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MUOTHE~E

L<~)s-M)HR

MARy!N!8TE
)n SA~T.MAMTtN

~tF~p~
t

TA

t~

UI

1~

TMD~

i~A.

!.J.n.<LL

~L~AiJ

MAPt'UMTS

QUt

T~M~MM~
llltf;ffL'lIOMME.
MM~
t

KXtST~NT

~T
ET
1~

HUMM&

P~oe

KNTRH

t 'T~H~t~DC!
L
L'UNIV
U~1VM&

de P/!P~S

PAMS
~D/N~V

D~

~'O~P~JE'

~t<B?V7~
~J".
iSt~EHR'

CHAM~~i.
9,nU8~E8AVO!8,~

~MMAU NATUREL

MAMNISTE

MUOTH~E

<t~?~
nR SANT-MARTIN

~!s.C~t<R

(t.t)P<))(.tM.)
<a.v~

TABLEAUNATUREL
EX!STENT
KNTHE
QUt
f~ ~PPOKTS
ETL'UNIVERS
N~ ~HOMM
P~oe

de PAPUS

PAMS
M/?'my DJ?L'ORDRE~M~MMNH?
CHAMUEL, DITEUR
S
5, RCEDESAVOS,
i8CO

PREFACE

Chacun
fZ6~a/
soldats

~M JMe/M&~Mde cette grande chevalerie


de
l'ordre
des
que constitue
J!f!!f<tMM~, chacun
du Christ formant
nos ~'ot~M
nos loges,

<t'<:M<Me de son MteMa: d'volution ~f<<Me~e


de ses
autant yM'd celle
Le D~str de se
frres,
<o/<MM.
le Me~cp,~
et le sde
perfectionner
par
~?'eMM
<&MMdes ~N~
MMPCM< arides,
f~M<~ cons<p0t'~
tante de Mt-M~e
pour viter de juger les autres s<~?'N yM'Oa est si tolrant
pour
donnent
personnelles,
naissance.
jaeM
fAomMC de Dsir aux facults
mystrieuses
en faire
un Nouvel Homme.
C~eM!ea<,

C'Mt, M~M~'a~M!~

ses fautes
peu dans
~Mt K)M<

foc~OM :a<~M(&<e~C~~<M*

\<

H~'A'~

MN~H<~ MiM'aA} MM /c

~C~~
OMC ~M~'ee
/MMc NOMH<(?~a~'

J!/a~<MM/f~ce~<~o~Me~e
~aM~/M~at~Ma~'M~'N.
~a:M M'atWM pas.
~M~e yMe /<? Philosophe
C/~tM!
~a~

/<?

d'aMN cette ~K', de Me~/cM~'


/MPOMt)Met &OM<M<'atVM~'oM
f~!tM MO~'C MM~C C~K<atM<<t~<M.

les oK~a~M
du M!~'c sont ra~M a~~at'~M~,
aM~ wo~'M~ ~a~t'M~
~<'t< a~o~aA~s
(les ?MeM~)'M
~'MH 0'
<ifoM</a/)<!MM'C/<<j~Ke
est ~OHMCHt'.
<4MM<

/hM~7

t'~tC~Ct'P~

~CN

m<M

qui

t'OMS

ont

P~O!M C<W)NM~MM~'MMMM<<~ /M
<~KN<OH de ~-M~
<f/~ CH t'oMa Mt~traN~
la pense (le mettre le Tahtfnu Natun'! o /iK~o~o
(le ~otM nos /M.
Nous M<;OMS <)'<~j~M~ ~OMMeMf tHCOM~e
cette
de dispensateur
(le vrits,
fonction
~'<M.
eAots~at'
visible, ~oK~' Moas <~ce~<e~ des loges que co~'e MM.
f/M<<e et votre dsir de rester
tMCOHMMne MMt'a<eM<
<o~w.
~faM

/a<MeF-MO!

~~M'cM)'

au moins

ces ~:<t~

/'0t'e
qui maintiennent
contre toutes les attaques
et
MWCM<BM MMMCM<voulu lui donner d'extension
M~epMa~e. ~o/<<a~ de f/a~a/t~
cA~<<eMMe dans une
~oyMf de s~<teM<Mp et de ~a~'M~MHc,
sortis prestous
des
CeH<)'M d'instruction
~MS
sans
contemporaine
aucune M'O~BMee, nous nous sommes levs du
positipM~e ~aM~cy~~M'a
l'illuminisme
en /a!MaM<e la
Raison

et au

Z~'e

Examen

la grande
droit.

place

/a-

quelle ils ont lgitimement


Et a! nous laissons de c<)~ les
superstitions
et les
erreurs,
rpandues
nous enpar les ~e~
c~

<a

ft)6PACR

~)~<M!S MOMN
f~
ce/M) da
~M(!
/~<M' /CN ~t~'t'N
~'t'~e~tWf~

M~M< <~MP~ca/t'MMC
t'e~)'
~'MHa ~<

<~ /.O~aA<
Ot MatM MC <?OM~M<!~MN
QWK~, /!OMt' tOM~M' t/atM

<fM<t A~<t~Mt)

<~ fF'KM a~tNMC

OMNNt

t'eM~/M.
<S'<M)~/<M
sa/</a~
~'MMC~t'aM~ec<t!Ma,~MM'~ ~~faMN
tf<*/MC
<ifM6'~Ht~ ~~HtP)',
MNMS<t<WM
~'
le f/aM)H~c <~<'A'o~e ~'c~HOMt' l o~ t'~tc
le /<H<?<'
~e tf

~<M!d'f, le ~t<!M d'~t~<!t)< ot <f~<~MC


~M<
des <?~'<'N~M~'ca.
</aMS celle
~Mtf~ la /)~Nf<
action, KaMN SQtWM ~!M tMMN ne ~OK~OMN rien J!ft<'
/)a~' nos /K~
J~aM<.
~MM~aMcs ~M

K<M-tM~MM.. ~O'a~

et notre

~MO-

t'aMce, sans
s'est t'cM~M coM~e
C'M<. eM e~,
~MaH~ ~oM~e
NOM<
~MC
clefs <~ la ~C'MCe actuelle
MMt~M
cteftt d'argent
<~M</<a!
C~CMt~ de <y<!t/<<fsf<<H
e!ofa d'or M sont en Mo:M et MOM<<aM~~Bs
et yMe
livres, c'e~ ~M<M<~fAaMWM a ~'eM<<e <'oMsc'Mee de
son <M/!t~a~<
voile ~N
et ~Mf
que M ~M
~MtMMMSMM
verat ~deoMtpease!'
~MM<
~e//e et /a
~eMCM,

eoM)'<t~e dfa~M les


co?:~aMce MMMt'aM-

e/t /'<!S~M~<!MCedu ~~MM'C<S!M'.


s'~CMOM!< ~'M~eMeM<
Alors la Science terrestre
~a~
la M<o/
de la Science /M~)'a~,
intense
/e~

a~'&
~<eK /otM ce
!~M<M~M!<!0weM<~e~Me;
s'MC
MOM<~ <<?{/M~'M, de luttes et de calomnies ~M:M<f CM
atteint
le plan o le Pa~<&M et la Piti ~M'OM!W~<la
Pa!x

du e<Bar.

Et c'e~

? ~M'~ faut chercher


<~CMyM~<~ t~Me avec laquelle

l'explication
Saint-Martin,

de cette
deux

KMSpACE

<Mt

fois ~'MMWMO' M moment /<?~!M aigu de la ~MM/M~MM, ~'CCC~a~ MM~MM< <~ ~M<*M~' ~'M~O~tM~
~es~
(lans la ~M~'a~oH
<~M
de l'action de la Ft~e
M~e
~HMMMK o
verbe vivant
MCMS.
celle
~'M!~K!<~<< aussi pou de 4'<t MP~AyNt'~MPyMet~
vivait tout entier dans /'<!M~'e
<<'MMe~a!<A!; car
MM
des ~CK~ Plans
vie. C'~!< KH Participant
deta,v fois H~, MH <0<c!~a.
0~ COM!p~M<~comment (le telles <~MCMMMMdans
un moment
telles

~a~'M~ ~OMMC~
les <~M!<~M~
/<!M/~

Mo~'c pteMa: MaMrp ~'<~<<

M't~MC~ COMMeM<de
les f~POHCe~

le Crocodile

A'Mf tM<M-

lion car !/<t NMen fermer M~CMS~ sous le <t'tp~ t;0t~


initiatique
chaque fois yM'</ ~'a ~OM/M.
Et ~M
e~e~MN

MCMHde ses oMW<~e~ ccMe Aa~<p~


/?MCMeM<que <KS ce Tableau Naturel

M'
des

entre Dieu, t'Homme ot l'UniRapports


qui existent
vers compos ~Mr les clefs secrtes des MM~eKa?
et du 7~t'o<.
o~'c<!MM de M~a~
primordial
contemmattres
intellectuels
< des /~tM grands
Yves d'Alveydre,
a reconstitu,
~0~
~KM'OMM, Saint
toutes
fa~M~aMCe incessante d'un <
de ~'tMMM!
les clefs de cet Archomtre
yMt /M< la TaBBA CM, en
Be TA (/'4A~-Z~/Ma~ <~<~e:~
gauche
<)M
d'antiquit.
Thau) de toute la Science vivante
titre de
jCteHM<, s<MM doute, ce <?'ac<:~a~a~c,
y~e <fMMe vie de N. S. ~M~ Christ, et a&?'N~ seront
~:e7t des obscurits
dissipes
des erreurs.
Que chacun

des /M

et seront

de ~'0~<e

<~<~M:<M bien
JMa~<MM<e <M~

H~ACE

<?('

)&

CM POM)M!('M~W<Mdes W~ffeM~
en aMe~<ifa?f ~<~KM~MH
<S'a~M<<<Mj.
<

OM<f~ <t!~'<c.
0~'a,
~Mo tfaM~M

tfM c~
/<pN

<~<~

~a~

~'apAatHa
t'<*a~Ma~c?M' de Notre

<<Mt?aM<?a
sa ~M'~a)'cM<

t'CM!PM)'CBM ./OMf.
<S'a~<<en m~n~
~!M
M~M~Ma <~ ~'0<e
~OMN?
~MM<fMN ~aHN ~tMM'~
yM*< ~'a~at~H<
la ~aM'e ofM M~M<~ao
/MCOMMM.Ao~'p ~M~'a~/c
~~a~'<?.

PAPBS.

AVIS DES DITEURS

~M)' les Ma~M cfM AfaMMsc~ de cet OMM'a~e,


que nous tenons <<Me jOe~O?!Me tMe~~MC, il P.T'M~a~ MM~?'<!McfMo~e
of'MMe<fe~M~e
~dM~oMs
oft~'eM~e. ~yaM<o&ser~
~MeMOMNeM~MM~ees~c~
<~<MMMC ~MMM<jOOM!cfMCOM~,MaM~Me
quel~Me/bMM~Mee~MeM!M~OM;pa!eM~Me~'a:
/eM~~M
~aMM~<i?'MM~C7M'ejoa~cM~'
yM!MM&/e
nous auoMNc~M<~oM*
c~ce~Ma~~OMo'a~e,
/es <M~<M'j~
~M!eM!C~ ~ac~! CM p<MMMM'MccMCM~ et la /??

des <<f!M~
morceaux
de ce
y~M'e: e~ No?'~ ~Mes'ils Me sont point de ~M~eM~
aient td ajouts par ~MC~M'MM <X~M!
C~M'~
NM?'C~COH/?~NOM~faMM$C7'~C~acMM~OM~'?'<! facilement les discerner.

t~O~N

r~/y/O~V

B'~B/iMOMtC,

<7~

TABLEAU
Des ra~por~
D~

NATUREL
qui

rFojmme

~s~~

entre

revers

et lumineuses
existeraient
!~oa vrits
Mcondcs
do l'homme
moina pour !c bonheur
que pour son tourmont, si l'attrait
qu'il se sent pour eHos tait un penCe serait m~tne une
citant qu'il no pt jamais satisfaire.
dans !o promier
aucontradiction
~/o~<
inexplicable,
radicatetuent
cos Vrits,
voulu
qu'ayant
quel tiennent
il nos regards,
il tes et crites dans tout ce
los drober
ainsi qu'i! t'n fait dans la force viqui nous environne,
et l'harmonie
de toutes
vante dos tenMnta;dans
l'ordre
et plus clairement
dans
!os actions
de l'univers,
encore,
t'homme.
le caractre
distinctif
qui constitue
aux lois de cette Cause priH est bien plus cfnfbrme
a nos yeux
de penser
mitive,
qu'elle n'a pas multipli
los rayons do sa propre lumire,
pour nous en interdire
et que, si elle a plac prs
la connaissance
et l'usage
de nous et dans nous-mmes
tant d'objets
instructifs,

a mditer
et
f'cst pour nous les donner
comprendre
leur
a
des rsultats
et afin de nous amener,
par
moyen,
clatants et gnraux,
qui pussent calmer nos inquitudes
e' nos dsirs.
i

a
HpaVcritacesseraientdo noua

para!trc inacccssibtes
si par des soins attentifs
et inteMi~ent~,
nous ~avio~
8aia!r ! tH qui nous ont sans t'e~se pr'~ent
parce
co
!a
tumiore
ut,
a
que
ncua, rentpHcon'papQndant
de
rait alora le prineipat
se
objet qu't'tte
ptopusc,
qu! ca<
Mann <toHt <! nous rnpprot'hpt'
<t't'f
et <! ~un!
les
<tMtx PxtrCmeh.
Pour concoMnr
lut but ! impt tont,
cottonencons
!t<s
8<'
ttouh's
sont
<~cvt!s
sur la vrnit'
par (Uss!pot'
qui
nature
<!p !'ho)))h~,
p)Ut' (?' f'~st <te tft <pto d(t!t n~aMhcr tu t'OHnaittSton'c <!t's toit) ut <!<' ta tmtMM' d<'s autres
ftlKM.
L'hanttno
n p~Mt doxm'ri'Mxiatt'm'u
M au'iMno (MMvro
suns y prtM'~tw
mut~rit'H~,
pm' (<;t <tt'<t, <p<i t'n nont,
cr~atrit't's,
po<u' ainsi dins !(~ t'tussxncps
et qui, n)xt~r<< (ju'its 8'np&)'t)nt int<?rit!)H'<'u)cnt <'t d'uno nomi~ro inaont n~nntnoios
aussi fncih'ft A <tistin{;tt<'t' par
\)8iMo,
ieur rang successif
qm' pnrh'ut't)
tUHVrt'uios propri~t~s:
d'~h'vcr
Mi conu
pr cxMtnptf,
HVMnt<}HM
un~)ti)!co,j'Mn
!o p!an, ou la p~ns~o, j'ai U(!opt<~ ce phut, ut ('nun
j'ai
fait choix des ntoyena propres
li te r~ntiner.
Il est ~vident que tfs fxcutt~sixvisiMMS.par
tcsHUottcs
I
de
eu
cotto
j'ai
couvre, Hont, par
pouvoir
produire
tour nature,
tr&i) sup~) iourcx a leur rt~uttat
et qu'eUca
en sont tout & fuit indopendantos.
Car cet ~ditice aurait
l'existence
~na que les facuttca
pu no pas recevoir
de la lui donner
en fussent
qui me rendaient
capable
atterccs.
la
Depui:; qu'il l'a repue, ottca conservent
mme supriorit,
!o pouvoir, de !e dtruire
puiaqu'ayant
ne pas le dtruire
c'est en quoique sorte
lui continuer
t'existencc
enfin, a'i! venait prir, les facults
qui lui
ont
donn
l'tre
resteraient
lui co qu'oties
aprs
taient avant et pendant
sa dure.
Non seulement
ces facults
sont suprieures
a loura
mais je ne puis me dispenser
de reconproductions;
natre
sont suprieures
et trangres
mon
qu'elles
dans le calme de
propre corps,
parce qu'elles
oprent
tous mes sens, parce que mes sens peuvent
bien en tre
les organes
et les ministres,
mais non le principe radical

3
sen~ n'agissent
et~n~MtPur.pm'wqufmcs
que par
au
lion
mon
~trp
intcneotu~
impulsion,
que
agh par
intettcMtufuesont
d~tiht~raUon;
purf~qu~ mt'x facutt~s
un pou voir r~p! surmt's
sens, t<n<'nqu'<('st'n
tendent
fM<'M t't Fuax~cpar
h's diu~ronta
exercices
quo ma
vo!ont<~ peut h'ur tntpOHpf; m) !~u quo mt's sens n'oM
puasif sm* c<'s fnt'u!(<!a, cettH <!(' tes ahsut'<tM*Hnponveir
hor: pnrco ({u'cnti)). Mn G~otn~tM~, h p~oaton
!a p!tM
t t~ ptut< sut~ftuaunt~
serMpukuft
pour t~t s~na, Maso
conutmduns
(oujt)Ut'!)t}HtqMM<}h(tM)' A<t~h'Mt'tt
p~)n~,
cottp tnohitutto do tigtu'cs dont t)ua tionnuiasons
!oa rop.
mtt!f<
do)~
tes
notnbros
ports Mt tes M!atio<M
oorpoMUt~;
et les rapports
vtWi) Hont absotumont
hora (ht RcnsiMc.
Cettt) mm~hM th~ (Muvrosdo l'hofnmodoit
n<'u <)tirw nM' des ohjcta d'un ordn'
<~tr si oos
Hup~r!eur;
faits tes plus ntat~r!cts
et tes plus <~o!gn~a <! la ~'
<!enncn' insi h<u)' ~trc dM putssMnocH atahttta et. pot'ttttt*
en son~s
nentoaqu!
o~nt~ n~coaaain's.pourt'tons-noHtt
refuser d'aduMUro
<~K) dos r~sM!tats tnat~ruds
plas part<ds
faits,
({uo r<'si8t(!tu'<! do laNMturo physique
g<!n~rah)
h)
doPuissancoa
tparticutire,
Hontogahxnont
produit
ces
rsultats?
Plus uno u'uvt'e ronfonne
ttup~rieuros
do perfections,
duns son PrincipM
plus <e Hn indigo
nous
d~iorious-nous
doue
de cotte
g~n~rateur.
Pourquoi
id~o ia fois simpM et vaste, qui nous ou're une soute
at m<ne toi pour ht production
dos chosos, quoiqu'cnps
soient toutes distingues
par !cur action et par leur caractre
fondatuentat
?I?
La suptMontu
des productions
de la Nature
ne los
ou
dispense donc pas d'tre le r<!au!tat. de Puissances
facuttes anatoguos
en essence et en vertu
colles qui
se manifestent
ncessairement
dans l'homme,
pour la
do toutes
ses uvres.
ces
productions
Car, quoique
couvres ne soient formes
que par des transpositions
ou modification,
on ne peut
se dispenser
de les redos espces
de crations,
garder comme
puisque~ par
ces divers arrangements
et combinaisons
de substances
nous ralisons
mateneHes,
des objets qui n'existaient
auparavant
que dans leurs principes.

..A.
Si t'edince
do la Nature
universel
na peut tre qne
l''uvre
visible de ft~ultes
antrieures
sa production,
noua avons la mme certitude
do l'existence
de ces fnen
eultea,
que do la realite dp celles qui se manifestent
tes faits dota Nature
nous; et nous pouvons
amrmerque
~tant )nt~r!e!a
co~me
tca nAtn's,
d'un ordre
quohtuo
de ta Nature
uttiveraMp~t'ieur, toa ofgancs
physiques
ae!!o no doivent
tes faeuttea
!es
pas ptun connattre
au)
ont cres et qui !es dtrigent,
que ni nos couvres, m notre
c( !!es que nous savons
videmcorps ne connaissent
ment exister en nous.
t)e<n0me t'ouvre Mnivo'setto de OM faeuMs inviaiMos,
leur rsultat, la Nature
entin pourrait
n'avoir
jamais
e!!e
a repue,
existe,
pourrait
perdre l'existence
qu'eue
sans que les !aenttes qui l'ont proiluito,
riMn
perdissent
do leur indosttuctihinte,
deiourpuissanconi
puisqu'eltca
existent
de
leurs
tnuteindependamtnent
productions
existent
rienoa, comme mes facults invisibtes
indpendes fcuvros
damment
que je produis.
Arrtons-nous
un moment
et lisons, dans !'Univcrs
la prouve vidente
de t'exiatence
mme,
de ces Puissances Physiques,
a ta Nature.
H
Suprieures
Quel quo soit le centre des rvolutions
des Astres
lour loi lour donne a tous une tendance
ce
<waM~,
centre commun
pur lequel ils sont galement uttir~s. M
Cependant
nous tes voyons conserver
teur distance
de ce centre,
s'en approcher
tantt plus,
tantt
moins,
soton des lois rgulires,
et ne jamais le toucher
ni
s'unir
& lui. )<
En vain l'on oppose l'attraction
mutuelle
de ces Astres
tes uns
qui fait que se balanant
plantaires,
par les
ils se soutiennent
mutuellement
et rsistent
autres,
tous par-l l'attraction
il resterait
centrale;
toujours
demander
l'attraction
mutuelle
et
pourquoi
particulire de ces Astres
ne les joint pas d'abord les uns aux
autres
t ~us ensuite
vers le centre
pour les prcipiter
commun
de leur attraction
car, si leur balangnrale
cement et leur soutien
dpend de leurs dinerents
aspects
et d'une certaine
il
sr
est
position
respectn'e,
que par

!-oR-cotte position
journatiers
varie et
teur loi d'attraction
aurait
qu'ainsi
depuis Jongtempa,
do permaMA tre ah~r~e, de m~me que te ph~MOuna
nenco qu'on !enr aUrihue. M
o On pourrait
avoir recours au\ toitea uxcs, qui, mai.
Astres,
~r<! iVo)')n~ <a<t<nt'<' Q& <ca sont des auh'cs
f('ux-c)
att!p~uvfxt in(!net' mu' <'ux. !csattit'M' contn)'
ft'nt icm' c(t)tt)'c t'onoouM, ot tes 80ttton!r Miosi datte; tours
n~MVtWfnts.
Ct'tt ht~p pm'nttt'a!i
~t'ando,
8t){;, cMM
Honhh~'ntt
<'nh'<<)' t)ah)n'!'n')tt
t!'<)~ h'x toix t)imp!<<s
fwa!t
do !a saine phyHi<))';)unis,
ttaos !<' vt'Mi, <<'n
<}<' t'<'t'td<'<'ia (tifticutt~.
<ix<'s pn)'a!st'nt
ht
!<< Ktuih's
OuuM~x'
co)ts<'t'vcr
nous s<t)nt)M'a s! t~uign~
d'oMca, qm'
))t<)o)t' pns!<!)t
nouM t)'Mv<u):< sur ('t' puint qu'un"
smf'ncp d~ coxjccturc. n
vt'tti <{tt'<<'s sont
Kn st'c(tnd Ji<'u, quand il scnut
<'ttt'!<t<' pat'iUMSpnt, on no poun'ait
uxcs, t'mtxnf
nior,
(ju'4'n dt(T~r<')tts <'ndn)!ts du CM, il ))'<t!t paru do nouet
t'ut's Et!t<'M, <pu ctMu!u' t c~sso do tw ntonh'cf
je n<' <t<* ()MM ctdtc <pu fut n'<u(u'(pt~c par ptusi~urs
do CMSsiop~o
Astt'onooM'H <'n I<;72. dans !a t'onstcUatton
df i& Lyro, pu!H
<'Ho ~gata d')))n'd n ~t'at)d<'ut'i(tc!tUt<'
Sh ius, <'t.d< iot pn'stptt* uussi ~rand~ que Venus P~t't~H.
d<' sort*' qu'on ta voyait A ia vu~ simple on ph'in tnidi,
on ne l'M pius
Muis ayant prdn p<'n M peu sa huniers,
on a prsume
revu. D'aptes d'autres
observations,
quo sa pequ'<'ti<! avait fait des apparitions
prcdentes,
et
riodc pourrait
tre de trois cents etqueiques
annes,
sur la fin du dix-neuQu'ainsi e!!o pourrait
repara!trc
vime sicte. ')
de tels chan Si nous observons
de teUes rvolutions,
que
gements
panni les Etoi!es fixes, on ne peut douter
un
mouvement.
Il
est
d'entre
e!!es
n'aient
quctques-uncs
d'une seute de ces Etoites
certain aussi que la variation
et y
elle appartient
doit innuer sur la rgion laquette
l'harpour en dranger
porter assez de prpondrance
monie toca!e.
Si t'hannonio
locate peut se dranger
dans une des
Jeut'a

mouvements

6des Etoiles nxea, ce drangement


peut s'tendre
donc fesser de
!ouM relions.
EHcs pourraient
leur position
garder constamment
respective
et cder A
!n force de l'attraetitm
t'omme
gnrale qui, tes reunissant
Mn t'<'nt;c(*on<n<M)), ann~antira!<
toua iea autres Astron
M
<!c t'Un!vrs.
Mccosstvemcnt
!p syst~nw
On ne voit point arrivor <!e spfnhtabtcs
d~sHstres;
et si ht Nature a'att~w,
c'<~t <t'um' mMni~r h'ntc, <n)i
laisse tOMJotn's un nr<trc nppm ont n~nor d< Motnos yt'HX.
Il y adunc unf<)rt'opt<ysi<p<"i)n'isi)(tt\
HUp~rit't))'tUtx
!toi!M8 fixes, t'ntnntf t'cHt's-t'ih'sttnt
uuxpt)))tM<<s,ct~ni
los soutient
<h)ns h'ur <'sput'< t'Honnf t'Hos soutiennent
tous h's tr~s K<'))t<ih!('t; n')th')'))t<~ dons leur nt'cintc.
donc wtt preuve
raisons
d'amuo~iM
Joignant
aux
que
nous avons d~ja ~t)dt!is, nous r~pM~rnns
qu~ i'Hnivt'rs
a la
n'oxisto
invisibles
qup par des facults cratrices,
comme tes faits <ttaterie!s
dei'uomme
ne peuNature,
vont t'tre produits
invisibles;
que par ses facults
qu'au
les facuttes
de runiveracnt
une
contraire
cratrices
et indpendante
connne
existenco ncessaire
de l'univers,
mes facuttes
invisihtes
existent
ncessairement
et iode.
a
de mes oeuvres
materieHes.
pendamment
ici pour dmontrer
la supriorit
Tout se runit
de
do
trouve
dans
ses
t'homme,
facults,
puistm'it
propres
du Principe
actif
quoi s'e!ever jusqu' ta dmonstration
et invisible
dont l'univers
et ses lois
reoit l'existence
dans les a'uvres
mme matrielles
puisque
qu~il a le
il trouve la preuve que son Etre
de produire,
pouvoir
est d'une nature imprissable.
les actes sonQu'on n'oppose
point & ces renexions.
a l'homme
et & la
sibles et matriels
qui sont communs
nous n'avons
bte. En parlant de ses uvres,
point eu
en vue ces actes naturels
aux animaux.
qui l'assimilent
mais ces actes de gnie et d'intelligence,
qui le distinet par des
gueront
toujours
par des caractres
frappants
signes exclusifs.
Cette diffrence de l'tre intellectuel
de l'homme d'avec
avec une entire
son tre sensible
t dmontre
ayant
de cetOuvidence dans l'crit dont j'ai tir l'pigraphe
niions
h toutes

7
nous nous bornerons
& faire remarquer
ici que
vrage,
faire excuter
ht moindre
do nos vonous ne pouvons
lonts anus noua convaincre
que nous portons
partout
A' ~'tHP~
<~c
avec noMs-memes
<fe ~t'p
Ma. Or
comment
le P~MC~e
ffc f<?~'a c~~c la vie pourrait-il
prir?
l'homme est
Cependant,malgr ce caract&ra distinctif,
dans une dpendance
relativement
a ses ides
absolue,
et sensibles.
On nu peut nief <)M'it no porte
physiques
t'n hn toutes !es facults
antdoguea aux oh}ets <m'it peut
conuH!tr<! t'ar une sont toutes nos dcouvertes,
sinon ia
vue iotitue et te sentiment
sectetdn
rapport
(lui exiato
entre notre propre tumiere ut !es citoses
mmes, nanavoir l'ide d'aucun
moins, nous ne pouvons
objet sensime si cet objet ne nous communique
s<)s inwressions
et nous en avons ta preuve en t'o que te dfaut de nos
sens nous prive, soit en entier
soit en partie, do ia connaittaance des objets <mi teur sontreiatifs.
n est vrai
la
que souvent,
par comparaison,
par
seuie analogie,
les ides
nous condutsant

premires
des ides secondes
et que, par une sorte d'induction,
la connaissance
dos objets prsents nous fait former des
sur des objets Joignes
mais alors nous
conjectures
sommes
encore
soumis la
mme loi, puisque
c'est
le premier
toujours
objet connu
qui sort do mobile
ces penses
et que, sans lui, ni t'ideo seconde ni i'idM
n'auraient
t produites
en nous.
premire
Il est donc certain
les objets
qu'on ce qui concerne
sensibles et tes ides qui leur sont analogues,
l'homme
est dans une vritable
dont nous
servitude;
principe
tirerons
dans la suite de nouvelles
lumires
sur sa vritable
loi.
des ides
Indpendamment
que l'homme
acquiert
des objets sensibles
l'action
de ces
journellement
par
il
objets sur les sens, il a dos ides d'une actre classe,
a celle d'une loi, d'une
Puissance
qui dirige l'univers
et ces mmes objets
il a celle
de l'ordre,
matriels
il tend enfin, comme par un mouqui doit y prsider;

M
vement

vers t'ttarmonie
tes ennaturel,
qui sembto
et tes conduire,
gendror
Il ne peut se crer une soute ide
et cependant
il a
cette d'une force et d'une sagesse
est
suprieure,
qui
lu
a
fois
comme
te terme do toutes les lois, te Heu do
toute ttarmonie,
te pivot et te centre d'au manent et
o aboutissent
toutes les ~)'y<M des tres. Car tel est
le vritable
rsultat
do tous tes systmes,
de tous tes
de toutes
los opinions,
mme
les ptus abdogmes,
sur la nature
des choses et sur celle do leur
surdes,
Il n'est
aucune
sans
on excepter
doctrine,
Principe,
t'Athetsntp,
qui n'ait pour but cette tonnante
~~,
comme nous ta verrons
dans la suite.
Si ces dernires
ides for<nent
une ctassa
attsotumaat diffrente
do t'etie que nous avons des choses materiettcs
si aucun
des objets
sonsihtoa
ne peut
les
les animaux
tes plusparfaits
n'on anproduire;
puisque
noncent
do semblables,
vivent tous,
point
quoiqu'ils
ainsi que l'homme,
au milieu dcs objets;
si, en mme
ne se revcittc que par
temps, aucune ide dans l'homme
dos moyens
qui sont hors de lui, il rsulte
que l'homme
est dans la dpendance,
pour ses id~os intettectueites
comme pour
ses ides sensibles,
ot que, dans l'un et
t'aatre
ait en lui le germe do toutes
ordre,
quoiqu'il
ces ides,
il est forc d'attendre
exque des reactions
trieures
viennent
les animer
et les faire natre. M n'en
est ni te mattre,
ni l'autour,
et avec le dessein de s'ocd'un objet
il ne peut, malgr ses
cuper
quelconque,
de remplir
son but ot de n'~n tre pas
efforts, s'assurer
dtourne
par mille ides trangres.
Nous sommes
tous exposs
a recevoir
involontairement de ces ides drgtccs,
pnibles et importunes,
qui
nous poursuivent,
comme
malgr nous, par des inquides
tudes, par
doutes de toute espce, et qui viennent
se meter nos jouissances
intellectuelles
les plus satisfaisantes.
De tous ces faits, il rsulte
matque si les uvres
rielles do l'homme
ont dmontr
en lui des facults
in-

1-

visibles et immatriettes,
antrieures
et ncessaire!)
a
et <ptp, par la mme faila production
de cos oeuvres,
ou la Nature
son.
san, t'(tM\'r~omt<icU
universelle,
desfaeutts
dmontr
cratrices,
invisitdea
sibte.nousait
et par teset immatriettes,
extrieures
a cne Nature
do mme,
tes facults
intetengendre
quettesettcat
de t'homme
sont une preuve
tncontestaMe
te~tuettes
(!'uM ordre bien 8Mperie))f
aux
qu'il en exMte enfore
siennes
et & ce!!os qui crent tous les faits matriels
des fade la Nature
e'est'a-dire,
qu'indpendamment
universettes
do ta nature
il
cuites cratrices
sensible,
des facutt~s intettecexiste, encore hors de t'hotnme,
tuetteset
son tre, et qui produianalogues~
ponaantos,
sent on lui les penses;
car tes mobiles de aa pense n'ces mobiles
tant pas lui, it ne peut trouver
que dans
avec son
une source
intelligente,
(lui ait des rapports
action sur
tre; sans ceta, ces mobiles n'ayant aucune
sans raction
et
lui, le germe de sa ponsue demeurerait
sans effet.
par consquent
t'bomme
soit passif dans ses
Cependant,
quoique
ides intellectuellos
comme dans ses ides sensibles,
le privilge
d'examiner
les penses
it lui reste toujours
de tes juger, do les adopter,
de
qui lui sont prsentes,
choix
et
los rejeter,
ensuite
conformment

son
d'agir
et suivie,
au moyen
d'une marche attcnhve
d'esprer,
de la pend'atteindre
un jour la jouissance
invariable
naturellement
de
se pure; toutes choses qui drivent
l'usage de la libert.
ainsi dirige
Mais il faut bien distinguer
la libert
forces
ou ind'avec la votont esclave des penchants,
ordinairement
les actes de
fluences
qui dterminent
l'homme.
La libert est un attribut
et
qui lui estpropre
son tre, tandis que les causes de ses
qui appartient
dterminations
lui sont trangres.
Nous la considrerons
donc ici sous deux faces: comme
et comme
effet.
Comme
la libert
principe
principe,
est la vraie source de nos dterminations,
c'est cette
facult qui est en nous de suivre la loi, qui nous est im cette toi c'est enfin la
pose, ou d'agir en opposition

~0
faeutt <1e rester
t!dMe
la lumire
qui nous oat sans
cesse prsente.
Cette
se mnnifestedana
~)M<<.
1 homme, mme s'est
rendu
esclave des w/?M.
a sa loi, Alors oit te voit
trangres
encore, avant
do so dterminer.
entre ettes los diverses imcomparer
h<
pulsions
ses habitudes
qui
dominent,
et ses
opposer
tes
unes
tes
autres
et
passons
choisir
enfin
t!e!!e qui
a te plus d'attraits
pourhu.
Consi<!eree
cotmne
ht tihert~ se dirige
eifet,
nnittue)nent d'aprs lu loi donne A notre nature
intettectueue;
alors elle suppose rindependanee,
entire de
l'exemption
toute ac~'oM, /bt'<'e ou
a cette toi,
<M/?MeMpe contraire
d'hotwnes
exemption
ont connue.
nue
Sous ce point
pou
de vue. o t'honnne
n'admet
aucun autre motif quo sa
loi, toutes ses dterminations,
tous ses actes sont t'enet
de cette loi qui le guide, et c'est alors seulement
qu'il
est vraiment
tihre, n'tant
jamais dtourne
aucune
par
de ce qui convient &son tre.
tmputsion
trangre
Quant M'tre
cette force pensante
univer.
principe,
selle, suprieure
l'homme,
de taquette
nous na pouvons pas surmonter
ni evitert'action,
et dont l'existence
est dmontre
par l'tat passif o nous sommes envers
elle relativement
a nos penses,
ce dernier Principe
n
aussi une libert qui ditfreessentiettemcntdeecHea
des
autres tres
car tant
!ui-mme
sa propre
loi, il ne
s'en
peut jamais
carter
et sa libert
n'est expose
&
aucune entrave
ou impulsion
Ainsi il n'a pas
trangre.
cette facult
funeste
t'ttomme
par laquelle
peut agir
contre le but mme do son existence.
Ce qui dmontre
la supriorit
ce Principe
inBnie.do
universel
et Cratour de toute toi.
Ce Principe
source de toutes
les Puissansuprme,
soit
de
ces,
celles qui viviSent
la pense dans t'hommo,
soit de celles qui engendrent
les oeuvres
visibles de la
nature matrielle,
cet tre ncessaire
tous les autres
Etres, germe de toutes les actions, de
conqui manent
tinuellement
toutes les existences:
ce terme
Snatvers
elles
comme
lequel
tendent,
par un eSort irrsistible,
toutes
parce que
recherchent
cet tre, dis-je,
T~,

H~
est celui
DtFU.

que

les

hommes

appellent

~r.

broiement

Quettes que soient tes ides troites


que h ~~ossiere
s'en est forme ehex les diffrents
ignorance
Peuples,
doscondro
tous tes hommes qui voudront
en eux-mmes
et sonder le sentiment
indestructitde
qu'ils ont de ce
reconnatront
et
Principe,
qu'il est te t!)RN par essence
de lui
que tout bien provient
que te mal n'est que ce
il ne peut pas vouloir le mat
qui lui est oppos
qu'ainsi
et qu'au contraire
il proeure
sans cesse ses producde sa nature,
toute l'tendue
de
tions, par t'excettence
bonheur
sont susceptibles
relativement
a
dont cites
leurs diffrentes
classes,
quoique les moyens qu'il emploio soient encore caches a nos regards.
Je no tenterai
pas de rendre plus sensible ta nature de
cet tre, ni de pntrer
dans le Sanctuaire
dos/<K'M~s
connatre
<MMes;
ilfaudrait,
pour y parvenir,
quelqu'un
dos nombres
les
constituent:
or
comment
serait-it
qui
M'homme
de soumettre
ta Divinit soscatcuts
possible
et de fixer son NoMNtE principal?
Pour connattro
un
nombre principal,
il est ncessaire
d'avoir
au moins une
et quand, pour reprsenter
t'immenaite
do ses aliquotes
dos Puissances
nous remplirions
un livre, tout
divines,
de signes numriques,
nous n'en aurions
l'Univers,
pas
touencore la premire
aliquote,
puisque nous pourrions
de nouveaux
nombres,
c'est--dire,
que
jours y ajouter
dans cet tre, do nouvelles
nous trouverions
toujours
Fe~M~.
D'ailleurs
il faut dire ici de DIEU, ce que nous aurions
Avant de songer
pu dire de t'tre invisible de l'homme.
dcouvrir
ses rapports et ses lois, nous avons d& nous
de son existence,
ou avoir
convaincre
tre,
parce que,
tout en soi; selon sa classe, ce n'est qu'une seule et mme
en sorte qu'avoir
reconnu
la ncessit
et l'exischose;
ternel
do l'infini,
c'est lui avoir attence du Principe
et
tribu en mme temps toutes les facults,
perfections
que doit avoir en soi cet tre universel,
quoipuissance,
ne
en
concevoir
ni
le
nombre
ni
l'immensit.
qu'on
puisse
de
Ces premiers
pas tant assurs, essayons de dcouvrir

18
nouveaux

par ta consid~raUun

rapports

de la Nature

physique.

Il

Pourrions-nous
tacle do l'Univers?
errants,
qui sont
cette

espce

de

sans admiration
le speccontempler
Le cours
do ces nambeaux
rgulier
comme les mes visibles de la Nature;

cration

journalire

que

!cur

prsence

de la Terre, et qui se reopre sur toutes les Rgions


nouveUodans
tes mmes climats a des poques constantes;
les lois inaltrables
do la pesanteur
et du mouvement,
observes
dans les chocs tes plus confus
rigoureusement
et dans tes rvolutions
tes plus orageuses.
Voil sans doute
des merveilies
donner
a l'Univers
des
qui sembleraient
droits aux hommages de l'homme.
Mais en nous offrant ce spectacle
d'ordre
majestueux
et d'harmonie,
il nous manifeste
encore plus videmment
les signes de la confusion,
et nous sommes obligs de lui i
dans notre
le rang le plus infrieur:
donner,
pense,
car il ne peut intluer sur les facults actives et cratrices
il doit l'existence,
et il n'a pas de rapport plus
auxquelles
direct et plu~ncessaire
avec Dieu, qui appartiennent
ces facults,
matrielles
n'en ont avec
que nos ceuvres
nous. L'Univers
est, pour ainsi dire, un tre part; il est
la Divinit,
no lui soit ni inconnu,
tranger
quoiqu'il
ni mme IndiSrent.
Enfin, il ne tient point l'essence
Dieu s'occupe
du soin de l'entretenir
divine,
quoique
et de le gouverner.
Ainsi il ne participe
point la perfection,
la Divinit;
il ne
que nous savons appartenir
il n'est pas
forme point unit avec elle;
par consquent
dans la simplicit
des lois essentielles
et parcompris
ticulires la Nature Divine.
Aussi aperoit-on
dans l'Univers
des caracpartout
tres de dsordre
et de difformit
ce n'est qu'un as-

i3
do siviolent. de sympathies
et d'antipathies,
semMage
et de ditfrencea,
militudes
qui forcent les Mtres a vivm
de ce
dans unecontinuene
agitation,
pour se rapprocher
et pour
fuir
ce qui leur est conqui leur convient,
ils tendent
sans Cesse & un tat plus tranquille.
traire
et particuliers
n'existent
gnraux
que par la
Lescorps
subdivision
etle mlange
de leurs principes constitutifs;
et la mort de ces corps n'arrivo
les manaque lorsque
tions de ces principes,
commutuellement
qui taient
se dgagent
et rentrent
dans leur unit partibines,
culire. Enfin, pourquoi
tout sodcvore-t-il
dans la crad'o tout
tion, si ce n'est parco quo tout tond l'unit
est

sorti?

Nous voyons
et de la violence

mmo un Type frappant de la confusion


o est toute la Nature,
par cette loi
fois par jour, agite le bassin (les
qui, quatre
physique
mors et no tour a pas laisse un instant de catmc depuis
des choses;
l'origine
image caractristique
par laquelle
l'homme peut, au premier
coup d'cei!, expliquer
l'nigme

de FUnivers.
Comment
s'est-il donc trouve des hommes
assez pou
Dieu cet Univers
attentifs
pour assimiler
physique,
cet tre sans pense,
sans volont,
qui l'action
mme
est trangre;
cet tre, enfin, qui n'existe
qu'il manifeste
et par le dsordre?
que par des divisions
Les mlanges
dont la Nature
est forme,
physique
avec lo caractre
ont-ils quelques
constitutif
rapports
de l'Unit
universelle?
et l'existence
de cet tre mixte
et born,
sujet tant de vicissitudes,
peut-elle
jamais
se confondre
avec le Principe
et immuable,
UN, ternel
source de la vie, et dont l'action
s'tend
indpendante
sur tous les tres et les a tous prcds?
attache
auxchoses
L'imperfection
temporelles,
prouve
no sont ni gales ni coternclles
& Dieu, et dqu'elles
montre en mme temps qu'elles ne peuvent
tre permanentes comme lui
car leur nature imparfaite
ne tenant
la
point de l'essence de Dieu, laquelle seule appartient
et la Vie, doit pouvoir
la vie ou le
perfection
perdre
mouvement
qu'elle a pu recevoir;
parce que le vritable

droit

que

Bien

ait

de

ne

pas

c'est de n'avoir

t'essM'd'tre,

paxconnnenee,

Ht. <'n effet. si ta )'' ou !e mouvement


tait essentiet
A h) mahere,
n n'aroit pus fxiu, comme toxt
fait tes pms
tatm'Hx
PmttMop!)~,
un tende,
demander,
pourformer
de ta mattere et du ))t(tn\ <'H'nt
pmsfjnp d'<tpt{'a CM prin.
op<
en obtenant
rtUM', !!s Hununt en u~cossm~ttM~t
1 t)ut)t'.

Si tes hn)ntn<< ont <~T~ sur ct's


ohjt'ts, t'st
<)t<'Hs<tnt
t'<-n)u~ !(<s yt.nx sur h'8
gt-Mutfs lois dt'x <:h'<'M, <~ M'i~
ont

x~comn)

juKtju'uMx

ftu'Hctf.D.s

'h)))s in pt'ox~c de t'honum.,


'"t"''t't't.

t-sscoUcts

<)u:

(tn!vnt,

s~pat'r !'Un!\ t-s ~t H!


'st
!t< su})~t't<'m' <{t): nnut't'it
hm~twm'; t''<'st
i P)'htt!)p<< )t toute existent
tjni t-nhoht'nt <t(U)s tuns
i<'s~t)-cst)t\<jn'in<'H)')t
dnn<<<c'<<st
<)<-ta s~tt't'o jn'<'m!~n' de !u v~rit~
<ju<' r)Ktt))))tt< httoih~
tm't n":<tit jourot'Ht'nu'nt
ses nuns~t-x ut
tuoti~ro
mn
t <!chdt'(!.
Or
n'att<.m!t)xt
Ha :, ni son snuc~ pnm'ipt' suponom'
tx'n, (t'Hucum' ttc tins pr<)(!uc)io))H, n'covxnt
tout t! iuit<~)n< "st&jauuusA !'!))-!
(t ht <Hs<'tto
!)tpnvat:<m,
<'t t! la <)t<U't.
Au cm)tmit'<
dans toutos
h's ctussos de i'ordt'e
p!tystqut), c't'strtxf~ncm-qui
nom'nt~tatinmntt)
tosup~t'h'ur;
!f\~ttd,
l'un:)))Mt, !('c<)t-ps))tK~rMdo
i'hommt)
nous
en fournissent
les prouves les plus <vidntos.
La Ton'M cHo
tn6)no n'cntt'ettcnt-t'Ht!
pus son cxtstenct)
par !e St'cnurs
de ses propros
producttons?
N'cst-co
pas de leurs duhris
stM
qu c!!o reoit
et ses aumonts?
Et Icspluins,
engrais
les Msc.<8, h's
ncigos qui la ft-rtiusent,
sont-elles
autre
chose que ses
propres
exhalaisons,
sur sa
qui retombent
surface,
avoir
reu
dans
pres
les ~WMS
l'atmosphre
ncessaires
pour oprer sa fcondation.
C'est donc l l'imago
la plus frappante
tle son impuissance
ot la preuve la
do !a ncessit
de sa
plus certaine
car ne pouvant
destruction;
conserver
sa ce~M generatnce et son existence,
que par le secours de ses propres
on ne saurait
productions,
la croire
sans
imprissable,
lui reconnatre,
comme dans Diettyla
facult essentielle

<?
et aana timites
mais,

en

eue

d'engendrer;
et sur

sa

surface,

tuora on ne verrait

et
ni

ja-

sterihte.nisechert'sse.

la Terre donne jnurneuement


des tmoignages
entires
qu'eue peut devenir sterih',
puisque des contres
se trouvent
dnues
des plantes
et des productions
Hutt't'fuis avoc obnuthott')'.
<ju'oUt's ont posmes
Or ht h'n'c pnuvttut ttooht't'dnxs
ht at<i!!<~
et ccp~ndont na pouvant
<
nment~e <)m' pMrst'apt'opt't's
h'tnts,
)!f quai s<' nnttn'x'n-t-pttc
J<)!s~H'<< <'<'ss<'t'a d'<')t pt'<t<t))h'o? et ('om))tpnt c<t))8<vt't'tt-t-t<<)
tdoM .<!p.v<'e~M.'t
si i'Mxist<'m' d'Mm'utt~tt't'nopt'nt
st' cnHo))t;xistom'c,
Mais

s<'t'vot'

suna

<dh)))'nttt?

Pouvo)M.t)OH8 <h<n<' Monc<t\oh' m')) do ptus tti~'Htmo,


<ju't)n ttt' d(tt la v!u ost i<mtt~e sm' les v!ciss!(t)th's,
hntt)sh'nc(inn<'<
hunort;
qu'un ~tt'equ!, cottunM ia ~/<i<ctxnmo 10 tontps, coxx))~ ia ~Htut'np de ta Fahh',
~'<
'existe
de ses p)'pn'a enfants;
qu'en sennm'iasKMt
qu!
na peut en conserver
uno partie, sans saeriuer
Fautre;
en un mot, qui na peut nMuntenit' !eur existence,
qu'en
leur faisant dvorer leurs propres
frres?
C'est ici la lieu d'observer tes rsultats
de toutes tes racherches
qui ont t faites sur Dieu et sur ht matire.
Dans tous tes temps on a cherche a savoir ce que c'est qu"
la matire, et on n'a pu le concevoir
encore
il y a mme
des langues
trs savantes
qui n'ont point do mots pour
Au contraire,
l'exprimer.
parmi ceux qui ont pris Dieu
il n'en est aucun qui ait pu
pour objet de tours reMexions,
dire ce qu'i! n'tait pas;
car il n'y a pas do dnominations positives,
un attribut
ree! ou une perexprimant
a cet tre universel,
fection,
qui ne conviennent
puisest
la
base
de tout ce qui est. Et si les
qu'il
premire
hommes
lui donnent quelquefois
des dnominations
ngatives,
te!!es qu'T~/MMO)'
Infini,
/M<~eM<i~a'M~, nous
en examinant
leur vritable
exverrons,
sens, qu'elles
dos attributs
trs positifs, puisqu'on
euetces
depriment
nominations
ne servent
qu'A annoncer
qu'il est exempt
des sujtions
et des bornes de la matire.
Dans le principe suprme,
qui a ordonn la production
de cet Univers,
et qui en maintient
tout est
l'existence,

jK;

ainsi onnc dnit


paix, harmonie;
ta t'outusinn
dans toMtes tes
pas ht! attribuer
qui )'np
et ce desordre
ne
demeure;
partios de notre tnbreuse
peut tre que t'euet d'une cause infericMre et corrompue
et tmrs du Principe
qui nt) peut u~ir que sparment
du bien
ftu' il t~t <'nc(n't< ptns cpt'txht qu'oUc t'xt nMt!t)
lit hnpmssuxtt),
t't'httivt~nKnt
h Cause prexti~t'c.
(ju'i)
)' l'ost qn't'!te ncpMttt t'!cn Mur t'ossem'o
tttt~no <!e t'Univot't< tnat~t'ict.
H est
t'nt)HpH8s!!)h< tlut, t'es dt'ux Cotts~s existent
~mnhht hn)'!< <t<' !)< <Hss<' d<'s choses t<')Hpnr<'t!<'s. tM's ouo
in (!ttns<' i)tf<'m'o
M ct'sx~ d'<~tt'<' <'onf<tt))n' A tu loi df
ln fHUs<'
<'H )t p~ntu tout~ mtinn t't toute
s)tp<icun',
cf))t))tmn!t'Mhon
MVM'oth'; piwo <p)'M!n~h<('M~
xupt~
~<<'rn<'t
<!t'
!'or<h'<'
et
de
ricu)'
a
MmtnoxiM,
Pt'inctpf
Ittiss~ lit caost'
it)f<t'm'o.
nppos~t' A son unit~, totoht't'
d'<'i!<tn~)nc
dans t'ohscut'it~
df su con'uptinn,
('o)m
< nous hnsse tous h's jom's pcnh'o vntontairetnent
do
IVh'nduodHntM
facutt~s, ctis n'ssoFor,
ptu'nns pt'opt'es
actt's, dans ts hot'ncs dos tdfcctioxs
l<'s plus v!!t's,
ait
hsomncnt
ds objets <ju! conpoint do nntts ~n!~n<'r
vicnnottt
H nott'o naturt'.
du mat ot ta cration do !'cnAinsi, inin fjtu' lu naissanco
cint< dans !u<)H<'n<'il a <~ D'ofot'n)~, ai<'nt produit, dans
df choses ftajouto
rordt'uvrai,
unpittsgnmdt'nsonhte
eHos n'ont fait que pm'ticuhn'iscr
&i'Inunt'nsit~,
c<! qui
<'6)St!))t!devait
ctt'<'
diviser
des
actions
par
g<~u~'<d; que
devaient
otro
dans unpo)nt
unies;
co
qui
qu<* contenir
et devait circutcr
qui avait ett? soparo de t'universatite,
sans
cesse
dans
tonte t'economie
des que
.!CM~</<.<fe~'entin sous des formes ntaterieHes
ce (lui existait de;a
en principe innnnierie!:car,
si nous pouvions anatomiser
l'Univers
et carter
ses enveloppes,
nous en
grossires,
trouverions
ies germes et les libres ~MC!~c.9
disposes
dans le mme ordre o nous voyons que sont leurs fruits
et leurs productions;
et cet Univers invisible
serait aussi
distinct & notre intelligence
matriel l'est
que t'Univers
aux yeux de notre corps.C'est
l oit tes Observateurs
se
sont gares,
en confondant
l'Univers
invisible
avec
ossentieUontcnt

wdt't\

ttM
le dernier, comme
l'Univers
visible, et on annonant
<~ant(!xe et vrai, co qui n'appartient
qu' FUnivpM iavisibleet~<tX'~)P.
C'est ainsi que la cause infrieure
out pour limites
jp rempart sensible et insurmontable de l'action invisiM
et
du grand Principe,
devant laquelle
vivinante
pure
ses efforts; et si la contoute <!orrptwn voit anantir
naissance doa vritables lois dos EtMsat~qMetqupfoiate
dos tudes da ceux rlui me lisant en oo moment,
prix
ils verront ici pourquoi la rvolution
sotaira forme uno
p<<riodo annupHa d'environ 3(!!< jonra} car i!a auraient
dt'oitdoso
n~nerdes
principosquaietcur
oxposo, si tas
crites soua
preuvca no pouvaient oit 6tre sensibloment
ifurayeux.
Cotte causo inMrieura, exerant son action dans lespaa tenchreux ou elle est rduite, tout ce qui y est contenu avec elle sans exception,
doit tre expos ses
et quoi qu'eMe ne puisse rien ni sur !a cause preattaques
mire ni 8urr<)8Hencedot'Univers,enopout
en combattre
ies Agents, mettre obstacle au rsultat deieura actes, et
insinuer son action dcregMe dans les moindres drangemonts des 6trcs particuliers,
encore
pour on augmenter
le dsodre.
Enfin, si nous voulons prendre une ide des choses temconsidrons
notre atmosphre;
c!!o prsente
porelles,
dos phnomnes
qui peuvent nous en retracer l'orrigino.
Souvent, pondant une matine entit're, de sombres brouillards, ou une seule masse de vapeur, galement tendue
dans les airs, semble s'lever contre la lumire
de t'aset s'opposer sa clart; mais bientt le soleil
tredujour,
dissijouissant de toute sa force, rompt cette barrire,
et spare ces vapeurs en mi!!e nuages,
pe l'obscurit,
dont les plus purs et les plus lgers sont attirs par la
tandis que les plus grossiers et les plus malchaleur,
sains se prcipitent
sur la surface terrestre,
pour s'y
et s'y mlanger avec diverses substances
maratacitcr,
trielles et confuses: ce tableau physique est propre
nous instruire.
Il est essentiel d'examiner
ici comment la Cause in-

M
MtWMre peut 6<fo oppose la Cause ttupatiaura? et comMent il so peut quo te ma! existe en prsence des phnomnes
matriels
peut nuus aider dans cette reottprcho. Obaorvana d'abort! !a diNt~'enoe qui est entre ces
tre~ matriels et tes ptQduetionaintcHcotupHea
do fin
On).
L'tre crateur
pfodmt sans cesse dos 6tres hors do
Mt, comme les principcs des corps proAuisoht sans cesso
hora d'eux leur action.
M no produit point des assomMages
puisqu'il est UN,
simplo dans aon essence. Par cons~qMent, si, parmi i(M
do ce premier Principe, il en est
productions
qui puissont ao corrompre, elles no peuvent au moins ao dtasoudre
ni s'anneantir,
et
comme ica productions
corporeUps
Voil dja une grande diffrence, quan!
composes.
la nature do ces deux sortes d'tres. Nous on trouverons
une plus grande encore dans !o genre do corruption
dont ils sont susceptibles.
La corruption,
le ~rangement,
te mal enfin des productions mat<~rie!!ea, estdo cossord'etre
sous l'apparence
do la forme qui tour est propre. La corruption
dos productions
immatrielles
est de cesser d'tre dans la toi
qui les constitue.
dos productions
matorieMea,
Cependant !a destruction
n'est
iorsqu'eMo arrive dans son temps et naturellement,
point un mal; elle n'est dsordre que dans les cas ou
M!!o est prmature:
et mme le mal est moins alors
dans les Ntrea livrs la destruction,
que dans l'action
drgle qui t'occasionne.
Les tres immatriels,
au contraire,
n'tant pas des
ne peuvent jamais tro pntrs
assemblages,
par aucune action trangre;
ils ne peuvent
en tre dcomde ces tres ne
Ainsi, la corruption
pose, ni anantis.
saurait provenir de la mme source que celle des productions matrielles
qui agit
puisque la loi contraire,
sur elles, ne peut agir sur des tres simples.
A qui cette corruption
donc tre attribue?
doit-elle
soit matrielles, soit immatrielles,
Car les productions,
selon sa
puisant la vie dans une source pure, chacune

~M~
ta ~'<Mc<pc,
!a
c!aaao, a arait injurier
que d'admettre
moindre
souiHure
dans teur essence.
De ta diffrence
extrCme
les proqui existe entre
et tea productiona
ductions
i<nmaep<e!!pa
matriettea,
il roau!te quo eo)!es'ci
tant passives,
sont
puisqu'e!!ea
ne sont point tea agents de lour corruption;
composes,
oo
eMca n'en peuvout
donc 6h'e quo le sujet,
puisque
dsordre
tour viontn~eosaairententdudehora.
tes productions
Au contraire,
immat~'iottes,
en quanta d'tres
dans
tat
et
leur
simptoa,
prim!tif
et pur,
ni drangement,
ni mutitatibn,
pxr
no peuvent rccovoh'
rien
d'eues
n'eat
aucune force trangre;
puisque
expose
et qu'eMes renferMont
toute lotir existence
et tout icur
formant chaeuneieur
6troenoM08*m6mes,con)mo
unit~:
se
d'o il rsulte
que a'i! en est qui ont pu
Corrompre,
non aeu!oment eUea ont t le sujet de tour corruption,
mais encore eUes on ont du tre ''organe
et les agents
car il tait de touto
tour
que la corruption
impossibilit
aucun
tre ne pouvait avoir priso
v!ntd'ai!!our8;pHisqu
sur e!!os; ni drangor
tourloi.
l'homme
t y a des Obsorvateura
qui ne considrant
do dgradation,
esctave
dos
que dans son tat naturel
et de l'habitude,
domin
prjuges
par ses penchants,
livr
aux impressions
en ont conclu qu'il
sensibles,
tait galement
ncessit
dans toutes
ses actions
intottoctuettes
ou animales,
d'o ils se sont crus autorisa

dire que le mal provient


en lui, ou de l'imperfection
do
son essence,
ou de Dieu, ou de la Nature,
en sorte que
ses actes en eux-m~mcs
seraient indiffrents.
Appliquant
ensuite tous les titres,
la fausse opinion qu'ils se sont
forme do la libert de l'homme,
ils ont ni l'existence
d'aucun
il rsulte
tre libre, et de leur systme
que le
mal existe essentiellement.
Sans nous arrter
combattre
ces erreurs,
il nous
suffira de faire remarquer
qu'elles no viennent
que de ce
qu'on confondu dans les actes de t'Etre libre, les moet l'objet
tifs, la dtermination,
or, en reconnaissant
sa libert
que le principe du mal n'a pu employer
que
sur un objet quelconque,
if n'en serait
moins
cerpas

-.ao
du motif de sa dtermination;
car
tain qu'il fut fauteur
notre
l'objet ou le sujet sur loque! nous exerons
dtermination
petit-tre vrai, et nos motifs ne t'tre
choses,
pas; chaque jour, par rapport aux meitteurea
noua noua formons des motifs faux et corrompus
H ne
faut donc pas confondre l'objet
avec to motif; l'un est
externe, l'autre natt en nous.
dcouvrir la
Ces observations
nous conduisent
vraie source du mal. En effet, un tre qui approche
Prinet qui jouit de la vue dos t~c<s du souverain
un motif prpondrant
cipe, pput.it y trouver
opposa
dlices
de
ce
suMime
S'it
dtourne
!es
aux
spectacle?
yeux de co grand ob)ot, ou si les portant sur Ct'a proon tes contentductions pures de l'tnnni, il cherche,
plant, un motif faux et contraire a leurs lois, peut-it
!o trouver hors de soi-mme, puisque ce motif est io
mat, et quo co mal n'existait
nuuepart
pour lui avant
criminelle reut fait nattro,
comme
que cotte pense
nuHo production
n'existe avant son Principe
gnratour.
Voil comment Mtat primitif, simple et pur do tout
et libre, prouve que la corruption
ne
tre intellectuel
peut nattre dans iui-mcmo, sans que lui-mme en prole germe
et la source.
Voi!a
duise volontairement
comment il est clair que le Principe divin ne contribue
natre parmi
point au mal et au dsordre qui peuvent
ses productions,
Voil,
puisqu'il est la puret mmo.
simenfin, comment il n'y participe point: puisqu'ctant
ple, comme ses productions,
et de plus, tant tui-mmc
la loi de sa propre essence et do toutes ses uvres, il
comme elles,
est, plus forte raison,
impassible,
toute action trangre.
Eh! par quels moyens te dsordre
et la corruption
jusqu' lui, tandis que, dans l'ordre
parviendraient-il
physique mme, les pouvoirs des tres libres et corrompus, ainsi que tous les droits de leur corruption,
ne s'tendent
et non sur
que sur tes objets secondaires,
les Principes premiers?
Los plus grands drangements
qu'ils peuvent oprer sur la Nature physique, n'altrent

a<
et n'atteignent
que ses fruits et ?8 productions,
point
soa
ne
cotonnea
recevront
fondamentales,
jusqu'
qui
jamaia d'brantoment
que par la main
qui tas a poSOCS.
do quelques
uns dos
La volont
de l'tMmme dispose
mouvoments
de son corps
mais il no peut rien sur tes
actions premires
do sa vie animale,
dont il lui est imles besoins.
S'il porte son action plus
possible d'touner
base
mme de son existence
vitale.
loin, en attaquantta
te cours apparent,
il peut, il est vrai, on terminer
mais
it ne pourra jamais
ni !o principe
anantir,
particulior
avait
ni
la
toi
inne
do ce
cette
existence,
qui
produit
un temps
il devait agir pondant
par taquotto
principe,
hors de sa source.
tevons-nous
les lois qui
d'un degr;
contemplons
en grand dans la Nature
nous y
universelle,
s'oprent
verrons

la

mme

marche.

Los innuences
du soleil varient
sans cesse dans notre
tantt les vapeurs
de la rgion
terrestre
atmosphre
nous los drobent,
dos vents tes temtantt la fra~heur
t'botntne
mme
ou
pre et los arrte
peut augmenter
diminuer
localement
l'action
de cet astre, en rassemblant ou on interceptant
ses rayons.
l'action
Cependant
du soleil est toujours
la mmo
il /M'o/c~e
sans cesse
autour de lui t mme lumire
et sa vertu active se ravec la mme force, avec la mme abonpand toujours,
nous en
dance, quoique, dans notre rgion
infrieure,
si diversement
les effets.
prouvions
Tt est le vrai tableau do ce qui se passe dans l'ordre
immatriel.
du grand
Quoique les tres libres distincts
les influences
carter
intellectuelles,
Principe,
puissent
sur eux; quoique
ces
continuellement
qui descendent
influences
intellectuelles
dans leur
reoivent
peut-tre
cours quelque
contr'action
les effets,
qui en dtourne
celui qui leur envoie ces prsents
salutaires
ne ferme jamais sa main bienfaisante.
II a toujours
la mme
activit. Il est toujours
fort, galement
galement
puissant
aux
galement
pur, galement
impassible
garements
de ses productions
libres, qui peuvent se plonger d'elles-

~:8d
la mat par tes seuls
dans le crime, et enfanter
M serait
donc
absurde
d'addroits do leur votante.
de t'Etre
divin aux daucune
mettre
participation
dos tres fibres,
sordres
et ceux qui en rsultent
en un mot, Dieu et le mal no peuvent
dana l'Univers;
rapport.
jamais avoir te moindre
avec aussi pou do fondement
Ce serait
qu'on attribuene peuvent rien
rait le ma! aux tres matriels,
puisqu'ils
vient de leur
et que touto leur action
par eux-mmes,
individuel,
dirige ou reaclequel est toujours
principe
une force spare da lui.
tiohnepar
Dieu, les tres
Or, s'il n'y a quo trois classes d'tres
si t'en ne peut trouver
et la Nature physique
intetteetueta
du mat clans lu premire,
qui est exclusivement
l'origine
ni dans la dernire,
la source de tout bien
qui n'est ni
du mal
l'existence
et que cependant
libre, ni pensante;
forc de l'aton est ncessairement
soit incontestable;
ou tout autre tre, tenant comme
tribuer & t'hommo,
lui un rang intermdiaire.
ne
En effet l'on ne peut nier que la Nature
physique
et ignorante,
soit aveugle
et cependant qu'ottc n'agisse
ordre
ce qui est une
et
dans
un
certain
rgulirement
nouvello
prouve qu'cHc agit sous tes yeux d'une Intolmarche
dsordonne.
On
elle n'aurait
qu'une
jigence,
no fasse tantt
no peut nier aussi que l'homme
bten,
tantt mal; c'est--dire,
que tantt il no suive tes lois
de son tre, et quo tantt il ne s'en carte.
fondamentales
Quand il fait bien, il marche par'la lumire et !o secours
et quand il fait mat, on ne pou~ t'attrido l'intelligence;
lui seul, et non l'intelligence,
buer
qui est la
qu'
seule
seule voie, le seul guide du bien, et par laquelle
et tous les tres peuvent bien faire.
l'homme
en
nous essaierions
Quand au mal, pris en lui-mme,
essentielle.
Pour
vain de faire conna!tre
sa nature
que
et
il
faudrait
ft
le mal put se comprendre,
vrai,
qu'it
le vrai et le hien~
alors il cesserait
d'tre mal, puisque
sont la mme chose;
or, nous l'avons
dit, comprendre
et
te rapport
c'est apercevoir
d'un
objet avec l'ordre
mmes

~'harmonie

dont

nous

avons

!t rgle

en nous-mmes.

as
avec cet ordre, et
si ta mat n'a aucun
rapport
comment
pourrionst'oppos))
qu'il en soit prcisment
comment
eux
entre
nous apercevoir
antuog~
quelque
pourrions-noua
te comprendra?
par consquent
son poids, son nombre et sa meLe mat a cependant
et l'on peut m6me savoir en quoi
aure, comme te bien
le poids, le nombre et la mesure du
rapport sont ici-bas
du mat,
te nombre
et la mesure
bien, avec la poids,
Car le
et en dure.
en intensit,
et cota en quantit,
en quantit
est de M<'K/*& MM,
rapport du mal au bien
en intensit
do sro MM, et en dure de sept un.
au
embarrassantes
Si ces expressions
paraissaient
et qu'il en desir&t l'explication,
lecteur.
je le prierai
de la matire,
aux calculateurs
de ne pas la demander
ils no connaissent
positifs dos choses.
pas les rapports
aurait pu
l'homme
Nous avons assez indiqu comment
immatrielle
do son tre
de l'existence
se convaincre
et ce qu'il devait obet do celle du Principe
suprme;
avec la matire
ce Principe
server pour no pas confondre
cette
ni attribuer
aux choses visibtea
et la corruption,
Vie imprissable,
de l'Etre
qui est le plus beau privilge
imet auquel ses productions
qui n'a point commence,
mdiates
seules, participent
par le droit do leur origine.
nous dPar la marche
simple do ces observations,
sur la desbientt des ides satisfaisantes
velopperons
et sur celle des autres tres.
tination
do l'homme,
Mais,

in
il
homme produit une uvre quelconque,
Lorsqu'un
ne fait que peindre et rendre visible le plan, la pense
ou le dessein qu'il a form. Il s'attache donner cette
avec
copie autant de conformit
qu'il lui est possible
afin que sa pense soit mieux entendue.
l'original,
veut se faire entendre,
SI les hommes
dont l'homme
aucun besoin
lire dans sa pense,
il n'aurait
pouvaient
des signes sensibles
toutccqu'il
pour en ~tro compris

t~
serait saisi par eux, aussi promtomont
concevrait
et avec
autant
d'tendue
que parhn-meme.
comme lui par des entraves
Haia etanUis
physiques,
los yeux du teur inteUigence,
ils est force
qui bornent
de leurtranamettre
sa pense
sans quoi
physiquement
eUe serait nnUepour
eux ou ce qu'ohe
no pourrait
leur
parvenir.
Il n'emploie
doue tous ces moyens
il ne
physiques,
produit toutes ces couvres matri~Hes
que pour annoncer
sa pense ses semblables,
des tres distincts
du lui,
do lui,
spars de lui; que pour tacher de les rapprocher
do les assimiler
aune image de lui-mme,
et en a'enbrant de les envelopper
dans son unit, dont Us sont spars.
C'est ainsi qu'un Ecrivain,
manifeste
Orateur,
qu'un
sensiblement
lisent,
sa pense, pour engager ceux qui
ou qui l'coutent,
ne faire qu'un avec lui, en se rendant son opinion.
C'est ainsi qu'un
Souverain
rassemble
des armes,
lve des remparts
et des
forteresses,
pour
imprimer l'
aux Peuples
la persuasion
do sa puissance,
et pour leur
en inspirer
en mme temps
la terreur
afin que, convaincus comme lui, de cetto puissance,
ils en aient absolument
la mme ide, et que, demeurant
attachs
son
soit par crainte,
ils ne forparti, soit par admiration,
mont qu'un tout avec lui. A dfaut de ces signes visibles,
do l'Orateurot
du Souverain
la puissance
del'opinion
concentres
dans eux-mmes,
sans
demeureraient
que
en
et
connaissance.
personne
Il on est ainsi des faits do tous les autres
hommes,
ils n'ont et n'auront jamais pour but que de faire acqurir
leurs pense, le privilge
do la domination,
de l'uni-.
do l'unit,
versaiit,
C'est cette mme loi universelle
de runion
qui produit l'activit
et
cette
voracit
nous
avons
gnrale,
que
dans la Nature
car
remarque
prcdemment
physique
on voit une attraction
entre tous les corps,
rciproque
en se rapprochant,
ils se substantiont
et se
par laquelle,
nourrissent
les uns les autres
c'est par le besoin de cette
les individus
cuMMnunication~
s'efforcent
de lier
quetous

-.as
eux,
les tres qui les omvironnont
de les confondre
eneuxetdeiesabsorberdans
unit, a<m que
teurpropror
les subdivisions
venant & dispa!tre~
ce qui est spare
se runisse;
ce qui est la circonfrence
revienne
la
et
lumire,
l'harmonie
et l'ordra
que par-l
surmontent la confusion
qui tient tous les tres en travait.
si toutes los Lois sont uniformes.
Pourquoi,
n'app!ique.
rions-nous

la
cration
de
le
pas
t'Univers,
mme junous
avons
sur
gement que
nos
couvres?
Pourporte
ne
ios regarderions-nous
quoi
pas comme
l'expression
da la pense
de Dieu.
la
de l'homme
puisque
pense
dans
ses ouvrages
matrio!s
et. grossiers?
s'exprime
Enfin, pourqoi
univernocroirion-noufpasqueruvrt)
'souo do Dieu a pour objet l'extension
et la domination
de cotte unit, que nous nous
nous-mmes
proposons
dans toutes nos actions?
Rien no s'oppose
a ce que nous
nous attachions

cotte analogie entre Dieu et l'homme,


puique nous on
avons reconnu entre les ouvrages
do l'un et l'autre
on
si
oSet,
toutes tes couvres soit do Dieu, soit do l'homme
sont ncessairement
prcdes
par des actes intrieurs
et par dos facults
visibles dont on no peut
contester
nous sommes
fondes & croire
l'existence,
que, suivant
lu mme loi dans leurs
ils ont aussi lo mmo
productions
but et le mmo objet.
Sans nous arrter
de nouvelles
nous
recherches,
admettrons
sont
que tous les tres visibles de l'Univers
et
le
de
l'expression
signe des facults et des desseins
Dieu, de mme que nous avons rogaad toutes nos productions
comme l'expression
sensible do notre
pense
et de nos facults
intrieures.
Dieu a eu recours
des signes visibles,
Lorsque
tels
sa pense, il n'a pu
que l'Univers,
pour communiquer
les employer
de lui. Car, si
qu'en faveur d'tres spars
tot'te les tres
fussent
rests dans son unit, ils n'auraient pas eu besoin de ces moyens
pour
y lire. Ds
lors nous reconnatrons
sque ces tres
corrompus
volontairement
de la cause
pares
et soumis
premire,
aux lois de sa justice dans l'enceinte
visible de l'Uni-

--26
vers, sont toujours
puisqu'il
agit
l'objet de son amour,
ai
sans cesse pour faire disparatre
cette
sparation
contraire
a leur bonheur.
C'tait donc, en enet, par amour
pour ces tres s.
dans tous ses oupars de lui, que Dieu avait manifeste
anndo
ses facults
et ses ~'<M~,
rtavisibles,
vrages
Nir entre eux et lui une correspondance
salutaire,
qui les
aidat, qui les gurtt, qui tes rgnrt
par une nouvelle
sur eux cetto effusion do
c'tait
cration
pour rpandre
de mort o ils
MM qui pouvait
seule les retirer de l'tat
isols de A< enSn,
languissaient
depuis qu'ils taient
la source divine, et
c'tait
leur runion
pour former
ce caractre
d'unit
pour leur imprimer
auquel
nous
avec tant d'activit
dans toutes nos
tenons nous-mmes
oeuvres.
dmontre
l'existence
de la corruption,
Si l'Univers
devons comla resserre
et l'enveloppe,
nous
puisqu'il
de la Nature
tre la destination
prendre quelle pouvait
et
relativement
aux tres spars de l'unit:
physique,
ce n'est pas sans but et sans motif, que la masse terres*
imtous les corps sont comme autant d'ponges
tre,.que
bibes d'eau, et qu'ils la rendent violemment
par la preso
sion des Agents, suprieurs,
l'unit
toutes
les
La loi de tendance
s'appliquant
des
classes et a tous les tres, il rsulte
que le moindre
individus
a le mme but dans son espce
c'est--dire,
et particuliers
se
universels,
gnraux
que les principes
sont
'manifestent
chacun dans les productions
qui leur
aux
afin de rendre par l leurs vertus visibles
propres,
recevoir
la
tres distincts
d'eux,
qui tant destins
et les secours de ces M~MS, ne le pourcommunication
raient sans ce moyen.
tous les individus de la
Ainsi, toutes les productions,
ne sont, chacun dans
et particulire,
Cration
gnrale
le tableau
leur espce, que l'expression
visible,
reprdu principe
soit gnral,
soit
sentatif
des proprits
particulier
qui agit en eux. Ils doivent tous porter sur
de ce principe
eux les marques
videntes
qui les consclairement
le genre et lea
titue. Hs doivent en annoncer

SI!
!W<tM,parka actions et les faits

En un
qu'ils oprent.
en tre te signe caractristique,
mot, ils doivent
et, pour
et vivante.
ainsi dire, l'image sensible
et tous les faits do la Nature portent
Tous les Agents
avec eux la dmonstration
de cette vrit.
Le soleil est
te caractre
du feu/MX'~p,
la lune calui de l'eau ~*<Mtout
<?~, et notre plante celui de la terre jM'!Hc~e
ce que la terre produit
et renferme
en son sein, manifeste galement
cette Loi gnrato.
Le raisin indique la
la datte, un palmier;
la soie, un ver; le miel,
vigne;
une abeille. Chaque minerai annonce
quelle est l'espce
do terre et de sel qui lui sort de base et do lion; chaque
sans parler
vgtal,
que! est te germe qui t'a engendre;
ici d'une multitude
d'autres
natusignes et caractres
rels, fondamentaux,
relatifs,
(txea, progressifs,
simples,
actifs et passifs
dont l'ensemble
mixtes,
do l'Univors
est compos,
et qui offrent par-la le moyen d'expliquer
toutes ses parties
les unes par les autres.
Nous en pouvons dire autant des productions
de nos
Arts et de toutes tes inventions
de l'homme.
Toutes ses
uvres
annoncent
les ides,
le got, l'intelligence,
la
de eetui qui on est l'agent
ou le
profession
particulire
un
une statue offre l'ide d'un Scutpteur;
producteur;
celle d'un Peintre
un palais, celle d'un Architableau,
ces productions
ne sont que
tecte
parce que toutes
l'excution
sensible des facults propres
au gnie, ou
l'Artiste
comme les productions
de
qui les opres
la Nature
ne sont que l'expression
et
de leur principe,
n'existent
que pour en tre le vrai caractre.
Nous devons combattre
ici un faux systme,
renouvel dans ces derniers
temps, sur ta nature des choses,
dans lequel on suppose pour elles une perfectibilit
proet
les
classes
gressive,
qui peut successivement
porter
les espces les plus infrieures
aux premiers
rangs d'lvation dans la chane
des tres
de faon que, suivant
cette doctrine,
on ne sait plus si une pierre
ne pourrait pas devenir un arbre; si l'arbre
ne deviendrait
pas
te
un
unchovat;
et IttansiMoMtentun
cheval,
homme;
tre d'une nature encore plus parfaite.
Cette conjecture

8~et parl'ignoranee
dos vrais principes,
l'erreur,
dicteepar
ne subsiste plus ds qu'on la considre
avec attention.
Tout est rgle, tout est dtermin
dans tes espces,
et mme
dans tes individus.
co qui
!tya,
pour tout
existe, une toi fixe, un nombre
un caracimmuaMo,
comme celui do ~p~c~c
tres, indlbile,
en qui
rsident
toutes les lois, tous les nombres,
tous les caractres.
clusse, chaque famille a sa barrire,
Chaque
que nulle force ne pourra jamais franchir.
J<es din'erentes
mutations
subissent
que les insectes
dans leur forme,
ne dtruisent
point cotte vrit;
puisobserve
loi
d'ailleurs
une
constante
dans
los
diqu'on
verse
d'animaux
dans
espaces
parfaits,
qui, chacun
leur classe,
vivent et prissent
sous la mmo
naissent,
les
insectes
forme; puisque
Jours mutamme,
malgr
de rogne
tions, no changent
oit oflot, dans
jamais
leur
ils sont toujours
au dosplus grand abaissement,
sus dos plantes et des minraux
et dans leur manire
d'tre la plus distingue.
ils ne montrent
ni ta
jamais
ni les lois par lesquelles
sont dirigs les anicaractre,
maux plus parfaits.
Tout co qu'on peut se permettre
a
tour gard,
c'est d'en former
un type,
un rgne,
un
cercle a part et trs significatif,
mais duquel
ils ne sorncessairement
toutes
tiront jamais, et dont ils suivront
les lois, comme font tous les autres
chacun setres,
lon leur classe.
Si l'existence
do toutes les productions
de la Nature
n'avait pas un caractre
en
fixe, comment
pourrait-on
reconnatre
Comment
s'accoml'objet et les proprits?
les desseins du grand Principe
pliraient
qui, en dployant
cette Nature
aux yeux des tres spars
de lui, a voulu
leur prsenter
des indices stables
et rguliers,
par lesrtablir
avec lui leur
quels ils pussent
correspondance
et leurs rapports?
Si ces indices
matriels
taient
vasi leur loi, leur marche, leur forme mme n'riables
taient pas dtermines,
l'uvre
de ce Peintre
ne serait qu'un tableau
successif d'objets
confus, sur lesquels
no trouverait
et qui
l'intelligence
point so reposer,
ne pourrait
montrer
le but du grand tre.
jamais

n'annoncerait
que t'imce grand tre hn-mome
eu ce qu'H se serait proposa
et la faihtesse,
puiasanee
un plan qu'il n'aurait
pas au remplir.
de !a Nature et
S'U est vrai que chaque
production
soitsi c'est par!a
d~tprmine;
ait son caractre
dot'Art
de son
t~videotc
tement
t'expn'ssion
qu'eHe peut tre
ot qu' ta acutovuf), un i! exerce doive pouvoir
principe;
les
manifeste
telle
dp qupt agent
d~cidw
production
ne peut donc exister aussi que par
i'honune
facu!tea,
cette loi ~enera!e.
d un
les htres.
comme tous
L'homme
provenant,
doit tre, comme
eux, !a
clui lui est propre,
prhtt'ipe
comme eux.
de ce principe. Ildoit,
reprsentation
visible
en sorte qu'on no puisse pas
ie manifester
visiblement;
on reconnaisse
de t'image,
s'y mprendre et qu'a t'aspoct
sa
en observant
donc,
est le modle. Cherchons
quel
et l'extre le signe
il doit
de quel principe
nature,
visible.
pression
son Etre mtoUectuo~at.
Toutefois
je no par!o ici que de
n'est, comme tous !c autres
tendu que son Utrocorpore!
non
immaterie!
d'un principe
que l'expression
corps,
Knnn

mmes

essences

ces

des
que
composa
qu'il est
pensant;
des assemblages.
la fragilit
corps, et sujet toute
on
chercher
l'homme,
Il faut donc,
pour connaitra
d'un autre ordre.
tuiles signes d'un Principe
et des autres facuttes
de la pense
ndependamment
en lui, il oifre
reconnues
intellectuelles
que nous avons
!n matire,
des faits si trangers
qu'on est force da
de la
du principe
dineren
un principe
les attribuer
de toute
des comhinatsons
matire.
Des prvoyances,
il nombre,
hardies par lesquelles
des Sciences
espce,
ces sublimes
mesure et pse en quelque sorte l'Univers;
plac entre
observations
par lesquelles
astronomiques,
do
tes temps qui ne sont pas encore, il peut rapprocher
veriHer les pMles plus loignes,
lui leurs extrmits
avec certitude
nomnes
des premiers
ges, et prcdire
a seul dans la Naceux des ges venir; le pritgc qu'il
do semer
les animaux,
et d'asservir
ture d'apprivoiser
!o feu des corps, d'assujettir
d'extraire
et de moissonner,

3(~

soa manipulations
toutes les substances lmentairea,
otason usage, ounn. cette activit avec laquenoi! cherche
sans ooase inventer et a produire da nouveaux tres
do manire que son action est une atmo do cration
continuelle.
Voil dea faits qui annoncent en lui un
de !a
passif
Principe actif, bien diffrent du principe
matire.
les couvres de l'homme
Si l'on examine attontivomoat
on apercevra que non seulement e!!ea sont l'expression
dasos penses;'maia
autant qu'il
encore, qu'il cherche,
H ne
le peut, a se poindre iMi-mOna dana aea.onvragea.
et
cosse do multiplior sa propre imago par la Peinture
la Scuplturo,
et dans miHe productions dos Arts les plus
frivolcs
enun.H donna aux difices qu'itc!ovo, dos proacoHes de son corps. Veritc profonde,
protionareiativos
qui pourra dcouvrir un espace immense dos yeux incar ce penchants!
actif multiplier ainsi son
tettigants
imago, et a no trouver lo beau que dans ce qui s'y rapporte, doit a jamais distinguer l'homme de tous tes tres
do cet Univers.
particuliers
s'abuse jusqu' vouloir attribuer
tous cos
Lorsqu'on
faits au jeu do nos organes matcriets,
on no fait pas attention qu'il faudrait supposer alors que l'espce humaine
est invariante
dans ses lois et dans ses actions, comme
te sont tous les animaux chacun selon leur c!asso. Car
los diffrences individuelles,
ontrc
qui se rencontrent
les animaux de la mme ospbce, n'enpechcnt
pas qu'i!
n'y ait pour chacune un caractre
propre, et une manire de vivre et d'agir uniforme et commune tous les
individus qui la composent, malgr la distance dos lieux,
et les varits opres par la diffrence dos cHmata sur
tous les tres sensibles et matriels.
Au lieu de cette uniformit,
l'homme n'offre presque
il n'a, pour ainsi
que des diffrences et des oppositions;
Il
avec aucun de ses semblables.
dire, de rapports
diSre d'eux par les connaissances.
Lorsqu'il est abandonn lui-mme, il les combat tous dans l'ambition,
dans la cupidit, dans les possessions,
dans les talents,
dans les dogmes;
chaque homme est semblable un

~t~~
dans son Empire
Souverain
chaque homme tend mme
universelle.
A une domination
de ses
diffre
l'homme
non seulement
Que dis.jo?
instant encore il din'&re de luimais tout
semhlahles.
mema. M veut et na veut pas; il hait et il aime; il prend
en mmo
et rejette
objet;
temps te mmo
presque
et
il en est aMuit
dego&te. Mien
presque en mme temps
ce qui lui plait;
a'apprnchede
plus, il fuit quetquefoia
des
vtmu devant
maux, des dou!oura
rpugne;
t'equitui
et mme de la mort.
te
si c'tait
Si c'tait le jeu de ses organes;
toujours
montrerait
mme mohite qui diriget ses actes, l'homme
il maren mi-mmo et avec ies autres;
ptus d'uniformit
et quand il ne
et ptusiMe;
cherait par une loi constante
ferait pas de choses gales, il ferait au moins dos choses
touon reoonna!trt'it
et dans tesquenes
semhtahtes,
donc parvenu
ost-on
Comment
jours un seul principe.
enseigner
que les gens rglent tout, qu'Us enseignent
les
il est vident
contraire
que parmi
tout; puisqu'un
rien mesurer
choses corpore!h's
mmes. Us ne peuvent
avec justesse?
comme
Ainsi l'on peut dire que dans ses tnbres,
tout
un principe
manifeste
!'homme
dans sa !umiere,
ie jeu
de cetui qui opre et qui entretient
fait dirent
de ses organes;
car, nous l'avons
dj vu, l'un peut
et l'autre no !o peut jamais que par
agir par dlibration,
impulsion.
te
dmontrent
du corps do l'homme
Les proportions
suavec un Principe
de son Mre intellectuel
rapport
la nature
corporelle.
prieur
do l'homme
dont la hauteur
dcrit
un
Si l'on
cercle,
la ligne de ses deux bras tendus tant
soit le diamtre,
comme un
peut tre aussi regarde
gale sa hauteur,
s'il est posde ce mme cercle: or demandons
diamtre
dans un mme cercle,
sible de tracer deux diamtres
sans les faire passer par lo centre de ce cercle.
Notre corps, il est vrai, n'offre pas ces deux diamtres
le diapar le centre d'un mme cercle, puisque
passant
en
n'est
mtre de sa hauteur
pas coup sur son corps

33
ttorixonta!
parties agates, par te diamtre
que forment
ses bras tendus:
Ht par 1& l'ttommo
ainsi
pat, pour
dire, tid & deux centres;
Mais cettn
vrit ne prouve
dans tes t'c~Ms
con~titutivea
do
tranaposition
qu'une
1 homme,
et non une altration
dans l'essence
morne da
ces <w/tM coxstitutivt's,
ainsi p!!t) n t~tt'uit point io
ot quoiquo ct's (limonsions
rapport (}up nous ~taMiaaons;
fondantuntaka
no soient phta tcar p!at't< t.aturpnn,
t'homtnt'
U'ouver danatt's
de
ppnt toujours
proportions
sa forntc forporcHc
h's h'act's do sa gt'anJouf
et do sa
nnht~ssc.
Los animoux
h~ ptos a t'hon~no
qui rcsst'tnhtont
par
t"nr conformation,
en ditf~'ontaksotumont
en ce point;
car tcurs bras tondus donnent
uno Hgno beaucoup
plus
c~Uo
da
ta
hauteur
do
leur
grande que
corps.
Coa proportiona
attribuas
cxclusivcnmnt
au corps
do l'honnnc,
!n r<~ndont comme
la ht~o commune
et
fondamentale
de toutes
les proportions
ot de toutes
ioa M~~M des autres
tres corporels,
on tw
dosque!s
la forme hudovatt jamais juger
que rp!ativcmont
maine.
Mais ens mervoiUus d'inteUigence,
et ces rapports
cordont nous vouons de prsenter
le tableau,
ne
poreis,
sont pas tes ptus essentiels
de ceux qu'on
peut apercevoir
dans l'homme.
H a encore d'autres
facults
et
d'autres
droits pour se placer au-dessus
do tous les tres
de la Nature.
De mme qu'il n'est aucune
substance
lmentaire
ne
renferme
en elle des proprits
suivant
qui
utiles,
son espce;
de mmo il n'est point d'homme
en qui l'on
ne puisse
faire dvelopper
des germes de justice,
et
mme de cette bienfaisance
qui fait le caractre
primitif de t'tre ncessaire,
souverain
Pre et Conservateur
de toute lgitime
existence.
Les consquences
contraires
tirer
que l'on a prtendu
des ducations
sont nulles et abusives
infructueuses,
eussent
il faudrait
pour qu'elles
valeur,
quelque
que
l'instituteur
ft parfait,
ou au moins qu'il et les qualits analogue::
aux besoins de ses tvos;
il faudrait

aa
et
dans l'art de saisir teur caractres
qu'il fut exerce
atd'une manire
leurs ttesoins,
prsenter,
pour leur
l'espce d'appui au de t'eWM qui leur manque
trayante,
ne fera que s'acinsensibitite
morale
sans quoi leur
do plus en plus dans les vices
its s'enfonceront
crottre;
do
sur l'imperfection
et t'on rejettera
t ta corruptian,
et de
de t'inhabi!ete
h'urnatufMce
(lui n'est qu'une suite
Ma!tre.
rinsufnaancedn
Si t'on excepte dune quetques tuonstres,
qui mme no
snnt devenus inexpncatdea,
<n)e parce que dans te prin(le tour ccour, il n'exiscipe l'on M lilial t'M('rch)! h' nud
tera pas un Peupte, pas un hnntnto en qui l'on na puisse
tes
!~s associations
do t~K.
trouver quetquos vestiges
ont pour base lit justice, et se couvrent
plus corroupues
te suces
et pour obtenir
au moins de ses apparences;
tes hommes les plus perde tours projets desordonnes,
le nom et tes dehors deto sagesse.
vers empruntent
se manifesterait
t'ttomme
naturette
La bientaisanco
les signes
si t'en en cherchait
aussi universellement,
aitteurs que dans dos besoins (lui nous sont trangers,
sur dos objets
s'exercer
parce qu'it faut qu'etto puisse
t?cr<MS
tes vraies
et dvelopper
reets, pour dterminer
a notre essence.
(lui appartiennent
de ce que les Observateurs
Mais, indpendamment
sur dos besoins
leurs expriences
sans
cesse
tablissent
ils
imaginaires,
galement
faux, et sur des bienfaits
orse borne
Uvre tui-meme,
oublient que l'homme,
nglige et
dinairement
& quelque M~M, pourtaquctteit
alors que
On ne t'apprcie
perd de vue toutes les autres.
et ainsi no trouvant
sur celle qu'it a adopte
pas les
et chez tous les
mmes vertus dans tous les individus
se hte do dcider que, n'tant
point gnPeuples,.on
tre de l'essence de l'homme.
rtes, elles ne peuvent
de difde conclure
C'est une mprise
impardonnable
une loi gnrato
pour
frents exemples
particuliers,
a
en
lui
l'homme
humaine.
Nous le rptons;
l'espce
dans
elles sont toutes
les germes de toutes les vertus
ne les manifeste
sa nature,
que partiellement,
quoiqu'il
ses
de l vient que souvent
lorsqu'il semble mconnaitre
3

vertus

)tm'

natures,

fait

que

de 8uhst!tner

teannea

aMxautrea.
Lt)

sauvage,

qu!

viotM

!a

dente

du

mariage,

en

p)~.

tant so fcmrn~ A ses hotfs, ne voit


que ht bienfaisance
et !p p)tt!s!p d'exercer
!'hosp!ta!!te.
Los veuves tndiennes,
qui se pr<<cip!tpnt <!))ns le h!H voix tlo htKtUMro nu th~ir tto
eher, sacrifient
p)t)'i<!h
tMndrM et 8cnsik!os,
OH
celui tt'cntt'pr
t) po8SMsi(ti)
Ilos hx~ns <pto iours dogmes
!pnr font t'sp~t'etn'i~~ux
tions i'noh'M v<p.
Lt's p<(~('fs )u(hnf) ~u! ont
teMt'a rt't~ions
profun~
t)tu')'i!!t'ps hMm)uns,)M
s sontoh~ndoxm~
ptn'des
ct's
CMtnoit Mt~ft'ttcs, quo peur far~ ~t'ttcf It<ni'
piii~ par la
noMcsao de !a v!c)tm<
M) p~'suadxut
qH<' parctwuttu
ils
<!tcnda!cnt
1'idt~'
tcf'f!b!M,
d'* lit gotudouf
<'t <tt' la
do l'Agent
puiasanca
ou <<!a
le rcattatt'nt
supronn,
favotaHM
a !a Tct're, io~M'Hsh)
it'~tc cotth'c
croyaiont
e!!e.
!t t)st (tonc tnon
ccrhun,
d<'s
t<t<)!gr~ !t'~ t'tfcut's
hommes,
quo toutes tcut'sat'ctps,
quo toutes tcm':< msHtut!ons,
sur une v~'tt~
que toustem's
usages 8'appment
sur une vertu.
Preudrons.nous
les t'ouv<!nt!ons
sopar cxctnptc,
c!ate<! de t'hoinme
et ses tablissements
Ils
pot:t:ques?
tendent, tous rparer
dsordre
morut ou phyquelque
rel
ou
conventionnel.
Il a, ou au moins il feint
stquo,
d'avoir pour objet
dans toutes ses to!s, de remdier

de
les
de procurer
abus,
ses conquelques
prvenir,
et lui-mme,
citoyens
quoique
avantage
qui puisse
contribuer
les rendre
heureux.
n'est-ce
Alors,
aux tres
pas avouer que suprieur
concentres
dans eux-mmes,
il a ici-bas
physiques
a
des fonctions
dinrentes
des leurs?
remptu'
N'est-ce
faire
connatre
actions
pas
par ses propres
qu'il est
Dieu tant le Bien
charg d'un emploi divin, puisque
la rparation
continncUe
du desordre,
par essence,
et
la conservation
de ses ouvrages,
doit tre en effet l'uvre de la Divinit?
Enfin, nous voyons gneratement
tablies sm'ia Terre

~3Udes Institutions
l'homme
sacres,
uuxquenes
aot parti.
dans
cipe parmi tous !es tres sensitMes; nous trouvons
de !'Umvers,
tous h's temps et dans toutes tes contres
dos dogmes retigienx,
a Fhomme qu'i!
qui enseignent
dana !c
peut porter ses vux et ses hommages
jusqnes
Sam'tuah'M (t'u)tt) Oivont~
tunis
~M'it nH connatt
pas,
dont il ost pnrft<!tcu)t~)(
connM, ut dont il peut
<'sp~mr
d nH fau'o cntndr.
('s dn~nx's cnst<ign<'nt que les (Mcrpts
dit'urtont,
vin:! no sont p"s toujours
& t'hotntM
in)p~nctrab!cs
on quo!tju'it pt'ut, dans <' <p!i io conct't'nc,
pttrticip:
!a fot'cx t Mtx t'c~MN suprmes
Mt p)<
<)u~ sot te
ou imposteurs,
tout () !t vu dus itonuuos
vt~'idiqucs,
s'aunoncMt* pour Mn t~tre les Ministres et los orguncs.
subutn~s
L<'s traces )n~)nM do ces droits
s'apporoidans tous h's cuttt's
vont non St'ntountont
dos
puhtics
non s<'u!t'nMnt dans eu qu'cnus ont
diH'~r<'nts Nations;
nppct~ <S'c<pMCp.~OPCM//M, on il s'agit do c~r~nonics
on snpn<ystori<!ust!s, do <'t)rtains fonnutea
auxqu'dhis
socrots sur la nature,
sur les malaposo des pouvoirs
sur !es penses
dies, sur tes gnies hon~ et mauvais,
des honnnes
mais
encore
dans
tes simples actes civils
et juridiques
des puissances
humaines,
qui prenant
tes
leurs lois conventioneMes
pour arbitres,
regardent
los
et
consultent
comme
tes dcrets del vrit
mme;
ces lois, do se
et ne craignent
point, en agissant
d'aprs
dire en possession
d'une science certaine,
et couvert
de toute erreur.
S'i! est vrai quo l'homme
ide &
n'ait pas uno seule
l'ide d'un
tel pouvoir
et d'une
iui et quo cependant
te!!e lumire
tout
ainsi
soit, pour
dire,
univorseHe,
dans la science
et ta marche
tnpeut tre dgrade
breuse des hommes,
mais tout n'y est pas faux.
Cotte
ide annonce
donc qu'H y a dans eux quelque
analogie,
avec
l'action
et
quelques
suprme,
quelques
rapports
droits; comme nous avons dj
vestiges de ses propres
trouve dans l'intelligence
des rapports
vihumaine,
dents avec i'tnteHigcncM
ittSnie et ttvec ses c<T<M<f.
A tous ces indices,
nous est-il possible encore de m-

ae
connatre
le Principe
de l'homme? Si tous les trcs qui
ont reu la vie, n'existent
los proque pour manifester
douter
prietea de l'agent
qui la teur a donne,
peut-on
dont l'homme
a reu la sienne,
ne soit la
que t'Agont
Divinit mme;
noua dcouvrons
en mitant
puisque
do marques
d'une
et d'une Action
origme
aup~rteurc
divine ?
donc ici tes cons~tjuonces
d~ toutes ces
RasaontMons
et dans t'tre qui a
preuves
que nous venons d'tablir;
reconnaissons
une source inepuisahte
produit titomme,
de penses,
do science, de tW<K~, do tunn~re,
dfre,
de pouvoirs,
innni
de
dont
enfin, tilt nombre
facuttea,
aucun Principe
de nature
ne peut oiMr l'image;
facu!t~s que nous ferons
toutes
entrer
dans i'essence
de
rtrc
en contempler
ncessaire,
quand nous voudrons
l'ide.
de ces droits ne parait non s tre tranPuisqu'aucun
nous en trouvons
des traits
contraire,
ger, puisqu'au
dans les facults
do l'homme,
il est vident
multiplis
los possder
que nous sommos destins
tous, et les
manifester
aux yeux do ceux qui les ignorent,
ou qui
veulent
les mconnatre.
Avouons-le
donc hautement;
si chacun
dos tres do la Nature est l'expression
d'uno
des Mt'<Ks tomporeHea
do la sagesse,
l'homme
est le
visible do la Divinit
signe ou l'expression
mme; c'est
cola
en lui tous les traits qui la
pour
qu'il doit avoir
autrement
la ressemblance
caractrisent
n'tant
pas
le
modeto pourrait
tre mconnu.
Et ici nous
parfaite,
une ide dos rapporta
natupouvons
dj nous former
rels qui sont entre Dieu, l'homme
et l'Univers.

