el llamado perodo de entreguerras, la paz
lograda luego del tratado de Versalles de 1919 foment el progresivo ascenso de las ideologas de
derecha que provocaron el surgimiento del fascismo como concepcin poltica, que se expandi, con
diversos matices, en pases como Italia, Espaa, Portugal, Austria y en particular Alemania, la gran
perdedora de la Primera Guerra Mundial.
Ante esta situacin, en un momento histrico donde la guerra y el avance del totalitarismo (tanto de izquierda como de derecha) parecan dominarlo todo, los escritos de Walter Benjamin y Emmanuel Levinas cobran gran importancia al rescatar del olvido a las voces aplastadas por el odio del
5
Este filsofo judo alemn, uno de los ms perspicaces pensadores del siglo, tuvo una vida llena de momentos difciles,
convirtindose en el filsofo trapero, como lo define Reyes Mate. La importancia que tiene su pensamiento radica en las influencias que tuvo de intelectuales como Hermann Cohen, Henri Bergson, Georgy Lukcs, Gershom Scholem, Bertold Brecht,
y en particular, Franz Rosenzweig. Este ltimo le abri la mente a nuevas perspectivas de pensamiento crtico, lo que posibilit
el desarrollo de su obra maestra, Las tesis de filosofa de la historia en 1940, en plena medianoche de siglo. Ver Reyes Mate,
Manuel, Medianoche en la historia Comentario a las tesis de Walter Benjamin; Edit. Trotta, Madrid, 2006.
6
El filsofo lituano-francs fue uno de los ms prolficos escritores del siglo XX, en la medida en que supo concebir una
lnea de reflexin filosfico-histrica de plena vitalidad inspirada en los principios fundamentales de las Sagradas Escrituras,
pero alejada de las formulaciones teolgicas propias de los grupos religiosos. Tambin recibi las enseanzas de Rosenzweig y
las utiliz a lo largo de su intensa vida, durante la cual fue el principal referente de la denominada tica de la Responsabilidad.
Ver la introduccin de Antonio Pintor Ramos en Levinas, Emmanuel, De otro modo que ser, o ms all de la esencia, Sgueme, Salamanca, 1987.
7
Hobsbawm, Eric, Historia del siglo XX (1914-1991). Crtica, Buenos Aires, 2003, p. 30.
PG.
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imperialismo, en este caso concreto el encumbrado por el Tercer Reich cuando Adolf Hitler asumi
la cancillera a partir de 1933. El historiador Franois Dosse explica que a partir de 1920 hizo su aparicin una concepcin filosfica muy diferente a la que predominaba en esos aos: La concepcin
discontinuista de la historicidad, que privilegia el carcter irreductible del acontecimiento () hace eco a la
reflexin elaborada en la dcada de 1920 en Alemania por Franz Rosenzweig, Walter Benjamin y Gershom
Scholem, con su idea de un tiempo del ahora, discontinuo, originado en el continuismo progresivo y la nocin
de causalidad.8
Este Nuevo Pensamiento, tuvo mucha repercusin en las filosofas de Benjamin y Levinas, en
tanto que ambos tuvieron en Franz Rosenzweig a uno de sus principales referentes, por sus lecturas
de la obra magna de Rosenzweig, La Estrella de la Redencin. As, Walter Benjamin pudo llevar a cabo
sus planteos filosficos, utilizando concepciones bblicas como el mesianismo o la redencin para articularlas con su visin revolucionaria tomada de Marx; logrando as, como sostiene Michael Lwy,
una postura filosfica original y crtica, alejndose tanto de las filosofas extremistas de derecha (el
nazi-fascismo) como de izquierda (el estalinismo sovitico), que para l eran igualmente totalitarias
en referencia a los olvidados de la historia9. Por su parte, Emmanuel Levinas, siguiendo las huellas de Rosenzweig, adopt una de sus frases de cabecera para llevar adelante su crtica a la totalidad: necesitar del otro y, lo que es lo mismo tomar en serio al tiempo10; y en este sentido, el tiempo es
mensurado desde el otro, no desde el yo. Esto implica para Levinas una tica de la responsabilidad
infinita frente al sufrimiento del Otro, que necesita de m aunque no pida mi ayuda, y por ello, yo
mismo no debo pedir nada a cambio.11
De esta manera, Levinas, al igual que Rosenzweig y Benjamin, utiliz trminos religiosos filosficamente, para lograr as que pueda darse en la prctica el respeto profundo por el Otro, sin anularlo
ni ser indiferente ante su suerte: No me dejars morir solo es la interpelacin frente al horror de
la muerte, (en especial hacia lo que represent Auschwitz para las comunidades judas prisioneras
en los campos de concentracin), al igual que Rosenzweig y Wittgenstein cuando sirvieron como
soldados en las trincheras de la Primera Guerra Mundial, testigos presenciales, como Benjamin, de
8
PG.
Dosse, Franois, La historia: conceptos y escrituras, Nueva Visin, Bs. As., 2003, p. 144.
9
Ver Lwy, Michael, Walter Benjamin: Aviso de incendio. Una lectura de las tesis Sobre el concepto de historia, FCE, Buenos
Aires, 2002.
10
Esta frase se encuentra en una obra de Rosenzweig titulada El nuevo pensamiento, que se complementa con La Estrella de la
Redencin. Ver Ruiz Pesce, Ramn Eduardo, Franz Rosenzweig: Del T al Nosotros en Judos y Cristianos -Existencia Dialgica,
Amor al Prjimo y Vida Cotidiana, Tucumn, 2004, p. 7. Visto en www.paideiapoliteia.com.
11
Para indagar sobre la influencia de la teologa juda en las filosofas de Benjamin y Levinas, como as tambin en Rosenzweig, Cohen, Agamben y otros filsofos, ver especialmente Taub, Emmanuel, La modernidad atravesada. Teologa poltica y Mesianismo, Mio y Dvila, Buenos Aires, 2008.
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PG.
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la barbarie del imperialismo, del odio hacia los dems seres humanos, del antisemitismo del otro
hombre, segn las palabras de Levinas. De esta manera, este anlisis despersonaliza a la Mismidad
como eje de la filosofa12 (y al mismo tiempo, tambin la Mismidad se despega de la historia y la antropologa) porque el Yo exacerbado mediante la voluntad de poder siempre somete a los Otros, en
tanto que abrirse a la interpelacin del Otro sufriente mediante el dilogo, posibilita que podamos
ser pacientes y estar dispuestos incluso a dar la vida por el Otro.
En relacin con la cuestin del tiempo, el historiador Franois Dosse plantea: Objeto habitual del
historiador, la nocin de huella, materializada por los documentos y los archivos, no deja de ser enigmtica
y esencial para la reconfiguracin del tiempo. Paul Ricoeur toma la expresin de significacin de la huella
del filsofo Emmanuel Lvinas, en cuanto perturbacin de un orden, simple significante13. Esta nocin es
fundamental, ya que nos da la clave para reinterpretar el pasado, siguiendo los lineamientos de
Benjamin y Levinas. tica y memoria estn siempre presentes en la re-interpretacin que realiza el
historiador o el antroplogo con respecto al pasado, porque lo importante es tener en consideracin
que para este enfoque, la distancia entre el objeto de estudio y el investigador instaurada por las tradiciones positivistas u historicistas del siglo XIX se encuentra en estos autores en entredicho, ya que
se propone una forma distinta de consideracin del tiempo. De esta manera la historia era () la de
los acontecimientos, en tanto que inscripcin en un presente que le confera una actualidad siempre nueva, ya
que estaba situada en una configuracin singular.14
Esto implica adems, segn Levinas, que el modus operandi de esta reflexin en la prctica requiere estar sujeto ticamente al Otro, en el sentido ms imperante que se pueda pensar15. En otras
12
En este sentido, hay que tener en cuenta que durante su juventud Levinas se form (al igual que Heidegger, Edith Stein y
otros filsofos) en la fenomenologa de Edmund Husserl, para luego convertirse en un gran admirador de Heidegger, al que consider uno de los mejores intelectuales de su poca. Con el tiempo, not una fuerte similitud entre el pensamiento de Heidegger
y el nazismo en ascenso durante la dcada del 30, lo que motiv a Levinas a romper con el sistema de Heidegger e indagar en
busca de otros horizontes. Fue en este momento de su vida en que tuvo contacto, como tambin lo hizo Walter Benjamin, con la
obra fundamental de Franz Rosenzweig (La Estrella de la Redencin y el Nuevo Pensamiento), con cuya lectura atac a Ser y Tiempo
(Sein und Zeit) de Heidegger, la punta de lanza de la ontologa de la Mismidad. Con respecto a Heidegger, el mismo Levinas
expres en algunos de sus escritos la admiracin que tena hacia quien denomin el filsofo ms grande del siglo, quiz uno de los
ms grandes del milenio, aunque no le perdon su afiliacin al partido nacionalsocialista alemn a partir de 1933. Cfr. Levinas,
Emmanuel, Algunas reflexiones en torno a la filosofa del hitlerismo, en Los imprevistos de la historia, Sgueme, Salamanca, 2006,
p. 100, y Entre nosotros. Ensayo para pensar en otro, Pre-textos, Valencia, 1993, p. 141.
13
En este apartado sobre el tiempo narrado, Dosse retoma la expresin huella de Levinas aplicada en las concepciones
de Carlo Ginzburg (microhistoria) y Paul Ricoeur (hermenutica). La cita corresponde a E. Lvinas, La trace, en Humanisme
de l autre homme, Montpellier, Fata Morgana, 1972, pp. 57-63 [traduccin castellana: Humanismo del otro hombre, Madrid,
Caparrs, 1998]. Extrado de Dosse, Franois, La historia: conceptos y escrituras, Nueva Visin, Bs. As., 2003, p. 119.
14
Dosse, Franois, Paul Ricoeur - Michel de Certeau. La historia: entre el decir y el hacer. Nueva Visin, Bs. As., 2009, p. 62.
15
Ver Schiffer, Daniel Salvatore, La filosofa de Emmanuel Levinas. Metafsica, esttica, tica, Nueva Visin, Buenos Aires, 2008.
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palabras, el sujeto de la historia para Levinas no est contenido e identificado con el Yo o el T (como
sostienen Hegel o Martin Buber) sino nicamente en el Otro, en el Rostro del Otro: es decir, en los
humillados de la historia segn Walter Benjamin. En este sentido, no solamente se reivindica la memoria16 y el sufrimiento del pueblo judo, sino tambin los de aquellas personas o comunidades que
alguna vez en la larga historia humana fueron vctimas del ms cruel y desolador olvido por parte
de los grupos considerados a s mismos los vencedores, aliados con la filosofa de la Totalidad fortalecida con los postulados de Hegel y sus discpulos.
En relacin con lo anterior, la obra de Levinas en general expres una total discordancia con las
concepciones hegemnicas de Hegel, como lo haban hecho Cohen, Rosenzweig y Benjamin, con cuyas lecturas profundiz sobre el profundo significado del estar cara a cara con el Otro (el extranjero,
la viuda, el pobre, el oprimido), el ser humano singular y concreto que siempre se encuentra antes
de m mismo. Antropolgicamente hablando, las culturas dominantes siempre buscaron maneras
de dominar a aquellas consideradas inferiores o susceptibles de control y dominacin, desde la Antigedad hasta el momento en que los diversos totalitarismos (pasando por la Alemania de Hitler,
la Italia de Mussolini, la Espaa de Franco, la URSS de Stalin, el Japn militarista, entre otros casos)
se afianzaron a costa de las poblaciones contra las que ejercieron la violencia ms despiadada que el
mundo haya conocido.
Hay que tener presente, en este sentido, que Auschwitz, al igual que Hiroshima y Nagasaki, son
las catstrofes ms terribles del mundo contemporneo: destruccin y aniquilamiento imposibles
de describir y de olvidar para quienes tuvieron que soportar la indiferencia absoluta y el rechazo al
respeto hacia el otro. En este sentido, Emmanuel Levinas dio testimonio profundo de este horror inconmensurable expresando en sus escritos su oposicin a la filosofa de la Mismidad, que fue la que
condujo a Hitler a consolidar su proyecto de conquista y expansin a costa de los judos, los gitanos,
los eslavos y dems poblaciones doblegadas por el carro de los vencedores de la historia17. Asimismo,
Levinas trae a nuestra percepcin de la realidad del mundo la facticidad, es decir, la circunstancia
de que en la vida las personas sufren el maltrato y el odio, no solamente en los campos de concentracin, sino en la misma cotidianeidad (lo que tambin representa el instante de peligro al que hizo
referencia Benjamin). As, Levinas denomina a una de sus obras fundamentales De otro modo que ser
o ms all de la esencia18, porque es necesario dar cuenta de otra forma de considerar tanto a la historia
16
PG.
Ver Candau, Jol, Antropologa de la memoria, Nueva Visin, Bs. As., 2003.
17
Esta expresin, la metfora del cortejo triunfal de los dominadores que aplastan a los individuos que yacen en tierra,
aparece contenida en la tesis VII de la filosofa de la historia de Walter Benjamin. Ver Benjamin, Walter, Tesis sobre la historia y
otros fragmentos, Prohistoria Ediciones, Rosario, 2009.
18
Segn la definicin de Ferrater Mora: El ms all de que habla Levinas es un ser para otro (). Se trata de una tentativa
de decir la trascendencia, que se lleva a cabo mediante una serie de conceptos, pero que no consiste en conceptualizarla () queda elimi-
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como a la antropologa, teniendo en cuenta la alternativa de ser responsables ante el Otro infinitamente, porque es una responsabilidad que nos viene desde tiempos anrquicos, donde la historia
escrita no tiene manera de indagar, pero que sabemos que es una necesidad ineludible de la cual no
se puede escapar o delegar. Es un punto esencial donde la filosofa de Levinas se conecta con la de
Walter Benjamin, para quien los nietos deben rescatar del olvido la memoria de los abuelos oprimidos por la razn absoluta y la historia oficial, para lograr la revolucin que d paso a la redencin
mesinica.
CONCLUSIONES

PG.
Durante el siglo XX los planteos tericos de Benjamin y Levinas adquirieron gran importancia al
denunciar en su tiempo el peligro que represent el ascenso del nazismo en Alemania y su paulatina
expansin por el continente europeo.
En funcin de este planteamiento, sus posturas apuntan a replantear la manera en que las disciplinas sociales indagan sobre los objetos y sujetos del anlisis cientfico. Esto no constituye un detalle
menor, en el sentido que tica y memoria son conceptos que permiten al antroplogo o al historiador
dar cuenta de esta complejidad disciplinar.
En este punto las crticas de Benjamin y Levinas hacia la historia oficial adquieren una importancia esencial. El tiempo para Levinas est ntimamente vinculado a la tica, al hecho de responder
al llamado del Otro infinitamente, sin que prevalezca en m la violencia y la injusticia frente a las
dems personas. En ello reside la importancia de su pensamiento, ya que para Levinas el servicio y
la interpelacin hacia el Otro representan una forma de rememorar el pasado en tanto que testimonio de esperanza y redencin. Para Walter Benjamin la historia de los vencedores es aquella que se
encuentra legitimada por el progreso y por la conviccin de estar en empata con los intereses de las
clases dominantes; este historicismo es el que tiene la primaca al elevar a los que conducen el carro
triunfante de la historia como los nicos que ven cumplidas sus ansias de dominio a costa de los
que murieron tratando de evitarlo y que por ello son relegados al olvido. Por esa razn, Benjamin
advierte en sus tesis que este historicismo no tiene en cuenta las voces de los vencidos, que a pesar
de haber sido aplastados todava nos siguen interpelando, es decir, sus ecos resuenan esperando a
alguien que los escuche y d cuenta del horror. Esa es la misin del historiador benjaminiano: ser
nada inclusive la propia ontologa, () no en favor de una moral altruista en sentido tradicional, ni tampoco de una mstica, sino de un puro
humanismo del Otro. Ver Ferrater Mora, Jos, Diccionario de Filosofa, Ariel, Barcelona, 2004, Tomo III, p. 2124. Cfr. con Levinas,
E., De otro modo que ser, o ms all de la esencia, Sgueme, Salamanca, 1987, p. 227.
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PG.
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un recolector de las esperanzas desechadas por los vencedores de siempre y darles actualidad en un
presente lleno de tiempo-ahora (Jeztzeit), en discrepancia con el tiempo vaco y homogneo de la
historia oficial.
BIBLIOGRAFA
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CANDAU, Jol (2003) Antropologa de la memoria. Bs. As.: Nueva Visin.
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LEVINAS, Emmanuel (1987) De otro modo que ser, o ms all de la esencia. Salamanca: Sgueme.
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___________________ (2006) Algunas reflexiones en torno a la filosofa del hitlerismo, en Los
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TAUB, Emmanuel (2008) La modernidad atravesada. Teologa poltica y Mesianismo. Buenos Aires:
Mio y Dvila.
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Qu pas el 6 de julio? Entre memorias, homenajes y marcas territoriales

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de abordaje.
Qu pas el 6 de julio?
Entre memorias, homenajes y
marcas territoriales.
Pablo Marcelo Choque

pablomarcelochoque@gmail.com
RESUMEN
Este trabajo gira en torno a la construccin de la memoria, las conmemoraciones y a las marcas territoriales relacionadas con al golpe militar de 1976. De forma especfica, trata de lo acontecido en La
Masacre de Palomitas. Pretendo aproximarme a estos temas desde lo que autores como Elizabeth
Jelin llaman los trabajos de la memoria. Partir de la idea de que en los grandes acontecimientos la
temporalidad se comprime, el pasado y el presente elaboran el guin de las rememoraciones futuras.
Voy a trabajar con fechas, aniversarios, memorias y homenajes celebrados en los aos posteriores a
la matanza a partir de peridicos y archivos. Tratar de mostrar cmo sobre una misma fechas y un
mismo gran acontecimiento las conmemoraciones pueden variar, dependiendo de quin las realice,
y que cada una de estas variaciones deja sobre el territorio marcas que al institucionalizarse se configuran en lugares.
Al tratar de rememorar lo que sucedi en la Masacre de Palomitas y lo que sucede a partir de
all, cada ao vemos que la memoria, el recuerdo, el silencio, las conmemoraciones y las marcas territoriales estn unidos en el tiempo y en el espacio. El pasado y el futuro se estructuran desde el presente. El aqu y el all se construyen sobre un territorio determinado por los usos que la sociedad hace
de l. Se encuentran en medio de una constante lucha poltica y cultural entre la memoria y el olvido,
todo lo que surge de las conmemoraciones, es para evitar este ltimo.
Palabras clave: memoria - conmemoracin - marcas territoriales - tiempo-espacio.
PG.
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INTRODUCCIN

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Los golpes de estado, las represiones y el genocidio1 han sido un constante en los procesos sociales que dan forma a la historia de Amrica Latina y por ende tambin de Argentina. Hoy en da,
estos procesos son analizados desde diferentes perspectivas. Pretendo aproximarme a estos temas
desde lo que Jelin llama los trabajos de la memoria2. La memoria a la que referir es la de los actores sociales que participaron de alguna forma, directa o indirectamente, de la represin en Salta;
ms especficamente dentro de lo que hoy conocemos como La Masacre de Palomitas enmarcada
en el Proceso de Reorganizacin Nacional de 1976. Utilizar artculos periodsticos referentes a lo
sucedido durante este periodo en Argentina. Siguiendo a Elizabeth Jelin en Los sentidos de la conmemoracin3, partir de la idea de que en los grandes acontecimientos la temporalidad se comprime, el pasado y el presente elaboraran el guin de las rememoraciones futuras. La memoria no existe
por s sola, sino que echa races a partir de quien la invoca. Tambin es importante tener en claro
que las conmemoraciones, sus formas y sus propsitos, van a ser construidas por los contextos y por
los actores sociales e instituciones que en ella tomen algn tipo de posicionamiento. Voy a trabajar
con fechas y aniversarios, memorias y homenajes celebrados en los aos posteriores a la matanza.
Para esto, tengamos en cuenta que: Las fechas y aniversarios son coyunturas en la que las memorias son
producidas y activadas. Son ocasiones pblicas, espacios abiertos, para expresar y actuar los diversos sentidos
que se le otorga al pasado, reforzando algunos, ampliando y cambiando otros.4
Es por ello que notaremos que en estas coyunturas se activan solo cierto tipo de memorias otorgando sentido a un recorte especfico del pasado, dejando de lado otros. Tratar de mostrar cmo las
conmemoraciones pueden variar a travs del tiempo, dependiendo de quin las realice, y que cada
una de estas variaciones deja sobre el territorio marcas que al institucionalizarse se configuran en
lugares.
1
Diana Lenton analiza lo que ella llama el genocidio constituyente, en el que el Estado moderno busc borrar la diversidad interna anulando a los indgenas. El cual es parte fundente del Estado Argentino. No es el mismo tipo de genocidio que el
del golpe del 76 en el que los militares intervinieron el Estado y desataron una gran matanza.
2
El trabajo como rasgo distintivo de la condicin humana pone a la persona y a la sociedad en un lugar activo y productivo. Uno es
agente de transformacin, y en el proceso se transforma a s mismo y al mundo. La actividad agrega valor. Referirse entonces a que la memoria implica trabajo es incorporarla al quehacer que genera y transforma el mundo social. En: Jelin, Elizabeth (2002) Los trabajos de la
memoria. Madrid: Ed. Siglo XXI, pgina 14.
3
PG.
Jelin, Elizabeth (Comp.) (2002) Las conmemoraciones, las disputas en las fechas infelices. Madrid: Ed. Siglo XXI.
4
Jelin, Elizabeth (2002) Los sentidos de la conmemoracin. En: Jelin, Elizabeth (Comp.) (2002) Las conmemoraciones, las
disputas en las fechas infelices. Madrid: Ed. Siglo XXI, Pg 245.
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MEMORIAS Y HOMENAJES

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Las actividades del operativo del 6 de julio de 1976 haban sido planificadas algunos das antes,
al menos en la agenda del Coronel Carlos Alberto Mulhall, entonces titular de la Guarnicin Militar
del Ejrcito de Salta. El mismo que el 24 de marzo de 1976 a las 06:30, en el marco del golpe militar,
asumi como interventor militar de la gobernacin de Salta, cargo que ocupara durante los prximos dos meses.
Sabiendo las actividades que deban realizarse ese da Mulhall mand, en la maana de ese 6 de
Julio, una citacin con carcter de urgente al director del Penal de Villa Las Rosas, Hctor Braulio
Prez, quien acudi al despacho del militar acompaado del el sub director del Penal. Una vez all,
el coronel Mulhall le inform que ese mismo da se llevara adelante el traslado de algunos presos,
pero sin detallarle ni el nmero ni los nombres de los mismos. El director del Penal solicit que se
le enviara una orden por escrito sobre el traslado a lo cual Mulhall accedi aunque no se la entreg
en ese momento5. Alguna horas ms tardes, alrededor de las 19:45 el capitn Espeche se present
en el penal y entreg a Prez la autorizacin que ste haba requerido. Fue Espeche el encargado de
llevar adelante la agenda. Si bien dijo al director que solo se trataba de un simple traslado, todos
incluso los presos presentan que era ms que eso. Ya en horas de la noche, oscura y fra, oficiales
uniformados pero sin insignias ni identificacin, procedieron a llevar adelante el desalojo de once
presos polticos. La seleccin no fue aleatoria, saban muy bien a quines deban llevarse aquella noche. Espeche orden no registrar en los libros de la crcel la salida de los presos. Tambin ordeno retirar de los
lugares de acceso al penal a todo el personal subalterno, permitindose que solo los guardia crceles afectados a
los muros permanezcan en sus puestos. El nico documento escrito que se conserva, sin embargo, es la nota de
Mulhall, actualmente adjunta al expediente judicial.6
El total de presos polticos que fueron sacados esa noche del penal de Villa Las Rosas es de once:
Celia Leonard de vila y Benjamn Leonardo vila; Rodolfo Pedro Usinger y Mara Amaru Luque de Usinger; Georgina Graciela Droz, Evangelina Mercedes Botta de Nicolay, Mara del Carmen
Alonso de Fernndez, Pablo Eliseo Outes, Alberto Simn Savransky, Roberto Luis Oglietti y Jos
Vctor Povolo. Cada uno de ellos se encontraba ya alojado en su respectiva celda. De repente, las
luces del penal se apagaron quedando encendidas solo las de los pasillos donde estos estaban detenidos. Llamndolos a cada uno por su nombre se les orden salir llevando solo lo puesto (ni siquiera
objetos personales como podran ser lentes o dentaduras postizas). Incluso no se le permiti a Celia
5
Diario El Tribuno, La mascare de Palomita: cmo fue quien la organiz, Salta, Julio de 1985. En: Barquet, L. y Adet, R.
(2010) La represin en Salta, 1970-1983. Testimonios y documentos. 2 edicin. Salta: Ed. EUNSA, pgina 176.
6
(El Tribuno, julio 1985).
PG.
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Leonard de vila llevar a su hijo de solo algunos meses de edad y a quien todava amamantaba lo
cual anunciaba lo peor.
Mientras tanto, en la ruta que va a la localidad de Gral. Gemes, entre Cobos y el Cruce, se encontraba apostada una patrulla realizando controles vehiculares. Aproximadamente a eso de las 20:00.
Al ser detenidos un Torino blanco y una camioneta, los miembros del grupo se dirigieron a los conductores,
los sacaron de los automviles dicindoles que eran miembros del Ejercito Revolucionarios del Pueblo (ERP)
y que necesitan los vehculos para un operativo. Los dueos de los rodados fueron amordazados, maniatados y
llevados a un paraje alejado de la ruta, donde se les oblig a permanecer en el piso durante dos horas. Slo se
levantaron cuando escucharon que la patrulla se retir. Horas despus consiguieron liberarse y llegar hasta la
ruta.7
Sobre lo acontecido en este paraje, resulta interesante traer a colacin un artculo escrito por Juan
Antonia Abarza y Adrin Quiroga Navamuel8. En este artculo aparece publicado el testimonio de
Simen Vliz, un ex agente de la polica de Salta, quien sirvi durante nueve aos en el entonces
destacamento policial de Palomitas y estuvo presente en el lugar a pocas horas del hecho. l dice
haber visto pozos de sangre, orejas, pelos, dientes e incluso capsulas de F.A.L. que le toc levantar de
la calle. El relato de Vliz es tomado como prueba de la conspiracin montada entre los militares de
entonces y el cuadro jerrquico de la polica de la provincia, antes y despus de tan macabro y triste
suceso. Es conveniente citar textualmente fragmentos del artculo, especialmente los que se encuentran bajo el subttulo de Las vivencias de Vliz:
Nosotros no tenamos idea de los que estaba ocurriendo, ni lo que haba ocurrido con los
detenidos que haban secuestrado desde Villa Las Rosas. Pero esa misma tarde, como varias
semanas anteriores, las autoridades de la comisaria estaban nerviosas. Nuestro jefe, Oscar
Correa, haba recibido la visita de un inspector mayor que haba venido de Salta, Hctor
Trobatto, con el que se encontraba permanentemente en su oficina Me acuerdo bien de l,
porque es de por aqu cerca, de Betania, y haba estado varias veces, durante los das previos
a la mascare, en Gemes. l mismo nos haba dicho que la zona estaba llena de guerrilleros,
que andaban robando autos. Por ello mismo y en virtud de esas informaciones, es que todas
las noches nos tenan haciendo guardia en el cruce para encontrar a los extremistas. Esa noche, Trobatto le dio, con un movimiento de cabeza, una orden a Correa, quien nos convoco
y nos envi en un mvil a cumplir una misin, pero sin decirnos cual. Tres de nosotros el
7
Barquet, L. y Adet, R. (2010) La represin en salta, 1970-1983. Testimonios y documentos. 2 edicin. Salta: Ed. EUNSA. Pgina 176.
8
Juan Antonio Abarza y Adrin Quiroga Navamuel, Un sorprendente Testimonio. Diario El Tribuno, Salta, 31 de
Agosto del 2003. En www.servipren.com.ar.
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agente Ricardo Arquiza, que ahora anda levantando tmbola; Jos Vaso Michel y yo nos
fuimos en un vehculo azul, que manejaba el oficial Ral Huari.9
Los cuatro llegaron al paraje Las Pichanas, cerca de Palomitas, donde el oficial Huari los hizo bajar y les dijo que los tres se quedaran all de guardia hasta el da siguiente. Adems les dio la orden
de vigilar que nadie se detenga por all. El relato continua:

de abordaje.
All, con un fro tremendo, estuvimos toda la noche. En el lugar, haba dos vehculos, una
camioneta que arda y un Ford Fairlaine. Cuando empez a amanecer nos dimos con un
espectculo espantoso: en el lugar haban restos humano: pelos, dientes, orejas era algo
terrible. Nos miramos y coincidimos. Aqu mataron a varios dijo Vaso. La escena fue ms
que dramtica y nunca la he podido olvidar.10
Segn una nota periodstica del diario El Tribuno, titulada LA MASACRE DE PALOMITAS:
CMO FUE, QUIN LA ORGANIZ11, los automviles fueron encontrados cerca del paraje denominado Palomitas a 25 kilmetros, aproximadamente de Gemes, sobre la ruta 34. Estos presentaban marcas de balas y los asientos manchados de sangre. En uno de ellos, inclusive, se encontraron
restos humanos. La camioneta fue devuelta totalmente quemada, sin el pasacassette ni otros accesorios. Ninguno de los rodados presentaba seales de colisin.
Los detenidos, luego de salir del penal, no aparecieron jams. Excepto los cadveres de algunos
de ellos, aos despus, en distintas exhumaciones. Todos presentaban signos de haber sido maltratados fuertemente en vida y ultimados con armas de fuego. Segn el informe oficial, los presos fueron
muertos en medio de un enfrentamiento con movimientos guerrilleros que pretendan ayudarlos a
escapar. Pero ninguno de los cadveres presentaba heridas propias de un enfrentamiento. Las once
victimas salteas a las que se suma, tras investigaciones posteriores, el jujeo Jos Antonio Turk
Llapur (retirado esa misma noche del penal de Jujuy con la excusa de que iba a ser procesado en
Crdoba) fueron fusiladas por fuerzas armadas militares y policiales. El enfrentamiento nunca existi
y los militares, a pesar de lo feroz del supuesto combate, no reportaron bajas La trama del ocultamiento
lleg a tal extremo de simular un segundo enfrentamiento en el paraje tucumano de Ticucho. La perversidad
9
PG.
www. servipren.com.ar
10 www.servipren.com.ar
11
Esta nota fue publicada en Julio de 1985, pero es difcil ver el da exacto de su publicacin pues la fotocopia del recorte
original no lo permite al encontrarse borrosa. Aparece como un recorte periodstico en el libro de Barquet y Adet, La represin en
Salta, 1970 1983. Testimonios y documentos. 2 edicin. 2010 Ed. Salta: EUNSA.
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lleg a lmites incalificables: algunos cuerpos fueron dinamitados para evitar su posterior identificacin. Los
restos de nueve de las doce vctimas aparecieron en los cementerios de General Gemes, Jujuy y Salta12. Los
certificados de defuncin realizados en Salta estn firmados por Quintn Orbe, supuesto mdico que
nunca pudo ser identificado.
Llama la atencin que ninguno de estos acontecimientos salieran publicados en los peridicos, al
menos los revisados por m, pertenecientes a los das 7, 8 y 9 de julio del 1976. Y esto no fue de casualidad, hay razones para suponer que los medios de comunicacin, entre ellos los peridicos de Salta,
no tenan permitido publicar este tipo de acontecimientos. As, las versiones no oficiales quedaron
prohibidas durante mucho tiempo, quedaron relegadas en espacios ntimos como los familiares. El
periodista Luis Andolfi, en la madrugada de aquel da, recibi una llamada de un corresponsal que
viva en Gemes. Y junto al fotgrafo Arturo Gimnez viajaron hacia el lugar de los hechos. el
nico polica que estaba de custodia estaba tan nervioso que Andolfi pudo curiosear, abrir la puerta del auto y
el fotgrafo tomar las fotografas que quisiera. El auto tena todos los vidrios rotos y estaba lleno de agujeros,
acribillado por disparos no vi los cadveres dice hoy pero haba un infierno de sangre, pelos y sesos13.
Andolfi cree, al igual que Raquel Adet, que la matanza pudo haber sido una represalia que se lleva
adelante a nivel de todo el pas como lo sucedido en Margarita Beln a raz del atentado que haba
recibido das antes el departamento de seguridad federal de la polica federal. Andolfi escribi una
crnica, pero nuca sali publicada por decisin del director del diario. Y las fotografas de Gimnez,
adems, fueron secuestradas.
El diario El Tribuno no public nada alusivo a la masacre sino hasta que se instauro en Argentina nuevamente la democracia. El domingo 6 de julio de 1986, al cumplirse 10 aos de la masacre, el
peridico public en la seccin de policiales cuatro pequeos prrafos bajo el ttulo: Rinden homenaje
a los muertos en Palomitas. En esta oportunidad la agenda fue trazada por una comisin de derechos
humanos. Segn se inform a travs del peridico, a las 10 de la maana partiran de la legislatura
provincial una caravana con destino al paraje Palomitas. All, a las 11 se llevara adelante un acto, una
misa y se descubrira un monolito en memoria de los detenidos polticos que perdieron la vida el 6 de julio
de 1976 (El Tribuno, 1986:23). La ceremonia empez con un minuto de silencio a lo cual siguieron
los discursos de defensores de los derechos humanos, de vctimas de la represin y de ex compaeros de detencin. A ste acto recordatorio como lo seala el peridico, asistieron familiares de las
vctimas, autoridades municipales de General Gemes y delegaciones de la capital (no se explicitan
cuales). Como parte de los homenajes el 7 de julio a las 20:00 se realiz, en el auditorio del ministerio de bienestar social, un recital potico-musical. El ao anterior el homenaje se haba realizado
12
Barquet, L. y Adet, R. (2010): p. Cit. pg. 210.
13
Barquet, L. y Adet, R. (2010): p. Cit. pg. 172.
PG.
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el viernes 5 de julio de 1985. Para tal fin, a travs de volantes callejeros, se invitaba a participar del
HOMENAJE A LOS MILITANTES POPULARES MASACRADOS EN PALOMITAS el cual se llev
a cabo en la sede del sindicato de luz y fuerza situado en la calle Espaa 111 de la capital Saltea.
El volante impreso en doble faz tiene un ttulo muy explcito: EL PUEBLO CONDENA. Empieza
con las palabras juicio y castigo a los responsables de la masacre de quienes viven y vivirn en la
memoria del pueblo. El volante tambin nombra a las vctimas y presenta una lista con nombre y
apellido de los culpables14, sobre quienes piden que caiga todo el peso de la ley.
En esta oportunidad quienes convocaron al acto fueron familiares de detenidos desaparecidos, la
comisin de familiares de detenidos-desaparecidos por razones polticas y gremiales de Salta, Jujuy,
Rosario, Crdoba y Capital Federal. M.E.D.H, Tucumn; L.A.D.H Capital Federal, L.A.D.H Tucumn; A.P.D.H. Baha Blanca; COMISIN DE EX PRESOS POLTICOS SALTA (liberados opcionados, exiliados). A estas organizaciones adhirieron diversos partidos polticos, movimientos, frentes
gremiales, estudiantes, organizaciones culturales y legislativos provinciales. Por lo publicado hasta
aqu, los actos conmemorativos de la masacre de de palomita fueron bastante austeros, al menos al
cumplirse 10 aos. Pero queda claro, que desde el primero momento estuvo en la agenta de quienes
reclaman justicia, de forma ms explcita a partir de la vuelta a la democracia. Y los reclamos se
anan con los del resto de las organizaciones del pas, que piden respuestas, juicio y castigo a los culpables y a todos los represores, libertad a los presos polticos, desmantelamiento del aparato represivo, restitucin de los nios a sus legtimos hogares y no a la amnista abierta o encubierta. En este
mismo ao Jorge Baos, abogado del Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS) dijo al Tribuno
En el caso de Palomitas hay una verdadera privacin de justicia (El Tribuno, 7 julio 1986: 22).
Al cumplirse 20 aos desde que las juntas militares tomaron el gobierno de Argentina, la distancia temporal parece haber permitido madurar una forma de analizar, tal vez ms profunda, lo
sucedido durante el llamado Proceso de Reorganizacin Nacional. As el Domingo 24 de Marzo
de 1996 las principales pginas de los diarios fueron dedicadas al ltimo golpe militar. El Tribuno
public un segmento denominado Memoria en el cual se dedicaron dos pginas a la masacre de
palomita. Para entonces Salta era el escenario del primer juicio, empezado en 1985, que pona en la
14
La lista de los acusados como principales responsables: asesinos, represores y cmplices del proceso: 1976 Jefe de la guarnicin
Salta CNEL. CARLOS ALBERTO MULHALL; Tte. Cnel. JOAQUN CORNEJO ALEMN; Tte. De la Vega; el entonces gobernador de la
Pcia. CAPITN DE NAVO DAMIN GADEA; su ministro de gobierno RAL DE PASCUO; el juez federal RICARDO LONA; el fiscal
federal VICENTE MASAFRA; el secretario del juzgado federal Dr. ALBERTO MARTNEZ; el delegado de la polica federal COMISARIO
LIVY; el jefe de la polica de la Pcia. Cnel. GENTILE; el sub-jefe VIRTOM MENIA; el jefe de seguridad JOAQUN GUIL; el sub-oficial jefe
de institutos penales de Salta HCTOR BRAULIO PREZ; su hijo director de seguridad de la crcel CACHO PREZ; el director de la
crcel de Villa Las Rosas NAPOLEN SOBERON; los torturadores: ALZOGARAY; RODRGUEZ; PUPPI; PEZ; EL ALCAIDE (alcalde?) mdico de la crcel Dr. RMULO NSTOR CARRIZO; el abogado de la crcel REN GMEZ; el abogado de la polica de la Pcia.
ALBERTO RAYMUNDO SOSA (alias Lorence de Arabia). En: Barquet, L. y Adet, R. (2010): p. Cit. Pg. 204
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banca de los acusados a los responsables del genocidio en la provincia. Ahora, los militares con ms
altos rangos deban responder ante la justicia por las atrocidades cometidas. Parece que en este momento creca un sentimiento generalizado de que la justicia empezaba a corporizarse.
El sbado 6 de julio de 1996 el antes conocido como parque de la democracia se convertira a
partir de ese ao en el bosque de la memoria y hoy sealado como parque o paseo de la memoria. Sobre este sitio se realizarn en adelante los actos conmemorativos en Salta capital pues se fue
institucionalizando como el escenario de las actividades para el recuerdo. El vigsimo aniversario de
la masacre cont con la participacin de distintas asociaciones de derechos humanos que realizaron
distintas actividades. Los planes incluan descubrir una placa recordatoria15, la inauguracin de un
mural realizado por el grupo Los Cartoneros de la Escuela Provincial de Bellas Artes y la plantacin de once rboles en recuerdo de cada una de las vctimas con lo que quedar habilitado el bosque
de la memoria (El Tribuno, 6 julio 1996). Las asociaciones organizadoras recordaron que la fecha fue
declarada, por ley, Da Provincial de los Derechos Humanos. Las actividades previstas fueron declaradas de inters municipal por el concejo deliberante capitalino. El acto central, que se realiz a las
14 hs. en el Parque de la Memoria, cont con la presencia del premio Nobel de la Paz: Adolfo Prez
Esquivel. Tambin se anunci la presencia de Clarita Isabel de la Comisin de Familiares de Detenidos Desaparecidos quien seal que el mea culpa realizado por las fuerzas armadas y la Iglesia catlica no
fueron suficientes. No es lo que se deba haber hecho. El Estado nos debe decir qu pas con nuestros desaparecidos, nuestra lucha es la misma que la de ellos: peleamos por la vida16. Tambin asistieron: Olga Aredes,
de Madres de Plaza de Mayo filial Jujuy y Andrs Fidalgo, escritor y ex preso poltico. Tambin cont
con la adhesin de muchos grupos polticos locales y de las provincias vecinas de Chaco y Tucumn.
En este acto se renov el compromiso de insistir por el pedido de justicia.
Como vena sucediendo por lo menos desde 1986, una caravana parti hacia el paraje Palomitas
donde: los actos tuvieron su mayor emotividad y en el mismo lugar en que los mataron, algunos de los familiares y compaeros de encierro sobrevivientes lloraron a las once vctimas de la represin y compartieron
recuerdos en una rueda popular democrtica. Esta sirvi para traer recuerdos mientras se dejaba una rosa al
15
La placa recordatoria contiene el nombre de las once vctimas que haban estado detenidas en Villa las Rosas. En 1984 ya
se haba colocado una similar. Pero el domingo 7 de julio de 1996 a la madrugada un grupo de delincuentes cometieron un atentado contra ambas placas dandolas. La hiptesis que ms reson fue la que apuntaba como responsable a un pequeo grupo
neonazi y antidemocrtico que operaba en la capital saltea, que ya haba pintado cruces gamadas y leyendas discriminatorias y
racistas en numerosas paredes de las zonas cntricas a quienes no les habra gustado el despliegue durante la recordacin de
los veinte aos de la masacre. Pero nunca se ofrecieron informes oficiales sobre el atentado a los memoriales. Hoy solo hay en el
lugar una de las placas, la descubierta en 1996. (El Tribuno, Julio de 1996. En Barquet y Adet, 2010:223)
16
Fragmento de la entrevista que diario El Tribuno realiz a la dirigente Clarita Isabel, en su visita a la provincia de Salta
para participar de la conmemoracin numero veinte de la Masacre de Palomitas. Publicada en un pequeo apartado titulado
Por la vida el da sbado 6 de julio de 1996, pg. 21.
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pie de la cruz por cada uno de los muertos de aquel 6 de julio. Como desde hace veinte aos, a cada uno de los
nombres le sigue el grito presente y el llanto que parece no terminar.17
Por la tarde, a partir de las 18 hs, se realiz un festival musical en la plazoleta cuatro siglos. Y a
las 20 hs en la sala Wayar Tendn, del Centro Cultural Amrica, se present el libro Nunca ms, desde
adentro, escrito por Eric Tissembaun. No en todos los aos que siguieron encontramos publicaciones
alusivas a la masacre Saltea del 76. Recin a partir del 2003 ao en que el recientemente electo
Presidente de la Nacin Nstor Kirchner empez a llevar adelante polticas que apuntaran a mostrar
la posicin que seguir el Pas en materia de Derechos Humanos fue que los diferentes medios de
comunicacin empezaron a publicar artculos referidos a la represin de forma ms continua. Con
el pedido de extradicin y la derogacin (en Agosto del 2003), de las Leyes de Obediencia Debida y
Punto Final (que permiti que los represores comenzaran un trnsito judicial y posterior condena por
el genocidio cometido) parece que los derechos humanos empezaron a estar presentes en la agenda
nacional. Adems, durante la conmemoracin del 24 de Marzo de 2004, El Presidente Kirchner dio
la orden al entonces Jefe del Estado Mayor del Ejrcito, General Roberto Bendini, de descolgar de
las paredes del Colegio Militar los retratos de los dictadores Jorge Rafael Videla y Reynaldo Benito
Bignone. En su discurso, parte de los actos conmemorativos realizados en la ESMA, Kirchner dijo
ante la multitud:
Como Presidente de La Nacin Argentina vengo a pedir perdn de parte del Estado Nacional por la vergenza de haber callado durante veinte aos de democracia por tantas
atrocidades.18

A partir de este posicionamiento por parte del Estado, se pueden encontrar tratamientos diferentes de lo sucedido en Palomitas. En los aos que siguieron encontramos publicaciones sobre la
masacre de Palomitas los das 6 de julio invitando a participar a la poblacin de los actos. Tambin
los das 7 hay artculos que relatan brevemente el desarrollo de los actos homenajes. El da en que se
cumplieron 27 aos de la masacre se llevaron adelante tres actos: uno en el paraje de Palomitas para
lo cual a la caravana se sum un colectivo contratado por los organismos de derechos humanos para
quienes quisieran participar del acto en el lugar del genocidio. Otro acto se realiz en el parque San
Martin a horas de la tarde. Y un tercer acto se desarroll en la ciudad de Tartagal, el que cont con
la presencia del entonces ministro de gobierno Osvaldo Salum (El Tribuno, 6 de Julio de 2003). El
17
PG.
Diario El Tribuno, Domingo 7 de Julio de 1996, pg. 35.
18
El discurso completo que el Presidente Nstor Kirchner ofrecido en la ESMA el 24 de Marzo de 2004 se encuentra completo, por escrito y en video, en la pgina oficial www.argentina.ar
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peridico del martes 6 de julio del 2004 informar que los actos de conmemoracin se desarrollaran
en la plaza de la memoria. Pero antes de ello, se dej una nueva marca territorial para recordar a las
vctimas del terrorismo de Estado. Pues en el barrio Las Leas II, el mismo da a las 11 de la maana
se habilit una calle con el nombre Mrtires de Palomita. Tambin se inform que en el marco de
los homenajes seran presentados dos libros: Con vida los llevaron de Reinaldo Casto; y Del otro lado
de la mirilla. Este acto cultural se desarroll en la sala Holver Martnez Borelli (perteneciente a la
Universidad Nacional de Salta) ubicado sobre la calle Alvarado 550. El 2005 continu con los actos
simultneos, uno en Palomitas, con la presencia del intendente de Gemes y el otro en el Parque San
Martin, y como cada ao, siempre estuvo presente como principal consigan el pedido de Justicia.
Los treinta aos de la masacre de Palomita contaron con mucha participacin y adhesin de
organizaciones sociales. Adems, para coordinar los actos, el gobierno provincial organizo una Comisin Institucional de homenaje. Este ao encontr a Carlos Alberto Mulhall; Hugo Espeche y a Miguel Ral Gentile con prisin domiciliaria. Por alguna razn, posiblemente por cuestiones polticas,
se realizaron dos actos, en diferentes horarios. Podra decir que hubo dos agendas, no compartidas,
por los todos actores institucionales que participaron en la realizacin de las conmemoraciones. Este
parece ser un claro ejemplo de que no todos comparten las mismas memorias o sea:
Las maneras en que la gente construye un sentido del pasado, y como relacionan ese pasado con el presente en el acto de rememorar o recordar.19

