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Nietzsche par-del les dualismes

Author(s): Angle Kremer-Marietti


Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 161 (1971), pp. 361-375
Published by: Presses Universitaires de France
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41094360
Accessed: 09-03-2015 16:16 UTC

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Nietzschepar-del les dualisnies


i
Nietzscheramneles dualismesde la pense des relationsde
valeuret il s'attaquetoutparticulirement
au dualismede l'apparenceet de la vritqui fonde la foisla mtaphysique
classique
et la scienceen gnral.Cettecritiqueprocded'unrefus: Nietzsche
refused'approuver
la recherche
d'unEtredsignant
la vritimper L'Etre du monden'estjamais le mme
sonnelleet permanente.
en soi , crit-il1
entrele mondevraiet le monde
; aussil'antinomie
base
de
commune
la
et de la pense
apparent,
penseplatonicienne
n'est
alors
de
valeurs.
Cette critique
cartsienne,
qu'un rapport
d'un
Nietzsche
procdegalement souponque
exprimedansl'aphorisme2 de Par-delle Bien et le Mal : II se pourraitqu'on dt
attribuer
l'apparence,
la volontd'illusionet au dsirunevaleur
et
fondamentale
suprieure plus
pourtoutevie 2.Ainsile jeu de la
se ramnerait-il
des relations, des signes,qui ne
connaissance
seraientfinalement
des mdiationsconveque des intermdiaires,
nablesentrele relet la pense.L'adhsionau relest une illusion
quandellesupposeque l'Etrepeutnoustreconnuimmdiatement,
a priori.Les conceptsne sontque dessignesde reconnaissance,
ilsne
sontpas ternelset a priori,le devenirles caractrise,
toutcomme
il caractrise
les principes
L'antique nouspensonsfondamentaux.
nomieprsuppose
entrel'apparenceetla vritn'estqu'unpostulat
parmid'autres,le postulatd'une connaissancenon fondesur la
valeurrellede l'existence
; c'est pourquoi,si l'on veut retrouver
le relcachpar nouset cachsurtoutpar nos formes
de penseet
de langage,il fautrsoudrecette premireantinomieet repartir
de la ralitdu corpscommed'une donneexistentielle,
que le
a
morcele.
Et
se
Nietzsche
demande
si
avait
et
Kant
raison
logos
s'il avait le droitde poserla choseen soi. Non,rpondNietzsche,
il s'estseulement
arrogce droit8.
1. Krner, XVI, 568.
2. K., VII, 2.
3. K., XVI, 553.

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d' priori
Tout d'abord,si Ton acceptaitde ne pas reconnatre
dansl'ide,on supprimerait
par l la connaissance
par la certitude
immdiate,celle qui permet Descartesde poser le cogito.De
l'a priori,on meten doutele droitque se donne
mme,en refusant
la raisonde s'imposerdes limites.Cela supposeque soit admisun
nonseulement
inverse,
nouveau,maisencoredirectement
principe,
celui d'une pensenon pas immdiateet autonome,mais dpenet le signifiant
dante et mdiatisepar la reprsentation
; cela
la
de
la
ralit
entre
autres
de
sources
pense,
suppose reconnatre,
des instinctsvitaux,qui sont les premiers tracerla voie de la
nous lisons dans l'aphorisme3 de Par-delle
pense. En effet,
penserautrement,
comme
Bienet le Mal : II fautici apprendre
on a dj faitau sujetde l'hrditet des caractres
acquis. Sous
la logique,Nietzschedcouvredes valuations,des jugementsde
le masquede l'autonomie: des valuationsqui
valeur; et derrire
ncessairesau maintien
ne sontque des exigencesphysiologiques
a1.
d'un genrede vie dtermin
de supprimer
Or,si la philosophieacceptaitrellement
l'apparencequ'ellednoncedepuisPlaton,ellesupprimerait
par l mme
donneses conssa proprevrit.Cettepossibilitde suppression
logiques,et que Nietzschesouligne:
quenceslesplusrigoureusement
Si, avec le vertueuxenthousiasme
et la balourdisede certains
le mondeapparent
totalement
on voulaitsupprimer
philosophes,
- en admettantque vousle puissiez- il ne resteraitdu moins
logique
parfaitement
plusriende votre vrit 2.Cettehypothse
reposesur une questionque se pose Nietzsche: en effet,quelle
estla naturede la forcequi nousfaitadmettre
qu'il existeunenon

