COMUNIDAD DEL REINO DE DIOS La Iglesia en el N.T. y el devenir historico El término «lglesia». Origen y primer desarrollo de la Iglesia. Profesor: Genaro Martinez MANUEL CERDA GUERRERO Y DENIS GARCIA PINEDA 06/08/2011 Nos acercamos a la visién de Jesus cuando entendemos a la iglesia como una comunidad de creyentes que han declarado voluntariamente su fe en Cristo Jesis como Sefior y han recibido el don de la nueva vida por medio del Espiritu Santo. Walfred J. FahrerUnidad a. La lglesia en el Nuevo Testamento y el devenir histérico. Objetivos: 1. Alfinalizar la primera exposici6n los alumnos seran capaces de explicar la transici6n de la sinagoga a la iglesia en una ficha, 2. Podrén Abstraer los elementos constitutivos de la imagen biblica de la iglesia primitiva Preguntas de Reflexién: 1. Cémo la comunidad cristiana pasé de la Sinagoga a la Iglesia? En qué consistia el ser y el hacer de Ia iglesia primitiva? 3. Pablo concebia la iglesia como “cuerpo” {Cémo se entiende y qué implicaciones tiene? Tareas: 1. Lea el Tema: “EI término «iglesia» y elabore una ficha explicando el significado de ekklesia en sustitucion de la sinagoga por los cristianos. Lectura: “La iglesia en el Nuevo Testamento”, Pagina 588- 594. Floristin y Tamayo. Conceptos Fundamentales del Cristianismo, Pagina 587-601. Fries, Heinrich, Conceptos fundamentales de la Teologia. Vol. 1. Paginas 701-710. 2. En una ficha, Enumere las caracteristicas de la primera iglesia. Lectura: “Origen y primer desarrollo de la iglesia” Floristan y Tamayo. Conceptos fundamentales del Cristianismo. Paginas 587-601. Fries, Heinrich, Conceptos fundamentales de la Teologia. Vol. 1. Pagina 701-710.K Bestar le Peporro—y en fry Je Qavdeno, Mera (8o¢ igs /890) yi fectaye JA. K. Wait Lay. rad y Arrbigvedated ¢ Be 1 ELOY 8 Fa u Legrand, D. Valevdini G. philips \ J. PH aee ae V codina, 6. Alberye Le. fy bod Sgr en e Ectesiologia y Ansiinis H. 1. Cotter on Lele54 W. BthImann, La # Poa lists AL presente y Fdvre Cele dio’ Macbm{ Gustave Goviene® Lgenando Se4 )_ NE FAA (621) es TZ (1073- PTO at rea a F5/. OAS Pera hello Bebuentaa— (2 rv2—/62l) f NGhle CF %6- SDD Vodou aus B edn, yniversek € Fy) Local, ar Bets ly Teo tu Pralizar le dil, Moavret. 9g) > YA COuménien Mectind ype F. Lane, Z ‘eaglise jovale et Enplise Universele.i Tran ¥3 (1799) Leshie: | Durnbavgh, Donald F. LO Felesia DE CRey eaTES F-F3.Reporte de Lectura INTRODUCCION: Uno de los tratados teolégicos mas debatidos en el periodo postconciliar ha sido la eclesiologia, tanto por las orientaciones eclesiales del Vaticano I" (Concilio de la iglesia sobre la Iglesia) como por las mutaciones que la realidad de la Iglesia ha experimentado en ese tiempo. A lo largo de la historia ha variado constantemente la conciencia de la Iglesia o el sensus ecclesiae propio de los crstianos. Pero desde sus comienzos, se puede ver cen la Iglesia algunos razgos basicos que la presentan que-le presentan como comunidad de creyentes en Jesucristo, con caracteristicas propias locales segdn su inculturacién en los espacios humanos, 1 LAIGLESIA EN EL NUEVO TESTAMENTO: 1. Eltérmino ulglesia». En el mundo Griego Ekklesia era la asamblea politica del pueblo que se reunian para elegir a sus representantes y aprobar las leyes. En la Septuaginta Ekklesfa se denomina a la reunién litdrgica de Israel conocida como Gahal de Yahvé. Los Cristianos como pueblo de Dios dando a entender Ia originalidad de la nueva asamblea no usaron el término Sinagoga ("Sinagoge”; Asamblea local o casa del judaismo) sino iglesia (Ekklesia) 0 asamblea convocada por Dios en Jesueristo con un doble significado, local y universal Segiin los historiadores del cristianismo primitivo, el termino ekklesia fue utilizado por los helenistas de Jerusalén cuando los creyentes tuvieron conciencia de que eran el nuevo pueblo destinado a anunciar el reino. El término ekklesia se emplea en singular y plural y traduce varias realidades: 1. Laasamblea litirgica convocada la palabra y el Sgape; 2. La comunidad domestica de los cristianos que se retinen en una casa determinada con cierta periodicidad; 3. La comunidad local de los cristianos que viven en un determinade lugar, aunque no estén reunidos; y el pueblo de Dios esparcido en comunidades por todo el mundo. 4. Hoy el termino iglesia designa la comunidad de los creyentes en Jesucristo local y universal al mismo tiempo, yel edificio en donde se retine. 