SOURCES CHRETIENNES Dicecteurs-forsdateurs 2 IT de Lnbacy a. jus of Je Daniflon, 1, j Dirsstonr + &, Mondéoorh 4 j xa ORIGENE TOMELIES SUR S. LUC TEXTE LATIN ET FRAGMENTS GRECS smnopeenox, mancoros Er S0TES Heari GROUZBL, =. j., Francois FOURNIDA, s. j. Pierre PERICHON, s. J ES EDITIONS DU CERR, 99, ao on Lizoen-Macnoene, PARIS 1962Tyan, le 19 mare 1961 Lyon, 180 mare 1961 A, DELURAG, « j B, ARMUNJON, «, j. CL MONDESERT, « j Pr, Pr. Gall, Med: Paris, 17 avrit 1964 4. norror ve. f= \ LIBRARY AVANT-PROPOS Les voumes eonsacres 4 Origoe et gla parus dans ta colloetion « Sources Chretiennes » offrent an lecteur Tes tnd tations utiles pour eomprendre Texepese cui malice alexan- Grin ot Sovienter & travers les grands themes de sa doctrine fpitituclle}. L’ouyrage du P, 5. de Lunae, Histoire ei Toprit, « 628 pour nous, comme il Jo sera sans daute auss) pour d'autres, la meilieure iatroduction * la lecture des Eovits origéntens our le Bible, On y trouvera Venalyse de procédés exéaétiques parfols Strangers &la mantalitémoderne, ont Pinterpzétation soulfro do préjugss tonaees. ‘Les Hométies sur Lue eonticaneat bien des éléments de tnéolosie maviale, Cest ost agpect, assez peu conn, de la Goclsine WOrigéne qui est étudié dans la partic de Tinteo- Guction que le P. H. Crouzel a bien xeult rédiger pour ee alume. Quill soit cordialement remereié pour cette impor: tante contribution qu'il nous a apportée, ainsi que pour le révision soigneuse quill a bien youlu faire de notre tradae- ‘Hon et de nos notes, Notre gratitude va aussi au P. F. Ber trand, a qui cet ouviage doit beaucoup. 1, Hoel aa ia Gants 8 7, aud. de 1 Teles sr Pside 9036 fteod oH Hanaies br Nosbre, SC25, Ivo de. D100 Fenates ue oan, S071, Teed do A SAUDER 2. Hi pn temney Hine ol Expl Litigen de UBartues peteBIBLIOGRAPHIE 1 = ovensens n'n Nous tnaicuons quelques oaveages francais pour intre= nize & Ferure et A la pensée a’Origine On troavers une bibiographie plus complete dans Je livre de H. Crore, Orlgane et la connaissance mystique», 9. 537-78. J, Dastkuou + Origeas, Paris, 1948, H. op Luaac : Misloire el Eyprit,U Intelligence de U Beritere apes: Origine, Paris, 1950. HL ps Luuac : Bréyise médiévale, Paris, 1959 ot sulv. FI, GaovzeL + Thdologle de U"Ziage de Diew eter Oryene, Paris, 1956. HL, Cnovze1 : Origdne ot ta « connatssance myst », eoltec- ‘Yon Museum Lessianum, Paris-Prages, 1961, F, Bunrman : Mystique de Jésus cher Ortyene, Batis, 1981 HL YON BALTHASAR : Parole of Mystere enez Onigene, Panis, “87. Ge livre teprend le texte da deus artieles paras cans RSA en 1886 et 1937, Dans notre eaition mous eitons HL Von Halthasar daprés ees denx articles 1, — Les Hoenes sem Lee, J. Menus + Origenis opera, Paris, 1512. ©. Decasue : Unigenis opera omnia, Paris, 1740, t. TUL, p. 082 ot ss, Gdition reproduite dans Migne, PC 13, tol, 1802 ot 8 HL E. Losmewragcu : Origente opera, Berlin, 1895, t. V, 7. 5 ot oe yoetognara ° Mi. Ravan + GUS (17 éa., 19502 vol. 35; 26 6, 19591 vol. 40); vol 9 des Origenes Werke. Gest toujours 1a, seconde daition que nous citons La traduction de Jérdme ge lt aussi dans PE. 26, col 219 et 86. qui reprond le texto de D. Valarsi (no traduction francaise de la version hiéronymienne a Ge faite par J, Banziuue, Gurree eomplites de S. Jéeéme, Varis, 1884, tX, p, 118 ot ss Anticles. Oultre les recensions des dations de Rauer indiquées dans Mntreducticx, p. 90, 4 et 3, nous signalons 1, ZAaN : «Die Predigien des Origenes Ober das Evangelium aes Lukes», dans Newe Airehlicte Zelisewifl, XXT1 (1914), 1, 253-258. AM. HACER : + Form und Qberlleferany der Lukss-Homlen fdos Origenes », dans TU 47 (1982). ABREVIATIONS PG Migne grec. PL, Migne letin. GES Die Grieedisenen Caristienen Senrittsteiie, Lompa. SC Sommees Chmstionnes, Paris. DS Dietionnaire de Spitualits DTC Dictionnaire de Théologie catholique JS Histoire ot Esprit, H. oe Luwao, Aubier, 1950, PTL Ephemerides Theologiece Lovanienses, Louvala, JTRS Journal of theclogieal Studios, Oxford, RAM Revue WAscétique ot do Mystique, Toulouse. RB Revue biblique, Paris, RHR Revue do "Histoire dea Religions, Paris, RSR Recherches de Science religieusc, Paris TU Texte und Untersuchungen, Leipzig. ZAM Zeitschrift fr Aszese und Mystik, Tnasbruck,40 ro.coraemne CITATIONS PATRISTIQUES Pour Origine, nous renvoyons au Corpus de Berlin on a «Sources Chrétienncs » quand les cuyres ont (16 6aitéos, Gans ces colleetions, Sinen, nous citons Migno. ‘Nous eltons les autres Péres daprés Mignc, ou « Soure>s Ghrétiennes » quand iis ont été traduits dans cette collec: tion, SIGNES Le signe [ dans le teste latin, indique que 1e passage) ‘compris entve les deux tals a son correspondant en gree: fans Védltloa de M, Ravin, GCS IX. Nous aavons pas Teprodnit. le gree quand la Waductlon de Jerome est assea Adele, mals Ie lecteur eonnaltra alns! Veslstence du texte {gree et poncia dventueliernent sy reporter. [Les ragments grees «une certaine importance qui n’appa= reissent pas dans ia tractiction hieroaymiienne owt é1é repro dnits ct tradults en appandice, quand leur authentieité ne, parait pas douteuse INTRODUCTION I, LA THEOLOGIE MARIALE D'ORIGENE, Ls xat® sidle Iotin a considéré Origene eomme nn docteur wavel, On peut en trouver un indice dans le réeit de 1a Eedation quane moniale Thénane, sainte Elisabeth de Sehonan, aSelare avoir eve do la Sainte Vierge 4 con sujet sine nuit’ de Nogl. Obélscant a son frbre, Pabbé Elbert, lle jose i Marie la question enivante : « Ma Dame, je vous prie, ‘inignes me révéler quelque chove au sujet do ve grand doc” teur ce TBglise, Origine, qui en tent dondreits do cos uvres a chanté vos Touanges dane facon si magnifique. Escil sauvé ow non ? » Aprés avoir répondu que Teo oon TOrighue ne venaient pas de la malice, mals « de la ferveur excessive ayer laquelle il s'est plongé dans les profondeurs ites saintes Heritures qu'il amait, et dams les mystézes divins, ‘aula yours seruter avez exes », la Mére du Chuist ajouta : CEL A cause de la glolre quil m’a cendue dans ses écrit, IL est éelairé d'une lumlére toute particulitre a chacane des fetes ou Yon falt mémolre de mel? » Quol qu'il en soll de cette vision, consignée Gans Je Liber vistonunt de la salute, pile refléte Vestine de cette epoque pour Origene, docteut maria 1 to tendon teagan ext le. Lance, Lamon don Tate le (4800), p. 437, le ete lnida origin Uré da Liber Visionum do ta udats, IU e Waleute em nates Ce ott xt test ce fgoneotnne dan late ‘AMlon ruse dos sons Anabel» “ar ka inoyeye de notes suet erapec ustut da Pecelet ee ‘as cu Vasseur, Morin nele ere tt Oren, rietaia Chriana xAK). On peeled A. Asics ¢The Deed Veg in Origen ae Se Atbrone "Desa Rev, (10S), 22187. Lara ee ates Di ann, Hatnere, Crores leo, ie, 1698, B. 107-18) Bl deawicnrt, Gorse der suis Pires de PBple, gree lay 1,1 aytmapeerion Dans les nombreusos listas do propositions de foi que Yon rencontre don ton @uvre, wa scul point du dogme marial ‘eck mentionné : Jésus ost né do la