Utopia, esperana

e messianismo no
pensamento de Ernst
Bloch

RESUMO

Rui Bragado Sousa1

Este artigo pretende analisar alguns conceitos aparentemente
antitticos, mas dialeticamente complementares na filosofia de
Ernst Bloch. As utopias sociais, em grande medida suplantadas,
romantizadas apenas como abstrao por uma espcie de ditadura
racionalista, herdada do iluminismo e que perpassa at mesmo o
discurso cientificista do marxismo (vulgar), ganham status de utopia concreta no pensamento blochiano. Para romper com o saber
puramente contemplativo e idealista das utopias, Bloch as articula
com a filosofia da prxis de Marx e com a ontologia da conscincia antecipadora ao que ainda-no-veio-a-ser. Nesse processo, o homem, compreendido como um ser ainda em formao,
remetido em direo do futuro, ao novum, ao devir. O impulso
ou interrupo que nos move necessariamente rumo ao novo
abordado por Bloch de uma forma bastante peculiar e distinta s
pulses freudianas; a fome, as profecias, os movimentos messinicos e escatolgicos so os motivadores das irrupes histricas e
cuidadosamente articulados s utopias.
Palavras-chave: Utopia concreta. Materialismo histrico. Esperana messinica.

Graduado e mestrando em Histria pela Universidade Estadual

de Maring-PR, UEM.
Revista Guairac - p. 143 - 164 - Nmero 27 - 2011 - ISSN 0103-250X

ABSTRACT

This article analyzes some concepts seemingly antithetical, but

complementary dialectical in the philosophy of Ernst Bloch. Romanticized only as abstraction by a kind of rationalist dictatorship,
heir of the Enlightenment and the legacy that permeates even the
scientificist discourse of Marxism (vulgar), the largely supplanted
social utopias earn status of concrete utopia in blochian thought.
To break with the purely contemplative knowledge and idealistic
utopias, Bloch articulates with the philosophy of praxis of Marx
and the ontology of anticipatory consciousness to the not-yet-came-to-be. In the process, the man, understood as a being still
in training, is sent toward the future, the novum, to the becoming.
In a way that is very peculiar and distinct from the Freudian drives, Bloch approaches the impulse or disruption that necessarily
moves us toward the new. Hunger, prophecies, eschatological and
messianic movements are the motivators of historical eruptions,
being carefully articulated to the utopias.
Keywords: Concrete utopia. Historical Materialism. Messianic
expectancy.

UTOPIA, ESPERANA E MESSIANISMO NO PENSAMENTO DE ERNST BLOCH

Introduo
Ernst Bloch o tpico caso do pensador inclassificvel.
Um romntico revolucionrio ou um judeu apocalptico catolicizante eram adjetivos pertinentes s suas primeiras obras como
Esprito da Utopia, de 1918 e Thomas Munzer: Telogo da Revoluo, de 1921. Essa dimenso escatolgica do pensamento blochiano
ir se articular, no decorrer da dcada de 1920, com o materialismo
dialtico de Marx, uma aproximao original e coerente entre Materialismo Histrico e teologia, entre messianismo judaico-cristo
e marxismo. Esses conceitos aparentemente contraditrios e assincrnicos so, ao lado de sua erudio quase enciclopdica, os
elementos essenciais de sua maior obra, O Princpio Esperana,
em trs volumes, que totalizam quase mil e quinhentas pginas
repletas de sonhos, desejos e imagens de um mundo melhor, a
concepo mais ousada da prosa dialtica de nossa poca.2
O ponto central de O Princpio Esperana , de acordo
com Suzana Albornoz e Eric Hobsbawm, a espiral de um sistema
aberto, ou seja, do homem ainda em formao e da Histria como
um processo aberto, compatvel com vises cclicas de mudanas,
rupturas, avanos ou mesmo regresses e incompatvel com a ideia
de progresso contnuo. Esse pensamento pode ser sintetizado na
conhecida frmula S ainda no P, sujeito ainda no predicado.
O componente dialtico de Ernst Bloch, apesar de certa influncia
de Hegel, no , de forma alguma, idealista, puramente contemplativo; ele est repleto de uma carga revolucionria materialista.
Isto porque a matria dialtica e se d num constante movimento de abertura e fechamento, de indeterminao e terminao. A
matria dinmica; ela traz em si mesma o dynamei on, o ser-em2

MUNSTER, Arno. Utopia, messianismo e apocalipse nas primeiras obras de

Ernst Bloch. So Paulo: Unesp, 1997.