2. Origen y primer desarrollo de la Iglesia. La ekklesia como «pueblo de Dios» ya existia antes de Jesus de Nazaret. Lo que Jesus quiere del pueblo — escribe G. Lohfink’— Es reunirlo ante la inmediata irrupcién del reino de Dios y hacerlo verdadero pueblo de Dios congregado por Jess y santificado por su muerte, Jesus no fund6 la iglesia, pero puso fos fundamentos del nuevo déhnaevo pueblo de Dios al congregar y restaurar la comunidad del verdadero Israel. El fundamento de la iglesia es Jesucristo, el sefior. Ala iglesia se le lama también en el Nuevo Testamento: * http://es.wikipedia.ora/wiki/Concilio Vaticano II *Leer al Final del Reporte de Lectura, *G. Lohfink, La Iglesia que Jess queria Bilbao, 1986.viv v ie Pueblo de Dios (Romanos 9,24; Hebreos 8,9; 8,10; 1Pedro 2,10; Apocalipss 18,4; 21,3). Sus miembros sedan el nombre de “elegidos” (Romanos 8,33; Col 3, £12; QsTimotéo 2,10), Llamados (Romanos 216; 1 Corittios 6,1), Hermanos (1 Tesalonf€enses 1,4) y santos (Hechos 11,26; 1 Corintids 6), aunque prevaleceré el de “cristianos (Hechos 11,26) obsrranes io La iglesia es la congregacién de los creyentes en cristo resucitado que recibe la misién del Espiritu del Dios de Jesiis en orden ala evangelizacién, para la conversién de judios y de gentiles. Basicamente la iglesia es comunidad de creyentes convertidos por la palabra evangélica e incorporada por el bautismo, que celebran la nueva alianza en la eucaristia y son testigos en el mundo de la salvacién de Dios realizada por Jesucristo a través de diferentes servicios y ministerios. I. EVOLUCION DE LA ECLESIOLOGIA El concepto de Iglesia puede ser examinado a partir de las diversas imSgenes y simbolos que sobre la misma se han acufiado, desde e! Nuevo Testamento al Vaticano Il. Cada imagen destaca una dimensién peculiar del misterio de la Iglesia, cuya identidad cristina profunda, por ser institucién, se impregna de la cultura correspondiente a un momento histérico. Algunas imagenes biblicas de la Iglesia han dado lugar a expresiones fundamentales como pueblo de Dios, cuerpo mistico o templo del Espiritu. Otras corresponden a diferentes momentos histéricos, como el de madre y esposa en los primeros siglos, emperatriz® y duefia en Ia edad media, sociedad perfecta en el periodo postridentino* y pueblo de Dios y sacramento de salvacién a partir del Vaticano " La Iglesia del Imperio Romano (ss Hl). La Iglesia del Imperio Cristiano (s5.1V-VI). La iglesia de la Cristiandad (ss. VII-XV) La Iglesia de la Reforma y Contrarreforma (ss. XVI-XVII) La Iglesia de la llustracién y del Vaticano | (ss. XVII-XIX) I__TENDENCIAS ECLESIOLOGICAS PREVIAS AL VATICANO I EI Vaticano Il fue, desde su comienzo, un lugar de confrontacién entre dos tendencias eclesiolégicas, conservadora y renovadora, que respondian a dos modos de entender el concepto y la realidad de la Iglesia. 1. Tendencia conservadora 2. Tendencia renovadora IV, LAIGLESIA ALA LUZ DEL VATICANO I En el Vaticano Il -Segin J. Moingt—se advierten dos eclesiologias, una renovadora y otra conservadora, > Soberana de un impero. | 2. Mujer del emperador. * Pertoneciente 0 relatvo al concilo ecuménico que en esta cudad se reuni apart del fo 1548.La primera entiende la Iglesia como comunién, pueblo de Dios encargado de la buena nueva, sacramento de salvacién que convoca a sus fieles en comunidades, movimientos y asambleas para la misién y la liturgia, con un ministerio eclesial compartido. La segunda ve la iglesia como religién ordenada al culto del Dios verdadero, a las practicas sacramentales, a la ensefianza de su doctrina, centrada en torno a la jerarquia, al sacerdocio y a los poderes sagrados. 1. La Eclesiologia conciliar 2. Afirmaciones eclesiolégicas conciliares 1 La iglesia se define en términos de comunién La iglesia es basicamente el pueblo de Dios La lelesia, “Sacramento universal de salvacién” La llesia esté en funcién del mundo La iglesia es primordialmente localOTRAS LECTURAS Concilio Vaticano I El Concilio Vaticano Il fue un concilio ecuménico de Ia Iglesia catélica siendo uno de los eventos histéricos que marcaron el siglo XX. Fue convocado por el papa Juan XXIII, quien lo anuncié desde el mes de enero de 1959. El Concilio consté de cuatro sesiones, siendo la primera de ellas presidida por el mismo Papa en el otofio de 1962. El no pudo conciuir este Concilio ya que falleci un afio después, (el 3 de junio de 1963). Las otras tres etapas fueron convocadas y presididas por su sucesor, el Papa Pablo VI, hasta su clausura en 1965. La lengua oficial del Concilio fue la lengua latina. ae Ha sido el Concilio mas representativo de todos, con una media de asistencia de unos dos mil padres conciliares procedentes de todas las partes del mundo y de una gran diversidad de lenguas y fazas, Asistieron ademas miembros de otras confesiones religiosas cristianas, Objetivo EI Concilio se convocé con los fines principales de: -Promover el desarrollo de la fe catélica: + Lograr una renovacién moral de la vida cristiana de los fieles. - Adaptar la disciplina eclesidstica a las necesidades y métodos de nuestro tiempo. Se pretendié que fuera un “aggiornamento®” o puesta al dia de la Iglesia, renovando los elementos que mas necesidad tuvieran de ello, revisando el fondo y la forma de todas sus actividades. Pretendié proporcionar una apertura dialogante con el mundo moderno, actualizando la vida de la Iglesia sin definir ningin dogma, incluso con nuevo lenguaje conciliatorio frente a problemas actuales y antiguos. Trat de la Iglesia, la Revelacion, la Liturgia, la libertad religiosa, etc. siendo sus caracteristicas mas importantes