et
le
le
vrai
faux ? Mais cette
entre
essentielle
contradiction

La
faussetd'unjugesur
affirmation
:
aussi
une
repose
hypothse
mentn'est pas pour nous une objectioncontrece jugement8.
le vraiet le fauxne s'excluentpas dansla totalit
Non seulement
l'un l'autre,se
du rel,mais encoreils s'impliquentlogiquement
l'un l'autre,si bien qu'il est permis
matriellement
conditionnent
le vrai philode dire,en ce sens,que le reconnufauxconditionne
reconnat
Descartes
ce
N'est-ce
quand
que
pas principe
sophique.
afin
il se meten qute du douteux,dans la PremireMditation,
? Le raisonnement
par
par ce dtourde parvenir l'indubitable
l'absurdeest la poutrematressede l'dificecartsien.Et nous
1. K.,VII, 3.
2. K., VII, 34.
3. Ibid.

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NIETZSCHE

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comprenonsNietzschese demandantavec autant d'inquitude


que de malicesi la pensene nous auraitpas jou jusqu' prsent
de la vritet de
le piredes tours? a1.Sans doutela corrlation
si la mtaphysique
n'est
l'apparenceest-elleencoremoinshonorable
d'une apparenceplus ancienne; une remarque
que la traduction
d'ordrepurementpsychologique
ne nous enseigne-t-elle
pas que
nosjugements
les plusfortset les plushabituelssontceuxqui ont
le plus longpass a? Finalement,
une questionse pose (puisque,
le questionnement
commenousle constatons,
insidieuxestla dialectiquepropre Nietzsche)si l'on se rfre ceuxqui prennent
parti
contre
l'apparencepourla vrit, qui saitsi,au fond,ils neveulent
pas reconqurir
quelque choseque l'on a possdjadis plus srementencore,quelque chose du vieil apanage de la croyancede
l'me immortelle
le Dieu ancien,
, peut-tre
jadis, peut-tre
brefdes ides sur lesquelleson vivait mieux, c'est--direplus
fortement,
que sur les ides modernes ? 8.
plus joyeusement
Ici Nietzschetente d'interprter
habituelleaux
l'interprtation
la
Ceux-ci
tendent
vers
contre
vrit
mtaphysiciens.
l'apparence;
ce faisant,ils obissentpeut-tre,
dit Nietzsche, la forceindfectibled'une vieillehabitude,au souvenirconfusmais tenaced'une
assurance
ou surnaturelle
destempslointains,
thologique
auxquelles
ne nuisaientpas le matrialisme,
le positivisme.
l'volutionnisme,
Et, au curde ce souponde Nietzsche,se dcouvreune menace
trsgrave,celleque toutepensemtaphysique
n'estpeut-tre
que
la survivanced'une primitive
apparenceet de son interprtation
Par la suppression
de cetteapparence,la
par un hommeprimitif.
vritmtaphysique
se supprimerait
elle-mme
tout entire.
La vrit mtaphysiqueest donc peut-tredj elle-mme
une apparence.Dans ce soupon,Nietzschereprend
originairement
d'ailleursle termed'apparencedans la mmeacceptionque celle
des philosophes
classiquesqu'il vise; il dsignela vritque ces
philosophesopposent l'apparencecommetant elle-mmeune
ainsi une apparence
apparence.Alorsqu'on peut se reprsenter
devenuevritmtaphysique,
inversement
on peut mditersur
le faitqu'unemtaphysique
etqu'unelogiquesoientsoudainconues
comme apparence,c'est--dire
commetantle produitillusoirede
la pense humaine.L'apparence logique, c'est pour Nietzsche
l'ensembledes conceptsqui noussemblentplusvraisque la ralit
dontils furentextraits,ce sontl'espceet l'individu,l'origineet
1. Ibid.
2. K.. XIV. lre oartie.14 (Erkenntnistheorie).
3. K., VII, 34.