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-possibilidade; mas ao mesmo tempo contm o kata to dynaton,

o ser-segundo-as-possibilidades; por isto, determinada, torna-se determinada e determina-se segundo as possibilidades (...).3

Em recente artigo4, Antonio Rufino Vieira afirma que a

anlise dos princpios originrios da esperana permite-nos compreender que ela constitutiva do ser humano, do homem como
um animal esperanoso, no como uma essncia abstrata, mas inversamente, acontecendo na prtica social daqueles que buscam
modificar o estado de coisas vigente. Nesse sentido, Bloch relaciona os conceitos de utopia e esperana filosofia da prxis de
Marx, sobretudo com as Teses sobre Feuerbach, onde se pode ler,
na dcima primeira tese: Os filsofos no fizeram mais que interpretar o mundo de diferentes formas; trata-se, porm, de transform-lo. Por essa razo, escreve Bloch, a transformao filosfica
ocorre, em ltima anlise, essencialmente no horizonte do futuro
totalmente incapaz de contemplar, incapaz de interpretar, mas reconhecvel em termos marxistas.5

O topos da Utopia Concreta6

Discpulo de Georg Simmel e assduo participante do crculo Max Weber de Heidelberg, influenciado por Freud e Kant,
ALBORNOZ, Suzana. O enigma da esperana. Petrpolis: Vozes, 1998, p. 27
e 28.
4
Princpio Esperana e a herana intacta do marxismo em Ernst Bloch. Universidade Federal da Paraba, s/d.
5
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. Volume 1. Traduo Nlio Schneuder.
Rio de Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2005, p. 277.
6
O termo utopia, do grego u-topos, significa originalmente nenhum lugar, o
que ainda no existe, uma aspirao que est em contradio com o existente,
com a ordem estabelecida. Todavia, restringir ou at orientar o utpico ao
modo de Toms Morus seria como querer reduzir a eletricidade ao mbar-amarelo, do qual ela recebeu o seu nome em grego e no qual ela foi percebida
pela primeira vez. BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. v.1, p. 25.
3

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UTOPIA, ESPERANA E MESSIANISMO NO PENSAMENTO DE ERNST BLOCH

Ernst Bloch o filosofo da Esperana e da utopia concreta e defende o conceito escatolgico-utpico-messinico da Histria. Nas
palavras de Arno Munster,7 Bloch desconfia de uma compreenso
exclusivamente cientfica do marxismo, que v nele apenas uma
cincia das contradies econmicas: ele reivindica o marxismo
como uma prtica humanista e como tica renovadora. Ao abordar
o tema das utopias concretas, Bloch no est apenas interessado
na valorizao barata do elemento irracional da humanidade, pelo
contrrio, na superao do elemento sociolgico e econmico vulgar e na introduo do elemento religioso e metafsico como um
impulso que acompanha a conscincia revolucionria, rompendo,
assim, com o conceito historicista de linearidade.
Apropriando-se dos conceitos de Karl Mannhein8 em Ideologia e Utopia, Ernst Bloch caracteriza as utopias como ideias e
doutrinas transcendentes, exprimindo uma fora subversiva e
tendo um efeito de transformao com relao ordem social vigente. Uma realidade histrica com todas as suas insuficincias cria
a utopia concreta e isso ocorre na sociedade moderna desde a Utopia de Thomas Morus como crtica sociedade inglesa do sc. XVI,
passando por Francis Bacon e sua Nova Atlantis, Campanella com
a Cidade do Sol, at Brave New World de Huxley.
A propsito disso, Bloch destaca que a Histria uma
formao polirrtmica, e que o descobrimento da nova dimenso profunda do ser, que deveria ser realizado pela metodologia do
materialismo histrico e dialtico, pressupe no somente a valorizao do pensamento social do homem, ainda ignorado, mas tam MUNSTER, Arno. Ernst Bloch: filosofia da prxis e utopia concreta. So Paulo: Unesp, 1993. P. 99.
8
O milenarismo tem acompanhado sempre as irrupes revolucionrias, emprestando-lhes o seu esprito. Quando esse esprito enfraquece e abandona
estes movimentos, ali permanece latente um frenesi coletivo e um fervor desespiritualizado Apud Edward Thompson (1987, p. 265).
7

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bm, a valorizao do pensamento artstico, religioso, metafsico

do homem secretamente transcendental. Seria um erro a separao dessas dimenses profundas e dialeticamente complementares. Para Bloch, a funo utpica uma funo transcendente sem
transcendncia:
A utopia , na sua forma concreta, a vontade testada rumo
ao ser do tudo; nela atua, portanto, o pthos do ser, que anteriormente esteve voltado para uma ordem do mundo, at
uma ordem do supramundo, bem sucedida, supostamente fundada j de modo bem acabado. Porm, esse pthos
age como um pthos do ainda-no-ser e da esperana (...).9

De acordo com o historiador Jean Delumeau, as utopias

contriburam para a emergncia da esperana e para a laicizao do
milenarismo10. No se compreenderia uma histria do milenarismo sem dar uma ateno a esse gnero, na medida em que props
progressivamente projetos de melhoramentos polticos e sociais e
passou do alhures geogrfico antecipao do tempo. Embora reservem espao religio, so resolutamente terrestres; as utopias e
os projetos igualitrios juntam-se assim esperana milenarista. 11
As utopias nos afastam aparentemente do milenarismo,
mas s aparentemente, pois elas constituem um dos canais pelos
quais se insinuou nas mentalidades ocidentais a esperana de uma
felicidade terrestre coletiva para a humanidade do amanh. A histria, desde ento, no mais considerada como um eterno retor-

BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. V.1, p. 307.