la renovacién y la tradicién. Antecedentes ‘A lo largo de los afios 1950, la investigacién teolégica y biblica catdlica habia empezado a apartarse del neoescolasticismo y el literalismo biblico que la reaccién al modernismo habia impuesto desde el Concilio Vaticano I. Esta evolucién puede apreciarse en tedlogos como los jesultas Karl Rahner o John Courtney Murray, que se habian venido esforzando por integrar la experiencia humana moderna con el dogma cristiano, asi como en otros como Yves Congar, ;ph_ Ratzinger (ahora Papa con el nombre Benedicto XVI) y Henri de Lubac que buscaban lo que veian como una comprensién més ajustada de la Escritura y de los Santos Padres, un retorno a las fuentes (ressourcement) y una actualizacién (aggiornamento). ‘Al mismo tiempo los obispos de todo el mundo venian afrontando tremendos desafios asociados al cambio politico, social, econémico y tecnolégico. Algunos de ellos aspiraban a formas nuevas de responder @ esos cambios. EI Concilio Vaticano I, desarrollado casi un siglo antes, habia sido interrumpido cuando el ejército italiano entré en Roma en los momentos finales de la unificaci6n italiana. Sélo habian concluido las deliberaciones relativas al papel del papado, dejando sin resolver los aspectos pastorales y dogméticos concernientes al conjunto de la Iglesia. * pctualizacién.El papa Juan XXIII manifesté su intencién de convocar un concilio el 25 de enero de 1959, sélo tres meses después de su eleccién, ocurrida en octubre de 1958. Aunque su propésito encontrd muchas formas de manifestarse durante los tres afios siguientes, una de sus expresiones mas conocidas es la que, preguntado por los motivos, presenté al tiempo que abria una ventana: «Quiero abrir las ventanas de la Iglesia para que podamos ver hacia afuera y los fieles puedan ver hacia el interior.» Invité a otras iglesias a enviar observadores al concilio, aceptdndolo tanto iglesias protestantes como ortodoxas. La Iglesia Ortodoxa Rusa, por temor al gobierno soviético comunista, sélo acepté tras recibir seguridades de que el concilio seria apolitico. Preparacién «Febrero 1959 a octubre 1962 es la etapa de preparacién del Concilio, responsabilidad de la Curia Romana que preparé un cuestionario a los obispos para saber qué querian que se tratara en este (pues no habia motivo concreto). Es un concilio bastante documentado. Se pueden ver «Le font ufficiali> que son conservadas en un archivo dividido en: + Materia preparatoria Serie I, antepreparatoria que corresponde a antes del inicio del concilio, son las respuestas de los obispos a los cuestionarios. No estén en sentido sistemético. + Serie II, Materia preparatoria (4 vollmenes en 6 tomos) Corresponde al ultimo afio después de la convocacién del concilio. Son los documentos preparados por la Curia para el concilio. La Curia divide los temas en 10 temas (que corresponden a los 10 dicasterios® del Vaticano que presidian las 10 comisiones preparatorias) Participantes del concilio + Los 2450 obispos de la Iglesia, el tinico grupo que fue excluido son los obispos del bloque comunista chino por lo que faltaron unos 200 obispos. Habia un convenio con los soviéticos de poder dejar salir y entrar a los obispos a sus paises sin problemas. Es el concilio mas grande en cuanto a cantidad (Calcedonia 200; Trento 950) y en cuanto a catolicidad pues es la primera vez gue participan obispos en modo sustancial no europeos (sobre todo africanos y asidticos). En los Primeros dos afios predominaron los obispos europeos pero las siguientes sesiones fueron més participadas. (Incluso participaron algunos cardenales tedlogos o no obispos, pero por insistencia de Juan XXIII fueron ordenados obispos). Ademés participaron algunos abades’ de grandes congregaciones (franciscanos, conventuales, dominicanos). + Teéloges invitados del Papa como consultores no como miembros plenos (Yves Conger, Karl Rehner, Henri de Lubac Philips; podian escuchar pero no hablar en el aula), no podian entrar al aula pero con influencia en las comisiones (aquellas 10 ya mencionadas). Al inicio del Concilio se da el nombramiento de las comisiones conciliares (dos tercios nombrados por los obispos y un tercio por el Papa) teniendo como tarea guiar y escribir aquellos decretes ya discutidos en el aula. *Consultores de Iglesias ortodoxas y de las iglesias protestantes. + Observadores, y catélicos laicos (cf. Mary Goldic, Ospite a casa propia, ed. en inglés) + Periodistas. Se dan muchas publicaciones pero en especial Times. (Raniero en la Valle Avennie; Caprile en Civilté Catélica; Frank Furteer en Allgemeine Zeitung; Le monde, Assomptionisti La Croix; F-X Murphy CSSR bajo el pseudénimo de Xavier Rynne en New York; también algunos libros YVES CONGAR, non journal du concilio). Documentos Articulo principal: Documentos del Concilio Vaticano II Tras un largo y duro trabajo, se redactaron 16 documentos, cuyo conjunto constituye una toma de conciencia de la situacién actual de la Iglesia y define las orientaciones que se