Universidad Ricardo Palma

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UNA MIRADA AL PATRIMONIO ARQUITECTNICO DE LA PROVINCIA DE CHUCUITO,

PUNO. (PRIMERA PARTE): SANTIAGO APSTOL, POMATA
Magster en Arquitectura, Anggela Mara Cruz Cuevas
26 de junio de 2014
La arquitectura desarrollada en el altiplano peruano surgi como una interpretacin de la arquitectura
que trajeron los espaoles y que fue impuesta en un territorio inhspito y de gran riqueza como lo es
la meseta del Collao, durante el proceso de evangelizacin ocurrido en el siglo XVI; como resultado
de este intercambio cultural se desarroll una arquitectura nueva como respuesta al lugar, que
aprovech las condiciones naturales, los materiales de la regin y utiliz un lenguaje propio; todo ello
con el fin de lograr la conversin de los naturales a la regin catlica.
Uno de los lugares geogrficos donde se desarroll esta arquitectura es la provincia de Chucuito,
localizada en la ribera suroccidental del lago Titicaca y que administrativamente conforma el
departamento de Puno; en especfico en esta primera parte, nos avocaremos a conocer el distrito de
Pomata. Desde el siglo XVI, esta provincia y sus pueblos aledaos desempearon un importante
papel poltico y social en la regin; lo cual la convierte en una ruta histricacultural de gran potencial
para los visitantes.
LOS DOMINICOS EN LA PROVINCIA DE CHUCUITO
Los orgenes de estas tierras se remontan a pocas anteriores a los incas. El arribo de los espaoles
a esta provincia se da hacia el ao de 1534, cuando Fray Toms de San Martn acompa a
Francisco Pizarro rumbo al Cuzco, pasando en su recorrido por la meseta del Collao donde visitaron
Chucuito para posteriormente proseguir a Charcas. Esta zona se convierte en encomienda de la
corona por Real Cdula del 8 de marzo de 1534 y tambin por la Real Cdula del 6 de noviembre de
1535.1
Con la creacin de la Provincia de San Juan Bautista del Per, el 23 de diciembre de 1539 por orden
del Papa Paulo III, se logr el establecimiento de los dominicos en territorio peruano. Hacia abril de
1540, la Orden empieza a solicitar ayuda al Gobernador de Per para la construccin de monasterios;
para con ello llevar a cabo su tarea evangelizadora.
Dentro del plan de expansin establecido por los dominicos hacia reas estratgicas del Per, la
Provincia de Chucuito se convierte en un lugar de inters para la llegada de las misiones;
instalndose las primeras en 1542. Norman Meiklejohn, menciona que la presencia formal de los
dominicos en Chucuito solo qued asegurada en 1547; posterior a que en el Captulo provincial
llevado a cabo en 1544, Fray Toms de San Martn, provincial esta orden resolviera enviar frailes a
Chucuito.2
1

Salles, Estela Cristiana, La evolucin tributaria de Chucuito, sur del Per, siglo XVI, Buenos Aires,
Universidad Nacional de Lujn, 2000, p. 42. (Consultado el 2 de mayo del 2014,
file:///C:/Users/One/Downloads/D-JILAS_6 (1)-Salles%20(1).PDF).
2
Meiklejohn, Norman, La Iglesia y los Lupaqas durante la Colonia, Puno, Instituto de Estudios Aymaras, 1988,
p.43 citado en Mlaga Sabogal, Ximena, 2011. Juli, la Roma de Amrica: memoria, construccin y
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En el ao de 1553, cuando se realiza el Tercer Captulo de la orden dominica se reconoce la

