Paralaje N 8 (2012) / Ensayo

Ivn Torres
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LA CRTICA IDEOLGICA EN LA ESCUELA DE FRANKFURT: APROXIMACIN

RECONSTRUCTIVA DESDE IEK Y MARX

Ivn Torres Apablaza*

RESUMEN
El presente artculo se estructura en torno al concepto de ideologa y
sus desplazamientos en la Escuela de Frankfurt, asumiendo la
relevancia de un retorno a una teora crtica de la sociedad. Dicho
retorno propone la reconstruccin de la crtica ideolgica ms all de
la hermenutica del contenido, encontrando en el anlisis de la forma
propuesto por Marx, y en su extensin lacaniana realizada por iek,
el fundamento que orienta la aproximacin reconstructiva1.
Descriptores: Escuela de Frankfurt ideologa falsa conciencia
racionalidad instrumental anlisis de la forma

* Psiclogo y Licenciado en Psicologa por la Universidad de Santiago de Chile. Magster (c) en Ciencias
Sociales por la Universidad de Chile. Actualmente es parte de la Vicerrectora Acadmica de la
Universidad de Artes y Ciencias Sociales, ARCIS. Email: ivantorresapablaza@gmail.com
1
Para un desarrollo ms completo de este mtodo de anlisis, ver HABERMAS, Jrgen, La reconstruccin
del materialismo histrico, Taurus, Madrid, 1981.
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DESPLAZAMIENTOS DE LA CRTICA IDEOLGICA

La teora crtica clsica inaugurada por Horkheimer, emergi en el seno de una
modernidad organizada por una pretensin totalitaria de orden y regulacin social, por
lo que el objeto de esta crtica tom como versin afirmativa la defensa de la autonoma
humana, la libertad de eleccin, autoafirmacin y el derecho a la diferencia2.
El ncleo fundamental de problematizacin de este proyecto, es la crtica a la
Ilustracin, caracterizada como un fenmeno totalitario, que en su pretensin de
dominar la naturaleza y liberar a la humanidad del mito, condujo su sometimiento a
relaciones cosificadas. Sometimiento que en el anlisis de Horkheimer3, se identifica
articulado a un tipo de racionalidad instrumental que introduce una forma de alienacin
indita en la historia por medio de la reduccin de la existencia a su utilidad tcnica.
Pese a la variabilidad temtica del proyecto crtico de la Escuela de Frankfurt, con
desarrollos que van desde la crtica del arte, pasando por el psicoanlisis4, hasta la
economa poltica, existe un diagnstico compartido cuya expresin ms acabada se
encuentra en Dialctica de la ilustracin de Horkheimer y Adorno5, respecto a que el
impulso iluminista por dominar la naturaleza, deviene cosificacin y dominacin del ser
humano, de manera que la industrializacin articula la sujecin de toda la vida a la
racionalidad y la planificacin: al sometimiento de la naturaleza le es inmanente una
funcin represiva que se encuentra en el origen de la represin de toda la humanidad.
Del mismo modo, Marcuse6 en su reflexin sobre la ideologa de la sociedad
industrial avanzada, identifica lo propio de la sociedad postindustrial en la conquista
tecnolgica de los antagonismos: la tcnica como un sistema de dominacin y
coordinacin social que produce formas de vida y poder capaces de reconciliar los
opuestos, conteniendo as las posibilidades de crtica y cambio. Para Marcuse, la
produccin y satisfaccin de necesidades administradas constituirn el eje en torno al
cual esta contencin del cambio se organiza en la experiencia subjetiva del individuo.
Bajo este mismo diagnstico, Walter Benjamin, compaero de viaje de los tericos
de Frankfurt, analiz el carcter mercantil de la produccin artstica en la sociedad

BAUMAN, Zygmunt, Modernidad Lquida, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2009.
HORKHEIMER, Max, Teora tradicional y teora crtica, en Teora Crtica, Paids, Barcelona, Paids,
2003.
4
La aproximacin reconstructiva de este artculo, toma como base la interpretacin lacaniana de Marx
efectuada por Slavoj iek. Desde este punto de vista, las nociones psicoanalticas que fundamentan la
reconstruccin de la crtica ideolgica, se distinguen de la recepcin que la Escuela de Frankfurt hizo de
Freud, centradas en la represin y los mecanismos pulsionales, por corresponder a una interpretacin
particular, que enfatiza la mediacin social de la subjetividad en su efectividad propiamente biolgica.
Con la interpretacin lacaniana de iek, en cambio, se intenta fundamentar la necesidad de un retorno a
la crtica de la forma inaugurada por Marx, ms all de la interpretacin hermenutica del contenido.
Este ltimo procedimiento presente en la Escuela de Frankfurt es correlativo del procedimiento de
anlisis inicial del sntoma en Freud, como expresin de un contenido desfigurado por la represin, que es
necesario interpretar y disolver a travs de la palabra. El nfasis propiamente lacaniano, sin embargo,
reside en desplazarse desde el contenido a la forma, presente ya en los desarrollos que Freud realiz con
posterioridad en La interpretacin de los sueos, donde el centro de su preocupacin resida en la forma
del sueo (trabajo del sueo), ms que en su texto o contenido manifiesto. iek, siguiendo en esto a
Lacan, afirmar una simetra entre el anlisis de la forma mercanca y la forma del sueo, extensivo al
anlisis del sntoma y la ideologa. Para un desarrollo completo de esta analtica, ver IEK, Slavoj,
Cmo invent Marx el sntoma?, en El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI, Buenos Aires, 1992.
5
HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor, Dialctica de la Ilustracin, Trotta, Madrid, 1998.
6
MARCUSE, Herbert, El hombre Unidimensional. Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial
avanzada, Editorial Joaqun Mortiz, Mxico, 1969.
3