IV
Les

destine
principes
que j'ai exposs sur ta sublime
del'homme,
mriternotre
confiance,
doiventd'autantplus
en manifeste
la vrit presque
que tui-meme
dans tou~
ses actes. Port par un instinct
secret dominer,
soit

31
de sa docapparenta
par la justesse
par ta forco~aoit
!& n'tre
il semMe par
qu'
prouver
trine,
occupa
aemsos
et le montrer
a
d'un Dieu,
l'existence
Mablea.
unMre
contre
ternel,
Ceux-memea
qui se dclarent
et de toutes luinnniment
juste, source do toute flicit
le nom do cet tre, et on
ne font que changer
mieres,
son indesmettre un autre sa place. Loin de dtruire
sa ralit et toutes
ils dmontrent
tructible
existence,
et le
Car ai l'Athe
les faculs qui lui appartiennent.
Materiaiistc
rpugnent crA~e au Dieu ({ni a'oat point.
la
substituent
ils ne font,)[rsqu'i!stui
dans teuratne,
du Prinsur <dio les attributs
tnatiere,
que transporter
los rond jamais insdpacipe vrai, dont leur essence
un Dieu, qu'ils
raMes ? ainsi cette idole ost toujours
noua annoncent.
c'est moins,
on levant
ainsi la matire,
D'aiUeurs,
en effet, le rgne do cette matire,
que le leur propre
dont
tablir.
Car les raisonnements,
qu'ils prtendent
l'enthousiasme
leurs
ils tachent
systmes,
d'appuyer
n'ont-eues
leurs
dclamations,
toutes
qui los anime,
nous persuader
qu'ils sont possesseurs.
pas pour but de
intimes
de la vrit? Or, d'aprs tes rapports
que nous
exister entre Dieu et la vrit, tre possesseur
sentons
autre chose qu'tre Dieu?
serait-ce
de la vrit,
de cet
confesse donc, malgr
lui, l'existence
L'Athe
do prouver
car il ne peut entreprendre
tre suprme
se prsentant
comme
qu'en
qu'il n'y a point de Dieu,
tant un Dieu lui-mme.
l'exisno pas
en effet, pourrait-il
Comment,
indiquer
tous les Etres de l
tence du Principe
puisque
suprme,
visible des facults cratrices
Nature tant l'expression
doit l'tre la fois, et de ses
l'homme
de ce Principe,
et de ses facults
facults cratrices
L'Impie
pensantes.
est
com une loi qui lui
ne peut donc se soustraire
dans la rgion temmune avec tout ce qui est contenu
sur ce
dans quelque
dtail
Nous entrerons
porelle.
il est imn'effraie
Que sa profondeur
point;
sujet.
et l'issue en sera heureuse.
d'y pntrer,
portant

<tQ
avoir en
Avant que tes choses
puissent
temporettes
il a fallu des
sensibles.
l'existence
(pu nous les rend
et les
entr'enes
et intermdiaires
dments
primitifs
facttUes m-eatrices dont elles descendent,
parce que ces
dont elles descendent,
et les facults
citosea temporelles
xiatt~r
sont d'unt) natufe
pour pouvait'
trop ditMrcntc
n~uttcst
sans intfnnMM;
pnspmMc
physique.
coqui
pt !a
!
m~'eurf
mant r~p~te par te soufre t't t'or,
par
s'unir
terro, !('s<}U~8 Mf pt'uvont
<}uc par ta n)~n)f< loi
inh~n~diairc.
d'une substance
inconnus
aux sfU!), mais dont t'int~niCps ~t~ntenta
sont d~tnDnin~a
s~ncc atteste ta n~cpssit~ctt'fxis~nct!,
pt nx<!s dans leur sst'nc et dans tcnt'M<w<&)'< coonno
toutes les lois et tous !s moyens <{m'ta Sagesse ntft on
sos desseins.
Enfin, ils
nsagopout'I'accomptisscntontdn
cofmnc tus pruniers
signes des fapenvpnt tre regardas
cults suprieures
aux<{ue!!es ils tiennent immdiatement.
Des tors, tout ce qui existe dans !a nature corporei!e,, Y
ne sont et ne
tes moindres
traits,
toutes les fonnes,
ou des
des combinaisons,
tre que des reunions,
peuvent
et rien ne peut paratre
des signes primitifs
divisions
ne soit crit en eux, qui
parmi tes choses sensibles, <}ui
comme
d'eux et qui ne teur appartienne,
ne descendent
seront toude !a Gomtrie
toutes les ngures possibles
du lignes,
de cardes,
ou de
de points,
jours composes
triangles.
ses couvres
materienes,
dans
L'homme
lui-mme,
aux
secondes
par rapports
qui ne sont que des uvres
uvres de la Nature, est tic, comme tous tes autres tres
rien trail ne peut rien lever,
& ces signes primitifs
aucune
il ne peut, dis-je, Imaginer
cer, rien construire;
volontaire
mme un seul mouvement
forme, excuter
ou involontaire,
qui ne tiennent ces modles exclusifs,
tout ce qui vit dans la Nature,
dont tout ce qui se meut,
S'il en pouvait
n'est que le fruit et la reprsentation.
d'une autre Nal'homme
serait crateur
tre autrement,
ture et d'un autre ordre de choses, qui n'appartiendraient
et modle de tout ce qui
producteur
point au Principe
existe sensiblement
pour nous.

39
admirables
des Arts, ces monumerveilleux
do l'industrie

ments
humaine,
dclent
et an destination.
de l'honnne
chaque pas la dpendance
Ei!ea n'otfrent
ou des parties rasque des compilations,
eux-mmes
sembles
d'autres
monuments,
qui n'taient
fondamenvarices dt's ~t~ments
()n<' les combinaisons
dos
taux, que nous avons dit 6tro les indices
primitifs
faetdtes
cratrices
de la Divinit.
n n'est donc rien dans t'homme corporel,
ni dans ses
trs secondairement,
productions,
qui ne soit, quoique
de l'action
cratrice
universelle,
l'expression
que tout
tre corporel
des qu'i! existe et qu'it
reprsente,
agit.
des
et
ievons'nous
au
dessus
formes materieites,
ces principes
la parole et a l'criture,
qui,
appliquons
l'une et l'autre,
annoncent
des facults
pensantes,
puisnous
la
senen
sont
qu'elles
pour
premire
expression
sible.
Il est certain que les sons et les caractres
alpha
fondamentaux
d'instruments
Ap/t~MM, qui servent
tous les mots que nous employons
nos
pour manifester
ides, doivent tenir a des signes et & des sons primitifs
nous
de hase
et cette vrit profonde
qui leur servent
de Sandaus le fragment
est trace de toute antiquit
des
oa il reprsente
Thot tirant le portrait
cuoniaton,
sacrs des lettres
Dieux,
pour cn~ faire les caractres
embtemo
fcondit
et d'une
sublime
immense,
parce
est
dans
la
source
o
l'itomme
devrait
mme,
qu'il
pris

toujours
puiser,
En admettant
des signes primitifs
pour l'expression
sensible de nos ides, nous ne devons point tre arrte
par I& ar!6t6 Innuie de ceux qui sont en usage parmi
les- diffrentes Nations de la Terre:
cette varit prouve
seulement
notre ignorance.
Car, si la loi qui sert d'ortablit partout un ordre, une
gano la suprme Sagesse,
elle doit avoir determne,
rgularit
pour l'expression
des penses
qu'elle nous- envoie, des signes invariables,
comme elle en a tabli pour la production
de ses faits
matt'iels:
et si nous ntions pas ensevelis
dans des tnbres profondes,
ou si nous nous attachions
davantage
Ainsi,

les productions

40
suivre

la route

instructive
et lumineuse
de la st~t~p~,
/~*<~
qui sait si nous ne parviendrions
pas
connatre
et la forme et te nombre
de ces signes pria i!xer notre alphabet?
mitifs, c'est--dire,
Mais quelle que soit notre privation
cet gard,
des
ces
tous
ceux
nous
existent,
que
signes primitifs
que
en
drivent
conventionnolloment,
employons,
quoique
de toute ncessite
ainsi tous les mots que nous voudrons composer,
et fabriquer,
seront toujours
imaginer
dos
tires do ces
caractres
assemblages
primitifs,
ne
sortir
do
la
les
loi
a
puisque,
pouvant
qui
produits,
nous ne saurions
rien trouver
hors d'eux, et qui
jamais
ne soit, pour ainsi dire, eux-mmes.
Ces sons et ces caractres
tant
les vrais
primitifs
de nos penses, ils doivent tre aussi les
signes sensibles
de l'unit pensante
car il n'y a qu'une
signes sensibles
seule ide, comme il n'y a qu'un seul
principe de toutes
choses.
Ainsi tes producttons
les plus dfigures,
que nous
manifester
puissions
par la parole et par l'criture,
de ces
secondairement
portent
toujours
l'empreinte
et par consquent
celle de cette unique
signes primitifs;
ide, o de l'unit pensante
ainsi l'homme
ne peut
une seule parole, tracer un seul caractre,
profrer
qu'il
no manifeste
la facult pensante
de l'Agent
suprme
comme il ne peut produire
un seul acte corporel,
un seul
sans en manifester
mouvement,
les facults cratrices.
mme le plus insens,
le plus orgueilleux,
le
L'usage
plus corrompu
qu'il fasse de ces instruments
primitifs de la pense, dans son langage
ou dans ses crits,
ne dtruit point ce que nous avanons.
Ds qu'il n'y a
matriaux
point d'autres
que ces caractres
primitifs,
l'homme
est forc de s'en servir,
Jors mme qu'il veut
lever des remparts
contre l'unit qu'ils reprsentent,
et
s'en dclarer
l'ennemi.
C'est avec les armes de cette unit, qu'il veut la comles forces de cette unit,qu'ilveuten
battre:c'estavec
prouver la faiblesse:
avec
les
entin; c'est
propres
signes de
son existence,
qu'il veut tablir qu'elle n'est qu'un nant

4.1
Si l'Athe
veut attaquer,
et un fantme.
en quelque
do
tout
co qui
manire
Principe
que ce soit, le premier
et
donc tout acte, toute parole,
existe,
qu'il s'interdise
dans le nant:
car,
son tre descende
mme
que tout
ds
ds qu'il crit,
des qu'il se montre,
ds qu'il parte,
celui qu'il'voudrait
qu'il so meut, ` il prouve lui mme
anantir.
est
donc fonds dire que l'homme
Nous sommes
des fadestin tre le signe et l'expression
parlante
dont il est
universelles
du Principe
cults
suprme,
sont, chacun
comme
tous tes tres particuliers
~!<!M~;
dans tour classe, le signe visible du principe particulier
ta vie.
qui leur a communiqu
jeter un nouveau
Ce mot, ~M<!M~, peut contribuer
notre origine; car, si l'ide
jour sur notre nature et sur
a tant de peine a pntrer dans l'intelligence
d'manation
des hommes,
ce n'est que parce qu'ils ont laiss mattout leur t~tre. Ils no voient dans l'manation
rialiser
telle qu dans losvado substance,
qu'une sparation
d'une
et dans les. divisions
dos corps odorants,
porations
tous exemples
ruisseaux:
source en plusieurs
pris del
est rellement
la masse
totale
dans lesquels
matire,
en sont
diminue,
parties constituantes
quand quelques
retranches.
ont voulu prendre une ide de l'manation
Lorsqu'ils
dans les objets plus vivants et plus actifs, tels que le feu,
&
de feux semblables
une multitude
qui semble produire
ils ont cru
lui-mme,
cesser d'tre gal
lui, sans
avoir atteint le but. Mais cet exemple n'en est pas moins
ides que nous devons nous foraux vritables
tranger
mer de l'manation
immatrielle,
et il n'est propre qu'
ceux qui ngligeraient
dans l'erreur
entramer
de l'approfondir.
Le feu matriel
ne nous tant visible que par la consommation
des corps, ne peut nous tre connu qu'autant qu'il repose sur une base qu'il dvore; au lieu que
ce
le feu divin yivi6& tout. En second lieu, lqrsque
d'autres
feu matriel
feux, il ne
produit
en apparence
comme le feu divin: il ne
les tire point
de lui-mme,

-.48tlo feu, inns dans


fait que react tonner sur les germes
les corps qu'it approctte,
et en favoriser
t'exptosion;
est
nous en avons lit preuve,
ce
lui
en
impssib!e
qu'il
le
feu
d'euHammet'
tes cendres,
parce
que
~'<Mp<pc en
est disparu.
Ces diffrences sont trop frappantes,
pour que t'honunu
nhusivos.
sagff 8'an'f'tuaJ<<s('<)))<p)n'aisonsK)
ne tontrant
iitoiitrtitti
Tous !fs t)'<*s do iu Ntthu'f ))Mt(~)'nc,
tlue des fuits phya!(}M{*a, et n'npi~~nnt
que pouf h's scos
\!vnnt
u'unnont'cnt
(]w h~ pt'inc!p~ physique
t'tn'pm'ds.
dans c<<atf<'s et les faisant
mouvoir
ils n'inMiqt~nt
un prinopn
saint ut d!n,
point nssM! ctairt'mpnt
pour
en prouver in)m~<t!at<')ttptt'('x!stfn<'e.
Aussi, h's prpMVPS
prises de !a mati~t'o,sont-eHcs<t'csIn8uf!isnntespou)'demontrot' Diou, t par cons~quottt
pour nous dt~montror
i'~ntanatton
de t'homtm'
hors du sein de !a Divinit.
dans Fhonune
Mais, puisque nous avons d<a dccouvt'rt
ce qu'il est c'est
qui t'a constitue
!<'s preuves du Principe
dans l'homme
c'est dans t'esprit
!ui-meme,
de l'hnnune
son
les lois qui ont dirige
que nous (tovons trouver
tant un tre ree!, on ne devrait
Knun, l'honnne
origine.
do lui par comparaison,
comme on peut
jamais
juger
faire
des Ktres
les
relatives.
dont
corporels
quautessont
sous
Que nous annonccra-t-i!
donc, en le considrant
ce point de vue? I! nous annoncera
par ses propres
sans
faits, qu'il peut tre mane des facults
divines,
ni
facults divines aient prouve
ni sparation,
qutes
ni aucune altration
dans tour essence.
division,
acte
extrieurement
Car, lorsque je produis
quelque
Fun da mes semintellectuel,
lorsque je communique
blahles la plus profonde de mes penses,
ce mobile que
dans
son tre, qui va le faire agir, peut tre
je porte
lui donner
une !W~M: ce mobile,
sorti
dis-je, quoique
de moi, quoi qu'tant,
pour ainsi dire, un extrait de moi
mme et ma propre
image, ne me prive point do la facult d'en produire
de pareils. J'ai toujours
en moi le
mme
la mme volont,
la mme
germe de penses,
et cependant
une
action;
fsc~n donn
j'ai en quelque
nouvelle vie cet homme,
en lui communiquant
une

48
qui n'tait rien pour lui, avant que
puissance
d'manation
dont je
l'espre
j'eusse fait en sa faveur,
suis susceptible.
Nous souvenant
toutefois
qu'il n'y a
et crateur
do toutes
on
sont
Auteur
choses,
qu'un
verra pourquoi
pasje ne communique
que d< luours
cet
au lieu que
Auteur
universel
sagres,
communique
et
ta
l'existence
vie
mme,
imprissable.
avec
Mais, si dans l'opration
qui m'est commune
tous tes hommes,
on sait videmment
que les manations
en rien
de mes penses,
volonts et actions,
n'altrent
mon essence
a plus forte raison !a vie divine
peut se
eie peut produire
communiquer
par des manations:
sans nombre et sans un, les signes et tes expressions
et ne jamais
cesser d'tre
!e foyer
de !a
d'ene-meme,
<'<e.
c'est donc une
Si t'homme est mane de la Divinit,
et impie, que de le dire tire du nant
doctrine
ahsufde
oui! faudra! taiors
et cr comme la matire:
regarder
comme un nant
elle qui est la
!a Divinit
eUe-meme
et ino'tVe
de toutes
Jes r~aHt~s et de
source vivante
ide,

toutesles

une

existences.

Par

une

consquence

aussi

natureHe

rentrer
t'itomme
tire du nant devrait ncessairement
Mais ie nant est un mot vide et nul,
dans le nant.
n'a l'ide
dont aucun homme
et il n'en est point qui
& la concevoir.
s'appliquer
puisse sans rpugnance
et indonc de nous les ides crimineHes
Eteignons
ensens es de Ct' nant,
des hommes
aveugtes
auquel
N'avinssons
notre
seignent
origine.
que nous devons
suhHme
H est fait pour une destination
pas notre tr<
mais elle ne peut l'tre plus que son Principe;
puisque,
les htres ne peuvent
selon les simples lois physiques,
Et cepens'lever
qu'au degr d'o ils sont descendus.
vraies et universelles,
dant ces lois cesseraient
d'tre
Mais tout nous
si le Principe
de l'homme
tait !e nant.
annonce
assez nos rapports
avec le centre m~mp, proet de l'univerducteur
do l'universalit
immatrielle,
consalit corporelle,
puisque tous nos efforts tendent
et
nous les aproprier
l'une
et l'autre,
tinuellement
an attttchtM- toutes les M't'<!M autour de ttous.

Obacrvons

dp t'tre
qui
en

nous

encore

sorte

quetque

que
que

toutes
des

t'manation
avec cne

aur

doctrine,

de t'homme,

inteneotue!
enseigne

cette

que

s'accorde

nos

dcouvertes

rminiscences.

ne
Ou

peut

sont
dire

mme que ces deux doctrines


se soutiennent
mutupth'ment
~utan~s d'une source unt<*ttf, si noua sotnmt's
vpt'sfuc de v~rM, aucune y~tit~ ne doit nous param'a
nouvoMe,

et

!'ec!pt'Qfn<p)Ment,

si

aucune

\et'!te

ne

naus

tnxis t{ue nouM n'y apercevtuns


pm'a!t nnuyeUe.
<m !e
souvenu'
on lit t'ept'esentation
de ce uni chut cuc!t~ Mn
devons~von'
nuiss~nce duns !tt source
nous, nnut;
}n'is
nnherseHe
de m vente.
des
Nous voyons,
dttn:t
tes lois simpien et physiques
de ce pt'hti'ipe,
corpit, nne nnage sensible
<jue r!n)n<)ne
n'est qu'un tre de t'ennnist'ence.
teur fruit,
ies go'tnea
nMt(~ri<ds produisent
Lorsque
ils no font que manifester
tes facults ou
visiMonent
du
proprits
qu'its ont reues pur les lois constitutives
leur essence.
ces genues,
je ghtnd,
iorsque
Lorsque
tant parvenu
A son existence
individuelle
par exemple,
la branche du chne qui l'avait produit,
~tait suspendu
il tait, pour ainsi dire, participant
& tout ce qui s'oprait dans l'atmosphre
puisqu'it
receyait tes inMuences
existait
aunnHeude
tous tes Mres
de l'air;
puisqu'it
vivants
corporeitftnent;
qu'H tait en aspect du 8o!eH
en
des astres, des animaux,
des plantes,
des hommes
un mot, de tout ce qui agit dans la sphre temporelle.

H est vrai qu'il


n'tait
que passivement
prsent
existence
toutes ces choses, parce
qu'une
qu'il n'avait
inactivM, !ie<' a celle du chne, et que n'ayant
point onil vivait
core une vie distincte
de celle de son principe,
de !a vie de ce principe, mais sans pouvoir rien oprer.
co giand.
tombe sur
Lorsque
parvenu la maturit,
la terre, ou est plac dans son sein par la main de l'homme
ses
et qu'ayant
produit un arbre, il vient manifester
ce qui avait dj t
fruits, it ne fait que repter
propres
il ne fait
opr par Farbre mOne dont il est provenu;
au point d'o il
facults,
que remonter
par ses propres
tait descendu
dans la rgion qu'il avait
que renatre

48
en un mol, qup se reproduira
occupe
prcdemment;
parmi tes mmes Rtres, pnrnn
ptnnn tes mmes choses.
dontit avait dj t environn.
les mmes phnomnes.
C'est que
Mais il V H a!oM m<C dinrt'nee
frappante
~<ttnt
))tn))!)~t!\<
ce second
tat, il oxistd't))tt'
dans
il o'~ttttt
mt lift' <p'~ ttan~ h' pr<~m!<
tm-mt~np
{!<'nt
<<(;<<' <!<'son pnn(tm< passif, et amts Mctioo thstincte
eip<
rhmtmnt'
NoH!< poovnns
penst' in nt~mp t'itosc d<<
i'~
htt<'i
il
n<!Atw!<Mt
t<'ttt'ctM'
Ptu'sttpt'i)ni(iv<'<'s)H!t'nt'<
il
Mrhr ~n<<ttom':
<t<'s Hh'es,t<'nit'~8nn
univwst'ttx
~txit,

potn'

ainsi

<!))'<

tf

t~moix

(!e

tnut

c<'

<p)i

existait

dans sn attnnsphf-n':
<'t('n)tnp<'Mtt~HttM<Mp!t~t'<stHM*
nous habitons,
txnt nu (!<'ssHt< ttc ct'nqm'
qu<)!'tnt('t!<'c!cs fMtts HHqwIs
tut <'st HM<!<'ssus du mat~'K't
n~mf,
~tmcnt
t'htuntno
HUp~)ncompt)t'Mh!<~nnt
parti<'ipt)it,
pt la diif~npo
~h~ncntau'o
ncurs Mux futs do t'onho
la n~'Ht~
est ('')!!<) qu'H y M cotre
dos uns aux autn's,
<'t
dos Ktt'cs <jm ont un <'x!stt'nco Y''Mi et ind~hito,
vtH indpendant
do ceux qu! n'ont qu'une
t'apparonco
!n <</J,
~tant
ut sccondah'o.
parA:ns:, ri~nnuo
& tous !<'s fuits do lu
ticipait,
({uo!<mc passivemont,
t't~.
KM<M~c/,
qui <'st
Apr~s avoir ~t~ dtacha dH t'a~c
rhommc
se trouvant pr~cipit~ dans
son arbro gnrateur
une
infrieure
uno rogion
pour y ~prouvor
v~tation
ot a
lumiros
des
s'it
inteUcctuo!!)',
&y acqurir
parvient
& sa vraio
t't les facutt~s analogues
manifHstor !cs p~KS
nature, il ne fait que r~atiser etrepr~sentt'r
par!u!-m~n)c
ses
montra
avait
&
ce que son Principe
yeux: il ne
d~j&
la vue d'une partie des objets
qui
fait que recouvrer
des tres
t en sa prsence;
que se runira
avaientdej
il avait dj habite;
enBn,
avec Iesque!s
que dcouvrir
de nouveau,
d'une manire plus intuitive,
plus active, des
choses quiavaient
dj existe pour luit dans tui, et autour
de lui.
l'on peut dire d'avance
Voil pourquoi
quo tous les
et
tres
cr~sptemantS~dansIa
rgion
temporelle,
la mme uvre,
travaillent
l'homme
par consquent,

4U
tcur ~sspmbhn)ce
qui M!< <!<'n'coMvrer
avec tcur pr:
cipe, o'Mt.a-dh-e.de
eronrosans
<'<'ss<' jusqu'
t'~ qu'us
vn'UnentMM
point de produire !<'UtSft'u!<~00)ntn('it
a
h'ssi<')))'n
eux. Y.'Ha pourquoi
produit
aussi, t'hounne
tu
retnininiscem'edt'
ta
ttyant
!un)ier<' t de la v~rit<~
Mt
<h~t'ndn du s<\}om' <!<' lit httt)!~)'~ et <t<'
prouve
qn'it
iav~'it~.
H<.nh'ns
it'i Jttns notn'
}<u;<'t, ~ nt))t<x~o)M <!<' a~M.
\<Wt

<tn<'

t'hnmtnt'

si~)~
vhant
n~. <s-j~,
pttm'
t)it't)

u~'<<Ma!n',

<'st

n~

~h't'

{(m-

<'t h* taht<'tm
tn'Mt\t'

t't
tous

tMOxnt'ux,

bon,

h'

chitft

unht'ts~.

d'm) tt'<. intho.


jus t!:h<'s <~t'it
)ush'.

si)h)<,

t!t'i<t
y n un

tm'issHnt,

~!<'t'nt, t(H-t, toHjom-s pt < n;\ !v!<i)'t' t-cux


tttt) t'Mtntcnt,
t~n'iMM
t~uJHm's
~nm' f<'Mx<)<)i \t'u!))t !)' t'<mttt!dtr<~u
! n~contt!(x'.
nm'oux
!'ht)mtnt),s'itn'<~(jtunt)t8
annonce
))ion
sos pMMsxm't~
<~t'n ~fM</<<
<'t
non pas <'n !<'i;
M.~M~aM<'
Kt no soyons point ~tonnt~ (h< voir !')<nntm
pttt-tw
um< t~!t< mptoixto.
Les fwuh~
do i'~tt-o n~ct~stun'
sont intinios
commt'
hti: <~ df's <tu'n K m!s sur nous
il hmt <jm< nout,
r<'xpr<Ms!(m do son )t0tnhr,
Hy~s
nous tt's tt'ac<<!< )! son nnhcrsunt~.
Quant !a cramto
(h) m\tnw
m) P).)t)cipc
supt-~OM',
n portant
nous avons
jusqu'f) lui noh'H origine
dans
notre

manation

nt~tnc,

do

quoi

noua

<'n

pf~sM-vor;

!(M productions
sont nt~ricures
pu<S(}u toutes
tt'ut'
nous ne sommes
Pt-inctpc g<!n<atpur,
puisque
quot'exdes Facutt~s
prcss!on
daines
et du ~Voy~e
~<'M, <'t
non pas Ja nature n~ntc de cos facults et de ce
~Vow~'c
ei
qui est le caractre
distinctif
de
la Divin!M.
propre
sur la grandeur
Coctdoittranquiii'Hsr
pxctushe
du
et
sur
sa
A
Principe
suprme
gloire.
quelque
~o:nt que
nous
il
nera
!nont:ons,
etcrneHement
et htHnhneni
au
dessus de nous, comme
au dessus de tous les tres.
<( C'est ntcme t'honorer
ainsi notre propre
qued'ennoblir
essence
parce que nous ne pouvons
nous lever d'un
nous
ne
degr,
l'etevions
en metho temps dans un
que
rapport
toute action,
quadruple;
comme
tout
puisque
toute
mouvement,
est quaternaire,
et que
progression

4?
noua no pouvonsnous

~oMt'o~'
une soton t'innnutabitite do se:! lois.
si nous descendonsde
!a
Knun,
si e)u'
immdiat
do notre
Pivinite.
estie
principe
et ptounnHs
t'xish'nc~,
;)!t<s nous t~us <'n t'npptwhnns.
aux y'ux dM (HH tt's t<*<'s; pHts~u'Mtors
!'ngrant!ist.<tns
nnus faisons sortit'tt'MUttUttptHs
tVctatdt'scsPuissanct's
t do sa sup~ritt)')!
M
n'uttu un st'rvh'o <'s:wnt!t'I
Nous
cn)it'!t)))s
)tt~ttu~vnh'
tt'm' f)t<n' porter lu vue
aux hanttUt's, Ht nnu
pouvinns
sur <~s\<<)'H~s aussi SHhHnx's.
C'est ! vnd)noy<'t)
de
nnus hutoUhu' a nos pt'opn's
y<'nx<nx'd<'
t'ontt'nn)!t't'<tt'
nous-tMfOtxs,
t('!so)tjt'ts;pnt'('t'
<ju'<'n co)t)p)u'antavcc
th'
k'ut' fot't'o et h'Mt' gt'an'h't))',
nous s<unnt<'s itH~s
C'<'st ainsi (ju'it
n'stot'
dans un pntfond
nbitissMntHnt.
<'st hnn <! j~tt'rcontintu't~ott'ttthM
yeux sm' lascifuc~,
pom' n<! pus Ho p<'rsuM(t<'r (ju'n suit <tu<<pM' ctmso; sut'
smla justice,
pom' no pus s croiro
it'roprochatt!;
toutcK tt's t'M.s
pour no pas pons<u' (ju'on les pnssf'fh'.
t
Car on g~n'u!,
t'ttonnno
nu vit dans la (nu~tud~,
n'est contMttt do !tti-t)t(~n<
<{uc <{uan<! H n't'nvisagc
pas
au
d<'
et
si
nous
votons
tes oh}<*ts (pn sont
dessus
lui
les iHusions.
<'t surtout
dos
nous pr~sorvMr do touh's
t'honmn't'stsi
souvent
amor~'sdM !'o)'guoi!
par!cs<nt<'nt's
les JMtnnncs,
tnais toujours
rduit, ne prenons jamais
/~eM pour notre terme de comparaison.

v
sans
En nous levant
suprme,
jusqu' ce Principe
lequel la Vrit mme ne serait pas, nous y verrons que
doivent tre rcites, fixes, positives,
toutes ses ~CM~s
ce qui
essence:
c'est--dire
constitues
propre
parleur
les soustrait
c'est
puisque
jamais toute destruction;
en eUes seules que rside toute
leur
loi, ainsi que la
voie qui mne au sanctuaire
de leur existence.
de toutes
En eet, cet tre tant la source
premire
les puissances,
concevrait-on
une puissance
comment

48
comment
pour.
qui, ne serait pas lui? Par on, pur (lui
sont
sortis
si tous tes tres
t ait-il tre vaincu ou altre,
<'t s'ils
ou immdiatement.
de son sein meditUt'ment
et de pou\irsr~el~
n'ont d~ twultes
que ceux qu'il leur
adonnes?
Car il faudrait
alors qu'il pourrait
supposor
lui-mme.
s'attaquer
nous th'wnntn'xt
t)'autres
(tHt'nuthtronc
preuves
contre
t'tMtt
Hieu; e~st qn
jamais
pput, ni ne pourra
n n'a !'t's<t!n
s'il t'n est qui 8~ (M('!arnt ses nnotnia.
va!xcr~,
propre
qm' tto h's taisscr <!ans leurs
pourtfa
<!cvipnnent aveuecux <{uiie vt'tdont attaquer,
t6n!'bres
Ainsi, par le
gtes par ce!a seut qu')ta vculont !'atta(jHpr.
touiva
fait nM~MCt tous leurs efforts sont aanasMCC~s.et
et impuissantes,
nulles
forcM
Jevipnnent
leurs
puisqu'il
ne voient plus par ou !<):<dirigt'r.
dos Itommps put tnauifcs!') pronior
Mais pourqu<!
?<<' tnajMtuMtx
tcr 't
pour qu'it pt
pt invincibk);
fallait
il
st'rvir df si~xn <!o !a Divinit supr~uu',
qu'il
les droits n~)!s,
do voir <'t do contomph'r
<'ut!a!ihcrt<~
un
Hxf's, t positifs qui sont en cHn il faUait qu'il <'ut
afin de
ntr~x
dans son Toupto,
titn! qui lui donnt
tout<'sa
grandeur.
jouirduspcctae~do
le
en
commont
tiurait-il
Sans cela,
n'pr~sentcr
pu
et s'il nt! t'cAt rfpreavec exactitude;
trait
moindre
ceux
comment
sont~ qu'impart'aitetncnt,
qui avaient
t coupables
auraient-Hs
perdu de vue rtre suprme,
!e mconnatre?
do continuer
en qualit d'tre
Mais s'il est possible
que l'homme,
au Temple avec l'humilibre, ait cosse de se prsenter
la Victime la
mettre
lit du Lvite; qu'il ait voulu
et le Prtre a la place du Dieu
place du Sacrificateur,
du Temple a du se fermer
l'entre
pour
qu'il servait,
une
et qu'il venait
lui
y chercher
puisqu'il
y portait
seule toute l'imautre lumire que celle qui en remplit
Il n'a fallu rien d plus pour lui faire perdre
mensit.
du
et la vue des beauts
la fois, et la connaissance
les voir que dans leur prone pouvait
Temple puisqu'il
et que lui mme s'en tait interdit l'entre.
pre sjour,
ailleurs
la lumire
Il se natta de trouver
que dans

M
t'tre qui en est ta sanctuaire
et to foyer, et qui pouvait sou! l'y fatre pntrer
il crut
l'obtenir
pouvoir
it crut, on un
par une autre voie que par ette-meme
nxes et positives,
mot, quo des facults
roettos,
pou
la
foia.
H
coaaa
vaient ao rencontrer
dans doux tres
dans
d'attacher
la vue sur celui en qui ettes vivaient
la porter
toute leur force et dans tout leur clat, pour
sur un autre J~'e;
dont i! osa croire qu'it recevrait les
mmes secours.
ou ptuttce
crime insens,
au lieu d'asCette erreur,
surer & l'homme !o sjour de la paix et de la lumire,
te prcipita
dans l'abme de ta confusion
et des tnbres
eteret ceta sans qu'il fut ncessaire
que te Principe
de ses puissances,
no! de la vie fit te moindre
usage
a ce dsastre.
Etant la flicite par essence,
pour ajouter
de tous les tres, il
et l'unique
source
du honhour
d'un tat
loi, s'il les loignait
agirait contre sa propre
& les rendre
heureux.
Enfin, ne pouvant
tre,
propre
s'il enet jouissance,
par sa nature,
que bien,
paix
les maux,
te desordre
et les privations,
voyait lui-mme
il proiluirait
dos choses que t'tre parfait ne doit point
et no peut
connatre
ce qui dmontrent
qu'il n'est
do nos souffrances.
tre l'autour
au contraire,
dans la suite do cet ouNous verrons,
de cette main
dos Puissances
vrage, qu'il n'est aucune
n'emet qu'elle
bienfaisante,
qu'elle n'ait
employe
Nous apprendrons,
dis-je,
ploie pour nous soulager.
comconnatre
que si les fe~Ms de cet Agent suprme
des cttosos,
c'est
cesse depuis l'origine
battent
sans
pour nous, et non pas contre nous.
est la diffrence de cet tre nous,
Nous verronsquette
qui en
puisque
quand nous faisons le mal, c'est nous
avons
et que nous
sommes
les auteurs,
quelquefois
au
lieu
nous
de
le
lui
que quand
imputer;
l'injustice
faisons te bien, c'est lui qui te fait en nous, et pour nous et
il nous en rcomqu'aprs l'avoir fait en nousetpournous,
fait nous-mmes.
pense encore, comme si nous l'eussions
'satisen0n que si l'homme
Nous verrons
donnait,
l'attention
faire ses vrais besoins,
qu'il donne ses bel

8&
Hoins imaginaires,
H obtiendrait
bien plutt
l'objet
de
et s'il m'est permis
d'en dire la raison,
sus dsira
C'est que le ~'Mt Ct le
nous pt)Ursuivent
a ln Vmais
le
Dt~!
nous poursuit
avec oMn~'c /b~'ces,
premier
ot le second ne nous poursuit
~cMa*; or l'homme
qu'avec
dm ant avoir aussi ~M<c
/bt'<'es, on voit que!!e serait
la o(!Mr!t6 de la jonction,
s'il tnarchaH
samt s'arr~r
vers ec/M< qui a le Mt~c MON!<5<'e.o
do !n inmiere
Puisque t'tre divin est !u setd Principe
et de la vrit
nxes
possde Neut tes facults
puisqu'il
et positives,
dans tesqueites
rside exctusivement
la via
reeUe et par essence
des que l'honnuo
a cherche cos
un autre tre, H a dn de toute nces/<~CM/~dana
site les perdre du vue, et ne rencontrer
que le simulacre
de toutes ces ~'<M.
Ainsi l'homme
Ja vrit,
il
ayant cess(~ dit !h'e dans
n'a pu trouver
autour
de lui que l'incertitude
et l'erreur. Ayant abandonne
le seu! sjour de ce qm est fixe
et rel. il a d entrer dans une
rgion
nnuveue,qut,
ses
illusions
et
son
fut
toute
nant,
par
oppose a cei!e
de
tt a fallu que cette
qu'il venait
quitter,
rgion nouveHe par la multiplicit
de ses lois et de ses actions,
lui montrt
en apparence
une autre unit que ceHe de
et d'autres
vrits que iasienne.
rtreBimp!o,
Enfin. H a
fallu que le nou' e! appui sur tequot il s'tait
repose,
lui prsentt
un tableau
fictif de toutes les facults,
de
toutes les proprits
de cet tre simple, et cependant
qu'il n'en et aucune.
Et ici so trouve
des nombres
dj une explication
~Ma~'e et neu f, qui ont pu embarrasser
dans l'Ouvrage
L'homme
s'est gar en aHant do ~MC~'e a
dj cit.
neuf
c'est--dire,
qu'il a quitt ie centre des vrits
fixes et, positives, qui se trouvent
dans le nombre cMa~'e,
comme tant la source et la
de tout ce
correspondance
comme tant encore,
mme dans notre dqui existe;
le
nombre
universel
de nos mesures,
gradation,
et de la
marche
des Astres;
vrit divine dont les hommes
des
sicles ont fait l'application
derniers,
la pins heureuse,
les lois des mouvements
pour dterminer
clestes, quoi-.

8i
decou
t conduits
a cette immortelle
et
que par la seule force de leurs observations,
dos sciences
naturelles.
C'est--dire,
par le Hambeau
enfin. quo l'itomme s'est uni au nombre HeK/dea choses
etievide
sont crits
sensibles, dont leneant
passag&reset
ou neuvaire,
sur la forme mme circulaire
qui leur est `
a
et qui tient
l'homme comme dana le prestige.
assigne,
sont tes droits qu'ont
Voil, en effet, quels
aujourde
cette
toutes
les choses
d'hui sur l'homme
regton
Comme chacuu dea tres qui ta composent
temporelle.
et entier dans son espce,
est complet
tes yeux de ce
fix~a sur des objets qui
mameureux
homme demeurent
en etTet t'unite,
mais qui ne la reprsenreprsentent
trs fausses et tr~f dfectueuses
ont quepar desimages
sont tous formes par des assembles
puispuiaqu'its
tre vus par nos yeux de maque, ds qu'ils peuvent
attendu
que
ticre, ils sont ncessairement
composes,
et qu'it
eux-mmes,
nos yeux matriels sont composes
les tres de mme nature.
n'y a de relation qu'entre
en demeurant
dans cette
est donc rduit,
L'homme
& n'apercevoir
que dos units appargion temporetie,
aurentes
c'est--dire,
plus connattro
qu'il ne peut
et des nombres
que des poids, des mesures,
jourd'hui
et des nombres
au lieu des poids, des mesures
relatifs,
et il en a la
dans son lieu natal
Tixes qu'il
employait
car
les plus communes;
preuve dans les expriences
do fixer une portion
il lui serait do toute impossibilit
en nombre
et eh
do matire
qui fut gale en poids,
attendu
mesure une autre portion
qu'il lui faudrait
fixe de la
le poids, le nombre et la mesure
connatre
et qu'il a quitte le sjour do tout ce qui estnxe.
premire,
ces choses sensibles,
Toutefois
qui ne sont qu'appaont une rade l'homme,
rentes et nulles pour l'esprit
et matriel.
La Sa son. tre sensible
lit analoguo
tablit
des proportions
qu'elle
gesse est si fconde,

relativement
et dans les ralits,.
dans les M~Ms
chaque classe de ses productions.
et mme une
il y a une convenance
Voil pourquoi
attache au cours des choses sensibles
loi insurmontable,
qu'ils
verte

n'eussent

-.sa
sans

jour action,
et tempolaquelle
quoique
pasagere
relle, no pourrait
enet. Ainsi,
jamais avoir le moindre
il est trs vrai, pour les corps,
que les corps existent,
qu'ils se nourrissent,
qu'ils se choquent,
qu'ils se toucitent,
et qu'il y a un comqu'ils se communiquent,
merce indispensable
entre
toutes les substances
do la
Nature
matrielle.
Mais aussi cela n'est vrai que pour les corps, car toutes
les actions matrielles,
rien d'analogue
n'oprant
!a
vritable
nature
de l'homme,
sont en quelque sorte ou
tre trangres
lui. quand
il veut faire
peuvent
pour
de
ses
forces et se rapprocher
de son cment
usage
naturel.
est vraie pour la matire,
EnCn, ta matire
et
ne !e ara jamais pour l'esprit.
Distinction
importante
avec !aqueUe on aurait termin
les
depuis longtemps
de
ceux qui ont prtendu
disputes
que cette m&ti&ro
n'tait
qu'apparente,
et de ceux qui ont prtendu
qu'elle
~tait relle.
Les choses
et sensibles
n'tant
rien
corporeUes
t'tre
intellectuel
do l'homme,
on voit comment
pour
doit s'apprcier
ce que l'on appelle
la mort, et quelle
elle peut produire
sur l'homme
impression
sons6, qui
ne s'est point identiB avec les illusions
de ces substances
Car le corps de l'homme,
vrai i
corruptibles.
quoique
eux aucune
realit
pour les autres corps, n'a comme
et peine
doit-elle
pour
l'intelligence,
s'apercevoir
s'en spare
en effet lorsqu'elle
le quitte, elle ne
quelle
ou pour mieux dire, elle no
quitte
qu'une
apparence,
quitte rien.
Au contraire,
tout nous annonce
doit gagner
qu'elle
alors, au lieu de perdre;
car, avec un peu d'attention,
nous ne pouvons
que nous pntrer
de respect pour ceux
leur
loi dlivre
de ces entraves
que
corporelles,
puisil
a
une
illusion
de
moins
entre eux et le vrai.
qu'alors
y
A dfaut
de cette
utile rSexion;
les hommes
croient
que c'est la mort qui les effraie, tandis que ce n'est point
d'elle, mais de la vie, qu'ils ont peur.
Si le prestige
des choses temporelles
ne suffisait point
encore,
la ditfrence
do l'tat acpour nous dmontrer

83
tuel

de l'homme
son tat primitif,
il faudrait jeter les
car autant
il est vrai que
yeux sur l'homme
lui-mme;
l'tude de l'homme
nous a fait dcouvrir
en noua de rapde tous les Principes,
et do traces
ports avec le Premier
d'une
ello nous
autant
en laisse
origine
glorieuse,
d'une horrible
H ne faut, pour
apercevoir
dgradation.
nous en convaincre,
avec te Prinque nous confronter
cipe, dont nous devrions,
par notre nature,
reprsenter
les ~tpM~
et tes t'e~MS; il faut voir quel est celui de
nous qui pourra
ses TITRES; il faut voir si nous
jusiiner
sommes
conformes
l'tre dont nous sommes
descendus, et qui n'a exprim dans nous l'image de sa sagesse
et de sa science,
qu'atin que nous le fissions honorer.
Nous cherchons,
et il possde;
nous tudions,
et il
nous esprons,
et il jouit
nous doutons,
conna!t
il est
lui-mme
nous tremblons
de crainte, et il
l'vidence
n'a d'autre inquitude
dont il est
que celle de l'amour,
encore
ne
plus embras
pour l'homme,
que l'homme
l'est pour ses propres
et pour ses propres mapenses
nations.
L'un est grand, en multipliant
ses images dans
tous les tres et dans l'homme;
l'autre
met souvent
sa
et a les dtruire.
Non seulement
gloire les exterminer
l'Auteur
des choses a fait exister pour nous et pour nos
tous ces lments,
et tous ces agents de la Nabesoins,
mais il a mme
ture, dont nous pervertissons
l'usage;
tre le signe
produit en nous ces facults
qui devraient
de sa grandeur,
et que nous employons
l'attaquer
et
le combattre
de faon que les hommes,
qui devaient
tres les Satellites
de la vrit, en sont plutt
les peret qu' juger l'homme
scuteurs
rampant
aujourd'hui
dans la rprobation,
dans le crime ot dans l'erreur,
celui qui n'avait
t man que pour montrer
qu'il y a un
montrer
Dieu, paraitrait
plus propre
qu'il n'y en a
point.
Car lorsqu'on
du premier
crime, l'homme
rptition
les droits do la Divinit sur la Terre,
usurpe si souvent
ce n'est qn~ pour en profaner
!e Nom, et l'avilir par une
nouvelle
Sous ce Nom sacr, il dcide,
il
prostitution.
il trompe,
il tyrannise,,
iL gorge,
il massacre.
gare,

.Eh.!

envers

exerce t-itdea droits


qui ce Dieu si trange
encore?
C'est envers
plus tranges
envers
l'homme,
son aemMaMe,
envers un tre de son espce, et qui
pat'
mme
droit
lui
au
<!o
titre
Dieu.
.consquent
aie
que
en contradiction
Ainsi, mettant
ses actions avec son
l'homme
efface en lui ce titre
en
orgueil,
glorieux,
m~me temps qu'il veut s'en revtir. Ainsi, il
prend la
.voie laptussnre,
autour de lui toute ide
pour dtruire
-du vrai Dieu, en ne prsentant
lui-mme
qu'un tre de
de
de dvastation
fureur,
un tro qui n'a
~cnson~e,
gi~qua
et
pour tout dnaturer,
pour tout corrompre:
la
de sa puissance,
dmontre
.~mne
sup~rioritu
que par
la supriorit
de ses folles injustices,
de ses crimes et
.de se~ atrocits..
On pourrait
donc s'crier avec raison
c'Hommes,
tait par vous que les Impies
devaient
connatre
la justice, et vous pouvez peine
rpondre
quand on vous
demande
ce que c'est que la justice,
c'tait
par vous
tre ramens
dans h'a sentiers
de la luqu'ils devaient
mire, et vous employez tous vos efforts obscurcir
cotte
et
lumire
en corrompre
les voies. C'tait par vous
que
.la vrit devait paraitre,
et vous n'ou'rex que le menComment
la justice, la lumire
et la vcrM sesonge.
ront-elles
donc connues,
si t'tre prpos
pour les exnon
seulement
n'en a pas consorv
primer,
l'ide, mais
s'efforce
mme de dtruire
les traces
qui en taient
crites
dans lu et sur toute la Na,ture?
Comment
sau-ra-t-on .que le principe
ncessaire
est Saint et ~<e~Me~,
le culte et la doctrine
si. vous professez
de la matire?
Comment
saura-t-on
qu'il n'est
occup qu' pardonner
brla
otqu'il
d'amour
pour tes hommes, si vous ne respirez que la haine et si vous ne payez ses bienfaits
que
Enfin?
comment

par. des blasphmes?


croira-t-on
l'ordre
et la vie, si vous ne montrez
en vous que la
MM/M~aMetIaMO~?
nous ne- puissions
Quoique
nos titres avec
comparer
l'ignominie
sans nous incliner
vers la
qui nous couvre,
terre.et
sans cherchera
nous ensevelir
dans ses abmes,
a
on
voulu nous persuader
cependant
que nous tions

88
comme
si l'on pouvait
anantir
cotte
vrit
heureux
universelle,
qu'il n'y a de bonhour
pour un titre qu'autantqu'ilfstdanssaloi.
Dos Itommos lgers, aprs s'tre aveugls
eux-mmes,
se sont exerces de nous communiquer
leurs garements.
t!a ont commenc
sur leurs
inilrpar fermer les yeux
tes former aussi sur les
mits
puis, nous engageant
ils onl voulu
nous persuader
n'exisntres,
qu'elles
taient point, et que notre situation
tait propro notre
nature.
vritable
Queproduisont
de pareilles doctrines*? Eues charment
nos maux et ne!es gurissent
point. Elles fontn aitre ont
faveur de ce calme lacornousunca!motrompeur,ot&la
rnption faitdes progrsd'aL
tant plus rapides qu'aucunbaume n'est appliquesurta
la maUgnite.
piaiepour
en corriger
dans rhommn
le pr/Me~edo
Eues affaiblissent
iat':e;
elles font
elles h* corrompent
jusque dans son.yo'Me;
que celui qui dirait la vrit, et qui n'avait
qu'un pas
en lui cette impulsion
faire pour l'obtenir,
voit s'teindre
cet MM~tMe~ Me~c
et Mc/'<?, qui la lui faisait
prcieuse,
comme son seule appui: enfin,
rechorcheT
naturellement
l'Univers
court
le Sage mmo tant branle,
risque do
no plus renfermer
un seul homme vertueux
dans
son
sein
et voil les maux
dplorables
produits
par ces
sur la loi
fausses doetrimes
l'homme
qui endurcissent
de son tre, et sur la privation
o II est de son vritable sjour
se nourrir
d'illusions
Laissons
ces maitros dangereux
sur
et do mensonge;!
un coup d'il jotn rapidement
do leurs
notre
situation
suffira pour nous convaincre
impostures.
la crainte,
voil ce que nous
L:t douleur,
l'Ignorance,
tous les pas dans notre
tnbreuse
enrencontrons
ceinte
voil quels sont tous les points du cercle troit
dans le,quel
une force que nous no pouvons
vaincre
nous tient renferms.
peine
Tous les lments
sont dchans
contre nous
ont-ils produit
notre forme corporelle,
qu'ils travaillent
continuellement
eux
tous a.;la dissoudre,
en rappelant

se
~ea principes
de vie qu'ils nous ont donnas. Nous n'exis.
tons que pour nousdefendre
contre leurs assauts,
et nous
sommes
comme (tes innrmes
abandonnes
et rduits

nos blessures.
panser continuellement
Que sont nos edinees, nos vtements,
nos serviteurs,
nos aliments,
sinon
autant d'indiceado
notre faiMessc et denotreimpuissanee?
Enfin, il n'y a pour nos corps que deux etata.ie
dprissement outamort
s'Hsnes'atterent.itssontdanste
nant.
)e tous !<~s hommes
la vie oorqui ont <!t<!appels
iesunscrt'pnt
t'ommodes
poroue,
surspnctfes surcctt~
des inurface,poury~troaan8(!088p!ivr<!aadcsh(<soins,&
tes
autres
mit~s;
n'y sont d~ja plus: ont <'t6 comme
le seront
tours descendants
entranes
dans to torrent
des sicles:
tours
sdiments
amonce~s,
formant aujourd'hui le sol de presque
toute la Terre,
l'on n'y peut
faire un pas sans fouler aux pieds les
humitiants
vestiges
dn leur destruction.
L'homme
est donc ici bas semblaMe ces criminels,
Nations
la Loi
que chez quelques
faisait attacher
vivants
des cadavres.
Portons-nous
!esycuxsurrhommoinvisiMe?neertains
sur les temps qui ont prcd
notre tre, sur ceux qui
le doivent suivre,
et sur notre tre hn-meme,
tant que
nous
n'en sentons
nous errons
au
pas tes
rapports,
milieu d'un sombre dsert,
dout t'entre et l'issue
semMent egatement
fuirdevant
nous. Sidesectairs
brillants
et passagers sillonnent
dans nos tenbros
quelquefois
)!s, ne font que nous tes rendre plus affreuses,
ou nous
avilir davantage,
en nous laissant
ce que nous
apercevoir
avons perdu;
et encore, s'ils y pntrent,
ce n'est qu'environns
de ospeM~
M~M~eMs~ et <M<'e~<Mae.~ parce
soutenir
que nos sens n'en pourraient
s'ils se
l'clat,
montraient
dcouvert.
Enfin, l'homme
est, par rapport
aux
de la vie suprieure,
comme le ver
Impressions
ne
soutenir
l'air de notre atmosphre.
qui
peut
Que dis-je, des aMMMaM.c/et'oegs
nous
environnent
au milieu de ces tnbres;
ils nous fatiguent
de leurs
s'lancent
subitement
CfM!M~e~et/M~M~'es;iIs
sur nous, et nous
nous les ayons <~Mt'devorentavantque
us. Des.!OM/t'es6H/?M!M!<oMMpM~
sur nos ttes, et par

M~
mille
leurs
<M~s tMt~a~M~
semblent
fois
prononce!'
m6mo est toujours
sur nous l'<!<<~ de mort. La ?~'<'
et noua nesavonsjamaissi
prte a frmir souanos~teffs;
elle ne
dans trustant
qui suivra celui ou nous sommes,
dans
ses
nous
e~/oM~
pour
.~M~OMPWO!
pas
a~t~.

serait-il
donc en effet !e vritable
sjour de
do cet tre qui correspond
au centre de toutes
l'hommo,
les sciences
et do toutes tes flicits ? Celui qui par ses
de lui, et
qui manent
penses,
par les actes sublimes
s'annonce
de sa forme
corporelle,
par les proportions
a sa
comme le reprsentant
du Dieu vivant,
serait-il
et
que de lpreux
place dans un lieu qui n'est couvert
et !a MM<<
de cadavres
dans un lieu
que l'ignorance
soutes peuvent
habiter;
enfin, dans un lieu on ce mal~a ~<'? P
heureux
homme ne trouve pas mme o ~oset*
tes plus vils inNon, dans l'tat actuel de l'homme,
de lui. Ils tiennent
au moins leur
sectes sont au-dessus
lotir
la Nature; ils s'y trouvent
rang danst'harmoniede
n'est point la sienne.
place et l'homme,
Tous les Ktres do l'Univers
sont dans une continuelle
do
action. Ils jouissent sans interruption
de la portion
chacun d'eux, selon le coura et
droit qui est attribue
les lois de leur existence
comme ils ne subsistent
que
le
mouvement
tant qu'ils existent,
par le mouvement,
les
ne s'interrompt
jamais pour eux. Aussi, les plantes,
sont dans une
animaux toutes les <w<M~ de la Nature
activit qui ne cesse point; car si elle cessait un instant,
toute la Nature
serait dtruite.
la
dans
Eh bien, parmi ces tres
qui sont toujours
jouissance et dans i& vie, un tre Incomparablement
son intella pense do l'homme,
plus noble, l'homme,

des repos,
des intervalles,
sont assujettis
ligence,
r'inaction
et au nant.
des suspensions,
c'est--dire,
soit sa place
Cessons donc de croire que l'homme
ici-bas. Il est attach sur la terre, comme Promthe,
Sa paix.
comme lui dchir par le Vautour.
pourytre
intermme n'est pas une jouissance
ce n'est
qu'un
Co lieu

valle

entre

des tortures.

~-8R
r
Ce arait it'i le Heu dejeterdnjoufsur
crime
!e premier
de rhomntt'
noMS pMn')!on8tn<)me
remarquerM
ce sujet,
t'homme
au
monde
des
et non
<}M&
n'apporte
que
n'gn'ts
pas des remords; encore ces regrets sont-its tgoor~s thtpart')' qu'on ne petit avoir do ttu!<mplus gfantt ntxnbi'
tout' (p!p pouf !nM )nnux
<(u'ox
t ona!t,
pnn' qu'on n~pt'ut
('<mt)a!t)'<'otK('~<h'lM
Mauxprp'ttioM
<ju'M\'<'t' h~)t)'nt)p
'h' travaux,
et <}m<ht phtpart <!<'s hnnxnoM n'un fnttt
itUt'un. V(t)ti~('<*<jt)! M))<! Ja~t'
<h' ce cnn)ps!h)t'frtni))o
a !t'<u's y<'ux, huuHs <jno t~ t'it~ta snnt s! nta'ofostt's.
Je pnun'tus
njout"
q<t<' t!aus ror<tr<' Modat, quan<! un
i~tmmt' Htnttnqot~
ttans tach~s~
!'h")<m't)r, on h'ronvw
t!n c''uxqui
n'ont p('!nt 't'ttttnxctn';
<'n obserqu'ainsi.
vant it'i-httsqut't
Mtt h' prim'ipatuttrihttt
qui tnanqn.t
aux
~trc
tn~ avec !<'sqno!s not)St!0)M<ttt'sconfcn<!HS,ih!oi)
iHcito (rHp<'r<'v<th' qu<'t!<'<'st !a nature <!u prontior cntm'.
Muis, sans <Hscutnris ttitr~nintM
opintons
qui ontx
nous pouvons
ct'i))wtt'
n~n~sHrcctohj~t,
crQu'~quot~
l'hotxmc
fut d'uvoh' ahuso <h< ht connaissnxctt
qu'it avait
ut' i'uu!on titi pnnt'ipeuot'Uuivors
av<'c l'Univers.
Nous )m
<tc<'t'H~ connaispouvons
Joutot'm<~nt',qunla
privation
nous
sance no Hoit ia vraif pHin do son crint:
puisqm'
subissons
tous cette irr~voca!)!
par t'i~nopunition,
ucus
su)'
les iit'us qui attachant
notn'
t'anct'on
sonnncs
la mati~ro.
~tn'intolh'ctucia
Lapn'uvt*

ntinnft'st~

que

<!<tc

connaissance

ne

peut

nous <'tn' parfaitf'mcnt


n'mim',
s~jou!'
pendant nott');
sut' la ToTO, c'<*st qm' n'tant dans ce bas Monde,
que
avons
de ia iunnt'r!'
que nous
pour subir ta privation
si nous pouvions
taiss)~ chapper,
ph'inoy recouvrer
en
et ne
nous
serions
mt'nt cette lumire,
plus
privation
nous ne serions plus dans ce bas Monde.
par consquent
sur la lules plus simples
En eH'et les observations
il faunous montrent quel degr
miere lmentaire,
la lumire
inteltecatteindre
drait nous c!everpour
de lumire
sont
car les lois f!~ ces deux sortes
tt !!o
Outre la ncessite
d'un Principe
sembiaMes.
primordial

?
une hase, um'
U tant a t'une et & l'autre
ut RcnMt'ateur,
d'en etro h'~
et une c!asse d'~tras
t'~aftion
snseoptihh's
ce qu!annonce
asos o~'ts:
tmoins
et de participer
que
!nt~!HCtMc!!f
!a tmnieru sonsiMe,
et !a tnmierc
n'og!s.
sent. n<' prot'f'tt~nt
<tHt'prMn <)Haet ne se mamfpstcnt
aaos raison queIa!Mti~roWt<u'na!fM. Et ce n\'atpan
tnt'ntah'
"st au ran~ dos plus a<!mirah!cs
ph~notnf'nf's
df ta na<m'M )uat~)'it!Htt,
~trcco)np!f't~
pu!squ'<
nt'pfut
ttansson action <'t'tanss<'sttt'ts,Hanst'xrc<<rct)n<'ttt'o<')t
hcr~ationunivorH~.
jt'H~a <{Hatt'~ pointscat'dinanxttt'
Kn )' la consi~t'ant
ono dans ces <')?<'):<rotatifs aux
tt'ois

t'~gnca

n'aux
dt<

cntt~

'tant
!nnti~r

nus

tc)'t'<'Mtt'cs,

oxftmis
<nn*

(ju

t'ouat'~ut't'ons

dans ta t<'n'o son) totatonent


!')s

v~~t~aux

n'~n

sont

pohit

les

nu-

0,

'i
r

privs
pt':v~s.

sans !a \'oh' et sans on jouh'


<tu'i!s ia t'coht'nt
n<'
<)n,t(nusst'nt,)naisqt!'its
~u i"s anhnaux ia voit'nh't
ni p~n(~)'<'r dans la connaisni la <:ont~)np!t'r,
peuvent
est r~cntin que cf dt'ni<n' privi~~n
sancn do st'a lois
lui
scn
a !'tt0tmn<' sou! ou a font htro donc conn))
dos facun~s do i'int"igt'ncx.
tout ce <n)i
n't'onnattro
C'est ta on nons
apprendrons
a
lu intnKn'o inttdn'ctm'th';
nous tnanqn<! pom' possdnr
il y adt's Etn's int<'Hi~t'nts
s~pa:'<~ du
qui sont tota!on)t'nt
il y en a qui n'en sont pomt spares,
cotte lunn~n',
s<~<'tt'Mtsqu'Hxt~n<'ur<'an'nt;
nMparttcipcnt
tnaisqm
les rayons,
intMricuroncnt
it y eu a qui en reoivent
des von':)
aitsolun
mais qm sont dans unn ignorance
il n'y a donc quf Ct'ux qui
par h'aqucH<M c!!t) sf propagtt
ou ta scimtcn n~m~ do <'rtui
sont admis a son conscit,
coimaisn'convrcrcf'tt)'
d'o tout descend,
qui puissent
la ohiispt'uvnt
n'~stqut*
parcHquccf
sancepntnith'c,
la iutnioro,
a la fois rfccvoir
!a voir, on jouir <'t !a co<navec une efncacitc
enun c'est l o so dploient
prcndre
du grand quaternaire
tous ies pouvoirs
parce
suprieure
rsident
tous
les
types
que dans cette classe suprme
du monde lmentaire.
des quatre points cardinaux
cette suhihnM jouisL'homme
n'a point su conserver
il a \uu transpuSt-r
sance qui fut jadis son apanage,
de toute !ude ces
t'ordre
points fondamentaux
quatre
n)a!s

<- 60
miere et de toute vrit;
or les transposer,
c'est !ps conet les confondr<~
c'est tes perdra et s'en, priver.
fonde,
C't'st pour cela que l'homme
est aujourd'hu!
ravale
dans les classes infrieures,
on non seulement
il ne connat
intollectueUe
plus cette lumire
qui maigre tous
conserve
nos crimes
ternellement
sa splendeur,
mais
encore oit il a poh)M A l'apm'covou'
et OM il
(ptt'tquofo!s,
devient
anuvt'nt
pour PH c<' que aot h'a min~rnux
par
&
ta
!u!nii''ro
~nt~ntmrt'.
rapport
C'est t'ppou'tant au nti!iou de cotte privation
uuc los
hommes
so iaisst'ut
aHer a t'onfcvoir
dos
imprudents
sur h'ur oatun',
id<~s si hasardes
a hatir d<'s syst&mns
sur les liens <{uinoun'!it'om!nt
on esclavage;
aveugles
nous persuader
ntt~m'qnf
par h' suicide nous pouvons
a !cs briser.
parvenir
Si Dieu seu! connait
les chantes
qui tient notre tre
inteUectuet
avec la rgion temporeue,
lui soul sans doute
a !a puissance
d'en oprer !a rupture
mais ne craignons
attendu
point de dire qu'il n'on a pas la volont
qu'il
agirait ators contre sa justice.
au contraire,
L'homme,
peut bien avoir la vo!onte do
se dlivrer
do ces entraves
& sa propre
natrangres
car h's malheureux
ture, maisit n'en a pas !a puissance;
ta mort
croient en vain
aux
qui se donnent
chapper
maux et aux ptiments
ils ne peuvent dtruire ni viter
une loi qui condamne
l'homme
injuste
& soutfrir.
Et en effet, les hommes
impurs
peuvent tre spares
de leur corps,
sans tre pour cela spares de leur me
si leur
selon les principes prcdents,
sensible;
puisque,
rel pour les autres corps, n'est qu'apcorps,
quoique
ils doivent tre aprs
parent
pour leur tre intellectuel,
de ce corps, ce qu'ils taient penqu'ils se sont dlivre
dant qu'ils y taient renferms.
a supporter
les douleurs
Si c'tait donc la faiblesse
s! c'tait le poison des vices et les papeM~
du crime,
la vie corporelle
la
insupportable,
qui leur rendaient
leur situation
intellecmort du corps n'a rien chang
ils sont encore ronges par les mmes poisons,
tuene
ils ont encore les mmes !?<eMrs respirer les mmes,

(U
a subite en un mot ils sont comme ces fruits
langueurs
matsaine
no
dont ht qualit
et dj gtes,
peu mars
ote leur enveloppe,
et qui rechange pas, quoiqu'onleur
de 1'
ne
t'uctton
cevant par-ta
plus immdiatement
o
font .me se eorroumre
davantage.
se snmUpr de plusieurs
t'hnmtntt
En outre,
pouvant
avcR une nnut!tud
er!Mt~ pendant sa vie, et a'idonttner
il doit. aprs
ia mort,
son etn',
contrtMres
d'ohjots
toutes !ea impressions relatives
prouver auccessiven~nt
et
encore des aiTections
il doit He nourrir
ees objets
]<endant
dos gots <mi lui ont paru !es plus innocents
snsa vie, mais <)ui n'ayant
point a lui offrir un but
htro
dans
l'inaction
et le
son
tide et vrai, laissent
nant.

<}Ut font alors


Ce sont toutes ces ~M~a~cc.?
trangres
du Suicide,
comme do tout autre
coupable
je tourment
ici quottrouverions-nous
de la vie et peut-tre
pri\
dans
du systme de in Mtempsycose,
que explication
lies M
aprs leur mort, sont encore
!eque! les hommes,
et mOne sont transformes
diffrents
objets e!etnentaires,
et en vils animaux;
on plantes
qui ne sont
expressions
des gots, des vices, des objets dont
que ta pointure
car qui sont ceux
Fbomme a fait ses idoles sut' la Terre
dont l'tre, aprs la mort, sera assaini parles
tourments
sensiMe?
Enfin, qui seront
de leur ante
et les illusions
ceux dont l'tre vivra sensiblement,
spara de
quoique
leur corps? ce seront ceux qui ici-bas auront vcu spars de leur tre?
de voir, l'imprudent
(lui
D'aprs ce que nous venons
dans une nouvelle
rgion
suicide se prcipite
parie
n'eut-il commis que ce seul crime,
avant le temps marque,
sans doute des ptimouts
effrayants,
plus
s'expose
dans
avec les forces acquises
s'il y ft arriv
que
cultiver les facults
la rgion visible par sa constance
Il est semblable
il devait y combattre.
avec lesquelles
en libert
d un prisonnier,
qui, pour se remettre
et la ferait s'esa prison par les fondements,
molirait
crnuler sur lui. Ainsi tout acte denotre
part, qui n'a pas
encore les
l'aveu de la nature et de l'ordre,
augmente

(i2
tnnux
notre

et

tes

malheureuse

souffrances

(Utach~fs

& la

t'Moditiun

d~

postrit.

nous pouvons dj rtwonnattt't'


U'apr~a ct's Priacipt'a,
lu angcsso ut la bont do l'tn' divin, dont tous les dcrets portent
tu caractre
H no commando
de l'amour.
aux hommes que tw qui peut les rapprocher
do lui, il ne
!Mur (~fem! <}u~ et' tjui les un ~htigoo: et si tout<M !Ms
h)is du la Nature
t't (to lu nuann prosenvont
tf suic!(tc,
c't'st <ju H trontp)' Thotnntf,
MH Hou do tu rendre
plus
ht'urcus.
Jo ptxtn'tus
fuh'
oh' que c~th' sugt'ss~ et cette bonto
su ntanifestMnt
~tdt'ott'nt
p)u' ! nuissanc~
<!<; rhomtnM
tuviu
tun'cstn';
pMia~mt K't'st to mettre A purtM'do
t't ses u~ot'ts, unM partie d<'s
s<m!ngtu', par ses combats
maux <]UM!<) pronnor
ct'inn'
ccosionn~a sur 1~ tt't'rf;
do la Divipnis(;uo c'est lui conlior le soert~t ot i'cumo
t)!t6 tnmc,
pouvo!r
concouru',
quo do l'admettre
Ma
des
dsordres
dMnssusphfrc
particu!i<'rc,
rcparat!on
de l'espce
humaine.
Enfin quelques
rigoureux
que
soient les maux qui nous attendent
il
suinrait
ici-bas,
do penser qu'il est possible l'homme de n'en tre point
et ses faiblesses
abattu;
que c'est ses erreurs,
qu'il
on doit attribuer
la plus grande
partie;
que ds lors il
se pourrait
qu'ils fussent nuls et apparents
pour lui et
l'homme
toute
qu'ainsi c'est peut-tre
qui leur donne
leur valeur. Mais, pour concevoir
de semblables
vrits,
il faudrait

une
s'lever
sublimit
trs trangre
la
des hommes,
des
qui ont peine se former
plupart
ides vraies et constantes,
sur les rsultats
mmes les
ainsi je ne m'matrielle
plus simples d'une justice
tendrai point sur cet objet.
en s'unissant
L'homme,
par une suite de la corruption de sa volont aux choses mixtes de la rgion apparente et relative,
s'est assujetti
l'action des diffrents
et celle des diiHrenta
jM'tMc~es qui la constituent,
et pour prsider
la
agents prposs
pour les soutenir,
dfense de leur loi et ces choses
mixtes ne produisant
par leur assemblage
que des phnomnes
temporels,
lents et successifs,
il en rsulte
le
est le
que
temps

-63et le
des suuurancosde
instrument
l'homme,
principal
do son Principe
obstacle qui le tient loign
puissant
tandis
o le temps est le venin <jui le range,
que c'tait
et dissoudre
le temps:
te temps
lui qui devait puritier
est
enSn, ou la rgion qui sert de prison & l'hommf,
a l'eau dont le pouvoir est de tout dissoudre,
semblable
ou
moins
vite
la forme de tous les corps,
d'altrer
plus
on ne peut plonger
/'<M' sans qu'il
et dons laquelle
n'y
son poids;
soit prive du f~-MCMf~Mede
phnomne
qui

selon

dos

<*A'K~

t~<p.<

reprsente

HU

nature!

a
notre vritable
dgradation,
entre deux acEn eiTet le ternes n'est que i'~ntervajie
tions
ce n'est qu'une contraction,
suspension
qu'une
dos
facults
d'un
tre.
dans l'action
Aussi, chaque aomois,
neo, chaque
chaque semaine,
chaque jour,
chaque
lo
to et
moment,
heure,
suprieur
chaque
principe
aux tres, et c'est cotte atternative
rend les puissances
on passant,
que t'equi forme le temps. Je puis ajouter,
tendue prouve
galement cette alternative,
qu'ette est
ce qui
aux
mmes
'soumise
progressions
que le temps:
:)out proportionnels.
fait que les temps et l'espace
le temps comme
nnn, considrons
t'<'sp.:c:' co!)t:'n:i
Plus les Etres
formant
un angle.
entre deux lignes
sont loignes du sommet de l'angle,
plus ils sont obliges
de subdiviser
leur action, pour la complter
ou pour parau
d'une

l'autre;
contraire,
plus
courir l'espace
ligne
de ce sommet,
ils sont rapproches
plus leur action se
simplifie:
jugeons par l qu'elle doit tre la simplicit
sommet
d'action
dans l'tre Principe
qui est lui-memole
de l'angle.
Cet tre n'ayant a parcourir
que l'unit de sa
la plnitude
de tous ses
pour atteindre
propre essence,
actes et de toutes ses puissances, le temps est absolumont nul pour lui.
Au contraire,
tout le poids du temps
se fait sntir
celui qui, tant n pour l'unit d'action,
est plac l'extrmit des deux lignes. Voil pourquoi
de tous les tres
car
l'homme
est celui qui s'ennuie
le plus
sensibles,
la
tant colui dont l'action
naturelle
est aujourd'hui
tant le seul tre
plus distante de celle de son Principe;

<tt
dont l'action
soit trangre,
cette rgion terres) recette
action est perptuellement
et divise en lui.
suspendue
On ne peut douter que la vritable
action de l'homme
n'tait pas faite pourtre
la rgion sensible
assujettie
la lumire fait des progrs pour se
puisque
communiquer
lui, mesure que l'action sensible l'abandonneet
qu'il
s'en dpouille;
et puisque
loin qu'il doive attendre
tout
de ses sens, il n'a rien que quand ils sont calmes et dans
unu espce de nant pour son intelligence.
Car caserait
de le juger subordonne
une erreur
au
son
suit communment
sensible,
la
parce que
esprit
croissance
et la dgradation
du corps.
Cela peut tre
vrai dans l'enfance,
o chaque homme devant subir
les
effets de sa dgradation,
premiers
prsente
l'exemplo
d'un asservissement,
total l'action
des tres
temporels.
Ce!a peut tre vrai aussi, dans un ge plus
avance,
si l'homme
n'a pas employa
sa volont et son jugement
valuer tes effets des actions
sensibles.
Mais, de ce
que le sensible peut nuire finte!!eetueieten
suspendre
il
ne
faudrait
en
l'activit,
conclure
pas
que les facults
intellectuelles
de l'homme soient le fruit de ses sens, et
la production
dos principes
matriels
en
qui agissent
lui: car ne pas tuer, ou donner la vie, sont deux choses
trs diffrentes.
Et l'on ne dira jamais qu'un voile
pais
est le principe
de ma vue, parce que je ne puis rien distinguer quand il couvre mes yeux.
'D'ailleurs
n'avons-nous
pas reconnu
qu'au lieu d'apnous ne faisons que nous rappeler,
prendre,
pour ainsi
ce
ce qui
dire,
que nous savions dj, et qu'apercevoir
n'avait jamais cess d'tre devant nous
qu'ainsi les objets
sensibles ne nous donnant
au conrien, mais pouvant
traire
nous enlever
en sjournant
tout,
notre tche,
eux, est bien moins d'acqurir
parmi
que de ne rien
perdre?
si les lois des tres sont qu'ils manifestent
En effet,
toutes leurs
sans se confondre
avec aucune
facults,
substance
si tousles tres physiques
suivent
htrogne
exactement
ces lois, chacun selon leur classe~
quand

.-68
ils ne sont point gns dans leurs actes, pourquoi l'homme
serait-il
soul priv dece pouvoir?
dans les productions
En apercevant
tant de beauts
des tres physiques,
dont la loi n'apoint
t drange,
nous pouvons donc nous former une ide des merveilles
ferait ctore en lui, s'il suivait la loi-de sa
que l'Jtomme
de la main qui l'a form,
vraienature,
et qu'M'image
il tacht, dans toutes les circonstances
'le sa vie, d'tre
fait.
plus grand que cequ'il
arriverait
au dernier terme dosa
Son tre intellectuel
carrire
avec la mme puret
qu'il avait en
temporelle,
en coHnnencant
le cours. On le verrait dans la vieillesse
avec l'innocence
de son
unir les fruits do l'exprience
savie auraiontfaitdecouvrir,
prenmrage.TousIespasde
la simplicit,
la candeur,
on lui la lumire,
la scionce,
Enfin,
parce que toutes ces choses sont dans son essence.
se serait
sans
le germe
s'altrer
tendu,
qui l'anime
et il rentrerait, avec le calme de la t~t'<M, dans la main
sans aucune
qui le forma,
parce qu'on lui reprsentant
et le mme sceau qu'il on
le mme caractre
altration,
encore son empreinte
et y
avait reu, elle y reconnatrait
son image.
verrait
toujours
des hommes
sont tant
On peut dire que si la plupart
d'un pareil calme au moment de cette imporloigns
leur
n'ont pas t pendant
tante sparation,
c'estqu'its
ni assez fiers pour apercevoir
Ieu'*
vie assez ingnieux
en sorte que s'tant
congrandeur
et pour la conserver,
ils croient
fondus avec les choses mixtes et temporelles,
les
viennent
quand celles-ci
qu'ils vont cesser d'tre
abandonner.
doit subir pour
Le nombre
des temps que l'homme
des
est proportionn
au nombre
son uvre,
accomplir
il est descendu
au-dessous
car, plus
desquels
degrs,
est lev, plus il lui faut
le point d'o une force tombe
de temps et d'efforts pour y remonter.
des lumires sur
pt acqurir
Mais pour que l'homme
cet objet, il faudrait
forces, les facults
qu'itnombrtles
C'est sur ce nombre
et les droits qui lui manquent.
ainsi
que pose la mesure de son chelle de rgnration,
&

l
,-66

en doit provenir.
Or l'homme
q ue le poids ou 10 rsultatqui
o il est despeut voir d'un coup d'mil quel estFabimo
autant
de t'e~Ms qu'il
oendu, puisqu'il
lui manque
y a
d'aN<t'e~ au-dessus
de aa tte.
En outre, l'action du tempa sur l'homme
est proportionne la grandeur
dos M~MS inhrentes
aux degrs
qu'il doit parcourir,parce
que plus elles sont puissantes
et nocajsairos
l'hommo,
doit tre
plus la privation
longue,
pnible et douloureuse
pour lui. C'est l ce qui
rond son tat si cruel et si afHigeant:
car si ces degrs
sont l'expression
et la force des tWifMN divines, s'ils sont
animes
des rayons
de la vie mme, s'ils portent
en eux
un fou primitif et si ncessaire
l'existence
do tous les
on tant
sa privatres, il suit que l'homme
spare,
tion est entire et absolue.
serait assez heureux
Quand l'hommo
pour se former,
son sjour sur la terre, un ensemble
do lumires
pondant
et de connaissances,
une sorte d'MM<<c, il
qui embrasst
ne pourrait
des
encore se natter d'avoir le complment
vritables

sont suprieures
jouissances,
puisqu'elles
l'ordre
il n'aurait
et la reprterrestre
que l'esquisse
sentation
de ces vraies
lumires
tout tant
puisqu'il
il n'y peut, pour ainsi dire, possder
rien de rel
relatif,
et de vraiment
fixe.
Que l'homme
mdite ici sur les lois de
intelligent
l'Astre lunaire,
sous mille faces,
qui nous reprsentent,
notre
examine
cet Astre
privation;
qu'il
pourquoi
ne nous
est visible
ses jours
de MtOque pendant
et pourquoi
nous le perdons
de vue le vingt-hui<g;
se lve galement
time jour de son cours, quoiqu'il
aur
notre horizon,
a
Tout se runit pour prouver
l'homme
avoir
qu'aprs
laborieusement
cotte surface,
parcouru
il ~aut qu'il atqui aient
teigne des degrs plus fixes et plus positifs,
avec les vrits simples et fondamentales
plus d'analogie
dont l germe est dans sa nature.
Enfin il faut laniort~
dont il n'a pu
des objets,
qu'il ralise la connaissance
ici que l'apparence
apercevoir
Je peux convenir
suprieures
que ces connaissances

6Tdans l'intelligence
et l'usage de doux /0!M~K~
et vulgaires,
des langues
pommunos
puisde
l'homme.
tiennent
aux jouissances primitivoa
qu'elles
et n'a que
a pour objet les choses Divines
La premire
la seconde on a MMy<~.e<M
pour tout alphabet;
oM~'e
soit intellectuelles,
aux productions,'
~eK.ret s'applique
le mmo crime apriv
du grand Principe
soittomporonos
S'il y avait une nouvelle
de cos deux langues.
l'homme
troisime
il se formerait
pour lui une
prvarication,
~Ma~'<tw<~<-AM!<JLe~'es,etquiIo
langue
qui aurait
a
encore
reculerait
plus do son terme,
fausses et opposes
J'ajouterai
qu'il y dos langues
Celle qui correspond
aux trois dont je viens de parler.
de deux lettres;
celle
& la langue Divine, a un alphabet
la seconde on a e<My; ennn.s~it
y avait
qui correspond
la langue fausse quH'accom
unenouvette
prvarication,

dans son alphabet,


aurait ce~ <?<; lettres
pagnerait,
des doux langues pures que l'homme La connaissance
doi& sa sparation
d'avec les objets terrestres,
acquiert
lui dos en'ots plus satisfaisants
que tout
vent produite sur
doivent
eues
ici-bas:
ce que nous pouvons
prouver
comme
ses jouissances,
tendre
ayant une action plus
visible. Mais aussi,
vivante que les objets do la Nature
dans sa marche,
des suspensions
s'il doit encore prouver
pour lui, parce
ces obstacles deviennet
plus douloureux
de son centre, sa
force
mesure
approche
qu'une
qu'
devient
et le choc des rsistances
tendance
augmente,
a
plus violent,
il est invitable
qu'il subtsse
pour l'homme
Cependant
les nouveaux
en parcourant
degrs de
des suspensions,
ne sont que la continuation
sa rhabilitation
puisqu'ils
de la
terrible
de cette
barrire
qui le spare
grande
de
le
n'est
et que la terre
premier
lumire,
que
tous lejs
l'homme
de
la
entre
a
un
prison
Or, s'il y
espace
degrs.
et
et son lieu natal.il est indispensable
qu'il le parcoure
toutes les actions.
successivement
qu'il en prouve
pied~ d'un
Si un voyageur
agile et curieux arrivaitau
entasses
les unes sur les autres,
de montagnes
groupe
do la derot qu'il voult porter seo pas jusqu'au sommet
consistent
au-dessus

68
cache dans les nues
il, faudrait,
aire,
avoir
qu'aprs
de ces montagnes,
il cosst de
gravi sur la premira
et allt horizontalement
monter,
le pied do la
gagner
seconde, pour la franchir
son tour, et ainsi de suite,
ce qu'il ft arriv
au terme
de ses dsirs.
jusqu'
do la rgnration
de l'homme
o l'on
Image sensible
voit de plus la Sagesse
bienfaisante
ses
accompagner
pas, pendant
car, lors
qu'il subit loa lois de la justice;
mme que par les diffrentes
elle paratt
suspensions,
retarder
elle ne se propose
nos jouissances,
que do mnager nos forces. et de nous donner le temps do les renouveler
et de les accrotre.
L'homme ne peut parcourir
les rgions fixes et relles
sans acqurir
une existence
de purification,
plus active,
c'est--dire
sans
plus tendue,
plus libre;
t'e~ott'e~ MM
air ~tM
un ~o~<w
/M<~ et dcouvrir
plus vaste,
mesure qu'il approche
du sommet
dsir
comme nous
dos corps se simplitient,
voyons que plus les principes
do vertus:
et comme l'air grossier,
plus ils acquirent
un esmatrielles,
qui dgag des substances
remplit
si
relativement
celui qu'il occupait
pace
prodigieux
dans lescorps,
en est presque
que l'Imgination
enraye.
Au reste comme les vrits fixes et relles
que l'homme
la mort, tiennent
l'ordre
peut atteindre
intellectuel,
est
le
seul
vrai:
il
n'est
tonnant
qui
pas
que, tant que
nous sommes
ensevelis
dans notre matire,
qui est relative et apparente,
nous
ne nous
apercevions
pas
de
ces
des
travaux
autres
toujours
hommes,
dja spars de leurs corps, quoique la seule lumire
de l'intellinous en dmontre
videmment
la ncessit;
et
gence
le mme exemple du voyageur
peut encore nous servir
d'indice sur cet objet, car ceux qui demeurent
au pied
de la montagne,
le perdent
de vue, lorsqu'il
est parvenu
une certaine
et ne peuvent
hauteur,
forcependant
mer aucun doute sur son lvation
et sur son existence,
ne le puissent
quoique leurs yeux corporels
plus suivre
dans sa marche.
C'est l ce qui rend nos jugements si incertains sur le
sort des hommes,
de leur tre intelaprs la sparation

es
nous ne pourrions
d'avec leur corps;
puisque
sur
de pareils jugements,
qu'on les appuyant
justifier
et que nous n'en possdons
une base fixe et dtermine,
car il en est de cette
et de relatives
une d'apparentes
comme du simple phyet invisible
classe
intellectuelle
et no
est volatile,
toute la Nature
sique lmentaire;
elle te ferait mme en un instant,
tend qu' s'vaporer;
mais ce nxe
lui appartenait;
si te fixe qui la contient
vion'est point elle, il est hors d'elle, quoiqu'agissant
d'alliance
elle ne forme
jamais
temmontsurene;t
or,
avec lui, qu'elle ne commence
par une diesoution;
et intellectuelle,
comme dans les deux classes, physique
il y a aussi pluil y a plusieurs
degrs de dissolutions,

et d'amalgames.
sieurs degrs d'alliances
sur
donc nous permettre,
Tout ce que nous pouvons
c'est de tirer quelques
des objets de cette
importance,
sur la loi des
de fidles observations
inductions,
d'aprs
leotuel

corps..
'Ainsi.
Ainsi,

d'air et de feu qm
ces
&
qui
semblables
globules
globules
dissolution,
en.
des substances
corporelles
s'chappent
selon le
avec plus ou moins de vitesse
et qui s'lvent
nous
de leur action;
et l'tendue
degr de leur puret
douter qu' leur mort, les hommes qui n'aune pouvons
leur propre essence avec
ront point laiss
Mc~amef
ne s'approchent'rapidement
terrestre,
leur habitation
de
1
les
Astres,
comme
briller,
leur rgion
natale,
pour y
fait
clatante;
qui auront
d'une splendeur
que ceux
de cette
avec les illusions
d'eux-mmes
quelque mlange
avec plus de lenne traversent
tnbreuse
demeure,
de la vie;, et
la rgion
teur l'espace
qui les spare de
dont
avec les souillures
identius
que ceux qui se seront
ensevelis
dans~
nous sommesenvirouns,
n'y demeurent
ce
que les
et dans
l'obscurit,
jusqu'
les tnbres
soienMtsso~tes,
de ces substances
corrompues
moindres
elles
une corrupfassent
et qu'elles
disparaitr~avec
qu'elles
nnirdht elles~
tion qui ne peut cesser qu'autant
mmes..
=
je dn-at
Et pour donner plus de poids ces vrits,
sous leur
restent
ls Criminels
propre
qu' la mort,

de 0!
justice,
que ~ea Sagea ~ont soua la justice
~ea~pt/t~
aont sona sa nos~t'tt'ftrjo.
que tes
Mais oo <}m no ~oua pormot pus do
aup 1~
prononcor
mpaurc a~pn h~MoUo s'apurent
coa <MMrent8 Mtea ou cea
ditMrcnts nombroa de tompa, e'~t que !a justice n'agit
pas
a d'autres
se
seubetqM'Hy
w~Ms,
combinant
av<M
qui
d'M diriger {'action vert} te
eUe, ne cessent
plua grand
bien dos ~tros,
qui est teur retour i~ la lumire.