imponen. *Dicastero (Oe g. Bxoorpe, buna). m. Cada una de as diez secclones del oun de os hekastas ce Atenas, 7 Abad Dellat abcas. ts, este dear iP, y este dl siaco ati, pare). m. Superior de un monasterio de hombres, consierado baci,Estos documentos son: + Constituciones: = Dei Verbum (Constitucién Dogmtica sobre la Divina Revelacién) + Lumen Gentium (Constitucién Dogmética sobre la Iglesia + Sacrosanctum Concilium (Constitucién sobre la Sagrada Liturgia) + Gaudium et Spes (Constitucién Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual) + Declaraciones Conciliares. + Gravissimum Educationis (Declaracién sobre la Educacién Cristiana) Nostra Aetate (Declaracién sobre las relaciones de la Iglesia con las Religiones no cristianas) + Dignitatis Humanae (Deciaracién sobre la libertad religiosa) + Decretos Conciliares + Ad Gentes (Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia) - Presbyterorum Ordinis (Decreto sobre el ministerio y vida de los presbiteros) = Apostolicam Actuositatem (Decreto sobre el apostolado de los laicos) + Optatam Totius (Decreto sobre la formacién sacerdotal) = Perfectae Caritatis (Decreto sobre la adecuada renovacién de la vida religiosa) + Christus Dominus (Decreto sobre el ministerio pastoral de los Obispos) + Unitatis Redintegratio (Decreto sobre el ecumenismo) + Orientallum Ecclesiarum (Decreto sobre las Iglesias orientales catélicas) «Inter Mirifica (Decreto sobre los Medios de comunicacién social) Bibliogratia +Ralf van Bahren: Kunst und Kirche im 20. Jahrhundert. Die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils (Konziliengeschichte, Reihe B: Untersuchungen), Paderborn: Ferdinand Schoningh 2008 (ISBN 978-3- 506-76388-4). + Michael Bredeck: Das Zweite Vatikanum als Konzil des Aggiornamento, Zur. hermeneutischen Grundlegung _einer theologischen Konzilsinterpretation (Paderborner theologische Studien, 48), _ Paderborn: Ferdinand Schéningh 2007 (ISBN 978-3-506 76317-4). + Alberigo, Giuseppe: Breve storia del concilio Vaticano II (1959-1965), Bologna 2005 + Chenaux, Philippe: Les agents de le réception de Vatican II. Métodologie et orientations de recherche, in: Annuarium Historiae Conciliorum 33, 2001, S. 426-436 Enlaces externos = Discursos de Juan Pablo II sobre el tema del Vaticano II[1] = Por una correcta hermenéutica del Concilio. Discurso de Benedicto XVI = Documentos del Concilio Vaticano II en todas las lenguas + Documentos del Concilio Vaticano II en castellano desde la web de la archidiécesis de Madrid. hita:/fes. wikipedia, org/wikidConcilio VaticanMANUAL DE ECLESIOLOGIA HARVEY EUGENE DANA CAPITULO I EL PROBLEMA DE LA TERMINOLOGIA I. ETIMOLOGIA DEL TERMINO NEOTESTAMENTARIO. Para una adecuada consideracién de este asunto, se hace necesario que entendamos las asociaciones lingiifsticas que la palabra ekklesia trajo consigo dentro del uso en los tiempos del Nuevo Testamento, Y esto requiere un estudio de su uso precristiano y aparte del cristianismo. Reconocemos que no es la etimologia lo que finalmente determina el significado del término, sino su uso corriente en el periodo que se contempla; de todos modos, la etimologia presta su contribucién al significado popular. En el caso de ekklesia esta contribucién es considerable. También aceptamos el punto de vista de que estamos tratando fundamentalmente con una idea que tuvo su gestacién en la mente de Cristo y que encontré su eventual expresién en el Nuevo Testamento bajo la direccién del Espiritu Santo: pero los desarrollos lingitisticos normalmente fueron principalmente los medios empleados en el proceso. 1. Uso clasico. En el uso clisico ekklesia significaba “una asamblea”. Derivaba de la combinacién de una raiz y una preposicién o prefijo griego cuyo significado era “llamar hacia fuera”. Esta traduccién literal tiende a dar un significado incorrecto al término. La idea no es que “la iglesia” es llamada hacia fuera del mundo, como algunos dicen. Bkkalein quiere decir mas bien en castellano “citados” 0 “convocados” para un propésito. Era un grupo de personas calificadas y citadas para sesionar como asamblea, Se usaba cominmente con referencia a cuerpos representantes aptos, “Ilamados hacia fuera”, para ejercer funciones legislativas. El Léxico Griego de Thayer dice: “una reunién de ciudadanos llamados de sus hogares hacia algiin lugar piblico, una asamblea”. Lidell y Scott (Léxico Griego) dan la siguiente definicién: “una asamblea de ciudadanos regularmente convocados; la asamblea legislativa. La antigua poblacién griega estaba organizada por un mimero de ciudades estados; esto es, cada ciudad principal tenia su propio gobierno, y gobernaba también el territorio circundante. La autoridad gubemamental recaia en ciertos ciudadanos competentes, quienes residfan en la ciudad y eran “Ilamados hacia fuera” para formar las asambleas legislativas. Este asunto de calificar para la ciudadania era muy importante, pues muchos residentes de tales ciudades no ocupaban ugar en la ekkleséa. En su relacién con la idea