O milenarismo representa uma das formas assumidas pela frustrao da espera messinica [...]. Elas enunciam uma mudana radical, uma salvao coletiva, iminente, total. Afirmam o sentido da histria. Apelam ao agir humano.
DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade, p. 18.
11
DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade..., pp. 165 e 257.
9

10

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no sobre si mesma, mas como um vetor dirigido a uma realizao

final.12
Esse potencial utpico pode assumir uma concepo histrica, a partir do momento em que o movimento religioso quiliasta13 na superestrutura, unir-se produtivamente a um movimento
plebeu na base, radical e dinmico. Foi exatamente esse conceito
que Bloch utilizou para abordagem das Guerras Camponesas alems no sc. XVI, que teve em Thomas Munzer um telogo e revolucionrio:
No tocante guerra dos camponeses, campanha contra as
imagens e ao espiritualismo, preciso considerar, ao lado dos
elementos econmicos, o elemento originrio essencial do conflito: o sonho mais antigo, a irrupo da histria hertica, o xtase do andar ereto e a vontade rebelde, sria, impaciente, que
anseia encontrar o paraso. Inclinaes, sonhos (...) alimentam-se de fontes que no so as da necessidade mais visvel: mesmo
assim elas no so pura ideologia; no desaparecem, do colorido a amplas etapas do caminho, nascem de um ponto original da
alma que produz valores, continuam a arder mesmo depois de
catstrofes empricas, mostrando a todas as pocas [que] o quiliasmo da guerra dos camponeses permanentemente presente.14

Em suma, para este autor, o conceito de revoluo ainda

est longe de ser puramente social ou poltico; ele conserva a carga
tico-religiosa, milenarista dostoivsquiana15. Mas nos trs volu DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade..., p. 268.
Tambm pode ser designado como movimento milenarista ou escatolgico.
14
BLOCH, Ernst. Thomas Munzer, o telogo da revoluo. Traduo Vamireh
Chacon. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1973. P. 215.
15
Bloch cita Os Irmos Karamazov onde Dostoivski escrevia que o socialismo
a Torre de Babel que se constri para fazer o cu descer sobre a terra e faz
uma analogia entre J do Antigo Testamento - como sendo um Prometeu hebraico, defendendo energicamente o direito e a rebelio - e o personagem Ivan
Karamazov: Creio em Deus, ms recuso o seu mundo. MUNSTER, Arno.
Ernst Bloch, p. 65.
12
13

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mes de O Princpio Esperana que a filosofia da histria de Bloch

ganhar fundamentao prtica. Na primeira parte de sua obra-prima, o autor trata de conceitos ontolgicos como ainda-no-ser
ou ainda-no-consciente e sonhos acordados; enfim, das potencialidades imanentes do ser-humano que ainda no foram exteriorizadas, mas que possui uma fora dinmica e projeta o homem
necessariamente para o futuro. Ligando a dimenso de Esperana
ao conceito de Antecipao, de utopia e prxis, Bloch consegue
integrar perfeitamente este conceito teolgico-filosfico ao projeto
de uma filosofia da prxis revolucionria e transformadora.
tempo, talvez, para Das Prinzip Hoffnung escreve
Eric Hobsbawm os que realmente negam a utopia so aqueles
que criam um mundo medocre e fechado, do qual as grandes avenidas que se abrem para a perfeio esto excludas: a burguesia.16
Em Revolucionrios, Hobsbawm classifica Ernst Bloch como um
autor soberbo, que desdenha Freud e Jung. No entanto, refere-se a
ele respeitosamente como Professor Bloch e surpreende-se com
a erudio do filsofo da esperana:
Quantos livros filosficos, marxistas ou no, contm analises da relao entre msica e a lgica escolstica medieval,
discusses sobre o feminismo como uma variante da Utopia,
sobre Dom Juan, Dom Quixote e Fausto como mitos, sobre
o Direito Natural do sculo XVIII, a evoluo do rosacruzismo, a histria do planejamento urbano, a yoga, o barroco,
Joachim de Fiore, os parques de diverses, Zoroastro, a natureza da dana, o turismo e o simbolismo dos alquimistas?

E conclui enfatizando que no todo dia que somos lembrados, com tanta sabedoria, erudio, inteligncia e domnio da
16

HOBSBAWM, Eric. Revolucionrios. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. Pp.

141 e145.

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lngua, de que a Esperana e a construo do paraso terreno so o

destino do homem. Como escreveu Marx a Ruge em 1843: Ficara
evidenciado [...] que o mundo j h muito possui o sonho de uma
coisa de que ele apenas precisa ter a conscincia para possu-la de
fato. No entanto, como demonstra Bloch, a tomada de conscincia
um processo doloroso na moderna sociedade industrial, reificada,
consumista; as ideologias ou imagens idealizadas no espelho, um
espelho embelezador que reflete apenas o que a classe dominante
quer do desejo e como ela o quer, so reformuladas por Ernst Bloch de modo que o espelho se origine do povo. Parte substancial
dessa reformulao e, igualmente relevante para o desenvolvimento das utopias concretas, investigao da psicanlise burguesa,
do inconsciente freudiano e dos arqutipos junguianos.