VH
Sana

nou<t occuper
davantage
de ces travaux
futurs,
rhommo
a
livre
sa
auxquels
considrons
ceux
postrit,
est
condamne
sur la terre par une mute de
auxquels il
son incorporisation
matrielle.
L'homme
n'avait reu l'tre
son acque pour exercer
tion sur l'universalit
des lises
et il n'a
temporelles,
voulu l'exeropr
sur
une partie;
il dt)va:t agir pour
que
Fintettectaol
contre le sensible,
et it
voulu agir pour
toaenaib!e
contre
rint<d!t<(;tuc!;
enHn, il devait rgner
sur !'Univora
mais, au !icu de veiner
la conservation .do son Empire,
il 1'~ d~gradn
lui. m~mc, ot !'Univers s'est crouM sir I'f,trn puissant
qui devait l'adminiatroret
in soutenir.
.Par
une suite de cette chute,
toutes les t'e~Ms
senaiMes de l'Univers,
suqui devaient agir d'une manire
hordoanee
l'homme
dans la circonfrence
temporelle
ont agi en confusion
sur lui, et l'ont
avec
comprime
toute leur force et toute leur puissance.
Au contraire,
toutes les ~e~MS intellectuelles,
avec lesquelles
il devait
de
et qui devaient
concert,
lui prsenter
une unit
-agir
se sont trouves
d'action,
partages
pour lui, spares
de lui, et se sont renfermes
chacune dans leur sphre
et dans loue rgion
de faon que ce qui tait simple et
un pour lui, est devenu
et subdivise;
ce qui
multiple
tait subdivise
et multiple,
s'est conglomr
et l'a cras
de son poids; c'est--dire,
a pris
que pour tuile sensible
et l'intellectuel
celle du sensible.
la place de l'intellectuel,

71
non quivoques,
des rapports
qui nous inde la
on effet que toutes les forces
physiques
diquent
homme au
ce malheureux
servirent
d'entraves
Nature
et de mme que le corps que noua
moment de sachutp;
de tous les
est un extrait
et qui nous asservit,
portons
et autres substances
de l'individu
uuides,
feux, liqueurs
du prede m~me les chaines
corporel
qui l'a engendre,
do l'extrait
do
furent composes
mier homme eonpaMe
~/o<e
ce qui fait quo setoutes tes parties du ~'aM~
notre corps
condairement
a lui, nous pouvons regarder
matriel.
tant aussi une imago de cet Univers
comme
t'homme
non seulement
au sensible,
En s'asservissant
et suprieures,
intellectuelles
a ett~ spare des ~e~KS
mais il a
il concourait par sa puissance,
avec!esquo!toa
<w~MS
ses propres
et amalgamer
mme taiss~ mlanger
les parties de sa prison, et nous avons dos
avec toutes
du preet do l'origine
matrielle
indices de ce mlange
dans la loi (le gnration
mior
homme,
particulire
actuel par vient la vie.
l'homme
taquonc
par
avant sa formation
individuelle,
Le corps de l'homme,
il est uni &
du pre
dans toute la forme
est rpandu
toutes les puissances
gnqui sont dans son principe
est arriva, le
rateur.
Quand te moment do la naissance
du
dans la forme universelle
rpandu
corporel
germe
sf rassemblo
on un point. Alors il
pre be ~concentre,
de la femme
dans le sein tnbreux
a'exite et s'ensevelit
do
et enveloppa
avec des fluides
o mlange
impurs
de
la jouissance
il n'a
mille
barrires,
pas mme
les plus parfaits sont sans fonction
t'air o ses organes
et o il ne reoit la vie et les secours des lments
que
de
l'homme
la
destination
par un point passif tandis que
avec toute la Nature.
activement
tait do correspondre
de l'homme
tat corporel
du premier
Telle est l'image
fut jet
qui, banni de sa sphre universelle,
coupable
daas la forme ou la prison matrielle
ignominieusement
unil qu'une opposition
des hommes
qui n'prouvant
la privation
sa vritable
action, y fut rduit
verselle
honteux
la plus entire,
et n'oB'rit plus qu'un mlange
les substances
M?'<M~ avec toutes
de ses propres
JI est

--73
formaient
son
htrognes
obscur
qui
demeure.
Dans cet tat, quels ont du tre les
mouve.
premiers
monta de l'homme? C'a t de se
de ces masses
dgager
trangres
qui l'accablaient
c'a t do sparer
pniblemont ses propres
<~M~ d'avec toutes ces mtures imelles taient confondues
pures avec lesquelles
;emin, ~'a
t de runir toutes ses forces
sortir
do
dessous
pour
les dcombres
do l'Univers.
Mais dos lois positives
a en qu'un tre
s'opposant
avec ce qui lui est contraire
puisse s'allier
sans porter
et
les
traces
do
son amalgame,
l'empreinte
il fut impossiMe au premier
homme do sortir
de son c!oaquc
avec
la mmo puret, la mmo
aptit
<m'i! avait avant de s'y
et voi!a pourquoi
t'homme
prcipiter
particulier
aprs
avoir sjourn
dans io soin do la femme,
aprs y avoir
exerc l'action dontil st alors
susceptible
pour demc!er
son germe sensible
d'avec tous les liens et tes entraves
qui ieresserront
dans une forma
parait au jourrontermo
plus opaque
que le Huide subtit
son
qui enveloppait
propre germe.
cet obstacle,
primitif eut surmonte
Apres que l'homme
il lui resta un pas trs consideraMe
faire
ce fut do
s'unirsuccessivement
aux forces dos divers <~<M:~
qui
dans son atmosphre
agissaient
te!te est aussi la tche
dol'homme
particulier
qui, aprs avoir t admis lalumire lmentaire,
avant d'aclanguit encore longtemps
coutumer
ses yeux son clat, son
corps aux inipressions de l'air et ses
aux diEMrentcs lois tablies
organes
pour les formes corporelles.
Nous ne voyons jusqu'Ici
pour l'homme
qu'un travail
et physique:
toutes ces choses se passant
corporel
dans
l'ordre
et
des
lmentaire,
causes aon libres,
on n'y
par
distingue
point les signes vrais des travaux
de l'homme
mais
on
intellectuel;
au moins leur loi et
y dcouvre
leur ncessit;
et de mme qu'en recevant
la naissance,
l'homme
est cens avoir rassembl
en lui ses !w<!M
et
avec lesquelles il peut
physiques
particulires,
parvenir
participaraux/tM'ces
MM~
de l'atmosphre,
et qui sont extrieures
qu'il a quittes
lui; de mme

?a-.
dlivr do as prendre
et
l'homme
inteUoetuol.
prison,
sur la terre, doit travailler
admis avec sa forme matrielle
successivement
ses propres
forces et soa
~recouvrer
<'<M
avec lesquelles
il peut
intelleetuolles,
propres
celles dont il a t spar
recouvrer
tendre
par le
crime.
fait d'une Manire pasMais ce que l'homme physique
l'homme
intellectuel
sive et aveugle
dans le corporel,
et libres de sa
doit
io faire par les efforts
constants
C'est par-l qu'il peut se dlivrer
de la mort
volont.
dvou
en ce concentrant
dans une
il s'tait
laquelle
Car les corps eux-mmes
se daction
particulire.
truisent
quand iour action se porte on un seul point et
abandonne
les autres parties do ta forme. Or, de mme
de matadio ne peuvent
chapper
que les corps aHect'~s
!a mort,
qui s'est isole en eux
que quand l'action
redovient
intellectuel,
geM~ra!: do mi:me l'homme
qui

une
classe
infrieure
et
s'est rduit
voiontairpment
les
tout son tre, et on tendre
borne, doit gnraliser
extrmits
de son enceinte
t'e~MS jusqu'aux
particulire,
cotto enceinte
univorsttle
et
s'il veut atteindre
jusqu'
sacre dont il s'est banni.
sorte le MMy de
tant en quelque
nnn, la vobnto
et de tout tre libre; tant l'agent
intellectuel
l'homme
effacer en eux et autour
seul ils peuvent
par lequel
et du crime, la revivification
d'eux les traces de l'erreur
tche de tous les tres crimi'la la volont est la principale
c'est un si grand uvre,
nels et vraiment,
que toutes
des choses,
les puissances
depuis l'origine
y travaillent
sans avoir encore pu l'oprer
gnralement.
de nouveaux
ici prsenter
Il y aurait
rapports
de
matrielle
l'homme
trs exacts entre l'incorporisation
et on pourrait
et celle de l'homme
gnral;
particulier
dans tout son cours,
les lois de la gnration
en suivant
du
sur la punition
s'instruire
d'une manire
positive
dans
premier
coupaMe,
sur le temps qui! a sjourn
en est sorti.
Sa premire
prison, sur Ib mOtaontSxecil
de l'Univers
mme,
Un pourrait
y dcouvrirl'origine
en y voyant
toutes les classes,
et l'action dcs.agef<.sde

-14.
on y apprendrait
lit din'erenoe
oprer tous /M MOM&<'&<;
de la division re~utiere
(tu cercle d'avec sa di vision irreta grosseur
du placenta
~utiere,
est en toison
pourquoi
inversa de t'accroiasement
du fcptua;
tes mou*
poiurquot
vomenta (te a foetus na sont jamais somobtes avant te
terme do tro!smo!s,n!
plus tard qua celui. do six; pourde aa mf'ro uno
quoi il prend d'abord dans le sein
forme
spht~nquo;
pourquoi,
& un teFtno plus avance,
il as trouve avoir la tutc en ttaut, la faca on avant,
pourla
fin
it
dH huttiftma
se prosterne,
et
mois,
quoi, yera
se dispose
aur ta terre;ennn,
a venir ramper
pourqua!
il a tant de penchant
au somme!!
sa
naissance.))
aprs
de ces <aitsa
Mais,
pour faire tes rapprochements
tours types, u faut tre habitua a un genre d'observations
des Lecteurs,
et dont ils ne
pou connu do ta plupart
sentiraient
ds qu'ils n'enposaedentpas
pas tes rsultats,
les hases.
Bornons-noua
donc
& remarquer
que le premier
intellectuel
ait a~ faire, aprs avoir
trayait
que l'homme
et
ses propres
w~tM
spare
dgage
pniblement
ensevelies
sous les fumea de son troue, c'est de s'unir
a colles de t'Etre le plus voisin do lui, ou a celles de ta
et do mmo qub l'homme
?*?~'c;
est
corporet
enfant
un temps do tLrer sa subsistante
du lait
oblige pendant
do la femme, de mmo l'homme
inteHcctset
est oblige
do commencer
recouvrer
tes tumieres
par Ia7e~'c,
et qui sont
subdivises
qu'it a perdues
aujourd'hui
dans toutes les rgions; car ta 7~'t'e c~ta~rc
pourlui
et la ~'<M'<Mcde i'Univers.
Toutes
les lis physiques
et intottectuettes
que noua
venons deprosentersurtatnarche
ncessaire
de l'homme
humain
dgrad lui sont si naturelles,
que dans l'ordre
l'homme
les met tous les jours
mme,
en
temporel
et dmontre
sans' cesse cette activit
essentielle
action,
notre Etre, quoiqu'il
se trpmpo si souvent sur ce qui
devrait en tre l'objet.
l'homme
ambitieux
et av<de
cherche
avec
Quand
tant d'ardeur
se distinguer
de ses semblables;
quand
!eN hommes
et
les
Souverains
reculentles
limites
prives

78
do loura

Domaine

et de leur Entph'e et voudraient


tes
extrmits
du Mondo, ils ne font que
porter jusqu'aux
suivre. d'uuo manire
fausso, la loi de leur nature,
qui
dos bornes
et A dos entravea;
c'eat*a'dtre
rpugne
oo que l'homme
vrai devrait
faire,
qu'ils reprsentent
en rapportant
confins de aon domaine,
ces
jusqu'aux
bornes physiques
et -matrielles
d touqui auraient
naturelle.
jouraconaorverretativetnontMunourdistanco
C'est mme oetto !di inotfaoaMc,
avec toute
qui oprant
son intgrit
sur les onfants,
cotte activit
leurdonno
cette inftputaiondestructivo
tumuttucuse,
quo ioa homn~os
taxent
de vice et de mchancet,
tandis
peu r~ttechis
n'est quefeuet
do l'opposition
n<<co8sairo qu'un
qu'eHe
doit prouver
de la part do tous
Mtre vrai et universel
!ea objets faux et rtrcis
avec lesquels il est emprisonn,
l'ttommo
d'un autre ct, t'homme
curieux,
Quand,
autour
de lui los procherche
a rassembler
industrieux
de la Nature;
ductions
prcieuses
qu'il no craint
point
!oa
iieux
do se transporter
tbignes,
jusqu'aux
plus
et los
des rarets
d)< toute
espce,
pour on rapporter
fait
runir sous ses yeux: quand !c savant Naturaliste
sa pense dans tous les climats;
qu'il poursuit
voyager
et qu'il impose par !&uno sorte
toutes tes dccouvorh's
sur la Nature
de tribut universel
terrestre;
quand enfin
dos enveloppes
le Chimiste cherche
par la destruction
ils
des corps, pntrer
/<Me<~
auxquels
jusqu'aux
ne sont que l'itous ces travaux
doivent l'existence,
et lui endoit faire ici-bas
mage de ce que l'homme
do lui toutes les
seignent
qu'il est destine rapprocher
parties de son empire.
avoir reu dans un lieu tIl est d~nc vrai qu'pres
nbreux
une enveloppe
aprs avoir ralli en
grossire,
lui les forces
intellectuelles
qui lui sont propres,
en les
a encore multiplier
l'homme
ces mornes forces;
lui, il a, dis-je,
& celles qui sont extrieures
runissant
les ~e/*<Ma de tous les )'<~e.9 ~e~'M
a recueillir
&
et mme
toutes les c~cee
de chaque ~p,
distinguer
il a
de chaque
les e<M'<:e~'eN~a?'eM~f
M~tf~M;
de la ?~'e,
<M~'<t<M
enBn a scruter jusqu'aux
pour

'?6
connattro
les dsordres
y apprendre
qui font l'horreur
et la honte do notre triste demeure,
nous sont
lesquels
soit par los M!~a!<jR qui n'ont, point d'AM~e,
indiques
soit par la fureur dos <'a~cMs, soit par le grand nombre
d't~ep~ot
d'<!M:~a!M.B MM~/<:M<i!M~ et
~<~PM~,
qui
sont bannis do dessus la terre,
et se cachent
dans
ses
comme si le jour leur tait interdit.
goulfres,
Et c'est ici o les travaux do l'homme
dans son sjour
se peignent
avec toute
leur apret;
terrestre,
car, en
avide, ambit'exempte
temporel
de l'homme
rappelant
et adonn aux sciences vulindustrieux
tieux, curieux,
on voit los normes
obstacles,
gaires,
qu'i! doit journellement
rencontrer
avant de pouvoir
satisfaire
ses
dsirs.
Des~ws~
~M'~e~
dea~'<'<ptCM~aMe~M',
des
des ~a~OMs PM~
de
~afM<fc,
~e~~M
~OM~~we
~'OK<W,
~St'dos~yMM:M~M~N
des
des
et
~e/eM/'s

subir
coK~
~~<t?a<<oM$
par les
voiH
l'tat
)'~t'<~s et les !;<!t'M~ des saisons;
jourde
l'homme
intettoctuet
dont
l'ttommo
nalier
temporel
est l'image.
Ce qui rend ces travaux
si imposants,
c'est que
en vain le nombre
de temps
act'homme laisse couler
il lui faut un second
corde pour les accomplir
nombre
do temps plus considrable,
plus pnible que le premier
attendu
et la seconde force
qu'il a alors et la premire
ce second
nombre
de temps,
ce
Si pendant
acqurir.
homme ne remplit pas mieux sa tche qu'il
malheureux
il en faut ncessairement
un
ne l'a fait dans le premier,
et
encore plus rigoureux
troisime
que les deux autres,
fixer d'autres termes
ainsi de suite, sans qu'on puisse
fixera lui-mme,
ses maux,
en
que ceux qu'il leur
sacrifiant
toutes Ifspe~MS
qui sont en lui.
une partie
de l'holocauste
celui qui les
S'il drobe
une partie
de la rcompense,
reoit, lui retient aussi
rserve
un
payer sans
jusqu' ce qu'il se soumette
tribut qu'il ne peut rendre efficace et complet,
qu'en y
tout aon tre.
faisant contribuer
ce tribut,
ce sacrifice,
cette
uvre
enfin,
Cependant

.T7.
n'a que le Montent de sa vio corporeHe
l'homme
pour le
la
de
l'homme
matnce
car lavie teprestre est
dterminpr
et
apportent
~tm'
et de rn~mp qu les tres corporel
sur cette terre, lu forme, le sexe et les autres
conservent
do
to soin do leur mero
signes qu'ils ont puisas dans
mme l'homme
le plan,
portera dans une autre ~'c,
d'tre qu'il se sera nxco luila s~'MC<K)'c, la mani&ra
mme pendant son sjour ict-bas.
loin de se
inutilemnt
l'intorvane,
S'il en parcourt
inhabit a connaitre
reviviner,ilnofait
que se rendre
et vicies,
ces plantes
maigres
jamais la r<e, comme
en vain sur eues tes
voient passer
qui non seulement
mais qui no font que se desscher
rayons du soleil,
et perdre le peu de suc qui
d'autant
plus sa chaleur
et devenir fertile.
leur restait pour s'amliorer
la
depuis
Tels sont tes dangers
qui nous menacent
tt est
et la chute du Premier
coupable;
corruption
o non
dans son sjour tnbreux,
l'tat de l'homme
Mo?M, mais enil no connat
seulement
pas son propre
et (le
les ~<M
core, o press du poids de toutes
il peut
il s'est assujetti,
toutes tes ae<tOMS< auxquelles
utilement
tous les HSbrts
s'il n'emploie
en tre opprim,
qui lui est encore
do sa volont et le secours favorable
et pour en diriger les
leurvioleiice
offert, pour soutenir
do ces Puissances
Car l'activit
effets & son avantage.
d'autant
pour lui,
formidables
est
plus douloureuse
pas
tant qu'il est rduit tui-meme,
que ne jouissant
le
il ne hait o fuir pour en viter
de leur lumire,
et
choc et la pousuite;
enfin, place entre des abmes
il est chaque
des forces imposantes
qui le compriment,
dchir ou tomber dans
instant
expos tre froiss,
sous ses pas.
ouverts
les prcipices
qui sont toujours
plus
n'apercevant
Dans
cette affligeante
dgradation,

rdmt
il est
Bxes et simples do l'unit,
les proprits
et dont il s'est
du temple qui les renferme,
errerautour
s'il peut seul, par sa persinterdit
l'accs;
lui.mme
pied de cette aujusqu'au
vrance,
quelquefois
parvenir
et entendre de loin le son des cantiques,
guste enceinte,
de
avec des paroles
que des voix pures y prononcent

78
feu, ces voix no trouvant
dans i
plus la mme puret
ht sienne,
no peuvent
lui permettre de s'unir avec elles,
ni do ae mler & leurs concert.
Et voila quelles
aont
les suites du premier
crime do l'homme,

par rapport
toute an postrit.
Ces suites funestes ne se bornent pas l'homme, elles
s'tendent
sur tous les troa sonsibies
et sur toutes
les
do l'Univers:
le
parties
puisque rien de ce qui compose
ne peut se soustraire
aux souffrances,
confortemps,
mment
la dHmtion
avons donne
du
que nous
temps.
En effet, l'homme
choisi par la Sagesse
suprme
pour
tre le signe do sa justice et do sa puissance,
devait resserrer le mal dans ses limites, et travailler
sans relche
a rendre la paix & l'Univers.
Et sa subtimo
destination
annonce
assez
quelles doivent tre tes !<M~
puisque
lui sou! devait possder
toutes les forces partages
entre
tous les Etres rebelles.
Mais, s'il a laiss corrompre
sa virtHeHe
si
activit;
au lieu do subjuguer
le dsordre,
il a f.nt alliance
avec
a dn s'accrotre
lui, ce dsordre
et se fortifier, au lieu do
et cette enceinte
s'anantir;
univcrseU'J,
qui servait de
borne au ~<
a du tre d'autant
plus expos
ses ataction. Ce qui doit faire concevoircommeni
taques etson
tous les tres
de la rgion sensible
tre aupeuvent
dans un plus grand ptiment, ou un plus grand
jourd'hui
avant le crime de l'homme.
travail,
qu'ils na l'taient
Il faut convenir nanmoins
naturels
que lesptiments
de ces tres
sensibles
ne peuvent
se comparer
ceux
de l'homme
de
parce que l'homme
ayant un principe
est susceptible
de peines et de plaisirs qui
plus qu'eux,
leur sont tout fait inconnus.
H serait prsumer
aussi qu'il existe des diffrences
entre les ptiments
des tres qui composent
la classe
matrielle.
Si la plante
ce serait moins que
souffrait,
l'animal:
si le minral
ce serait
moins
'souffrait,
que
la plante et l'animal,
vu la diSFrenco des principes
qui
ces trois rgnes. Mais, pour ne point ralentir
constituent
notre marche~ nous comprendrons
sous la dnomination

M
tout ce qui est en action
et corporels,
d'tres
sensibles
laiset tout ce qui est corps do matire,
dans la Nature.
a faire las distinctions
du Lecteur
sant l'intelligence
des dtails peut exige!
quo l'immensit
particulires
comment
il se peut que les tres
On se demandera
et corporels de la Nature, qui ne sont pas libres,
sensibles
sans injustice
aux suites
du dsordre?
soumis
soient
de la Nature
no sont
et corporels
Les tres sensibles
comme tts i!s ne sont pas susque des tres d'action
et on no
ceptibles de bien ni de mat par eux-mmes,
des
aucune
lois do ia morante.
leur appliquer
peut
nous font comprendre,
Tout coque les notions naturelles
ne les astreint
c'est quo !o Principe
pas dos
suprme
fortes
actions
que celles qu'ii leur a accordet's.
plus
que soit porteo cotte action, comme
Ainsi,aquetquodogre
la Sagesse est coueUe no po~tt excder leurs pouvoirs,
existantes
Car toutes
les puissances
vert de l'injustice.
ses droits et son usage,
sont soumises
venant d'elle,
consoU tui demande do les employer.
quand la loi de son
mesure et dispose toutes les
cette Sagesse
D'aiHeurs,
sur la rgle de sa propre
forces et toutes les puissances,
contre ses intrts,
ainsi elle irait directement
gloire
de s'tendre
ces puissances
si elle pouvait
permettre
dissoudre
ce seraitles
au del de leurs bornes,
puisque
et les dtruire.
donc
no nous parat
Le p&timent dos tres sensibles
ces tres ne sont que
la justice;
puisque
plus choquer
et les moyens
de la Sagesse,
les instruments
temporels
du
mal.
Car leur
qu'eue emploie pour arrter les progrs
fonde sur la base inbranet essentielle,
loi particulire
l'action
absolument
lable de toutes les lois, rpugne
rebelle et dsordonne,
qui tend sans cesse dranger
dans
ne sont-ils
cet ordre en eux: aussi
jamais altrs
le soient souvent dansles rsultats
leur principe, quoiqu'ils
et les effets de ce principe.
sont en paDans ce sens, lorsque les tres sensibles
de la justice est dans la force
le dcret temporel
timent,
de son accomplissement;
parce que leur loi combat plus
contre la force oppose,
qui cherche
vigoureusement

80
les dtruire
et faire parvenir
le dsordre
jusque dans
h* principe do leur action.
On voit par-l~ comment
les patiments
des tres matriels tournent
l'avantage
et au maintien
de la loi qui
les constitue,
et comment
ils remplissent
les Dcrets do
la Justice
divine sur les puissances
ennemies,
qui n'dans
ces
combats et dans leurs suites, que conprouvent
trarits
et tourments
inexprimables.
Carquel
plus grand
concevoir
dans des
supplice peut-on
que de persvrer
efforts opinitres,
mais impuissants;
qui plus ils sont
la honte et la rage do
soutenus,
plus ils tournent
ceux qui s'y abandonnent?
Si des hommes
observant
los ptiments
imprudents,
des tres sensibles,
ont os condamner
les voies
de
Dieu et le taxer d'injustice,
c'est qu'ils
n'ont
jamais
fait attention
l'homme
tant
destin

que
reprsenter
la Divinit dans ses actions, il la reprsentait
aussi dans
les moyens
ces actions
se manifestent;
par lesquels
toutes
les classes tant descendues,
ces rapquoique
ports ne se dcouvrent
presque
plus aujourd'hui
que
ce
est suffisant
matriellement,
qui nanmoins
pour lever la difficult.
En effet, qu'un pre voit son fils attaqu
par dos malou menac
de quelque danger considrable,
faiteurs,
ce
et no crainpre tendre volera sans doute son secours,
dra pas, pour le sauver,
de mettre en usage toutes les
forces
et tous les organes de sa propre forme corporelle
et sensible.
les membres
de ce tendre
Cependant
pre
no sont pour rien dans les dsordres
contre lesquels
il
les emploie;
et quoiqu'ils
tre maltraits,
blespuissent
ss, nous n'y voyons
pour eux aucune injustice,
parce*
ne
sont
des
tres
et
l'amour
qu'ils
subordonns,
que
que
les
toutes les actions
commande,
paternel
qui
justifie
qu'il en exige.
Posons
unipour un moment,
que les tres sensibles
versels
sont par rapport la Divinit,
ce que sont les
matriels
dans l'exemple
cit, et nous ne serons
organes
plus tonns
qu'elle les emploie pour venir au secours
de l'homme;
ces tres ou ces organes
sensibles
quoique

84
n'aient point coopr aux crimes qui ont expos l'homme
alamort.
dans le grand
Mais comme l'emploi dos tres sensibles,
tient des lois et des
Divine,
couvre de la sagesse
ce sujet est trop au dessus
connaissances
suprieures,
de la porte du grand nombre,
pour eaprer qu'en por.
entendues
elles fussent
nos rflexions,
tant
plus loin
gnralement.
attaches
des souffrances
D'ailleurs,
indpendamment
ils
tous les tres sensibles,
lois no la Nature,
par tes
natre
do trs considrables
qui semblent
on prouvent
ces lois; telles sont les soufd'une cause trangre
sur les
de l'homme
de l'empire
frances
qui rsultent
saet de l'emploi
qu'il en fait, soit dans les
animaux,
alimentaires,
soit pour ses besoins
crifices religieux,
soit enfin pour
et usages.
services
soit pour diffrents
ses amusements.
ce nouveau
que
genre de ptiments
Si, pour justifier
et la dpravation
la cruaut,
les besoins,
les religions,
naturelles
aux souSrances
des socits
ajouter
peuvent
encore les droits de l'homme,
des animaux, je retraais
l'abus qu'il'on
do son autorit,
l'tendue
si je rappellais
n'en paratrait
les htres
sensibles,
pas sans
fait envers
moins innocents.
ni les animaux
doute plus excusable,
de ses pouvoirs qu'il
l'immensit
Telle est nanmoins
tre
son action tout ce qui est destin en
asservit
qu' lui de lgitiet de mme qu'il ne tiendrait
l'objet,
de mme
actes de sa puissance,
moindres
mer jusqu'aux
et pernicieux:
il peut les rendre nuls, criminels
sur cette vetoutes les difficults
Mais pour calmer
ici que les vertus
supnous ajouterons
rit profonde,
au crime de l'homme,
~Mt'M
qui n'ont pas particip
aux suites laborieuses
que ce crime entrane
participent
les influences
a pu porter
pl'homme
aprs lui: et si
des
Anges libres,
nibles de ses dsordres
jusques sur
de la sagesse Divine, il n'est pas tonsur les Ministres
d<~ simples objets
nant qu'il puisse les tendre aussi sur
et de servitude.
sur des objets de dpendance
passifs,
des
ptiments
Or ce que nous avons dit des diffrents
6

--82
tres corporels,
en raison des dinerents
principes
qui
les constituent,
naus pourrions
le dire galement
dos
tres qui sont au dessus
de l'ordre
et au
lmentaire,
dessus de l'homme.
Nous pourrions
montrer
quoilo est
leur souffrance,
ou plutt la vivacit do leur zle et de
leur ardeur pour le rtablissement
de l'ordre,
puisqu'il
tous les ~'<Hc~
et toutes
les
communiquent
PMMMMc~.
Nous
dirions
que plus un tre est voisin
de ta ~'<<c,
plus il souffre do ceux qui la nient et qui
la combattent.
Et en effet, il la voit
cause de patimcnts
premire
et d'aMiction,
il aperoit
des tres qui
quand
que
tiennent
d'eUe toute leur force et jusqu' leur moindre
sont assez insenss
mouvement,
on dpour prtendre
truire les pouvoirs
et l'existence.
En second lieu, il la sent; il en connat,
par une jouissance
toute la douceur
continue,
nouvelle
cause de
pthnentetd'anuction;
<~</<s
quand il voit des tres
de la source de leur vie, et
par leur origine,
s'loigner
vouloir,
pour ainsi dire, le forcer ao sparer
d'elle et
a'en arracher
avec eux.
On pourrait juger
de l quelles doivent
tre les douleurs que produisent
l'intrt
et l'amour
dans des tres
touchent

la
Vrit mme
qui
qui sont comme unis
et confondus avec elle; et qui tant destins
en conen
et l'harmonie,
sont forcs de
templer
paix, l'ordre
leurs regards
de ce spectacle
dtourner,
ravissant,
pour
les porter sur le dsordre
et la confusion.
Quel crime
s'il
peut donc galer celui do l'homme,
n'est rien dans la Nature matrielle
et immatrielle
qui
no s'en ressente,
et si toute la chane des utres en est
branle?

vm
Laissons
tomber le voi!.&sar
cet abme de dsordre!.)
et de douleurs,
et arrtons
nos yeux sur les secours
qui
nous environnent,
combien il nous
pour y dcouvrir

83
raction,
LtaloiunivorseUode
reste encore d'esprances.
sttMinM' carrire;
en noua servant de guide dans cette
de celui dp
de l'tendue
dos jouissances
nous convaincra
notre origine et de son amour extrme
qui nous tenons
pour ses productions.
et do
les Agents d'action
Dans rofdro des gnrations
<~M~
raction
ont besoin d'tre disctincts
pur leurs
mais il faut qu'ils soient de la mme essence et del mme
que !eur uvre leur soit sensible.
nature/pour
C'est pour cela que la gnration
dos plantes n'est pas
sonsiMe pour elles, parce qu'elle s'opre par la raction
trs-insucs terrestres
ou par celle d'autres
de l'eau,
d'elles.
et trs dinerents
frieurs
do la plupart dos aniC'est pour cela que la reproduction
maux se fait avec une grande sensibilit
pour eux, parce
de leur espce.
deshtres
do raction
qu'il ont pour agents
fruits de la pense; et les actes
C'est pour cela que les
sont si sduisants
parce
de l'intelligence
pour l'homme,
sur lui pas des ~ye~~
que toutes ces choses s'oprent
soit
et analogues
de sa propre
nature,
a lui, quoiqu'il
actuellement
spar d'eux.
donc quelles doivent tre l'activit
Que l'on conoive
de Dieu, qui ne cesse do proet les dlices de l'existence
et qui, pour
des tres;
duire, hors de lui, l'immensit
sa profacults
les produire,
que ses propres
n'emploie
des agents do raction non seulepre essence, c'est--dire,
mais encore qui lui sont gaux,
ment qui sont relatifs,
De faon
avec lui, qui sontlui-meme.
'qui sont confondus
ds uvres au dessus de tout ce que les
que produisant
nous offrir, et runissant,
sens et la pense peuvent
il
et toutes leurs jouissances,
enlui seul tous.les agents
flicits,
devientanos
yeux le suprme foyerde toutesles
de toutes les
o rHchir l'ardeur
et le centre universel
aSecHonsdeIaMC..
sur les
innue ncessairement
Ce rapport incontestable
leuf
les productions
temporelles
liens qui unissent

sensIMos,
lieu
qui sont plus
gnrateur
Principe
est plus considrable
elle-mme
mesure
que l'oeuvre
ces liens sont nuls pour ainsi dire, entre l'arbre
puisque

84
< t fruit, Ni nnns ~nsjd~rnnu
~cux qui se tt'(tMv<'nt
t'nU'pt~
HnimHMxt~!t'n~pt'<:<:<'tusp)t)'tnss)'nt
!~t'M MMutttht~ ~Mcwp lorsqu'on
!(~ <'t)tnpar
c~ox qui
ont !!on cnhf
nohc tre mt~Uectuet
t't h's productions
sont
qui lui
propres.
(to:v<'n<
<!om' ~<rt' t'cux qui
QuM
<h'
<t'rt)s;)f)n)!t'nt
A
~tt'u
t'honmtt'
? QHe!h' ttnit ~n' t'<u'<tc<n' tt<' s~n muntu'
~txxt ta ~us
Huhtimc dt-x
pout' naus, )tU)8<}UHi'hoHxn"
t)h'nh'
t<M<!<h'xi't'm.
prth~'ti<t)<s,tt
ntux h' KHhtmotde
ticos d'omum' t't <<)<)!<))<<{n<)
cipps prttm'huu',
tnttith's
t'xin' cttnt'<'v<m'
tWitphtsttnuh'spptts~'M
pHtsst'ntMt'us
Mx!s~)n< t'ntt'f ces (!~x
Kt"'s.
JI y um'<ut
ici mw inthtit~
d'tmtt'as
t'Mppm'ts
expost't'
HUt-hM lois dt' ht <'oncppt{nn
<tcs Htn's,
sut' t~n' shnpt!A
nuMUtc
<t<
qu'its H'~j~nutt <<tHt' t'Mppt'<u'!'nt <tt) lit
etsm'htSMttdivtHooA
ptonttosum-HC,
iaqucHo
itssttt
S't'n ~{~M'tttHt
HOU)tUH,& pt'OpOt'ttOhttU'Hs
())')! (tt'K.
fcn<!cnt. Oo vcn'ttit ta t'fUMOxpour !)?))!< hor <tM
tt')t)ps
toutes ioM facutt~s
HOt)t<tM))s 1. te n~)n<' ~h'e
uu itou quo,
pour h~ htrcn dans le U'tnps, ces f)tct)!t<~ <tm)tMt)dt)nt
Knt<mt <i'ag<-nts 't:st:)tcts
on poumttt
fuit'o <'0t))<t)!h'<! tu
cMUMHHhntMdM <'<'tt<'gt')mdot)t)MMgn!<uci<ti
par ta<tue!
his tutnaux
avec in Hooititud)'
pat'fttitH tuussent
~e tmn'
au lieu quolcs unintaux
Pt'incipM ~thatcut':
imj~t'!ntts
les )))!)octcs,
t<a<)u<!
prouvent
plnsi<'ut't! mut~t:<)n:t
8<'tm!b!<'s thuts leuts formes,
avaitt do p:n'v<'n:r & coHH
rossonhiunce
on pourrait
obsut'ver
que notre corpi!
passant
pur toutes h'a rvolutions
t;R la tatire,
n'est
ainsi
dire, qu'un insecte, par rapport
a notre tre
pour
intellectuel,
son manation,
a reu
qui, desr!nstantdo
le comptetncntdeson
existence
on pourrait
enfin remardans sonetat
quer que notre tre intellectuel
iu!.mcmc,
est une espce d'Insecte,
relativement
aux tres
prsent,
et le temps ne sont pasconnus.
qui la corruption
Car, quoiqu'il ait reu avec l'manationlo
contp!mcnt
de son existence,
il est assujetti,
sa
chute, une
depuis
trahsmatat!nn
<'ontinue!!c
de differenta
ctuts successifs,
avant

d'arriver
son terme
tandis
que le premier
Anteurde
tout ce qui existe, fat et sera toujours
ce qu'i!

88

est

et

sen(iert<

des

rait'ntdaus

d~taitsnnust'ntrame.

Maisces

<'equ')!deva<tetrc.

sans

nombre

etoans

timitM

ici ({Mo t'hommc


H naus suMt do rappftcr
pmie en
dont il adrottd'.ttlui un gprnx'<nvisth!o,
tnco!'rHpb!p,
tendro

dos

fruits)

A sa

anfdogups

propre

essonco,

comme

noua en oh.
germes vgtatifs
dont Un aont
aux pnnctpctt
tt~tt t'rmtt nnatoguas
tenons
Yo!r
!<ott!s. n ftufnt 'te t't'ntHt'~MCt' <)ue s! noMs votons
tMf ta suet'&a, !t faut par cxcmnos tt'MMHX <!ouronn(~
bu'aqtx'

nous

semons

H~n~
I11~ <}M'Hp~'SMVO)t'
p!~
h'tWt\Ux
.'0111'0111\('14

des

noUH
1)1\1' tteUt'
<tCH
10 RucI1s,

il
!c8CH!t!v!on8
faut

pnr

ttVfta
(WC

tu phts MusMm' ft qu~ntt te tot'nte tt tcur croist'~upt! e't'st a!ot'8<}ue, noMa d~ttonunu~'nntdo
t't!t'!< nous rendent
pour tribut !f8 donceMya
pMca Mattent
!<'s pt'opri~t~
(lui sent <'n t'Hoa
cou!ouM fit notre odoMt
par t<)Mt'
paricurti
('nt's pt'uvcttt m<~no porter la joie et !o h!onpat'futns;
<'tro daxs tout notre htd:v:<!u pitr ica sucs t ksbHUtncs
st<)ut)!:rcs f~t'oHos y fo~t coHt<t<
<!oho)t nous fuiro comp<'<<n<!rM <tue ie bon
CMs tma~'s
ou ! tnauv<t!s ~txtdt'itHtr~a
dpendant prsquo toujours
de i't'spt'x'M de raction
qu'ik r<~o!vent nous ne sonnnc'!
r~dos mauvaises
nous dfendra
ptac~a ici-i)a') ({uo pour
d'avantageuses
que si ce
acttons et nous ~n jM'ocun'r
n'tait
qm cultive sa propre
pas ta main de la sagesse
le genno sacre qu'ette a place
et qui reactionne
semence,
fruits
dans nous, en vain prtendrions-nous
produiredes
en vain poura t'arhre qui nous a engendres;
analogues
de nous ces
de voir s'exhaler
rions-nous
jamais esprer
chat~MN actives dont tous les tres sont dpositaires,
sans cesso
cun selon leur classe, ces ~M'/M<r, qui circulant
et des produca ses productions
du Principe
suprme
et
vivante
cette chane
forment
tions & leur Principe,
tout est force,
o tout est action,
non interrompue,
tout est jouissance.
de
du besoin que nous ayons
Mais indpendamment
nous voyons l'impossibilit
que
la raction
suprieure,
en
nous
n'ait pas lieu pour nous quoique
cette raction
les etfets.
si souvent
ngligions
de
et primitive
essentielle
si la nature
Et vraiment,
!')t<t"nt!o)<
sfutt't' est
n<) soins,
df toutes
tMt< yeux

M~t homme !'wait oppch! A <)tF


et t'cxprpssion
des
l'image
<'<M
du ~antt
et que
utdure des ~(~
Principe,
soit
indestructihtes,
h'uM faits et tcnrs pro.
qoi<!Me
s'atteint
on
xf
pri~t~s
d~t'tusMtt,
t'ttommo
n'a pu Mttxeer
la loi et ta cunv~tio))
(lui ip conutitut'nt:
ttoit ttonc
lui
ft'xtt'r
!pit
taujoura
(fan op~f~'
nwycnx
I'act'onttt!is.
mnent: Mt<)uct (;HPMit h' t<nt!t)MMx nhttnp oft t'hoot~~
rt't)st'nc(;tt!nt<
cattom!)'~
tnh'f couh't'
tM'ppMtccssto'dc
d<<a
mi~onux
'! Na gioh'c.
jMsqtt'A lui
Ktt ett'ct, !<t Stresse
~tttxt rnn!<}u~ ttoun~' <t<'
Ku~tn~
tout fp
osiste <!p vt'a<, s! m~ na
f~u
p~ut ~h'n oMt m'
\nwd~c
et qui n~tK'nut'f) c!h',
t':(M vrai
<<tu'un
cs<8t~ il est n~'cssttiMwnt
tion htM~n: nrc<'(t~ aom't'c
M)ti\-e)'Ht'o no susMndnttt
JMtna~ t't't!n
?!' tmtm'Uc
!!c s re;M'<tHHtt PUf-ott~
no c<MSt' nar
<'<)tts~qu<'nt m.
mnis d~ rcprnduh'c
uom't-xKth'tncnt
m's propt-cs hnx~s
(~rhotntn~pouFDMt.i!
)!)<('))!tm'
roncontt'At
<})< wh's
et <)u1! n'<m Mt nvh'onu~?
Kn <ju<.t xi! poun~!t.it<<
!tanni, qui n'on poftAt pns qnohjuo omprt'into?
Nous
d<!v<HM
n~nM~
en
<th'c
autant ttu Pr))tt'i{)<) du
tnat (tonU'uxtstonco
est attesta
ptu' t~ <-ontr'M('t!on p~.
ni!t!e qu'it op{)rM sur nott')'
pons~. Les rayont) actifs d
la lumire p~nf'tr<'ttt sans douto
tui car si nnut)
jusqu'
voyous
que iM8 aux <touc<!s ne o hot-nont point it f~.
condor ta terre, Mn subdivisant
Hn tniHo ruissoaux
sur sa
surface mais qu'eHos so rondont
!a mcr,
jusqu'
pour
contribuer
nvt'c tes autres causes

naturenes,
tetnpcro'
son Acrete, et a
d<'
SM
convettir
en une masse
t'etup~cbor
'M~ode
set n'est-ce
pas nous indiquer
que de mme
les fS~uperieures,
aprs avoir vivitie et retnpti ic
coRur de l'homme
naturel
qui est leur rservoir
dehordent, pour ainsi dire et descendent
jusqu'au foyer de !&
afin
d'en
adoucir
corruption
et d'empcher
t'amertumc,
l'ardeur
de ce feu impur ne dessche
que
tellement
le.
du crime, qu'il ne puisse
germe
ni se
plus se dissoudre
dcomposer.
Cependant,
ds que les tres sont criminels,
ils sont
rellement
du Chef divin par la
spares
d
privation
t'Pereiee
de leurs facults;
et quoique
la vertu du Cre-~

"Sf'
dp h cor.
M< t'ommunique
eux, ai Acan~
jnstm'~
(feux A ht!, !!t)
ruptitw dt~ h'ur vohmt~ r!t<n ne retmu'no
tt'x t~n~brps et dans t m<n't d<'stin~t'x tous
t'<'Ht<'mdH)ts
tox t~ffs <! tHostttt~'
<'t d't'traur.
v~t'tt~ ~tn' los fftppnftx
<!aa
~(' <<~t mu' h'~i) ~fan'h'
~trot <!oh<'tttn't)pprt~!ot't'n
rantftntnttt d'eux Ah'urPt'in
<t h'Mr Pri)tc!p)t & oux
c!{)tt, et onn pus <')t th'xt'cnthtnt
ptu'<' qm< c't'xt thut!) <'e Pr!)tt'ipt< qu'Hit ont leur som'tu'
!i"M <tH<' c(t Pfmfipn
ut tnMt't h'ur \<~trt<u
~yant iou~'s
<wrohpt'<!<t<'H
t't'tcht'st'x
en hu-m~mo,)t'n)MM)!n(!<'h's
aucun autre Htn*.
On p<~ 'Uro t'n0<t qno Ni !)te cooMt'v )!())'<' du ht
at~u'

)'M

et

t!<'t<

tw/~s

ttx

!~(<~ft

t'OMpubtea

c't~t

cotn~o

it

<!MMt<
tmt)t)n"i<~t.fCKa';
et<}u'u!ns!
<'onm)n'<a/ja~/caux
Nont
h'x tt'a~n d la dt~nutathn
l'un et !'Kutre Monptc
~vid~ntes.
ontre
!nco<nnt<'tMUt'<thto
Quuhttt'tt
y ait unu distance
reMt tf Cn<ttt<'ur, nous devons
!es httnnnt's
d'~t'M~
n'est n)httivo<)u'& oux8<tH!n
cette distunce
tonnuttt'otpM
t'Et~
rien !'m<Hvi!<ih!e umvoMtdit~do
ot n'HUt~aoon
eux par tes droitt do hur nature
tn)!, il {!<))tt toujouM
t'ttnunun
dos t'<tt'oa no
i)<te!t('ctuu!!<) et jmftMi~ te !t'e
autt'cmcnt
vun ia moindro do MM pruductionH
pofdt'ade
x'<5te!il f)tudra!t tjm) non amour s'Mteigtnt et H! l'aitiour
gnait, il n'y aurait plus de !)iou
Mno cotnpaftUHOtt
Porinottons-noua
pr!ae dan& i'ordt'o
il
homntu veille corpoM!!cment,
Lorsqu'un
physilluo,
il sait sensiblement
lmentaire,
jouit de ta iumira
qu'elle cxisit! et qu'oHe est pr&8 de lui. S'il vient 'enmais ceux qui voittpnt
il ne s'aperoit
dormir,
plus
nier qu'elle ne
prs de lui, et qui la voient, ne pouveut
r~H<!ehi8se sur ce corps assoupi.
intellectuelle:
H en est ainsi de la lumire
quand
nous
elle nous rchauffe,
nous en approchons,
nous
son
mais
si
connaissons
videmment
existenae;
nous n'apercevons
nous fermons les yeux sa clart,
et
dans les tnbres,
nous sommes
plus cette lumire;
il est trs certain
pour ceux qui veillent,
cependant
et qu'en quanta
d'tres
sur nous;
est toujours
qu'elle

'pt0~'=*
libres et tndMh'uetildfa,
d'ouvrir lt~ yeux& ses
mourions,

nous

soit

que

noua

nous

conservons
1~ pouvoir
Ainsi, soit qnt'nous
rayons.
vivions

inh'th't'tueth'ment,

sttua t'osas
sommes
souf l'asp~t't
d<* la ~rondp
ptnonsm'
lum~rc,
0<<'
iotn'cossthh'M
A
ttnMvonsjntnttis
!''!t th' t't'.trf H)t!v<'r8t'
Posoua M la pm)c!~tt!t'
cotonnt'
<k tM)H<< ~dtttfc, ut
fxnmtnonx
aont tes vo!t~
t~ !t~i~
nx
(tm'ttcs
u
coKxp <t'e<Mptoyt' pouf prot'tn't'f
t honttxc cctt<' r~ftH(!nn aup~f!t<nn<. nans tntpu~Ht' toon h's huit)) (te M)tn)tttn't' ~nupot
~tottih~ ttons h'H)' ~'nn<
Si t'homnx'
s'~hutt oxt'!u ttn M~out' (~ t<tt<'
ta <nti~r~, nf puut plua nttjo~td'htti
t'nnh'ntph'r
pcn~
ht votante ot t'ocHon supr<~nn,
(tans tm' t'ns~nthtc
ou
'tons h'Ht' un!h<, il pt'ut !<<s rM'Mm~tt'o
Mu'or)'
dans
une 8uh(!s!on
r~tativo
tu! sut, c'<Mt.A-~i)<
ttans
une mMttttudo tt'hnagfs
<tu tous ~Ot)rt!s (p)! t't'nviron! t'<!act:onnet' ot li lui <<drc
n~nt, qui sont <!cst!t)~cs
ouvrir
les yeux ht v~nt<<;<-Mt'sMna
<'tte ~m't!on.
!'hom<nc no sonut point <'oupa!)h' do restor <!an!) t<~ t~.
n~bros et <!<' no pM M(;ouvret't'i<Mc
dos facuth~
do afin
nM<!6tt'.
En otfot, Ht parmi i<~ titres mKt~no~,
il n'<!n eat aucun qui puisse manifester
et' qui est en lui sans
uno
il y a de metno une raction
raction,
pour t'ottptU
de
l'homme,
a
comme
eux
un
puisqu'il
principe gnrateur
Aussi l'homme
ne peut-il
autour
porter ses regards
de lui sans apercevoir
les images
les plus expressives
do toutes les vrits qui lui sont ncessaires.
Le principe
manifeste
d'abord
l'existence
suprme
de ses facults
cratrices
de la matire
par l'existence
tout individu
materie!
n'est et ne peut
tre
puisque
Il manifeste
en outre ta toi proqu'une
production.
del'action
dcs
gressive
sucfacults,
actions
parles
cessives
et gnratrices
des lments.
Voici l'ordre
de
ces dernires.
Il y a un feu principe invisible, incoercible,
d'o proviennent toutes les substances
particulires
qu! constituent
les corps.
Ce feu principe est indiqu
parle Phlogistique

?
des mati~rt's
en dissolution.
U produit
qui n't'xttah'
troi~actt'aft'nsitdfs.
Parte
<'t v!s!bh'
pr<')uit'r il <'n~f'ndr<' h' fou materit't
dans lus animaux
s*' rf'pr~spnte
t'tct'
par le san~;
qni
tt'n grossier
et triptf t'n <'c qn'it t'nxtu'nt )' lui th' t't<nn
Ht)t"!tttwt't':
))ttti)t o'tt~
(t'!pt!i~<'s(
t<itHj)!t', ptu't't'
n
em'ort'
df
pfiot
(~)tn'at!ti)).
~n'
n'y
~!<)')ioo'!<pt~'<)t!o<t
st~m'c t!Mt' <<*ttv!s!h~' t't )natt~M un <!m'!c
HqttMttX
hf~m'o~p
ptun gf~s~ier,
t'cpt'
H('nt<' pt't' Il' ~<'t'<HM'HtUHttt, <(Mt <it t'X<t'<))( <tu SXt)~. OH
<tu pt'ixcipt' univct'xt't t'<~<nxth) t!)U)s ht fttDno. CM )h)i<h'
<'<' oan est <toubi< t'n <'o <)'<~)<'
)t<pt(!t)s, op ~on)~,
t'st uxitt ttvt't' ttt tOFK', et en ce qu'oHn t'st pt'odMth' p))t*
nt't'on'ttt ~{ox.
Lit trotHi~tnh~m'ttOtt
s~pnt't' dt~ cotte eau !a tcrr~, h<
sotuto ou tu fot'nMS,J!t'tt foone parutt sxnph'
ou unu li
nos youx
tnaiM <'ett<p!!<t<~
est tt'!pto p)n' sox diou'nsions <'t par son rang d'~)n)tnat!on
et on ccta e!!c fst
du feu, dont t)t tt'iptu'it~ <'st Mhnp!M.
t'opposa
Voil tt~ loi pt'o{;ross!w
et num<h'i~u<' dt~ nctos s<~nsii)to8,

p~nt'Mux

Utuvorsettei!.

<'t

pat'ti('td!c<<

dos

fucutt~s

c:'<!Mtr!t'<'s

On y voit contmtUM tes choscit dt'v!onnM))t


et gross!f't'tM,
tnesuru
phyai~uos
<;u'eHe:) doscnndMnt
on y vo!td'oa
viennent tes disputes dos Phnosophos,
<tuii
ont prtendu,
de t'oau
!c!<
h'8 uns,
quo tout venait
du feu; tes autres,
du mercure
ou de la terre.
autres,
Chacun d'eux a eu faison,
et tout dpend
du dcgrc de
la progression,
auquef its se sont arrtes.
n y a aussi une loi ascendante,
les omapar 'aquettc
nations do ces facuttes remontent
leur Principe
gnet cette loi est l'inverse
de ta premire
mais
rateur,
circulairement
l'une et l'autre,
ettes se succagissant
dent saus se nuire, et elles oprent
de concert,
selon
la raison double qui constitue
le temps.
Par cette loi ascendante
la forme solide
et terrestre
ou devenant eau; l'eause
voladisparait,
en sotiqunant
tiseet disparait,
tant dvore par le fou lmentaire;
le
rcntrantdans
{ctt~Mmcntairc
son feu principe,
disparait,
dont l'action vorace, mais invisible,
est dmontrer
par

-.<)t)~
oc)!e du fou eh~mcntaire
sous
h)i'm<<)np, <m! ponM)mf
noa yt~)x tons h~ ohjpts
qn'i! a pradutts.
Lt'x forces
dt'ap~ndantes
et a~ccndtttnc~
dc~ faetdt~s
e~!t(ncM
Mt)!vpfe<h'a, <!tantporpc(neMf'ment
en action
devant noua, nous pouvons
donc tOMJout'ft d~'ouvrir
ht
Mout'oo t!'oft tes chosea
t oit oUt'a <tn!vtmt
provtcont'nt,
tcnh'p!'
caf chacun th~ <t~g)'~s qun noutt venons d'oh.
Horv'r, est conono Mn fatud (lui ~ctt)it' h~s pahtta 8Mp~noMM t't inf~t'h'm'a,
au tnittHu JfSfjHt'ta il ext pta(!~ datttt
t~ pn~t'cas!on
eitt'ntan'c.
Ma!s cans!t!~rons
t'cH ott~t~ <n)t'nta!tW8
<)tuta ta <'tnni<~
ton't'stro
nous n'y puisons
quoiquM
pas att<'inth'<'
toMt' Pptnt'tpo g~n~rfttowr,
noua
~u t(t(t!t<t< t'n
pouvons
et un at!)))h'<'r h's tois.
apt'n'Mvoh'
Kn eM'ct, m !'on contontpto
tns corps t~t tt's <<ncn!s,
dans h<ut'a ftuts et dans ioura actes tontpofo!s
ton'catt't~,
on ypout'Mt'ttconnattrouno
t'activit~
continm'
intagodo
d <'cs facutt~a Hf~atr!e~a nn!M't~a,
par cot tat
pt'fd'<'ft!uvea
ut
(tu
oft sont A !n fois
pt~uct
tranapifations,
!)'H ~tn'ft d tout<M h'f) ctaasf~ <h' notM rgion.
Ox ven'M qu~ pm'tnt tos trois amonts,
te fM~jaonto,
iatct'rc(t(!scen)!,ett'<uu<
!a tig))~ hon~ontatt),
parcom't
pour nous apprcndro
<{Ut't')'tio)t dt'tt fucutt~i) 8upM"m'<'s,
dont h~ 6!~tn<'ota noot h's ot'gans,
t'o)np!!t et tnt'suro
toutt't?t<tndu<!dc
la circonMn'm'c
universelle.
Si nous conshMt'ona
t<*8 propn~t~
doa tro!f) t'~gn~a,
nou!! y trou\<'rot)8
t'mdit'<* d<'8/MM~M'N caches,
dont ils
sont !'<'nd~)no
et t'<'xpr<'ss!on.
L'or, parson
nous md!que ta~pro~tonnantoduct!nt<~
dos forces da la Naturo,
dign'uao oxtension
(lui par dl's
efforts infinis transmet
ses ~e/'<MNjusqu'aux
6tresicsp!u8
ot
tablit
universelle.
~loign~s,
par!& une correspondance
Les plantes absorbent
toutes les vapeurs
do
impures
et en les combinant
avec teat'a
~manaFastmosphere;
elles les dissolvent,
tions,
nous tes renvoient
avec des
de nouqualits moins malfaisantes,
pour nous enseigner
de tous les tres
veau, et physiquement,
que l'existence
de la Naturf
n'a pour but que de temprer
les maux et
les desordres.

des etTeta din'erenta


Si tex plantes produisent
pendant
h nuit, ou mme pendant te tour, torsqu'ottcs
no sont
pax esptMCcs MXrayons du sott'it. e'ext que tenant parmi
tt'a trois re~m'H, te mmo rang que t'eau,
parmi tea trois
un
etements,
cttes font partieutiorement.
comme t'ean,
t't ('f'sppMvantm<uttr<'fnh~t'nntiv<'nn'nttcH
hp" th'Mhh'.
t'M't'ttt )M antMgux op~f~spat' un A~'nt Hi est n aspect 'h'
et h'a t'tfotx <Hn<'stos nMx~m'ts
nonPt'tncipn
<! r~tu'ttnn,
<~

t<~h)!t

ct'ht!

qn!

''n

<'td

x~ptuo.

QuHntt titi t'~gttt' uoitn'tt, on y voit une n'pt't~cnttttitm


tn'tivM <!t< la t'~tt~t'it~ av<'c <t ht'tm'ttM !'< v<M du ~'nnt!
tic aps pr<Mhh't~u~
t'!whw
h'H, ao <'n<mnun!<p~
ttons pttt' ce nfnt\t'ntt'))t
o<p!t' ot. mt, qui ttt<8)ct A !<t
fois t'<M't!on <tu Man{; <))< t<tut~ les Ht't~t'es, et qui n')t
ni tt'aucun intorvaUp pour
hfMoin d'aucun)) pt'<~tt!Hninn,
!fsplMs~Mn~n~t)s.
pitHt)f<t' du ccntn'KUX ('statues
Knnn FMit', <'<!ttrt<Ap)u'tdc:~~m')nttt,
<'esymbtttn
est d<'
Honsihtc <t)' lit <'<<' invit<itd<t, dunt !a destination
son action est plus rcgtec
pnisqm)
pm'in<'t' ht tot're,
twton quo tci) cnnfattt on il ugit, sont
ut plus constante,
n des x)m!nisons
oon'otnpnes
p!u on moins exposes
do l'action superiem',
ta
cet air, dis-je, opre, Mimuge
raction
des corps, t'n pntrant
jusqu'an sein
genende
et il devient
ainsi nn mohite nnide tous tes germes
ce quidoit
coutritmer
vorsol, on tous tes titres trouvent
Carit y a un
soit fileur existence,
soit & teur~a/K&~J.
un air pour i'cau.ct
un air pour te
la terre,
nirpour
feu.
t est donc vrai que quoique
obscure
que soit notre
nous n'y pouvons
faire un pas, sans
demeure
actuette,
visibles
de ces mobiles
avoir autour do nous tes signes
crateurs
vivants qui nous sont encore inconnus.
vrit.
La Nature
cleste nous prsentera
ta mme
nous noyions prives de la vue du Principe
qui
Quoique
meut les astres, quoique nous soyions mme prodigieusement
d'eux, nous jouissons de leur lumire,
teignes
nous
recevona
tes manations
de leur feu
nous pou~onet nt6tnefmm<!t'
harJifset
tuttuneusea
dtMCoajeetures
sur t'ordre
ont reu lors de leur origine,
et sur
qu'ils

93-jusque ta que les


objet Je leur existence;
sont
Sages pensent que toutes les lois des tres sensibles
et que ta main
crites surco vaste etmagnifiquo
Tableau,
la terra,
ainsi (tire envelopp
divine n'on a pour
qu'atin
tes
tire
a
tous
instants
puissent
y
que ceux qui t'habitent
do. ta vrit.
signes et los caractres
matriel
nous point
do l'Univers
l'ensemble
Ainsi,
sula majest des Puissances
dans un pompeux
clat,
brillants
distribuer
des astres
Nous y voyons
prmes.
au Monde, tes Cieux
tour lumire
corporels imprimor
t'air
de l'atmosphre.
des
tres
sur
et les modles
leslois
ces plans a la terre, et la terre les ex.
cetui-ci apporter
et une activit
cater avec une ardeur
qui ne se repo.
le vritable

sont jamais.
est pour
univorsette
I! est donc vrai que la Nature
dont il peut assez conl'homme
comme un grand arbre,
de ne
los fruits, pour se consoler
et savourer
templer
les ~<M
et tes )'<
encore
en dcouvrir
pouvoir
Ct'MM.
a t'bomme,
la Nature prsente
Non seulement
par ces
dans
los tracoa do celui qu'il a pu contempler
tableaux
son origine
elle lui apprend encore a fixer sa vue sur
et sur les moyens qu'il doit prendre
ce tableau primitif,
En etfot, les lois des
l jouissance.
pour en racqurir
aufournissent
l'homme
ctrcs do la rgion sensible
de ce qu'il a journcttemMMt
tant d'instructions
parlantes
et sa gloire.
sa splendeur
faire pour recouvrir
de
tendent se dpouiller
Tous les corps de la Nature
au Principe
leurs corces grossires,
qui
pour rendre
Le
feu
tes anime l'clat qu'il porte en lui-mme.
partide ces corps, coopre sans cesse ce
culier chacun
les substances
grand uvre, en purifiant continuellement
dont ils se nourrissent.
remplir sans relche
mme est destin
Notre sang
nos boissons,
il doit~elaborer
cette importante
fonction;
et employer
en sparer le pur de l'impur,
nos aliments
tout ce qu'ils ont de malfaisant
son action loigner
et de trop matriel.
sans
C'est enseigner

doute

l'homme

quel doit

tre

Q3
l'emploi dos tieux principaux
agents qui sont en lui, son
et sa t'oAtM~; il doit exercer
leur /bM sur
t~CM~cHM'
!os substances
intellectuelles
en
qui lui sont offertes,
a son tre pensparer tout ce qui n'est point analogue
sant, afin de n'y laisser entrer
que des sucs vhiliants
il puisse former cette
et purs comme lui, et avec lesquels
cette unit (lui fait & la fois l'obunion, cotte harmonie,
et de tous les tres
jet et le terme de toutes les action
de ia Nature.
il apprend
aux hommes ce
Quant au feu en gnera!,
leurs jouissances
et ieurs
s'ils
lumires,
que seraient
avec persvrance
les Gouttes (lui sont en eux
exeraient
et s'ils on portaient
l'action
esjusqu'au
point ou leur
sence leur permet
d'atteindre.
Le feu a le pouvoir
de
de tellement
les purvitritior tous les corps, c'ost-a-dire,
gor do leurs scories et do leurs corces,
que leur prinen quelque
sorte sa puret et
cipe radical parvienne
sa simplicit
naturelle.
Par I~ces corps queieuropacito
rendait impntrables
&notre. vue, et qui nous interceptaient
les autres objets;
ces
une clart visible une transcorps, dis-je, acquirent
parence dont les effets no laissent
plus de bornes & nos
dsirs et nos connaissances.
Ils donnent a l'homme le moyen de jouir de la lumire
des astres sans ressentir
les rigueurs
de l'atmosphre,
et d'exister
au milieu des intempries
de cette rgion
terrestre
sans en recevoir les atteintes,
comme si onoifet
elles navaient
mais
pas lieu pour lui; image grossire
instructive
d'une autre espce de scurit
que l'homme
se procurer
au milieu des <e?M~<M qui
peut galement
dans cette orageuse
demeure.
grondent
Ces corps lui donnent
le moyen
de pntrer
pour
ainsi dire, dans les mystres
de !a Nature,
d'apercevoir
d'une
des objets
part, des merveilles
que la petitesse
semblait
avoir exclues pour jamais de ses connaissances
et de l'autre,
de diriger
ses yeux jusqu'
la rgion
la
Ils le mettent
porte d'en meplus leve des astres.
surer les dimensions,.d'en
calculer tous les mouvements
et de lire, comme
dcouvert,
les lois de ces grands

84
dont il est spar par une distance si prodigieuse
il n'avait pu
que plusieurs
chappant
la vue simple,
mme en souponner
l'existence.
Tous ces faits sont pour
l'homme
autant
do signes
qui lui dmontrent
que s'il avait le courago d'amen!' sa
volont son vrai point d'purement,
a son
il rondrait
htre intellectuel,
une clart, une <)'<M!Np<M'e~ceanalogue
sa classe, il lui procurerait
un degr de~M<'<~ca<<oH qui
lui ferait non seulement
la marche
dos tres
dcouvrir
immatriels
mais mme l'aiderait
a
qui l'environnent,
s'lever jusqu' l'ordre
intellectuel
le plus suprieur

lui, jusqu' cet ordre vivant dans lequel il a puise son


mais dont il est aujourd'hui
tellement
origine,
loign
le
comme
inaccessible
sa vue. Car
qu'il
regarde
dans le sensible
et dans l'intellectuel,
il est certain
qu'il
a
le
n'y
que
grossier,
que la souillure
qui forment
pour
l'homme
les tnbres,
les loignements
et les distances
et que tout est clair pour lui, tout est prs de lui,
quand
tout est pur en lui.
les beauts
dans
crites
la cration
Malgr toutes
convenons
temporelle,
que nous n'y voyons que des lois
de rigueur
et de violence,
et
que des faits non libres,
dans les
qui ne dmontrent
pas mme une intelligence
agents
qui les oprent,
quoiqu'il
y en ait ncessairement une hors de ces agents,
dans
qui les commando
tous leurs
ces actes s'excutent
actes,
avec
puisque
ordre et rgularit.
Ce serait donc en vain que nous chercherions
dans la
matire
des images
relles
et permanentes
du Prinnous sommes
malheureusement
cipe de la vie, duquel
et si l'homme
n'et pas eu d'autres
spars
signes que
les objets
matriels
la connaissance
de
pour recouvrer
la Justice divine aurait peu de choses lui
ce Principe,
redemander.
Nous avons dj remarqu
que, dans l'homme,
quelil
se trouvait
que corrompu
qu'il puisse tre,
toujours
des traces
de vertus
et facults

toute la
trangres
Nature
nous avons vu que dans tous les
matrielle;
sicles, chez tous les Peuples,
les ides de la justice et
mobiles,

-.98
les aient
de la bienfaisance
ont t connues,
quoiqu'ils
si souvent
et qu'ils on aient mmo appliqua
doBgures,
les noms respectables
dos objets criminels.
Bien
en considrant
sa forme
corporelle,
plus,
l'homme
ae prouver
des vertus
qu'il possde
pourra
dont nous
venons
plus actives encore que ces vertus
de parler.
On peut dire qu'il porte sur lui des signes vivants de
tous les Mondes et de tous le& Univers
et si l'on controis des principaux
sidre mtellectuellement
organes
dont sa tte est orne,
du
on verra
pourquoi
l'organa
les impressions
l'oue est absolument
recevant
passif;
et
et ne rendant
les yeux
sont actifs
rien
pourquoi
et
au dehors les au'octions
internes,
passifs, exprimant
les impressions
des objets
l'intrieur
communiquant
la langue
est un organe
extrieurs;
enfin,
pourquoi
de peindre
absolument
actif, et ayant le double pouvoir
avec la mme facult les oprations
de la pense ou du
et les mouvements
ou passions
de l'me.
raisonnement,
Nous pouvons
mme porter
nos observations
intellectuelles
centre invisible
jusqu'au
qui anime ces trois
organes;
qui a
jusqu' ce sjour cach do la pense,
son sige dans l'intrieur
de la tte, comme la Divinit
a mis le sien dans un sanctuaire
suprme
impntrable
ses
attributs
en
manifestent
l'existence
et l'acquoique
tion tous les tres.
le nomNous trouverons
dans cet homme
invisible,
bre des facults
du Principe
divin qui forment
le type
de tous les tres.
Quoiqu'elles
n'agissent
plus dans
elles y
nous que par une succession
lente et pnible,
sont absolument
indiv isibles comme
dans la Divinit
le mme objet;
elles devraient
avoir absolument
et si
l'hamme
n'avait le droit funeste
de s'garer
par le seul
il en est qui ne reconnatraient
de sa volont,
pouvoir
d'avec son modle.
pas sa diSrence
des objets de la Nature dont l'homme
Indpendamment
son principe,
il a
est environn,
et qui lui peignent
donc le moyen plus avantageux
et plus vrai de le reconIl est cernatre en lui-mme
et dans ses semblables.

96
tain que Dieu s'tant
dans toutes
lui-mme
les
peint
CRuvrea do la Nature,
et plus particulirement
dans
il n'existe
rien dans nos tnbres
l'homme,
qui no porte
son signe,
ot l'immensit
des images
de Dieu. Vrit
lumineuse
qui doit servir de guide assure pour dcouvrir toutes
celles qui peuvent
tes dsirs
do
remplir
l'homme.
Dans l'union
do l'homme
l'Univers,
se dispeut-on
une esquisse
active de l'harmonie
penser
d'apercevoir
dans laquelle
le premier
divine,
tre se reprsente

nous comme
sur toutes tes intelligences,
dominant
et
recevant
d'elles le tribut et l'hommage
doivent
qu'elles
sa grandeur?
En effet quel est le rang que l'homme
sont en
occupe sur la terre? Tous les tres de la nature
action autour
de lui, tous travaillent
pour lui l'air, le
les vents, les mers, les lments,
tout
temps, les astres,
son bien-tre,
tout concourt
au
agit, tout contribue
soutien
do son existence
lui seul au milieu de ce vaste
de pouvoir tre suprieur
cette
empire a le pnviloge
action temporelle
il peut, s'il le veut et qu'il en ait le
d'autre
courage n'avoir
occupation
que de s'approprier
tous les dons et toutes les Vet'~
de l'Univers.
Le seul tribut
de l'homme
on
que la Sagesse exige
lui laissant l'usage
de ces bienfaits,
c'est qu'il lui rende
la reconnaisse
comme
le sougloire, et qu'il
tant
verain
arbitre
de tout ce qui existe;
c'est qu'il rtablisse dans ses facults,
la mme loi, le mme
ordre,
la mmergularitpar
il
voit que tous les tres
laquelle
de la Nature sont dirigs;
c'est, en un mot, qu'au lieu
d'agir en son propre nom, ainsi qu'il le fait sans cesse
il agisse toujours,
comme
ces tres,
au seul nom du
Dieu vivant qui l'a cre.
C'est l le grand uvre, ou ce changement
de volont
de
pour lequel nous avons dit que toutes les Puissances
la Nature taient
des choses
employes
depuis l'origine
sans avoir encore pu l'oprer.
Mats cette supriorit
de l'homme
sur la Nature
se.
dmontre
d'une
manire
plus active par les simples
et qui
manipulations
qu'jl peut faire sur la matire,

97
doivent
nous donner
encore une plus grande
ide de
l'tendue
de ses droits.

J) n'est aucun
tel dur, tel cristalcorps matriel,
Itse qu'il soit, dont on ne puisse
extraire
les principes
engendrer
tous les corps des trois rgnes.
qui servent
Il sutnt pour cela de prendre
une marche

oppose
celle que le corps dur a suivie lui-mme
pour parvenir
son tat de solidit.
tl faut donc commencer
par travailler sa dissolution,

Quoique l't~mmo
sache oprer fort peu do ces sortes de dissolutions,
il n'en est pas moins vrai
qu'elles
sont possihles,
la
ses
Nature,
puisque
par
oprations
nous
on
fournit
tous
secondes,
les jours la preuve et les
Car dfaut de sc~Mcs, on peut au moins promoyens.
nter des exemples
de la Nature,
qui est toujours
prte
suppler
notre
faiblesse
et

notre
Mais

ignorance.
il faut se souvenir
que les productions
qui rsulteront
de nos procds
seront toujours
infrieures
celles que
la Nature
mritent
opre
immdiatement,
lesquelles
seules les Noms attachs
leur rgne,
comme en por-,

tant sur elles les grands


caractres,
Sans perdre de vue cette prudente
observation/putvrisons
le sel le plus compact; le marbre,
le granit le
w
cette poudre,
plus dur. Exposons
que l'on ne peut
rendre
& l'air
trop fine, si l'on veut russir,
exposons-la
libre de l'atmosphre,
sans eau,.& couvert,
autant qu'il
est possible,
de la pluie, de la poussire
et dos corps
trangers
dj dtermins;
peu peu l'acide de l'air
Il en extraira
les substances
agira sur ce sel pulvris.
etabandonnera
les autres,
qui lui sont analogues,
qui
la longueur
se
convertiront
entirement
en
du temps
terre vgtale.))
Des que l'on est en possession
de cette terre
vgsont faites
l'humidit
de l'air
tale, toutes les dcouvertes
o
se joint elle, eten fait natre de petites plantes.
arrives
leur point de maturit,
subi*
Cps plantes
rontune
nouvelle opration,
ou dissolution
plus naturelle
et l'on en verra naitre
que celle de la grossire infusion,
des insectes et morne des espces de mtaux,
si l'on sait

o.

:c.

.J
c,

--98
ot ce so'<U~ une dmonatratinn
procder,
complte
que
universel
de
vie
ost
dans
tous
les
le Principe
rpandu
corpa.o
Qu'on ne croie pas
ici ce qui H t
que je cqutredise
avanc prcdemment
aur la nxit
dos caractres
(tes
un autre
tres,
qui ne peuvent jamais s'lever
rang
celui
leur
a
t
donn
ta
Nature.
Dans les
que
qui
pat'
los tt'anstnutations
n'ont.'
proc~tMa dont. noua partons,
inns
dans
ipu. que parce que les ditt'tu'ont~
gonnes
les uns des autres
citaque corps se sparent
pour agir
librement
aeton teur loi
mais aucun d'eux no sort. de
encore
son rgne. H faut remarquer
que tes rsultats
des transmutations
vont toujours
on dgnrant,
et que
sur
les memea
substances,
plus on rpte !o procde
sont Mn'aibtios,
plus les productions
qui en proviennent
co qui tes rond do plus on plus infrieures
aux productions premires
de ta Nature."
Nous pouvons
nanmoins
admirer
les droits
du
l'homme
puisque,
par l'usage qu'il lui est libre de faire
des diffrentes
il a le pouvoir
substances
de
matrielles,
tout ce qui se trouve dans
transmuer,
pour ainsi dire,
son enceinte,
de convertir
les terres en matriaux,
les
ceux-ci en une nouvelle
terro d'en
plantes en insectes,
rsulteront
do nouvelles
enfin
combinaisons
puisque
il peut transformer
les animaux
et
par un seul procd
les plantes
en minraux
et en sels, les rochers
les plus
durs en corps organises
et vivants,
et en quelque
faon
faire changer
do face tout ce qui l'approche.

N'hsitons
ces observations
aux obpas d'appliquer
Ils sont tous pour lui, ou spares,
ou
jets immatriels.
comme engags
dans des substances
et dans des enveMais comme
il
loppes qui semblent
gner leur action.
est lui-mme un dissolvant
il pourrait
en
universel,
quelque sorte, s'il jouissait des droits .de son intelligence,
ce qu'il
oprer dans la classe des objets intellectuels,
fait sur les corps 'par le moyen des agents
sensibles
et
corporels.n
Tout nous engage donc crniro qua l'homme
dans ses droits, pourrait
agir tant sur les tres

rtabli
imma-

{M
il est
teriola corrompus,
purs
dont
que sur les tres
A l'imago
aetuellement
barrierea;
spare par de fortes
de dissoudre,
de l'Agent aupremf, !t aurait if pouvoir
les c~Ms/a~ca,
de mettra
a dcouvert
du dcomposer
de leur
les principes
qui y sont contenus et concentra,
les fruits t!a tous
la ioa moyens de produh'e
fournirpar
ceux
df ~cw/t~oM)'
los )'~M<?.< qui leur sont propraa,
eoux qui sont
qui aont s<M~/p~, do tunir dans l'inaction
do fan'o auccodor
rHbouM~<M~, c'ost'&'dhc,
partout
ia vio a
aux t~n~hros,
dance a la st~t'Hit~, !a lumicre
tpt!umo)t
tout ce qui renvi!a mort, et de tt'imsngurer
rcs~omMat
a celui do lu V~t'itJ
tonno, quo soit at~pur
m~mc.

!X
de
merveilloux
le spectacle
No nous abusons
point;
celui
des tres corporels,
non interrompue
l'action
avoir sur
devrait
mme do lu supriorit
((ue l'homme
et t'apptication
eux par l'usage
qu'il peut faire de leur
trs faible et
loi n'est sans doute qu'une reprsentation
divine qui lie Ie~ trois
de cette harmonie
trs infrieure
a tous les tres inteHigonts.
~'e~t~'c~
/<K'/~
Dans cette classe divine, tout est saint, tout est vrai,
tout agit de concert et tend un seul but. Le Chef dijusvin au centre de ses pures manations,
rpandant,
existence
et
de
de
son
que dans leur sein, les douceurs
les unit lui par tous les droits de l'amour
ses ~'<:<&
etdeIaT~licite.
L, les Sujets
de leur Souverain,
assez malheureux

ne peuvent
jamais s'lever
d'entre
et si quelques-uns
contre ses
pour se rvolter
leurs
attaques
jusque
purent
jamais porter
cette horrible
qu'ils conurent
qu' l'instant
de vue sa prsence. D'ailleurs,
quels
perdirent
du Ma!tre n'abandonne
les crimes, la clmence
sa justice, plutt qu'il
il tempre
coupables;

au-dessus
eux furent
lois, ils no
lui,

puisils
pense,
que soient
point les
ne l'excite;

~.MO
i! cherche A gagner tes crimimds,pluttqu'a tes

sut'~t.
il enveloppe,
ainsi
sa
guer;
neson
dire,
pour
puisaancf
tnnoMr, pour tenr pargner
de son nom
<'t
h terrur
pour h'ur montrer
qu'U e~t. ptua jatoux
sur
de rgner
~ux parl'atnoupfjucpm'iMpMissancp.
Jl n'on est pas ainsi dans la classe
te SutomporeUe
Tous
jet et te Mn!tro y sont prosqnn toujours confondus.
(tcstim~
cesfttrescorpofcts:
toHsct'SMgontadotaNatut'a,
ttu 80t'v!ee do iltomn~,
lui font continnothxncnt
la
et
il
est abandonna
ft hti-m~mc.
loin d<'
gaen'M
quand
ie rogardor
conmo
!o tto! do t'Uni\M,
on t<< p~tt)')ut
ou pour io vH esc!avo de <'t'ux
plutt pour un proscrit,
devrait comntaud~r
et m<~uo iorsuu'ii
us<' de ses
ou'
droits
et que son empire paRtUt ie mieux n~t~,
il ne
noua onre quo des Hgures de ce v~rit<th!e
dont
empire
nous venons de tracer unfa!bte
labieo't:
ia pmssunce
et
retendue
de ses facults
no s(.nt ni constantes,
ni !na!terabtea
et s'il
annonca en effet une reprsentation
des trois
faeutt~a divines,
on ne peut dire qu'eite n'en est
qu'une
mconnaissable.
esquisse
presque
Non seulement
sa pMns~'n'estpasa
lui, non seulement
sa vo!onM n'est pas constamment
pure, mais son action
mme est incertaine,
et n'a ni l'assurance,
ni l'autorit
du Ma!trootdu8ouverain,onsortequ'on
ne peut presque y
reconnatre
aucun des traits vivants de la troisime
Fe~M
divine que cette action devrait
reprsenter.
notre ressemblance
avec cette troiCependaut.c'Mtpar
sime facult que nous devons commencer
a corriger !cs
difformits
car la loi par laquelle le
qui nous dfigurent;
ici-bas apercevoir
son image,
premier Principe nouslaisse
tant lie un ordre temporel
et successif,
nous devons
travaiuer
manifester
leurs droitset
la Mede faction
di manifester
vine, avantde prtendre
les deux facutts qui
la prcdent,
puisque dans tout<! progression
ascendante,
il faut passerpar
l'infrieur
avantd'aller
au suprieur.
ces mots de suprieur
Toutefois,
et d'infrieur
no
doivent tre
employs
que pour se prter
aux bornes
Mttre intMHigence. Dans Dieu
qui resserrent
aujourd'hui
rien n'est
rien n'est infrieur;
tout est un
suprieur,

fOl
tout est gal dans
dons l'indivtsiMo,
tout est semMahte,
l'unit-.
~'ont pas aeutaMais les suites des carts dd'homme
des trca
les f<?~
ment fait subdiviser
tomporettes
de la cration, eltes ontmemcengagelaDivinite&
ne plus
les ~'<Ma de sa propre asmontrer
que successivement
aunce & cet tre coupablo, et c'est!a une nouveHo prouve
l'homma
do !'an)our ({u'oUp a
n'ayant
pour lui, puisque
t'MnM
d!vine
pour contempler
plus la force n~cessan'e
sans p~rit. c!tp se partage,
pour ainsi d!rc, en sa faveur,
ann <}u' ait toujours
Mtoyeus de ta rceonqu~nt's
na!tt'p,ct
pas, comme)! arriverait,
(tH'cH<' no i'dou!sst)
si

cHo

sa

prsentait

&iui

dans

tout

son

clat.

