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  • Ernt Mayr Por Qué Es Única La Biología

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    Ernt Mayr Por qué es única la biología

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    58 | ron vt 4s once nae May (39) -Darwinand he oltnay hoy inal en Maes Temp), Eton and arog A seneaopal Wishing, “The ktopelgil Soci of Wahi Pt ooh The sutoneny ef logy The ponion of ily among the secs Quer Rv of Blogs 71.9708 Sen Dre atone de Bg [ven en enn), zane “ae Goelcha NefonchendrPnde 3 de eer e303 Rosberg 8), Te scarf blogic ene Cami aii ‘nie Pr ‘user The phiowphy of bl. Loads Hinson [1a La uf de leg Moi, Mane, 93 sear LC yeah phy and ei rain, Londres Rotel Ke Pa Wake BM. de 97), Bont: The oie ape, Bei Unies of Cale ‘itor 0. (pt, Contin, versa Ae A Kaop ap am Tee Lamia concen, Barco Gai Geter, 99] (Quizé ninguna otraideologia ha influido sobre la biologia mais profundamente que el pensamiento teleologico (Mayr, 1974; 1988; 1992).De una u otra forma consituyé una vision del mun- do predominante antes de Darwin. Como es logico el andlisis {de la teleologia ocupa considerable espacio (del 10 al 1496) en varia filosofias dela biologia recientes (Beckner, 1959; Rosen- ‘berg 1985; Ruse 1973; Sattler, 1986). Esta cosmovision finalista tiene varias rafces. La reflejan las milenarias creencias de mu- chos crstianos, el entusiasmo por el progreso promovido por la llustracion, el evolucionismo transformista y la esperanza de todos por un futuro mejor. Esta cosmovisin finalist em- peo, fue slo una de varias Weltanschausngen ampliamente aceptadis. ‘Simplificando groseramente un panorama mucho més com- plo, quizé se podria distinguir, en el periodo anterior a Dar- win, tres maneras de ver el mundo, "Ves evi por Maye a) — 660 | pon ove 65 aMKcH UL Ha 4) Un mundo constante y recientemente creado. Esto era el dogma cristiano ortodoxo el cual, sin embargo, para 859 ya habia perdido gran parte de su credbilidad, al menos entre Jos flésofosy ls ciemificos (Mayr, 1982) Esta perspectiva ha sido revivida en los tltimos afos por algunas sectas pro: testantes fundamentalistas. 2) Un mundo eterno, bien constante o bien ciclico, que no eshibe una direccién o una meta estable. En tal mando, se- ‘gin Jo que afirmaban Demécrito y sus seguidores, todo se debe al azar o la necesidad, con el azar como factor de ma- yor importancia, En esta cosmovisién no hay lugar para la teleologia, ya que todo es producto del azar o de los meca- nismos causales. En ella si hay lugar para el cambio, pero ese cambio no es direccional, no constituye una evolucién, Esta perspectiva obtuvo cierto apoyo durante la revolucién cientfia y la Tustracion, pero sigui siendo en gran me- dida una opinién minoritaria hasta el sig x1x. Entre los si- los xvi y xix se desarrollé una polarizacion pronunciada entre los mecanicistas estrictos ~quienes explicaban todo ppuramente en funcién de movimientos y fuerza, y negaban ppor completo cualquier tipo de valider al uso de lenguaje teleolégico~ y sus oponentes, los deistas,teslogos natura les y vitalistas todos los cuales creian en la teleologia en. mayor 0 menor medida 3) La tercera cosmovisi6n, la de los teledlogos, era la de un ‘mundo de larga o eterna duracién, pero con una tendencia hacia la mejora o perfeccién. Una perspectiva semejante ‘existia en muchas religiones se hallaba muy difundida entre las creencias de pueblos primitivos (por ejemplo, el Valhalla de los antiguos germanos), y estaba representada en el cris- tianismo por ideas milenaristas o de resurreccién. Durante clauge del deismo, tras la revolucién cientifica yen la época s1C006IL | 62 de la Ilustracién, exstié una creencia muy difundida en el desarrollo de una perfecién siempre crecienteen el mundo mediante el ejrcicio de las eyes de Dios. Exista fe en una tendenciaintrinseca de la naturaleza hacia el progreso o ha- ia una meta final, Tales ideas eran compartidas incluso por {quienes no creian en la mano de Dios pero sien una tenden: cia progresiva del mundo hacia una perfeccin siempre ere

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