Viergo Marie Cette alt= ‘mation a den pointes, Jésus est 26 dane ferime : il est one un homme authentique, non une apparene "human Grite ferme était vierge le miracle de le conception virgi- hale miavifeste la divinité de Venfant, La double nature de PHomime-Diew cat done ainsi signifige, Mats Origine efllrme aussi tres Torlement le virginité perpétuclle de Marfe. Tl souligne a sainicté et voit en elle un type du « apiritucl » Selon son ecur. Enfin la seine de la Visitation, qu'il a sou- Venl méditée, lui a fail comprendre le role de la Mire de, Jésus das Veoapanle de la Redemption. Tels sont les dite- ents polals que nous allons examiner 1, Baus eer ynaneny si pp A Buwore, Lnsistance «POrigene & allumer que la eliair de Jésus a viniment tire ton origine de Ia chair de Marie se maniteste souvent A travers les nomelies* et es autres Geuyres : «IL a pois tin comps sembiable A notre corps, diiférent. seulement. ‘de Iai sur ce point, qu’l est né de la Vierge et de VEsytt= Saint *.» Cette insstance vexpligue par la polémique, Les acwersaires sont des Decttes qui ne youlaieat pas voir dans lc Verbs fait chair un homme vériteble, mais soulemont une. apparence d'humanité. Ainsi dtaient-ile 4 la Rédemption sa Heals. Selon Eniteion d’Origene cove U6otque Héraclide le Seigneur a revéta lee trois Gléments qui constituent Vhoame, corps, dme et caprit, pour Je sauver dene son Potémiqu ‘contro ies Docdtes. 4 eds dts in ort Ache 4 GUS 10. 9 Cede): 1a. Ni S: ANE, 18, G69 Men 17 HEB Qneuten); GC iy OCS Bayan icetschn) In Dah omy ae CSG, 5 loser Beans In I orf. YIU TRS 1,251 $7 ena, Bru Ba. rts Vth 83 3h OCS 24,18, 207, 1 Buches) a Len si sy C08 260 5 Caetene) 2°P Aron Lumue. 4 GS 10,» (oetsen) Naniovonie voneene 13 entice, Llangument, qui sera rapris par toute 1a tradition postérioare, est 4 la racine de Iaboalante polemigue onige= hnienne contro los, Doctes. (Gos héestiquos, « qui dissolvent 1a nativits de Jésus on une sedne fantomatiquo *, sont curtout les gnoctiquee hoté- jocoxes, Nex contents do aparer le Dieit eréateur du Pére Ae Jess, ils « nieat que le Chariot seit venu dane la chats ot ‘qui soit aé do Ia Vierge, mais ils Jui ettsibuont an compe (éleste >. L'tfomélte XIV sur Lus expligue ce demier point, Tis pensent que le corps du Seignoar « ét5 fait déléments élestes, d'une matidre astrale, Wune « nature plus sublime et spisiuslic », Lo contexts de cette alfimation est Ia tnéorie de Véther, cinguitme Gement en plus des quatre, €ldments classiques, essence commune des astres ct des fimes Tiumaines, telle que Vexpasalt arisiote dans son traité ite jeaneste Sur fa Plallosophe arm cas herétiques Orlgene nomme Pun des principaux, Merejon. « Je pense que c"est par une mauyalse titerprétac sion db paroles authentiques, parce qu'il niait que Jésus sat ns de Marie 4 cause de si nature divine, que Mazcion, ‘a affiemé qu'il wavait pas vraiment été enfanté par Marie, tt quil a os6 pon> cette raison orer de Y'Evangile les pas” tages qui en patloat + toulrent, semble-til, c'une maladie terblable eons qu tuppriment son humanit et n'acceptent ‘gue 9a divinité ‘> Biles let passages de 'Feriture qui ne eadvaient pas avee ses théories, Marcion était contumier di ‘Btn Pe ery 1s 868 2, 18 (Bucher) & In ton, crt 1X, 2210 Hom, BI, 5 new, Tasern, Arie: Pandomente of he htery 0} at develo se sta Re Reon, 2 ef EL Ogle pis ate few Aina P--Areie TL 8.6, GOS 256 2 (Nortehne) Iwo. tn SHG, 1, e021 int) 0 cet 10 969236 19 Mech Akt eessce? all som, YH 5, GUS e717 GlasertahnBe2).14 TRODUETION alt, L'vomdlie XVII sur Luc ® signale cette position mar- elonite, Un inugiuent du Commenialce sur Bplire aux Gatates, ‘onservé pat salal Pampbille de Gésarée dans son Apoiogic @Origene, qul est connue par une traduction latine de Ruin fapris avoir longuement demoniré Vauthenticité du corps ‘terrestre lo Jesus, conelut : « Tne faut. pas préter Porellle A cons qui aisent que Jésus est né par (per) Marte, nya de. (2) Marie L’Apotre, prévoyant cette opinion, a écrit Lorsque yint Ia plenitude des temps, Dieu envoya sou Fllsy, fit de (ex) la femme, fait sous Ia Lol, pour racheter ceux dul kant cous Ia Los #. "Tx vots quit n'a pas ait: Fait par (per) Ta femme, mais fait do (?2) Ia femme & » Ce texte ¥explqe ppar un passage du Commentaire sur PEplire ane Romains 8. Pour les aneions en effet enfant sort tout entior eta semonca du pire + la mize n’est guézo que le contenant dans lequel ‘lie re dbyelopps. Mais co ne fot pas le cat du Christ : pie ‘quila’a pas ou de pire jck-bas, ia di tirer de sa mie toute ‘a aubstanee. ‘Telle west pes Vopinion des hérétiquot ainsi consarés ‘Marie a joué le role habituel de la mire. Elle n'est pas vrai ment Verigine du corps de JGsus, qui n'est humain qu'on ‘apparence ela servi simplement d'instrument & une nais- ance Musoire. Gela est expliqué par un fragment da Com mentaire sur VEpllse & Tlie, conservé par la mime Apologie dde Pamphile : ce texle est wm catalogue d’bérésics, Il y en. & ui e dedlarent le Christ Dieu, taxis nient qu'il all assumé: Une fame et un corps Lecrestre. Sous prétexts d’honorer avamtaye le Seigneur Jésus, Hs afirment que tout ce qu'll Ein’ Latrapment NEVITI sueean, GCS 913 16 drexsehona rb clle MamoLorin ponies 15 4 falt, 19 plutor semb)é le faire qu'il np Ya fait: vraliment. ‘is ne le confessent pas né de la Vierge, mals exoient qu'l, est apnami on Indée alge de trente ans, [antes pensent qui est né ce la Viewge, mais pretendent quelle a cru Yen- femdrer, sans avoir vraiment engendré : is dectarent on, fMtet que le mystere de cotte génération putative lal a. Sehappes » On sait quOrigene pense souvent Gans les perspectives de la préexis- tones doe ames, Co n'est pour ial qu'une hypethdso, qu'il a prise anpla tonismo, at qu'il no eroit pas, on toute bonne foi, incompatibleavee a Révélation chréticnne. Toutos les dimes Faisonmables ont dono été eréses dla fols, dans wne {galité complite, eclcs dea hommes ot calles des anges. Ellos talent revétues de comps éthérés ct vaquaient& la contempla- liondeDicu, formant YPglise dele préexisterce, anscin dela erusalem cGleste, Mais ees intelligences ont anésusé de leur Tiberté, elles ont péehé, se détoumant de la vision divine cl la profordeur de leur chute les a dillérenciées en anges, homaves ou dénons. Les intelligences humaines, retroidies fn dies Gayr-b5yer)* ont €26 mses Uans des corps gr0s- slers, comme dans des élablissemments de correction, pour qu'elbs: puissent sty racheter et le chatiment des anges SL dans Je ministére quills doivent. cemptir aupros aes hommes, ‘ame humaine ¢u Christ-4 été eréee avee ies autres, mes ft anie au Verbe dés le debut, par Pintensite de son amor, changé> dans le Vere, comme le fer plongé dans le feu dovient feu 3, L’Eghise de la préoxistonce était 4 cette de comma !"Epouse 4 TEpoux | Cost Ia seule ame 4 n'avolr pas péehé, car son union au Verbo la rondait impeovable, fl, s0 trouvant « sous la forme de Diou », alle est restée dant Time humaine du Christ vient prendre chair en Marie. 