Ontologia do ainda-no-consciente
H uma clara influncia da psicanlise freudiana em Bloch, mas h uma distino entre seu conceito de ainda-no-consciente ou pr-consciente e o inconsciente de Freud ou id, o
qual cerca a conscincia como se fosse um anel, estando fixado no
passado, tendo a funo de liberar as imagens e desejos comprimidos; enquanto que os sonhos diurnos so voltados para o futuro.
Dito de outra forma, o ainda-no-consciente est para o inconsciente freudiano assim como o sonho diurno est para os sonhos noturnos.17
Para Ernst Bloch, o inconsciente da psicanlise nunca
um ainda-no-consciente, um elemento de progresses; ele consiste, antes, de regresses. Tornar consciente esse inconsciente revela
17

MUNSTER, Arno. Utopia, messianismo e apocalipse nas primeiras obras de

Ernst Bloch. Traduo Flvio Beno Siebeneichler. So Paulo: Unesp, 1997. P.
26.

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apenas o que j foi, o que vale dizer que no inconsciente de Freud

no h nada de novo. Isso ficou claro tambm em C. G. Jung, que
reduziu a libido e seus contedos inconscientes a um fenmeno
pr-histrico, onde residiriam exclusivamente memrias ou fantasias primordiais da histria tribal, denominadas arqutipos. Bloch um crtico ferrenho de Jung, qualificando-o como o fascista
psicanaltico que menospreza a conscincia, como algum que
desdenha a luz.18
Freud e Jung concebem o inconsciente meramente como
algo passado na evoluo histrica, como algo submerso no poro
e existente apenas ali. Um e outro conhecem, ainda que de modo
diferenciado, apenas o inconsciente voltado para trs ou situado
abaixo da conscincia j existente, eles no conhecem uma pr-conscincia do novo. Um agravante, para Bloch que, tanto em
Freud, Jung ou Adler, a doutrina das pulses jamais discutida
como uma varivel das condies socioeconmicas.
Porm, se de fato se pretende distinguir pulses fundamentais no homem, elas variam em funo das condies materiais tais como classe e poca, e conseqentemente tambm
conforme a inteno e a direo da pulso. [...] Elas no se
destacam de modo to evidente como, por exemplo, a fome,
que psicanaliticamente foi deixada de fora em toda parte.19

Bloch adverte que a apreenso da fome como uma pulso

fundamental no restringe a expresso real da questo ao interesse
econmico, ao velho debate da base e superestrutura; o fator econmico no o nico, mas o fundamental; nunca determinante,
embora condicionante. A partir da fome formam-se os afetos expectantes (angstia, medo, esperana e f) que se estendem atravs
18
19

BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. v.1. p. 59.

BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. v.1. p. 67.

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do aspecto desejante at o alvo de uma vida melhor: formam-se sonhos diurnos. Eles sempre procedem de uma carncia e querem
se desfazer dela. Todos so sonhos de uma vida melhor (...), o que
intudo pelo impulso de auto-expanso para frente um ainda-no-consciente.20
Todos os afetos expectantes indicam para frente, o contexto temporal do seu contedo o futuro, sendo que a esperana implica o bem-supremo, a bem aventurana irrompendo, que
dessa forma ainda no existiu. A esperana e a confiana (afetos
expectantes positivos) frustram o medo e a angstia ou desespero.
Bloch cita uma passagem de Hlderlin que exemplifica o potencial
utpico da esperana: Onde h perigo, cresce tambm o que salva. Perigo e f so a verdade da esperana, de tal modo que ambos
esto reunidos nela e o perigo no tem medo, nem a f tem em si
uma quietude indolente.21 A esperana , em ltima anlise, um
afeto prtico, militante.
O contedo ativo da esperana, na qualidade de conscientemente esclarecido, cientemente explicado, a funo utpica positiva, enquanto o contedo histrico da
esperana, evocado primeiramente em representaes, investigado enciclopedicamente em juzos concretos, a cultura humana na relao com seu horizonte utpico-concreto.22

Dessa forma, a utopia torna-se um elemento da atividade

humana orientada para o futuro, um topos da conscincia antecipadora e fora ativa dos sonhos diurnos. Esse topos utpico possvel
pelo fato de que o mundo no um lugar fechado, ou processo
acabado, porque possui horizonte aberto e cheio de possibilidades
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. v.1. p. 79.
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. v.1. p. 115.
22
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. v.1. p. 146.
20
21