(h' dans t'ette csp~ee de subdivision


lui n'est relative
facult divine, ou lacseul, la troisime
qu' rhomme
tion, est ceModottt nous devons d'abord nous approcher,
son nombre la place aprs Ica deux autres et par
puisque
consquent
plus prs do nous.
concevoir
ces mots:
Si l'on trouve trop dedifncu!t<?s
<!c~:oM, t'/o/t~c.~cM.
comme distinctes
que jp prsente
facuttes
sont
tandis que ces trois
les unes des autres
il sufHra pour avoir ta parfaite
unes dans leur essence,
do cet crit, de s'en tenir cot'e ide gneinteUi~once
ayant
perdu do vue
rate, que par son crime t'homme
divines, ne peut plus les conteml'unit des puissances
on se commuque ces puissances,
ptt'r que sparment;
se montrer
a lui, ne peuvent
que sous une
niquant
d'omdo faits, de signes,
multitude
innombrable
et de moyens,
d'Agents
Mcmcs
sous une complication
o il est de cette
la privation
qui fasse sentir l'homme
unit etdes dlices dontelle estta source;et le foyer.

considre
relativement
humaine,
Si dans l'espce
nous voyons des hommes remarquables
l'ordre physique,
de leur corps, par leur force,
par la beaut et la proportion
de la forme et des
et les diM'ercnts avantages
leuragi'itc,
nous devons penser qu'il en est do mme dans
organes,
et que si le plus
l'ordre de leurs facults
intellectuelles,
grand nombre est on oSbt rduit aux notions les plus communes et les moins leves, il a d en exister dans tous

ioa
teatonpa

quionteto
distingua
parmUourasembtaMes,
et qui se sont plus appt'oehes
de la lumire
di<qu'eux
Mreneea
s'observent
encore tous tes jours par rap.
qu!

oa
port
~c~tp~.
qu'on appelle vulgairement
tous tes hommes do la terre soient destina
Quoique
&manifeate!ntemetoi.baa,
quelques rayons cloa facntt<<8
dtvinea, onpoMtttonocroiraque
d'entreaux
fpohjucs.Mntt
aont appels
cetto muvrM <Mec une d~tM'nMnation
phta
quM tes autrea hommas,
ont
a
positive
at
qu'ils
oprer
dca faits plus vastes et
considt~'aMes.
plus
Loauna,
acutontentdc
chargea
tcurpropM
r<~n<ation, n'ont, pour ainsi dire, qu'a t'ontomph'r
te taittcau
des socours que la Sagesse
leur pr~sMnto, ut
supr~mo
& tacher
do s'en appliquer
lus fruits. Les autres,
destines rpandre
ces secours,
doivent
avoir dos forces
et des dons plus tendus.
plus grandes
.Pour fixer notre pense
sur cet objet,
nous regardorons tous los homuMs
de la terre connuo
des i~us,
mais divises en deux ctassos, ce!!e des ~M
~<pM~w
et celle des JMM.9~<<:M.<
Nous ajouterons
les tus gnraux
que difnci!ent<'nt
descendre
au rang des tu~ purticuUeM;
peuvent
mais
tous ceux-ci de s'eovor au rang des
qu'il est donne'a
et par les efforts soutenus
premiers,
par leur courage
deteurvotonte:
un homme
parce qu'il estptusdiH:ei!o&
consomme
dans la Science,
d'oublier
ce qu'il sait, qu'
un homme ignorant
des connaissances.
d'acqurir
Ceci nous force d'examiner
un instant
te systme do
la prtendue
fatatite attache
& ta destine
do t'homme.
Les difficults
sur cette matire
qui se sont leves
viennent
de co qu'on attribue
aux lus particuliers,
ce
n'a
<!te
dit
des
lus gnraux.
qui
que
H est clair que ceux-ci,
vu l'Immensit
de leurs avanse tegarder
comme
tages, peuvent
selon la
prdestines
notion vulgaire.
Mais do ce qu'il y aurait dans
l'espce
tres privilgies
humaine,
et destins de plus
quelques
faudrait-il
oeuvres,
en conclure
grandes
que tous tes
hommes
doivent l'tre, puisqu'il
est clair que la plupart
demeurant
de leur libre arbitre,
demeurent
dpositaires

ioa
et par constatent
de leurs actions,
aussi dpositaires
On aurait tort, en un
du resuhat
qui doit tes suivre?
tous tes h<s, et de conchtredn
petit
mot.d'Hssimiter
des hommes.
nombre a t'universante
domanOn ne M'en tiendra pas ta sans doute, et t'en
aete chois: do
tel homme
<t('M pourquoi
pwpr~f~'onct)
des
Mus
mt tons !ns MMtroa, ot phw~ au rang
privilgis
ou g<~6rtwx.
il faM.
aHaindro
au n~Md de cette difficutt~,
Pom'
ntais univorMHps
lois si)nph'8,
dmits'vet'jusqM'aMS
de ta Sa~sxc
marqua son empreinte
divine,
<pu ayant
humaine
sur tous ses ouvrages,
sHr!'<'sp~eo
ra grave
comme sur sea autres
Ajoutons
quo !a Napt'odHctions.
universel
de
io ta!detm
~tant
Hu' humaine
uguratif
ainsi que de ses t'o'~Ms et /'M.<aMC<'N,
la Pivinit~,
indidoit voir r~poter tous ces types par les diM'erents
vidus de sa propre espace.
il doit y avoir des hommes
charges
Voi!~ pourquoi
!oa choses
tes choses
d'autres,
divinoa;
de manifester
et natutes choses physiques
d'autres,
inteth'ctnenes;
dont
reth's; sans parier d'une autre sorte do manifestation,
absolue
est egatement
!a ncessite
pm'nti les hommes,
& !a muttido rvler
mais qu'it ne serait pas prudent
tude.
est semblahto
La loi qui dirige ces sortes d'lections
la Divinit mmo: elle a pour hase
la loi qui constitue
et
sacre
dos facuMs du premier
la proprit
principe
les tres qui doivent
t'rdre numrique
agissant sur tous
avec
l'essence
coetorneUe
les reprsenter.
Proprit
il no peut
et dont
y avoir d'autre raison
suprme,
cette raison et son
puisque
quo celle de son existence,
chose.
Et c'est par cette
une
mme
sont
existence
ce
seule connaissance
comprendre
que nous pourrions
libert dans ce grand Mre.
que nous avons nomm
savoir pourquoi certains hommes
Ainsi l'on ne pourrait

font tels ou tels types manifester


par prfrence
la loi nusans connatre
d'autres
hommes,
auparavant
a assujetti
leur
laquelle
la Sagesse suprme
mrique
ou ptutotH faudrait
savoir pourquoi
les facults
origine;

iM
divines sont elles-memos
diverses,
quoique
intimement
unies et a jamais insparables;
enfin la pense
pourquoi
n'est
la volont,
la volont n'est pas l'action,
facpas
tion n est ni la pense, ni la volont.
Mais, ai a la rigueur
ces questions
ne sont pas an-dessus
de l'intelligence
do
elles sont au moins inutiles
et souvent
l'homme,
trfs
ne les poursuit
dangereuses
pour lui, surtout
quand~
Car ai cette
sentier,
pas parToveritaMe
qui est Faction.
c~cM, est le germe essentiel
de notre rhabilitation,
il
faut d'abord
ensuite
que ce germe,
pour nous procurer
tes connaissances
et les lumires
qui sont ses veritabtes
fruits.
Demeurant
donc ndMes cette
nous
w~<a~,
reconnattrons
toutes
que c'est elle seule a connrmer
les vrits exposes
et a dissiper
toutes
nos
jusqu'ici,
obscurits.
Rentronsdans
notre sujet et dcouvrons lesvoiesphysiques et intellectuelles
par IcsquoHes les ius gnraux
ou priviMgios
ont t admis a ce titre subHmo.
S'ils n'avaient
eu que les secours naturels
et humains
dont nous avons parcouru
sim~me
le tableau;
ci-devant
ils n'avaient
jamais eu que tes secours doa autres hommes
vu laquedea
comme eux, ils n'auraient
privilgies
types
seconds et infrieurs,
ils
n'auraient
par lesquels
pas decouvert pourquoi l'homme
existe. Kt na connaissant
point
encore les ~e~M~efncacosdu
iHeur eut
grand Principe,
t impossible
de remonter
au rang sublime
d'o ils
taient descendus,
et Dieu aurait porte sur l'homme
un
dcret qui n'aurait
jamais pu s'accomplir.
I! faut donc, selon
l'ordre
de l'immutabilit
di'Ine,
ces tua priviait prsent
que la Sagesse
suprma
des signes
de ces
lgies
ce~
/~<~MM!~ et directs
M~M~ et facults
l'homme doit commencer
par lesquelles
le cours de sa rgnration.
Enfin, il est indispensable
que les Vertus mmes de la
Sagesse divine se soint rapproches de ces hommes privileur aient fait toucher, pour ainsi dire,
lgis
qu'elles
sa propre substance,
afin de leur fournir les moyens de manifester leur action, et de commencer
remplir
la tche
reu leur existence
pour laquelle ils avaient
temporelle.

ias
aucun
doute sur ces vrits,
Nous n'aurons
quand
nous retteotnransquotespf~M~
dans
Divines
rayonnant
tous les sena comme !e feu solaire, sont dans une continueHe activit
ta fois dans
qui les fait
procder
de l'Infini:
il faut necestoutes tesprogroasions
qu'ainsi
rencontrent
aairemont
l'homme
dana
leur j
qu'olles
cours, et que plus cet homme est analogue
a elles, plus
a
ettos tendent
a s'unir
lui par tes rapports
essentiels
do leur
nature.
de
Et c'est l cotte raction,
qui, indpendamment
t'univcraatitede
l'action divine, se prouve on particulier
sur chacun
de n ous; eu ce que t'honnne
n'ayant
pas la
lui, it reoit cependant
pense
chaque jour de); pen(!ar ai ~uetque homme se plaint
ses vives ot tumiueuses.
cette disette n'est pas
de n'en pas recevoir desombtabtos,
une
suite do sa ngligence

un vice do sa nature,
t offerts
n'avoir pas saisi les rayons qui lui avaient
i~
dans son premier
ge, et qui no s'taient
prsentes
comme des
te conduire
guides, qui devaient
luique
d'une plus grande lumire.
habituelle
la jouissance
nous
disons que les ~KMMtMce-f do Dieu se
Lorsque
aux hommes,
nous
communiquent
indiaponsabtoment
sur tes lois fondamenappuye
parlons d'une ncessit
aux tres, et sur t'immutabitite
Dieu imprime
tatcsquo
Ainsi etto no doit point
anaiMir
nos
de ses dcrets.
de son amour,
et encore
moins nous
yeux la grandeur
de concourir

faire croire que nous soyons


dispenses
seul et sans
i'couvre avec lui, comme s'il devait l'oprer
do notre libre volont.
te concours
En faisant une classe part des ~M
~Me~'CM',
qui
unis avec te grand Principe
tant toujours
mme, ne
faire
son
entre
nous laissent
point de distinction
nous
dirons
Action divine et leur libre Arbitre,
qu'il
comme de la justice;
l'un
et l'autre
en est de l'amour
ne sont que des appuis qui nous sont
prsentes
pour
mais qui nous laissent
nous aider sortir de l'abime,
entire
libert
nous en
ordinairement
la plus
pour
saisir, ainsi que pour les fuir et tes abandonner.
accorde
les secours
Quoique
que la Sagesse
suprme

;06
l'homme
soient une suite ncessaire
de l'amour
qui
la constitue,
tl doit encore lui demander
la force mmo
d'en Mm ttsa~p, it doit employer
toutes les 7'MM~tC~
do son tre, pour que ses secours
ne lui soient
pas
donns
en vain. Car cotte Sagesse
exigeant
toujours
de l'homme
un travail,
mot par l une condition
ses
c'est !a volont de l'hommd
ensuite
& en
grces,
dterminer
aces traita de
l'efncacitc;
enfin, somblablea
lumire
colorie,
qui se prolongent
quand ils trouvent
des milieux trop divises et trop i~ibtcs
pour
pouvoir
et
se
los
reneehir,
s'y appuyer
rayons suprmes
frappent
sur
inutilement
l'homme
et le hissent
loin
derrire
eux, quand il n'a en lui aucune base pour tes nxor.
Si les hommes
suivant
teurveritaMe
pouvaient
agir,
do Dieu,
loi, sans le secours
ou, si Dieu devait agir
en eux sans leur concours,
les Thologiens
et les Phiseraient
fondes faire tant de questions
sur te
losophos
libre arbitre,
ot sur les effets do la grce
divine,
qui
n'est autre chose que !'amour. Mais comme le bon usage
du libre
arbitre
attire
cette
ou cet amour,
et
grce
comme rciproquement
cet amour dirige le libre arbitre
et le purine,
il est visible qu'on ne doit jamais !es sil est clair que l'amour
et la libert se secondent
parer
continuellement
l'un et l'autre et que ces deux actions,
lies par des rapports
sont toujours
quoique distinctes,
intimes
et respectifs.
il ne faut pas croire que la volont humaine
Cependant
nuls
de la
les dcrets dos manifestations
puisse rendre
Puissance
se faire par l'organe de
suprme,
qui devraient
le but de son
l'homme;
parce que si l'homme neremplitpas
e'eatc~tte
manation,
puissance
qui semontree!lc-mmo.
Ainsi ceux qui doivent en tre l'objet ne peuvent jamais
de l'avoir prsente
devant eux; soit pour leur
manquer
soit pour leur molestation.
Suivons notre sujet.
avantage,
en se
Il ne suffisait
divines
pas que les Puissances
de l'homme
les
subdivisant,
apportassent
jusqu'auprs
il fallait. Mcor que chacune
vertus qui les constituent,
d'elles le fit d'une manire
la rgion
proportionne
il fallait qu'elles
tnbreuse
qu'il habite,
employassent

i0?

mmes qu'il avait pria pour


tes moyens
y descendre;
qu'elles
passassent
par tes mmes voies;
se couvrissent
des mmes
cou!oura
qu'elles
que lui,
et. qu'elles
tes lois do la mmo apparence
suivissent
qui
et
cela
les
ferai
l'environne,
par
rapports
que je
apercevoir dans la suite entre to corpa de l'homme,
l'oriet los caractres
de l'criture.
gine dos langos
Sans cela, sa vue affaiblie n'aurait
l'clat
pu supporter
de ces ~MtssaMces
on ottea aucune
ou,
n'apercevant
avec lui-mme,
ettes lui auraient
analogie
paru trande lui, il en aurait pris do
au-dessus
gres, ou trop
et dtournant
los yeux, il aurait perdu les
l'ombrage,
seuls et uniques
moyens
qu'il pt attendre
pour se raptat.
peler son premier
C'est
ainsi que le fou dos astres
nous blouirait
ou
nous consumerait,
s'il pouvait
parcourir
l'espace
qui
tes spare de nous, sans traverser
les fluides de l'atmoet dense, modrent
sphre,
qui par leur nature humide
la fois et son activit
et sa splendeur.
C'est ainsi que ces iluidos
eux-mmes, trop subtiles et
inutiles
et
seraient
trop rarfis
pour notre
rgion,
mme nuisibles
ala terre, s'ils pouvaient
sur
descendre
sa surface,
sans se condenser
encore en rose, en pluie,
en neige, et sans se rassembler
en globules sensibles
et
aux substances
fertiliser.
analogues
qu'ils viennent
serait nulle
Enfin, c'est ainsi que la pense det'homme
s'il n'employait
d'abord
des formes
pour ses semblables,
ou des caractres
sensibles
Or
pour la communiquer.
ces moyens,
ncessaires
l'homme
dans son tat actuel,
ne sont qu'une
image de ce qui se passe en ralit
pour lui, dans un ordre plus vaste et plus lev, puisvrit qui sera plus
que tout doit tre sensible ici-bas
dans la suite.
dveloppe
En un mot, c'est une loi constante
et invariable
que,
conformment
aux classes dans lesquelles elles pntrent,
toutes les ce~MS, toutes. les ccc~oM-y, toutes les /<:eM~s
se propurtiutmeutot
se modifient
aux cummx par tes
et aux objets qu'elles
ont pour but
quels elles passent,
d'identifier
avec elles-mmes;
et tel est l'tat violent des
pour

ainsi

dire

i08
choses

temporelles,
que tous les /~Mc</)es
qui y descendent,
ne le peuvent sans des canaux sensibles
qui les
tandis
devraient
se
prservent,
qu'ils
par leur nature
intermde:
car tant
de
communiquer
sans
obligs
se produire
eux-mmes
ces enveloppes
prsenativea.
l'action
cette uvre, est toujours
aux
qu'ils emploient
action.
dpens de leur vritable
Nous apercevons
donc dj la ncessite
qu'il ait paru
des .~MM visibles,
des J~<~
subsparmi les hommes
tantiel. et des tres rels, revtus
comme nous de formes
mais en mmo temps des titres qui fussent
sensibles;
de ces !'e~<M premires
dpositaires
que l'homme avait
sans cesse autour do lui, dont il
perdues, qu'il cherchait
no pouvait
voir que des indices
faibles et impuissants
dans tout ce qui l'environnait,
et qui, quoique
subdivises devaient tre reprsente
l'homme avecleurcaractre primitif.
tiso pourrait
mme que parmi ces signes, parmi
ces
agents, il y en et qui eussent
exist,
etqu! existassent
encore au milieu des hommes
sans
que ceux qui sont
ou corrompus
ignorants
s'on aperussent.
Leur action,
leur marche
ne devant se dcouvrir
qu' ceux qui sont
assez purs pour tes saisir, e!ies
sontpresque
toujours nulles
pour les autres; comme tous mes actes intellectuels
sont
thconnusla
matire
dont mon corps est form, parce
a rien on eux qui lui soit tranger: et c'est l ce
qu'iln'y
de doutes et d'incertitudes
sur
qui jette tant d'obscurit,
l'existence
de ces signes et de ces Agents.
une troisime
loi galement
Exposons
indispensable;
c'est que si par la destination
sublime
sur laquelle
est
fonde l'origine
de l'homme,
non seulement
il tait ncessaire
que mme aprs son crime, les ~'<M~ de la
visiblement
de lui, et
Sagesse parvinssent
jusqu'auprs
le soin de lui retracer
son modle, il fallait enprissent
core que les dpositaires
des
de ces dons l'instruisissent
voies par lesquelles
il pouvait
se rgnrer
dans son
tat. Il fallait que ces ~yc~N
leur
premier
remplissent
destination
habitaient
par des actes sensibles,
puisqu'ils
il
auprs d'un tre aemible et obscurci par sa matire

i09
fallait enfin qu'ils missent cet homme & porte do pouvoir exercer
et 'ransmettra
son semblable,
les dons et
les connaissances
qu'il avait reues d'eux autant pour
et l'avantage
des autres
l'instruction
hommes
que pour
la sienne propre;
ce qui nous conduit
reconnatre
la
ncessit
d'un culte sensible et physique
sur la Terre,
et
nous dcouvre
en mme temps
l'objet
pour coquet il y
a des tus qui ont t privilgies.
Dans sa vrai dfinition,
un culte n'est que la loi par
un tre, on cherchant
s'approprier
les choses
laquelle
dont il a besoin, se rapproche
des tres vers lesquels
son
!o rappelle chaque
et fuit ceux qui
instant,
analogie
lui sont contraires.
Ainsi la loi d'un culte est fonde sur
une vrit premire
et vidente,
sur la loi
c'est--dire,
del'tat
dos tres et de leurs
qui rsulte essentiellement
rapports
respectifs.
Dans l'tat des choses ici-bas, il n'est aucun
tre qui
soit sans besoin
tout y tant spar et divis,
puisque
ils sont tous dans le cas de chercher
se runir,
et
rallier leur action <~oe~c;
ils sont tous mus par l'imnaturelle,
pulsion de leur analogie
qui les force tendre
selon les lois et le
sans cesse
les uns vers les autres,
voeu do leur nature.
De l, si l'on ne peut
accorder
le nom
prcisment
et non libres;
de culte, aux lois des tres matriels
au
moins doit-on reconnatre
de quelque tous ces htres,
que classe qu'ils soient
que notre sang, que nos corps
de cet Univers,
ont.
parmi toutes les productions
placs
des actes oprer et un ordre suivre pour satisfaire
au
but de leurexistence,
soit pour se gurir ou se prserver
les influences
ldes diffrentes
maladies
auxquelles
mentaires
les exposent
continuellement.
sur quoi est fonde cette loi, si ce n'est sur
Cependant
entre nos corps et
l'analogie
qui se trouve, par exemple,
dont l'action et les Fe~!M
les aliments ou les remdes,
renouveler
nos forces et nous rendre
viennent
ranimer,
la sant? Q
notre tre intellectuel
et les autres
Or l'analogieentre
en
tant
Fe~MS de la Divinit,
reconnue;
prouvant

ao
outre qu'il existe hors do nous une source
de penses
fausses et dsordonnes
et font que
qui nous obsdent,
est, pour ainsi dire, expos autant
l'esprit de l'homme
de maladies
que son propre corps, il suit que nos rapavec les fet'<s divines,
nous mettent
ports naturels
a leur gard
dans la mme
et le mme
dpendance
besoin o sont nos corps
relativement
aux substances
il suit que pour ces Ve~Ms divines, nous
alimentaires
sommes
un culte ou a une loi,
galement
assujettis
de leur part les .-M'coM~
qui nous
procure
quo nous en
il suit enfin qu'ayant
attendons;
a gurir ou a prserver
notre tre des influences
intellectuelles
qui nous sont
comme
nos corps des influences
nuisibles,
corporelles
nous
devons
mauvaises,
vidente
par une ncessite
chercher
les seeoM~ analogues
ce besoin intellectuel,
et les employer
artivement
nous les avons
quand
trouvs.
Ce ne peut tre que le dfaut de ces rNexions,
qui ait
conduit
dans tous les temps
Ich hommes
des diverses

l'indiffrence
sur ces objets
et leur ait fait
Religions,
non seulement
les substances,
les temps et los
ngliger
formes qui doivent entrer dans leur culte, mais ia
prire
mme, sous prtexte que le premier tre n'en a pas besoin
et qu'il suffit
aux hommes
de ne pas faire ce qu'ils
appellent
du mal, tandis que la prire est pour leur tre
intellectuel
ce que la respiration
est pour leur corps.
Peut-tre
auraient-ils
si leur pense
raison,
pouvait
lire dans la pense suprme,
comme celle-ci lit dans la
leurs jouissances
leur; parce qu'alors
tant
compltes
et assureSt
ils n'auraient
d'autre occupation
que de les
et d'en clbrer la douceur,
savourer,
sans aucun combat
mais dans l'tat actuel de l'homme.
il
pour les obtenir;
et la sienne,
une ac<MM
y a entre la pense auprme
les
de se runir,
et il ne peut dmolir
et
qui
empche
dtruire
cette ~a~e

que par un moyen


analogue
elle, c'est--dire
par une action.
dans la Nature physique
Enfin, nous apercevons
mme
des preuves
un homque tous les tres doiventrendre
de la vie, s'ils veulent
mage au Principe
en recevoir

m
des secours et des bienfaits.
Pour quota terre produise,
il faut que des vapeurs
s'lvent
hova de son sein
et qu'ensuite
qu'elles aillent s'unir aux FeWMN clestes,
elles descendent
sur sa surface pOMr l'humecter
de cette
rose fconde, sans laquelle elle ne peut rien engendrer.
vivante
l'homme
Leon
qui apprend
qu'il a une loi
& suivre,
s'il veut connatre
les droits et les douceurs
do son existence.
Il n'y pourra jamais parvenir
que quand son ardeur
dsirs;
pour le vrai fera sortir do lui de violents
quand
des vooux et des mouvements,
ainsi
dire
crateurs,
pour
s'lveront
de toutes les facults
de son tre,
qu'ils
monteront
la
source
de
la
et
lumire,
jusqu'
qu'aprs
en avoir reu l'onctidn
salutaire
et sacre,
ils lui rapces influences
faire
porteront
vivifiantes,
qui doivent
en lui les trsors de la Sagesse
et de la Vgermer
rit.
Mais en faisant
driver
le culte de l'homme,
de ses
et do la ncessite
de combattre
besoins,
l'obstacle
qui
lui sert de barrire,
admettre
une
je paratrais
multiplicit innombrable
de diffrents
cuites;
puisqu'en
gnral
l'homme
tant

des
besoins
aussi
ditfrents
expos
aussi varis dans son tre intellectuel
que dans son
ntre corporel,
vouloir prescrire
une loi uniforme
pour
ces diffrentes
de besoins,
ce serait
marcher
espces
contre l'ordre
et contre la raison.
sufSmots
Quelques
ront pour faire disparatre
cette difficult.
Si l'unit d'un culte est une vrit
et
incontestable,
fonde sur l'unit
mme de celui qui doit en trel'objet,
cette unit n'exclut
des moyens auxpas la multiplicit
nous oblige de
quels la varit infinie de nos besoins
alors ce culte pourrait
recevoir des extensions
recourir;
sans nombre dans les dtails, et ne pas cesser pour cela
d'tre
un dans son
parfaitement
simple, et toujours
de nous ce qui manque

objet, qui est de rapprocher


notre tre, et ce qui est ncessaire
son existence.
dans son enAussi, quels sont les Dieux de l'homme
fance et dans sa jeunesse
Ce sont les objets
naturels et
ce sont ceux qui lui en dvoilent
la beaut
physiques;

na
wt h)
ce sont ses pre et mre, ce sont ceux qui le guidant
dans tons
ses pas deviennent
soutenant
pour lui des
visibles do la Divinit,
agents
pan'o
que n'ayant
point
encorf
aux grandes
il ne
ouverte
vrits,
l'intenigenee
los notions
peut en recevoir
que par des signes et des
et sensibles
comme lui.
agents
corporels
des ides plus
Pans rage mr, l'homme
sage prenant
ne tarde pas a reconnaitre
sur la Divinit,
quo
justes
t
ses
H!eux
sa
sont
ainsi
ont
dans
t'eux <nn
jeunesse,
et itnpMrs, qu'ils sont aussi dans la
que iai, infirmes
d'un
~tro !nte!ngent
et invisiMe,
qui se
dpendance
<'t (lui lui fait comprendre
lui par la pense,
dmontre
que pour manifester
qu'il n'a reu la vie et l'intelligence
Auteur.
son tour les titres de son veritabte
tui-memo charg de son uvre,
Il conoit alors qu'tant
efforts il ia produire,
sa propre
c'est
a ses propres
a !a diriger;
tant pur
que t'tre suprme
intelligence
et sans tache, il doit avoir des Ministres
purs et incorsur lesquels
la confiance
do t'homme
puisse
ruptibles,
sans risque et sans inquitude.
reposer
dans ces diffrents
Mais quoique,
tats, nous voyions
se diversifier,
ou plutt s'tendre
et
le culte do l'homme
mieux l'tendue
et la
s'tever proportion
qu'il dcouvre
est
ce culte,
tant qu'il
de ses vrais besoins;
nature
est toujours
l'ordre
conforme
un,
nature!,
puisqu'il
au mme but, qui est de pourvoir
tend continuellement
aux besoins de l'homme selon tes divers tats o il passe,
les plus vrais et les plus
et de le faire par les moyens
naturels
dont il soit susceptible.
Car les voies de la Sagesse sont si fcondes qu'elle se

chaque
instant
transforme
pour se proportionner
de ses faet si par la plnitude
toutes nos situations;
tous les tres, tous les temps, tous
cults, elle embrasse
les espaces,
dans quelque
position
que nous nous troude
la source
elle ne peut jamis laisser puiser
vions,
ils ont
ses dons; et quelque
soient,
multiplis
qu'ils
tous la mme unit pour principe et pour fin.
qu'un culte prsente,
D'aprs cela, quelque supriorit
ne l'ayant
de proscrire
il serait imprudent
ceux qui,

'LiM*
de moins
on exerceraient
atteint,
parfaits;
pas' encore
la
rhabilitation
los
lois
de
parce que non seulement
se combinant
avec les lois des choaea send~s honnnea
suca des temps et un ordre
sibles, sont assujettie
s'il ne se
cessif, mais encore parce que nous ignorons
et da secrtes
vertus
hnnierea
caches
trouve pas des
sous des apparences
pou imposantes.
il n'en
n'est
Ennn.t'homme
point le juge do la prire;
et de mme que les
et l'organe
est que le gnrateur
dans tes
en s'levant
<Maw<<MM dos corps terrestres,
et nous
airs, disparaissent
pour nos yeux matriels,
tant sur leur cours quo sur
laissent dans l'incertitude,
des rservoirs
la place qui tes attend dans l'immensit
ne se.
do mme les prires des hommes,
do la nature,
inaccessibles
&
deviennent
journunt
pas sur la terre,
ut nous ne pouvons prononcer
notrevue.anosjugements,
ni sur le cours
suivent
ni sur leur valour,
qu'oHos
ni sur le rang
de ia lumire,
quo le
pour s'approcher
leur destine autour do son Trne.
des Principes
premier
culte sur les autres cultes
d'un
Malgr la supriorit
aux droits qui
la Terre entire
participo-t-ello
peut-tre
citez tous les
le culte parfait
peut-tre,
distinguent
et dans toutes les institutions
religieuses,
y aPeuples,
accs auprs dela Sagesse
t-il des hommes qui trouvent
le nombre des vrais Temples
et, loin de vouloir diminuer
les dons uninous devons croire qu'aprs
do l'Eternel,
il n'est
sur notre demeure,
versels
qu'il a rpandus
sur la terre, qui ne pt, s'il le voulait
homme
aucun
lieu
Etre. Car en quelque
servir de Temple ce grand
touaille, quelque isole qu'il soit, <~so~
que l'homme
et ce nombre est suffisant
pour
jours ~'ots ettseM!&~
un Temple.
constituer
et de
les voies do la Sagesse,
Cessons donc de juger
des limites ses Vertus.
circonscrire
Croyons queles
lui sont galement
hommes
chers; que si elle en acomet
les plus prcieuses
de ses faveurs
bl quelques-uns
c'est une raison de plus pour eux
les plus gratuites,
leurs semen employant
envers
d'Imiter
son exemple,
la mme
enfin,
blables,
indulgence
que cette indul8

4
chose
divin,
est
{;en<*e. qa! n'est autre
que l'amour
ot qu'elle
lors
bienfaisante,
douce,
ne proscrit
point,
m&me qu't
laisse les Etres dans la privation.
Eh! comment
cotte Fc~M pourrait-elle
Elle
proscrire?
et elle ne tt'nd qu' <nMttiest vivante
par ello-mome,
l'ordre et la vie (lui sont on c)!c. (~'eat !a
pHcr i'!n(!ni,
l'hottune
seuto, par taqucttc
uuo Me
puisse
acqu~ru'
et intimo de son Etre, tant dans son tat actuct
vritabtc
que dans son <Stat venir. C'est ta M'uie qui tende a ia
fois toutes los facutt~a do l'houxnc.
EnfJM, c'est la soute
df tous h'a Principes
p<*ut-~tt'e,
pariaqucHo io prooict'
<!e toMto
!ui-m~)nc,
et s'assurer
puisse so comprcndro
sa grandeur.
to Lecteur
Du point o noua sommes
parvenus,
peut
le tableau
des rapports
voir s'tendre
existent
outre
qui
le cutte vrai, et tes
!'uuivcrs
Dieu, rhouuneet
puisque
le rpandre,
n'ont eu pour but que
Agents prposapour
l'harmonie
entre ces trois Ktres, do montrer
de rtablir
de ia Nature
a l'homme l'emploi de toutes tes substances
de lui peindre visiblement
celles qui
et leurs proprits;
et qui combines
avec
toutes
!e8
sont on lui mme,
doivent tre l'image et rexpresautres vertus naturcnes,
sion complte
du grand Etre dont tout est descendu.
on effet cotte chaino imNousncpouvonsmeconnaitro
et qui distrimeuso.quiiielesetrcsdctoutestesclasscs,
ncessaires.
bue sur cbacund'euxtcs
~e<M.<qui leursont
Dans l'ordre physique,
nous voyons les facults
crales moet vivifier
trices
du grand
Principe
produire
biles de la Nature,
et ceux-ci retracer
l'activit
de leurs
modles
subdivisions
de
dans les dernires
jusque
l'Univers
cleste et terrestre.
sensible,
Dans l'ordre suprieur
ou physique,
nous voyons
les
dece mme Principe
se reuniverse!,
t?e~M~ pensantes
d'o elles se transposer sur des Agents intellectuels,
mettent
des hommes privilgis,
et tous les rejetons
de la postrit
de l'homme.
en nature cette
lui-mme
Enfin, l'homme
reprsente
double activit
il est un tableau vivant de ces deux lois
fcondes
tous les tres.
qui servent oubstantier

~8
De l'intrieur
de a& teto, mane sans cesse
un Huide
et sensitif,
successivement
qui, descendant
puissant
de aott conomie
dans les dittcrontes
animale,
rgions
ses libres
su force et son letton jusqu'
conmmnique
do tour source
les plus tenues et le plus loignes
ra.
d!<:ate.
Do rintenourde
l'hommo sagMMt pur
conemaorgona,
st'ntMattro
des penses
otios
tuminousoset
profondes;
nu dehors pm' ses discours, il peut par taur
exprimant
et faire
qui i'environnettt,
moyen vivifier les honnnes
ses propres lumires
a tous los
succossivonont
parvenir
points du <:ero!o qu'it habite.
Il est dono chtir Mue i'hotnme
on tout l'emprsente
de son Principe,
et qu'il en est l'expression
preinte
dans l'Univers
et dans l'Univers
intellectuel.
physique
Nous apercevons
aussi quel est le but do la Sagesse
dans la distribution
de ses dons bienhnsants,
et quel est
son
action
constante
et continue.
i)o mmc que
l'objetde
les exhalaisons
malsaines
de lu terre, sont perptuellemont corriges
par les innuenees
physiques
suprieures,
do mme les penses
des hommes,
fausses et criminelles
ot colles des etrea
avec lui,
corrompus
qui sjournent
sont contenues
et puriueos
actives
par les impressions
de la vie, ou par ces /iyeM~
t't'~Mc~ que nous devons
et ncessaires
comme les organes
du
regarder
premiers
l'homme
culte et dos moyens
sensibles
accordes
pour
l'aidet' accomplir
encore les Dcrets suprmes.
II ne faut point cacher ici que ce culte et ces moyens
u l'homme
transmis
sensibles,
par des Agents purs, demandent
de sa part une attention
trs vigilante,
une
fermet invincible,
et un discernement
trs dliepour
ne
les actions
vraies qui doivent animer son
pas confondre
fausses
continuelleculte, avec les actions
qui tendent
ment le dfigurer,
et qui sont toujours
prtes garer
soit visiblement,
soit invisiblement.Car
dans
l'homme,
l'intellectuel
commedansle
ea'~a~Hphysique,
plusieurs
sons Ma/saMM
se drobant
I'c!c<!OM/)M~ qui les combat,
souvent
au dessus
de la rgion o elles des'lvent
rester ensevelies;
et c'est l ce qui dans l'une
vraient

~c
et

l'autre
Si

l'on

tua orages
et les
cng<'ndre
temptes.
a quels
indmes
ou doit roeounaitro
demandait,
ctassc,

houne M mauvaise des <t<M.<t'M~A'~M('/A's.


laquatit~
A une~tude
de ces diu~)'<'nt<'s
jn renverrais
particulire
soit de pense,
soit de sentiments,
auximpressions,
et qui par
quelles noua sommes journollement
exposas,
leur varit nous occasionnent
t)tnt d'incurtitudox.
On d~cQUvriDHt pm'
est horn~
<tua <{Mttnd !'hnno)tt'
aux impn~s!onsse))8)b!t~
A ritnpn'ssiott
xMt~m'nM.ou
inteUoftm'Up
fausse, il na peut t~tre sut* do eu; pan'M
que ces d~ux ctaasoa ~taut Homtosos il phtsit'Mt's actions
toutos retativoa,
sans qu'H y un ait aucune de fixe,
exposent los ~trca qui en ft~oivent
tes attaquas,
a nt' t'~n
dp positif,
a no porter
diatingunr
qun d~s jugontonts
confus, ou il rostt'r danM tM doute io plus t~n~ht'cux.
Mais quand l'ixuunte
intet!cctn<'Ht)
rcpoit ritnpt'esaion
honne, il n~ peut totubur daus les tn~tncs ('rt'mu'it, pan'
int~h'ctm'!
sonsihtt',
qu l'action de l'Etre
pm', ~tant
ta prouve d sa simp!icit<s
do son
porto avec eno-mt~no
dt' sa r~aHt. On verrait
donc
unitt~, par consquent
que cntto rcatitt!, n Hc trouvant
quo dans l'Htre pur <'t
vrai qui Mn ost dpositaire,
c'est on lui st'ut <'t par lui
a h' c:'nna!tro.
SHut que nous pouvons
apprendre
On verrait aussi que quand du sen)h!ah!cs
impressions
est
t'iwnnnc
a
t'ahri
de
toute
incertitude
<!t
s'oprent,
dM toute mprise; car les yeux impurs
sont sujets a se
attendu qu'ils ne voient quedos rsultats mixtes
tromper,
et composes;
mais h's yeux purs do l'intelligence
ne se
trompent
jamais,
parce qu'ils voient !es /<Mp<
qui
sont simples.
Enfin, l'on saurait
que par une de ces faveurs qui ont
t accordes
l'homme
dans sa pnible
carrire
pour
lui servir do guide, les impressions
intellectuelles
fausses
sont assujetties
des lois semblables
celles de l'ordre
et matriel;
et qu'ainsi
physique
que les corps aprs
avoir montr
une apparence
et rgulire,
gracieuse
finissent par devenir
hideux
et difformes,
de mme dans la
classe intellectuelle,
lesTM~MMa?
MM~M~les plus sduiet
dcel) leur
sants, ne tardent
pas se dcomposer,

.-in.C'est tout ce que je puis dire sur co point.


les vrits
toutes
en pou do mata
qui
viennent d'ett't'exposeea.
R)tes nous apprennent
que par une suite de !'amoHf
mme qo'it
dut, lors
pourrhommo,e!!p
que ta Sagesses
fois tes yeux de sn !umiere,
dtourna
pour la premire
la faiMesse
dos rayons proportionns
lui en conserver
de sa vue, et qu' quetque de~r nue son crime !'ent fait
tonthot' <jne dans les mains
il ne ponvait
dest'endre,
de son Dieu.
ha mOne n'tant
pas ~ene, connue nous, partes ides
fansses et tes voitcs t~n<!breux que sa matheurense
postrit
no cesse d'ajouter
a sa dgradation
originoHe,
bien
p!us prs
quehjuo criminet
nn'i! fut. il tait encore
il pouvait mieux
que nous de ce Dieu qui l'avait forme
la source
apercevoir
pure dont il venait do se sparer;
t'init ne languissait
pas connne nous dans le nant, et
dos
Ennn,
sensihiHte
maux
dont
nous sommes dvores.
sur
autant u ost vrai que nous n'avons
que des regrets
autant
t'etat de notre premire
existence,
le premier
et des
homme
out-il li !a fois et dos regtes
coupable
in~itimite.
Ksumons

remords.
s'est multirnec
de t'hommo
A mesure que la postrit
et la bont
et que les temps se sont coutes, la grandeur
de plus en
ont dn se manifester
de !a Sagesse
suprme
d'eitovivantes
plus, en plaant
prs de lui des /M<y~
assez <w<M~.s pour le porter a
mmo, ou dos Agents
en recouvrer
la ressemblance.
aux actes qu'ils exeraient
Ces ~i~~s
ont d l'initier
institues que pour
eux-mmes,
puisque ces actes n'taient
ce qui contralui; que pour t'aider sparer de lui-mme
de ce qui manque
rie sa vraie nature, et se rapprocher
et la vie de son Etre;
la perfection
que pour lui
devait contempler
rendre enfin la vue de ses Vertusqu'il
et le mettre
dans leur unit lors de son tat glorieux,
dans leur puret,
ensuite
et
porte
de les exprimer
sa destination
et le Dcret
de remplir
la fois par i&,
sur lui, lorsqu'il
des Principes
pronona
que le premier
lui donna l'existence.

H8
tes hases et les voies
C'est l o nous refonnaitrons
h volont de l'ttomme
ponraeeomoui sont prsentes
bases
seraient
son couvre. Car de mmo que eus
plir
ne les mettait H pront,
si !a volont de l'homme
inutiles,
h< prindo nt~mo ht volont do t'hotntnc,
(tuohtn'~tant
sans efucacit~.
eipat mobilo de son uvre, dom~m'erait
n'avait
d~s bas~s sur !c8()ueHcs )'t!f put t'x~'t'er
si pHe
Am-iens
C'~st cp fjni a fait din' (pt~bjucs
son action.
f~MMf~
M~'<!<< MOMS<<V'e~~ <
HUR ~W /~'PS
a
de prires
dcstin'~s
/<?.<JWc<M'. Mais il y a un ~nrc
fesont
h's prires
nous faire obtenir ff s dons prcieux,
t cptics-ci ne ponvcnt nous venir du contre
do ta douh'ur
attendu
point.
uu'ou n'y8ou(fr
suprttmf,
sup~rifurot
de provenir
infinio a pris soin cependant
<(La sagcsso
le bea satisfaire
et notre
notre faiMcase,
ne~usence
de prior, et quotuMes-uns pensent
soin que nous avons
ne chante a
qu'e!!e a place sur la terre un animt qui
et frquentes, que pour avertir tes
des heures marques

hommes do vaquer
occupation.
& cette salutaire
des lois et des vrits
Tel est le tahteau
que nous
sur tes rapen tes appuyant
avons tablies
solidement,
en connrmer
des tres. Cherchons
ports et ta nature
dos signes et dos traces vit'evidonco
par l'universalit
do la
sibles qu'oHos nous oifrent parmi tous les Peup!cs
Torro.

x
de l'homme,
sa chute, l'horreur
La sublime
origine
la ncessit
de sa privation
actuelle,
indispensable
que
des
secours
suprieurs
des Agents visibles aient apport
sendes moyens
et qu'ils aient employ
sur la Terre,
voil autant
sibles pour en rendre les vertus efficaces,
dans l'homme,
tellement
de vrits
que tous
graves
les ont clbres,
et nous ont
de l'Univers
les peuples
laiss des traditions
qui les confirment.
et fabuleux,
Tous les rcits historiques,
allgoriques
du premier
tat
dans ces traditions,
renferms
parlent

jua
de t'homme
dans sa puret, dus crimes et do ta punition
Ht dgrade
a%'oe. nno
do l'homme
its exposent
coupable
tes bienfaits
des Divinits
envers
lui
egate vidence
ses maux et le dlivrer
do ses tnbres.
pour adoucir
Ce n'est
tes hommes
point ussoz qu'on y ait difie
des oxemples
vertueux
qui ont donne leurs sembtabtes
et qui ont retrace parleurs
de justice et do bienfaisance
actions quelques
loi; on n'a
vestiges de notre premire
anr la Terre les Uivinitea
pas o'aint d'y faife descendre
A l'homme
tex ~ecoM<'9 .'e~f~Kt'N
metnes pour apporter
ne pouvaient
lui faire connattre
que des Hros morteis
A devenir SftnMatdes
A eues, comme
et pour rengager
heureux.
l'unique
ntoyen de se rendre
ceux qui ont cu soin de nous transEn mme temps,
a nous reprsenter
ces
mettre de te!s rcits, s'accordent
bienfaisantes
sous des formes sensiMes,
et aDivinits
i~ !a rgion que nous habitons
naloguos
parce que sana
auraient
t on quelque
sorte
cela leurs secours
peraussi grossirement
dus pour des tres
corporises
que
nous le sommes.
!es secours
de ces DiKnfin, chez toutes ies Nations,
vinits
bienfaisantes
ont t clbres
par dos cultes.
tous les
mme que toutes les lois,
Qui oserait assurer
los conventions
sociales,
civiles,
politiusages,
toutes
l'on
voit
tablies
sur la
que
ques, militaires,
religieuses
de ces instituTerre, na soient
pas des traces parlantes
tions primitives
qu'elles ne soient pas dos manations,
ou dgradations
de ces premiers
altrations
prsents
le
son
faits l'homme
sa
ramener
chute, pour
aprs
Car il ne faut pas oublier
que les hommes
Principe?
tout atterc;,
tout corrompre,
peuvent
qu'ils
peuvent
mais qu'ils ne peuvent rien inventer.
Nous aurions
doue sous les yeux un moyen de plus
dans toutes les uvres de
pour lire et pour reconnatre
loi qui le concerne
et laquelle
il devait s'atl'homme,la
attendu
les diSerences
infinies que
tacher
que malgr
nous offre !n forme de ces institutions
humaines
dans
tous les lieux de la Terre, elles ont toutes le mme butte
ses enveloppes.
mme objet,
et que ce but perce
partout

iao
M faut convenir
nanmoins que tes traditions
allgo force de vouloir assimiler
les
riques et fabuleuses,
leur ont donne souvent
Dieux l'homme,
ses passions
les ont fait agir comme
et ses vices
les tres
qu'elles
les plus corrompus;
et que les avilissant
ainsi nos
sorte perdu tous !eurs droits
yeux elles ont en quelque
& noire croyance.
Mais ne (toit-an pas sentir que si la Mythologie
s'annonce sous des apparences
telles que ces furidicules,
cette ardeur
dos sens qui parait y
reurs, cotte jalousie,
tre presque le seul mobile des Dieux <'t des Hros c'est
elle doit offrir tes maux
universel,
qu'tant un tableau
et tes biens, l'ordre et le desordre,
les vices et les vertus
dans la sphre
de i'honnne.
D'ai)!ours
qui circulent
t'ahus des mots et l'ignorance
do leur vritable
signifi&
cation ont donne
ces rcits emblmatiques,
une multitude desonstouchosetforcesqu'itsn'avaient
pas dans l'odes objets aussi rguliers,
aussi
rigine, o ils peignaient
e!eves, aussi respectables
que ces emblmes paraissent
ridicules et dignes de mpris.
aujourd'hui
imparfaits,
C'est pari& qu'on peut expliquer
en partie !es contra!a Mytlrologie.
dictions
du
que
prsente
L'ignorance
vrai sens des noms, a porte attribuer
au mme Etre,
un Hros, & une Divinit,
des faits et des actions qui
& des tres diffrents
on ne doit
donc
appartenaient
montrer
pas tre surpris
d'y voir le mme
personnage
dans ses actions,
tantt l'orgueil
et l'ambition
des tres
les plus coupables,
tantt l'excs de la dbauche
la plus
tantt les vertus des Hros et des Dieux
il
honteuse,
ne faut point s'tonner
matre
du Ciel,
d'y voir Jupiter
Chef des Dieux terrestres,
ses frres, et Jupiter
livr
aux passions
les plus
tre
vicieuses;
d'y voir Saturne
la fois le Pre des Dieux, et manger.
ses enfants
et Vnus Desse de prosenfin, d'y voir Vnus Uranie
trouve
rassembles
dans la
titution
ainsi,
quoiqu'on
tous les faits et tous les types;
Mythologie,
quoiqu'elle
tableaux
sous les mmes
prsente
plusieurs
opposs
doit en discerner
les couleurs
et les
noms, l'intelligence
vritables
sujets.

iai
tout A l'heure un point (te vue
Au reste, j'indiquerai
sur cet olqet important,
lumineux
par lequel on dcouvrira dos solutions
plus sati~tisantes,
parce que l'on y
verra sortir de l'homme
mmo la vraie source do toutes
car i! ne faut pas chercher
ailleurs
les Mythologies;
naturelle
de tous les faits soumis
que dana lui, l'origine
ses spculations.
des opinions
dos
sur l'universalit
Si l'on reuechit
relativement
aux manifestations
visibles
des
Peuples
Puissances
divines, sur tes preuves
que nousavonsdonde t'es manifestations
nes de la ncessit
pour l'accomet sur tes traces qui
des Dcrets
plissement
suprmes,
nous en restent dana toutes les institutions
quelconques
trs disposes croire
tablies sur la Terre, nous serons
ont eu lieu en effet parmi
les
que ces manifestations
hommes.
L'on se confirmera
dans cotte ide, si l'on considre
se sont trouves
chez les
traditions
que do pareilles
de notre
continent
Peuples
spars
par des distances
et par
des mers
chez des
considrables
immenses
Nations quiont
respir le mme air que nous, qui ont
nombre
do sictes,
sans
joui du mme M~e~ pondant
nous connatre
et sans nous tre connus.
avaient dos ides
Les diffrents
Peuples
de l'Amrique
de l'Univrs;
et sur le Mow~'e
uniformes
surla cration
ils admettaient,
comme
les
qui en a dirig
l'origine;
Anciens
une multitude
de Dieux bienfaisants
peuples,
dont il tait
et auxquels
ils
et malfaisants
rempli,
offraient de nombreuses
victimes en sacrince; ils taient
tous les Peuples,
sur la perfection
d'accord
avec
d'un tat antrieur
sur sa dgradation,
pour l'homme,
ils
sur la destine future
des bons et des mchants;
des Prtres,
un feu
avaient des Temples,
des Autels,
des lois
sacr entretenu
soumises
par des Vestales,
comme
elles l'taient
Les
chez les Romains.
svres,
Pruviens
eurent des Chefs visibles,
comme
lesquels,
se dirent
enfants du Soleil
et obtinrent
les
Orphe,
de leurs
ils avaient
une idole
contres;
hommages
dont le nom,. selon les Interprtes,
signifie ~t'oM en un;

ia2
en avaient
une qu'ils
tous
los Mexicains
regardaient
on faveur
Je
comme
un Dieu qui s'tait
corporin
de changer
les
leur
Nation. Knnn, il suffirait
peut-tre
chez ces Peuplesla
mmo thogonie
noms, pour trouver
et tes mmes traditions
dans
qui sont de toute antiquit
l'ancien
Monde.
des puisSi la persuasion
dos manifestations
visibles
sances
divines
et de leur ncessit,
n'tait
pas dans
et analogue
sa propre
l'homme
un sentiment
essentiel
nature, ces opinions ne se seraient
communiques
que par
tradition,
deprocho en proche. Elles n'auraientpointexist
chez ces Peuples,
s'ils n'ont jamais tenu nous par aucun lien
effaces de leurs souvenirs
ou elles se seraient
notre
si
des temps depuis
sparation,
par la longueur
avec eux.
nous les avions partages
primitivement
forNous ne prtendons
point, par cette alternative,
et les soupons
tifier les incertitudes
qui ont pu rgner
de tous ces Peuples.
On no
sur la diversit
d'origine
doute plus aujourd'hui
que le Nord de l'Asie no commuque le dtrott
nique de trs prs au Nord dol'Amrique
ces continents
ne soit rempli d'Iles,
qui en
qui spare
rendent la communication
enfin, que leurs
plus facile;
habitants
ne commercent
ensemble
et que mme dans
le Nord de l'Asio,
il n'y ait des Peuplades
Amricaines.
entre
Indpendamment
de cette
voie do communication
les deux continents,
il faut croire que dans l'intervalle
Nasicles, plusieurs
qui s'est coul depuis les premiers
solide l'Orient,
ont t jets
soit de l'Occident,
vigateurs,
en divers. lieux
sur ces plages inconnues,
o produisant
ils leur auront transmis
les vices
diffrentes
peuplades,
etles vertus,
et les lumires
qu'ils avaientapl'ignorance
ports avec eux.
des Nations
Car si l'on considre
la diversit
qui
la varit extrme de leurs murs,
habitaient
l'Amrique,
de leurs usages, de leurs langues,
et mme de leurs fasi l'on considre
cults physiques;
que la plupart de ses
les unes aux autres,
Nations ou familles taient inconnues
et ne montraient
aucun indice qu'il y et jamais eu de
relation
entre elles, on se dmontrera
sans peine quelles

.123
leur existence
divers naufrage~
ou & des mide l'ancien continent
et ({ne leurs pres ont te
grations
des poques
diffrentes
et dans
jets sur ces rivages
dos sicles teignes.
cotte question,
Sans noua arrter
plus 'longtemps
et quelle que soit la manire
dont cette population
a eu
do reconnatre
une unit
lieu, on ne peut se dispenser
des Peuples
esd'origine
dont les diverses
primitive,
avec nous, et dont les fruits provenant
pces engendrent
de ces alliances,
leur tour; des Peuples
engendrent
chez qui l'on dcouvre
les traces dos vrits
que nous
sur la ncessit
avons annonces
de la manifestation
des
facults
et puissances
de l'Etre
divin dans cet Univers
et devant les hommes;
enfin des Peuples
qui sont absolument
semblables
& nous par leur nature,
par leurs
et par leurs traditions.
ides fondamentales
Disons plus; quand mmo leur origine
ne
primitive
serait pas commune
avec la ntre,
ds qu'ils nous resaux mmes
ils doivent
semblent
participer
avantages.
s'ils
sont
s'ils
sont
comme
nous
dans la
Enfin,
hommes,
et le besoin de l'Etre
et universel
suprieur
privation
toutes
qui les a forms, cet Etre tient eux, comme
ses autres
Ainsi, quand ils n'auraient
japroductions.
mais eu de communication
avec notre continent,
cet
Etre aurait toujours
des preuves
pu leur faire parvenir
de son amour et de sa sagesse.
et dos manifestations
des temps o les manifestations
Quant l'antiquit
ont commenc
s'oprer
de ces Vertus suprieures
de la plupart des anles traditions
parmi les hommes,
nous offrent
encore les indices
ciens Peuples
les plus
srs.
de ces Peuples
est presque
envetoujours
1/origine
et sacr. Ils se disent presloppe d'an voile merveilleux
et mme descendants
de quelque Dique tous protgs,
vinit qui a prsid leur naissance,
qui a fond leur
invitablissement
et qui les soutient par. un pouvoir
sible.
l'il
N'est-ce pas nous annoncer
depuis quel temps
veille sur l'homme
son crime? 2
de la Sagesse
malgr
doivent

i~
est
que l'homme
N'est-ce
pas nous dire que ds l'instant
s'est empreset malheureux,
la lumire
devenu coupable
se de venir au devant de lui en se partageant
pour ainsi
n'a
cess
se

sa
et
dire afin de
mettre
depuis
porte,
les m~mos
bienfaits
sur toute
sa posde rpandre
trit 2?
les
H ne serait pas aussi facile de dterminer
d'aprs
de manifestades actes solennels
traditions
le nombre
les
divines
ont faites
tion que les Puissances
parmi
hommes
depuis cette premire poque.
ne s'accordant
Los doctrines
anciennes,
point & cet
gard font na!tro des doutes sur la plupart des Agents
est rduit

on sorte
nous prsentent
qu'on
qu'elles
ne nous
penser qu'il peut y en avoir dont la tradition
de ceux
la mmoire,
et que plusieurs
a pas transmis
comme de vrais Agents de -ces
qu'elles nous annoncent
n'ont jamais existe, ou n'taient
facults suprmes
peuttre que des imposteurs.
sur la
biens attentives,
et fondes
Des observations
lois des Etres pourraient
connaissance
des vritables
sans doute nous guider
pour M<MM~w ces manifestales poques
tions et pour en calculer
car, selon les notre gales et reelles doivent
tions les plus naturelles,
latives au HOMt~'e des/acM~e~et
des fe~M.! que l'homme
la vritable
avait
abandonnes;
c'est--dire,
analogues
elles doivent
dont par leur nombre
nature
de l'homme
la gnration
oprer le e<MMp~cM< et la justesse. Mais
n'en est pas encore l les fausses ides qu'elle
prsente
lui ferment
endestination,
aprisesdel'hommeetdesa
de la Vrit.
au Sanctuaire
core les routes qui mnent
Par les mmes raisons on ne doit point tre surpris,
dans les
entrevoir
si le sens sublime que nous faisons
des anciens
traditions
parat
Peuples,
mythologiques
ont
tellement
des
hommes.
Ils
la plupart
imaginaire
et celle de leur
perdu de vue la science de leur tre
plus aucun des rapports
Principe,
qu'ils ne connaissent
l'un l'autre.
qui les lieront ternellement
ne voit dans les rcits mytholoEn effet, le vulgaire
ou la
des crivains,
giques que le jeu de l'imagination

ias

des traditions
ou peut-tre
tes
historiques,
corruption
de la crainte,
eneta de l'idoltrie,
ou du penchant
des
Ainsi, en exceptant
Peuples pour les laits merveilleux.
tout dans la fable lui
allgories
ingnieuses
quelques
ridicule,
extravagant.
parait bizarre,
Dos hommes
et placs dans la classe des
estimables,
ont employ la plus vaste rudition,
tablir
Savants,
des systmes
cet gard
complus senss que l'opinion
la
mune
ils n'ont point assez approfondi
mais, comme
tout imposante
nature des choses, leur doctrine,
qu'elle
des traditions
tre, reste au-dessous
qu'ils ont
puisse
essay d'interprter.
un autre jugementdo
En effet, l'on ne peut porter
un objet iafrieuret
ceux qui ont born exclusivement
isol, le sens des traditions
mythologiques,
qui se sont
le systme particulier
efforcs
d'y faire voir partout
avaient
et qui n'ont point aperu que
embrass,
qu'ils
ne
ces traditions,
n'ayant
pas toutes le mmo caractre,
la mme explication;
que les unes,
pouvaient
supporter
renfermaient
les emblmes
tenant
la haute antiquit,
des vrits
les plus profondes;
que d'autres,
beaucoup
leur
existence
ne devaient
qu' la supersplus modernes,
tition et l'ignorancedos
Peuples,
qui n'ayant
pu comles ont altres et conprendre les traditions
primitives,
et particulires
fondues
avec les traditions
postrieures
de ces traditions,
chaque
les
Nation; que le mlange
et les fruits de l'imagination
prjugs
des Historiens,
l'obscurit.
En sorte que
des Potes,
avaient augment
dans un objet
la Mythologie
loin de vouloir concentrer
on devrait
plutt convenir
qu'elle prsente
particulier,
des faits qui n'ont aucune analogie.
y
est

tous
les
Observateurs
EnHn,s'il
d'y cherpermis
cher des rapports
avec la classe des choses qui leur sont
connues,
la raison dfend d'tre assez aveugle pour n'y
voir rien au del et pour rduire un objet infrieur et
born, des emblmes qui peuvent avoir un but plus vaste
et plus ~lev: elle s'oppose, bien plus encore, ce qu'on
un sens et dea
donne ces traditions
et ces emblmes,
allusions
qui n'ont jamais pu leur convenir.

06
Ce sont ces applications
fausses et rtr~ica que nous
nous proposons
atm d'lever
do
la pense
do dtruire,
l'homme
des interprtations
plus justes, plus relles
et plus fcondes.
Cependant,
pour no point noua carter de notre marche,
a. laquelle
ces remarques
ne sont qu'accessoires,
nous
nous bornerons
examiner
les deux principaux
systmes mythologiques;
ce qui sumra pour fixer l'opinion
que l'on doit avoir do tous les autres.
Le premier
do ces systmes
dans toutes les
prsente
Fables de l'Antiquit,
les emblmes
des travaux
chamles indices
dos temps et dos saisons propres
a
ptres,
et toutes les lois, que ta Nature
terrestre
l'Agriculture,
et cleste est force
do suivre,
pour l'accroisaemcMt,
l'entretien
et la vie dos productions
vgtatives.
fois
ils ont
conu parles Observateurs,
Cesystmoune
fait des efforts tonnants
et pour y troupour bjustiticr,
ver des rapports
avec tous les dtails de ta Mythologie
mais pour en apercevoir
te dfaut. la plus lgre attention sera suffisante.
En aucun temps,
chez aucun Peuple,
on n'a vu faire
usage de figures plus belles et plus nobles que les choses
Ne serait-ce
toutes
les notions
figures.
pas renverser
de la marche
de l'esprit
do l'homme,
que nous avons
que de prtendre
qu'il a employ le suprieur
pour emblme
de l'infrieur,
et qu'il a imagine
des symboles
et des hiroglyphes
et plus spirituels
plus levs
que
voulait
l'objet(lu'il
dsigner.
N'est-il
au contraire,
pas certain,
que le vrai but de
/'e/M~/cMe est de voiler aux yeux du vulgaire
queldont l'abus ou la profanation
seraient

que vrit,
elle tait rvle; de faire en sorte qu'il soit
craindre/s!
difficile celui qui n'est pas digne de cette vrit,
de
la dcouvrir
ou d'y remonter
tandis que
par l'emblme,
ceux qui sont heureusement
d'un
disposs,apcrcevt'ont
coup d'il tous les rapports
qu'il renferme.
et les ~oN'est-il pas certain aussi que les ~M!~o~
ou des signes destins rendre
glyphes sont des tableaux
sensibles
au plus ~rand
nombre
les vrits
et les

~-?
et les faire comprendre
A ceux dont
utiles,
les apercevoir,
m'en conserl'esprit borne ne pourrait
ver le souvenir,
sans h' secours do ces signes grossiers
?
Ces dfinitions
aaaex que los emsimples dmontrent
tre ai sules figures, les symboles
no peuvent
blmes,
ni morne gaux lours types; parce qu'alors
prieurs,
de son modoie, ou pourrait
la copie s'lverait au-dessua
se confondre
ce qui la rendrait
inutile.
avec lui
dos ennnotnes
Il sufnt donc do eontparer
la plupart
ont
avec les types
que les Interprtes
tnythologiqm's
do
voulu leur donner,
l'infriorit
pour dcider d'aprs
si ltmr application
ces types,
peut
prsenter
quelque
Sciences

justesse.
Qu'on

en effet, ce qui para!tra


plus noble,
at mcaniques
ou des dtails grossiers
plus ingnieux,
du Labourage,
ou de ces Pointures
vives dans lesquelles
on fait jouer toutes les passions,
et o l'on personnino
tous les vices et toutes les vertus.
en outre, si l'on peut regarder
comme
Qu'on examine
le type de la Mythologie,
les constellations
clestes et
leurs
sur les corps terrestres,
relativomenta
innuonces
la vgtation.
la mme infCette opinion
prsentant
riorit du type a la figure, les mmes motifs la rendent
Inadmissible.
sur lesQuant aux signes astronomiques
vulgaires,
fixer exclusivement
notre
quels on voudrait
pense,
les a presque
disons que par ignorance,
l'itommo
tous
sur des noms arbitablis sur des divisions
idales,
et d'autres
traires
d'animaux,
do personnages
objeta
dont les rapports
tant
sensibles,
qu'on nous prsente,
n'offrent
et conventionnels
eux-mmes,
imaginaires
point l'ide d'un vrai type, et no sont que des figures
aux Vritables
vagues,
s<y/:<?~ astronomitrangres
de mobiles.
ques, et aux Vertus qui leur servent
Ceci doit suffire pour ouvrir
les yeux ceux qui n'afabuleuses
percevant
qu'un objet isole dans les traditions
ne doit son
croient que toute la Mythologie
des anciens
et l'Astronomie.
L'erreur
origine
qu' l'Agriculture
on- a confondu
vient do ce que postrieurement
quelexamine,

os
de ces deux Sciences
avec tes traditiona
ques aymholes
Porta
les tmmmes
se sont
symttotiqMCtt
primitives.
trouves encore plus loignes
des vrits simples et importantes,
qui fanaient
t'ohjet do ces traditions.
n!pc les sytnhotea
Ainsi, sans pr~tenttn*
a petit nomet rAstronontic
hrc, (}uc rAgticuttHt'c
ont fom'n! & i~
nous pouvons
rendre
8M'v!ce & nos sentMythologie,
en les ttverttss~nt
btabtes,
te!tei< que
que t'es h'a<t!t!ons,
nous tes avons
renferment
nue {nrepues <te!; Anciens
nnite d'autres
onbtOnos,
pour lesquels il est de tontH
d'xdmettre
te mOne
sens et tes tnemes
hnpoaanttnte
rapports;
parce que tour type ne se trouve ni dans ta
ni dans aucun Ktre corpore!.
terre~ ni dans tes astres,
Ceux qui ont donne ces interprtations
de ta Mythot'Art de t'i*!t'riture
io~io, en ont fait descendre galement
et do ta Peinture,
connue
devan)
servir &transntettro
les signes visibles des lois et des faits, dont tes Nations
la mmoire
votaient
et t'intetti~ence.
Ils ont
perptuer
tous les emblmes
de
explique
par ce mmo principe
t'idokMrie,
que tes ngures
prtendant
hiroglyphiques
n'taient
la
qu'elle employait,
que
reprsentation
symdes
matriels
de
son
culte.
objets
bolique
Ils ont cru on trouver dus prouves
daus les traditions
des Hbreux,
sao un Prophte
parte des Peintures
critcgea
apot'~ut sur les murs du Temple do Jeruqu'it
et levant
les Anciens
d'Isral
et le
satom,
lesquelles
Grand-Pretro
a la main, semmmo, tenant l'encensoir
blaient oih'ir
des sacrifices
criminels.
Tout ce que nous
nous
do dire
sur cette
permettrons
interprtation,
c'est qu'il serait souhaiter
fut
aussi
vraie qu'elle
qu'elle
est ingnieuse.
Des observateurs
ont rfut
avant moi le systme
relativement
l'agriculture
que je viens de combattre
mais aprs
l'avoir
ils ne l'ont
dtruit,
pas remplac.
dire
aux
hommes
la
n'a voulu
Car,
que
Mythologie
et que leur unipeindre
que le feu vivant de la Nature,
que objet doit tre d'en
pour la rparation
disposer
de leurs forces,
et pour la conservation
de leur forme
c'est leur donner. il est. vrai, une grande ide,
corporelle

iao
mais ce n'est pas leur donnera
de tave.
complment
!es hommes ont encore
rite; puisque
une destination
dans te eau des Phitoptns leve. Ainsi, c'est tomber
dont nous allons observer
les dogsophos hermtiques,
mes et ta doctrine.
La regto qui exige que tes types
soient
suprioura
aux ngurcs,
aux symboles
et aux
s'aphiroglyphes,
&
do
ceux
egfdeuttint
pti~ua
l'opinion
qui ne voient
dans tes traditions
do ]'Art
anciennes,
que tes prot'edes
dans h's Bivinites
do la
hennet!<}ue
qui n'aporeoivent
des matires
ou des
Mythologie,
que tes entMemes
substances
sur lesquelles
ita prtendent
premires,
oprer.
Le but do l'Art
te plus generah'ntent
tterm~tique,
ne s'~teve jamais au-dessus
do la matire
connu,
il se
borne pour l'ordinaire
deux objets
des
l'acquisition
ta
et la gurison
des matadics
ricbefses,
prservation
co qui, au gr~ de ses Sectateurs,
ne laisse ptus de bornes aux dsirs et au pouvoir de t'homme,
et lui permet
des jours heureux
ot d'une dure infinie.
d'esprer
En vain quelques
de cette Science
sduipartisans
obtenir
sante, prtendent-ils
par elle une Science plus
noble encore,
autant
au-dessus
des
qui les lverait
le seraient
au-dessus
du
adoptes matriels
quo ceux-ci
Ces hommes,
trs louables
dans leurs dsirs
vulgaire.
cessent
do l'tre,
ds que l'on considre
par quelle
voie ils cherchent
les remplir.
Car une substance
quelno
des
fruits
de
sa
nature
conque
peut produire
que
et trs
certainement
les fruits
ils semaprs lesquels
blent soupirer,
sont
d'une nature
bien
diffrente
des
substances
& leurs manipulations.
qu'ils
.soumettent
Si l'Art hermtique
matriel n'atteint
pas au del des
cet Art n'est pas dans une classe plus
objets matriels,
leve que l'agriculture;
il est donc
vident
que les
emblmes
et les symboles
del
lui,sont
Mythologie
galement
trangers,
puisqu'ils
prsentent
le langage
de l'intelligence,
donnent
une
vie
et
une action
et qu'ils
des facults qui sont inconnues
la matire.
Ceux qui ont cru voir tant de rapports
entre des cho9

-1~
st'a aussi

diu~n'nh'~

ne h's ont confondus

qu't'x

s<* lais-

i<MMtaMuh~))t)rru)n)ort<)it~dt's!oi!.quih'u)Mt)n<t'n)))mm)<'s.

t)

faut

otMt'rvt't'dt"!

h'onM,

dt'~

df~r~.s.

d<

nn'stt-

t't'f.dt's
poids, defqttantit~t.ptun'ta
di)'c<in))d<tprnt'<~
des herm~tiquos;
il fnut d~ tXt'nx~ M)t/<w<W<. un /<Mw~'<
ont* M'AMF'<'}nuu'ntm'Ht'i~t't'cut)ft~'f))~)('!tt)U)xt<UM
'h*
nu<'
onh't'Ntttut't'inh'nigt'nh'.ttfntttmx'pt'iMit't),
t'mh's h's u~t~'atumn )'<')< d~tn's
<'xh~x)~dnn!'
justesse
i!

tttnt,

<n<'t'hn')t

ph<s<!c

)n~')'~tt~<')tt't.t'<s)))VK'

un nt')h'<' <!x(<~<t'~xH''r
Jtnts ))) M<<<'
fM~f'M~/c.
<!<' ont <'t's t'tt))f<n'))))<~s ~t)i t)))t tthus~ h's <))<st')~{tA <h's t)j)~t'at)))t i))'s<t!)H)n'))t tnatt'Htf. tts ont nttcihm'
tt~('n<M,uu<'ft)u!t'd<'}tt'itt('<s()uint'})f'MY)m'n<conv<'t)it' <tt~ 'M uhjt'ts SHp~t'h'ms
po)' h'ur )n'ti<tn <'t jptu'
t<)ut<'s!t'sp)'<)pr!(''t~st)))i!<'ttt't<t)nti))ht~'<)))tt's.Pa!'h~ii
xto't'hun
au tn'u
~tt'ttsont
ruv))!~ !<'s)t'n'i<'MSt.ytnh<~<'s,
d nous h's )'xpH)}U)'t'.
Lm~p)'in'tt's!'?)~'tat<'uMth'iaScit~)coh<')'fn~ti()t)t'v)"ttt
dnm; J c" tjtt'its nt Mans c<'ss<' Ctmfonttu <'t duns it'ur
et Juns leur convt'f, (t<'nx St'u<')'!<
doch'ino
)))uf)ntt<xn'ntdii'Unctt's.
du Prixcipt'
L'umnur
Mupt'~xx' h'tnfdt
{H~scntM aux
ttOt~tnes tes lois de la NatutM )nat~ti<'t!t', <jut< ))m' h'M
nidot* y )'('t;onna!tn< th's traces du tu(x!f'to vtvunt qu'ils
avaient
vm'.Aucootrah't~h's
pt'rdmh'
P))i!osoph<'shM'<'ntrn !t' mose sont
8M'\
i
dn
cotto
sitni!ttudo
m~t!qucs
d~!c et t'unago
et n'en composer
pour tes confondu'
(jju'unsouttro.
ide pn!c!p!tce,
tes Philosophes
Trompas
par cette
maten'ont pas vu que la simple Physique
hermtiques
ils ont appliqu
tous leurs efforts,
ne
rielle, laquelle
ni ce langage
mritait
point ces mystres,
nigmatique
et enveloppe
les anciens
ils
emblmes
que prsentent
une Science digne de l'n'ont pas vu que, s'il existait
tude et des hommages
de l'homme,
c'tait celle qu' meten vidence,
en l'clairant,
sur son oritait sa grandeur
de ses facults naturelles
et iintelgine, et sur l'tendue
lectuells.
On peut donc dire que si leur objet n'est pas chimeriqnc

i3i
dans

tous

moins

trs

tant
tous

fait

tes sons possibles,


trangre

au

oppose

a cette

ta voie qu'ils

vritable

emploi

de la vrit,

suivent
do

qu'Us

est au

l'homme

et

sombtent

honorer.

Premirement.
ils attaquent
cette vrit, en proton.
(tant t'gatef
dans leur muvfo.ott'n
cherchant
A Mt'o !<'s
n~ntoa c!toaos qH'eHe, sana son onh'o
se (M({uoiqu'its
fendent de cett*' inculpation,
en (lisant avec raison qu'i!~
ne cr~ont point.
cette vrit,
de !a manire
Secondement,
Ha attaquent
la plus insense,
en cherchant
a faire son eenvroparune
voie oppose cette qu'ollo a suivie dans toutes ses productions.
Ainsi,
n'agissant
pas par OMt'c tw'/Mp/A', ils
ont beau
se procurer
de toutes los Natures,
ils
l'esquisse
no retirontjamais
sans
que des fruits muets, sitencieux,
se prosternent,
il
vie, sans intelligence,
devant !esquo!si!s
est v rai; comme s'ils tes avaient reus de la Vrit mme
maisiis
de les exalter,
cesseraient
s'ils Mn connaissaient
fruits, ils
Ia80urcoctt'.origino;ct,touteujoMissantdecos
et sur
gemiraientsur
tes procdes qui les tourprocurcnt,
ta mdiocrit
dos avantages
qu'ils en peuvent esprer.
tes procdes
do t'Art hermtique
En en'ot,
ne peuvent
branler le siegedu/tMc~e
sans ehran!erte/<Me:~<'tuic'est
ta
mme, puisque
qu'it rgne et qu'il agit. Or n'est-ce
absolument contraire
la nature des
pas tenir une marelle
tres matriels
le /<t:e<~p,
que de vouloir en gouverner
par une autre action que celle qui est analogue a sa propre
essence
No viote-t-on
pas par ta l'ordre ctabti.taut
pour
la Nature
ta
materiettc,
Nature
temporelle
que pour
immatrielle?
temporelle
D'ailleurs
ce /tM<Mpe tant actionn
par une autre loi
et na recevant
ainsi qu'un
(lue celle 'lui lui e~/M'qM'<
branlement
faible et passager ne rend de mme qu'une
action faible et passagre.
Voil pourquoi
ces rsultats
ne parlent qu' la vue i
l'on uo peut les apercevoir
de
pourquoi
qu' la faveur
iatumicrc
lmentaire
naturelle,
ou tnHMcietIe
pourquoi
ils n'ontqu'un
et
ce
tant
temps
pourquoi,
temps
pass,
ne
se
manifestent
ils
ils n'ont
enfin, pourquoi
plus;

tS2
aucune

des conditions
indispensables
vrais,
pourpre
fournir
des
pour
ont t extraits
preuves
qu'ils
par la
Ijonue voie, et pour montrer
ont
qu'ils
eM'ectivement
en
eux le germe de leur
/e et de leur t'<p.
Ceci, je aais.no
sera compris que par les
Pttylosophes
et par dos hommes
Itormetiquea
instruits
dans
des
Sciences plus profondes
et plus essentielles
que la leur.
les
Cependant
ceux qui ignorent
de l'Art herprocds
et quinecnnnaissent
aucun dos fruits
mtique,
gui peum'entendront
aasex pour
vent en provenir,
z~
appreudrea
discerner
ces fruits, s'ils avaient
un jour occasion
d\'n
se
tenir
on
apercevoir,
et pour
garde contre l'abus des expressions
de cette Science; -P
emptoyea
par les Partisans
ceux-ci,il
carparmi
sembloraientassez
onestqui
habites,
ut assez persuads,
mais
pour tre dangereux:
leur estil possible
d'tre de bonne
en
foi,
suivant
le culte des
substances
et en se dissimulant,
corruptibles
qu'ils ne recherchent
avec tant dardour
un esprit qui soit matire,
que pour pouvoir se passer de celui qui no l'est pas?
Cet abus
cette
d'expressions,
confiance.ou
plutt
ces illusions
se montrent
& dcouvert
dans les prtentions de la plupart
des Philosophes
hermtiques,
qui
se flattent do pouvoir
sur
la
malien)
oprer
premire.
Tous les procdes sensibles
et matriels,
loin de tomber
sur la matire
ne peuvent
premire
avoir
jamais
lieu que
sur la matire
seconde et mixte;
attendu
la
matire
ne peut tre sensible
que
premire
ni nos
ni & nos y<'ux, ni & aucun de nos
mains,
organes,
qui
ne sont eux-mmes
seconde
et compose.
que matire
D'ailleurs,
quelle
disproportion
n'y a-t-il pas entre
le feu grossier
et dj
dtermin
qu'ils
emploient
et e feu fcond et libre,
sert

la
qui
Nature?
d'agent
Et que peuvent-ils
attendre
de leur vains efforts s'ils
de leurs dsirs, avec ce
comparent
l'objet
qu'ils recevraient par la yoKMMMce et
d'un feu
/ot
plus pur
et moins
destructeur?
Nous
ne rappellerons
point ce qui a ct<! dit dans
sur la diffrence
l'Ouvrage
dj cite,
de la matire
et
de
la
matire
premire
seconde,
ou, si l'on veut,

433
dos corps
sur ht diffrence
et (te leur
H
Principe.
do dire
matire
suffit
ou ce
que cette
premire,
est constitue
doa corps,
par une toi simple,
Principe
et qu'il participe
& l'unit,
ce qui le rend indestructible,
au
lieu que la matire
seconde,
o les corps
sont
t'onshtus
qui no so montre jamais
par une toi compose,
flntes
mmes
et qui parla
rend
incer.
proportions
tous les procdes matrielade
l'homme.
tainaet variables
A dfaut
d'avoir
fait ces distinctions
importantes,
sont
a
tout
instant
les Philosophes
hermtiques
dupes
lour
ainsi
de teur premire
et
doctrine,
mprise;
que
conduit
a
tous
ceux
l'erreur
tour
marche,
qui se
des faits
laissent
sduire
qu'ils
par le merveilleux
nous

prsentent.
o ils sont d'employer
la prj~re pour le
L'usage
de leur
et leur
do no
succs
n'uvre,
persuasion
t'obtenir
sans
cette
ne doit
voie,
jamais
pouvoir
Car c'est ici o leur
erreur
se
point en imposer.
avec plus d'vidence;
tour
travail
manifeste
puisque
& des substances
no s'lve
80 bornant
matrielles,
point au-dessus dos causes secondes.
ausecondes
tant
Or ces causes
par leur nature
de l'homme,
ce n'est pas le tromper
dessous
que de
la disposition.
lui dire
qu'il est fait
pour en avoir
ont assez d'exprience
Si les Philosophes
hermtiques
et de connaissances
convenablement
pour
prparer
do leur oeuvre,
et que
les substances
fondamentales
ils doivent
donc y parvenir
cet oeuvre soit possible,
avec certitude,
sans qu'il soit besoin pour cela d'intert
Puissance'
d'autre
que celle q'u est inhrente
poser
et qui constitue
sa manire
d'Etre.
toute la matire,
il est un danger
D'ailleurs,
invitable,
presque
le Philosophe
est expose:
c'est
hermtique
auquel
il n'arrive
qu'en
priant
pour son uvre,
que trop
matire
mme.
souvent
Plus les
fruits
qu'il prie sa
et dgags
des subsqu'il obtient,
paraissent
parfaits
tances
grossires,
plus il est tent de croire
qu'ils
de
la
Nature
ces
sons
divine;
approchent
parce
que
chose de suprieur
ce qu'il aperoit
voyant
quelque

134-.
ordinairement,

il est

aAMit par

ces

et
apparences,
croit
avoir dos motifs trs lgitimes
pour se jnstinor
son erreur.
Par cette voie les
Philosophes
hermtiques,
dans do nouvelles
s'enfonant
tnbres,
iea
perptuent
tristossuitesdoleur
enthousiasmeetdeleurs
prventions.
Je m~arrte peu au motif qui les
de rvler
empche
leurs prtendus
& cotte crainte
secrets,
qu'ils affectent,
elle n'anantit
universelle,
que si leur science devenait
les Socits
civiles et les Empires,
et ne dtruist
l'harmonie
Comment
lour
qui parait tra sur la Terre.
science pourrait-ello
devenir universelle,
si comme
ils
etio ne peut titre le partage
l'ensotgnent,
que du petit
nombre
dos lus do Dieu? Et d'ailleurs
qu'est-ce que
les Socits civiles et tes Empires
auraient
Il regretter,
si on changeant
de form'
ils ne renfermaient
plus
toursein
des
hommes
assez
dans
que
vertueux,et
instruits
savoir
les
de
leur corps,
maladies,
pour
loigner
tes
do leur esprit '1
vices, de leur coeur, et l'ignorance,
Runissant
toutes
ces observations,
la grande loi
do l'infriorit
avoir les emblmes
envers
que doivent
leur type,on raconna!tra
que la Philosophie
hermtique
n'a pu 6tre le premier
le
rel
d~s
but, ni
type
allgories
do la Fable. Il serait
contre la vraisemblance,
que la
nature de l'homme clair l'et port &
l'interimaginer
vention
des Divinits,
pour voiler une Science
qui se
contredit
et qui les injurie
une Science
qui nourrit
cet homme do l'espoir
do l'immortalit,
et qui le disdo leur mam; qui lui promet,
pense del tenir
sans
leur secours,
les droits
les plus puissants
sur la nature
dans toute son
qui, si elle est possible
tendue,
doit se trouver
dans les simples lois des substances
lmentaires
et ds lors infrieures
la science
vraiment propre
l'homme;
source
qui, si elle a une
n'est plus notre
plus leve,
disposition;
qui enfin
renferme en elle seule, plus d'illusions
et de danger
que
toutes les autres Sciences
matrielles
ensemble,
parce
fausse comme elles dans sa base et dans
qu'tant
son
objet, elle a nanmoins
par ses procds,
par sa doctrine
et par ses rsultats,
avec la vrit.
plus de ressemblance

i33
de phitosophfs
hortnetes dit~rentos
classes
on est qui songent
unvotphM~Iov~et
pn'ndro
(iquM.i!
A
i'coHvro,sunae))tp!oyM'am:un<'
parvenir
<m! prtendent
nous ne pouvons
mer que lour
substance
MatM!u!!o,
ma!s nous ue trouverons
marche soit fortd~tingu~e:
pas
tour objet plus digne d'eux, ni teurbutptus
lgitime.
Si dans

\t
et
Plus j'ai d4)nontr<~ avec vidence
que l'Agriculture
n'ont pos et(~ l'objet des emblntes
)a Science hermtique
A indiquer
claireet des attfgorit's,
plus j~ suis engage
but.
ment quel en peut trc le v~ritabtp
Observateurs
ont d~ja donnt! & ces traditions
Plusieurs
une interprtation
plus noble, plus analoplus vivante,
de parguc & noua-m~nics
que celles que nous venons
hauen adoptant
courir. Je ne crains point de m'ubuacr
Plus
ia doctrine
de ces judicieux
toment
Interprtes.
se rappromoins il y aura d'erreur
elle sera sublime.
cher d'eux.
son origme, sa fin, laloi qui doit le conduire
L'homme,
enBn
& son terme, !os causes qui i'en tiennent
loigne,
lie colle du
la <S'cM'Mcede ~'AoM!Me, insparablement
voil los objets que les
do tous les Principes,
Premier
ont voulu peindre;
des Traditions
Autours
primitives
leurs symet justifier
voila cu qui peut seul ennoblir
voi! le seul type digne de leurs emblmes;
parboles
l'allgorie,
ce qu'ici le type est suprieur
quoique l'alau type.
l~gono convienne
parfaitement
instruit
de sa vraie
En en'et, il n'est point d'homme
le sens des Traditions
pntrer
nature,
qui, s'il cherche
avec une espce d'admimythologiques,
n'y aperoive
dos faits les plus importants
ration les symboles
pour
lui-mme.
et las plus analogues
l'espce humaine
tfiitt)MM<!<~
Deucalion,
Alcvonee,
Pandore,
Sisyphe,
Robe do Nessus.le Caducee,Argus,les
Parques,
~Horcute.Ia
des cirle fleuve L6th6, le nombre
les.Ghamps-tysees,
cuits du ~tyx,
de
par la prsence
Somle consume

J~S-dans sa gtoiro.Pygmation,
Jupiter
Cirod.tea
CompaTirsias
devenu

gnons
d'Ulysse,
t'instant,
aveugle
avoir
Pa!!as
pour
regard
s'habillait,
pendant
qu'elle
tes Centaures;
en un mot, presque
tous tes dtails de
Ja Mythologie
offrent l'homme
des instructions
prodans la Science que ses efforts
fondes, quHo confirment
lui ont procure.
Mais ces emblmes
n'ont-i!s d'autres
fondements
que
ou
le
de
ceux
noua
les
ont
transl'imagination
gnie
qui
mis ? Les Mythotogistes
volontaise sont-ils
proposs
rement
de semMaMes
tableaux
ou en ont-ils reu
les
tout
traces?
C'est
une
plans
question
qu'il est important de rsoudre.
Do simples rapports
entre les dIS'erents
traits de la
et l'histoire
de l'homme
ne nous montreMythologie
raient point une Science
assez ample ni assez certaine,
si nous n'tevions
notre
pense jusqu' leur origine.
Pour le faire avec succs,
rappelons-nous
que Fepigra.
de
cet
crit
nous
la
loi
les
phe
impose
d'expliquer
choses par l'homme,
et non l'homme
par les choses.
Considrant
ici cet homme dans sa nature
intelligente,
nous rpterons
recevoir
qu'il est sujet aujourd'hui
do penses
une multitude
de
diverses
qu'il on regoit
et d'obscures,
lumineuses
do vastes et de bornes, de
et de malfaisantes,
justes et do fausses,
d'avantageuses
d'ailleurs
il est des
par la loi des Dcrets
suprmes
choisis qui, passant
hommes
leurs jours dans les dlices
doivent
de la vrit,
tre regards
comme
vrais types
des vertus,
tandis
ou
que d'autres,
par ngligence
<dos types
deviennent
des
par lchet,
complets
~ee~.
Nous retracent
ensuite la ncessite
de la manifestation des signes visibles
des vertus
sur la
suprieures
nous retraant
cette loi invariable
Terre,
par laquelle
tous le3 Etres lis au temps,
soit bons, soit mauvais, ne
nous verrons
peuvent rien connatre
que par le sensible,
s'il n'est pas naturel
d'admettre
qu'il doit y avoir une
et une proportion
entre ces signes
visibles de
analogie
tous les genres
et les diC'rcntes
de l'homme
penses

137
suivre
la mme
doivent
et que les uns et les autres
et le mme cours.
marche
des rayons solaires n*est-o!!e pas proporLa rflexion
tionne et analogue
la nature
des substances
qui les
nulle sur des surfaces noires, faible sur des
reoivent;
fluides sans couleur,
plus forte sur des fluides colors,
et compactes,
immense
colors
vive sur des solides
le
comme
comme le verre,
sur les solides purs et unis
N'est-ce pas l une prouve
diamant?
que les
parlante
notre manire
intellectuels
tiennent
d'tre,
rsultats
l'clat ou l'obsncessairement
et qu'ils on reHechissent
la force ou la faiblesse,
enfin, les vices et les
curit,
vertus.
un nouvel
indice de
en nous-mmes
Il se trouve
sensibles.
Nous ne pouvons
l'existence
do ces signes
aucune
do nos penses,
qu'elle ne soit
communiquer
en nous d'un tableau engendr
par notre intelprcde
le tableau
nos penses
sont actives,
Quand
1
ligence.
sensible
en nous, est souvent
assez
qui les reprsente
et dans tous nos
pour nous offrir une sorte de ralit;
arts d'expression,
nous sommes plus ou moins satisfaits,
on nous
sous lesquels
selon que les traits
sensibles,
et qu'ils en
sont rapprochs
d'elles,
point les penses,
marquent le caractre.
encore
Si l'on veut une preuve
de la 1
plus complte
relation
des signes
sensibles
avec nos penses,
!nous
la tn'erons de l'tat actuel de notre Etre, et de la loivio- f
lente qui l'assujettit.
Car, s'il est vident
que nous ne
dans l'intellectuel
rien recevoir
puissions
que par le sennous ne doutions pas que l'intelsible, et que cependant
lectuel
de l'homme
n'ait reu, comme il reoit tous les
il rsulte
ont pris
que ces penses
jours; des penses,
avant d'arriver
une modification
sensible,
jusqu' 1m;
en un mot, que cette modincation
il rsulte,
ouce signe
t autour
sensible
existe
invisiblemet
de nous, prs de
nous, ainsi que la source des penses; et que, si au lieu
des penses secondait es que nous recevons des hommes,
nous nous levions jusqu'aux ~e/M~M~es
et~MM!
dans
elles
seraient
leur source
ncesmme,
puises

138
sairement
prcdes
leur appartiennent,
ventionnels,tels
pour nous les

des signes <!H/o~MpN


f~as~
qui
comme les signes grossiers
et conet la parole,
que l'criture
prcdent
hommes
les
nous
commupenses
que

niquent.
de l'homme
notait pas si fausse et
Enfin, si l'ducation
si abusive,
les &~M~'<M!W/~
et naturels
seraient
les
lments
de son instruction;
et il commencerait
le dde son existence
intellectuelle
veloppement
par la perde ces signes, dont
ception et la connaissance
physique
le sons ne lui serait communiqu
que daas un &go plus
avanc.
ne puisse appuyer
ce principe
Quoiqu'on
que sur un
trs petit nombre d'exemples,
on aurait tort d'en nier la
certitude.
Considrons
l'enfant
dbile et concentr
dans
ses organes:
la tendresse
de ceux qui la
vigilante
Nature
tous les moyens
sensibles
l'aconfi,
emploie
il en reoit les effets, et quoique
propres le soulager;
les personnes
et le motif bienqui les lui transmettent,
faisant qui les fait agir lui soient inconnus,cela
ne dtruit point leur existonce;et
il n'en est pas moins certain que sans elles, jamais l'enfant
ne recevrait
aucun
aucune
sensation
favorable.
Telle est l'image
secours,
de ce qui se passe dans l'ordre
des penses,
par rapport
aux
et aux signes
organes
qui leur sont ncessaires
de leur source jusqu' nous.
pour parvenir
Sans m'tendre
sur la nature de ces signes,
davantage
ceux que nous emqui doivent tre trs ressemblants
de nos
nous-mmes
pour la communication
ployons
rien inventer,
nous
nous ne pouvons
puisque
penses,
entre les penextrme
dirons que s'il y a une varit
de mme il peut y avoir des dic'ses de l'homme,
ronces considrables
qui leur
parmi les signes visibles
ces signes
ne sont que les orpuisque
appartiennent,
des penses.
Alors la proganes et las modifications
portiun que nous avons tablie entre les penses et leurs
devient encore plus indispensable
pour
signes analogues,
viter la confusion.
de mme que l'enfant
qui comD'aprs ces principes,

i39
commence
aussi & apercevoir,
mene crotre,
quoites
de
mme
objets qui l'environnent;
que obscurment,
de ses facults
celui
qui par les premiers
jot'o~~s
serait
on tat de commencer
recevoir
t'a~/cc/M~ss,
d'une
manire
incerdes peMs~es, pourrait
apercevoir
mais ces penses
taine, tes
~Mes qui tes reprsentent;
avec
et ces s~Kes se perfectionnant
proportionnellement
la p~oM.MM<w Mo~Ml'ge, comme ses facults physiques,
son Etre intellectuel,
le conduirait
au point d'e'*e
t'e~ede
et d'en r&
favoris de penses vives, justes, tendues,
voir aussi le signe analogue
un s<~Mc eoMc'est--dire,
avec des traits si parfaits et si achevs
plet de t'~M&H't~,
qu'il le prendrait
accompli,
pour un
pour un homme
de la Divinit;
comme
Agent suprieur,
pour un Ministre
visiblement
reconnat
l'homme au sortir de l'enfance
pour
des hommes,
les agents sensibles qui ont soulag ses premiers besoins,
et ceux dont il tient l'existence
et la vie.
Celui au contraire
des penses
qui aurait
fausses,
les
et
malfaisantes,
distinguer
dpraves
pourrait
& des My~M
et assez
irrguliers
pour
<b~?Mes,
des
mmes
de
lui parussent
qu'ils
Agents
provenir
Ferreur.
En effet, l'homme
tant la plus noble pense de Dieu,
1 ne devrait
que Ies~e?M<fes divines
pas tre tonnant
avec laplus
qui viennent jusqu' lui, eussent des analogies
belle des formes,
et c'est ici
qui est celle de l'homme;
avec justesse le passage
de Sanchoniaton
que s'applique
cit prcdemment,
dans lequel il reprsente
le Dieu
Thot tirant le portrait des Dieux, pour en faire.Ies
caractres sacrs des lettres
car le corps de l'homme
est la
existant
sur la
plus belle lettre do tous les alphabets
et par consquent
la copie la plus correcte
du
Terre,
invisible
de la Divinit.
portrait
On pourrait
cette
induction
mme tendre
jusque' `sur la forme des astres
comme
l'homme
~sont
dos
qui
et s'ils
nous pa~<?'t!~aM~es_du~aM~~S<e<
raissent sphriques
c'est que telle est la forme que les
ont pour l'homme
dans son enfance,
o tout
objets
lui parait gal et uniforme;
car nous ne pouvons
nier

t40
que nous
a

la

ne soyions

ici-bas

dans

l'enfance,

par

rapport

t'<'<j'<p<'oMMM~Mcedeaashes.

au dveloppement
Ennn, il faut appliquer
de nos facults
et toutes
les merveilles
intellectuelles,
qui
lour appartiennent,
la mme progression
colle
qui
que
s'observe
dans le dveloppement
des facults
physiques
do l'enfant.
Il y a une gale suite de degrs,
des tnbres A la lumire~ mme mlange, d'impressions
doues
et d'impressions
mmo perception
fcheuses,
d'objets
et
contraires
ou
malfaisants.
gracieux
d'objets
Si t'en ajoute
A ce!a, les M~e.<
qui se font dans
notre tre, ou les vices s'allient
avec les vertus, la lumire avec l'obscurit,
i'on trouvera
pour leurs analogues
une nouvelle
des signes
c'est--dire,
espce do signes,
mixtes tenant du vrai et du faux, avec des varits
inimies relatives
aux din'erentes
mesures
de~e/M~/MS/e
ou fausse
dont les mlanges
sont formes.
Mais il est une vrit plus vaste et plus convaincante
c'est que d'aprs les principes
sur
qui ont t exposes
la dgradation
do l'homme et sur les liens par lesquels
il tient toujours
au Principe
dont il est descendu
il faut
ait communiqu
aux hommes chargs
que ce Principe
de concourir
les
au y~<M</ a'Mt~'e toutes
spcialement
relatives
leur tat ancien,
actuel et mme
poneces
futur atm de leur montrer
la fois ce qu'ils avaient peret ce qu'ils devaient
du, co qu'ils' souffraient
esprer.
II faut donc que ces hommes
choisis aient vu sensile tableau
blement
universel
de l'histoire
de l'homme
dans lequel on doit comprendre
ses jouissances
primitous
les
combats
avait

se
sont
tives,
soutenir,
qui
qu'il
renouvels
et multiplis
l'innai
la dmolition
depuis
d son jOfeMMer <eM!c;
les ~e~M~
et ~MMperptuels
sants que la main suprme
place sans cesse auprs de
et la marche de tous les principes
de
nous; l'harmonie
la nature;
la forme et la structure
do l'Univers;
les /OM
de la Terre, les ?~e~M~ de ces astres brillants
qui nous
enfin les
clairent
qui sont
plus vivants encore,
de~mme nature
et que, par cette raison,
que l'homme,
il lui sera permis de contempler
un jour.