2b tests, 665 4 3 fel 11, 6 8) GCS 15, Tr 4 la Mat any 908, 17, B08 8 15 Geoetcin, £27 aDestermas-Dess),18 Istmanucriox Jn Jérusalam edleste, dans le sein du Pere | Elo a cependant accompli dans F’Ancion ‘Pestament eertaines missions passa ffbres, C'est on effet Ip Vorhe gui est pour Origone Fagent fle toutes Jes théophanise, ear il est I'intermeciaire ontre Dieu ct Vhomme, Quand il apparalt sous forme d’ange om homme, il eo monte a travers son Ame, qui est 41a fois angelique ct humaine, puiequ’alls a gard, n’ayant pas péchs, Vindistinetion primitive + of e'ost ainsi qu'elle road visita | Abraham, lutte contre Jacob, se manifeste & Moise dans fa flamme du buisson ® ‘Au momeat fié par le Pére, V'@me du Christ, par amour pout son Bpouse déchuc, !glise de In préesistence tomb éq dans Ta chials, your Ja sauver, pour Ia réintégrer dans Jérusalom eéleste, abaadonae la forme de Dicu ot elle se Trouvail, et assume avec la corporéité grossitre la formey de Pesclave ® x Peut-étre que Vdme de Jésus dans sa. pe fection etait en Diet et dans la pléaltude (le Plérdme) tlle sorult de 1a, envoyée par le Pere, et prit som corps dans le sein de Marie ¢ » Remarquons le « peubetre » qul indigut le carastére hypotnesique ie ces spéealations, L/dme dk Jésus est. done en Dieu, par suite de son union au Verbe Le liew on elle se tronye est asigné dans ee texte du nou d Plérdme, qui applique cher les gnostiques au clel supréa ‘on sont (es Fons ; il exprime sa présence dans Ta plenitudk divine, dane laquelle elle habits et qui habite en elle sei Cal. 2 ©. Quant ax Verde, c’une certaine fagon tl vient ‘sur terre avee son Gina, participant 4 sa hénose il ne quite pourtant pas le sein da Pore qui est comme son ¢ Lieu +5) Ainsi Onjaéne commente-til evtte parole de Jécémie Vai abandonné ma maison, jai éélaissé mon heritage, Yai liveé mon Ame trie aiméo aux mains de see ennemis homme en Jérue est done entérieur 4 "Incarnation ‘Gitestermaas), Je coe, Te 23%, 32, GCS 36, 12 941,28 Prescren in Math cris 34, ty 669 52 4 OStostcomnisenn, Sr In Geer, 38) 49, 203 361, 95 (Peemedon- 1s Jer 12, 7. Dans: ft Jer. fonts %, 7s GCS 7H $ (owtermaan). antovosu: DoRIGES: w 4 Derrlbre mot, delare le Baptiste, viewt un Lemme (hi) ‘qui existelt avant moj, pares qu’l est plus ancien que mel, » ‘Avec son babituel Tittéralisme, qui ul cache scuyent le ‘contexte ibtéraire de Ta phrase, Origéne enter de Phomme et won du Verbe cette alnesse de Jésus par rapport a Jean, Neestl pas écrit: « Un fom qui existalt avant. mol»? OF Jean est venu dais Ja chair six mols avant Jésus: 1 Saglt done de la préexistence de Tame de Jésus, « L'Rent thre ait qwest venu apres Jean un nomme aai 2 ét6 fait vant Il el qui exisialt avant lil, pour meus apprencre que homme qul est dans te Fils de Dieu, mélange & sa divinité ‘st pins smelen ue sa neissance de Marie 1 » (Goto mérne allusion & la préexistenve de Yams de Jésus ot 8 sa desconte dans la chalt ep Mario se retrouve dane le Centre Celse : Origtne vaut réfutor Iecousation ealomniouse ‘des Juile, reprige par Calee, dune naissance adultsrine de ‘Kéeus, Son argument ost euriemx ¢ il ne peat eexpliquer que per In théorte de Ia préoxietonce, Sladrestant & un paten, Origine ne part pas de In divinité de Jésus, mais dun fait, ‘qui manifesto sa grandeur de fapon plus visible, Ia multitude es conversions morales qu'opbre la prédieation chrétieniie est Pargumeat central de son apologétique, » Est-l rat sonnable de penser qu'un homme, qui a eutiepris de si grandes choses pour Je gonre humala, quia tout fait pour ‘que Grecs et Barbares, dans Vattente du Jagement divi Sélolunent du vice et cherchent dans tous Teurs actos. 2, plaire au Créateur de Tunivers, oe pas eu une nakssanee inlracuteuse, mals de toutes 1a plus tlégitime ¢t la plus non leuse ? Gest A des Gress que Je mvadresse, et en pactioniier % Celse, qui cite eunstamment des textes de Platon, a1‘ Les approuve an non, fst-il eaneevanle que eelut xi envoie Ames dans des corps dPhommes att contraint a ta plus 1ynominietse des naiesancos cel quia entrepris desi grandes choses, qui a enseigne tant d’hommes, quien a ennverti Tneauesyp ces débordamente du vies, a lew de Is faite nat 2 la vie ces hommes par wn authontique mariage ? Nestil 2. Fo: cms 1, 98, BES 4, 10 Crewe. Le13 rsmmopucrox uaniorocre p'onains 19 pas plus ralsonnable — ct je die eee! maintenant en sulvant Pythagore, Platon of Empédoelo que Coles nomme souvent. ‘Aue chaque Ame geil introdulle dans un eocps selon cextaine rapports myatérieus on vertu de non mérite ot do sea mevurs lntéticures ? Car yraisemblablement cette ame, venue A Ta vie des hommes pour Yatlité de beaucoup — pour éviter Ae alter plusieurs points & la fois je ne dis pas : de Lous — sera lige 4 un cords, qui ne se distinguera pas seulement pparini les corps humains, mais qui sera supérieur & tous 3 » Dans ce texte, Origine ne prend pas tout A fai a sont compte la doctiine de la préeaistence ; pretend seulenen ‘Agvelopper devant un Gree, disciple de Pythagore et de Platon, un argument que 6 dernier pulsse comprendre, Pourtant tes speculations du Per! Aretowr vont un peu dans le méme sens. il veut en effet expliquer Yinégalité ces eon: ditions hamaines abs is naissance, en sanvegardant. 18 libre arnitre et la justice divine contre ta predestination sSimete des gnnstiqes. 11 suppose done que Ia situation dan: laquelle les Ames naissent en ce has monde ext determine ppar les meritar acquit dans Vétat de contemplation de i préexistence et par Ja profondaur de la faute précosmique, Certes Fhomme ne caste pas toujours dans Pétat ott il ait la naissance + dous de libre atbitve 11 pout progresser 04 régresscr: Mais il eet inconcevable que quelqu’un qui a tan fait, eommo Jéaus, pour lo salat ot la conversion morale di Vhumanits, ait eu une naissence si hontcuso, qui aurait sup. pposé dans a présxistence des fautes particuliérement ourdes. Tel est Ip vaisonnement a Origbne. quelque sorte Ia lumstbre divine, pour que nos yeux d’hommes Guisscnt la sapposter 1 Csla permet de comprendre quel fois revel pour Origine la parole de Gabriel & Marie : « Une puissance du THs-Haut tombragera*, » La Puissanee Coens) du TebsHant n'est autre quo sa Sagesse et son Verbe, cest-2-dire son Fils, qui azcomplit toute Pastivité de Dieu od vine, qui nait da Pore comme la Velonté sort de PTutelligencs :1e Peri Ardion Vappelle la Virius Det, a Vigor Dei, Par conséquent Yembre de Ja Puiesance de ew aul va venir sur Marie n'est autre que YOmbre du, Verbe, Pame préexistante de Jésus (Gest ainsi que la phrase de Gabriel est citée dans le Peri Arelun au cours d'un passage consacré 2 Vexplication de Tani, + 20 + agus vivoas pani les nations a Vombre du Christ, car notre vie terestre se désoule & Fombre du Verbe, ‘est son burmanité, Mais Ocigene n'esplique alors le mes: Sige de TArchange que par tout Ie conteste | Ce verset ‘it Cantique des Cariques : «A son ombre j'ai désiré et Je mie suis assise® , ramngne Je méme theme, Dans le seconde homélie sur ee potme, selon la traduction de Jérdne, Origene develope Hide que tout progrés spiritue! dott eommencer a Vombre du Christ, cest-tire par son lumanité. © Je pense que Ia naissaniee de Jesus a eu ton debut de Cad) Vombre st non dans (in) Vombre, raais elie s'est acheye dans la Vatité, « Co mot de vente ost 4 entondre dans lo sons pla- tonicien habituel & Origéne, qui s'eppose 4 image et 1 ombre, rion & o>reur la vet, ca gont Lee réalitéedvines que igarent Jos symboles diici-bat; si Ame de Jésus ost Vomre du ‘Vorbo, le Verbe art la Vérité do cette ombre. «L’Esprit-Saint, aici, viondra eur toi, ct la puissance da Tris-Haut Uom- bragera, La nativité du Christ @ pris de Yombre son origine ct non ‘eonlemort on Maxio esite nalscancs a commencé Gette Ame du Christ est appelé Marleaconcu Cotte me Sree image du Verbe, ? de Ia Puissonce du Tres-Haut. . 