Platn

Los Campos temticos a los que las posibles Redacciones que se piden en los exmenes de Selectivo se han de referir necesariam

1. Dualismo epistemolgico.
2. Dualismo ontolgico. La teora de las Ideas y la Idea de Bien.
3. Dualismo antropolgico. Teora de la reminiscencia.
4. tica platnica. El intelectualismo moral.
5. Teora de la educacin. Matemticas y Dialctica.
6. Teora del Estado justo y del filsofo gobernante.

1. DUALISMO EPISTEMOLGICO.

El dualismo epistemolgico es la teora que explica el conocimiento dividindolo en dos. Platn incurre en dualismo como modo de explicacin tan

se ver, como tambin en los otros otros niveles, cosmolgico, ontolgico y antropolgico. Su teora de las Ideas puede explicarse, con las debidas
niveles.

Abordando ya la cuestin del dualismo epistemolgico lo primero que hay que sealar es que el conocimiento tal y como Platn lo entiende se divi

dicho y opinin. Se conocen las ideas y se opina sobre las cosas sensibles. Y esto es as porque las ideas, el mundo de las ideas es el mismo siemp

mediante la inteligencia. El conocimiento, para ser verdadero conocimiento ha de ser universal y necesario, es decir, vlido para todo el gnero (u

manera (necesario). Eso solo es posible en el mundo de las Ideas, que son siempre las mismas, no cambian y son tambin origen de todas las cosa

sujetas al cambio, al devenir. As pues, con la inteligencia se pueden conocer las Ideas, pero las cosas del mundo sensible solo son objeto de opini
clara: de las cosas cambiantes solo se puede tener una opinin que va cambiando con las cosas mismas.

Pero cmo puede saberse algo del mundo de las Ideas sin alguna familiaridad con l. A esto responde Platn con la teora de la reminiscencia, que

con motivo de la percepcin sensible, con ocasin de ella, recuerda una estancia anterior en el mundo de las Ideas. Cuando el hombre presencia a

ejemplo una mesa, con los sentidos observa su color, su tamao, su forma geomtrica pero solo sabe lo que es, intelectualmente porque prescindi

una mesa, para lo cual no tiene ninguna relevancia si esta tiene tres, cuatro o diez patas, si su tamao es mayor o menor, o si es circular , cuadrad
del mundo inteligible que el alma "re-conoce" cuando est ante la mesa sensible. Pero la mesa sensible no contiene su propia esencia (como ms
esencia reside en un Mundo de las Ideas, trascendente a las cosas del Mundo sensible.

Aplicando lo dicho en consonancia con el mito de la caverna y el smil de la lnea dividida se podra decir adems que cada uno de los dos modos d

otros dos. Es decir, el conocimiento mximo, el de las Ideas propiamente dichas es objeto de la dialctica. Es la dialctica, situada en el extremo su

conocer las Ideas mismas. Mediante la dialctica el filsofo preparado ser capaz de acercarse a la verdad de las Ideas pasando por encima de las

de la dianoia. Las matemticas estn basadas en las hiptesis; la base inicial de la matemtica como es la nocin misma de "unidad" es una hipt

aplicamos a lo que deseamos en un momento dado: una clula, un tejido, un msculo, una pierna, un hombre... . O bien, las mismas nociones geo

hiptesis de sus figuras: recta, tringulo, esfera, etc.. que no existen realmente en ningn lugar; son meras hiptesis con las que tratamos de oper

En el mito de la caverna, las Ideas estn fuera y solo son accesibles a aqul que ha salido de ella con gran esfuerzo intelectual. Y como al salir de e
existente, tendr que mirar dicha luz en el reflejo de las aguas (dianoia - matemticas) para ir acostumbrndose poco a poco a la luz cegadora de
posible ver y que ilumina a todas las dems ideas. Esa es para Platn la nica realidad: la realidad de las Ideas.