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ainda-no realizado; tudo, no mundo, movimento e agitao, s

vezes, em estado de latncia, s vezes, revolucionrio.
No segundo volume da enciclopdia dos sonhos e da esperana, Bloch desenvolve a fundamentao, revisando praticamente todas as utopias sociais, mdicas, dos contos de fadas, as utopias arquitetnicas, geogrficas, os socialistas utpicos do sc. XIX;
sendo relevantes para a anlise deste artigo, as utopias messinicas
da Bblia, de Agostinho e Joaquim de Fiore. Para Ernst Bloch, o
monge calabrs Joaquim de Fiore, por meio da doutrina do terceiro Evangelho23, provocou o ressurgimento dos temas apocalpticos
que, desde Santo Agostinho, haviam sido marginalizados. Joaquim
representa o esprito da utopia social crist revolucionria; inversamente transcendncia de Agostinho, a sua aliana de irmos
no nenhuma fuga do mundo para o cu ou alm, pelo contrrio,
o reino de Cristo pertence decididamente a este mundo como em
nenhum outro momento desde o cristianismo primitivo.
Em A Cidade de Deus, Agostinho conferiu nova terra,
como um alm sobre a terra, expresso mais vigorosa, e obviamente a expresso utpica formadora da Igreja. Nessa concepo, os
desejos terrenos podem ser contemplados secundariamente, nunca atendidos. A utopia do Estado aparece pela primeira vez como
Histria, sim, ela a gera, a histria surge como histria da salvao rumo ao reino, como processo ininterrupto uniforme; a Civitas
Dei era literalmente concebida como um pedao do cu na terra.
Muda-se a prpria concepo de tempo histrico; acabou-se igual23

Para Joaquim de Fiore, os trs estgios da histria so o do Pai, do Antigo

Testamento, do temor e da lei conhecida. O segundo o do Filho ou do Novo
Testamento, do amor e da Igreja que est dividida em clrigos e leigos. O terceiro estgio, que est por vir, do Esprito Santo ou da iluminao de todos,
numa democracia mstica, sem senhores nem Igreja. O primeiro Testamento
forneceu o caule, o segundo a espiga, o terceiro produzir o trigo. BLOCH,
Ernst. O Princpio Esperana. v.2, p. 64.

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UTOPIA, ESPERANA E MESSIANISMO NO PENSAMENTO DE ERNST BLOCH

mente o eterno retorno de um processo circular; o tempo linear da

histria mundial nica, juntamente com seu ponto alto, Cristo e a
salvao. Agostinho chega a afirmar que A Civitas Dei est to longe da civitas terrena quanto o sol est distante da terra, ou ainda
que a Deus e alma anseio conhecer; nada mais? Nada mais que
isso. Dessa forma Agostinho colocou a Igreja acima do Imprio.24
A contraposio de Joaquim de Fiore ao idealismo de Santo Agostinho teve, de acordo com Bloch, importantes desdobramentos e influncia nas seitas herticas dos albigenses, hussitas e,
sobretudo em Thomas Munzer e nos anabatistas. Para Joaquim, a
utopia, como nos profetas, aparece exclusivamente na modalidade
e na condio de futuro histrico25, sem o separatismo do pecado
e seu mundo, do cu e da terra.
Porm, a base do messianismo como uma utopia social
est historicamente relacionada ao Antigo e Novo Testamento,
religio judaica e crist, que Bloch define, respectivamente, como
religio do xodo e religio do reino. esse estudo scio-histrico do messianismo relacionado s sagradas escrituras que acreditamos serem pertinentes na compreenso da gnese messinica
do pensamento blochiano26 e, conseqentemente, no messianismo
como um fator decisivo e aglutinador das utopias.

Messianismo e Utopia:
O reino do cu como um gro de mostarda que um homem tomou e semeou no seu campo. Ela a menor de todas as sementes,
mas quando cresce a maior e trona-se em rvore, de tal modo
que as aves sob o cu vm morar nos seus ramos (Mateus, 13,31).
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana v.2, pp. 59, 59, 61, 406, 409.
BLOCH, Ernst. Op.cit, p.68.
26
Em Esprito da Utopia de 1918, ele sada o conselho de operrios e soldados
como pretorianos que, na Revoluo Russa, instauraram, pela primeira vez, o
Cristo como Imperador. LWY, Michael. Romantismo e Messianismo, p. 183.
24
25