En un mot, il fallait que chacune


do ces penses,
ou MO ces connaissances,
fut accompagne
du signe
sensible
(lui lui est analogue,
pour que les hommes
choisis qui la Sagesse
voulait
ses lucommuniquer
le complment
dos instructions
mires,
reussent
qui
leur taient
ncessaires.
Mais si l'homme se reprsente
tous tes jours la mme
vrit
sous des imagos
et dos tableaux
il no
varies,
choisis
faudrait
pas tro tonne que les divers hommes
servir
do CMow!<~ & /<~<'e,
eussent
pour
repu la
connaissance
des grands
faits
et de grandes
vrits
et sous des rapports
par des aigus diffrents,
qui n'offrissent
comme
nous
caractres,
pas tous les mmos
no se sont multiplies
et divervoyons que les Langues
sifies que parce que chaque Peuple a considre
le mme
Etre sous une face et une acception
particulire.
Il no faudrait
non
tre
tonne que la sucpas
plus
cession dos sicles et multiplie
les tapour l'homme
bleaux de la vrit,
et les signes
qui leur sont relatifs,
do faon quoTos
hommes
fussent aujourd'hui
porte
de puiser des rservoirs
plus abondants qu'ils ne l'auraient pu dans les premiers
temps; parce que les sources
ds l'instant
de la chute
do
qui se sont ouvertes,
n'ont cesse et ne cessent
l'homme,
point de couler sur
sa malheureuse
postrit.
De ce qui vient d'tre expos, l'on peut aisment
voir
descendre
toutes, les traditions
de la Terre, et les diffrentes Mythologios
des Peuples.
Les hommes
favoriss
des grandes
lumires
no les
avaient
et l'instruction
de leurs
reues que pour l'utilit
semblables
afin de remplir
cet objet ils n'auront
pu
se dispenser
de les communiquer
au petit nombre
de
ceux qu'ils jugeaient disposs
et cette
convenablement;
communication
a d se faire de deux manires,
l'une
et les instructions,
l'autre par l'exercice
par le discours
et ~Mp/o:
des actes
aux Sages
enseignes
par ces
vertus suprieures
et lea rapports
avec
dont l'existence
nous ont t suffisamment
dmontres.
Les Sages, en exerant
ces actes en prsence
de ceux

~a
& qui ils avaient
donne
lenr connance,
tes rendaient
tmoins
de tons les
on
<K~~s<'s<&~qni
pouvaient
et
comme
los connaisaanct's,
provenu';
etiea signes que
les

Sages

tenaient

avaient

reus

do

ces

)~~M.s

snpeneuros,con-

l'Histoire
de l'homme,
soi), dans sa
complte
gloire, soit dans son tat d'avitisaementet
desonM'rances,
les )'~M~<
qMc recevaient
contonaiont
h'ursD)8cip!c8,
la n~tnu n~tango
do !u)ni&ro et d'obscurit,
do mal et
de bien,
do perfection
ot do dsordres; de
et
ptiments
do remdes;
de dangers
et de moyens de dlivrance.
Cei) mOnes Oisciptea,
soit par ordre do leurs Maitras,
soit par xcte, auront
chacun aux Nations
connnMni~u~
sinon les faits, au moins
parmi tHsqHoMos ils habitaient,
les rectts de ces faits, et les discours instructifs
auxquels
ils avaient
assiste.
Voi!& pourquoi,
chez les anciens
les tradiPeuples,
tions parlent
d'un ge d'or; do Gants;
de Titans;
de
du feu ceiesto et du trne de la Divinit;
l'usurpation
del colore du pre dos Dieux contre les
prvaricateurs;
des divers p&thnents
sur laTorro
que ceux-ci prouvent
et dans los dUTerontos Ragions
des <?e)'<MS
do t'Univcrs;
sur tes mortels
rpandues
a qui les
pieux et ndetos,
Divinits
mmo
accordent
tours faveurs;
et do l'espoir
des flicits
qu'elles les admettront
enplus grandes
s'ils
observent
la
loi
do
core,
leur Principe, et qu'ils sachent respecter
leur ~'e.
On ne doit point tre tonn que ces traditions
et ces
doctrines
soient
universelles,
parce que dans l'origine
elles formrent
le fonds des dpts
de tous
historiques
les Peuples.
Ce n'est qu' la suite des temps et des vnements politiques,
civile en a pris I~place
que l'Histoire
ce qui fait que dans l'antiquit
nous avons si peu de
monuments
de l'Histoire
des Nations, et beaupolitique
au lieu que dans les
coup de traditions
Thogoniques;
nous voyons
temps modernes,
et de
peu de traditions
faits relatifs
l'Histoire
naturelle
et religieuse,
quoinous
que
d'Histoires
civiles: ces deux
ayons beaucoup
c!asses ayant eu rarement
entre elles une parfaite,
affinit.

n~
Quoique tes Sages instruits
par tca~ot'/Ks
supcDeuroa,
et tes MtSNpea instruits
les
aient
obtenu espar
Sages,
les momt's
senttpitcment
<?oMM<M.)Mc~ et tes mmes
ils n'ont cependant
tes ~t'a~f~
~M~a~,
reu chacun
de l'Histoire
univeraotte
~H~'<w
otIes~'CHtfs~ft~
do l'homme,
~~es et tes <f<it~/<'<!M.!?
que sous les
<{uitt)m'
taient
analogues;
particu!!{)rcment
parce
quo s'U t'at
vrai quo tous ics hommes
aient !o ntt)mf tre quant a
ils est aussi certain
oux une
t'essonco,
qu'il y a parmi
do dons, dM facults,
do nwni~ro
vari~t~ universelle
d
saisir tes objets; ot la Sagesse
en envoyant
~f~McMtet~ aux hommes
se
ct's
sea~fJscH~,
prte toujours
diffrences.
Ces Sages et ces Disciples, en communiquant
les mmos choses, ne l'auront
donc fait chacun que confor l'ide que tours dons ~a~CK/t'e~.s'
mment
tour permettaient
d'en prendre.
De l rsulte la varit infinie qu'on aperoit dans tous
ces rcits parmi tes dUTeronts Peuples
do la Terre quoiuniforme.
que le fonds dos vrits y soit gnralement
Les Disciples qui taient admis ces coMMa<M<M!M~ et
a ces
non seulement
ont pu no pas
M!M<<:<<OH~
tous les saisir avec la mme intelligence,
mais quelquesuns
ont
et
pu y joindre des interprtations
particulires
d'autres
confondre tes choses emblmatiques
hasardes;
avec tes types qu'elles devaient exprimer,
et donner enoubliant
suite l'allgorie
pour te fait mme
que ta similitude des signes naturels
et $M~'<eM~
avec les objets
sensibles
n'avait lieu que relativement
leur forme,
et
oraison
de notre assujettissement
aux lois infrieures
et matrielles;
mais quo cette similitude
ne peut jamais
avoir lieu quant leur essence.
autres
s'abandonnant
la dpravation,
ont
Quelques
ou ne
pu altrer dessein les types et les emblmes,
ils pars'attacher
dans toutes tes merveilles
auxquelles
et t
dsordonns
qu'aux
&/e~
:M/<e~
ticipaient,
chacun d'eux~rofessant
ensuite
ces sciences ainsi retreabcies ou corrompues,
ont donn lieu ces traditions
surdes, cette multitude infinie de rcits ridicules, impies
dont les diffrentes
sont remet insenss,
Mythologies

i44
plies; et qui ne se concilient
point avec los vrits fondamentales
et primitives,
cea r'
parce quepluaieurado
cits tiennent
si pou
ta vraie source,
qu'ils ne peuvent
avoiraucutt
rapport avec nous; onfin, del drivent prinles
diC'rentos
Sectes
des Religions
des
cipalement
et toutes les branches
de l'Idoltrie.
hommes,
Car s'il est constant
ou l'on n'aqu'il y a une idoltrie
peroit que l'ignorance
et le nant, il yen a une qui tient
a la dpravation,
videmment
et qui conduit & do plus
et la
grands crimes encore
que ceux que te fanatisme
ont pu engendrer
sur la terre.
Elles sont
surperstition
l'uno et l'autro unoatteration
du culte vrai ellos mettent
un Dieu faux a la place du Dieu rol. La
~ga!ement
ditMrenco d'origine
do ces deux espces d'idoltries,
vient
do co que dans l'une,
l'homme
n abuse de ses connais
sancos pour en former une science coupable,
et que dans
il a t grossirement
instruit.
l'autre,
Mais toutes ces erreurs
annoncent
l'ide et
galement
la connaissance
d'un tre souverain;
car si ndce
d'un
Dieu n'tait pas analogue
& notre Nature,
jamais ni les
sensibles
ni l'instruction
mme
objets do nos affections
des Agents suprieurs
na l'auraient
ni dans
fait natre,
des instituteurs,
ni dans
celui
des
autres
l'esprit
Do mmo si un homme n'avait jamais connu
hommes.
sensiblement
aucun objet suprieur
et digne de ses homil n'aurait
l'Idoltrie
souverainemages,
pu enfanter
MeH< e~MMMe~e.
Idoldpuisque,
pour tre vraiment
il faut
commencer par connatre
un
tre, non seulement
connu de manire
Principe divin,maisencoreilfautl'avoir
ne pouvoir ignorer qu'il lui estd un cultepuretlgitime.
nous nous remplissons
d'admiration
Ainsi,
lorsque
de vnration
pour les beauts naturelles,
pour des Mros,
de tendresse
pour un ami, nous sommes encore loin do
et nous n'attribuerions
l'dolatrie,
jamais aucun Etre
ni les noms,
ni les titres qui appartiennent

infrieur,
la Divinit,
si l'ide de la perfection
n avait
suprme
t antrieurement
en nous, soit en nature,
dveloppe
soit par l'exemple
et l'instruction
mme
altre
de
nos ducateurs
et de ceux
environnent.
qui nous

~s
divinous noHa oublions
Et mmo,
jusque
lorsque
ou des objets purement
niser (les hommes
terrestres,
la quace n'est point eux que nous levons rellement
faibles
et trop infirmes
lit do Dieu, ils sont trop
pour
mais
c'est
la
& une vritable
nous !nduire
idoltrie,
descendre
du
do notre
Etre que nous faisons
majest
et l'instruction
l'avaient
o l'exomple
point d'lvation
reposer sur des objets infporte, t'tque noua laissons
ostdestin&rendro
rioura;c'est
cetEtroqui
suctmntqu'it
s'abaisse
la Divinit suprme,
et contempler
hommage
d'eue, et !e prend pour
vers !es Etres qui sont au-dessous
le terme de son adoration.
les objets
sensibles,
C'est donc moins on divinisant
s'est
lui-mme,
que t'homme
qu'en se materiansant
sensibles
Ce n'est point par des affections
fait idoltre.
et a celle
s'est c!ev~ a l'ide do la Divinit,
quel'nommo
cette ide
en ravalant
de ses ./iy<'M~: c'est au contraire
et naturelle,
sublime
qu'il a perdu de vue tes objets sus'attapour
prieurs
dont son essence le rapprochait,
et prissables
cher a dos Etres grossiers
qui n'en avaient
si l'homme
ni la realite ni les vertus.
Car, je le repte,
de ces
ou primitivement
la preuve do l'existence
n'avait
ses semblas'il no t'et transmise
Etres suprieurs,
aucun
bles, ou par dos faits, ou par des traditions,
d'eux n'et jamais err sur un principe dont ils n'auraient
comme
et l'on peut regarder
point ou de connaissance;
une vrit
constante,
que si un homme ds l'enfance
il lui sedes autres hommes,
tait entirement
spar
le culte surait plutt possible de recevoir et de pratiquer
par se crer une seule idole,
prme, que de commencer
Ceux mmes qui ont ador le Soleil, et ceux qui voule culte comme le plus naturel,
en annoncer
draient
de nous,
ne
plus rapproch
parce que l'objet en est
Les Peuples
dtruisent
que j'expose.
point le principe
ne sont parvenus

qui ont exerc le culte du Soleil,


su'
d'un
culte
cette idoltrie,
plus
que par une altration
leur
de confronter
Mime; et il suffit pour s'en convaincre
avec celle des Peuples
qui ont ador l'Etre
antiquit
annoncent
un culte
Chinoises
invisible.
Les traditions
10

~t,
pur et clair che!! cette Nation,

longtemps
chez aucune

avant l'taautre Nation

du culte du Soleil
Misaomont
de la terre.
cotte idoltrie maQuant a ceux qui prtendent
justifier
ils forment
les yeux sur la nature de l'homme,
trielle,
ils ne voient
culte no peut
pas mmo
qu'un semblablo
le satisfaire
longtemps
parce que l'homme tant un I~tre
do concourir
a/'a'Mt~e
actif, a besoin de prier,
qu'il
et
dsire
ta
Soleil
ses
oprer,
que
remplit rgulirement
fonctions
envers
et sans
nous, sans que nous agissions,
des prires
qu'il soit ncessaire
que nous lui adressions
est destine par son origine oxorcor
parce que l'homme
une fonction
avec
sacre,
qui le met en correspondance
son Principe;
ainsi que tous
enfin, parce que l'homme,
les tres,
no peut se plaira
des tres
dans
qu'avec
sa ressemblance,
et que le Solesquels il reconnaisse
leil, tout majestueux
est, n'a point une vritable
qu'il
similitude
avec l'homme.
On a vu prcdemment
la ncessit
que les ve,'tus suen se communiquant
l'homme
soient prprieures,
sentes
lui sous une forme
la sienne,
analogue
comme
tant la plus expressive
do toutes les formes et
afin que les secours
de ces vertus ne fussent pas inutiles
les
pour lui. C'est donc sous de pareilles
/b~'M:es que
Sages et leurs Disciples ont d recevoir les principaux
de ces <:c<cs~M~
signes et les f~M~o~s les plus essentiels
et ~~M~tefS qu'ils employaient
pour leur propre instrucde la vrit.
tion, et pour la propagation
Les Emules,
en transmettant
auxditfrentes
Nations,
les rcita et les faits dont ils voulaient
communiquer
la
les
auront
dans
leurs
discours
connaissance,
reprsents
des
des
et
tableaux
ce qui
par
expressions
analogues
leur
avait
t transmis,
et les Peuples
eux-mmes
voulant
la mmoire
instruisaient
conserver
de
qu'ils
tout ce qu'ils entendaient,
se sont trac, peint et taill
des monuments
matriels
descendants
ont
que leurs
Bni par regarder
comme
la ralit
de la chose mcmo
taient
destins
reprsenter,
que ces monuments
tandis qu'ils n'en taient
que des copies et des emblmes.

i4.7
Voita pourquoi
Divinits
dos
parmi les anciennes
Idoltres
matriels
et ignorants,
il en est ptuaiours
qui
furent honores
sous des ngures
corporelles
tmmainea,
et reprsentes
des
statues.
par
Mais il est galement
vrai qu'avec tous ces ~Me~
t'
et semblables
ta forme humaine,
les Sages et
~M~e~,
leurs Disciples
ont d recevoir
des signes et dos /o~MM
relatives
et similaires
tous les objets do la Nature,
parce que les se<'oM~ suprieurs
ayant pour but dpeindre aux yeux
de l'homme
son ancienne
ils
grandeur,
lui reprsentaient
successivement
toutes les parties
da
son domaine.
Les Disciples do ces Sages transmirent
lours Nations
cette nouveHo classe de connaissances,
comme ils avaient
fait de celles qui tenaient
essentiellement
la Nature
de l'homme;
et les Peuples en ayant galement
suprieure
confondu
les signes avec les objets terrestres,
il n'est pas
tonnant
do la terre, aient eu
que les dinronts
Peuples
tant d'Idoles informes et monstrueuses,
et qu'ils aient pris
des Animaux,
des
pour objet de leur culte des Astres,
dos Reptiles,
et autres
substances
Plantes,
de la Nature.
Et vraiment
si l'on rnchit
quel point de dgradation l'esprit
de l'homme
peut descendre
par l'ignorance,
et- le peu de soin qu*i} a. de cultiver
son intelligence
si
l'on considre
ces degrs si nombreux
et si varis auxdans le dsordre
de ses ides,
quels il peut s'arrter
on aura l'origne
vidente
de cette
multitude
d'Idoles
entre elles par des formes et des pouvoirs
si
distingues
car dans toute l'tendue
du cercle des Etres,
diS'rens,
il n'en est aucun, vrai ou-faux,
sur lequel
l'homme ne
soit le matre de se reposer,
et vers lequel
il ne puisse
diriger "on culte.
Ainsi il n'est pas tonnant
de voir honorer
matriellement sur la Terre, des Dieux de l'Empire,
des Dieux cdes Dieux aquatiques,
lestes, des Dieux terrestres,
igns,
des
Dieux
infernaux
minraux,
vgtatifs,
enfin,
reptiles,
et
des
Dieux du crime et de l'abomination;
mme,
parce
que l'homme a le droit de se porter vers tel objet qu'il se

~48
et le respect
l'honneur
chois!? et d'y attacher
qu'il ne doit qu'a la Divinit aupromo.
soit !h plus
Mais s'il est vrai que la forme de l'homme
de toutes les formes, sur laquelle sont fonds
expressive
tous les rapports
et toutes les relations,
plus tes signes
de l'idoltrie
on seront loignes,
et tes monuments
plus
donc
en
altrs.
C'est
et
ils seront infrieurs
comparant
do notre forme, tout ce qui nous est
avec la rgularit
do sensible,
juger, non
que nons pourrons
reprsente
matrielle
seulement
dos diffrents
degrs de l'idoltrie
des Peuples,
mais aussi de co qui tient, soit & une /~osoit au PM~c pur, actif et lgiA~'<c plus criminelle,
de cette forme sont
time
parce que les correspondances
universelles.
prsent que la Mythologie; dans ses rcits
Convenons
doit
en apparence,
les plus senss et les ptus rguliers
tre
comme inexplicable
pour ceux qui n'ont pas pnCeux
et de la Nature.
tre dans la science de l'homme
encore trouver
doivent
tnemc qui y auraient
pntre,
dans cette espce
difficults
de grandes
d'tude;
parce
il faudrait
do la justesse des rapporta,
que pour s'assurer
en revue
tes st~tes
sorte passer
en quelque
originels
Or les copies seules do
mmes sur lesquels ils reposent.
de telles vrifications,
pareils signes ne suflisent pas pour
dans les dpts
les originanx
et il faut aller chercher
les ont tires; c'est
crivains
mmes d'o les premiers
M<~M?'e~
-dire, dans leurs ~e~'M!~
nombre
Ne soyons donc plus tonns qu'un si grand
leur temps,, et
aient en vain consum
d'Observateurs
et le but
leurs
travaux
expliquer
l'origine
employ
de
des traditions
pour nous persuader
mythologiques,
n'ont
la vrit do leurs diffrents
systmes,
puisqu'ils
ni de vritables
gnral,
pas eu pour base un Principe
l'obscurit
auraient-ils
Comment
lumires.
pu claircir
des Fables et des Allgories,
de l'origine
pas
n'ayant
et
ne
connaissant
une juste ide de l'homme,
point ses
et fondamentaux.
rapports
primitifs
les mmes 7MMais on demandera
peut-tre
pourquoi
MM~'e~, les mmes ~MC.y, les mmes /<M'
tant toujours
*<

voudra

i49
io tangage
et ies
lu porte des hommes,
attegoriquo
la
em!o)nes
unt presque
aMJourd'hM! do dessus
disparu
on
on partie cotte question,
Terre?
J'ai d~jA rpondu
sont plus ancombien les traditions
religieuses
exposant
et en faisant voir
ciennes qaoi'Histoireci\'i!e
des Peuples,
cnt suivi un ordre
ces doux sortes do traditions
pourquoi
acinverso.
Il suffira donc do dire ici que tes hommes
secoMM
tuots jouissotitmoins
generatemontdc
cos~'aM<~
et qu'ils sont sans doute en cela plus
que dans l'origine;
sont touces N~!eN et ces eM~tMea
coupables,
puisque
d'ailleurs,
lorsjours Ateur porte et leur disposition;
ils sont teUement rapproqu'Hsenjouissentaujourd'hui,
ches des ~a~
qu'ils ne pensent plus mme aux/M)'cs.

xn

et te but des rcits Mythologiques


Quoique
l'origine
aient
soient presque universollementinconnus;
quoiqu'ils
des Traditours
t si souvent
altres, ou par l'ignorance
et des potes,
et des Emules,
ou par celle des Ecrivains
des rapnous en avonc indiqu plusieurs
qui montrent
dans cet Ouavec les vrits
exposes
ports vidents
et prenons-les
quelques
exemples,
vrage. Prsentons-en
et Grecques.
dans les Fables Egyptiennes
dans Alcyone,
dans ce Gant faQui no reconnatra
les Dieux
contre
meux qui secourut
Jupiter,
qui fut
hors du Globe de la Lune o il s'tait
jet par Minerve
de se ressusciter;
et qui avait la vertu
qui n'y
post,
exclus de la
Prvaricateur,
reconnatra,
dis-je, l'ancien
dduit
l'horreur
du
du Principe
suprme,
prsence
et enchan
dans une enceinte
o
dsordre
tnbreuse,
des forces suprieures
ne cessent de le contraindre
et
renaissante?
de molestr
sa volont
toujours
de l'homme
On verra avec la mme
clart l'histoire
et celle des din'rents
crimes
criininel
dans Promthe;
dont la Myde sa postrit,
dans tous les malheureux
les noms et les supplices.
thologie
nous prsente

i80
Tel est Epimthe
la hotte de Pandore.
ouvrant
Nous
ici que Promthe
remarquerons
signifie vo~<tM< <!M!M<
ou ~~e/M:
ou
t'o~a/!<, et pimthe
eoy<
<~)'~
dont nous
tirerons
dans la
&e<'aHf~oy<t!t<; expression
suite d'autres
rapports.
Tel est xion qui projette
un commerce
incestueux
avec la femme de Jupiter,
son pre, et qui, n'embrassant
les Centaures,
ou les monstres
nue,
qu'une
produisit
moiti hommes
et moiti
chevaux;
par ou notre nature
Son supp!iee est une
mixte est videmment
reprsente.
aux extrimage fidle de celui de l'homme
prcipite
mits do la circonfrence
autour de laquelle
il circule et
oui! ne rencontre
que des ennemis furieux etimplacables.
Tel est Sysiphe rvlant les secrets du Roi son matre
et condamne
remonter
un rocher norme sur
toujours
une
d'o II redescend
c'est-a-diro
montage
toujours
prsvrer
dans ses entreprises
audacieuses
pour tre
Continuellement
molest en les voyant continuellement'
renverses..
Telle est enfm l'allgarie
des Danades qui tuent leurs
sans
la
vertueuse
conduite d'Hyparmnostre
maris et qui
auraient
jamais dgrade le nombre parfait
centenaire
dont cette famille
tait
Aussi tant rduites
compose.
puiserde~'eau
sans relche dans dos vaisseaux
sans
fondselles
nous font
comprendreceque
peuvontlestres
ont
Guides
et
leur
soutien
qui
loigne d'eux leurs
lequel
chef
ou
le
mari
de
ces
filles
criminelles.
est figur par le
Les yeux exercs entrevoient
sans doute tous ces
des rapports
et plus sensibles;
emblmes,
plus directs
tels que le tableau de la marche des tres coupables
qui,
tant chacun condamns
. up seul acte, l'oprent
touunijours de la mme manire;
qui, par cette monotone
et mettent l'homme bien
formit, se dclent eux-mmes,
intentionn
couvert
de leurs
comme nous
attaques:
l'prouvons
par les diffrentes
passions.
qui nous obse prsentent
avec la mme
sdent,
lesquelles
toujours
nous pourcouleur,
que chacune avait en commenant
suivre. Mais ces notions n'tant
pas la porte du vulde remarquer,
dans le tableau de
gaire, contentons-nous

i8i
les peines auxquelles
nous sommes assujettis
Tantale,
do ~oir dans le Chien trois ttes, dans tes trois Fleuve s
des Enfers,
dans tes trois Parques,
dans les trois Juges
les trois diNerents
de p&timonts et
genres do combats,
de suspensions
subir en raison dos
que nous avons
trois Actions suprieures
dont nous sommes
et
spares,
les trois degrs d'expiation
homme doit monter
que tout
avant de parvenir
au terme de sa rhabilitation.
Les Traditions
et Egypmythologiques
Grecques
ne se bornent
tiennes
les effets
point nous prsenter
de la Justice
des Cieux sur l'homme;
oUes nous peignent
de leur amour,
en nous offrant,
galement les traits
quoique sous des voiles, les rayons de leur propre lumire.
Il est vrai que par une suite de notre malheureuse
cette lumire ne peut dployer
situation,
toute sa splenaussi sa clart sur les dandeur, parce que, rpandant
est entour,
il n'gers et sur les maux dont l'homme
et .l'eSroi,
s'il apercevait

que l'horreur
prouverait
la fois tous les ennemis
tous les
qui l'onvironnent'et
obstacles
et surmonter.
qu'il doit combattre
Aussi
l'ordre
de l Sagesse
entre-t-tidans
qu'il ne soit
formidables
expos que peu peu aux ~<~e~<wes
qui
le poursuivent;
elle ne lui laisse ouvrir les yeux qu'avec
et successivement;
elle veille sur IuLcOnime
prcaution
sur l'enfant
de crainte
et de terreur,
si
qui frmirait
dans sa faiblesse
il pouvait connatre
la rigueur
et la violence des lments,
ou des agents
actifs qui se disputent
sa chtive
enveloppe.
Et si l'on voit tant d'hommes
tre encore
enfants
sur ces grands
c'est qu'il en est de ces faits
objets,
comme
de ceux de la classe
o des
lmentaire,
milliers
d'hommes
toute
leur vie
recevant,
pendant
les actionset les contr'actions
ds agents
matrielle,
de la Nature,
sont nanmoins
ne leur point
disposs
reconnatre
dfaut
de lois ni do causes
rgulires,
d'avoir
observ
leur marche;
enfin, c'est
que, par la
faiblesse de leur intelligence,
ils laissent
passer devant
eux tous ces phnomnes
sans les comprendre
et sans
en retirer
d'instruction.

isa
Mais si la qui
a et tablie ci-devant
sur nos
avec notre Principe,
est incontestable,
noua ne
rapports
les signes de l'amour
pouvons
plus mconnatre
vigilant
de la Sagesse
dans
l'emblme
de
l'homme,
pour
Minerve,
fille de Jupiter,
couvrant
ses favoris
d'une Egide imdans cette esprance
pntrable
qui fut laisse Epimcthe, aprs qu'il eut ouvert la bo!te fatale; dans les conseils que les Dieux donnrent
sa fille, et son
Pyrrha,
la Terre,
poux Deucalion,
pour repeupler
aprs que la
race humaine
eut t dtruite.
C'est
amour,
par une suite de ce mme
que la
du Roi Athamas
lui fit obtenir
des Dieux la
pit
toison d'or; que le courage et la vertu de Thse lui mritrent
le fil d'Ariane;
Hxa la roue d'txion
qu'Orphe
fit prsent
aux Naades
de la corne d'abonque Jupiter
dance, en change de celle qui avait t arrache
leur
pre~ enSn,
que les Dieux avaient
plac sur ta Terre
un caduce, pour y faire rgner l'ordre et la paix; un tret des hommes
choisis
pied, pour y rendre leurs oracles,
tous ces symboles
annoncent
claipour les prononcer;
rement
l'intrt
l'homme,
et
que la Divinit
prend
l'ide indestructible
ont eu ceux qui nous ont
qu'en
trac
ces emblmes.
On sait d'avance
ce que l'on doit penser de ce fameux
dont les. Interprtes de tous tes genres ont fait
Hercule,
un type de leurs
ses nombreux
systmes;
travaux,
tous l'avantage
de l'espce humaine,
annonoprs
cent assez de quel modle
il est la figure
emblmatitous ses travaux,
on doit sentir
que et sans dtailler
ce qu'il nous enseigne,
en tuant le vautour
dont le malheureux
Promthe
devoir
tre ternellement
croyait
Gant Anthe, qui avait fait
dvor; en touifantle
vu
de btir Nptun"
un temple avec descr&nes
d'hommes;
et en sechargeantdu
terre pour soulager
poidsdela
Atlas,
dans
son
vrai
sens
M~
Etre
qui
tymologique
signifie
o~e~ or qui ce sens-l convient-il
qui porte, MM ~yc
mieux qu'. l'homme
accabl
du poids de sa rgion terrestre et tnbreuse?
Enfin il faut se ;souvenir
que pour
Hercule
de
ses
les
rcompenser
glorieux travaux,
Dieux~

iS3
sa mort corporelle,
lui firent pouser
Bb ou
aprs
Jeunesse.
l'Etornollo
Les vrits
au travers
physiques
percent
galement
des emblmes
Argus est un type actif de
mythologiques.
vivant de la Nature,
ce Principe
qui no ralentit
jamais
son action sur elle, qui la pntre
et l'anime
dans tous
ses points,
et qui veille
l'harmonie,
qui en entretient
le dsorde
d'en approcher.
partout
pour empcher
La Divinit, qui prsidait la fois aux Cieux, laTerre
et aux Enfers, annonait
le triple et quadruple
lien qui
unit toutes les parties
de l'Univers;
lien dont la Lune
est pour nous le signe rel, parce qu'elle
reoit l'action
du Soleil; parce que non seulement
se trouquaternaire
en elle, les ~eWMN do tous les autres
vent rassembles
les cieux comme
astres, mais encore parce qu'habitant
sur la terre
eux, elle porte en outre son action directe
et sur les eaux, qui sont l'emblme
sensible des abmes.
C'est sans doute en raison de cette grande vertu que les
Nomnies
ou nouvelles
Lunes
furent
si clbres
par
les Anciens.
Comme la Lune tait le char et l'organe
des
elle, il n'tait pas tonnant
actions
suprieures
qu'on
honort
son retour
Et si les
par des rjouissances.
Anciens
n'avaient
considr
ce retour que par rapport
la lumire
ils "n'auraient
des
lmentaire,
pas institu
Ftes pour le clbrer.
Au reste cet usage tait d'autant
plus naturel, que dans
une Langue
dont nous ne tarderons
primitive
pas
nous occuper,
les mots plante
et <M/?MeHce sont synonymes.
Enfin le fameux
deux serpents
Caduce, sparant
qui
se battent, est une image expressive
et naturelle
de l'objet
de l'existence
de l'Univers;
ce qui se rpte
dans les
moindres
de la Nature,
o Mercure
mainproductions
tient
entre
F eau et le feu pour le soutien
l'quilibre
des corps, et afin que les lois des Etres tant a dcouvert
aux yeux des hommes,
ils puissent
les lire sur tous les
du Caduce
L'emblme
objets qui les environnent.
<me
la Mythologie
nous a transmis,
est donc un champ inde connaissances
et d'instruction;
puisable
parce que

t84
tes vritos
les plus physiques
l'immme
tes
peignent
lois de son tre intellectuel
et le ~c
il doit
auquel
tendre pour recouvrer
son quilibre.
Ceci nous men aux symboles
et aux hiroglyphes
comme
tous les
qui par leurs rapports
appartiennent
autres emblmes,
aux signes dos penses
diverses
dont
nous avons
reconnu
est susceptible
et
que l'homme
doivent montrer
a l'homme
qui, dans les faits sensibles,
!o vrai tableau
de l'tat de son Etre intellectuel.
Si rhommo
a pu avoir ici-bas dos preuves
sensibles
da l'existence
des Puissances
si a plus forte
suprmes;
raison il a pu en avoir do celle des Puissances
infrieures
toute la Nature,
et sont comprises
dans
qui composent
son Domaine,
il y a donc, non seulement
pour toutes
les classes intellectuelles,
mais encore pourtous
les Etres
de la Nature
et particulire,
des
physiques
gnrale
et iixes, qui dirigent
l'homme
dans la
signes analogues
carrire
de son instruction;
autrement
sa science
serait
dnue
de base et d'appui.
Par consquent
les signes et les hiroglyphes
relatifs
a la Nature
n'ont pu dpendre
de la convenphysique,
tion arbitraire
de l'homme,
comme le prtendent
les personnes qui ne marchent
M~'afes,
point par des .wM~'e~
et qui se rendent
aux premires
aveuglment
opinions
leur
qu'on
prsente.
Et la preuve que ces signes sont indpendants
de nos
c'est qu'avec des signes arbitraires,
l'homme
conventions;
ne pourrait former que des hiroglyphes
M:0t'~ et sans
vertu, et que ds lors ils seraient nuls et impuissants
pour
la
o
tout
est
vivant.
Nature,
reprsenter
Il faut donc que les objets naturels
eux-mmes
soient
de signes
d'indice
accompagns
analogues,
qui servent
leur essence
comme leurs'proprits;
et ne doutons
t guids
pas que les n'aient
par ce principe,
ont appliqu
des caractres
distinctifs
toutes
lorsqu'ils
les substances,
aux plante;
aux mtaux, au feu, l'eau,
tous les lments.
Les hommes
succd,
qui leur ont
ont voulu sans doute imiter leur exemple,
lorsqu'ils
ont fait rapporter
diffrents
et
diffrents
caracsignes

48S
telle que celles
teros & plusieurs
naturetles,
productions
et l'tude sont l'objet de la Chimie.
dont la connaissance
vrais les caracMais il est constant,
qu'en supposant
imitateurs
ont employs,
ils ont
tres que ces hommes
march en aveugles
dans l'application
qu'ils en ont faite;
ont donn aux
comme il est vident lorsqu'ils
mtaux,
et tes signes composites
de Plantes.
les noms vulgaires
cela on ne peut se dispenser
do croire
que
D'aprs
ce
nous a transmis
en
dans les
tout ce qu'on
genre,
les Arts, dans les alphabets
dos Langues,
Sciences.dans
dans l'application,
mais mme est
pf<che non seulement
Or
altr dans la figure et dans la forme des caractres.
doivent
r.
de ces signes
et caractres
ainsi dngurs,
les mmes
erreurs
sulter dans les sciences
naturelles,
suprmes,
qui .ont t faites sur les signes des Puissances
a
naisdonn
et dont l'abus,
engendr
par l'ignorance,
SM~MC!<e~e.
Cette vrit nous servira
sance t'Idoltrie
dans un moment de flambeau,
pour nous faire connatre
dnance
on doit marcher
dans les sciences
avec quelle
mais il faut claircir
des hommes;
et dans les systmes
et l'criture
savoir
ici une question sur les hiroglyphes
aux signes
si les signes hiroglyphiques
sont antrieurs
de la parole et du langage.
du but en disant
Des hommes
clbres
ont approch
c'esttout signe tait hiroglyphique,
que toute criture,
les indices de
-dire, qu'il devait porter avec lui-mme
l'intelligence,
prsenter
l'objet que l'on se proposaitde
et en effet la/o/e
mme ne devient
intelligible
pour
il no
et
lui
<MMCM~
l'homme
~!M'oy/~A!yMe,
qu'en
qu'aprs
que leur sens
comprend les mots des Langues
lui est devenu familier,
par le secours des choses sensices mots correspondent.
bles auxquelles
cette dcision,
adopte
trop lgrement,
Cependant
comme
une seule
de regarder
entranerait
la ncessit
et les Langues.
Or l'on
chose, les signes hiroglyphique
trs diffpeut douter que ces deux choses ne soient
s'H f.st permis d'emHft!et
rontos,
qHfwmeintimMnfnt
un
elles forment
ensemble
une comparaison,
ployer
fruit dont l'une est le suc~et-l'autre
Tcorce.

iS6
l'on ne peut douter que si tous les signes dos
sont hiroglyphiques,
comme
tenant
aux protangues
du principe
essentielles
de
prits
qu'ils
expriment;
mme tous les ohjeta
do
quelconques,
indpendamment
ce qu'ils sont hiroglyphiques
doivent
par eux-mmes,
d'un nom qui puisse passer dans
encore tre dpositaires
le langage
de l'homme,
et servir do sujet et do guido
son intelligence,
quand l'objet n'est plus sous ses yeux.
Cette vrit
et confirme
par l'exprience
gnrale
des peuples,
tous
ont
deux
manires
do
se
commuqui
les objets mmes,
savoir,
niquer leur penses
puis les
mots
dans tours Langues.
Et si l'on
qui y correspondent
disait que les objets
intellectuels
n'tant
pas prsents,
les hommes ne devraient
de
avoir
mots
pas
pour les
co que j'aidit
ci-dessus
sur la
exprimer,
je renverrais
des ~M'~M suprmes
ncessit
de la prsence
sensible
et mme l'objection
tournerait
l'aparmi les hommes:
dans l'tat
du Principe
vantage
puisque,
que jo dfends;
actuel del'homme,
les mots tant comme enveloppes
dans
si les hommes ont dansiours
Langues
les objets sensibles,
des motspour
les objets intellectuels,
c'est une
exprimer
ontt sensibles
preuvcvidentequeles
objets intellectuels
les ides.
ou pour ceux qui leur en ont transmis
poureux,
en
On peut donc rsoudre
ici la question
propose,
et parfait,
disant
l'ordre
nature!
les signes
que dans
les Langues;
universellement
hiroglyphiques
prcdent
dans
avec raison que les hommes,
que si l'on a reconnu
leur tat de dgradation,
ont eu des Langues
avant d'avoir une criture,
cela confirme d'autant
notre principe;
car il ne faut pas regarder
de Fecriture,
les caractres
actuelle et vulgaire,
comme les hiroglyphes'primitifs
ni comme la sourcedela
mais comme
parole de l'homme,
racdestins
des signes hirogtypbiqu'*s
secondaires
tionner
dans ceux qui les
et la parole
l'intelligence
mmes
seraient
et l'on ne
hiroglyphes
communiqus;
infrieurs
sauraitdouter
que ces signes hiroglyphiques
n'aient cet emploi .sil'on observe qao les muets se font comhommes cri
et que plusieurs
prendre par leurs signes
ni parler,
ni entendre.
vent des Langues qu'ils nopeuvent
Enfin,

187
se convaincre
que les signes ot
aux langues,
il
sont antrieurs
hiroglyphes
primitifs
in'
suffit de voir que toutes nos paroles
sont prcdes
tollectuelloment
en nous, par le tableau
sensible
do co
il suffit, bien plus forte
que nous voulons
exprimer;
ta premire
raison,
d'observer
que l'hommepasse
partie
do an vie corporelle
de l'enfance,
1tt
dans les entraves
dans les liens des organes
a\ ant de parvenir
matriels,
!a jouissance
de la parole.
des Puissances
Mais revenons
aux signes naturels
in.ferieures
Mui agissent
dans cet Univers, et roconnaisons
do nouveau
l'existence
ncessaire do ces signes pour
toutes tes classes
d'tres,
pour
pour tous les Rgnes,
los
est
toutes
Rgions,
gouverne
par
parce que tout
cotte loi irrevocaMto.
honnno
est libre de
Comme
chaque
Peuple,
chaque
& tel ou tel objet, uacun
aussi doit tre
s'app!iquor
des signes
relatifs l'objet
pourvu
plus abondamment
dont !i s'occupe
c'est mmo un indice assur pour reconnatre
quelles sont tes Sciences qu'un Peuple cultive,
les hiroglyphes
et il ne faut pas considrer
longtemps
moins adonnes
des Egyptiens,
pour voir qu'ils taient
aux vraies Sciences qu'on ne le croit vulgairement.
Cette
d'animaux
multitude
de reptiles,
d'oiseaux,
aquatiques
assez
annonce
s'exeraient
qu'ils
qui- y dominent,
les
et mmo
sur
lmentaires,
objets
particulirement
sur des objets encore
plus infrieurs
parce que l'eau
d'o tous ces animaux
sont sortis, est par son nombre
Car
confuse
et dsordonne.
le vrai type d'une origine
si l'on prtendait
tir ces hiroglyphes
qu'ils n'eussent
dans lourpays
aquatique,
quedesobjetsics
pluscommuns
il suffirait
de se rappeler ce que nous'avons
dj dit
sur l'origine Tie l'Idoltrie,
altration
qui n'est
qu'une
du culte vrai, et qui a t ncessairement
prcde par
les signes
et hiroglyphiques.
primitifs
De mme, il y a des tmoignages
certains
pour s'assurer de l'ignorance
d'une Nation;
c'est lorsqu'elle
n'a
et que ces monunaturelle
pas d'~c~M~e
hiroglyphique,
ments
sont
orns de figures
et auxarbitraires,
nulles,
Enfin,

si

l'on

veut

i88
sens conventionnel
et idal
quelles elle ne prte qu'un
on pout Otro sr alors que les Savants
les plus clbres
do cette Nation
n'ont pas mmo
la premire
ide du
titre dont on les honore,
et quo s'ils tiennent
un rang
dans l'opinion
ils on occupent
un
distingu
vulgaire,
trs infrieur
dans l'ordre vrai des connaissances.
JJ est propos de prsenter
ici quelques
do
exemples
ces signes naturels,
avec
qui doivent avoir dos rapports
les objets temporels,
et indiquer
les proprits
des Etres.
Si toutes les Nations de la Terre ont employ !e triangle e
dans leurs monuments
hiroglyphiques,
peu en ontTEonnu
ou dvoil les vritables
relations
et !o vrai sons. Celles
du Ternaire
sacr.auraient
qui l'ont donn pour symbole
du montrer
un symbole
intermdiaire
entre ce Type
et le ternaire
suprme
corruptible
parce que sans cela,
de l'Etre invisible et invariable,
une figur morte, telle
la distance
est trop grande, pour qu'on
qu'un triangle,
de l'une l'autre
or le symbole intermpuisse s'lever
diaire est l'homme,
comme on le verra dans la suite.
It faut donc considrer
simplementle
triangle corruptible dans ses rapports
et ds lors il devient
temporels,
l'emblme
la Nature lmentaire,
parfait dos Principesde
de trois,
il devient par consquent
qui sont au nombre
l'emblme
de tous les corps individuels,
sont
puisqu'ils
constitus
et les mmes
nombre
lois que
par le mme
la Nature universelle:
sensible
enfin, il est l'expression
de la base fondamentale
des choses,
et s'il est la premire figure et la plus simple
que l'homme
puisse
produire ou concevoir,
car la CM'eoM/eace
est moins une
et le tableau gnral
de toutes les
figure que l'ensemble
actions et de toutes les figures,
il est sans doute l'image
de la loi particulire
parlante
a suivie
que la Sagesse
la
de
ses
matriels.
y
pour
production
ouvrages
Avec des rapports
aussi vastes,
il n'est pas toanant
que cette figure tienne un rang si distingu
parmi les
1
des Nations.
hiroglyphes
Les Chimistes
s'attachent
qui, dans leurs recherches,
des parties spares plutt qu' l'ensemble,
ont employ
ce signe dans leur Science: mais, au lieu de le considrer

isa
ils ne l'ont tabli que comme le
son vrai rapport,
et quoique
mme, sous
signe du feu, ou du phlogistique;
une certaine
ce point de vue isol, il y et eu encore
ai les Chimistes
avaient
su
justesse dans l'application,
nous dvouer ce qui est contenu dans le feu, il est clair
mort enpas, ce signe est comme
que ne le sachant
devient
arbitre leurs mains et que sa signification
traire.
Chimistes
ont cru voir le feu exprime
Quelques
par
et
se
fonds
les faces triangulaires
do la pyramide;
sont
sur ce que la premire
en grec signifie feu,
syllabe~'
chez les
e! sur ce qu'il y avait nombre de ces pyramides
le culte du Soleil ou du feu,
qui clbraient,
Egyptiens,
la plupart
de leurs connaiset do qui les Grecs tenaient
des rapports
sances.
Mais si la pyramide
avait
avec le
feu, ce ne serait pas prcisment
par ses faces trianguet par sa forme
verticale,
laires, mais par sa direction
en diminuant
arrive
qui va toujours
jusqu' ce qu'elle
les
un point insensible.
Ce serait l o l'on trouverait
lois du feu; parce qu'il monte toujours
verticalement,
ne gnent pas son action
trangres
quand des causes
naturelle;
parce qu'il diminue pour nous, mesure qu'il
la pyramide,
en devenant
et qu'il finit comme
s'lve,
nos sens.
imperceptible
sur la figure
Les Chimistes
ont fait les mmes erreurs
l'acide unicruciale,
qu'ils ont adopte pour reprsenter
au centre
versel.
mme de la
Ce signe correspndant
est form
circonfrence~
par deux diamtres,
puisqu'il
est l'indice visible de l'unit.
On sait qute
qu'il occupe te
/!?M est MM partout,
se
centre.de
tpus les corps, et qu'il tend sans cesse
avec lesquelles
des substances
grossires
il est
sparer
~combin.
La figure cruciale.,aerait
donc avec raison
le
car
vritable
emblme
du fou, et non pas~de l'acide:
comme il n'est jamais sans
quoique l~acjdesott
un feu,
feu pur, ainsi le signe del simplicit
eau,iI'H*estpasun
et de la puret ne lui peut convenir.
Aussi
les Anciens
taient si persuads
que cette fisous

i60
cruciale

tait l'emblme

que les Prtros


du Soleil chea les Egyptiens
la portaient
sus leurs habits.
Enfin les, Chimistes,
en unissant
le triangle
et te signe
du soufra
crucial, ont pris cet assemblage pour l'emblme
parce qu'en enet le soufre tant compose d'acide~vitrioles signes, admis pour reprliquo et de pMogistique,
l'acide et te fou, peuvent
senter sparment
tre choisis
leur ensemble.
pour reprsenter
sinon
Mais sans dire autre chose de ces conventions,
dpeu, nous croyons pouvoir
qu'elles nous instruisent
couvrir
dans ces deux signes, des rapports plus levs et
et ce sera toujours
l'homme
qui en
plus intressants
sera le type.
tant le symbole
des lois par.
Le triangle,
universel
doit s'appliquer
au
ticulires
qui ont produit les corps
constitutifs,
corps do l'homme,
quant ses principes
& tous les autres corps.
comme
tant
l'emblme
du feu du centre,
La figure cruciale
convient
l'Etre intellectuel
do l'homme,
du fftMc~e,
au contre du Principe
tient directement
suppuisqu'il
de
toutes
les
rieur et universel
Puissances.
En runissant
ces deux signes dans l'ordre mme o
les emploient,
en plaant le
les Chimistes
c'est--dire,

gure

triangle

au-dessus

de la figure

du

fout

cruciale

on

d'une manire
vidente et sensible,
le tableau des doux
et en mme
substances
opposes
qui nous composent,
de notre tat actuel
o
celui de l'imperfection
temps
surmont
et comme enseveli
l'Etre
se trouve
pensant
tandis qu'tant
dessous le poids de la forme corporelle
sur elle, cette
tin par sa nature rgner et dominer
subordonne:
et voil
forme devrait lui tre absolument
tourner

comment toutes les lois des Etres pourraient


trouver
l une nounotre instruction.
On peut mme
vlle preuve de la ncessit
des manifestations
sup se rtablir
dans sonordro
rieures,
pour aider l'homme
tant reet afin que notre essence intellectuelle~
naturel,

i6i
mise

dans

di!!co qui
se trouvt

son rangprimitifct
avat
relev

renverse

suprieur
suivant

&la matire,
cette

M.

figure

ainsi

ennn que dans la dcomposition


des
On peut remarquer
tous
feu
chappe
principe
Jour phtogistique
corps, leur
C'est
pour le contenir.
les moyens corporels
employs
ondistance
visiblementja
qui se trouve
nous retracer
combien
et par analogie
tre la matire et son Principe,
son
est tranger
intellectuel
de l'homme
le Principe
enveloppe.
aux signes
nous passons
symSi des signes naturels
lumires.
les mmes
nous v dcouvrirons
boliques,
l'Amour arme denenous peignent
Les Mythologistes
C'est
de Jupiter.
du cerveau
sortant
ches, ot Minerve
sonstd'un cote que toutes les anechons
nous rappeler
sont
extrieurs,
bles qui nous viennent
par tes objets
la prudence
et de l'autre,
destructives,
que la sagesse,
mt.
te germe
et toutes tes vertus ayant leur sieg< dans
de lui, 1 mutation de
rieur de l'homme
peuvent natre
tout
c'est-a-dn-e,
t'Etre dontilest
l'image et qui produit
sa destination
intellectuel
remplissait
que si l'homme
aucune porttOR de sa
et qu'il ne laisst altrer
primitive,
moins de ce qu'il en
il vivrait
immatriel,
substance
en laissedans lui-mme,
que de ce qu'il
ferait entrer
et de sa volont.
rait maner par les efforts de son dsir
dans lequel sont
instructif,
Principe
juste, vrai, fcond,
du bonheur.
tous les secrets de la science et
renferms
si difncile pour 1 homme.
Mais ce qui rend aujourd'hui
qu t! en doit
c'est que l'application
l'usage do ceprincipe,
en ce quelle doit
double et divise,
faire, est devenue
et
aux objets d'intelligence
seulement
serapporternon
se passent
de raisonnement,
dont toutes les oprations
verles affection
toutes
dans la tte. mais encore
ont leur
de dsir et d'amour
pour la vMt, qui
~M.~
Ainsi tant he deux
cur de l'homme.
sige dans le
son action est infinil'un de l'autre,
c<.M~
loigns
H

itia
ment

taient
pnible et plus incertaine
que lorsqu'ils
d'autant
runis
que va la distance .immense
qui les stre intercepte
pare, leur communication
peut souvent
et cependant
s'ils n'agissent
ils no propas de concert,
duisent
que dos couvres imparfaites.
Les
nous
un Sphinx
la
peignent
Mythologistes
afin do nous
portodes
Temples des Egyptiens,
rappeler
la lumire
est aujourd'hui
combien
onve!oppe
pour
nous d'nigmes
et d'obscurits.
Mais ils nous apprennent,
n'est point inaccessible,
en nous transque cette lumire
mettant
l'embl'ne
que le Sphinx
reprsenta,
lorsqu'il
de Junon
car on sait
Thobes par laja!ousie
fut envoy
en expliquant
faisait
l'nigme
qu'OEdipo,
que la Desse
le rduisit
la ncessit
dose
proposer
par son Envoy,
donner la mort. Convenons
toutefois
que c'est assex mal
propos
le Sphinx en vient A cette
que dans l'emblme
ne
donnait
alors que ~expficaextrmit,
puisque OEd~po
tion de l'homme
animal et sensible, et qu'il y a en nous un
Etre innuiment~uperieur,
qui est le seul mot par lequel
on puisse
vritablement
toutes les <~<('
expliquer
Ces mmes
nous montrent
quel prix
Mytboiogistes
cette lumire,
nous pouvons
d'atteindre
lorsesprer
qu'ils nous partent
de cette pi~cc d'or que les Ombres
donnaient'
Caron pour passer le fleuve. L'homme
ne
dans les demeures
trouveracces
de paix,
pourra jamais
assez de
son sjour
ici-bas,
qu'il n'ait acquis, pendant
~'cAeiMM intellectuelles
et soumettre <'eM.c
pour gagner
et mme il ne
les enceintes
de la lumire;
qui dtendent
son existence
sensible et matrielle,
faire
peut pendant
un seul pas vers la vrit qu'il ne paie d'avance
par ses
dsirs et son dvouement
le Guide fidle qui doit le diriger dans la carrire.
Enfin les Mythologistes
nous rappellent
visiblement,
et en nature, la prsence d ce Guide auprs de l'homme,
ou cette statue
de Mien nous peignant
ce PaMadium
nerve qui descendit
du Ciel avec le secours
d'Abaris,
Troie le Temple de cette JD&ssc.
btissait
lorsqu'on
conHance
Ils nous montrent
en mme temps,
quelle
l'oxemnous devons avoir en ce don suprme,
puisque
plus

163
d'on
l'Oracle ({ni avait annonc
pie de Troie, et d'aprs
de cette Ville, nous serons &
In conserVfBtion
dpendait
nous nelaisseronapaalea~tjamais on sret,tantque
;0.t
NOM~e~'a~M dans te yeM~c.par~
MeM!Mpntrorpardos
nous enlever notre ~~<~<MM.
venir jusqu' l'~iM~et
de voir,
suffisent
Toutes les allgones
qu'on vient
a la premire
commencer
qu'
pour nous convaincre
les Traditions
mythotemporelles,
origine des choses
a l'homme une foute d'images Mles
logiques prsentent
et futurs
de tous les faits passes,
qui doivent
prsents
l'Univers
l'intresser
qu'il peut y voir t'histoire.de
le
la sienne propre,
c'est--dire,
matcriel
et Immatriel,
celui de sa dgradade sa splendeur
tableau
originelle,
tion, et celui des moyens
qui ont t omptoyes
pour le
rehabiliter
dans ses droits.
borner
des faits histoQuant ceux qui veulent
et qui no voient
de la. Mythologie,
les traditions
riques,
dans les anciennes
Divinits,
que des Hros ou des peravoir
nous croyons
clbres,
qu'ilt) peuvent
sonnages
mais il faut qu'ils
avouent
raison sur quelques
points;
de ces applications
aussi que la plupart
particulires.
et d'aprs
des
n'ont
t faites
que postrieurement,
en sorte qu'on
traditions
dj existantes:
mythologiques
de reconnatre
ne peut s'empcher
que la ~Mythologie
c'est--dire
et symbolique;
fut hiroglyphique
primitive
les vrits les plus importantes
pour
qu'elle a renferm
n'en exis~
et tellement
ncessaires,
qu'elles
l'homme;
ni aucune espce
teraicnt pas moins, quand ni les Fables,
ne nous les aurait retraces.
de Tradition
ici sur ces Traditions,
Nous terminerons
pour n~ point
des
et pour ne pas hasarder
ralentir
notre
marche,
pour tre entendues
qui trop profondes
interprtations,
n'avoir
pas toutes la mme
paratraient
gnralement,
n'auraient
en ce qu'elles
pas toutes la mme
justesse,
des doutes
et qui par l pourraient
rpandre
vidence;
les plus claires.
et de la dEance sur celles qui seraient
ne se borMais les observations
qu'on vient de voir,
Grecnent point aux seules
Traditions
mythologiques
et
la Cosmogonie
la. Thogonie,
ques et Egyptiennes

164
des anciens
ayant eu
Peuples,
religieuses
humaine,
toute l'aspic
but commun
un Prineipoetun
et les mmes
les mmes tableaux
nous prsenter
douent
to
Genidus,
te Shastahdes
En eSet, ouvrons
vrits
Chonl'Edda des siandais,te
des.Parsis,
Xend-a-Vesta
en un mot, consultons
des
Chinois;
tunget'Y-Kmg
de la Terre,
de tous tes Peuples
sacres
les Traditions
y reconnaitra
qu'on
nnus ne cratgMnspasd'assut-er
ancien, prsent et futur, ainsi que l'exa:semont rhommo
et do ses ides
de ses besoins
parce
naturelle
pression
et
de
tous
un Etre de tous les temps
que l'homme tant
les lieux, ne peut avoir partout
que les mmes besoins
et les mmek ides..
pour
Parmi ces Traditions,
prenons celtes des Ounots
de ce que leur antiquit
car indpendamment
exemple;
les rapports
cites prsentent
en leur faveur,
prvient
avec tes vrits
fondamentates
qui
les plus' frappants
l'ordre des choses visibles et invisibles.
concernent
de
criminels,
de la' chute
Elles partent
de~ premiers
du grand Prinde l'Univers
ta formation
par tes
On y voit
r~M ~c~.
cipe, par une t'~M'a~MtM<
retatdet'hommedehsrinnodu genre humain,
l'origine
douceurs
d'une habitation dlicieuse,
cence,jouissant
des
tait s~'osec
~o<' MMf /CM<o~e ~'<MMO~a?~,
laquelle
Me~M~eM~M,
que ~'OH M<?M~
~~Meee~yMa~esoM~c~
tout
Mt'<M
et <fo?< la Mce~
c~MMt~C~
Ma~/t'
Aa~otue:
toutes. les
(~tait pour lui dans MMc parfaite
~eM Me~OM~e
/MMes~~M!
scMOMS e~:eM<?-~e.
MO/MMta~ /a ~~M~C~M~e.
donner la M!0~ C<~ ~a<f
~e~'
Elles enseignent
que le des~~MOcfp~
de
le yeK?'6 AMMCtM;
yM'<
~MM:
pet'dit
les
~<Mscc~
fAoM?He,~otKMt(!M.r,
~es o~e~a-,
a/M:/S:M~ef
~fpCM<S COMMMeKC~eM~CMM
On y trouve
yMe<OM~s les e~a<M~e<M~a< ~M <<'M!t<M.
Mts~'tco~e
~arM<.
ayaM~~a~~M~
que l'innocence
sensiMes des ~o:M v
mme des images
On y reconnat
ou~odans ce fameux Fou-hi
de cette Sagesse,
man)ere
fabuleuse
dont la naissance
est figure
d'un~
extraordinaire,
etqui passe pour avoir institue
te ~(Htc
les Doctrines

i68
dont il reste encore des traces la Chine. Il passe aussi
los Koua, qui sont tes signes hiroglypour avoir invent
des
criture
do ta premire
et es caractres
phiques:
Chinois,
paR leur sens des rapports
et qui reprsentent
o le mot ~o!<a signifie
des Hbreux,
avec la Langue
<f annonc,
il a ~~Kc.et
rapports
ces
galement,
la
hbraque
d'autant
Langue
sont
que
plus fondes
titre passer pour tre le type des autres
peut plus d'un
Langues..
t..
tabita
n ftateut
Chinois
ces
Koua
que
Remarquons
de trois lignes
et les divisions
que sur les arrangements
indidont les diffrentes
dispositions
fondamentales,
ce que le Matre voulait
enseigner
ses
quaient
tout
tout ce qu'il est
sans exception,
Disciples,
c'est--dire,
Ae conn&ttre;
comme les trois lpermis M'homme
au Crateur
sufnreut
de l'Univers
constitutifs
ments
aux
l'infini les imagos de ses penses
pour multiplier
w
lire.
yeux qui savent les
aussi ace peuple le ?<, mot que
connatre
7~o-A<nt
7bM<MMM~
l'on rend sensiblement
par/esoM~<9fM
encore des traces
plus expressimais dont on retrouve,
veut dire le
vos dans l'hbreu,
parce
ou As!, qui
du Principe
virtuelle
ou la force et l'action
~~aM~,
tous les Etres.
universel
qui donne l'existence
est cens avoir
que /~o-~
D'aprs ls connaissances
on ne'doit point tresurpnsde
aux Chinois,
transmises
un rang si lev,
leurs Traditions
lui voir tenir dans
la cration
point do lui attribuer
craignent
qu'ellesne
du Ciel et do la ferre.
donn la LanSI l'on demandait.ppur
quelle raison je
je rtype des autres Langues;
gue hbraquecomme~e
dont
primitive
que c'est parce quB.la langue
pondrais
dans ce bas
elle drive, n'st plus parle gnralement
une
comme primitive
Monde; que l'on ne peut regarder
les sons.
fonde sur la forme, les lois,
Langue sensible,
attendu
naturel,
que
et les actions
de tous les objets
je rpondrais
l langue de la pense leur ast trangre
l'on conque, dans quelque dialecte que
que c'est'parce
soit l'Arabe,
soit le Syriaque,
) sidr la lange hbraque,

i66
soit le Samaritain,
soit le Chalden,
elle offre des traces
do tous lea principes
que nous avons exposs
parce
ses
sont
pMun.es
que
presque
gnralement
composes
de trois lettres,
nous
les
pour
trois racines
rappeler
univcrseUes
dp toutes choses;
parce que toutes ses racines sonL.dea verbes, et ne paraissent
tre des noms qu'
ceux qui n'ont pas observ
du
l'ordre
et la progression
sous son jour le plus lumineux
langage
parce qu'elle
toutes
ses
racines
la
exprime
troisime
par
personne,
nous
faire
connatre
d'abord
colle
des
trois
facults
pour
suprmes
qui est le plus prs do nous;
parce
qu'elle
les
et
comme
n'n'emploie
que
futurs,
temps passes
tant affecte
choses
`
et apparentes
qu'aux
temporelles
ou nulles, et non pas aux choses
et relles:
prsentes
le /aK~o~e n'a commence
tre convenparce qu'ennn
tionnel et se corrompre,
ce
que quand il a employ
aux choses incertemps prsent,
qui ne peut convenir
taines .et passagres,
et qui n'appartient
qu' l'Etre vrai
et fixe, dont l'action est toujours
ce
prsente,
toujours
a
ce qu'elle sera-.
t, toujours
qu'elle
En rapprochant
le nom de Pho-hi
de la Langue
toutes les Langues de la Terre
hbraque, avec laquelle
ont des rapports
nous pourrions
tendre
nos
p'nmitifs,
ides relativement
ce clbre
sur lequel
Lgislateur,
les savants
Chinois
eux-mmes
sont si partags,
qu'ils
n'ont point encore dcid si son existence-est
ou
relle,
si elle n'est qu'allgorique.
Le mot~o
n'est
pas loign du mot hbreu P~p,qui
veut dire la bouche; le mot At est encore
plus prs de
l'affixe hbreu,
veut dire de
qui li son nominatif,
MM~ Le mot 7~0-A tant rapproch
de l'Hbreu,
pourrait
donc
woir quelques
la
rapports,
avec cette expression
&OM<'A(~e moi, ou MM bouche. Je dis simplement
quelques
ceux
ne
rapports;
parce que
que nous faisons entrevoir,
sont pax directs et entiers; et parce que l'Hbreului-mme
ne rend pas ces mots, ~M~oMe~,
par
qui semblerait
devoir tre l'expression
mais par l'abrviation
naturelle,
jp~.
Soit donc
t~.undes
Agents, ou l'une
quej~o~att

i67
de ces ~ft'~Ms subdivises,
<{u! ont d ncessairement
se montrer
dans le sjour de l'homme,
soit qu'il n'ait
il est certain
les
ordinaire;
d'aprs
t qu'un homme
Traditions
la cration du Ciel et de la
qui lui attribuent
dont sa Nation
Terre; d'aprs les sublimes connaissances
le sens mme qu'une
l'a reconnu
d'aprs
dpositaire;
nous fait dcouvrir
dans son
tymologie
rapproche
nom, il est certain,
dis-je, que la Chine a reu les traits
do lumire les plus clatants.
On m* peut douter, quant aux sciences naturelles,
que
les Chinois n'y aient t tresprofpnds,
lorsqu'on
voit
en
sont
soit
dans
leurs
monuments
restes,
les traces qui
soit dans leur systme
Cette
astronomiques,
de musique.
la plus simple et la plus puissante
do totes les
science,
d'une manire
la seule qui embrasse
sciences temporelles;
toutes
les lois des tres,
la seule
et sensible,
actu'e
une
qui soit assujettie
parmi les choses
composes
mesure gale et constante
puisque les Astres eux-mmes,
des priodes
ont cependant
quoique
ayant
rgulires,
tous une marche
dont les progressions
sans
varient
cesse par la loi commune
les uns
qui les fait dpendre
des autres.
Non seulement
les Chinois
ont t profonds
dans la
science
ils ont encore rendu hommage
de la musique,
sa sublimit,
en l'appliquant
aux cultes
spcialement
ils honorent
et aux crmonies
religieux,
par lesquelles
les mnes
de leurs
ils prtendaient
mme
anctres
des murs
leurs-Musiciens
eussent
qu'ilfaUaitque
de l'amour
de la sagesse,
pntrs
pur&s, et fussent
des sons rguliers
de leurs
instruments.
pour tirer
De leurs
et 'sublimes
les
connaissances,
antiques
Chinois ne possdent
plus que les monuments
qui les leur
ont transmises
eux ce que
aussi est-il arriv parmi
c'est que
nous avons
pu voir chez toutes les Nations,
les uns
se aont prosterns
devant
ces monuments,
et que les autres
les ont msans les comprendre,
la Nation
Chinoise
a dipriss
ou pour mieux dire,
et peutses vues du ct de la morale,
rig toutes
mais dont
les fruits
tre d'une
sage administration,

1C8
ne s'lvent
du bonheur
Ses
politique.
pas au-dessus
faire ta foncLettres
mmos,
qui chex elle semblent
leur institution
tion des Dieux
ont oublie
tuttairos,
dans dos ro.
et se sont comme
ensevelis
primitive,
de leur
histoire
chorches
laborieuses
sur la vracit
sur les lois civiles,
sur le Gouvernement,
et
connue,
littrale
sur la connaissance
et typoprincipalement
de lourd Livres.
graphique
Ces fameux VfaK~, qui leur
sont annonces
comme
renfermant
toutes les Sf~ences,
n'oittiennent
plus d'eux
et n'on connaissant
strile;
qu'un respect
plus l'usage,
ils les ont remplaces
cotte
multitude
par
oH'rayante
tiennent
sans
doute
a
dej'aracteres,
qui
l'expression
sensible
dos signes et dos faits intellectuels
oprs sur
reprsenter
la terre
mais qu'ils bornent
aujourd'hui
les choses apparentes,

ne sachant
plus tes appliquer
et aux lois des tres
et snus ce point de
la Nature
leur
ce sont autant ae prisons qu'ils
vue,
lvent
un insqui dtourne
esprit. C'est ainsi que l'homme
tant tes~ yeux do son Principe,
finit pa.r tout corrompre
comme fabuleux,
et en vient regarder
ce dont il, n'a
!a ralit.
et la force d'apercevoir
plus l'intelligence
C'est pour cotte raison que l'ou ne peut considrer
les Tradiavec trop de prudence
et de discernement,
ou theogoniques,
tions
allgoriques,
mythologiques
de la Terre,
.tant des Chinois
Peuples
que des autres
et par prcipitation,
ils ont
attendu
que par ignorance
de leurs Tradiet mlange
la plupart
tous confondu
civile et polisoit avec leur histoire
tions originelles,
tique, soit avec leurs lois et leurs usages conventionmonstrueuses
d'une
soit mme
avec les ides
nels,
ce qut a totalement
et drgle,
imagination
grossire
ce ces Traditions.
dngurc
plusieurs
observation
de soi-mme
C'est donc par une profonde
trouver
et de toutes les lois des tres, que l'on pourra
de ces rcits, une confordans le plus grand nombre
dit ci-devant
de ce que nous avons
mation vidente
divines se manique les Pe~~
qu'il tait ncessaire
festassent,
dgrad
pour que l'homme
pt se rgen-

-.i69
rer

leur

et qu'il manifestt
son
tour la
aspect,
du modle qui l'a charge d'tre son signe, et
grandeur
de porter
son caractre
dans l'Univers.
Avec cette prcaution
active et vigilante.
on y reconnatra
aisment
n'a pu d'abord
se montrer
que la Puissance
suprme
aux hommes
que sous une sorte de subdivision
que
taient
cette
faits
subdivision
l'Unit,
puisqu'il
pour
doit les tenir
dans un p&timent
et qu'elle
invitable,
doit leur faire sentir
la rigueur
des Dcrets
divins
de la loi qui l'accompagne,
par la svrit
laquelle est
dans les traditions
et les allgories
de tous
dsigne
les Peuples,
de fureur,
et
par des traits de violence,
de la justice la plus rigoureuse.
Mais je peux prsenter
au Lecteur
un fil do plus
dans ce labyrinthe
c'est do le prpour se conduire
venir que la mme allgorie
renfermant
des vrits de
il faut suivre
ces ventes selon leur
ordres,
plusieurs
chercher
dans
nature!te
progression
qu'il faut d'abord
le sens le plus voisin do la, lettre,
comme
t'aUogorie,
tant le plus intelligible
et le plus notre
porte, et
s'lever
au sens qui lui succde
ensuite
immdiatement
attentive
et prudente,
on parpar cette marche
la connaissance
du sens le plus sublime
viendra
Tradition
renfermer.
Si l'on n'observe
qu'une
puisse
si l'on omet quelque
terme de la propoint cet ordre
et qu'on veuille trop tt en expliquer
les exgression,
l'on n'y trouvera
trmes,
obscurit,
que confusion,
un sens intercontradictions,
parce qu'en ngligeant
mdiaire,
on se sera priv du seul moyen
qui pouvait rendre
ces objets
Passons
aux Traintelligibles.
ditions des Hbreux.

xm
Quelque avantageuses
que soient les dcouvertes
que
l'on
faire dans les Livres iibrcux,
ils ne doivent
peut
etTe
comme
dmonstratives
des
pas
employs
preuves
de l'homme
et sa corvrits
la nature
qui concernent

no
car ces vrits subsisrespondance avec son Principe;
no doit
des Livres
tant par elles-memca,
!c tmoignage
jamais leur servir que do contn'mation.
vu leur profondeur
D'ailleurs
lea Livres dos Hbreux,
ils ont t
et la ft'ondit
do la Langue
dans laquelle
de sens, qu'Us
crits, su prtent a un si grand nombre
do bataille,
o chaque
sont comme
un champ
Parti,
et da quoi se
de quoi s'attaquer
trouve
chaque Secte
dfendre.
VoilA pourquoi ceux qui, sans autre secours que les lude
mires vulgaires,
plaident pour ou contre la saintet
se convaincre
ni les uns ni tes
ces Livres,
ne peuvent
autres,
opinions
point a leurs
parce qu'ils no donnent
de faon
et qui lour soit commune,
une hase naturotto
leurs objections
leur sont rciproquement
que toutes
insolubles.
ne reSi les principes
jusqu'ici,
qui ont t exposes
ce serait peu faire
posaient
pas sur un appui solide,
de tour donner
do la science,
que
pour l'avancement
n'tant
dont la sanction
pas gpour base des Livres
des
doutes
sur
laisseraient
nralement
tablie,
toujours
besoin pour tre tes gadont ils auraient
l'authenticit
sur des
rants de la vrit. Mais ayant tabli ces principes
autonse

fondements
inbranlables,
je~ me crois
ou en conmettre en usage tout ce qui peut en tendre,
et les Livres
hbreux
firmer la certitude;
paraissent
convenir
ce but.
des
Les traditions,
tant
historiques
qu'allgoriques
nous olfrent les mmes ventes
Hbreux,
que celles des
la dgraElles annoncent
autres
galement
Peuples.
les efforts qu'il doit faire pour ou'adation de l'homme
et les secours
cer son Ignominie,
suprme
que l'ordre
son
afin
retour
sans
d'acclrer
lui accorde,
relche,
la lumire.
de l'homme
On v trouve les mmes signes des rapports
suet de la Terre toutes les Puissances
la Divinit
de ces
On y trouve
la mme
subdivision
prieures.
l'homme.
Tout y est gaPuissances
relativement
tout n'y prsente
lement,
que la
rigueur;
vengeance,

m
svrit
droits.
Ainsi,
senaiblos

d'une

Justice,

qui

ne

relche

rien

do

ses

n'offrent
que des objets
quoique ces Traditions
on
et corporels,
ne montrent,
quoiqu'elles
et qu'elles ne
sorte, que des <w~M terrestres,
quelque
l'esprance,
semblent
que des biens passapromettre
on doit croire
temporeltes;
gers et des recompenses
contiennent
la
ont te mme but, et qu'eues
qu'elles
doctrine
mme
mythologiques.
que les Traditions
avec d'autant
On le pensera
que
plus de fondement,
on a dcouvert
des rapports
da nos jours
frappants
-la
de
Mythologie
Egyppersonnages
plusieurs
dont colle-ci,
tienne et ceux des Traditions
hbraques,
source.
tre la premire
sembleraient
par consquent,
de l'homme
dans
l'histoire
Et si nous avons
aperu
& plus forte
Traditions
les principales
mythologiques,
dans dos faits qui
la reconnatre
devons-nous
raison,
avoir
t
!e type et le germe des plus clbres
paraissent
do ces Traditions.
et
on y voit reunis les faits aux dogmes,
D'ailleurs,
taudis que dans toutes les autres
l'action
la doctrine
sces deux choses sont presque
Traditions,
toujours
et
Les Traditions
Mythologiques
Egyptiennes
parties.
ne contiennent
que des faits et fort peu de
Grecques
des Chides Parsis,
doctrines
les Livres thogoniques
nois, et de tous les Peuples
qui, dans un sens oppos.
de leur
souche
se sont galement
primitive,
loigns
de
de
doctrine
faits;
renferment
que
parce
que
plus
de
science
la vritable
ont nglige
tous ces Peuples
dans ses faits,
l'homme,
quand il ne
qui doit s'garer
les rgle pas par la morale et qui ne se borne morane sait pas a~
liser que lorsqu'il
MahopMt,
parmi les descenqui a t et pris naissance
en cette partie,
imite leurs Livres
dants des HbM*ux,
et les faits historiques
la doctrine
Dans
le C~tWe,
y
ce Livre,
et quoique

alternativement
paraissent
de lumire
traits
prs, ne soit qu'un recueil
quelques
ne
de prceptes
quoiqu'il
informe,
impuissants;
rempli
et qu'il
leur vraie nature,
ramen
point les hommes

ns
avilisse

les moyens
ta Sagesse
par lesquels
suprme
il laisse assez conna~re
prpare leur rgnration,
qu'il
est l'entant
naturel
de l'onfant nature!
du Judasme.
C'est
mme par son manation
du Judasme,
qu'il nous
montre
son illgitimit;
plus clairement
parce que tes
choses
relles et qui tendent un but vrai, se perfectionnent
au lieu de se dtriorer:
et plus
parie temps,
elles avancent
en Age, plus doivent
faire clater
!cur grandeur,
leur simplicit
ou pour
leur
beaut,
mieux dire, leur rapport
avec tes lois pures et vivantes
do te type premier,
de
que tous los tres bout charges
manifester
chacun dans leur classe.
Loin que le mahomtisme
se prsente
sous cet aspect,
et que le Juet qu'il soit plus partait
que l'Jsmaelisme
de l'un et de l'autre.
dasme, il est infiniment
au-dogspus
Il n'a ni tesscteMces
<~MHes des Hbreux, ni les .<e<e/!ce.?
d'tsmaei
et s'tant spare de la /bt'cc et do
Ma<M~es
il n'a pu mettre la place que les droits
l'intelligence,
du glaive et le rgne des sens.
leurs expressions
Si les Livres des Hbreux,
malgr
ou mme l'atrocit
de la
obscures,
maigre la singularit,
d'autres
de leurs rcits, nous annoncent
droits,
plupart
s'ils runissent
les faits des dogmes
d'autres
pouvoirs;
nous rap notre
tre, et plus propre
plus relatifs
s'ils nous prsentent
peler les f<?~Ms de notre principe;
de ce que l'homme
des tableaux
cherche,
plus expressifs
et de ce qu'il peut obtenir;
enfin, si ces Livres n'ofrent
matrielle
et qu'ils ne
pas une seule Idole
~KM'~M~,
mettent
en action que des animaux
vivants, des hommes,
un rang
on doit leur donner
ou des tres
suprieurs,
traditionnels
distingue
qui nous
parmi tous les Livres
sont connus.
Il n'est pas jusqu'au
nom d'feM
~G~
qui soit
le vritable
actuel; il signuic passant
type de l'homme
ce qu'est son s~l'homme
pour indiquer
ou~MM;M~
jour sur la Terre.
des rapports
viOn trouve en effet dans ces Livres,
soit'intellecles plus profondes,
dents avec les vrits
soit sensibles.
.tuelles,

173
universelles
Les productions
y sont reprsentas
invisibles
comme tant le fruit do ces facults
qui prLe mot~o~Asigninantle
cdent tout acte quelconque.
la tte, ou le sjour de la pense,
peut signiPrincipe,
mot
est
le
lier la pense mme;
~e?'
qui
premier
du texte hbreu,
peut donc se rendre aussi bien par ces
mots, <0<MN
que par ceux-ci, ~M CN~MeHcejM/M<
sans reM'M< qui ne tombent
que sur le temps. Ainsi,
etc.
.iM c<MWMe~ce~!M~ JMeM ~a,
jeter cotte version
/~<tMs /a~e/Mce~<eM
on pourrait
lire inteHectuoUomeni,
une vrit de plus.
et'~a etc.; et on y trouverait
unherseUes
Les productions
y sont
reprsentes
le
de
comme
tant
fruit
par les explusieurs
agents,
J~'a
A?o~<)M.. /M ~<eM.;c ~'eo:
singulires
pressions
dans
de la vrit des choses premires,
image parlante
conlaquelle on voit la fois un seul fait, et six agents
d'autant
courant
le produire;
que le mot ~7oA<M
et
dans sa prononciation,
onro six
lettres
distinctes
de
dans la version grecque
qu'it tes porto en caractres
n'en porte que cinq dans t'heSancboniaton,
quoiqu'il

,_c
brou.
C'est donc une ide faible et fausse que la crainte de
unidu principe
mettre des bornes la toute puissance
secondes agents
versel do la vie, en lui reconnaissant
et
daires
pour lui les cl~osos prissables,
qui oprent
la dure qu'il leur
en action pendant
qui les tiennent
clate d'autant
car cette
plus, en
puissance
prescrit;
des rsultats
ordonnant
excuqui sont ponctuellement
et
sa
sublime
sa
il
est
des
uvres
tes, et
que
grandeur
eHe-meme.
ne lui permettent
pas d'excuter
simplicit
Ceux qui ont voulu jeter du ridicule sur ces expresfait que
n'ont
Dieux cra,
sions extraordinaires,
des vrits
montrer
qu'ils avaient
peu de connaissance
natureHes.
Ils ont at~cte

qui
par il /?<, le mot Bara,
nous
laissons
signifie galement
!7~<~M<.M<, ~Mwa.Nc
une
cette
il fit, annoncerait
expression
pas tromper;
su d'autre
de la matire avec Dieu, qui n'aurait
coetcrnite
oeuvre faire que de la modifier,
que cette
pendant
de traduire

n4
coternit n'appartient qu'au

Principe

immatriel

do la

matire.

Les productions
immatrielles
sont reprsentes
dans
ces Mvres,
comme servant do base et de sige
l'esprit
do Dieu,
selon
les
Traductions
tait
qui,
vulgaires,
sur les germes
eaM.r c'est--dire,
joo~e sKf
primitifs et invisibles
do l'Univers,
comme nous voyons que
dans l'ordre
do l'Univers
l'eau est le germe
corporis,
des formes matrielles.
primitif
Au lieu de l'<<
de Z~'eM, los traductions
auraient
du dire, /'<~<OM /~<'oM~M~</e
ces ~e~
F/o~
pr
la production
do ce grand uvre
car dans l'hposes
brou les noms
sont reek
et essentiellement
propres
constitutifs.
Or le mot ~OM<cA, qu'on a traduit
par
n'est
de
cette
il
ne
classe;
T~
point
signifie que le
lors donc qu'on l'applique
aux
NOM~p, que fe~a~MM
et actions
ce no peut tre que
manations
suprieures,
au sounte
des vents, l'expiration
des
par analogie
animaux,
JaqueUe dans sa classe est une sorte d'manamais ni dans l'un ni dans l'autre
tion
cette
exemple,
sorte d'manation
no doit porterie
nom de l'Etre mme
et il ne faut point confondre
l'acqui en est le Principe;
si l'on veut marcher
avec justesse.
tion~avcc l'agent,
Rassemblons
donc ici les trois tab!eaux contenus
dans
ces trois mots Bereshit,
nous
jETo~
7?oM6:e~; l'un
la pense suprme
concevant
la production
de
prsente
le second,
le nombre
dos agents,
l'Univers;
ou le plan
actif de son excution;
le troisime
le moyen par lequel
cette excution
se ralis;
et nous reconnatrons
dans
ces trois agents
un rapport
naturel
avec les trois facultes
intellectuelles
dont
ci-devant
dmontr
j'ai
l'existence
dans l'homme.
Quant au dveloppement
sensible de ces productions
on voit dans ces Livres
universelles,
qu'il s'est
opr
un
semblable

celui
par
moyen,
que l'homme
emploie
l'excution
de
sa~
s'il
ne
pour
volont;
puisque,
~M~
de quelque
manire
ce

ceux
veut
faire
soit,
que
qu'il
nulle et sans eS'et.
agir~ cette volont demeurera
universelles
Enfin, ces productions
y sont reprsen-

ns
tes

comme

les eM.c infrieures


d'avec les
sparant
d'avec la lumire;
e~Ma'suprieures,
lea tnbres
par
le
but
~le
leur existence,
consquent
tel est
puisque
telle est leur loi; puisque aujourd'hui
les
moinmme,
dres vgtations
la vie et ne la
corporelles
n'acquirent
conservent
une place intermdiaire
entre
qu'on occupant
` le tnbreux
et la rgion d'o
sjour do leur formation
descend la lumire
lmentaire.
Tableau sensible
d'une
plus importante
sparation,
qui a t opre par l'origine de l'Univers,
qui s'est rpte sur l'homme prvasur toute sa postrit,
ricateur,
et qui pour dispara!t('e
n'attend
rien moins que le concours
et le complment
de l'action de tout ce qui a reu l'existence.
Ce grand fait est mme indiqu
par le mot J~c,
car il
yiM'r< qui signifie galement
/OM,
6~M'<?
drive du verbe ~a~a~F,
il a bris, il a ~<et'
coM<moins se dfier de cette ide
~~Me. Et l'on doit d'autant
a conserve
dans la plupart
de nos
que le mot ~t'c~
une similitude
vidente
modernes
avec sa raLangues
cine, tant pour la forme que pour le sens. L'Allemand
le Latin par inappelle la terro~*<
Ae<M'
l'Anglais,
d'o le Franais
version,
~'<fs,
<M'~et', %<M'
Toutes expressions
o la forme et le sens primitif
sont
aiss reconnatre
et voil pourquoi la terre est appolee le thtre d'expiation.
Les lois de la Physique
sont exposes dans ces Livres
snaire,
sous laavec une entire justesse;
et la division
l'Ecrivain
quelle
prsente
symboliquement
par des~'oM~
l'uvre
de la formation
des choses temporelles,
est confori.ne 'la Nature. C'est cette loi manifeste
dans le rapport du rayon la circonfrence,
par laquelle l'Ecrivain
a voulu nous apprendre
que c'est un nombre de six actions runies
la corporisation
matqui a concouru
riell& de l'Univers
de six actions
doit
que ce nombre
les
choses
par consquent
sensibles,
diriger
toutes
comme il a dirig leur origine;
se faire cnqu'il'doit
natre
non seulement
dans la direction
des corps
universels
et particuliers,
mais mme dans ls temps qui
leur sont accords
pour leur existence.

~76
du rapport
snaire
mtaphysique
Indpendamment
ces vrits
sont roprcsendu rayon la circonfrence,
o six astres plantaires
tues dans la partie
cleste,
astro
sous l'il d'un
et se meuvent
septime
agissent
chef et leur dominateur.
qui est leur
dans les six puissances
Elles le sont matriellement
(le mobiles fonqui servent
simples de la mcanique,
& tous les mouvements
dos corps.
damentaux
le sont tomporellement
et intellectuellement
Elles
rdans la musique,
qui ne peut avoir de mouvement
soit snaire
sans
car. quoique
que sa marche
gulier
sensiblement
nous n'apercevions
qu'une
quinte entre
il n'en
est pas moins
vrai
et la tonique,
la dominante
deux tierces trs distinctes.
que cette quinte renferme
dans les
six gloEnnn, elles le sont corporellement
les Physioloet blancs,
bules
qui, selon
lymphatiques
chaque globule rouge de notre sang.
gistos, constituent
les
toutes
de l'Orient,
Les Peuples
par
lesquels
nous
dans. l'Univers,
se sont communiques
Sciences
l'appui
du principe
onrent
dos faits qui viennent
que
do
leurs
mesures
dans
toutes
nous avanons
temps,
le
ils procdent
nombre
dans toutes leurs priodes,
par
de six
s/.se, ou par ses multiples;
et la fameuse priode
de toute antiquit
cents ans, connue
par ces Nations
dont les
de toutes les priodes
est au-dessus
prijmitives,
et l'emploi
ont fait ensuite la dcouverte
Astronomes
lieux de la Terre..
en .diffrents
avaient
la persuannn, les Peuples
do l'Amrique
avait t form par six hommes, qui
sion que l'Univers
avant qu'il y et une terre, taient ports dans l'air au
que des rapports
gr des vents. D'o l'on peut infrer
et si
si loignes
aussi exacts, connus de ces Nations
n'auraient
les unes aux autres,
pas lieu, si
trangres
snaire
d& la circonfrence
en suivant la division
par
suivt la vraie mesure naturelle
le rayon,
elles n'avaient
conclure
cres. D'o on peut galement
des choses
Hbreu ne nous a rien transmis
d'imagique l'Ecrivain
de
formation
l'Univers
la
naire,
en nous reprsentant
par les lois de ce mme nombre.

m
de six jours,
qui ne peut tre que symboDieu agissant
M som~c~
de ~'oa~/g, ne
liquo, puisque
connat point do temps
nos jours
puisque
temporels
les
ne se forment
rvolutions
du
soleil, et que
que par
selon l'Historien
mme, le Soleil ne fut form
que le
ce nombre,
dis-je, annonce
jour;
par sa diviquatrime
la loi d'action et de raction nsion en deux ternaires,
et la production
des Etres
cessaire
pour l'existence
et ce nombre
est observ par l'Ecrivain
!Kcorporels;
breu.
Car il reprsente
la terre,
et tout ce qui tient elle,
c'est au troisime
comme le premier
ternaire
puisque
se trouvent
et il
formes;
jour que toutes ces choses
ettoutce
essentiellelesastres,
qui ne tientpas
reprsente
comme le second ternaire
ment la terre,
dominant
et
ractionnant
sur le premier.
Ce n'est que dans ce second ternaire,
que tout tre
et il n'est pas indiffrent
de
ayant vie prend naissance,
alors
remarquer
que le soleil et la Terre
remplissent
celles que nous leur voyons
des fonctions
semblables
faire aujourd'hui
c'est par la chaleur
de ce
puisque
au quatrime
Soleil agissant
jour sur la Terre forme
le troisime,
l'existence:
reurent
que tous les animaux
dans la reproduction
de toutes I~s
loi qui se rpte
du mle et de la femelle.
par la jonction
1.
espces,
la proIci la Physique nous arrte. Nous prsentons
comme
duction.de
l'Univers
s'tant
faite sans temps,
et le globe terrestre
oSre des traces apparents
d'une
la naisformation
lente et successive;
nous prsentons
sance de l'Univers
comme un seul fait, et la surface de
la terre est couverte
de nombre de substances
qui semblent n'avoir
pu natre et se consolider
qu' la suite de
Ce nombre

pIusieurssIcles;enMn,lachrono!ogiedesLivreahbreux

au monde une antiquit


donne
mdiocre,
compare
celte que paraissent
lui attribuer
les observations
faites
sur la Nature.
Il faut ~saminer-ees~diStcuIts.
Les Observateurs
de la Nature
enseignent
qu'une
chaleur si extrme
a accompagn
des
choses,
l'origine
42

-~n8.a t longtemps
inhabitable
aprs te momont
de
sa
naissance.
Nous leur demanderons
d'abord si leur peoae no repu& cette suspension
tardive,
gne pas cette progression
d'une main puissante,
dans i'excutioh
des uvres
qui
sa
nature
ne
un
instant
sans
nous
agir;
par
peut tre
en mme temps
leur demanderons
quel but, quel objet
cet intervaUe
admettre
entre
remplira
qu'ils veulent
des choses et leur formation;
l'origine
quelle destination ils supposeront
un monde sans Habitants
car nous
des uvres
sans but, sans objet,
c'est nous
nontrer
de sagesse;
un tre dpourvu
poindre dans son Auteur,
et ce serait abuser de !a raison que de remployer
nous
annoncer un tel, tre.
ces systmes,
sur
Na n'ont enfant
qu'en s'appuyant
les faits secondaires
sous leurs
yeux,
qui se trouvent
des tres particuliers,
teisquo
ta reproductfonactueUe
qui ne s'opre que dans des espaces de temps
propor leur classe,
et tels queies
sdiments
et les
ttonnets
de substances
couches
diSrentca
minrates,
qui ne
s'&ccamuient
des sic!es.
plus qu' lalongueur
les ont tromps;
ils n'ont pas disCes comparaisons
les faits seconds,
des faits premiers,
les produetingu
dea productions
tions infrieures
et passives,
primordiales mues par une -vivante
activit.
C'est une loi constante
que plus les tres sont rapprohs du Principe
plus leur force gnratrice
primitif,
se montre non seuleest puissante;
et cette puissance
mais aussi dans
de la production,
ntent dans les qualits
avec iaqueite
elt est engendre
la clrit
parce qac !&
les tres
tant indpendant
du temps,
Principe
primitif

que l'Univers

seton leur mesure


nepeuvents'everversM,san8Jouir,
etteurnombre.desesef~o~etdeses~e~MS.Etsironen
veut trouver ta preuve
dans l'homme
mme, il suffit, de
et corcomparer la lenteur
de ses mouvements sensibles
de son tre inteUectuet,
qui
porets, avM la promptitude
ni espace;
et qui se .transporte
ne co!}na!t ni temps,
surlechampenpensedanstesiieuxespius

loigns

s
J

n9
Mais

sans

sortir

de la classe
physique,
remarquons
que plus la croissance
des tres est lento, plus le germe
est grossier.
C'est
qui les produit
pour cela que les
do la Nature
germes de tous les tres particuliers
sont
et visibles,
attendu
ne
corporels
que leurs productions
se forment que par une suite de temps. Mais la cration
tant le fruit d'un Principe
et d'un germe qui
gnrale
ne sont pointcorporels,
mais qui sont invisibles,
comme
les mobiles
intrieurs
dans tous nos
qui nous dirigent
actes, cette cration
gnrale doit tre ne sans temps.
On ho niera donc pas que les principes qui ont
produit
la Terre et l'Univers
ne
soient suprieura
aux
matriel,
terrestres
les animaux
et les
principes
qui ont engendr
En outre,
les animaux
et les vgtaux
ont d
plantes.
avoir dans l'origine
une force,
une vie suprieures

celles dont ils jouissent


laNature.
aujourd'hui,
puisque
s'altre, comme toutes les choses corruptibles;
par consls
animaux
et
les vgtaux
actuels
quent
pourraien t
tre regards
comme des fruits
secondaires
relativemont aux anciens,
a
et ceux que la terre ~a<e
immense
engendr
par l chaleur
central,
de~onfeu
de mme que ces derniers
sont secondaires
par rapport
aux sources invisibles
et suprieures
ont
constitu
qui
la Nature
universelle.
Dansl'ordre
nous pouvons difficilement
phystgue~actuel,
trouver
des preuves
de cette vrit
tout y tant seconles diffrences
entre les reproductions
daire,
etTur
bien
certaines,
Principc,
quoique
sont trop peu sensiblestrouver
pour
place dans des dmonstrations
rigoureuet
ces
&
ses
d'ailleurs,
arrivant
quand
reproductions
leur dernier terme, elles reprennent
le sens
inverse
des
productions
primitives,
parce que le cercle doit se fer-.
mer. C'est pour cela que 1& ver tant .tomb dans l'tat w
endort avecl'clatdupapillon,
de chrysalide,
d'o doivent
sortir de nouveaux
et c'est pour cela que tous les
vers
en s~engloutisaant
horreurs
mortels,
dans les sombres
de la terre,
touchent
de plus prs aux rayons purs del.
erraient
sur cette surface.
lumire,
que lorsqu'ils
Mais si nous n'avons
actuelles et acpas des preuves

180
de la diffrence
des Principes
et seconds
premiers
en avons au moins d'analogie.
dans
Premirement,
remises la disposition
de ceux
plusieurs
expriences
qui sachant dgager
plus ou moins le /eM /M'<'Mc<~(?, oprent des vgtations
en un temps plus court
matrielles
des
la Nature pour la reproduction
que celui qu'emploie
siennes.
dans la nubilit
Secondement
prcoce des animaux qui habitent
les climats
voisina
do l'Equateur;
mesure
enSn, dans l'altration
que la Nature
prouve
de l'poque
de sa formation,
qu'elle s'loigne
puisque
os
normes
les
et
par les
vgtaux
ptrins
qui nous
restent
de ces temps
il est constant
anciens,
quo les
premires productions
ont d tre beau.coup plus fortes,
et que mme
plus vigoureuses
que celles de nos jours,
tives
nous

prl'puisementdoIaNature,plusieurse8pces,soitaquasoit terrestres,
se sont perdues.
tiques,
S'il est vident
les Prinque dans tous les genres,
aux Principes
sont infrieurs
cipes secondaires
primidonc
les assnniler?
tifs, pourquoi
vouloir gapourquoi
ler des Agents
si disproportionns:
et ceux
qui prononcent
de semblables
calculs
ne sont-Ils pas
d'aprs
& de faux rsultats?
exposs
lenteur
des reproductions
de la NatuLa
journalires
re ne doit donc rien faire contre l'activit
des Agents qui
des choses et toutes les productions
ont dirig l'origine
primordiales.
les Observateurs
veulent
considrer
Quand
l'origine
de ces substances
calcaires
sur
toute
qu'ils aperoivent
l surf" 3 de la terre, elles prsentent
deux difncults
leur norme
et l'autre
aux
l'une relative
multitude,
et les
temps qui ont t ncessaires
pour les consolider
convertir
en pierres.
de cette grande
chaleur
cen.
Mais la mme doctrine
ces questions)
traie, ne sufHsait-elIe
pas pour rsoudre
sans recourir
des explications
l'ide naqui contrarirent
turelle que nous avons de l'activit
du grand Etre, et
tre avoues
de la raison, parce qu'elles
qui ne peuvent
ne lui prsentent
sans but et sans
que des ouvrages
objet?

181
Sans

la chaleur
centrale
a t plus grande
doute,
mais il ne faut
qu'elle ne l'est aujourd'hui;
pas croire
inhabitable
qu'elle l'ait t au point de rendre la terre
ce qui contredirait
la sagesse de la Nature et l'objet
de
son existence.
!1 suffit qu'elle l'ait t assez pour donner
subitement
naissance
aux
productions
primitives,

leur
tour
donner
l'auront
de nombreuses
qui
pu
dans un temps
court
secondaires,
productions
plus
qu'il n'en faut aujourd'hui
pour les mmes faits.
C'est cette chaleur
consolider
qui a pu promptement
les minraux,
les granits,
les grs, les jaspes,
le
vitrifier
en un mot, oprer toutes
porphyre, le roc vif,les quartz
les vitrifications
des montaqui composent
le sommet
des rochers. C'est cette chaleur
gnes et la'plupart
qui a
aussi rapidement
cette multitude
de coquil- `
pu calciner
rsults
les
les
les
d'o
sont
lages,
marbres,
spaths,
et toutes les productions
craies, les stalactites,
qui peuvent se convertir
en chaux. C'est cette mme chaleur
qui
et & des terres
argileuses,
aurait pu lier des substances
ces normes bancs de coquilles entires et parcalcaires;
faitement
dans. plusieurs
conserves,
qui se rencontrent
lieux de la Terre.
on ne peut se dispenser
de reconna!tre
D'ailleurs
gatout
lement l'action de l'eau dans ces grands vnements
de puissance
nous annonce qu'elle
y a agi avec autant
des
encore tous les-jours
car elle consolide
que le feu
des laves, et autant
desubstanes
vitrifiables,
basaltes,
comme le feu
et calcaires
qu'elle en dissout,
mtalliques
en divise autant qu'il en consolide et qu'il en vitrine. Enfin.
encore sous nos yeux, en
si l'action
du feu se dmontre
nous offrant des volcans jusqu'au milieu des mers, celle
en ce qu'elle
de l'enu n'est pas moins sensible,
opre
et ds recompositions
journellement
des dcompositions
ide
Car ce ne serait pas avoir la premire
terrestres.
sans
A& la Nature,
que de croire
que te feu y puisse gtf
consont toujours
l'eau, ot l'eau sans le feu, puisqu'ils
tenus l'un
dans l'autre,
et que sans leur comMnaiaon
la Nature mme ne serait point,
inconnue
aux hommes,
et rien en elle n'aurait
de forme..