neotestamentaria de la iglesia, el importante significado del uso clisico consiste en que el término se referia a un cuerpo de personas que tenia cualidades definidas y que se reunia para llevar adelante, sobre principios democriticos, ciertos designios organizados. Para ser mis especificos, en el uso clisico de este término habia cuatro elementos a su uso en el Nuevo Testamento: (J) la asamblea era local, Q) era auténoma, (3) presuponia cualidades definidas, (4) cra conducida sobre principios democriticos 2. Uso en la Septuaginta, Ninguna idea o término en el Nuevo Testamento puede adecuadamente interpretarse sin decir el asunto de su relacién con el Antiguo Testamento y el judaismo. Elementos desprendidos de esas fuentes fueron los factores determinantes en Ia educacién y en la preparacién detodos los escritores del Nuevo Testamento, y de aqui que justamente no lo podemos ignorar. En este Punto, la fuente de nuestro especial interés es la Septuaginia, la version griega de! Antiguo Testamento, que era comin entre los judios de habla griega en el tiempo de Jesiis. nEn dicha versién, se usa ekklesia para traducir la palabra hebrea qahai, término que significa una asamblea, convocacién 0 congregacién, Ekklesia se menciona en la Septuaginta novena y seis veces (omitiendo unos pocos casos en los cuales el texto es puesto en duda). Podemos distinguir seis variantes. (J) Se usa cinco veces para indicar simplemente una agrupacién de individuos, sin hacer referencia a nningiin cardeter religioso especifico, como en el Salmo 26:5: “he aborrecido la asamblea de los malhechores”s (compérese también 1 Reyes 19:20). 2) Trece veces se refiere a un grupo congregado para un propésito especial, como en 1 Macabeos 3:13 “Judas ha congregado alrededor suyo una multitud y una asamblea de ficles.” (Compérese también 2 Crénicas 20:5 y Ezequiel 32:23.) (3) En veintiséis casos la referencia se hace a una asamblea en una localidad particular para propésitos religiosos, ordinariamente para el culto, como en el Salmo 22:22: “En medio de la asamblea cantaré alabanza a ti”, o en el Salmo 40:9: “He predicado justicia en grande asamblea.” (Comparese también 2 Crénicas 29:28; Salmo 68:26 y 89:5.) Este uso aparece en la historia posterior de Israel. Especialmente prevalece en Ia literatura producida entre los Testamentos, en donde, de los veintiséis casos que hay, ocurre diez: veces. (4) La mencién mas frecuente del témino es para denotar una reunién formal de todo el pueblo de Israel en la presencia de Jehova, en cuyo sentido se usa treinta y seis veces. En este significado ekklesia en la Sepruaginta reproduce muy exactamente el significado tipico del hebreo gahal en el Antiguo Testamento. De las ciento veinte veces en que se menciona gahal en el Antiguo Testamento hebreo, setenta y ocho veces se refiere a la asociacién de Israel como una nacién. Cuando a esto le agregamos los nueve casos en los cuales se refiere a aquellos que regresaron del exilio, de los ciento veinte tenemos un total de setenta y siete, o sea un 64 por ciento. Se puede encontrar un ejemplo en Deuteronomio 9:10; “Todas las palabras que os hablé Jehova en el monte,... en el dia de la asamblea.” (Comparese, ademas, Jueces 20:2 y 1 Crénicas 13:2.) Este uso del término, con la excepcién de las nueve referencias a los judios de la restauracién, pertenece al periodo mas antiguo de Ja historia de Israel, (5) En siete Tugares designa a Israel en un sentido ideal, como la posesién peculiar de Jehové. No seria exacto decir que este uso se refiere al “Israel espiritual”, ya que indudablemente significa la nacién literal; tampoco se puede propiamente describir como “Ia Iglesia Hebrea”, porque Israel era una nacién Y no un cuerpo eclesidstico. Se usa para describir ciertas barreras que impiden que uno sea participante en el privilegio del pueblo escogido de Dios, sin tener en cuenta ninguna asamblea en particular del pueblo de Dios, como en Deuteronomio 23:3: “No entraré amonita ni moabita en la congregacién de Jehova.” (Véase tami 10.) Claramente, aqui tenemos la declaracién de un principio general, siendo la aplicacién actual del mismo, una reunién literal del pueblo en un tiempo y un lugar definidos. El Antiguo Testamento y la literatura judia en ninguna parte usan ekklesia donde justamente puede interpretarse como el “Istael espiritual”. Esa idea es puramente una concepeién cristiana, habiéndose a todas luces originado en Pablo. (© Finalmente, podemos hacer una alusién aparte de esas nueve referencias en las cuales el término se aplica al remanente de los ficles en Israel que regresaron del cautiverio babilénico, como en Nehemias 8:2: “*Y el sacerdote Esdras trajo la ley delante de la congregacion” (asamblea). (Comparese también Nehemias 8:17.) Hay tres hechos acerca del uso del ekklesia en la septuaginta y el uso de qahal en el Antiguo ‘Testamento, los cuales son de importancia para nosotros en un estudio de 1a iglesi(@) Nunca se considera como un hecho espiritual, independiente de las limitaciones en cuanto al tiempo yal espacio, @Q) La asamblea, ekklesia, de Israel como una posesién peculiar de Jehova era considerada como un ‘concepto ideal, pero teniendo su tinica contraparte literal en una precisa reunién del pueblo. 