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industrial avanzada, situando su reproductibilidad tcnica en un campo industrial que

organiza la valorizacin y el consumo cultural de lo esttico7.
Las consecuencias del proyecto iluminista que fundamentan la modernizacin en la
sociedad industrial, por tanto, se pueden identificar en el campo de la ciencia y la
tecnologa, la poltica, la economa, y la cultura. Siguiendo a Benhabib8, el modelo de
anlisis compartido por los tericos de la Escuela de Frankfurt, se encuentra
estructurado por relaciones funcionales entre: 1) organizacin de las fuerzas
productivas, 2) estructura institucional de la sociedad, y 3) formaciones de la
personalidad. De manera que los conceptos de racionalizacin y racionalidad
instrumental son utilizados para describir principios organizacionales de la formacin
social, orientaciones de valor de la personalidad y las estructuras de significado de la
cultura.
Dentro de esta matriz analtica, sin embargo, es necesario situar una inflexin que
nos permita comprender el surgimiento de esta forma de analizar la sociedad, donde el
concepto de ideologa cobra para la Escuela de Frankfurt un valor fundacional,
experimentando importantes cambios en los modos de entenderlo y asignarle relevancia
explicativa para el anlisis de la modernidad.
La nocin de ideologa que recorre las primeras reflexiones de la Escuela de
Frankfurt, se encuentra directamente relacionada al desarrollo conceptual que
propusiera Marx en La Ideologa Alemana, donde es definida como una ilusin que
complementa la produccin y reproduccin sociales por medio de una inversin de su
facticidad en la representacin que los individuos realizan de ella:
() en toda la ideologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidos
como en una cmara oscura, este fenmeno responde a su proceso histrico
de vida, como la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina
responde a su proceso de vida directamente fsico9.

La formulacin ms acabada en Marx de la ideologa y su efecto de inversin, se

encuentran, sin embargo, en su crtica de la economa poltica al examinar el fetichismo
de la mercanca, cuyos planteamientos generales se resumen en el siguiente enunciado:
Lo que aqu reviste, a los ojos de los hombres, la forma fantasmagrica de una relacin
entre objetos materiales no es ms que una relacin social concreta establecida entre los
mismos hombres10
La recepcin que la Escuela de Frankfurt realiza de esta nocin, es el de una falsa
conciencia, cuyos contenidos han sido mistificados por determinadas relaciones sociales
de dominacin y poder. Se asume que las representaciones de los individuos sobre la
realidad social, se encuentran determinadas por las posiciones que ocupan en una red de
relaciones histricamente determinadas. Para Horkheimer, por ejemplo,
El mismo mundo que, para el individuo, es algo en s presente, que l debe
aceptar y considerar, es tambin, en la forma en que existe y persiste,
producto de la praxis social general No solo en su vestimenta y modo de
7

BENJAMIN, Walter, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, en Discursos

interrumpidos I, Taurus, Buenos Aires, 1989.
8
BENHABIB, Seyla, (1994). La crtica de la razn instrumental, en Ideologa. Un mapa de la cuestin,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2005.
9
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich, La ideologa alemana, Universidad de Valencia, Valencia, 1994, p. 40.
10
MARX, Karl, El Capital. Tomo I, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2006, p. 38.

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presentarse, en su configuracin y en su modo de sentir son los hombres un
resultado de la historia, sino que tambin el modo como ven y oyen es
inseparable del proceso de vida social que se ha desarrollado a lo largo de
milenios. Los hechos que nos entregan nuestros sentidos estn preformados
socialmente de dos modos: por el carcter histrico del objeto percibido y
por el carcter histrico del rgano percipiente11

En esta concepcin de la Escuela, slo un esfuerzo de reflexin crtica, habilitara a

los individuos para desarticular las representaciones de la realidad subsumidas como
ideologa en falsa conciencia. Al respecto, Marcuse nos aporta una descripcin precisa
de dicho procedimiento:
La distincin entre conciencia falsa y verdadera todava est llena de
sentido Los hombres deben llegar a verla y encontrar su camino desde la
falsa hacia la verdadera conciencia, desde su inters inmediato al verdadero.
Pero slo pueden hacerlo si experimentan la necesidad de cambiar su forma
de vida, de negar lo positivo, de rechazar. Es precisamente esta necesidad la
que la sociedad establecida consigue reprimir12

Esta primera recepcin del concepto de ideologa, experimentar, sin embargo, un

desplazamiento terico importante al llevar a su radicalidad la crtica de la racionalidad
tecnolgica en la modernidad avanzada. La Escuela de Frankfurt cuestiona la versin
positiva clsica de la crtica ideolgica fundada por Marx, hacindolo comparecer por lo
que ellos acusan como una recepcin acrtica de los presupuestos bsicos de la
racionalidad instrumental presentes en la racionalidad de la sociedad burguesa. El
procedimiento de la sospecha sobre la formulacin de Marx, establecer as un
contrapunto en su conclusin respecto al potencial liberador de la propia racionalidad
instrumental dentro de las contradicciones de la modernidad13. En la formulacin clsica
de Marx, la expansin autopropulsada e imparable de las fuerzas productivas conducira
indefectiblemente a la disolucin de las relaciones contradictorias que se establecen con
las relaciones de produccin existentes en el seno del rgimen de produccin capitalista.
Pero como argumentan los tericos de Frankfurt, es esta misma racionalidad la que
extiende y profundiza las condiciones de dominacin en la sociedad moderna.
Es precisamente esta inflexin sobre el discurso de Marx el que llevar a la Escuela
de Frankfurt a rechazar la operatividad de la crtica ideolgica para el anlisis de la
sociedad postindustrial, dando paso a la crtica de la racionalidad instrumental.
Esta desconfianza bsica no circular, sin embargo, nicamente en torno a la crtica
de la racionalidad de la sociedad burguesa, sino que adems fundamentar su
desplazamiento terico en la necesidad de precisar el carcter de la ideologa y su valor
explicativo, frente a una sociedad donde el aparato productivo muestra una tendencia a
volverse totalitario, determinando las aptitudes y actitudes socialmente necesarias, as
como tambin las necesidades y deseos de los individuos. De modo que la tecnologa
instituira formas de control y cohesin mucho ms efectivas y placenteras que la
ideologa14. En otras palabras, el desplazamiento desde una crtica ideolgica a una
11

HORKHEIMER, Max, op. cit., p. 233.

