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CAPITULO XIII
TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA
OSHE OTRUPO
OSHE TUPO
+
O I
O O
I I
O O

OSHE TRUPON

+
II I
II II
I I
II II

REZO: IKABAGUN MAYALAYALA AUN YAGUNLO OLOWO TULE ADIFAFUN PITI

ARETINLO LEYO TINSHE AREMA BOGA OUNKO LEBO OLOGUN KANTE, EYELE,
AKUKO LEBO KAFEREFUN SHANGO ESHU ATI ORUNLA OSHE TRUPON IRE NI IFA
WI LODAFUN ESHU.
REZO: OSHE TRUPO TALABA NI YIBITE DARA YEYE MI OGO NI GUOGUO IBU
LAYE NILO GUOGUO OMO ORISHA LO EWE.
ADIFAFUN ESHU,ADIFAFUNORULA, MAFEREFUN OSHUN.
EN ESTE ODU NACE:
1- Naci : Que no se le da nada de religin, Ud. no ser el Padrino, dice ORULA.
2- " : Que BABA ASHO ense a los hombres el arte de ponerse ropas.
3- " : La talla en madera, la carpintera.
4- " : El OSUN pequeo de OYA.
5- " : El Garrotero (Guapo o matn, que presta o da por cambios ventajosos).
6- Aqu : Habla el gran poder de SHANGO, guerrero invencible.
7- " : Si la madre es muerta, su sombra est detrs del hijo.
8- " : Se pasa un bochorno que le sirve de bien.
9- " : No se maldice, porque lo que pide sucede y lo culpan.
10- " : Se le da unyen a los Ibeyis.
11- " : OGUN se llama OGUEDAI. (Se le pone una locomotora)

12- " : Al cesto lleno de agujeros, no se le saldr el agua, habla de problemas

renales.

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13- Aqu : El esclavo vendi su pueblo.
14- " : Slo da, si tiene ganancia.
15- " : Habla el Garrote, por estrangulacin al reo.
16- " : Habla el trfico de esclavos de Africa hacia el Caribe.
17- " : Habla el Loro burln y vil.
18- " : El barco se escora (inclina) y se hunde con todos sus tripulantes.
19- " : El mayor no consideraba al ahijado.
20- " : La nia desobediente se la llev el ro.
21- " : OGBE SA es el enemigo de OSHE TRUPON.
22- " : Habla de erupciones cutneas, granos, llagas, lceras, herpes, sarna, etc.,
hemorroides. Se inchan los pies.
23- " : El ahijado le roba los propios ahijados al Padrino.
24- " : Los Eweses son: la hierba de la sangre, el aj picante y la hierba Mora.
DESCRIPCION DEL ODU OSHE TRUPON.
Este es el Odu #234 del Orden Seorial de If.
Odu agresivo, indolente, garrotero guapo, que slo da si obtiene resultados a su favor,
traidos de su propia secta, negociante de esclavos, aplicador del garrote a su gente,
temido y ambicioso, cruel como la locomotora, expansionista por la fuerza, maldicien te
y burln del mal ajeno, desobediente, yoista.
Cuando este Odu le sale a una persona que va a su casa a recibir algo religioso, no se
le da, porque dice ORUNMILA que Ud. no ser su Padrino, de seguir con la misma le
robar los propios ahijados al padrino.
No tiene razn ni con los muertos, pues hay un Egun que, estando en vida, discuti
con ste, y el Egun tena la razn.
Hay un Egun que camina por su cuadra, pngale ash y ot en el contn para que aleje
el Egun BURUKU.

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Regule el uso del aj picante, el jamn y la hierba Mora, sobre todo en la alimentacin,
pues producen hemorroides al que tiene este Odu y ambas hierbas son
antihemorrnicas.
Se le pone a OGUN una locomotora.
Secreto: El Aw, cuando ve este If, le lavar los pies a su mujer una noche y durante
el da no la dejar hacer nada. Ese da el Aw ser su criado y le vendr la suerte.
No se le da a los nios por la ler.
Se le da un ratn a ELEGBA.
Un mayor aparenta quererlo y expresa el deseo que la persona suba, pero es todo lo
contrario.
IKU lo busca, pero no lo encuentra.
Darle de comer a SHANGO e invite a mucha gente, para que sus asuntos marchen
bien.
Por la ofensa y muerte de un hermano, entra en guerra, contrata a expertos y al final
pierde.
Saquea por la fuerza.
Por el amor a una mujer, pierde todos los valores.
El Odu le roba al padrino hasta los ahijados.
El cliente est involucrado en relaciones de intercambio no victoriosas.
Los vendedores y/o compradores cogen el barato.
Se habla de relaciones matrimoniales difciles, aunque existan hijos.
La vala de su criterio se antepone a todo, por eso no es muy creyente.
La persona pasa tanto trabajo y se ve en tan mala situacin, que su presencia de
mendigo asombra. ORULA y ELEGBA la sacan de tal situacin.
No debe cargar cosas pesadas, no llevar ms de lo que puede, pues puede morir o
perecer en la contienda y, junto a ello, de la impresin un ser allegado.

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Puede morir en la esquina, lo pueden matar o viceversa; el accidente de trnsito por
vehculos automotores o por la locomotora ferroviaria est a la orden del da.
Evitar la ingestin de bebidas alcohlicas.
OSUN es un Orisha de mucha importancia en el Odu.