20, «Fombre du Ghst Seb peur, «. sous Jaguelle nous. vivon parunl les nations En effet son union avee le Verve modéle entiéremient sur lu ; mals bien qu'elle possbie la plé BAL sa name ar 826 ohn Medea hifude de 1a divinité, ee n'est quombre, elle tamise CHM § 60 esate de timagsia v0 (Bll Tee 4, Boe Geoetetan). 1. 6, cal 1.32, Ges 81, 8 Weta, 3 Gann,20 ustnopucrios MARLOLOGIE D'ORIGENE a par ome, mais en toi aussi si tu en ob digne, natt le Verb e Dieu. Fais done on torts de pouvoir saiein son orbey ot, lorsque ta auras été fait digne de eetto ombre, viend 4 tol pour ains! dire son corps d’oh naft Vorobre. » C'e Ja un des grands thbmes spirituele origénions, celui de I naissance ot de la creltsance da Verbe dans I'éme du Adite En co gens la metarnits do Mario est exemplaire, elle do tre imitée par cheque ebrétien. Bien mieux, Ie nativit terrestre de Jésus dans Ia Vierge ac produit son fruit: dl ‘selut que si le Christ nait pareillement on chacun, «A qu me sertil de dirs que Jésus est venu seulement dant ehair qutil a repuc de Marie, si fo ne montre pas quill es ‘yenu aussi dans ma chalc*? Maisil ne sufft pas de laisse naltre le Christ en 30), il faut lui doaner Ia place de grandi Oa ne ait pas en sester & Yombre et A Tuaage, f0L-el cectte ombre priviléyige qu’est Mhumanité du Vecbe, mal progresser a partir d'elle pour atteindre Ia Verite, aller d Vihumaniié du Christ 4 sa diviaite; ou platot, eur tk aes ae possible en cette vie de se passer entiérement de I méalation de Yhorame +, vbabiiuer A percevoir de plus e plus & travers Tl, comme tes trots Apatres qui ant grav Montagne, Je Dieu qui ie iranstignre, Ce texte nous o(fre al quelques-ims des themes majsurs ce la mystique 4’Onigem ee a gre et dans toute sa mystique, mas i n’en a pas une {Mee cite, D ne comprendeait done pos Te reproche qu'un tnodeime pourrait lui fae, cela oaLtebuer au Logos incarne tune double persounalité, celle du Verbo ot cells de Tame DDeméie, matgré certalncs muanidres de pail qa poussafent fone: le change, it act eatre le Yerbe et 'étas bien plus fqvine union motale 1 naucalt doac aueune citdcuité & suypeler Marie Mére de Die, dans e seus da Covell ap htse Te mot feos se It dais des teagineats. cont. Vauthen tiste rest pus tout fait certaine, sion quant aux iaces, du molns quant aux termes‘. Mais Socrate porte le tsmol- hag stivant dans son Misire Betéstasique + «Les aelens ‘Wont pas hesitg {is ont #0 Taudace Wappeler Marie Mere de Diew.- Orlgene iakméme, dans le premir tome do ses eom- hnentaites sur VEpitre de TApdue ane Homains, explique omen? elle est appetée Mere de Dieu et examine eel lar foment » La traduction rwlinienne da Commentaire n'a Inalbeursuseront conserve suemne tree do ce dévelopae- nm. Bloie cela ne saurat constituer une objection contre information de Soerate. Si Run ne semble pas avoir mois sévieusemont lob {86s @’Origine», ia lubandme avert le Inetour dee coupes qu'il @ fates dans To texts, réduisnnt & dic Tires les quings tome primitfs 4 On ne volt done pas ise ss mgrataties de monde =. 4. Dae, dua Avie ar Ces laren, (190) ps 130 Bane le toms IE de nddaton ano Pes de Pat IV (1911-1818) ¢ per KStAAM dana Hibusee Zeusehrif. XVUIL C927, ono, p. 825 of natal, apie le tatanete eouees A Tory Pe J: Senna, La Comaninire origina sar om. THY,59, 7, nat rate ‘ets qreatlt gens ais emeun aes quusze teresa ote reeuvee cane tes tolew de Spiro ae Raraine gute trouve KACO, ot eouvent lb Lavin wir, w ath Goute, Bin leech Ardell TEL SVTI 2p La préexistenco de V'gme de Séeus a’et ppas A entenare dans un sens nostorien de nombrene textes montrent que conception origénienne de Tunion hypostatique est eorsect dans Pintention qui ln guide, mime si toutes res exprestio ne sont pas détendablos $5 I'fme de Jésus est on effet unt sorte de principe métaphysique, non une personne. Origbat ‘un Sens ée Je parsonne qui se manifeste dans éa_ doo!zin Marie Mere de Dien. 4, En dpe cctaes affraatons, cul peuvent pare astorcan Doe de igen ps 14 et note ry ea P81 (0. Roussean. 7a ty 23 (Le Dontalece,2 remopucrion ‘de maison pour contester Ie renselguement si formed et sl prétis de Sucrate * 2, Jesus ner si pluxn Yomuor. Gependant Ia paissance de Jésus est extraordinalre et 14 se manifests sa divinité, Son eorps en effet «nest pas ua} temple fait de main d’homme, ee n’est pas par ne @avra| Jnumaine que le temple de chair ut éaifie dans la Vierge ® a L’action direete do Dien a bati en Marie ce temple qu est Ie corps du. Sauweur Onigine vet oneore obiigé de letter pour| AGtondre ce point fondamental de la fol chrétisane, Le fragment du Commentair our UEplire & Tile montionno dautres herétiques qui aisent que Jésus « oat né do Joseph ot da ‘Marie, comme les Ebjonites ot les Valontinions » ot d’autres ‘encore « qui nient qu'il soit le Premicr-Né de toute enéaturcal Dieu, Vesbe, ct la Sagesse, Principe des votes de Diet. ‘oui le prétendent un simple homme * >. La divinité de Jésus ‘est elroitement lige pour Origéne 4 sa conception virsinaley 4de mime que son humanité au fait quill ext n€ une femme, Parmal les adversaires fgurent done les chrétiens a tendanea| ‘adoptianiste d'alors, ceux qui voyaient en Jésus un simple home, adopté par Dieu & cause de ses vertas, tes les dew Taéodote, Io corroyeur el ly Danquler, ou Artémon * et, ual Polézaiquo Jee bérstiques. ss Home Jae at ne vt teste Wocghne’ Le wot Grins ee honest alu oher ais ‘ols, ais on yd! Souvent dos sieroutors osteneures: voir dl ‘Bagh tel oryenss, Pasar, RAK, Pte, 1988 pi tole S| Bn Be 1,18 (roe SC 18, p08 = Portier). De mate Ll Se! he SW, 3, SOTA S71 (An aaberd. U, Bentan, Mle Beeintine, Ny mers, SC 8, party sanoLocim poRiGkNE 23 ‘pow apres la mort de WAléxanven, Paul do Samosate +: Pie ov Ajouter ceux dui cefusaient Ja préexdstonce du Christ fine te Logos, Gaius el tes Aloges* Contes eux Origine aie trouvé la formule concise qu’Athanase utilisera eontre Se Asions coor forv Gr obs Hy, I n'y a pasde moncent 03 iL ‘était pas [Dows erreurs sont patienllérement