~a
Si

noua soouut's

t'onvampua
que t~ ~H s t~i d!ws !fs
des t'hoitca avt'c in)ini*
pt'on~r!'
tcMpa d<~ Fpxp~aion
~upnt {dua d'aptivit~ qu'i! np te fait anjnm d'hn!. t't que t't'th'
ditn!nu<ion
de chatcur
aoi( ht pauac do ht ft~'tHt~
!tf
htcHc dpa P~tc! et tk tu pM ta (to p!usipur~ csp~ct's d'ani'
noua devons
<~ !'t~m tu n<t)~
mnux tctt't'strcs,
po!r
!<t toyous
m'umh~wnt
jugement,
H'nutant
~Ma nous
<!))!nuo<' sm' ht tefff, et <}m* t'tm )t auss! des pt'<'u\ f's
sont d~truttca!
que d!) Map~ocs d'ommaux
~Mtdtqucssf
"nt sou t'tiox
Hn<!n, ta tWFo 0!
a'ntpt~
<tatts<'t'Mpt'<'tt)!t'tf<

<"tnpM;<-t

t'cttt'wtiont*Mt)tfs!

ph)t<

d'i<<'ns!t~ ~u't'tt~ tt't'n p~tt


xvnh' jomd hu!
ou' s!
la fou <'st h' t'(tou<~)tt'<'<nn)tt ('< !)t th) d(< t'Wtttt'ot,
!
!'t)au pat h' ''nt~))t<'))<'ot')t<
etta MndctM<'<'tp<n'!MRt!n)t.
ta tt'rrc t'st h' co))))))(')tt't')t)~nt
<'t ht t!n d !<t ho'nu*.
LpH /h~'<s <t<' <'('K ~h~ut'nts
H~ !)Mtttm't')tt donc i'Mtx'
t't c'~st <}uxnd its ct'sst'ttmt
d*~tt'<' ou <<<~ti;mc !'au<rc
!ih)t< quo rUnh'<?t':< coss<'m d'x!stMC.
t)!so!M, t!n passant,
<}u<' le f<*u ~t<m( !c <;<t)M)<M'ntout nnntx'<'quc
ht feu
<!Pt<)ont et t<t<!n do tV~tMout,
t<W!n!nHrM!'<)j<istcnc<) do t'tft<n<')M,<'oum'<t'st
lui qui i
t'<t contntcnc~M
t't voit'! la )n<m'h<' de t'ot <~<'nt, A tu
fois orateur
et, dftttt'Mctif. Lu tt't'n' s'tdt'ntssc
d<'pttiM M<m
Hon fou o'ott'td
<nig!npvoM
to <<
pou)' M'y t'<!untf;
dus Phut~tea ht su!t pour s'y r~uni)' nvoc cU< Nnn8 noutt
on percevons
pou <'0t'p<a'<'t!cnt<!nt, pm'<M' <juf; !'attnnsavec toutt! la ntachin tHMis p!us c<t
ptt~K) t'st emporta
<nas8fs so rupprochoront
du feu contrat,
ptus i'oau Hu
& la fin il ne t'cstera
d!as!pet'a
quo la ntasse de H<
Atofa les i'nncipcit
rt'nfot'ni~s
dans cette masse
tgn<
d6 se!, fennontant
sur eux-tn<!ntes,
t'ctnhfascront
et la
tfversctont
leur feu principe.
pour rfjoindrc
Si
la puissance
de l'eau et cenede
la terre ont t autrefois plus grandes
qu'eHes ne !o sont aujourd'hui,
nous avons en cttes un moyen
<te plus d'expliquer
tes
anciens
et prodigieux
ainsi que
phnomnes terrestres,
tes clbres catastrophes
de la Nature
sans compter un
quatrime
agent
plus actif encore
que !e feu, t'eau ot
la terre,
et dont nous aurons occasion
do par!
dan~

'Pt~
<t~

nous j~ttfron~
nn coup d'n'ii sur
laque
la principal
do CM cataatroplroa.
ves conantidotiotM
ai%.
auKnHn, si t'en veut t'~Ht~'hit'
hitcs que des substance
tttfrostt'ca
tous t<~
r<'e<th~nt
dea oaux du ~n<HPs
fonttMnea,
jot))
par )a propri(!t~
ou ttt~wp p'tr les tnuntputattonf
'~s Artiatcs qu! savont
on ne eara plus <!tonn~
dtfigcr ics forena dM i& Nature,
!oit nt~mos
que h~ ~tutnMfttt pr!)n!t!f!< n!t')tt pu p~er
autant
t'~suttuts, <'t H Mt't'a inMtitu de r~cuh'r,
qu'on t'~
f<ut. t~pntptc
Ht t'ongtnn
du
tnnndp,
pour ~ctnhch* !os
ttifttcutt~h
<)u'it nous pf<~)tt<
t~s Uvft's h~hreus
Mut< ptut~nt d'un ttopU~uM .!<MP)
<m du ~nhhat. ~u! tHuntM~ t'OKuvfM dp !M cr~aHun.
Co
mot A'~Ma~,
annonco
~ua r<tn a traduit
par ~<M.<,
de i'Untvera
Hcuteotont
tait ooxtptut
que te nottdtt'a
un nant d'action
et il indiqua si peu une cessation,
<'st~cnt qu't
dunstattivinit'~qu'H
wo'tp~t/4'M CMtn~nc
Httm'ha
do
Jt'cxistence
jour;
co qui si~nine qu'ct!o
<f< MpWMS supt~icuros
t'Univwa,
? ceuea qui t'avaient
fot'm~, puisque tioUcs-ci n'taient
pas Mtt'M~w.
Si co n'tait
de
Mcienct)
point abuser des privi~gt~
on pourrait
trouver
<<u mot
h<n'ou
~tyntotogique,
un sens d'un') grundc
Mp&<*< ou *V~A,
suhtitnit~.
Cm* ce mot signitie
aussi dans sa racinH
~'e~
~<
<e.f<
pos. Atora ce aorait dire
que ~<cK, ait
.W /Ma,
~Wf
MM
?</<< ~aMtt'
,/6t',
MM< ~M~<
OMt'ayM.
o~e f/ans~o!M.?M
Kapports
aacr~a et dignes
de t')]ictivit6
univorsone
du grand
Mtre, mais qui nt;
d'une manire positive,
tra pr~sont~s
attendu
peuvent
contestations
t~
quelques
qu'Us souffriraient
d'aprs,
tottre du texte, quoiqu'ita
soient
justifis par les plus
de l'intelligence.
pures lumires
H n'en est pas moins vrai qu'a ce septime jour la Sa& l'homme dos ohjetsplusretatifa
gesse suprme
prsenta
son tre, que ne t'avaientete
toutes les M~Mj?<eM<:M'<M;
car il est bon d'observer
reut ia naissance
que l'homme
et que
temporelle,
aprs tous les tres de la Cration,
ainsi il tait plus rapproch
do ces ~'<!M
saintes et
~fptotMttt'es,
qui dovatcut eM consoHder
t'exisionco.
un

momf~,

t8!
Aussi, on voit dans h~ Mvrc:! h~hreux.
ta di~nih~ da
l'homme,
t~ droit sutdimf
quia sctd sur tous to~ tn~
d'<)t)w praduit
<~ st'ton ta t~tx.
itMvinit~
n~nu',
par
t~~cM,
~M~<'
e'eat.a'd!re,
comme on tant t~xpr~ssion et !e atgno
et at'ttfx.
t'Mpporta vh(u~
~Mc los
Traducteur!}
ont fo)Me<nont
rendus
pm' ses tKQ;s,
el
<;
la
~'MWMA/MMc~ <~ ~<eM, n~ts <tu<~j'<t! iM~x~f
do cet !nt,
di~Ma dans io cotnment'pnMHt
et uM!
ici uno houmusa
trouvent
t'on<h'tn~t!t)n.
On y voit cet hotnntM td)M!~ d)tt)s lui lieu du
d~Hf-cs.
do
h
tn~tno, d'(~ t'outtUtOtt ~MM~'f /?<'M<'<<
pr~a
et n'ayant
reu d'autro
d~fcttSMfntM t'<te dH a'Mppracht~'
dt)!a ~'MP<t ~M A~< < </M Ma~,
<p)i ~o tKtMVtttt RVt't'
lui dans c~tto ent'otnt~.
cnnuHe
ettt) htdut~
twjuutd'hu:
encore
avec nous. On
voit. ~ttdd!
dos
par i'AMtour
choses sur
tous tes ouvrages
do ses tains,
pr~po~
et tas aoutnettrc
pour tes commander
A son cntpir
et
l'on ne peut ptus douter
dans sa d~raouf) t'honttne
n<; mRn~stf
dattonn~me,
ec!to loi ~toricuso,
porte
en sa favour;
exctusheMMnt
om't!
om-tHM sur
pu!squ'!t
son corps
la haso sensttdc
dH tuut<<s los
ttn'suMs
son
Ht
sa
puisque,
il na
matgr<!
!g<M)n!n!a
fa!Moss<
cesse de travaiMM* s'assujettir
toutt) ta Nature.
Mais on y voit aussi i'honme
d~pnuiHo ignotnhm'uscmont d cet empire,
et n'on conservant
aujourd'hui
!a
ia
que
couuMe
ngurc
p!us itnparfaitf,
ayaut fait ailiunco avccr)iJusionett'<)rreur;cat'I<'
mot tu~M'MU~-Q
dont est th'M cotui de
Aaca~,
s<'rpcnt,
signitie
/MW.9~6,H<o!tt~eMteM~.
Et monte le serpent,
c<'t anitnat si disproportionn,
cet Etre sans aucune
armure
corporelle,
sans ccaiMos,
sans poit.sans
sanaptuntcs,
sans napied, sans mains,
toute
sa
force dans sa gueule,
geoires
ayant
force qui
n'est que venin,
serpent,
mort, corruption
dis-je,
et
porte avec lui des signes
a !a
physiques
analogues
sduction
dont la pense
de t'homme
est susceptible,
cet animal a seul, parmi tous les autres. Ja
puisque
prode former
avec son corps
prit
utt cercle parfait,
et
de nous prsenter
par l, sous une apparence
rgutire,

m
<'t t'ont(~ tous h~ ohjfts sonsihh~
;)os<~ t''cst-&-<!h'c, <h' ux<'r MtM yfttx snr tu )M:tt!~t'<' et
t'uH)!, MUfut munt un oor~h) Vide, oit t'Ot) U~
t')!!MSmn
vptt point df ~<')th < it tt !)t )~'<~tt !~t~ ttM nons fM!ro nw<h'~
\M(' t~ Pr!f!pn
ttunph' tte t~n tout dpscpMtt, t't
N~ns
ne<t n'<<s!sto. II tt'<'i)t t!nnc pas ~tonnaot
toMMo!
ontn'
t'h))))H<' et tM
~M'nn <u< XMt'teM <tM<t <t't!pat)))"

ht forme

xwpfnt,

p) la hase

MH

!'ho<tH)tp,

pMMtjup

tit'ttt

cnnhnhe,

)Ut

M'M~'<*

H tit'H <ph' h* s<'tp~nt


))))<' ht ;n'ot)ttFt!)t <! Mit fomtt~
OM t<' x~ant.
n'ott'm sut' lu tttt'n~n ')H lit c!t't'(tt)h~<')h')'
(~M'on )' pt~not' point <'<'t'! pttm' tilt jt't) tt'!)tt)tK't"t<"<;
'tu <s tpMmt tnt'!pp~"s
dus v~tth~ it)tporhu)t<<
dt's
porta. Kt <<'st tA <p)c !' (~Mv<'t'<t<t ft s'ixsttuin'
t'n~'tt
t'p~~tOM~ M)~~Ay.f<yMM
<p<t ont <'x!st~ nutr~foia
t't fini sf xmnift's.
t'hon'mM, !)< foottUM et Il' sct'pont
~uns tuuto ht
eux MujOMt'd'hui,
t<'nttnttt~ric!!t'tt'nt('tttt't'
0))
ttons

<h'!< noot!M'<'s.

t'<~uhtr!t<!

voit

dttxa

~tttM'h~<M

ces
&

Livn's,

t'<'rr<'m'

tctt

cr!)tt!n<h'

<tou!om'<)UHt~
<~

t'hotnn~.

pun!En

cht'rchtUtt !a tutuM'ro dtuw un nut) e Pt'htCtpn <}U<)thms f"nMinil pftdit


)tH vux jusqu'au
lui Ht<ut qm ht pt~a~Jt',
fonnnM tous ceux Hu! dcpMt!) ont
dt'a d~ ses tuyona,
et h'ut' scionco ai!!<'ur!< qu<'
ctH't'cM
!eu)' in8tt'm't!n
do touto:) tes chtssos, so
dans h's pr!nc!pt's !ttunMt<i<<
et c'est !itc<'ttu
sont ronduH
<'tt'an~ot~& t'!n~'t!ig<'ncc;
nudit
son ct'i'tto, t't qui
qui fit rougir t'hoootH) aptes
t'<'ti<!ttt do mme toute sa postt itM dans i'oppt'oht!, jusvtements.
ses proniers
qu' ce qu'elle nit rocouvt'6
hbreux
lui attri Car lit nudit
que les Livros
t't dont il est dit qu'il ne roubuent
avant son crim<
Le mot y~aune autre vrit.
gissait
point, prsente
arabe
~'OKM, M:~ vient do la racine
~ot'aM,
qui sior 1'<M est le symun os depouiUM de chair
gnifie,
l'os est la
du mot force,
bole sensible
MM~M, puisque
D'un autre cote. ce mot
force et le soutien du corps.
la raos remonte
par le mot ossMMt des Latins, jusqu'
une force, une
cine hbraque ~Ot~<w<,
qui signifie
l'homme
Ainsi donc, nous prsenter
M~M.
premier
c'est nous dire qu'il tait un
dans un tat de nudit,

~Mi~t'~

!W))(t<(~)t't.

MHt'

Mt'

'M,

/',

MtM~)M<~'

)'
<~nH~' <!<' t'h'ttf, ou f'ms <'nrt)t <!<' txnt~t'c.
<<p!)t~!t
<t'nut)tntph)!<Vt'at,
~)n' <t)tt<s h'jx~si~t'
<!<' t't'ttt'

~nint

M~t

t'hMMtn~

SMtvnnt,

H~n~m'~
t't

nm!!t~

f~ntt'tM

<t,

pMistptt'

40'

t'ou~!sst)))t
!))

t'oxt'ttstt'))

si
ia pmtt'Hf,
n'' (n')tt (~t'at)x m'ns t'hxrnt'),
'ju h)ti{Mr<*
'dotf
t )tttt)t)",
t~td~.
n'<~t'u\tut
<jttit}M pure
~tu'

ta jtttdt'm',
(h'

!'tts

Ili

nudit,

c't'st

<'h)t<nc!8

lit

um'

am'<))t<'

honh',

)m'))\<'

des

!n)p)'<io)ts

<~v!<!t'nh' <;'<! m~x!t

J<'

p")))(

n.

XtV

Si !es Livres
!tehn'nx
t'horritde
nsei~nent
d<~ra'
de t'honnno,
t'ontirmee
dation
par notre ~tat actue!.
!s t!HtVr<'n!s sfent'ore
ils annoncent
p!us etait't'mcnt
<'t
t'ut't) qui lui sont Mccofd~
pour !<M n~cM~ratton,
fun<~o nur !<' iien )m!ifIiont on M vu h* n<f!)s!t~,
MtthtMc du )'h<'f <tivht Hvec t<o Htta~H, t aut* t'notom'
dont il t'st t'~htOt)~
pom' !'ho))H)tp, ~u! est !'<'xtM)t
<'t <tc st's
<!o son
assene
fe~M.?.
nuttcu
<!<' tous !cs H~aux qui
C'est
pour cela ~u'au
<!o ht pont~rit~
It's <<Mrcnt<'s
ont suni
p!'<Mt'!cMt!ons
M pu t'csscntn'
et que la Nature
<t<* rhonunt',
jusqut'
Livres
hhrcux
dans ses Principes
les
tbnd'uni'ntaux,
des !W/<M
los n~cits, prsentent
qu! fin ont conserva
nnsca
en action
successivement
pour rpuissante!
les dsordres
on y voit a din~rontea
poques,
parer
dont
les
uns
des trea virtuels.
sur l'eau, les
agissent
sur la terre, et qui rptent
autres
sur le feu, d'autres
ce qui s'tait passe
dans ces rgnrations
particutieres,
do rehaon avant
lors lie la regenerati'xff
primitive,
il faitait
retabnr
son domaine.
hintcr
i'homme,
Le pt'<*tmer excmp!& que les Traditions
hbraques
est
to
rcit
des
nous ou'rent de ces vrits,
prvarications
o les Nations
entires
des premiers
anciennes,
temps

~t~~
AM'?
sont

pr~fit'nt~t's

t'oUtnx'

tivt't~'s

dt'n

t't'mpi))'

M'ns

tna-

t~nota,
ou point d'Mvox'fODOfnpu
toutt's
t'o<c.<f(le /f<
M<tf<(*t
d'avoir m~rit'~ d'etx' puniexpar
t'~h~mcntde
t'eau. C'est an m<<nw temps !<' taM~an dM moyens
<?'
!a S))g''SH<' tn~tt~w
o~r~
('OMswvot'
sm'
ouptoya
pt~m'
h) ter)'" tmHsUc aux t'ef/Ms ttn t'hontm
<'o!h's
jxstM. et
<t" tous !<'s ~t)os J lit t'n~tttnn.
M:) t'ioUto'tM't' );~t)t~t<' 'tus t't'ixtt's )!t' t'hofnmt'
sttt'
t'~t~tnont
J~ !'<')' }')tt'o!t ~htt))tft)t<< tttuM on ost fon'~
<! <'cnv<'t)it'
t~ gr4illitt~tit,
d~ son
tie
4011 j\lI't.
~tn' un
Irrrtillc~tm.
~u~ 111
~t'fm'h'tn'
M'i! cu
n'y )t
)jjn!
1!1~
41litit
<'f pt't)ht~m<
r~sfUMtfp
pxtxst)
Su stth!!<m' ori}pnp est t)n
<!<' !'<~<')uhtc d<' Mt's <h'<)i<t< car si
t~tnnigntt~'
v~ndi~u~
l'un xf )t)t't pn!nt <t~ <<'<'nt'' A ses t'c~M.
ni pm' cons~.
on n't'n
tjHt'nt MX ft'nitft tlui en sont la t~<'o)t)pt'ns<
<!<n<

pas

tn<'ttm

ses

pr~'orit'ations,

n!

aux

su!t<'s

~ui

doivent
nMtm'oi~twnt
te!) acontnpa~not.
th' <n6ttMi qu~ t'tMMnnu' p~ut x~t'em* t't'ntph'x '!o t'<~
<h'oit:) h<{;!ttm<'s, ft ohtcnh' <!M!a uatut'e t'nt!6rc tes hont.
JMm~mo n peut tnontt't'rtt's
tnag<!ft <tu a un Som't't'aiu
d'un rohdh',
tlt ntth'ct'
sur lui ta t<signoad'untt'attrt',
~uour (! toutes !<MPuissance:} <{u')t aurait vuutu usurpur.
aux et int~s
Qu'on no s'arr~to ttoxc point <'xctuni\<'ntent
chartM!!s des panires
de FhotnnM', si l'on
Post~rit~s
veut dcouvrir
ta vraie caus'~ du d<!tugo il y a une trop
do eus sortt's
entre
t'innncnce
~t'and<* disproportion
d'excs
et ce ph~non)6n~
sur !a dissolution
des corps,
destructif
nous peint comntR produit par
que l'Ecrivain
le concour:t
le dp~'issMtncnt
corde la Nature
enti&re
Ces excus, <~tantt
porct de t'individu
qui s'abandonne
se trouve sasa punition natureHn, ta justice sup~ricurf
des tetisfaite, sans ~u'ctte ait besoin d'MtendrH l'action
ments primitifs
universels.
Postrits
JI faut donc
admettre
que ces premif'rca
et
ont pu se nvrer des garements
plus considrables,
des
actes criminels
assez puissants
sur
pour attirer
eUes des Seaux sans bornes et sans mesure.
Sttt~prMM~p
et te plongea
crime do l'homme
auxetcments,
l'assujettit
sensib!cs et. confuses,
dans l'immense
rgion des actions

188
qutdto (wur
y upait-i! A t'toire qu<~ por d'~ M'xddahh'x
il <'u< pu !)'<p"st'r
de noHv<'u a ht fu'ur tk'
critm's,
~~tMtt'nt~?
e'CSt que
!,aHenh'diHt~m'Cqt)'it(aUt<d)~'H('r,
tom de
!'ho<mn('
n'txnt pxx encore matriatin
primitif,
Hun pr~ttth't' t'r!)t\ ""<~nt!< t'<u'tinn <! t'mh'i~
m~nte
<!M
t''s
<)
des t~~t0tttt<; )tu !<t
pn~anottxtXH
ton* i'tt0tntt'
su ~ost<t~
h'!t t<M<nt'
n'nnt pu f~~tft'
~tOHMt~tV, ~MX't' <)M')t est h)!-))t~!tt0
)~t pur t<'Ut' tt)'t)
K), <rp)f'!< t<t<tt)''< tt tt'ttt'tXM
COtptM'M~ gKMMi~X'tttt'nt.
ct't t~'nt, nn <tn!t
phyoxjm'x
<)<)!ont <
p~s<'nt<tt'!)Ht!<
H)n<m' t}ttfi<t pr<'tni~t<' op{m)'t't'<' '! ta t'<trj)<tt'!t<Mttt))t <!<<
ohoxt's

~t'<~t'os

~t

t<t<niht<

<st

t't'nM.

i)t(do ptu'HttM
Cf <t~)M) <'xhM<u'tth))m'M doit Mxst'r
do
<i~!<tlU'il n'<'st pax hHpoa~tbht t'hontMo
poasiMts
et ai h's hotomoH ont on eux le droit (!o
s'y Mxpos~r
ht justice
<!o ditMMntMa ntani~t'es.
pouvoir
provoquer
elle doit Otro aussi toujours
pf<!tc & taiasM' toMbct' sur
de tour et im tes
eux t'fsp~c~ do punition dont rospt'ce
car la posaiMUt~ dit crime ne doit
rfnd 8us<:t'ptib!e8;
sans
de ia punition,
pas aller au dc!& de ta poasihUit~
quoi ia vrit serait en danger.
sen!e physique
en prenant
toujours
Kcmur~uotM,
ia
humains,
siMe pour guide,
ouo dans tes individus
sentir
des sens se faisant
effervescence
plus grande
la Mme
vers le tiers do !a vie, elle a d suivre
et que les crimes intelpoque pour l'homme
gnrt
et attirer
ces carts
lectuels
qui ont pu accompagner
la
doivent avoir par analogie
les grandes
catastrophes,
se
avec de l'attention
mme
date; d'o l'on
pourrait
sur t'age du Monde
claircissements
procurer
quelques
du Dluge.
et sur l'poque
ont attaqu
!&
C'est en vain que les Observateurs
ralit
de ce Dluge,
qu'it y ait sur
par l'impossibilit
un volume d'eau suffisant
la terre,
selon leur calcul,
et pour s'lever jusqu'aux
pour couvrir toute sa surface,
n'ont
Ces objections
pour
montagnes.
plus hautes
et y
des Traducteurs,
base que le dfaut d'inteHigence

~t80-.
ont

r<
fin ne lui rRconpandM aur ta nature de ln Matire.
naiHSttnt ptM d'autroa
qu'ctie m<<mo.
principes
t.
f~'K&Ao~~ quoique
Ktt cH'et, te mot ttehrou ny~
suiaoton la tettre,
n'cat.i!
M4<r<s,
pas,
gniuant
vant tes n~tw'!) tn(prptt<titt<'Mfa.
Mn<Mn~ (tu vf't'hc 331
t/<! <~ MM/!?
)'<!<5a&, ouly~t'~a,
(lui vputditp,
d'uno
action
t'!<Mo nt~uf~
Alors ta texte p~scut~
!'MM, et nn!!c<pt! ptnthut
phts <!tc)t<tMC dan!' t'Aient
<runH Mon auparavant
Mt'nt t'eth' <!u sxnptM ~c(mtonton)
scu!omnt
uu!on,
ftxisiante;
parce <}u'a!f'rs il y aurait
raete d'un tre
na vorrait
<!t t'on
point
agr<1i{!"t'c"
.ivant qui cr~a et qui nudtiptio.
co principe,
la possuivant
On n saurait
contester,
d~ !a Nature,
r<'xc~a
rvolutions
aibitit'~ <!(' graudea
les <Maux
sur l'autre,
et par Mnsjuont
d'un t~mont
sur
sur des tU~ions,
tomber
univr8<8
qui pfuvont
des Peuptes,
sur ta Terre entire.
du
commencer
C!ar il faudrait
par nixr rcxintoncc
n'ast que to r<!suttat appa~
Monde !ui-n~me,
puisqu'it
des ~Mments, qui
vivante et cotnhin~e
rcnt do faction
dans
attornativemsnt
sp combattent
Mt se surmontent
les uns envers les autres,
son enceinte;
et manifestent
sula vie et les lois qu'ils ont reues des Puissances

h'x erreurs

qm'

!es syatOnea

phi!oaoph!quf's

prmes.
l'existence
ont <~a!ement
conteste
Les Observateurs
do cette
Arcb" cetehre,
btie
par Fordre
suprme,
un
do
la
race
humaine.
Quelle
pour conserver
rejeton
l'Unielle reprsentait
t cette Arche, comme
qu'ait
soit en nature,
lui renfermer,
vers, ello a d comme
les faculet toutes
tous les Agents
soit en ~t'Mc~M,
inexet si ces choses paraissent
ts qui le composent
sans sa loi, elles ne
l'homme
plicables
qui marchent
et qui a l'ide
le sont plus pour celui qui la connat,
et des droits de son
de sa grandeur
qu'il doit avoir
tre.
le /~e~M'
vivifiant
ye~e
Ajoutons que comme
sur les eaux
'Arche
tait porte
des chpses,
que
et
sur
t'ab!mo
sur
le
chaos
comme lui, cUc surnageait

.rt- i;10
ta vie
au h'mps
tt'n't'st~,
pn'scrit,
pour !ui rt'ndr"
dont il tait privt~ t't quo comme
~<'t'Mt<* t'tt'~M~.
du
vivante
un Agent
ttttc contenait
pur. une sourff

dans
et de saintet,
}aqu<dto Jos hotn<os
justice
t!~ leur pr.
M!<r<' ttt~'o!~n< ttOMv"r ncoro ttfa ttWt~
)t<i~<! aptouttcur.
tt'cnait snjft <<H i'Accht),
Jo nu puis tm' d)8p)'8~,
~n y"ux sut' i~s Tt'n.
A jch'r
tes (Jhs~'tMt<'m'
t;H~f

<'ttK'ct~K) Jf
Hs y venont
<tit!o))H chuMist's
<?<
~Ht'~MC, )<f<MS<'Ht~ est t'ompos~ <! ta <<n'<! do ftn~
~M<~ 0) ))Ht
tt J?MM, (tt) Ct'M <!M~MMC~<'et <(H chiH'
dt's pt'tHonnos
au noxthtt)
~ui
peut faire uitusmu
(!eus
otont-oro
ic~
cta:Mnt ttans i'At'chc. (h) U'ouvo
avMC cotu! <<'M~ pour ox yaet&rtM ~M~ et ~oM~f
o. Si c'est un hxsat'd,
htiureuso
pr!mct' nmigation
it s'accM'de hK'M avec le f<ut.
si
sut' ces vestige
noa regarJs
un instant
Portons
ut <tu boude t'inondution
si vuru~,
~n~rae
confus,
dont les signes crits sur cette
tcvot'~nwnt
univorsc!,
Dans
ta e~rt!tudo.
sutiacc
tMt'rcstre, atto~t~nt
partout
retativotnent
tu point do Physi(j)U<! uuc j'ai d~jft traita,
t'
dK t'tJnivcrs,
il t'ori{;inc
jo n'ai eu ~n vuo que t<M
d acHontpaavoir
su!tats
paraissMnt
tjui
r<~u!ifra
dans
ses dici je lu considt're
sa naissance
fner
sordres.
inondation
Dans cette
que ics Observu~n<!rak
voir qu'un
ils lie veulent
tcurs ne pouvant
pas nier,
dos rapports
qu'il
isol, ot indpendant
fait physique,
toutes les
'Mf'e
doit avoir
avec !e ~'aMef
auquel
Mais si le p!an
des tres sont emp!oyces.
/M<MW<:MC<w
tendre
immense
qui a t expos dans ces Ecrits, peut
et sur sa liaide l'homme,
leurs ides sur la nature
it&
visibles et invisibles,
les choses
aon avec toutes
claircissements
dans ces mmea
trouveront
de nouveaux
o les lois des choses sont traTraditions
hbraques,
mettent
en jeu tous les
<-<~s avec fidlit, parce qu'eues
ressorts
et tous les Mres. Ils y verront
que pour terde tous
de l'action
indpendamment
miner le Dluge,
fitt
une force. ~M~M~
en convulsion,
les lments

t!
coaaor

l'avion
eltc

du

prim'ipedt'I't'au,
un

a~

on

et qu'en

mme

un

ACM/~c
a~<
qni a~i.
tant en tous sens lea aux
sur ht terre, dut
rpandues
omiatdonnur
ces normes
de substaucett
transpositions
terrpstrf'a
d'un climat l'autre,
ci faire dans un (ontps
h~s
n~otuttoos
com t, d<'s
des
~n! ttpmantttuoieut
am<a htn nca, s! <)U<'a n'eu~~nt
~t~ <)ue h) t ~sut~)nps
tnt es sitMp!cs notions
t~~ntMntouos.
N<' soyons donc phta t~tonn~tt <ntM d'um< <'o)nh!)Mt8on
<i'm'ttOM8 si Mppoa~Hft ot xi v!o~'nt<<H. il tut t~sH!t~ <!<
cMts phya!qm'a
si biMn'cs,
ft si mexpHcabtMS <)uan<I
on sHpprhne <)uot({ncs uns <tos Agents
qui ont <!u conh'tbm'r & h~ pt'(tdu!rc. Aecoutuntons
nos yeux & snish
i'MnsatnMc
dea pfine!pca,
si nous vouions
saiah' !'Mt.
sembt') dos fa!ts.
A ta fameuse
un nouvct
poque du th<!uge, su'icMo
do tu post~rit~ do t'hontme,
on tca cn<n!ne!s
~arenM~nt
8'etforcfnt
t~M
des CiouxpM'dos
\ot<)
d'usurpm't(!8
sous t'oxpresterroatrea,
ntat~neuMctonpurea.cuct~Ct;
a!on decot~diMcMaudMc!cux,<}u!
notant
construit
fju'aVt'c dota bn<jjo,ettt'ayantpour<;unGMt<tUM
du bitunM*
& ht tbis, la fo!to impMt~ de coux qui !'<.
unnon~ait
vaient, ot !o peu d consistance
avoir
tutn'
que devait
temps

ouvrage.
Lit suite

envoya

de ce crime fut cette cctbre


confusion
des
Langues
qui divisa te mme Peuple
en plusieurs
Nations.
EmMmo
annonce
bien
encore
l'obscurit
et la
qui
plus
confusion
de l'inteHigence
de ces Peuptes,
que la varit de leur langage sensible et habitue!
quoMfu'i! soit
vrai nanmoins,
ds lors forme plusieurs
S''<
qu'ayant
tes eparses et spares,
ils ont pu voir ensuite leur lanet primitive
s'atterer
gue commune
par le temps, et
une multitude
innombrable
d'autres
produire
langages.
los uns aux autres.
absolument
presque
trangers
Cette division de langages,
sur toute
la
perptue
surface
de la terre, repote d'une manire
ht sitypique
tuation
actuelle de l'homme,
pour lequel, depuis sa chutet
la Langue de tous les i~'es
vrais qui l'environnent
est
et qui ne sait plus quel moyen
inintelligible,
employer

ma
sa correspondance
tui.metne,
avec eux,
pour roviviner
et reprendre
son ancien empire.
Par consquent,
ces deux punitions
tant aembtabtes,
annoncent
sont le fruit du mme crime, et que
qu'eues
l'homme
no se trouve
ai tranger
au tanaujourd'hui
gage (te la vrit,
que pour avoir ose dans !e principe
un autre
parler
vrit;
langage
que celui do cette
comme tes postrits
n'ont c~as de l'entendre
premires
que torsqu'eUea
ont cesse d'avoir
pour but t'exctuaive
domination
du jP~Mto'
de tous les titres,
et qn'oites
ont forme le dessein de lui substituer
un antre
/<Mcipe.
ici une v~rit<! qui jettera quetquojouraur
J'exposerai
et sur la dgradation
des Sciences.
origine
primitive
On prtend que les hommes
ont t d'ahord
dans la plus
et rduits aux soutes ressources
de
profonde
ignorance,
l'instinct:
on tes a peints
avec les couleurs
quo nous
donnons
aux Peuples
combattre
sauvages,
n'ayant
& satisfaire
que la Nature,
que lours besoins
corporels,
et ne communiquer
tours
ides senentre
eux quo.par
et l'on veut faire
croire que tettes ont t les
sibles
bases sur lesquelles
se sont eteves successivement
les
diffrents
de t'edince
des connaissances
hutages
maines.
On s'est trompe,
en plaant
ta t'origine
accroissante
'tes sciences de t'bomme.
Lorsque aprs sa dgradation,
il fut admis sur la Terre,
il y vint avec plus de lumire
toute sa postrit';
que n'en a possd
peut-tre
quoices
lumires
aient t infrieures
celles dont il
que
Il a t comme
la tige de
jouissait avant d'y descendre
ces Elus gnraux,
divine la
employs
par la bont
de son crime; il a communiqu
ses Desrparation
cendants
les lumires
dont il avait alors la jouissance
et c'est l le vritable
dont
les premiers
hritage
hommes taient si avides, et dont les hommes des sicles
suivants
n'ont plus conserv
leurs
que la figure dans
hrdits
matrielles.
Mais ces postrits
ont laiss
altrer
cet
primitives
comme l'homme
lui-mme
avait perdu celui
hritage,

193
ci l'ignorance
allant
sa gloire;
dont il jouissait
pendant
ce
n'a fait que crotra jusqu'
de front avec l'iniquit,
les flaux de la
son comble,
que l'une et l'autre tant
tnaux plus paisses
ont rduit
les hommes
justice
absolue.
brus et une ~'s/MMton
C'est a cette dernire poque que l'on devait se transdans t'incer.
l'homme
languissant
pour trouver
porter
de
et rduit aux seules ressources
titude et ta misre,
c'est cette poque que l'on doit chercher
son instinct;
des Langues
conventionnelles,
parce que toute
l'origine
il
con..aissanco
vraie tant perdue
pour los hommes,
les .objets sensibles
leur fallut employer
pour signes de
tours ides entin, telle a t la source de toute l'indusd'avoir
ils furent
recours,
trie a laquelle
aprs
oMiges
infaillibles
los mobiles
avoir abandonne
qui pouvaient
sur
ta
Terre.
encore les diriger
Leurs etbrts, oxcits par tours besoins, les ramoneront
et dos
& des dcouvertes,
bientt
par divers moyens
universels
de ces mobiles
notions,
quoique imparfaites,
sans qu'aucun
si ncessaires
Peuple,
qui tour taient
n'ait
march
aucun
individu
aucune
Tribu,
pout-ctrc,
ni du mmo pas, ni par les mmes
dans cette carrire,
sentiers.
on croissant
altrent
Ce fut alors que tes Sciences
suivre
la chane
et l'on en peut
les hommes,
parmi
seconcette
non interrompue
comme
poque
depuis
tre assur
on doit mme
nos jours;
daire
jusqu'
de plus en plus,
ne feront
que se dvelopper
qu'elles
aux moyens sans nombre qui ont t dsi l'on rflchit
couverts
pour les rpandre.
comme
de l'homme,
Il en a t de l'espce
gnrale
Rien de plus pur que les- premiers
de ses individus.
de lumires dont notre tre est clair, lorsqu'il
rayons
bientt
de les recevoir
tre susceptible
commence
soavont mmo
se trouvent
arrts,
ces rayons prcieux
font perdre
obscurcis
par des passions orageuses, qui
faveurs
de ces premires
souvenir
l'homme
jusqu'au
sortir de l'enfance
d'intelligence
qu'il avait gotes au
de ces entraves
mais bientt aussi on le voit se dlivrer
la

~-i9t
dos sciences et de la raison
pour8'o!over\'er(ttest'<~<OMN
de hnniorc et
et marchor
dans des ~~w
Immenses
ses yeux
do vrits,
chaque joM)' devant
qui s'tendant
vont se perdre
(tans ~')'/t~<.
C'est par une suite de e~t accroissement
progressif,
dos
et de la dispersion
qu'au mi!ieu des prvarications
anciens Peuples, un Juste est choisi pam)i t"s Chatd~t'ns
dos dit!
do la t'onnnis:wnt't<
pour tre te dpositaire
notrp tro. Co Juste
<;st '!ro df
rontes lois naturolks
la ville do
<~M)', qui en Mhrcu signine ~<M!~'< pour
du pn'ttnor
homn'
<'<d
l'Onanation
nous rappeler
toute
son csp~co, qui a pris naissance dans le soin do
et correspond
la v<Mt~ n~mc, et qui appartiont
par sa
de la Vie.
au centre universel
nature,
sonsiMcment
Co Juste parat favorisa
do trois sign<'i!
ou de la prsence
de trois Agents Itumateauprieurs,
on forme
roct'vant tn~mo do
riets cofporiscs
humaintt,
Ces signes
faisant
allusion
aux trois
lui l'hospitalit.
annoncent
le rang sublime auquel cet
vertus suprmes,
et ce rang c'tait
d'tre !<) V~'e
homme tait appeM
d'une Postrit
aussi nombreuse
que les toiles du Ciet,
le
de la Terre
c'tait on pntrant
et que la poussire
sens de cette expression
de recouvrer
toutes tes
figure,
avait et6 dpouill,
Vertus
~MM'<eM~M dont l'homme
et do ramener
les tres M/M'M~
ou gares;
c'tait
en<in d'tre !e Chef et le pre d'un peuple choisi entre
tre l'objet des
tous les peuples
de la Terre,
destin
et servir de fanal toutes
les
de la Divinit,
faveurs
ce choix d'un peuple,
Nations.
La pense nous montre
afin que l'homme eilt devant les yeux,
comme ncessaire,
!a reprsentation
vivante de
et dans sa propre espce,
ce qu'il avait t hn-mme.
Pour remplir
cette glorieuse
tche, voici l'ordre qu'il
de la terre
avant de prendre
teut,
possession
qui lui
II lui fut recommand
de la parcourir
en
tait promise.
et en longitude;
nouvel indice de la supriorit
latitude
de l'homme,
et de ces deux diamtres
dont
quaternaire
nous avons dj parl..
Si l'on voit cet homme privilgi
commettre
un adul-

i9S
mais comme autorisa,
torf non seulement
impuni,
puis&
son
ot
l'alection
que cependant
qu'il no nuit point
chez
dultero ait passe ensuite pour un si grand crime
!a loi n'avait point encore <~ pMles Hbreux
c'estque
c'est que l'a'MM'e no faisait, pour ainsi dire, qu'arMMf
et que h's hommes
ne connaissant
river a son aurorf
encore leurs Me<Ma que par les gnrations
charncUes,
n'taient
point porte d'o r<!g!r l'ordre par uno loi
tel est io pouvoir dus lois
.<:<p~'<CMt'<' et ~M'HtMCMse; et
s'cat assujetti,
sonsih!t!s auxqu<<Ues l'hommo
<)uo plus
vraie rcntro dans le
il on est rapprocha,
plus sa nature
silence,
que <'<<slois sonsibns.
pour no laisser rfgncr
il fut pennis d'pouser
dans Forigino,
Voil ponnjuo!
les itonum'a
n'aient
sa propre sur, quoiquM ensuite
pu
do
former
d'alliance
degr
parent,
qu'au yMa~'t~M
tant
celui
de
l'action
co
nombre.
universelle,
parce que
et
donne a un mmo sang le temps de so renouveler,
ou yM<
l'homme .que son Etre intellectuel
dmontre
do toutes ses facults.
~<M'<we doit tre l'ordonnateur
faites au
qui furent
glorieuses
Aprs les promesses
reconChef du Peuple
choisi, on peut aisment
premier
et
cet homme
dans son fils Isaac,
naitre dans
Juste,
et
successive
dans son petit-uls
Jacob,
l'expression
dont il avait reu
dos trois facults suprmes
subdivise
do type & celles que
'es signes & la fois, et qui servent
visiblelui-mme
Il dmontre
manifeste
l'me humaine,
ment la ~M~,
par le rang do son lection qui le rendit
des desseins du grand tre sur la
le premier
dpositaire
de la voson <s est l'emblme
des hommes
postrit
libre qu'il fait de son individu
~M!
par le sacrifice
et le Ms do son fils annonce l'action
par le combat qu'il
famille qui
et par la nombreuse
contre l'Ange,
soutient
de l'intelligence
nf puun-aHsort de lui. Ici la libert
du monde
voir dan:) Rebecca l'image
elle pas s'tendre
dans
et par ces deux enfants
sensible;
qui combattent
et de co
reccnna!tre
de l'homme,
son sein,
l'image
avec lequel il est emprisonn
son ennemi,
a~,
/~e
dans l'univers
?
de ce Juste hbreu deDans la suite, les descendants

<9S
osclavca
do la Nation
dont
ils
~yptwnnc,
r<<c!am~ ta sffours.
~o sens du mot
la douleur
et !a irihuiation,
l'union
<to !a
exprimant
Jmvc
avec ceUe Nation
foMf <juc
annonait
poat~nt~
Jo pretn!w
iit avec rabM~inatioM
t't
<nt<n)p,
coHpaMo
Che ne pt'Mt so pt~t'!p<<r tt('Ht! un
montrait
nul
quo
tt a!t!n)e.
sana
tre
eonttaton~
A aoMtMr,
et A y a<
un tonps
li son tmpendant
jOMmer
proportionna
vinrent
avaient

qu!t<
Les Lh'rt)8 des !MtrM<x
nous pu!gnont n <!<ft tes
suites de cotte crimincue
alliance.
Cu Pupht rduit a
ses jours et ses travaux
consumer
sur df la pmtM)ttr,
t'xa<'tiot)S do ses tyrans, r~p~tM H'hMexposa aux injustt's
de i'hotntnH ici.has,
muiantc
situation
ou son action
tant horriMemont
soutenir
rosson'<!e,ifacppt'ndanta
dos combats
ft plus tnuttipti~s
plus grands
~ao dans
son promiM' t~tat on, onlin, H a
t't't'~w, quoitnt'H soit,
pour ainsi dire, s~par~ do /a t'tc.
Mais H voit paraMre
un ~ent
c~~bro,
)!chapp~
comme Enfant dea M~bt'eHX, ia cruaut
'!n Roi d'a

aux pregypte, ou & ces <'<'?'/?$ <~M)'<M qui s'opposent


miers etorts de notre !~tro pensant,
et qui ne travaillent
de reprendre
sa tihert. Cet agent c~qu'il l'empcher
lbro est Mettant connno !'honnne
sur les c<M* de /'Mcommo
~Me,
~'cc,
pr~aervMdcicur~ouMrcpMrun
l'homme
l'est par les MM'/<M d(! son corps, clcv<
dh'igt!
un
Instituteur
comme
l'homme
te
sora!t
toundt'tn,
par
jours, s'il tait actif et docilo
enfin, charge comme lui
de veiller au rtablissement
de l'ordre et a la destruction de l'iniquit.
Par ses travaux,
sur les gyptiens,
par ses victoires
ce Juste nous peint donc les pouvoirs
do l'homme
sur
les ~e~M~ de l'Univers,
et sur le Principe
du mal. Ceux
tenait
toutes
ses
que ce lgislateur
qui ont prtendu
Sciences
des gyptiens,
n'ont
de
pas observ qu'avant
combattre
les Sages
de cette Nation,
ce Juste
avait
chez son beau-pre
annes
Jthro
pass plusieurs
qui
tait 7~c,
et qu'il s'y assit prs d'un *~3 Z~OM~ mot
mais qui par son analyse
qu'on a traduit
par un puits,

3 ~<A, f/owN, eto!< *!<, /MWt<f,


ne signifie rien moins
de ta science de lu vrit.
que le.aejonr
L~ supriorit
de l'homme
sur tes choses sensildea,
at ses pouvoirs
sur lu corruption,
noua sont traces
dans le tableau
et dans colul
da !a sortie do l'Egypte,
du
do ia topp ottougo.
Le premier
nQHa point
passage
!ps hgypitons
anantis,
pour ainsi dire, par tontes !es
attires
sur eux, ntaia no c~dunt
phtics qn'i)~ avaient
U nous ~8 peint d~ponitt~s
do t<;m's
~M'& ta ~/<f<~<e.
duna !oa~no!tes on doit anfomont
t'icheasea,
comprendro
!(<sinsttnntnts
<'tin)inotsdo
il noua !os pfint
tourcutto
to Peupla
tMponfsuivant
pin* d<'s )<)ut!) incertoint~,
de la huni~n',
\isi!d<'tncnt
MK'u, (pu st'ut jOHmsmt
thndis que tos t<~n~hr<!s ~tuicnt rpandues
sur soa onno)ni~ ot sut' touto ri~ypto.
Lu st'coud noua rapt'<SKcnto les ~i~ntt'nts
ht voix qui icm' conioht~ssanta
tnando d'ouvrir
un passade libro & ceux qui taient conduits par la ~<~<'sse, et do roprondro
tour cours naturo! A i'approcho
des impies,
qui n'ayant
point !es
He~M.? ncessaires
devaient
on
dfendra,
pour s'en
etro los victimes.
Ce second
tahb:au nous apprend encore
que tes substances corruptibtes
du sang sont les veritaMes
entraves
l'homme
dans
le patiment,
et que c'est
qui retiennent
do cfs Heus, ou par la sparation
de son
par la rupture
tre intellectuel
d'avec le sang, qu'il recouvre
quelque
t
du
Hherte
ce qui avait
dej& indique
par l'esprit
do !a cit'concision
ce qui le fut dans !a suite
prcepte
de manger
du sang,
faite au Peuple
par !n dfense
parce que !a vie de la chair tait dans le sang, et que
ou aux
l'Ame de la chair avait t donne aux Hbreux,
de ieurme.
l'expiation
Expressionsassez
hommcspour
le
des Hbreux
du
claires pour
Lgislateur
justifier
lui ont fait de n'avoir
que plusieurs
pas disreproche
de l'tre
dans l'homme
un tre diffrent
sentingu
sible.
Enfin par le3 diS'<Srent9 campements
et les diffrents
travaux
la sortie d'Egypte,
ce Lgislateur
qui suivirent
nous peint
les dIScrentes
suspensions
que l'homme

<!?
doit ~ubir apr~;t son passa~'
corporet,
pour rcanst~'
defa~on
<p)*H n'a pu t'(un)attreiei'!)H:)M'en
apparence
en h<i un type etnit'r du cot!)
~ue Mosf seut pt~s~nt~
Mniv~Mc!

de

rhnnxnc.

depuis

son

or~i)n'tt't'r<<tt<'

on att natutt'
nf m~
'!t' !))
pritnitivc
juaqu'aM tet'ntf
Mppftt'f.
NoMtt att'!yoM!t t'ettt' ~po~m' ~ lit voix Jhtnc
tif
fait Mtt<wh'p aux M~hroux
A le Lt~!stnh'm'
~cont<'
!ni-n)~nu'

t'o<nm~

tout

tf

t'<'t)ph',

tu

ptu'otf

Mttt'tt~'

<)u!

e comtttM))M}ua!t
Hu\ hnnuttt'f,
~l
pt)<n' !m'
oppn'tt'tx'
nf pitx thtnm'f
no m* t'omtuho
!<'<' t'ox~m' piu' t')))',
MHth'f ft d<~ /~eM.t'
<!<< /MA'.< <pt< nt'
~<'<
<<t
~at'/<'M< p~htt. Ih))ts !<'s fttits <{ui se pasa~'nt
nt<n:<,
(tn voit n~xt'~cs t<t loi pt'<')n!~r<' <!t' t'hontmo
thms
t'nn
<<<at<h' Kpt<'n<t<'ur, ft tu st~'nttttc !o! <!o <'o tn~nx* hotntth*
dnna son ~tnt d<' t't''p)'o!))t(inn. t?tt "ihtt, Mtt loi pn')tti6c<<
lui fut !'<'t!t'~c, (!~t) qu'H s'~httgoit
<tu coutt'o <!<' !a v~t)t~ t'omnx)
tt's pnxn~nM
Tuhtt<:) fut'cnt hrMt~,
tntt!
do rtdMt&tfM) du l'~Hptt' th~n'MM.
Lasocondt)
los xt~tnes pr<ept<'s
loi <)uoi<)MMcontenant
que la pratni~t'o, c'<'}tt-A-(!!t'<
!'(t!tH~at!oft
tttdisp~nsnhtt'
<! mamfcste)'
tes pt'opn<s
d<' nott'c t't'!t'!pc,
ot )! ~t'
en <jU))tquo faon t'o~tt))o
\v)mt
d<' .t<M t'c/K~,
c<'tto
seconde to!, dia-ju, est inMt icufo A ta p) (nni~'o, et httintment plus t'igomcusu.
Outra
t'<'xp<h''ncn
joMfn)d!~t'H
nous forcn d'<*n fnh'o, notts
a<'tu<c
que notro situation
on avons
un indice dMns
co:)
m~tucs
Tab!es
quo t<M
nous pn~'ntcnt.
Traditions
itbraques
TaMesde
!a Loi sont annonc~et)
cotmnc
Lesprenti&rca
maitt MncoFR tain~'a
critus.
ayant t non seulement
de la main do Dieu. TaMoau instructif,
dont !<:vrai sons
est r<!manation
de !'homtno
ttors tlu soin de la lumire,
sur qui la mme main qui lui donnait
&
l'tre,
gravait
la fois io nombre,
ou la convention
sur taqueite
toute
sa puissance
et toute sa gloire devaient
tre fondes.
Au contraire,
les secondes
Tables nous sont bien
donnes par l'Ecnvajj~
comme nyant t crites
par ta
mais la diffrence
maindeDteu,
ainsi que !es premires
avaient
qui se trouvait entre oHcs, c'est que les dernires

199
<~ taittct'x de h main de rhonnne,
et que c'est
n'uvres de !'homme que t'tre
net'essHire.t'onpH
pour

et

se;<

encore

da!~ua

prodn~tiont,

sur cette
d'amour
son

graver

sceau

it Favait fuit sur !:< substance


de faon
taient t'imo~e;
pme dont !es prt'<nicrcsTa!des
<!f t'htontm'
n'~txnt
~rav~~
paa oujnm'tt'hMi
que loi
Mu* M)t n<nti~)~ t)))tut'cttn,
pt) h)! fct <!h<t vio!cnt
op~
t') ttnt'm)ux ~~ t0t)!< h's hfttmnt's
~pm~v~nt, trsqn'!ti<
ni)

cmmne

Munition,

t'!n'('<t<'))t

it'hn)~
!n~viUt!t!<'s

t't'tt)'

tui

Hvt't'

pnt<'M ~(' c<'s p)Uhn<'nts


<<))t)'o

dcx

~h'<"<

ft

ttitf'~t'it~,

<p)'<t!<

t't t'ott~

M'en

nppt'o-

!ft'!<Mt)OM son'.

tt~t<a~<n<'s.

la
t/~<at
t (t')'t'ih)o <tt)i a''<'ompHgf)H
majt~tMt'Mx
nnup r)tppp!!o !p tab!co~ <t~
tn'<tt)tM!~ti)) ')<' t:t's fois,
!'ha)'t'm !~h)n '!<~ t'hns~s, t~ !<)d'~ot'th'M tnisait ptaco
<))')chaftt)~ ~tr~ <'c<'t'vt)!t son ot'<)t <'t su !'))
oft
tnnttif
otcotntnM~onfondM~awcJoat~n~ta hooi~t'o
m~tutt~o
\io!ctnm<'ntfts'<')t
crunitteis
)H'<t<'n<h))t
s~pnr<)t';of)tos
<}Ut 'tevtttont hxbito)' <:<< t<~nf'!n'cs ~tttiottt <;Mtt'a!)~ avec
<'t oc<'ux
tcM'MMis dM~ttM
oM'myMntM
oxphMion;
qui
Mt)
it
sac!<tt
t~
<~
tx~tca
t'nHiaiont
uvtticnt
t<!m' l't'htctpo,
(t son ~tpt'divino, pour y lire te:) U~crets h'tt~'ot'ubtes
et. pour tes exorcor dans l'UmvoM.
nenH St~'sso,
sur dos lieux ~!<;v~s <)Ut; c~s grands
(Yest toujout'tt
sur des lieux of< t'ait' <~)t))t
faits nous sont p~sont~s
it tout. nott'o tre, d<'tt
communiquot'
plus pur, acntbtc
)n<!uoncca plus satutahes,
et uno existence
p!ua conforft a notre promi~'ro destination.
mt) a notre nature
Car, torique dans lit suito t'ctte tn~nw loi a fondtunn~
et ceuxde
ses Otof!! qui sacrifiaient.
H Pouplo Hchrcu,
elle ne prtendait
sur les A<:M /~M~
pus
prcismais
de
certaina
ment parler desjuontagnes,
objets do
les hommes
ont trop souvent
donn
ta Nature auxquels
une confiance aveugle,
par servir
etqui ayant commence
es
ont fini par engendrer
d'instruments
au Sabesme,
abus de l'Astrologie
judiciaire.
dans
se sont introduites
aussi grandes
Des altrations
On en trou vola preuve
tes Sciences
des Hbreux.
dans
le
8'assnrit
Prtre
les eaux de jatouste,
par lesquelles
d'adutdo la femme accuse
du crime ou de l'innocence

aoo

tcrc. Ces preuves,


denu~fs d la t'<'< sHp~ricur~de
dont le Prtre
fat ft'na~ ,)arUfnlieremt'nt
l'honmM,
et ne pr~pntt'nt
revtu, paraiswnt
ansppctes
l't~prit
le
et l'imposture:
mma toraqu'on
s'~teve
quo
prestige
h nature
(te l'homme,
et qu'on ren~t'hit Stn'
ju8qu'&
'tcndMe do soa droits rien n'~tonnn
<tanh < pat ei!a
r~c!ts,
paro <}m) los catMM .tepoM~ lui snntsMhortes c/es &
donnes, et qH'tt a !a /MM)?a'<t'<!n tUn~r
et aH m<unt!ot) do la loi de
~toiro de on iutcHt~ne",
MHht!qu'il a'fitt. chttr~ du repr~sontM' 8Mr 'forro.
Daos la aHitc,C))tto<'e<<M~''Mt'<?
autant a(Fa!M!o
cans<
porifs homtnos,i!80Ktn<an)tto!no
h~fotnmtos;
de lA Hunt \t<MMCt<des ~ptpovoa de t'cau, du feu, du fer
rou~c, des bras on <!ro!x,<{uiont<St<< pendant
longtemps
ia soule junapt'udcnce
cnttnneUo
de
ptuatems Peuptes
ces Peuples
contenat)
m~mos,
par la sMporstitton, ou
nn jugeaient
nvugMs par t'!gnot'anco,
quo d'pres les
faits, et n'examinaient
pas si ceux qui somblaient prsider a ces faits, avaient ou non !c8 titres auMsants pour
mriter leur confiance, et ils ne doutaient pas do l'innocence do l'accuse, quand son courage ou son adresse
l'avaient fait rsister a l'preuve.
Mun les yeux se sont ou verts, et aur les mensongres
dos Juges, et sur !es abus do cette Justice
prtentions
mais los hommes, en a'epargnant
extravagante:
pat l
des crimes atroces, ne se sont pas avances davantage
vers leur Principe; ils ont supprime les abus, sans rendre
leurs pas plus assures;
ils se sont garantis de l'erreur
de leurs Anctres, et n'en sont pas devenus plus sages;
Ils sont mme tombes dans un aotre excs; car n'ayant
apprcie ces preuves que dans un temps ou elles taient
de kur
n'en
base, ils ont cru qu'elles
dj prives
avaient jamais eu.
M en tait ainsi de la lpre
cette maladie tait regarde par les Hbreux cornue une punition dos fautes
contre la Zo::
elle ne pouvait
donc tre gurie
que
le
ou
le
de
la
Loi
et
vraipar
possesseur
dpositaire
co
ou
ce
don appartenait
au Prtre.
ment,
privilge
Quand dans !a suite, l'Art de guetta n'a ptus t l'apa-

~SOi-Mdecin ~t'nt
SHccrdot'p;
pouvoir
(;uandie
nag~dM
tp:t soufcca do t~~pf~ sont re~'a
('pssop d'~tr~ P~h~,
OMVPt'te~, cottttMo a!!ea!o sfnttoM)OMt~, t't tt~aatn'ccsttH
ott
!~Ht&~ se sH~t fev~~a.
Atova, duns !cs t~b'os
it <t ptHtAt pcns<< ~Mf tu i~c
rhtnnn)o 'pst ooncott~,
~t!t incurable, ~M'ii n'a vu CM~m lui tnan<tuMt pourta
gu~rh'; 'te fa~fm tjjMO!e8 )nnus de DtOtMtnR ont ptun ~Me
de gxgnm'
ttouMM: on' il lui rcxte toujoMt's tea M~M
ta t~pre, et !t n<' tr~uvt) ptut) ceux de s'un d~!m<x'.

XV
par la Loi des Hbreux,
soit dans son nombre,
au Sabbat
primitif,
se rapporte
dans l'esprit
soit par son objet; et c'est assurment
de
no
do
leur
tait
ordonn
point
ce Sabbat
primitif,
qu'it
ta terre, ni tailler ta vi~ne pendant
ni tabouret'
semer,
de ne faire
la septime
anne, ou anne sabbatiuMe
ni de
aucune espce de moisson,
mme cette annce-ta
leur
subsistance
nue des prorcolte; et de n'attendre
leurs
de tu terre,
naturcHes
ductions
pour on satisfaire
besoins
sans aucune inquitude
besoins prsents,
pourles
Le Sabbat,

a: rcconnnand~

a venir.
des
!a dineronce
N'est-ce
pas, en offot, nous retracer
N'est-ce pas
cettos de i'inteHigence?
lois do la matire
ne
ne produit,
n'existe,
nous
indiquer
({uo la matire
et par une culture
s'alimente
que par des moyens violents
active
tandis
laborieuse
par
que la vie inteUectuetie,
des
etie-mme,
qui peut y parvenir,
promet t'homme
assure? 2
dlices faciles et une nourriture
sera ta
d'avance
N'est-ce pas nous montrer
qucUc
tant
Sabbat
de l'homme,
destine
!e ~rand
lorsque
et possdivines
mmes,
aux ~M
il s'unira
arriv,
cesse
par
dora cette y~'t'e Mc~e,
produit
qui sans
<MM<<Mt<
comme
elle-mme
et sans culture
torsqu'tant
continuellement
de la vie, il pourra
aux sources
s'y

<au~
seront
avec ta con!!<)Mt'e qn'eHes
tnnjmus
boudantes
e!!en.
hesoms.otque
jamtns
plus
que ses
ne pourront
sp tarir pour lui.
t! ne faut point oublier
que le vrai St)bb<u temporel
!c quatorzime
Je lit tune de Mars
doit (w tronver
qHC
du
cette
c~Kt
P<mpt<<
~pot)nc
<}MPs~ lit ! (t~h't'anoo
oft
nattueth'
tt't)ntt''"et
c't~at
m
!!<~tt'eH
<{ttc
r~p()<t"
vrpnt tes pt'on~rcs
som't'cs <)t<p)'t't!Mct{ott, pHts~Hf o'~st
wt'it CM tonpit, <}Mf !t'i) pfim'ipt'M
rcen!v~nt
vt~ttttif!'
'!f(!t !<))
tos pt'otn~n's
!{Ut)t
rAmt!nnM<tnprttP)t<ps,
t't tMn< et non par
t'omptcr
poMr nnns ptU t~' <'<')'!< <!
<tM snh~t,
t'~hu
(p<nnd t'Mn t !'auh' <!<<cc~ Matrca
n~ ne trnxvt'nt
point
<<~)ip)M t)netnh!<' au n~n~
nox!nt.
rhoun'tto
ontd~t'an~
t)UH!<m H~hn'Mx
.rajoutt')t!
a ta pwmi~
<'<toi!e.
en te commettant
!eMr Sahhat,
M minuit,
au !iMU dM !<' cotnmnnct'r
qui ~st t'h~m'o <!
uno hom't)
attendu
ta prinuttve
mst!tut!on,
<juc c'est
ma!s ce n'est pas ta 8u!e ncgti~ncf
ct'ntftth'
qu'!is
L"!
!<'m'
car <!<ms Mon institution
aient, tM'n'ptwhM';
sur des bases invariat)!es.
et appuye
ett)!t pure
aux
retatittt
Un y voit quo jusqu'aux
Hegtetnents
fonde sur !es pt'inopcs
tout est
ttotaptus
athuents,
animaux
dos
do manger
Lu defensf
sn!ne Physit}U<
de ce
par !a Loi, tient A !a nature
rputes Immondes
a nous est crite
dont t'impureie
animaux,
parrapport
sur leur propre forme.
de mem Ceux dont la tte et le corps sont dgarnis
ceux dont l col est si gros,
bres OM'ensifs; et defensifs
avec le corps,
qu'un
pour ainsi dire,
qu'it no fait,
ceux-l,
purs, les moins
dis je, sont les Etres les moins
a l'homme
rguliers,
et en mme temps les plus nuisibles
avec plus d'acar ce sont ceux dont le sang se porte
conserver
et pour
danc la partie suprieure;
bondance
de la Loi
le langage
leur sang est matehbraque,
de pasur leur
t'ie!!enx'nt
tte, or t'use
frquent
mme
viandes ne manquerait
reilles
pas d'oprer le
c'est
de nos liqueurs:
dans
l'quilibre
drangement
dont notre Nature cherator.< que tes soufres grossiers,
dsaltrer,

a<~
cho & HM pnr~er,

'tment

sur

natrf

Ktrc,

et <<n ohs'

o
truf'nttouitIe~ttrgMnea.M
Nul Etre n'est sans t!ou!o plus
!'tmmme
imres:~
que
tic son
avitcr
ceterritde
en'et,
pnrce
qnp!tiStega
le Principe
tant
iui-mme
Principe
drang,
peut
Il
nnM<frirdep
dnmgemfnt.')
L'homme
~h~ sMp'~it'tn'
est destin ptu'sn nature
tout ce qui t'st ~M~ ot itnput', p<u8<{H~ au t<'tf tnctttc.
t'ncnn'
<U(ttinct do son t'M'ps ptu'Mn (!<t! ~troh, somi~e
~tn'vertx'xtftMnt
phu~f,
pOMr que !p M~n~poMVMtH
tH surmonter.
t'He
<tfH))inoHMr toutcoqui
tiont
r~n~ot
MOMa tt's
au .<;<tMj~:t)t pu!t<(}Mnou8nvons
y eux i'M~Mpio
de t'tthrutiHHOtnont
<< N~~t'cs, qu! !<' don~nt
en ptu't!o
A co que non sfut~n~tu
i<!Ut' .~M~, mais !<'ur ~'f'Mp
m~mf
oatstn'tt'ur
~<<')n'<'eftuto8t
v:t<i!)!cpnt'tM
''oM!our roMgt'Atrc et sotnhro do !a sut'stnnco
tMoattcus~
dM lour CHt\<'au, t pHr la hune )pn tom' twnt
!i~u t!o
cheveux.))
Si l'on ne marque
dans
pas t<'a nM~mca in'<~uturit<?s
ios MUtt't's espaces dtt Nations
dUfot'mos, a~juocMpanttant
on y romanjut)
le mme uhrutissomont,
ou do<! mn'tn's
mOma plus honteuses, et tics inc!inRtiona
ptus mnihnsantct! ou enfin uno nature plus iache et plus d<!htte, c\'st
CM aont d'autres
lieu du sang et do ta graissa,
qu'au
(~ar
/'<Me</<e~ M:<~s
qui </OMMMea<-<M~'~eM~? ??.<.
ces pvincipes
matriels
tant
ennemis
de rhomme,
ne
le surmonter,
sans
dH ses
que quetques-un~a
peuvent
facults
ne soient dans la contrainte
et dans
primitivos
et quelles
ne soient remplaces
l'abrutissement,
par les

facults qui leur sont contraires.


Co que j'ai dit sur la ditformite
des animaux
rputs
aux poissons,
doit s'appliquer
immondes,
dont le corps
ne formant
masse avec leur tte, semble porter
qu'une
toutes les marques
do l'impuret,
en sorte qu'on pourla Loi hbraque
rait demander
ne dfendait
pourquoi
ni nageoires,
ni cailles ?M
que ceux qui n'avaient
En gnrt,
des poissons
immondes
doit
l'impuret
tre moindre
terrestres,
parce
que celle des animaux
fluide
te
des
est
si
le
que
sang
premiers
tempr
par

Mt
une abondance,
ni dans une
aqueMX, qn'it n'est ni dans
C'est
de grands
cbateur
de produirt)
ravages.
capatde
pas ta
pour cela que la Loi toterait feux qui n'avaient

fois tous les signes de l'impuret.

comme t'ctment
qu'ils habitent,
porte
Cependant,
choses
te
caractre
avectm-momo
det'origineconfusades
c'est par l'aau ttuc tous tf's Etn's
tnatcricHt's
cqnntu)
la Loi K'gardait
lour corporiaation,
do matire
prennent
on qH('!fjnM sorte a la
taa poissons
oommo participant
Huasi n'cntraiont'iia
t<tnr ~<<)wnt:
point
coM/tMtOHdo

dans !cs sacrincps.


ti nos a!iOn n'ignore
pas qu<' n) se!, ai coitYonaMa
rccotmnand~
dans tos Mcritncnt8,<!taitP8sontieHt!tncnt
10 symMcoa ot qn'i! a <~6, prosqua
par toute !a tcrro,
bolo do la sagesse
C'est que tcss~ts on g<<n~ra! sont dos
Us no pasubstances
trs instructives
pour l'hotmne.
du !ours dHf~rcntcs
raissent
parties
que par la runion
on dissolution,
dans los eaux qui ics tiennent
rpandues
ou particuticr
et on devenant
par l'action du feu gnera!
de
et dpositaires
autant
d'units
actives,
puissantes
dans te corps.
toutes les proprits
qui su manifestent
Kn un mot, io sel est un feu dlivre des eaux, et tes eaux
ont un nombre si impur
n'expriment
que les Hbreux
ce mot que par le duel O~Q M!<MW.
au sel
Ajoutons
tait donne
que si ta prfrence
c'est qu'il est carr~ sur toutes
marin sur tous tes autres,
c'est qu'il reoit plus
les faces, et qu'il a sept centres;
de la
directement
les influences
par l'action
suprieures
Lune sur les mers, et que son acide a moins d'affinit
avec les mtaux
que les autres sels.)
dans les ftes, a sans
Le pain azyme, si recommande
&
car il reprsente
doute de trs grandes
significations;
la
la prparation
do la privation,
la fois t'afBiction
de l'origine.
et la mmoire
purification,
d'un nom Mbreu,
Lemot
Ma~MP dorive
qui signifie
do cette dis t'intottigonc
et pour
M<Ma&
parvenir
nous disent
tribution
que les Livres hbreux
journalire,
voici ce qu'il est ncessaire
avoir t faite au peuple,
de connatre.

--aw;
Do mme que te Soleil parcourt
chaque jour tous lus
toute la circon~
points de notra horMOt pour rovhifior
(h' mme tous les hommes
reoivent
cttaqna
f~rencc,
suffirait
les
.<!N~, qui
pour
jour un rayon An ~w<~
s'ils no !o hissaient
ranimer
intetteftuettement,
pas inii y a
enfin,
trangers
par mitto obstacles
tercepter
Mn mouvonx'nt
unichaque jour pour r<M'ttrophy:ti(j)W,
tes unes
Vt'rsct par !<~}Ut't toutes h' sph~ft's
ag!ssfnt
des hases,
Hurtcs autros, ot M<'pr~sontcnt
t~<prn(t<totnt'nt
on passant,
sur IcsquuMaa elles impriment
ttfa actions
aux traits
et des nombres
qu'ot~s
y n'nanatogu'~
nf paut nior qu'il n'en soit <! tn<tn<M
oton
contront,
coiai-ci est !e modMc
dans t'ordrc
!ntt)ttoctMo!, puisque
<!o t'autro.
np
ni dans l'un ni dans l'autre
ordre, l'homme
do ses facu!tes,
mesuras
pMtt passer les bornes et los
et nMtgre qu'il ait reu ces facults
sans es dtruire
il doit attendre
que les fet'/M~ et les
par sa nature,
connecter et les nourrir;
viennont!es
nombres suprieurs
do se reposer sur ces
de mme qu'il no doit pas cesser
se ronouet de croire qu'its peuvent
secours suprieurs,
les
C'est l ce que signifiaient
vetor comme ses besoins.
la manne dont ils les remplissaient
vases des Hbreux,
d'en ramasser
chaque jour, et la dfense faite au Peuple
doubles.
des portions
en nature
Si l'on doutait que cette manne et existe
ce que l'on
se rappeler
il faudrait
seulement
matericMe,
vient do lire; et si nous reconnaissons
que chaque jour
nous
nous est accorde,
de la vie, la manne intellectuelle
aurons fait un pas assez grand pour croire la possibibien provenir
car cette dernire
lit de l'autre
pourrait
commune
au mme arbre, mais qui serait
d'une branche
descendue
ayant le corps pour objet.
plus bas, comme
dans tes Livres
traces
Quant aux I~jstiotinettes,
sur ta plus exacte
soient fondes
hbreux,
quoiqu'elles
leur origine
pas de justifier
justice, je ne me'propose
et
avec autant de soin que celle des lois de prcepte
dont nous avons trait jusqu' ce moment
d'instruction
elles prsentent
que
pour oser assurer
trop de difficults
Ma:a,

aoc
n'ait jamais pris
on los rdigeant,
h main de l'hommo,
et ht principale
!a place (te la main suprme;
objection
la
est que si te Chef do la Loi tait obtig de coMSM~'
doules circonstances
dans toutes
lumire suprieure
il lui tait inutile
d'avoir par crit un Codo criteuses,
minct.
c~MK~MM,
En M<et, s'it connuissait
par cotte
Loi contre to!
quelles ~taicat los peines d<~crn<!uspHf!M
dM ~eKdf
ou tel cn)MC, il if connaitiSMitaurla~us~'oM
dont je ne puis mieux donner t'idee
~MtOttts v~ridiquea,
d'une lettre et & son
qu'on tes conpMt'Mnt A lu signature
<n;ar on sait nue tes Anciens
conunenctnent
contenu;
leurs lettres par leur nom, et que cette usage
sagement
et dans les Ordonexiste encore parmi plusieurs
Peuples

nances des Souverains.


dcs
Mais le Chef de ta Loi ayant recueilli
pluaieurs
il a pu se faire qu'it !es ait desSentences
/Mt'~Ke.9,
des
se prsenterait
tines a lui servir do guides torsqu'it
sur !e
et qu'il se soit borne Il c<MMM/
cas sembtaMea,
do l'accuse.
crhnq ou sur l'innocenco
a pu
Dans la suite, !a forme de cotte Jurisprudence
des vritables
et les successeurs
encore dgnrer,
Chefs,
des crimes,
des lois crites
trouvant
pour la punition

la seule rgie qu'ils


eussent
ont pris ces lois pour
humains
et les tmoins
consulter,
pour ceux que le Lavait eu en vue
par o l'on voit quels abus
gislateur
de cette mprise.
ontd& rsulter
cette difficult,
Je dcouvre volontiers
pour que ma
marotte ne paraisse
et pour avoir le droit
pas suspecte,
ia dfense du trsor d'instructions
de prendre
qui, malse trouve renferm
dans les Livres des
gr ce mlange,
Hbreux.
de
ici cette Arche
d'alliance;
dpt
Contemplons
devait observer,
toutes les Ot'~KMaMC~
que le Peuple
ses ennemis.
Comen force contre
pour se maintenir
et les Crmonies
qu'il tait orparons ce Tabernacle
de
donn d'y pratiquer,
avec ts~M'~M~'s
occupations
nous verrons
l'homme,
qu'ils n'offrent
que la descripdevait
tion de ces anciens
que la Sagesse
symboles

-.aof
de nouveau
& l'honnne,
ann de no pouvoir
jamais tre accuse
de manquer la convention
qu'elle
avait faite avec lui on le formant.
Aussi fut-il reeommaad
a l'Agent
choisi pour cette
de se conformer
au plun qui lui on avait
wuvre;
t
'.nontf sur !a montagne,
atin que la copie visible tant
semblable
au modle
que l'homme
no voyait
plus,
t'homme
se
do
sa
ancienne
et
de
put
rapprocher
gloire
ses connaissances
primitives.
Il faut donc tudier avec soin cette copie, si nous voulons
recouvror
H faut
<]ue!<;aes ides do son modie
les diffrentes
considrer
divisions
du Tabernacle,
et
les diffrents
voiles qui tes sparent
les unes des autres
et suspensions
pour retracer les diffrentes
progressions
de la lumire
i'O~'ac~
et coupour nous;
enveloppe
vert des ai!es des Chrubins
la couronne,
ou !e eorcte
et somblo
d'or, qui tu surmonte,
p!neue ftinsi, comme
t'anneau
de Saturne,
aux tw<!M
pour servir d'organe
les ~adressuprieures
qui devaient
y descendre
ses dans tes diffrentes
les douze pains do.
rgions;
six par six, pour nous poindre
les
proposition
rangs
deux lois ~<<w<M, sources
de toutes
!es choses intellectuelles
et temporeHus
!c chande!ier
& sept
enfin,
le nombre de la /M~<*
branches
rptant
sM~'oM~'e
clairait
et
viv
itiait
inv
isibiemout
ce
Sanctuaire
qui
mysle
de
sa
trieux,
sige
gloire.
Non
seulement
le Tabernacle
devait avoir des rapde l'Univers,
mais il devait enports avec la destination
core en avoir avec l'homme,
l'homme
en tait
puisque
le premier
ce qui fut suiSsMnment
annonce
l'objet
par
cet autel carr,
fut
ordonn
avec
les
qu'il
d'y placer
vases et instruments
relatifs
au culte qui devait
s'y
exercer.
Cette forme carre est un. symbole
analogue
au nombre
de l'homme
intellectuel,
symbole qne l'on
et qui sera encore plus dvedmler,
peut facilement
mais le propre
lopp par la suite
corps de l'homme
forme
luiparatt y avoir aussi des rapports,
puisqu'il
mme un carr par ses dimensions.
En outre, cet autel
tait soutenu
et transport
bpar le moyen de quatre
montrer

-~ao8
et ce type se
tons creux, qui ne s'en dtachaient
point;
de
sur la forme
matrielle
trouve en nature physique
c.

l'homme.
la fin corporelle
du LgislaOn no peut considrer
dont la spulture
est reste ignore,
tour dos Hbrenx,
annonces
do ces lus,
ainsi que l'histoire
qui sont
dans dos chars de fou, sans
comme ayant t enlevs
do noire vritable
une ide vaste et instructive
prendre
destination.
dans une grossire
est un feu concentre
L'homme
sa loi, comme celle do tous les feux, est de
enveloppe
et de s'unir la source dont il est spare.
ta dissoudre,
Si, ngligeant
l'activit
propre son tre, il se laisse
sensible
et tnbreuse,
dominer
par cotte enveloppe
fort et durable,
elle prend un empire
plus ou moins
selon les droits qu'il lui a cds par sa faiblesse,
par
Alors son feu est
ou par ses jouissances.
ses penchants
toun ou enseveli,
pour ainsi dire, sous ce voile obscur,
avec les
et l'homme & sa mortse trouve comme confondu
ces dbris mme devant
ruines de sa forme corporelle
sur lui, tant qu'il ne sentira renatre au
rester entasss
rien d'assez vivant
contre de son existence,
pour briser
les liens qui l'attachent
et dtruire
la rgion Infrieure
des corps.
il a su
suivant
la loi de sa nature,
au contraire,
Si,
conserver
la force et les droits de son
non seulement
d'un
encore par l'action
propre feu, mais les augmenter
il n'est pas tonnant
feu suprieur,
qu' la mort, leur
la forme impure
ardeur ne consume
plus promptement
et
contraint
les mouvements,
qui jusque l en avait
de cette forme ne soit plus rapide.
que la disparition
de
donc si l'homme
entier est embras
Que sera-ce
moindres
ves!1 anantira
ce feu suprieur;
jusqu'aux
rien de son corps,
on ne trouvera
tiges de sa matire;
.ces
Semblable
rien laiss d'impur.
parce qu'il n'aura
dans
ont paru s'lever
Ius qui la fin de leur carrire,
les Rgions clestes
sur des chars
lumineux,
lesquels
d'une forme pure,
n'taient
plus natuque l'explosion
mat"
relle notre tre que ne l'est notre enveloppe

309
riclle, et que nous n'avons jamais cess d'avoir,
malgr
avec
la
matire.
notre jonction
qui font dire
Que doit-on donc penser dos traductions
!I faut penser
p~a<J~'M
dans
ma c~ao'?
Job
ht, en effet, le mot tSpj
que le texte leur est contraire.
au
M<tyM<~A, qui siMt~K~oM
appartient
verbo~M
et nulil a ca~'oe~,
Il a bris, il a coM~,
gnino
lement il a
cM~o-aMM~. Et Job, aprs avoir reconnu
est vivant,
et qu'il doit s'lever
que son Rdempteur
2<o~de ia poussire
au-dessus
ajoute naturellement
C!M?'OM<CO~YXiM ou <M~'K:< mon CMj~M't~ (~KCS maux)
ma
Dieu, non pas dans
je M~'at
w/qoNe
eo~oa~~e,
mais hors de ma
cAaM', comme disent les Traducteurs,
comme dans mille
chair.
Car dans ~)~Q
M~~esaft,
extractif
qui
autroscasJaparticuteQMe~MestunaMatif
hors d'un tiou.hors
d'une chose< et
l'existence,
reprsente
ainsi
dans cotte chose ou dans ce lieu
non pas l'existence
le texte porte ici prcisment
l'oppos des traductions.
de faits etde tableaux
Je laisse de ct cette multitude
o
tes Livres hbreux
depuis l'poque
que contiennent
successeur,
Mose fut remplac
jusqu'au
par un digne
Avec
du Gouvernement
o la forme
chaitgea.
temps
aisment
les principes
que nous avons tablis, on peut
le
ce quo reprsente
dcouvrir
Josu, lorsqu'il introduit
dans la Terre
lorsqu'il
promise ses Pres
Peuple
du Seigneur,
et
du Prince de l'Arme
fait la rencontre
les Villes
de son Peuple,
sur les Ennemis
qu'il prend
ou la Ville des
et de Cariat-arb,
de Cal'iat-sepltel'
on comprendra,
dis-je,
Z<eMt'e$ et la Ville des Quatre;
laisHbreu
lui-mme,
le Peuple
ce que nous rappelle
des Nations
criminelles
sant subsister
qu'il
plusieurs
et s'oubliant
avait ordre d'exterminer,
jusqu' faire des
alliances
avec elles.
dans ces
les autres
tableaux
Pour
qui se trouvent
des in.
dcouvrir
facilement
aussi
on pourra
Livres,
d'autant
et instructives;
que
naturelles
terprtations
de nos jours on a dmontr
que la plupart des faits qui
moins que
l'taient
ont paru inconcevables,
beaucoup
de
les renards
ne le laissent
les traductions
penser;

O~u
a fait voir n'ehe
Sumson,
autre
par exempte,
qu'on
chose que des faisceaux
de matires
<)omhuatib!es,MUXil se peut qu'il ait joint dos /t'w~ ptus
quettes toutefoia
ae<<
que tes feux Ymgairea.
Je laisse de mme
tous les f)uts qn! poufrMH'nt pat'attu' t'~voh~nts,
tels (}Ma cea cx~Mt!uns
sunguinM~Ms,
Ces M'H~~a
ou commnndea
op~pa
pM)' tes (3te!t< et
les Mpo8!ta!rca
de !a JuaticM,
tno proposant
d'en pat'ht
suite
<to
ler ttana
cet t!ct'H.
Au rfsto, ep apratt~tt'cpMt
vcMt''ttMt<s la t'tmxMissanoo
de !tt Sagesse
quH d'entt'eprendn'
rpxp!i<M<iun untvofacHa de tout co (lui pstcant~uH
dM))ah<s LtVFt's h'~wux;
non aouh~m'ttt
lu vie d'un homon'
nu t<uf)))'M!t
pntsque
do toutt
pas, )MtUS qu'H faut p<)Mt-tr<! ta t'onsoxHxatittn
les ai~ctes pour an d<~ ftopp~r tous tua points.
Observons
dont' qu~, quand
il s'<<n trouverait
<'nco!
plusieurs
d'inexp!icahh's,
par qm'iquo caHs~quH oa soit,
co!a no davrait diminuor
en rion, aux yaux des honnm'a
avot: notre
sens~a, te mrite den faits dont tes rapports
sont de ta plus partre, et avec la nature des choses,
faite vidence.
est te changement
De ce nombre
que subit ta forme
du Gouvernement
des HetM'eux.
Dans quet temps,
surtout, ce changement s'cst-it
opre? C'est torsque ta saintet de leur loi tait profane;
c'est
torsque t'avarie
tes Victimes des Sacrifices,
de leurs Prtres s'appropriait
et qu'ils n'exercaientteur
sacre que comme
profession
une ressource
a teur cupidit
ces
c'est enfin torsque
Prtres
mmes n'tant plus capables de dfendre
l'Arche
do l'alliance
de t'homme,
t'avaient
laisse
incorruptible
tomber entre tes mains de t'enncmi,
et quo le Peuple
se trouvait
ainsi dnu~ de tout ce qui faisait sa force et
son soutien.
C'est alors que malgr
les sages avis du
dernier de ses Juges, te peuple Hbreu voulut
tre gouvern par un Roi comme les autres Nations.
Mais de mcme que le pM'ntier des hommes,
en se sdu centre de la lumire,
so rduisit
a n'avoir
parant
de cotte Lumire;
de
pour guide, qu'une faible tincelle
mme le Peuple
en abandonnant
ses guides
Hbreu,

~8~~
a h Roi, n'avait plua pour
et se soumettant
tw<'<Ms d'un homme,
tantt
reasaurce
que tes sautes
des Rois est en ce
et l'histoire
faible, tantt mchant;
hegenre le taMoxH le plus inatructif
que ta Tradition
Cap do tous les Rois d'taItraque pt nous transmette.
rael, elle n'en montre pas un aoul qui n'a!t oommia
c)'<'M<e: et pM~t tes RoM do Juda, pt!e n'an oN'ro uM'un
tcis ({u Aaa,
ttf'8 pot!t nombre qui en aient et<! exempta,
fait*e!to des reproches
ait
encore
et Joa!a8
Joaaphat
et d'ade s'tre aui<! avec los Rois etrangera,
premier
<'n Dieu
moins da confiance
voir ou dans sa matadie
que dans !e8 Medccina.
cetebro
de ce Tem t'epoque
Hatons-noutt
d'arriver
Roi
monument
que
ple qui fut etovo ttoua Jo ~'M<M<'
comme
!n
tes Traditions
prereprsentent
hohraques
du monde;
et auque! les btards d'tsmire morveine
mael rendent
encore uno eapeco d'hommage.
faite peu de temps
de Me Temple,
La construction
eut ahandonne
se!) guides
Hbreu
aprs que !e Peuple
du aort quo l'hommo
est une rptition
naturels,
parfaite
aprs s'tre sopare de la source de sa gtoirc,
prouva,
des M~Ms
torsqu'it
fut rduit & lie plus voir l'harmonio
et complidivines que dans une subdivision
grossire
({uee.
toutes materiouoa
tre,
Ces itna~es,
qu'oUos puissent
do
les traits
& l'homme
encore
coupaMo,
prsentent
de
des ~tres, jaloux
fauteur
leur mode!e
toujours
do
de sa puissance,
leur f~Heite, leur ou're tM tahh'au
sa gtoirc et de sa sagesse,
pour Uxcr leur vue sur la
et pour ramoet lu beaut do ses perfections,
grandeur
la tumiero,
ner leur intelligence
aprs que cette luemblmes.
mire aura fix leurs sons par ses propres
tout ce qui
runissait-il
du Temple
Aussi l'edinee
des manifesavait t annonc
par les signes sensibles
tions prcdentes.
vet dans ses mesures
Il avait dans ses proportions,
avec cette Arche
des rapports
et non littrales,
ritables,
lors du Cau
dont la Tradition
fait mention,
Mbraque
de la justice divine sur les prvaricateurs
par l'lment
natures,

a;a
de t'o'u
et ainsi, h~ Temp!~ fut, conxne FAn'ho, nnp
dp t'tJnivev~.
nouvt'ue repn~t'ntation
M nantit h'a mOmca attrihuta q<x' hl TtU)t't)'ac!<' dont
t mcd('tc fut donn~ M P~nptu .htif tw~ dt~
prnmn!.
il y avait <!'ts <'t'Totnp!o un t<cu
ration de taLoitCac
tt'opt~Mx'nt <tns h) Tah~r*
pour ttw aopr!<!t'M, tok (p'
nu(i!e. M y Mv<tit duns l'un et (tm~ t'Mh", un ~'PM t!<
tind & ht /M~t'< tp<t)<Mt t~nit conom' t'OF~n~ ttf!t ht.
Mt des ttons, qtw !a M)))in hi<'nfi)im)))(<' <t~ !tMt'.
n~ros
soc c(t Pouph~ t~u, <'( sttf ses otM'fs.
ne! ~pantttut
~tait ptus nntttht'OHS:, ph~
MHix tout 'tans t'c 'tnptc
ahnn~xnt,
p!us v)~h~ ptus <~<'nth<<)m<<ttt'M i<~ T<'n)pt<'<;
<w~Ma)!tt~nt
p~c~dents,
pour n()U8pnsni~n("tU~~w
tnfHMn) <p' tt h'tttpx
toMjoura en ct~isHttnt, ot qu'A
t'honum) voynit <nui<!pH<'r CMH~ ftncMF tt's
avan~'ent,
socouM et tes appu'H.
C'est pour noua instfMh'c <~ fus \'dHt<!s, que chtmun
est marqua
do ces trois y~e~
par une <tiat!nct!on
et noUM)t pur
pufttcutt~rc. L'Arche du Mh)~c fut errante,
tes eaux, pour nous peindra t'tnccrt!tuu)) ot tes t~n~hres
deaprcm!<'ra tompa.L<' Tahtwnactt) ~tait attcrtMth'MH'nt
<'t en ropos, et de ptus, c'~tMit rhomxtH
on mouvon~nt
et !o <ixait ttans <t(!<.lieux choisis
tnmo qui te transportait
a l'hcmnto dann
afin do nous retracer tes droits accorda
sa seconde poque; droits sur tesquds il peut aspirer
de la iutni&re
cntin, le
par intervaUM a la possession
troisime Teniple tait stable et adhrent la terre,
sensiblement
quels sont les pri*
pour nous apprendre
un jour;
privilges auxquels l'homme peut prtendre
fixer
aa
demeure
jamais
vilges qui s'tendent jusqu'
dans le sjour do !a vente.
non seuAinsi, ce Temple de Jerusatem
reprsentait
lement ce qui s'tait pass aux poques antrieures,
mais il tait encore un des signes sensibles les plus
instructifs
que l'homme pt avoir devant tes yeux, pour
et
de sa prenneto
destination,
recouvrer
l'intelligence
celle des voies que la sagesse avait prises pour l'y ramener.
I! y trouvait dMMates sacrifices et l'effusion du sang

a<8
dfs animaux,
t'imagc de CMSaerinMO Mn{vc~o~ quo
Kh't~ RUM MM ~MS!<~ntd'otMf BU aOUVWttin Auteur
touh'

cxish'nc",

o)

t'mptoyant

a\fM

~ct!i(~

tour

%iu MMh)Ut' Hution, pOMr lo OMttMXde HM~Oh'f

h's

<tc

propre

et da att

JMH<!n.

t'hownM
Ajaut~Hs <r~yaMC<' quR (uut <!tant m!at!f
n~xto ~ue co HacMttco (!oici'haa, c't~a!t pat' t'~wwt
vott 'op~t'ct'; !t's HocWfh't's tt'anhnaux
n'ayant qMO efn<'tu~ <tH))t)Ut!ft'8tcp h p!o!ro du gratut
cowttth~n~ttM
(h'o!t(tf tu!of!~tK'. L'hntt'ntMMCMt dxxs htNMhu'(~!o
tn(M8 ~tnnt nnft<t'(!t'~ ttHtUtM <tf! sotCttt <HgCth) iu!
t'Mxtt~n)!~
<t ht t'hohtt) des Rtres, H s'~t~vo
joottt'hu!
!<uct'e}<atv)<M'nt par tout' wy<'H t~n nMtttM't & tMeeu"
il peut tnonvott !<'s t'M'/wtdos <!tr<< tes ptushtf~neMfa,
t(n' )mx tW/<M <jM!les dh't~cnt, t't pnt'v<'n!t' p<u' ccHo
progt'tMStnn JMS<jM'~uno foMt) ~tt!aM~<! <)ui to ototte &
d'honorer
dtgtMpott~e d~ M<np!h' Htt Loi, c'nst'A-dtra,
mont son Mmiipo,
on !m pt't~t~ntMnt dcn offrandes sur
tes c~ruc~res
de s~ grun*
tc8(m<)U~s sotent. omprt'in~
d<!U)'.
S: !<' Pt<uptoJu!fM MUte dMpot du ~c)tt!t!ab!c!< inah'ucs'i! H poss~tM un tempte qui seftddc Gh'e It) h!<
ttonn
to~typhM untVMrtit4;t!!t'HHXt)ui y t'empUHament h!9fonct!on8, nous sont Mnnonc~s conunf d6pos!t(ures des bis
du cuttc, "t opt~ unt tn~tuc tous les fMtts dont j'ai d<Smontr6 ()U(! ht source ~tait duos !'ttommo, il est probable que te Peupla Juif est on net te Peuple chois!
par ht Sa{;<!88f suprme pour servir de signe & h postrit de t'honnne.
pas croire que eo PeuD'aprs cela ne pourrions-nous
& tous tes autres Peuples,
ple fut mis, preferablement
dont nous
en possession
de ces moyens de rgnration
avons parle, ainsi que de ce cuite apport ncessairement sur la Terre, par les agents, qui ont t faits ddu ~'<!H<? /<MCtjM,
subdivises
dos !<:M
positaires
do ce ~'<M?
ann de rendre l'homme h connaissance
c~e.
Nous le crovons
trna dans ie culte

d'autant
plus, que nous raconna!avec
de ce Peupo, des rapporta

\4-<fait) nature de t'hommc,


et av<'<' sfi< v~ritatdos
fm'
commf
nou t'n avons
entre t
tiona,
d<Ma rt'unarqn~
t't rhannotnc
df t'Uxiv~M.
'f~Mpi~ dt< J~rM~ah'm
Oa
verra
<~ ~p))qnt' <'<< a!dn<!ons
f<pqn<'ntes,
hotopaMstfado
tout~ (M~(w, suit
Fat!on88f)!gnt'usp}),cc8
ott!t <!c8 pt'attucttnns <!<' la (put', <* ft'u Had'animaux,
cr~ toujouM
~o!!rant tua H(M'f)<!t'M f't t<M ot~'an~t'H,
~<<))ent(!cs pm)t!<))nca h'~sxtshHctifsdc
tuM~'s~stam~
<t<'s t't'!ncipns,
t!tMt8 <!ca tn's ~nv<'t't) in pt't'nncr
~t <)t'
~m'tous
h's K(t'<
L'<tt''
Ia~Mpt')(n'!t<< do t' Prixctpo
dttt t)ou! dos tctnps (tx~s )t<mt' <'t's di~'cots
M))'')'ffit'C!<.
la d~po~!t!~n
de' tous tt~ t.'<MM'~
~ni y ~tn~nt
MMta

ptny~.ht
<}na!Mdcs.<!M~<wc.ju!
ht'o t)tt'at't'ange<n~ntd'M~i'.t,on<h),
do c (!H!to, stn'a!ent
sans dnuto
quot~uos-mMa

ava!t

de

nubd!vis(!oa

Ma

<w<~

sap~fiout'tM

rhonutto

yontt'ait'ntjonnttttoutcH h'a pat'th~


autant
d'X)'))c<'s
d<'
<}uo

!a

8a{{M!<M

pour
dopu~ tia cnn'Mptxtn.
ainn! dh'<cofnobjotn, quiont~M.pout'
Cept~ndantcos
<nunH
tous les cuttos, ~tant ost<it'ur
~t ~tt'at~ttt't)
no lui rendatMntpas
lu sentiment
de Mttt)
a!'hoMmo,
vt'a! caract&t'e.
n fa!ta!t donc
<{u<' t'<'s ~raodo
m~mM
fussent
fussont
MXpt'itttMtt par lui; <tu')i
n'pr~cnt~,
mtH un action par dos KtD's do Ma propre
<'Mp~;f, atin
Mt inthm' quo c'tait
qu'il c&t io t<!tno)gnago poraonnut
pour une toUe a!uvre qu'il avait <~ forme.
il pouvait
avoir a la fois
Si, lors de son origine,
trois grands
do contomptation;
la ~OMt't'p do
objets
toutes !o9 /)K<.MaKP<M, tes t~M.t
qui <'n doscendont
de ses Z,oM, et les ~tros qui
pour t'accompHsscment
ne cessent
de lui rendre
il fat!ait
jamais
~owweye
"u'it tui restt dans son tat de dgradation,
les indices
et les traces do ce sublime spectacle
il fallait que tous
ces grands
fussent
et que
objets
pi'<~ents a ses yeux,
ce fussent
des hommes
qui les lui reprsentassent.
Aussi dans l'exercice
et i'cusemMe
du culte des Hces trois classes avec
breux, pouvons-nous
remarquer
l plus grande
justesse.
Le peuple rang autour
ou dans le pardu Tomp!,
de productions'
vis, rappelait
&i'itomme cette multitude

a<
ce
Odeh'ment
attacMt's
qui testent
MM<<mt par amour
<mn pur
pnur Ha ~oha,
pOMt* It)Mr pt~pt'P MicM.
de jt'Autet lui t'apr<!aenautour
~Avitea occupes
pnpar tour nchott, tes foncttouM df <Ag<'nta
!<M t!o))9 Mt h'H
<~ choMis
pour fxh'H pxf\'nir
<!o ces
mointh'es
<! (;rHnd Pt'tnpipf
jusqu'aux

puMs d~ rhu!n!,
rthtcipt',
)Uter<!t
~ca
taient,
vit~gMa
<'(~M~

pMduotionf.
Ilrtrtt
!:nt!<t,!<'<it'and
Pf~tM ontt'ont
n~f, donf h' ~M< f~ ~'<M~,
'!<'

tnnt

t~

Pf'uph'

<'t f"!M'

cnutt't'

m!t<Mnt< HontofotMt'nnI''a v~ux


pw* y pcf~r
JMHttH'A

tu!

h'n

o<'<'o)u'

un~ ttna~f {on !<)!<'


<!<'ht t'tc, <h<t'tt!t
poHr !'hontn~
<h) Hh'u !nv!s)h!t', dont un s)'Mt )M't<' <!<' pu!sM)tc<' H~fMt
t't fo!n tttut tM <'<)<'<<' <ta <~h'<'8, ta<t<t:s
pt)))f )mim<'t'
HM" <!<' toMs ('t'it ~tt'MR, 'jui Ft~o!v<*))t pt'tp~tMoUotnt'nt
)Mt<t<n M'a
Mt~tM~ d<' h)M)' MtHtenct',
<h) lui
(;<~mt'!<
mwc~Hmhtc 'de <oa
janxtiit
p~n~tt'~ dtum k 8HMH~u&h'
<'Hm'nct'.
t'hot))))t<' a pN t'ocouvrot* t'id~t' <t<*
Kt vo!tA coutttu'nt
Kon prooitn'
s~jom', puixqu'it
fn <t HMmM t~t) yeux un
)naia t't~ut!<n',
tub!(!ttu t~duit,
pu!H(tuc<<n<ht il a vu F<
Hf8
HUll
<IH ftll'(\8,
h't's,
tt'uft')' dans f)H pmpn'
osp~cH ! Uteu (11'11
<'t st's
yc AdorateurH.
Anorrttoure..
lliiiiltrtiti
Mm!ntr<M
4~t
tt y voymt, mon')) !o8 ~Mca
~eM~/e.?, <'t de ses
anciftnn's
qui <)M'vai<'nt dit
jouiaHnnc<'H, et des /M<~
ht~
kt Tt'ad!Uons
& Mn/c;
putsquf
t'ccomponm!
ces ancriMcca
& cnhmdt'econnnnnt
ttt'aquoH donnent
nous
t'n
taient
qm' !p temple se
couronn~n,
Mppn'nant
ou do ces !nd!cM8
de la gloire d<' t'tennd,
fompiissatt
vu que l'homme
poHttifa dM~e/M~M/M~'M dont nouH avons
tait envirom)M.
d'animaux
qu'il
incroyable
Quant & cettti multitude
de la ddicace du tompto,
est dit avoir ~timmo~slots
nous
des Hbreux,
dans les sacrifices
et gnratoment
cos rcctts.ni
do rn'entreprendrons
point de justifier
futer tout ce qui a t, dit sur l'impossibinte
que la
f~M~d~ btail pour
des Jttifa t'nfr)tt~t
petite contre)
et qu'il y et un nombre suffournir
tant de victimes,
Ceux qui ont
sant de sacrificateurs
pour les immoler.