En el fondo de la caverna se hallan los prisioneros de lo sensible sujetos con las cadenas de los sentidos y que no ven ms que ciertas sombras cam

reales. Pero los prisioneros no son conscientes de su nula libertad. Como estn all desde pequeos, piensan que no existe ninguna otra realidad. C
caverna a su discpulo Glaucn que piensa que esos prisioneros son muy extraos, el filsofo le contesta rpidamente que son iguales a nosotros.

sensible y hace falta que alguien nos desate de lo sensible, pero a la fuerza, porque es tanta nuestra costumbre sensorial que cuesta desarraigarse

alguien nos ha de desatar (educacin) porque de suyo nadie por s mismo lo hace. Ese primer segmento de la lnea dividida es la mera imaginaci

por tanto con enorme facilidad. El segundo segmento lo constituye la opinin sensible sobre los objetos que son transportados delante de la hogue

sensible, luz muy escasa pero suficiente para tener una primera opinin ms ajustada a esa realidad sensible y cambiante. Es una opinin fsica - s

GRADOS DECONOCIMIENTO
nombre

OPININ (en griego doxa)

CIENCIA (en griego e

tipos

conjetura
(eikasa)

creencia
(pstis)

pensamiento discursivo
(dinoia)matemticas
fundamentalmente.

definicin

conocimiento sensible basado en la

percepcin de las sombras y los
reflejos

conocimiento basado en la
percepcin directa de las cosas
sensibles

conocimiento racional pero basado en

los signos sensibles

instrumento del
conocimiento

la percepcin

la percepcin

la razn, pero apoyada en signos

sensibles e hiptesis

objeto de
conocimiento

calidad del saber

los objetos sensibles y las cosas

fabricadas

conocim
sus re

MUNDOINTELI

MUNDOSENSIBLE

sombras y apariencias de los

objetos sensibles

dialc
i

los objetos matemticos

las I

De menos -----------------------------------------------------a ms.

2.- DUALISMO ONTOLGICO. TEORA DE LAS IDEAS. LA IDEA DE BIEN.

Todo lo dicho en el punto anterior vale para ste variando, eso s, el planteamiento que en esta ocasin hay que situar en el mbito ontolgico. Lo

de la realidad del ser. Se trata de mostrar aqu las distintas calidades de "ser" pero el anterior esquema sigue siendo vlido. Ahora el ser se localiz

son verdaderamente. Ms abajo en su condicin de ser, son menos los entes matemticos puesto que su realidad es meramente hipottica. Eso si
eso, hiptesis. Y descendiendo en la calidad de ser, se sitan los entes materiales fsicos, cambiantes como todo lo que encontramos en el mundo

imaginarios que no son nada propiamente sino meros fantasmas en la imaginacin de los hombres y sujetos a la enorme variabilidad de ellos y sus

adems que existe una dependencia ontolgica de lo sensible respecto de lo inteligible. esto quiere decir que, en el orden del ser, las cosas del mu

hechas copiando el Mundo de las Ideas. Platn no requiere de un Dios Creador al modo cristiano pues le basta un demiurgo, un constructor del mu

del mundo de las Ideas de tal modo que cada cosa del mundo sensible es una copia del mundo de las Ideas. Pero las cosas sensibles son muchas y
cantidad es precisamente una cualidad tarada del mundo sensible. El original del mundo de las Ideas "permite" muchas copias degeneradas en el

que Platn est muy interesado en mantener: la poca o nula calidad de las cosas sensibles respecto de sus originales (ideas) en el mundo inteligib
minusvalorada respecto de la inteligencia.

Hay que destacar por encima de todo el Ser de la Idea de Bien que es lo mximamente ser, lo que es por encima de todo. Incluso, de alguna mane

ser a todo lo dems, que es iluminado por ella. Todo lo que tiene ser, lo tiene por participacin del Ser mximo de la Idea de Bien. De este modo, s

porque participa en algn grado de la Idea de Bien. Pero la Idea de Bien solo es alcanzable mediante la inteligencia pues es meramente Inteligible,
lo espiritual por encima de toda la materia. Y a la inteligencia por encima de la sensibilidad, como hemos sealado arriba.