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DICE IFA.
Averiguar lo que quiere Eshu. Refresque su corazn y su cabeza para que la suerte le
llegue. No coma ni beba nada que contenga picante. Cuide de OSHUN, que lo
acompaa; si es mujer, tiene que vivir con Babalawos. Tenga cuidado con un disgusto
con su novio o pareja por otro hombre, al final la situacin se resuelve. Haga lo que le
manden los Santos, pgueles la promesa que les debe. En su casa no hay paz y
siempre hay un disgusto, dle gracias a OSHUN y a ORUNMILA. Cuando cruce un ro,
saldelo. No pelee ms, no sea que de libre se convierta en esclavo. Ud. es incrdulo.
Su cnyugue no est bien de salud, est pasando por momentos muy desagradables.
Cudese de una caida y de un accidente en medios de transportacin. No preste su
ropa. Cuidado utilicen sus facultades fsicas y dotes para chantajear y lo cojan como
vehculo o marioneta. Ud. pasar por situaciones econmicas muy difciles, no se
venda por nada ni traiciones, pues al final pagar un alto precio por ello, si no, ser
muy feliz al final. No maldiga. Si es Obin, debe tener sus hijos con el hombre que la
haga feliz, pues su matrimonio tiende al fracaso de no ser as. No haga OFIKALE
TRUPON en el ciclo menstrual. Investigue por qu se retiene su menstruacin. Aunque
se sienta despreciado por su pareja, eso le servir de bien, pues vendr otro con
mejores condiciones, si es Babalawo mejor. Cuidado con fuego en la casa. No sea
desesperado. No diga nada a nadie sobre sus asuntos. Por un chisme se formar un
enrredo y habr revolucin. Dle un akuk al egun de su Baba Tob. Haga EBO para
que no mate o lo maten.
REFRANES DEL ODU.
1- El que crea engaar a Dios, se engaa a si mismo.
2- Por traidor, dej en ruina a su tribu natal.
3- Dos caracoles, nunca pelean.
4- Los favores lo pueden llevar a la ruina.
5- No puede con la carga que lleva encima.
6- La prdida de uno, es tambin la del otro.
7- No se burle del mal de nadie, pues el suyo viene detrs.
8- OGUN cobra por trabajar.
ESHU DEL ODU.
No aparece definido.

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EXPLICACION DE LOS EWESES DEL ODU OSHE TRUPO.
AJI GUAGUAO. Capricum Frutenncens. L.Var baccatum (L) Irish
Familia Solanceas.
Otros nombres vulgares. Aj picante, aj comn, aj de Plaza, aj caballero (Puerto
Rico), bird pepper, red pepper, wild pepper (Estados Unidos y Antillas Inglesas), aj
pajarito (Colombia), piment caraibe, piment enrage (Antillas Francesas).
Arbusto comn, de 1 a 3 m. de alto, a veces sarmentoso, muy ramificado. Bayas
globosas o elipsoidales, de 5 a 10 mm. de largo, rojas, obtusas, picantes. Semillas
aplanadas. Partes empleadas: los frutos.
Aplicaciones: Adems de usarse como condimento y en curtidos, se le usa en
ensaladas y para la cura de hemorroides. El principio activo del fruto es la capsicina y
es excitante y rubefaciente. Usos: es excitante del estmago, hemorroides,
hematoquiluria, alcoholismo, etc.. Al exterior como revulsivo (ligera inflamacin de la
piel cuando se aplica).
Los frutos machacados se emplean como poderoso rubefaciente (ponen la piel roja) y
se recomienda con preferencia para sinapismos en las enfermedades de la garganta y
como gargarismos.
El vinagre disuelve el principio picante que produce en la piel. Se administra para las
almorranas, en forma de pldoras o convertidos en electuarios con miel de abejas.
HIERBA MORA. Solanum nigrum L.Var. americanum (Mill) Schulz.
Familia Solanceas.
Tambin recibe este nombre vulgar en Mjico, Salvador, Costa Rica, Per, Colombia y
Puerto Rico; Black Night Shade, pot bush (Estados Unidos), solano negro (Espaa),
etc.
Hierba anual, lampia o algo pubescente, con pelos simples, de 3 a 8 dm. de alto.
Baya lampia, globosa, de 8 a 10 mm. de dimetro, negra, en pedicelos cabizbajos.
Partes empleadas. Las hojas, las sumidades floridas y la planta entera.
Aplicaciones. Se usa para baos en las lceras de las piernas y las hojas untadas de
aceite se aplican sobre las lceras.
En Estados Unidos, la planta se considera venenosa y se le atribuyen serios
envenenamientos del ganado. En Camaguey hacen dulce con los frutos.