Tambin hay que tener en cuenta que durante dcadas la asociacin Lucrecia Barquet con
ayuda de sus adherentes fueron los nicos en organizar los homenajes, lo cual pudo haber creado en
ellos un sentido de pertenencia o posesin sobre la fecha-aniversario. Pues muchos de los miembros
de estas asociaciones fueron vctimas directas del terrorismo estatal del 76. Y, como dice Jelin:
Quienes vivieron personalmente el evento o perodo que se recuerda tienen sus propias interpretaciones, teidas por sus identificaciones y comunidades polticas de pertenencia.20
Para la Comisin Institucional21 los homenajes del 6 de Julio del 2006 comenzaron a las 11 hs. con
19
Jelin, E. (2002): p. Cit. Pg, 248.
20
Jelin, E. (2002): p. Cit. Pg. 148.
PG.
21
Las instituciones que integraron la comisin de homenaje son la Cmara de Diputados de Salta; Comisin de Derechos
Humanos de la Cmara Baja; Secretara de Justicia y Derechos Humanos de la Provincia; la Delegacin de la Secretaria de Dere-
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un acto recordatorio en el Paraje donde se descubri una placa y carteles que anunciaban la prxima
construccin de un Parque de la Memoria en ese lugar. Los oradores de este acto fueron Fernando
Pequeo Ragone (nieto del desaparecido gobernador salteo Miguel Ragone), Gerardo Bavio (ex
ministro de Ragone), Oscar Guillen (representando al Gobierno de la Provincia) y la diputada Nora
Gimnez (representando a la Comisin Institucional). Como parte de los homenajes coordinados por
esta Comisin, la Escuela de Historia de la Universidad Nacional de Salta realiz al otro da, a las 11
de maana, paneles de exposicin y debate frente al Cabildo Histrico bajo la consigna A 30 aos de
la masacre de Palomitas.
Por otro lado la Asociacin Lucrecia Barquet, La Comisin de Familiares Detenidos Desaparecidos y Detenidos por Razones Polticas y Gremiales de Salta, la Organizacin Chaguar y la Red por
los Derechos Humanos con sus referentes de Salta, Gemes, Metn y Campo Quijano rindieron un
homenaje a los mrtires de Palomitas a las 14 hs. Como de costumbre partieron colectivos desde El
parque San Martn para llevar gente hasta el ya nombrado paraje. Estas mismas asociaciones realizaron a las 17 hs. otro acto pero en el Portal de la Memoria. Estos actos contaron con gran nmero de
adhesiones como la de La Asociacin Americana de Justicia filial NOA, ADIUNSa, CTA, APSADES,
UCRA, ATE, PYME, AMMAR, AAPM, SAT, APDEFA, SITRACYT, Encuentro Salta por la Soberana Popular y Barrios de Pie. Tambin participaron miembros de diferentes partidos polticos como
el Partido Socialista, Comunista, De la Liberacin, Comunista Revolucionario, Humanista, Frente
Grande, Democracia Cristiana y Partido Obrero. Otras asociaciones que se plegaron a los homenajes
fueron el MST (movimiento socialista de los trabajadores), Agrupacin Venceremos, CCC, ASMG,
Agrupacin Tupac Amaru, Alternativa docente, Teresa Vive, Casa de la Amistad y solidaridad en
Cuba, Unidad Docente Primero de Abril, Asamblea Docente Provincial y la FUSa. Para Nora Leonard, ex detenida y hermana de una de la vctimas fatales, el verdadero homenaje est en luchar por
los millones de excluidos que tiene en este momento el pas22. Si bien los actos conmemorativos por
los treinta aos de la mascare se sucedieron en doble turno, ambos tuvieron la consigna y el reclamo
de Memoria, Verdad y Justicia. Consigna que estuvo presente en los discursos pronunciados tanto
a la maana como a la tarde. Para evitar olvidar, la figura y la lucha de los acribillados vuelve y se
posiciona entre quienes pretenden mantener el ideal y la esperanza de construir un futuro mejor.
chos Humanos de la Nacin; Concejo Deliberante de Salta; Colegio de Abogados; Universidad Nacional de Salta; Banco Credicoop; Partido Justicialista; Unin Cvica Radical y Municipalidad de General Gemes.
22
Segn lo pblico El Tribuno, el 7 de julio del 2006 en la pgina 24, fue una constante en los oradores la palabra memoria,
pasado, futuro, patria entre otros. La diputada Gimnez dijo estos hombre y mujeres pagaron con su vida el aspirar a un patria
ms justa Nos hace falta memoria Si no conocemos nuestro pasado difcilmente podamos proyectar nuestro futuro Hace falta traer
memoria para que la justicia pueda consolidar la democracia y evitar que estos sucesos se repitan. Otro discursante, el ministro Victo M.
Brizuela, dijo: la conducta y actitud de las 12 vctimas contribuyeron a la democracia actual Es importante mantener la memoria del
pueblo como una piedra fundamental sobre la cual podremos construir un futuro mejor.
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Al ao siguiente los actos parecen haber contado con menos adhesiones polticas, a los que se realizan en la capital saltea en el Parque de la Memoria y en el sito del acribillamiento, se sum un acto
realizado en Tartagal (como ya haba sucedido aos antes). En este tercer lugar, a las 20 hs., la Comisin de Familiares de Detenidos y Desaparecidos del Departamento de San Martin y la Asociacin
Memoria Popular Dr. Miguel Ragone inauguraron un Portal de la Memoria que comparte el lema
Memoria, Verdad y Justicia, el cual se ubica en la esquina de las calles San Martin y 20 de Febrero
de la ciudad de Tartagal.
A 32 aos las publicaciones contaron con fragmentos de documentacin e informacin relacionada con las causas judiciales (que haban sido reabiertas en 2002). Algo conmovedor, publicado el 6 de
julio del 2008, fue el testimonio escrito de un ex polica de la provincia que declar como testigo de
identidad reservada. En este escrito se plasman detalles desgarradores de la masacre de Palomita;
el peridico el Tribuno lo titul: LA SINIESTRA NOCHE DEL CARANCHO. Al leer el relato, llama
la atencin que el testigo se remonta a su propia infancia, al momento en que vio de forma directa un
carancho (pjaro carroero) y lo describe segn lo recuerda: Corpulento, de un plumaje de marrn terroso, cuello azulado, con garras y pico curvo ojos amarillentos, impregnados de verde fecal. A este animal
lo relacion, ya de adulto, con los uniformados armados que participaron de la masacre. Parte de su
testimonio dice lo siguiente:
Lleg ese 6 de julio de 1976. Recuerdo que trabajaba en el turno de las 22 a 6 de la maana.
Una voz en el telfono me dijo que tena que presentarme en la seccin infantera en forma
urgente. Lo hice y me encontr en una sala totalmente oscura, aunque por el tragaluz poda
contemplar a unos jefes conocidos por m. Me ordenaron que me pusiera un uniforme marrn terroso de la polica de los aos 50, al mismo tiempo que me decan que iba a ser una
prctica de guerra y guerrilla. El ejercicio consista en cortar la ruta entre Gemes y Salta,
con un vrtice en un paraje leoso llamado palomitas, y tena que hacerlo en 10 minutos.
Recuerdo que me encontr con una docena de policas de mismo uniforme, los cuales eran
desconocidos para m.
A toda velocidad fui a entregar mi trabajo, cuando me encontr con un uniformado de verde, imponente. Y me dijo: su trabajo termin. Vuelva a base. Le respond: soy polica, seor, y usted es militar En un momento se abrieron las compuertas de un carro de asalto, a
pocos metros de m, y una voz firme dijo: estn en libertad, somos sus compaeros, huyan,
a la izquierda tienen la rutaA pocos metros, sali corriendo la gente y los acribillaron por
la espaldaEntonces pas lo que jams podr olvidar: jvenes de ambos sexos, primero de
rodilla, dieron gritos de lamento, dolor y ayuda. Hasta ahora creo recordar sentir el llanto
de un beb. Ese verde corpulento me peg un culatazo tan fuerte en mi rostro que hasta hoy
tengo la nariz y boca desfiguradas. En el momento se haca sentir ms la llovizna y, como
PG.
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llorando el cielo, se entrever con mis lgrimas, mi sangre, el olor a plvora y a carne quemada Cada vez que veo en las abuelas ese manto blanco en sus cabezas vuelvo a ese da
cuando record el presagio del carancho del marrn terroso, el azulado y el verde fecal. Y
recuerdo que ese da dije: este carancho se dio el lujo de comer palomitas.23
En el caso de este ex polica, la memoria parece corresponderse como una situacin traumtica,
que pudo haber dejado algn hueco en la posibilidad de expresarse, sino hasta ahora, para transmitir
este relato. En definitiva, su relato. Sin embargo, es terreno frtil para pensarlo desde el silencio.
Pues como dice Pollak: la supervivencia, durante dcadas, de recuerdos traumticos guardan el momento
preciso para ser expresados El largo silencio sobre el pasado, lejos de conducirlo al olvido es la resistencia que
una sociedad civil impotente opone al exceso de discursos oficiales.24
Adems, el silencio tiene sus razones. Segn aclaro en la nota al pie N 23, en este caso el silencio puede deberse a razones polticas y personales. Adems de disponerse a dar su relato, el que
decide romper con el silencio necesita asegurase ciertas condiciones de quien o quienes lo reciben.
Como el ser escuchados, ser bien interpretados y sentirse seguros. En otros casos, por ms que se
hable, el pacto de silencio no se rompe. En 2010 Videla habl y se hizo cargo del genocidio a nivel
nacional, o al menos as titulaban los medios grficos25 a las declaraciones del ex dictador. Lo concreto es que Videla, luego de 34 aos, se present como el restaurador de un antiguo orden, asumi
la total responsabilidad en la guerra contra la subversin y que sus subordinados se limitaron a
cumplir rdenes. El mismo ao la justicia provincial de Salta dict condena perpetua a los principales implicados en el Crimen de Palomitas. Se trata de los coroneles Carlos Alberto Mulhall, Miguel
Gentil y Hugo Csar Espeche. Pero nada nuevo fue revelado.
El ltimo homenaje se realiz el 6 de julio del 2013, los escenarios fueron los mismos de siempre,
tambin los reclamos por parte de los familiares y el acompaamiento de los organismos de Derechos Humanos. Se record que adems de las condenas del 2010, en el 2011 en un segundo juicio por
el mismo caso: condenaron al entonces jefe del tercer cuerpo del ejrcito, Luciano Benjamn Menndez, al ex
jefe de la polica Miguel Ral Gentile y al ex oficial Juan Carlos Alzugaray. Sin embargo an hay responsabilidades sin determinar. En una tercera etapa de la causa, todava se est investigando la complicidad de ex jefe de
seguridad de la Polica, Joaqun Guil, y quien era segundo jefe de la Guarnicin Ejercito Salta, Joaqun Cornejo
23
El testigo que dio esta declaracin es un polica retirado que declar en el juicio de la verdad, pues considera que hoy los
organismos de Derechos Humanos de la Provincia y de la Nacin, as como la Justicia Federal, tienen voluntad para llegar a la
verdad. El Artculo entero puede leerse en la pgina 37 del diario El Tribuno del da 6 de julio del ao 2008.
24
Pollak, M. (2006) Memoria, olvido y silencio. Buenos Aires: Ediciones Al Margen, pgina 20.
25
El Tribuno, martes 6 de julio de 2010, pgina 6.
PG.
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Alemn, adems de miembros del servicio penitenciario.26

El hecho de que ao tras ao los actos conmemorativos respondan a una estructura27 ms o menos igual, se debe a la necesidad que tienen los familiares de quienes fueron detenidos-desaparecidos y los organismos de Derechos Humanos de instalar en la sociedad una forma de reclamo que
sea una alternativa a los juicios que pueda estar haciendo el Estado. La abogada representante de los
familiares de las vctimas, Tania Kiriaco, opina que en todos estos aos an no se logr romper el
pacto de silencio. Pienso que por ello, y por la memoria de los muertos acribillados, las personas
se siguen convocando en el parque San Martn y en el paraje Palomitas configurando all marcas territoriales, de las cuales hablar a continuacin.
MARCAS TERRITORIALES
Solo cuando nos detenemos frente a una marca territorial y nos disponemos a leerla, a observarla
y a interpretar su arte, creamos o al menos nos percatamos del entramado de sentidos del que est
cargada. Por esta razn decid investigar sobre las marcas que dejan el tiempo y los acontecimientos
impresos sobre el lugar, conformando dinmicas espaciales. Me refiero a seguir las huellas y marcas
materiales y simblicas, de las que habla Jelin, huellas que aunque estn presentes fsicamente no
constituyen memoria por s mismas a menos que sean evocadas y ubicadas en un marco que les d sentido.28
El sitio al cual me referir se encuentra ubicado dentro de lo que es el Parque San Martin sobre la
avenida Hiplito Irigoyen, entre la avenida San Martin y el pasaje P. Saravia. Este ocupa un espacio
fsico pblico, reconocido y legitimado por los actores sociales que construyen sentido en l atravesando procesos polticos, sociales y culturales mediante distintas iniciativas que lo modelan como
lugar29. Sobre el margen de la vereda, hay palmeras con nombres de mujeres y hombres escritos en
blanco sobre el fondo obscuro de la corteza. Estas dan presentacin a todo un complejo de objetos
dispersos que conforman El paseo de la memoria.
Me detendr en la descripcin de este lugar y tratar de interpretar el relato que est narrando
26
El Tribuno, sbado 6 de Julio de 2013, pgina 27.
27
Recordemos que Michael Pollak dice, desde una lectura dukheimniana, que una memoria estructurada fundamenta y
refuerza los sentimientos de pertenencia. En: Pollak, M. (2006) Memoria, olvido y silencio. Buenos Aires: Ediciones Al Margen,
pgina 17.
28
Jelin, E. (2002) Los trabajos de la memoria. Madrid: Ed. Siglo XXI, pgina 30.
29
Jelin, E. y V. Langland (2003) Monumentos, Memoriales y Marcas territoriales. Madrid: Ed. Siglo XXI, pg. 3.
PG.
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siguiendo el recorrido y la prctica que propone el mismo (De Certeau, 1996)30. Todo el Paseo est
formado por un circuito, un corto recorrido espacial -pero que se remonta a lo acontecido hace ms
de 30 aos atrs en el tiempo- que empieza con las palmeras en las que se escribieron el nombre de
las vctimas de la masacre. En medio de las palmeras, entre los nombres de las mujeres y de los hombres asesinados, se ubica una pequea columna de cemento que lleva escrito la frase nunca ms.
Esta frase se encuentra cargada de significacin en la literatura Argentina e incluso latinoamericana.
Y el solo hecho de leerla o escucharla nos aproxima, casi de inmediato, a los hechos ocurridos a partir
de la ltima intervencin poltica de las fuerzas armadas. Apenas terminan las palmeras escritas, hay
un mural pequeo, que con la tcnica de bajo relieve lleva representado a once personas los cuales,
con los brazos en alto, sostienen el torso de una mujer que parece estar agarrndose de la tierra con
la mano izquierda, y con la mano derecha extendida en el aire parece liberar una paloma. Al pie
de este mural le una placa que deca Masacre de Palomitas, Homenaje a sus mrtires. Celia Leonard de
vila, Benjamn vila, Amaru Luque de Usinger, Rodolfo Usinger, Georgina Droz, Mara del C. Alonso de
Fernndez, Evangelina Botta, Roberto L. Oglietti, Jos Povolo, Pablo Outes, Roberto Sabransky; Organismo de
DDHH Salta; 1976 6 de julio 1996. Del lado de atrs, que dice lo siguiente:
De la Sangre vertida en Palomitas nacen soles y banderas fraternas, nacen jvenes bosques
donde la ronda de los nios cantan lobo ests? y responde la vida con fervor de muchacha
NO! Se ha ido para siempre. (Teresa Leonardi)

Pienso que este poema es una especie de alegora en el que queda explcito aunque de forma
coloquial que los acontecimientos y los actores que se proponen rememorar, en sta esquina del
parque, estn inscriptos en un devenir histrico-temporal que se proyecta en ste lugar otorgndole
sentido. Lo cierto es que como marca territorial, la de Palomitas, ha creado una frontera entre un antes y un despus en el lugar en que se ubica. Ha ido incorporando rituales y significados, lo cual
contina haciendo como parte de su proyeccin hacia el tiempo por venir. Este mural es claramente
un lugar asignado a la construccin de memoria, sin dudas lleno de intencionalidad, que est conectado con una construccin mayor en tamao llamado Portal de la Memoria creado en el ao 2005.
Tomando la idea de Michael J. Lazzara, todos estos elementos forman parte de un recorrido esttico31 que va narrando una historia, buscando conciliar el pasado y el presente en la misma medida
en que busca convertirse en un lugar de encuentro. A lo largo del trayecto, a los lados del camino
30
PG.
De Certeau, M. (1996) La invencin de lo cotidiano. Mxico: Ed. Universidad Iberoamericana
31
Lazzara, Michael J. Tres recorridos de Villa Grimaldi, en: Jelin, E. y Langland V. (2003) Monumentos, Memoriales y Marcas territoriales. Madrid: Ed. Siglo XXI, pgina 129.
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hecho de ladrillos y cemento, que conecta el mural de Palomitas con el Portal de La Memoria
hay carteles que contienen escritos algunos nombres de activistas y defensores de los DDHH de
nuestra regin. El portal lleva escrito en la parte superior la frase Portal de la memoria. En la pared
ubicada a la derecha de la apertura del portal, donde antes haba un rostro femenino cuyos cabellos
lo enmarcaban formando una silueta que pareca ser Latinoamrica, ahora hay un reclamo que reza
Memoria, verdad, justicia por la apertura de los archivos de la dictadura militar, 1976-1983. Y sobre la
pared que se ubica sobre el lado izquierdo un poema de Pablo Neruda que transcribo literalmente,
segn se encuentra en el portal:
Por esos muertos, nuestros muertos, pido castigo. Para los que de sangre salpicaron la
patria, pido castigo. Para el verdugo que mand esta muerte, pido castigo. Para los que
defienden este crimen, pido castigo. No quiero que me den la mano empapada con nuestra
sangre, pido castigo. No los quiero de embajadores, tampoco en sus casas tranquilos. Los
quiero ver aqu juzgados, en esta plaza, en este sitio.
Del otro lado del portal los ladrillos estn a la vista y sobre cada ladrillo se ha escrito uno de los
nombres de las vctimas desaparecidas y muertas en el ltimo golpe militar. Hacia arriba, se encuentra escrito: homenaje a las vctimas de la represin en Salta, 24 de Marzo 1976-2005. Aunque este no sea
el lugar material en donde sucedieron los hechos de la masacre, no es azaroso ni poco significativo
que se encuentren en medio de la ciudad.
De forma algo diferente se modela el paisaje en las conmemoraciones que se realizan en el espacio material de los acontecimientos. En el paraje de Palomitas se encuentra un monolito sealando el
espacio fsico en los cuales ocurrieron los hechos, lugar alejado y solo la mayor parte del tiempo, rodeado de una vegetacin caracterstica de monte de transicin. Aqu, los actores sociales interesados
promueven iniciativas para establecer inscripciones que mantengan activo el lugar y lo que representa, como nexo de la memoria. Con lo antes dicho, queda ilustrado que las marcas o prcticas establecidas en un lugar se pueden transportar a otros espacios y a diferentes escalas y capas de anlisis.
Esto se debe a que las prcticas territoriales no son exclusivas de un espacio fsico determinado, sino
que tambin de trayectos y formas de enunciar. Creo que a esto se refiere Michel De Certeau cuando
explica le existencia y relacin entre fronteras y puentes32 en la que los relatos propios de los escenarios particulares se entrecruzan utilizando estos puentes para realizar operaciones de deslindes,
que en proceso narrativo van fundando y articulando Espacios. Vale aclarar que conceptos como
los de lugar, espacio, frontera provienen de la Geografa, aunque no sean exclusivos de ella. Desde
32
De Certeau (1996): p. Cit. pgina 138
PG.
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esta disciplina el espacio es el concepto ms abstracto, abarca la totalidad del escenario de la vida
en sociedad, es una construccin dinmica, cambiante y continua. O sea que lo que De Certeau caracteriza como el cruzamiento de movilidades33, no es un sitio propio, es un todo. Esto representara
al acto de construir memoria a travs de los procesos de generalizacin de sentidos ligados a pasados
dolorosos y represivos que se comunican a travs de puentes y que adems son susceptibles de
ser equiparados a los de diferentes lugares con pasados similares. En el caso de lugar, estamos haciendo referencia a sitios precisos, visibles, perceptibles, en el que por su estabilidad se ordenan los
elementos y se relacionan entre ellos. As, el Paseo Lucrecia Barquet (o paseo de la memoria) es un
lugar y el Portal de la Memoria es un elemento, junto a otros tantos, dentro de ese lugar. Siguiendo
a De Certeau, podra decirse que varios lugares practicados y llenos de sentido conforman el espacio
y su dinmica. As las convenciones cartogrficas del Espacio tienen lmites que pueden ser movidos
por las narraciones de los lugares. En este sentido, lo que sucede en el lugar Palomitas, cerca de
Gral. Gemes, tanto como lo que sucede en la capital saltea en cuanto a formas de conmemoracin,
se materializa y simboliza en el marco de una construccin espacial mayor. Cada uno de ellos como
lugares practicados. En ellos el pasado y el presente elaboran un libreto para la conmemoracin futura.34
La intervencin de las marcas territoriales tanto en el espacio urbano salteo como en el paraje
de Palomitas tienen una intencionalidad muy definida, pero que solo se llevarn a cabo en la medida
en que las actividades que all se desarrollen sostengan un ejercicio continuo de la memoria, en los
actos de conmemoracin, que genere vnculos resistentes a futuro. Y que la relacin entre el lugar y
la narracin, que se intenta exponer, presente un relato entendible ante la subjetividad de cualquier
observador. De lo contario, corren el riesgo de quedar en des-uso o de perder sentido ms all de lo
que uno pueda saber o no de la historia de la Masacre de Palomitas. Pues, como todo lugar dentro
de una dinmica espacial, debe estar continuamente siendo construido. Esta es y ser la funcin de
los actores sociales e institucionales, siempre.
33
De Certeau (1996): p. Cit. Pgina 129. Aqu el autor se refiere especficamente al espacio y dice que este es un entrecruzamiento de movilidades. En el sentido de que se construye o se produce.
34
Jelin, E. (2002): p. Cit. Pgina 245
PG.
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CONCLUSIN

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Los actores y organismos sociales de los que he hablado, ao tras ao construyen de forma casi
personal relatos y memorias cargadas de intencionalidades a partir de fechas, aniversarios, homenajes, memoriales, conmemoraciones y marcas territoriales. Al trabajar sobre la memoria, queda en
relieve el hecho de que sta es una construccin, al igual que la historia. Pues ms all de la vivencias
y participaciones de los actores, lo que se recuerda son fragmentos del pasado travs de los cuales
cada uno busca construir una narracin de la vida. Al mismo tiempo que es construida, la memoria se hace pblica y genera en las personas determinados sentimientos, como por ejemplo los de
pertenencia. En este anlisis se hacen presentes tambin el olvido y el silencio, a lo que solo le
dediqu algunas lneas. Me parece que la presencia de estos elementos no significa la ausencia de la
memoria. Siguiendo a los autores con los que he trabajado, dira que no son temas excluyentes sino
complementarios unos con otros.
Las fechas-aniversarios y los homenajes que se realizaron y se realizan en memoria de los masacrados en Palomita dejaron, dejan y dejarn huellas marcas territoriales con determinadas particularidades sobre el espacio geogrfico. Muchas de estas huellas llegan a institucionalizarse haciendo
que los sitios que las contienen se configuren en lugares cargados de significacin. El sealar y activar
cada ao los escenarios sobre los que el relato se hace presente, se presenta como la forma alternativa
que tienen los actores sociales de ser escuchados y de hacer justicia.
Al tratar de rememorar lo que sucedi en la Masacre de Palomitas y lo que sucede a partir
de all, cada ao vemos que la memoria, el recuerdo, el silencio, las conmemoraciones y las marcas
territoriales estn unidos en el tiempo y en el espacio. El pasado y el futuro se estructuran desde el
presente. El aqu y el all se construyen sobre un territorio determinado por los usos que la sociedad
hace de l. Se encuentran en medio de una constante lucha poltica y cultural entre la memoria y el
olvido, todo lo que surge de las conmemoraciones, es para evitar este ltimo.
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BIBLIOGRAFA

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Batalla de Salta: sentidos

y conmemoraciones de un
acontecimiento en disputa.
Luciana Sofa Dimarco

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Batalla de Salta: sentidos y conmemoraciones de

un acontecimiento en disputa
INTRODUCCIN
La batalla de Salta fue un enfrentamiento entre las tropas realistas dirigidas por Po Tristn y
el Ejrcito del Norte al mando del General Manuel Belgrano. Tuvo lugar el 20 de Febrero de 1813
en la actual ciudad de Salta, resultando vencedoras las fuerzas patrias. Esta victoria fue de vital importancia para la causa de la Independencia, al frenar el avance realista hacia el sur de las Provincias
Unidas del Ro de La Plata y consolidar la posicin del gobierno patrio aos antes de la declaracin de
la Independencia 1816.
En el sector norte de la ciudad de Salta, se encuentra el monumento erigido para conmemorar la
Batalla de Salta, ms conocido como 20 de Febrero. Este monumento, como lugar de memoria y marca
territorial1 (Jelin y Langland, 2003) nos permite abrir una puerta hacia los procesos histrico-sociales
que lo rodearon en el momento de su construccin y fundacin; y posteriormente en los momentos de
conmemoracin del acontecimiento que representa.
La finalidad de este trabajo es discutir las formas de construccin de la memoria, (entendindola
como proceso u operacin subjetiva de dar sentido al pasado que se ancla en experiencias y marcas
simblicas y materiales) en torno a la Batalla de Salta y el monumento construido en conmemoracin
del primer centenario. Interesa ver la produccin y disputa de sentidos que se construyen en relacin
a ese evento del pasado, respecto al monumento como marca territorial, as como dar cuenta de los
elementos y discursos que se ponen en juego y que crean las condiciones de posibilidad que permiten la monumentalizacin de la batalla. Rescatamos el concepto de historizacin de Guber, quien
plantea que es preciso entender desde la historia, la antropologa y otras disciplinas, como el pasado
vive en el presente a travs de una recreacin simblica. As, interesa historizar la produccin de
memorias en torno a la Batalla de Salta, en relacin al contexto sociopoltico de elaboracin de stas.
Se analizarn los mecanismos de construccin de memorias y sentidos, atendiendo a tres momentos:
1
Las autoras diferencian espacio de lugar, entendiendo que cuando en un espacio fsico ocurren eventos de importancia
y a ste se le asignan significados y sentidos particulares, se transforma en un lugar; la marca territorial para Jelin y Langland no
contiene sentidos cristalizados sino que funciona como un soporte para el trabajo de actores que actan en situaciones y espacios
especficos, como vehculo para la memoria.
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el proceso de construccin del monumento y su fundacin (1899-1913), el Sesquicentenario (1963) y

el Bicentenario (2013).
Hay ciertas preguntas que orientan el trabajo: Qu se conmemora? Quin lo conmemora?
Cmo? Qu sentidos se disputan? Qu sentido se le da en el presente a este acontecimiento? De
qu manera la Batalla de Salta se inscribe en la redefinicin de la nacionalidad argentina? Cmo
se construye como un episodio de importancia de la historia nacional y local? De qu manera este
evento inscribe a Salta en la historia Argentina? Cules son los procesos a travs de los cuales el
Monumento 20 de Febrero y los espacios marcados como asociados a esta fecha gloriosa se constituyeron en lugares histricos o de memoria histrica? Qu discursos sociales y qu actores sociales
intervienen en la produccin de estos lugares? Desde el problema planteado podemos decir que
la Batalla de Salta es representada desde la historia local como el acontecimiento fundante del
pasado dado que inscribira a la provincia en la historia nacional y en la gesta independentista. Es
un acontecimiento que estuvo sujeto a continuas mitopraxis2, donde se ponen en juego categoras
socioculturales especficas. Respecto al monumento inaugurado en 1913, ste funciona como marca
territorial, como lugar de memoria, que nos lleva a pensar en un acontecimiento paradigmtico de la
independencia, y reconocido de la historia argentina. En este sentido, problematizar este evento es
un modo de reflexionar sobre la relacin pasado-presente en Salta.
Partimos de la idea de que discurso y prctica son inseparables. Los significados se construyen
y se actualizan en la prctica, no preceden ni trascienden al sujeto. En este sentido, el pasado se
elabora desde la praxis social. Sahlins entiende que los smbolos y elaboraciones significativas, los
discursos y las elaboraciones del pasado se ponen a prueba en la prctica, a partir de la cual adquieren nuevos valores. Visacovsky contina la lnea de Sahlins, planteando que las elaboraciones
significativas no estn separadas de las prcticas en que estn inscriptas, los discursos solo existen en
y a travs de prcticas sociales (contextualizadas tempo-espacialmente). La memoria para este autor
es un acto narrativo, y como tal no puede separarse de la prctica. Desde este lugar, la memoria (en
tanto proceso de reorganizacin del pasado a partir de interpretaciones sociales desde el presente)
es constitutiva de las prcticas sociales, est inserta en contextos particulares que le dan sentido. Es
por esto que es necesario historizar la memoria, contextualizarla, situarla en los procesos sociales en
los cuales fue elaborada y est inscripta y dar cuenta de los mecanismos y procedimientos sociales
a travs de los que las memorias operan, se activan y construyen. Se tomarn como principales ejes
de anlisis: los discursos, las prcticas y la marcacin de lugares en torno a la Batalla de Salta como
2
El concepto de mitopraxis de Sahlins es fundamental para entender la relacin entre pasado y presente y una forma
particular de historizar. La mitopraxis es una instancia que actualiza la relacin entre pasado y presente, implica tomar el pasado
para explicar el presente. En este sentido, el presente solo es inteligible a partir del horizonte de inteligibilidad que la estructura
sociocultural ofrece.
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acontecimiento significativo.
A lo largo del desarrollo se considerarn las nociones de evento, acontecimiento, memoria, marcas territoriales o lugares de memoria, ceremonias conmemorativas, conmemoracin, prcticas de
historizacin, narracin, trama, monumentos, entre otras.
En cuanto a las fuentes de informacin con las cuales trabajamos, consultamos revistas, noticias y
publicaciones en ediciones especiales de diarios salteos, discursos, artculos periodsticos, artculos
de investigadores sociales, la pgina web creada por el gobierno de la provincia de Salta por el bicentenario, libros, material de archivo de bibliotecas provinciales y nacionales entre otras.
Respecto a la metodologa o la forma de abordaje de la informacin, si bien consultamos fuentes
escritas, las preguntas que le hacemos a la informacin son diferentes de las que hara un historiador. Consideramos a la Batalla de Salta como un acontecimiento a travs del cual se manifiesta la
estructura social y cultural, por lo que nuestra mirada se dirige a las redes de relaciones sociales que
se yuxtaponen y se tejen en torno o por detrs de este acontecimiento y su conmemoracin. Vamos
a prestar atencin a los agentes que intervienen en estos procesos, los sentidos que se disputan, las
luchas en torno a la memoria. Siguiendo a Visacovsky, los agentes producen interpretaciones del pasado desde las posiciones que ocupan dentro de un campo, estas interpretaciones no son neutrales,
responden a juegos de intereses; es por esto que el inters por el pasado es un asunto de poder. El
pasado aparece como un campo de disputas en tanto capital social y cultural, tiene lugar una lucha
por instalar la verdadera historia, no slo entre tendencias historiogrficas o acadmicas sino entre
protagonistas. (Guber, 1994). De esta forma, lo que es plausible histricamente se define constantemente, el pasado no existe por s mismo, sino a partir de los agentes que le dan sentido. La historia
es un campo de lucha por la historizacin y por los sentidos del pasado.
LA BATALLA DE SALTA, UN ACONTECIMIENTO HISTRICO

Pensar la batalla de Salta como acontecimiento implica reconocer que ha sido un acto de gran
magnitud y que ha sido significado como tal por las generaciones posteriores al suceso. El acontecimiento funciona como una entrada para construir los procesos sociales, permite observar la forma en
que se articula el pasado, el presente y el futuro; est inscripto en una estructura a partir de la cual
es inteligible. La estructura socio-cultural se manifiesta en el acontecimiento y la forma de problematizarla es por medio de la narracin. Narrar significa construir una trama, inscribir un evento en
una totalidad a partir de la interrelacin con el todo, dndole sentido (Lorandi, 2012). A travs de la
narracin se construye sentidos, se ordena el mundo, se establecen relaciones. Es por esto que anali-
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zaremos los discursos sociales, los relatos que se construyen en torno a este acontecimiento.
Hayden White habla de evento histrico, entendiendo que un evento no puede ingresar en la
historia hasta que sea establecido como hecho, ser histrico en cuanto sea reconocido como tal,
debe ser descriptible y narrable construyendo un relato que se afirma en lo evidente, en lo emprico. En este sentido, la Batalla de Salta es un evento histrico ya que es reconocido como tal en la
historia local y nacional, siendo descriptible y narrable incluso por sus protagonistas; muchos de
los oficiales que participaron en esta batalla escribieron libros de memorias y apuntes, relacionados
con este evento. Posteriormente, historiadores, periodistas han escrito acerca de este triunfo patriota,
lo sealan como un evento fundamental en la historia argentina y de gran simbolismo y continan
hacindolo en la actualidad (Mitre, Fras B., Perdiguero C., Caro Figueroa), lo que nos habla de cmo
el pasado no existe por s mismo, sino a luz de quienes lo interpretan o le dan sentido. sta es una de
las instancias por las que la batalla de Salta es resignificada de forma diferente a travs de los aos.
Ricoeur plantea que las historias se narran y se viven imaginariamente, es as como la construccin
de una trama es lo que transforma la batalla de Salta como suceso en historia, de esta forma se le
confiere sentido.
Desde Pollak podemos decir que el trabajo de encuadramiento de la memoria (del cual forma
parte la construccin del monumento y las conmemoraciones) se alimenta del material provisto por
la historia, reinterpreta el pasado y pone en juego el sentido de la identidad. En este contexto, cuando
se construye e inaugura el monumento 20 de febrero al celebrarse el centenario, cuando se conmemora el sesquicentenario y luego el bicentenario, se reinterpreta el pasado, ste cobra sentido desde
el presente en el acto de recodar, de rememorar.
LOS SENTIDOS EN TORNO A LA BATALLA

La victoria de las fuerzas patrias del 20 de febrero de 1813 es representada desde la historia local
como el acontecimiento fundante del pasado dado que inscribira a Salta en la historia nacional, inaugurando su participacin considerada crucial en la gesta independentista; siendo fundamental
a este logro la defensa de la frontera norte en manos de Gemes y sus gauchos. Podemos decir que
la conmemoracin de esta batalla, despus de la celebracin de la gesta gemesiana, es para Salta la
fiesta patritica ms relevante. As, en el mes de Febrero hay dos fechas que se recuerdan y conmemoran especialmente en la provincia: el 8 el natalicio del general Gemes y el 20 la batalla de Salta. A
continuacin, analizaremos los sentidos que se construyen y disputan en torno a este evento en tres
momentos diferentes ya que entendemos que las fechas de conmemoracin, al igual que las memo-
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rias, se transforman, sufren cambios que se manifiestan ao tras ao en las prcticas, en los discursos,
en las manifestaciones pblicas. (Jelin).
1. Proceso de construccin e inauguracin del monumento (1899-1913):
Analizamos los discursos en torno a la batalla como acontecimiento significativo y su importancia para la historia local y nacional consultando la publicacin Luz y Sombra de Juan Gemes, El
monumento a la victoria de 1813 en Salta, Memoria de los trabajos hechos por la comisin encargada de su
ereccin y la revista Monumento 20 de Febrero.
1899 fue el ao en que se conform la comisin que se encargara de la construccin del monumento para conmemorar la batalla de 1813; dicha comisin comenz su labor con la restauracin de
la cruz que antes sealaba la tumba donde yacan los cados en la contienda en el campo de batalla.
El 8 de Agosto de ese ao tuvo lugar una ceremonia patritico- religiosa para colocar la cruz en la
Catedral, en la cual pronunciaron sus discursos algunos de los miembros de la comisin. El mismo
ao se design la comisin nacional, de la cual fue presidente honorario Bartolom Mitre. El 15 de
Septiembre de 1899, Juan Gemes edit y public un nmero que inclua escritos en relacin al propsito de levantar el monumento. Brillante, glorioso, que brilla, pgina hermosa, gloria,
son algunas de las palabras utilizadas al referirse a la batalla de Salta.
En la memoria publicada por la comisin encargada de la ereccin del monumento, la batalla es
considerada como una de las pginas ms brillantes de la historia de la repblica Argentina, como
una gloria nacional que toca ntimamente a la Provincia de Salta3, tratndose de un acontecimiento que
brilla en la epopeya de nuestra independencia nacional4. Juan Gemes, habla de la batalla de Salta como
una de las pginas ms gloriosas de la historia5. Aniceto Latorre6 remarca la importancia de este hecho
para la independencia nacional, as como para el destino de todos los pueblos americanos: contribuy eficazmente a la total emancipacin de los argentinos y refluy en pro de los destinos generales de Amrica.
Bartolom Mitre, al igual que Latorre, insiste en la contribucin de este hecho a la Emancipacin argentina de Espaa y a la revolucin de Amrica: La victoria de Salta, la ms completa de nuestros fastos
militares, decidiendo el destino de la Independencia Argentina, salv los destinos de la revolucin americana,
3
Extracto de una de las comunicaciones escritas por la comisin pro-monumento, correspondiente al 20 de Mayo de 1899.
Ver en: (2013) El monumento al a victoria de 1813 en Salta; memoria de los trabajos hechos por la comisin encargada de su ereccin. Salta:
Fondo Editorial Secretara de Cultura de la Provincia de Salta. Pgina 33.
4
Extracto de una comunicacin de la comisin correspondiente al 22 de Mayo de 1899. Op.cit. Pgina 34.
Gemes, Juan (1899) Luz y Sombra. Salta: Editor Ramn R. Sanmilln. Imprenta El Comercio. Pgina 14
PG.
6
Vocal de la comisin, pronunci un discurso durante el acto de colocacin de la cruz restaurada en la Catedral en el ao
1899. Ver en Gemes, Op.cit. Pgina 25.
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que sin ella habra sido vencida ()7. Indalecio Gmez (en su discurso durante el acto de nombramiento de la comisin nacional en Buenos Aires), entiende a la Batalla de Salta como una victoria que
alimenta el patriotismo argentino, destacando el hecho de que all fue la primera vez que se us la
bandera argentina en un campo de batalla.
1901 fue un ao muy importante en el proceso de construccin del monumento, ya que el 25 de
Mayo se coloc la piedra fundamental, realizando una gran ceremonia. En el contexto de esta celebracin, se lanz a la venta un nmero nico con el propsito de recaudar fondos para destinarlos
a la ereccin del monumento; participando de esta publicacin algunos miembros de la comisin
de Salta, as como periodistas, escritores, poetas, y otras figuras del escenario poltico y social de la
provincia y de otras. Para los directores de la revista, la Batalla de Salta fue una accin brillante que
hizo posible la independencia argentina, que abri las puertas a la libertad. Carranza se refiere al
rol de la batalla en la lucha independentista de la siguiente manera: que cerr para siempre el paso de
los ejrcitos espaoles hacia la capital8. Toscano presidente de la comisin plantea que la victoria en
Salta es uno de los pilares de la nacionalidad argentina, situndola como un hecho fundamental de
la historia nacional y constitutiva de la identidad argentina.
Recordemos que a fines del siglo XIX y principios del XX en la Argentina se presentaba un escenario poltico y social particular, la inmigracin haba alcanzado niveles inusitados, provocando
cambios en la demografa, en la organizacin de las ciudades, as como la incorporacin de pautas
culturales consideradas extranjeras, amenazantes, ajenas a lo argentino. Los inmigrantes comenzaron a representar la peligrosidad social, hacindose necesario para las clases dirigentes restaurar
el orden ante el peligro de desintegracin de la Nacin. Se consideraba que los inmigrantes haban
cambiado las costumbres argentinas y amenazaban las tradiciones. As, surge el movimiento de reaccin nacionalista (integrado por grupos terratenientes y oligrquicos) que buscaba recuperar las tradiciones argentinas y restaurar o refundar la nacin. El Estado despleg una serie de herramientas a tal propsito: construccin de monumentos, celebraciones patrias y fiestas cvicas, enseanza
de historia en las escuelas. En este sentido, no nos sorprende que en los discursos que analizamos
en torno a la batalla de Salta entre 1899 y 1913 se repita y se haga hincapi en la importancia de este
evento para la independencia nacional, inscribindose de esta forma en el patriotismo argentino.
Recordemos que la memoria, como plantea Pollak, refuerza los sentimientos de pertenencia a un
grupo o a una comunidad y las fronteras sociales, proporciona un marco de referencias, su funcin
7
Extracto de Prrafos de la carta de Mitre aceptando la designacin de presidente honorario. Ver en: Gemes, Op.cit. Pgina 59.
8
Extrado de: Monumento a Salta escrito por Carranza (creador del museo histrico nacional, abogado e historiador) el 11
de abril de 1901. Ver en: Monumento 20 de Febrero. Nmero nico. Directores: Casiano Hoyos y Luis Peralta. Salta. 1901. Pgina
2.
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es la de mantener la cohesin social. Aqu, la memoria que se construye en torno a la batalla de Salta
va a servir como elemento de cohesin, que va a permitir congregar a los argentinos en torno a un
discurso de nacin que se busca redefinir.
2. Sesquicentenario (1963):
Fue el ao en el que se conmemoraron los ciento cincuenta aos del triunfo patrio sobre el ejrcito realista en Salta. Se realiz una gran celebracin en el monumento 20 de febrero a la que asistieron el Presidente de la Repblica, embajadores de otros pases, interventores federales, ministros y
secretarios nacionales. Hicieron uso de la palabra el Ministro de Defensa (Astigueta), el interventor
federal en Salta (Ingeniero Remy Sol) y el Primer Ministro (Jos Mara Guido).
En su discurso, Remy Sol se refiri a la batalla de Salta como uno de los episodios ms destacados que marcaron el camino hacia la independencia, destacando el rol de Salta en las luchas por
la emancipacin poltica; sin embargo, seal que la lucha no fue contra Espaa (considerndola
como la Madre Patria) sino una lucha por ser dueos de nuestro suelo y responsables de nuestro propio
destino. Equipara la situacin de la Argentina en ese momento con la de la batalla de Salta: Hoy,
como hace ciento cincuenta aos, nuestra Patria sigue as luchando por su ms amplia y completa redencin.
Expone que se vive una revolucin social, por la cual la Nacin est casi destrozada. Llama a los argentinos a volver a la tradicin9. Respecto al contexto social y poltico que viva la Argentina, desde
1962, Jos Mara Guido haba asumido el cargo de presidente luego de la destitucin de Frondizi
por parte de las Fuerzas Armadas. Los meses de gobierno de Guido se caracterizaron por sucesos
de presiones e internas militares; existan dos facciones (azules y colorados) con diferencias en sus
posiciones respecto al peronismo que se enfrentaron duramente en 1962 y 1963. Unos meses antes
de cumplirse los ciento cincuenta aos de la victoria patria en Salta, cerca del monumento 20 de Febrero tuvo lugar una confrontacin entre estos bandos militares. La Argentina y Salta se encontraban
en un contexto de inestabilidad poltica, violencia y enfrentamientos; por esto las palabras de Remy
Sol: La Nacin est casi destrozada. En una carta de lectores publicada en el Diario El Tribuno el 20
de Febrero de 1963, el autor10 hace referencia esta situacin poltica, aduciendo que los argentinos
estaban divididos por pasiones polticas, siendo necesario un reencuentro nacional. En el diario El
Intransigente de la misma fecha sobre el histrico triunfo de las armas patriotas en Castaares se
public un homenaje en el que se recuerda a este evento como un da glorioso, reflexionando acerca
del clima poltico y social: no es esta patria la que estamos viviendo, la que soaron los fundadores de la
9
En: Discurso pronunciado por el Ingeniero Pedro Felix Remy Sol, interventor federal en el Sesquicentenario de la Batalla
de Salta. 20 de febrero de 1963. Museo Nacional Miguel ngel Vergara.
10
Juan Carlos Cornejo Linares escribe una Carta Abierta al Dr. Guido. Ver en: Diario el Tribuno del 20 de Febrero de 1963.
PG.
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nacionalidad11.
A partir de lo anterior, podemos decir que el sesquicentenario de la batalla de Salta se presenta
como un momento de reflexin en torno al convulsionado escenario poltico que viva el pas, y que
conduce a replantearse si ste se corresponda o no con la nacin pensada y soada por los prceres
patrios. En este contexto, el pasado se integra y recrea significativamente desde el presente a travs de prcticas y nociones socioculturalmente especficas de temporalidad, agencia y causalidad (Guber, 199: 424). La
batalla del 20 de febrero de 1813 es revalorada por actores sociales diferentes, en un contexto social y
poltico distinto del que se viva a fines del siglo XIX y principios del XX. En 1963, este hecho histrico es significado como componente del presente mismo ya que se vive una lucha entre grupos por
el poder.
3. Bicentenario (2013):
La conmemoracin por los doscientos aos de la batalla de Salta estuvo enmarcada en los festejos
de la dcada bicentenario de la provincia de Salta (2006-2016). El gobierno provincial, decidi recordar y conmemorar los doscientos aos de los hechos histricos ocurridos en la provincia de Salta
en el contexto de la lucha por la independencia: la batalla de Suipacha, el xodo jujeo, el combate de
Las Piedras, el juramento de la bandera en el Rio Pasaje actual Juramento, la batalla de Salta, el encuentro de San Martn, Belgrano y Gemes en la Posta de Yatasto, el encuentro en el Fuerte de Cobos
entre Pueyrredn y Gemes. En este contexto, la Batalla de Salta es representada desde la historia
local como el acontecimiento fundante del pasado dado que inscribira a la provincia en la historia
nacional y en la gesta independentista. El Diario El Tribuno se refiere al 20 de Febrero como el da
ms importante para los salteos y a la provincia como artfice de la independencia con la victoria
que tuvo lugar esa fecha.
Debido a que la batalla es representada como el evento que inaugura la participacin de la provincia en la independencia nacional (destacndose la defensa de la frontera norte por Gemes y sus
gauchos), el programa organizado por el gobierno provincial para recordar los 200 aos de la batalla
comenz con un homenaje al 228 natalicio de Gemes (8 de febrero) siguiendo con otras actividades
y finalizando con los actos centrales (vigilia, Tedum, desfile cvico militar en el monumento 20 de
Febrero, homenaje central en el campo de la Cruz y festival de msica). En la jornada de festejos,
hicieron uso de la palabra Monseor Cargnello, el Intendente Miguel Isa, el presidente del Instituto Belgraniano de Salta Amado Skaf, el comandante de la V Brigada de Montaa Emilio Jorge Luis
Rodrguez, el historiador Pancho ODonnell , el Vicepresidente de la Repblica Amado Boudou y el
gobernador de la provincia Juan Manuel Urtubey.
11
Ver: Diario El Intransigente del 20 de febrero de 1963.
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En cuanto a los discursos: Miguel Isa entiende la participacin de Salta en las luchas por la independencia como el eslabn fundamental para que nuestro pas haya conseguido su libertad. Hace hincapi
en la importancia de esta batalla para la independencia nacional. Llama a los argentinos a tomar a
Gemes y a Belgrano como modelos a seguir. Podemos advertir en su discurso un nuevo sentido
que se le da a este acontecimiento y que se va a repetir en las palabras de otras autoridades del gobierno , y es que se piensa el presente como una continuacin de la lucha librada en Salta por los
patriotas, siendo la de la actualidad una batalla contra la desigualdad, contra las adicciones, contra
la falta de oportunidades, contra la marginalidad. De forma similar, el bicentenario es para Monseor Cargnello una oportunidad para emprender un proyecto de nacin basado en la inclusin, en la
equidad, en la justicia. Aqu el pasado es reapropiado en relacin al presente, se le da sentido desde
el presente. Amado Skaf, habl de una batalla actual por la salud y la educacin. El Vicepresidente
se refiere a la batalla como una gesta histrica que ha sido continuada por los Kirchner y es contra
la exclusin y la pobreza.12
El gobernador de Salta en su discurso pronunciado en el campo de la Cruz se refiere a Belgrano
y a Gemes como los hombres que van a poblar nuestros corazones y tambin remarca la contribucin
del norte en la construccin de la Argentina. Esta constante alusin a Guemes y Belgrano nos lleva a
pensar en la funcin que desempean, segn Sahlins, las figuras heroicas como modelos de accin; el
hroe existe porque existe la necesidad de una comunidad de reafirmarse como tal. Es por esto que se
llama a la comunidad a tomar como modelos a estos prceres argentinos, considerndolos ejemplos
a seguir.13
Boudou va a poner el acento en la importancia de la batalla de Salta para la Independencia, siendo recordada como el acontecimiento histrico que comenz a definir los lmites de la Argentina y
la nacionalidad.
Monseor Cargnello en la homila del Tedeum destac tres cuestiones: el protagonismo de la
mujer, la idea de nacin como madre y familia de los hombres y la educacin como compromiso cvico con la Argentina. Remarca el rol de la mujer como generadora de vida, considerndola como la
guardiana de la humanidad esto no puede pensarse separadamente de los debates en torno al aborto
que se dieron durante en los ltimos aos y de los nuevos discursos de reconocimiento del papel de
la mujer en las luchas por la independencia, sobre todo a partir del bicentenario de la Revolucin de
12
PG.
Ver en www.elintransigente.com
13
Gemes en Salta es considerado como el hroe gaucho hroe por excelencia, ejemplo a seguir, modelo de valenta,
honor, dignidad, defensor incansable de la Patria (entregando incluso su vida por la causa independentista). En dilogo con
Villagrn podemos decir que la figura de Gemes, pas por un proceso de heroizacin por el cual fue despojado de sus caractersticas humanas y mortales para ir adquiriendo otras caractersticas nicas que se condensan en una imagen ideal del hroe
gaucho que es referencia de polticos, intelectuales, artistas.
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Mayo. En las anteriores conmemoraciones de la batalla de Salta no se hace alusin ni se recuerda la

participacin de las mujeres en la gesta independentista ni el evento histrico en cuestin, mientras
que en el bicentenario uno de los temas que se remarca o que se quiere hacer visible es la labor de las
mujeres salteas y del norte argentino durante estos procesos. Este silencio en torno a la mujer en
las fechas conmemorativas anteriores de la batalla del 20 de febrero, nos remite a pensar que la memoria es selectiva, implica olvidos (Jelin), al ser una narrativa acerca del pasado, no puede ser total,
implica borrar y olvidar ciertos hechos o circunstancias del pasado, hay una eleccin por parte de los
historiadores, investigadores, y emprendedores de memoria14 respecto a qu escribir, que recordar,
que no recordar.
La conmemoracin de los doscientos aos del triunfo de Belgrano en Salta se presenta como una
especie de mitopraxis, una instancia donde se actualiza la relacin entre el pasado y el presente en
Salta, donde se resignifica el pasado para dar sentido al presente. El pasado vive en el presente (vemos esto en la idea de que la batalla de Salta es continuada hoy por los gobernantes y por la sociedad
saltea y argentina contra la desigualdad, la pobreza, las adicciones y tambin en el acento que se
pone en recordar o en reconocer a las damas patriotas).
En resumen, en dilogo con Jelin, entendemos que los marcos de interpretacin que posibilitan la
comprensin de experiencias pasadas y permiten imaginar y construir experiencias del futuro se modifican constantemente a travs de nuevos escenarios polticos y sociales; en este caso: el centenario de
la batalla de Salta (situado en el contexto del centenario de la patria y el movimiento de reaccin nacionalista que busca refundar y reforzar la nacionalidad argentina), el sesquicentenario (un momento
caracterizado por las tensiones y enfrentamientos militares por el poder) y el bicentenario (donde el
acontecimiento va a utilizase por los grupos en el poder como legitimador de su labor poltica).
Explica Jelin que existe una relacin de mutua constitucin entre las identidades y la memoria,
ya que poder recordar algo del pasado, que es aquello que permite constituir el sentido de permanencia, es el sostn, la base de la identidad (grupal e individual). Tambin es importante tener en
cuenta que ni la identidad ni la memoria existen separadas de los actores sociales, de los procesos
histricos, de las prcticas y de los discursos. Es por esto que si hablamos de memoria hablamos
tambin de identidad; en este sentido, la memoria que se construye y se transforma a lo largo de las
diferentes conmemoraciones en torno al evento histrico que es la batalla de Salta, es constitutiva
en primer lugar de la salteidad y tambin de la identidad argentina (considerada como el evento
que inaugura la participacin de Salta en la historia de la Nacin).
14
Segn Jelin (2003) son sujetos del presente que relacionan en su accionar el pasado y el futuro.
PG.
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LUGARES Y MEMORIA DEL TRIUNFO PATRIOTA EN SALTA EN 1813