8i8
tenr tcmpa et exerce leur
A fritiquer
emptoye
esprit
ces textes des oritures,
dp l'un et do
pouvaient taire,
un
l'autro,
usage plus uti!e.
!t eut ctc plus prudent
do chercher
los moyoua do
ces emMemea,
& tem' envo.
pcncfter
que do s'arrter
abs~cr
loppe. Il fallait
<pto plus les Tr<t(ttt:OMtt <tt't)
M~brcMX otfront
da justesso
et do profondeur
dana it's
cndfalts
oit ettes sont c!n!rpa,
plus on do!t supposer,
obscun~
ou )nvar:n!dua.
quand eUea pafa:s<cnt
<)u'e!hw
sont
&
le
noua
dessein,
cachet'
des
v<<tt<~
pouf
qui
et qui Stoait
n'appM'ticnnent
qu' rhot)U)M' !ntc!!ig<!nt,
naMea ou nuiaiMoa A toute auh'c qui
n'y ~M'ait pua
pr~par<
H eut mieux valu noua
conthien
ia Langue
rappciot'
est rappfoc!M~
dos objets
uo t'int~ti~ncf,
h~braquo
n'a pas n)6n!M de mot pour oxpt'inM'r t& majtuisqu'eHo
itro et tes <<Mmenta; il t'At tuieux valu,
nous
dis-jo,
montrer
combien
lo
de ses mot
les
~w<~<
est
communs,
p!us
et nous
piquant,
juste et suMime;
apprendre
que loin de borner Ja Langue
a
hbraque
un sens
et
oHo
est si vaste,
particulier
iittra!,
que
la
eaisir
dans son veritab!e
on
pour
ne
doit
esprit,
car
dans
i'ordro
s'occuper
quj& l'etendre;
vrai, c'ost au
atm-ucr
les Langues,
sujet
ut non
et arinteUigence
aux Langues
il mener
et le sujet.
t'inteUigence
M eut <!te, enfin, plus utile de nous
enseigner
que
tous les trea corporels
sont chacan
un symbole d'une
:M~M<~e qui leur est analogue.
/<CM~
Alors on pourrait prendre
i'idcc de la /b<'ce dans le taureau,
co!!e de
la <~Mce:M' et de l'MMOceMcp dans
celle de
l'agneau,
et de 1'M~M~p dans
le bouc, et ainsi
Ia~M~/<:c~o~
de toutes
les espces
et mme de toutes
d'animaux,
les substances
offertes en nature
qui taient
dans. les
sacrifices.
Peut tre qu'avec
cette attention
on serait dj parvenu percer le voile. Car il se
d'anipeut que t'espce
mal sacrifi ft le signe
de la facult
physique
qui lui
et que la quantit
ou Je nombre
de viccorrespond;
f~t l'expreBsioh
timea
de cette
aMegorique
facult

~an
si
fhM'chait & combattra,
tnOnw, que le Sacnf!patcuf
~!tc ~tutt MMMt'atsc
a'etfo~a!t,
au contra!rt',
qu'it
<tM aouvetain Et<e, si cUt' <~ta:taMt'c; OM pnd'obtenir
fin, dont il lui renda!t
hommage, to~M tt l'avait ohtenuc.

XVt

noua
importantit
que !<'a Traditions
est point qui doivent
noua inte.
prsentent,
suscites
do ces Justes,
resaer
davantage
que Faction
les
divine,
qui no pouvant abandonner
par la Sagesse
de aa gloire,
doivent tre lesN~P~
hommes,
puisqu'ils
UM
en t<nps dos mndMes.
leur en prsento
temps
n a et~ plus ressemblant
Aucun
d ces types
que !e
les classes
embrasse
toutes
juste E!!o, dont te nom
et qui s'est fait con !a matire,
d'tres
suprieurs
Mais c'est
natre par tes actes les plus extraordinaires.
de toutes
A la force du Principe
parce qu'il participait
doit cesser
!a vue de somchoses,
que i'etonnenteHt

& l'~t'c
blables
faits. S'il tenait
qui a tout produit,
matous tes .M~<M sensibles
d'o decoutent
la source
triels ou immatriels
qui sont on action dans l'univers,
que, sous le signe d'un Cory aurait-il
quetto diflicult
d'une main suprieure?
beau, il et reu sa nourriture
des Prtres
Quelle difficult qu'il ait devoite l'imposture
les forces du vrai Dieu? Quelle
de Baal, en manifestant
difficult
mme
qu'il ait rendu la vie un cadavre,
donne?
puisqu'il
agissait par ce mme Dieu qui l'avait
Ne soyons donc plus surpris des droits qui lui furent
de
de la veuve
les aliments
accords
pour multiplier
son gr les
ou faire tomber
contenir
Sarepta,
pour
par le feu du ciel
pour consumer
pluies et les roses;
car si nous ne perdons
les Capitaines
d'Ochosias:
point
si
nous
lide
la
Divinit
sur
nous,
de vue les desseins
Parmi

les o!)}ets
il n'en

nous
le livre de l'homme,
mehts de toutes ces merveilles.
sons

y trouverons

les ~.

-8
On voit mOme )t'i quel
c'est pour noua d'tre
avantage
fortement
nn~
toujours
par ta peusee,
par ! desh-,
et par l'action,
aux t'e~M
do ces ~tres
privitegies,
h'
ndete
et
successeur
d'Etie a rpte
pniNque
Oiscipte
tous
les
do son Ma!tre.
presque
prodiges
Mais une dt's heties instructions
qu'EUc nonf it luise'cat
St~s,
sur la Montagno,
it reconnut
lot'stn~tant
nu HM tronvit
ni <ian8 rtu tw~
que te Dieu da t'honnne
<'<M~'M~, ni dans le ~'ew~A'Mto~
f/f' fa<f..
ni dans A?
ot <A't'<eMt',
/<'M~<'a~M'
inaisdans MMt'e~
~MM.~ ~t
nnnoneM
ie cahnM ot
<tni
ptns dont la
tous les lieux
~MW H!tnp!)t
(4 en
<{n'en approcha
olfot <Mt
un .e
dca p!ns anra pour d~mt~er ta <'<
t'<~ d'avec !a wc~soM~
Los dUMrontsjnstcs
carri~r<'
<}ui ont suivi !a n~nto
~tai~nt t'har~a
d'annoncer
aux Rois et aux Pouptus,
t
sort <{u'i!s dovait)nt
s'i!s venaient
a s'arter
attendra,
dp iur Loi
et connno
il y a dos voies sans nonnn't)
pour s'<<garor, ot que les maux qui r~pondont
a cn
carts aot ~gahonont
coa tua ayant a
inno<nbra)dc:t,
offrir ln tahteau des uns et dos autres,
s'n acquittaiont
par tes moyens et les signes tes ptus analogues
ce qu'i!s
devaient
annoncer.
C'est pour cela que ta Justice
suprme
ayant dessein
do faire sentir au
Hbreu
t'horreur
de sesatpeuple
tiances idoltres,
lui prsenta
d'un
pour signe, l'union
do soa
avec une femme prostitue
union qui
Envoys
aussi
celle que t'honnne
rptait
avait
conpremier
tracte avec dos substances
si opposes
a son
impures,
htre.
voulant annoncer
a ce
C'est pour cela que la Justice
la dispersion
dont
il tait menace,
et l'tat
Peuple,
honteux
o ses ennemis
allaient
le rduire,
ordonna

un antre de ses
Agents de se montrer,
dpouille de ses
sortant d'une brche faite par lui-mme
vetementa,
sa
et prenant
secrtement
la fuite.
propre maison,
c'est pour cela
Ennn,
au
que voulant
reprsenter
peuple Hbreu tes traitements
indignes
qu'il allait subir
dans la servitude,
elle ne craint pas de lui faire voir un

ao
plonge dans ia plus atfrMMSH douluHr, et prenant
l<'s objets h'~ phM dgontanta.
pour nourriture
L'homnw
peut se reconnft!tr<t dana eea divers tajdt'aux
sa dptorHbto
situation.
des qu'H tes comparera
ft
TMttefut
!& aoMFO&dtt t;aMo muttitMtto tt'ntt~goMf'a
)<ann
!'tMato!redos
<to faitapMhMnxttKjMtisqu~
Proph~Kw
<)?' Mvet' <~s h'aittt !!) <'xtt'anrtUna!F<'a,
qu on no pnut
Rt\les cMncovw,
l't''t'montR se!QFt;u'an tos a~pm~ <tca t~uonwtts
<~ FoMjet
!\l'llt\l'lI
!'ccHsion.fh:s
nrnta
ctotscom~(~"oh'.
IOflulu'on
.1011 et
<t<u Mt ont
t)M !ft~~t on'oMra mu!t!ptM<'a<~) cMtx <}ui ont oa~jugor
<'a r~t'!(, t~nn t'tt <'oMnH!tt~ t noHa <n it'a rappttrts
se t)ont cr~t~ dos fnntAtaoa pour h<s
ces (MtsorvateMrs
Muas! n'ont-ils
combattre
avec
p~
plus <Mttage;
intM~inairca.
que dt's victoires
)'<'n)porter
K!us, ip Poupta ~t Hit
Lorsqu'au
nu~pritt dca dii~ronts
Hux crimoa
Mattroa ae furont
Mhtmdonm~
dcia~M~'Jdos
H~n'HUX
nnuadonncnU'hiatoit'~
/<it~MM, los Livres
et p!u8 cluro
d'une noavcMe
sorvitudt) plus humitiante
dans fMHed'Hgyptt',
encore
que ia pronnurM;
puisque,
dans
dMcondus
voto)ttairMmt)nt
los H~broux
~tuiont
nu lieu quo dans cette seconde
une terre
trang&re
vient
l'onnotn!
sorvitudo,
tes attaquer jusque dans ren'
do
tour Hang tos arracher
cointo du leur Vino, rpandre
iouru foyers, ravir ot profanorios
objets tes ptus chors

Juat~

de leur

culte.

obaerver
qu'il est dit quo ces cnnenns
OnpeutmntB
et
les youx au Roi des Mchrcux;
cruels Mrcnt arracher
c'tait
du Pcupto,
!a htmien'
figurant
que ce Chef
svit contre tes
montrer
que la man!&re dont ta Justice
est d'teindre
Prvaricateurs,
pour eux le Hatubeau de
l'intelligence.
ia servitude,
Ce type fut rpte pendant
par l'vasion
soustraites
au joug de
de plusieurs
Tribus,
qui s'tant
Babylone,
altrent
au loin, et par des
leurs
Tyrans
un pays inconnu sur la Terre;
chemina
habiter
cachs,
dans
sa puret,
lo Culte de
encore
l elles exercent
l ellea expient
la Loi des Hbreux;
selon
l'Eternel,
les prvarications
de
dans le deuil et dans la tristesse,
vivant et
et reprsentent
cet o~aMe
leurs Anctres,

~0-.
~MM'do non penaees,
qui a'etoignu
quand nous sommes
et qui gmit loin (le nous sur nos garements
~p~M,
afin que toutes
ces larmes
volontaires.
tre
puissent
offortes comme un tribut ta Justice
(te la Sagesse
su.
oublie
tes
crimes
des coupables
no
premo.
qui
pour
faire
attention
doutcura do l'innocent.
qu'aux
H en est de mme de t'Archo d'Avance
que !ea Macehabcoa nous apprennent
avoir etc dpose
par Jere.
la
on
un tieu
<nie, pendant
ou ctto
captivit,
inconnu,
doit restur jusuu'a
ta consommation
des cuoses.
Mais dans tous ces types, on voit suns ceaao la ctentence accompagnor
et laisser
t'es.
ta justice,
toujours
aux
mameurcux
mortels
condamnes
a la pripranco
vittioti. C'est pour cela qu'il est annonce
qu' lu fin des
tes Tribus qui se sont oxitees viondront
se rtemps,
unir leur Peuple;
et que l'Arche sortira
du lieu cacM
qui la recete, avec te tnomc clat et ta mme majest
la Montagne
cetcbrc
o la Loi de
qui environnrent
rattiance
fut donne & l'homme.
Un Roi vainqueur
do l'Assyrie,
sage, et participant
aux Sciences
des ttebreux,
connat que le terme dateur
est arrive;
il charge un Juste, indiqu
esclavage
par la
de tes ramener
dans ta Terre de leurs
Sagesse divine,
le Temple
Pres,
abandonn
pour y rebtir
pendant
toute ta dure de cette affreuse servitude,
oaits avaient
t prives de leur culte et de leurs vrais sacrifices
on
dans la tristesse,
ils avaient
enfin,
plongs
suspendu
leurs ~M~'MM!M~ <~ ~M~Mf
aux branches
des saules
plutt que de m~ter leurs <<M/.9 aux coMcp~
MMNM)'s
do leurs ~a~'es.
Ces tableaux
sont si naturels
et si
ressemblants,
qu'il est inutile
que nous en exposions
les rapports.
M encstainsidetadiSrence
qui se trouva entre ce seetto premier, Elle tai t si frappante
MndTempte
quoceux
avaient
connu
l'ancien
qui
Mtir le
Temple, t qui virent
ne purent s'empcher
nouveau,
de rpandre
deslarmes
tant ils sentaient
amres,
le prix do celui qu'ils avaient
perdu. Cela nous rappelle
que le temple
corporel
que
l'homme
habite
n'est
un
aujourd'hui,
qu'un
cloaque,

ai
au Temp!e
dans lequol il tit
tnbreux,
compara
demeure.
sa premire
de la roedincation
da ce Tempte
Le Prtre
charge
retrouva
un des exemplaires
de la Loi. Ceux qui ont cru
tes Prophties
des Livres
en
Hbreux,
pouvoir
rejeter
avait tui'meme
ces !ivres,
supposant
fabrique
qu'E~dras
auraient
pu faire valoir cette objection
pour tes Prophties dont l'vnement
l'avait
mais non pour
prcde,
celles
dont
ne devait avoir
lieu
l'accompussement
nier que celles-ci ne soient
lui, etita ne peuvent
qu'aprs
en plus grand nombre.
En rtaMissant
!e cuite,
sdras rtaMit les onrandoa
de froment,
do vin et d'huiie,
t en usage
qui avaient
dans les beaux jours du Peuplo
Hbreux
je ne cacherai point que ces trois substances
combines
sont tes
fondements
matriels
sur lesquels
repose l'difice intellectuel du <aM~CMwe
des choses} pardu retaMisemcnt
ce que l'une est le ~p~<
l'autre
~<M< <'<<et
~M<
et lu troisime
est le lien !M~'M!~atfe.
?'a~M~
Pour donner
une ide des proprits
de l'huile, je
ferai observer
de quatre substances
qu'oMc est compose
lmentaires
des rapports
les
qui lui donnent
ce~avec
de la circonfrence
universelle.
quatre points cardinaux
Parmi les diffrentes
tient te prehui!es, celle do l'olivier
mier rang, parce que la chair de son fruit tant extactions des
rieure,
reoit par ce moyen !es~M:
sans oublier
naturelle;
tM/?MM!ces;
que par sa qualit
eue Bxe et arrte en eUe ces mmes influences.
Et c'est
de l que pour peindre les prvarications
dos Chaldens,
Baruch nous reprsente
dos femmes br&Iant devant leurs
faux Dieux des noyaux
d'olive, a
Peu de temps
de cette seconde
aprs la dlivrance
les ~M'~ cessent de combattre,
et c~:eMMeM<
captivit,
~M~et~M
des femmes
on voit toutes leurs fe!'<MS
se consumer
et se corrompre
on voit cet .~M~ec~oMt
devenir
et si strile,
si faible
que selon l'expression
des Prophtes,
il ne produisait
allgorique
pas mme un
seul ~CMMCM assez fort pour
un
qu'on
en pt faire
on voit, dis-je, ce Peuple tomber dans
au Prince;
Sceptre

cachot

aaa
un tel

prix
aveuglement,
qu'il ne craint
pas d'aller
solliciter
lu grande Sacrid'argent,
auprs des Idoltres
ficaturo do son propre Temple.
On voit ensuite
un e~Mcw~MMsaM~
environner
ses
toutes les horreurs de la guerre
nmrs, lui faire prouver
et do la disette;
et l'on reconnat
par ces maux sans
des
nombre,
par ces flaux terribles
l'accomplissement
t souvent
menaces,
ritres
au Peuple
qui avaient
dans te cas o il ne garderait
Hbreu,
pas la Loi de son
alliance;
jusque l que des malheureux
poux nourris
dans la dlicatesse,
se trouveraient
ieUoment
presses
la
faim
s'm'racheraicnt
leur
par
qu'ils
propre. fruit, et
l'avoir dvore, ils se disputeraient
encore cette
qu'aprs
masso
et dgotante
informe
est
l'homme
laquelle
attache
dans le .soin do sa mre.
horrible
Image
qui
a
la
fois
t'homme
et
son abominable
apprend
&
corporel
et la dure ncessit
o iieat de dvorer journelorigine,
lement l'amertume
et l'impuret
avec lesquelles
le premier crime l'a confondu.
Bientt
le ~ae~/?cc
/)MyK~Me~ ~M~'t'<w~
/<!?
<~C~M!<M, les M<OMCeaM.Bde ~Ot'~ NOM<CCC!<M<M~<!K~OM~'
da f~dM~
Soldats
<M'/M~ et coMHe~9 f~M NaMy de
/CM~ /PS
~Ct~M.MM<
tf~M ce lieu ~OM~<!&
Ot~
le ~'<M</ 7't'e
seul ~OMM<!t< e~<t'
une seule fois
~aMM~e. C'est alors que subjugue
par le nombre et parla
misrc, il devient errant, sans Temple sans SacrUicateur,
sans Autel, comme l'homme depuis sa chute rampe hou*
teusement
dans la privation
de ces premiers
droits, et
des fonctions sublimes qu'il devait remplir dans l'Univers.
Les Fastes des Hbreux,
considrs
dans cet ensemble
et sous ce point de vue, nous prsentent
un miroir Hdele,
o nous pouvons
l'histoire
de l'homme.
On
contempler
ne peut s'empcher
aussi des traces d'une
d'y reconnattre
lumire et d'une force suprieure,
dont l'homme
livr &
lui-mme
est absolument incapable
je parle de ces M~
tus qui ont d apporter
des secours
visibles jusque dans
sa tnbreuse
demeure
ou de ces Agents, dont plusieurs
sont annoncs
dans les Ecritures
comme ayant t sans
et sans Anctres.
Gnalogie

aaa
Enfin, le nombre de ces Agents, les ditfrentoa
poques
o ils so sont manifests.
cotte
subdivision
dos
dsignent
le tourment
puissancos
de
divines,
qui fait ici-bas
mais qu'il doit subir avant de recouvrer
l'homme,
son
et
dont
les
domaine,
tableaux
no pouvant se peindre
lui sous dos coulours
attendu
trop svres,
que pour
celui dont le dernier
sentiment
a t lo nx~pna do la
ie premier
doit tre la terreur
vrit,
de cette
mmo
vrit.
Nous avons maintenant
fixer nos ides sur les apparences de cruaut
et d'injustice
que nous offrent les Traditions
des Hbreux,
et sur Je choix que la Sagesse
a
fait d'un Peuple
a
si
mal rpondu & ses bienfaits.
qui
Arrtons-nous
d'abord
& ces excutions
crueMes, ces
normes effusions do sang opres
par la main des Hla Loi formello qui leur dfendait
do te
breux~ malgr
do ces flaux lances sur des Peuples
rpandro
parlons
innocents
des fautes de leurs Chefs
pour
l'expiation
dont plusieurs
parlons, dis-je, de toutes ces souffrances
ont t les victimes,
non seulement
pour tes prvarications de lours Anctres,
mais encore pour celles d'autres
avec qui ils semblaient
n'avoir
coupables,
pas. tes
mmes rapports.
La premire
lie ces difficults
se rsout par la contradiction
mme. Plus la dfense faite au Peuple Hbreu
de rpandre
ie sang tait prcise, plus iaSagesse
faisait
connatre
a elle
que le droit tte Justice lui tait rserve
et
seule,
la vie aux hommes,
qu'ayant
pu seule donner
il n'y avait qu'elle qui et le pouvoir
lgitim d'en disposer.
Mais en se rservant
le droit exclusif
sur
d'agir
cette Sagesse
ne perd pas le droit d'agir par
l'homme,
lui; ainsi, da quelque
manire
montre
son acqu'elle
rien aux Lois qui la constituent~
tion, elle ne change
elle qui opre,
et puisqu'on
empuisque c'est toujours
elle ne fait qu'exercer
d'une.
ployant la main de l'homme,
manire
de l'tat grossier des coupables
plus rapproche
exerce
sur toute
continuellement
la
l'empire
qu'elle
comme sur tous.les trea.
de l'homme,
postrit

aa$
t
J~'homme n'tant
alors que l'agent
au l'organe
de la
il n'y & pour lui ni prvarication
Justice,
ni crime, et
tant qu'il ne rpand pas le sang par sa propre autorite,
et pour sa propre cause, il n'est
aux
point
comptable
Vrit que !oa hommes
ont aouvent
yeux de la justice.
et
mat a propos leur Jaatiee conventionnelle,
applique
tous les ressorts
de l'ordre
no
socia!, tandis qu'elle
convient
dans
sa vritable
vrit
Lo<
qu'a l'homme
nanmoins
dont cette Justice humaine
conserve
encore
les traces et l'empreinte,
comme inpuisqu'elle
regarde
tous ceux qui jugent
et qui tuent au nom du
noconts,
Prince, et qu'elle no svit que contre ceux qui jugent et
qui tuent on leur propre nom.
Hbreu
L'crivain
nous montre on effet combien la
tait passive dans ces grands evcne.
main de l'homme
et combien elle tait dirige par uno force supe.
ments,
en un instant et par te moyen d'une quanrieure, puisque
il noua en prsente
tit d'hommes
souvent
insuffisante,
la Justice.
dos nombres
immotos
prodigieux
ces excutions
et oruoucs,
Quanta
sanguinaires
pour
!e
des crimes
n'avait
auxquels
Peuple
point particip;
sans rappoierici
a qui aett~ dit sur le crime do l'homme,
les crimes
on doit distinguer
d'avec ceux
particuliers
a toute une Nation.
Car la constituqui sont communs
tion des corps est telle, que le mat comme le bien sont
sur tous les membres.
rversibles
Nous
en voyons
dans l'ordre simple des choses humme des cxamptes
maines.
ce qui devrait touffer tout murmure,
D'aillours
c'est
cette incertitude
o nous
sommes
si la Sagesse
suprme ne paie pas les services qu'eue exige de nous; si,
sur les objets de sa
aprs qu'elle a exerc ses pouvoirs
Justice
l'H du coupable,
elle ne les dpour enrayer
si, endommage
pas des travaux
qu'ils ont supports;
fin, plus noble et plus fconde
que tous les Souverains
de la Terre,
elle ne peut pas verser
dans l'me
des
hommes
de sa gloire, qui mettent

quelqus
rayons
leurs yeux les rcompenses
au-dessus
de tout rapport
avec les peines et les services.
En considrant
sous ce

aa~
point de vue la marche de cette Sageaae.uu'uvons'noua
n'est pas
adire.torsqu'etionous
emploie ?jL')njuattce
de faire travailler
t'ouvcier, mais (te la faire travaitter
et de lui retenir son salaire.
Si t'en vaut ensuite
raasemMer
dans ht pense les
maux qui anr toute la terre aMigont !a poatrit du
et los comparer
avec tes Maux de toute pal'homme,
le Peupoee, dont, suivant los Traditions
Hbraques,
la rigueur,
on y verra
pte Juif a tant do fois prou'
8Mu!omcnt que ces peines ont ~M plus
et
rapprochas
tousIl
p!ua multiplies sur le Pouplo destina a manifester
tes e<Tata dos p<?~MNdivines.
dos Maux si g~.
Car, malgr la difficult d'admettre
neraux, et dos maux si nombreux,
la fois sur
inmgea
une M'uta Contre et sur un seutPeup!e,
je l'ai dj dit,
tes prvarications
ont du attirer des molestagnrales
tions gnrtes.
Et d'aprs ce que nous avons laiss entrevoir sur !o& droits de ta volont de l'homme, soit pour,
soit contre tui-mma, il n'y a plus de moyens ni de faits
ni lui paratre surnaturels

qui doivent le surprendre,


sa vritable essence.
Il est vrai qu'on gnral les maux naturels
qui aM!iles
Nations, s'oprant sans le concours do la main
gent
do l'homme, sont hors de la comparaison
avec les faits
dos Hbreux, o la Justice
rapportes dans les Livres
divine contre les coupables
s'exerce
presque toujours
par des hommes. Mais si la Sagesse suprme a pu faire
choix d'un Peuple parmi tous les autres Peuples, pour
de ses desseins
si elle a vraiment
l'accomplissement
fait ce choix pour retracer l'homme le rang privilgie
qu'elle lui avait donn autrefois entre toutes les autres
puissances;
quel que soit ce Peuple choisi, il faut que
nous voyions runies en lui toutes les actions diverses
un ordre d'tres,
s'ils taient dans
qui constitueraient
leur tat do perfection.
Mais la postrit de l'homme tant dans la dgradation,
ne peut reprsenter cet ordre d'tres qu'avec une trs
et cette irrgularit
consistemongrande irrgularit;
trer dans une mme espce toutes les actions des espces

1S

*8<!t)*

taMaou, quo
oppoa~cs. EHecansi8toAtct!emM)tr<!ttMrh!
danate m~m~ ordre d'tre, ou voit dus tw~afth~s
et
t!os<<M~ptM8i\td)o~On8istt'()ncp
que dans Mm'memo
h~ fois to
Raep, dans un m~m P~nph', it su h'<m\'f
et h'Coupahh',
~H~, toVt'n~onr
pendant que <'<'s noms
& ttut
t~ ditMronta.
diraient
Mppartcn!r
Quant K tu fM(ens() <!t' < )~Mtmh J~ m)n~, chcrt'hotts
il Mt dit dans tt's t)!vros
Hipu
h~hn'MX,
pourquoi
uue
r<)<!otntm<tp!'<t !'Atnc df !'h(tmmt'
&i Mta<M <!<)Jhotftottt,
Il
p)i)n<!nM~<'o!Io<toH)t))!)ttMux.H
?), nu sMjot. t!n nt(t< MM<M, n'txvo))~
<t'tth(n'<! mu'
ct'r)tr<tt's T)'a<htMt(!H)'8.
t~, M'M, yx'nt <h' rtT' <~A,
il ~aM<'<! pnt c~ t)M't'n t'th't ta ntain t'nt r<nstt u)n<'Ht
xt~nttit' )tusM!/}M'
qui h<ncc. M'ds to tnot t~
~M~
)
!t\u!t
<'<!!(
t<
.HPP. Or
rinteU!~cnsc
TriMtm't~MM,
is nurniott
tlit <!!)s ios Pr<tv<'t'!tt's ~Uf ! ))t0)'t ut ix v!<t
~tmont <~t~
de la ~M~MC, t'o <pt! oAt ~t~ tr&s
/arcc
au liou du aoux dire, conont'
Ha t'ont fait,
expressif;
~~M
M<M ~e
~a ~no~ ~tuiunt
~M~Mp~ ce qui
t~o inintoUi~ibio
n'otfrc qu'une
Mt <!x(ntvg<u<tM. M
Transformons
donc ici ht mot M<!M danx lu mut
ut rnppoions-nou~
t)t<'n<t~KMsaMce,
dan~'M
qu~s
<;ont i'homnto
impur qui sort UM Mon corps !HMnt Hun
(<'mp8. M
Lit Loi dus ~trt's <!t)tnt <rr<oc<t)<!, ils xont forct~
do h r<!tnptir;
or si J'homtm'
intoHoctut'1
doit s~journor pondant un tomps <!tms to SM))~, <'t qu'on !<! priva
il 8')ttt)'!)u A ut) ttutrc sun~; <'t commun~mont
dutiiun,
c<ui de son mcurtri<'r,
soit honnn<
soit bte, parce qu'Htora ce sung <'st pius prochain
et plus d~v<
!opp~
Dans ces deux cas, il ne peut rsulter
que do trs
dsordres
tro no peut ha
grands
pour lui. puisqu'un
bitor que le corps qui lui est propre et natureL
En s'attachant
au sang d'un autre homme,
i!ie gne sans trou9
ver s'y reposer,
parce qu'un autre tre sigo dessus
en s'unissant
au sang de iahete,
se lie & des entraves
encore
et plus trangres
lui-mme,
plus grossires
et tous ces maux
sont autant
d'obstacles
qui h' re-

aat
ox peut
motes~nt
hufh'ht
otlo
aa mar<'ho:
pendant
t'~me de t'homme
Dieu redemandera
dcno voh'poHrquo!
'te tout ce qui est fan~.
ta WH/M t)M a lu puisstmt'n
f!)t s~d!m pat' h~ Mppo)'~
<'~<M<?~
pu~t}MM t'twmtnn
voit'
Mf (ptoi
M%~c <if'.M; 0) peut
de son onatct'nMirc
ottt ftwtt~rh(tn<w
(tuo tt's huttt~!< MMt ~t~tt~wnt
toHtfM les Nntioos (te
th'!< tt<t<m'tr!<'t
<'t)<in, pourquoi
coMVt'rts < la dt'f'~
ont rMgan!~ cftnnxt
la Tfrrp
t'cHS dont tt's <!Htt(n'M8 sont
(lu t'~pt'otmtion,
tn'u'qm'
t~tt'H lit ptUUt'tt dus OtHhHMXet <!OHMMtn~ tHti~pOS~H
mtmx. x
conccnuutt
i'ingratiVenons
A lit scoomto qncatto'),
ht<tc <tM P~uptt) t'ho!s!.
d <w quM
La ptMpt't <t< bH~t'vitt<'tu'f< scut t;hof~s
UM Pup!M <~M par la <tlos L~rfa
h~jH~HX, pf~xt'ntant
~h'n comn~ lu oth'oh' <! Hos t'
eosse sttpr~n~,
pour
<t~ et <! H<!s !o), ff Pt'Mph' soit dovt'nH le phts gt'ostKit', io plus hm'htu'o ot ht p!Ms ignot'Hnt de h Tarm;
loin <~ conthatH'~
do co
pour la main qui t'~uit
f)no
contre ttc:
mcnx'nt
s'Mt'fnc~tout
Joct'~uo
chois:,)!
do cotto Sudos Prceptes
n'ohsm'vant
<{Uf) ia lettre
aes
dossoina.
gosse, i! )t ~t6 t'ofmno inutih)
tos youx sur Itt
ouvert
uvaicnt
Si les Ohst'rvatcuM
mxt:MH<n' ramour
d~ t'honmn),
destination
v~ntatdf
d'Mt'douf
uui !<t'j)to dt! xf'! <'t
~uihh' do son Principt',
d'! tou~ tes Pcuptc!) ~MMt'o
pour lui, sm' lit pf't'su'mion
do !ct)M t~A h'n
d~tivror
sans
c~sn
s'occupf
Prixcipo
n-connu
ils aunuont
nUmiH ft de h'uts privutinns,
que
Trai'~i <)m' toutfs!<'8uutrt's
tt's Hvn's
dcstt~tn'ux,
de !'ho<mn<
n'~taiont
ditions,
qu<' t'h~toiro
dont
Us ttUfuieMt rt't'Mmu
pn'ntier,
qm' et' Principe
~tait charge de manift'stt'r
rttomme
!'i<nagx sur la Terre,
sa
oncoro ici-bas les moyens
lui fournissait
d'accomplir
sonsiMe tait do
destination;
que celui de tous, le plus
!e type de ce
dans sa propre
lui montrer,
postrit,
ios droits de son oris'it cnt cansorve
qu'it aurait t,
avait pu et d choice Principe
premier
gino; qu'ainsi
cnmincitc,
sir parmi <;ette postente
quelque Etre moins
de lui, le rendre
et plus rapproche
depoaicoupable

?8
taire des t'~MN que sa Justice
d'accorder
a
permettait
la Terre,
& son centre
pour h ramener
donner
A cet
tre, par une suite do la convention
primitive,
la promesse
a')!
on
faisait
un
que
non seu.
nsoge
lgitime,
lement
il les conserverait
pont' lui et pont' sx pnst~nt~.
t)M)8 encore (}M'!t tesaHgmentt'ntit
aMns~n ctJMsqn'&roMMcna!t~ dus non)!M'es ut! si, MH contraira.
lui ut sus
descendants venaient

tous ces dons !oMr


~sn~priaer,
soritiont
au !:t<u d'~ohurer
t'eth'~s, ot ({n'ators
!t's Kapt
tions,
deicsramenor~
ils d<t<ndm)M)t
icurccnttc,
de sa Ju8t!en et
df lit TeFF<
l'omet
l'opprobre
Loa Observateurs
nuFMtcnt vu t)nn))({nc
<<!<M)tr~p~tet'
dtMM un tableau
sonstMu et tcmpero!
cette ~enveatton
sut' laquelle
pMMtete
l'Onanatio))
do
l'hottono
ottut
et parluqMctte
fonde,
il devait jouir de tous les avanta& in 8p!endeur
do sa source,
ges inhrents
s'i! y doneuroit attac!te,
eonnnc
il devait
attendre
tous les maux
et tous les avitissemonts,
s'it s'en sparait.
Mais, quoique
la suprme
ait pu et d faire
Sagesse
le
choix
dont nous partons;
temporeitetnent
quoiqu'eUe
ait etu un tre juste
lui
conner
le trsor doses
pour
nul
bienfaits,
ne peut y
puisque
si
impie
participer;
dans la suite !a postrit
de ce Juate vient & s'carter
do
sa loi, qu'elle
devienne
un rceptacle
par consquent
et l'objet du mpris
~ignominie,
do tous los
Peuples,
d)ra-t-on
pour cela que le choix de cette Sagesse ait t
d'eUe?
Et le premier
indigne
choix qu'eUe aurait fait,
en aurait-il
t moins pur,
fut devenu
quoiqu'U
t'impurcte mme?
H iaudrait
donc dire que l'homme,
mane
de la Sagesse
fut
sans
et corrompu
suprme,
gloire
dans son origine,
nous le voyons
parce
qu'aujourd'hui
dans le crime et
ramper
l'opprobre.
Avouons
donc que ce Peuple,
malgr
qu'il ait si peu
second
la main qui l'avait
n'tait
choisi,
pas moins,
lors de son lection,
le flambeau vivant
qui devait briller
dans nos tnbres,
et nous retracer
des taMeauxtempore!s dont l'homme
invisible est le modle.
En6n, reconnaissons
devait
tre
la
qu'il
du principe
preuve parlante
a
t
qui
do la communication
expos sur la ncessite

aa9
doa t'M
subdivises
de la Sagesse
suprme
parmi les
ttommes.
On no peut nior mOme que dans ta dispersion
absolue
ost livre, il ne prsente
encore des indices
& taquetteit
de cette vrit.
Ce Peuple
choisi par l Sagesse
pour
Mre son signe sur la Terra, reprsentait
t'tat glorieux
do i'hounne
dans !a puret do son origine,
et los aubti manifester
cette
mcs fonctions
qui t'appeiteraient
dana FUniverit
ce PeMpte reprsentait
mme
Sagesse
de cette Unit<! SMprnte que tous
Fordre et i'har<nonie
sans
les tres devraient
cesse, atin do so
contempler
de leur mod!o
on un mot,
conformer
fi !a rgularit
et le flambeau
il tait conone te !ana! dos Nations
qui
tes
clairer.
devait successivement
te Peuple hbreu
est tomb~ dans do coupaLorsque
ces crimes
t'ont entrame
dans
bles divisions,
lorsque
et impie,
l'oubli de ses titres,
dans un culte faux
et
dana la rigoureuse
dispersion qui en devait tre ta suite,
sa nature premire
n'a point changt!
quoique l'exercice
et do ses incultes
lui soit retire,
son
do ses droits
les
unit
d'lection
n'a point t anantie
quoique
et
membres
de ce corps se soient entirement
disperses
lours
ils conservant
subdivises,
toujours
rapports
fondamentaux.
offre toujours
Ainsi ce Peuple
primitive
l'empreinte
it a toujours sur lui le sceaM du Minisqui le constitue
et il porto partout son essence
t&ro auquel il futappotc;
la sienne, malgr
a conserv
comme l'homme
indlbile,
la Justice
et sa dgradation.
son crime
Ainsi, lorsque
elle leur
laisse ce Peuple errer parmi toutes les Nations,
d'une
en lui des traits,
montre toujours
quoique altrs,
l'existence
des M~M~
origine
respectable,
qui attestent
encore
enfin elle leur reprsente
et perfections
divines
no les offre que
du Temple,
les colonnes
quoiqu'elle
renverses.
Par l eue donne

dans des
donc encore aux Nations,
les indices secrets de ces vertus
que
images dfigures,
l'amour
etts sagesse ont fait pntrer dans les demeure:
des tableaux
des hommes,
toujours
pour leur montrer

280
de l'tre
vrai sur teqne! fut modele tenr esis.
et ce Peuple
etxnt
toutes
ie&
tenco;
disperse parmi
Nations
do lu Tt'rro, ejtes ont il la Ma devant tes yeux,
de la vrit,
et las Agents qui devraient
tre tes organes
et jea Heaux qui les poursuivent
pour avoir ose la mvivants

priser.
ce qui concerne
Noua ne pouvons
mieux terminer
les
Traditions
des Hbreux,
sur quoi repo.
qu'en montrant
sent les sublimes
dont ce Peup!e
est dposa
privilges
taira. C'est
qu'il est celui qui a ou dans sa Langue !e
~V<w<positif et collectif de toutealea
fat'uttes
et
premier
du grand
toua ios attributs
ht;, ~VeM: qui renferme
distinctement
!a!'<e et f~c~oM /<MO~<e
te~t'tMc~oe,
et~'<<~<ca~ de tout ce qui peut exister;
AoM par lequel
!os astres brillent,
h terre fructifie,
tes hommes pensent;
7V<MMpar lequel j'ai pu. Lecteur,
crire pour vous ces
veriMs, et par lequel vous pouvez les entendre.
il est vrai,
Ce grand ~MM
dans toutes
les
passe,
autres Langues de !n Terre mais il n'a porto dans aucune
dans la Langue
des
l'image
complte
qu'il prsente
Hehreux.
Los unes n'en ont fait qu'une dnomination
do !'existence
d'un tre suprieur,
indicative
sans rit'n
de ses M~M.9. D'autres ont conserve
exprimer
quelquesuns do ses traits principaux;
mais ayant fait abstraction
do tous les autres, elles n'ont pas peint a notre
intonienfin,
gcnce un juste taMeau de notre Dieu. D'autres,
telles
voisines
de l'hbreu
que les Langues
par leur
ont conserv
en grande
les lettres
antiquit,
partie
ce Ab~M du Dieu universel
mais en
qui composent
altr
la forme
et la prononciation;
elles ont
ayant
bientt
cess d'y attacher
les vastes et profondes
ides
dont il est le germe.
L'Hbreu
seul possde
intact ce
Nom suprme,
tige sur laquelle sont et seront ents
tous les autres
Noms destins
au soutien
de la. postrit humaine.
Ne soyons donc point tonn que ce Peuple
nous soit prsente
comme
tant le fanal des Nations,
et le foyer visible sur qui. depuis !a chute de l'homme,
ont rflchi les premiers
du grand tre.
rayons
Notis croyons
avoir prsente
un ensemble
jusqu'ici

2t
assex vrais,
aasc!: tics, asse~ consquents,
de principes
et du
de t'erreur
tes doctrines
renverser
toutes
pour
subset nous ne doutons
nant,
pas (te leur on avoir
et plus consolante.
titue une plus solide, lilus lumineuse
& ma.
a nglige jusqn'A prsent do chercher
Si l'homme
au
de la source dont il descend,
nifoster los proprits
ni se phundro ({u'eUe
ne pout-il
moins
plus rnccuser,
ne lui en ait pas fourni les Moyens.
de ses
Cttr, <tuoi<}ne rhonme,
pur une snite natureue
tes imagos
carts, ait t rduit & ne pouvoir contenter
subdivision
doutoudes facuttes divines,
que dans une
pour
eHessesontteHementtntntipiiees
rottseet
peniMe,
ses
laissent
nf
p!aintes.
lui, qu'eues
plus do motifs A
toutes
ca actions
et
toutes tes substances
Non seutetnent
un trait des facults
chacune
do lu Nature
expriment
tous les
non seulement
cratrices
qui tes ont produites
mane d'une source o
faits de t'homme annoncent
qu'ilest
un crime, et que par
qu'il en a t spare par
pensante,
et par la loi qui le constitue,
indestructible
un besoin
sans cosse tendre & se reunir
et lui doivent
ta Sagesse
de la terre dmontrent
toutes tes Traditions
mais encore
de t'homme,
n'a cesse de se rapprocher
que cotte source
autour de lui par des
qu'otte circute
malgr sa souillure
dans toutes tes parties de son habtcanaux innombrables
sur
et qu'ette se montre visiblement
tation corrompue,
tous ses pas..
par les
peut apcrcovotr
Ainsi, tout ce que l'homme
et protous les actes qu'il peut exercer
yeux corporels,
tout ce qu'il
duire selon les lois de la Rgion sensible,
tout ce qu't. peu mme
par la pense,
peut recevoir
doctrines
par les dnMrontcs
partes Traditions,
apprendre
d'un culte sublime
de ses semblables,
par le spectacle
de
et mepftsable
honteux
donne la Terre,
par l'tat
enfin, par le
ceux qui l'ont perdu pour l'avoir profane
ce sont l
d~ tout l'Univers
et prsent
tableau
pass
le lanlui parlent
irrvocables
autant de tmoins
au:
et de sa Lot.
gage dt son Principe
la condition expresse
Si la sagesse forme l'homme sous
ne la croyons donc
dans l'Univers,
manifesterait
qu'il ta

a3
ni impu!aaante,
tes voies
plus injuste,
en contemplant
qu'e!~ np cesse d'cmptoyp!* pour r~taMtp i'un!on (lui
aurait
dH toujours
rocot)r~gnor pntrc e!!c et noua
nous manqnotta sans
na!aaona, en un mot,quetand!sqMc
cesse & notre c<we~M~
la Sagesse lie s'occupe qu'A
remplir h s!eane.

x\n

Cherchons
maintenant
nous mettre en garde contre
l'abus que tes hommes
ont fait do ces vrits,
et considirons
les di~rentes
branches
de la ~c~Mpc (lui dans
leurs mains ont t si souvent
de leur ~e Maspares
~Mt'e~.
Je remplirai
d'autant
cette tache que
plus volontiors
!o8 temps semblent
o il devient en quoique
approcher
sorte
ncessaire
de rapeier
tes hommes & ces objets
Les traces de la barbarie
so sont effaces;
importants.
on se lasse de ces tudes vagues
et oiseuses
qui tour
ont succd
les systmes
absurdes
levs
qui s'taient
sur lours
s'ensevelissent
trop prcipitamment
ruines,
dans tes tnbres,
et paraissent
tendre a leur fin; et
ces plantes
vnneuses
aient pouss
en divers
quoique
lieux de profondes
comme elles ont jet la
racines,
fois toute leur semence,
il ne leur en reste ptud
pour
en sorte qu'elles doivent s'anantir
s'accrotre,
par leur
propre impuissance.
Parmi les dbris informes
de ces colosses de l'imagination
et do ta corruption,
nous voyons
une
paraitre
classe d'Observateurs
et judicieux,
prudents
qui, instruits par les garements
de ceux qui les ont prcds,
s'attachent
rendre
leur marche
plus assure.
Un secret penchant
fixe leur attention
sur. tesvesdans l'Univers.
tiges des vrits
Leur muparses
lation dirige en quelque
sorte par la Nature,
leur fait
dcouvrir
des traits
de lumire,
dont
journellement

"<a<.t~
~a~
ils n'auraient
momenta
plutt,
pas
soup'
quelques
en
l'existence
un mot, les esprits
fermentent,
eonne
et se purgent
sonsiMement
des substances
trangres
ils
se
avec lesquelles
sont ai longtemps
confondus.
s'tant
oct! est donc probable
que les Observateurs
des
dos lois, des tres,
cupes encore quelque
temps,
clestes
et terrestres,
des rapports
physiphnomnes
de
l'homme
avec
toutes
du rapproche(lui existe,
ques
du vritable
sens des Traditions,
ment des Langues,
enfin l'immense
contre
des connaissances
apercevront
do
de l'homme,
et qu'ils jouiront
a!ora d'un
systme
universel.
vrai, consquent,
science,
et la principale
Observons ici que la plus importante
la
de toutes ces dcouvertes,
ce serait
do reconnatre
s<?H.t~
de la ?~'e;
car il est facile da s'assurer
nous
que notre plante jouit de cette fucuite, puisque
et que notre
on jouissons
nous-m~mes
corporellement,
vient de la terre.
corps
Do mmo que ics plus petites parties de notre corps
Prinen effet leur sensibilit
communiquent
jusqu'au
immatriel
cipe corporel
qui nous anime, de mme tous
invisiblement
la leur
les tres terrestres
communiquent
Et l'on
doit
sensible
de la Terre.
jusqu'au
~'Mc~e
puisjuger quel est l'extrme
degr de sa sensibilit,
et ia ntre, et celle de tous les autres
runit,
qu'elle
de notre Rgion,
sans compter
tres sensibles
qu'elle
a des rapports
d'un autre genre,
avec d'autres
classes
et ne
encore
d'tres
plus loigns,
qui sembleraient
avec elle que par leur MOM~'e
pouvoir
correspondre
et par leurs
actions
~eoM</a~M.
de cette
Mais pour mieux comprendre
l'importance
sachons
sur la sensibilit
de notre
doctrine
Globe,
sensibles,
qu'il est la base de tous les phnomnes
comme
l'homme
est la base de tous les phnomnes
sont les
et qu'ainsi
la Terre et l'homme
intellectuels,
toutes les ac/~H~
deux points sur lesquels t-H~chissent
se manifester
dans le
destines
et toutes les M~M
temps.
Voil

une

des sources

de ces sublimes

connaissances

a~
vers lesquelles
les hommes
m<wher
sans te
paraisaeut
et qui doivent leur apprendre
savoir,
un jour quelle
est ta vritable
et la vritable
destination
occupation
de leur Ktre.
Mais on ne pout reneclur
ttur l'I~mme,
sans reconnatre que cette poque peut tre aussi craindre
qu'A
dsirer
lui.
pour
Car dans quels temps l'af~c
<A*
Science
n'a-t-ii
pas t accable sous le poids des t'aM)e<!M.f <f~'<tM~'ot'.<!
Nous avons vu que i'HotAtrie
qui s'y sont entes?
provient do ce que l'homme
est descendu
de l'ide
pure
et du culte simple de son /<Mc<~c
dos objets
:M.
/<<*8M~.

Or si le temps matriel
n'a commence
pour l'homme
son crime, on voit combien
il lui est difficile
qu'avec
dans le temps matriel,
il ne soit dans lidoqu'tant
i&trie.
En citet,
devenu
ce c~e
qu'est
stM/~e
auquel
l'homme
tait appel par sa nature,
et dont il a aperautour
de lui depuis
sa dgrau si pou de vestiges
dation ? Ce Culte que des tres purs et indpendants
des entraves
resserrent
offrent
l'ternol
qui nous
selon leurs M~M~ et leur MOMt~'cPTrop
sublime
pour
la Terre,
il se drobe
nos yeux, et ne nous permet
plus de le contempler.
L'oubli
do ce culte ayant
cte le premier
pas que fit
l'homme
en s'loignant
de son Principe,
sa seule ressource fut dans ces Agents
purs, jadis ses ~MM~'c~
maintenant
ses Jtfa~'e~;
ces Agents
lis au temps
comme
comme
lui dans
lui, mais non pas renferms
les entraves
d'un corps grossier
et corruptible;
cnnn,
ces Agents
sur lesquels
Dieu crit sans Cesse aujourcomme il crivait autrefois
sur l'homme,
ot qui
d'hui,
leur tour crivent
sur toutes
les parties
de l'Unisoit partout
porte
de s'insvers, afin que l'homme
truire.
Nous pourrions
dire, en quelque sorte, que nous vivons
habituellement
dans les lois de cette
sconde
nous recevons
des penses journalires
classe,
puisque

~38
nous venir que de ceux qui la compo(lui ne peuvent
sont et qui l'habitent.
comme nous sommes
Cependant,
dans
ces <wwMMMtea~aMN,
presque
~a~~
toujours
et qu'un <'MM<*quelconque
annonce
de t'<c<'<
on
doit prsumer
classe prsente
nos
que cette seconde
tudes des o~'e~ plus ~y~Mp~,
plus ~~s~raM~,
plus
et
ds
lors
eue
dos ~<WM plus
jMM~t/N,
que
exige
et mieux <<y<~
ht
vigilants
que ceux qui
occupent
des hommes.
plupart
Cette classe, sans tre aussi parfaite que la premire,
est le plus haut terme ou l'homme
puisse
sagement
ses
vues
l'instant
porter
pendant
rapide qu'il passe sur
la terre, olle ne demande
aucunes
aucuns inmatires,
aucuns
ceux
dont
truments,
organes
trangers
l'homme
est pourvu par sa nature;
l'homme
ds sa
naissance
en apporte
avec lui tous les ~a~'MtMa:
et
les bases;
toutes
sans cota jamais
cet difice
no se
lever.
pourrait
Cette
classe
connat
nanmoins
dos <e/M~M et des
~M~ae/MM~M dans tes actions
qui lui sont permises,
attendu
que telle est la loi de tous les Agents renfermes dans le temps
et s'il est des Matres
qui enseile contraire,
ils sont
ou ignorants
ou imposgnent
tours.
Mais plus cette classe
est sublime,
plus il est difficite l'homme
de s'y maintenir
il faut pour t'atteindre,
en lui, disparaisse
et
que tout ce qu'il y a de prestiges
briller que son essence
s'anantisse,
pour ne laisser
cette intgrit
indespure et relle. Tout en conservant
tructible
de son Rire, les illusions
qui te remplissent,
doivent
faire place des substances
solides et vraies;
comme ces tendres
vgtaux
qui dans la terre perdent
leur
et reoivent
dans
leurs
une
canaux
mollesse,
matire
leur forme,
leur
durable,
changer
qui, sans
donne une consistance
toute preuve;
enfin, l'homme
la vie d'un autre
tre la sienne
propre,
joignant
doit se renouveler
sans
cesser
d'tre
perptuellement
et la vie de cet autre tre est celle de l'Inlui-mme,
ani.

aae
si cette classe a paru ai
Ne soyons
donc pas surpris
leve ceux qui l'ont connue,
(lue depuis la chute de
ont born l leurs
adod'ontre'cux
l'homme,
plusieurs
source de l'tdo.
et que c'ait t la premire
rations,
latrie
temporelle.
celle-ci; quoiqu'elle
no
n y aune e~M <H/0'<e?<t'e

soit qu'au
troisime
rang, elle est la plus conforme
de l'homme;
elle est mixtecommo
l'tat innrmo et dgrad
comme lui deux <5<& considrables.
lui, eUe renferme
do ces bases a pour
La premire
objet les connaisla
la vritable
nature
de l'homme;
sances analogues
toutes deux
seconde n'embrasse
que la nature sensible;
de merveilles
sont pures,
pour
pleines
respectables,
les rapports,
et n'y apporte
qu'une
qui sait en suivre
et dispose
intention
humble,
plutt
simple, tranquille,
admirer
ces beaux
contempler,
spectacles,
qu' rd'y avoir place.
gner sur eux, et se glorifier
hiroToutes
deux sont les dpots de ces emblmes
de la
de germe aux symboles
glyphiques
qui ont servi
toutes deux ont t connues par plusieurs
Sages
Fable
sont
la
source
des
toutes deux
anciens
et modernes
sur la Terre,
visiblement
diffrents
Cultes qui s'exercent
n'en est aucun qui n'en ait au moins des
parce qu'il
seraient
encore
et quand ces traces
plus alvestiges;
de l'homme
tes dsirs
tres,
qui les
purs et constants
leur
dans la simplicit
do son cur,
peuvent
parcourt
leur emcacit
faire recouvrer
primitive.
de ces bases
doit servir de modle
Si la premire
la seconde
doit soutenir
la premire,
la seconde,
pour
satisfaire
toutes les lois de notre tre, et pour mettre
dans toutes les facults
un quilibre
qui nous
parfait
la science
intelcar si l'homme
aspirant
composent
/e<Me//e
nglige les ~eM'OM~cM que la Nature lui prdo l'ignosente, il court risque de ne faire que passer
rance la folie.
nous est nuisible,
lmentaire
En effet, si la Nature
asservir
c'est lorsque nous nous laissons
par elle, et non
en pntrons
les vertus.
En un mot,
nous
lorsque
c'est se
c'est ramper
devant elle,
la Nature,
ignorer

?'?
tnet rester
livre son cours
elle,
breux
la connatre, c'est la vaincre, et s'lever au dessus
roeon.
des objets
~'aM,
d'elle; et ceux qui s'occupent
naissent
si bien son utilit,
que quand ils sont fatigus
de /e?<~ ~Kf/M,
des /M:~
par une trop grande abondance
de fixer un objet
il leur
suntt
physique
quelquefois
pour se soulager.
D'ailleurs,
si nous nous trouvons
placs au milieu
c'est une preuve
de ces objets
que l'Etre
physiques,
de
le connatre
veut que nous commencions
suprme
s'il nous a mis ce livre devant les yeux,
cette manire;
aux /~
c'est pour que nous le lisions pralablement
encore.
Enfin, c'est un des
que nous ne voyons point
que
puisse connatre,
plus grands secrets que l'homme
mais de s'occuper
de ne pas attor Dieu tout do suite,
du chemin
longtemps
qui y men.
cotte
nanmoins
de jamais
Gardons-nous
sparer
!M~e<M6~
du M:o~
base
infrieur,
qui doit la vivitachons
do
fier, et qui en est le vrai but. C'est--dire,
sans prendre
ces objets physiques,
ne point contempler
car elle est
pour guides le /?e/M~<:M de l'intelligence;
nous ne verrons
Sans cette lumire
le Dieu dela Nature.
et nous ne pntreen eux qu'une apparence
confuse,
rons jamais dans la sagesse de l'ordre et de l'harmonie
de mme que nous
n'approcherons
qui les constituent,
ne
si nous
l'intelligence,
jamais du Dieu
suprieur
attendu
notre
coeur,
que
commenons
par diviniser
rien ne s'opre que par analogie.
et de
Gardons-nous
de perdre de vue ce but suprieur
sensibles
aux connaissances
nous borner exclusivement
et lmentaires;
c'est le danger dans lequel sont tombs
c'est celui o
les hommes
d presque
tous les temps;
tomba Ismal, Qt ensuite
Esau, qui perdit
par l son
les Arabes qui viendroit d'anesse.
Et voil pourquoi
si fcondes
ont t des sources
nent
d'smal.etqui
en ce genre
des Sciences
naturelles,
passent
qu'ils
sont
les Nations,
de toutes
tre les Instituteurs
pour
destiau-dessous
de la vritable
demeures
nanmoins
subordonner

nation

de l'homme.

aas.-

de cette
classe, que
ont rduit la ReligiOit des Arabes de
lea Mahometans
et
sans
observances
intelligence
corporelles
simples
ehex
la libert des sens est pour
sans lumiera;
eux,
que
ainsi dire sans froin: et peut-tre
n'est-ce
pas sa"s des
se diaa!t
& cet objet,
relatives
raisons
que Maimmet
!a!~une.
FAngede
)t)8p!r~pM
Mn ensetnbtc
Ainsi, pour obtenir
cqmp!et de cottnmsaances et de fo~MS, il est c!airqMe !e!s <J'eM.cA<!M~intetdoivent se prter
)nutMo!!otnont
IcctueHe et etententaire
dos accours.
De la division do ces deux
bases,
opre
par tes
est
honMnes,
aussi bien que pur tes premiers
Arabes,
d'abus et d'erreur~
une aourMo immense
reauttc
qui
de cette
classe.
Los hommes
uno quatrime
forment
ont rvers los substances
naturcHes,
classe, entranes
C'est

en

s'loignant

encore

plus

trci leur vue a force do les nxt'r 8eu!es.


do l'homme
Hs n'ont ou pour but que l'tre infrieur
(le son tre suprieur,
et s'ils se sontoccupes
quelquefois
c'est pour no lui prsenter
que des objets qui ne sont
pas dignes de lui.
ces Sciences
De l sont nes dans tous les temps,
ces Sciences
et sur des secrets;
fondes sur dos formules
ddont tout te suces, selon ceux qui les enseignent,
d'une matire
d'amutettes,
morte,
pend exclusivement
des obde tahsmans;
ou de l'observation
do pentacies,
de l'aspect de cerdu vol des oiseaux,
jets sensibles,
du corps
et de la structure
tains astres,
dos linaments
ce qui est compris sous les noms de Gomanhumain;
Sciences
toutes
cie, Chiromancie,
Astrologie,
Magie,
aux ca~M
dans lesquelles
lo Principe tant subordonn
de la t~MC
dans l'ignorance
laisse l'homme
~coM<
il
et l'iniquit,
l'erreur
Cause.
Or de l'ignorance
de
couvert
n'y qu'un pas, comme un terrain inculte,
C'est par
de serpents.
ronces, devient bientt un repaire
del
abusant
l que des Maitres aveugles et Imposteurs,
et les vices,
foi des Peuples dont ils flattent les passions
de leur destinales hommes
dtournent
journellement
et du vritable
tion originelle,
objet de leur confiance.

~S39
de ceux qui jouissant
parmi tes
parte point
encore ou.
do ta rputation
ia p!us ptbresont
do ceux que jp viens de peindre
on seuteont ioign comme eux, la mobilo inviaihie
qui
i!s
non setuement
& tontes
tes lois des tres:
prsida
sur ht destination
et le Principe
sont devenus
aveustea
des choses naturoMcst, <naia ils ont m~tne perdu ttt condes proprits
des moindres
substances
its
naissance
sans
des
n'ont observe
<}ue les effets extrieurs
corps,
de ces tres avec 1 honnne.
des vrais rapports
s'occuper
de rhonnnt)
ne ponvant
rintetngence
pas
Cependant
tes
lois
ils
ont
cherche
au
moins
sotntneitter,
toujours
avoir entre eux
et les rapporta
que ces tres pouvaient
ils se sont
mais ayant spare ces tres de leur Principe,
et <!<~!a
vus forces de los expliquer
par eux-mentes
ces doctrines
nmterieHea
et incohrentes
sont resuttes
d'HMe
de la production
des astrtis,
par des divisions
ces compamme masse de matire on incandescence
et
de ces grands
de !a naissance
raisons si rabaisses
do
et mortes
avec les fusions passives
vivants mobiles,
nos substances
terrestres;
systmes
qui cotent a leurs
infiniment
Auteurs
qu'it ne teur en aurait
plus d'eObrts
actif ordonil un Principe
d'abord
faUu pour s'lever
nateur de tous les tres, qui infuse on chacun d'eux una
a ses deset do vie anatogue
mesure do /<M'<?c, da t'M
l'erreur
seins
qui tienparce qu'il n'y a que le faux et
en travail, et qu'ii est dans une action
aont l'homme
Mais je
il est dans la vrit.
quand
paisible et natureHe
do savants
t'ai dit, je ne dois pas pat!cr de cette ordre
ot aux objets
la science
ils sont nuls re!ativoment
Je ne
hommes
dessous
ment ils

dont nous

traitons.
do Sciences,
classe
une c~yM~c
Enfin, il existe
elle a des ~:oyeM~
c'est celle de l'abomination
mme
comme
les
et sensibles
intellectuels
des einblmes
et les /ole Mo~c
elle connait
classes prcdentes;
un culte, il faut mme une
M'<~JN de la /<<Mee; elle a
certaine
cntin, il y a une Nation
pour reprer;
puret
une partie des
sur la Terre qui vend aux autres Peuples
mais les ~SM//<
ce culte;
ncessaires
ingrdients

a4o
en sont horribles;
les ~~t'N
en sont
communment
tracta
sur ceux qui la professent
et qui t'exercent,
aRn
les
hommes
aient
que
devant eux les exemptes
partants
de t& Justice. Car
de
cette
Science
tant /~Ka? et
l'o~
elle
contait
tes
hommes par dos sentie
corrompu,
in.
verses de ceux de la verita. Mais aussi cette vrit tant
les monstres
dont
partout,
nous parlons
ne peuvent
faire un pas sans ta rencontrer,
et ne 80 prsentant
point
etta par tes .-M'~t'M'~ MH~M'
ils ne t'approchent
que
ils ne la connaissont
pour en tre repousses;
que pour
ses rigueurs:
et non pour jouir do la
prouver
paix qui
lui est propre.
A ces din'orentea
classes de Sciences,
il faut joindre
tes nuances
intermdiaires
on ne doit
pas oublier
que
chacune
do ces classes
mener

des
termes
indpeut
finis, soit dans te nombre des branches
qu'ette renferme,
soit danst'ctenduo
dcos branches;
qu elle peut a'attier
aux autres classes en tout ou on
avec les plus
partie,
voisines
comme avec les plus
ot former
des
loignes,
oh
la ponsdo do l'homme
amalgames
a do la poino & se
reconnattro.
Car depuis les sabtos de la mer
les
jusqu'aux
rgions
leves
dos
l'homme
plus
tres,
peut. asseoir
partout
des ~esmuttipticset
varies de ses
<<<w<M'<~(tMa!;
il peut, comme
il le prouve tous les
jours par ses Arts,
ses
par
gots,
mettre
par ses passions,
son me dans
ses yeux, dans ses oreilles,
dans ses mains,
dans ses
dans
son
pieds,
palais, dans sa tte, dans son cur, dans
ses organes
et toutes
ces choses
impurs;
lies corporellement
avec lui-mme,
no sont que l'image des
objets
distincts
de lui, avec
il peut s'identifier.
lesquels
D'aprs cela, il ne faut point tre ctonu du mlange
qu'on
aperoit
de la Terre, et d'y
parmi les doctrines
voir ces diffrentes
du divin, du spirituel
combinaisons,
du naturel,
du matriel
et de l'impur
parce que toutes
les classes
sont ouvertes
l'homme,
et que quand il
ne rgle
pas sa marche
il
par un guide
:~<c,
laisse entrer
dans son aMwe des traces de sa
corruption et de son ignorance;
enfin, il est constant
que

f"* S'

"<

l'homme, par aanatura,peut


agir dans Dieu, avec Dieu,
par Dieu, sans Dieu et contre Dieu.
Il n'est pas difncil~ do voir pour laquelle dp toutes
c<~ Sciences, il aurait do notre tntcr~t df nous dcider.
Maia vu la mlange auquel ollos sont pxpos~oa en passant
<}Mt)soua des
par la main des hottunca, il sp paurrait
dohot'a apt~ctaMX on noua condmstt t'erfem';
(MfcntpHf
dons.notta
donc dos Mattros. <ju! n'apputeront
Science que sur uno base ntat<!riettt', aur dos forn)u!s,
danscc
aMr des recettes ac!ent!<!qH08, toujoura concentreca
ics causes socondcs
car, je to r~p~to, de cca causes lieil M'y a presque aucun
coodes aux causes corrotHpues,
t))tcFvat!o. m c'Mat beaucoup,
si ceux qu! s'attachent
& de s<'n<htahtoa moyens pt qui tes encxctushemcat
seignent, ho nMMtcnt qu notro eo:npa88!on.
une Seience plus rolovo, et dos
Ceux qui annoncent
encoro plus notra videmandent
Mo~MM ~M~<eMt's,
gtianco et nos. r<SMex!on8, parce que leur marche tant
moins connue, i!do!t teur 6trcp!u8 facHo de nous trotnpar teuret
pcr.
y a donc doux manires de les juger
mots tes faits au derinstructions
et parieurs /<M~fjc
nier rang pour ceux qui n'en sont que tes tmoins, quoiqu'its soient trs utites pour ceux qui ont !e bonheur
mais comme cette carrire
d'on tre les instruments
de t'astuco et de la mauest aussi celle de l'illusion,
vaise fois, !o premier devoir do la prudence est d'observer avec soin tout ce qui s'annonco, et tout ce qui s'emploie, afin de ne pas prendre pour l'effet des causes suprieures ce qui pourrait n'tre que celui des causes naIl y a aussi une mesure
turelles et subordonnes.
c'est de ne pas
garder dans ces sortes d'observations,
au point de vouloir expliquer tout par le seul
s'aveugler
ce qui est arriv
mcanisme
des causes aecondf!
des Livres hbreux,
Commentateurs
qui en
quelques
parlant de la Loi, donne sur le Mont Sina, ont reprsente comme de simples mtores, l'clat, les feux, les
cet vnement.
sons imposants
qui accompagnrent
L'instruction
est donc la pierre de touche la plus sre
pour
pour juger de laScionce
qu'un Matre annonce;
M

af)
conna! trete !)Mt qui t'Hnitnc.ct ta mwhe
qu'M a donne
& sea facults.
Cette instruction,
nous osons h' dhe, est cettt' qui a
instruction
fondet'Kur
tPpr<!Rpntt<e dans cet Ouvrage;
!a nature do l'honnne,
sur ses rapports avec son Principe, et avec !oa trot! <jMt t'onvh'onnont.
C'est eot~ inah'ttet!on
t'otnbnn M
(n)i lui apprend
eut aMp~r!eMr & la naturo ~M)t)pntMt'p, ptoaqMO ct)!!(t-ci
n'tant qu'une MM<~ <'aMt~os<!c, ou ubM fraRt!f)n du ta
t;t'<tm!o Mn!t~ soit n~Ht'siMHOMont tu loi ds /<'<!<<MMs
<!MM Intu' osatt~Hon,
(jm Mst < <cro!ttt'
~MM~Mtw
ou (r<n) tQMJHMrn p!us ttouthn'usos dantt teut' <win<'
qMt) <!at)a !om't< pMtssMnccs tpt'atnai ph<!< rtU)iv<'M t)tMtth'tM! avnnct'pn <~c,
n~n:tt, pmnptMsitHat'apprOMhtoht
A 8C8 pM)8S<tn''('S.
<}U'M8'<!
C'est cette tnstfMCt!on qui pr~ontt! !tft'
intoMoctuot
do l'hontmo Momott' un <!M~)'. puiattu'U tiont
ta racine int<netMo!!o ut divine dont toutes tos puissxncxs sont
des ontiot'a; qui annnnco.
pur con~quent,
<)u Ht'hMt
la toi doit p~?t'.<, il doit s'Hgt'nndir
& ))Mot attendre
sm'c qu'i! s'~Hvo A ses puisunncf:
puinqu<' ht pt'ivi!f'g
dos e/~te~,
est de nt)Mtif<Mt<'r )!o ptus on ptus tour
do !t)m' ~tn'.
{ifmndput' ut rinduHtructi!ti!iM
C'Mit ettt< inHtFucti<))t qui M'ntt'Mnt io MaM~<? df
thontHM t'ontn~ utttt ptus %'<Mtc & )tM'8Ut' qu'i! 'cttvo & sos puiasHnccs,
nous f~it contprendre
qu'H doit
avoir
un
t<'t)n<'
o
faction
de
M<wt~e
y
tompondtf
~tant contpK'tM. il m' puisso ptMs agit quo dunn Hnhom dos i<ornc!! mat~t'ionet!,
tioi, et par consquent
pat'ticuti&rcs Mt g<!ner<dcs. Kt n ctft, voie! le tab!<')<M
du cots progressif do rho::<m<' intf!!c<'tue!
dans l'enfanco itne pcntiG point, cansedo
son corps;
dans
la jeunesse
H pense par lo corps;
dans rage mr H
il pense ntatgrc te
ponse avec te corps; dans lavietuosse
corps; pres la mort i! pense sans te corps.
C'est cette instruction
qu'on ne peut pas taxer do vouloir dominer sur la croyance des hommes; puisqu'elle
tes engage, au contraire,
& ne pas faire un pas sans
examen
c'est cette ductnnt', qui montrant dans t'homme

a$a
tes vestiges
et les rninca d'un magninque
lui
Tompte,
les e~oMs de la Sagesse
toutes
et de la V<
prsente
ftMntno tendant
rite,
sans cesse
& h' rftever sur ses
fondements;
qui lui apprend
quo tes voiea traces
les hommes
ou !ea hta g~nF&Mx, lui
~ctah'os.
par
sont ncessaires
dana la moyen
ago do aa r~habit!mata quo tas vraica tann~'cs
t~tto~
qui conviennent
A chtK!Mn en particatiet',
arrivant.
par un canal plus
naturol
de toute illusion,
ft
couvert
encore,
quand
t'homnM
a fait longtemps
uno abngation
absotuo do
ne s'eut point t'cmpti do sa propre suf!ui-m<hnc,
u')!
nsancc,
point
sago a sc!< propvt~
youx,
<nt*t! n
ta uHc de Jopht~,
Mt qm) comme
i! a ptom'osincot'emont aa virginit.
C'est cette instruction
<}ui lui dOnontre
que le critne
do rhomnno
a fait subdiviser
roIativMtnent
a lui toutes
!ea ~e~M~. dont il pouvait
autrefois
d'un
contempler
dos
mais que ta nature
coup d'mil le vnsto en8omb!e
fitros tant inde!ebi!o,
ds que t'hon~no
est l'expression
du Principe
it faut etcrneUecafacteriatique
suprme,
mcnt que cette loi opre.
C'est cette instruction
qui le porte reconnatre
que
do faits, d'actions.
do M'~<M rla ntuttitude
d'~cM~
les Traditions
do tous
suivant
pandues dans l'Univers,
tes Peuples,
ne sont que l'excution
mme de cette loi
coeterno!to
et indcstructiute.quinyantconstitn
l'homme,
it jamais dans tous los
l'accompagne,
et t'accompagnera
instants
de son existence.
Eniin, c'est cette instruction
qui lui fait considrer
tous les fait*! de la nature,
comme l'expression
de sa
vritable
et de la sublimit
do ses fonctions
science,
ainsi qu'on peut le voir dans t'arc-en-ciet;
primitives,
des rayons
phnomne
qui est form par la renoxion
intellectuelles
sont des reflets
solaires, comm&tespe~MS
de r~le<MM du Dieu suprme:
qui no graissant
que
a
des
semble
ta
borne
entre
lorsqu'il
y
nuages,
poser
et
de la lumire
leur tnbreux
le sjour
cahos,
qui
se
un
nombre
ses
rguiicrdans
qui
pr'
porte
couleurs:
la
circonfrence
sente sous
forme d'une
tellement
su-

a~
bordonne
a Fhommf,
en occupe toujours
que ee!ui-ci
te centre,
et s'en fait suivre tons los pas
qui olfro
ou it
itnmense,
voir
par ta & ses yeux un tableau
peut
ses premiers
avec t'umte,
avec
quels taient
rapports
les Agents
soumis dont il disposai
son gr, et avec
!o sjour du dsordre et de ta confusion
dont ces Ministres Metos te tenaient
soigneusement
spare
qui on
un mot, prsente
un tableau
si fcond, que ta Sagesse
lie pouvait
un ptus bel enth!ente,
pas choisir
quand e!!e
lors du Dluge, annoncer
ces <w~<M suprieures
voulut,
et univeraoMes dont e)!e a fait do tout temps tes organes
et les signes de son a!!iauce
avec t'honune.
Ceux qui, avec une doctrine
aussi
se prsuhtnne,
senteraient
de la vpour nous guider dans la carrire
mriter
notre confiance
car s il arrivait
rit, pourraient
no ft pas conforme
a ieurs principes,
que leur marche
ces principessouts
nous auraientassez
ouvert rintettigeuce
le faux do leur marche,
et que
pour que nous sontissions
la puret
do nos dsirs rend!! tours offorts impuissants.
Ils mriteraient
d'autant
s'ils
coniianco,
plus cette
nous apprenait
discerner
ta science
d'avec tu sagesse
but do toute science.
qui est le comptementette
H no faut pas croire, en effet, que cette sagesse
soit
notre soulo disposition
et dpendre
absolument
do
des exercices
nous, comme l'habitude
auxcorporels
nous former & force de rptitions,
quels nous pouvons
et tre comme assurs
de russir.
Nous avons en nous,
il est vrai,
facults
plusieurs
intellectuelles
et spirituelles
se perfectionqui peuvent
ner par notre travait
teUessont
les vertus
secondaires,
et mme la science
mais quant la sagesse,
ce n'est
c'est t%
point force ouverte que nous y parviendrons;
Cour des Rois o il faut marcher
avec humilit,
souattention
constante
captiver
mission,
prvenance,
leur bienveillance,
o, quelque instant qu'ils nous prennent, il faut toujours
qu'ils nous trouvent
prts leur
et nous
sacrifier
plaire,
pour eux. C'est autant par
la patience
et par la violence,
que par l'autorit
qu'il
faut carter les rivaux qui nous traversent.
L douceur

848
& ta flicit
et l'amour,
voil les routes (lui mnent
tous eos soins. le ~tHPP
peut tre ne
encore,
malgr
d'un regard.
do nous honorer
jugera-t-il
pas propos
si ta sagesse
est une chose prmaintenant
Jugeons
se comparer.
cieuso, et s'il est rien a quoi elle puisse
mais
avec
sans cesse,
devrait la demander
L'homme
combien il lu dsire
de feu qui exprimassent
dos paroles
son visage devrait portor d*avancn i~joie dont ce treaor
un besoin
c'est
une soif ardente,
peut le remptir;c't'st
tout son tro intrieur
qui doit parier.
vo!uptuaux,c'fst
couter nos Ma!tres, 8'i!s nous peiNous pourrions
de t'homme
auxquenes
resprit
gnaient te~ ituprudenet~
est expos dans sa marche,
trop prpar sesjugomenta
de condisaient
;s'i)s nous
qu'a quelque
de-r
cipites
de sagoaso et do M~tM
naissance,
que nous puissions
que nous
tre, il nous reste toujours
plus acqurir
dans une
ne possdons
qui poursuivent
que les plantes
le coura do leur action devraient
paisible persvrance
do modles;
noua servir
que
que tous les moments
sur
ceux
sont
se
l'homme
pris
contempler
emp!oie a
seutemont
il
non
n sa croMMMce
destines
que
chose
los
ne faudrait
quelque
pour
pas
compter
nous pouvons
les plus vastoa auxquoHcs
jouissances
faudrait
mais qu'il
tondre comme
hommes,
regarder
et
les
faveurs
bien moins encore les jouissances
parni une
comme
le complment
ticulires,
de l'uvre;
rendes merveilles
science isole comme l'universalit
avec son Principe
de l'homme
fermes dans l'alliance
obscar cette fausse manire do voir serait le premier

l'insinuer
et si nous venions
tacle nos progrs
assurs
tre
nous
que nous les
d'autres,
pourrions
nous-mmes.
et que nous nous trompons
trompons,
ces Ma!tresj
attentivement
couter
Nous
pourrions
ils nous
si aprs nous avoir instruits
par ces principes,
ce
s'il n'y a pas un complment
examiner
engageaient
natre un nouvel orgrand uvre; et ici nous allons voir
dre de choses.
de l'homme,
les connaissances
que serait
Que seraient
et des
l'unit
des sciences
cet Etre fait pour possder

~-aM
vrits, f'i!

(te connattre
n'avait
pu esprer
qu'une subdivision
des <w~M<! divines?
Sa nature
t'appelant
a con.
la runion
do ces mmes t'M;
et & tre tour
tempter
comment
aurait-il
recouvr
des
signe vivant,
jamais
aussi sublimes,
s'il n'eut vu que des rayons
privilges
pars do cette unit?
eea Agents
En effet, quo sont ces Hros, ces demi-Dieux,
dontieg
Traditions
et fabuleuses
elbres,
historiques
nous prsentent
sans cesse !a correspondance
avec la
Terre?
t!s n'ont t chacun dpositaires
que do quelques
t'M'~
de l'unit.
L'un en a manifeste
la
particu!ierea
de ses entreprises,
force pM' !a~<!M~PM'
et par ses immenses travaux.
L'autre
on a manifcsM
la /Ks<tce par
des Mc~ft~K~'s
et par l'asservissement
la punition
des
!a
la bont,
enfin, en ont manifest
~eoe~s.B'autros,
et los aacoura
bienfaisance,
par les Sciences
qu'ils ont
aux Ma~eto'eMa:,
et parles
douceurs
apportes
qu'ils ont
fait go&ter aux !tommos do paix. Et mme on peut dire
de ces Agents, sans excepter
ceux dont il est parte dans
les Traditions des Hebreux,qu'i!s'ne
montraient a l'homme
et que
que des M)'<M~ isoles, tomporeMes et passagres,
itsneiui
par consquent
donnaient
point une ide parfaite
de son Etre, ni des droits qui sont attaches
& sa nature.
!t lui manquait
encore le complment
de cette connaissance pour concevoir te sens de tous ces enbtcmes
grossiers qui avaient bien reprsente
la loi de l'homme
mais
au tiou
qui ne l'avaient
reprsente
que matriellement
et par des
qu'elle devait l'tre par la t'e~M de l'itomme,
faits qui manassent
de lui-mme.
donc qu'une
ACTMNPASSANTE dmontrt
!t fallait
la
relle et fconde existence
de l'homme,
en lui facilitant
de son Etre, et en l'levant
un tat de
l'intelligence
tendre, depuis sa chute
supriorit,
auquel il ne cessaitde
de son essence;
il fallait,dis-je
par une loi irrsistible
'il fallait un type total,
une troisime
poque;
qui lui
offrit
nne loi plus simple et plus ~M que toutes celles
une loi plus analogue
la vraie
qui avaient
prcd
de l'homme,
nature
dont noua ne cesserons
de dfendre
la grandeur
et la sublimit.

~.247
Knnn, il fattait que lit ~ageaso nt eMt't'M* pour la pascontrit humaine,
que colles (lui sont
nne~o~deplua
c'est(!o ta~MMso/ix'ede
t'tmmme;
tenues dana te ca)'~
devait faira OMt't'tt' une oin.
a-diro,
(lue cette Sagesse
pour abolir le MOM~'e de Ne~'tx~M~e
porto,
quantime
ttouMc puisauncedu
ntn!, atinquprhonttMP,
op<!t'6pa<'ttt
pAt cneon' ftt tMHvtw
apr~a s'en <~rc <Mht'~ tui-tn~tne,
ct'ttp loi hbraque,
eUe~tait
ao!) eneo!nto;
!'ospt'ittt
ans )'t)n'!<ut 1~ ithert~ nux Mqui au bout 'U' onquttnto
los ntaitM
et faMa!t rentrer Ica biens aU~adaM
chves;
de tMura
prbmiM'a Matres )).
dol'homme
non seulement
Pat' cette tW~M nouvette,
et des
en lui tes lois de l'instinct
vait voir <tiaparxttre
los droits
tnaisoncort!
brutes,
(Fectionadea
y substituer
seutementildevatt
<'tis an'ections
dei'inte)!igance.Non
do t'ordre et de !a justice;
tous les pouvoirs
rt'conna!trc
au-dessus
de ta justice
a s'e!evef
mais encore apprendre
do
din'erento
en se conduisant
mame,
par une loi bien
et tes
t crite que pour les esclaves
celle qui n'avait
a jjugor
en un mot, il devait
matatteurs:
apprendra
de son Etre, (lui n'etmtpaa
destination
de la vritable
mais pour nnre
dans des entraves,
fait pour tre resserra
to bien, comme Dieu, par naturo, par amour, et sans trc
et des rcompenses.
dos punitions
mu par l'appareil
t'bomme
la premire
Pendant
poque de son expiation
de la matire,
tnbreux
dans les hens
comme l'enfant
de la Sagesse.
Mats,
sans doute les bienfaits
prouvait
sans les aporcomme l'enfant,
ces bienfaits,
recevant
sur lui
la main qui les rpandait
eevoir ni reconna!tre
ne
Etre rel et intelligent
il n'tait
que passif, et son
sa vraie nourriture,
qui consiste dans
pas encore
gontait
et la vie.
l'activit
ses facults plus deveioppeea
Dans la seconde poque,
des dons qui lui sont
le mettaient
porte
deproHter
et<'ct<MC'tait alors que des Agents vertueux
prodigus.
lui l'assujettissaient
& des sacnHCM.
rs, placs prsde
l'tat de violence et de sujpour lui faire comprendre
a lui
par rapport
tion o toute la Nature, se trouvait
sa vie pour lui.
tout donnait
puisque

a<.8
Par la, ces Agents l'instruisaient
sur la destination
dos
diCMrentes parties de l'Univers.
Ha lui apprenaient
qu'il
avait
un
seul
Etre
dans
la
cration
n'y
paa
universelle,
qui neMil'imagcd'unodes~e~Msdivinea;
quolaSagosse
avait multipli
ces images autour de l'homme,
afin que,
il les lui prsenterait
elle Mt leur aspect sorquand
tird'eIle-mMmeune
nouvelle
eue transonction;
qu'ainsi
tous les secours
dont il a besoin
mit jusqu' l'homme
et quolo modle s'unissant
&!a copie,
l'homme
put les
et
l'autre.
possder l'un
C'tait lui peindu-,
on effet, sa destine
sous dos couleurs vives, que de lui reprsenter
l'Univers
comme
un
dont les astres sont lea flambeaux,
dont
grand Temple,
la terre est l'autet,
dont tous
les tres
sont
corporels
les holocaustes,
et dont l'homme
est le Sacrificateur.
Par l il pouvait
recouvrer
dos ides profondes
sur la
de son premier

tat,
grandeur
qui ne l'appelait
rien moins qu' tre le Pa-raE DEt/ErEnNEL dans l'Univers.
Mais, malgr cette brillante
lumire,
que les !us de
la seconde
vinrent
l'homme,
poque
communiquer
en lui annonant
tait le Prtre
do l'Eternel,
il
qu'il
n'avait point encore l'explication
de ce titre sublime.
Le tableau des rapports
que ces tus lui prsentaient
quelque magnifique
qu'il ft, ne lui offrait que des obj ets
infrieurs sa propre nature;
il n'y voyait que des puissances parses
et divises
que des holocaustes
corruptibles
il n'y voyait ni les indices d'une
offrande
impni
l'unit
des
rissable,
agents qui devaient
y concourir;
afin que par eux il pt jouir de la plnitude
de ses droits.
n tait donc. rserv
une troisime
de lui
poque:
faire acqurir
la connaissance
de la vrit,
plus parfaite
et de lui apprendre
que, si de simples images temporelles.
ont pu lui faire dcouvrir
des vertus
quelques-unes
il ne doit mettre aucune borne ses
suprieures,
esp la M~~c une Image mane d'ellerances, en prsentant
secours
mme,
envoie - l'homme,
qui parles
qu'elle
l'anime
de la mme unit,
et l'assure
de la
mme
immortalit.
C'est donc l o l'homme
dcouvrant
la science
de sa.

a49
sur une base
propre grandeur,
apprend
qu'en s'appuyant
le vritable
son Etre intelloetuel
devient
universelle,
clairer sont
que les ilambeaux
qui le doivent
Temple;
do la pense qui l'environnent
et le suivent
les lumires
c'est sa confiance
dans
par tout; que te Sacrificateur,
du Principe
do l'ordre
et de la vie;
l'existencencessairo
brlante
devant
c'est cette persuasion
et fconde
qui
et
les tnbres
les
lamortct
disparaissent;
que
parfums
c'est sa ~'<~M, c'est son dsir et son zle
los oSrandos,
c'est
unit;
que l'autel,
pour te rgno de l'exclusive
manafonde sur sa propre
cette convention
ternelle,
se rendre,
viennent
tion, et a laquelle Dieu et l'homme
de leur
l'alliance
comme do concert,
pour renouveler
son
et pour y trouver,
l'un sa gloire, et l'autre
amour,
en un mot, que le feu destin Ma consommabonheur;
ce feu sacr qui ne devait jamais
tion des holocaustes,
divine qui ~nic'est celui de cette tincelle
s'teindre,
me l'homme
et qui, s'il et t fidle sa loi primitive,
et
l'aurait
rendu a jamais
comme une lampe brillante
secourable,
place dans le sentier du Tronc de l'Eternel,
afin d'clairer
les pas de ceux qui s'en taient
loigns;
ne
douter
l'homme
doit plus
qu'il n'avait
parce qu'enfin
vivant de
reu l'existence
que pour tre le tmoignage
et le signe de la Divinit.
la lumire

XVIII

combien il tait ncessaire


mieux nous convaincre
devant les hommes
Unit de vertus vnt' achever
qu'une
de leur Etre, qui n'avait
le tableau
t que lgrement
je vais dire
particulires,
trac par les manifestations
mais auparavant
je dois
chose des Nombres
~quelque
carrire
est si vaste,
que jamais
que cette
prvenir
ne pourra
ni aucun Etre que Dieu lui-mme
'homme,
toute l'tendue.
De plus elle est si respecen connatre
soit parce
table que je ne puis en parler qu'avec rserve,
Pour

a~o
de le faire clairement
et dcouvert
qu'il est impossible
en langage
soit parce qu'ollo
renferme
des
vulgaire,
choses auxquelles
on ne doit pas prtendre
sans prparation.
de
Cependant
je forai mes efforts pour que l'homme
dsir me comprenne
autant qu'il lui sora ncessaire,
et
son instruction
avec
je no ngligerai
rien pour concilier
la prudence.
Mais, s'il arrivait
qu'il no me comprtt pas, je le prie'
de ne pas consulter
sur ce que
pour son propre intrt
je lui conHe, les Savants en titre et en crdit dans l'optnion humaine;
car ils ont dessch
la Science
et no
s'en sont point susbiants;
ils n'en ont que le squelette
tIes~Mc~ ls plus nourrissants
se sontvapors
dcharn,
devant eux, sans qu'ils aient eu la sagesse do ls saisir.
La <S'c<eMce est libre;
ils ont prtendu
lui fixer des
au genre humain
lois, et interdire
l'espoir de la dcouvrir ailleurs que dans leurs
mais elle a fui
dcisions;
devant eux, et ils marchent
dans un vide obscur.
Ello
est incompressible
comme l'eau; ils ont voulu la comprimer
elle a bris les entraves
qu'ils lui avaient donnes,
et ils sont rests
dans l'aridit.
n'aille donc pas eux pour lover ses
Que le Lecteur
ils ne feraient
ou y substituer
doutes;
que les augmenter,
des mensonges.
Si quelque
chose l'embarrasse
dans ce
qu'il va lire, qu'il se replie sur lui-mme;
qu'il essaie
M<efteM~e de se rendre simple et Ma<Mpar une activit
rel, qu'il ne s'irrite
point si le succs se fait attendre;
les suspensions
sont souvent
les voies
qu'il prouvera
mmes qui le p~parent
et qui doivent
secrtement,
l'y
conduire.
Les nombres
sont les enveloppes
invisibles
dos
comme les corps
tres,
,senen sont les enveloppes
sibles.
On ne peut douter
qu'il n'y ait pour tous les tres
une enveloppe
invisible,
parce qu'ils ont tous un T~'M- `
et que ce Principe
et cette forme
c!pe et une forme,
tant aux deux extrmes,
sont & une trop grande distance l'un de l'autre
s'unir et se corres*
pour pouvoir

a8i
or c'est l'enveloppe
invisible,
aans intermde
pondre
dans
ou le nombre
qui an tient lieu. C'est ainsi que
du feu, que
visible
les corps, la terre est l'onveioppo
l'eau est celle (te la terre, et i'air celle de l'eau, quoinon
dans les lments
que cet ordre soit fort diffrent
corporis~s.
dos Etres
On n'ignore pas que loa lois et les proprits
sur leurs
sont crites
sensibles,
puisque
enveloppes
ils se commules apparences
toutes
par lesquelles
autre chose que l'xpresniquent
& nos sens, ne sont
de ces lois et de ces proprimme
sion et l'action
ts.
inviOn en peut dire autant
de leurs
enveloppes
elles doivent contenir et porter sur, elles les lois
sibles
des tres,
comme leurs eninvisibles
et les proprits
sensibles.
leurs proprits
sensibles
indiquent
velopps
doit
do l'homme
Si eues y sont crites,
l'intelligence
donc pouvoir les y lire, comme ses sens lisent ou proutraces sur les
sensibles
vent les effets des proprits
des tres:
sensible
par l'enveloppe
corps; et agissant
des nombres peut promettre
voil ce ~ue la connaissance
celui qui ne les prenant
pas pour de simples expresselon leur ordre
saities
sions arithmtiques,
contempler
coteret ne voir en eux que des ~MMC~M
naturel,
nels a la ~f~c..
tant
infinis,
n faut savoir en outre
que les tres
de ces tres tant de plusieurs
et que les proprits
il y a aussi une infinit de nombres.
genres~
fondaAinsi il y a des nombrs
pour la constitution
il y en a pour leur action, pour leur
mentale
des tres
et pour
cours, de mme que pour leur commencement
il y
leur fin, quand ils sont sujets l'un et l'autre;
de la progression
degrs
en s mme pour les din~rents
qui Jeurest.nxe.
Et ce sont l comme autant de bornes o les ~a~OM~
et o ils rHchissent vers leur P~Mt~ti:~
s'arrtent,
ses propres
pour lui prsenter
ct~e, no~ seulement
tnon seulement
pour lui offrir les glorietix
images,
et de son infisupriorit
moignages
de son exclusive

.fi_
'asa
ta
la MtMM~
la
maia encore
pour y puiser
avec lui; toutes
do leurs
la sanction
rapports
aaM~
exister
que
choses
que nous avons vues ne pouvoir
des
tres.
dans le premier
Principe
les
mixtes pour exprimer
des
nombres
I! y a aussi
d'actions.
d'tres,
unions et compositions
diffrentes
dos nombres
centraux,
de t'M'~M: il y a des nombres
de
et des nombres
des nombres
circulaires,
mdians,
fxMX
MOMt~'es :M~Kt'~
circcnference;
enfin, ityades
ne
ces choses
toutes
Et repctons.te;
et corrompus.
les di~erents
font qu'indiquer
aspects sous lesquels on
et les diffrentes
les tres,
proprits,
peut considrer
dont nous
soit invisibles,
soit visibles,
lois et actions,
et
no soient
douter
ne pouvons
susceptibles:
qu'ils
ont
la vraie cause pour taquoMo les nombrea
peut-tre
c'est cet
des hommes,
a :)t plupart
paru si chimriques
do faire driver du zro
Calculateurs
usage o sonttes
dans
de commencer
c'est-&'dire,
tous les nombres;
en comptant
tours
divisions
par z<!ro,
gomtriques,
Ils n'ont pas vu
unit.
la prcmi&ra
avant de nombror
et conventionnelle
qui devient
que cette unit visible
n'est que la repre.
base de leurs mesures,
ta premire
avant le premier
sentation
de l'unit invisible,
place
les engendre
ces mesures,
de toutes
puisqu'ette
degr
forces de la reprsenter
par
et que s'its taient
toutes,
un zro, ce n'tait que pour nous poindra son inaccescomme un
et non pas pour la regarder
sible t~Kf,
est la source do toutes les bases sur
nant, lorsqu'elle
t'ttomme
peut oprer.
tesqueftes
sont infinis, aules nombres
On voit ici qu'autant
et natuest simple
tant l'ide qu'on en doit prendre
relle.
bien encore
Elle se simplifiera
quand on remarquede nombres,
multitude
immense
qui sa
ra que cette
remontent
l'Infini,
et s'tendent
par une
subdivisent
dix nombres
lesquels
directe jusqu'
simples,
marche
et ceux-ci dans
nombres,
dans quatre autres
rentrent
l'unit d'o tout est sorti.
au milieu do tous les objets'
existant
Voil pourquoi
nite,

asat
de la

Nature,

nous

n'avons

que dix doigts,


cependant
et un
seul
membres,
quatre
que
corps,. pour palper ces
car les
objets,
pour on approcher,
pour en disposer,
d'antre
doigts de nos pieds n'ont
objet, que de nons
donner
la souplesse,
et la vitesse
dans
l'lasticit,
notre
ainsi que la solidit
et la force quand
marche,
nous
sommes
debout et de pied forme;
et si force
d'habitude
on a vu des hommes
se servir avec succs
dos doigts
de leurs
ont
forc qu'i!s
pieds, l'exercice
fait pour en venir l et les tentatives
inutiles
de tant
assez que ces doigts ne nous ont
d'autres,
prouvent
semblable
destinapas t donns
parlaNaturopouruno
tiou car s'ils portent le nombre dix, connue los doigts
do nos mains, c'est que tout se rpte, mais avec des
et des proprits
selon
l'infrioinfrieures,
qualits
rit dos classes,

du Livre de <~M? /<??


dans l'Ouvrage
L'atlgorie
les dinrentes
atdj cit, olfre clairement
proprits
taches
aux dix nombres
il suffit d'ajouintellectuels
ter que do leurs
dinrents
et de leurs
assemblages
diffrentes
combinaisons
rsulte l'expression
de toutes
les Lois et de toutes les actions
les tres
quelconactive des diffrents
clues, comme del combinaison
Klements
rsulte
la varit
infinie do toutes les productions
lmenet des
phnomnes
corporelles
taires.
Parmi les exemples
citer, je me borque j'en pourrais
en sera l'objet,
comme
nerai un seul; mais l'homme
il est celui do cet ouvrage
et par l on pourra
apprendre juger des exemples
et
des
autres
que je tairai,
des nombres.
proprits
l'addition
Les philosophes
anciens nous ont transmis
donnant
dix pour rsultat,
du nombre
quatre,
laquelle
de lire dcouvert
l'immense
offre un moyen naturel
nouveaux
se sont
vortu du quartenaire;Ies
philosophes
de jeter du ridicule sur toutes ces ides nucontents
ni ls rfuter:
sans les comprendre,
mriques,
On a vu dans cet Ouvrage,
quelle est la destination
et le ~f:*
de l'homme,
qui devait tre lesigne
originelle

*"* 3o<
n~t'e

de

t)iy!n}te~

daaat'Umvers~

on a vu auaai

qu'it

~tait
marque du ~ft<yM~M'~<t~'<
H est bien singulier
deat!nee
de
que cette sublime
s.: trouve
rbomme
crite dans tes
expressions
dea anciens Piniosophea.
Car an portant
le nombre quartonwre r~
tps pMissanccit tjni )<! t'oni!jMs~u'MM K~Mttat de t~tt's
il rpnd doux nombroa
tttuent,
ou doux
branehos.
qui
Mtani Juntes,
forment te nmMbt't' dix, en cette manit't'e
i

(t

Or
nombre
ao trouvant
quatre
p!ae<< entrM runttt!
et le nombre
dix, ne parait-il
pas avoir ia fonction de
faire connnnntquor
l'unit jusqu'
lu ch'conMreact}
uniou
le
~t!ro
?
ou
verao!!o,
dire, ne parait-il
pour mieux
pas t~tre t'iniermcde
ptac<! entrh !a Sagesse
auprame.
et l'Univers
reprsente
par l'unit,
reprsente
par le
zro? En voici la ngure naturoMe

I.4.0
Je trace

ici cette figure par des caractres


nun)er!ques
aux arabes; attendu qu'iis
primitifs,
qui sont attribues
nous ont t transmis
par eux, mais que les Savants
de cette Nation reconnaissent
& dos peuptes
appartenir
plus anciens.
Ces caractres
qui, pour des yeux exerces,
portent
exacte
des
hauts
secrets
dos
l'empreinte
Sciences
plus
natureMesct
ne
avoir t tracs au
physiques,
peuvent
commun
des hommes,
par des Sages, et ceux-ci par
une main encore plus pure,
que pour les aider marcher d'un pas ferme dans la route dos vrits.
On peut donc, par la loi des nombres,
et par la figure
de la premire
que je viens de tracer, se convaincre
dide
du Principe
gnit
t'homme,
de !a
qui correspondant
tunure
tres les plus Joignes
tait
jusqu'aux
d'eue,
destin leur en communiquer
les !<M~.