MARCUSE, Herbert, op. cit., pp. 15-16.
13
LARRAN, Jorge, El concepto de ideologa. Vol 3. Irracionalismo, historicismo y positivismo: Nietzsche,
Mannheim y Durkheim, Lom, Santiago, 2009.
14
MARCUSE, Herbert, op.cit.
12

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crtica de la racionalidad instrumental, descansar en caracterizar la ideologa de la

sociedad postindustrial como una forma de conciencia tecnocrtica. Se cuestiona as, no
tan slo el valor descriptivo de un concepto sino, fundamentalmente, su capacidad de
explicar las transformaciones de una formacin histrica de la modernidad distinta a la
observada por Marx, donde declinara la diferencia entre conciencia falsa y verdadera:
Con el progreso tcnico como su instrumento, la falta de libertad en el
sentido de la sujecin del hombre a su aparato productivo se perpeta e
intensifica bajo la forma de muchas libertades y comodidades. El aspecto
nuevo es la abrumadora racionalidad de esta empresa irracional, y la
profundidad del condicionamiento previo que configura los impulsos
instintivos y aspiraciones de los individuos y oscurece la diferencia entre
conciencia falsa y verdadera15

La alienacin que supone la falsa conciencia ideolgica sobre la facticidad de la

realidad social, tambin es problematizada al observar una identificacin gratificante de
los individuos con las condiciones de existencia que les han sido impuestas, de manera
que la realidad misma constituira una etapa ms avanzada, objetiva, de esta alienacin.
A decir de Marcuse el sujeto alienado es devorado por su existencia alienada la falsa
conciencia de su realidad se convierte en la verdadera conciencia16
Con este desplazamiento de la crtica ideolgica al de una racionalidad
instrumental, la crtica inmanente de Marx, caracterizada por el fetichismo de la
mercanca, ser reemplazada por una crtica cultural17.
En Habermas representante de la llamada segunda generacin de la Escuela de
Frankfurt, el advenimiento de la crtica cultural asume la forma de una teora mucho
ms elaborada. En su anlisis, el trayecto desde el capitalismo liberal a un capitalismo
industrial a gran escala, articula una necesidad de legitimacin poltica que encuentra en
la ciencia y la tecnologa sus medios privilegiados. Las normas de consenso son
reemplazadas por una lgica de progreso tcnico y una accin racional con arreglo a
fines. Surge una nueva conciencia tecnocrtica que despolitiza los problemas prcticos y
justifica el ejercicio del poder en decisiones tcnicas de expertos. As, la ideologa en el
capitalismo avanzado significa una conciencia tecnocrtica y despolitizada, aunque no
son la ciencia ni la tcnica las criticadas como ideolgicas, sino su lgica extendida a las
diferentes esferas de la interaccin simblica18. Es a esto lo que Habermas denomina
precisamente la colonizacin del mundo de la vida por el sistema.
En este autor, es posible identificar un pasaje epistemolgico en la crtica de la
ideologa que va desde el reemplazo de una teora de la conciencia por una teora de la
competencia comunicativa. Como seala Larran19, con la publicacin de Teora de la
Accin Comunicativa20, el concepto de ideologa pierde la centralidad que hasta ese
entonces haba tenido en Habermas, sugiriendo que la nocin de ideologa debe
restringirse a los sistemas totalizadores del siglo XIX, lo que implicara que en la
sociedades capitalistas avanzadas, la ideologa ha desaparecido y ha sido reemplazada
15

Ibd., p. 54.
Ibd., p. 23.
17
IEK, Slavoj, El espectro de la ideologa, en Ideologa. Un mapa de la cuestin, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 2005.
18
HABERMAS, Jrgen, Teora de la Accin Comunicativa, Taurus, Madrid, 1989.
19
LARRAN, Jorge, op. cit.
20
HABERMAS, Jrgen, op. cit.
16

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por un equivalente funcional: La falsa conciencia ha sido sustituida hoy por una
conciencia fragmentada que elude toda ilustracin sobre el mecanismo de la
cosificacin21
Habermas, sin embargo, se aleja de la Escuela de Frankfurt, cuando opera la
distincin entre racionalidad instrumental y comunicativa, de manera que en su anlisis,
la modernidad no experimentara precisamente un exceso, sino ms bien un dficit de
racionalidad (comunicativa). En esta direccin, Habermas se encuentra vinculando la
racionalidad comunicativa a la superacin de la ideologa, toda vez que con ella intenta
significar la eliminacin de la comunicacin sistemticamente distorsionada por
relaciones de poder ocultas tras las estructuras de la comunicacin, que obstaculizan la
aprehensin conciente de los conflictos y su regulacin por estrategias racionales de
consenso intersubjetivo, es decir, relaciones comunicativas transparentes, noideolgicas.
Siguiendo a iek22, mientras los tericos de Frankfurt aceptaron la crtica de la
economa poltica, permanecieron en las coordenadas de la crtica de la ideologa,
mientras que la nocin de racionalidad instrumental inscribe el anlisis en un campo
externo, no propiamente ideolgico, que designa una actitud no tan slo funcional a la
dominacin social, sino que acta como el fundamento de dicha relacin, de manera que
la ideologa emerge como un concepto subsidiario, supeditado a la racionalidad
instrumental.
Este movimiento de desplazamiento en la nocin de ideologa, obedece tambin,
segn afirma Benhabib23, a la necesidad de explicar la especificidad de un perodo
histrico donde el capitalismo liberal se transforma en democracia de masas y
autoritarismo poltico, y el funcionamiento autnomo del mercado es reemplazado por
sistemas de controles directos, de modo que la distribucin social de la riqueza, el poder
y la autoridad, se politizan.
Aun cuando el desplazamiento descrito es claro, es posible sealar que el trayecto
seguido por los tericos de la Escuela de Frankfurt, cuya prioridad es la crtica de la
racionalidad instrumental, comparte con Marx su orientacin crtica hacia el
desenmascaramiento y su principio metodolgico de la crtica inmanente.
En esta direccin, el concepto de ideologa seguir implicado en la relacin de
verdad o falsedad que presupone con la facticidad de la realidad social. Su nocin de
ideologa sigue siendo la clsica de Marx, a saber: aquella representacin que
distorsiona y oculta las contradicciones de un contexto histrico especfico. La
diferencia con Marx, es que ahora es la propia racionalidad instrumental de la
modernidad la que cae bajo la inspeccin de una sospecha sobre su carcter ideolgico.
Dicho en otras palabras, si bien el concepto de ideologa en la Escuela de Frankfurt,
especficamente en Horkheimer y Marcuse, sigue siendo tributario de la nocin
inaugurada por Marx, lo que se cuestiona es su validez operativa para caracterizar los
cambios en las formas ideolgicas de la sociedad moderna. Para ellos, la ideologa ha
dejado de ser un velo de la realidad, tendiendo a su convergencia, de modo que la propia
realidad se ha vuelto ideolgica.
RECONSTRUCCIONES: EL ANLISIS DE LA FORMA Y EL ESPECTRO DE LA IDEOLOGA
El anlisis expuesto hasta aqu, puede ser sintetizado en dos ncleos de
21