existencia de una Casa en el pueblo de Pomata.
Lope Garca de Castro, gobernador del Per recibe el encargo por una Real Cdula fechada el 23 de
septiembre de 1565, de averiguar el estado y los capitales econmicos de la provincia de Chucuito;
motivo por el cual el 9 de diciembre de 1566 delega a Garci Dez de San Miguel para desarrollar
dicho trabajo.3 Sobre esta visita destaca el testimonio documental plasmado en el texto Visita hecha
a la Provincia de Chucuito por Garci Dez de San Miguel en el ao de 1567, documento que muestra
el papel dominico en el Collao durante el siglo XVI.
El anlisis de este texto, permite saber que cuando se efectu la visita al antiguo seoro lupaca, la
Provincia de Chucuito estaba conformada por siete pueblos o cabeceras, entre los que se encontraba
el pueblo de Pomata, al igual que los pueblos de Acora, Ilave, Chucuito, Juli, Yunguyo y Zepita. Las
encuestas realizadas por el visitador Dez de San Miguel en 1567, a las autoridades y a los
pobladores de esta provincia permiten conocer que pese a que los sacerdotes dominicos reciban una
pensin por parte de la Corona, los indios de Chucuito contribuan con una manutencin en especie
para cada fraile.4
Al respecto Meiklejohn, hace hincapi que lo que Garci Dez observ sobre los dominicos en su visita
es negativo, dejando de lado as su misin de ensear la doctrina a los lupacas; ya que por el
contrario los estaban explotando para enriquecer a su Orden.5 En esta visita, Garci Dez de San
Miguel constat que en Pomata exista una iglesia en obra.
Con la llegada al Virreinato del Per el 30 de noviembre de 1569, el virrey Francisco lvarez de
Toledo emprendi la tarea de consolidar el sistema colonial; para lo cual dispone realizar la Visita
General en 1570, integrando para ello una comitiva encabezada por eclesisticos y civiles, quines se
ponen como tarea conocer el estado de la administracin religiosa y secular del territorio.6 Los
visitadores que se enviaron a la Provincia de Chucuito, le permitieron al virrey tener un mejor
conocimiento de la situacin poltica, administrativa, econmica y social que exista en la zona.
Como resultado de estas visitas, en el ao de 1572 el virrey Toledo advierte al Provincial de Santo
Domingo Fray Alonso de la Cerda tomar acciones en contra de los frailes de su orden; por su parte
les plante el establecimiento de conventos de clausura y los separ de la administracin de bienes
temporales. A raz del mandato del virrey, el Provincial de la Orden decide retirar a los frailes de toda
la Provincia de Chucuito ante las condiciones adversas impuestas por la autoridad; quin finalmente
logra expulsarlos de todas las misiones que se haban establecido en las orillas del lago Titicaca, a
excepcin de la misin de Pomata.

percepciones del pasado jesuita en un pueblo del altiplano. Tesis para optar el Ttulo de Licenciada en
Antropologa, Facultad de Ciencias Sociales, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, p. 42. (Consultado
el 3 de abril del 2014, http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/4536).
3
Lucht, Roswitha, Una nueva lectura de la Visita a Chucuito (1567): Interrelaciones mltiples y el ganado de la
comunidad, en Indiana No.21, Alemania, Instituto Ibero-Americano de Berln, 2004, p.176. (Consultado el 7 de
abril de 2014, http://www.redalyc.org/pdf/2470/247018390012.pdf).
4
Urbano, Henrique, Catequtica y homiltica dominicanas en los Andes, siglo XVI en Jos Barrado Barquilla
(Edit.), Los Dominicos y el Nuevo Mundo. Actas del II Congreso Internacional sobre los Dominicos y el Nuevo
Mundo, Salamanca, 28 marzo 1 abril 1989, Salamanca, Editorial San Esteban, 1990, p. 771.
5
Meiklejohn, Norman, Op.cit., p.53 citado en Mlaga Sabogal, Ximena, 2011. Op.cit., p. 45. (Consultado el 3
de abril del 2014, http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/4536).
6
Bonnett Vlez, Diana, III. Las reformas de la poca Toledana (1569-1581): economa, sociedad, poltica,
cultura y mentalidades en Manuel Burga (Edit.), Formacin y apogeo del sistema colonial (siglo XVI-XVII).
Historia de Amrica Andina. Volumen 2, Quito, Universidad Andina Simn Bolvar/ Libresa, 2000, pp. 105-106.
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Este clima de inestabilidad polticareligiosa ocasiona grandes cambios a nivel eclesistico pasando
la doctrina por orden del virrey Toledo al clero secular; sin embargo en el ao de 1590 Fray Alonso de
la Cerda les reintegra la doctrina a los dominicos. Finalmente, es el ao de 1600 que por decreto de
la Real Cdula de Felipe II los dominicos se vuelven a reincorporar a su doctrina.
DISTRITO DE POMATA
Pomata que debe su nombre a la palabra quechua y aimara Puma que quiere decir gato monts o
leoncillo americano; para otros Puma-atta siendo atta, un sufijo que en aimara significa direccin o
hacia un lugar.7
Ubicada en la orilla suroeste del lago Titicaca, a unos 105 kms. de la ciudad de Puno y a 3,863.00
m.s.n.m. Administrativamente es uno de los siete distritos que conforma la provincia de Chucuito.
Para llegar tomamos la carretera de Puno a Desaguadero, va que corre paralela a la orilla meridional
del lago; durante el camino que dura aproximadamente 1 hora y 15 minutos pasamos por los distritos
de Chucuito y Juli. El recorrido nos ofrece una vista maravillosa del lago y de las cpulas y torres de
las iglesias situadas en esta provincia.
Para acceder desde la carretera hacia la plaza principal del distrito debemos subir unas escalinatas
hasta llegar a la parte ms alta del lugar, donde se emplaza este distrito; se percibe al llegar la magia
de un pueblo detenido en el tiempo.