4. TICA PLATNICA. EL INTELECTUALISMO MORAL.

El pensamiento tico de Platn (427 347 a.C.) como es comprensible, se deduce de su antropologa, es decir, de su concepcin del hombre. Pero
trate selectivamente de este tema. Su tica la hemos de entresacar de su filosofa que por lo dems est repartida de forma no sistemtica en sus
temas en forma literaria, pero no es difcil apreciar el fondo de su pensamiento. Ha quedado para los estudiosos de la filosofa elaborar la sistemat

Para el filsofo griego el hombre est compuesto de dos sustancias, el cuerpo y el alma. Esas dos sustancias son tan distintas como la
estn unidas siendo de naturaleza tan diferente. De la misma forma que el agua y el fuego no se pueden combinar por su distinta natural
irreconciliables y no pueden llevarse bien. Uno prevalecer sobre el otro. O bien el cuerpo manda y entonces ahoga el espritu, o bien, mandar
cuerpo como un jinete ha de sujetar a su caballo, como sugiere el mito del auriga[1] que nos propone el filsofo griego. Para Platn, el cue
espiritual e inmortal y, por el contrario, el cuerpo material y compuesto. La muerte es claramente la escisin de ambas sustancias y, mientras qu
el alma escapa hacia otra vida superior. Tambin en esto Platn parece seguir a su maestro Scrates. La vida moral as entendida consistir en
esclavitud material del cuerpo y ascender, con la sola inteligencia, al mundo de las Ideas, mundo espiritual que le es familiar al alma. De esta fo
hedonismo[2] porque supone que dar satisfacciones al cuerpo y sus pasiones impide al alma elevarse hacia lo que le es propio, el mundo eidtico
como purificacin, como combate del alma contra el cuerpo, combate de lo espiritual que debe imponerse a lo material. El alma desea la verda
ms all, en el mundo de las Ideas, pero el cuerpo tiene unas necesidades materiales inevitables que ha de satisfacer. De esta manera para Plat
con la ignorancia.

En La Repblica, uno de sus ms conocidos dilogos, Platn nos habla de las virtudes principales que hacen referencia a las distintas
ilustrativo tambin para ver la relacin entre tica y poltica:

Partes del alma:

Racional

Irascible

Concupiscible

Virtudes:

Prudencia/ Sabidura

Fortaleza

Templanza

Situacin:

Cabeza

Trax

Vientre

Carcter:

Inmortal

Mortal

Mortal

Poltica:

Filsofo - gobernante

Guardianes

Pueblo llano

La prudencia racional marca al individuo lo que debe hacerse, pero hace falta la fortaleza y la templanza para llevarlo a cabo. El ejer
hombre y a la ciudad, felices. Si individualmente los hombres consiguen la virtud y con ella la felicidad, tambin la ciudad, la polis lo ser. La virtu
social y consiste precisamente en dar a cada uno lo suyo, lo que significa que cada miembro de la ciudad cumpla su papel y no se trastoque e
gobernante deber gobernar prudentemente, el guardin cumplir con moderada fortaleza las rdenes del filsofo gobernante y el pueblo llan
decir, con moderacin de los placeres sensibles. Si el orden se invierte y por ejemplo quisiera gobernar un mero guardin, no lo hara con prude
menos, si gobernara alguien del pueblo llano no lo podra hacer bien, puesto que no conoce la Idea de Bien y por tanto no est capacitado para
en la prctica. Segn el pensamiento platnico, la poltica va ligada a la tica, lo que significa que el estado ha de organizar las cosas para que la
el lugar que le corresponde, segn el nivel de conocimiento que alcance. Si el intelectualismo tico es verdadero, el filsofo gobernar tericamen
de Bien. Para Platn, solo es filsofo el que conoce la Idea de Bien.