Ibd., p. 502
IEK, Slavoj, op. cit.
23
BENHABIB, Seyla, op. cit.
22

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problematizacin a partir del desplazamiento en la nocin de crtica ideolgica de la

Escuela de Frankfurt. El primero, como la necesidad de una reformulacin terica que
se encuentra con fenmenos distintos a los del perodo de la modernidad, donde el
concepto se operativiza como crtica, de manera que se impone la necesidad de su
superacin a favor de la nocin de racionalidad instrumental. El segundo, relativo a la
recepcin de un concepto de ideologa identificado por sus contenidos como falsa
conciencia, presuponiendo con ello, la existencia de una realidad objetiva mistificada
por mecanismos de poder que la hacen funcional a su reproduccin.
En relacin al primer problema, se podra argumentar que la sociedad que ingresa
al siglo XXI no es menos moderna que la que ingres al siglo XX, sino diferente. Como
lo describe Bauman:
lo que la hace tan moderna como la de un siglo atrs es lo que diferencia
a la modernidad de cualquier otra forma histrica de cohabitacin humana:
la compulsiva, obsesiva, continua, irrefrenable y eternamente incompleta
modernizacin: la sobrecogedora, inextirpable e inextinguible sed de
creacin destructiva24.

La crtica ideolgica se encuentra as, ante una modernidad cuya realidad social la
interpela con nuevos desafos: privatizacin del espacio pblico, fragmentacinindividualizacin de los contactos sociales, emergencia de formas de conciencia cnica,
autoafirmacin del individuo, proliferacin de los placeres y las transgresiones en una
sociedad permisiva, y predominancia de soluciones biogrficas a contradicciones
sistmicas. Podr entonces seguir sostenindose una crtica ideolgica para esta nueva
expresin de la modernidad?
Para aproximarnos a una respuesta, resulta necesario reconstruir la nocin que la
misma crtica impuso en su recepcin de los desarrollos propuestos por Marx. Para ello,
se procede retornando a la centralidad del anlisis de la forma inaugurado por Marx, y a
su extensin lacaniana configurada por iek para la nocin de ideologa.
Siguiendo a Marx y su anlisis del fetichismo de la mercanca, donde se describe
con precisin el mecanismo bajo el cual las relaciones entre personas se cosifican en la
forma mercanca para asumir la apariencia de un hecho esencial y natural al objeto;
encontramos una matriz de anlisis que nos permite generar las mltiples formas de la
inversin fetichista. En este sentido, para la especificidad de la crtica ideolgica,
iek25 argumenta la necesidad de eludir la fascinacin fetichista del contenido, oculta
tras la forma, de manera que el secreto a develar no sea ya precisamente el secreto del
contenido sino el secreto mismo de la forma:
De dnde procede, entonces, el carcter misterioso que presenta el
producto del trabajo, tan pronto como reviste forma de mercanca? Procede,
evidentemente, de esta misma forma El carcter misterioso de la forma
mercanca estriba, por tanto, pura y simplemente, en que proyecta ante los
hombres el carcter social del trabajo de stos como si fuese un carcter
material de los propios productos de su trabajo26

Para Marx, a diferencia de la recepcin que realiza la Escuela de Frankfurt centrada

en el contenido mistificado por mecanismos de poder, lo relevante es el anlisis de la
24

BAUMAN, Zygmunt, op. cit., p. 33.

IEK, Slavoj, El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI, Buenos Aires, 1992.
26
MARX, Karl, El capital, op. cit., p. 37.
25

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forma, de manera que el fetichismo de la mercanca ya no es una cierta ilusin que

refleja la realidad, sino una forma fantasmagrica, una fantasa que opera en el centro
del proceso de produccin social: Lo que aqu reviste, a los ojos de los hombres, la
forma fantasmagrica de una relacin entre objetos materiales no es ms que una
relacin social concreta establecida entre los mismos hombres27
Con iek, es posible afirmar que la recepcin que realiza la Escuela de Frankfurt
del concepto de ideologa formulado por Marx, a partir de su anlisis del fetichismo de
la mercanca, se ha interpretado de manera parcial, considerando slo el primer
momento del anlisis crtico de la inversin fetichista: la crtica ideolgica clsica, ha
procedido intentando descubrir el significado oculto tras la forma (para Marx, el
significado del valor de la forma). Sin embargo, como el mismo Marx argumenta,
revelar el secreto, su esencia, no basta; es necesario dar un paso ms all en la direccin
del secreto de la forma, es decir, cmo es que el significado oculto (su contenido
positivo), se ha subsumido tras una forma especfica.
Si se sigue esta reformulacin, ya no se tratara de elevar la ideologa a una
conciencia crtico-reflexiva o de quitarse sus anteojos distorsionadores, sino de
experimentar que la realidad no puede reproducirse sin una mistificacin ideolgica,
pues se encuentra inscrita en ella misma. De esta manera, la efectividad social slo sera
posible a condicin de que los individuos que participan en ella no sean conscientes de
su lgica: sta es probablemente la dimensin fundamental de la ideologa no es
simplemente una falsa conciencia, una representacin ilusoria de la realidad, es ms
bien a esta realidad a la que se ha de concebir como ideolgica28
En este sentido, para iek la distorsin ideolgica se encuentra localizada ya no en
lo que los individuos piensan o creen, sino en lo que hacen. Los individuos saben que
tras las relaciones entre las cosas existen relaciones entre personas, sin embargo, la
paradoja se produce cuando se advierte que es en su propia actividad social donde las
personas actan como si no supieran. Sin embargo, lo que no saben es que en su
realidad estn orientados por una ilusin fetichista, de manera que lo que se reconoce
falsamente no es la realidad, sino la ilusin que la sostiene y estructura la actividad
social.
Consecuentemente, para la Escuela de Frankfurt la estrategia de resolucin del
mecanismo ideolgico descansa en un procedimiento racional que reflexiviza los
trminos de su misma crtica, por cuanto responde a una pretensin ilustrada que confa
en que el esfuerzo de reflexionar y pensar sobre lo social conduce indefectiblemente a la
conciencia crtica, cayendo presa de su propia crtica. Al respecto, la siguiente
afirmacin de Horkheimer es reveladora: la figura de pensamiento ms avanzada es, en
el presente, la teora crtica de la sociedad, y puesto que cualquier esfuerzo intelectual
consecuente que cuide de los hombres desemboca por s mismo en ella29.
Sin embargo, cmo interpretar el hecho de que un individuo, conciente de las
determinantes sociohistricas de su situacin de dominacin, no vincule el saber
conciente con una praxis transformadora?
En este sentido, para conservar la operatividad de la crtica ideolgica se hace
necesario desvincular el concepto del nfasis exclusivamente representacional, de
manera que la ideologa deje de ser una mera ilusin, una representacin errnea o
27