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Con las hojas de hierba Mora, despus de cocidas en muy poca agua, bien molidas y
reducidas a pulpa, se hacen excelentes cataplasmas sedativas, que se aplican en
partes inflamadas; sus hojas son comestibles y bastante apreciadas en las Antillas.
Es virosa, amargo-salada, narctica. Se usa en cataplasmas emolientes y sedantes
(ablanda tumores y disminuye inflamaciones, adems de ser un sedante).
Principio activo: Solanina. Esta planta es antiherptica y antihemorrnica.
Las bayas son comunmente consideradas como venenosas y hay poca duda de que lo
son en algunos casos. En Mjico y la Amrica Central los renuevos y las hojas son
cocidas como verduras; tambin en Mauricio, Madagascar y otros paises. En Sinaloa,
la raz se ha usado como remedio para la Peste Bubnica. En Mjico se usa para la
erisipela, para los ojos y enfermedades de la piel. En Europa es considerada como de
propiedades narcticas. En Bohemia, colocan las hojas en las cunas de los nios para
promover el sueo.
Las hojas, en cataplasmas, se usan como emolientes (ablanda tumores y disminuye
inflamaciones) y cura llagas. Se usa en baos como antisptico. Las hojas se frotan en
las partes adoloridas por el reuma. Se usa tambin en la curacin de erupciones
cutneas, tales como la sarna, la tia, la culebrilla y lepra, etc.
HIERBA DE LA SANGRE. Cordia Globosa (Jacq.) H.B.K.Var. humilis (Jacq.) Familia
Boraginceas.
Otros nombres vulgares: Lagaa de aura, mierda de gallina, papita, rompe camisa
hembra, sanguinaria (Cuba), copillo, saraguaso prieto (Puerto Rico), curazao bush
(Florida y Antillas Inglesas), cuajatintas, zompopo (El Salvador).
Partes empleadas. Las hojas y las ramas.
Aplicaciones. Se le estima como astringente y hemosttico, el cocimiento de sus hojas
se emplea para contener hemorragias y los esputos de sangre.
En Cienfuegos lo usan como depurativo y en baos contra las erupciones cutneas.
A una familia afn, las hidrofilceas, pertenece Jama Jamaicense, de florecitas blancas,
comn en lugares hmedos, junto a las paredes de los edificios. Es empleada contra el
vmito de la sangre.

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Astringentes. Sustancias que, una vez absorbidas por los tejidos, suprimen casi por
entero las secreciones, con cauterizacin superficial.
Hemostticos. Que contienen las hemorragias o prdidas de sangre.
La Hierba de la Sangre es un arbusto, por lo comn muy ramifica do, de 1 a 3 m. de
alto, con las ramas delgadas hspidas, hojas gruesamente aserradas, con peciolos
cortos, speras y papiloso-hspidas en la cara superior y fuertemente venosas en la
inferior. Cliz hspido.
Como se ve, es un arbusto hspido (de pelo spero), hasta su nombre responde a sus
caractersticas (rompe camisa, lagaa de aura, sanguinaria, etc.), que tienen mucho
que ver con las cualidades del Odu.
El Odu padece al que lo tiene de llagas y granos, y esta planta se usa para evitar tales
males, como las erupciones cutneas, y es astringente (cauteriza las secreciones y las
seca).
El aj picante y la hierba Mora, unidos a la hierba de la Sangre que hablan en el Odu,
tienen como elemento comn su agresividad, araan y rompe las camisas y ropas una,
las otras te inflaman la piel, poderoso rubefaciente como el aj picante, adems de con tribuir a la hemorroide y la hierba Mora, que para muchos es venenosa, sobre todo sus
frutos, que han envenenado el ganado vacuno. Pero las tres sirven para las lceras,
llagas, herpes, sarna y, sobre todo, curan las hemorroides y contiene las hemorragias,
como la hierba de la Sangre. Estas enfermedades acontecen en el Odu.
Como el aj picante y la hierba Mora son comestibles y excitantes al estmago, el Odu
prevee su adecuado uso, pues stas le sirven para salvar.
En caso del aj picante, que provoca o influye en la hemorroide pero a la vez la cura,
debemos buscar el principio de HOMEOPATIA (Homois, semejante; Pathos, sufrimiento
o enfermedad) y un conocimiento de la ley fundamental de este mtodo terapetico.
La Ley de los Semejantes: Los semejantes se curan con los semejantes.

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RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DE OSHE TRUPO.
1- El gran poder de BEKO BENSE ( SHANGO) y la unin a OSHUN.
EBO: Akuk meyi, bo, adi meyi, ayaku, ogued meta, una fibra de cepa de pltano,
una lanza, un cesto, agua del ro, un tizn de candela, atitn il, atitn nibe, ow
medilogun.
HISTORIA
Haba una vez un famoso guerrero, como entonces otro no se conociera. En una
reyerta con los de la tribu aledaa, ese guerrero, que se llamaba NGEMA ESHUGO,
logr dar muerte a uno de sus jefes principales. Un hermano del difunto, que se hizo
cargo de la tribu, o sea, de la direccin de la tribu, slo pens desde aquel momento
en el medio para destruir al poderoso pueblo OSUMO.
Para ello decidi reclutar algunos de los guerreros ms notables de las tribus amigas.
Con este propsito se dirigi a la tribu BISHA BIFOS, donde consigui la adhesin del
temido EKANG NGOMO. Visit despus a otro guerrero muy admirado por sus
hazaas, de la tribu ESHEG, llamado BUERE SUE SUE, el que acept tomar parte en
la empresa, siempre que se consiguiera la unin de los muy conocidos OHOMOMBUE,
de la tribu OBANG, y N-NANLEL MILAK, de la familia YEBON.
El enfurecido hermano logr la unin de todos estos cabecillas, que 4 das ms tarde
se reunieron al frente de sus huestes en un lugar determinado, para estudiar el plan de
batalla. Entonces di comienzo la gran ofensiva contra el pueblo OSUMO. Esta
invasin se dirigi al pueblo de NGEMA ESHUGO, en cuya cercana acamparon.
Segn era costumbre, enviaron a los OSUMOS emisarios para comunicarle que, en
breve plazo, si no se rendan llegaran al pueblo para saquearlo por la fuerza.
Cuando esta noticia lleg a OSUMO, un recordado guerrero llamado BEKO BENSE,
convoc al pueblo y le prometi que l solo hara frente a la invasin. BEKO BENSE,
adems de por su destreza en las armas, alcanzaba gran fama por el poder que le
otrogaban los maravillosos secretos que posea. Y, para demostrar sus recursos ante
el pueblo que le escuchaba excptico por tal locura, realiz las siguientes pruebas.
Mand traer un ABO, de los ms grandes que hubiera, y un racimo de pltanos de los
ms hermosos que hubiera; una Ayaku, as como una olla lo suficientemente grande,
capz para cocinar en ella tan abundante comida. Encerrado en una casa,
completamente solo y con vigilancia en la puerta, prepar el ABO y el racimo de plta nos, que en aquella misma noche consumi, sin dejar el ms leve indicio del
monstruoso banquete. A la maana siguiente, el asombro de los que entraron en la
vigilada choza fue increible.