Plaza de Armas del distrito de Pomata. Izq. Vista general de la plaza, se observa hacia el oeste la municipalidad. La plaza
muestra un diseo moderno, lo cual rompe con el entorno urbano-arquitectnico de la zona. Der. Detalle de la fuente central hecha
de concreto presenta murales a ambos lados y en el remate decoracin de pumas. Imgenes: Guillermo Ramrez, 2013.

Pomata muestra el contraste de su pasado y de su presente en su arquitectura, mezcla de la

arquitectura tradicional y de la modernidad que empieza a manifestarse en las construcciones
contemporneas que se distinguen desde la plaza principal.
A la llegada de los espaoles, la ocupacin del espacio en esta zona se dio primero hacia los
asentamientos incaicos pre-existentes; entre ellos se encontraba el asentamiento de Pomata.
Adems del Conjunto de Santiago Apstol, tambin se construyeron en el pueblo otros dos templos;
siendo estos San Martn y San Miguel, que actualmente se encuentran en ruinas. Al parecer, la

Maritegui Oliva, Ricardo, Una joya arquitectnica peruana de los siglos XVII y XVIII: el Templo de Santiago
o de Nuestra Seora del Rosario de Pomata, Lima, Alma Mater, 1942, p.4.
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segunda construccin religiosa en Pomata fue la Capilla del Pilar, situada en una de las esquinas de
la plaza principal y que hoy forma parte de una vivienda. 8
Urbansticamente, Pomata tiene una realidad topogrfica diferente lo que condiciona otro tipo de
trazado para el pueblo. Se observa que el Conjunto de Santiago Apstol tiene un emplazamiento
particular, al ubicarse sobre un cerro dominante respecto a la plaza; la cual adopta una forma
rectangular diferente a las otras plazas. La trama urbana del templo, adopt un tipo de manzanas de
forma trapezoidal irregular para adaptarse a su entorno.
Imagen satelital del conjunto arquitectnico
Santiago Apstol y su entorno. Se observa
al norte de la plaza el conjunto arquitectnico,
al sur una manzana de viviendas, al oeste la
Municipalidad y al este el lago Titicaca.
Imagen: Google Earth, 02-06-2014.

EL CONJUNTO CONVENTUAL DE SANTIAGO APSTOL

Uno de los ejemplos ms representativos de la arquitectura planiforme del altiplano peruano es el
Templo de Santiago Apstol o de Nuestra Seora del Rosario, ubicado al sur de la plaza principal de
Pomata y al este de la Municipalidad.

Conjunto Arquitectnico de Santiago Apstol. Vista general del conjunto ubicado al sur de la plaza
principal del distrito de Pomata. Imagen: Guillermo Ramrez, 2013.
8