Ibd., p. 38.
IEK, Slavoj, op. cit., p. 46.
29
HORKHEIMER, Jrgen, op. cit., p. 262.
28

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distorsionada de su contenido social.

Lo que se pone en juego en este punto para iek es la tesis lacaniana segn la cual
la verdad tiene la estructura de un relato de ficcin, de tal manera que una de las tareas
de la crtica ideolgica contemporneas sea la de identificar los elementos que bajo la
forma de un relato de ficcin, permiten establecer el carcter antagnico del sistema y, a
la vez, sustraernos de la autoevidencia de su identidad establecida. Precisamente,
porque el efecto ideolgico opera cerrando un campo de sentido especfico, anudando
su significacin a travs de un significante particular que, por un juego de pura
diferencialidad, emerge como un representante universal de todos los dems,
otorgndole coherencia al campo que totaliza. De manera que uno de los desafos
centrales para la teora crtica hoy, sea el de operar la apertura-distincin del campo de
sentido suturado, cerrado por la forma del relato ideolgico.
En consecuencia, una ideologa no es necesariamente falsa. Lo relevante no es su
contenido sino el modo como este contenido se relaciona con la posicin subjetiva
desde donde se enuncia. Estamos dentro del espacio ideolgico desde el momento en
que este contenido es funcional a alguna relacin de dominacin social de una manera
no transparente: La lgica misma de la legitimacin de la relacin de dominacin debe
permanecer oculta para ser efectiva30. La pregunta relevante entonces para la crtica
ideolgica podra ser formulada de la siguiente manera: cul es la posicin subjetiva
en la topologa social del enunciado ideolgico, qu orden de intereses soporta?
Se trata, en este preciso sentido, de lo que podramos denominar como una
mentira de segundo orden, donde la falsedad o verdad del enunciado (lo que
efectivamente se dice), no refleja directamente el engao, sino un procedimiento que
simula la verdad de su posicin de enunciacin (desde dnde se dice lo que
efectivamente se dice). Nuevamente, se trata de ocultar los intereses y su campo de
influencia social tras un relato cuya forma simula una verdad, independientemente de su
contenido positivo.
Una de las expresiones contemporneas de esta forma de simulacro ideolgico, es
lo que autores como Peter Sloterdijk31 han denominado como la conciencia cnica,
donde su formulacin contempornea ya no puede consistir en un ellos no lo saben
pero aun as lo hacen, recordando con ello la formulacin de Marx en relacin al efecto
del fetichismo de la mercanca, sino como un ellos lo saben y aun as lo hacen. El
cinismo32, como forma ideolgica contempornea, opera externalizando las causas de
30

IEK, Slavoj, El espectro de la ideologa, op. cit., p. 15.

IEK, Slavoj, El sublime objeto de la ideologa, op. cit.
32
El cinismo aludido aqu no corresponde a la nocin clsica de Digenes de Snope, sino a la
formulacin de Peter Sloterdijk en su Crtica de la razn cnica (1983), utilizada para connotar el modo
de funcionamiento actual de la ideologa. Con ella, Sloterdijk se distancia del procedimiento crtico
ideolgico clsico del desenmascaramiento no as de su significado clsico ligado al conocimiento y la
falsa conciencia sealando que el sujeto de la ideologa es plenamente conciente de la escisin entre la
realidad social y su suplemento ideolgico; sin embargo, su posicin efectiva o lugar de enunciacin
persiste en el relato ideolgico. La formulacin narrativa de esta operacin, es la de un ellos saben lo que
hacen, y an as, lo hacen. Desarrollos como estos, han fundamentado la creencia en la desaparicin de
la ideologa y su efecto fetichista, afirmando el advenimiento de una era post-ideolgica. No obstante,
como se intenta sostener en este artculo, si algo se ha vuelto post, es precisamente la crtica de la
ideologa centrada en un procedimiento hermenutico sobre el contenido, de manera que no es posible
percibir el componente fantasmtico que organiza el relato ideolgico a la manera de un ellos saben que
su realidad social se encuentra soportada por una fantasa ideolgica, pero aun as lo hacen. Por ello,
iek argumentar que el sujeto de la ideologa es un fetichista prctico, antes que terico, de manera que
el lugar de la ilusin ideolgica se localiza del lado del hacer antes que del saber.
31