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A maturao profissional de Ernst Bloch, ao lado de intelectuais como Max Weber, Karl Manheinn, Georg Lukcs27 e, na
dcada de 1920, com Walter Benjamin, produziu um pensador notvel, um filsofo que impressiona pela erudio e pela clareza das
ideias. Mas o ponto essencial e original de Bloch a aproximao
entre materialismo histrico e teologia, sem cair no determinismo economicista de Karl Kautsky, por exemplo, em A origem do
cristianismo. Desde Esprito da Utopia, obra de 1918, at Atesmo
no Cristianismo, h nas palavras do prprio Bloch um vasto
sistema do messianismo terico. Theodor Adorno afirma que a
perspectiva do fim messinico da histria e da passagem para a
transcendncia o centro em torno do qual tudo se ordena em
Geist der Utopie28.
Onde h esperana, h religio, escreve Ernst Bloch
no terceiro volume de O Princpio Esperana. Esperana que no
poderia faltar ao povo hebreu escravizado no Egito; escravizado
representa a a necessidade que ensina a rezar. O sofrimento e a
indignao esto na origem de tudo, assim que, de antemo, fazem
da f um caminho para a liberdade29. O Deus do xodo, ou Jav,
que Moiss fez acompanhar sua tribo durante a saga do deserto,
jamais perdeu seu poder final: ele impregnou a mstica gnstica do
princpio do mundo, direcionando para o mega messinico.
Portanto, j em Moiss estava implantado o Deus Esperana, mesmo que a imagem derradeira para fora do Egito, ou
seja, do Messias, surja s mil anos mais tarde; o messianismo
mais antigo que a f no Messias.30 O sonho culmina no perodo
Um epigrama bastante irnico e bem humorado resumia com perfeio a viso
de mundo comum a eles: como se chamam os quatro evangelistas? Mateus,
Marcos, Lukcs e Bloch. Op., cit. P. 56.
28
Citado por LWY, Michael. Romantismo e Messianismo, p. 183.
29
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana v.3, p. 316.
30
Op, cit, p. 321.
27

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romano: o Messias o rei secreto, o ungido do Senhor, restaurador

do reino de Davi. Assim:
A f no Messias faz com que se levante, alm do rei esperado
da linhagem de Davi, um Moiss esperado de condio mais
elevada. As dez pragas, a destruio dos egpcios no Mar Vermelho, tronaram-se apocalpticas: precondio para a chegada
do reinado de Deus a destruio da potncia que atualmente
manda e desmanda na terra [...] como o novo cu, a nova terra.31

Bloch salienta que o conceito de messianismo no exclusividade dos judeus: a formulao apocalptica da f no Messias
tem incio concomitantemente entre os persas e caldeus. No entanto, exclusivamente os judeus tinham a seu favor toda a fora do
sofrimento e, por essa razo, toda a seriedade da esperana. Pois
os persas sob Ciro e os caldeus sob Nabucodonosor dominavam
o mundo, e seu Deus nem mesmo necessitava do futuro para ser
vitorioso (...). A Judia, em contrapartida, tambm, aps o retorno dos judeus, encontrava-se numa situao to ruim que s ali a
f no Messias pde assumir a forma de uma f explosiva.32 Nesse
aspecto, a analogia feita por Max Weber, do messianismo como caracterstico dos povos prias33, torna-se patente.
Todo fundador de religio, o numinoso, entrou em cena
com uma aura que prpria do Messias, e toda fundao de religio, sendo uma boa nova, tem, no seu horizonte, o novo cu e a
nova terra, at mesmo quando essas duas grandezas consumadas
Op, cit.
Op, cit, p. 323.
33
Em povos subjugados pela opresso poltica, como os judeus, a qualificao
de salvador foi ampliada originalmente aos salvadores dos infortnios polticos, tal como apresentavam-se os heris lendrios. [...] Essas lendas deram
lugar s promessas messinicas. WEBER, Max. Sociologia das Religies.
Traduo de Claudio J. A. Rodrigues. So Paulo: cone, 2010.
31
32

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foram manipuladas pelas Igrejas senhorias visando idealizao.

Assim que entra em cena um fundador, d-se o elemento Messias,
e em cada boa-nova implica-se um experimento Cana. Para Bloch, o messianismo , na religio, a utopia que permite comunicar
o totalmente-outro do contedo da religio de tal forma que ele
no corre o risco da uno senhorial nem da teocracia.34
Os fundadores das religies j se portaram messianicamente
muito antes de os judeus levarem o messinico ao p da letra e o transformarem em sumrio basilar do religioso, em
construo do reino pura e simplesmente. O messianismo o
sal da terra e do cu tambm; para que no s a terra, mas
tambm o cu intencionado no se tornem inspidos. O que o
numinoso prometeu o messinico se dispe a cumprir [...].35

A antigussima tradio judaica que liga Moiss a Jesus

passa pela pregao messinica dos profetas. Devidamente interpretado, o profetismo apareceu em pocas de intensas tenses internas e externas. Ams o mais antigo entre os profetas (por volta
de 750 a.C.) o que acende o estopim: Atearei fogo a Jud, e ele
devorar os palcios de Jerusalm [...]. Porque venderam o justo
por um dinheiro e o pobre por um par de sandlias, [...] porque
desviam os recursos dos humildes (Ams 2,5-7). De maneira semelhante, em Isaas, Jav invocado como inimigo dos expropriadores dos camponeses e da acumulao de capital, como vingador
e tribuno do povo: Eu punirei o mundo por sua maldade, os mpios por seus crimes. Porei fim ao orgulho dos insolentes, farei cair
a arrogncia dos tiranos (Isaas 13,11). E, num captulo posterior,
Sim, vou criar novo cu e nova terra; assim, o passado no ser
mais lembrado, no subir mais ao corao (Isaas 65,17).36
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana v.3, p. 324.
Op, cit, pp. 384 e 385.
36
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana v.2, pp. 53-55-56.
34
35