mentionnées dang 18 tente cite plus hat, En ce qu eoncerne les Valeatinients 1a principale des éooles gnostiqnes, grands adversaices d'Or} fone 4 ce fragment est Je seul passage qui leur atéribuc Ta Regation de la conception vieginale, Tl nen est pas de meme Tee Bbionites, jucetcants attartés qui nlalent a divinité Gu Christ. Ts bo donnaiant & enx-mmes le nom de pauvres, bin ex hébreu, paavees, plaisante Origtne, © das la f01 Jesus # Pour eux la Vierge Mere est un signe de contra- ihelion, car ils prétendent que Jésus « est né de rhomme et ‘sla forme, de la meme fagon que nous *. Leur argument, (Gest Guill» tite con origine de David 7». En effet Jesus est Appel Mls de David par PEwangile : or cest Joseph aut fescend de David, I'Eeriture no parle pas de Marie: done Teens est is de Joseph, Ge raisonnoment est exposé et relots Gans mention des Ebionites, dans le Commentoire sur Ppiire aut Romains. « Certains nous demandont avec passion comment il peat se faire que le Christ deseende de David, aiocs que selon la Bible i nest pas né de Joseph, uisque In genéalogie qui part ce Davia aboutit & Josep. ted, v1, xxv xan SC 41, 21-990. Dans Te prefer cone fot Tie yale uit Geigete fe Thsnatorgy et son fer Apolodore. On a= iP hn 1, 41, GS 94, 68 14 esc) (oon ane At 5), Dein, eames su Hb apie peg de Poca: PG My “kT rete par exemple dans son Commeraire ir Joan Yor interprdte Fin Mati, svn, SVT, 12, GCS 513, 9 [Rlostermannstien2,Ea tetmopreniox est difficile de feur cépondre d'apros le seut text ae ors ture, Gependant Jes uoties répliquent que cette Marie, qui lait Maioée & Joseph ot tut trouvée avant leur eohabitation fe de PEsprit-Saint, avait ste unte sans aucun douta) selon la Lol son contnal et parent 4,» Origine se réfere done & une explteation conrante parmi les euétiens ob conve de ce paten de Celse, qui eaille la panyrets de Mario en dépit de son Mastre origin, ear il tronve estte axcendanies Inyraisemblable pour «a femme du eharpenticr ? +. Ua texts Qu Gontre Celse montre cependant que les Ebionites no sont Pas tous d/accord a ee sujet : «Ty en a qui asceptent Jésus € prétendent ainsi ttro chrétiens ; eopendant ile yeulent. Vivee encom seloa la Lot dos Juife comme les foules des nifs. Ce sont les Ebjonites, eos étres doubles, qu'ls con~ fessent comme nous que Jésus eal né de la Vierge, ou quills prétendent qu'il n’e pas 66 engondré ainsi, mais comine Lous Tse autres hommes *, » La conception visginale a Wautees adver retreats teltes, ls Julls ct, parla plume de Gels, les Soptre Joule patens font cherus avec ein. Jésus serait. le” et pavens. fruit dun aduligre ; le responsable de sa nraissance seralt un soldat roaaia du nom de Pantheras Gette ealomaie est attesiee par les Talmuds, qu parlent ae Jésuo » ben Panthéra », a elle est mentionnée par plusionrs Gsrivaing eezlésiestiques, Eusthe, Bpipnane * Sa presence dans le Discours Véridigue la fait remonter an plus tard A la fn da siecle, Mals Je nom donne aur enat aduitere est fn lulenieme un programme: e'est in rom de comédie ot on ‘ne Voit pas comment tn nomme rée} anrait pu le poster, fl signif en effet en gree + celut qui est toute bostialité U Uracutt le nationalisme suraiga des Jul das 2°" ot 1a sibeloa, Aress#s contre occupant romain, st leur haino pour les 2G. Cat, 1 2, GCS 110 Oetachoa. tds V8, 68 65 Gln Mascon 44 Yar a watustion ange &U Goare Cte par H. Canowo, ty anoxoaie p'ontonne: Ey ins os trates An eas ove qu pation axe es Gate Coa olge peutstre A pice ts tat Forge ce Gotgcontort, un dpeque ot las pesscons de Nevon Caen fran ys ncn tre faire Fogine ot UEnpio Digs st yoorusad que in conception viuitous ae Pitas cs Tullo eitcmporaita de Jie, ot que ead iis iar inetultt, Vitenpdtient par wn adultre Ptpyame este Inentlon dane lotr véponss an Signs Shon 3; fits Nous, now ne sommes pasado fora fil, nous t-aYons qu'un snl eee, Dieu » Ele vexplqas pare titme te Fenion mtimonaie Tess), tequent fats VAncie ‘Testament, et par Pdentiation entre Fidos tate Tadulle idee tit faites A notre Alesandin- Ch tbier subedore cepenteat une insnaaion plas ee fapnio sc Tutus Jos ley avai accuses deaeee pes thfans «Abram, Je aie demande alles Jus aul ont cra tn i sea se qui est alt plus aa dans este répon lene algrear,wviosinuest pas une tage cae Gus le Sinveur est né rane foreation is jagent eu efet cela frakenplabie, ear is rraeeptent pas su nalsance de 1 Wer, que tnt te monde procamalt wt rapt.» Cxite pinoy os setonvs Gana an agent sur Le, 43 Gus OH Dose dan otters: its agi ces patote dani Jess Fatuvé au ‘Tomple, Laitewr sétonne de voir In Vinge fUnees 4 Jove lettre Ge pe, alors gue Yentant dans gets meri Man goo Dien seal et toa Pare ea fie exe cs soupgen des Jule, pulegls «royale Gh sie nutvanco Gat le rut do solations epee = ne soprend cotta elomni eu dbat de As Logo Amat we etaquea dons a bouche das Jal gl fa pao (Slee «et on seine un Juif qui dncate ays Joan ob Is ite‘ punenrs pols, au moins apres als a Tupoche eabord dvolr havent a nalstance signal. Lana 2 TJ, tam, XX, 16, GS 347, 0 renscen), B Pes. Vaan op. Hy uO elt qu oe fragment 2s bb tora ql it cane To rere ction aM. Raver nya ost prabene wactemuer at xen,26 intaopucriO se moque de Iai, disant qu'il eat icon dun viMlage ull ot uni paysanne pauyr, vivant da tnavail de cot mains. D preter {Gu'elle avait <6 cheasée par son mass, charpenticr de 0 ‘tier, comme adultére, TL ajoute quaprés avoir... vagal bbondé sans honaeu, elle mit au moade Jésus en cachotte ff que ce dernier travailla comme racreenaire en Egypte aise de sa paavzeté, y expécimenta certains pouvel imagiaues dont les Exypliens se targuent, puis revint ple ‘Torguel a cause de ces pouvoirs et grdce 2 eux il se dela Glew + + Cet aristocratisine de Gelse, sen anépris pour une religion de petites gens, d'ignorants et d'esclaves, s'exprinu fa travers tout le pamphlet, Ici Origtne répond que 1a pat rete de .Iésis montre pliis sdnement sa diviaité que si Grate sort) a’'une famille riche : et Il en est de aneiwe de 3 ‘mort jghominieuse sur In Crom *, Un pen plus Toit : « Rev rons au .iuif que Celse met en sebne, lorsqu'l écrit que I imére do Jésus fit chassée par le eharpentier qui Vaval Spouste, pares qu'il Pavait convamens «acaitere, ot qurell fehfanta dan soldat nommé Pantnieas. Voyons si ceux a font aveaglement imaginé cotte fable de Vaduttére Vierge ave Pantéras ot du chargentior qui a repndida ‘font pas fabriqaé tout eela pour détruire Ie miracle ce I conception sous Vaction de VEsprit-Saint. Lis pouvate falsifler autremont ectze histoire A cause de con careetOn ‘trop mimcaleax ot as pas admottro, comme ils Je font mal fur, que Jésus o'est pos né dan masiago ordinairs. 