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Reunidos despus de concluir esta primera demostracin, todos los hombres estaban
agrupados en la casa y mand que le trajeran un gran cesto, con el que se dirigieron al
ro. Una vez all, meti el cesto en el agua, sacndolo sin que de aquel se perdiera una
sola gota de agua por los infinitos agujeros que tena. Con el agua del cesto hizo que
cada uno de los presentes rociaran sus brazos y sus piernas, cosa que la multitud
obedeci, convencidos de que aquel hombre poderoso podra ser capz de resistir l
solo la invasin anunciada.
Pero an hizo ms. Cogiendo una fibra finsima de un pltano, la atraves en medio de
la calle, atada en lo alto por ambos extremos. Retirado a una distancia considerable,
tir hacia ella su lanza, partiendola en dos partes perfectamente iguales. Todo esto
produjo el asombro del pueblo, que crey en l.
Al da siguiente de haber ocurrido estos hechos maravillosos, era el anunciado para la
invasin, que fue detenida por el tupido y resistente vallado que cercaba al poblado de
OSUMO. OLOFONBUE, dirigiendose a BEKO BENSE, le conmin a abrir las puertas
de la valla, pero ste le dijo que antes era preciso se retiraran a una distancia
prudencial. As lo hicieron los invasores, en tanto que BEKO BENSE abri uno de los
estrechos pasadizos, por el cual apenas si caba una sola persona de frente.
Al intentar pasar uno por uno, los cuatro primeros guerreros extranjeros fueron
clavados a distancia por sendas lanzas, manejadas con la misma precisin que antes
lo hiciera al romper la delgada fibra de pltano. As murieron aquellos jefes de la inva sin al pueblo OSUMO. Al darse cuenta de lo ocurrido, los guerre ros invasores
huyeron y temerosos fueron a refugiarse en el bosque ms cercano, donde
permanecieron el resto del da, buscando vengarse. Los vencidos, al ver que por
medio de las armas nada podan hacer contra el pueblo OSUMO, decidieron pegar
fuego al poblado y huir.
Llegada la noche as lo hicieron, pero BEKO BENSE no solo destruy a los jefes de la
invasin, sino que al mismo tiempo, con el agua que sostena en el cesto, pudo apagar
las llamas que amenazaban la destruccin del pueblo y vencer a los que lo queran
destruir.
MAFEREFUN SHANGO, KAFEREFUN OSHUN.
NOTA: Despus de terminado el EBO, el Aw le dar el ABO, Ayaku y akuk meyi a
SHANGO y las adi meyi a OSHUN.
Este camino nos habla del gran poder de SHANGO y la unificacin de ste con
OSHUN.

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2- El esclavo que vendi su pueblo.
HISTORIA
Haba un Rey que tena muchos esclavos. Entre ellos haba uno muy inteligente pero
el Rey no lo saba y confi mucho en su esclavo, ignorando la capacidad y sabidura
de l.
El Rey posea muchos negocios con otra tribu y tena de ayudante de confianza a ese
esclavo, que saba de donde venan las mercancas. Pero, un da, tena que llevarle un
mensaje al otro Rey de la tribu vecina. Este Rey, que no era bobo, arregl muy linda a
una de sus esclavas y le dijo: Si te enamoras de una visita que esperamos, te dar
ms libertad, no trabajars y quedars para la ayuda de mi mujer. Mandars a
todas las dems. Pero tienes que hacerle renunciar al juramento de aquella tribu
y que te diga los secretos de la misma a cambio de tu amor. As, tu sers su
esposa legtima, si consigues sto.
As fue como el esclavo traicion al Rey de la tribu natal. Le dijo al Rey de su
enamorada todos los secretos y donde estaban todas las riquezas, que hicieron
grande durante tanto tiempo a su tribu. As dej en ruinas a su tribu natal, por traidor.
3- El Rey garrotero y el esclavo.
REZO: BAGUN MAYA LA YAYA AUN YAKUBO YAWO TULA, ADIFAFUN TITI
AFINUSHE OBA AGONI ABEBE ABANIYE UN AFOTUBA.
EBO: Akuk, eyel mrun, obi megua, una saya amarilla, ek, ey, ep, o, awad,
opolopo ow.
NOTA: Este If habla del garrotero, aqu la persona no da nada, si no obtiene mayores
ganancias.
HISTORIA
Haba un Rey que tena en su reinado muchos esclavos, pero entre ellos tena uno que
era su predileccin, el cual saba todos sus movimientos y todos sus secretos, as
como donde estribaban sus poderes: slo daba a cambio de ganancias.
Este Rey era muy poderoso, temido y ambicioso, por lo cual tena muchos enemigos,
los cuales no podan vencerlo. En la tierra aledaa, tambin viva un Rey, que era
menos poderoso pero ms astuto, y todo lo que haba hecho hasta el momento no le
resultaba para derrotar al Rey OSHE TRUPON.