158

UTOPIA, ESPERANA E MESSIANISMO NO PENSAMENTO DE ERNST BLOCH

Mas a preparao para a chegada do Messias se d por

volta de 160 a.C., atravs do livro de Daniel, que Kautsky define
como um panfleto predizendo para os oprimidos que logo Israel
se levantaria e se libertaria. Israel seria seu prprio salvador, seu
prprio Messias.37 Na viso da Daniel, o messianismo ganha a seguinte substncia: Vinha com as nuvens do cu um como o Filho
do Homem, e dirigiu-se ao Ancio e foi trazido sua presena.
Este deu-lhe poder honra e o reino, para que o servissem todos
os povos, naes e lnguas (Dan 7,13).38 Por fim, a ideia do Messias recebeu formulao erudita por meio de Filo, contemporneo
alexandrino de Jesus: o primitivo homem celestial (o Ado criado
a partir da imagem e semelhana de Deus e no aquele criado a
partir do p) o filho primognito de Deus, o segundo Deus,
trata-se de um Deus intramundano ou humano. Dessa forma,
[...] o Deus incognoscvel do cu cede cada vez mais a coluna de
nuvem e de fogo, a autoridade do xodo e do salvador, figura do
Messias; apesar de sua subordinao a Jav, o Messias quase
igualado a ele, s que como um Deus bom, como auxiliador e o lado
bom de Deus. [...] Configurou-se como um voto de desconfiana
praticamente indissimulvel, como apostasia em relao a Jav.39

Com relao ao Jesus histrico, Bloch faz uma leitura que

difere da concepo de Paulo e Agostinho, como puramente transcendental. O Sermo da Montanha e passagens como Dai a Csar
o que de Csar ou Meu reino no deste mundo, que justificaram um cristianismo contemplativo, so apreendidos por Bloch
como pregao escatolgica, que possui em Jesus a primazia sobre a pregao moral, determinando-a. Pois, o cristianismo no
KAUTSKY, Karl. A origem do cristianismo, p. 314.
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana v.3, p. 321.
39
Op, cit, p. 322.
37
38

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Sousa, R. B.

apenas um clamor contra a privao, um clamor contra a morte e

o vazio, engajando o Filho do Homem contra ambos.40
Se Jesus tivesse sido pronunciado como Messias ou Filho de Deus apenas no sentido tradicional, ou seja, como
restaurador, ele teria sido protegido pela casta sacerdotal e no chegaria a ser denunciado aos romanos; muito menos o sumo sacerdote Caifs teria feito questo de sua
morte, contrariando a vontade do procurador. Pois a reivindicao da dignidade messinica no era considerada, nem antes nem depois de Jesus, um crime digno de pena capital.41

A definio de Jean Delumeau acerca dos milenarismos

europeus tem uma afinidade eletiva com o pensamento de Ernst
Bloch. H em geral - escreve Delumeau - uma ligao entre
febres milenaristas e grupos sociais em crise. Os atores dos movimentos escatolgicos so freqentemente marginalizados, desenraizados ou colonizados que aspiram um mundo de igualdade de
comunidade. Eles anunciam uma mudana radical, uma salvao
coletiva, iminente, total. Afirmam o sentido da histria. Apelam ao
agir humano.42 Os milenarismos, assim como as utopias sociais,
esperam um reino neste mundo, reino que seria uma espcie de
paraso terrestre reencontrado.
Todavia, a filosofia da religio de Bloch, ou dito de outra
forma, sua teologia da esperana, apesar de embasadas no Antigo e
Novo Testamentos, no tem relao com a hermenutica da teologia oficial, com a ortodoxia catlica. Com efeito, Bloch procura justificar a existncia de uma tendncia crtica ou subversiva das seitas herticas. H, na sua interpretao, um eixo no teocrtico ou
uma bblia subterrnea (Biblia pauperorum) o que justificaria um
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana v.2, pp. 55-56-57.
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana v.3, pp. 346-347.
42
DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade, pp. 17-18.
40
41

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UTOPIA, ESPERANA E MESSIANISMO NO PENSAMENTO DE ERNST BLOCH

paraso no transcendente que se identifica com o reino escatolgico. Em contrapartida, os movimentos herticos so contestadores
da ordem social e, muitas vezes, revolucionrios, desde a tradio
de Joaquim de Fiore, albigenses, hussitas, Thomas Munzer e os
anabatistas. Ou, nas palavras do prprio Marx:
Os princpios sociais do cristianismo tiveram agora dezoito sculos para se desenvolver [...]. Os princpios sociais do cristianismo
justificaram o antigo escravismo, enalteceram a servido feudal
na Idade Mdia e igualmente se prestam para, em caso de necessidade, ainda que com um semblante um pouco deplorvel,
defender a opresso do proletariado [...]. Os princpios sociais do
cristianismo so servis, e o proletariado revolucionrio (...).43

Em Atesmo no Cristianismo44, Bloch reafirma que a Bblia s tem futuro se for transcendente e, ao mesmo tempo, sem
transcendncia, ou seja, sem um Deus apresentado como um ser
que est acima de ns, sentado num trono acima do cu, como o
Zeus da Antiguidade. Na mesma obra, o Autor insiste, de forma
peculiarmente cida, que a Bblia deveria ser lida com os olhos do
Manifesto Comunista sem deixar que o sal do atesmo se torne
insosso.