Ibd., p.8.
4

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El templo principal construido bajo la advocacin del Apstol Santiago estaba concluido en 1567, en
l se veneraba una imagen de Nuestra Seora del Rosario que gozaba de gran fama.
Sobre la construccin del templo, el visitador Garci Dez de San Miguel constat que se haba
gastado ms de 2.000 pesos, solamente en la mano de obra de los oficiales y ornamentos; de esta
forma se estim el costo del templo en 32.000 pesos, dinero que recibi y que fue gastado por Fray
Agustn de Formisedo, religioso que resida en Pomata.9
El templo primitivo de los dominicos en Pomata no podra ser el mismo que hoy se levanta, por la
informacin que se recoge del cronista de la orden Fr. Juan Melndez, quien seala que las
construcciones realizadas por los dominicos en los primeros aos de su doctrina en el Collao eran
hechas de adobe, cal y ladrillo; sin embargo el templo que hoy vemos es testimonio de otra poca
constructiva. Pomata en el siglo XVII era doctrina de los dominicos y perteneca a la Dicesis de La
Paz desde su creacin en 1605.
Teresa Gisbert aporta informacin valiosa procedente de los Archivos de La Paz sobre la existencia
del templo original proveniente de las dos visitas realizadas por el Obispo de La Paz, Don Juan
Queipo del Llano y Valds a su paso por Pomata el 13 de Octubre de 1670; donde indica que en la
iglesia no haba mayor novedad. Veinte aos despus, en el ao de 1690 el mismo obispo realiza
otra visita relatando que para esa fecha no se haban realizado cambios mayores en el templo.10
Los dominicos estuvieron a cargo de la iglesia de Pomata hasta 1754, ao en que entregan la
doctrina al clero secular; concluyendo as su participacin en el templo de Santiago.
Al parecer, es en la segunda mitad del siglo XVIII cuando se empez la construccin del templo
actual con la llegada a Pomata del nuevo prroco, el Dr. Santiago Concha inicindose las obras en
1756.
Testimonio del avance de la construccin realizado en fechas posteriores se ve marcado en varios
lugares del templo, existiendo inscripciones en el atrio y en la iglesia. Algunas de stas se observan
en la portada del Atrio, donde se puede leer el siguiente texto: Siendo Cura el S.D.D. Gregorio Stiago
de la Concha hi. es. Arc. el M. P. Nazario N. S. Salvador Soto. Ao de 1763 11
Detalle de la portada del Atrio. Se observa
en la parte superior de la portada la
inscripcin que se traduce: Siendo cura el
S.D.D. Gregorio Santiago de la Concha hizo
este arco el maestro picapedrero Nazario n.
s. Salvador Soto, Ao de 1763. Imagen:
Anggela Cruz, 2013.

Gutirrez, Ramn, Arquitectura del altiplano peruano, Buenos Aires, Libros de Hispanoamrica, 1986, p. 315.
Gisbert, Teresa; Mesa, Jos de, Arquitectura andina, 1530-1830: Historia y anlisis, La Paz, Embajada de
Espaa en Bolivia, 1985, p.288.
11
Maritegui Oliva, Ricardo, Op.cit., p.23.
5
10

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Asimismo, se conoce por la informacin extrada de un Auto de visita redactado por el Obispo
Gregorio Campos el 12 de diciembre de 1768, donde se indica que una visita anterior realizada en el
ao de 1766 se haba ordenado colocar tejas a un sector de la nave del templo que estaba acabada;
sin embargo por la comunicacin del prroco Dr. Santiago de la Concha, se le informa al obispo que
an estaban imperfectas dichas bvedas para que se les pueda colocar tejas.
A la muerte del Dr. Concha ocupa su cargo el Dr. Joseph Vicente Salazar, quin contina la obra
desde el ao de 1781 hasta 1787; habindose construido durante su gestin los antepenltimos
tramos de la nave y el inicio de la portada lateral.
Finalmente siete aos despus, el Obispo Alejandro Jos de Ochoa menciona el 25 de septiembre de
1794, que durante su visita se haba concluido la iglesia parroquial durante la labor del prroco Doctor
Don Mateo Quiroga, quin se hizo cargo desde septiembre de 1793; al respecto menciona el obispo
que una de las torres estaba a punto de terminarse y que la otra se encontraba a la mitad.12
Conocemos sobre los ltimos trabajos realizados hacia 1794, por una carta del prroco Mateo
Quiroga para el Obispo de La Paz Ochoa fechada en noviembre de ese mismo ao; en ella se
menciona la continuacin de la construccin de la portada lateral que haba quedado inconclusa -solo
el primer cuerpo- para ello se mandaron a labrar y tallar piedras, habindose concluido para esa
fecha.13 Asimismo, durante esta poca se informa que se realiz el cargado de las bvedas del
templo.
El testimonio documental aportado por Teresa Gisbert deja establecido el perodo de construccin del
templo entre los aos de 1750-1760 hasta el ao de 1794, fecha en el que se concluye.
Hacia el ao de 1929 a 1932, durante la gestin del prroco Salvador Herrera se emprendieron los
trabajos de restauracin del templo, ante el deplorable estado de conservacin que posea.