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Entonces, un da decidi abordar al esclavo predilecto de aquel Rey, mediante una
negra muy bonita, para que sta, con sus encantos, le sacara sus secretos, perdiendo
poderes.
De esta forma, OSHE TRUPON fue empobreciendose, quedando en la miseria, ya que
nadie solicitaba de l, ni lo buscaban.
4- El garrotero de su pueblo.
HISTORIA
El garrotero vil, comprometido con su gente, incumpli las promesas y le vendi las
pertenencias de su tribu a otra sin indolencias, pas la gente por el garrote (no el que
presta dinero), sino que sacrific a su pueblo al garrote y lo vendi.
NOTA: Le rob al Rey su gente, las vendi. Por eso el ahijado le puede robar hasta los
ahijados al padrino, esa es la causa por la cual el padrino no le entrega nada.
NOTA: El padrino no le da nada a quien le salga este signo en su casa. Dice
ORUNMILA que Ud. no ser su padrino.
GARROTE: Tormento en que se estrangula al reo con un aro de hierro.
5- El Garrotero.
REZO: IKABAGUN MAYALAYALA AUN YAGUNLO OLOWO TULE ADIFAFUN PITI
ARETINLO LEYO TINSHE AREMA BOGA OUNKO LEBO.
OLOGUN KANTE, EYELE, AKUKO LEBO KAFEREFUN SHANGO ESHU ATI ORUNLA.
OSHE TRUPON IRE NI IFA WI LORDAFUN ESHU
(averiguar lo que quiere Eshu)
HISTORIA
Haba un matrimonio en una situacin muy dificil y eran pobres al extremo. El hombre
se dedicaba a hacer trabajos de reparaciones menores a las viviendas y a pintarlas.
En aquel pueblo, haba un hombre rico, al cual todo el pobre acuda a solicitar
prstamos. Y cuando el rico necesitaba hacer algn trabajo en su casa, iba a buscar al
pobre y le pagaba poco, pero ste lo aceptaba para no perder el cliente.
Un da, en que no haba ni para comer, sali el pobre a buscar dinero o algo que hacer.
Al poco rato lleg el rico a verlo para

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que le arreglara el cuarto y la mujer le dijo: Seor, mi esposo salo a buscar algo,
pues no tenemos ni para desayunar.
- Eso te pasa por boba- dijo el rico. -Si me hubieras aceptado a mi cuando te
enamoraba, no te faltara nada. La mujer se neg y ste, al verse desdeado otra
vez, le dijo: Pues no le dar ms prstamos ni trabajo a tu marido y lo voy a
desacreditar, para que nadie ms lo haga.
La mujer, al oir sto, recogi algunos trapos y le dijo a uno de sus hijos jimaguas que
ella regresara pronto y se fue con el rico.
Cuando el marido regres, el jimagua le cont lo sucedido y el hombre, molest, se
arm con un machete y, cuando iba a salir, el jimagua le dijo: Regresa pronto, que
tenemos mucha hambre.
El sali y trajo viandas para sus hijos y al salir de nuevo, decidi ver a ORUNLA, que
le vi este If: OSHE TRUPON YOBOLO ASHIKALE KALI ADIFAFUN YOBOLO.
El hombre hizo EBO con: 4 akuk, adi meyi, herramientas de su trabajo, abit, ep y lo
llev al monte. Llam a OGUN SHIBIRIKI y se lo entreg. Este, al recibirlo, le dijo:
Espera un momento aqu. Y se intern en el monte. Al regresar, vino con un anciano
y le dijo: Regresa a tu casa, que maana iremos a ayudarte.
Al da siguiente, OGUN lo fue a buscar y lo llev ante el ancia no, que era BABA ASHO,
el cual tena preparada una pila de madera y lo ense a hacer pilones, bateas,
taburetes. As, el hombre fue subiendo poco a poco. La mujer, al enterarse lo bien que
estaba, regres donde l, pues ella era la que estaba muy mal.
El le dijo: Sigue tu camino, que aqu no puedes entrar.
Tiempo despus, l encontr otra mujer que lo ayud a terminar de criar a sus hijos y
fueron todos muy felices.
NOTA: Dele unyen a los Ibeyis.
NOTA: Nace la talla en madera.
NOTA: OGUN SHIBIRIKI lleva una cadena con 21 piezas.
6- El Loro.
HISTORIA
A travs del ocano navegaba un barco velero, el cual haca sus travesas de un punto
del Africa a las costas del Caribe, cargado de esclavos. Pero un temporal lo alej y

perdi el rumbo.