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En dilogo con Pollak y Jelin podemos decir que los lugares son elementos en torno a los cuales
se organizan las memorias, stas estn ancladas en marcas simblicas y territoriales (que funcionan
como soportes). Sin embargo, estas huellas materiales no constituyen memorias en s mismas, no
es el espacio el que produce memoria sino la memoria la que produce el espacio (Schmucler); estas
marcas materiales slo son vehculos de memoria en tanto se las signifique o se les confiera sentidos
en torno a los hechos con los que estn vinculadas. El evento histrico ocurrido el 20 de Febrero de
1813, si bien tuvo lugar en el Campo de la Tablada15 conocido en la actualidad como Campo de
la Cruz y donde hoy en da se encuentra ubicado el monumento que conmemora esta batalla est
vinculado a otros espacios significativos en el recorrido que hicieron las tropas del Ejrcito del Norte
hasta llegar a la ciudad de Salta, y en el desarrollo mismo de los hechos. Estos espacios configuran
una especie de geografa ritual16 (Villagrn, 2012), son activados como sitios de la memoria de
la batalla de Salta, marcas territoriales que remiten a ese evento del pasado. Se les asignan a esos
edificios y lugares un sentido particular, articulndolos y subsumindolos al gran relato de las glorias del
pasado, de la historia de la independencia argentina y americana (Villagrn, 2012: 99). Como plantean
Jelin y Lagland, la territorialidad de la memoria no necesariamente es un lugar especfico sino que
tambin puede ser un itinerario, un trayecto que marca lugares y de esta manera se convierte en la
manifestacin de la memoria de los acontecimientos que se quieren recordar (en este caso: la jura de
obediencia a la Asamblea frente a la bandera en el Ro Juramento, el paso por el fuerte de Cobos, la
preparacin y descanso del ejrcito en la casa de Castaares, la victoria en el campo de batalla) as
como del recorrido mismo. De esta forma, tanto el monumento como el Campo de la Cruz, la casona

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15
Fras, en sus Tradiciones Histricas, explica que cada ciudad espaola en Amrica tena un Campo de la Tablada, estando
ubicado el de Salta al Norte de la ciudad, donde Belgrano logr la victoria de 1813 y donde luego fue colocada la cruz en honor
a los vencedores y vencidos, tomando hasta la actualidad el nombre de Campo de la Cruz.
16
Geografa ritual porque estos lugares tienen un valor simblico y poltico que se expresa en torno a ceremonias conmemorativas promovidas por el gobierno provincial en el contexto de la dcada bicentenario.
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de Castaares17, el Rio Juramento18, el fuerte de Cobos19, se constituyen en lugares de memoria en

tanto lugares significativos para la comunidad saltea y argentina, al tener un valor tanto simblico como poltico que se expresa en ceremonias conmemorativas en torno a los acontecimientos que
rememoran, promovidas y sancionadas por el Estado provincial y nacional. Pasan de esta forma a
integrar un recorrido o trayectoria de memoria.
MONUMENTO A LA VICTORIA DE SALTA DE 1813

El Monumento a la batalla de Salta y El Parque 20 de Febrero estn ubicados en un espacio fsico
en el cual ocurri este hecho, y donde fueron enterrados los soldados muertos; es decir, es un espacio donde ocurri un evento de importancia y que fue marcado incluso por Belgrano al colocar all
una cruz para recordar a los vencedores y vencidos, otorgndole as significado. De esta forma, el
monumento funciona como marca territorial, como lugar de memoria, que nos lleva a pensar en un
acontecimiento paradigmtico de la independencia, conmemorando un acontecimiento reconocido
de la historia argentina. Siguiendo a Jaume, este monumento por su carcter de signo iconogrfico
desarrolla una relacin estrecha con el pasado (ya que en este caso se asocia el lugar de memorializacin y el acontecimiento al que se hace referencia con el lugar fsico donde ocurri). Debido que
la memoria opera dando sentido desde el presente al pasado, los sentidos que se le da al parque y
al monumento estn abiertos, se resignifican de acuerdo a los actores (e intencionalidad) de quienes
evocan este lugar de memoria. Desde este punto de vista, interesa comprender los procesos a travs
de los cuales los actores inscribieron sentidos en este espacio, lo que llev a que este espacio se constituya en lugar significado.
Como dijimos anteriormente, todo el parque es parte del escenario donde se libr la batalla del
20 de febrero. Luego de enterrar a los muertos del combate, Belgrano coloc una cruz de madera en
17
La Casona de Castaares era en 1813 una estancia que perteneca a los padres de Apolinario Saravia, quin gui a Belgrano y sus tropas por la quebrada de Chachapoyas como camino alternativo para entrar a la ciudad de Salta que desembocaba
en esta propiedad. Sirvi como cuartel general del ejrcito y como punto estratgico para atacar a las fuerzas de Tristn. Fue
declarada Monumento Histrico Nacional en el ao 1941.
18
El 13 de Febrero de 1813 en el margen norte del ro Pasaje Belgrano hizo jurar al Ejrcito del Norte obediencia a la Asamblea General Constituyente frente a la bandera. All, mand a grabar sobre un algarrobo el nombre de Ri Juramento, rebautizndolo. El monumento al General Belgrano y el Algarrobo del juramento emplazados en la margen del Rio Juramento en el
Departamento de General Guemes, fueron declarados Monumento Histrico Nacional en el ao 2012.
19
En el Fuerte de Cobos fueron tomados por sorpresa los realistas el 14 de febrero de 1813 y el da 15 el Ejrcito del Norte
permanece all hasta continuar el camino hacia la ciudad de Salta. Fue declarado Monumetno Histrico Nacional en 1941.
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la fosa de los soldados fallecidos. La Asamblea General Constituyente de ese mismo ao dispuso que
se erigiera un monumento en conmemoracin a dicha batalla en el lugar donde haba ocurrido; pero
luego de esta euforia solo la cruz recordaba aquel acontecimiento. Recin en el ao 1899 el gobierno
de la provincia encar la construccin del monumento conformando una comisin y llamando a
concurso de planos, lo cual responde a un proyecto de rememoracin realizado desde el gobierno
provincial con apoyo del gobierno nacional. Se trata segn Jelin de proyectos que tienen una intencionalidad al buscar establecer la materialidad de un monumento con un sentido del pasado que se
quiere conmemorar (esto puede corresponder ms al escenario poltico y marco interpretativo de la
poca, es decir, a las condiciones de posibilidad que habilitan la rememoracin, que a la memoria de
quienes participaron del acontecimiento).
La construccin del monumento fue posible gracias a la labor desarrollada por la comisin20
nombrada en 1899 que deba encargarse de que el monumento fuera digno de los hechos que conmemoraba. En el decreto de nombramiento de la comisin el presidente del Senado se refiere al monumento: que constituye una gloria para nuestra republica porque conmemora dignamente una de las pginas
ms brillantes de su historia21. En cuanto al mvil de la construccin de esta obra, Indalecio Gmez
expone que se busca dar gloria a los antepasados y al mismo tiempo dejar una huella material imperecedera a las futuras generaciones que permita asegurar a travs de los siglos y las edades la identidad
y el perfeccionamiento del carcter nacional22. Al respecto, el presidente de la comisin Toscano (en su
discurso pronunciado en el acto inaugural de la piedra fundamental) argumenta que Salta, al haber
sido el escenario de este acontecimiento glorioso, se ve en deuda con aquellos que lucharon por la
Patria y por esto se busca eternizar su memoria en este monumento en las formas del bronce y el granito; tambin considera al monumento como un lazo fraternal que debe unir a vencedores y vencidos
(este reconocimiento a los soldados del ejrcito realista tiene que ver con el momento que viva la
Argentina, una especie de reconciliacin con Espaa a partir del Centenario de la revolucin de
Mayo). El ministro Julio Cornejo, en el acto inaugural de la piedra fundamental, hizo hincapi en el
significado de la ereccin del monumento para toda la Nacin, siendo ste considerado como patrimonio de todos los argentinos, representando su ereccin una prueba del culto patritico que rendimos
20
La comisin pro-monumento 20 de Febrero estaba conformada por: el Vicario General y Gobernador de la Dicesis
Julin Toscano (presidente), el Intendente municipal Dr. Manuel Anzotegui (tesorero), el Dr. Miguel S. Ortiz (vocal), el Dr.
Aniceto Latorre (vocal), Manuel Sol (vocal) y Luis Peralta (secretario).
21
Fragmento extrado del decreto por el cual se nombra a los miembros de la comisin pro-monumento en 1899. En: (2013)
El Monumento a la Victoria en 1813 en Salta; memoria de los trabajos hechos por la comisin encargada de su ereccin. Salta: Fondo Editorial Secretara de Cultura de la Provincia de Salta. Pgina 16.
22
Extrado de las palabras de Indalecio Gomez que pronunci como representante de la Comisin Central de Salta en Buenos Aires el 26 de Julio de 1899. Ver en: Op.cit. Pgina 56.
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los argentinos (...) a los grandes hechos de nuestra historia.23

Para Pollak, el encuadramiento de la memoria implica que sta solo es posible en tanto se dan
ciertas condiciones sociales que la habilitan (una intencin de preservar, de recordar, un escenario
poltico que permita llevar adelante este proyecto, un escenario econmico propicio para la construccin del monumento, etc.). La memoria considerada como operacin colectiva de los acontecimientos
e interpretaciones del pasado que se quiere proteger se integra en intentos de definir y reforzar sentimientos de pertenencia y fronteras sociales; provee marcos y puntos de referencia, no se construye
arbitrariamente. Hay que tener en cuenta que el proceso de ereccin del monumento tuvo lugar a
principios del siglo XX y la inauguracin ocurri en el marco del centenario de este acontecimiento,
momento favorable para forjar y reforzar la salteidad dentro del proceso de reconstruccin de la
Nacin Argentina que se dio a partir de 1910 con el centenario de la Revolucin de Mayo; escenario
de revisin histrica, redefinicin de contenidos en la imagen de argentinidad, profusin de imgenes desde el nacionalismo (proliferacin de monumentos, postales, pinturas, etc.). El monumento
tambin puede ser considerado como un rastro del trabajo de encuadramiento de la memoria, parte
de un proyecto de rememoracin. Los actos de conmemoracin integran una trama intertextual e interritual (Jaume, 1997); es decir, no estn separados de otros rituales y ceremonias polticas y de Estado, contribuyendo a la constitucin de la identidad de grupos y facciones en disputa por el poder. La
construccin de la batalla como pasado memorable as como la significacin del monumento estn
inscriptos en una lucha por establecer sentidos del pasado, de la memoria, que implican diferentes
intencionalidades. Respecto a esto, analizaremos a continuacin lo que se ha querido representar en
el monumento as como las disputas de sentidos en torno a ste.
En febrero de 1901 la comisin eligi el boceto de Torcuato Tasso ya que consideraban su interpretacin del acontecimiento como la ms armnica. El monumento fue construido en el lugar
donde Belgrano haba hecho poner la cruz de madera y fue inaugurado al cumplirse cien aos de
la victoria en Salta del Ejrcito del Norte. El conjunto escultrico fue diseado por Tasso y Nadal.
La base del monumento tiene cuatro escalinatas que terminan en una especie de terraza de la cual
sale el segundo cuerpo (en cada uno de sus ngulos hay una guila de bronce). Entre ambos cuerpos
estn representadas las cuatro virtudes cardinales en estatuas alegricas: prudencia, justicia, fortaleza y templanza (significando probablemente que la grandeza o la victoria debe descansar sobre
ellas). Sobre el segundo cuerpo se levanta el tercero que es un monolito con las figuras de Belgrano
empuando la bandera al lado de la cruz que se coloc en la fosa comn de los soldados, de Daz
Vlez, de Zelaya y de Dorrego. Sobre este monolito se erige una estatua que simboliza la Victoria, la
Libertad. El monumento incluye cuatro bajos relieves ubicados entre los prceres y las guilas que
23
Extrado del Discurso pronunciado por el seor Ministro Dr. Julio Cornejo a nombre del Gobierno de la Provincia de
Salta en el acto de colocacin de la piedra fundamental del monumento. En: Op.cit. Pginas 73 y 74.
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representan cuatro momentos: 1) La formacin del Ejrcito de Belgrano en el ro Las Piedras; 2) El

juramento de la bandera sobe las mrgenes del Ro Pasaje; 3) La capitulacin de Tristn y 4) El campo
de batalla. En la base se ubican figuras de mujeres y leones en cada una de las puntas. Para la comisin, el monumento representaba una idea dominante: la fuerza, la pujanza, cimentadas en las virtudes
cardinales que fueron el mejor adorno de los prceres que lucharon por la patria, por su independencia ()24.
Se puede plantear la existencia de una lucha por fundar sentidos del pasado en torno al monumento,
una lucha por las representaciones del pasado en este caso de la Batalla de Salta.
Bernardo Fras (historiador salteo) publica en el Diario La Prensa de Buenos Aires en el mismo
ao de la inauguracin del monumento una crtica hacia los diseadores y hacia el comit supervisor. En primer lugar expone que el propsito de levantar el monumento fue el de rendir homenaje a
aquellos que combatieron en la batalla de Salta con el fin de eternizar el acontecimiento y la memoria
de los que participaron de l. Plantea que al construir este monumento de la forma en que se ha hecho, se ha tratado de excluir absolutamente todo, todo cuanto pudiera tener relacin entre Salta y la gloria de
aquel da y pudiera ser por lo tanto, un timbre de honor y de eterno lustre para su sociedad: llegando al extremo
() de borrar en el monumento hasta el nombre de Salta, desbautizndolo as la batalla del 20 de febrero de
1813 () (Fras, 1913: 171). Considera que se han elegido errneamente los sucesos histricos a representar, entendiendo que de las cuatro lminas del monumento ninguna representa una escena de
la batalla de Salta (a excepcin de la lmina titulada como la capitulacin de Pio Tristn, que en realidad representa el momento de la rendicin), debiendo estar representado en su lugar la intervencin
de las mujeres salteas en la batalla de Salta, el servicio prestado por Apolinario Saravia considerado
como la llave del triunfo, la hazaa realizada por el comerciante Mariano Bentez de arriesgar su
vida para tomar la bandera realista, el incidente protagonizado por Figueroa (jefe de los Decididos).
Asimismo, plantea que las estatuas tampoco son representativas del acontecimiento; para el historiador las estatuas de las virtudes cardinales no tienen nada que ver con la batalla, debiendo ser
ocupados estos lugares por los cuatro hroes que para l aseguraron el triunfo del General Belgrano:
Arenales, Figueroa, Saravia y Juana Moro. Expone que hay un sistema de alteraciones histricas en
tanto el primer relieve representa a Belgrano como orador, siendo que ste careca de dotes oradoras,
adems se le atribuyen palabras que posiblemente no hayan sido pronunciadas por l; el segundo
relieve representa una escena inventada que nunca ocurri en la batalla de Salta, existiendo adems
un error en el texto del pie de la placa que dice: Batalla de Castaares cuando la contienda no tuvo
lugar all sino en el Campo de la Tablada. El tercer relieve que representa el juramento a la bandera
tampoco es una escena del da que se conmemora y adems la leyenda es incorrecta ya que para Fras
esas no son las palabras pronunciadas en esa ocasin por Belgrano, al mismo tiempo la representa24
Extrado de (2013) El Monumento a la Victoria en 1813 en Salta; memoria de los trabajos hechos por la comisin encargada de su
ereccin. Salta: Fondo Editorial Secretara de Cultura de la Provincia de Salta. Pgina 106.
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cin de Daz Vlez es absurda. En conclusin, el autor entiende que la construccin del monumento
y las representaciones realizadas fueron guiadas por el empeo de falsear la verdad y de alterar las
cosas, como si la batalla de Salta hubiera sido un acontecimiento vulgar. Fras est impugnando la
representacin que desde el gobierno se instaura con el monumento acerca de la batalla de Salta,
est impugnando el sentido que se le da de ese acontecimiento (ya que el Estado institucionaliza un
tipo de memoria, le da existencia por medio del rito institucional), su crtica est inscripta en una
lucha por la representacin de ese evento histrico del pasado. Otra postura que se inscribe en esta
disputa es la de Juan Gemes en Luz y Sombra, en donde critica la escena elegida para uno de los bajo
relieves del monumento: la del abrazo entre Belgrano y Tristn. Plantea que corresponde no al da
de la batalla, sino al de la capitulacin (21 de Febrero); entiende que no es un hecho extraordinario
ni de gran trascendencia debido a que esto era comn en Belgrano y debido a que el abrazo fue para
l ms un intento de evitar la vergenza de la rendicin de Tristn que un gesto amoroso. Adems
considera que los descendientes de espaoles tendrn all, en la alegora decorativa, de la capitulacin y
el abrazo, una pgina negra perpetuada sin motivo trascendental, sin altura moral en el concepto histrico y
sin exigencia alguna verdaderamente artstica, siendo un episodio vergonzoso y que representa el infortunio de las tropas realistas. A partir estas crticas podemos ver cmo la construccin de la memoria
es un proceso de elaboracin y de seleccin que implica olvidos (se seleccionaron ciertos eventos a
representar, dejando de lado otros); no es un trabajo inocente ya que estn en juego intereses.
DISCUSIN FINAL
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A lo largo de este trabajo hemos tratado de historizar la produccin de memorias en torno a la

batalla de Salta, contextualizarlas, mostrar cmo los relatos fueron creados, en relacin al contexto
sociopoltico de elaboracin de stas. Partimos de la idea de que discurso y prctica son inseparables;
por lo tanto, los significados se construyen y se actualizan en la prctica, el pasado se elabora desde
la praxis social. Tomamos como principales ejes de anlisis: los discursos, las prcticas y la marcacin
de lugares en torno a la Batalla de Salta como acontecimiento significativo.
Al inicio de este trabajo nos hacamos algunas preguntas que buscbamos contestar. Al respecto podemos decir que la Batalla de Salta es representada como un acontecimiento fundante de la
historia saltea, ya que inscribe a la provincia en la historia nacional; se reconoce que fue crucial su
contribucin en las luchas por la Independencia siendo fundamental a este logro la defensa de la
frontera norte en manos de Gemes y sus gauchos. Es un acontecimiento significativo de la historia
de la provincia y de alto simbolismo, sujeto a continuas re-interpretaciones. Este triunfo es pensado
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como un acontecimiento en tanto ha sido un acto de gran magnitud y que ha sido significado como
tal por las generaciones posteriores, es un evento histrico ya que es reconocido como tal.
Desde Pollak podemos decir que el trabajo de encuadramiento de la memoria (del cual forma
parte la construccin del monumento y las conmemoraciones) se alimenta del material provisto por
la historia, reinterpreta el pasado y pone en juego el sentido de la identidad. En este contexto, cuando
se construye e inaugura el monumento 20 de febrero al celebrarse cien aos de la batalla, cuando se
conmemora el sesquicentenario y luego el bicentenario, se reinterpreta el pasado, ste cobra sentido
desde el presente en el acto de recodar, de rememorar. Entendemos que las fechas de conmemoracin, al igual que las memorias sufren cambios que se manifiestan ao tras ao en las prcticas, en los
discursos, en las manifestaciones pblicas. Los marcos de interpretacin que posibilitan la comprensin de experiencias pasadas y permiten imaginar y construir experiencias del futuro se modifican
constantemente a travs de nuevos escenarios polticos y sociales; en este caso: el centenario de la
batalla de Salta (situado en el contexto del centenario de la patria y el movimiento de reaccin nacionalista que busca refundar y reforzar la nacionalidad argentina), el sesquicentenario (un momento
caracterizado por las tensiones y enfrentamientos militares por el poder) y el bicentenario (donde el
acontecimiento va a utilizase por los grupos en el poder como legitimador de su labor poltica).
Respecto al monumento inaugurado en 1913, ste funciona como marca territorial, como lugar
de memoria, que nos lleva a pensar en un acontecimiento paradigmtico de la independencia. Este
monumento forma parte de una trayectoria o recorrido de memoria en torno a la victoria del 20
de febrero de 1813, vinculado a otros espacios significativos en el recorrido que hicieron las tropas
del Ejrcito del Norte hasta llegar a la ciudad de Salta, y en el desarrollo mismo de los hechos; estos
espacios son activados como sitios de la memoria de la batalla de Salta, marcas territoriales que remiten a ese evento del pasado. Es fundamental tener en cuenta que existe un cuadro social o marco
social de las memorias individuales: los recuerdos personales estn inmersos en narrativas colectivas
reforzadas en ceremonias conmemorativas, es as que los acontecimientos, personajes y lugares son
elementos que mantienen el sentimiento de identidad (en este caso, el monumento y el parque 20 de
febrero as como la batalla de Salta como acontecimiento funcionan como hitos que de cierta forma
celebran el sentimiento de pertenencia nacional y provincial).
Es preciso comprender que la construccin de la memoria un espacio de constante disputa por
las representaciones del pasado y los sentidos. Desde Jelin, podemos decir que la memoria implica un
trabajo de elaboracin, de seleccin, es parcial y no total, implica olvidos (se seleccionaron ciertos
eventos del pasado sobre otros para ser representados en el monumento). El monumento 20 de Febrero no es ajeno a esta lucha y en el momento de su creacin ha sido criticado (por Bernardo Fras y Juan
Gemes), siendo estas crticas una impugnacin al sentido que se quera imponer acerca de la batalla
de Salta como evento histrico, desde el gobierno a travs de su representacin en el monumento.
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Por ltimo, podemos decir que la Batalla de Salta es representada desde la historia local como
el acontecimiento fundante del pasado dado que inscribira a la provincia en la historia nacional y
en la gesta independentista. Continuamente estuvo sujeta a re-interpreataciones, diferentes usos sociales y polticos, activndose as la elaboracin de distintas nociones socioculturales que la explican
y significan. En ese sentido, problematizar este evento es un modo de reflexionar sobre la relacin
presente-pasado en Salta.
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Diario El Tribuno. 20 de Febrero de 1963.
Diario El Intransigente. 20 de Febrero de 1963.
Diario El Intransigente. Edicin Digital.
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Movimiento indgena, tierra y comunismo en la Puna: un abordaje

interdisciplinario
Diana Isabel Lenton
Luis Angel Piaggi
Vernica Seldes
Isabel Del Valle Salas

de abordaje.
INTRODUCCIN
Movimiento indgena, tierra y
comunismo en la Puna:
un abordaje interdisciplinario.
Diana Isabel Lenton

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Como parte de un proyecto de investigacin interdisciplinario titulado Memoria social, identidad y resistencia. La cuestin indgena en la Puna de Jujuy en el proceso de conformacin del Estado
nacin (Campaa de la Puna 1874 1875), en este trabajo nos proponemos, mediante el relevamiento
de fuentes grficas y relatos orales, describir el proceso de demonizacin de los reclamos territoriales
indgenas mediante la re-significacin que la elite terrateniente hizo de los mismos a travs de la
categora comunistas. sta, aplicada a quienes reclamaban comunitariamente las tierras ancestrales,
amalgam los rasgos atribuidos a lo indgena, extico y peligroso, con la ideologa comunal, frente a
lo blanco, civilizado y beneficioso, revelado en la propiedad privada. La ptica con que elite y gobierno observaron los reclamos indgenas acontecidos en las tierras altas jujeas promediando la segunda
mitad del siglo XIX y que desencaden las Batallas del Abra de la Cruz y de Quera, deriv en una
serie de anlisis y conclusiones justificatorias de las acciones que los Estados provincial y nacional
desplegaron mediante su maquinaria de guerra contra las poblaciones originarias sublevadas. Esto
contribuy a su sometimiento e incorporacin compulsiva al proyecto de nacionalizacin y homogenizacin territorial y cultural que configur la identidad nacional argentina y el proyecto de pas, con
continuidad actual y plena vigencia sobre los descendientes de aquellos pobladores originarios, que
continan sus reclamos y resistencia en la Puna.
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LA HECATOMBE DE QUERA EN EL CONTEXTO DE LA DISPUTA POR EL

TERRITORIO DURANTE LA CONFORMACIN DEL ESTADO NACIONAL Y
PROVINCIAL
Promediando la dcada de 1870, el Noroeste argentino se vio conmocionado por hechos de violencia. Estos se originaron en las tensiones que se evidenciaron en diversos reclamos de carcter
econmico, social y poltico que los indgenas de la Puna jujea elevaron a las autoridades provinciales y que fueron interpretados por la elite terrateniente, sus representantes y algunos sectores del
gobierno, como amenazas a su hegemona.
La apropiacin privada y eventual subdivisin de las tierras comunales, que vena fortalecindose desde la declaracin de Independencia, y que pretenda sostener a cualquier precio la elite terrateniente provincial en funcin del pensamiento liberal, result ser una de las ms tiles herramientas
del proceso de ciudadanizacin del Indio y su consecuente desindianizacin.1
La oposicin de las comunidades al sistema impuesto desde el Estado cobraba visibilidad en las
presentaciones ante el Ejecutivo Provincial, en las que los pobladores originarios de la Puna denunciaban los abusos cometidos por los oficiales de los terratenientes, as como la ilegitimidad de los
ttulos de propiedad de las haciendas de Casabindo y Cochinoca que ostentaba la familia Campero,
como herencia del Marquesado de Tojo o Yavi, como se lo conoci en la regin.
Las haciendas de Casabindo y Cochinoca haban tenido su origen en los derechos de las encomiendas homnimas que el Gobernador de Tucumn haba entregado el 17 de junio de 1654 a Pablo
Bernadez de Ovando, quien viva en la regin desde 1647, usufructuando derechos sobre mltiples posesiones, tal como lo revela el padrn de los pueblos de Casabindo y Cochinoca iniciado en
1654 (AGN, DD, L.11, Exp.4, f.58v, en Palomeque 2006).
Los derechos de ocupacin y uso de las tierras en cuestin sufrieron una modificacin drstica
a principios del S. XVIII, ya que tras el depsito de 17.000 escudos de plata, efectuado por Juan Fernndez Campero en las Arcas del Tesoro de Indias, en 1705 Felipe V extendi los ttulos a perpetuidad, en virtud de una Cdula Real. Este cambio de figura jurdica marcaba un nuevo contexto de
articulacin territorial a favor del flamante dueo, otorgando los derechos a perpetuidad para l y
sus descendientes sobre la antigua encomienda de Casabindo y Cochinoca, a la vez que modificaba
las relaciones de estatus de la familia Campero y los pueblos originarios de la regin, como tambin
1
En Bolivia, tal como descibe Marta Irurozqui (1999: 715-716), la presin estatal a favor de la conservacin de las comunidades por la conveniencia del tributo convivi entre 1840 y 1880 con la creencia cada vez ms generalizada de que la vida
comunaria era contraria al proceso de civilizacin del pas, un resabio corporativo del antiguo rgimen. A partir de la sancin
de la Ley de Exvinculacin, en 1874, los indgenas de comunidad quedan insertos individualmente en el mercado de tierras y
exentos de la proteccin del estado.
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la relacin de todos los actores con la tierra. Por un lado, Campero dejaba de ser encomendero para
ser propietario y terrateniente; consecuentemente, sus descendientes heredaban los mismos derechos de propiedad y todo lo que esto trae aparejado en materia de usufructo y cobro de arriendos
de diversos tipos. Por otro lado, los indios dejaban de ser tales para convertirse en campesinos
con las obligaciones de pagar al propietario dos veces al ao, en junio y diciembre, el arriendo por
ocupacin y uso de las parcelas y el pastaje por el consumo de pasturas que hacan los rebaos, lo
que se calculaba a razn de la cantidad de cabezas de ganado y sembrados que tuvieran (Paz 2009;
Madrazo 1982).
Ya en el siglo XIX, a las arbitrariedades en estos cobros se sumaba la obligacin de cumplir
con servicios personales pese a que estos fueron abolidos por la Asamblea de 1813. Esta situacin
gener disconformidades entre los arrenderos, quienes presentaron quejas ante el Gobernador de la
provincia en las que denunciaban que el pastaje, debido a la movilidad de los rebaos, sola cobrarse
ms veces de las estipuladas por la ley. Los administradores de las haciendas, en su doble papel de
administradores de los grandes propietarios y funcionarios de gobierno, abusaban constantemente
de los vecinos de la zona. Al descontento de los arrenderos por los abusos de los particulares, se
sum a partir de 1855 el pago de un impuesto al Gobierno de la Provincia de un 5% sobre la produccin anual de cultivos y animales (Paz 2009).
Promediando el siglo XIX, la privatizacin de las tierras comunitarias se presentaba a nivel nacional como una herramienta poderosa para la consolidacin del orden y organizacin del flamante
Estado nacin, lo que por ende se haca extensivo a los distintos territorios. Jujuy no fue la excepcin:
las polticas de traspaso de las tierras comunales a manos privadas acompaaron el intento de organizar y establecer el orden en la Quebrada de Humahuaca y Puna. Estas medidas se consolidaban
paralelamente a la disolucin de las comunidades de pobladores originarios, ventas y programas de
enfiteusis2. El resultado fue la transformacin severa de las formas de tenencia de tierras en el NOA,
favoreciendo a un grupo de familias en cuanto al incremento de su patrimonio y sus relaciones de
poder en la provincia. Uno de los efectos directos de estas polticas fue una incipiente divisin del
campesinado, mediante el acceso de algunos de ellos a parcelas. Al mismo tiempo se creaba un sector de campesinos sin tierras compuesto principalmente por los integrantes de las comunidades, que
haban perdido sus derechos a la tierra como propiedad comunal.
La situacin generada a partir de estas medidas deriv en tensiones a principios de 1870. Los
reclamos de los indgenas frente al Poder Ejecutivo Provincial se hicieron ms frecuentes. Como sealamos ms arriba, los principales reclamos caan sobre Fernando Campero, el propietario de las
haciendas de Casabindo y Cochinoca. Los cuestionamientos ponan en tela de juicio la legitimidad
2
Entendida como cesin perpetua o a largo plazo del derecho a disfrutar de un bien inmueble a cambio del pago anual de
un canon.
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de sus ttulos y resaltaban el carcter ausentista del terrateniente, ciudadano boliviano residente en
Tarija, y militar con grado de General de la nacin vecina.
Fernando Campero no pudo cumplir con el requerimiento del Gobierno de Jujuy de presentar
un ttulo de propiedad de la poca colonial que legitimara su propiedad, por lo que el Gobernador
Pedro Portal emiti un decreto de expropiacin en 1872 declarando fiscales las tierras. Acto seguido
inici acciones legales contra Campero en la Suprema Corte de Justicia porque ste se negaba a traspasar las tierras a la provincia. Esta medida sera ratificada por Tefilo Snchez de Bustamante, una
vez en el gobierno de la provincia. Ms an, se sum la intencin de parcelar las haciendas, posibilitando la compra de stas por los indgenas, mediando el pago de un canon que sera establecido.
Los puneos, afirmndose en estas medidas, incumplieron con los pagos de los arriendos, afectando a terratenientes por toda la Puna jujea y hasta San Antonio de los Cobres (Salta). De este
modo lo describa el comisionado de polica de la Puna:
La inquietud y completo rechazo del cumplimiento de las obligaciones civiles como arrenderos se extendi por toda la Puna. Que comenz en Cochinoca y todo el departamento
de Yavi y la Cueva a Santa Catalina, Rinconada, Iruya, Santa Victoria y San Antonio de los
Cobres, afectando no slo las propiedades del Sr. Campero sino a la de otros propietarios
(Bustamante 1876: 14, citado en Rutledge 1992).
Estas acciones suscitaron numerosas quejas, ya ante las autoridades, ya mediante la prensa y folletera propagandstica, de los terratenientes afectados. El clima de agitacin reinante en la Puna fue
incrementndose durante la primera mitad de la dcada de 1870. Grupos de campesinos armados
recorran la regin sembrando el miedo entre los terratenientes y dems pobladores.
Preocupado por la situacin reinante en la Puna, el Comisario Simen Valdivieso dirigi una
carta al gobierno provincial, en la que relataba los hechos ocurridos a algunos terratenientes al intentar cobrar los arriendos, promediando el ao 1872. En la misma, por primera vez se acusaba explcitamente de comunistas a un grupo rebelde. El texto haca referencia a la agitacin reinante en
las tierras altas jujeas y al estado de guerra abierta contra los propietarios en que estaban involucrados los indgenas de la Puna, as como a la creacin de movimientos peligrosos3. La acusacin
de comunistas como tantas veces en la historia se asocia en los terratenientes y los funcionarios
estatales con la construccin de la amenaza exterior, tanto por la procedencia extranjera de sus
3
La carta ser reproducida por el Diario El Nacional de Bs. As. el 2 de marzo de 1876, al calor de la disputa entre los representantes legales de la familia Snchez de Bustamante y de Fernando Campero, discusin en la que se seguir acudiendo al
concepto de comunismo.
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supuestos idelogos como por su exterioridad al sistema socioeconmico vigente o proyectado.

Entre los aos 1873 y 1874 hubo un creciente ndice de violencia en la regin que las autoridades
estatales se mostraban incapaces de controlar. En Yavi, la disconformidad de los indgenas tuvo su
punto lgido el 4 de junio de 1873: los arrenderos atacaron a las autoridades civiles y a ciertos empleados
de Campero, obligndolos a huir a Bolivia. El 9 de Marzo de 1874, nuevamente en Yavi se concentraron
ms de 1.200 indgenas, los que atacaron a oficiales que residan en el pueblo, matando en la escaramuza a varias personas (Rutledge 1992).
Paralelamente a estos episodios, comienza a circular por la Puna un folleto annimo titulado
El Comunismo en la Provincia de Juju. Espantosos crmenes. Importantes documentos para la Historia.
En el mismo se denunciaban las respuestas de doctrinas comunistas dadas por los arrenderos a
los terratenientes cuando stos intentaban cobrar los arriendos. El folleto denominaba a la poderosa
familia gobernante como faccin comunista de Jujuy (Paz 2009), acusndola de incitar a los indios
puneos a la violencia, as como de incumplimiento de los deberes civiles, al propagar entre ellos la
ideologa comunista que aqullos hacan suyas, como estrategia para lograr perpetuarse en el poder,
concitando las pasiones de multitudes ignorantes, de infelices indios habitantes de la sierra, [a quienes]
lanzan luchar contra los propietarios y el derecho de propiedad.
Estas acciones recordaban a los autores del folleto los sucesos de la comuna de Pars, cuyo programa, trasladado a Jujuy por los Bustamante e implementado por los indgenas, consista en trastornar el orden establecido, oponer resistencias al principio de autoridad y hacer guerra a la propiedad privada.
Finalmente, los autores del texto buscaban mitigar los temores de los terratenientes al decir que
una vez derrocada la familia gobernante que incitaba a la violencia, el elemento brbaro, el feroz indio
renunciando a sus instintos criminales de robo i matanza, ir a ocultar su peligrosa existencia en las grutas
de las montaas, i el pueblo culto, libre de trabas, ejercitar sus derechos ageno a la influencia de los intereses
mezquinos (fragmento del folleto El Comunismo en la Provincia de Juju [1874]; cit. en Paz, 2009).
As, la construccin de una otredad extrema se refleja en la amenaza comunista, asociada al
indio salvaje en guerra abierta contra la propiedad privada de la tierra y el derecho de propiedad
de los terratenientes. Los autores del texto, por su parte, legitimaban as la rebelda de ciertos terratenientes contra el gobernador Snchez de Bustamante en la reaccin contra la rebelda indgena/
comunista.
La situacin de violencia en la provincia hizo que Snchez de Bustamante decidiera marchar a
la Puna para intentar contener a los indgenas rebeldes, quienes estaban a las rdenes de Anastasio
Inca. Mas al llegar a Volcn, fue capturado por los terratenientes opositores quienes entregaron el gobierno provincial a Jos Mara Alvarez Prado, propietario de la Finca Tumbaya y poltico de la regin,
quien como primera medida, anul los decretos de expropiacin de las haciendas de Casabindo y
Cochinoca, restituyendo los derechos de propiedad a su amigo Fernando Campero. Acto seguido, se
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aboc a organizar una campaa punitiva, decidido a acabar con el alzamiento indgena/campesino
en las tierras altas. March al frente de 300 hombres de la Guardia Nacional hacia el Norte, mientras
intimaba a los comandantes rebeldes a que depusieran su actitud.
El choque de fuerzas fue el 3 de diciembre de 1874 en el Abra de la Cruz. La victoria fue para las
fuerzas puneas (Bernal 1984).
Fue entonces que Alvarez Prado pidi ayuda a Bs. As, cuyo gobierno orden a la provincia de
Salta que lo asistiera con batallones de la Guardia Nacional de esa provincia, a las rdenes de Segundo Linares. Estos refuerzos, sumados a un batalln de Buenos Aires, y los aportes tcticos del
Coronel Napolen Uriburu, conformaron una fuerza de alrededor de 1.000 hombres bien pertrechados que emprendieron la marcha hacia la Puna bajo las rdenes del Gobernador Jos Mara Alvarez
Prado. Un nuevo enfrentamiento se dio el 4 de enero de 1875 en el Abra de Quera. Esta vez, tras un
feroz combate en que los 700 puneos combatan con picas, hondas, lanzas, boleadoras y unas pocas
armas de fuego provistas por Laureano Saravia4, la victoria favoreci a la mejor pertrechada Guardia
Nacional.
Los comandantes indgenas, Anastasio Inca, Federico Zurita y Benjamn Gonza, fueron fusilados
en el lugar al momento de su captura. Laureano Saravia y Jos Mara Maidana en cambio, lograron
escapar y refugiarse en Bolivia hasta regresar aos despus, beneficiados por una amnista.
Tras la derrota de los rebeldes comenz una campaa de rastrillaje que termin en una masacre
jams reconocida por el Estado, y que configura junto con las Campaas del desierto de Pampa-Patagonia y del Chaco, una trada de violencia de estado contra los pueblos originarios de la que ya no
puede desconocerse su carcter genocida.5
Los partes de Guerra de las fuerzas regulares sostienen que se respet a los prisioneros. Sin embargo un legislador jujeo, Mas Oller, quien presenci los hechos, el 12 de junio de 1875 denunciaba
lo ocurrido tras el combate de esta forma: () escenas de sangre y horror, que nos hacen temblar y que la
4
A pesar de ser un comandante rico de la regin, y de poseer los rangos de Coronel de la Puna y Comisario de Santa Catalina, Laureano Saravia fue uno de los dirigentes de la sublevacin kolla. Sin embargo, su actividad poltica cercana a Sanchez de
Bustamante, si bien determin su derrota en el campo blico, le permiti eludir el destino de los otros jefes derrotados, y luego
de su exilio en Bolivia, gracias a un indulto, ocup diversos cargos pblicos en Jujuy.
5
En trminos de Feierstein (2007: 97), se denomina genocidio constituyente al que se da en el marco de organizacin de
estados nacionales modernos. Esta definicin tiene como objetivo saldar la discusin acerca de la posibilidad de realizacin de
un genocidio en tiempos no tan cercanos. Nuestra posicin es que precisamente en la constitucin de los Estados modernos
es cuando la violencia hegemnica manifiesta con mayor contundencia su potencialidad genocida, dado que las estructuras
resultantes -sociales, polticas, territoriales, econmicas- son precisamente herencia de aquellos genocidios.
La relacin entre la represin en Quera y las campaas del desierto se extiende tambin, fcticamente, en la utilizacin en las
segundas de destinados [prisioneros enrolados] coyas, quienes segn recordaba el Comandante Prado, encontraron la muerte
a orillas del Ro Negro (Prado 1960 [1907]). Este testimonio matiza la afirmacin de Mas Oller acerca de la ausencia de prisioneros, aunque no amengua la crueldad de la represin.
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pluma apenas puede escribir. Todos los que fueron capturados se los fusil en el lugar, aun cuando imploraron
por sus vidas de rodillas, no hubo clemencia para nadie, ni nadie fue hecho prisionero (cit. en Rutledge 1987).
EPLOGO
Tras los hechos de Quera, la elite terrateniente se aboc a reorganizar la sociedad agraria en la
regin, mediante la aplicacin de metodologas pedaggicas, proletarizacin rural, y dems tcnicas
de control biopoltico. Si bien la sublevacin fue aplastada, la amenaza comunista, lejos de desaparecer de la sociedad jujea, sigui presente6 en cada reclamo contra los proyectos de consolidacin
estatal (Espsito y Da Silva 2013).
A la vez, la hecatombe de Quera (Fleitas 1997) comenz a ocupar un lugar dentro de las disputas por los usos del pasado en la construccin de hegemonas provinciales. Ha sido reiteradamente
mencionada como smbolo de la lucha desigual y heroica de los nativos en sus diversas caracterizaciones, en la pluma de actores muy diversos y generalmente alejados de una propuesta de reparacin real hacia las vctimas7. La batalla de Quera sufri a travs del tiempo operaciones discursivas
6
Vale recordar apenas, a modo de ancdota, cuando durante la realizacin del Censo Indgena Nacional el Ingeniero
Arrieta denunci a las censistas que trabajaron en el ingenio Ledesma por hacer preguntas comunistas, que generaban respuestas comunistas por parte de los trabajadores. En realidad, la pregunta comunista era aquella que inquira: En el caso de
tener un da mucha plata qu hara usted con ella?. La respuesta unnime de los censados, que irritaba tanto a los Arrieta, era
que de contar con los recursos necesarios, compraran un terreno para dejar el ingenio y obtener su independencia econmica y
personal. Como suele suceder, los propietarios llamaban comunismo a lo que con mayor propiedad deberan llamar rebelda o falta de subordinacin moral al discurso hegemnico. Lo que los trabajadores estaban manifestando era su persistente
deseo de recobrar el territorio, aun cuando fuera bajo la forma de compraventa en los trminos del mercado (Lenton 2003; 2004).
7
Por ejemplo, Benjamin Villafae, controvertido gobernador y legislador conservador de la provincia, escriba en 1926:
Los descendientes de los hijos de la tierra, de los que fueron soldados en las batallas de Suipacha, Tucumn, Salta, Vilcapugio y Ayohuma,
de los que con Gemes, Arias, Rojas y dems jefes rechazaron sin auxilio de las dems provincias argentinas las invasiones de nueve ejrcitos espaoles, no alcanzaron sino a medias los beneficios de la lucha. () Este estado y el descontento que deba producir entre ellos la falta
de posesin de la tierra, ha sido causa de rebeliones ahogadas en sangre, de las que merece recordarse la jornada de 1874, que ha pasado a la
historia con el nombre de la Hecatombe de Quera. La propaganda poltica, sincera o tendenciosa de los partidos, de quince aos a esta parte,
han inculcado en el espritu de los pobladores la conciencia de que les asiste un derecho indiscutible a la posesin de ella, conviccin fortificada
por los gobiernos que no hicieron respetar el derecho de propiedad para no perderlos como adherentes a las luchas electorales. Este gobierno
por su parte considera que la Nacin tiene con estos pobladores un deber sagrado que saldar (El atraso del interior [1926]; reproducido
en Fleitas, 1997).
As, el gobernador no se muestra favorable a desconocer el derecho de propiedad (de los terratenientes), reclamando en cambio el apoyo de la Nacin para saldar una difusa deuda, en virtud de la entrega de los antiguos hijos de la tierra a la causa
de la Independencia y de su sufrimiento en Quera. Este discurso busca su eficacia hegemnica escindiendo los abusos y la deuda
de la Nacin de la responsabilidad del gobierno provincial, al no reconocer no slo su participacin (en la persona de Alvarez
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que la constituyeron como evento epitomizante8 de un proceso largo y complejo. En ese carcter,
suele ser recordada por aquellos que se reconocen pertenecientes a los mismos pueblos que los vencedores en 1874 y derrotados en 1875, incluso con mayor nfasis que la victoria de Abra de la Cruz.9
En el caso del discurso provincial hegemnico, la epitomizacin de la opresin indgena en Quera se relaciona con la construccin de una imagen de acabamiento de la resistencia, funcional al no
reconocimiento de los reclamos del presente (aun bajo la apariencia de un recuerdo elogioso de sus
luchas del pasado).
Por su parte, algunas organizaciones polticas actuales, pertenecientes a los pueblos Kolla y Kechua, reivindican tambin la fecha de la batalla de Quera, constituyendo el 4 de enero como una
fecha de conmemoracin de las luchas de los ancestros. En este caso, la celebracin de la lucha, aun
cuando se trate de la fecha de la derrota, se combina con la recordacin de los muertos en la contienda y su permanencia en el territorio, para fortalecer una demanda identitaria donde la presencia y
la lucha de los ancestros son indisociables de la presencia y las luchas actuales. As, el recuerdo de
Quera forma parte de aquellos trabajos de la memoria (Jelin 2002) que contribuyen a conciliar y
suturar procesos y smbolos en tensin.
Hoy como ayer, el discurso poltico abunda en reconocimientos simblicos, sin que se haya llegado an a una reparacin concreta en el plano territorial y sin que el poder poltico haya abandonado
la represin como respuesta a los reclamos indgenas. En este contexto, la memoria de lo sucedido en
Quera deja de ser un signo de derrota para ganar, a travs del hilo que conduce entre los ancestros y
los militantes indgenas de hoy, en potencial movilizador.
Luis Angel Piaggi

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Prado) en la represin en Quera sino su carcter de heredero de la estructura socioeconmica impuesta tras la victoria de los
terratenientes aliados a la Nacin.
8
Briones (1994: 121) define los eventos epitomizantes como aqullos a travs de los cuales se condensa un proceso histrico de largo plazo en la forma de un evento de gran poder explicativo.
9
Ver por ejemplo http://www.copenoa.com.ar/JUJUY-Homenaje-reivindicativo-a-la.html (disponible al 18/4/14).
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BIBLIOGRAFIA

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IIT e ICA/FFyL/UBA
luaggi@gmail.com
Vernica Seldes
vseldes@gmail.com
UNSa
IR AL NDICE
PG.
716
1960. Buenos Aires, Proyecto ECIRA, Universidad de Buenos Aires / MLAL.