Descripcin del conjunto

En la actualidad, el conjunto conventual de Santiago Apstol an conserva parte de su disposicin
arquitectnica original; recientemente fue fragmentada parte de su superficie, cuando se construy
una va sobre los terrenos del conjunto.
El templo se encuentra dispuesto en forma paralela a la plaza principal, guarda una relacin directa
con ella a travs del ingreso lateral del conjunto.
Originalmente, el conjunto conventual de Santiago Apstol estuvo dispuesto a partir de tres reas
arquitectnicas, el atrio con su cruz de piedra y sus capillas posas, el templo y la casa cural situada a
un lado del templo.
Ramn Gutirrez aporta valiosa informacin a partir de imgenes grficas del siglo XVII (1664), que
forman parte de una serie de cuadros de exvotos dedicados a la Virgen de Pomata; por medio de los
cules se puede interpretar que el diseo original del conjunto cont con un atrio con capillas posas,
una portada de acceso en la fachada lateral, un templo con nave, una sola torre cubierta a dos aguas
y un presbiterio con cubierta elevada.14

12

Gisbert, Teresa; Mesa, Jos de, Op. Cit., p.290.

Ibd., pp. 291-292.
14
Gutirrez, Ramn, Op. Cit., p. 319.
13

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Conjunto arquitectnico. Izq. Portada del atrio,

construida de piedra de la regin. Der. Detalle de la
cruz atrial de piedra situada al lado derecho del
atrio. Imgenes: Anggela Cruz, 2013.

El atrio se encuentra dispuesto frente al templo, originalmente estuvo cercado por una barda atrial
coronada por almenas; misma que fue sustituida por una barda contempornea. Al lado derecho del
atrio, an se conserva una cruz de piedra; este espacio surgi por la necesidad de evangelizar a los
naturales del lugar.
El templo de Santiago Apstol de Pomata fue declarado monumento histrico del Per por la RS. N
2900-72-ED de fecha del 28 de diciembre de 1972, publicada en el Diario oficial el 23 de enero de
1973.15
Para poder conocer mejor el templo, analizaremos cada uno de sus elementos.
El templo presenta una planta de cruz latina con testero recto.
1. Nave
2. Cabecera
3. Bautisterio y coro alto
4. Torre

4
Planta Arquitectnica del Templo de Santiago Apstol. Elementos constructivos que conforman
el templo.
15

Instituto Nacional de Cultura, Relacin de Monumentos Histricos del Per, Lima, Centro Nacional de
Informacin
Cultural,
1999,
p.87.
(Consultado
el
5
de
febrero
de
2014,
http://www.cultura.gob.pe/sites/default/files/pagbasica/tablaarchivos/07/relacionde monumentoshistoricos.pdf).
7

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La nave del templo se organiza en seis cuerpos, con una fbrica de muros de piedra. El espacio est
cubierto con un sistema de bveda de can de piedra con arcos fajones recibidos por pilastras,
cuyas separaciones mantienen un ritmo regular.
Mirando a la derecha, la bveda presenta lunetos en el primero, segundo, tercero y sexto cuerpo, los
que permiten iluminar el templo.
Entre las pilastras, se abren seis arcos de medio punto en ambos lados de la nave para formar las
capillas, que tienen dimensiones, alturas y profundidades similares; salvo en el tramo que ocupa el
ingreso lateral. Las capillas no guardan relacin entre s.
Nave del templo. Izq. Vista
de la nave, mirando hacia el
crucero y el presbiterio. Der.
Vista hacia una de las
capillas laterales dedicada a
la Virgen del Carmen,
situada al lado izquierdo del
plpito. Imagen: Anggela
Cruz, 2013.

El piso de la nave se encuentra cubierto por mosaicos de pasta contemporneo. La bveda de la

nave remata en una cubierta a dos aguas con una impermeabilizacin de torta a la cal.
El acceso al templo se da a travs de tres puertas, la principal situada a los pies, la lateral que da
hacia el atrio y la secundaria ubicada en el transepto.
La cabecera consta de un transepto rematado frontalmente por un bside poligonal; el transepto es
de brazos rectangulares que estn cubiertos por bvedas de can de piedra con arcos fajones. En
el brazo izquierdo los muros presentan ventanas altas; cada brazo cuenta con altares con imgenes.

Crucero del templo. Izq. Vista de la cpula

desde el crucero. Der. Detalle de los
elementos decorativos que cubren la cpula.
Se trata de elementos iconogrficos de
motivos florales. Imgenes: Anggela Cruz,
2013.