402
Haca das que estaba a la deriva, cuando el viga di el grito de "Tierra!. El capitn
di ordenes de desembarcar a algunos de sus hombres, los cuales lo haran en una
isla desierta, aprovechando para cargar agua y comida, que ya escaseaban.
Uno de los hombres divis un pjaro de variados colores, sumamente hermoso,
pudiendolo agarrar y meter en una jaula. El loro, a los primeros das, extraaba, pero
ya se haba acostumbrado a su nueva vida. As, empez a hablar, siendo el asombro
del capitn y su tripulacin.
El pjaro, viendo que le era imposible lograr su libertad, empez a maldecir a aquellos
hombres y a decirles oprobios. Cuando el barco estaba de nuevo en alta mar, la carga
se le corri y el loro pudo escapar, parndose en el mstil del barco y empezando a
burlarse de la tripulacin, a la vez que el barco se lade y empez a hacer agua.
La tripulacin se fue ahogando hasta que el barco se hundi por completo, junto con
su capitn, la tripulacin, los esclavos y el loro.
7- El loro burln.
HISTORIA
El loro iba en el mstil del barco y vea como ste se iba a pique y deca: Se jodieron!
Se jodieron! Se jodieron!, burlndose de todos. Pero cuando el agua lleg al mstil
donde l estaba, repeta: Nos jodimos! Nos jodimos! Nos jodimos!
NOTA: Se burla, pero su mal viene caminando.
No maldiga a nadie, pues se cumple y lo culpan.
8- No se burle del mal de nadie, pues el suyo viene detrs.
HISTORIA
En este camino, a travs del ocano navegaba un barco, el cual haca das que no
divisaba tierra. De pronto, el viga di el grito de: Tierra a la vista!
Acto seguido, un grupo de hombres desembarc en la isla para pertrecharse de
provisiones, ya que estaban escasos de stas. Uno de ellos divis un pjaro de
muchos colores, el cual tena un lenguaje desconocido. Lo hicieron prisionero,
enjaulndolo y llevndolo para el barco.

403
El pjaro, al verse preso, en su lenguaje empez a maldecir, diciendo oprobios.
Cuando el barco se alej de la costa, empez a ladearse la carga, que era mucha, y en
uno de esos bandazos pudo salir el loro de la jaula y volando se pos en el mstil del
barco, burlndose desde all de toda la tripulacin, pues ya el barco empezaba a hacer
agua, ya que estaba completamente escorado.
El loro no haca ms que burlarse de los hombres, los cuales se fueron ahogando,
hasta que el barco se hundi por completo y, junto con el mstil, el loro tambin se
ahog.
9- La nia que se llev el ro.
Hay que tener cuidado con hablar cosas con su mujer, que despus ella puede hablar
y perjudicarle.
HISTORIA
Haba una nia muy linda, que estaba al lado del ro. Pas por all un Aw, la recogi y
se la llev para su casa. All la trataba como a una hija, con respeto y cario.
Un da, el Aw fue a una reunin de Awoses a un pueblo y le dijo: Mi hija, voy a una
reunin. Yo te pido que, mientras yo no est aqu, no le abras la puerta a nadie.
Transcurrieron 3 das y el Aw no haba regresado. La nia, nerviosa e intranquila,
abri la puerta y se par en ella. Pas por all un hombre, la vi y se dirigi a ella,
quien cerr la puerta y no le abri. El persista. En eso, lleg el Awo de la reunin y se
encontr al hombre en el portal. Le pregunt: Qu hace Ud. aqu?
El hombre le dijo: Vi una jven aqu muy linda y quiero que Ud. me de su mano
para casarme con ella. Yo soy hijo de OLOFIN. El Aw accedi y se casaron.
Un da, se desbordaron los ros y se rogaba y hacan obras para que se estancara el
agua, pero los ros seguan igual. El hombre fue al ro y le dijo que parara sus aguas.
El se haca acompaar por la jven. -Te voy a complacer- dijo el ro- pero tienes t
que complacerme.
-Yo te complacer tambin- agreg el hombre. Y perdi la vida su mujer, pues la
corriente del ro se la llev.
EBO para Obin. 1 akuk, cinco eyel, o, 1 saya amarilla, que tiene que ponerse
despus del EBO, 10 obi. Los obi son para rogarse la ler todos los das. Despus se
botan cinco, embarrados de ep para el nigbe y cinco embarrados de o para el ro.

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10- El mayor y el ahijado.
HISTORIA
El ahijado, cuyo mayor aparentaba querer y le expresaba con devocin que subiera y
escalara posiciones, era muy comunicativo con la obin.
Un da, la lleva al mayor y sta habl demasiado, convirtindose ste en su enemigo
acrrimo.
NOTA: El mayor no considera al ahijado.
11- La guerra con los compradores.
HISTORIA
ORUNLA adivina para OSHE TRUPON y le dice que sus hijos derrotaran a los
compradores y enemigos, pero que deba sacrificar una porra, un carnero padre, un
gallo y 2200 cauries.
El escuch y sacrific.
NOTA: El cliente est involucrado en relaciones de intercambio no victoriosas.
NOTA: Los compradores parecen referirse a garroteros, que cogen al barato y aplican
todas sus maas y fuerzas.
12- OSHE TRUPON adivina para una mujer.
HISTORIA
OSHE TRUPON le dice a la obin que con quien ella estaba a punto de casarse la
hara pobre y la hara sufrir, aunque ella le diera hijos.
Ella dice: Qu debo sacrificar para prevenir sto?
Se le dijo a ella sacrificar 2 caracoles, un et, ropa, un recipiente con manteca de
corojo y 1800 cauries.
OSHE TRUPON plantea: 2 caracoles nunca pelean, por eso su simbolismo en la obra.
Ella escuch pero no sacrific, pues dice: T has dicho que tendr hijos, pero no es
suficiente.