Concluses
Obviamente a ousadia do pensamento de Ernst Bloch
no agradou a todos. Sua viso de mundo, seu sincretismo entre
judasmo e cristianismo e sua tentativa de estabelecer uma ponte
hermenutica entre marxismo e religio, messianismo e poltica,
Obras pstumas, citado por BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana, v.2, p. 67
e 68.
44
Atesmo no Cristianismo, de 1968, ainda no h verso em portugus, apud
MUNSTER, Arno. Ernst Bloch..., p. 109 e 110.
43

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provocaram a irritao das mais variadas ortodoxias. O marxismo

oficial stalinista rapidamente acusou Bloch de revisionismo; desagradou tambm os representantes da igreja catlica oficial, pela
defesa das correntes errticas e protestantes; igualmente o tradicionalismo judaico, por causa dos desvios de Bloch cristologia e
na questo da imagem tradicional de Deus.
Contra estas contradies o pensador dialtico certamente responderia da seguinte maneira: O que caracteriza o poder e a verdade do marxismo justamente o fato de ele ter dissipado a nuvem que envolvia os sonhos para frente sem ter apagado as
colunas de fogo que neles ardiam, dando-lhes, ao contrrio, fora
e concretude.45 Num sentido semelhante, Arno Munster cita uma
conferncia em 1968, intitulada Karl Marx, o andar ereto e a utopia
concreta, onde o filsofo da esperana salientava, acerca dos desvios da social-democracia e do stalinismo, que o marxismo corre
menos riscos por parte de seus inimigos declarados do que por
parte as aes de seus amigos.46
O esprito utpico de Bloch, cujas categorias centrais so
possibilidade e esperana, rompem com o estado de reificao do mundo burgus e seu aparato ideolgico. Quando Bloch
escreve que o no um ainda-no que pode vir-a-ser, ele
desmistifica a realidade social estratificada, coisificada e abre uma
fronteira no campo da filosofia da prxis rumo ao novo, ao devir, ao
futuro, enfim... esperana. O mpeto e o desejo irrompem atravs
dos sonhos diurnos e da conscincia antecipadora e tem como referncia o horizonte mais amplo e mais claro, rumo nova aurora,
num sentido semelhante frase de Marx e Engels, escrita em 1848,
no Manifesto Comunista: tudo que slido desmancha no ar.
45
46

BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana, v.1, p. 145.

MUNSTER, Arno. Ernst Bloch..., p. 91.

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UTOPIA, ESPERANA E MESSIANISMO NO PENSAMENTO DE ERNST BLOCH

Embora haja juno, aproximao e, at mesmo, fuso de

conceitos aparentemente distantes e contraditrios como os temas
materialistas e apocalpticos, transcendentes e imanentes, messinicos e utpicos, razo e f, Ernst Bloch, com sua erudio enciclopdica e olhar otimista voltado para o futuro, consegue integr-los
de forma coerente e original. A influncia e os desdobramentos do
pensamento blochiano ainda esto longe de serem compreendidos
na prtica. No entanto, a Teologia da Libertao47 na Amrica Latina tem demonstrado a pertinncia e eficcia da hermenutica de
Bloch, na qual a histria humana e terrena no paralelamente
distante ao projeto salvfico de Deus, mas sim a estrutura concreta
onde ocorre a histria da salvao. Nesse sentido, a teologia da Libertao seria uma libertao da teologia ortodoxa dogmatizada.
Ernst Bloch mais que um filsofo ou telogo, antes
de tudo um artista com penetrao psicolgica de um escritor
maior, um poli-historiador48 que entende a origem do processo
no em sua gnese, mas no mega. Incipt vita nova!

Referncias
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margens da histria do esprito. Petrpolis: Vozes, 1998.
BLOCH, Ernst. Thomas Munzer, o telogo da revoluo. Traduo
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Bloch e Walter Benjamin so os tericos mais influentes na Teologia da Libertao, aproximado marxismo e teologia, utopia e poltica.
48
HOBSBAWM, Eric. Revolucionrios, p. 143.
47

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DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade: uma histria do paraso. Traduo Paulo Neves. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
FURTER, Pierre. Dialtica da esperana: uma interpretao do
pensamento utpico de Ernst Bloch. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
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HOBSBAWM, Eric. Revolucionrios. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
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LWY, Michael. A guerra dos deuses: religio e poltica na Amrica Latina. Traduo Vera Lucia Mello Joscelyne. Petrpolis: Vozes,
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WEBER, Max, Sociologia das Religies. Traduo de Claudio J. A.
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