1! fala fe conséguence que cous qui n'acceptaient pos la naissan Initacaleuse de Jésus fabciquent quelque monsonge. Mals I fait qails naient pas réucsl Ale faire de fagon vraisemblabl ct auils aieat conseryé la vérité sur un point, en disant qu la Vierge 1a pas congu Jésus de Joseph, renll le mensongt éyideat pour ceux cut savent comprendre et réfuter I fietions *. » Vieat alois le earieux raispnnement base sur I préeistence des Aumes, que nous avons éLudi plus haut 1. @. eae, F. 28, 68 79, 20 oes. SAMOLOGLE Doxiobse an Onlgtne reproche ensuite & CAs de n’avoir pas mis 18 ajscussion, puisque Cest un Juif qui parte, sur in prophétio Ge la Vierge qui doit enfanter, seem feaia 7, 10-14; en falls fi Gelse nen parle pas, c'est qulllne la eonnatt pas, Int- dul pritend tout savoir du eistlantings 1. Qrigéne expose al015 fos objections des Juifs a Vinterprgtation matthéone da passage : Si un Jult en subtilis ait quil n'y a pas dats Ie toxic : Vole! ts vi et), mais + Votel Ia jeune AME (ars), nous réponlrons GUE Te mot Alma, que les. SED ante ont tradhlt par vlerae, que qraatres ont rendu D2 Jeane ile, est employe, comme ig te disent cux-mémesy parle Dentéronome $4 propos d'une yierge, Les tnduetions frecques de Ia Bible qui ont pany aprés le Christ, elles de Spmmaque, Aquila et Thécdotigy, versions quvOrgine connalt bien, car Ios « collatlonnes dane ses Hezapless font remplace pat seéve le sebloy ‘ges Septante, un Pet pour dier aux ehrétiens Le béndicg de eo texte, dans Leuel Hie lisalent, A la suite de Matin ."99, 1a prophtie ao It cenesption vieginale + ei peut ge tladulre par « jeune femmo » aussi Bion que par = foaye qe» Liebren alma o& aictx rendu par mrs, a cons de «jeune nie», eat I) ne act pas Vaccent sur la viginité, mais sqr fq nubilité, Laméthod® Origen, citant le Doutéronome pour établir We seus eu mot, parait impeccable; cependant Te passage en questions omame le remarque Dora Vagagain + ne eontient pas wine, reais belhoule, qui et la traduction ezacte de vierge | OF gine ayalt-il un autre texte? Great ponrtant bien below ‘tae nous isons erence dans les gabns qui restent de 5¢3 Hiezaples *. Fautcl penser alors Que co grand savant n'2 DAS vésité de trop pris? Tsai ne dit pas que la vier¥e regtern vierge en concevant miels seulement que celle qul est getwellement viergo camce- ‘ra, Tol nest as Favis Origa qui se mot A intorpréter le passage dans son ensemble. Qual edt le signe promis wer 3 BE: On nal co so rue gh eet JUSS 025 istuonucnox ‘Achaz 2 Pour PAlexandiin, ce dott élxe un miracle, car riot orpiier ales deux sens. « Quel signe y a-til si une 12 qui a’est pas vierge enfante ? BL a qui coavient @engendrer Emmanuel, c'est-iedire Dieu parm nous, 4 ua) fenuas qui a cu des 1apporis charnels et qul coagolt. pac} sulle de ses passions de femme, ou & une autce qul est pure, ‘haste et vierge ? Gest a cette deraiere qu'll appartient den. kendrer Venfant qui sere appelé Dieu parm! nous *. 1 Lal ignite divine exige done que Venfant ne naisse pas de rap- ports chatnels ; Vact= conjugal Te plus 1égitime comporte} fn ello pour nbzre auteur une seurliure, quoique mon pec- aminense, La virginité de Marie est intimement tee a ta ‘lvinite dé Jésus = Dow seul ponvait nattes a’umo vierge, fet Inversement. seulo une vierga devait etre choisie pout} mettre ¢ignement Diew au monde 4 Flas loin Origine revient au texte de U-Aleihés Logos + «Ul nye paralt pas néeessaire de luttor contre dos arguments que Gelse ne_précente pas avee séxieus, mais pour se moquaa Est-ce que la mre de Jéeue était belle pour quo, A cause de ‘2 beaut, Diou ait voulu avoir rapport avee alle, laze qu'il pe peut pas par nature aimer un corps corruptible ? UL n’stait pas vralcomblable quo Diou aimat, puiequ’elle 'Gtait pas fortunée, ni de nalesane> royale, ct que persomne. rre Je connaissait, pes meme sot voisins I continue & plat santer en disant que, lorsque le charpenticr se mit \ 1a] étester et a Ta chaser, ce a’est pas la puissance divine wu Va sanvée, ni sa parole persuasive. Tout ela, dit Gelse, est| inutile pour le royaume des ceva. » A ces proncs pénibles | sur la Mice de Jésus, Orighne réplique : x Ea quol cela dit. Tore-til des grosses plaisanteries qui se débiteut dans les ‘carrefouss, et Gul ne métitent pas d'etre prises au sérlenx © 7 9 La huaine passionnée le Gelse pout le ehtistianisme l'empeene de discuter méthodiquement et ralsonnablement Vastaite ‘de fa conception virginale * 2. Ie, GS 87, 1. 2. ata, 30, GS 00,12, maniacoare s'omsese 29 Mais Colse vient a ce sujet ot Hen parle de noaveau a Gelse so répbie of revient sur tout ce qu'il a dl. plus haut, Garsee moceries & propos de la nalssanee Viruinale de Dieu *, Fnogueries auxquelles nous avons répondu dans 1a mesure fo nos possibilités. 1 dit : St Diea voulatt envoyer sur terre top Esprit sortant de ht, pourquot In faaitt, le soutien dans eosin d'une femme ? Il sevait adja fagonner dos hommes > {ipouvait one madaler un comps et ne pas envoyer son propre Euprit dans tne telle souillore. Dans ce eas-ta on aurait era co demier, puisqu'l aurait ét# semé cirectoment den Traut » Cetto objection manifeste le mépris du Gree pour le corots qul Tondit si dificite la foi en la Réswereetion, et meme: fen le réalisé de Finesmnation, comme on a pa le voir avee es Docdtas, Origine répond ¢ o Tl a parlé ainsi, parce qu'l ne comprenait pas combien vinginale ot pure, indemne de toute souillure, a été la généeation da eoxpe qui dovait Secvir de salut aux lommos. Dien qu'il ait exposé la doetrine Stoicienme ot qu'il ait réellement appris Foxistenee do choses fadimérentes, i eroit que la nature divine a été jetée dans la ange et s'y est soullée, lorsqu’elle est entrée dans un corps, unuae goue $'¥ former ust corps, eu lorsquielle a assum ‘un comps, Tl fait comme ceux qui pensent que les rayons du lel sont salis par les bousbiers et les objets malodorants, eC quils n'y restent pas purs* » L/Slexandrin oppose done & Gelse la conception stoteionne du mariage comme chose inditérente, qal nest moralentent, ini bien ni mal. La pren¢-il A son compte, ou est-ce pour luk, femme trés souvent dans le Gonire Crise, un argument ad herairem ? Nous avons étude, surtont § travers le Gorument lire sur Maitnion ot les fragments qui restent. du Carumen- lire cur la Promidre Eplire aux Corinthiens, se doctrine a maviage ot colle de la virginité, qui sont remarquablement, Aéveloppées. En dépit dan certain pessimisme de Ia chair, (qui extache dane gouillnze, dilielie &définir, acts conjugal, 1. Osiineronond ie vrasemabiemeat Fexpresion de Gabe : pour ii; ea le un pre Au Pty Fact Defy sn ete pote ‘tat avtnequ'l Genta Dice Vat To Jour Te GOS St 13 Pe 18, 605 100,16,80 emopucries Mantovoeie n'oxIGRNE 3 fifa pleinement saisi la earactérs sere dus mariage, S01 rors 'aecorstor 8 son adversaire que la nature divine ait pw etre salle por ton sfjonr dant Ia choir, i ne mle pas directement {que Ia chair ne constitue dune certaine faron une souillors 4] sombla plutdt Vaccepter. Mais sa conception du corp. présente un aspect antithétique : le corps est le temple Saint-Eeprit, dans loquel Dieu réside, par Minterédicirg del'dmo faite 4 son image, Tame qul est Le prétre de ov san taaire 1 Le mal n'est pas dans Ja matitro, qui constitue