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En la interseccin del transepto y la nave se encuentra el crucero, sobre la cual se dispone una
cpula semiesfrica con cuatro ventanas emplazadas hacia los cuatro puntos cardinales, la cpula se
apoya sobre pechinas que ostentan un tratamiento de relieves tallados.
Se distingue desde el exterior del templo, que la cpula est cubierta por el mismo sistema de
impermeabilizacin que la nave; sobre ella se levanta una linternilla de piedra.
En el Presbiterio se dispone la sacrista, en su
ingreso destacan dos hermosas portadas de fino
tallado; una de ellas, situada en el presbiterio a
unos pasos detrs de las escalinatas de acceso
a este espacio y la otra, se ubica en el brazo
izquierdo del transepto.
Espacialmente, se separa de la nave por tres
escalinatas de mrmol y una barandilla de
madera que la delimita.
El Altar Mayor se encuentra al fondo del bside,
cuenta con un retablo dispuesto adosado al
muro que viste por completo el bside. El retablo
se dispone en dos cuerpos y un remate, est
hecho de madera y cubierto con pan de oro; se
desconoce la fecha de su manufactura.
Este espacio est cubierto con un sistema de
bveda de can de piedra con arcos fajones,
recibida por gruesos muros de piedra a ambos
lados; la bveda cuenta con dos lunetos, que
permiten el paso de la luz, stos presentan una
fina decoracin.

Presbiterio del Templo de Pomata. Destaca al fondo el

Altar Mayor con su fino retablo que ostenta al centro un
tabernculo con la imagen de la Virgen del Rosario.
Imagen: Anggela Cruz, 2013.

A los pies del templo, se encuentran

dispuestos hacia el lado izquierdo el bautisterio,
al centro el coro bajo y hacia el lado derecho, el
cubo de acceso a la torre; ambos espacios
cuentan con dos portadas similares.
El coro se desarrolla en dos niveles que se
comunican por medio de una escalera, que sirve
de acceso al mismo tiempo a la torre. El coro
bajo soporta el piso superior, por medio de una
techumbre plana que se apoya en los muros de
la nave.
El coro alto mantiene la misma altura de la nave
y se encuentra cubierta por la misma bveda de
la nave principal; presenta una balaustrada de
madera, deteriorada. Desde el coro alto se tiene
una maravillosa vista de la nave y del Altar
Mayor.

Vista hacia el coro alto. Se observa la prolongacin de la

bveda de la nave principal hacia el coro alto y la
presencia de detalles ornamentales tallados en los arcos
fajones. Imagen: Anggela Cruz, 2013.

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Las torres se encuentran dispuestas a los pies del templo.

La primera, se sita al lado izquierdo del ingreso principal y slo cuenta con su base cuadrangular.
Su nico nivel mantiene una altura uniforme con el resto del templo, est rematada por una moldura
y presenta ventanas hacia sus caras oeste y este.
En su fachada oeste destaca una inscripcin que se lee: Quiroga Ac. 794, se presume que esta
fecha corresponde al ao de su construccin llevada a cabo hacia 1794. Se desconoce si ste fue su
estado original.
La segunda, se sita al lado derecho del ingreso
principal, en sentido opuesto a la cabecera; se
levanta en uno de los ngulos del atrio. De base
cuadrangular y construida a partir de gruesos
muros de piedra.
Es el elemento que ms resalta de todo el
conjunto por su verticalidad, est adosada en su
cara norte a la nave principal y en su cara sur al
atrio, sus caras oeste y este quedan libres.
Se organiza en tres niveles ms el cuerpo del
remate. El primer nivel mantiene una altura
uniforme con el resto del templo, est rematado
por una moldura y presenta ventanas hacia sus
caras oeste y este. El segundo nivel presenta una
moldura en su parte media y en el remate, cuenta
con pequeas ventanas en cada cara; se
distingue al centro del cuerpo un detalle
ornamental en forma de jarrn. El tercer nivel es el
cuerpo donde se ubica el campanario, sobre cada
cara se observa una doble arcada de medio punto
y una moldura que bordea cada pilar que la
constituye; est rematado por una moldura. El
remate est formado por una cpula sobre la que
se dispone una linternilla, sobre cada esquina se
dispone un elemento decorativo.

Vista hacia la torre campanario. Ubicada adosada

en su cara norte a la nave. Imagen: Anggela Cruz,
2013.