"Mttu*
(tu trouvera

daua ces nombrea ta mave!~


patentent
H pu ~garer.
t'hommtt
par taquctto
Si au Hou de se tenir au centre de son poste <!m!tWMt
OH le <tMatet'nah'e
s'pst ~!o!gt.~ de rMnit~, nt
t'hon)!)te
a'Mat Mppr<n'h~ <ht la ~it'conMronce
nga~c
pm' !a ~w,
'8
!orf( il est
et s'y renfor~w;
jut)()H'& a'y contbntho
(tov~nu
commo
tnat<!t'Mtt~n~hrcux
elle, et vo!ct la
n(tMvp!tc <!gur que son ct'hno

a produite

.@

troMvr ttos traens


'< Nf pout'nons.nous
pnx n~tno
<!c cotto union da ~uatetnniro
<)Mi<6ro, dans !(' noMbrc
ait
<tuH
pour auf !H ftus do rttOtnme
joMM n~casatorca
nous assurent
ta v<c? Car les Pitya!otog!stos
qu'U CM
tut cnvtron
4U; et n!ors il sorait ttime!!(! dp douter quo
te!!c eAt <t !a source,
et la suite da crime de !'hon)nu',
ce nombre
ao ratraoo sous nos yeux dans la repuisque
o
do t'espece humaine,
production
Observons
nanmoins,
i'int~nigence
pour soulager
du Lecteur
qui cea vrits peuvent
paratre trs trannombre do 40 jours
gres, qu'il ne faut pasapp!iquerce
comme
nous
io voyons
au crime do l'homme,
rgner
nomsa
Le
dans
corporette.
aujourd'hui
reproduction
et
bre actuet
de cette Loi n'est qu'une
consquence
du Mow&)'e /~K.c qui a agi antrieureune expiation
ment.
encore dans cette figure
Entiu nous trouvons
simpte
:@
une prouve vidente do tous les principes
poss prcdes MM'la
ncessit
de
la
demment
sur
communication
~M~ suprieures
sjour de
jusque dans le malheureux
l'homme.
diifrents
nomDepuis MMjusqu' dix, il y a plusieurs
au
tous par quelque
lion particulier
bres qui tiennent
ait le droit de
anneau
do la chane,
quoiqu'on
premier
sous un aspest parles en sparer
pour les considrer
tiulior.
Si te quaternaire,
ou l'homme,
tait
descendu

?6
l'extrmit
de cette
infrieure
ou jnscha!ne,
jusqu'
h Principe
l'eut
qu~an xro, et que cependant
suprme
ehoisi pour son signe
ne faudrait-il
reprsentatif,
pas,
recouvrer
la
connaissance
ce
do
pour qu'il pot
qu il a
ou toutes ces CM'~Ms superdn,
que toua ces nomb~s,
et intermcdiah'es
MM ot
entre
descenprieure!)
dissent vers lui, jusque
Hana ancircon~renco,
puisqu'il
n'a pas le pouvoir
la borne qui lui est presde franchir
remonter
vers elle, Et ce sont l
crite,
pour
jusque
toutes les puissances
do subdivision
dont j'ai dj exavec
sur
l'homme,
pose la correspondance
appuyep
toutes
les traditions
des Peuples.
et anegoriea
Mais cela ne suffit point encore pour
!'entiero
rgnration
de l'homme
si r~M)M
n'tn'ait
pnetr
jut<dana
la
circonfrence
il
n'aurait
que
qu'il habite,
pu
en recouvrer
l'ide compit'te,
et nacrait reste au-dessous
de sa toi. !t a fanu aussi que cette ~:<~
fut prcde
par tous !o8 tMMt&t'es <M<<'r~</M<~A',
parce que roril ne peut connatre
dre tant
renverse
par l'homme,
la ~re~t~'c
avoir
~M!~ qu'il a abandonne,
qu'aprs
connu toutes les cct'~tM qui l'en sparent.
Ceci rpand
un grand jour sur la nature
de cotte
dont nous avons reconnu
la
M!<tHt/<M~!<<oH KMttw.M~c
ncessit
des dcrets
pour l'accomplissement
suprmes.
Car quel que soit l'Agent
do
il est
charg
t'oprer,
certain
aux Agents particuqu'it n'a pu tre infrieur
es facults suprieures
liers, qui n'ont manifest
que
leurs
et
si
les
dans
subdivisions
Agents
particuliers
rduits

des
!?e~<M
ont
partielles,
quoique
cependant
los
de
la
puissances
reprsente
Sagesse, sans quoi
ils auraient
t inutiles
ses desseins,
bien plus
forteraison
universel
devait-il
tre dpositaire
l'Agent
des mmes droits et des mmes pouvoirs.
Ainsi cette manifestation
universelle
des puissances
succdant
aux lois rigoureuses~
Divines
de justice
qui
rsultaient
del
subdivision
de ces puissance~,
a dn
mettre le comble
tous les biens
que l'homme
pouvait attendre,
lui
en
rendant
la vue de, ces vrits poil a pris son. origine.
sitives,
parmi
lesquelles

-.as?
Convenonsen mme

temps qu'il ne fallait rien moins


revtu
d'un te! pouvoir,
Agent
pour relever
qu'un
1 Itomme do sa chute et l'aider rtablir
ait ressemblance
et ses rapports avec l'M~c.
Si c'est par le plus Mev des hommes
que tous les maux
do sa malheureuse
ont t engendra,
H tait
postrit
impossible
qu'ils fussent
rpars
par aucun homme do
cette postrit
car l faudrait
supposer
que dos tres
de tous droits
et de toutes
dnus
t'e~M,
dgradas,
seraient
ectaire par la
que celui qui <ait
plus grands
il faudrait
fut au-des/MMW mme:
que la faiblesse
sont dans cet
sus de la force. Or si tous les hommes
entat de faiMesse;
s'ils sont tous lis par les mmes
o trouver
traves,
parmi eux un tre on tat de romlieu que
pro et de dfier leurs chanes ? Et en quelque
cet homme, no sorait-it pas force d'attenl'on choisisse
les siennes ?Q
dre que l'on vienne briser
tant respecM est donc vrai que tous les ttommes
et cependant
tant
dans tameme
tivement
impuissance,
& un-tat
de grandeur
tous appels
par leur nature,
tre retaMis dans cet
et do Mbert, ils ne pourraient
tat que par un tre qui leur serait egah ce qui prouve
t'unito Divine, doit
charg de leur retracer
que t'Agent
tre par lui-mme
plus que i'homme.
des vernotre
vue au-dessus
Mais si nous portons
ne pourrons
trouver
Mderhonune.nous
que les vercet homme est man d'ei!e
tus de la Divinit;
puisque
d'aucune
Puissance
et sans le concours
directement,
dont nous parlons,
intermdiaire.
ayant plus
L'Agent
ne
donc
avoir rien
de
l'homme,
peut
que les vertus
moins
n'y a rien
puisqu'il
que les <;<!?'<M.yde Dieu,
entre Dieu et l'homme.
ne
Il faut donc convenir
que, si la Vertu <?:Mp
n'en auelle-mme,
s'tait pas donne
jamais l'homme
ainsi il ne lui et
la connaissance
rait pu recouvrer
de remonter
au point de lumire
jamais t possible
l'avaient
ou les droits de sa nature
et de grandeur
apeut t imprime
ainsi le sceau du grand Principe
pel
et fauli
en vain sur son me; ainsi ce grand Principe
17

~:8

la honte,
t'amouret
la plus bette de ses puissances,
tes moyens
sans cesse A t'honnue
par tosqueta il procure
dans
(t'tre heureux; enfin co grand Principe eut td'~u
et dans la convention
ineu'acabte
ses dcrta,
quttie tous
les Etres avec lui,
t ttomme et
qu'il n'y a rien entre
Quand {'annona
nature.
de notre vritabte
Dieu, je te dis dans l'ordre
nulle autre
o vraiment
quo c"H<' du grand
puissance
Dans i~tat actuft,
nous dotninor,
no dovait
Principe,
et
Hieu et nous:
chose entre
il y a en eM'et quoique
d'tre, c'est cette
h'anspo.
fausse manire
c'est cette
o) noua !e dedes puissances,
sition
qui unpri'nant
de
et t'horreur
fait notre supplice,
sordre
universel,
dans le temps.
notre situation
passagre
NouveHe raison pour que !a t~e~M ~'<Me se soit apen raafin de rtablir l'ordre
gnera!,
proche de nous,
dans leur rang nature!
toutes les puissances
metttmt
lu eM'
en divisant
on rotabtissantr~M!M~<M';
tes
<tOM qui s'tait reunie dans te c<?~'e; en distribuant
wt'~Ms du centre tous Ics points de la circonfrence,
les t~CMc~.
en dtruisant
c'est--dire,
et humiliante
Car c'est une vrit la fois profonde
sont tes soutes sourles din'erences
pour nous, qu'ici-bas
si c'est de ta que dces de nos connaissances;
puisque
des Etres, ce sont
et tes distinctions
rivent tes rapports
ta connaissance
ces mmes differencesquinousderobent
de t'approehor.
nous empchent
de l'et
Or l'on sent que si ta f<M'~ (~MMC n'et fait les prede ren'aurait
miers pas, l'homme
jamais
pu esprer
comCar de deux c<M~
spares,
venir cet
cette qui est absolument
impuisment ta plus faible,
son
seule et par ettc-memc,
remontcrait-cttc,
sante,
terme de runion? 2
bien
l'homme aurait
Enfin, sans cet Agent universel,
qu'il y
prcdentes,
su, par toutes les manifestations
mais il
et des vertus
avait des puissances
spirituelles
n'aurait
qu'il y avait un Dieu,
jamais su, par exprience,
de toutes ses fe~M.~ qui
n'y avait que 1'
puisqu'il
pt le lui faire connatre.
dans

a89
avec conHancp,
reconnaissons
dque t'Agent
(h) Funite df tottos !t)S pMisannt'es,
<)uctqM
positaire
tta toaM <t& poas~Aef rensMnMe
nom qu'on lui <ton<
avMnt lui n'Mvn!ent
tds tea tw~Ms sHpfntes,
tasquoitos
munifes~cs
quo
que (Mna tour subdivision
jut)ttt!s~
et I\'ascnea
avec lui le caractre
cet. Agent a dit porter
t'amc ttos homutca,
divine, et qu'on p~Mt~rant jusqu'
il a pu !ur fan'c sontif co qu<) c'est qu<* leur Diou,
Et ici JH pappc!tM'!M la Ogurc
pWMtonto,
Ainsi

.@
d<' privation o& nous languissons
Huit'opt'~sentt<r<~at
o nous sonnnos do notre Printous puHa sparation
faices caract&ros et en
cnMt; on verra qu'on rapprochant
de l'honnnc,
sant
dans<equatcrnaire
pne trer runitc
encettf
sorte,

l'ordre
tCMS

universel

est

rtabli;

4.

ces trois

puisque

CaraC-

haret dans leur


dans leur progression
se retrouvent
sans
doute lors
existait
Cet ordre
naturelle.
monie
est jade ces types, puisqu'il
mme de la subdivision,
mais !a il n'existait
qu'horizontamais indestructible
au lieu que dans la ngure qui
latitude,
lement, ~ren
le mmeccntre,
les runit ici souslemme
point etsous
existe selon son vrai nombre et sa vrai loi,
cet ordre
}
quiostla/)e~M~tCM/<e.
sans voite, ce n'est qu' cet poRnSn, pour parler
donne
aux Hbreux
pt avoir
que que le 6~'aM~ NoM
Sous la loi de justice, il n'avait
agi
toute son action.
il fallait. qu'il pntrt
Jusqu'itu
qu'extrieurement:
gnrale
l'explosion
centre pour oprer dans l'homme
le
et pour
est susceptible,
dont. son tre intellectuel

260
dtivrer
rduit.

de !'tat

da

concentration,

on sa chuto

l'avait

les ides profondes


cea
D'pres
que nous prsentent
no nous tonnons
dmonstrations,
point dos diffrentes
tes hommes
'ao sont arrts
sur
opinions
auxquelles
MHtt'e~p~. Quotqwe ide qu'Us s'en soient forme,
r~eM~
il n'est rien en fait dp t'e~K~,
de </aM& et de /)oM<'ot)',
n'aient
en lui. Les una ont dit que
qu'ils
pu trouver
c'tait
un Prophte
un homme profond
d'autres,
dans
la connaissance
de la Nature et des Agents spirituots
un tre suprieur;
d'autres enfin, une Hivinite;
d'actes,
tous ont eu raison;
tous ont parl
conformment
Ja
et toutes ces varits
ne viennent
vrit
que des diffrentes
manires
donttcs
hommes se sont places pour
Le tort qu'ont en les prele mme
contempler
objet.
rendre
et gnera! le
miers, c'est de vouloir
exclusif
a eux; les sepoint de vue particulier
qui se prsentait
!a faiblesse de leurs
conds, de ne passe proportionner
sans le conDisciples, et de vouloir leur faire admettre,
cours de leur intelligence,
les vrits les plus fcondes
que l'esprit de l'homme
puisse embrasser.
Les diffrents
de Science
et de volont
sont
degrs
donc les seules
causes
de la diversit
des opinions
sur ce grand objet; car
qui rf'gnent parmi les hommes
il en est pour qui cet ~iye~<MM:fe~e~
est venu, d'autres
H
pour qui il vient, d'autres
pour qui non seulement
n'est pas venu, mais mme pour qui il ne vient pas encore.
Les mmes principes
qui ont t exposs, nous aiderons dcouvrir

quelle a d tre l'poque convenable


la manifestation
de cet Agent. Car s'ii est prpos
par
la Sagesse suprme,
des maux attachs
pour la guerison
!a sphre trangre
et tnbreuse
que nous habitons,
il en a d suivre toutes les lois.
Selon l'ordre physique,
une maladie ne se gurit qu'aa pntr
mme
prs que le remde
jusqu'au
sige
de la vie, jusqu'au
centre de 'tte
ce qui se voit avec
vidence
dans la plupart
des drangements
corporels,
on
ne
remdie
auxquels
parfaitement
que par !a purification du sang.

aei
c'est
animaux
Mais le sang ost te centre des corps
tant
le plus intrieur,
leur principe
puisque
corporel
il peut se considrer
des autres
environna
principes,
et que
do la circonfrence
animale,
comme au contre
vit~
de sa propre
c'est de la qu'il envoie les manations
les plus extrmes.
aux subdivisions
corporelles
Il a doncfattu
charg du grand
que ~~<M!fM'N<
de toutes les P<sssMces,
(Buvre de la rgnration
pdo
tout
tre
intimes
ntrt les <!K~<!M<)~ losptus
impur,
au ceM~'c mme, do
ses pouvoirs
qu'il communiqut
les choses
toutes
quo pour cet effet, il
temporelles;
do toutes
comme au milieu
part au milieu du temps,
afin d'agir
los actions des tres mans,
plus efficacement et la fois, sur le centre et sur la vie de toutes
les circonfrences.
sur cette manifestation,
do connatre
Si l'on dsirait
il serait trs possible
une poque positive et dterminer,
en rassemblant
de la dcouvrir
parses
plusieurs notions
se
Il
faudrait
des
Hbreux.
dans les Traditions
rapdo
la
loi
nous
Ecritures
ce
leurs
apprennent
que
poter
des choses
a dirige la production
sonairequi
temporelle
et sur la Loi sainte et septnaire
qui on a fait le comle sens de ce passage
il faudrait
comprendre
plment
devant
que mille a~M sont comme un ~OM)'
qui annonce
ZMeM car ceux qui en ont fait usage dans leurs discours,
ne. paraissent
combattu,
et ceux qui l'ont
pas l'avoir
enfin il faudrait
mieux les uns que les autres
compris
soit avec
connatre
le rapport de toutes ces expressions,
des lments
et apparent
le nombre ternaire
corporels,
et
l'unit
do
leur
soit avec le K<MM~'e rel de
Principe
sont
l'on v verrait q&e les lois elles actions suprieures
dans les nombres
ou enveaussi clairement
dsignes
lois matrielles
des tres, queles
loppes intellectuelles
le sont sur les corps.
trs
des notions
Mais comme il faudrait au Lecteur
il serait inutile de lui en
sur ces matires,
dtaules
nuls pour son instrucofMr des rsultats
qui resteraient
lui-mme.
Je me
tion, jusqu' ce qu'il s'en fut assur
de le mener sur la voie, en lui parlant
contenterai
en-

aca
core do ceww~'c~Ka~MM'edont
noua ayons montra
ci-dessus
les proprits.
convient
L'homme,
& qui le nombre quaternaire
partait
le
ce~'e
:'M~
ticulirement,
man pour occuper
M!~ta<t'e entre la Divinit
et l'Univers.
Par sa chute il
a t prcipite
dans une CM'coM/Mee
trs infrieure
a'celle qu'il
mais sa nature
occupait
prcdemment;
sa dgradation,
il a d ocn'ayant
pas change malgr
centre do cette nouvelle rgion,
comme il avait
c~ur~c
et cela parce qu'A quoique
occup cefuf de l'ancienne,
leur cadegr d'intriorit
quo les tres descendent,
ractre
se conserve
et se manifeste.
Si l'homme
dans sa chute a encore occupa un centre,
il a donc toujours
port en lui son nombre primitif quaternaire,
que!que altration
que ce nombre ait d proud'une
rgion qui lui est si conver par l'opposition
traire.
Si l'homme,
conservant
son nombre
yMO'M<wp.
occupe encore un centre dans le sjour mme do !a confusion
de lui
universel,
qu'il habite,
l'Agent
charge
sorT model,
a dn !o faire conformment

prsenter
toutes ces lois
au centre
c'eat--dire,
qu'en paraissant
des temps,
il a d imprimer
te nombre
quaternaire,
sur
de
sa
manifestation
l'poque
jusque
temporelte;
c'est--dire
des temps
et le
enfin, que le quaternaire
centre des temps ne sont qu'une
seule et mme chose.
En effet, le quaternaire
qui dirige ncessairement
le grand
les suites, comme il en
<pMM'e, doit en diriger
a dirige les diffrentes
car ce nombre qui
prparations;
tient la fois & l'expiation
et la regnration,
s'tend
ou se resserre
en raison do l'objet que les tres ont

Le premier
homme
marcha
remplir.
par yMO~Mi~,
obtenir
la
rmission
de
sa faute, et la rconciliapour
tion de sa postrit
Jacob
marcha
temporelle:
par
obtenir
la
rconciliation
de sa postrit
pour
quarante
le Librateur
des Hbreux
marcha par ~Mespirituelle
de son Peuple
le grand
rante, pour obtenir la dlivrance
a prpar la rconciliation
universelle
Rgnrateur
par
un quadruple
le
parce qu'tant
CM~P <~M<
pivot, le

263
db tous les types, c'est & lui soul
centre
et le premier
du milieu
MB convenait
l'ouvre
dea~emps, par laquelle
comme tant
il embrassait
les doux extrmes,
dposia
de tous les nombres.
taire du co!np!6ment
d'action
et' nombre
quaterDepuis son avnement,
de plus en plus eu
naire ao simplifie
et se simplinera
raison des futures
pour lesquelles
<~os~!OMsea'<M
en moins de
il faudra (jjuc l'homme puisse se rgnrer
ira en diet cette progression
temps que par te passe
ce que le quaternaire
minuant
agisse si rapijusqu'
dans
si instantanment,
doinent,
qu'il se confonde
et c'est
alors que les choses
l'unit
d'o il est sorti
et la paix rgneet que l'amour
finiront,
temporelles
ront dans le cur dea hommes de dsir.
o Septau nombre
Si l'on rettechit,
Sabbatique
on connatdos choses,
naire qui a comptete
l'origine
la dure,
tra que ce mme nombre doit en complter
est aussi ie
et que y?<~'e tant le centre des temps,
ie cours
do nombror
contre de sep< mai&gardons-nous
celui des six
comme
de la Septime
action,
temporel
action ne tomcotte septime
actions qui la prcdent;
sur les corps, se drobe nos
bant point exclusivement
d'en fixer
l'homme
et il serait
calculs,
impossible
le terme, parce qu~eUe est gouverne
par dos MOM&t'M
disposer.
sMN~<eMrN dont il ne saurait
mais il y a
exercer
l'intelligence,
Hy a ici d quoi
des efforts qui lui resaussi de quoi la ddommager
de l'ge et de l'antiquit
tent faire pour s'assurer
du monde;
et tout ce que je puis dire, c'est que pour
il faut prendre
ce point avec justesse,
pour
calculer
terrestre.
chelle
l'anne
me demandera-t-on,
pour chelle
prendre
Pourquoi,
nos semaines,
l'anne terrestre,
que nos jours,
plutt
d'une autre
plante
nos mois, et mme les rvolutions
que l ntre ?
des SM? 'et une
C'est que le temps tant l'expression
constitutives
de la Nature, il fallait
actions premires
et
et dans ses poques
parqu'il et, dans ses priodes
fallait
direct
avec elle; il
un rapport
qu'il
ticulires,

as4
nous

des tableaux
mais complets,
rduits,
et
prsentt
avec le grand tableau de l'origine
de l'Uproportionnas
de sa dure
totale et de sa destruction.
nivers,
Or l'on sait que l'anne
terrestre
est la priode qui
avec le plus do justesse ces grands
traits
reprsente
du Principe
des choses,
nous montre
dans
puisqu'elle
ce coutt t espace,
de tout ce qui a t, de tout
l'image
co qui est et de tout ce qui sera puisqu'eUe est la seule dont
le cours renferme
la production
pour nous la vgtation,
etiadostruetion
ce qui estia vraie rptition
universelle
de toutes les choses passes,
et futures;
enfin,
prsentes
runit, tous les types,
toutes les poques,
puisqu'elle
soit immatrielles,
soit matrielles,
qui ont et accordes l'intelligence
do l'homme
pour le faire ~'MM~'p,
et lui aider sortir de ses abmes.
On sait, dis-je,
que cette priode est la mme que
celle de toutes les rvolutions
est le
terrestres;
qu'elle
vrai calcul
de la terre,
et que cette terre peint en action vivante
dans sa priode particulire
tous les traits
do la priode gnrale.
II n'en faut pas davantage
pour
dmontrer
l'anne
terrestre
est le nombre
que
symde
la
et
comme
universelle,
bolique
priode
telle,
que
elle devient
la base de tous nos calculs.
C'est mme l ce qui pourrait
venger la terre du me
pris qu'ont affect
pour elle. des hommes
ignorants,
qui
ont voulu trouver dans son peu d'tendue
relativement
l'Univers,
des motifs
Si la terre
pour la ddaigner.
ne tenait
autre tre corpas de plus prs qu'aucun
aax lois et aux Principes
porel,
premiers
qui ont ditoutes choses,
elle n'en porterait
rig et produit
pas
aussi clairement
le fait, le nombre et tous les
qu'elle
caractres.

XtX
l'acte MM~e~
Quant ta yeMM/?e<~MM attache
ee~~</ et ~Ma~Ma:
noas en avons des traces indi-

aes
de
sur l'origine
dos Hbreux
les Traditions
eUes nous enseignent
l'Univers;
que le Soleil fut form
d'amm
le quatrime
!e ft, rien
ani~
jour, et qu'avantqu'il
de
raction
son
feu
c'est
n'avait
la vie;
qui
malement
terre
et
des
eaux
faire sortir du sein de la
concourut
matriel est hadont l'Univers
tous les tres corporels
que
bite. N'tait-ce
par ce tableau,
pas nous annoncer
au temps,
si l'homme devenait criminel et qu'il s'assujettit
sa vraie lumire
recouvrer
il ne pourrait
qu' la quades choses
de la dure
trime
temporelles? `I
poque
et tracette lumire,
N'tait-ce
pas fixer le nombre de
et se dirigera
elle s'est dirige
cer la loi par laquelle
ternellement.
.C'est pour cela que la Loi donne au Peuple Hbreu
des crimes
ne portait
la punition
que jusqu' la quaen pauniversel
or le Rparateur
trime
gnration
satisfaisait
au quatrime
raissant
pleige de l'Univers,
& cette poque consommer
nement la Loi, il pouvait
la
de toute
des prvarications
universelle
l'expiation
des hommes
oprer celle des
par consquent
postrit
de ses propres
anctres,
et de l'illgitimit
souillures
o son ministre
les maldictions
et celle de toutes
de la part des hommes.
pouvait
l'exposer
du Soleil
la formation
Toutefois,
prsenter
dois-je
au quatrime
d'un~
jour comme un signe prophtique
le
selon plusieurs,
vnement
alors,
puisque
prvu
sans
se prvoir,
ne pouvait
crime qui l'a occasionn
et
des choses -ne fit le pour et le contre,
que l'Auteur
? Ne dois-je
de sa crature
l'erreur
ne participt
pas
du Soleil
au quatrime
cette formation
plutt prsenter
unide l'action
conformation
jour comme une simple
verselle
du nombre
qui devait tre comquaternaire,
et tnbreux
avant que l'homme
pt
coupable
plte
ainsi que les
la vie de son tre intellectuel,
recouvrer
et pour ~iosi dire
dans l'inertie,
demeurrent
animaux
o le Soleil lmenmoment
dans le nant jusqu'au
l'essor
l'action
vint
donner
taire
qui leur tait

catives dans

propre?
Il est

constant

que

si l'on

a fait tant

d'erreurs

sur

~,e_

~g

cc-.

ht prescience
Oivine, c'est que ceux qui disputent
aur.
ces objets, confondent
deux ordres de choses trs diffl'ordre
visible des choses corruptibles
rentes
o nous
et l'ordre
dos choses incorruptibles,
vivons
qui tait
celui de notre
vraie natura.
A dfaut
de faire cette
ils
distinction,
importante
t)ta Sagesse
un coucour~
nnivr~p!
imputent
suprme
avec nos uvfcs,
a pout-oh'o
qu'eUf
pom'
quelquesuns do nous ')ans notre
tat actuel,
o nous sonnncs
lis aux actions
dos tres
non libres,
varias
mais
lui imputer
dans notre
tat primitif,
<pt'o~ ne saurait
sans
et sans dnaturer
toutes ses Lois.
l'injurier
Ne nous arrtons
cette quespas plaa tongtemps
elle est au nombre
do ceUos qui sont mutih'a et
tion
traiter
de
dangereuses
par !e raisonnement
spare
l'action.
Nous devons agir pour obtenir
des bases de
et non pas mditer
avant d'avotr
obtenu
mditation,
Sans cela chacun erre dans le vide, et dans
ces bases.
chacun
saisit un sens particulier
tnbreux;
l'espace
et par Icgerot
il veut g~nera!is<!r
que pRr ignorance
tout s'obscurcit,
tout s'anparce
que tout se divise
rduit a lui-mme
antit, parce que l'homme
puise ses
forces
et ne reoit rien pour !os renouveler
et v<)i!A
d'o sont provenus
les Schismes,
les Sectes,
c'est-entin une des grandes
sciences
dire, te nant
est do
savoir s'arrter
propos.
Bornons-nous
donc reconna!tre
uniquo l'Agent
au milieu
des temps .'t une poque
vcrsc! paraissant
et donnant
& l'homme
la vraie
raction
quaternaire,
dont il avait besoin,
l'a mis porte
do rentrer
dans
son ancien domaine
et d'en parcourir
toutes les parties
car si le corps de l'homme
lui prsente
deux .diasi par l) ce corps est un signe prissable
de la
mtres,
mesure universelle,
son tre intellectuel
tenant au Prinraison revtu
d'un signe
cipe infini, est plus forte
de l'innni,
et avec lequel il peut.
quaternaire
participant
mesurer
jamais tous les tres.
Mais les deux diamtres
de l'homme
sont,
corporels
et
pour ainsi dire, confondus,
insensibles,.
defigura,

36T
aantt action dans le sein d~ la femme,
moment
~uatm'an
a la ornire
t! lui est peron parvenant
tmontture,
mis do les dployer,
c'est donc nous indiquer
que la
mesure
de l'homme
inteneetuel
tait resquaternaire
et comme
nnUe depuis qu'il avait
commis le
serre,
ne pouvait
s'tendre
et ae dvedsordre
et qu'eUe
cette
do la grande
lumire,
qu'a
lopper
{'poque
do t'<~
se sont ettea-memes
poque o !os <<!M
canaux qui
N<'M~:A~<s~, afin de couler dans les quatre
forment
le caractre
de l'honnne.
hiroglyphique
les tnoyena
Cette poque rend donc a t'honnne
posireaction
aur
tout
co
tifs d'exercer & son tour la nteme
tjui est encore obscur et cache pour lui et il n'y a' plus
rien dans los lois et dans la nature des tres qui doivent
a son empire
pouvoir se refuser
puisque tous les litres
des subdivisions
de la mesure
universont eux-mmes
au yf<MM/
tous
sello, ot qu'ils tiennent
partiellement
yMH~MaM'e.
universel
Mais pour que ce devotoppoment
produisit
du
il
a
au
mUieu
do semblables
d s'oprer
effots,
pt au milieu
du temps particulier
universel,
temps
et qui divise paryMa~'f
abrge,
qui en est la rptition
le cours de. la Lune
l'Agent
charge de cette n'uvre a
et la
non seulement
entre ta nouvelle
d la complter,
soppleine Lune, mais encore au milieu d'une priode
de
de
la
tnaire
jours
sous-muttipto
priode lunaire
au contre
enfin, c'est la fois au centre d'une semaine,
du cours
du mois ~<o</<yMe
do la Lune,
et au centre
d l Nature,
universel
que cet Agent a d divulguer
la Loi secrte
aux hommes
voile pour
eux depuis
ann qu'en
leur exil dans ce sjour d'expiation,
agisdans ces troia centres,
il ouvrit pour
sant virtuellement
ainsi dire le passage
aux t~'<:<s des trois facults
surevivifier.
les trois orpouvaient
prmes,
qui seules
de l'homme,
et rendre roM~e, la cMe,
ganes intellectuels
et la ~KM'o~e toute sa postrit.
dans le
C'est cette triple poque
qu'il a d entrer
Saint
das t?<MM~, s'y revtir de cet Z~Aoaf, de cette
.~o&e de lin, de. ce/MC~M'6'7, de cette y:<M'e dont les

acs
Grands Prtres
des Hbreux
faisaient
usage dans leurs
fonctions
sacerdotales,
et qui n'taient
pour eux que le
t'~<'w<'H~
dont h) Rgnrateur
symbole des t~a~
devait couvrir
un jour ta nudit de la
humaine.
postrit
L, il a d dvelopper
la tS'ct'fMcp aux yeux
de feux
devant eux, les ~o~
qu'U s'tait choisis; i! a d rtablir
eSaceadana
qui s'taient
eetaHC'HZ.<f~connautrefois
et
M'homme,
avait
il a d
que cet homme
dfigurs;
mme tour donner
un HOK~eaM Z~'f
plus (Uendu que
le premier,
aMn que par l ceux qui il arait transmis,
connatre
et dissiper
les maux et les tnbres
pussent
dont ta postrit
de t'homme
tait environne;
et qu'Us
encore !cs prvenir
et ae rendre invu!.
apprissent
neraMes.
L. il a d prparer
cet aM<yMe ~o'/tttH
dont il est
parl dans lExode,
<M'om<~M f~<
de~Ma~'e
compose
dos Hbreux
no p~uvaientotn.
~0!'d's, et que les Prtres
sous les dfenses ies
ployer qu'aux
usages du Tompte,
il a du en remplir
rpMCMMOt?' Mc~,
plus rigoureuse;
et aprs avoir /M~M~
toutes les ~<oMs
du Temple,
il a du convaincre
ses lus,
rien
qu'ils ne pouvaient
sans ce joa~MM.
Enfin son uvre et t inutile
pour eux, s'il no les
et pas inities ses connaissances,
en leur enseignant
a
CMe<
eux marnes ces yMa~'e ~c<eM.r
<M'<wt<e.?,
on <'<w</KMe~'a leur tour ce mme
/!Nt'/?/<
incorruptible
et en e~'e~'e
ces e.BAa~at.K~M pures
qui par leur vivante
salubrit
sont destines
du ddepuis
l'origine
sordre co~<e?' la corruption,
et & assainir
tout l'Univers.
Car i'UniVi'rs est comme un grand feu allum
depuis
le commencement
des choses
de
pour le puritication
tous les tres corrompus..
Suivant
la loi des f~ux teril a commence
de fume
restres,
enpar tre couvert
suite la flamme s'est dveloppe,
et doit continuer
insensiblement
consumer
toutes
les substances
matrielles et impures,
afin de reprendre
sa /~eM:e
~/eMde
&
ces
tre~
leurs couleurs
c~eM?*, et
rendre
primitives.

869
C'est pour cela qae dans L'ordre cMtnenta!rp,
!orsqao
ttt Mamme a porcM, layaqu'pUe
est montp
au-<esaaa
des mott~ros combu8t!Nes,
la diasotncUo en poursmt
Uon juaqu'&ioaf
c'est pour ce!~ <{H'A
destruction
tata!c
tneaure qM'pnc a attMa
vors elle toMS toMt'a ~'<M<p~
~f t'tc, qu'eHe iea
d~g~g~s et Hnia
a~pfapFpeaaence,
elle s'lve
avec eux dans les airs, et leur rond cette
existence
libre et activa dont ils ne jouissaient
pas dans
les corps.
Le Chef Universel
de tous les Instituteurs
spirituela
du culte pur et aacr a d comme
eux retracer
sur la
terre ce qui so passa dans la classe suprieure
et cela
cette grande vrit, que tout ce qui est
conformment
sensible
n'est que ta reprsentation
de ce qui ne 1 est
est l'exprespas, et que toute action qui se manifeste,
du Principe
cache auquel elle apparsion des proprits
doit mme
avoir accompli
cette
tient. L'Elu Universel
Loi d'une manire
fait
plus minente
que no l'avaient
dont
il venait
tous
les Agents
l'uvre,
complter
puisque ceux-ci n'avait'nt
montr sur ta terre que le culte
de justice et do rigueur
et qu'il venait lui-mme
y aple
culte
do
de
lumire
et
de
misricorde.
gloire,
porter
et dans le culte qu'il a
Ainsi
dans
tous cos actes,
dans
tl a d dmontrer
tout ce qui s'opre
exerc,
DiDu haut de son trno, la Sagesse
l'ordre invisible.
rhabilitavine ne cesse de crer les moyens de notre
tion
universel
n'a pas d cesici-bas le Rgnrateur
et spirituel
au soulagement
ser do cooprer
corporel
dons
des hommes,
en leur transmettant
les diffrents
et colle de leurs
relatifs
leur
propre
prservation,
loigner
d'eux les pien leur apprenant
semblables,
de la vrit.
et se remplir
ges qui les environnent,
Du haut de son trne, la Sagesse
Divine ne cesse de
et d'absorber
le mal que nous commettons,
temprer
de son amour
ici-bas
nos iniquits
dans l'immensit
aux coupables,
universel a du pardonner
loRgonrateur
devant lui, il a du montrer
et quand on les a accuss
que c'tait faire un plus grand uvre de les renvoyer
absous que de les condamner.
y

a'm
!a Sagesse
Divine donne
ses propres /<M<M<'<et
annuses propres <Ms,pour
ler h' ~'<n*~ <')'<Mt<c~ qui a aomms
toute
!a postrit
de l'homme
& l'eactavage
ici-bas le Megenerateur
uuivcrae! a d donner fes sueurs et sa vie mme pour nous
faire po~MS~c
~~M<~M<M<
~s vrits
et
ttuMitnus,
pour nous a~'at's?Mo~.
C'est
ainsi' que t'ordrc
visib!~ ot I'ortlro
invisible
tant ms par une correspondance
intunc,
pr<<aontont
aux hommes run!t6 ind{v!siMc du mobile Bacr~ qui fait
tout agh'. Il n'y a ptu~ pouf t'/M~~e~fe,
ni inMr!euf,
ni sup~rioMr parnn loa pouvoirs
c!!t) no voit
suprOnu~
du gmud tt'uvrc qu'un
seui
plus dans toutes les parties
et par consquent
ensembit'
filit, <nt'un sont
qu'une
seule !ua!n.
Car c'est une vrit constante
que tous ces faits n'auraient jamais eu !ieu pour l'homme,
si ce!ui qui venait
les oprer
ne fut demeure
on jonction,
dans tous les
actes do son ministre,
avec I'~<~
iaque!!o il tient
eternoUement
de mme toutes
les
par son essence;
manifestations
dos puissances
Divines que ta
possibles
envoie au secours do l'homme,
seraient
nuties
Sagesse
la moindre
pour lui, s'il y avait ta moindre
sparation,
division entre ces puissances,
l'homme
tant au
puisque
dernier
anneau
il nu pourrait
de la chatne,
jamais Vf;):'
arriver jusqu'
lui, les ~'<<M (te l'extrmit
suprieure,
si quelques-uns
des anneaux
intermediait'es
taient
Ennn,

du haut de son tronc,

rompus.
Et pouranermh'notreconnance,
soit sur l'union ncessaire de ces vertus avec teur Principe, soit sur ta
po~sibitite en gnera! de toutes
les manifestations
dont j'ai
ici que la matire,
parte je rappellerai
quoique vraie relativement
aux corps et aux objets materiets:
n'est qu'apparente
pour l'intellectuel
que c'est en raison de cette
apparence,
que les actions suprieures
peuvent parvenir
et
nous
nous
lever jusqu'
nous,
jusqu'
que
pouvons
ce serait impossible,
si l'espace
elles
qui nous spare
tait Cxe, t'~ct
et imperm6ab!c;
de mon"
qu'i! n'y
aurait aucun commerce
d'iniluences
entre la terre et les

1-~
n'etttit
si l'air qui en occupe te milieu,
uuide,
et t'ompressiMe.
Mastique
Toute la r~'Qmp''nse
que je dsire de celui qui je
ces vrits. c'est qu'il mdite sur les lois do tu
dvoile
rtraction
plus grande en raison
qu'il observe est
il reconnaisac
de la donsit des n)i!ioux
~u'ainai
(}uu
Ott'e d'onptoyt'r
tous
l'objet de i'homnM sur lit tcrrcdoit
autant
les droits et toute l'action de son Etre rarof!er,
lui et te ~'<M
teaw!/<eK.'
qui sont entre
~u'tUepeut,
tant comme nulle, le passage
Soleil, ann que l'opposition
do !a lumire
arrivent
soit libre
et que les rayons
jusastres,

qu' lui sans r~*a<oM.


On doit voir que i'botnme
tui-meme,
quoique
spare
il a puis la vie, ne l'est
de cette Sagesse dans iaqueiie
la suprme
l lui, et .tuMcment pour
que rt'itttivementa
t'uni~crsante
dos Etres et
t~teuigence,
qui embrassant
dmontre
seu!e t'existence.
teur donnant
rimpossii)itite
qu'un Etre existe, et luinoit inconnu.
nos souiHurea
et notro dgradaMais des qu&, malgr
nous soustraire
ia vue
tion, nous no pouvons
jamais
du grand
peut-tre
intime, entire et absolue
Principe,
serait-il. moins loigne de la notre que nous no le pendo sa prsence,
nous
si pour nous apercevoir
sons,
suivions
des voies plus vraies et moins obscures;
peutobstacles
seraiont-Httnutset
insensibles,
tre, tous les
nos rapports avec lui,
si nous
pour retab!ir
employions,
les dtruire.
tous les efforts que noua mettons
sont le privilge
des yM:'MaMCM
Si de tels rapports
de faire
communiquer
p!a!t la Sagesse
~M)'M,qu'il
ne les altrant
nous, c'est que ces fM~<MtCM,
jusqu'
lui restent
point comme nous par une marche drgle,
comme
elles le sont par leur
unies par leur volont,
leurs
ainsi l'unit
de toutes
et conservent
essence,
avec lui.
et de toutes leurs correspondances
facults,
les manifesNous devons donc convenir
que toutes
sentons
la ncessit
dont
nous
tations
suprieures,
les droits de notre premire
Nature,
pour nous retracer
nous
de sparation
ne prsentent
que relativement
et qui
dans des bornes
resserrs
troites,
qui sommes

a?a
de nos yeux,
ne pouvons
voir qu'une
par la faiblesse
tandis que celui qui le tient' dans sa
partie du tableau,
et !e voit toujours
dans
vivitie, le contemple
tnain,!o
son entier.
Ainsi tout est li pour Dieu, tout se tient, tout exista
toutes les vertus,
soit inhrentes
lui, soit
cnsomMe;
de lui, tous les tres qu il a choisis,
manes
tous los
hommes qu'il a fait natre,
enfin tous les ressorts
qu'il
a
dos
et
choses,
depuis
l'origine
qu'il
employs
leur fin et dans da propre
ternit,
omplotora
jusqu'
devant
lui
sont
autrement
son
prsents
toujours
serait
Il no produirait
couvre
prissable;
que des tres
et quelque
chose pourrait
6tre soustrait
son
mortets;
universalit.
aussi que la volont
Nous
devons rpter
fausse de
da
t'Etre libre est la soulo cause
qui puisse l'exclure
tient toujours
l'harmonie
universeMe do!<putsqu*i!
cette
d'o il rsulte
Unit
que, si
par sa Nature:
tachant d'imiter
osjOM<~<!M<MM'
qui manifestent
sa volont
s'unissait
la
devant lui les t'M'~
Divines,
il aurait
eUes la
volont
du grand Principe,
comme
de tous ses rapports
avec ce Principe.
jouissance
de son Etre,
Il lui ressemblerait
par l'indestructibilit
il serait compris dans
fonde sur la loi de son manatio*,
de toutes les facults divines; et parmi toutes
l'harmonie
lui fait manifester,
il n'y en
les vertus
que la Sagesse
aurait point qui nb lui fut connue et dont il ne pt jouir,
autrement
il ne connatrait
pas leur unit.
du bonheur des Etres tant spcialement
Car, l'amour
de la Sagesse,
de l'essence
quand elle fait parvenir
jussubdivises
et
la
sienne
des
nous
puissances
qu'
cette unit
mme, son objet n'est que de nous ramener
dans laquelle seule tous les Etres peuvent
harmonique,
de leur action.
jouir de la plnitude
ces vertus
EU n'a donc sem pour ainsi dire toutes
de nous, qu'afin de nous porter
autour
les recueillir,
et a en faire notre aliment
leareMembL'r
journalier;
nous-mmes
en un mot, en composer
une unit, en
tes temps et les distances
qui les tiennent
praprochant

2~3
et
tous les obstacles
et en cartant
d'elles
il nos yeux et noua
voilea qui los couvrent
do los apercevoir.
empchant
Ainsitoutes ces oe~Ks Divines, ordonnes
par !e grand
dea hommes,
pourcooprer
a la rhabilitation
Principe,
autour de nous, et prs de nous et no
existent
toujours
o nous sommes renfermas
de l'enceinte
sortentjamais
lmentaire
envide in Nature
comme les productions
nos corps
et' sont toujours
ronnent
continueuement
leurs proprits
salutaires,
prtas nous communiquer
et mme & nous on pr nous gurir de nos maladies,
Nature
et contraires
A cette
sorver, si noh vues fausses
do la connaissance de
ne nous loignaient
pas si souvent
nous procurer.
et des fruits qu'eue pourrait
ses trsors
nous-mmes
Ainsi, sans les obstacles que nousopposons
il n'y aurait
du grand Principe,
aux actions bienfaisantes
cuoillir
et
que nous ne pussions
pas une de ces fe~M.
comme
si l'on peut ainsi s'exprimer,
nous approprier,
toutes les vertus dos subnous approprier
nous pourrions
salubres
de !t~ Nature lmentaire.
stances
ou la faiblesse de notre voAinsi, sans la dpravation
de tous
lont, nous ne serions
spares
qu'en apparence
dont. les biences Etres, de tous ces Agents salutaires,
et
dans les diffrentes
Traditions;
faits sont consacrs
loignes,
tous les

nous serions prs d'eux en ralite.


nous seraient
de ce grand Principe
Toutes les uvres
des temps jusqu'
et depuis le commencement
prsentes
aucun
nous, aucun Etre, aucun MOM, aucune puissance,
de
inconnu;
ne nous demeurerait
fait, aucun Agent
la terre cette suite
faon que ces Elus qui ont opr sur
des
nous par les Traditions
de faits transmis
jusqu'
leurs connaissances,
que toutes leurs lumires,
Peuples,
ne formeleurs actions
leur~ noms, leur intelligence,
qu'un seul point
raient
pour nous qu'un seul tableau,
dont tous les dtails sede vue, qu'un seul ensemble,
et soumis notra
destins a notre instruction
raient
combien les Livres seraient inuusage. Ce.qui dmontre
car les Livres ne sont que des
tiles, si nous tions Mye$
et noua vivons au milieu des~<<s<
recueils de penses,
i8

a~
ti, insparahte,
Ex effet, si tout est essentiellement
si
de l'essence
Divine;
comme
indivisiMe,
provenant
du grand Principe,
sont
toutes loa <'6~MS qui manent
ot intime eorrospon~
unies et dans une parfaite
toujeura
dance, il est vident que l'homme ne ponvantanantirni
&
sa propre
nature,
qui te lie neeaaairemcnt
changer
est sans Cesse au <niheu <!o toutes les
l'unit univorsette,
dans te temps
<'et'<'M<!Divines envoyes
qu'il t'n est envisans
ronna
qu'il ne peut faire un pas, un mouvement,
avec eMea;qu'it
lie peut agir, penser,
parcommuniquer
sana tes avoir pour
lor (!ar~ tasolitutte
taptua profonde,
tmoins,

sans

en

tre

vu,

entenda,

touche;

et

que

.U

olles et lui le fruit de sa volont f~tte et


aussi intimement
les conntutrait
qu'elles
H aurait sur c!tes, tes mmes droits qu'oUos
ce n'est point auer trop loin que d'assurer
connatre
ses privilges
tendre
jusqu'
qa'n pourrit
Universel luivisiblement
Fohi, Mose, le Rgnrateur
tous
gnralement
mme, puisque
ce privilge embrasse
des temps ont
to commencement
lea tres qui depuis
t appels sur la terre.
de croire
mme nous empcher
Que!!e raison pourra!t
de pacorrompue,
nous aurions
que sans notre voiontc
actions
reils droits sur les grands faits et sur les grandes
les
Si notre nature
nous appf'He il partait')'
& venir?
de i'MM~< ne devons nous pas, comme elle,
proprits
tous les espaces,
tous les temps, puisque nous
embrasser
de tout ce qui est pascomme elle, au-dessus
sommes,
sager et tempore! ?
Oui, s'il est vrai que dans notre essence nous soyions
nous devons
d'une
manire
lis I'M~
insparable,
dans ceux
l'tre dans tous les faits qu! tui sont propres,
dans ceux qui ont exist
qui ont exist avant tea temps,
des temps, dans ceux qui exisdepuis le commencement
la fin des temps, dans ceux mme qui auteront jusqu'
et la disparition
dos choses
ront lieu aprs la dissolution
et composes.
Car nous no tiendrions
plus
apparentes
nous
et
si
nos
droits
n'taient
f?<?MM,
que partiels,
que
n'y avait entra
il
corrontpue,
le oonnaissenb,
ont sur lui et

.-878-ne pssions
dans leur ensemble
tous !oa
pas contempler
dtails
du spectacle de l'immensit.
Nous voyons parla combien se simpliHe l'ide qu'on u
tre
dos Prophtes;
leur gloire, leurs lumires devraient
tous les hommes
sont des
celles do tous les tommes
c'est leur faiblesse
et leur
Prophtes
par leur nature
les privid'en manifester
dpravation
qui les empchent
lges.
Los Hbreux
L'tymologie do ce nom on est la prouve.
du verbe /?<Mt~,
t'exprimaient
par te mot J?o~, participe
des ~~H~.
:7o!MK.At'Nsi nommaient-ils
teursProph&tos
do taies droits et les !?)'<?&
Aussi peut-on faire descendre
des Rois, a qui, selon la vraie signification,
dovraitapparAussi !e prela qualit de Voyant.
tenir principalement
du
miar Roi d'Isral
rout-it ses titres et son autorit
les Chefs temporels
dos
Samuel
Voyant
parce qu'alors
Hbreux
ctc-ent des Voyants, comme l'ttomme tait dans
aurait d
son premier
tat, et comme toute sa postrit
l'tre.
ns
Enfin les afeM~MOM~es sont remplis de trsors
au gr do l'homme quand
ou natre, qui se manifestent
dans l'un
il est sage;
car il y a un ~<wwM:~ universel
ce~eM~M~est
sans borne, sans nombre,
ftdans l'autre;
et pour se montre
sans fin; il n'attend
pour produire
et cotte raison est
qu'un choc ou une raison convenable,
Peut-il donc se plaindre
la puret dos dsirs de l'homme.
de sonignorancc,
peut-il avoir des maux et des peines,
de s'instruire
ou do
puisqu' tout instant il a le pouvoir
son Dieu.
prier e~c<:eewe/~
Au surplus ceux qui ne voudraient
pas croire leur
la leur
me, parce qu'on no leur montrerait
pas dans
tout ce qu'on tcur dit devoir y tre, annonceraient
par
En en'et, la leur montrer
l bien peu d'intelligence.
ce ne
o ils l'ensevelissent,
de tnbres
dans l'tat
Mais avant
d'assurer
serait
que
pas la leur montrer.
lui
no
nous
attribuons,
les merveilles
toutes
s'y
que
fait quelques
trouvent
qu'ils eussent
pas. il faudrait
ces efforts
et peut-tre
les y chercher
efforts
pour

a?6
les y auraient-ils
fait natre;
reconnattraientpeut-tre
ils qu'il ne t~ur
serait
pas si difficile qu'ils !c p<<nsont de so rendre
heureux,
t'tre,
et que s'it~ voulaient
ils n'auraient
qu' jM~M'.

xx
nSo

ici une question


savoir,
prsente
importante;
a
quels sont les moyens sensibles
que l'Agent universel
d employer
visiblement
l'unit
de ses
pour prsenter
vertus
l'Univors,
au milieu des temps et au centre de
toutes les immensits
universelles
et partemporelles,
v
ticulires.
chose sur cet objet;
Mais je dirai pou.de
car on n'a
t?e<'<M suprieure,
pas oubli qu'aucune
qu'aucune
pen"
se ne vient auprs del'homme
sans se condenser,
pour
ainsi dire, et s'unir aux couleurs
dc.Ia rgion
sensibles
observant
toutefois
suivent
que nous habitons
qu'elles
les Lois, terrestres
sans en tre commandes,
qu'elles
les dirigent
et les perfectionnent,
au lieu d'tre lices et
resserres
par leurs actions passives.
On n'a pas publi non plus quelle est la dignit de la
forme de l'homme
ainsi il suffit
de savoir
que cet
a d suivre la loi commune
& tous les
Agent universel
Agents qu: se sont manifests
ajoutons
cependant
que
de mme
sa
Nature
Divine
il
a
rassembl
en
que, par
lui les !W<M~ intellectuelles
de tous les Agents
qui l'avaient prcd,
de mme sa forme corporelle
a durenfermer
toutes les M~Ma subdivises
et contenues
dans
tous les corps de l'Univers.
encore
Ajoutons
que s'il est vrai, soloa l'ouvrage
homme
terrestre
n'ait
dj cit, elue e premier
point
eu de morf, puisque
avant ce premier
homme
terrestre,
nul corps humain
MM~M;~ n'avait
il fallait que
exist
celui qui pouvait seul rendre la lumire
sa postrit,
n'eut
point de pre; et cela ne surprendra
pas, si l'on

377
du Principe
dans la connaissance
qui forma
pntre
ces corps.
primitivement
le mal ct
du
Enfin te premier
homme ayant plac
plat la bien &
bien, il fallait que l'Etre rgnrateur
du
le poids et l'action
ct dit mal, afin de balancer
les termes de la proportion.
crime et de complter
s'est uni criminell'homme
Or la matire laquelle
et des pn'est-oHe
lement,
pas la source do l'orreur
ne le tient-elle
timents
pas comme enqu'il prouve?
dans
des substances
chane parmi
qui lui prsentent
tandis
de la ralit,
tous les signes
l'ordre
sensible,
Le Rson Etre pensant?
qu'elles n'en ont aucune pour
et
volontairement
en s'unissant
universel,
gnrateur
doit donc avoir fait
sensible,
~Mt'eM!CM< une forme
aux
c'est--dire
le type oppos;
qu'il a d prsenter
les Indices de la dfectuosit,
yeux de la matire, tous
sans qu'aucune
de la fragilit
dont elle est susceptible,
ait pu atteindre
jusqu'
des sources
de/cette
corruption
et
/Mt. En un mot, si la matire avait c~aMMe l'homme,
t! fallait que
les yeux de son esprit,
avait
subjugu
universel
te Rgnrateur
cAc~'M~la
matire
e~ qu'il
le nant, en faisant rgner
devant elle le
on dmontr&t
t}f<Ie~M<l'MHMMa&
conformment
Ainsi il ne s'est montr sur la terre,
sa propre situa ces lois, que pour peindre
l'homme
de son Etre
entire
tion, et pour lui tracer l'histoire

a du prsenter
c'est--dire,
que si le Rgnrateur
il
et dgrad,
de son tat mixte
le tableau
l'homme
doit aussi lui avoir manifest celui de son tat simple
et pour cet effet ilfaut
que la mort ait opr
et glorieux;
visible
des
en lui, devant les hommes,
une sparation
afin que par cette
deux substances
qui nous composent,
douter
nous ne puissions
que ce qui
visible
<M<<
est l'union d'un
cet impur amalgame,
forme a~ourd'hui
terrestre
un principe
et sublime,
suprieur
Principe
et corruptible.
s eSactpour
En un mot, il fallait que l'hiroglyphe
car nous avons vu que ~hiroque la ~M~Me parut;
et c'est ce qui pour.aux langues
glyphe a t antrieur

2'78
rait

faire dire que tous


les Elus prcdents
n'taient
des
dontl'Elu
universel
que
tait la ~M<
hiroglyphes
C'est pour celaqu'ilyavait
deux alphabets,
falpuisqu'il
lait qu'il sut deux /<!MyMM; celle des Elus
et
prcdents
la sienne.
Les M<MM~M do ces deux
sont faalphabets
ciles connatre,
sont le double
du Mo~'p
puisqu'ils
de l'homme
et le nombre
de l'homme
se trouve la
fois pour son lection,
et pour son wopour son terme
M/~ huit cent soixantey ~s dans ceH~yM<:ro!M~<My
M
N~
n fallait en mme
visitemps que cette sparation
ble s'oprt
par un moyen
violent,
pour rappeler
a
l'homme
ce
fut un moyen violent qui unit autrefois
que
son Etre intellectuel
avec le sang.
Il fallait de plus que cette
ft volontaire,
sparation
la
union l'avait t.
puisque
premire
Il ne fallait pas cependant
volontaire
que la Victime
s'immolt
elle-mme
ollo n'et plus t
puisque alors
et le sacrifice
et t .MMs e~et.
irrprochable,
Il fallait aussi
cette Vicque ceux qui immolaient
time, ne la connussent
point pour ce qu'elle tait, parce qu'ils ne l'auraient
pas immole.
Recueillons-nous
ici, contemplons
l'universalit
des
vertus Divines
l'universalit
des dsordres
opposes
souill
toutes les classes
qui avaient
des tres;
considrons
l'unit
des biens effaant
l'unit
des maux,
en supportant
et annulant
la fois tous leurs efforts
dans cet imo
de sagesse
enfonons-nous
et d'amour,
o la Victime
se scf</?e
elle-mme
gnreuse
sans
et
o
les
crime,
en dtruisant
aveugles
sacrificateurs,
son enveloppe
mettent
dcouvert
apparente,
l'unique
modle de l'ordre et do la puret,
et extraient,
sans le
un lectre
savoir,
M~oefseA
Car les bienfaits
dont cet Agent
est l'organe
et le
n'ont d se borner
ni aux lieux o il a
dpositaire,
paru, ni aux hommes qu'il s'tait
ni mme
choisis,
tous ceux qui existaient
alors sur la terre
en commuses
dons

ses
il ne. leur avait donn
niquant
lus,
le
de l'oeuvre,
il devait ensuite le
que
germe
dvelop-

279
dans toutes les rgions que
en grand
por, et l'oprer
dans
c'est'&'dire,
les suites
du crime avaient atteintes~
toutes les classes
des tres, puisqu'il
n'y en avait aucune qui n'en et t branle.
Ainsi les corps et les Elments,
exposs par la faide l'homme,
A la contr'action,
blesse et par le crime
leurs Iota, ont d recesse & dranger
qui tend sans
des
tout rgnrer,
cevoir
prserpar celui qui venait
l'harmonie
dans
les conserver
qui les
vatifs propres
nnn
les actions destructive;
et loigner
constitue,
encore
ils ont d tre prpares
par l, voir rendre
et plus puissants
eux les droits de l'homme
sur
et plus
la
dn'ecdans
tant
maintenu
Et s~ le. fer,
manifestes.
des
une partie
l'aimant,
tion propre
peut acqurir
tre surpris
que
magntiques~
devrions-nous
qualits
le
sentier
suivi constamment
des hommes
qui auraient
de
se fussent
de l'Agent universel,
des M~tM
remplis
de zle et de conces mmos
oe~MS, et que brlant
arrt
calme les vents et les flots,
fiance, ils eussent
aux paral'action
rendu
l'eHt
du venin des vipres,
des vicet mmo arrach
guri les maladies,
lytiques,
times la mort.
sur la terre et sur les lCette influence universelle
signes
ments
a d nous tre marque
par quelques
i.
de la part de celui qui venait Is. i-gnrer
sensibles,
visibloment
comme lors de la sortie d'Egypte,
parurent
et d'une <~M'sUpenoure,paf
les indices d'un secours
des
sur les trois diffrentes
parties
cosang
applique
portes des Hbreux.
de l'oeuvre
opOr les signes
que le Rgnrateur
dans
ont d se trouver
sur l'Univers,
rait invisibloment
de son propre corps, puisles lois d la dcomposition
les plus purs et
les Principes
que son corps renfermait
les plus actifs de le. Nature.
de purificatrois actes successifs
Il a d manifester
de sa forme
pures
tion, oprs par les trois substances
terres
sur les trois lments
en dissolution
matrielle
l tous les corps;
trs qui ont servi do principes
et par eux toute la
mcuts que le efime avait infects,

aSQ
Nature:
~))<t'nt
~(~ soui!
de nouvt'xH
<;u! avaient
dea premires
de
par !es prvarications
po~t~rih~
dont tca tnx prudents,
!'hommc,
virtuets
qxehm~
n'<)i<
nt pn pomph~w
ta pHriMcation.
<m'i!s fusant,
En cMt't, t'unit~
tfpnmpe
nt<
<}ui avmt tout prottnh,
n~n~
~OMv<ut t<tnt t't~t)t)tUr <{np pav !n n~Mm uantht'e
)~'Ct' ct'tt t!i!!Vt~nct'. ~n'H~issant
Htorn snrks
cho~'x
o!!p oc ~()mH~pt'nc't't'<{m'
<'nmpt<~os
ptu*<!<< (tt'tioos
<tM !!t'n <jM <!m<s t'oD~ott',
)ttMthn't('t<
am' h'M
oprant
<<! )t\'<ut tout pt't~hut J)t))!< un !WMt
tn~ntt's,
pt'inptpt's
f)):t.
i~voit' t'n~r~
h's troitt hnst'H fomh<n)t<tt<)dt's
Ap~'s
de ! NntMte,
futtxit F~
''P<M
<}m lui
st't'vt'ut
ttc <Mot)it<'s t't tt r~wU~n
!t ftd~H
r~ndrt'
A
tnt):< <'t'< ttthi!p8
t'm'tivit~
hn-isitth~,
qu'Hs uvtMMnt
pt't'tat'
pin' ht t'ri<nin<)<'
n~gtigt'm'M <te t'honone.
~m,
<!<'
A
)t!m*
ctt
avtt!t
ttuss~
haunnnx',
ctxtfg~
prcsidt't'
)tU~r<<r ht p<u'<
!
<'t
ou plutt il foitait <!<
ju8tM:)t'
t)'n!t' tous ttM cbstMch~ <;t<H!<t <')'!ttto <to i'hnt)U)tM avait
huM~ nn!h' pt'
<!<! <;fs ntahi'os,
ot 'tans
to:)
tout)!
tMt't'ihh'a
pm'ttCt! de t'UtUVM'!). (:~ sont t& ctM han'~r<'s
(tann
~uc toute 8npost~r!t<~ d!t ft'tMtMhh'~vant dH rentrer
io s~jom' Jo ta huni~t'o
<'Msont t~ cas <U{Kt'nt<M susJa pt'tM~o conuM
in<<vipconions
qui s pt'~st)ntMttt&
tahks
pour D(Otmm),
aprs
<{u'i) som s<!ptn')! da sa
fortttM scnsiblo.
C'<'st donc sur ces hurrirtM
htvtsib!<'s
If M~paf~uc
ratour
a d (~cndt'f
s<'s !7ef<M.9. Par lo droit dont il
~tait dpositaire,
it a pu <'n facititor
tottctnHnt Facc~s,
du
qu<' tous c<!ux <{ui y t~aiont arr~t6s
depuis t'origino
et tous Ct'ux Mm n'ett avatent
dsordre,
point encore
se fortifiant
de ces n~tMes fc~Ks,
approcha,
pussent
surmonter
ces
obstacles
sans
aujourd'hui
peri!~ comme
de nouveau
sur eux le mmo ca~'ac~w,
et !e
portant
mmo Mow qui devait autrefois
teur faire ouvrir toutes
les enceintes,
et leur procurer,
au miiicu dea plus terte respect et la scurit.
riMes malfaiteurs,
Les ce~MS de ces mobites suprieurs
sont retraces
et tMMeH scHsiMcmcnt
en action
par les sept Astres

a~i
dans
il t'< qucst!o)),
ut
t'atn~~M~
~'T* 'f'n't~'
t'onvra~
~J~
df t'ttonnnM.
E<h's sont h'x
df t'echt'u<'
~ttgraphiqne
qnutt'rnturt',
dont ta force <'t t\'xis'
fn'~Hm's ht nondu'f
d't~tt't~
tnfc sont dt~ttontt'~cs
ttHf loa ~Mt~n' cap~cca
ct~est~, Havu!f t"s Phut~s,
qu! t!)ttj[<oscnt h )~g!on
<'t !t'H t~uih's <)xt's~
h~ 8atMH!tt)f<, tt'a Cou~tfs
font dt< ))!us gntnd prix, pom'
CooonM tt'th'a, ~ct
<'n otft't t~'s cototoxM pMisatttttcs
Cf sont
t'txmnw.
lui sct'vh' <!e n'<))pm<, ~t qui ont < p"
<)m 'h'vtwnt
lui )hH!<tt'!o ht ptM8 n't!<))t<))H!t'. JttSqM'A CO <}M'U))H
<!t'
! vaint'M.
t'hittm'
nMt!n !<!t'xfttit)mttc unit wn~
sont
tfs !Wpt poth'M '~< ht Ht'!<'n<*M, qui nf p~Mvont
t'tof
~tm ouv<tcs
~M" p(u' tw!<t! <tui p<tt)sfnh) in <teubt<)
sont H tt's sept dons (lui <h'pu!s !o
<tun~t'<M)rt'.
(~
aux hommoa, <'t qui n~tuoMoin!)
cnfnK ont <~ t'eth~s
aana ceaso autour <!e nttus, HHtM qu" tMMS on
cit'cutont
ont ~!t dh'c qm' h' JusKt n)~nM pochait
jouissions,
du mot
soton tu t~'' </<~t<~oM
t'opt fois par jour,
c'est pm' ce ttOMtn't' <ptt) les txut'x do J~t'tc~o
/'<~<
c'est par <:<! nonttn'o quo fut gu~hu'Mnt MnverH~s
t'!o in !&?''<) d<! Nfm<nM<t. Un sont entin les sept ~es
nous
do ces sopt actions
t~ht'uquos
que ttM Tt'ad!t!ons
cotntnf
rorigitU)
dirige Mt co'npt~t~
ayant
Mpr~sMttent
leur
dure,
et conote
devant,
des choa<
pondant
aurait dA
au Tempto quo lltonum)
servir do colonnes

dans i'univcM.
occuper
ces sopt Typ~s donteuruient
lu critn<
Car, depuis
attMndunt celui qui dovait les rasans action,
comme
i!s ont rcptia
la vi<<'t
sn
nimer. M&s qu'il a paru,
Dieu
commo
~~fM,
dans leurs
propres
reproduisant
leur acte sensible.
ils ont ds lors manifcstu
marne,
tant
manifestation
de cette
La premire
puissance
c'tait sept sequarante-neuf,
dsigne
par le nombre
la consommaou quarante-neuf
maines
jours aprs
se rdevaient
tion de t'oBuvre que ces dons visibles
s'ouvrir
alors que devait
parce
que c'tait
pandre;
tous les esclaves
cette cinquantime
porte de taquotte
de nouet qu! se fouetta
leur dlivrance,
attendaient

P!(M~tair<

Ce

ont

cttcs

dont

~ana
van
a lit <ht des h'mpM pom' "t'us
ttmut't,
<nu, dm)
Hm'cHttetttwhtW
d')~tw!rtse<dt'pat'~nh'.}M~)n'a
~'<<'
<
~'<'M~)y
JOMm. n
~Ytuit it pas ~deo~nt
n<<~s!th'c
nue o'tui <;m de.
\<tit verser ct's dnns sm* lu t<w,
~tu't'ttMt't
t't'M~m'~
lit m~an'
'tu
Atth'm'
't''s
t~)'<
tlui
pn')M)('t'
tjH'ojo~'x
tt's
h'stmft!)
toMtt'M h'8
M\'fh'
pm'!<~
at'pt t'Hnonx, p'u'
It\'tlh'
<'<*<M<cloivunt
ttoivt'ot hl~<'oMt(u*
Rtll\t t'lmIHl!
dans
!t M!tAtItrurulru
plU' 1t'!UIUO'K
t<'<H}ts,
pK'ttdtf
Mttt r.4t</<
/<'
f/<*
CMt
tittttS
f/ M<
/~M
/M.S<M
<~t!
<'<<st'ttt)t<('<h'v)ttr!t<'m<'),<'(
<~t"h't)nnt<))tnt)u<t
<!)u~t<M<h'xt!<
r~t)tM<!t'Ut<ht't'f<,tth'<t)st)'Htu~)
non m'M!)tM<n< aux btumm~
~n! <h~t))!a tn f~mmttnt'otmutt dox Hi~t'tt'tt
xvi<'n(
(t'a\<
t't<tt!t!<<tt<n t<~r<'str<<
))t))!a A t't'ux-)n~mt'M <)M) t'xtfttdpxt
<ptc ))nn t't'upons,
t't'~r!))'))))'nt
Hm't' th~t)'<' tt't'xptotioo.nttt'txht
<j<t'ns
6<tu<'at
tous
t'tx'on*
tt)~)M
ta tUst'ttf df !t'u)' v~t'!<nht<t
n<tUtt'itut<
noMtt tti~p~x~t'
th~ cttnU'MtHt'ut'o, nnuM nf pouvons
vtt!r <)M)' c'ctt
pat' unn ~Mt'o!t' ~uo co ~<a)td )u'tH <it!VMtt nt< pruduw
si nous n'avottt)
pu!s~u
pan <)'nutr<'
instrumont
tttmuhMh'r
noM !<t~)'St il !8u!t<' <ju
pom'
t'KtrM pt'incip <t<)nt M(ms sot)n)M h' sign~ ut t)t t'cpt')'
MnotMtiott,

m)

puuvoit

~{;oh')n<'<~

noun

uppt'ottth'o

qu

p)t)' t<t pat'otM, tt'M (h~Ht)ixtt HMCt'~t) qu'H avoit <'Ut<sm'


nous (~M t'htstant
tto nott'f
t'xix~'ttC)', <'t qm' t'hmnt<t<*
)nmt tn~ms~H; pn)' conscquont,
M'!t devoit
t)oun mmuf"st<'t' uu nuticu <!<< h')np~ MnH mn~ )! para!)',
il ttt'V)t!t <!ottc nous munift'atcf
dt< nouvonu
!n pmfondt'ut*
do toutt's 808 ponM<!<"<,et nous motH'M
port~)' du t<!);ou*
Vt'ot'

te

s<;Ctt

mt~nM

de

tM

sagcssM

ot

de

touttis

Ht's

t70'<M.?.

Of voici quoitM <'st la pt'ogt'csaion


do la manifestalion de M's pmssanceM.
L'Univers
mat~nci
est t'expt'Crtsion de sa ~st'o/c
tes
Lois
les
et
h~aors
de
/)~.My?<c,
la premire
Alliance
do t'e
avec la poatc~'<Hc~c
t it~ de l'homnto
sont l'expression
de sa /M~'o/<' ~<~Mc//c: te grand couvre opre par la seconde
AHiance
est l'expression
de sa~tKM'0/e <~MMe.
en mme temps ncessaire
paratrait
tnte ce grand

3N<t

'uvtf

HH

ronronnt

destan~u'
Lt's prt'nti~Ft's

sur

la

h'n'e

!a

par

)uut<ipU<'ation

de t'hnmmc,
p'M<<<t)<(<M
ta

nt)ntad('at'x~!<<'rtmin<'ix<'nver!t

en 'Mhtmdunv<t~.

avaient

<' t<'rtih!M fH~''oM


Mtd'i pour h'ur
ptmitit'n
/M~,
qui avait tondu titMM !<'s it)'v!'tMt< ot t(tn8 toM
h'a Hox ))t)x nutK'tt.
<H~/e<w
t't'Mph's
Lt'x n')n6ttnsdt<
h~t~'sst'stt~t)))'~
~t'opot'tttumnnt
tH vt" ht
A )MM )ttnux,'t\ai))t
dunc~n't'mtt~
hmjom'tt
!<'H
<)(ti~tMh'~om)<ip!t'
ptMufwnthh~taMFnoMx,
<t'))danx
t't'MX
(/MM
t'hm'~t'tdt
/~H.yMf'.<
~M't'th'
onttt'pf

t't's

~f'<t.<<

<~ ')o

h'

)nn)u~st<'r

sm'

ht

h't't'f.

tt"
'h'x ))~Mt"
pm'v~xh' h's n"
"t 'h' t'oppotr
t<nMt'<jmx<t<'k'
aux t~n~Lr~s <'<A ta

<~f au nty<')) th'ttt'


)u!(!))iit'ation
tain'
Hc
tt'nuvt'f
<h'v)'<t!<M<t
ft }<nt'h~'
tnf"h~ p~rtoMt oit tf )nt Humit K"
)~rMninn,~r:)tt<i{;t'"ct)emhn'i,
<'t'!))M MUt'!t livros A t)t dtHpt'tttio)),

mort: c'~itt-dho,
tju'Hs pumaiMnt pm'<'He otuttiptu'M
tittn dos tax~Ut's, )'U!Wt))htcr lit ~(mu* toua ('Mux ~uoht
V~t*tt<< ;<{'of<ttt<h'.
<W</<M<OM f~ /MM~M<t HVMitM~'At.
instt'm'ttVM ttom' cux (lui nM sont point ~H'u't~)'t< aux
'Mtt aM~'i! h~un'MX pum'
t'ayons <!<' lu hnni~t't', et qui
nv<'<; )'ttnti<tnc< h's <'o'.? et ts
quctqm'foiH
t'oM~M/~A'
t
/)'K<~ do ta Hausse
!tM choMf's
conmdtt'o
Enfin, Hittouano
pouvonsici-has
sidatts
par ttUM Pt'incipos:
que par tourt) si~t()s,<~non
de <'<'tt<'
les dt'sscins
si importante,
une circonstance
~tro
oxpritn~n
SagcHHH en faveur do t'homfnM, d<Mi<)t
il
toute
de
d'une )nan!cr<' qui Mt couvort
~quivoqm-,
olle prit des /<!M~KM
faUait que pour signes sensibles,
<~<<'M.
inles t'o'~MN Divines tant toujora
Voit& comment
auront
tiees les unes aux autrca,
visitMement
pu dispoen
et rtablir
t'Univera
ser do nouveau
pour l'homme,
dans ses droits sur l'Univers.
mmo temps i'homme
est
alors
universet!e
C'est
temporelle
que t'uvre
ramener
le
ne pouvait
car le Rparateur
accomplie
la vie
il ne pouvait
cause dans t'U"ivM'a,
rgnrer
la paix et !a ftisans rendre
dans l'me de t'iiomme,

aM
citt~ aux t~trt's d'une Mtth~ ctass~, A eus Etn~
sup~r!~Mr
KM tempa par leurs font'tionx
mais
pr!nn<iv<M,
qui, pt'
K~h' ptW !a r~g~t)
df
h V~ M, Sf h'MVMicnt <'U
OMpt'Ct
do t!~sor<!r<) depuia son originp.
tandis
qu'its n'~hot'nt
faits ne polir
Ajl\U1l1ill
tf ~I.('tnl!lt'
v!v!vivipour t'ooh'mphn'
ttpM'txf~
jatnfUt) le
Itant <ne !)t potft'ctinn
<!)tnt
Itarfactiant)t ~c <f'a<a
Ctu*. si itt d<!gMt!ttt!on ttf~ t'hotmnn
tctu' )t fx!<, poMf
ainsi <Ut', axm'cpr
dt's t'ont't!ons
h'm*
v<
<~f<tp~r<'s
t<to!t!p onpto!,
t'xt'to
<t <tA t~tte opt~
pttttt' sx r<~t<t.
m
!')ut' t't'mt rMxpou (h) h')tt<< ptt'm!~'s
!ntitat!ot),
jou~.
stOMt's, ~Mt sont ~c voh' n~xef
tout
!n
p~f
n~o!tn'!t~,
et
<'MM<
ta justesse
do t'<~unM)';t)t
\t!r!t~ <jut< ct't(~
Ht'sttontpa
ptinctpatt'
~ptXjUM umvcMttHo <<'mpot'<~)t< ptU <h!cou\'t!r A t'tmttune
c ~tnit <!o lui appt'en<h'c !c v~r!tahte uungo <!)' cette htnfa!aKtMw <}m< tous tt)~ Pouptes
ont prati~u~t)
d~s <{u'!tK
ont t!t(~ hors (!!'<!(ut tte nature hfMt, mtut)
<pn ~tant t'n.
coM s~par~M.dR tVtat <t<'la loi (t'int~tH~nec,
schomait
A dos aotoa <ritunwn!t~,
dt's hosohM dH
nu souta~tnont
corps ot aux <te\ oit't) <ta !'itttspitaHtu.
dHcftto t'M
Lorattuo t't'xt'rcico
conononea
A sa pcrAt'hoouuc
t<;a nu~nt'tt
f<'tiom!t', <'ttn cttsogttM
toujom'8
aussi A rondfo & ses sem<tvoh's, mais eHo lui apprit
Mnb~s~'QK~'s
se~ces.
E)tt'!u!t!t
coxtprcndrcfju'n
t'st t;on<ptnb!o envers eux de toutes les <<M.w
qui sont
eniui, pu!s<{u'<<'m'!ui
par tu Sagesse
ont~t~donnccsquM
suprme,
quo comme une t?ate <<e ~eac<tOM, pouf faho
sortir lnur tourtes
t~K~
qui sont en eux; qu'ainsi,
aussi
lu tacho do !'homtMc
sublime,
pour une uvre
lui prsente
des devoirs
trs rigoureux,
ne
puisqu'il
au-dessous
de tui.m6me
sans porter
peut rester
pr~udice ses semblables,
une
seule
de
ses
puisqu'ennn
une !W<M.
/<!<MM~M doit coter aux autres
Mais en s'unissant
FnteHigonco
qui a d se dcouvrir lors de la grande poque,
cette bienfaisance
devient
encore plus ~minente,
en ce qu'elle tient l'action
immdiate
du premier de tous les Principes
avec laquelle
notre nature nous appelle concourir.
L'ardeur
de son amour pour nous, fait qu'il dtache

~8
et des
(te lui, pour ainsi dire, des) ra~M.f aana nombre,
aMSS) ptU'CS, XMSSi actives que !u~)t~fn<
~Mt.~H?<
il h's t'xposM. si l'on peut se servir do
? les d~taohttnt,
a ht ?<M<M< an /M'<A & la /b<M, "t li
ces expressions,
t't co~tw
toutes les A'aM~'aMp~ de la rgion te~pataUp;
los fu<'paril nf h'adctacht'
qm'pom'
qno pmn'nttMtt,
tnioux
noui), nut~ nt'pttHWttsjamms
venu'jt<Hqtto<ht'~
oxorcnr
ne poHVonajMn)~
!'hnnQrt'rnoux
rhoap)<a!it~
p~Mr nuHa,
plus & son Kt' ni ptus avantn~a<')upnt
'nn!s
fa!'p<~
ffus (j<t'!t us t'nvo!
uH'<'n nt~tta)~
qu~n
'lui ne de'nxnttcntqu'~fM~
qui sont t~M~ot
't"MS
't't~M
<'<aM<'
Ct)))S qui M)' (A~MMW<'M< ?'
la
soM<fr<'nt
ceux q'<!
Aa<t'<'&
(tonnant
Many~ct~
v~)!
pour
ht /MMM'c~ ht plus cnHf're,
/<'fM, !t< ~<
sf D'VtUir do
m' r<)mu<rer,
!<p d<~tut'~r,
se nourrir,
h)
si l'on pout ptu'h'r ainM! ou ptatt
pour
l'houuxo,
h'ur
t ~'M.-w<
.w<My
revhiMor
hn-t)~<nc,
propre
JMs<tM <hut!< s<!s vemoa.
HttM ~MMo !)Md<ni~i)th),
Seru!t-co
<; !<* tMparMtcor
omtrioth)
pour Ift
M'uvoraot eM choii): une substanen
D!vt)'s,
fuiro s'u'vir ttn haso A 8<) <w)'<M.< 8p!r!tm)th's
<'t qnH la faistUtt entrer duns te ('utto qu'!t aurait ~t~ht!.
n'aurait
tui lU'"
M!h' l'Ol\t
elle
mm virtu)d:t~
vil'hmlit{l (llt't,lIu"
pMs pur
Plk*%
<)u'oHo n'munit
reAt do lui
I"U'
su nuturo? C)'tte idco ~t d'autunt
ptus vrniatonhhthtH
de t'honuMo
que d'apr&HhconnniasHj~oqMMOUSttVona
ses ttuh!os M~<M, t<!)te suh'stMnce
il pnut trunstnattro
comme
ce qu; dans le phyd:qu<
qu'it JMgQ & prop~
d'un
la source
dans h! moral, a ~t6 mu!heureus''mt'nt
sur la terre.
grand nombre d'ittusions
de ta
les substances
de toutes
La plus favorable
et pu employer
nature
que le Rparateur
corporelle
c'est le froment. Outre
dans le Culte qu'il venatt tablir,
la
ses qualits
propre
qui le rendent
particulires
de l'homme il porte dans la langue Hbraque
nourriture
le nom de &a)' qui exprime aussi la puret, la purification,
ou&a~'eA signifie un choix, unelccet sa racine ~w
et &<M'o!<cA
c~Kcc,
sont drivs
~'M,
tion, d'o
ce n'est pas en vain que, suivant
n'aitteurs
~MM~w.
la tieur de
le pain, le froment,
Juives,
les ditions

~6
f<n'iw

i soMVfttt t'wptoy~,
soit daxs )t<s
jwaiswnt
soit d<Mts h't! a!!i)Mh'<'a dt's t<n')')nt's avm' h's
~aori)icn:t,
Ktrus tiHpt~'it'ttr~, soit da<m ta
pr~p<n'a< i~n t}M~ !t~ t!~)t'<'t<x
sutosstdont
t nM)h'
!m'~t''<!tt's;
pour se dispos'~
(h'~a
ttr
t'oKh'n tt'n){)m't
ptt)nvt's
tout
~fnvt'ntjustHtt'ttW(JMOnOH8\t')tQ))8th'<!)rt'uf)n't)Urttt't'('t<HMHtM<)M<CO.H
Le vin ~m!t <u)Ht du nonthro
<h' t'ettt's <;)tn JM Lui
rct!~inM)' <tt's Ht~h~Hx h'H)'pn~c)'t\<))t
<t')ttptt'y<'t'tt)ms
tt~u'n t't~n~nit's
Hoixtt~. tt n'n)h'<' t)))n o~o'othott
<!<<
anus! ~h'nttm~,
ni oussi
MHhthut'M <}no ht
pMpt'i~t~s
ft'on~xt
ut ht vi~Mt' <)H<wtn'
)n~n<"
)t))r <!<'Mt<i~)h'!<
)t)))~t''!t< qm' stm ~tv
<.K( <~MM<<
Mtos
~un'h~
h<M~~n~t'Mtt'm
Hhh<')'ht
ttA nt~'Msstth'ttnmttt
MXtphtyt'r
tnvin
ttanssou
t'Mih'. pot'ftt ~))t'it <'s) h'ty~'
<tuMtUt~
<t)t))8h't}t)t'h)ousH(t))t)m'x
n't)ft't')t<M; quiomtou*
/'<M<.
ot <)in)t))t'x!()'< M<!tt <!<' MM
~~M doit ~t)'e t'onsotmt)~
muntt'Ct' (jucth'M sont hM ('nditiotts
qu~ ta Justin t'xi~u
pouf <)u !tM tract's <h< ttntt'c privation
soient. ctt'MC~'s. ')
Si <ts hotnnms
induits
<h'
ptu' it~ tm'U!' sp~ciousos
h)m- ju~'MM'ttt.
~taittt t')MMtm~ d)) voir <tu<' <h's suhs(anct't; )tMt(<t'iothM ti<ttm<'nt n M)h't t<!ur
pt)M'n d)MM t<'
t)' M~pMt'Mtom' uoiv<'t'!<"t; n'it n'~m'dnit'ttt
<'tttt~t)thfip)H'
ox <'))wtuo<tH<' <'t' <'){, ut lu sttt't-ittC)'
<{ui s'y <tit
coott'tc
))hstthu))t'nt
npt'n'r,
<!{;t)rMti~, Mt cotttttx' mn'
i):) mxw'xt
vixihh'tmn~ttimM
sit'tp!)' )tppM)'om'
i\'tT<'u)':
pmc<' <)m' df's hu' ('o Htn;t'iticM Htn'it ttttt. ut put' <'<'tu
M~nf inuti~
aux Ht'8 vt'tus potnh'St)M)')n il doU ~(tf
oHt.rt.
D'un Mutrc <;<'(t~,si t'<MpfH df t'hunnMo vou!Mt cont<'M)p!<'r h") droits de cot u<'t<! <'fticn<- t't rt~'t~ mt h'~ cherchait qm' partni ~~MM~'e.~
/w.f.f<
n'y MuraH-H pus
A craindro
qu'H ne tKomat tdors que !'appar<}ttcM d la
au !if!u dota r~a!it<! m<!nt<!?n<;
r~it<
perdrait-i!
pas d
vue !)M fruits <'ss<'nti<s de c<' cu!t<'
<)ui doit r~tahHr
tous
McwAt'<v dittM !<'ur ordre nattt't,
afin que nous
notM voyons lafois, dans!)' n~tuoactt',
SHmani~ater
la
ttu!di)nit~
MOMt&t'M ~'a<.f, diMparattre
!a nu!Utc
~Mw~'e.-? ~a.M!
et Mcti!
MOM~t'M
!rr<!gtt!arit~
/M.r;c'<'atdire
tptodat.sct't
note, tapt~nitudedca

~-a~
t'hoxnn~
pnuc <'M(tt'w
nnxdttcsdfntxpd~doyt'tdt'vant
ta d!t~Mtn:t~ qu! m~uh~ do ~ur
~pwatwn.
m'f'h'f <m" dans ""< "t<'
Kntht y )nn)ti<-it dn dangt'f
Hfh'qu!
spit!(Mt'!ctdh)n,danx
at~fois'MM't'W)'
tMt
df tout co qui
Fhonnne
Mt'xt!
nf h'nd qu'a d~nvu'r
cutui
tout <tM t'tM HMPMtT RT \<H COtUmt'
<'t XtUt~n',
<~)t
dtxt
t'hoxttnc
t'a inHtttm~ <'t tpt! Itl vh i<!t', ut t't'xuw
<)ui
cm-tHO) ~M~ c Coth' t!o)t
M<"t< H'ih'st
y tmt'ttciptU'?
xtxb't' 8Hr !a h't'rt', <<'st t'"ux <}! <'H sut~ tt'~ t~os!txin'"

~t'<tnont'<'t'.

Hot~'s
ttt))'nnH.t)<)ttn
n't'~nnt~tt't'
<f<' hothM h'~
<tt)!vot)t tMxh'M
<i n'est qM'xst'Mn M
ptn t!<M~'Hn <t
faut <{H'<'tt<'8Mt)i<')tt
&ttun~ai)'t't<!a))t<
)M)Mjt~xf'h~.H
<!<<ptusgt'a))i!"K\
Hcnsih~
t'oxonH un" !t('t'ttn~x<!t)n
"t <jU)hnsMnt\i'oit'tt~ <juo rhnnonM puistio cotnx~h'o,
<tu<M ses
nM'nt 'mMtogm~.
Hfaut~nocMcu~ct'nM:
dans ses tUvoMos t'xtonKM.
~M/M,<tttt)8 StMt MMM~t'f.
soit <!0)n:tM' ux <'<'n'!o J'a<<OM.< t''aM~ oftt'hn)t'tt'mlit M'p r~MOtttttMn
trouvor
h~ti~cnt et non pr~vonupntSftM
dos !<))!<<t"t't))!tt<M Ht)'os, dM t<tUMtt'sAg~,
C)tt'c~ntiqn"
du toux h'<; ftutn;c'<M~.dhM,
ttouvoit'
que t'hununxdt~
htshm'o th-pH~
s~ pntpt'o
y t'<'ct))nm!tt' ni~t m'u!t)))H)nt
fntut'c ~cc son
s~ pr!nnHva
m'tguM~ ju~t~u'A su r~utitm
<~
n)< :<)'u!t))tt"nt eut)" do !)t nntm'<' oxti~n',
7~M<'</'
(~ :nt<'t!m'tu<~
do t"un h'H A~nts
qui ta
pityniqm's
dt; lu
~nHoro
efUM
mHM
ctHMpoafnt ut qu' lu 'th'i~cnt,
SMom't'ssc 8<'U8"<)8 y<'ux ))'s
t'MMSt)nudt'
)nni)t
Mcondo
qui
K t't'xpticutift
<'t tes plus propres
M)u)hmt!<
Huits h-sphts
du )U)trc Ktr.
d lit vrai" nature
Voil quels doivent vttre les si~M's SMnsihh's d'-s dons
voilit
univorsot
a apports
surta h'n'c;
qm' le Mpamtt'utat!n que
tutai)teau
abr~g~ de tout ce qu')t a d opror,
d'action,
lis lui par l'untt
fussent
les hommes
d'essencH
avec la Divinit.
commo il est li par t'unie
de l'Agent un:vcrsci,
les pouvoirs
C'est assczdctaiiier
a la connance
c'cat assM tnontror les droits qu'it doitavoir
il nous suffit d<' pouvon'.
do t'hommo
par les seules
conduett il <~a!t ncoMtrocunnathM
naturoMes,
lumioros
un pareil typo devant tes yeux.
satrM que noua eussions

aaa
Ce serait
prtende
fairo

avof

iMi-m~me.

tre imprudent
et oHenser
cet Agent que de
l'annoncer
ptux etairoment.
puisque pour tu
une
vritable
il a tidtu qu'il
t'nioafite,
parnt

tes yeux dos hommes


D'aitteurs,0xerptuslongtemps
aurcpsrot'ttt'rcttes
ce serait parattrcexchtfc
profondes,
ies poronnt)8
oant)~h)(!ca,
sintptosct
<tespriv)!~gMS)p)!
ont
accouMs & toMtp ta post6r!t~ htonatno.
dont 10 ('?)' hr~tant
L'hot)nc,
coosmtmsattseesst'
les p!ant<<s sauvais
il est cnv!t'onn~
t )Mat8a!nos<tont
I'ho)n)n <tui t'a~r<!o
dont il reoit Ja poxs~,
t'~<
commu un ~tro <h' ja!oM8i (ju! 8'af<t:ge
aimo
!o)'sqa'on
chose
en s'immo.
ouotfjup
qui n'est pas lui; l'honnnoqut
lant pofp~tMc!!<')nent
<'st toujours
!ui.n~nt<
humMa ot
trcmhiant
devant Hieu,
le wc~
</e ~<cM Me
Na~ec ~Me
.w ~t~/
t'hotnme shttpk
y'<t fpMa' yM< le <ya<j~'
stnt avec fidt!t!t< et confiance
les Pn~eptoa
que
u!
1 Ag~nt universel
doit avoir enseignas,
et qu! viennent
d'uno
source
eonduirH&t'iUutrophionRusante
pour
sion et au n~ant. Tt est cc!u!
onqui peut prtendre
trer dans te conseil
do paix; d'autant
que la science la
est un difice frte
plus etev~e qui se puisse
acqurir
et chancelant,
ne repose pas sur toutes ces
torsqu'etto
bases qui en seront
le plus ferme appui.
toujours
Car enfin si t'honnne
ses vues vers 'Zi~c/t'e
dirigeait
universel,
la chateur
d'un seul de
et qu'Use rchaufft
ses rayons,
il serait
bien plus pur, plus lumineux,
plus
ne
le
devenir
grand qu'il