______________ (1992) La Rebelin de los Campesinos Indgenas de las Tierras Altas del
Norte Argentino, 1872- 75. Sociedad y Articulacin en las Tierras Altas jujeas. Buenos Aires:
Ediciones Mundo Color.
WILLIAMS, Brackette (1989) A Class Act: Anthropology and the Race to Nation across Ethnic
Terrain. Annual Review of Anthropology # 18.
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Fuentes documentales para

la identificacin de la mina
arqueolgica San Francisco de
Ass. Minera y resistencia indgena
en el Nevado de Acay, departamento
los Andes, Salta-Argentina.
Pablo Mignone
Becario post-doctoral CONICET
Centro Promocional de Investigaciones
en Historia y Antropologa (CEPIHA)
pmignone@hotmail.com
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Fuentes documentales para la identificacin de la mina arqueolgica San

Francisco de Ass. Minera y resistencia indgena en el Nevado de Acay,
departamento los Andes, Salta-Argentina
Pablo Mignone
RESUMEN
A diferencia de muchas localidades arqueolgicas de altura del actual noroeste argentino, el
Nevado de Acay (5715 msnm) posee una nutrida coleccin de documentos histricos acerca de su
ocupacin humana y de las actividades econmicas desarrolladas desde tiempos prehispnicos en
sus laderas.
Esta evidencia documental nos habla de un enclave minero que actu como arena para el desarrollo de uno de los eventos ms debatidos de la resistencia indgena, el segundo alzamiento calchaqu ocurrido en el siglo XVII bajo la arenga del falso inca Bohrquez, que arremeti, entre otras
fundaciones espaolas, contra los ingenios mineros de la puna de Salta.
Presentamos un recuento de las principales fuentes y su utilidad para la identificacin de los
sitios arqueolgicos que enmarcaron las conflictivas relaciones entre indgenas y espaoles entre los
siglos XVII y XVIII.
INTRODUCCIN
En base a diversas fuentes documentales prospecciones y sondeos exploratorios practicados en
construcciones halladas en la cima del Nevado de Acay, los antecedentes de investigacin (principalmente Ceruti y Vitry 2000 y Ceruti 2007) concluyen que se trata exclusivamente de un santuario
incaico de alta montaa. Por el contrario, las fuentes documentales y nuestras prospecciones en el
rea mostraron que el Nevado de Acay, adems de caracterizarse por ser un santuario de altura,
tiene un carcter multicomponente distribuido desde la base hasta la cima, incluyendo evidencia de
actividades de caza, de arrieros histricos, de complejos mineros y de rituales pastoriles. A pesar de
esta variabilidad, lo insoslayable del macizo es el complejo minero que suma 11 localidades arqueo-
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lgicas con un total aproximado de 53 estructuras, distribuidas sobre las laderas sur y norte desde
los 4500 hasta los 5000 msnm. Las minas de la ladera sur, asentadas a lo largo de la actual ruta 40,
son tratadas por diversas fuentes histricas, como Hernando de Torreblanca (1696) o Filiberto de
Mena (1791), las cuales revelan la existencia de instalaciones extractivas de oro y plata funcionando
desde mediados del siglo XVII al menos, cuando el gobernador del Tucumn, Alonso de Mercado y
Villacorta, destina la explotacin minera al capitn Gonzalo Zedano. Este ingenio minero, llamado
indistintamente San Bernardo de Acay, San Francisco de Ass de la Verdadera Cruz o Cerro
de Acay, fue despoblado en ocasin del alzamiento indgena de 1656 encabezado por Pedro Bohrquez (Torreblanca [1696] 2007: 27-28). Fue luego explotado con distinta intensidad hasta que se abandon definitivamente a mediados del siglo XIX. El Acay presenta tambin evidencia ms moderna
de explotacin minera: por su cara norte se accede a lo que se conoce en la literatura geolgica como
antigua mina de hierro o mina Fundiciones, que tuvo su apogeo a principios del siglo XX, hoy
tambin abandonada. Presentamos en este trabajo el estado actual de las investigaciones y los proyectos que venimos desarrollando en la zona, adems de los lineamientos a desarrollar en el futuro.
LA EXPLOTACIN MINERA DEL NEVADO DE ACAY
Sobre el Acay existen numerosas menciones histricas en relacin a su riqueza minera y a los
eventos de resistencia indgena a las labores en los ingenios de sus faldeos meridionales.
Las menciones ms tempranas comienzan con motivo del alzamiento indgena calchaqu encabezado por el falso inca Pedro Bohorquez en 1656. El padre Hernando de Torreblanca escribe una
crnica de estos sucesos y su responsabilidad en ellos, fechada en 1696, casi al trmino de su vida.
Este sacerdote perteneciente a la Compaa de Jess menciona su labor de asistencia espiritual a
los trabajadores del ingenio minero de San Bernardo de Acay:
Cuando Dn. Po. De Bohorques entr al Valle, el P. Po. Patricio haba salido hacer mision
a la ciudad de Salta, y yo tambin llamado de la extrema necesidad en que se hallaba el
Ingenio de Sn. Bernardo de Acay sin sacerdote, y ser cerca de la semana santa, llamado
instado del Capitan Dn. Joseph Pase, enviado del Seor del Ingenio, Gonzalo Ledano, que
aquellos pobres Indios, y los dems que all residan, no tenan con quien confesarse, ni de
Salta socorro: antes, un sacerdote que les asistia, los haba dejado, y se haba ido. Rogaba;
pues, fuese alguno de los PP. socorrerlos y acabando esta obra de caridad, se volveria el
que fuese. Con que fui por algunos das hacerles este bien, y habiendo acabado, me volv
(Torreblanca [1696] 2007: 27-28).
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El autor indica a la revuelta producida en todo el valle Calchaqu por Bohorquez como la causa
directa del abandono de los trabajos de explotacin en la zona:

de abordaje.
Fuera de los desacatos injusticia con que intervino en esto, de haber usurpado los bienes
de la Iglesia, ha sido causa de violarse las cosas sagradas, y quemarse los templos, y que se
desamparasen las iglesias de los pueblos de Pulares, que fue causa se rebelasen y quemasen
el ingenio de Acay, donde estaba labrando sus minas el capitn Gonzalo Sedano; obligndole perder cuanto tenia, y salir huyendo con toda su gente por camino bien agrio (Torreblanca [1696] 2007: 52-53).

El padre Pedro Lozano, por su parte, accediendo a los documentos de todo el proceso de la revuelta, hace un tratamiento ms extenso en el tomo 5 de La Historia de la conquista de las provincias del Paraguay, Ro de la Plata y Tucumn de 1745 (1874).
Ese ejemplar lo dedica a Pedro Bohrquez y a su relacin con los miembros de la Compaa de
Jess asentados en Salta y el valle calchaqu. Por su rol de historiador de la orden, cita en su obra
numerosa correspondencia entre los principales actores del levantamiento del falso inca, entre ellos
cartas enviadas por el entonces gobernador Alonso de Mercado y Villacorta al entonces obispo de
Crdoba del Tucumn (1679-1686), fray Melchor Maldonado.
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PG.
Los pulares, le aseguran una riqueza de mi-nas en sus trminos que por haber de ser, si se
consigue, tan vecina al ingenio (de San Bernardo de Acay) tendr esta conveniencia mas.
Los caciques de Famatina quienes hice venir con este intento, examinndolos de vuelta al
des- pedirlos le han ofrecido no dejar nada oculto de aquel cerro suyo tan noticioso y decantado La orden que lleva en conformidad de lo que tiene ajustado con los indios, es salir
luego que lo permita el tiempo, dar vuelta entera estos parajes empezando por los pulares para acabar con Famatina, titulo de tomar posesin de lo que ellos dicen que le han
de entregar como cosa suya, y que le pertenece por sangre de sus anti-guos Ingas, y reconociendo la calidad de las minas, enviarme con secreto, razn y metales, para que tomando
satisfaccin por ellos, se dis-ponga con fundamento lo que por nuestra parte se hubiere de
obrar (carta de Alonso de Mercado y Villacorta, 21 de agosto de 1657 en Lozano, 1874: 61).
El despoblamiento del ingenio del Acay narrado por Torreblanca es desarrollado un poco ms
por Lozano, al tratar las acciones del gobernador tendientes a desbaratar un intento de Bohrquez de
invasin del valle de Lerma desde la quebrada de Escoipe, asiento de los pulares.
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Enva el gobernador hacia all al capitn Francisco Arias Velazquez con 12 hombres para certificarse del estado de dichos pulares. Narra Lozano que llegados al primer pueblo fueron asaltados
por 500 indios y defendidos por don Bartolom, curaca del pueblo de Chicoana
que acercndose ocultamente la igle-sia, dio aviso los espaoles como aquella noche
intentaban los indios asaltearlos y matarlos, y por que ninguno escapase tenan cogida la
angostura de la quebrada y otros caminos, que les nombr sealando aquel, por donde
podrian hacer fuga, se-guros. Creyeron al cacique, y salindose con el mayor silencio, se
encaminaron al ingenio de Acay, sin ser seguidos hasta por la maana, que la escasa luz de
la aurora les descubri por la huella el rumbo que llevaban. Llegados Acay dieron las
funestas noticias Gonzalo Sedao, dueo del ingenio, que -as l, como los dems moradores abandonaron luego, y marchando con la mayor aceleracin que permita la fragosidad
grande del camino que emprendieron por sendas desconocidas, se libraron de la muerte
que hubieran padecido haberse demorado, porque presto dieron los enemigos all, y robaron cuanto haba y cautivaron un herrero, que con mas de treinta quintales de la presa
les pudiese hacer armas. Es- te fu el primer encuentro de los rebeldes con los espaoles, de
cuyo buen suceso qued Bohorquez muy ufano y orgulloso (Lozano, 1874: 132).
Vemos en ambas fuentes que el despoblamiento del Acay es el reflejo del rechazo de los grupos
aborgenes afectados a la mita minera para el beneficio espaol. Las noticias de 1630 sobre las riquezas mineras del norte del valle Calchaqu y del Acay mismo, llevaron al avance espaol sobre esta
frontera, lo cual fue preparando los nimos para las futuras revueltas (Quintin, 2008).
Esto significa que no es un hecho fortuito luego olvidado en las fuentes. Como veremos ahora,
este despoblamiento es relatado tambin por Filiberto de Mena (1791) y fray Gregorio Funes (1816).
Filiberto de Mena, natural de Chile y vecino de Salta, cuya Memoria que indica las diferentes,
ricas y abundantes minas que se encuentran en la jurisdiccin de Salta, escrita por Don Filiberto de
Mena, de 1791, trata del origen prehispnico de las minas del Acay, entre otros aspectos de inters,
resalta tambin el mismo episodio:
Acai: serro formidable en magnitud y abundancia de Nieves en que se ha 50 leguas de esta
Ciudad a la parte del Poniente tiene mineral de Plata el nombre de San Francisco de Asis,
el qual se descubrio gobernando esta Provincia D. Alonso de Mercado y Villacorta el ao
de 1669. Y fue D. Gonzalo Zedano Sotomayor natural de Sevilla el que encontr las vocas
minas tapadas algunas con losas y varias seales de hornos de fundicin por lo que se cree
que las trabajaron los infieles. El seor Zedano para el trabajo de estas minas consigui en
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aquel ao auxilio de mita de la Real Audiencia que entonces hubo en Buenos Ayres y sin
embargo de haber sacado muchos marcos de Plata abandon las minas de resultas del levantamiento general que hicieron los Indios Calchaques que costo mucho su pacificacin,
y aunque despus ac ha procurado trabajarlas ha habido poca subsistencia por falta de
medios (Mena 1799 fs. 2-3, Archivo Histrico de Salta, Biblioteca Zambrano, carpeta N 17,
documento N 4).
Quien retoma el mismo argumento, el den de la Catedral de Crdoba fray Gregorio Funes, ubica en 1816 al Nevado de Acay como escenario de algunos sucesos relevantes de la rebelin calchaqu
encabezada por Pedro Bohrquez y su violento apaciguamiento por el gobernador del Tucumn
Alonso de Mercado y Villacorta.
Vemos en l una idntica rplica al gobernador que la encontrada en Lozano por las faltas cometidas en el tratamiento con los naturales, remarcando sin embargo su preocupacin por la explotacin de las riquezas mineras de la gobernacin:
No creemos que puedan ser cubiertas estas faltas por el esmero que puso en desagraviar los
menores y descubrir nuevos minerales. A lo mnos las labores del de Acay, aunque de bastante logro, sirvieron para inquietar los vecinos Calchaquies, temiendo fuesen obligados
un trabajo el mas aborrecido (Funes 1816: 78-79).
La descripcin de Becerra (1887) fue de utilidad para imaginar la magnitud e importancia del
emplazamiento indgena - espaol en la zona y de la explotacin minera lograda:
A una legua arriba del rio Blanco ca en la orilla izquierda del rio, una quebrada de bastante
estension de la cual baja un rio de buen caudal, en la orilla del cual, como media legua adentro, se encuentra una poblacion antigua (de los mineros) con capilla etc. y est rodeada de
bocas minas, algunas hbiles y otras trabajadas aos atrs y finalmente otras que se encuentran desplomadas por el transcurso del tiempo Por el aspecto que presentan las minas de la
poblacion donde se encuentran las bocas minas, se conoce debe hacer sido para una poblacin
no menos de 300 habitantes En esta misma poblacin se ven todavia los indicios de inmensas canchas donde parecen eran los depsitos de los minerales, donde se apartaban sus diferentes clases. A continuacin se ven grandes corrales, estos deben haber sido probablemente
donde se juntaban las recuas de llamas que deban transportar los minerales, y volver con
retorno de tiles para los trabajos mantencin para los trabajadores y habitantes del pueblo,
pues tambien existen indicios de bodegas (Becerra [1887] 2007: 5-6, cursiva en el original).
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Fritz Reichert (1907) aporta el primer croquis (figura 1) donde sita los rasgos fisiogrficos, el cual permiti una rpida identificacin en el terreno. Sostiene que las minas estn
situadas en el fondo de la quebrada septentrional del valle Calchaqu, al pie de la cuesta de Acay, sobre la cual pasa el camino de la
Poma y Chorrillos a Chile y Bolivia. Describe
el subsistema orogrfico que enmarca a las bocas minas y a los ingenios, detallando los ros
sobre cuyo margen se asientan.
El acceso las minas est facilitado por
la cercana inmediata de una corriente de
agua bastante grande; tambin los numerosos edificios existentes favorecen el establecimiento de una explotacin minera,
hacindola una de las ms interesantes
(Reichert, 1907: 93).
PG.
Figura 1. Ubicacin de las minas descritas por Reichert

(1907: 89).
Estos antecedentes histricos contrastan notablemente con las investigaciones arqueolgicas que
se desarrollaron en la zona, tal como veremos en el apartado siguiente, y que no mencionan la existencia de las minas ni de los conflictos intertnicas suscitados por la explotacin de la mano de obra
aborigen en ellas.
ANTECEDENTES EN ARQUEOLOGA DE ALTA MONTAA

En su clsico compendio sobre la arqueologa de sitios de altura, Beorchia Nigris (1984) desarrolla los antecedentes conocidos hasta entonces, los cuales se remontan a 1926, cuando Gabino Cruz
encuentra una tibia humana en el interior de una construccin de la cumbre del Acay.
Luego, en 1952 se relata la experiencia de miembros del club Andino del Norte, quienes tambin
dan cuenta de las pircas indgenas del Acay (Beorchia Nigris 1984: 16).
Ms tarde, en la misma dcada, Jos Fadel asciende al Nevado de Acay y da las primeras noticias
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de estructuras a media altura, llamadas Mina Fundiciones de supuesto origen jesuita:

A poco de andar penetramos en un amplio terrapln especie de valle, que va doblando hacia
el Este hasta morir en contra mismo del Acay. Durante cinco horas remontamos este valle perdido
entre los contrafuertes Este y Oeste, hasta que llegamos al lugar denominado Mina Fundiciones.
Aqu todava se encuentran vestigios de las fundiciones de plata que tenan los jesuitas en tiempos
de la colonia (Fadel, 1977: 36).
Fadel, describe la existencia de un recinto en forma de U abierto hacia el Este y una tibia probablemente humana (Fadel, 1977: 40).
Consideramos que las minas a las que Fadel hace referencia no son las mismas que las del ingenio espaol antes tratadas. Estn ubicadas a 8 km de distancia de stas ltimas y sobre el lado
opuesto del Nevado. Sobre la antigedad de las mismas, es poco lo que podemos decir en el nivel
de conocimientos actuales. Sin embargo, en su relevamiento del contenido grantico del Acay, Mirr
(1974) habla de las antiguas minas de hierro del Acay, situadas promediando un camino de 15 km
con direccin sur, en regular estado, que parte desde la estacin Muano del Ramal C-14 del Ferrocarril Belgrano y llega a los 4800 m de altura.
En 1975, una expedicin del Club Andino Ateneo Estrada de Salta, descubre en la ladera noreste
un importante conjunto de ruinas:
A las 14 horas estamos ya estudiando las ruinas y nos abocamos a confeccionar un cmputo que nos permite estimar en 15 la cantidad de viviendas, de las cuales solamente dos
estaban casi intactas. A pesar de una intensa bsqueda que incluy excavaciones superficiales, no se encontraron utensilios o restos de armas; lo que nos lleva a pensar que se trataba
de un asentamiento transitorio ocupado en un corto perodo. La ubicacin desventajosa del
casero ratifica en parte esta teora, ms an considerando que a pesar de estar en la quebrada, por ella ascienden veloces vientos, ms intenso en la poca fra del aoEl asentamiento se ubic a los 5400m sobre la vertiente noreste del nevado (Beorchia Nigris, 1984: 18).
En la dcada de 1980, Christian Vitry da cuenta tambin de los conjuntos de estructuras de la

cumbre y espacios cercanos. Su tarea contina posteriormente con el relevamiento y planimetra de
las estructuras ubicadas sobre el morro cumbrero, a 5716 msnm.
El conjunto es relevado luego por Ceruti y Vitry (2000), identificando dos estructuras sobreelevadas en la cumbre, identificadas como conjunto principal, y dos conjuntos ubicados uno a 10 m al
Noreste y otro a 30 m al Noroeste.
El primer conjunto est formado por dos plataformas sobreelevadas de roca. La primera posee
planta trapezoidal y mide 6,7 m de largo y 1,3 m de altura. La segunda es de planta rectangular, mide
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6,1 m de longitud por 6,6 m de ancho y se orienta, al igual que la primera, hacia el Este.
El conjunto ubicado al noreste presenta dos recintos semicirculares de 3,5 m y 4,4 m de dimetro
por 60 cm de alto, de muros bajos, de planta semicircular, orientados al noreste.
El ltimo conjunto se ubica al noroeste de las plataformas, y posee dos recintos de muros ortogonales, abiertos hacia el Norte (Ceruti y Vitry, 2000).
Posteriormente, se realiz una excavacin en la segunda plataforma, denominada B, consistente
en un sondeo de 1 m por 1 m. A medio metro por debajo de la superficie se identific un estrato de
carbonilla de 20 cm de espesor, llegando inmediatamente a suelo estril (Ceruti, 2007: 62).
Lo antedicho corresponde a la cumbre principal. El Acay posee adems de esta, dos cumbres secundarias, cumbre Blanca y Navaja. En la Cumbre Blanca, sector oriental, Ceruti identific:
una estructura constituida por un recinto semicircular, de planta semicircular, orientado
al Este. El lado mayor mide 3,3 m. de longitud y se orienta al Norte. Los lados menores, que
encierran el rea semicircular en el interior, tienen longitudes de 1,9 y 18 m. respectivamente, y se encuentran orientados al Este, a 90 y 95 grados con respecto al Norte. Los muros
alcanzan una altura externa de 0,6 a 0,7 m. y una altura interna de 0,3 a 0,5 m. El ancho de
los mismos, en los sectores mejor preservados, es de 0,4 a 0,5 m., siendo de hasta 1 metro en
las partes donde el derrumbe es ms intenso. Estn construidos con lajas de tamao regular
(0,5 por 1m.), apiladas y amontonadas en forma poco cuidadosa (Ceruti, 2007: 63).
Si bien fuentes histricas y diversos estudios modernos reproducen informacin acerca de sitios
a niveles intermedios, la autora concluye que no se documentaron en el Nevado de Acay estaciones
intermedias ni sitios de funcionalidad logstica en las laderas y faldas bajas (Ceruti, 2007: 60).
UBICACIN DE LOS INGENIOS MINEROS DEL ACAY

Con estos antecedentes ms el objetivo de ampliar la perspectiva hacia la base y la cuenca hidrogrfica septentrional del Acay, realizamos una prospeccin desde la estacin Muano (antigua
estacin ferroviaria sobre ruta nacional 51), a 3951 mnsnm, hasta los 5000 msnm, sobre las laderas
septentrionales del Nevado, hasta el emplazamiento minero Fundiciones, estudiado por Fadel.
Esta primera aproximacin a la arqueologa de las cuencas hidrogrficas de la zona se realiz
siguiendo el trazado de un drenaje que posee una direccin predominantemente sur-norte y que desemboca en el cauce mayor donde se asienta la ruta mencionada. Se identifican por lo menos 8 cauces
desde la cara norte del Nevado. Siguiendo la pendiente por uno de ellos, nuestro recorrido de casi 6
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km result en el hallazgo de 5 parapetos (figura 2),
2 apachetas y 13 estructuras mayores.
Los parapetos y estructuras se ubican en las
mrgenes de la quebrada, lugares de alta visibilidad para indicar la presencia de fuentes de agua
en un medio que, careciendo de obstculos visuales de flora, presenta ondulaciones del terreno que
disminuyen el dominio de zonas amplias, ocultando a la vista los 20 m de profundidad que alcanza
la quebrada.
La contabilidad de hallazgos se inici a 1 km
de la ruta nacional 51, al margen norte de una pequea vega ubicada a 250 m hacia el Este del camino de vehculos que se adentra hacia la base del
Nevado. Se encontraron 3 estructuras rectangulares sin techo y con paredes a medio derruir, y 1
corral (figura 2), alineados siguiendo el gradiente del faldeo de una loma, en direccin norte-sur.
Las construcciones denotan un abandono reciente, debido al hallazgo en superficie de trozos de
plstico, tapas de bolgrafos y cemento en la tcnica constructiva de los muros. Sin embargo, se
recuperaron algunos indicadores histricos, como
una hoja de cuchillo y una herradura de vacuno
muy meteorizados en comparacin con elementos
de construccin de metal modernos casi intactos.
Se registr tambin una pieza ltica de basalto con
huellas en negativo de extraccin de lminas, probable ndulo prehispnico.
Este conjunto se ubica en una de tantas lomas
desde las cuales se salva el paisaje accidentado,
permitiendo tener una mejor vista del rea y sus
hitos naturales. Subiendo a una loma similar, a
580 m hacia el este, encontramos un parapeto semirectangular abierto hacia el oriente. Sus dimen-
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Figura 2. Parapeto (arriba), puesto de la base (izquierda). Herradura de vacuno (derecha). Fotografa del
autor.
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siones fueron registradas en 1,95 m de largo, 46 cm de ancho y 30 cm de alto, en su muro sur; 1,4 m
de largo, 47 cm de ancho y 35 cm de alto en su muro oeste y 1,40 m de largo en el muro norte, siendo
el ms grande de los identificados en la zona. Se encuentra derruido, por lo que sus medidas se limitan al largo y orientacin, de 90. No posee evidencia de artefactos en superficie. Desde este lugar se
obtiene una notable vista hacia el Cerro Negro y por detrs de ste, al volcn Tuzgle.
Siguiendo hacia el sur, se encuentran 5 pequeos parapetos en media luna simple y 2 apachetas
al pie de las barrancas, sealando una de las aguadas ms importantes de la zona, donde se asientan
7 casas actuales con sus respectivos corrales. Las estructuras semilunares tienen medidas regulares,
alcanzando 1,5 m de largo, con ancho de muros de 30-35 cm, mientras que las apachetas presentan
alrededor de 40 cm de alto por 90 cm de dimetro. En ninguna de ellas se observ evidencia superficial de materiales arqueolgicos.
Siguiendo el eje norte-sur de las cuencas de drenaje del macizo, a 4,33 km de distancia del conjunto anterior, se asciende por la ladera norte del Acay donde se encuentra un conjunto de estructuras a
corta distancia de una vega (figura 3). Una primera agrupacin se ubica a una distancia comprendida
entre 3 y 20 m de la vega, a una cota de 4520 msnm y consta de 4 estructuras, una de ellas (AcayE5)
cercana a la vega y las otras 3 (Acay E2, E3, E4) apoyadas contra la ladera.
La estructura E5 es oblonga, posee su entrada orientada hacia el oeste y presenta una vista plena hacia la cordillera oriental, favorecida por la cuenca de drenaje de la vega. Tiene como dimetro
interno mayor 4,20 m y 3,47 m en el
menor. Sus muros tienen una altura
de 59 cm y un ancho de 39 cm. Fueron
construidos con rocas grandes en una
hilera simple, salvo el sector que se
encuentra hacia el norte, formado por
una doble hilera de lajas planas paradas. La entrada a la estructura es de 68
cm con un scalo de 5 piedras planas
de distinto tamao.
Por su parte, la estructura E6 consta de un solo muro doble sin relleno
asentado sobre cimientos de rocas
grandes, que puede haber sufrido un
proceso de desarme y reacondicionamiento en las estructuras adyacentes.
Figura 3. Plano de planta de conjunto arquitectnico de laderas altas. Relevamiento y planos del autor.
Se apoya sobre la ladera y mide 2,3 m
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de largo, 85 cm de alto y 50 cm de ancho.

Alejndonos cada vez ms de la vega y ascendiendo en la ladera, encontramos la estructura E2,
subrectangular, apoyada en la roca, que mide 8,11 m de largo por 4,87 m de ancho. Presenta rocas
grandes en hilera simple (cada una mide 50 cm de ancho y largo aproximadamente) como asiento
de los muros dobles sin relleno de piedras ms pequeas. La entrada es de 84 cm y se ubica hacia el
centro de la estructura.
A unos 9,25 m al sur este de la misma, se encuentra la estructura AcayE7, rectangular, con una
alineacin norte en sus lados mayores. Mide 3,18 m de largo por 2,44 m de ancho. La apertura se
ubica hacia el este y mide 1,3 m; est sealada por dos lajas de 60 cm de alto y 40 cm de ancho. Los
muros tienen 50 cm de ancho y son ms irregulares en su confeccin que los anteriores por constar
de piedras apiladas sin orden. Se apoyan sobre alineaciones dobles de piedras. stas miden cada una
un aproximado de 40 cm por 50 cm.
El segundo conjunto se encuentra a 39,61 m hacia el oeste del anterior, a una cota de 4530 msnm.
Pertenecen a l la estructura AcayE1, rectangular, apoyada sobre la roca. Mide 1,86 m de largo por
1,37 m de ancho. Sus lados menores se alinean hacia el norte. El ancho de los muros oscila entre 20
y 30 cm. Las paredes se apoyan sobre zcalos de piedras planas, elevando la estructura 45 cm con
respecto al suelo.
La estructura E8 se ubica 6,13 m al sur de la anterior. Es rectangular tambin aunque de porte
menor, constando de 1,3 m de ancho por 76 cm de largo. El ancho de los muros no sobrepasa los 40
cm, mientras que su altura es de 50 cm, una constante en ambos conjuntos de estructuras. La tcnica
constructiva es de pirca simple sin relleno.
A 21,87 m hacia el noroeste de la estructura anterior, se encuentra AcayE9, una estructura compuesta de 3 sub-recintos menores, todos rectangulares, apoyados sobre las rocas de la ladera. De menor
a mayor, y de norte a sur, los clasificamos como A, B y C. El sub-recinto A posee una entrada independiente hacia el norte (de 40 cm de ancho) y se comunica con el sub-recinto B atravesando una apertura
similar con un escaln de 30 cm de alto. Mide 2,5 m de largo por 1,1 m de ancho y 76 cm de alto.
La sub-unidad contigua hacia el oeste, sub-recinto B, mide 3,3 m de largo por 2,5 m de ancho y
se apoya sobre la roca. Sus muros alcanzan 1,4 m de altura. No tiene comunicacin con el exterior.
Colinda con el anterior, el sub-recinto C, apoyndose sobre su muro norte. Presenta 2,7 m de ancho
por 2,77 m de largo. Es probable que sus dimensiones fueran mayores, dado que sus muros norte
y oeste estn parcialmente derruidos. Esta interrupcin dibuja una apertura hacia el oeste casi del
ancho de la estructura. Sus muros poseen un aproximado de 40 cm de ancho y 1,2 m de alto en sus
sectores mejor preservados.
Todo el conjunto est realizado en hilera simple de piedras sin relleno, salvo el muro norte del
sub-recinto B, donde se apoya el sub-recinto C, confeccionado con una doble hilera. En el interior del
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sub-recinto B se encontr una banqueta realizada en madera de cardn, asegurada con clavos.
La ltima construccin del conjunto AcayE10 aparenta un gran parapeto que cierra el
conjunto a 6,9 m hacia el nor-oeste. Mide 9 m
aproximadamente de largo, 40 cm de ancho y
alcanza alturas de 2,5 m.
Siguiendo la pendiente 1,61 km hacia el
sur se cruza una vega. Sobre su margen sur y
recostada sobre la ladera a unos 4780 msnm,
encontramos una estructura (AcayA1, figura
4), un rectngulo de 11,44 m de largo por 3,2
m de ancho y una altura de muro que alcanza,
en las partes no derruidas, 1,8 m de alto. Las
paredes son gruesas, rondando los 70 cm de
ancho en las 4 paredes laterales, disminuyendo a 35 cm en los muros que separan los 3 ambientes. Estos no poseen comunicacin entre
s, sino al exterior a travs de jambas rectangulares con aberturas que rondan los 60 cm. El
aparejo murario est compuesto por lajas planas regulares apiladas formando dos hileras,
con relleno de rocas menores entre ellas y, en
algunos sectores, aislamiento exterior de barro. Los muros se cortan de forma ortogonal.
A 223 m hacia el sur-oeste de la anterior,
sobre una altura de 4811 msnm, y por encima
de un cauce seco, encontramos la estructura
Figura 4. Plano de planta conjunto AcayA1 y AcayA2 a casi
5000 msnm, sobre vegas de altura. Relevamiento y planos
AcayA2. Se encuentra mejor conservada, es
del autor.
tambin rectangular y presenta 6 subdivisiones internas sin comunicacin entre ellas, slo
con el exterior. Mide 20,7 m de largo por 4,4 m de ancho. Sobre cada medianera se alzan mojinetes
conformando el techo. No se encontraron restos del mismo ni material arqueolgico en las superficies internas o externas. Sin embargo la arquitectura nos recuerda a los patrones constructivos de
pastores actuales y subactuales de la puna de Jujuy, cuya arquitectura ha sido estudiada por Tomasi
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(2011), y que consiste, a grandes razgos, en muros ortogonales dobles con relleno de piedras menores, vanos rectangulares y sub-trapezoidales y dinteles monolticos.
Los conjuntos de estructuras a los que nos referimos pueden haber correspondido a Mina Fundiciones, la antigua mina de hierro de la que hablan Fadel y Mirre, mientras que las minas tratadas
por Torreblanca, Filiberto de Mena y el dean Funes, por nombrar solo algunos de los citados, se encuentran del lado opuesto, a la vera de la ruta nacional N 40.
Antes de hablar de la mina de plata del Acay, primero mencionaremos el hallazgo realizado por
nosotros a 8 km hacia el sur oeste del conjunto de mina Fundiciones, ubicada en el fondo de una quebrada cuyo margen oeste sirve de asiento a la ruta 40 en ascenso al Abra del Acay.
Esta quebrada surge a casi 1 km del Abra del Acay, sobre su ladera norte, y discurre en direccin
norte - sur a lo largo de 6 km aproximadamente.
A 15 m por debajo de la ruta 40 encontramos dos estructuras (figura 5), situadas a 70 m de la vega,
sobre el margen oeste de la vertiente.
La primera de ellas, AcayN1, consta
de una nivelacin artificial a modo de terraza que salva la pendiente, sobre la que
se asienta un muro (muro este) de 10 m de
largo delimitando dos recintos separados
entre s por una medianera de 4,36 m. Se
cierra la estructura hacia el oeste con las
rocas de la ladera. A pesar de que el estado
de preservacin es incompleto, los muros
mantienen un ancho de 69 cm y una altura
40 cm. Si se suma el apuntalamiento de rocas del talud del muro oeste, la altura llega
a los 2,25 m. Los muros estn construidos
con un doble alineamiento de piedras de
tamao considerable (40 cm x 25 cm en
muchas ocasiones), paradas de canto en
pirca seca.
Hacia el exterior de este muro en direccin a la vega se recuperaron puntas de
proyectil y cermica decorada. En su interior encontramos un instrumento de moFigura 5. Plano de planta de las estructuras AcayN1 y N2. Folienda de 49 cm de largo y 35 de ancho.
tografa del autor.
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A casi 6 metros hacia el este, encontramos la estructura AcayN2. Posee forma semicircular, de un
dimetro mayor de 2,92 m. El ancho de sus muros ronda los 50 cm y la altura llega a los 90 cm. Las
piedras que forman los muros estn paradas de canto y son de dimensiones algo menores que en el
caso anterior, oscilando entre 20 y 30 cm. Se disponen en doble hilera con relleno de piedras menores.
Hacia el interior de la misma se recuperaron fragmentos cermicos.
Sobre su lado oeste presenta un derrumbe
que podra corresponder con su entrada original.
Ascendiendo por la quebrada, localizamos
a 1,66 km del conjunto anterior evidencias de
aprovechamiento actual de la vega. Adems
de numerosas osamentas vacunas, registramos la presencia de un apilamiento artificial
de rocas, atadas con lanas de colores y asociadas a numerosas botellas de alcohol y huesos
carbonizados. Por estas caractersticas inferimos su carcter ritual propiciatorio.
Cruzando el Abra hacia el sur, en direccin a la Poma, encontramos en una quebrada
parte del antiguo emplazamiento minero del
que trata Hernando de Torreblanca.
Se encuentra a casi 4500 msnm, a la vera
de un ro. Los sectores prospectados por nosotros, que creemos corresponden a Mina Milagro, abarcan 8 estructuras arquitectnicas: 5
de vivienda y 2 posibles corrales. De sur a norte, las estructuras han sido clasificadas como
AcayS1, S2, S3, S4, S5, S6 y S7 (figura 6).
La estructura AcayS1 est ubicada a 4481
msnm. Consta de 6 recintos con comunicacin
exterior nicamente. Mide aproximadamente 8,59 m de largo por 5,59 m de ancho (en el
subrecinto B1). Los muros miden aproximadamente 60 cm de ancho y estn confeccionados
Figura 6. Distribucin espacial de las estructuras de mina
en doble hilera de piedras con asiento de barro.
Milagro. Dibujo del autor.
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Los rasgos ms sobresalientes de la estructura son su planta ortogonal, la presencia de hastiales

(que alcanzan los 2,2 m de altura), ventana (entre A y B1) a travs de una abertura con dintel y zcalo, puertas con dinteles en otras subunidades, poyo, hornacinas y seleccin de rocas con aristas para
la terminacin de las esquinas. Los nicos materiales recuperados de su interior fueron botellas de
vidrio modernas, botellas de gaseosas y latas de conservas.
A una distancia de 23,5 metros hacia el noreste de la anterior, se encuentra la estructura AcayS2.
Posee forma sub cuadrangular, de casi 3 m de largo por 3 m ancho. Sus muros cuentan con 50 cm de
ancho regular y la misma medida de alto. Uno de sus muros, sur, est casi completamente destruido.
Sin embargo, el conjunto mantiene muchas de sus caractersticas originales: planta ortogonal y rocas
de 50 cm de largo en doble hilada con asiento de barro para sus muros. El alto de los mismos alcanza
los 57 cm en sus partes mejor conservadas.
A 53 m en direccin noroeste y a 4488 msnm encontramos la estructura AcayS3, compuesta de
dos recintos contiguos con comunicacin externa. Es de forma rectangular, mide 7,21 m de largo y
3,92 m de ancho. El ancho de sus muros oscila entre los 56 y los 60 cm y el alto llega a 1,1 m. Estn
conformados por una doble tcnica de construccin: por un lado, doble hilada de piedras con asiento
de barro y en algunos casos, presenta lajas para el calzado. Sus muros se cortan de manera perfectamente ortogonal. Las entradas independientes miden un ancho aproximado de 80 cm.
Siguiendo el desnivel hacia la cabecera septentrional de la quebrada y a 4499 msnm, se encuentra
la estructura AcayS4. Consta de 3 recintos contiguos (A, B y C). Dos de ellos tienen comunicacin
externa (B y C), mientras que A se comunica con B. Mide aproximadamente 11,23 m de largo y 4,27 m
de ancho. A diferencia de la estructura AcayS1, y al igual que sus antecedentes, no presenta hastiales.
El subrecinto A presenta un proceso de derrumbe que enmascara la comunicacin interna con B.
Posee un evento de remodelacin hacia el exterior (muro norte) por el cual se tapi la entrada.
El subrecinto B, por su parte, es el ms amplio de los 3. Posee una comunicacin externa, y en
algn momento, una interna con C, tambin tapiada. Sus muros son de doble hilera de rocas y mortero, al igual que el subrecinto C, el menor de los 3. Alcanzan los 2 m de altura en algunos casos. En
ninguno de los subrecintos recuperamos material diagnstico.
Siguiendo hacia el norte, a 29 m encontramos la estructura simple AcayS5. Mide casi 5 m de largo por 2,2 m de ancho. Sus tcnicas constructivas son similares a las antedichas. Al igual que ellas,
tambin sus lados mayores se orientan hacia el norte y su entrada hacia la vega. Los muros alcanzan
una altura de 1,27 m en sus partes mejor preservadas.
A unos 7 m de distancia y a 4491 msnm, aproximadamente, tenemos la estructura AcayS6, compuesta de dos subunidades. Es de tamao algo mayor que la anterior, midiendo 8 m de largo, por
3,59 m de ancho. El muro oeste se encuentra parcialmente derrumbado. Sus muros alcanzan 1,48 m
de alto en las partes mejor preservadas. Presenta dos entradas algo mayores que los casos preceden-
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tes, alcanzando casi un metro y medio de ancho. Las tcnicas constructivas son similares a las anteriores, aunque se observa como particularidad la presencia de contrafuertes en sus muros.
Describimos por ltimo la estructura AcayS7. Se ubica a 15 metros hacia el norte de la anterior,
a 4482 msnm. Presenta hastial en ambos lados menores. Mide aproximadamente 6 m de largo por 3
m de ancho. Sus muros son de dimensiones regulares, de aproximadamente 50 cm de ancho. Posee
su entrada hacia el este, de 1,53 m de ancho. Se usaron piedras de gran tamao en los paramentos,
alcanzando en algunos casos 1 m de alto por 40 cm de largo. Los muros alcanzan 1,5 m a la altura del
hastial sur.
CONCLUSIN
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El Nevado de Acay encierra en su geografa gran parte de la dinmica humana de la puna de

los ltimos 600 aos. Desafortunadamente, ese proceso estuvo velado durante muchos aos por la
falta de inters de la arqueologa, que se centr exclusivamente en las estructuras cumbreras y en la
presencia incaica a travs de los rituales propiciatorios que, segn se sostiene, fueron desarrollados
en la cima.
La profusin de antecedentes sobre la historia del macizo nos ha conducido al hallazgo de casi
un centenar de estructuras arqueolgicas a distintas altitudes que an esperan su relevamiento y
excavacin.
El panorama es, no obstante, desfavorable para las poblaciones indgenas que fueron sometidas
al trabajo minero durante la colonia, dado que las referencias escritas brindan mayor detalle con
respecto a los espaoles regentearon los ingenios. Poco sabemos de aquellos grupos llevados desde
Potos y el valle Calchaqu a los socavones. Esperamos nuestros intentos aportar al avance en el conocimiento de la historia y arqueologa del Nevado de Acay permita nivelar esta diferencia a favor
de aquellos grupos.
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BIBLIOGRAFA

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Bomboln y Aminan: Registros

coloniales sobre una encomienda en
Guachipas, Siglo XVII- XVIII.
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Bomboln y Aminan: Registros coloniales sobre una encomienda en