El padre Antonio San Cristbal menciona que la arquitectura planiforme desarrollada en la ribera del
lago Titicaca, posee influencia estilstica proveniente de las ciudades de Arequipa y Potos, pese a
esto la tcnica del tallado de la piedra y el de agrupar la ornamentacin difieren de las otras escuelas
urbanas planiformes.16
Se distingue en la escuela rural del Collao, el tipo de portadasretablo, de cuadrcula regular,
estructurada en dos cuerpos y tres calles y con una relacin entre el ancho de las calles de cada
cuerpo;17 dentro de este tipo destaca la portada lateral del templo de Santiago Apstol. Otra
caracterstica fue la propagacin de los arcos cobijos elevados que se colocaban sobre las portadas
de los pies; tal como sucedi en la portada principal del templo que estudiamos.
16

San Cristbal, Antonio, Los Perodos de la Arquitectura Virreinal Peruana, en Anales del Museo de Amrica
No.1, Espaa, Secretara General Tcnica, 1993, p.p. 165, 177. (Consultado el 9 de mayo del 2014,
dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/1007269.pdf).
17
Ibd., p. 170.
10

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Creo que unos de los aspectos ms interesantes del conjunto, lo constituyen las fachadas del templo
donde la labor desarrollada por los alarifes y canteros se pone de manifiesto en la creacin de
esquemas peculiares para cada una de sus portadas; mismo trabajo tambin es visible en la
decoracin interior del templo (pilastras, pechinas, culos, entre otros elementos).
Dentro de los elementos decorativos que se podrn observar en las tres portadas destacan el uso de
la columna salomnica, el uso de elementos de flora y fauna de la regin, los motivos de origen
renacentista (como las sirenas) y los motivos de origen (presencia de pumas, monos, entre otros).
En el ingreso a los pies se dispone la fachada
principal, construida en piedra rojiza; sta se
estructur en tres cuerpos y tico bajo un arco
cobijo y tres calles.
Al centro del primer cuerpo se ubica el arco de
ingreso de medio punto, sostenido sobre sencillas
pilastras; la puerta est encuadrada por columnas
salomnicas pareadas, de ornamentacin similar
en sus fustes y capiteles. En los intercolumnios,
se disponen nichos para albergar imgenes de
santos. El entablamento est formado por lneas
rectas y curvas, destacando en el friso motivos
florales.
Al centro del segundo y tercer cuerpo y sobre el
arco de ingreso, se dispone una ventana
abocinada, est encuadrada en ambos cuerpos
por columnas salomnicas pareadas; sobre sta
aprecia un motivo ornamental. En los
intercolumnios se disponen nichos.
En el tercer cuerpo se encuentran colocadas a
cada lado de la ventana, un par de columnas
salomnicas; teniendo las centrales mayor tamao
que las exteriores que colindan con el arco cobijo.
En los intercolumnios se disponen nichos. Se
aprecia que la cornisa slo pasa por la ventana y
las columnas centrales, cortndose hacia los
extremos.
Al centro del remate de la portada se ubica un
arco escalonado, que contiene una imagen en alto
relieve.

Portada de pies del templo. Vista de la fachada

principal, se aprecia que esta fachada tiene menos
ornamentacin que la fachada lateral; sin embargo
ofrece una conjuncin de formas y relieves de fina
talla. Imagen: Guillermo Ramrez, 2013.

En el ingreso lateral se encuentra la fachada lateral que da hacia el atrio, de similar construccin
que la anterior; sta se estructur en dos cuerpos con remate y tres calles.
Al centro del primer cuerpo se ubica el arco de ingreso de medio punto, que exhibe su archivolta y
clave decorada, ste se sostiene sobre sencillas pilastras; la puerta est encuadrada por columnas
salomnicas pareadas, cuyas bases presentan la figura de pumas y en sus fustes espiralados
destacan motivos de flora y fauna de la regin. En las enjutas se contemplan motivos de conchas.
En los intercolumnios se disponen nichos para albergar imgenes y se aprecia debajo de estos,
cartelas con motivos florales y en su parte superior decoraciones con hojas. El entablamento est
formado por lneas rectas, destacando en el friso ornamentacin con motivos florales.
Al centro del segundo cuerpo se dispone un nicho central bordeado por un arco sostenido por
pilastras ornamentadas con motivos florales, ste exhibe un monograma con el texto J.H.S
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sostenido por ngeles y ms debajo del mismo se luce otro monograma con el texto A.M.R.. El
nicho central est encuadrado por columnas salomnicas pareadas similares a las del primer cuerpo.
En los intercolumnios del segundo cuerpo, tambin se disponen nichos para albergar imgenes. El
entablamento est formado por lneas rectas, el arquitrabe aparece cortado en su parte central y
destaca en el friso ornamentacin floral.
El remate es de forma semicircular, luce al centro un motivo circular sostenido por ngeles, que
contiene las insignias papales; tambin destaca a cada lado motivos de aves y ornamentacin floral.