El intelectualismo tico consiste en la conviccin de que para hacer el bien hay que saber lo que ste es. Segn esta teora tica, el
necesariamente. Y al revs, si no se hace el bien es que no se percibe con rotundidad lo que significa, es decir, no se hace uno cargo de lo que el

principio aducen que, en la prctica los hombres, an sabiendo lo que tenemos que hacer sin embargo no lo hacemos, y coligen de ah que por es

libertad. La cuestin no es sencilla. Da la impresin de que la historia se desarrolla inconscientemente contando con ese intelectualismo tico, cua

en la educacin de las generaciones, una tras otra. Los Ministerios de Educacin de todos los pases buscan la mejora en la enseanza confiando e

ms, sern mejores y la sociedad avanzar en todos los sentidos. Cuestin distinta ser el contenido de los conocimientos ms convenientes, pero

que saber ms es condicin necesaria para ser mejores. Por va negativa y con otro ejemplo se puede llegar a la misma conclusin: en los estab

los internos se formen, adquieran conocimientos prcticos y se eduquen en valores para que no vuelvan a delinquir, es decir, para que sean mejor

puede comprobar que entre los internos de las crceles abundan los que poseen una educacin deficiente o muy escasa. As pues, la conclusin l

ignorantes hacen el mal, porque no saben lo que es bueno. Y la propuesta social que pretenden es mejorar el conocimiento a travs de la me
manteniendo que as mejora la sociedad necesariamente.

5. TEORA DE LA EDUCACIN. MATEMTICAS Y DIALCTICA

LA EDUCACIN EN PLATN. La educacin de los sofistas. En el siglo V a C se produce un cambio en el pensamiento griego. La filosofa pasa de se

exclusivamente al estudio de la naturaleza a preguntarse por los problemas propios de la NATURALEZA HUMANA en la plis. Temas como sociedad

principales preocupaciones. A travs de la educacin los sofistas pretende ensear una serie de destrezas para manejarse en la vida pblica. Estos

provenan de ciudades fuera de Atenas, eran extranjeros (metecos) y cobraban por sus enseanzas. A la educacin tradicional griega esto le resul

les llamaba los prostituidores de la enseanza. Enseaban tanto diferentes tipos de conocimientos (el maestro lo sabe y lo comunica al alumno, qu

ACTITUD PASIVA) como a capacitar a los jvenes para expresarse correctamente en la plaza pblica y triunfar en la poltica o los tribunales. Fund

la retrica, la argumentacin, la oratoria, la lingstica... saber dominar la voluntad de la gente que les est escuchando, convencer, persuadir, eng

que descubrir, sino una opinin que mantener para convencer. Para los sofistas el origen y fundamento de las leyes es el PRINCIPIO DE CONVENC

algo inmutable y de origen natural (phsis) sino un producto del pacto entre los hombres. En este punto hay sofistas que consideran que la natura

consideran que, por naturaleza es el ms fuerte el que debe gobernar y hacer las leyes. De este modo, la educacin sofstica pierde el punto de re

(ESCEPTICISMO) en el conocimiento y para los valores (RELATIVISMO) en la moral y la poltica. Si slo importa mantener el poder, persuadir y co
ley del ms fuerte y se deja la puerta abierta a polticas demaggicas.

La crtica de Scrates y Platn. Scrates aspira a un conocimiento definitivo claro y verdadero sobre los valores morales de los hombres lo que le l
sofistas. Determinados principios y valores no podan ser producto de la convencin o el acuerdo sino que tenan que surgir de la necesidad de la
Platn tambin reaccion contra los sofistas y contra la democracia ateniense, al estar inmersa en luchas entre partidos e intereses personales. Y
educacin y poltica.

La propuesta de Platn. El papel de la educacin es para Platn el de lograr la eleccin de determinados individuos que van mostrando capacidade

alto grado de abstraccin. La clave est en separarse de la realidad concreta (imperfecta por estar inmersa en luchas de intereses) para alcanzar n
que apoyarnos y que vayan ms all del inters personal. Si no nos ponemos de acuerdo en quin debe pagar ms o menos impuestos, al menos

tringulo. Empecemos por ah, entonces. Los mejores, los que son ms capaces de avanzar en estos estudios (no los mejores en linaje, ni los ms
CAPACIDADES) sern los que tendrn los mejores estudios para avanzar en el conocimiento. Slo hay una verdad y el mtodo para alcanzarla es

conocimiento verdadero. Lo primero que intenta la educacin es sacar de dentro, activar las capacidades innatas que toda persona tiene para ra