Guachipas, Siglo XVII- XVIII1

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RESUMEN
Seguir el derrotero histrico de la encomienda de Bomboln y Aminan en el valle de Guachipas
impone la tarea de consultar diversos registros coloniales, atendiendo a problemas de orden metodolgico para su anlisis y repensando los marcos conceptuales que hacen posible discutir la historia
de estos grupos reducidos.
En una lnea problemtica que se inicia con la relocalizacin del grupo a mediados del siglo XVII
y contina durante todo el siglo XVIII, el tipo y calidad de los registros documentales cambia atendiendo a las propias transformaciones y prioridades que experimenta la gestin estatal colonial.
El corpus documental rescatado permite reconstituir un registro de las posibles transformaciones
y continuidades de este grupo reducido, sin olvidar que la informacin recabada parte de una administracin estatal volcada a un proyecto de dominacin colonial y normalizacin del cuerpo social.
Esto se constituye en el objetivo central de nuestra propuesta, revisar con mayor detalle los contextos
histrico-culturales que enmarcaron la produccin de ciertos registros escritos dentro de un orden
administrativo como fue el desplegado en la jurisdiccin de Salta entre el siglo XVII y XVIII.
Palabras clave: encomienda - registros - estado colonial - control - normalizacin.
Agradezco a la Dra. Lorena Rodrguez los comentarios y sugerencias brindadas a una primera versin de este trabajo.
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Desde la tercera dcada del siglo XVII y en sucesivos momentos, fueron desnaturalizados al
Valle de Guachipas al sureste de la capital saltea numerosos grupos indgenas. La mayora trasladados y reducidos despus de campaas militares, la convivencia colonial comenzaba a ser una
realidad difcil de evadir.
Recorrer los registros coloniales que proveen evidencia sobre las encomiendas y pueblos de indios en esta regin, permite reflexionar no slo sobre las posibles transformaciones experimentadas
por estos grupos en un perodo que se extiende por ms de un siglo, sino que conduce a otro tipo
de discusin necesaria al momento de analizar la documentacin consultada: el tipo y calidad de la
informacin que brindan.
Los ritmos y asignacin de reas de inters por parte de una administracin colonial preocupada
por controlar y normatizar el cuerpo social, se convierte en un tema de inters para los estudiosos
de este perodo. Esta perspectiva involucra estar atentos a los posibles cambios en las prioridades de
la gestin estatal colonial, influida por el contexto imperial y por las necesidades locales, las cules
guiaron la produccin de decisiones y actos administrativos consecuentes.
Los registros coloniales puestos en discusin son parte de la documentacin que ese estado gener en mltiples coyunturas, y como tal, representan textos histricamente situados. Revisar las
condiciones particulares de produccin es el objetivo de este recorrido, abrevando en cuestiones
tericas-metodolgicas.
Tarea que, por lo dems, han emprendido diversos estudiosos del mundo andino, y en particular, del Tucumn Colonial. Nuestro objetivo es mantener la convocatoria en torno a revisar y reflexionar sobre cuestiones de orden metodolgico, y en este caso, a revisar con mayor detalle los contextos
histrico-culturales que enmarcaron la produccin de ciertos registros escritos dentro de un orden
administrativo como fue el desplegado en la jurisdiccin de Salta entre el siglo XVII y XVIII.
Para una primera etapa, hemos consultado una serie de material cuyo contexto de produccin se
remite a la guerra en el valle calchaqu, las desnaturalizaciones y reduccin de los indios, las cules
dieron lugar a una actividad administrativa intensa.
Sabemos de la existencia de corpus documentales diversos que aportan evidencia sobre el tema
de la guerra en el valle calchaqu, algunos portadores de informacin ms o menos referencial con
respecto al problema aqu enunciado. Haciendo una primera seleccin, nos convocamos en analizar
slo una parte de estos, entre ellos: las Actas del Cabildo de Salta entre 1583 - 16992, los informes y
cartas elaboradas por los gobernadores editadas por Larrouy3, algunas cdulas de encomienda publicadas en formato digitalizado por el Archivo PARES y, un cuerpo documental ya analizado en
2
AHS, Actas Capitulares, Siglos XVI-XVII.
Larrouy (1927) Documentos del Archivo de Indias para la Historia del Tucumn, Tomo I. Imp. Privat.
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otros estudios; los Documentos relativos a la Guerra que hizo Alonso Mercado y Villacorta.
Y ante la evidencia de que numerosos grupos indgenas quedaron reducidos, un segundo reservorio fue consultado: aquel que intent recuperar informacin sobre cantidades de poblacin indgena encomendada, las relaciones posibles entre los actores sociales encuadrados dentro de los marcos
institucionales (pueblos de indios, encomiendas), sobre el cumplimiento de las ordenanzas, etc. Estos actos administrativos se materializaron -para el caso del valle de Guachipas- en la confeccin de
padrones y en la ejecucin de, por lo menos, una Visita a las encomiendas en la segunda mitad del
siglo XVII.
En el siglo XVIII, la consulta a un tipo de documentacin como fueron las revisitas de 1786, 1792
y 1806 habilitaron las posibilidades de seguir indagando sobre las posibles transformaciones experimentadas por estos grupos, despus de varias dcadas de convivencia en el valle de Guachipas.
Pero el trabajo de investigacin condujo al hallazgo de un registro documental sumamente rico,
por la informacin que provee y por una serie de interrogantes que devel, se trata de un largo litigio
entablado por dos vecinos salteos en torno a la propiedad de unas tierras en Guachipas. Este, y los
dems documentos referenciados, constituyen parte de un posible corpus documental que hasta el
momento hemos consultado, atendiendo a la posibilidad de que a futuro otros hallazgos se sumen
en este recorrido.
Los registros enunciados permiten discutir el tema de las encomiendas y los pueblos de indios en
Salta durante el siglo XVII- XVIII, y parecen brindar todava oportunidades para pensar problemas
vinculados al contenido local y temporal denotado por estas instituciones. Y aunque esta propuesta
resuelta central para la elaboracin de nuestra tesis de posgrado, el recorrido emprendido brind
la oportunidad de trabajar sobre otros problemas y procesos vinculados a la propia conformacin
del dominio colonial en un espacio localmente acotado, indagando sobre la proyeccin de la gestin
estatal y su consecuente experiencia sobre la realidad social, conformando tramos de evidencia necesaria al momento de pensar su capacidad de ordenar y normatizar la situacin colonial.
REGISTROS COLONIALES
Observando la construccin del dominio colonial en el espacio andino, la regin del valle calchaqu no parece haber tenido demasiada importancia para los intereses de la Corona Espaola, salvo
una situacin que cobrar paulatinamente centralidad: la necesidad de asegurar la ruta hacia el Atlntico desde el siglo XVII (Lorandi- Boixads: 1988, 266).
Pensamos que el estado permanente de guerra en la regin, producto de la resistencia de mlti-
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ples grupos indgenas ante los proyectos de reduccin, devino en un esfuerzo administrativo mayor
en torno a la movilizacin de recursos y hombres4. Gobernadores, cabildos, vecinos participaron en
la empresa, sujetos a una serie de ritmos en los niveles de compromiso y participacin. Este proceso
de movilizacin armada, estuvo recorrido por conflictos que no pueden ser pensados solamente en
trminos de un enfrentamiento entre las huestes conquistadoras y los indgenas rebeldes, devel
otros campos de disputa que pueden ser rescatados desde una lectura atenta de los registros consultados.
Las formas en que el estado colonial intervino en estos espacios sociales se manifest en una serie
de actos administrativos y su consecuente producto escrito: cdulas de encomiendas, cartas e informes de gobernadores, Actas de Cabildo, Autos, visitas, padrones, litigios judiciales. Esta enunciacin
no comprende el universo de los documentos que el historiador y los etnohistoriadores pueden encontrar en los archivos, es una slo una muestra posible del material que la temtica y el problema
histricamente construido nos llev a consultar.
En un recorrido inicial (y por ello sin posibilidades de ser pensado como exhaustivo) por los fondos de varios archivos locales, nacionales e internacionales, pudimos observar que para ciertos perodos existe una mayor cantidad de un tipo de documentacin por sobre otra. Saber si esto responde a
situaciones de rescate y conservacin del material en los archivos, o si responde a una agenda estatal
colonial que en determinados momentos debi atender a problemas de gestin puntuales representa
un tipo de discusin difcil de abordar, a cul slo podremos dar respuestas tentativas y, y por ello,
sujetas a futuras revisiones.
Como argumentan algunos autores, la cuestin de la guerra calchaqu adquiri progresivamente
visos de un problema de estado5, y creemos que deriv en una intensa actividad administrativa. Recuperar la evidencia sobre las innumerables campaas militares previno sobre la compleja trama que
denot el proceso, entre ellas: los rangos diferenciados de participacin de los diversos actores sociales ms o menos comprometidos en la empresa, la multiplicidad y calidad de los encuentros entre
los sectores enfrentados (pequeas grescas armadas, campaas punitivas, espacios de negociacin,
saqueos a las haciendas espaolas, quema de sementeras indgenas, etc.) y, una cuestin muy difcil
de abordar, la situacin del indgena como sujeto a conquistar.
Para el tema de la guerra que se desat en el valle calchaqu desde la llegada misma de los conquistadores, pero con influjo decidido sobre la zona de Salta con las campaas de Felipe de Albornoz
durante la dcada de 1630 y, posteriormente, el cierre del ciclo con las campaas de desnaturaliza4
Para el tema de la guerra en el valle calchaqu vale consultar: Ana Mara Lorandi, Las Rebeliones Indgenas, en Enrique
Tandeter (Dir.), Nueva Historia Argentina. La sociedad colonial. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, Tomo II, pags. 310 a 323.
5
Giudicelli, Chistophe (2007), Encasillar la frontera. Clasificaciones coloniales y disciplinamiento del espacio en el rea
diaguito calchaqu, Siglos XVI-XVII, Anuario IEHS N 22, UNC, p., 187.
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ciones conducidas por Alonso de Mercado y Villacorta entre 1656-1666, contamos con las Actas del
Cabildo de Salta, las Cartas e informes de los gobernadores, y entre estos ltimos, los Documentos
relativos a Guerra que condujo Alonso de Mercado y Villacorta6 y las cdulas de otorgamiento de
encomiendas.
El tipo de documentacin citada fue revisada y analizada en diversas oportunidades. Esta experiencia traducida en trabajos como los presentados por Lorandi, Boixads y Schaposchnik no dispensa, por ahora, de hacer un tratamiento exhaustivo sobre las caractersticas, virtudes y limitaciones en
su uso como documento histrico. Slo recordaremos algunas de la impresiones presentadas por las
investigadoras enunciadas.
Schaposchnik advirti sobre los resguardos metodolgicos necesarios al momento de analizar
las cdulas de encomienda, que por otra parte, configur un tipo de documento cuya formulacin
fue similar para las diversas regiones del Tucumn Colonial. Los antecedentes de los aspirantes a recibir una encomienda y la descripcin nominal de los sujetos de la encomienda, conforman y nutren
la trama central de estos registros (Schaposchnik: 1997)
Para el caso del cuerpo documental relativo a las Campaas que encabez Mercado y Villacorta,
est recibi un pormenorizado recorrido por parte de Ana Mara Lorandi y Roxana Boixads en su
ya clsico estudio Etnohistoria de los valles calchaques en los siglos XVI y XVII7. Si bien uno de
los objetivos de este trabajo era la elaboracin de un mapa etnogrfico, y por ello, la atencin estuvo
focalizada en problemas relativos a la posibilidad de plantear delimitaciones tnicas, no podemos
dejar de reconocer el aporte que signific su anlisis para un mayor conocimiento de este material y
las ventajas que traduca su tratamiento.
Debemos plantear que a los objetivos de nuestro estudio sobre los pueblos de indios y las encomiendas en Guachipas, tanto las cdulas de encomienda como los Autos de la campaa de Mercado
y Villacorta cumplieron, en parte, una funcin similar a la invocada en el estudio de Lorandi y Boixads: delimitar e identificar a los grupos que sern trasladados sucesivamente al valle. Por otra parte,
algunos tramos de la evidencia permite ver las condiciones de ese traslado, como asimismo, comprender como algunos de estos conglomerados como el caso de los aminan pasaron por varias
situaciones de incorporacin al orden: una primera reduccin en Guachipas a finales de la dcada de
1630, volviendo a escapar muchos de ellos un poco despus al valle calchaqu y, renegociando en las
campaas de 1656-1666, una nueva situacin reduccional.
Ante la solidez de la tarea emprendida por Lorandi, Boixads y Schaposchnik, hemos decidido
6
Documentos Relativos a la Guerra que hizo Alonso de Mercado y Villacorta a los Indios Calchaquies, Copia Dactilografiada, Biblioteca del Instituto Ravignani.
7
Ana Mara Lorandi y Roxana Boixdos, Etnohistoria de los valles calchaques en los siglos XVI y XVII, Runa XVII-XVIII, FFyL UBA, 1988.
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dar, en este apartado, un tratamiento ms atento a otro tipo de documentos: las Actas de los Acuerdos del Cabildo de Salta, depositadas y consultadas en el Archivo Provincial. Ercilia Navamuel, que
realiz una transcripcin paleogrfica de este acervo, argumenta que la mayora de estas piezas documentales se perdieron en los avatares de la lucha por la independencia.8
Las pocas Actas que corresponden al siglo XVII traducen la cuestin de la guerra como un fenmeno permanente en este espacio, estructurando las relaciones sociales, polticas y culturales de los
grupos implicados. Asimismo, su anlisis da cuenta de la puja por imponer los intereses sectoriales
de los grupos que debatan dentro de ese marco institucional: vecinos encomenderos, gobernadores
y cabildantes interactan en un espacio asignado a ese propsito.
A las intenciones de nuestro estudio, las actas capitulares vienen a proveer evidencia sobre el rol
de uno de los encomenderos ms influyentes de Salta en el Siglo XVII, Juan de Abreu y Figueroa,
beneficiario de la encomienda de Bomboln y Aminan. Este vecino, cabildante y capitn de guerra
durante las campaas de 1654-1656, participar en varias entradas a los valles y a otros espacios cercanos a la ciudad de Salta. Para 1649, Abreu parece estar ocupando una posicin compleja, involucrado en una disputa dirimida entre las rdenes dadas por el gobernador para que los vecinos de Salta
concurran en auxilio a la ciudad de Jujuy, y una representacin de hecho dada por los encomenderos
locales a Abreu para resolver un tema de larga data: el control del valle ante el riesgo de un ataque de
los indios calchaqu y pulares (Acta del Cabildo de Salta, 30 de agosto de 1649, Folio 363-370).
Varias son las disputas de estas caractersticas que traducen las actas del Cabildo, y aunque no
hay referencia a los indios invocados en nuestra investigacin, la evidencia sugiere que Don Juan de
Abreu y otros encomenderos de valle tienen problemas para hacer efectiva la situacin de control de
los grupos encomendados.9
Pero el relato de la guerra en los valles fue, en mayora de los casos, el relato que hicieron los gobernadores y sus oficiales cercanos sobre la lucha por el control fsico, pero tambin simblico, de ese
mundo indgena. Numerosas cartas fueron recuperadas y editadas hace varias dcadas10, las mismas
se constituyeron en documentos imprescindibles para desarrollar lneas de investigacin histricas
que abrevaron sobre el tema de la conquista y colonizacin en el valle calchaqu.
Como observ Boixads, para pesar de los que se dedican a desarrollar estudios histricos y etnohistricos sobre este perodo, no se han conservado o encontrado todava documentos producidos por los capitanes, maestres de campo y otros participantes directos de las acciones armadas en la
8
Las Actas recuperadas y transcriptas abarcan desde el siglo XVI hasta principios del siglo XIX. Ercilia Navamuel, Actas
capitulares de Salta. Estudio Diplomtico y paleogrfico, Centro de Investigaciones Genealgicas de Salta, N 5, 2007.
9
PG.
AHS, Actas Capitulares, Carpeta de 1649 a 1650, fojas 362 a 388v.5.
10
Aqu hemos indagado en la compilacin de cartas reunidas en Larrouy, Documentos del Archivo de Indias para la Historia
del Tucumn, Tomo I, Imp. Privat, 1927.
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zona sur y centro de los valles calchaques (Boixdos: 2011). Esta situacin condiciona la observacin
desde una ptica ms cercana, dejando a cargo de los gobernadores la elaboracin del relato sobre la
intervencin de las tropas en este complejo espacio.
El recorte de informacin que brindan las cartas de los gobernadores impone obstculos a cualquier intento por comprender realidades espacialmente ms acotadas. Como estos documentos son
informes que tratan de presentar la guerra en los mltiples espacios en la que se dirime, y raramente
se detienen a describir detalladamente las implicancias concretas en una ciudad ms que en otra,
tenemos slo miradas distantes en torno a los problemas que emergen localmente.
Adems, debemos observar que las cartas estaban dirigidas al rey, y por ello, las demostraciones discursivas de fidelidad y las necesidades de proyectarse como sujetos de autoridad y probada
eficiencia recorran las intenciones11. Suponemos que para la tercera dcada del siglo XVII, pero con
singular importancia, para mediados de este siglo, el tema del control y ocupacin definitiva del valle se haba convertido en un problema al cul haba que dar una inmediata resolucin.
La pacificacin era necesaria como medio para incorporar a los grupos y los gobernadores
dieron mostradas pruebas, en sus cartas e informes, que este era el objetivo final y ms importante
de su gestin. Pero la presencia de este imperativo, no dejaba que en su relato se permeara la idea de
un avance paulatino y con relativo xito sobre los indgenas del valle. El inters de los gobernadores
por incorporar informacin sobre los resultados de las campaas y la intencin de subrayar como
definitivo el control de los grupos implicados, se presenta como un rango constante. Y aunque al
final de las campaas de Mercado y Villacorta el triunfo de la empresa era una realidad visible, las
tramas oscuras de la vivencia eran difciles de subsumir en el texto, y atentaban contra un relato
parcialmente elaborado sobre una lnea narrativa coherente y progresiva.
Sumado a este comentario, pudimos observar en este registro la presencia de varios niveles de
conflicto en torno a una guerra que convoc, desde mltiples espacios, a sectores siempre predispuestos a negociar los trminos de su participacin. Tanto los espaoles interesados en lograr el control efectivo del valle pero prevenidos de los costos que involucraba tal empresa de conquista, como
los grupos indgenas pocos dispuestos a dar la paz de manera permanente, constituyen datos de
una realidad que las cartas e informes llegan a develar.
Por ltimo, vale notar que los registros consultados a propsito de la guerra y que constituyen el
punto de partida para seguir el derrotero de los indgenas extraados al valle de Guachiapas, comparten una dificultad posicionada en una cuestin observada hace tiempo: la posibilidad de recuperar las experiencias de los grupos conquistados cuando estos no son centrales en el relato que se trata
11
En otro contexto como fue la guerra guaranticas a mediados del siglo XVIII, La Quarleri desarrolla un interesante anlisis sobre las cartas elevadas por el gobernador Andonaegui. Ver, La Quarleri, Rebelin y guerra en las fronteras del Plata. Guaranes,
jesuitas e imperios coloniales, Buenos Aires, FCE, 2009, cap. V.
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de comunicar. Este es quizs uno de los lmites ms claros que enfrentan los etnohistoriadores, desafiando la marcha de la labor y condicionando el resultado de las investigaciones (Lorandi- Boixads:
1988, Lorandi: 2000).
Cuando las huestes de conquistadores concluyeron su labor en el valle calchaqu, cuando los vecinos encomenderos pudieron gozar de un perodo de cierta estabilidad en lo que refiere al control
del espacio y los hombres, creemos que el esfuerzo de los funcionarios coloniales se deriv en gran
parte a poner en prctica una serie de dispositivos de saber, los mismos buscaron indagar sobre
quines, cuntos, qu relaciones interactuaban dentro de los espacios institucionales recientemente
consolidados. Haba que crear la informacin para ordenar las nuevas situaciones de convivencia. Es
por ello, que entre la segunda mitad del Siglo XVII y principios del Siglo XVIII, las visitas y confecciones de padrones revisten singular importancia.
De las visitas ejecutadas en el espacio tucumano a fines del siglo XVII, la visita de Lujn de Vargas representa una panormica excepcional donde se pueden rescatar evidencias que atienden a
mltiples dimensiones del orden social despus de 50 aos de existencia reduccional.12
El 13 de noviembre de 1693 el oidor de Charcas, Antonio Martnez Lujan de Vargas, iniciaba su
visita a las encomiendas de indios de Salta. Definidas como instrumento de control y forma ritual en
que el estado y el Rey se materializaba en el espacio colonial, las visitas y el producto escrito de estas,
es a las investigaciones histricas una fuente de informacin muy rica para indagar sobre mltiples
aspectos del orden colonial que se construy dentro del espacio tucumano a fines del siglo XVII.13
El escrito de esta visita brinda la oportunidad de analizar lo significativo de este acto administrativo, con la inmensa posibilidad de escuchar las voces de los actores que desarrollaron su
existencia dentro de dos instituciones claves dentro del dominio colonial: los pueblos de indios y las
encomiendas.14
Los indios de las encomiendas situadas en el valle de Guachipas, y en este caso, los de la en12
Sabemos por Rodrguez Gonzlez que para la jurisdiccin de Salta en 1672, el gobernador ngelo de Peredo orden al
justicia mayor Antonio de Cabrera, visitar los pueblos de indios y encomiendas locales. Lamentablemente esta visita no ha sido
ubicada en los archivos locales ni nacional. Ver: Adolfo Gonzlez Rodrguez, Notas sobre el traslado de los indgenas en la jurisdiccin
de Salta, Temas Americanistas, Nmero 1, 982, pp., 49-62.
13
Para interiorizarse sobre el tema de las Visitas en el espacio andino, Ver: Guevara Gil, Jorge y Salomon, Frank (2010), La
visita personal de indios: ritual poltico y creacin del indio en los Andes Coloniales, en Cuadernos de Investigacin 8. Escuela de
Antropologa PUCE (Quito 2010).
14
Una de las compilaciones que trat de discutir el tema de las encomiendas y pueblos de indios en el Tucumn Colonial
fue la realizada por Judith Faberman y Raquel Gil Montero. Una serie de estudios regionales integran este primer intento de
comparar las mltiples realidades locales, atendiendo a las caractersticas que adquirieron estas instituciones a lo largo de casi
tres siglos. Ver Faberman, Judith y Gil Montero, R. (comp), Los pueblos de indios del Tucumn Colonial: pervivencias y desestructuracin, Buenos Aires, Ediunju/Universidad Nacional de Quilmes, 2002.
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comienda de Bomboln y Aminan, concurrieron a la entrevista propuesta en la Visita lejos de sus

tierras, siendo interrogados en la ciudad cabecera de Salta. Vale establecer que los indios convocados
no representaban la totalidad de los indios empadronados en la reduccin, slo unos pocos lograban
responder en nombre del resto15, y en cuestiones de tal importancia como la existencia del maltrato,
el alquiler de indios a otros hacendados o para viajes fuera de la regin, el tratamiento de las mujeres indgenas, s ellas pagaban tributo o eran obligadas a hilar, si las mismas servan en la casa del
encomendero, etc.16
Los indgenas visitados en Salta y en otras jurisdicciones del Tucumn colonial, contaron con la
oportunidad extraordinaria de elegir qu y cunto contar, que creemos, no slo era lo que le interesaba escuchar al funcionario espaol. Una cuota no menor de impresiones, figuraciones y visiones
sobre su realidad objetiva debieron transmitirse en las palabras de estos indios encomendados. Vale
como ejemplo el testimonio dado al oidor Lujn de Vargas por seis indios pertenecientes a esta encomienda de Bomboln y Aminan, merced de Juan de Abreu y Figueroa en el valle de Guachipas:
De la segunda pregunta dixeron que no an pagado el tributo en la plata, sino es en el servicio personal que estos declarantes an hecho en la chacra del encomendero contra su boluntad sin concierto y que solo les da de bestir, calson y orgarina de cordellate[] (Folio
75, Visita a las encomiendas de Salta, ABNB, 1693).
En lo que respecta al anlisis de los padrones confeccionados durante esta etapa del dominio
colonial, algunos de los aqu consultado fueron rescatados de trabajos publicados en oportunidad
y son resmenes de los padrones originales. Tal sera el caso de la informacin presentada por Ravignani para el padrn de 167317, y/o el resumen de indios encomendados para 1702. Otros, como el
caso del padrn contenido dentro de la Visita de Vargas en 1693 fueron analizados atendiendo a su
contenido especifico dentro del cuerpo documental y cotejado con los resmenes presentados por
Doucet en su estudio de 1980.18
15
Al interrogatorio acudieron 6 indios y un caique de la encomienda perteneciente a Juan de Abreu, a saber: Ignacio, Juan,
Nicols, Christoval, Hernando y Donato, y el cacique Don Phelipe. Ver Visita a la Encomienda de Salta, Folio 77.
16
La pregunta N 3 del cuestionario dice: Si las indias pagaban tributo o servan personalmente, y en este caso si se le pagaba por
su trabajo y qu cantidad (especialmente se preguntaba si se las hacia hilar)
17
Emilio Ravignani, La poblacin indgena de las regiones del Ro de la Plata y Tucumn en la segunda mitad del siglo
XVII. Actas y trabajos cientficos del XXV. Congreso Internacional de Americanistas, La Plata, 1932, Editorial Coni, 2 tomos, Bs. As. P.
301
18
PG.
Doucet, Gastn, Introduccin al Estudio de la Visita del Oidor Don Martnez Lujn de Vargas a las encomiendas de
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A modo de plantear las caractersticas de este tipo de documentacin, tomaremos cuatro ejemplos que adquieren la situacin de ser registros que se sucedieron unos con respecto a los otros con
intervalo de tiempo que no supera los 20 aos, por lo cual, podramos argumentar que los perodos
de vaco de informacin no pareceran tan importantes.
El primero corresponde al Padrn de 1673 realizado a la Gobernacin de Tucumn, el segundo
est incluido dentro de la visita general ejecutada por Lujn de Vargas en 1693, en 1702 el Gobernador Zamudio elev una Lista de los indios tributarios, vecinos y encomenderos de la Provincia de
Tucumn y, por ltimo, en 1719 el Gobernador de Urizar y Arespacochaga remite una Relacin de
las encomiendas.
Observemos de forma particular el padrn elaborado en el contexto de la visita de Lujn de
Vargas en 1693. Bixio advierte, para el caso de la visita ejecutada a la jurisdiccin de Crdoba, los
resguardos a tener en cuenta cuando se analizan los nmeros contenidos en este cuerpo documental.
Entre ellos, el hecho de que no existe relacin entre el nmero de indios registrados en el padrn y
las cantidades declaradas por los indgenas al momento de desarrollarse el interrogatorio. Por otra
parte, una segunda observacin atiende al hecho que los padrones se confeccionaron con posterioridad a la visita (Bixio: 2009: 13).
En el caso de Salta, y como hemos tenido ocasin de observar, los indios que concurrieron al interrogatorio encabezado por Lujn de Vargas no pasaban de 5 o 6, los cuales declararon en nombre de
todos. Esta situacin y otras generaron disparidades entre lo afirmado por estos indios en la ciudad
de Salta y lo que se registr en el padrn sobre las cantidades de indios existente dentro de la encomienda de Bomboln y Aminan. Un segundo problema que se detect en este padrn dedicado a
Salta, y que comparte como dato de la realidad con otros padrones de otras regiones es que, siendo las
visitas recorridos que buscaban en la mayora de los casos contabilizar poblacin tributaria, otros grupos como mujeres, nios, ancianos, solteros y viudas quedaron subregistradas, y slo existieron caso
excepcionales como Crdoba donde en las entrevistas se atendi a esta informacin (Bixio: 2009, 14).
De forma general, los padrones elaborados durante la poca colonial comparten problemas vinculados a la presencia de subregistro de poblacin, informacin generada lejos del territorio o lugar
donde estn reducidos los indgenas, miradas distantes y mediatizadas de los funcionarios, categorizaciones o recategorizaciones tnicas tradas de la mano de mltiples observadores y muchas otras situaciones que condicionan la calidad de la informacin comunicada (Lorandi- Miatello: 1991-Bixio: 2009).
El siglo XVIII representa, para el dominio colonial, un perodo proyectado en torno a mltiples
transformaciones en varios ordenes de la sociedad y que se significan -bien avanzada la centuria- en
la implementacin de una serie de reformas. La gestin del estado colonial, ahora bajo el dominio de
Indios del Tucumn Revista del Instituto de Historia Argentina y Americana Emilio Ravignani, N 16, 2da serie
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los Borbones, tiende a recuperar presencia en diversos espacios sociales, entre ellos el indgena. La
accin administrativa promueve la recuperacin y elaboracin de nueva informacin: indgenas tributarios y forasteros, mestizos y otras categoras tnicas que parecan estar ciertamente difuminadas
dentro del mapa social, son inscriptas dentro de los registros y su manifestacin en los papeles estatales representa un intento decidido por controlar y normatizar el orden social dentro de un nuevo
contexto (Faberman- Gil Montero: 2002).
La existencia de padrones de indios para el siglo XVIII antepone nuevamente la decisin de trabajar mediado los recaudos metodolgicos pensados para el anlisis de los padrones correspondientes al siglo XVIII, sumado al hecho que cierta densidad de la informacin que reflejan los primeros
hace prever una tarea atenta al uso de las categoras sociales invocadas, a los objetivos que esta recuperacin de informacin obedeca, y finalmente, a la presencia de funcionarios ms atentos a la labor
de gestionar las instancias de control estatal.
En este primer recorrido por los registros coloniales que nuestro tema de tesis impuso, fue importante encontrar un documento que refiere a un litigio judicial desarrollado a lo largo del siglo
XVIII, donde la encomienda de Bomboln y Aminan fue situada y referenciada en diversos tonos y
por mltiples testigos que fueron construyendo un relato en dos dimensiones temporales claras: el
presente y el pasado de este conglomerado humano.
Se trata de un largo litigio entablado entre Flix Apolinar Arias Rengel, importante miembro de
la lite comerciante y propietaria de Salta en el siglo XVIII, y Jos Antonio Cruz, que se autoreferencia como beneficiario de la encomienda de indios Bomboln y Aminan por haber sido heredada a
su esposa, Ignacia Martnez Senz. Pero el objeto de disputa que se delinea en un litigio que se inicia
a mediados del siglo XVIII y slo concluye cuando Jos Antonio Cruz desiste de su reclamo, no gira
en torno a los indios de la encomienda: es la tierra ocupada por estos indgenas la que ser reclamada
como propias por el primero de los litigantes mencionados, Arias Rengel.19
El testimonio de los indgenas autoreferenciados como descendientes de los antiguos Bombolnes y Aminan y recuperados en la trama de este litigio, pueden servir para indagar problemas
sumamente interesantes dentro del campo de la etnohistoria. La memoria invocada por estos descendientes que ocupan tierras en Guachipas, que lograron traer un pasado a un presente embarcado en
una situacin de disputas, la intencin de configurar una identidad a nivel discursivo, y la posibilidad de trabajar sobre el complejo tema de las subjetividades, hacen de este litigio un documento de
valor inconmensurable.
19
Este juicio fue tratado y, varios pasajes del texto transcriptos, en el estudio de Atilio Cornejo sobre la propiedad inmobiliaria en Salta durante la etapa colonial. Ver: Cornejo, La propiedad inmobiliaria en Salta Colonial, Editorial El Ateneo. Tambin hace
tratamiento atento de este litigio: Sara Emilia de Lpez, Tierra y poder en Salta. El noroeste argentino en vsperas de la independencia,
Salta, CEPIHA, Centro de Promocin de Investigaciones en Historia y Antropologa, 2005, p., 60.
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Por lo dems, lo significativo de este documento es que se consustancia en torno a una variada
gama de versiones sobre una realidad concreta. Los testigos y sus testimonios, son la parte constitutiva de una trama en torno a conflictos y pujas de poder, o por lo menos, sobre quines son los habilitados para detentar ese poder sobre la tierra y los hombres.
BOMBOLN Y AMINAN: ALGUNAS IDEAS QUE SE DESPRENDEN DEL ANLISIS DE LOS REGISTROS
Evocaremos a continuacin parte de la informacin elaborada en torno al contenido de estos registros, la cual nos permite explicar el devenir en el tiempo de dos instituciones coloniales claves: el
pueblo de indios y encomienda de Bomboln y Aminan.
El primer registro que pudimos encontrar sobre esta encomienda refiere a una cdula de encomienda otorgada el 6 de junio de 1592, en la ciudad de Santiago del Estero, a Juan de Abreu y Figueroa (AGI, Charcas, 102, Serie Confirmacin de Encomiendas).
Los indios entregados fueron referenciados en la cdula como Aminan. Varias discusiones debemos plantear al respecto de este hallazgo. Este documento fue firmado por el gobernador Iigo
Ramrez de Velazco, un ao antes que se fundara la ciudad de Salta (1583).
Como hemos explicado con anterioridad, en fechas tan tempranas la regin donde aparentemente estaban asentados los aminan escapaba al control de los espaoles. Suponemos que el conocimiento sobre estas tierras y sus habitantes se lograba en recorridos organizados desde ciudades
cercanas, en este caso Santiago del Estero, y es probable que la informacin sobre la existencia de este
grupo la proporcionara el futuro beneficiario de esta encomienda, Juan Abreu y Figueroa.
Existe la idea de que estas encomiendas tempranamente otorgadas slo en escasas oportunidades se hicieron efectivas, es decir que, los indios raramente consiguieron ser reducidos a tributar. Al
respecto, y refirindose a esta y otras encomiendas en Salta, Lorandi y Boixdos afirman: No debemos
olvidar, sin embargo, que estas encomiendas no se hacen nunca efectivas y que esta dejacin es en realidad simblica y destinada a alentar el poblamiento nunca logrado del valle, hasta 1665 (Lorandi- Boixdos: 1988, 324).
Esta idea de encomiendas otorgadas pero sin control efectivo por parte de su encomendero, se
reafirma consultando otro registro ya discutido en este ensayo, los Documentos relativos a la guerra
que hizo Alonso de Mercado y Villacorta a los indios calchaques.
En el Consejo de Guerra del 24 de julio de 1659, sitio de Tolombn, los aminan, junto a los
chuchugastas y cafayate se advienen a dar la paz. Lo interesante de este momento es que para el
primer grupo mencionado, los aminan, se decide:
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Lo que entendido por dho sr. Gor propusso lo sigte: que auiendolos indios de dho pueblo
de amimana ofrecido la paz ofrecieron assi mesmo al cap. Don Juan de Abrego su encomendero que queran salir todos ellos de quajo con sus familias a la ciudad de salta a vivir
y recibir en la parte y sitio que le sealasen que seria conveniente hacer y disponer en este
punto (Autos de Don Pedro Bohorques, Folio 126) En el folio siguiente de este relato se
afirma, asimismo, que este acuerdo se sell con tres indios de dho pueblo de Amimana
(Autos, Folio 127).

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Dos cuestiones se imponen en este tramo de nuestro anlisis. La primera, el reconocimiento por
parte de estos indios aminan de que su encomendero era el Capitn Juan de Abreu, es decir y como
lo afirmamos ms adelante, estos indios fueron entregados en oportunidad en merced de encomienda a este vecino, pero seguramente no pudieron ser empadronados ni haban cumplido con la obligacin del tributo, probablemente escapndose al valle poco despus de su reasentamiento.
Posiblemente no slo los indios encomendados a Abreu se mantenan al margen de las obligaciones que se derivaban de la imposicin de esta institucin, sino que los mismos caciques de los
grupos encomendados convocaban a no ser nuevamente reincorporados a la reduccin e incitaban a
una rebelin contra los espaoles, y dentro de estos, contra sus propios encomenderos. El 6 de junio
de 1659, las columnas de Mercado y Villacorta capturan en el pueblo Atapsi a una mulata esclava
fugada, perteneciente al Capitn Melchor Daz.
La fugada y ahora recuperada declara que en Atapsi hay una junta que se estaba reuniendo
para organizar un ataque al ejrcito de Mercado, cuando este pasar a la altura de Cachipampa. Pero
lo que nos resulta significativo es que de esa junta participaron dos caciques que fueron reconocidos por la testigo como pertenecientes a la encomienda de Juan de Abreu y Figueroa, los nombrados
Lazaro y Gonsalo20. En apariencias dos dimensiones se proyectan en esta situacin: por un lado, los
aminan renegocian los trminos de su reduccin, y por otra, todava promueven espacios de resistencia ante el avance de los conquistadores.
No pudimos ubicar en el relato contenido en el Auto de 1656-57 el momento en que nuestro gobernador se encuentra con los Bombolans, slo contamos con dos registros que nos pueden iluminar solo parcialmente al respecto.
En una Carta del Jesuita Cristbal de la Torre del 25 de mayo de 1619 describiendo sus impresiones sobre los indgenas de la regin expresa: De todos los pueblos ms cercanos como son Tucumanao,
Ambirigasta, Bombola, venan casi todos los yndios e yndias cada pueblo con sus curacas en dias diferentes
venan como en procesin []. (Cartas Anuas, Vol. XX, 1615-1637, p. 180). Para Lorandi y Boixdos,
20
Auto, Folio 82.
PG.
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los bombolans se ubicaban sobre la banda oriental del Ro de las Conchas.

Lo que sugiere la evidencia sobre la presencia de este grupo en Guachipas nos permite slo especular que un posible traslado se pudo operar en un momento anterior a las campaas de 1657-1659,
es decir, que su destino se pudo haber sellado durante las entradas militares convocadas por el gobernador Felipe de Albornoz a inicios de la dcada de 1630.
En una escritura firmada por Gregorio Martnez Campusano, elaborada en el sitio de Samalahao,
el 2 de marzo de 1631, se entrega en encomienda al Capitn Pedro de Abreu y Figueroa (padre de
Juan) un grupo denominado Bomboln, para que funde pueblo y ciudad en las cercanas del lugar
de Nuestra Seora de Guadalupe, jurisdiccin que comprendera al valle de Guachipas21. Este acto
administrativo se concret en el contexto del avance militar de Albornoz en el valle y su intento por
controlar la poblacin indgena local. Lo que pudo suceder poco despus es que la encomienda fuera
reducida en el mismo espacio, fenmeno recurrente al momento de la entrega y conformacin de
encomiendas en el Tucumn Colonial (Schaposchnik: 1997, 296-297).
Pasemos a analizar brevemente la evidencia que sugiere las visitas y los padrones confeccionados desde la segunda mitad del siglo XVII, cuando las relocalizaciones se haban operado.
En la visita de 1693 aparece Juan de Abreu y Figueroa22 como encomendero en primera vida
de los indios Bomboln y Aminan, que los recibe al quedar vacante la merced por fallecimiento de
su padre y por sus mritos en las campaas de pacificacin de los valles en 1658. En la cdula de
confirmacin de encomienda, no obstante, junto a los grupos nombrados aparece una parcialidad
referenciada con el nombre de Palinda (AGI, Charcas, 102, Serie Confirmacin de Encomiendas).
Pero en 1693, los indios encomendados son nombrados como el pueblo y rrepartimiento de yndios
de el pueblo de Bombolan y Animana23. Como se podr constatar ya no se nombra a los indios adscriptos como Palinda. No debera sorprender la ausencia de este grupo en 1693, aunque la cdula de
otorgamiento de 1658 los incluye como parte de este reparto.
Algunas explicaciones son bien conocidas para el caso salteo; la primera la desaparicin de las
encomiendas- pueblos de indios producto del traslado de los encomendados a las propiedades de los
feudatarios. La segunda, un movimiento inverso basado en la fusin o agregacin de pueblos de indios en
unidades ms o menos consistentes que procuraban recrear una situacin comunal (Faberman- Boixads:
2006, 611). Y una ltima un problema que solo podemos referir brevemente, la simplificacin del
paisaje tnico plasmada en los documentos.
Ya sea su traslado y/o incorporacin a otras encomiendas, fusin o simple cambio de denomina21
Documentos Coloniales de Tucumn, Siglo XVII, Serie 1, pag 244.
22
Visita, fs. 75.
23
Visita, fs. 80
PG.
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cin, podemos pensar que los Palinda pudieron transitar alguna o todas las experiencias descriptas.
Qu nos dice la visita sobre esta encomienda? Primero que sus indios pagaban tributo en servicio personal. Aqu el arco de experiencia compartida con el resto de los indios encomendados no
difiere, se trabaja en la chacra del encomendero sin mediar concierto, recogiendo trigo, labor por la
cual no reciben los 5 pesos que serviran para pagar el tributo. Resulta significativo en el testimonio
de estos indios cuando se aclara que el nico que no concurri a las labores en las sementeras, y por
lo tanto, no pago con servicio personal fue el cacique, llamado Fhelipe Ignacio (Visita a las encomiendas de Salta, f. 36).
Comparando el nmero de empadronados en los registros que van desde 1673 a 1719, la encomienda de Bomboln y Aminan parece compartir algunos rasgos generales con respecto a otras
encomiendas de la regin saltea y del Tucumn Colonial.
Primero, un nmero de encomendados que para 1673 se menciona en 66 indios tributarios, 17
para 1693 con la Visita, 34 indios para 1702, para volver a registrarse 66 en la Relacin de 1719. No
deben extraar estas cifras, un rasgo distintivo de estas encomiendas con respecto a sus similares
peruanas es la cantidad de indios encomendados que difcilmente superaba los cien individuos entregados a los llamados vecinos feudatarios (Palomeque: 2000). En parte, esta entrega de un escaso
nmero de indios se vio determinada por las guerras de conquista desatadas en los valles Calchaques y luego en el Chaco, donde en vista de una aparente necesidad de fuerzas militares espaolas
se otorgaron un nmero superior de encomiendas a ms beneficiaros-conquistadores pero con reducidos nmero de indios (Palomeque: 2000).
Solo mediando una primera mirada al litigio emprendido en 1736 entre Arias Rengel y Cruz, se
puede hacer una lectura que ubica a los Bombolanes y Aminan luchando, o quizs continuando su
lucha, por la posesin de la tierra comunitaria, en un nuevo contexto de crecimiento econmico y
demogrfico en el valle de Guachipas y en toda Salta en general.24
La trama densa y compleja que da existencia al litigio, permite recuperar para los indgenas
comprometido en la disputa la posibilidad de configurarse como grupo dentro de un espacio tnico,
construir su identidad en el discurso y, apelar a una memoria que selecciona recuerdos transmitidos
sobre su origen como pueblo reducido, encomendado a un vecino prominente de Salta y elaborar
un relato genealgico de aquellos indios que ocuparon durante varias generaciones estas tierras en
Guachipas.
24
Para ahondar en este tema se puede consultar: Mata, Sara (2009) Tierra y poder en Salta. El noroeste argentino en vsperas de
la Independencia, Espaa, Diputacin de Sevilla.
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A MODO DE CIERRE

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DISCIPLINARES.
de abordaje.

Mara Lujn Rosas

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Los registros coloniales recorridos, si bien traducen momentos ciertamente singulares en lo que
respecta a la intervencin de los actores sociales involucrados, sirven para situarnos en el continuo
de la experiencia de transformacin de este grupo encomendado a mediados de siglo XVII en el valle
de Guachipas.
El despliegue del estado colonial se manifest en una serie de actos administrativos dotados de
evidente singularidad, particularmente porque se operaron en momentos donde producir y comunicar la informacin no slo demostraba las intenciones de un poder que intentaba regular aspectos
claves del espacio social, sino porque permitan sostener y dotar de existencia concreta a ciertos
enunciados elaborados por una gestin atenta a las coyunturas espacio-temporales.
Entre otras cuestiones, el tema de la guerra y la desnaturalizacin de los Bombolnes y Aminan
plasmada en los registros, resultan interesantes como ejemplos de un enunciado localmente situado,
que buscaba la incorporacin definitiva de los indgenas al dominio colonial mediando una decisin
que se apoy en la esfera punitiva del Estado Colonial.
Tambin, otros pasajes relatados en los documentos abrevan en enunciados que creemos, se elaboraron atendiendo a variables localmente situadas y temporalmente delimitadas. Aunque la Visita
ejecutada por Lujn de Vargas se correspondi al resto de las jurisdicciones que integraban el Tucumn Colonial, la informacin que se obtiene de las entrevistas a los encomenderos y encomendados
suministran ideas sobre las condiciones locales que adopt el rgimen de encomienda y los pueblos
de indios fundados unas dcadas antes. Es decir, la decisin de Visitar cada regin y cada encomienda puede traducir la intencin/enunciado de un estado interesado en controlar diferentes niveles y
espacios del mundo colonial, llegando a intervenir de la mano de sus funcionarios y desde varios
caminos, a nivel microsocial.
Todava queda pendiente como discusin, si existieron etapas donde el estado colonial se aboc
a resolver problemas localmente ms urgentes. Consideramos que la produccin de decisiones en un
solo sentido, tal vez, traducen la emergencia de situaciones histricas a las cuales la gestin estatal
deba dedicar un mayor esfuerzo y, sobretodo, plantear una lnea de accin especfica.
Este posible giro en torno a gravitar particularmente sobre un rea de inters estatal, y la existencia de etapas donde la gestin atendi una cuestin sobre otra, tuvo que tener necesariamente una
traduccin inmediata en la elaboracin de registros escritos que fueran la representacin material de
los enunciados anteriormente nombrados.
Pretendimos reflexionar sobre los problemas implcitos en un trabajo de investigacin que, por
dems, requiri analizar un conjunto de fuentes tan diversas y heterogneas. En parte, el recorrido y
discusin con apoyatura en los aspectos metodolgicos son la prueba de la preocupacin que gener
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de abordaje.

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este hallazgo. Si bien los autores de la inmensa mayora de los registros relevados fueron funcionarios del estado colonial, algunos con mayor presencia, compromiso y por ello, pertenecan al mbito
local, todos dirigieron sus intenciones a reproducir un orden social que daba prueba de estar siempre
en permanente cambio y adaptacin.
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ANTROPOLOGA DEL NOA
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Y CONVERGENCIAS
DISCIPLINARES.
de abordaje.