Portada lateral del templo. Izq. Vista de la fachada lateral del

templo. Med. Base de columna, se aprecia una imagen de cabeza de
puma que sostiene la columna. Der. Detalle de columna salomnica
del primer cuerpo. Destacan los motivos ornamentales de flora y
fauna de la regin, se aprecia la figura de un loro en primer plano.
Imgenes: Anggela Cruz, 2013.

Al lado derecho del transepto se dispone la fachada secundaria, de similar construccin que las
anteriores; sta se estructur en un cuerpo y remate.
Al centro del primer cuerpo se ubica el arco de ingreso de medio punto, con su archivolta y clave
decorada, ste se sostiene sobre pilastras molduradas con decoracin de hojas; la puerta est
encuadrada por columnas decoradas con hojas y flores de la regin. En las enjutas se contemplan
motivos florales. El entablamento est formado por lneas rectas, destacando en el friso
ornamentacin floral.
El remate lo conforma un frontn, al interior destacan motivos florales adornando al centro un motivo
particular. En la parte superior destaca la figura de una cruz sobre el mundo y a cada lado sobresalen
pinculos con motivos florales.
Creo que el conjunto de Santiago Apstol de Pomata constituye uno de los mejores ejemplos de la
arquitectura planiforme desarrollada en el altiplano peruano, donde la arquitectura y la decoracin se
unen en un solo componente; pese a esto por encontrarse en las afueras de la capital de la regin no
tiene la debida divulgacin del valor artstico, histrico, arquitectnico y cultural que posee.
Pese a que el conjunto arquitectnico fue nombrado monumento histrico del Per como ya se
mencion, no se cuenta con una iniciativa estatal ni privada que contemple el rescate de este
monumento; es as que su proteccin recae en la dejadez de las autoridades locales y regionales,
situacin similar que ocurre en los otros distritos aledaos.
Al parecer, no existe un proyecto de restauracin por parte del Gobierno Regional a travs de la
Direccin Regional de Cultura-Puno (ex-INC), ni del Gobierno local; mediante el cual se logre una
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restauracin integral del conjunto de Santiago Apstol ni de los otros inmuebles patrimoniales de este
distrito. Llevar a cabo este proyecto integral multidisciplinario incluira la participacin de arquitectos,
restauradores, paisajistas, historiadores, etc.
En especfico, el conjunto arquitectnico de Santiago Apstol cuenta con caractersticas que ameritan
su conservacin y restauracin. En la actualidad, presenta un deterioro considerable por la falta de
mantenimiento; ya que desde su ltima intervencin en el ao de 1933, los gobiernos locales no han
contemplado un presupuesto para realizar trabajos de restauracin peridicos.
No solo corre el riesgo de destruccin el patrimonio inmueble, sino tambin el patrimonio mueble
(pinturas, imgenes, joyas, etc.) que tambin poseen gran valor histrico y arquitectnico; de tal
forma que pueden verse afectados por el hombre (robos, intervenciones inadecuadas) y por los
factores externos (agua, seres vivos, entre otros), que en conjunto pueden deteriorar an ms esta
joya arquitectnica.
Dnde queda la participacin de la sociedad pomatea para lograr el rescate de este
conjunto arquitectnico? Considero que la sociedad de Pomata puede jugar un papel importante a
partir de la creacin de una asociacin civil sin fines de lucro, conformada por personas interesadas
en conservar su templo, que bajo la supervisin de profesionales de la regin puedan generar
iniciativas para atraer la atencin de inversionistas pblicos y privados con la finalidad conseguir su
rescate.
Es una solucin a corto y mediano plazo, proponer acciones conservacionistas mediante la
investigacin del vasto patrimonio arquitectnico que cuenta la regin de Puno, en especfico la
provincia de Chucuito.
Si dejamos que se pierda el patrimonio arquitectnico de Pomata, donde quedar la memoria de este
lugar.

Vista panormica desde el mirador de Pomata. Al frente destaca la maravillosa vista del lago, de los andes bolivianos y de la isla
del Sol y mirando a la izquierda destaca el conjunto de Santiago Apstol. Imagen: Anggela Cruz, 2013.

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