educador es el gua que ayuda al alumno a salir de la ignorancia, de la caverna. Pero el propio alumno es el que ha de hacer el esfuerzo por salir d

dificultades. Adems del sentido INTELECTIVO, que pretende un aumento de los conocimientos, la educacin en Platn tiene sobre todo un sentido

lgicamente del intelectualismo moral. El individuo en su educacin introduce orden y armona en su alma por medio del conocimiento de los valo

instintos. Ya no han de buscar los placeres corporales, sino los espirituales, el bien. Y de ese modo esta persona est ms capacitada para gobern

justo y mejor para todos y no el bien inmediato para s mismo. El proceso educativo de los gobernantes en Platn tiene como objetivo final descub
Bien para obtener buenos gobernantes y sociedades ms justas.

LAS MATEMTICAS. La naturaleza de los objetos matemticos. Los objetos matemticos para Platn tienen una existencia ideal e inteligible. Exi

humano los conozca o no. Pero no tienen el mismo grado de abstraccin de las ideas. Aunque un crculo como tal o un punto o una lnea no los po

es cierto que el matemtico usa copias para hacer su trabajo. La circularidad viene representada por un crculo dibujado, la triangularidad, la lnea

matemtico pertenece al terreno de lo ideal o inteligible. Tambin los nmeros irracionales existen aunque no seamos capaces de representarlos d
persona le resulta imposible hacerse una imagen por ejemplo del nmero pi , aunque tengamos el smbolo que lo representa.

La Matemtica trabaja con axiomas indemostrables que ni prueba ni refuta, la dialctica trabaja con ideas y las hiptesis que usa, las refuta y per

Papel propedutico (iniciador) del conocimiento abstracto. Contemplar la simetra, regularidad y perfeccin de los objetos geomtricos hac

introducir dentro de s los conceptos de orden, estructura, armona, equilibrio y justicia. Adems estos objetos son independientes de la realidad m
la futura contemplacin de lo ms abstracto, las Ideas. La disciplina que requiere su estudio, la bsqueda del conocimiento objetivo, tambin son

disputa posible, nadie puede discutir los lados que tiene un dodecaedro o un icosaedro, una vez que ha entendido lo que es. Lo mismo ha de ocur

de las ideas por medio de la dialctica. En un ltimo paso se debe dejar de lado esta educacin por estar an atada a la representacin grfica y s

por usar axiomas indemostrados. En un ltimo esfuerzo se llega a la dialctica, el estudio de las ideas, aunque dialctica se puede entender en va
Platn.

La dialctica es el escaln superior del conocimiento. Es el conocimiento de las ideas despus de haber superado los estadios anteriores del conoc
intuitivo, volver a ver las ideas en su perfeccin y haber descubierto la verdad de todas las cosas.

La dialctica es tanto el proceso o mtodo educativo propuesto por Platn para llegar a descubrir las ideas como el mismo descubrimiento de las i

una serie de etapas y estudios que ya hemos mostrado antes. Pero lo esencial de la dialctica no es esto, sino el entrenamiento o educacin del a
las ideas, eliminando de cada saber lo que le convierte en una habilidad prctica y manteniendo la esencia de cada saber.

El concepto de dialctica tiene dos sentidos en Platn:

a) El ascenso de lo sensible a lo inteligible tal como se expone en el mito de la caverna.

b) Mtodo de deduccin racional a partir de las ideas (el saber superior, el que no usa hiptesis, sino razonamientos y principios).

En el primer caso la dialctica platnica intenta ir eliminando lo mltiple para ir quedndose con lo esencial en cada paso que da. Por pasos y nive
abstraccin hasta llegar a la idea de Bien. En el segundo caso, una vez que se conocen las ideas, se acta deductivamente o por principios, como
adquiridos. Esto marca el descenso a la caverna, la dialctica descendente.

La dialctica incluye por tanto en su propia definicin la idea de una educacin correcta (mtodo dialctico, que debe pasar necesariamente por el
nos lleve a la verdad (dialctica como inteleccin de las ideas) y que debemos usar para, ms tarde, hacer razonamientos y deducciones que nos
poltica (dialctica descendente) .