Mara Lujn Rosas

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SIMPOSIO 2
DISCURSOS DE IDENTIDAD Y REGIN
COORDINADORES:
Irene Lpez
Cesar Gmez
Andrea Villagrn
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La construccin de los Otros externos y los Otros internos en torno a

un mercado de trabajo agrcola
DISCURSOS DE IDENTIDAD Y
REGIN.
Soraya Ataide
RESUMEN
La construccin de los Otros

externos y los Otros internos
en torno a un mercado de trabajo
agrcola.
Soraya Ataide
Becaria doctoral del CONICET
Integrante del Instituto de Desarrollo
Rural de la Universidad Nacional de
Salta
soraya.ataide@gmail.com
El propsito de este trabajo es identificar aquellos elementos del sentido, que construyen representaciones sobre Otros externos, concretamente a migrantes bolivianos, como tambin Otros
internos, a quienes seran portadores de una identidad indgena. Con ese objetivo hemos analizado
los discursos de los productores y trabajadores hortcolas en dos municipios del este salteo: Apolinario Saravia y Gral. Pizarro; observando cmo se racializa en clave de etnia nacionalidad y en clave
de etnia aboriginalidad. A su vez, hemos indagado sobre cmo esas representaciones son reproducidas, cuestionadas y/o transformadas por quienes seran portadores de las mismas. En el trabajo
hemos reconocido estereotipos y estigmas que: tienden a naturalizar o justificar la insercin laboral
de inmigrantes bolivianos en un mercado de trabajo precario, valorizan de forma negativa el xito
econmico de determinado sector de estos inmigrantes, as tambin construyen representaciones a
travs de los cuales aquellos trabajadores marcados por su supuesta pertenencia indgena son ubicados en el ltimo escaln de la jerarqua laboral.
Palabras clave: Otros externos - Otros internos - estereotipos y estigmas - mercados de trabajo
precario.
INTRODUCCIN
La movilidad de poblacin entre los actuales territorios de Bolivia y el noroeste de nuestro pas
(NOA), tiene una historia que precede la constitucin de ambos Estados nacin. Segn lo constatan
los Censos1, el NOA ha sido la zona donde se concentr esta migracin por lo menos hasta la mitad
del siglo pasado, para luego reorientarse principalmente hacia el Gran Buenos Aires. Esta migracin
1
Censos Nacionales de Poblacin y Vivienda.
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agrcola.
Soraya Ataide
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se insert bsicamente en mercados de trabajo precarios, como en el caso de nuestro estudio, emplazado en dos municipios del este salteo, Apolinario Saravia y Gral. Pizarro, donde actualmente se
desarrolla una produccin hortcola para su consumo en fresco, destinada al mercado interno. All,
la migracin boliviana tiene una historia de por lo menos cinco dcadas y se ha retroalimentado por
la activacin de redes y cadenas migratorias (Pedone, 2005 y 2010) sobre la base de diversas desigualdades, de clase, gnero, generacin y condicin migratoria (Anthias, 2005).
Partiendo de la existencia de un mercado de trabajo agrcola segmentado por nacionalidad, nos
interes observar cmo se racializa a travs de marcaciones y desmarcaciones (Pizarro, 2012), que
son reproducidas en los discursos. En este trabajo nos propusimos identificar la forma en que se
construyen a determinados sujetos como Otros externos, concretamente a migrantes bolivianos,
como tambin Otros internos, a quienes seran portadores de una identidad indgena. Entonces,
nos centramos en reconocer las lgicas racializantes, tanto de diferenciacin como de jerarquizacin
(Wieviorka, 2009) que atraviesan y configuran el mercado de trabajo agrcola. Lgicas que asignan
jerarquas sociales y laborales distintas segn etnia, nacionalidad y regin de procedencia tanto a
productores como trabajadores, y que se implican en todos los casos formas de sustraer derechos. A
su vez, indagamos en las formas en que los sujetos marcados como Otros, reproducen o cuestionan
el rol que se le asigna.
Con dicho objetivo, analizamos una serie de entrevistas en profundidad, realizadas entre los
aos 2012 y 2014 a productores y trabajadores vinculados a la produccin agrcola de los dos municipios mencionados.
LA RACIALIZACIN DE LOS OTROS EXTERNOS, DE LOS OTROS INTERNOS. ALGUNOS ANTECEDENTES CONCEPTUALES PARA SU ABORDAJE
De acuerdo con Glick Schiller (2009), la rabia contra los inmigrantes y los sentimientos subjetivos de la desesperacin, hablan de la fragilidad global y el carcter explotador del capitalismo
contemporneo, la reestructuracin de las economas, los regmenes laborales, y los estados, entre
otras cuestiones. Precisamente, los trabajadores migrantes, suelen aparecer demonizados frente a las
sociedades receptoras y esto, segn Casaravilla (2000:5) muestra la complejidad de una articulacin
contradictoria entre los fragmentos de una sociedad escindida y cruzada por procesos de concentracin y expulsin econmica, estigmatizacin social y segregacin institucional. En esta lnea, Pedreo Cnovas (2005) nos habla de sociedades etnofragmentadas, sobre las que debemos considerar
el papel estructurador socialmente hablando que tiene la etnicidad, en cuanto marcador diferencia-
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dor de unas determinadas poblaciones que quedan inferiorizadas en la distribucin de los recursos
sociales y ocupacionales, limitando sus posibilidades de eleccin y acceso a esos recursos (Pedreo
Cnovas, 2005:76). En tanto fragmentos los inmigrantes o extranjeros se los construye como
Otros, a veces completamente rechazados y otras como subordinados tolerables (Briones, 2008)
cuando su presencia es necesaria en los procesos de acumulacin de capital.
En nuestro caso, el extranjero no slo es el sujeto portador de una nacionalidad distinta, tambin aparece el indio como un Otro sobre el que se construyen marcaciones que los diferencian y a
los cuales se les asigna determinadas posiciones en la jerarqua laboral. En este sentido, creemos que,
una clave para el anlisis, es considerar a la Nacin como- Estado operando en tanto territorio simblico contra la cual se recortan y en el cual circulan distintos tipos de Otros internos, como tambin
Otros externos, en base a un ideario de nacin homogneamente blanca y europea (Briones, 2008:
19 y 21). La importancia de identificar a estos Otros y sus caractersticas nos permite, en definitiva
reconocer qu tipos de lugares se les asigna, cmo los ocupan, cunto espacio tienen para moverse, y
cmo puede moverse a travs de ellos (Briones, 2008:17). Esto mismo, se enmarca en lo que Margulis
(1999a:17) llama racializacin de las relaciones de clase, refirindose al proceso que vincula histricamente la condicin econmica y el prestigio de cada grupo tnico y nacional y, particularmente, la
descalificacin que pesa sobre la poblacin no europea, indgena, migrantes del interior o de pases
limtrofes.
Aqu, nos proponemos analizar aquellos elementos del sentido que construyen a los Otros externos y los Otros internos, a travs de estereotipos o estigmas que naturalizan y legitiman los lugares
que los mismos ocupan, en un determinado nicho laboral precario, inseguro y flexible. Acordamos
con Caggiano (2005), en que analizar la construccin de sentidos, no implica abordar una porcin
de la realidad sino una dimensin comn a cualquier objeto en tanto que social: su dimensin semitica y, la importancia de la dimensin semitica reside, en que es parte de un proceso social total.
Partimos de una nocin de racismo utilizada en forma eufemstica, despojada de su pretensin
biolgica. Como sostiene Margulis (1999a:17) los procesos discriminatorios han tomado como eje,
adems y principalmente, la cultura, la nacionalidad y la posicin en los procesos productivos
(Margulis, 1999b:43). Esta nocin de racismo tiene semejanzas con el llamado nuevo racismo2 al
cual hace referencia Wieviorka (2009) y que se basa en la diferencia, la cultura, la lengua, la religin,
las tradiciones y las costumbres. Este autor propone analizar el racismo a travs de dos lgicas que
supone contrapuestas pero presentes en todo acto de racismo:
2
Segn Wieviorka el nuevo racismo surge con la aparicin de un libro publicado en 1981 (Tehe New Racism), donde Barker, trata del nuevo racismo, es decir, del paso de la inferioridad biolgica a la diferencia cultural en la legitimacin del discurso
racista.
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Una lgica de pura jerarquizacin, universalista si se prefiere, disuelve la raza en las relaciones sociales y hace del grupo caracterizado por la raza una clase social, una modalidad
extrema del grupo explotado, y de la cuestin de la raza, en realidad, una cuestin social
[] Y simtricamente, una lgica de pura diferenciacin, que tiende a rechazar los contactos y las relaciones sociales, nos remite a la imagen de exterioridad radical de los grupos
humanos considerados, que en ltima instancia no tienen ningn espacio en comn en el
que desplegar la menor relacin, sea sta racista o no (Wieviorka, 2009:48).
Precisamente, tomando estas nociones y focalizando en el caso de inmigrantes bolivianos, Pizarro (2011) indaga sobre las maneras en que se manifiesta el racismo en los discursos de los patrones
de la actividad hortcola y la produccin de ladrillos, en las reas periurbanas de las ciudades de
Crdoba y Buenos Aires. La autora parte de que el discurso produce conocimiento y relaciones sociales desiguales en base a criterios racializantes y, a la vez, recluta individuos para ocupar diferentes
lugares o posiciones sociales. Sostiene que las nominaciones, atravesadas por relaciones de poder,
justifican y naturalizan la desigualdad, la que es explicada a travs de conexiones pseudocausales
que conectan a ciertas minoras consideradas como comunidades de descendencia con determinados
rasgos biolgicos (genticos y fenotpicos), psicolgicos, sociales y culturales colectivos que son considerados como invariables.
Pizarro observa que en consonancia con el discurso de los medios de comunicacin y de amplios
sectores de la poblacin considerada como nativa, los patrones definen a los bolivianos como buenos trabajadores, indispensables para llevar a cabo las tareas que implican un significativo uso de la
fuerza y resistencia corporales durante el proceso productivo. En ese sentido, ciertas caractersticas
de sus cuerpos son valoradas positivamente en la medida en que coadyuvan a una mayor productividad y los hace resistentes a las condiciones precarias de trabajo y de vida. Seala que la marcacin
de los cuerpos bolivianos como diferentes opera a travs de dos lgicas racializantes que producen
diferentes tipos de alteridad: aquella que los ubica en los estratos inferiores de la jerarqua laboral al
apelar al prototipo del buen trabajador, y aquella que marca una diferencia inconmensurable debido
a su olor y su suciedad (Pizarro, 2011). En otro trabajo, la autora (Pizarro, 2012) identifica cmo la
lgica de la diferenciacin atraviesa tambin, las maneras de definir a los bolivianos cuando la diferencia es marcada sobre todo por quienes, al igual que ellos, son inmigrantes pero se consideran ms
argentinos puesto que habran atravesado en mayor grado las fronteras de la mismidad nacional.
Como adelantamos, en nuestro caso, tambin aparecieron Otros internos, a los cuales segn Briones (2002) en el caso argentino, el crisol les abri una puerta minscula de entrada, pero instalando
una asimetra fundante anclada en racializaciones sostenidas e insidiosas (Briones, 2002). Ello se advierte ni bien ponemos en relacin formas prevalentes de construir la alteridad aborigen (Briones, 2004:84),
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un tipo de alteridad cuya particularidad ha pasado en todo caso por sublimar las dinmicas y
efectos de la relacin colonial como distancias culturales, temporales y espaciales respecto de la autoctona de algunos (Briones, 2008:15). En los discursos que analizamos en nuestro caso, aparece el
indio mataco, marcando por un lado a un indio perteneciente a una regin en particular el Chaco-, pero adems a travs de una identidad cargada de sentido negativo, ya que el trmino mataco
se corresponde con una forma despectiva de marcacin de la alteridad aborigen. Siguiendo el trabajo
de Lanusse y Lazzari (2008), el indio del Chaco, dentro de la construccin de salteidad, aparece
como el indio verdadero en tanto se lo percibe como ms cercano al estado de naturaleza y con
un dficit de contacto con la civilizacin, de esta forma, los autores sostienen que corresponde a la
diferencia interna ms irreductible de la salteidad. Siguiendo estos antecedentes, nos adentramos
en nuestro caso, buscando las particulares formas en que la racializacin permea y reconfigura las
relaciones laborales.
BREVE DESCRIPCIN DEL CASO

El municipio de Apolinario Saravia, ha sido el destino de una migracin boliviana que tiene una
historia de por lo menos cinco dcadas. Durante la dcada de 1960 y 1970 identificamos la llegada de
los primeros bolivianos provenientes del municipio de Camargo (departamento de Chuquisaca), los
cuales comenzaron su trayectoria laboral como mano de obra en las producciones de caa de azcar
y tabaco en distintas zonas de Salta y Jujuy. A partir de una determinada estructura de oportunidades
y la capacidad de movilizar recursos informales (ahorro o ayuda de familiares), algunos adquirieron
pequeas parcelas en el municipio de Apolinario Saravia, logrando una movilidad socio econmica
ascendente, convirtindose en productores (fundamentalmente de tabaco) y en los primeros eslabones de una serie de cadenas migratorias familiares (Pedone, 2005 y 2010), que generaron nuevos
proyectos migratorios en origen. Precisamente, fue a travs de los vnculos desiguales al interior de
las cadenas, que se organiz la informacin y el acceso real al trabajo y la vivienda. El resultado fue
la conformacin de un mercado de trabajo segmentado por la nacionalidad destinado a bolivianos,
que se fueron insertando como peones o medieros en la actividad tabacalera. Una produccin que
contaba con una demanda casi asegurada por dos grandes empresas extranjeras.
A partir de los aos ochenta, la cadena migratoria Camargo Apolinario Saravia se agota, no
obstante se reconoce la llegada de trabajadores bolivianos de distinta procedencia, aunque con un
predominio de origen Tarijeo, y muchos de ellos, con una trayectoria migratoria conformada por
diversos destinos dentro de la Argentina y precisamente con experiencia en la produccin de horta-
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lizas. En este momento podemos reconocer la activacin de redes migratorias, en tanto estructuras
ms amplias que las cadenas, ms diversificadas espacialmente y verticalizadas. Concretamente las
relaciones se extendieron ms all de los vnculos entre familiares. Concomitantemente la produccin de tabaco entra en crisis en nuestro pas y las empresas dejan de abastecerse en ciertas zonas,
una de ellas fue Apolinario Saravia. Entonces los productores comienzan una reconversin a las
hortalizas, produciendo tomate, al campo, con destino a la industria y para su consumo en fresco
en los mercados cercanos. Algunos (pocos) bolivianos llegados en estos aos, lograron una rpida
movilidad socio econmica, pasando de medieros a arrendatarios y propietarios. No obstante otros,
no se movilizaron en la escalera boliviana (Benencia, 1997) y continan hasta el da de hoy como
medieros. En este momento tambin, se observa una expansin de la produccin hacia el municipio
adyacente, Gral. Pizarro.
Los aos dos mil constituyen un punto de inflexin ya que se transform la forma de producir,
en paralelo a los cambios que ya se estaban produciendo en la horticultura en el resto del pas. Paulatinamente, algunos productores de la zona, fueron incorporando innovaciones como los cultivos
bajo cubierta, modernos sistemas de riego, agroqumicos, semillas hbridas y se sumaron nuevos
cultivos, transformando a la zona en un oferente de diversas frutas y hortalizas frescas de contraestacin, con destino a los principales mercados del pas. Este nuevo esquema productivo, requiere una
importante cantidad de trabajadores, durante todo el ciclo de la produccin y fundamentalmente en
la cosecha. Esta demanda es ocupada mayormente por trabajadores bolivianos que llegan cada ao
a emplearse como medieros y tambin como peones, no obstante tambin se emplean trabajadores
migrantes de otras zonas del norte argentino aunque estos se insertan principalmente como peones
o jornaleros.
LOS SUJETOS DEL DISCURSO

Para sintetizar la informacin sobre los sujetos en quien focalizamos, rescatamos aqu ciertos
elementos de la descripcin anterior. En nuestra llegada al campo nos encontramos con tres tipos de
patrones3, (propietarios o arrendatarios) quienes toman las decisiones sobre qu y cmo producir4
en las explotaciones. En primer lugar, sujetos autodefinidos como argentinos, provenientes de otras
provincias del norte, o del propio municipio, algunos de origen espaol; en segundo lugar sujetos
3
Segn el origen y momento de llegada.
Siguiendo la caracterizacin de Productores en Benencia (1999:82)
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nacidos en Bolivia o integrantes de familias bolivianas, procedentes del municipio de Camargo, que
viven en la zona, hace ms de 30 aos y que se identifican como del lugar, (refirindose a Apolinario Saravia) y; finalmente, aquellos productores, llegados desde mediados de los aos ochenta, en
adelante, quienes nacidos en Bolivia o hijos de bolivianos, autoadscriben a la nacionalidad boliviana
y ms precisamente, se auto marcan como tarijeos.
Por su parte, el actual trabajador hortcola, puede ser del lugar, de otras zonas del norte del
pas, o de Bolivia. Estos se insertan como peones, si obtienen un jornal establecido previamente o
bien, como medieros, en caso de recibir un porcentaje de la venta de la produccin (generalmente,
entre un 30 o 35%). En cualquier caso, el trabajo posee altos niveles de informalidad, habitualmente
los contratos son de palabra, no se pagan seguros sociales ni vacaciones. En el caso de los medieros
bolivianos, generalmente viven en las mismas fincas, en los antiguos secaderos de tabaco o bien en
casillas precarias de madera, chapa o plsticos, sin luz, ni agua potable.
EL ANLISIS. LA PERSPECTIVA DEL ACTOR

1. El boliviano en el discurso de los productores criollos
Comenzaremos con el anlisis de los discursos de los productores criollos. Lo primero que observamos es que estos asignan a los inmigrantes bolivianos, tanto productores como trabajadores la
cualidad de buenos trabajadores. Un antiguo productor se refera a los bolivianos, de la siguiente
manera:
Soraya Ataide
Salta
PG.
Vinieron con esposas e hijos, fueron levantando la casa de madera primero, luego de adobe
y en la medida que han ido progresando han ido haciendo su casa de material Muchos
eran parientes entre ellos As son ellos, trabajan muy bien no gastan mucho para comer o vestir. Lo que hacen es comprar una camioneta y recin se visten. Son as, tienen una
conducta muy diferente a la que podemos tener nosotros (Entrevista realizada el da 10 de
mayo de 2012).
Aqu reconocemos marcaciones que racializan desde una lgica de diferenciacin, generando
una distancia con del productor argentino, a partir de caractersticas como ser buenos trabajadores,
ahorrativos y austeros. Estereotipos que los bolivianos tendran a partir de su nacionalidad. Otro
productor, se refera a los bolivianos de la siguiente manera:
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No, aqu son ms paisano5 [] matacos puros son pues los que estn de Tarija son los
ms pcaros eso los hacen trabajar, ah a la vueltita del cementerio est la camioneta llena,
esos los tienen mensual, los tienen hasta que alzan la cosecha, y ah los llevan pero no
gastan nada aqu tienen casa de dos plantas, todo camionetas Amarok doble cabina,
no aqu no deja nada aqu el paisano. No traen nada tienen propiedad aqu, hacen la plata
y vuelven otra vez, se van el 5 de diciembre cmo no van a andar bien aqu, cunto hay
que pagar un pen aqu, cunto le pagan un mensual, para tener 10 personas le tienen que
pagar barato que no? (Entrevista realizada en junio de 2012).
REGIN.
Aqu, el productor distingue dos tipos de bolivianos, sobre una clasificacin que incorpora elementos tnicos y de regin de procedencia, para explicar, en definitiva una diferenciacin de clase.
Por un lado habla de los trabajadores, a quienes asocia con una posible pertenencia indgena, dice
matacos puros son pues y entre aquellos bolivianos llegados de Tarija, los productores, quienes
para l seran ms pcaros los hacen trabajar (a los anteriores). A su vez, el entrevistado se distancia del productor tarijeo, marcndolo como un patrn explotador. Sobre esto, llama la atencin,
que de nuestra observacin en campo, no hemos identificado grandes diferencias en las condiciones
de trabajo en todas las explotaciones hortcolas visitadas de la zona.
A su vez, percibimos una valoracin negativa del crecimiento econmico de estos productores y
la forma en que se manejan con sus ingresos/ganacias, ya que percibe que aquello que ganan, no es
reinvertido o usado en el lugar. Aqu se produce una diferenciacin, que responde a una clasificacin
por regiones dentro de Bolivia (si provienen de Tarija o no) y a una jerarquizacin laboral en base a
una etnicizacin, que posiciona a los sujetos identificados con su pertenencia indgena en el ltimo
escaln de la misma.
En relacin al momento de la comercializacin, el productor entrevistado diferenci la conducta
de los argentinos y de los paisanos, aportando dos nuevos estereotipos al productor de origen tarijeo, ste sera desleal e individualista:
el paisano [] vos ests vendiendo a 5, ellos, te venden a tres, cuando vos le has puesto a
3, ellos te venden a un peso, porque ellos quieren la moneda para ir a Bolivia, yo deca...
todos que vamos a la cooperativa que ellos pongan el precio, aunque le tengamos que dar
30 centavos por sanda a la cooperativa, porque ellos estn haciendo el trabajo para nosotros
[] yo deca cmo no vamos a la cooperativa, que la cooperativa haga las ventas, pero la
paisanada no quiere.
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Cuando los entrevistados se refieren a paisano hacen alusin a el boliviano.
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Resulta llamativo el hecho de que una situacin concreta, la forma atomizada en que se comercializa la produccin, que caracteriza no slo a esta zona hortcola, es justificada en el productor
tarijeo por su condicin individualista. Un productor argentino, mencionaba otras caractersticas
del productor boliviano tarijeo son guapos los bolivianos, el trabajo de ellos, el jobi de ellos es la agricultura, el tomate, la papa, el man, tienen mucha dedicacin, y han nacido para eso, no? con el don ese. La
nocin del don para la agricultura se explica como algo innato, propio y como consecuencia de la
nacionalidad boliviana. Y en este sentido otro productor nos deca:
Vos lo vas a ver (refirindose a los productores de Tarija), ese es otra historia, son tipos ambiciosos, no se van a conformar, se han dado cuenta de la sanda, s, pero estn haciendo
tomate, y le buscan la vuelta, hacen man, que se yo, hace de todo... esos tipos tienen mucha
plata, muchsima plata [] Pero no haba nadie en Saravia que hagan lo que hacen ellos, un
montn de hectreas de tomate y no tenan peste, nada, como hay ahora y vendan muchos
bulto han empezado ellos, lo vieron al tema, y ponan tomate, capaz que sin curarlo, sin
fertilizarlo, nada, cantidad, y bueno vendan a unos precios exorbitante y ahora por ms
que hagas eso, una que hay mucho problemas de pestes, ya, de plagas, eh claro, ellos han
agarrado una zona virgen en eso, al inicio, le pegaron con los precios, ahora los precios
ya no, al haber ms oferta, hay mucho en la misma poca, que producan ellos, ya no es
tanto negocio, pero, o sea sigue siendo pero no el negocio que era antes, yo creo que ese es
un poco el secreto y haba que meterse a Pizarro, ah en la zona donde ellos estn, donde
no haba nada, vivan bajo chapa, haba que traer el agua, todo eso, no bueno, tiene su
mrito, quin hace eso? nosotros los criollos no lo hacemos, vamos despus atrs, viste?
cuando vos ya ves que, ah, mira qu bueno!
En relacin a los motivos del crecimiento econmico de los bolivianos, llegados de Tarija, el productor incorpora otros estereotipos que no haban surgido en el resto de las entrevistas, la ambicin
y la capacidad de meterse all donde no haba nada vivan bajo chapa, haba que traer el agua.
Precisamente, estas dos caractersticas aparecen como propias a la poblacin boliviana tarijea.
2. La voz de los pioneros. Entre la reproduccin y el cuestionamiento del discurso dominante
Uno de los primeros bolivianos que llegaron a la zona, en su niez, junto con sus padres y hermanos nos contaba cmo perciba la mirada de los otros, la criollada como l dice, dirigida a su
familia:
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yo como le digo era de los primeros bolivianos, claro, es que hasta ahora el que te dice boliviano te dice como una forma despectiva, el que dice gallego o italiano, o lo que vos quieras, es como que fuese que vos lo ves como un aprecio, pero, cuando te dicen boliviano, yo
creo que nadie te dice boliviano, con buena onda, pero eso yo lo he ido superando cuando
despus vinieron otras familias bolivianas, en los primeros aos tuve problemas, pa colmo
mi viejo, mi viejo, l no perda las costumbres de all, saba hacer miel de caa, tena trapiche, siempre la caa de azcar ha estado por medio, ese era el jobi de l, entonces, qu hacia
l, haca miel de caa, haca tableta, chancada, no s cmo se llama lo otro, despus de esos
caramelos largos, alfeique, no s cmo lo llaman, hasta eso alcanz hacer unos cuantos
aos, que vena la gente de Tucumn, si alguien ha hecho miel aqu en Saravia ha hecho mi
viejo, entonces nosotros, ms era novedad para toda la criollada, que eso era cosa del norte,
de Bolivia. A veces pienso en armar ese trapiche, y de vago no lo armo, sera lindo tenerlo
como recuerdo. Pero eso se fue superando, despus han venido otra gente boliviana con un
poquito ms de color que nosotros y entonces nosotros pasbamos ms desapercibidos (se
re) (Entrevista realizada el 10 de febrero de 2012).
El relato transita entre recuerdos de la infancia, de su padre y tambin entre las marcas que lo
clasificaban por su origen nacional, antes y ahora, como un estigma, una marca negativa, como un inmigrante no deseado, frente a otro tipo de inmigrantes (europeos, blancos). A su vez, cuando llegan
otros bolivianos, con un poco ms de color reproduce la marcacin negativa del fenotipo asociado
al indio.
En esa misma entrevista, al hablar de uno de sus hijos, nos deca ellos ya tienen otro estilo de
vida, ya otra cosa, han estado muchos aos en universidades, hay gente, yo le digo que ese es hijo mo, qu va a
ser hijo tuyo, es hijo igual, y no me creen, bueno yo le digo, por lo menos yo lo he reconocido s, es. La irona
en el comentario le permite al entrevistado, contar cmo y por qu a los ojos de otras personas, su
hijo no es el tpico boliviano, y as no podra ser su hijo. La cuestin radica en que su hijo pas por un
proceso de blanqueamiento a partir de la adquisicin de ciertas formas de ser y hablar y que su padre
considera que fueron adquiridas en su paso por la universidad, es decir tiene otro estilo de vida,
no asociado al trabajo duro de la agricultura. As, a travs de la irona, el entrevistado demuestra el
conocimiento del lugar que se le asigna, un lugar desvalorizado, pero que al explicitarlo y rerse de
esto, a nuestro entender, recupera cierta dignidad, frente a nosotros.
Por otro lado, los procesos de racializacin, producen diferencias sociales tambin entre aquellos bolivianos que llegaron primero y los que arribaron despus. Aquellos que habran negociado
su identidad en el lugar y aquellos que son marcados con mayor distancia, por su posicin de clase,
en tanto trabajador vulnerable o a pesar del xito econmico que hayan obtenido. El siguiente
fragmento corresponde a un productor, hijo de un pionero llegado en los aos 60, este productor se
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encuentra actualmente en una posicin de gestin de su explotacin:
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Donde ms chocamos es con el sistema, la gente que estn cambiando de ideas, por tema de
los gobiernos, por lo que te regala tantas cosas, jubilaciones, pensiones, aqu la preferimos
nosotros de Bolivia, pero ahora con todas las inspecciones, tienen que tener documentos.
Eso como yo le explicaba a la gente del gobierno, yo tena 4 inscriptos el ao pasado y me
decan ah tenes 10, pero si yo con 4 hago piruetas para pagarles, ms lo otro, que te duele,
que vienen a trabajar cuando quieren, se van a pescar dos tres das, y despus vienen con
un certificado mdico y si vos lo sancionas andas mal, por eso nosotros preferimos todo
el mundo aqu, el boliviano, el boliviano es dcil, manejable, viene a buscar la moneda, eso
es la gente que a nosotros nos interesa, aqu nosotros hablamos de un boliviano por casi tres
argentinos, el gobierno est muy mal acostumbrando a la gente ac, en el tema campo, uno
va a buscar y dicen, qu tengo que hacer, cunto me pagas, tanto, a no, yo voy si me pagas
tanto, o sea que ellos te entran a manejar a vos, est complicado (Entrevista realizada en
febrero de 2013).
El productor apela a una racializacin va una lgica de jerarquizacin. Se refiriere al mediero o

al pen que viene de Bolivia, cada ao, como un buen trabajador, dcil, manejable, viene a buscar
la moneda. En este discurso estereotipado del trabajador boliviano se naturalizan las condiciones
precarias de vida y de trabajo de estos inmigrantes. A su vez, diferencia al trabajador boliviano del
argentino. Estos ltimos aparecen como aquellos trabajadores que no conviene tener porque se estaran abusando de sus derechos laborales: ellos te manejan a vos. Estos estaran perdiendo la cultura del trabajo, por culpa de los beneficios sociales otorgados por el gobierno nacional. En este caso,
sus caractersticas de mal trabajador seran resultado, de procesos histricos, a partir de cambios
polticos, no de una cultura o bien nacional.
Otro productor, hijo de un boliviano pionero, se diferenciaba del grupo de tarijeos que comentbamos ms arriba de la siguiente manera: Varios han venido de Santa Fe, de ah han venido todos los
tarijeos. De all vienen para ac [] Estn en todo el pas, son una plaga. Lo interesante es la manera en
que se diferencia de ese inmigrante, dice son una plaga. Como sostiene Pizarro (2012), la diferencia
es marcada tambin, entre los mismos inmigrantes, sobre todo por quienes se consideran ms argentinos y que habran atravesado en mayor grado las fronteras de la mismidad nacional.
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3. La perspectiva del productor tarijeo

Lo primero que surgi de las entrevistas realizadas a productores, integrantes de familias procedentes de Tarija es el relato de angustias por maltratos recibidos en la escuela, en los primeros aos
de llegada al pas y el maltrato tambin en el mbito laboral. Esto es descripto principalmente en su
estada en ciudades ubicadas fuera de las provincias del noroeste. Por otro lado, al referirse a la actividad hortcola actual, uno de los productores nos hablaba de la escasez de mano de obra que vena
observando en los ltimos dos aos, a causa del tipo de cambio de la moneda, devenido en poco
atractivo para los trabajadores bolivianos. Entonces le preguntamos por los trabajadores argentinos.
As, nos coment, con un gesto de claro desprecio en el rostro: la gente de ac (por los pobladores de
Apolinario Saravia) no quiere trabajar, el criollo, el mataco no sirve para trabajar, estn todo el da viendo
el celular. Adems, segn l, el trabajador argentino sera ms pretencioso en relacin al salario.
En su discurso, aparece el mataco, identificado con el trabajador del norte argentino. Este sera
un trabajador que no conviene, por su menor capacidad y predisposicin al trabajo. En su discurso el
ser mataco aparece con una valoracin negativa, asociada a la vagancia. De esta forma, el productor
deja en claro su preferencia por el trabajador boliviano, el buen trabajador. Este discurso puede
encuadrarse en la lgica de la jerarquizacin, que asigna una determinada posicin social al trabajador boliviano, justificando su posicin laboral subordinada a partir del origen nacional. No obstante,
el entrevistado tambin racializa desde una lgica de la diferenciacin ya que este productor, siendo
del mismo origen nacional, se diferencia del trabajador, por su posicin en la produccin.
En otra entrevista, dos productores, hijos de tarijeos, que han vivido los ltimos veinte aos
en Apolinario Saravia se auto definieron como tarijeos, incluso cuando le preguntamos cmo se
llevaban con los bolivianos procedentes de Camargo, uno de ellos nos dijo, mejor con el tarijeo.
Ms precisamente, se referan al tarijeo como aquel que sabe trabajar bien el tomate, el que viene
a trabajar, reproduciendo estererotipos que aparecieron en el caso de los productores criollos. A su
vez, justificaban la insercin laboral de los trabajadores tarijeos, como medieros en la produccin de
tomate, sobre marcaciones atravesadas por cualidades debidas a la regin de procedencia que seran
invariables.
4. El trabajador: entre el silencio y la irona
Las entrevistas que nos plantearon mayor dificultad fueron las realizadas a los trabajadores, en
ese sentido debemos precisar el mbito en el cual fueron realizadas. En primer lugar, se hicieron en
el lugar de trabajo y vivienda, es decir, en el interior de las fincas. Nuestra llegada al lugar siempre
generaba incomodidad por parte de las personas que nos reciban, con respecto a esto cabe aclarar
que la actividad en la zona posee altos niveles de informalidad por lo cual las inspecciones no son
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bien recibidas. Nos costaba lograr cierta confianza y poder entablar una charla fluida. En general
las respuestas eran monosilbicas y predominaba el silencio entre pregunta y respuesta, en algunos
casos se producan respuestas contrapuestas a lo dicho en otras ocasiones, los entrevistados no nos
miraban, y cuando nos hablaban lo hacan en un tono de voz bajo. Todo esto remarcaba la distancia
ya existente entre ellos (entrevistados) y nosotros (investigadores). En este sentido, observbamos
conductas que confirmaban aquellas cualidades asignadas por los productores, ser sumisos por
ejemplo. No obstante, Foley (2004) nos propone analizar el silencio (para el caso de los indgenas
Mesquakis) como una estrategia, como un estilo discursivo situacional que las minoras tnicas utilizan en sus relaciones con los blancos. El autor considera la pertinencia de observar los procesos
histricos y polticos complejos de construccin de identidad tnica. Sostiene que existen batallas
discursivas entre grupos con identidades tnicas, de gnero o de clase en la produccin, que nunca
acaba, de imgenes culturales cambiantes y que, en respuesta, con frecuencia los grupos mal representados desafan y buscan controlar estas imgenes de su cultura (Foley, 2004:23).
En una ocasin, David, un pen procedente de Potos, nos cont, con una sonrisa (de quien se
da cuenta de algo que los otros no) que el resto de los trabajadores de la finca, tanto la familia de los
medieros (tarijeos) como los otros trabajadores procedentes del Chaco argentino, se rean de l y su
pareja por ser quechua parlantes. De esta forma, David nos demostraba que saba que era un actor
marcado de forma desvalorizada por su pertenencia indgena. A su vez, la irona que se deja entrever en su sonrisa, cuando relata los sucesos puede ser leda, como sostiene Torres (1997) como una
estrategia discursiva de resistencia no planeada que permite al sujeto miembro de una minora tnica
desvalorizada, recobrar su dignidad frente a nosotros, los investigadores.
REFLEXIONES FINALES
En un anlisis realizado en base a una serie de entrevistas a distintos actores vinculados a la produccin hortcola en los municipios de Apolinario Saravia y Gral. Pizarro, hemos observado cmo se
construyen marcaciones de Otredad. Visualizamos cmo se construye al boliviano como trabajador
y ahorrativo, que se distingue del productor argentino, por su capacidad de crecimiento econmico.
A su vez, observamos que los pioneros, aquellos productores procedentes de Camargo, autoadscriben a una identidad argentina, distancindose de su origen boliviano y de esta manera tambin, se
diferencian de los migrantes llegados en dcadas posteriores. Precisamente, tanto los productores
argentinos, como aquellos de origen boliviano, se diferenciaron del productor tarijeo segn marcaciones basadas en el origen nacional y regional. El productor, definido con el tarijeo, forma
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parte de un grupo llegado a mediados de los aos 80, sin nada, a trabajar como medieros. Este es
diferenciado por su don para la agricultura, por ser un buen trabajador y por su capacidad de
ahorro, pero tambin por caractersticas percibidas como negativas, como su ambicin, su carcter
explotador, la competencia desleal y el individualismo a la hora de comercializar sus productos. Precisamente todas estas cuestiones aparecen explicando su crecimiento econmico, la adquisicin de
tierras, la incorporacin de tecnologas (como invernaderos), la construccin de casas y la compra de
camionetas de las ltimas. En este sentido acordamos con Pizarro (2009) en la necesidad de relativizar el xito de los inmigrantes bolivianos, ya que la movilidad econmica individual no implica
que estos sujetos, hayan alcanzado la aceptacin sociocultural por parte de la sociedad autodefinida
como argentina e incluso por sus co-nacionales que arribaron previamente y, mucho menos, que
puedan llegar a ejercer una ciudadana plena en el pas en donde residen.
Tambin aparece un discurso estereotipado, que racializa al mediero o pen boliviano, legitimando su inclusin en el mercado de trabajo hortcola en condiciones precarias de vida y trabajo. El
trabajador boliviano a diferencia del trabajador argentino es identificado como un buen trabajador,
caracterizado por su sacrificio, capacidad de ahorro y mayor aceptacin de condiciones de trabajo
precarias. En contraposicin, los malos trabajadores (los trabajadores argentinos), se diferencian
por conocer sus derechos laborales, pero ms particularmente, por abusar de los mismos. Tambin
son estigmatizados por su desapego al trabajo, lo cual se explica en los discursos, a partir de los beneficios sociales otorgados por el Estado Nacional. En definitiva, para los patrones, el mal trabajador
o el trabajador que no conviene es aquel que posee una mejor posicin para negociar sus derechos
o intereses como trabajadores.
Asimismo, aparecieron discursos que etnicizan (Briones, 2008) a trabajadores por su supuesta
pertenencia indgena a travs de la nominacin mataco, asignndoles a estos, el ltimo escaln de
la jerarqua laboral. En general, el trmino mataco, designa de forma despectiva al indio wichi (ubicado en la regin chaquea). Aqu lo interesante es que, en la entrevista a un productor argentino,
esta nominacin es asignada a trabajadores bolivianos, mientras que, en la entrevista a un productor
boliviano es asignada a los trabajadores argentinos, no obstante, en ambos casos el componente indgena aparece racialmente subvaluado.
Lo expuesto hasta aqu, nos permite poner en cuestin, la idea de colectividad boliviana, como
un grupo homogneo, que minimiza diferencias de clase, etnia, regin de procedencia, condicin
migratoria, entre otras. No obstante, en todos los casos, el ser trabajador deviene una caracterstica
de lo boliviano, y como tal, aparece como un rasgo propio de una supuesta cultura nacional. No
obstante, podramos concluir que en este mercado de trabajo, la extranjeridad es adjudicada en clave
de la nacionalidad, la clase social y, la posible pertenencia indgena (en la cual se incluiran tanto a
argentinos como bolivianos). En definitiva esta extranjeridad se corresponde con una sociedad etno
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fragmentada, donde aparecen como Otros, aquellos sujetos portadores de elementos tnicos inconvenientes (Briones, 2008:23); los cuales son constituidos por y a partir de relaciones de poder
desigual, que los jerarquiza, posicionndolos en determinadas ocupaciones y otorgndoles los mrgenes de accin que les estara permitido o socialmente aceptado.
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La literatura plebeya en Salta a comienzos del siglo XXI

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Juan M. Daz Pas
RESUMEN
La literatura plebeya en Salta a

comienzos del siglo XXI.
Juan M. Daz Pas

Proyecto CIUNSa 2076 - UNSa
Escuela de Letras
juanmanueldiazpas@yahoo.com.ar
La literatura plebeya en Salta es un trabajo de investigacin en curso donde se abordan los

problemas acerca de la conceptualizacin de lo plebeyo en Salta a partir de 2002, en relacin con
textos literarios diversos. El objetivo es indagar los modos en que las escrituras del perodo reconfiguran las prcticas, las representaciones y los modos de entender el discurso literario al mismo tiempo que producen un impacto en las construcciones identitarias del lugar.
A continuacin, se lleva a cabo el anlisis de textos literarios en el gnero poesa para observar
los fenmenos a que esas escrituras dan lugar. Por un lado, la representacin de ciudadanas otras
merced a la configuracin de dispositivos retricos de anclaje en lo literario. Por otro lado, la convergencia en el seno del discurso literario de otros discursos sociales que complejizan y densifican
sus sentidos, al establecer vnculos con la sociedad y, ms especficamente, con los cuerpos polticos
minorizados por los discursos y prcticas hegemnicos.
Finalmente, se hace necesario avanzar en la discusin de si las producciones literarias plebeyas
guardan alguna potencia emancipadora o, por el contrario, si constituyen un discurso que permanece clausurado en un circuito de intelectuales universitarios y del mbito de las letras, con lo cual se
reduce a una estrategia de diversificacin del mercado.
Palabras clave: literatura plebeya - poltica - crtica literaria - hegemona - ciudadana.
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Que una verdad, impugnada con despropsito por la mala fe, el prejuicio o la irreflexin,
es este reparto igual de los conocimientos entre todos, que volvera a situar a todos los hombres en un estado casi de igualdad en capacidad e incluso en talento.
Graco Babeuf, Manifiesto de los plebeyos en El Tribuno del Pueblo, nmero 35, del 9 Frimario, ao IV (30 de noviembre de 1795), pginas 79-107.
la condicin de posibilidad de cualquier poltica emancipadora es la presuncin de la
igualdad de la inteligencia. Ms exactamente, es la presuncin de una capacidad que es la
capacidad de cualquiera o la capacidad de aquellos que no tienen una capacidad especfica.
Una prctica emancipadora es la puesta en marcha de una capacidad basada en la presuncin de que todo el mundo puede desarrollar la misma capacidad.
Jacques Rancire, Sobre la importancia de la Teora Crtica para los movimientos sociales
actuales, Revista Estudios Visuales, Retricas de La resistencia, nro. 7, enero 2010, pg. 88.
HACIA LO PLEBEYO EN DOS MOVIMIENTOS
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0. La pregunta que paranoicamente hace discurrir este texto es la siguiente: en la sociedad contempornea existe la literatura como un discurso con algn grado de relevancia poltica?
1. La discusin que aqu se propone se fundamenta en la indagacin de las relaciones entre la
literatura y las prcticas discursivas y no discursivas de nuestra sociedad de control. Para ello
es necesario realizar dos movimientos crticos: 1) argumentar en qu sentido la literatura participa de la poltica y 2) argumentar por qu esa poltica, en el caso que nos ocupa, es plebeya.
2. El nfasis crtico. A lo largo de la historia de la crtica y la teora literarias es posible advertir
proyectos y debates que construyen una concepcin de la literatura al tiempo que la convierten en objeto de sus especulaciones. Lo que aqu se sostiene es que tales proyectos y debates
no son solo tensiones propias del desarrollo disciplinar sino que adems configuran un sistema de decisiones polticas y de opciones metodolgicas no exentas de compromisos con
proyectos de poder ms vastos (Eagleton, 1999, 2006). En definitiva, cuando se habla de tal o
cual literatura, lo que se hace es una operacin de lectura que, paradjicamente, interfiere con
la poltica de la literatura porque programa una orientacin y un nfasis acerca de lo que se
debe interpretar de un texto.
Entonces se impone una consideracin imperiosa: la crtica literaria es una prctica, no es un
discurso. El discurso es la formalizacin verbal de esa prctica. Esa prctica es, entre otras co-
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sas pero principalmente, poltica en la medida en que: a) se apropia de las palabras ajenas para
enmascarar sus propias palabras (las cuales dice como si no tuviera responsabilidad); b) selecciona y jerarquiza las producciones discursivas (lo que es y lo que no es literatura y, luego, la
que es buena y la que es mala); c) programa las interpretaciones que se harn de ellas segn
coordenadas tericas ms o menos explcitas (entre el textualismo y las estticas relacionales);
d) construye y distribuye los sentidos que considera relevantes en una sociedad (con lo cual
elabora una poltica del gusto); y e) lleva adelante operaciones de lectura tendientes a configurar un cierto estado de verdad acerca de esas producciones a las que llama literatura (lo que
produce su efecto persuasivo). Por consiguiente, la crtica literaria es una prctica ejercida con
atencin a diferentes intereses y apuestas polticas, los cuales aparecen formulados en instancias discursivas que gradan el nfasis prestado a dichos intereses y apuestas.
En este caso, como correlato de una literatura plebeya, se proyecta, a partir de la hiptesis de
la interpretacin aberrante1, una crtica plebeya que enfatiza el carcter poltico contestatario
de ciertas producciones que, como veremos, pueden ser llamadas literarias solo a condicin
de reconfigurar la nocin (una vez ms en la historia) de literatura.
Un programa central de esta crtica plebeya se despliega en tres dimensiones y con tres propsitos: a) en el seno del mbito acadmico, para interferir los discursos tericos inmanentistas;
b) en el mbito de la circulacin de ideas sobre lo literario de los escritores salteos tradicionales, para interferir la concepcin de la escritura literaria como una praxis tcnica propia de
la ciudad letrada; c) en la dimensin de las luchas polticas planteadas en la sociedad saltea
de control a favor del ejercicio de una ciudadana plena de los sujetos subalternizados histricamente, para interferir la instancia de enunciacin como instancia de acceso privilegiado de
las elites a la escritura, primero, y a la escritura literaria, despus.
Es necesario acentuar que estos parmetros modelizan las lecturas que aqu se proponen de
los textos literarios denominados plebeyos en tres sentidos: 1) las producciones literarias plebeyas radicalizan el carcter responsivo de los enunciados orientndolos polticamente hacia
una contestacin al poder hegemnico (en tanto ste se construye como un discurso policial
que reparte lo sensible en la sociedad, segn Rancire); 2) la escritura literaria se concibe como
una prctica relacional cuyas caractersticas acentan la presencialidad del cuerpo minoriza1
Cfr. la interpretacin aberrante no quiere decir leer mal un texto, tampoco violentar las instrucciones que nos haba dejado en seal
de hospitalidad, significa superar lo que hay en la donacin de esa voz volvindolo a decir, pasando la voz en las palabras de la otredad deseante
que yo soy. Por interpretacin aberrante entiendo, pues, el proceso de reescritura como conversacin (entre tensin), negociacin o disputa
de ciertos sentidos circulantes en la sociedad en un momento histrico preciso. Es, pues, una apropiacin insumisa de la voz del otro y, en
esta tensin, una accin poltica de captura y donacin en Juan M. Daz Pas, Un gesto brusco y solidario. Hacia la interpretacin
aberrante en http://elindiegente.blogspot.com.ar/2012/09/un-gesto-brusco-y-solidario_30.html (16/04/2014).
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do y de la voz no escuchada en tanto apropiacin de una lengua que organiza las experiencias
como abyeccin carnavalesca y como alternativa a las experiencias de las elites; 3) la instancia
de enunciacin propone la cualquierizacin de la toma de la palabra a favor de la hiptesis
de un igualitarismo que, sin anular el juicio de valor, conduce a una virtual explosin de los
sentidos (lo que significa, cuando menos, dos cosas: redundancia y contestacin inesperada).2
3. La poltica. La literatura, para empezar, aunque este comienzo sea negativo, no representa
ni documenta la realidad (Realismo), no la sustituye ni la modifica (la literatura proletaria o
social). La literatura no es poltica porque tematice problemas sociales (Drucaroff) o porque
proyecte la intencin de un sujeto comprometido con militancias especficas (Leonardi Herrn). La literatura es la donacin de la lengua propia de una comunidad dentro de los lmites
de un tiempo que existe solo como posibilidad. Esto quiere decir que lo que hacen las letras es
representar el desajuste entre lo propio y lo ajeno, entre el sentido del presente de la enunciacin y el sentido del presente del enunciado. Dicho desajuste solo puede interpretarse como
un malentendido. La literatura es el lanzamiento al mundo de un malentendido basado en
una lengua que, porque no satisface ni promueve una traduccin unvoca, permite cualquier
interpretacin (interpretacin aberrante). En consecuencia, la literatura es poltica porque est
prevista como una lengua que impugna la interpretacin total (el totalitarismo del sentido) y
porque habilita a quienes la frecuentan para hablar a partir de ella (Larrosa). Siguiendo esta
idea, se desechan las habladuras sobre ella: siempre es un nuevo discurso el que sustituye a
la parfrasis e incluso a la tentativa metatextual. La literatura significa, entonces, en el seno de
una sociedad, la exasperacin de la responsividad de unos enunciados (Bajtn) que, como no
pueden ser tomados por verdaderos, conducen a la proliferacin de alternativas de sentidos
indecidibles. Esta es quizs una interpretacin posible para el enunciado de Rancire en Pol2
La idea de que una explosin de los sentidos en realidad no sugiere una emancipacin efectiva ha sido aportada, de
manera lateral, por Hernn Ulm en el curso En el tiempo de las imgenes. Relaciones entre arte y poltica en la esttica contempornea que dicta en la universidad pblica de Salta. Es decir, si todos, cualquiera, puede tomar la palabra, esta situacin puede
conducir a la profericin masiva de enunciados redundantes. Entonces, la relevancia de un discurso literario en la sociedad actual tendra relacin con aquellos enunciados inesperados cuyas determinaciones son, sin embargo, histricas. En efecto, cmo
mediramos el grado de inesperabilidad de un enunciado tal? En este sentido, se intenta orientar la argumentacin hacia el
siguiente punto: lo inesperado acaso adviene como acontecimiento solo all donde todos pueden decir lo suyo, es decir aquellos
elementos que favorecen la introduccin del caos en el interior de la redundancia. En lo que se refiere a la literatura, quizs el
mal uso del lenguaje literario, ese que Ludmer denomina postautnomo para decir que no es literario. De todas maneras se trata
de una discusin cuyo desarrollo est por recorrerse si es que, vaya paradoja, la relevancia poltica de la literatura est basada
en la previsin de que lo inesperado suceder. En otras palabras, si lo prevemos, es completamente inesperado? permite zafar
de la redundancia cclica e indiscriminada de las sociedades posindustriales que disean las subjetividades bajo clculos programados?
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tica de la literatura: la literatura hace poltica en tanto que literatura (2010: 15)3. He ah, pues, el
ncleo de la hiptesis que se ha planteado.
4. Lo plebeyo. Dentro de la literatura como exasperacin de la responsividad, es dable pensar
que hay cierta prctica que lleva esto a consecuencias ms radicales: la literatura plebeya.
El carcter plebeyo enfatiza lo siguiente: esos textos se construyen a partir de una lengua minoritaria que interfiere el poder (el poder que hace hablar de cierta manera, el poder que no
deja hablar) para promover, en sus propios trminos, un nuevo reparto de lo sensible (Rancire), es decir de aquellos aspectos del sentido de la vida que consideramos comunes y deseables. Al mismo tiempo, lo plebeyo significa, adems de un cierto agenciamiento colectivo
de enunciacin y del reconocimiento de la posesin de la palabra, sobre todo la demostracin
de una capacidad: la capacidad de impulsar y producir discursos relevantes (y heterogneos)
en el seno de una sociedad homogeneizante (llmese local o global).
En el caso de la literatura de Salta, lo plebeyo se aprecia como un desacuerdo con la tradicin
local en tanto ella constituye un legado ideolgico dominante: no se trata del inventario de las
mejores obras, por el contrario es la operacin excluyente que ejercieron como programa los
ciudadanos letrados sobre los sentidos producidos por los sujetos subalternizados histricamente (la mujer, el indio, el lumpen).
Por lo tanto, si toda literatura es poltica, no toda literatura es plebeya puesto que sta construye alternativas al poder, aun sin confrontarlo, aun sin pretender sustituirlo, con la formulacin de una lengua minoritaria que despliega experiencias de cuerpos y voces inesperadas
e impugnadas dentro de los lmites de los discursos hegemnicos. En este sentido, su poltica
presta atencin a lo mnimo, al pequeo detalle y la historia diminuta. Entre esas experiencias,
fundamentalmente, la experiencia literaria porque la alternativa que instituye, para ser verdaderamente alternativa, no puede mimetizarse con la experiencia literaria elitista.4
3
El primer prrafo completo es el siguiente: La poltica de la literatura no es la poltica de los escritores. No se refiere a sus
compromisos personales en las pujas polticas o sociales de sus respectivos momentos. Ni se refiere a la manera en que estos representan en
sus libros las estructuras sociales, los movimientos polticos o las diversas identidades. La expresin poltica de la literatura implica que la
literatura hace poltica en tanto literatura. supone que no hay que preguntarse si los escritores deben hacer poltica o dedicarse en cambio a
la pureza de su arte, sino que dicha pureza misma tiene que ver con la poltica. Supone que hay un lazo esencial entre la poltica como forma
especfica de la prctica colectiva y la literatura como prctica definida del arte de escribir.
4
Obsrvese la sugerencia de Gonzalo Snchez respecto de los movimientos plebeyos y sus prcticas de resistencia al poder: el movimiento popular al construir su autonoma recurriendo a los rituales de los dominadores [] no hace sino confirmar de alguna
manera su subordinacin. No hay cmo evitarlo: el movimiento alternativo, cuanto ms se acerca al poder, tanto ms deja de ser s mismo;
y al convertirse en poder, consuma su negacin. Su realizacin, como en la frmula hegeliana, es su desdibujamiento, su negacin-disolucin-desaparicin, pues, en ltimas, se convierten en los nuevos dominadores y actan como ellos. Se presenta all una evaporacin no slo
ideolgica. (1995: 15- 16).
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Por eso, una parte de la literatura plebeya propone un abandono progresivo de la literatura
como prctica artstica especfica y, ms aun, de la posibilidad del lenguaje como instancia poltica definitiva. Es decir: nadie tiene la palabra y esa palabra no es una accin sobre el mundo,
a lo sumo se trata de una accin responsiva (contestataria): contra las interpretaciones hegemnicas del mundo propone las interpretaciones aberrantes. La interpretacin opera aqu por
analoga con la performance musical. En cuyo caso el texto es una partitura que un ejecutante
actualiza pero que, ms que una secuencia de instrucciones, significa que los signos encarnan
en su cuerpo. La interpretacin es su cuerpo y su performance es biopoltica.
En consecuencia, algunos de los escritores plebeyos apelan a otras formas de arte para producir sentidos e incluso hacen retroceder la escritura hacia la performatividad oral y la convergencia multimedial (esttica de la convergencia) como estrategias de aberracin.
De esto se ocupar un trabajo posterior cuyo desarrollo parte de la hiptesis de una relacin
entre las movilizaciones sociales y los colectivos artsticos bajo la forma de una movilizacin
esttica de la multitud cuya impronta es la ocupacin del espacio ciudadano como restitucin de lo pblico sin Estado.
5. Cualquierizacin (Mazzoni y Selci). Dicho con mayor precisin, la literatura plebeya propone
dos cuestiones iniciales: 1) cualquier texto puede ser literatura; 2) cualquiera puede producirla. En este sentido no se puede hablar de vanguardia.
El crtico, en consecuencia, se enfrenta a la tarea de investigar cules son las reglas de hospitalidad que un pensamiento de este tipo dispone. En otros trminos, si cualquier cosa puede
ser literatura, incluso lo ms banal, por qu habra de ser relevante lo que dice? O en todo
caso, por qu habran de leerse tales textos? (Ludmer) Esto plantea la paradoja de que si la
literatura es un derecho (Cndido), una vez que las comunidades subalternas se apropian de
ella, descubren que sta no sirve para otros fines ms que para repartir el malentendido y que,
en todo caso, tena ms valor el gesto de la apropiacin que su resultado. Para evitar este atolladero habr que pensar que la plebeyizacin de la literatura no puede remitirse solamente a
la apropiacin de un discurso tanto como a la distorsin o la reconfiguracin de la experiencia
literaria, ms especficamente a la autogestin y al agenciamiento colectivo de enunciacin. Es
decir, si no se puede utilizar otro trmino que no sea literatura para referirse a estas prcticas,
sin embargo es dable utilizar el trmino como un concepto cuyos lmites no necesariamente se
inscriben en lo verbal escrito y que se contina en una experiencia del cuerpo.
De nuevo: cmo puede ser relevante una literatura cualquierizada? La discusin de las posibles respuestas a esta pregunta conducir lo que sigue.
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Si la ciudad es un relato es solo porque late al ritmo de los vagabundos. El centro del relato es un
ncleo paranoico: lustras, policas, cmaras de 360 de cobertura, zoom a colores, chorros, choferes
apurados, vendedores ambulantes, arbolitos, pordioseros y gente comn que, por no entrar en ninguna de esas categoras, pasa por all con los ojos bien abiertos. Unos ms, otros menos, todos se tocan, se raspan, se van gastando en el engranaje. Alberdi y Caseros, San Martn e Ituzaing, Catedral y
Mercado, bancos y comercios. Todo bulle. El aire tenso. Cumbia en los parlantes y TN en los plasmas
gigantes de $120.000 que congrega a los cirujas en vsperas de un partido, un desfile, una mudanza
del clima y el ltimo anuncio de la presidenta. De una arteria a otra, distole y sstole, los transentes
se persiguen, continan sus carnes en otras ms o menos frescas, respirando lo que otro exuda.
Los vemos caminar con las manos en los bolsillos. Tantean si no les han robado, si no se les cay
algo. Miran atrs, si no los siguen. Adelante, si no hay alguien escondido, acechante. A los costados,
por si los quieren secuestrar. Ni el aliento largan. Algunos temen la suspicacia policial: alcohol, humo
de porro, mal aliento en general. Las bufandas ocultan las narices fras y duras. Un par de lentes ataja
la pregunta por si el mundo tiene el mismo color con los ojos rojos.
En el centro de la escena los cuerpos deben poseer una funcin como garanta de seguridad: ante
las cmaras nadie puede circular sin antes exhibir sus seas de identidad claramente definidas. Dichas seas han de adscribir a los cualquieras dentro de los lmites de los diseos funcionales de sus
vestimentas y utensilios. El objetivo es traer tranquilidad y seguridad al ciudadano (local o extranjero) que hace trmites bancarios o toma caf mientras se anoticia de lo que, a miles de kilmetros de
aqu, sucede con los pobres del Medio Oriente o del sureste asitico. Lustras, verduleros, mendigos,
arbolitos, guardias de seguridad, nios vendedores de estampitas, beatas, kioskeros, policas, mozos,
artesanos, estudiantes, cadetes. Cada uno debe cumplir una funcin, la cual debe hacerse visible al
instante, caso contrario, recae sobre su cuerpo la sospecha de que en algo anda.
Salta es un estado policaco donde hasta las novedades de las libreras nos observan desde las
vidrieras. Se lo debemos a Juan Carlos Romero, a Juan Manuel Urtubey, a sus ministros de Seguridad que nos aseguran que cualquier vecino puede ser. El relato de la urbe no puede ser otro que la
paranoia. Y la poesa la poesa tambin relata algo?
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6. Escritores plebeyos. Jos Ignacio Gonzlez. Fernanda Salas.
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6.1. Mudanza inmvil de ruinas. Crack de Jos Ignacio Gonzlez.