3) Esta palabra, especialmente en el periodo intertestamentario, llegé a denotar una reunién local con fines de adoracién. 3. Significado resultante, Por una combinacién de elementos que se desprenden del significado de ekklesia, tanto de su uso en el gtiego clisico como en la Sepiuaginta, tenemos como un concepto resultante, una comunidad de individuos que poseen ciertas cualidades que son considerados en un sentido nico como un pueblo de Dios, dedicéndose a Ia promocién de objetivos religiosos y conduciendo sus propios asuntos sobre principios democriticos. 4, Elemento dominante. Es probable que el significado de ekklesia, tal como se us6 en la Septuaginta, ejercié una fuerte influencia sobre Ia manera en que los discipulos de Cristo entendicron el término; pero a medida que el reino se extendia por el mundo gentil los conceptos cristianos se vieron més y mas influidos por el pensamiento griego. Es decir, siendo que los escritos del Nuevo Testamento vinieron de un periodo cuando el cristianismo estaba en un activo y constante contacto con el mundo helénico, éstos debieron haber sido profundamente afectados por el sentido clasico de ekklesia Il. PROBLEMAS ETIMOLOGICOS EN EL USO DE LA PALABRA IGLESIA El vocablo ekklesia a través de la historia ha sufrido de falsas interpretaciones y tergiversaciones. En el mundo de habla hispana tenemos un problema de comnotacién, mientras que en el mundo de habla inglesa existe un problema de uso de términos y de significado. 1, Uso en el idioma castellano: Nuestra palabra viene del griego ekklesia y ha suftido una muy leve variacién en su legada al castellano, en forma similar a la palabra baptizo. Nuestro problema mayor tiene que ver con las connotaciones que Ia palabra ha ido tomando. Dos son los sentidos en que se notan tendencias deformistas: () Iglesia-edificio: nuestra gente va a la iglesia y sale de la; algunas personas dicen que los creyentes no son Ia iglesia. @) Iglesia-denominacién: a las denominaciones se les asigna el titulo de iglesia en sentido genérico; es decir, se habla de iglesia presbiteriana, luterana, 0 catélica El catolicismo romano, de acuerdo con su politica, no hizo esfuerzo alguno por impartir a sus hermanos convertidos una visién més espiritual de la religién cristiana, sino que adapté su propaganda a su tosca reverencia por las ceremonias y los lugares sagrados. Y asi, ef edificio de la iglesia leg6 a set la incorporacién y la expresién esencial de la religién que ellos aceptaron, Por una ficil y natural modificacién, el témino que se empleaba pata el cdificio se aplicé después a la institucién religiosa ‘que él representaba; la institucién misma fue la “iglesia”; el edificio fue su expresién tangible. 2. Uso denominacional: Para los bautistas es perfectamente consistente usar el término “iglesia”, por via de acomodacién, al referirse a todas las congregaciones en este grupo, la “iglesia metodista”, o la “iglesia episcopal”, pero entendiéndose que dicho témmino se toma aparte del significado escriturario. Pero es totalmente inconsistente hablar de la “iglesia bautista” en este sentido, porque tal organizacién no existe. Con todo el énfasis posible debe decirse que no hay “iglesia bautista” como denominacién;pero si hay “iglesias bautistas”, siendo cada una de ellas una unidad completa o independiente en si misma. En su totalidad ellas constituyen la denominacién bautista. ‘Tampoco la denominacién bautista se encuentra confinada a limites territoriales, como sucede con la Iglesia Presbiteriana de Colombia o ta Iglesia Evangélica Peruana; pero se incluye a cada iglesia e individuo en cualquier parte del mundo que sustente el mismo tipo de fe cristiana que se implica en esa designaciéi Este uso del término se incluye en Ia definicién bautista de una iglesia como una asamblea local u organizacién de creyentes bautizados, asociados para la total realizacién de la voluntad de Cristo, Si las interpretaciones erréneas de este término neotestamentario fuesen solamente un asunto de inexactitud literaria, bien podriamos pasarlo por alto, Pero més que eso incluye un concepto erréneo y un consiguiente mal uso de los elementos mas importantes del progreso del reino: notoriamente su onganizacién. La historia ha hecho indiscutiblemente cierto que la forma de organizacién en el reino de Cristo afecta tremendamente la actitud del creyente individual hacia él, e influye en la eficiencia practica del evangelio. La perversion y la persecucién, las cuales abundaron en el catolicismo romano por mucho tiempo, crecieron principalmente de la interpretacién que se le dio a la idea de la iglesia. Un concepto erréneo de este punto puede ocasionar estragos en el programa total del extendimiento del reino. Por lo tanto es de inmenso valor que nosotros le demos una completa y extensa consideracién al verdadero significado neotestamentario de ekklesia y que notemos la extensién del abuso que se ha cometido por medio de los desarrollos a través de los cuales ha pasado dicha palabra en Ia historia cristiana.