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NOTA: Este Odu habla de una relacin que es dificil, aunque pudiera ser fructfera.
NOTA: Ella piensa que pariendo, todo lo lograra. El fruto son los hijos, pero la unin
es dificil, solo le da vala a su criterio.
13- El camino de OGUEDAI.
HISTORIA
OSHE TRUPON era buscado por IKU, lo persegua OGBE SA, iba por las lneas del
tren, entonces OGBE SA quitaba los travesaos.
OSHE TRUPON se encuentra que OGUN OGUEDAI estaba esperndolo de frente por
donde iba. Al querer virar para atrs, no pudo pues la lnea se volvi intransitable al no
tener traviesas y OGUN le di muerte.
NOTA: Se le pone locomotora a OGUN y a OBATALA.
14- OSHUN, la menstruacin y el bochorno. Encuentra lo perdido.
REZO: OSHE TRUPO TALABA NI YIBITE DARA YEYE MI OGO NI GUOGUO IBU
LAYE NILO GUOGUO OMO ORISHA LO EWE.
ADIFAFUN ESHU,ADIFAFUNORULA, MAFEREFUN OSHUN.
EBO: Akuk fifeshu, adi meyi, ash ar, ew gbure, ew odn y ew ayn. Con el
ew gbure se har un OSHINSHIN que se le pondr a OSHUN. Los otros eweses se
utilizan para baos.
Ew gbure: Cerraja.
Ew ayn: Caoba.
Ew odn: Alamo.
HISTORIA
Hubo una vez que OSHUN estaba pasando mucho trabajo y por mucho que se
esforzaba en mejorar su vida, estaba peor.
Un da, en que ella estaba agotada de tanto caminar, se sent al pie de un camino por
el cual, en esos momentos, transitaba Eshu, que al verla se asombr del estado en
que estaba OSHUN.
Eshu le pregunt que era lo que le haba pasado y OSHUN le cont todos los trabajos
que estaba pasando y, adems, los desengaos que ella haba tenido. Eshu se

interes y le dijo que l la iba a llevar a casa de ORULA para que ste la ayudara,
para que ella pudiera recuperar todo lo perdido.

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Cuando Eshu llev a OSHUN a casa de ORULA, ste se qued ms asombrado que
Eshu al ver a OSHUN, pero le dijo que no se preocupara, pues hara todo lo posible
por ayudarla. ORULA le hizo Osode y le vi este If, OSHE TRUPO, y le dijo que ella
tena que hacer EBO con akuk fefishe, adi meyi, ash ar, ew gbure, ew odn y
ew ayn, y que despus que se hiciera el EBO, que ella con el ew gbure hiciera un
OSHINSHIN y que lo llevara a IBU LOSA. Y que con los otros ew y om de IBU LOSA
se diera un bao y que dejara la ropa en el ro, para que cambiara su situacin. Y que
tuviera cuidado de hacer favores para que no volviera a pasarle lo anterior y que, al
mismo tiempo, ella iba a pasar un bochorno. Pero que ese bochorno le iba a ser de
bien.
OSHUN hizo lo que ORULA le haba indicado, pero cuando ella termin de darse el
bao en el ro, volvi a casa de ORULA a buscar sus pertenencias que haba dejado.
Pero ORULA, al verla tan cambiada, se enamor y le hizo el amor, llegando a tener
vida con OSHUN.
Y estando OFIKALE TRUPON con ORULA, le baj su periodo, el cual tena retenido.
Ella se abochorn, pero al mismo tiempo se alegr del advenimiento de OSHE
TRUPO.
15- La Guira despreciada por OSAIN.
EBO: 1 gallo, 1 guira, cuentas de colores de santos varones, tela de 7 colores, 7 palos,
1 peine, paja de maiz, ek, ej, ep, opolopo ow.
HISTORIA
La Guira estaba atravesando una mala situacin econmica y pens en la necesidad
de tener a un hombre que le solventara esa situacin.
Atormentada, sali a caminar y sus pasos la llevaron a casa de OSAIN. La Guira entr
y, entre otras cosas, le dej entrever a OSAIN, con insinuaciones, que ella necesitaba
un hombre. OSAIN la observ y no se interes en ella, y la despreci.
La Guira sali muy disgustada de casa de OSAIN y se dirigi entonces a su casa. Al
llegar all, la Guira se puso a pensar la manera en que poda resolver sus problemas.
Entonces comenz a vestirse con cuentas de todos los Santos varones. Cuando
termin de vestirse, se encamin a casa de ORUNLA, para que ste la mirara.
ORULA le vi este If y le marc este EBO. La Guira consigui todas sus cosas con
rapidez y se lo hizo. Cuando ORUNMILA termin de hacerle el EBO, se qued
enamorado de la Guira, al verla tan

407
linda y llena de cuentas, y se cas con ella.
Pero un da que la Guira iba por la calle, se cruz con OSAIN por el camino. Este, al
verla tan cambiada y tan linda, fue a dirigirle la palabra, pero ella ni lo miraba. Y
OSAIN as se di cuenta de que la haba perdido.
NOTA: Esta mujer tiene que vivir con Babalawo, para que la consideren.
16- La prdida de uno, es tambin la del otro.
EBO: Akuk, 5 eyel, 1 obi, o, efn, ep, or, dems ingredientes, opolopo ow.
Despus del EBO, se cogen 5 ob y se embarran en o que van al ro y 5 se untan de
ep y van a la manigua. Por la noche, se obor con lo que haya marcado ORUNMILA.
HISTORIA
Era un hombre que se dedicaba a la venta de ames, maz, maloja, etc. ORUNMILA,
en el Osode que le hizo, le vi este If y le dijo: "Tenga cuidado con las cosas
pesadas que carga, no te vayas a perder, pues con tu prdida habr otra en tu
familia". Y le marc EBO.
El hombre, que era incrdulo, no hizo nada y no volvi a casa de ORUNMILA.
Un da, el hombre iba por un camino cargando tres sacos de obi e iba pensando "en
verdad que ya no puedo con la carga que llevo encima". Como el camino era muy
estrecho y estaba resbaladizo por humedad del sereno de la noche anterior, el hombre
di un resbaln y cay al precipicio que estaba junto al camino y se mat.
Cuando la mujer del hombre se enter de lo sucedido al marido, de la impresin
recibida cay muerta de repente.
OSOBO IKU: KOTON IKU. La persona se muere del susto que pasa al ver morir a otra
persona o de la impresin recibida al enterarse de la muerte de otra persona familiar o
de alguien que quiere y estima.
17- El vendedor que el tren lo mat.
HISTORIA
Aqu fue donde un hombre que se dedicaba a vender ames, maloja y maz, ORULA le
dijo que tuviera cuidado no se fuera a perder.