En una entrada brevsima de su blog, la escritora jujea La Sosa expona su lectura de un
pequeo libro titulado Crack. Si no hay error, constituye la primera resea de ese texto. All
resaltaba una caracterstica que resulta oportuno retomar aqu, el desmaquillado fluir de visiones gangrenadas de xtasis perceptivo5. Importa en dos sentidos: 1) la percepcin como xtasis
y como flujo; 2) el lmite de la carne como cuerpo podrido. En qu medida algo puede fluir
y permanecer sino como una intensidad interceptada, como un repliegue vertical? La poesa
de Crack piensa esa verticalidad como experiencia del ritmo colapsado que hace figura en la
quebradura del cuerpo. En lo que sigue solo se abordar esto ltimo.
Una de las experiencias que ms litigios promueve en nuestras sociedades es la de la droga. Si
por un lado parece abrir las puertas de la percepcin como promesa de libertad y xtasis, por
otro encierra al sujeto en una lgica de mercado que lo vuelve un consumidor (que se consume a s mismo). Si podemos decir que un libro despliega temas, tambin podemos decir que
esos temas estn al servicio de la organizacin de la experimentacin enunciativa. En efecto,
entre el xtasis de la droga y el flujo de la percepcin hay un experimento que resulta capturado en el momento en que el cuerpo colapsa y deja de funcionar: el estar de la cabeza o colgado o
duro. Duro en el sentido de que la percepcin dura ms y es intensificada hasta la hiperestesia
o sea hasta la percepcin de aquello que nadie ms puede sentir, que los que estn de cara
dudan que realmente exista.
Otra experiencia igualmente controversial es la del hambre, que tambin permite, por lo menos, dos percepciones, la anorexia como hambre voluntaria y la inseguridad alimentaria
(segn un conocido eufemismo Kirchnerista) como signo de pobreza, como incapacidad para
conseguir los nutrientes necesarios por sus propios medios econmicos. Es esta ltima la que
aparece aqu como otro correlato de la quebradura del cuerpo, acaso como la pedagoga que
emplea el poder para ensear a sus ciudadanos los lmites de la carne. En Variaciones sobre el
cuerpo Serres comienza preguntndose Qu puede un cuerpo? Un cuerpo puede todo, es la
respuesta. La misma pregunta se formula en Crack para decir que un cuerpo puede entrar en
animacin suspendida y convertirse en fantasma y en grieta. Esto tambin significa algo ms:
el poder no necesita interceptar los cuerpos para desaparecerlos (aunque a veces lo haga), le
resulta ms productivo instrumentar y facilitar el acceso de las mayoras a mecanismos de
autodestruccin.
5
En Lectura: Crack de Jos Ignacio Gonzlez http://entramada.blogspot.com.ar/2010/10/lectura-crack-de-jose-ignacio-gonzalez.html
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En Crack, como en mucha de la literatura plebeya, el cuerpo es el resultado de un viaje inicitico que puede compararse con un Bildungsroman negativo signado por la expulsin (despus
de la concha de su madre/ catapulta a este lado del dolor); el descastamiento (todo est finalizando
tan/ descastado tan); la ultimidad loser (ulti soy y es feo/ ms que con un ladrillo/ aplaudrselos);
la infertilidad (crack los huevos hueros); la adiccin (fantasma al final de una pipa, turbios
caos que silencian) y el sometimiento a la sociedad de control con su omnipresente paranoia
(se ha aplicado la tumba/ y todo el mundo polica/ vigila los rostros rotos).
En este sentido, este libro propone una experiencia dual del cuerpo, una interior de la dureza
de la droga y otra exterior de la dureza de la vida sealizada como el hambre: ambas aparecen
como la mutilacin de las posibilidades del cuerpo hasta convertirlo en materia inerte y en experiencia del lmite del lenguaje. Estar drogado y tener hambre son constantes y se conjugan
en este punto: los dos estados pueden transmitirse solo como relatos distorsionados puesto
que son experiencias que distorsionan la percepcin e interfieren el flujo del tiempo. Es as
como proliferan las obturaciones, las errancias invisibles, hasta que se impone la caducidad
de la voz y el eclipse de mondongo.
El cuerpo figura, entonces, su propia grieta como la alternativa para zafar, de salir de perdedor. Su actividad, y en esto estriba la quebradura, consiste en una bsqueda inerte, en una
natacin anonadada cuya ltima posibilidad es la cada, el hundimiento en pozos y huecos.
El cuerpo arriba as a su ltima estancia donde se ha convertido en una sucesin de esfnteres que delinean la escritura sin palabras de la vida nuda (qu poesa? que el choto me chupe
la poesa): el ojo vaco; la boca que es caja de resonancia de gritos sin sonidos; el estmago
clausurado; el culo para coger sin reproducir.
S, la quebradura del cuerpo, pero tambin la quebradura de la casta plegariedad de las palabras: en esa derrota hay una insumisin final que se traduce manacamente en la voz pija
dura.
6.2. Aqu, el cuerpo, una afirmacin. Las visitas de Fernanda Salas.6
Las visitas de Fernanda Salas permite ingresar en otra experiencia del cuerpo sobre la que se
haba llamado la atencin: la celebracin del mundo compartido o, mejor dicho, del mundo
como la invitacin a compartir puesto que aqu se trata, antes que nada, de la hospitalidad.
Aqu los cuerpos figuran presencias fugaces, deseantes que buscan en lo ajeno el espacio de
la comunidad.
6
Este pasaje es una reformulacin de un texto escrito en ocasin de la presentacin del libro en la casa Belgrano 1527 en
agosto de 2013.
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Acaso aqu tambin puede leerse una potica de la literatura plebeya: la sencilla razn de
estar de aquellos que estn alegres de verse. Dirase, pues, una poltica de la amistad como
categora para pensar el presente y como presentacin de un cuerpo vivo que no es nostalgia
de la militancia ni trauma de la desaparicin sino la afirmacin de un cuerpo sedicioso que
danza con el tiempo que lo mata (Bataille, 2003: 255).
En contraposicin a cierta sospecha de que las escrituras de las nuevas generaciones no intervienen en la poltica, se vislumbra aqu una restitucin del cuerpo presente como instancia
privilegiada de resistencia, acaso como superacin del trauma totalitario. Una restitucin que,
en muchos casos, tiene la fuerte impronta de una carnavalizacin y una experimentacin
festiva de la vida comunitaria y cotidiana descentralizada, sin jerarquas y donde el arte va
dejando de ser un objeto cultual que divide y excluye para convertirse en una instancia de la
toma de una posicin afirmativa sobre el mundo compartido. En consecuencia, puede advertirse aqu una apuesta poltica fuerte de entender la memoria como reasuncin del protagonismo de los jvenes en las dinmicas culturales de la sociedad: No se trata de recuerdo ni de
olvido. / Es un ahora.
Ahora bien, a diferencia de Crack, si todos morirn esta certeza ya no es una mutilacin sino
una experimentacin urgente de las posibilidades de un cuerpo afectado por los otros, que
se abre a la experiencia compartida de lo ajeno y se da igual que una casa sin puertas adonde
se entra sin ms, donde todos ya estn presentes con su ajenidad a cuestas, donde lo que se
comparte no es precisamente un sentido sino la posibilidad de que cada uno pueda continuar
siendo ajeno. Es decir, nadie experimenta lo mismo, experimentan al mismo tiempo la comunidad como desapropiacin: no vale la pena pensar en qu hubiese/ pasado (no pas)// no, ahora
estoy comiendo en esta casa/ acompaada de tantas soledades que vuelven a sus vidas normales, a mi
vida/ normal, como ahora.
Este libro est configurado como el desarrollo de un acrstico elaborado con una frase de
Lacan: hacen bien en creer que van a morir. Esta frase funciona como cartel de entrada y
adquiere a lo largo del poemario el tenor de una advertencia subterrnea que puede orse
en sordina. En este sentido, es el mapa de la casa pero tambin es una suerte de mandato de
alguien cuya voz, por su forma, insta a pensar que no morir. Quin es este que le destina
a los dems su aprobacin junto con la muerte? En todo caso, con qu propsito o con cul
nfasis: la creencia o la muerte? El libro inscribe en su recorrido ambos: la muerte existe como
experiencia de la ilusin y en este sentido es un obstculo para la plenitud; la muerte est despus de la frontera de la experiencia y en este sentido la vida adquiere toda su potencia como
creacin del presente.
Aparecen, entonces, los visitantes, los pasajeros de un viaje efmero en el que, de vez en cuan-
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do alguien ofrece asilo y compaa, no como reunin sino como salida. En efecto, la comunidad es la salida de uno mismo para transitar la experiencia de lo ajeno. Aunque parezca
paradjico, no es lo comn aquello que constituye la comunidad sino la deuda, precisamente
aquello que nadie tiene pero que sin embargo se tiene que dar7. Todos llegan por primera vez
y tambin una sola vez se van. Ahora, el presente, es la nica obra posible y esta nicamente
a condicin de ser entendida como proyecto inconcluso, como propsito diferido, dicho con
una paradoja ms, como obra imposible8. Lo nico que puede realizar (obrar) la comunidad
es la muerte al donar lo ms propio que cada uno tiene: la vida9. Se produce as una crtica
de la escritura: esta es atravesada por la experiencia para refundarla en experiencia literaria
o, por el contrario toda experiencia es desbancada cuando se pretende escribirla (Todo sera
igual. Para qu escribir/ entonces?)?
Una posible respuesta la dan quienes circulan por la casa, los que llegan para dar cuenta de
la incompletud compartida, de los modos en que la ajenidad afecta al otro (Busco que alguien
me lleve/ / no basta con el ahora,/ busco que me haga traspasar/ los umbrales de la voz./ Busco) y de
cmo la escritura finalmente traza el camino de la desapropiacin: Adnde me lleva? Me lleva.
Lleno/ cuadernos intiles, me dejo arrastrar. / Soy un ro lento y desaparezco. El cuerpo desaparece
en la escritura pero para buscarse en el ritmo respiratorio de los dems, de los que siguen, he
ah la forma en que los otros lo pueden llevar: Read the road/ Uno siempre espera que lo inesperado sea algo lindo, una luz, un algo que nos sacuda.
La poesa es el don que se ofrece sin haberlo pedido, es la falta anudada en la voz cuando ya
no estn los otros. Hacen bien en pensar que van a morir, dice la frase recompuesta al final
del libro bajo la confianza en lo inesperado, en el sacudimiento: despus otros ocuparn la
casa y la casa ser otra, otros deseos, otros sacudimientos.
De algn modo se hace tarde mientras las visitas siguen llenando las habitaciones, ocupadas
en dejar huellas y seales para despus. Ahora es un buen momento para las bienvenidas, los
7
Para una teora del munus, implicada en este pasaje, vase Nada en comn en Communitas. Origen y destino de la comunidad de Roberto Esposito, Buenos Aires: Amorrortu, 2007, pgs. 21- 50.
8
Cfr. La comunidad y lo imposible. Una lectura de Maurice Blanchot de Milagro Carn. Tesis de Licenciatura, Universidad
Nacional de Salta.
9
Este argumento pertenece, originalmente, a Georges Bataille y puede seguirse en La nocin de gasto, La parte maldita,
Ed. Icaria, Barcelona, 1987, pgs. 25-43 y en La prctica de la alegra ante la muerte donde esta: significa que la vida puede ser
magnificada de la raz a la cumbre. Priva de sentido a todo lo que es un ms all intelectual o moral, sustancia, Dios, orden inmutable o
salvacin. Es una apoteosis de lo perecedero, apoteosis de la carne y del alcohol as como de los trances del misticismo. Las formas religiosas
que recupera son las formas ingenuas que precedieron a la intrusin de la moral servil: renueva esa especie de jbilo trgico que el hombre
es apenas deja de comportarse como un lisiado, cuando ya no se vanagloria por el trabajo necesario ni se deja mutilar por el temor ante el
maana, La conjuracin sagrada. Ensayos 1929- 1939, Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora, 2003, pg. 256 .
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saludos, los abrazos y luego la conversacin entretenida. Siempre es el comienzo de la amistad: nadie quiere irse ni dejar ir. Se sigue haciendo tarde, la noche avanza helada, es mejor
guardar el propio calor para los otros. Cualquiera puede venir, en cualquier momento. Los
cuerpos son casas abiertas: pies que andan al encuentro, odos ansiosos, manos inaplazables,
lenguas hambrientas. Nunca volvern a tener esta oportunidad. Ahora es cuando debern
avanzar contra la noche, acechados por lo inesperado. No hay que tener miedo, al final cada
uno vuelve a su casa.
7. La relevancia de la literatura en Salta. Contrariamente a una de las hiptesis centrales de la
especulacin de Ludmer (2010), la literatura no ha perdido su poder emancipador, puesto
que este no es una cualidad intrnseca de su discurso, por el contrario es un efecto y una performance del lector (y del crtico), quien le destina ciertas finalidades y deseos. Por lo tanto,
la interpelacin poltica de la literatura no tiene un carcter inmanente ni se debe al grado de
explicitud de sus representaciones (tal y como peda, por ejemplo, la amplia mayora de la
literatura proletaria y de denuncia de los 70), su poltica no reside en lo que dice de una sociedad, es lo que permite a una sociedad preguntarse al proponerle alternativas: la apuesta por
experiencias del cuerpo impugnadas e incluso la abyeccin como problema de la construccin
de experiencias; la circulacin de voces no escuchadas que hablan en sus propios trminos y
ritman las acciones de esos cuerpos quebradizos o esplendorosos que, sujetados a la duracin
y la intensidad, resisten contra todo servilismo. Entonces la pregunta que debe cerrar estos
pasajes es: qu puede el poder contra estos cuerpos?
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Para el caso de la bibliografa virtual, todos los links fueron revisados el 16 de abril de 2014.
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SALTA 2014
REGIN.

Juan M. Daz Pas

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Figuraciones de la ciudad y tensiones discursivas

REGIN.
Raquel Guzmn
RESUMEN
Figuraciones de la ciudad y
tensiones discursivas.
Raquel Guzmn
CIUNSa
radallac@unsa.edu.ar
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Proponemos en esta participacin retomar el estudio de la literatura en relacin con la regin

a partir de la nocin de escena literaria que permite dar cuenta de los vnculos que engarzan el
complejo sistema de relaciones trazado por la literatura, la sociedad y la cultura. Tributaria de los
estudios de Goffman (1959) y Gertz (1983), esta nocin se orienta a sistematizar vectores que horadan
el sistema de actuaciones, observando sobre todo las relaciones polmicas subyacentes, en este caso
particular la tensin urbano /rural, cuyo carcter dicotmico se pone en discusin. La expansin de
las prcticas urbanas y su creciente prestigio producen nuevas configuraciones discursivas, y abren
la posibilidad de considerar otros sistemas de relaciones que sobrepasan los umbrales entre ciudad y
campo. En este sentido, el discurso literario abre una de las vas de abordaje de las representaciones y
proyecciones de la regin, tal como ocurre en las novelas de Gloria Lis, que posibilitan este anlisis.
1.
Las escenas urbanas contemporneas, lejos de constituir entidades homogneas, demandan
constantes revisiones que permitan dar cuenta de aquellas comunidades que no son megalpolis, no
arrastran tras de s largas historias y la cantidad de habitantes que poseen les permite un conocimiento bastante cercano entre s. Este es el caso de lo que ocurre en la mayor parte de las casi trescientas
cincuenta localidades que se dispersan en el territorio del noroeste argentino.
Si atendemos a las consideraciones de Jos Luis Romero (2013) la ciudad fue constituyndose a
travs del tiempo y, en sus orgenes, no slo defini un territorio y una agrupacin de individuos,
sino fundamentalmente fue proponiendo normas explcitas o implcitas que le daban un estilo de
vida. Esas normas estn especialmente referidas a delimitar los modos de vivir dentro de los lmites
de la ciudad, las interpretaciones acerca del mundo, las circunstancias de la existencia y la forma de
conducir los aspectos comunes.
En este sentido la ciudad es una forma de racionalizacin que se orienta a hacer fructferas las
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fuerzas vitales y es por ello que cada cosa que se derrumba, fracasa o se pierde genera una respuesta
tendiente a reemplazarla. La ciudad aparece entonces como una entidad autogenerativa cuyos lmites fsicos crecen a la misma vez que su universo simblico abre nuevas perspectivas. Para Romero
se trata de la principal creacin colectiva e histrica de la cultura occidental.
Estas ciudades, de distinta magnitud, dispersas por el planeta, resultan de una memoria, un
esfuerzo material (y no slo econmico), un consentimiento social y una capacidad creadora, aptas
para dar unidad a un conjunto de voluntades que a lo largo del tiempo se eslabonan para fortalecerse
entre s y sostener las individualidades. Simultneamente ese conjunto, desde el arte, el pensamiento
o la ciencia producen discursos transformadores (o no) del perfil citadino.
En este sentido podramos estimar que las megalpolis de hoy han pasado en algn momento
de su historia por el estadio que tienen hoy las ciudades del NOA, lo que equivaldra a dar forma a
una imagen habitual que las sita como pueblos atrasados, es decir viven en un tiempo que otros
ya superaron (teora del anacronismo); tambin podra afirmarse que muchas de esas grandes urbes
se alimentan econmica y simblicamente de lo que los pequeos pueblos le acercan en poblacin,
consumo, produccin de materias primas, etc, en este sentido se situaran como comunidades indefensas y expoliadas (teora de la dependencia). En el caso que nos ocupa parece repetirse el esquema
dependentista que subsume el interior de las provincias a los lineamientos polticos, administrativos
y econmicos sealados por las respectivas capitales.
La revisin de la distribucin de poblacin1 que crece o decrece segn las posibilidades econmicas permite observar que, en el NOA, las capitales doblan en poblacin a la segunda ciudad en
importancia, constituyndose as en ncleos de concentracin de servicios educativos, tecnolgicos
y de produccin artstica. En el caso de Salta es paradigmtica, por ejemplo, la centralizacin de las
instituciones de formacin artstica en la capital provincial, a mucha distancia de la mayor parte de
las restantes poblaciones.
El interrogante aqu es de qu manera puede caracterizarse entonces a estas particulares poblaciones que, como decamos, distantes de las megalpolis en poblacin y desarrollo econmico, se
constituyen como ellas en un territorio, tienen una historia comn, generan identidades, y propician
el ascenso social.
El anlisis puede realizarse en diferentes perspectivas, por un lado el estudio cuantitativo que
1
A modo de referencia citamos los datos del censo 2010:
Tucumn
Total: 18 Municipios 156 poblaciones 1.450.000 habitantes
Salta
Total: 23 Municipios 58 poblaciones 1.215.207 habitantes
Jujuy
Total: 18 Municipios 92 poblaciones 718.971 habitantes
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permite la comparacin de tipos de instituciones insertas y cantidades de usuarios, en este sentido el

problema central es si la mera identificacin y cuantificacin puede ser portadora de diferencias significativas. Otra variable susceptible de estudiarse es la configuracin econmica, que permite distinguir las poblaciones que viven de la produccin rural, en muchos casos economa de subsistencia, las
que se renen en torno a la produccin industrial (industria azucarera, minera, petrleo) y las que
basan su actividad en el comercio o la administracin. Tambin podran distinguirse las localizaciones segn el nivel de instituciones educativas que poseen, las orientaciones y la produccin artstica
a que dan lugar. En este caso me interesa detenerme en la diferencia que instalan con el mbito rural
que las rodea y del cual emergieron.
2.
La nocin de regin, habitualmente elude estas poblaciones, y suele pensar estos territorios en
funcin de un espacio dado por el paisaje, arcano mtico que funda una identidad inmutable. La discusin en torno a esta nocin, si bien es extensa y ha tenido avances tericos de importantes especialistas (Kaliman, Palermo, Moyano, Rodrguez, Nallim, entre otros), sin embargo no ha logrado sacar
del imaginario social la presencia determinante del paisaje. Esta supuesta identidad inamovible
que se busca con ahnco como una suerte de mismidad, se recrea en imgenes tursticas, pginas oficiales de cultura, emblemas y logotipos. Las poblaciones resultan entonces borradas, meras figuras
en la inmensidad del terruo. En el conocido poema Mujeres de negro Manuel Castilla escribe:
A veces me vuelven pueblos a los ojos,
pueblos de mi provincia, solos. Casi remotos.
Pueblos que mi memoria reconstruye
cindolos con esa melosa lentitud que ellos han dejado
en mis manos.
Y en El mnibus que va al cielo Nstor Groppa dice:

sale de plataforma once
en la terminal de San Salvador de Jujuy
poco antes del medioda, apenas un antes de que el medioda
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deslumbre al Trpico de Capricornio.

todos los mircoles y domingos anunciados
por almanaque
y orientados hacia el palomar de Susques
suspendido an del alambre invisible del
trpico
()
Siempre que lo encontramos, fue entre Yala y Len
( pueblitos con parada )
pareca una calavera quejosa de polvo del
Ande
volviendo para alimentarse.
La imagen del pueblo se presenta nimbada, difusa, semejan apariciones diluidas entre el sopor
y el polvo. Lo urbano y lo rural se superponen, se solapan; los habitantes adquieren una presencia
fantasmtica, y solo restan los caminos que establecen precarios lazos entre lugares distantes. Esta
figuracin, trazada muchas veces para acentuar la soledad y las dificultades en esos lugares, ha contribuido a travs de distintas operaciones de lectura al diseo de un locus amoenus.
En el ao 2005 Gloria Lis public Viene clareando, la novela de lo que se llam el exilio interior,
la bsqueda de Berta, una joven estudiante de medicina que debe salir de Tucumn despus de la
cruenta noche del 24 de marzo cuando el hombre que ama el sindicalista Atilio Sandoval es asesinado. Mujer de suburbio, encuentra en las alianzas con vecinos pobres la posibilidad de llegar a La
Rioja, donde vive la familia de su madre. Sin embargo no slo la historia se inscribe en esta novela,
tambin la cartografa de una vida desconcertada y asediada por una fuerza social inconmensurable.
El camino de Tucumn a La Rioja, aludido constantemente, lleva y trae personajes, historias, amores, desavenencias familiares y es a la vez el hilo tenaz que sujeta la unidad de ciudades, pueblos
y comarcas dispersas en el NOA. El inters de este trabajo no es el anlisis de la que considero una
excelente novela, sino seguir las figuraciones de la ciudad que aqu se refieren, en tanto dan cuenta
de particulares modos de apropiacin del espacio. La migrancia del padre de Berta a La Rioja, de la
madre a Tucumn, de otros parientes entre pueblos intermedios que arrastra parentescos, recuerdos de canciones, perfumes, sabores, paisajes de planicies y montaas, ampla y contrae alternativamente los espacios, los retuerce sobre las representaciones del tiempo, a travs de fotos, ancdotas,
detalles de muebles y arquitecturas asintticas.
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Llego a la terminal y bajo del mnibus que sigue hasta Cuyo. Desciendo a una ciudad spera, de casas bajas, ordenadas () Busco la calle Asuncin y pregunto por la casa de la
familia Riera a un viejo que est sentado en una silla esterillada contra la pared de una casa,
y me dice: Es en la otra cuadra vea, en la esquina, va a ver una puerta grande, ah donde
la calle se hace de tierra
La ubicacin de la casa familiar donde comienza la calle de tierra permite ver otra vez la disolucin de la frontera entre lo urbano y lo rural y la vida de los personajes subtendidas entre los
caaverales, las fincas de limones, la cra de animales por un lado; y el pueblo, el bar, la terminal de
mnibus, la plaza, la iglesia, por el otro. En la literatura de las ltimas dcadas tambin se abren paso
obras de autores que residen en los propios pueblos y que miran esos lugares desde otra perspectiva,
identifican las implicancias de los medios de comunicacin, el impacto de la tecnologa, la violencia,
y aslan su ciudad del entorno rural. El campo se separa hasta diluirse, lo mismo que los caminos
que lo atraviesan tragados por la velocidad de la televisin, internet y los juegos electrnicos:
Cmaras de seguridad cuelgan de los muros
Y sigilosas se deslizan
Presenciando asesinatos masivos.
Captando como los ciudadanos
Se atropellan en el confort y saldan cuentas
Con los nios mutantes de los paredones.
(Poema XV de Jaguares, David Len 2013:15)
Raquel Guzmn
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Sin embargo queda presente la distancia espacio amplio y ambiguo que, semejante a un vaco,
rodea a la poblacin y borra los contactos. Berta, la protagonista de la novela de Lis, en su huida
es enviada a ayudar en el almacn familiar que su to tiene en Olpa, un lugar que se sita ms all
de Olta y antes de Olma dice el narrador. Se trata de un negocio de ramos generales, que incluye
la venta de combustible; la ruta establece la conexin con el mundo de afuera, mientras que hacia
dentro las actividades rurales y la presencia de una comunidad indgena deslizan el espacio en un
sentido divergente. En una carta que Berta escribe a su amiga Trinidad dice yo, ms lejos de lo que te
imagins, no porque sean tantos los kilmetros, sino porque me fui de todo lo que era mi vida (Lis 104).
El contraste se da aqu por los proyectos del personaje en la ciudad y la imposicin de un presente en ese destierro; el tiempo proyectivo de la ciudad, discrepa con ese tiempo adherido al cuerpo en
el paraje rural. Aqu cabe recordar la imagen referida por el poema de Castilla, de melosa lentitud.
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Las presentes consideraciones se sitan en el Proyecto de investigacin El arte y la literatura en los

espacios urbanos contemporneos, dirigido por Susana A.C. Rodrguez, y procuran aportar al deslinde
de esos espacios urbanos, particularmente en el noroeste argentino, para poner en cuestin la supuesta homogeneidad que los relaciona. Si volvemos sobre los aportes de Romero (2013), podemos
identificar los rasgos que permiten identificar las ciudades desbordando los distintos estadios histricos que atraviesan, tales seran:
a. Ncleo poblacional
b. Sistema de normas que rige la vida de sus habitantes
c. Gobierno comunal
d. Distinta concepcin de la vida, que se perpeta generacin tras generacin, dndoles un sesgo
particular puesto de manifiesto en las obras y creaciones individuales.
Los ncleos poblacionales del NOA, como ya dijimos, estn conformados por conjuntos que oscilan entre mil y cien mil habitantes (apartando las capitales provinciales); se organizan con gobiernos
comunales de distinto tipo (ciudades cabeceras municipales, ciudades dependientes de intendencias
municipales, delegaciones comunales) con poder ejecutivo y legislativo en algunos casos, mientras
que en otros slo tienen autoridades ejecutivas. Las normas implcitas y explcitas que dan forma a
la vida comunitaria entroncan con el pasado aborigen, la conformacin migrante, los nudos ferroviarios que las atravesaban, la actividad econmica que los nuclea o la ubicacin ms o menos lejana
de las capitales provinciales o municipales2. Mientras las cabeceras municipales se afianzan como
centros suele incrementarse la presencia de ncleos poblacionales en los alrededores, que progresivamente adquieren autonoma.
Las lides polticas propician el intercambio con otras poblaciones, el mayor inters por la formacin educativa y la bsqueda de mejoras econmicas que, no pocas veces, alientan autoritarismos
y cacicazgos. En las ltimas dcadas y, en consonancia con los cambios polticos del resto del pas,
algunas de estas poblaciones han procurado legitimar las reelecciones y el nepotismo, generando
tensiones y grupos opositores que buscan a su vez nuevas alianzas. Este inters por afianzar las relaciones comunitarias ha dado lugar a una importante produccin de libros que han rastreado las
historias particulares de los pueblos (Las calles del nuevo Orn de Ral Luna, El gallo negro y La Base de
Luca Mercado, Famaill es mi casa de Roberto Roja, Historia de Embarcacin de Jos Desaln Gmez,
Notas sobre la historia de Bella Vista de Manuel Valeros y Antonio Salazar, entre otros), este inters
2
En este sentido cabe conjeturar que estas comunidades reciben el flujo migratorio de las poblaciones rurales expulsadas
por la precarizacin de la tenencia de la tierra sobre todo a raz de las transformaciones del modelo agrario de las ltimas dcadas. Los estudios geogrficos permiten observar la heterogeneidad de esas situaciones (Cfr Cattania et al 2011).
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aport tambin al desarrollo de grupos literarios y culturales nucleados alrededor de asociaciones o

instituciones ya existentes, o fundando espacios propios en barrios o a partir de sectores con intereses afines. Otra prctica que fue desarrollndose en los ltimos aos ha sido aprovechar las posibilidades de la cultura digital, a travs de intercambios con sus propios vecinos que parten a estudiar
o radicarse en otras provincias, o con otros grupos con inquietudes semejantes de cualquier lugar.
De este modo se hace visible la vocacin de modelar su particular forma de vida y la tensin
que se establece entre la idea de terruo y las demandas de las nuevas generaciones sumadas a los
cambios econmicos. La transformacin de campos de pastoreo en barrios de casas idnticas provistos por planes oficiales, modifica radicalmente las tareas cotidianas y las distribuciones simblicas
al desplazar los lmites del territorio, de esta manera, lo que podramos considerar la maqueta de
estas poblaciones se mueve constantemente, a veces en una dinmica impulsada por el inters de los
propios vecinos para identificar su casa como parte de esa construccin mayor que es su ciudad, y
en otras ocasiones por la radicacin de nuevas instituciones y servicios que la comunidad requiere.
La apropiacin del lugar donde se vive y la creacin constante de recorridos, incorporacin de
vehculos, negocios, carteles, actividades sociales va dando cuenta del esfuerzo econmico, social
y creativo que implica sostener la ciudad. En este sentido los pueblos del NOA, an con muy limitados medios y, a veces, con una desequilibrada distribucin de esos medios, libran una denodada
lucha por dotar a esos lugares vitales de lo que ellos mismos consideran importante para su propia
realizacin comunitaria. La aparicin de una clase media, de distintas formas de intermediacin y la
demanda y a la vez expectativa de movilidad social trazan su perfil citadino.
Estas poblaciones, a semejanza de las grandes urbes se articulan con una fuerza centrpeta que
propicia la cohesin y la demanda de salidas comunes a los problemas de todos. Aqu radica la
mayor distancia que establecen con el mbito rural donde domina la fuerza centrfuga dada por la
diversificacin de condiciones de supervivencia, el aislamiento y la relacin que establecen con la
naturaleza. En el caso del noroeste esa escisin se hizo mayor por la tensin entre los campesinos
locales y las formas de explotacin agropecuaria de grandes empresarios o multinacionales.
En la novela de Lis, los Riera son los campesinos locales que trabajan ellos mismos sus tierras
y, an as, Berta ironiza, ah soy garca, mi vieja tiene tierras, qu te parece? unos garcas cagados de hambre (Lis 102-103), a la vez, la vida citadina en la capital de la provincia les da ocasin de discutir la
situacin del lugar, disfrutar discretas reuniones sociales y mantenerse informados de lo que pasa
en el pas.
En sntesis, este recorrido permite ver la pluralidad de una escena cultural que se define por las
polmicas larvadas entre los actores, en este caso comunidades pequeas o medianas que, conformadas segn las lgicas de las ciudades, pugnan por transformarse en partcipes activas de la discusin sobre su futuro. Desasidas del paisaje que, durante mucho tiempo las ahog entre el verde y la
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espesura ensayan variados discursos que procuran su visibilizacin. Podramos agregar adems los
debates que las atraviesan, entre el clientelismo y la democracia, entre las hegemonas y las emergencias, entre la tradicin y las nuevas generaciones. Se delinea as una escena cuyo perfil procuramos
esbozar en el cruce de los discursos literarios con otras formas de referencias sociales, y que entendemos constituye una variable significativa para comprender los fenmenos culturales del NOA.
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Raquel Guzmn
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Apuntes para una demolicin anunciada

REGIN.
Mg. Elisa Moyano
RESUMEN
Apuntes para una demolicin

anunciada.
Mg. Elisa Moyano

Consejo de Investigacin de la UNSa
elisamoyanogana@hotmail.com
El presente trabajo est situado en el cruce de investigaciones anteriores sobre la literatura saltea (CIUNSA,765/99), las construcciones identitarias (CIUNSA,1419/05), y, la ltima, en curso, sobre
el arte en la ciudad (CIUNSa,2070/13). Se plantean los antecedentes y las causas (problemticas, estticas y contextos socioculturales nuevos) por los cuales, a partir de la dcada de los 80, se expande en
Salta Capital un discurso literario impugnador del discurso identitario centrado en la paisajizacin
de la regin. Ese discurso que Juan Daz Pas caracteriza como masculino, letrado, criollo y aristocratizante.
En un trabajo denominado Del regionalismo al indigenismo en la literatura cannica de Salta
(Argentina) hacia un nuevo discurso identitario? publicado en la web del Congreso Regional del
Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana (http://www.geocities.ws/aularama/ponencias/lmn/moyano.htm) afirmamos que el cambio de discurso identitario insinuado en el ttulo no haba sido posible a causa de la vigencia continuada que tuvieron, en el discurso literario local y hasta
mediados del siglo XX, los discursos identitarios centrados en lo rural, gaucho o indgena. En esta
oportunidad, utilizando las teorizaciones sobre identidad y gnero y una metodologa proporcionada por el comparatismo, se intentar mostrar que en la dcada de los 80 se produjo una refutacin
a ese discurso identitario cuyo dominio, proveniente de la primera mitad del siglo XX, intenta permanecer (al menos en algunas caractersticas) hasta nuestros das, haciendo caso omiso de sucesivas
impugnaciones, basadas fundamentalmente en prcticas y escrituras atravesadas por problemticas
femeninas y urbanas.
Palabras clave: discurso literario - identidad - los 80 - mujeres - ciudad.
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La presente ponencia, preparada para el Simposio Discursos de identidad y regin, concretamente para uno de sus ejes, el que se refiere a los momentos e instancias significativas o paradigmticas en el proceso de produccin y re-significacin de los discursos de identidad, describe contrastivamente cuatro momentos de la produccin literaria saltea del siglo XX. Se trata del regionalismo
de Dvalos y el indigenismo de Manuel Castilla que desde miradas diferentes pero igualmente exteriores enfocan, a nivel espacial, mundos rurales o ruralizados y, a nivel actoral, al coya, y al indio.
En el hecho de referirse a estos sectores que, desde la mirada exterior del varn blanco y letrado, no
poseen una voz, se aplanan las diferencias sociales, estticas e ideolgicas de ambos escritores y sus
propuestas acaban respetando la construccin de una identidad nacional homognea, como veremos
en seguida. Cabe aclarar que nos referiremos a discurso literario/identitario al utilizado por una
generacin para distinguirse de la anterior (el idigenismo como bandera, por ejemplo) y a discurso
identitario cuando est en juego una idea diferente de nacin.
Los dos ltimos momentos, no sujetos ya a la hegemona de un patriarca ni de una corriente esttica sobresaliente, sino a la proliferacin de grupos con propuestas distintas, sern ejemplificados
(salvo excepciones) con la produccin literaria saltea publicada en antologas entre los 70 y los 90.
El estallido de voces dismiles y, fundamentalmente, la posibilidad de asumir la propia voz de los
sectores urbanos marginados (el hombre de las orillas y la mujer) cuya palabra haba sido expropiada por varones letrados de distintos sectores sociales, constituye la antesala de un discurso identitario que incorpore percepciones dismiles y la heterogeneidad cultural?
I
En el trabajo denominado Del regionalismo al indigenismo en la literatura cannica de Salta
(Argentina) hacia un nuevo discurso identitario? publicado en la web del Congreso Regional
del Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana (http://www.geocities.ws/aularama/ponencias/lmn/moyano.htm) afirmamos que el cambio de discurso identitario insinuado en el ttulo
no haba sido posible a causa de la vigencia continuada que tuvieron, en el discurso literario local y
hasta mediados del siglo XX, los discursos identitarios centrados en lo rural, gaucho o indgena. Veremos, en esta primera parte de la ponencia, algunos fragmentos de ese estudio, situado entre las dos
primeras investigaciones mencionadas en el resumen, a fin de situar los viejos discursos literario/
identitarios y contrastarlos, ya en la segunda y la tercera partes, con los ms nuevos.
El proceso de canonizacin de las letras del interior del pas ha realizado, a comienzos del siglo
XX, un periplo similar al de otras obras marginadas del canon como el Martn Fierro. El texto, que
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haba recuperado las peculiaridades lxicas y fonticas del habla del gaucho y su despreciada figura,
fue apartado en el XIX por los escritores que suscriban ideolgicamente al paradigma1 discursivamente dominante, la dicotoma civilizacin / barbarie, cuyas equivalencias y sobrevaloraciones son
de todos conocidas. Ahora bien, bajo su hegemona y sus efectos se producen transformaciones de
tipo socio-econmico-cultural, como el ingreso de inmigrantes poco ilustrados, y se desencadena al
interior del grupo poseedor del dominio discursivo una lucha entre un grupo hegemnico2 que
segua sostenindolo, y uno contrahegemnico, ms nacionalista y menos admirador de lo forneo3,
que produce el cambio paradigmtico: la frmula conciliadora del mestizaje comienza a imponerse,
Martn Fierro es canonizado y el gaucho y los ambientes rurales se convierten en las figuras centrales
del discurso identitario argentino. Cabe aclarar que, a pesar de sus diferencias, ambos paradigmas
imaginan una nacin homognea.
Durante el siglo XIX argentino, adems de la marginacin esttico-ideolgica de los textos gauchescos es posible constatar la de los escritos producidos en los microespacios provinciales, cuyo rescate y canonizacin realiza un recorrido semejante a la de aquellos. En la dcada de 1880, durante la
presidencia del provinciano Roca, las regiones del interior son recuperadas de su aislamiento en una
verdadera reconfiguracin de la Nacin (Ighina, 2000:13) por algunos de sus voceros como Joaqun
Vctor Gonzlez. Pero recin en las primeras dcadas del siglo XX, a partir de la rehabilitacin que
los mismos nacionalistas mencionados realizan de la cultura de las provincias del Norte, esos textos
son utilizados, junto con la gauchesca y el emblemtico gaucho, como parte de las estrategias de ese
grupo contrahegemnico en busca del dominio discursivo.
Ambas maniobras son consentidas por el campo del poder ya que estos nacionalistas, como sector Dominante-dominado (Bourdieu,1983:9) del mismo, haban constituido el campo intelectual
del momento y, a pesar de los matices diferenciales de sus reflexiones sobre la Nacin, su reconocimiento canonizador de los textos producidos desde estticas y territorios marginales a la larga serva para ampliar el alcance de la cultura oficial y permita la conservacin del poder. Todo esto hizo
posible la difusin de los textos mencionados ms all de su antigua y limitada circulacin.
Podemos decir que los reconocimientos canonizadores fueron posibles a partir de una especie de
1
Si T. S. Khun usa paradigma para los modelos cientficos vigentes durante cierto tiempo cuyas crisis provocan la aparicin de uno nuevo (Argumedo,1993:82), la categora es usada ac metafricamente para las sistematizaciones discursivas de lo
real usadas desde el poder que son reemplazadas despus de algn tiempo por otras.
2
En la nocin de hegemona se encuentra la idea de dominacin y subordinacin. Esto llev a Williams a postular la idea de
contrahegemona y de hegemona alternativa que pueden ser neutralizadas o incorporadas por la hegemona (1988:130 y 136).
3
Son llamados nacionalistas, por su posicionamiento en defensa de la Nacin. Se trata de provincianos residentes en la
Capital Federal como Ricardo Rojas, Carlos Ibarguren y Manuel Glvez. No debemos confundirlos con los nacionalistas que
actuaron en poltica en las dcadas subsiguientes.
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contrato que tenan los intelectuales provincianos identificados con el nacionalismo y residentes
en la Capital Federal, y los escritores regionalistas que escriban en el interior. El pacto se relaciona
con la incorporacin de los paisajes provincianos y con la presentacin de un modelo que introduca
al gaucho y al mundo rural como variables fundamentales del discurso identitario argentino. Era
un dispositivo necesario frente a la desestabilizacin provocada por las oleadas inmigratorias que
invadan la gran urbe y por las literaturas urbanas producidas por escritores socialistas y anarquistas
y condujo a la canonizacin de ciertos textos y autores, y a la marginacin de otros.
Un ejemplo del periplo mencionado es la actuacin de Juan Carlos Dvalos quien, adecundose a
los requerimientos del grupo contrahegemnico o escribiendo a partir de ese pacto, produce escritos funcionales a las estrategias del grupo que lo revalida, a travs de los cuales una Salta esttica
y mitificada es ofrecida al pas como arquetipo y su autor es canonizado. Un ejemplo de esta afirmacin es el Prlogo que el nacionalista salteo Carlos Ibarguren, residente por aquellos aos en Buenos Aires, hiciera a De mi vida y de mi tierra (1914) en el que el acadmico4 dice, refirindose a Salta:
All deben libar nuestras lricas abejas para que el poema nacional perdure... (Dvalos, 1996:14). A partir
de entonces Dvalos no recibe ms que reconocimientos. El viento blanco (Dvalos, 1996:201) obtiene en 1921 un premio nacional, es publicado en ese mismo ao en el diario La Nacin, da ttulo a
uno de los libros de su autor en 1922 y ha sido incorporado (al igual que otros cuentos de Dvalos) a
muchas antologas de amplia circulacin (Ibez,1999). La coproduccin teatral Dvalos-Serrano, La
tierra en armas (Dvalos, 1997:355), permanece en cartel durante algn tiempo en Buenos Aires en el
ao 1926 y en 1928 la misma compaa que la pusiera en escena en la Capital Federal la lleva a Salta
(Moyano, 2003). En esos aos Manuel Glvez realiza un Prlogo para el libro Salta (1926) en el que
se mira de nuevo a esta ciudad como modelo por ser receptculo de las esencias argentinas: Pero,
a pesar de todo, permanece en Salta lo suficiente para que miremos a esta ciudad como la ms completa y bella
imagen del pasado argentino (Dvalos:1996, 571). Verdadera fundacin del discurso de la diferencia en
una dcada atravesada por huelgas y motines obreros.
El regionalismo-ruralismo fue suplantado con el correr del tiempo en la instancia de la produccin textual por el indigenismo, pero sigui siendo utilizado en los reconocimientos. Esto permiti
a escritores pertenecientes a los sectores medios hasta entonces postergados, cuya obra comenz a
publicarse en la dcada del 40 como la de Manuel J. Castilla, franquear la barrera del olvido a nivel
nacional. [] A pesar de que en las historias de la literatura argentina todava se marca su ruralismo, crticos del interior como el cordobs Jorge Bracamonte dicen que este segundo regionalismo
exploraba los sumergidos sociales y sus conflictos en sus provincias y va a adquirir otro grado de
construccin esttica e indagacin de la realidad (1991:71). En un sentido similar, la crtica del no4
Fue incorporado junto con otros salteos como Juan Carlos Dvalos y Joaqun Castellanos a la primera conduccin de la
Academia Argentina de Letras.
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roeste vincula algunos libros de Manuel J. Castilla a otras genealogas, fundamentalmente a la poesa
latinoamericana en su lnea indigenista (Kaliman,1994). Esto ya se encontraba prefigurativizado en el
manifiesto de La Carpa, movimiento interprovincial liderado por el jujeo Ral Galn, e integrado
por el salteo Castilla (entre otros) que, adems de hacerse cargo de una revolucin en las formas y
de atribuirse la fundacin de la poesa en el norte, asume la tragedia del indio (Galn, 1944).
Es interesante preguntarse a partir de aqu si la literatura que adems del cambio formal pone
como figura central al indgena y que poco a poco va desplazando a la que desde un regionalismo
estatizante y homogeneizador haba puesto en ese sitio al gaucho, propone un discurso identitario
concreto, si juega un papel fundamental en la configuracin de las subjetividades, y ofrece un modelo
de Nacin distinto al que haban soado los liberales del siglo XIX, que, con rectificaciones sucesivas
(los cambios de paradigma homogeneizador que mencionbamos), impuso su idea de Nacin a todos
los sectores y a todos los rincones. [] Pero antes de responder a esa cuestin, debemos preguntarnos
si hubo al menos construccin de una identidad concreta, armada con los colectivos con los que nos
relacionamos en la vida cotidiana segn Kaliman (2003, 71). Segn lo postulado por la sociosemitica
(Landowski: 1995-96) y la microsociologa (Goffman: 1995), la identidad tiene que ver con cuestiones
relacionales, concretamente con el posicionamiento de un yo frente a un t, que se ve obligado a armarla y a vivirla sin cuestionamientos o a construir discursiva (y en general reactivamente) su diferencia a partir de esa mirada. En el caso que nos ocupa, los escritores pertenecientes a los sectores medios
en ascenso, en su discurso de resistencia, tomaron como estandarte al indgena para enfrentarse con
un emblema vlido a la vieja guardia de escritores y lo hicieron a fin de entablar un necesario contrapunto con el discurso literario/identitario vigente, en el que se enarbolaba todava como emblema
al gaucho. Con su actuacin lograron el desplazamiento del dominio en el campo literario hacia las
capas medias y la ampliacin de las estticas dignas de ser tenidos en cuenta como modelos.
Si evidentemente a partir de esta maniobra construyen una identidad grupal por la conformacin de un yo que se distingue de un t (la generacin anterior), cabe la pregunta ya formulada: sus
propuestas pusieron algn granito de arena en la tarea de generar alguna fisura en el discurso identitario homogeneizador de la Nacin que, impuesto por los nacionalistas, sirvi para identificarnos
aqu y en el mundo?
Veamos lo reflexionado para un pas distinto, el Per. Segn lo afirmado por crticos como ngel
Rama o Cornejo Polar (de quien tomamos tambin el concepto de heterogeneidad cultural), las bsquedas reivindicativas del indigenismo fueron slo una metonimia de las demandas de ese sujeto
social emergente que fueron las capas medias urbanas en ascenso en el perodo de modernizacin
de las ciudades latinoamericanas. El mencionado sector us al indgena arrasado por los gamonales
como un emblema en una lucha que no lo beneficiara directamente y es eso exactamente lo que ha
ocurrido en Salta. Si es posible realizar este parangn, estamos ante la evidencia de que no hubo
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fundacin de un discurso identitario alternativo. Parece que, para esta instancia, sera necesario repensar el sentido relacional del concepto de identidad, poniendo en contacto no slo un yo con un
t sino tambin poniendo en relacin (a la manera de Tinianov) la serie literaria con otras series: la
poltica, la economa, la educacin por mencionar unas pocas, cuestin que va mucho ms all de la
simple relacin de un yo y un t.
Es lo que hace Cynthia Vich [], en una lectura del Grupo Orkopata []. Dice que este grupo,
en correlacin con un indigenismo poltico operante en Lima (el de Maritegui), patrocin una identidad peruana menos monoltica que la propuesta por los criollos hispanistas de la costa. Afirma
adems que la aparicin de ese nuevo discurso identitario tuvo que ver con una serie de cambios
(algunos de ellos presentes ya desde fines del siglo XIX) entre los que figuran: el impacto en Puno
de los maestros adventistas, la implementacin de las nuevas teoras educativas de Pestalozzi, la ingerencia de las polticas econmicas estadounidenses en la regin, la navegacin a vapor por el lago
Titicaca, la inauguracin del ferrocarril entre Arequipa y Puno que termin con la incomunicacin
de esta ciudad. [] La literatura indigenista de Salta de los aos 40 nada tuvo que ver con las luchas
reivindicativas de un indigenismo poltico que no se hizo presente y muchsimo menos con la agencia propiamente indgena. Quiz, en el caso salteo, como en el resto de todo el pas, la aparicin de
los cabecitas negras en la Capital Federal en los 40 fue modificando la idea de un pas totalmente
blanco. Esto hizo posible que aparecieran intelectuales mesocrticos y que, en su sano inters por el
indio, formaran en el NOA un movimiento como La Carpa y adoptaran estticas de corte indigenista, pero llegaron solamente, como dice Mirko Lauer, hasta donde tal intelectual pudo llegar en ese
contexto sin perder la identidad, es decir sin salirse de los lmites del orden establecido y la lgica
de lo nacional. O sea que tal vez, el nuevo (en el sentido de renovado ya que tiene huellas de la vanguardias) discurso literario, fue como podamos pensarlo desde Landowski slo un nuevo discurso
literario/identitario al enfrentar un nosotros (los integrantes del grupo La Carpa) y un ustedes, la generacin inmediatamente anterior, pero no un discurso identitario para la Nacin Argentina, ya que
no se configuraron inmediatamente las subjetividades con relacin a la incorporacin de lo indgena
a la trama de la Nacin. Las condiciones socio-econmico-culturales, tnicas y legales no estaban
todava dadas.
II
En la primera parte hemos contrastado dos posiciones estticas (regionalismo- indigenismo) divergentes para concluir en sus comunes efectos con relacin a la construccin de un discurso iden-
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titario homogneo. Las divergencias son tambin ideolgicas pues la valoracin del gaucho, hecha
por el criollo letrado de principios de siglo, marcha como veremos en seguida unida a una asuncin-rechazo de los sectores marginados y a ella se le opone la denuncia de la opresin de esos sectores hecha desde las capas medias. En esta segunda parte vamos a rastrear algunos ejemplos de esas
divergencias unidas, sin embargo, a una observacin exterior sobre el mundo rural (coya o indgena)
para contrastarlas primero con miradas y voces dichas desde el interior de sectores marginados, las
propias de los poetas reunidos en Poesa de Salta. Generacin del 60, para finalizar con la proliferacin
posterior.
Vamos a centrarnos, en todos los casos, en lo actoral, en los oficios que llamaron la atencin a las
distintas generaciones, como as tambin y ya en una tercera parte de este trabajo, en lo espacial, en
una ciudad idlica cuyo contraste con ciudad devastada en las ltimas dcadas del siglo XX intentaremos hacer evidente.
Si el narrador de Idilio salvaje de Juan Carlos Dvalos al hablar de los protagonistas del relato,
los pastores Tomasito Chocobar y Faustina Renfiges, dice: Largo rato estuvieron as: contemplndose
frente a frente. No se miran de otro modo fascinadas por el instinto, dos vicuas jvenes que se encuentran al
acaso en una vega solitaria de los Andes (1996:346) poniendo en evidencia su asuncin-rechazo del coya
al equiparar a los personajes con los animales o, en el mejor de los casos, adjudicando al hombre de
la regin una personalidad y una manera de situarse ante el mundo: un vivir ms cerca de los elementos y ritmos naturales (Chibn,1982:284); el sujeto enunciativo del poema Juan del aserradero
de Manuel J. Castilla, no se atreve a tanto:
Juan del aserradero se ha embriagado / y hace como dos horas que duerme en la vereda. /
Ayer, Juan ha cobrado / y en el bolsillo apenas si tiene una moneda. / Juan del aserradero
/ tirado en la vereda / se parece a los perros. / Y para que el solazo no le queme la cara / y
se despierte luego, / el yuchn de la calle / tira sobre sus ojos sombras como un pauelo. /
Chaguanco, como pocos, / Juan del aserradero / quiere olvidar la sierra / y se duerme en el
suelo / pero la sierra vuela / por encima del pueblo, / se torna una cigarra / y le asierra su
sueo. (Castilla Luna muerta 1944 en Obras Completas 1984:77)
En efecto, el poema habla de un empleado de un aserradero de origen chaguanco, que se ha