plus une tontotion. L'étro matérial est Vimage dos 1 suprémes, l doit ditiger vers elles Ime contemplative. Le pésh6 casenticl, e'est darréter & Vimage l'Glon de Mintel fence, brisanl ainsi soa dyaamisme naturel, eest. daccor dec au symbole les hommages destings & son modéle ‘as Zocharie, pers du Baptiste, une Iegende qu'll a Lue dans, da apoeryone, Quel est eo Zacharie, ls de Barachie, » que GBaeraver tue on plein milieu du Lemple et de Vautel* »? Boratese le petit propnete ? Non, c'est le pare de Jean. Saivant un fragment eree que condiume 1a version latine, «i eet vena jasmpr® nous tine tradition soutenant qu'il y: avait Guar le temple un Hew of les vierges avalent le permission, Gentex pow adarer Diew t mals celce autoslsation ne s'éien= {dale pas & celles qi avaient adja expérimenté la couche de Thomme. Marie, aprés avoir mis aii monde le Sauveury iat adorer dane le temple et se tint dans Je lieu néserveé us vierges. Or coms gui savaient qu’elle avail. engendié Soulsiont Verapécher ay rester : Zacharie intervint en leur disant qu’elle avait 16 droit d’@tre dans le low des vierges, tr elle €tait enteore-vierge. Blais comme transgresseur mani= feste de la Loi, pour avois permis 2 une femme de penetrer dans le licu ces vierges, ils le tubrent on plein milien cu temple Origine parle fréquemument de la concep! lon vieginale, Le corps de Jésus, eelul qu'l Sigatitcation conta 8 1264 de la Vier, est dstingué Wun autedlf etdeYautsl, coux qui appartennlont &cutte génération-8» concePtlO® corps dont est Tlinage, Elise : tous deus Avec Vaabitude quil a de sarebier b chaque aétsil du lan- peuvent ture dits des Temples ®) En Jésus 21 y-a le Logos-Diew et ece qui tut regu de In Vierge ® 1, Jés nest pas ne comme tot enfant ex piro per matierem, mal ‘ep muliere, car il tine de Marie son unijae origina eharelle Le sons spirituel de ta naissance Vieginale rejoint eetal a tombeau nent of son corps tut depose : « Comme sa generat ton avait été pins pure que toute autre génération, car tf test pas né dane union chamnella, mais d'une vierge, & sépuiture a eu Ja méme pureté, manifestée symnboliquement par Ie fait que son corps fb déposé dane un tombeas neuf Installé sous Io x00 : co n'était pas wn tombemn 606 aveo a ierrea brutes, sans unité naturale, il était erousé dans v2 unique rocher, tout d'une pitco, dquarsi ot taillé 5 » Dans les Séries sur Mailkicw Origine rapporte, au sujal frags, sans tenit compte (rep souvent du contexte littéraire Otigete trouve dans ectte Kégends une bonne expliestion du uxie, Comment Jésus pourrait il dire on effet da prophite ort depuls longtemps : « Que cous avez tas » ? Crest aux assassins memes qui Sadresse. L’Alexandrin ne voit pas {qe le nous S'applique su peuple julf dans son ensemble, ‘Marie n'a cone cependant que sous Vimpulsion a’une foree vere d’en haul. est 'Ame préexisiante, ombre du YVerhe. C'est ass le Yerbe quredle a xétu de chair? et il est parfols reprseente stuniscant & cette chair, sans qu'il soit ‘question de Ia « mediation ¢ » de V’ame. De méme qu'il est alle se faine extendre «’Fzeeniel, Mls de Buzi, «le Verbe de Diew ext vena a eolut qi naissalt de Ja. Vie 4 Thomme, Je Verbe qui demeare toujours dans le Pere, fan que les dows réalités n’en deviennent. qu'une, et que 4, Tale ot mason cali do Ie chonletéchellnne, dent Cxeha eterts Gn doctine toe peativn vale Tete 2. Matt. 25,25 Bin Jo. com Ay 3, GC 215,11 eesenen. 2 Te aati an sr. 36, GOS 19,27 tetera 8, Brugment sr Jom, Xl OCS 610,22 (Pewee). 8 tu ten hom 14, GS 98, § (schon 4 noc EL 10, BO 16, 8 Cs voir. Me A.B Arey Th, 8, 6GS My 5G Gala, Bh, GCS 101,11 svetschay. 5 pha 3, th.32 istnonceriox Vhomme, qu’ avait revétu comme symbole du salat de ‘outa Uinmnanité, soit atsocié & ea divinité et A la nature du Fils Unique de Dieu! s Une autre Personne « con rdle dans le ginération du Verbo, l'Eeprit Saint. Origéne allinne) souvent quo l'enfant fut congu doa Viorge et du Saint-Baprit, ‘avec la méme préposition pour désigner Faction do ehgecun ! ‘on peat le constater dans les traduetions latines et dans les toxtos gies indisoatables 9 Cette descento du Verbe ct de} Esprit on Mario est la source principale de sa salaleté of e son action apostolique. L'Horlie VII sur le Lévittque, & propos de Lér. 12, 1-2, sur Vimpureté de la ferume « qui a recu ls semieace eb engen ‘Gré un enfant méle s, se demande, puisqur'it n'y a rien Wins lite dans Veriture et que ehaque detail rectle une proton eur de mystére, quelle 1dée avalt Te législatear en éerivant Ia pruinlére partie de ce texte, car la seconde 1a suppose, Gest que Maris devait mettre au monde un enfant mal ‘Suis Seiene "homme : Moise Ia déelarait indemne de toner Inpureté et non sajette 4 1 loi. « Cest une exzeption mys. ‘Uerfeuse qul met Maric A part de toutes les femmes, parce u’sile a snianté sams semence Whomme, par ls présence de VEsprit-Saint et do la Puissanee civ ‘Trds-Hast + Cette souillure dont la Vergo est présereéo, cost oelle de Panton conjagale. Origons en voit In preuve dans le préespte du Lévitique. Elle oblige 1os époux a so séparor pour wn temps an cominun accord lorequ'ils veulent vaqaer @ la pritre rocevolr Veuckarictic +, s'adonner ax jednes litargicmtes © Mais elle n'a rien do peceaminens, elle nladhére en quelque sorte aux 6poux que dans Je temps de leurs rapports, elle nie les empéche pas de préscater an Seigneux leurs comps: 2. tn Bs tom. 1 1, GCS 38, 29 aera, 2. Arch, Mr ptat 8, 005 40) 16 Oscerbon); IN Jo. cy XIN ternaan-Beni), ee a 2 ne om YH 2, G68 98 3 einen Frise, SX, G08 3188 (Sout, Yat fogent wot SI dm STIS By 8 ei) MAWIOLOGUE vToRIGEE 33 ore une hostic vivante, sainte, agrable & Diew!, Tie he peuvent cependant pai offrir’ un saerifee perpétucl, Jeurs relations conjugates Vinterrompent *, Bien qu’elles ne, Solent pas péohé, lo Saint-Bsprit n'y préside pas, méme ‘Twand elles sont ccomplies paar un prophéte *. La gréce du. ‘avlage vientelle de VEspail-Saint ? Origéne le nie dans tm texte 4 pour TaMimer eopencant, et magnifquement, dans Un autze * Cette théologie origéniemne du mariage, pkine dantinomnles, lentOl exaltante tautOt 6primante, souvent Inassimilable pour un modesne, varfois aussi Tul Acouvrant de granites rishesses splrituelles, a marque, tnvecectle de la virginita, la tradition postérieure : elle pecmet, fe situer Ia coneaption itginale dans son ecntexte de pensée ‘Paree qu'il est né une Vierge, Jésus est exempt de 1a ineupiseence qui souille les enfants dés leur naissanee. Suivant VApétre 6, i] ne porte par une « ebair de péch6 », ‘mais « une tessemblaace de ehair de péohé ». Origine utilise es termes sans intention doestique : la mot rescomblance fhe ports pas our chair soale, mais sur Yoxprossion globale heir de péché, Cette exemption a pour eause union par faite qui joint Varo de Jésus au Vorbo, Vassimilant & Iai, comme Ie fer dans le few devient feu 7, Mais il y a un tion Guoit entre Ia divinité, absence de concupiseonce et 1a ‘conception virginale, En effot Origine, manifestant, ou peut- ‘lve innugarant, une bacition que PEglise mettza longtemps Aeatizper et qul rendra !amaculée Conception inaccep- table a des thdclogiens yénérés pam! les plus grands, volt Vorigine de 1a eoucuplscence dans Te fait d'etre né dune union eharnelte 1 In Ran coms BE 1, PO 14 1266 AB 2 Ih Num, far XBIUL 5 90 29, p. Lit lead. Celie soeMave svexite us* une ara og (ens) > e0 west. quae sett (304) Ignites in Mah em, 31, 45, GCS 699, 1) Cestermman sour “in fam, Bom, Vy 96 29, p 130-90 (a 1 gman sr Ren il, TAS UCT 20, 1 CRamshot ar) Progra for Ga, XS. TAS IX, 3, 40 (nk Dwabes, 8, Lee 5 ia, 6,6, 668 145, 17 Roetichen.4 rsrngpuTioN {Un fragment gree au Commentaire sur? Eplire re Remains féclane + < La chair dy Pils de Dien w’était pes péehe, mal rossomblanes, paree quelle n'étalt pas née de la semence di komme at de la ferme se reneontrant dans le sornmell ‘A deux reprises Io traction de ce Commentaire par Fh ‘éveleppe Ie mene raisonnement *, Paceillement l’Homéli KXIT eur le Lévitigue :« Tout enfant qui pénste> en ce mond fst duno covtaine fapon souillé.. Par lo fait quill a séjour dans Ia matrice de sa miro et qu'il a tiré Vorigine de miatibze corporelle do la semenes du pore, il peut &tze di souillé dans son péro ot dara sa mbre %.. Soul Jésus mer Seigneur est ontré pur dans cetto génération, sane étro soul par sa rabze, Il a pénétré dans un corps non contaminé 44 M1p'a pas été souillé par sa mére ni par son pbre. Car Josep est pour sien dans sa conception, it ne Jul a donné que so services et son amour ; et e'est pourquoi, a cause de ses se ices fables, !'Beriture lui a aceordé Je Gitre de plre®. > Origgne pefese souvent. que Josep est pas le pore de Jesus. Mls pour etaltellemartte? ior sq mere tutolle mailée 7 Daud Viomélie Vi sur fue, suivant un fragment gree et 1a Vel sion bisvonymienne cite un mot de saint Tgvace «Aa tioche, qui sera repr's dans la tradition posterteure : Dieu outa echer 4 Satan ia eoaceptinn vingiale, et par coi ‘quent In divinité de Pentant. Le Seigneur est reste able fotte eonduite pencant toute sa ie terestre, eat ss avalon 0 o¢ qu'il ait, les émons ne Vanaient pas fat emeiie coosomsmant lear défaite dans ane apanvonte vietaite. 1 thime do Vignoranee ou de Fincornatssance des anges céchal en ce qui concemne Vordrs da salut — 1a seule science gt intéreste notre auteur — est fraquent sous ca plume: en off Pourquol Marte - Hrannert sur Pom, SLY, JAS 21% 17, 8 (Ramsoo tba, Ju ftun cont Vy 5 WE 1D (PE 14 S018 05 $9CL C) fa er XG CS 460 Masha 8 The ligne 18. Ta. sore, XU, 15, GCS 182 5 (Draiche 1, Hone Wied Chaiondigwace date del’ Byte ace Ephésos, IX, WaRIOLOGWE LW ORIGENE 35 ‘ges condlisions morales simposoat.Impéricusoment & qui vent eee nattre Dieu et Is réalités oflestes. Un fragment sur Lue Gjoute un aulze sotit plus prosaique + est afin que Marie So #0 pas lapldée, pour avoir perdu sa virginité 3, Mane ker noUJOURE RRsTER IERGE Oviaine possdde une doctrine de Ja virginité qui e pro: fondément marqué les debuts da moaachisme: les noces da Ghrist et de PPgise, dont le marlage cuctien est un sym- hole qui s® réalise cans (a chalr, s'aceomplissent par eclles fia Verbe et de Pame, Ta inabgurd cette extyése individuelle Gt mystique da Cantigie®, Mais Vunlon de T'dme aver le Gecbe slopére plus completement dans la virginlté : eelleci dh effet ost supérienve aus mariage, parce qu'elle ne figure, pa seulemont les noees ce V'Eglise avec le Christ, mals Pivele les fat progresser. Le cetibat vonln pour Dieu est ka Frolongation cn ce monde de V'état paradisiagne, la prophetie Herdtat eschatclogique de la Resurrection. La virgluilé n'a {de valeur que jointe aus autres vertus, inspirée par amour Spirtucl de Diow recherehé par-dessus tont < alors elle nbere Thomme, qui peut s’adoaner entitrement au sorviee divin Tachastelé du corps a on effet pour but eelle de V’ame. Entre Dieu ct celui qui est vierge il y a un don réeiproqae, 1) fant Gi effet pour cela une griee, un chariema, qui vient de Dien, Sis lequel la vinginilé ne saurait Gtre gardée : test la Pro Tiere Personne qui 1a conserve, e’est le Fils qui Vopére, etranchant les passions avec Je gleive qu'il ext Iui-méme, t,o lant que charisme, elle constitue une participation au Saint-Hsprit, La peiére et la mortification lui sont done hnécsssaires : elles sont les éléments da sacrifice que, dans Is sanetvaire cu corps, Tame, prPlre de l Exprit-Saint, offre A Dieu. La vingintts dépasse Vord:e du prévepte + lle ext, 1. Sur Let, 87 of fr MT, Frmament consist eomune deus je 12 phasis Neca Tostomene o¢ dane Ie Commentsire€epglste ae ae iene nea Opn on te ae ge asic cet36 w7mopnens0 du surérogatolge, Bnfin lle est Kéconde en fruits spinitudls + 4 Yexemple de Maric celui qui la professe engendre plus, Darfaltement Jésus en son ate * Au Gébut du Commentaire sur Jean, dans lun passage edlebre, Origéne déclare que «Marie n'a pas eu autre fils que Jésus, selon cenx qui pensent. sainement Gyio:) delle * s, Get adverbe Indiqe-t-il sewtement quiane telle croyance est convenable, et plense, ple ereditar? News avons fiudié, & partir Ges tahles de V'édition de Berlin, les mots oye et Grae dans toute Favre origénienne. JIs ont quelquetols umn sens moral, mais dant le plupart des textes ils pourralent se traduire Dar « véridique » ou « veridiquement ». lls 'appliquent soit fix opinions yraies tenues par les philosophes, sot, 16 plus. Souvent, aux doctrines reconnues vraies par TEgiise 5 cet. ‘anceignemoa! « cain » est oppose parfols & celui des héré~ tiques ou méme identidé explicitement 4 1a régle de foi tion, il n'y avait qu’an pas, Mais qui professait ete opl- ion 7 Le texte montre bien qrr'un personnage précis est Nise, Sofait-ce Marcion 2 Th, Zahn le refuse * avee Je ral~ Zonnement suivant : Vhécésiarque niait que Jésus f0t vrale ynoat né de Marie; Ie Selgnenr na poavait done pas ta plier Wavoir mis ax monde des enfants de Joseph. L’ar- jgument nest pout-Gtre pas aussi fort qu'il le paralt : Marie furait ca elletcecyi @'instrument 8 une naissance apparente, ‘ou mieux, elle aurait rompli le réle hebituel de réceptacle (que les aacions attvibuaiont 4 la méze ; ne sersit-co pas Sullisant, A caus de la dignité divine, pour fonder Te epoche ? Le candidat de Th. Zahn ost Tertulllen. Mais iDest douteux qu’Origéne alt. eonmu ce dernier ot il faut remaiquer, avec Dom Vagaggini '; que Topmion censure he correspond pas lout A fait & Ja sienne. Si, daprés Ini, Marie a été venlde par Jésus selon Matih. 12, 48, est 8 cause de som Inetdulite, ear J Tul applique ce qui est dit fies freres de Jésus en Jn 7, 5; que Marie ait véew martta- 4, Fragnen! sor Jom. XXX GCS 306, 20 reusctn, 2, Vor aor les ite nus mote de ML Lanna, Loar Umit ory de Pb p7289~ ea textes ne favorigont cube ‘{ftn Zam Die Prodisen dea Ovtenes aber ag Evangenen Oe Las» Nese Kine Zoic, S12 14013), De 202 1. Deora Celt C11; Adpran Nardone, I¥19(PL2.7973 5801-400.