(OTRO CONCEPTO: Iglesia. (Del lat. ecclesia, y este del gr. éxeAncia, asamblea). f. Congregacién de los fieles cristianos en virtud del bautismo. || 2. Conjunto del clero y pueblo de un pais donde el cristianismo tiene adeptos. iglesia latina, griega. || 3. Estado eclesiistico, que comprende a todos los ordenados. Il 4, Gobierno eclesidstico general del Sumo Pontifice, coneilios y prelados. || 5. Cabildo de las catedrales 0 colegiatas. || 6. Didcesis, territorio y lugares de la jurisdiccién de los prelados. || 7. Conjunto de sus subdites. || 8. Cada una de las comunidades cristianas que se definen como iglesia. Iglesia luterana, anglicana, presbiteriana. \| 9. ‘Templo cristiano. || 10. Inmunidad del que se acoge ‘a sagrado. || ~ catedral. f Iglesia principal en que el obispo, con su cabildo, tiene su sede o catedra. || ~ catélica, f. Congregacién de los fieles cristianos regida por el Papa como vicario de Cristo en la Tierra. || ~ colegial.f. La que, no siendo sede propia del arzabispo u obispo, se compone de abad y canénigos seculares, y en ella se celebran los oficios divinos como en las catedrales. || ~ de ‘estatuto. f. Aquella en que ha de hacer pruebas de limpieza de sangre quien solicita ser admitido en ‘lla, || ~ en cruz griega. f. La que se compone de dos naves de igual longitud que se cruzan perpendicularmente por su parte media. || ~ en cruz latina. f. La que se compone de dos naves, una mas larga que otra, que se cruzan a escuadra. || ~ fra. f La que tenia derecho de asilo. || 2. Derecho que conservaba quien era extraido de la iglesia y no restituido a ella, para alegarlo si lo volvian a prender. || ~ juradera. f. La destinada a recibir en ella los juramentos decisorios. || ~ mayor. f. La principal de cada pueblo. || ~ metropolitana. f. La que es sede de un arzobispo, con didcesis sufragéneas. || ~ milltante, f. Congregacién de los fieles que viven en. la fe catdlica, || ~ oriental, f. La que sigue el rito sriego. || 2. Latamente, la que estaba incluida en el Imperio de Oriente, a distincién de la incluida en el Imperio de Occidente. | 3. La que estaba comprendida solo en el patrarcado de Antioqula, que en el Imperio romano se lamaba Didcesis oriental. || ~ papal. f. Segun el antiguo derecho canénico, aquella en que el prelado proveta todas las prebendas. || ~ parroquial f. La de una feigresta | ~patriarcal f. La que es sede de un patriarca. || ~ primada. f. La que es sede de un primado. || ~ purgante. £. Congregacién de los foles que estén en cl purgatorio. | ~ triunfante. f. Congregacién de los fieles que estin ya en la gloria || acogerse a la Iglesia. ff. colog. Entrar en religién, hacerse eclesiastico 0 adquirr fuero de tal. | casarse por dotrés de la Iglesia. f. colog. amancebarse. | ccasarse por la Iglesia. ff. Contraer matrimonio candnico. || cumplir alguien con ta Iglesia. fr Comulgar por Pascua Florida o de Resurreccién. || entrar alguien en la Iglesia, fr. Abrazar el estado ceclesiéstico. || extraer de la ~ 2 un reo ali refugiado. fr, Sacarlo de ella, en vrtud de orden judicial. | ~ me llamo. expr. Era u. por los delincuentes para no decir su nombre, y dar a entender que tenian iglesia o que gozaban de su inmunidad. || 2. colog, Era u. por quien estaba asegurado de las persecuciones que ‘otros le podian ocasionar. || Hevar un hombre a la ~ ‘a una mujer. fr. Casarse con ella. || reconciliarse con la Iglesia el apéstata o hereje que abjura de su error . fF. Volver al gremio de ella, || tomar ~. fr. Acogerse a ella para tomar asilo. © V. arco de ~, cabeza de la Iglesia, comunién de la Iglesia, cuerpo de ~, dia de ~, llaves de la Iglesia. Microsoft® Encarta® 2008. © 1893-2007 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.hoy” Iv. Una vision anabautista de la iglesia para ‘vital | Intencional Eepinualidad specifica toned % Ateratva ‘Comunidad Comunidad ‘con compromiso _ | que es responsable de amor ‘uno a otro en amor Comunidad de siervos lideres Comunidad con siervos: lideres Discipulado Comprometido} de discipulos COMUNIDAD ndamento que el que esta puesto, el cuales Jesuerste Por nadie puede poner otro fur jo para describir la iglesia en perspective anabautista. El “fe ena comunidad de creyentes que divide en cinco reas. Walfed J. Fahrer desarroll6 este dibs ‘cesta construyendo sobre el fundamento que &S menciona trece caracteristicas claves Juntas describen la iglesia como un edificio que s Cristo Jesiss, A. Definicion de iglesia 1. Comunidad de fe (1°) do entendemos a la igh Nos acercamos a la vision de Jess cuan¢ cereyentes que han declarado voluntariamente St fe en Cristo Jesiis tlon de la nueva vida por medio del Espiritu Santo, 2, Comunidad alternativa primaria (2°) Nos acercamos a la visiOn de Jestis euando entendemos # Ja iglesia como una comunidad de fe cuyo slatema de valores es formado por la vida y ensefianzas de Jesis y cuyas relaciones s¢ urncterizn por un compromiso fuerte y amoroso. jesia como una comunidad de como Sefior y han recibido el ‘ck A Biblical Vision of Being ress, 1995) por Walfred J vit motrial pare ete seclan es traucido ¥ adaplado del Vibro Building on the Ro‘ Church Together fram an Anabaptist Mennonite Perspective (Estados Unidos: Herald Pr Vashier ssne wna vio1vui ue Jesus Cuando entendemos a la iglesia como un pucblo que comparte compromiso comin de seguir a Cristo en sus vidas. En vez de buscar una experiencia que rr ¢l compromiso, buscamos un compromiso que sostenga la experiencia. 