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Este hombre, vendiendo con sus tres sacos, al cruzar la lnea del ferrocarril se
descuid y el tren lo mat, pues lo revent y ech sangre por la boca. Cuando la mujer
lo supo, tambin del susto se muri.
18- El OSUN de OYA por mritos.
OYA lleva dos OSUN.
El OSUN de OYA se hace de la medida del taln a la cintura, no lleva gallito, sino una
serpiente o maja de dos tarros, la centella y una lanza. Se carga con ler de maja o
serpiente, 9 ikordi, 9 pedacitos de palo moruro, 9 de uva caleta, 9 caimitos, raices de
ero, kol, osn, air, anun, 9 piedras chicas del cementerio, 9 iweriyeye, la medida de
la persona tomada en hilo blanco, ew de OYA en polvo, iyef de ORUNMILA, 2 ikines
de If y se le da sangre de tres eyel; vive y come con OYA, es un guar dian y
representa al Egn de su Angel de la Guarda.
OSUN pequeo. OYA lleva dentro un osun pequeo, con 9 macheticos colgados, que
obtuvo OYA por mritos y situaciones en el Odu OSHE TRUPON.
Cuando este OSUN se pone en OYA, intercambia una ot de OYA y se pone a
SHANGO y viceversa. Esto es para tranquilidad y estabilidad de OLO OYA.
HISTORIA
El OSUN pequeo, OYA se lo gan por mritos y situaciones en OSHE TRUPON. Es
un OSUN de 4 columnas, pequeo, que vive dentro de la sopera de OYA y come todo
lo que come ella.
Lleva: 9 macheticos colgados boca abajo, de cobre; esto lo lleva al padrino Babalawo y
come eyel con yansa.
Su carga es: Inso ler de la persona, er, obi, kol, obi motiwao, moruro, raz de ceiba,
ekr, ek, ey, awad, ep, or, o, efn, 4 ikines de If, 4 ot kek de OYA, 1 collarito
keke de OBATALA, 1 collarito keke de OYA en cada columna, 16 atar, 16 peona,
ew de OSAIN, iyef de ORUNMILA.
OYA es un Orisha femenino, no es la duea del cementerio, aunque es uno de su
Odonu, representa el aire puro, es secretaria de OLOFIN y de ORUNMILA; es
campesina, cazadora muy hbil, sale de caceria con ODE y OSHOSI. Estuvo casada
con OGUN y ste la dej por borracha. Tuvo un hijo con l, llamado ARONA. Vivi con
OSHOSI y tuvo una hija. Tuvo un hijo con OLOKUN, llamado Eshu ELAKETU; con
SHANGO tuvo los Ibeyis (TAEWO y KAINDO). Es la verdadera duea de OGUE, los
cuales se lo entrega a SHANGO en seal de alianza. No hay OYA sin OSHUN y
viceversa (OYA TONTI OSHUN, OSHUN TONTI OYA).

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19- OGUEDAI y el comerciante.
REZO: OGUEDAI OMO ONA OTA ATAFA MAYA ADIFAFUN IRELUWA ATOSHE AWO
ASHE EBO ONI YIONO ORUGBO AYONI LONI.
EBO: Akuk, eyel, ame, maloja, maz, juta y pescado ahumados, maz tostado,
muchos palos, tierra de la casa, plaza, ferrocarril, una locomotora de madera, 2
muecos (hembra y macho), coco, aguardiente, velas, mucho dinero.
NOTA: La locomotora de madera se le da de comer con OGUN y se pone a vivir con el
gallo y la paloma, y se les da a Eshu y OGUN.
HISTORIA
OGUEDAI era un hombre que tena OGUN en esa tierra y gracias a ellos los hombres
del interior de ARATAKO conocieron el beneficio del comercio de la costa, porque
OGUN hizo un camino de hierro por donde se traficaba ms rpido, pero exigi como
condicin que siempre haba que darle comida.
All haba un comerciante que se dedicaba a vender en el mercado sus productos, que
eran ames, maloja y maz; y l utilizaba para ir al mercado el camino de hierro, pero
no le daba de comer a OGUN ni consideraba a OGUEDAI.
Un da, su mujer se hizo Osode con ORUNMILA y le sali este Odu, dicindole: Su
marido tiene que tener cuidado, no se vaya a perder. Debe hacer sacrificio.
Cuando la mujer le cont lo que le haba dicho ORUNMILA, no le hizo caso.
Un da, al ir a cruzar con sus tres sacos la lnea del tren, se entretuvo y el tren lo mat,
pues lo revent y ech sangre por la boca. Y cuando la mujer se enter, del susto
tambin se muri.
NOTA: IFA OSOBO IKU KOTON IKU.
La persona se muere del susto de ver morir a otra persona o de la impresin recibida
al enterarse de la muerte de un allegado o amistad.