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las condiciones sociales, de manera que el sujeto pueda desprenderse de la

responsabilidad de actuar. Externalizacin de la causa objetivada que anuda
precisamente el efecto ideolgico fundamental: anulacin de la crtica y la praxis
transformadora. Si la ilusin, en cambio, estuviera del lado del conocimiento, el cinismo
sera una posicin post-ideolgica, sin ilusiones.
La forma ideologa, al ser independizada de su determinacin representacional, nos
obliga, sin embargo, a preguntarnos por su especificidad. Para iek33 la distorsin es
reveladora por s misma, de manera que lo que emerge en las distorsiones de la realidad
es lo que Lacan denomina lo real, el trauma alrededor del cual se estructura la
realidad social: su espectro.
En el anlisis de la Escuela de Frankfurt, la ideologa ya no puede explicar la
mistificacin de la realidad, ya que sta misma se ha vuelto ideolgica. Sin embargo, en
la propuesta de iek:
aunque no haya una lnea clara de demarcacin que separe la ideologa
de la realidad, aunque la ideologa ya est operando en todo lo que
experimentemos como la realidad, sin embargo debemos sostener la
tensin que mantiene viva la crtica de la ideologa es posible suponer una
posicin que nos permita mantener una distancia con respecto a ella, pero
este lugar desde el que se puede denunciar la ideologa debe permanecer
vaco, no puede ser ocupado por ninguna realidad definida positivamente
en el momento en que pretendemos ocupar este lugar vaco caemos
irremediablemente en el lodo ideolgico34

Este vaco es precisamente el espectro de la ideologa, su ncleo pre-ideolgico,

como un residuo de la simbolizacin en su intento de domesticar el antagonismo real.
Se trata, en este sentido, del resto de una operacin de represin primordial de algo que
no puede ser simbolizado por el lenguaje: el nombre dado por iek a este antagonismo
es lucha de clases.
Esta reformulacin de la nocin de ideologa, toma al psicoanlisis lacaniano como
pilar terico al permitir diferenciar el espectro de la ficcin simblica. Mientras la
ficcin simblica es aquella realidad estructurada como relato (la construccin social
de la realidad), el espectro es el resto que no pudo ser simbolizado (lo Real), la parte
de la realidad que queda sin simbolizar, es decir, sin ser parte del relato que es la ficcin
simblica. En otras palabras,
la realidad nunca es directamente ella misma, se presenta slo a travs
de su simbolizacin incompleta, y las apariciones espectrales emergen en
esta misma brecha que separa para siempre la realidad de lo real, y a causa
de la cual la realidad tiene el carcter de una ficcin (simblica): el espectro
le da cuerpo a lo que escapa de la realidad (simblicamente estructurada)35

Si la realidad es socialmente construida, entonces nunca est completa, su

construccin se asienta sobre la base de un juego hegemnico (poder,
inclusin/exclusin). En la ficcin simblica no hay un acuerdo o pacto simtrico
entre las clases o grupos sociales; no es la sociedad internamente coherente la que
33

IEK, Slavoj, El espectro de la ideologa, op. cit.

Ibd., p. 26.
35
Ibd., p. 31.
34

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construye la realidad pues algo debe ser excluido para que la realidad social pueda
constituirse. Esto hace que aquello que queda por fuera de la realidad simblicamente
construida continuamente aparezca como un espectro.
Desde Marx, el espectro de la sociedad capitalista es la lucha de clases, que
impide a la realidad social constituirse como una totalidad orgnicamente consistente.
Es, en este sentido, que con la lectura lacaniana que iek hace de Marx, la lucha de
clases es lo real: un obstculo que hace surgir simbolizaciones siempre nuevas por
medio de las cuales se intenta domesticarlo, de manera que la lucha de clases es un
significante para aquello que no puede ser suficientemente simbolizado.
La constitucin misma de la realidad social supone entonces la represin
primordial de un antagonismo, de modo que el sostn final de la crtica de la ideologa
ya no es la realidad, sino lo real reprimido del antagonismo.
En este sentido, la crtica ideolgica de la Escuela de Frankfurt sigue la misma
ausencia del Materialismo Histrico de Marx, que es desde donde extrae su poder
comprensivo. En palabras de tienne Balibar,
la idea de una teora de la ideologa fue siempre apenas una manera ideal
de completar el materialismo histrico, de llenar un hueco en su
representacin de la totalidad social, y por lo tanto una manera ideal de
constituir el materialismo como un sistema de explicacin completo en su
tipo36.

El nombre de este hueco es lucha de clases como el lmite inherente que atraviesa
la sociedad y le impide constituirse en una totalidad coherente, suturada en s misma.
EN TORNO AL CONTROL PULSIONAL DE LA FORMA IDEOLGICA
Luego de este anlisis, qu posibilidades existen para que el sujeto consiga
desprenderse del efecto ideolgico? Qu imposibilita el surgimiento de una crtica
ideolgica en la dimensin de las propias prcticas sociales?
De los tericos de la Escuela de Frankfurt, quien consigue desarrollar con mayor
detalle las razones del cierre del universo de la crtica es Herbert Marcuse. Como se
seal con anterioridad, para l, la ideologa se ha vuelto indistinguible de la realidad,
de manera que recurre a la crtica de la racionalidad instrumental para establecer el
principio organizador de la dominacin en la sociedad capitalista avanzada.
Especficamente, para identificar en la satisfaccin administrada de necesidades el
mecanismo especfico de la reduccin de la crtica al interior de la sociedad. Para ello,
procede vinculando psicoanlisis37 y anlisis social. La reflexin es que Eros, en tanto
36

Ibd., p. 173.
Como se coment en nota al pie al comienzo de este artculo, la recepcin del psicoanlisis que realiza
la Escuela de Frankfurt corresponde a la teora de las pulsiones y los mecanismos defensivos de Freud,
particularmente lo que se ha denominado como la primera y segunda tpica freudiana. En este anlisis se
ha optado por seguir la perspectiva lacaniana por cuanto enfatiza la prioridad de lo inconciente en la
estructuracin de la subjetividad, reconociendo en la ideologa un procedimiento fantasmtico que
organiza la creencia y su reproduccin prctica. La diferencia de esta propuesta para la crtica ideolgica
en relacin con el psicoanlisis de Marcuse, estriba en que este autor persiste en la crtica del
desenmascaramiento (descubirir el contenido oculto tras la forma), propia de una tradicin racionalista de
pensamiento. Por ello es que, como se ha dicho, un esfuerzo de reflexin crtica no basta para desatar el
nudo de la ideologa, por cuanto es preciso una dimensin prctica ligada a ciertos desplazamientos en la
37