2, Comunidad con compromiso de amor (4°) ‘Nos acercamos a la visién de Jesiis cuando entendemos a la iglesia como una comunidad de ipulos que comparten tanto un compromiso de seguir de Cristo como un compromiso de arse el uno a la otra. Estos discipulos sienten la presencia del Espiritu Santo que les ayuda a amarse a pesar de sus dolores y desacuerdos, 3. Comunidad que es responsable uno a otro en amor (5°) Nos acereamos a la vision de Jesiis cuando entendemos a la iglesia como una comunidad de re que voluntariamente se han comprometido a ser responsables a Dios y la una al otro. firmamos nuestro deseo mutuo de cumplir el propésito de Dios para nosotros de'ser hermanos y hermanas el uno al otro, C. Autoridad alternativa 1. Comunidad de la Palabra (6°) ik acercamos a la visién de Jesiis para la iglesia cuando nos acercamos a las Escrituras con un mpromiso de obedecerlas, particularmente en la manera que se revelan en la vida y ensefianzas jg Jestis. Se abre la autoridad de! Reino en una comunidad de fe que esté comprometida a tal Jens de valores alternativo. 2. Comunidad con siervos lideres (7°) i acercamos a la visién de Jesis para la iglesia cuando vemos la relacién entre congregaciones sus lideres pastorales como un pacto de confianza y sumisién mutuos. Tal relacién se oc por relaciones positivas, de apoyo mutuo y de responsabilidad mutua en los miembros Ee ja congregacién y sus pastores. 3. Comunidad de siervos lideres (8°) I acvercamos a la visién de Jesiis para la iglesia cuando vemos que la autoridad pastoral se le a los lideres para que puedan edificar a los creyentes para llegar a ser una comunidad de fe icha autoridad se gana por relaciones personales de cuidado y fidelidad. Es una autoridad Fes que se ejerce desde la unidad de un equipo de ministerio. D. Espiritualidad especifica J 1, Comunidad de paz (9°) bs acercamos a la visién de Jesiis para Ia iglesia cuando optamos por no comprometer el gp" de Jesas con la violencia del mundo en que vivimos. Amor suftiente, en vez de Bevcis que amenaza la vida, es la via de Jesiis en respuesta a la violencia. 2. Comunidad de ayuda mutua (10°) Fi seecans a Ia vision de Jesis para la iglesia cuando, en humildad, cuidamos de las sidades de los unos y las otras dentro de la comunidad de fe. i 56 pPisquinr > Comps met Ayscigre! #) Besos Grae Lomi dad de ala vor nde J acerarn3. Comunidad de servicio al mundo (11°) ‘Nos acercamos a la visién de Jesis para la iglesia cuando, en compasién, cuidamos de los que sufren y tienen necesidad en ¢! mundo como también de las necesidades de uno y otro dentro de Ja comunidad de fe. E. Invitacion intencional 1, Comunidad que invita (12°) ‘Nos acercamos a la visin de Jesis para la iglesia cuando nuestra vida comin como creyentes se enfoca en invitar a otros a conocer y seguir al Salvador. La evangelizacién en una tarea corporativa. Nuestra vida juntos es un folleto evangelistico. 2. Comunidad invitadora (13°) Nos acercamos a la visién de Cristo para la iglesia cuando el invitar a otros a la fe no es sdlo la tarea de la comunidad de fe, sino su misma identidad. El mensaje del evangelio que comunicamos no es sencillamente acerca de legar al cielo sino de traer el cielo a la tierra. Comunidad del reino y comunidad humana Vv. Laiglesi La experiencia nos ensefia que la iglesia es una comunidad que ya esta viviendo algo del reino futuro, pero que todavia esta luchando con el pecado humano entre sus miembros. Al ver las caracteristicas de una iglesia como comunidad altemnativa primaria, nos damos cuenta que, en el poder del Espiritu Santo, constantemente luchamos por Hegar a la meta. Reconocemos que al igual que el reino, la iglesia refleja el “ya” de la presencia del Espiritu en la vida de los creyentes, pero también el “todavia no” de la naturaleza humana que ain anticipa su perfeccién al ‘encontrarse con su Seftor. Ze TAREA #20 Ag \, Analice a su iglesia local a la luz de las caracteristicas que presenta Fahrer. (Extensién de la tarea 2-3 paginas.)Qo rd Au We 2 ae ar 2 ; #40 J 42 M46 j — 2508 Jom. -28109/t Jenefer Panchen 76-7 De Cindi Cebnela Ho =a? is FO.9K PAS 4 — : a 7 ft 24,000. 7 2%, er SOB Ferpedn SOK Sills Leds A Diploma Sanrate (pireceity ) Promye (Se Marten) ne 1B08* Blosa Peseda Bleiser Mesra—s ar fold Mes 4. “te