emborrachado y que tirado en la vereda es comparado tambin con los animales, en este caso con
los perros. Sin embargo, a diferencia del contexto idlico en el que se produce el encuentro de los
pastores del fragmento anterior, el contexto espacial la vereda de una ciudad ruralizada del interior provincial muestra la indefensin del sujeto que, explotado por su patrn del que quiere huir (la
sierra es slo su metonimia), ha buscado refugio en el alcohol.
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A partir de este contraste que, sin embargo, no modifica el discurso identitario vigente, realizaremos lecturas de poemas publicados en antologas a fin de ver si la mirada se interioriza y ver si se
produce algn efecto con relacin a ese discurso. Veamos en primer lugar la Poesa de Salta. Generacin del 60 cuyo compilador fuera Hugo Ovalle. Recorramos sus pginas rastreando oficios urbanos
ya que, convertidos en metonimias de una ciudad todava pequea en la que las migraciones del
campo eran todava cotidianas, nos servirn para contrastarlos con los oficios relevados por los poetas de los 80 en adelante.
Veamos cinco fragmentos:
Miguel Prez mecnico- / padre mo. / Siento an tu brazo / contra el hierro rojo, / prolongndose en el martillo / ms all del eco, ms all de las virutas de fuego, / golpeando por
mi pan, / por las enaguas de tu mujer mi madre-, / por tu torpe guitarra y por los tangos /
con que tapabas la brusca realidad del cortafierros. (de Miguel ngel Prez, Cartas a la casa
1963 en Ovalle, 1979: 24)
Dio virutas de cedro su garlopa / cuando asentando nuestra casa pobre / fueron sus manos
del pisn de cobre / a los muebles lustrados por su estopa. (de Walter Adet, En el sendero gris
1962 en Ovalle, 1979: 41)
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Por la cornisa / de la ciudad / sobrevivo entre el polvo / de los tablones / viejos a pisaduras
/ la argamasa / mezcla de amor y olvido / empayasa mi ropa, / mis zapatos [] (de Carlos
Hugo Aparicio 1974, indito, en Ovalle, 1979: 73)
Este oficio de dolerme y vagar / por dentro mo, buscndome / desde las races de las uas /
a las races del cabello, es tan vano y triste / que soy una esperanza de la muerte. (de Hugo
Ovalle Distancia del ausente 1971 en Ovalle, 1979: 106)
La imperiosa pregunta / de los bondadosos padres / -Qu hars con todo ello? / Podrs
comer, vestir, casar, vivir? (Jacobo Regen Cancin del ngel 1964 en Ovalle, 1979: 57)
Los oficios que suponemos reales de los familiares (el padre mecnico de Prez, el padre carpintero de Adet de los que se habla) o la ficcionalizada voz del albail de Aparicio son la contracara del
confesado oficio de vagar de Ovalle y del cuestionamiento de los padres de Regen por su oficio de
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hilvanar palabras. Si los tres primeros tienen que ver con actividades manuales, generalmente realizadas por los habitantes de las orillas de la ciudad y normalmente desvalorizadas, la ltima (aunque
no menos devaluada) con la profesin de escritor en un mundo cada vez ms especializado. Veamos
dos fragmentos ms:
Le fue mal ese da / y ese mes / y esos aos. / Y el albino dej sus talismanes. / Se puso a
tomar sol. / Y despus arroj las gafas negras / lejos, / donde ya nunca / pudiera recobrarlas.
(Jacobo Regen 1976 indito en Ovalle, 1979: 63)
En el mercado llueve / sobre los animales. / l, / milagroso / por los papagayos, / va por
la ciudad / como un rbol soando. (Leopoldo Castilla, Generacin terrestre 1974 en Ovalle,
1979: 115)

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En una marcada diferencia con los anteriores, que hablan de los oficios del propio poeta o de sus
seres queridos, El buhonero (el mercachifle) de Regen y El vendedor de animales de Castilla hijo
anticipan la mirada flneur5 de los poetas de los 80 en adelante, que relevaremos en poemas tomados de La nueva poesa de Salta de Horacio Armani (1990), del Manifiesto Potico en el que intervienen
diez poetas autoconvocados (1986) y de algunos libros de algunos de los autores reunidos en esas
colecciones.
Vamos a la primera antologa y a poemas de Gustavo Ruben Agero y de Raqel Escudero. Si un
fragmento de un poema de Agero (me detuve en otras cosas: / vidrieras, el pantaln de moda, el caf []
prefer la madrugada / los tugurios / leer el diario. en Armani 1990: 35) nos hizo recordar el momento
en que su mirada paseante enfoca a los Changarines: Con un trago / de ginebra / -haciendo tiempo- /
caminan / desasidos / del invierno. / Es hora / de cargar en el Abasto / el peso / de la vida (1985). Es evidente
que se habla de ellos registrando sus urbanos pasos sin asomo de denuncia. Las Marchantas de
Rojas Alrededor del mercado / las polleras, / una roja / una lila / una amarilla, / cada mano recibe / su limosna / en lo que vende; hay hijos que piden / y atan el pan al hambre / con el hilo de sus mocos; / por las trenzas
retintas / la soledad / las muerde. (en Armani, 1990: 47), trajeron a la memoria la cirVIENta de Raqel
Escudero cuyo laMENto verDOso / deamBUla sin soNIdos / por esa CAlle perDIda (1990: 30), ya que en
5
El flneur es, ante todo, un tipo literario en la Francia del s. XIX, inseparable de cualquier estampa de las calles de Pars.
Lleva aparejado un conjunto de rasgos variopintos: el personaje indolente, el explorador urbano, el individuo curtido en la calle,
etc. Fue Walter Benjamin (1988) quien, a partir de la poesa de Charles Baudelaire, lo convirti en un objeto del inters acadmico
durante la pasada centuria, como figura emblemtica de la experiencia urbana y moderna. Gracias a Benjamin, el flneur pas a
convertirse en una figura importante para estudiosos, artistas y literatos.
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ambos poemas las miradas paseantes, normalmente distradas, se centran en personajes femeninos,
urbanos y posibles migrantes del campo a la ciudad. El poema de Rojas, explorador urbano, registra
la actividad de vender mientras se vigila a los nios, sin registro de la explotacin del hombre por el
hombre que estaba presente en La palliri de Manuel J. Castilla, poema del que tiene alguna huella.
En cambio la frase sin sonidos del texto de Escudero nos remite a una problemtica que ser interesante desplegar. Estamos ante un poema escrito por una mujer que hace suyo el silencio y el dolor
de la otra mujer y que es similar a otro en el cual, tal vez refirindose a s misma, dice: La mujER Tir
Dados al vaCO abanDOno afOnico es su des-DIcha un/entOnces un iGUal (Escudero, 1990:18). Nos encontramos ante la presencia de una voz que, mediante la estrategia de levantar maysculas al medio
de las palabras, alza la voz para denunciar la afona ancestral de la mujer. A diferencia de lo realizado
por Rojas, simple registro de un cuadro urbano, el sufrimiento expresado en los poemas de Escudero
es un dolor interiorizado en el que se encuentra presente la solidaridad de gnero.
Con El vendedor de alhajas de Rosa Machado, se afianza el desembarco en el papel de las
profesiones ligadas a la construccin de una subjetividad femenina dolorida an por los resabios del
machismo. Veamos un fragmento: Las vecinas rabiarn por la envidia / y mi madre se contempla al espejo,
sonriendo / se olvidar del mundo y de la suerte / que corrern las plantas de la casa / si ella no las riega con sus
lgrimas (en Armani, 1990: 21). Si en otro poema de Rosa Machado recogido por Armani, Va libre
(1990: 24), el sujeto lrico menciona el oficio del padre ferroviario, oficio errante y causa del dolor de
la madre, con lo que los aspectos biogrficos aparecen en los poemas de Rosa y esto la conecta con
los de la generacin anterior, es innegable que para los 80 hay un amplio predominio de la mirada
de los flneur sobre las calles de la ciudad. Pero lo ms novedoso es la cantidad de poemas en los
que, a propsito de las distintas profesiones registradas, la subjetividad femenina deja fuertemente
su huella. Para dar otro ejemplo, est presente en los poemas Anlisis I y II que Mercedes Saravia
publicara en el Manifiesto potico (1986) en los que la profesin del analista, profesin urbana y en el
contexto de Salta, femenina, se ha transmutado y este analista es slo una voz. Hay una voz que me
rescata del silencio, / de la soledad, de la muerte. / Sus palabras suaves como caricias / consuelan mi orfandad.
/ Su cuarto es el tero / donde soy engendrada a una nueva vida.
Vamos a referirnos brevemente a las agudas apreciaciones de Horacio Armani en el Prlogo de
su antologa ya que a partir de ellas y conjugndolas con la lectura de los poemas, podemos explicar
la expansin en Salta Capital un discurso literario/identitario impugnador del discurso centrado en
la paisajizacin de la regin, cuya hegemona se hizo sentir en la primera mitad del siglo XX. Cabra
la pregunta acerca de si el que lo impugna, hace una propuesta por la heterogeneidad y un discurso
identitario diferente o si todo sigue igual como era entonces.
El Prlogo de Armani evidencia la lectura de varias antologas anteriores de la poesa saltea,
el Panorama potico salteo de Aroz Anzotegui (1963), la de Ovalle (ya mencionada) y Cuatro siglos
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de literatura saltea de Walter Adet (1981). A partir de ella, Armani realiza una apretada sntesis de las
generaciones. Dice que en los 40 se incorpora al hondo acento vernculo el brillo verbal y que a
esta promocin lujosa, en la dcada de 1960 se acopla otra no menos interesante que sin romper
los vnculos con la anterior, incorpora nuevas influencias y sigue exhibiendo la misma perfeccin
formal (1990: 11). Cuando dos pginas despus habla de los antologados, seala:
Una cosa tienen en comn: muy poco los acerca al tono de las generaciones anteriores []
no hay casi sonetos ni coplas [] y sus temas ya no transitan los caminos que volvan posible, en la poesa anterior, definir una marcada personalidad que haca de la naturaleza y los
habitantes de su tierra un motivo esencial del canto. Curiosamente, ya que an el mbito de
Salta pareciera no mostrarse propenso a la compleja problemtica de las grandes ciudades,
estos jvenes parecen haber asumido ese compromiso cosmopolita. Los temas inspiradores,
son subjetivos y transmiten el descontento del habitante de las grandes urbes [] desesperanza temprana ante un destino que quiz los arrastra, como nos arrastra el destino del pas
[] (1990: 13)

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Aunque no menciona la cuestin de la subjetividad femenina que marcbamos, ni piensa en la

posible fundacin de un nuevo discurso identitario, muestra una clara conciencia de que lo rural ha
dejado de ser el centro, con lo cual respalda intensamente nuestra hiptesis.
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III
En esta tercera parte, vamos a contrastar dos construcciones de ciudad. La primera inscripta en el
imaginario colectivo por un grupo de mujeres contemporneas de Dvalos y Manuel Castilla que colaboraron con textos para que Salta tenga an, a fin del milenio (el Prlogo de Armani es una muestra
de ello), el aura de ciudad despojada de conflictos. La segunda presente en un poema publicado en
el ltimo apartado de la antologa de Walter Adet (1981).
Veamos un fragmento del paradigmtico Elogio a la vida provinciana: Aqu es puro el ambiente,
se respira / la brisa de la plcida campia / aqu en el patio colonial se mira, junto a las rosas prosperar la via.
[] En el austero hogar hay todava / nobles retratos que el saln presiden / y reviven las viejas hidalguas /
cuando el honor o la amistad lo piden. (Sara Sol de Castellanos en Fernndez Molina 1964: 63 y 64)
En las antpodas, el poema de la antologa de Adet en el que la ciudad es mencionada por una
poeta mujer ms o menos contempornea de Escudero, Saravia y Machado. Se trata de un poema
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de Graciela Gonta en que la ciudad, calificada con adjetivos propios de los seres vivos marchita,
enferma, deshojada, es dicha con todas las letras y no en forma metonmica a travs en los oficios
de los personajes urbanos presente en los poemas que venamos relevando: Esta ciudad marchita /
prohbe a su gente mostrar la punta de la nariz. / Esta ciudad enferma / sin manos familiares. / Esta deshojada
ciudad / donde no sobrevive la confianza. (Gonta en Walter Adet, 1981: 279). Qu ciudad se describe?
Qu poca? Es quiz Salta en la poca de la dictadura, poca en que las redes de solidaridad estuvieron ms daadas? Seguramente y es la misma que aparece en un poema del Manifiesto potico
firmado por Anbal Aguirre, en la que la antorcha se enciende / apagada y se presenta como consecuencia
una ciudad devastada / de madres que sufren / de nios con fro (1986). Estos poemas se unen a otros
poemas del Manifiesto potico en los que habla un sujeto que se sumerge en las aguas y que resultan,
en la actualidad, premonitorios de los informes que, muy posteriormente, dieron los arrepentidos
revelando detalles de los horribles vuelos de la muerte. Voy transformndome en el agua / hay un impulso bajo mis pies / rectilneo [] (Bellone: 1986). Voy hacia una oscura voz que me llama, / me despoja de
mi cuerpo / y me hunde en las ondas profundas. / Oigo el murmullo del mar / y como otra Eurdice, regresar
a las sombras / que me raptan. [] (Bellone: 1986)
Con la mencin a Eurdice (que aparece tambin en otro poema de la coleccin, como Narciso
que lo hace igualmente en dos poemas diferentes) se hace presente una de las caractersticas del
neobarroco, marcada por Daniel Garca Hendler (1987 en Prieto, 2006:449), el culteranismo, que podemos revisar en las menciones a lo mitolgico y en la abundante intertextualidad (tambin citada
por Sarduy, 1974:177) con referencias a autores griegos, latinos y modernos en una reapertura de algo
que pareca definitivamente extinguido desde mediados de la dcada del veinte: el Modernismo, la tradicin
rubendariana de Azul y Prosas Profanas (Garca Hendler en Prieto, 2006:446).
Este ltimo movimiento literario es citado aunque se mencione su extincin, en versos curiosamente encabalgados en su totalidad: La mar y la rosa han entrado en el ocaso. / Ya todo fue dicho en el
Parnaso. Agonizan / clepsidras, lirios, fuentes. Las metforas / se mecen en sillones de mimbre; pero la poesa /
no puede morir. Renacer entre huesos de versos / entre cadveres de cisnes o gatos, del otro / lado del crepsculo, fuera de los recodos / metonmicos en los cuales se extrava en deseo, / lejos de los lagos modernistas y de
los hondos / sepulcros de los poetas de la noche. Hoy / se derrumb el Parnaso y surgi el poema / en ruinas,
de cara a la intemperie del verbo, / a pesar de la palabra, en contra de ella / con materia diurna, con golpes, con
sangre. []
La patria devastada mencionada por Anbal Aguirre con todas las letras, era para otros autores
imposible de ser mencionada y eso los lleva, utilizando ciertas estrategias del neobarroco (potica
clandestina en palabras de Mario Arteca), a la construccin de una patria letrada donde los referentes son artsticos (Bellone escribe un texto que se llama Paisaje pero aclara Despus de haber
visto Cuando huye el da de Ingmar Bergman, 1989) o mitolgicos (Gutirrez menciona a Narciso
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y a Cronos); sin embargo, porqu en el poema de Gutirrez adems de los lagos modernistas, los
cisnes rubendarianos y el gato baudeleriano, se mencionan los cadveres, los golpes, la sangre?
se est aludiendo a la dictadura sin nombrarla? por qu la materia de la poesa debe ser diurna?
Nos parece que, luego de los aos dictatoriales de oscuridad y silencio, el poema y el poeta se
amarran a la luz. En el mismo Manifiesto potico, el sujeto enunciativo de un poema de Luis Ferrario
dice, refirindose a s mismo hacerse un hijo libre de la luz / por la que vino, por la que vive y es, 1986) y
uno de Alfonso Ragone Quiero regresar con luz en m mismo (1986). En otros aparece la posibilidad de decir nuevamente: Retorno / al sueo de los sentidos / y desde las ojeras / emerjo / en vuelo de gaviota / sobre el mar (Moyano, 1986) y yo permanec mudo / tres metros / ms abajo / del dolor / y la tristeza
/ sobreviviendo (Salvatierra, 1986).
En un trabajo ms afinado, la luz podra ser leda tambin como discurso literario/identitario
frente al malditismo del grupo anterior (los poetas de la noche mencionados por Gutirrez), el que
reuniera sus versos en Poesa de Salta. Generacin del 60 y sus bsquedas nocturnas en las que no nos
hemos explayado como lo hiciera Leila Gmez cuando los acerca a la figura del poeta maldito (2007).
Figura a la que tambin se acercan algunos de los antologados por Armani: prefer la madrugada / los
tugurios (Agero en Armani 1990: 35).
Para redondear estos prrafos en los que ha intentado sacar a luz cunto de proclama grupal ante
los desmanes cometidos y ante la generacin anterior tena el Manifiesto potico, retorno un momento
a La nueva poesa de Salta de Horacio Armani, seleccin de poetas no slo coetneos, sino tambin, y
justamente por serlo, contemporneos en la experiencia del horror. Se lo registra en los poemas finales. Se mencionan una bsqueda hecha desde una tumba sin techo, entre jardines destrozados,
tierra bombardeada abajo, ms abajo, mucho ms abajo (Vera en Armani 106, 107) y las cruces
sin nombre (Muloni en Armani 97). Tambin se habla de Ella, / duende, ladrn de flores, / no tuvo una
en su tumba. / Tampoco tuvo tumba (Haro en Armani 87) y queda flotando la pregunta En qu alegre
frontera estarn los amigos / esos que nos sintieron luchar por el coraje (Muloni en Armani 95) con lo que
se completa la vivencia, propia de toda la generacin que comienza a manifestarse en la posdictadura, de un mundo devastado en el que los cadveres de los NN permanecieron insepultos y en el que
los amigos alegremente? partieron al exilio.
Se han planteado ya los antecedentes (la mirada interiorizada de los poetas antologados en Poesa
de Salta Generacin del 60) y las causas (problemticas urbanas registradas en los algunos poemas y
mencionadas en el Prlogo, aparicin de estticas clandestinas, todo en el traumtico contexto
sociocultural de la pos-dictadura) por los cuales, a partir de la dcada de los 80 y, fundamentalmente, con el ingreso de las voces de las mujeres (que antes fueron excepcin) y sus problemticas especficas, se demuele el discurso literario/identitario descripto con detalle en I, aquel que Juan Daz
Pas caracterizara como masculino, letrado, criollo y aristocratizante, discurso que fuera utilizado
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para borrar al diferente en las polticas de homogeneizacin de la Nacin y que fuera reciclado sucesivamente por las dictaduras que lo empuaron, no ya contra el inmigrante sino contra la barbarie
aptrida, como se mencionaba desde el poder a los que pensaban distinto. Es de suponer que la
denuncia en contra de la barbarie dictatorial inscripta en los poemas, junto a lo hecho (seguramente)
en la literatura de las otras provincias y en las camadas sucesivas de escritores pueda constituirse en
la demolicin anunciada que mencionbamos en nuestro ttulo.
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El cine en clave regional

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Susana A. C. Rodrguez
RESUMEN
El cine en clave regional.
El problema planteado por nuestro proyecto de investigacin, titulado El arte y la literatura en

los escenarios urbanos contemporneos, gira en torno a las transformaciones que surgen en la postmodernidad por la interaccin entre las nuevas prcticas del arte y la literatura y las comunidades
interpretativas de los espacios urbanos. Entendida la ciudad como el escenario social con mayor
presencia de varios sistemas semiticos utilizados al mismo tiempo (Ivanov, 1993) nos interesa detectar las estrategias de lectura e interpretacin que circulan, en este caso a travs de las realizaciones
flmicas de tres cineastas salteas, Lucrecia Martel, Daniela Seggiaro y Brbara Sarasola Day, con el
objetivo de explorar de qu manera sus narrativas toman una postura sobre la regin y alteran imaginarios cristalizados. Nuestro trabajo parte de la hiptesis de que la produccin de estas cineastas
construye la contracara de lecturas regionalistas y su anlisis permite posicionar su propuesta esttica como poltica, en el sentido no programtico y ms disruptor del trmino.
Palabras clave: Cine argentino - semitica - regin - imaginarios sociales - escenarios urbanos.
Proyecto n 2076 CIUNSa-UNSa
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Mientras que la palabra imagen plantea la cuestin del realismo

mimtico, la voz evoca un realismo de delegacin e interlocucin,
un acto verbal situado en un lugar desde el que se habla a alguien.
Ella Shohat/Robert Stam, Multiculturalismo, cine y medios de comunicacin
1. SITUAR LA CUESTIN
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Una de las manifestaciones ms potentes del colonialismo cultural es la del cine; si consideramos
que se trata del producto de una industria cuyo desarrollo, en el siglo XX, tuvo a Estados Unidos y,
en menor grado, algunos pases europeos como ejes vertebradores, no podemos ignorar que las representaciones sociales emergentes de dichas industrias se reprodujeron en la amrica no anglfona
modelando y recortando las ideas que circularon y an circulan en nuestras sociedades.
Aun cuando consideremos el cine slo como representacin de realidad se pone en evidencia
el poder concreto que tiene en cuanto a sus efectos: no porque circunscriban una verdad absoluta,
sino porque la ficcin flmica apela a un universo de creencias e ideas sobre el espacio, el tiempo y
las relaciones sociales y culturales.
Shohat y Stam (2002) distinguen entre un realismo como objetivo, segn el cual Bertold Brecht
pretendi desenmascarar los mecanismos de representacin para provocar la crtica y el cuestionamiento del pblico, y un realismo como estrategia para producir la ilusin de realidad. Una y otra
forma del realismo suponen elaboracin artstica, pero el nfasis en la idea de que el texto artstico es
un artefacto construido no debe, segn estos investigadores, obturar las preguntas de por quin/para
quin est elaborado y en qu ideologas y discursos se inscribe. El llamado Nuevo cine argentino,
que produjo una ruptura con la filmografa de las dcadas anteriores a los noventa, fue rotulado por
algunos crticos como cine realista (o realismo de la nueva realidad); la exploracin de algunas de sus
caractersticas diferenciales la hicimos en otros trabajos1 con la conviccin de que no se poda abarcar
el movimiento de los nuevos directores como si tuviera una indiscutible homogeneidad.
Acordamos con Gonzalo Aguilar (2006) que Lucrecia Martel, con su primer filme, se erige en
la representante ms contundente del cine de la descomposicin [de las instituciones sedentarias]
(2006:42) y recordamos la recepcin negativa del filme en Salta, a travs de los comentarios que se
editaron en El Tribuno, el ao de su estreno (La cinaga, 2000). Podemos arriesgar que, sin haber un
programa de intervencin cinematogrfica que nuclee a las tres directoras de las que nos ocupare1
Cfr. Susana Rodrguez, Cine argentino: la otra escena cultural en Moyano, Elisa (2012) Identidades fragmentadas. Cine,
literatura, folklore y rock en la cultura globalizada.
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mos en este trabajo, el rigor formal puesto en evidencia por los filmes de Martel marc a Daniela
Seggiaro y a Brbara Sarasola-Day, quienes se incorporaron a una corriente que desplaza el hbitat
de sus pelculas a lugares antropolgicos alejados de los que Marc Aug denomina no lugares
(1997:98). Los lugares antropolgicos remiten a la regin (2006:44), es decir, estn cargados de valencias positivas y negativas que localizan afecciones sociales, polticas y econmicas. La pregunta
que orienta este trabajo es cules son los mecanismos de representacin que deconstruyen los filmes
de estas directoras, cuyos loci de enunciacin no son estrictamente los de los mrgenes sociales y,
sin embargo, generan una mirada crtica del regionalismo y alternativas para pensar el concepto de
regin?
2. ENTRAR EN LA CUESTIN
Lo hasta aqu expuesto opera como un marco general donde situamos el abordaje de la produccin de estas tres directoras salteas que irrumpieron en el siglo XXI en los cines del escenario urbano, con versiones de la realidad que desentonaron, inmediatamente, con el horizonte de expectativas de una comunidad real a la que, supuestamente, estaran destinadas en primer trmino2 las
historias narradas, en tanto y en cuanto el mundo de referencia de los filmes de Martel, de Seggiaro
y de Sarasola-Day, como ya dijimos, est fuertemente localizado en la regin norostica.
Como son recortes de un espacio social y cultural, podemos pensarlos en clave regional para
analizar qu aspectos son los que cargan con el peso semitico de estar en el lugar de lo que no se
dijo, de los que se silenci o invisibiliz, no slo en la filmografa argentina (el interior, las provincias
y su constitucin plural, formas regionales traducidas en gestos y expresiones orales, rostros no europeos) sino en las dems prcticas artsticas, focalizando por cierto las de mayor carcter narrativo,
como la literatura y las artes plsticas.
Los hbitos del espectador medio de cine se sostienen en la repeticin de caracteres a los que
denominamos estereotipos, que no se circunscriben a los personajes ficticios sino que abarcan los
espacios y tiempos, tambin ficticios, evocados por la narrativa. Poblando el mundo de las ficciones
flmicas se registra la presencia de rostros con rasgos europeos frente a la ausencia de aquellos que
tienen una filiacin con lo autctono, entendido esto como la dominante indgena, mestiza, estigmatizada, por ejemplo, en el discurso de uno de los actores principales de La cinaga, como indias
2
En el caso de Nosilatiaj. La Belleza, de Seggiaro esto es una verdad parcial puesto que la directora y el equipo que trabaj
en la pelcula acordaron que la comunidad involucrada en la historia que la ficcin desarrolla tendra un lugar de privilegio en
el circuito de exhibicin.
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y chinas carnavaleras. La contraposicin entre el mundo de la clase dominante y el de los subalternos no aparece como un espacio de tensiones en el cine al que el espectador medio del que hablamos
est acostumbrado. De este modo, el primer largometraje de Martel funge como disruptor de un
esquema de ideas preconcebido y prejuicioso, el que tuvo una funcin social relevante al poner el
estereotipo al servicio del control social.
Recordemos el esencialismo del discurso regionalista, ahistrico, binario en la distribucin de
roles de buenos y malos, en el que se inscribe una prctica de lectura que ignora la ficcin como constructo y discute el estatuto moral de los personajes como si fueran de carne y hueso. El resultado de la
educacin audiovisual made in Hollywood, que tiene en el cine y en la televisin sus reproductores
ms eficaces, es el moralismo antropocntrico, que trata cuestiones polticas complejas reducindolas
a problemas de tica individual.
El cine argentino que propuso un cambio de perspectiva y posicionamiento social de cineastas y
pblicos en los sesenta deriv en los manifiestos del cine de la liberacin y, luego de la dictadura, en
la propuesta de reconciliacin de una sociedad dividida y castigada por la desaparicin de personas
y la entrega de nios nacidos en cautiverio, en los ochentas. Hubo que esperar a los noventas, cuando
la movida de una camada de cineastas, desligados de las tradiciones y sin manifiesto nuclear alguno,
irrumpiera en la escena, contraponiendo a las imgenes positivas, deudoras de un verosmil costumbrista, la marcacin del punto de vista, la focalizacin que incide en el tipo de informacin del
mundo de la historia contada a travs de las cogniciones y percepciones de sus existentes. Los personajes que focalizan Martel y Sarasola-Day ya no son centros de conciencia y filtros de informacin,
porque se han socavado sus creencias y la cmara registra lo incongruente de una clase social que
dbilmente se sostiene en el mundo, gracias a la filiacin parental (La cinaga), a la mentira (La nia
Santa), a la complicidad (La mujer sin cabeza), a la obediencia debida (Deshora).
El caso de Nosilatiaj. La belleza (2012) plantea una diferencia, pese al comn ejercicio de una cmara lcida que no hesita en su bsqueda de imgenes que no se someten a las convenciones de lo
considerado hegemnicamente bello y que no ofrece, a nuestro entender, puentes entre las culturas focalizadas: el Chaco salteo como espacio de frontera entre lo urbano y lo rural, los criollos y
los indgenas. Los wichs (los otros) no son aqu el contrapunto de la enferma sociedad criolla, como
podan aparecer las sirvientas de La cinaga, o el capataz de la finca tabacalera en Deshora, sino que
adquieren plenitud de presencia y voz, manifestndose la diferencia cultural en forma inapelable
cuando la protagonista (que en este filme es una adolescente indgena representada por una joven de
la comunidad wich) sufre la mutilacin de su belleza, hecha efectiva en el corte de la larga trenza que
servir a la patrona para adornar a su hija, en ocasin de bailar flamenco en su fiesta de cumpleaos.
Frente a la fuerte atraccin de lo visual que da omnipotencia de significacin a las imgenes por
encima de los otros sistemas semiticos que el cine conjuga, el de estas artistas obliga al lector a pres-
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tar una atencin auditiva, porque no slo se manipula el punto de vista sino el de escucha. Las voces
(diferentes, algunas difciles de captar, como es el caso de la filmografa de Martel, otras, como en
Nosilatiaj, en lengua wich lhamtes, lo que exige la lectura de subttulos) cuentan otras historias que se
entretejen con las imgenes e incorporan discursos soterrados, como el caso del cuento fantstico que
se relata al borde de la piscina en La cinaga; los susurros de las fantasas sexuales de las nias en la clase de catequesis en La nia santa, interceptados por el discurso religioso que no slo se transmite por el
relato de las vietas histricas, sino que se filtra en los odos de las jvenes cuando cantan en el coro.
La mujer criolla que peina el cabello de Helena, en Deshora (2013), desliza su sabidura ancestral en
la recomendacin del t que debe tomar la protagonista para mejorar sus sangrados; en el caso de Nosilatiaj ese acto de interlocucin se transforma en la delegacin de la voz a la fuente oral annima que
constituye la comunidad wich. En el filme de Sarasola-Day el entorno rural que circunscribe el drama
pasional que tiene como ejes a Helena, Ernesto y Joaqun no es el espacio buclico de las narraciones
regionalistas sino el de la explotacin de la fuerza de trabajo de la familia campesina tabacalera, cuya
voz se ha silenciado hasta el punto de volver cmplice de asesinato al capataz (Gregorio).
Ahora bien, el concepto de regin que se mantiene en los discursos sociales hegemnicos, en
virtud de la reproduccin de valores establecidos como sostn de una identidad cultural que se
considera fija y estable, y que se proyecta en las representaciones sociales que circulan en la familia,
las instituciones educativas, los medios de comunicacin, las organizaciones laborales, las prcticas
artsticas cannicas, en las ltimas dcadas se ha discutido deconstruyndose la fijeza del mismo en
su reduccin regionalista. Otra es la idea de regin en los discursos de las artes visuales y literarias
que han diseminado una nocin de regionalidad que no se circunscribe a las fronteras nacionales
sino que est abierta a los contactos con comunidades con bases histricas comunes. Porque la fuerza
integradora de lo regional que asimila las diferencias para subsumirlas a un carcter, que en nuestra
provincia se denomina salteidad, ha soportado y soporta el embate de las que Chris Barker (2003)
denomina identidades perturbadoras que, desde la emergencia de las minoras, el anlisis ideolgico y la fragmentacin del sujeto, desestabilizan ese status quo tan necesario para crear conciencia
de unidad ciudadana.
En la reproduccin semitica del universo social y cultural que diferencia las regiones, habida
cuenta de sus sustratos, estratificaciones, lenguajes, formaciones histricas y genealogas comunes,
una versin esencialista sita la identidad como subyacente y primaria: la adorna con motivos eufricos y la espectacularidad propios de una economa de mercado globalizada en la que la identidad se
transforma en mercanca. Cuando variamos la posicin adviene el giro poltico del problema identitario, entendido como posicionamiento estratgico que articula representaciones de gnero, de raza,
contextuales (2003:61). Cmo elabora el cine de Martel, Seggiaro y Sarasola este universo social y
cultural tan marcado por una gramtica lineal, conservadora y con una deuda tan fuerte con el tradi-
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cionalismo? Qu recorridos de lectura promueven sus filmes? Qu posibilidades tienen de operar

un regionalismo no regionalista en el contexto de la globalizacin de los medios audiovisuales?
En los tres casos la puesta en escena (encuadre, punto de vista, luz, sonido) y la puntuacin
secuencial de la historia manifiestan un posicionamiento anticonvencional, contrario al modo de
representacin institucional que el cine norteamericano ha difundido para la promocin de sus ideologas. En los tres, adems, las situaciones estn inscriptas en el mundo cotidiano, sin estridencias
ni alardes de espectacularidad. En Nosilatiaj. La belleza, la imagen se borronea para acentuar el corte
entre el mundo criollo y el universo indgena, en comunidad con los pjaros, los rboles y el monte.
La opresin y angustia de Yolanda en su convivencia con los patrones contrasta con los recuerdos
afectivos y tranquilizadores de su familia wichi. Emerge otra concepcin de belleza, desasida de los
cnones occidentales, a los que una cmara afectiva y lcida retrata con respeto en planos la mayora
de las veces fijos.
Los filmes de Martel son los que elaboran con mayor profundidad los registros de lo cotidiano
en sus matices sonoros y visuales, filtrados por las narraciones orales populares que escuch la directora de nia y la narracin oral de los cuentos de Horacio Quiroga (Christofoletti Barrenha, 2013).
La ambigedad de las relaciones entre patrones y dependientes, la trama del desencuentro entre las
mujeres de dos generaciones, su incomunicacin y dependencia, el corte abrupto entre un mundo
y otro que imposibilita el cierre de la historia y menos an el final o cierre aleccionador (el happy
end) que espera el espectador no avisado, estn al servicio de una propuesta esttica deudora del
mecanismo de la memoria, que disloca la percepcin del tiempo y del espacio segn los modos de
inteligibilidad discursivos.
En lo que respecta a Seggiaro, slo tenemos una muestra de su potencia artstica como directora
cinematogrfica, sin embargo, ha dado una leccin con Nosilatiaj de cmo una sutil articulacin entre
la voz, el sonido y la imagen puede registrar la existencia de un mundo social que integra la regin
con tanto derecho como el blanco. Poner en escena las gramticas de la cultura dominante y rebatir
sus principios de asimilacin, los que sometieron al indgena a una lgica que violenta su cultura, no
es un efecto menor de este filme que desborda los cnones de lo narrativo.
Por ltimo, Sarasola-Day con Deshora se manifiesta ms elptica en el tratamiento de una visin
de mundo ligada a la cultura patriarcal y paternalista de la sociedad saltea. Pero un indicio de su
extemporaneidad lo ofrece el tratamiento irreverente y transgresor de la sexualidad del patrn. El
proceso de descomposicin familiar que comienza a hacerse perceptible en los filmes de Martel tiene
en Deshora una deriva inesperada: la infertilidad impide la perpetuacin del apellido, la herencia, la
reproduccin del amo.
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3. CONSTRUIR UN ESPACIO COMN
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Segn nos ensea Rancire, ya no es momento de oponer radicalidad artstica y utopa esttica
(2011:30), los artistas contemporneos no esperan cambiar el mundo; al referirse a la esttica relacional el filsofo afirma que el arte consiste en construir espacios y relaciones para reconfigurar material y
simblicamente el territorio de lo comn (2011:31) Consideremos esta idea de carcter inclusivo puesto
que, en el marco de nuestro proyecto de investigacin, tiene un efecto metarreflexivo, pues procuramos entender los escenarios urbanos contemporneos a partir de la convergencia de las prcticas
artsticas que los redisean, transformando los modos de relacin que las enlaza a ese dispositivo
comn que se denomina arte y que les da visibilidad.
En ese operar un recorte del espacio material y simblico del que habla Rancire se inscribe el
cine de las tres directoras a las que hicimos referencia, y de ese modo se vuelve profundamente poltico. En el caso de Nosilatiaj. La belleza, de Seggiaro, porque articula como discurso los sonidos que
salen de la boca del subalterno y reconfigura lo regional desde un lugar de enunciacin que disloca
la lgica de los discursos hegemnicos. Los filmes de Martel y Sarasola-Day acentan los disensos
al proponer una versin que deslegitima la visin de la regin como un locus amoenus en el que la
convivencia entre patrones y criados est signada por las buenas intenciones.
Se abre as, con la presencia de estos cuerpos singulares en un espacio-tiempo especfico, la
experiencia artstica implicada en otras formas de aprehensin de lo sensible. La pregunta que sigue
es su intervencin ser eficaz para plantear modos diferentes de constitucin tanto artsticos como
polticos? O habr que esperar, como dice Deleuze, la comunidad que falta?
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I JORNADAS REGIONALES &

III JORNADAS INTERNAS

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SALTA

Siempre ser motivo de celebracin que la voluntad y el esfuerzo de docentes,

EXTRACTIVISMO: IMPACTOS NEGADOS Y PROCESOS DE RESISTENCIA54

RELIGIN Y RELIGIOSIDADES. PERSPECTIVAS Y EXPERIENCIAS DE

PROBLEMTICAS URBANAS, ESPACIO Y HBITAT115

RELIGIN, RELIGIOSIDAD Y RITUALES213

El proceso de conversin: creencia, mal y testimonio. Un estudio de caso en la Iglesia

AVANCES Y PROBLEMTICAS DE INVESTIGACIN EN LA ARQUEOLOGA

ANTROPOLOGA, PERFORMANCE Y CORPORALIDADES441

GNERO, CUERPO Y SEXUALIDAD458

DISCUSIN Y PROBLEMTICA EN TORNO AL PATRIMONIO CULTURAL576

DISCURSOS DE IDENTIDAD Y REGIN752

Objetos, problemas y espacios

En torno a la memoria y el olvido.

Jos Miguel Naharro

Lo ms usual es que yo me acuerde de

LA MEMORIA Y EL OLVIDO COMO FACTORES DE CONSTRUCCIN SOCIAL

En torno a la memoria y el olvido.

ALGUNAS REFERENCIAS HISTRICAS NECESARIAS

En torno a la memoria y el olvido.

Jos Miguel Naharro

Universidad Nacional de Tucumn.

En torno a la memoria y el olvido.

Jos Miguel Naharro

Nos referimos, obviamente, a Pierre Bourdieu.

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SALTA Y SUS ESCENARIOS ETNOGRFICOS

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Lo que ms tarde se conocera como teoras sobre el control cultural.

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LOS ESPACIOS INSTITUCIONALES Y SUS RELACIONES

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Al respecto puede consultarse p.e. Bertholet, 2005, pp. 108 y 109.

Influencias, estas ltimas, que l lamentara haber menospreciado en el texto primigenio.

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MIRANDO HACIA ATRS: CUANDO LA MEMORIA SE DISIPA EN UN NUEVO

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Resolucin que da lugar a la constitucin de la Comisin Especial

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EXTRACTIVISMO: IMPACTOS NEGADOS Y PROCESOS DE RESISTENCIA54

PROBLEMTICAS URBANAS, ESPACIO Y HBITAT115

RELIGIN, RELIGIOSIDAD Y RITUALES213

ANTROPOLOGA, PERFORMANCE Y CORPORALIDADES441

GNERO, CUERPO Y SEXUALIDAD458

DISCUSIN Y PROBLEMTICA EN TORNO AL PATRIMONIO CULTURAL576

DISCURSOS DE IDENTIDAD Y REGIN752