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organizacin pulsional de la vida psquica, se encuentra organizado histricamente por

el principio de realidad, enfrentando constreimientos necesarios, otras veces,
abiertamente represivos para la libre expresin de las pulsiones sexuales. La satisfaccin
administrada de necesidades encontrara en este mecanismo represivo, la fuente de
gratificacin necesaria para anular la posibilidad del ejercicio crtico sobre las
condiciones de existencia en la sociedad moderna:
toda liberacin depende de la toma de conciencia de la servidumbre, y el
surgimiento de esta conciencia se ve estorbado siempre por el predominio de
necesidades y satisfacciones que, en grado sumo, se han convertido en
propias del individuo el objetivo ptimo es el reemplazo de necesidades
falsas por otras verdaderas, el abandono de la satisfaccin represiva38

Sin embargo, tal como lo describe Bauman39, se observa que la bsqueda de placer
se ha convertido en el instrumento principal de la conservacin del orden, de manera
que el principio de placer se encuentra al servicio del principio de realidad al acoplar el
deseo al orden social. Segn este autor, esta fase de la modernidad asiste a la
reconciliacin del principio de placer y realidad. En este preciso sentido, lejos de tener
que reprimir los deseos, se impone y promueve su liberacin ms all de todo lmite. La
bsqueda de placer analizada por la Escuela de Frankfurt, constituida como fuente de
amenaza en la sociedad capitalista avanzada, en la actualidad funciona como su soporte
principal, organizndose en torno a la permisividad, y promoviendo la proliferacin de
los placeres.
Efectuando una inflexin en los planteamientos de Marcuse, lo que permanece
ausente en su anlisis es un concepto que le permita observar el placer excesivo que
describe Bauman y iek, como promesa ideolgica de satisfaccin plena. Este
concepto es el de goce en psicoanlisis lacaniano, en tanto placer excesivo que
consiste a condicin de un plus de satisfaccin pulsional, concepto que permite
interpretar ese apego apasionado del individuo a sus propias condiciones de
dominacin. Se trata, en este sentido, de un modo especfico de dominio sobre el cuerpo
y la subjetividad. Por este motivo, cuando Marcuse seala que la razn tecnolgica se
ha hecho razn poltica40, habr que entender no tan slo ese sistema complejo
conformado por la poltica y la economa que coloniza el mundo de la vida, sino por
sobre todo el poder del desarrollo tecnolgico para hacer del goce un factor poltico;
irracional por excelencia (no hay una razn que lo disuelva).
La bsqueda de placer excesivo, descrita por iek y Bauman en la fase actual de
la sociedad moderna, se encuentra soportada por un cierto mandato econmicamente

posicin del sujeto con la enunciacin del relato ideolgico. Por otro lado, la Escuela de Frankfurt, y
particularmente Marcuse, no consiguen distinguir la dimensin propiamente social del placer, como
experiencia subjetiva, y el goce como su contraparte excesiva ligada a lo real del cuerpo, que es donde la
ideologa consigue anudar su efecto de desconocimiento. Por ello el sujeto puede efectivamente saber
sobre las condiciones sociales de su existencia y aun as sostener prcticas alienadas en su actividad
cotidiana. Es la dimensin de lo inconciente y la distincin fundamental entre goce y placer la que
permanece ausente en las articulaciones de los tericos de Frankfurt con el psicoanlisis, no consiguiendo
llenar el vaco terico que autores como Martn Jay o Etienne Balibar han detectado en la Teora Crtica y
su uso del psicoanlisis. Como se formula a continuacin, para sostener la crtica ideolgica se estima
necesario reintroducir la nocin de inconciente y el anlisis de sus formaciones como tales.
38
MARCUSE, Herbert, op. cit., p. 29.
39
BAUMAN, Zygmunt, La sociedad sitiada, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2008.
40
MARCUSE, Herbert, op. cit., p. 18.

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administrado que obliga a los individuos a perseguir este plus de goce41, de manera que
el sustrato de la forma ideolgica hoy incorpora una dimensin que no es simplemente
disoluble con un examen reflexivo sobre las condiciones de existencia o las necesidades
verdaderas, pues ha subsumido el propio cuerpo en la promesa de satisfaccin
pulsional. As, el goce permitido se convierte en goce obligatorio, modulado por una
economa poltica del placer, como mecanismo especfico de coordinacin social.
Este desarrollo tiene algunos puntos de contacto con la nocin de desublimacin
represiva formulada por Marcuse, la distincin, sin embargo, se encuentra en que sta
no es privativa de la racionalidad instrumental sino la forma especfica de una forma
ideolgica cuyo mandato es el de un imperativo a perseguir el goce. En palabras de
iek, se trata de un hedonismo represivo del goce pleno.
Para iek42, el goce es vehiculizado en mandatos que interpelan a los individuos a
perseguir este plus de goce. Sin embargo, el goce es incompatible con el orden
simblico, pertenece al orden de lo real, de manera que cuando el individuo ingresa en
este terreno, obtura la posibilidad de que el deseo emerja estructurado simblicamente.
Dicho ms claramente, no es posible ejercer la crtica, instrumentar el pensamiento, ya
que el propio cuerpo se encuentra comprometido con la satisfaccin represiva del
mandato de goce.
REFLEXIONES FINALES
Segn el desarrollo de este ensayo, hemos podido apreciar que la nocin de
ideologa en los tericos de Frankfurt, experiment importantes cambios en los modos
de asignarle relevancia explicativa para el anlisis de la modernidad: desde una
recepcin del concepto de Marx como falsa conciencia, poniendo el nfasis en
contenidos mistificados por determinadas relaciones de poder, a una crtica de la
racionalidad instrumental cuyo nfasis es una conciencia despolitizada y tecnocrtica.
La Escuela de Frankfurt cuestiona la versin positiva clsica de la crtica ideolgica
fundada por Marx por considerar que un cierto sesgo opera internamente en su
aceptacin de la racionalidad instrumental como habilitadora de la evolucin social.
Para la Escuela, ser esta misma racionalidad la que profundiza y extiende las
condiciones de dominacin en la sociedad moderna.
En cierto modo, la crtica al concepto de ideologa en Marx, presente en la Escuela
de Frankfurt, aun cuando procede reconociendo la ausencia de una base material para la
expresin de una falsa conciencia en la sociedad industrial avanzada, procede
suponiendo una cierta parcialidad analtica al suponer que la ideologa en Marx es el
concepto (como falsa conciencia). Ms bien de lo que se trata, y sta es la utilidad de la
crtica ideolgica para el anlisis social que se ha intentado exponer aqu, es de retornar
a la inquietud fundamental en Marx respecto a identificar un fenmeno capaz de
explicar la reproduccin fetichista sistmica en las relaciones sociales. El desafo es
desplegar la crtica ideolgica segn los problemas que la propia realidad social nos
propone. La ideologa no se supera o termina porque su concepto no refleja la realidad y
sus cambios (como falsa conciencia), es la propia realidad la que nos interpela a
reformular - reconceptualizar la crtica ideolgica rescatando su mpetu fundador.
Se sigue sosteniendo la crtica inmanente de Marx y su procedimiento del
desenmascaramiento, aunque de modo subsidiario a la racionalidad instrumental. Desde
41
42

IEK, Slavoj, El sublime objeto de la ideologa, op. cit.

Ibd.

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este punto de vista, el mtodo de anlisis crtico sigue preso del anlisis hermenutico
del contenido. Sucumbe a su fascinacin fetichista, sin dar un paso adelante en la
direccin de cuestionar el secreto de la forma, tal como procede Marx en la crtica de la
economa poltica en su expresin ms acabada. Es por ello que la solucin o
desenmascaramiento en los tericos de Frankfurt, sigue ligada al esfuerzo racionalista
de la crtica. La propuesta desarrollada en este artculo ha sido precisamente la de
retomar la crtica de la forma; para nuestro desarrollo especfico, la forma ideolgica.
Mientras los tericos de Frankfurt aceptaron la crtica de la economa poltica,
permanecieron en las coordenadas de la crtica de la ideologa, mientras que la nocin
de racionalidad instrumental, inscribe la crtica en un campo externo de mecanismos noideolgicos que actan como el fundamento de la dominacin social. As, la ideologa
ya no es concebida como un velo de la realidad, ya que ideologa y realidad tienden a
converger.
Siguiendo a Martn Jay43, el desplazamiento hacia el psicoanlisis de la crtica
ideolgica en la Escuela de Frankfurt, constituy el instrumental terico que permiti
dar cuenta de las consecuencias individuales, amplificadas como accin social, de la
mantencin y reproduccin de las estructuras. Gracias al psicoanlisis pudo llenar un
vaco en la propia teora marxista relativa a explicar la estructuracin de la accin
social. Freud les provey de un cuerpo terico que permiti entender la constitucin de
la individualidad moderna, su relacin con las estructuras y las posibilidades de
produccin y transformacin. El ejemplo ms notable lo constituyen dos obras
fundamentales, aunque tardas dentro de la historia de la Escuela: Eros y Civilizacin, y
posteriormente El Hombre Unidimensional, ambas de Herbert Marcuse. En este trabajo,
como se ha expuesto, se asumi la opcin por el psicoanlisis lacaniano, ya que permite
distinciones relevantes como goce/placer, real/simblico, as como la posibilidad del
anlisis de la forma y la prioridad de lo inconciente en la organizacin de los apegos
apasionados que anudan la ideologa.
Tambin se ha propuesto que una de las tareas de la crtica ideolgica hoy es la de
identificar los elementos que bajo la forma de un relato de ficcin, permiten identificar
el carcter antagnico del sistema social, dejando abierta la brecha que separa lo Real de
su simbolizacin, que es el lugar del antagonismo social, del cual slo tenemos noticia
por sus apariciones espectrales en la forma de las ficciones simblicas del relato
ideolgico. El desafo, desde este punto de vista, consiste en sostener la aperturadistincin del campo de sentido suturado por el relato ideolgico: desatar su nudo.
Del mismo modo, el contrapunto con la Escuela de Frankfurt respecto a la relevancia
asignada al contenido mistificado, dirige la atencin hacia el lugar desde donde se
enuncia el relato y sus mandatos de sujecin/subjetivacin.
Un campo posible de aplicacin de esta propuesta de ejercicio crtico, es
precisamente el mbito de la cultura popular. A decir de Marcuse:
la conquista y unificacin de los opuestos, que encuentra su gloria
ideolgica en la transformacin de la alta cultura en popular, tiene lugar
sobre una base material de satisfaccin creciente. sta es tambin la base que
permite una total desublimacin44.

Lo que Marcuse desdea en esta inversin, o permanece como no advertido, es

43
44

JAY, Martin. La imaginacin dialctica, Taurus, Madrid, 1974.

MARCUSE, Herbert, op. cit., 92.

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precisamente su carcter ideolgico, no reductible a la desublimacin, ms all del

sentido descriptivo de la precarizacin y mercantilizacin de lo esttico en la sociedad
postindustrial. Si se sigue de cerca la Tesis VII Sobre la filosofa de la historia de
Benjamin, descubriremos que, en sus palabras no existe un documento de la cultura
que no lo sea a la vez un documento de la barbarie45. En este sentido, el desafo
consiste en superar la crtica ideolgico descriptiva, para dar paso al anlisis de las
formas ideolgicas en los mismos productos de la barbarie, descubriendo all las
imgenes de mundo que encarnan las formas ideolgicas (cine, literatura, msica,
etc.). El anlisis de las formas ideolgicas en la cultura popular, se orienta tambin en la
direccin de identificar los ncleos de goce que sostienen los mandatos ideolgicos
respecto a qu y cmo desear, haciendo del efecto ideolgico un efecto prctico: ms
all del contenido y la representacin, encontramos la forma y la reproduccin prctica.

45

BENJAMIN, W., Discursos interrumpidos I, Taurus, Buenos Aires, 1989, p. 55.

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