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la finet le moyen,
le but,la formeet le contenu,la cause et l'effet,
le sujet et Tobjet : toutesces notionsne sont que des dualits
(blossaugenscheinlich)1.
simplement
C'est--dire
toutes
videntes
la preuveen est
galementfausses.En ce qui concernela forme,
que la formepassepourquelquechosede durableet par l mme
notre
pour avoir plus de valeur,mais la formeest simplement
invention2.De mmeVespcea sa partde fausset: espce
le faitqu'une quantitd'tresanaloguessurgisexprimeseulement
et desvariations
sentenmmetempset que le rythme
de l'volution
estralentipendantlongtemps
8.Mais,enoutre,la basegrammaticale
Et
de la logiquefaitaussi de la logiqueune apparencetrompeuse.
Videntit
est une apparencede cet ordre.Que sont les principes
rationnels,sinon une apparencequi repose sur l'activitde la
raison,celle-ci son tourreposesurnotrecroyanceau moi comme
tant une substance4.La rigueurlogique de Nietzsche,comme
Mmepour nier la
on le voit, s'avre pnibleaux rationalistes.
choseil fauty croire; et avant d'y croireil fautl'inventer
; aprs
diversattritout,la chosen'estque surajoutecommeferment
en nousdes concepts?treet de devenir,
buts6.Le fondement
c'est
le vivreet le respirer,
toutsimplement
pourl'tre(entantqu'ilssont
la conscience
ou l'me
considrs
; toutsimplement
abstraitement)
commefaitprimitif,
:
pourle devenir.Autreillusionmtaphysique
Le mondeobit-il desloiscomme
l'interprtation
parla causalit6.
le monde,nousl'abrgeons,
? Nous formulons
nous
nousle croyons
nousle rendons
logique,maisselonle pouvoirde cette
l'interprtons,
les mmes
contredire
mmelogiquenouspouvonsencorefinalement
la preuve
Telle est l'ironienietzschenne,
c'est--dire
affirmations.
de la faiblessede la logiquequi se rompt son proprejeu, qui se
dtruitelle-mme.Ainsi en est-ilquand on admet que le sujet
est une entitplusvraieque le corps,et nonpas une chose qui
agit; le refusde l'activitdu corpsdevraitfairetomberd'elle-mme
la croyanceen la choseen soi : en effet,
celle-cin'estqu'un sujeten
soi dpourvud'entitpropreet de touteaction.La chutemme
De mme,en ne
de la choseen soi entranerait
celledu phnomne.
de
la
notion
o
rencontrerait-on
considrant
sujet
agissant,
pas
Yobjet? Onne rencontre
plusl'objetdnude toutevaleuren dehors
1.
2.
3.
4.
5.
6.

K., XVI, 521 : Zur logischenScheinbarkeil,


p. 32-33.
Ibid.
Ibid.
K., XVI, 487.
K., XVI, 561.
K., XVI, 551.

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de touteefficience.
Ce n'est autreque l'extrmelogiquequi fait
donc dire Nietzsche: Renonons la notionde sujet et
d' objet puisaussi cellede substance,
celle
et par consquent
de ses diversesmodifications,
par exemplela matire, V esprit
et autresessenceshypothtiques,
l'ternit,
et l'immutabilit
de la matire,etc. Nous nous sommesalors dbarrasssde la
matrialit
d1.
C'estdireque l'apparencelogiquedmontre
et ses vraisfondementsexhums,la dualitde la matireet de l'espritn'a plus de
raisond'tre,pas davantagela dualitdu corpset de l'esprit,tout
commel'antinomie
entrel'apparenceet la vritsurlaquelletoute
du
cettelogiques'est difie,selonle principede la contradiction
vrai et du faux.AinsiNietzschebranle-t-il
le principemmede
contradiction.
Devant ce travaillogiquede la raison,travailissu
de la distinction
de la vritet de l'apparence,Nietzschemetun
ou
une
un peut-tre
soupon,
suggestion,
apte expliqueret donc
cette
aux
interprter interprtation
logicienset aux mtapropre

:
au vritable
Peut-tre,
physiciens
l'imaginationoppose-t-elle
droulement
et l'essencevritableune fabulation(Erdichtung)
que noussommesaccoutums prendre
pourl'essence2.Peut-tre,
les philosophesont-ilsdes
en logique commeen mtaphysique,
habitudestrsanciennes
dontilssontlesesclaves.Touslessoupons,
tous les peut-tre
que prononceNietzschesont autant de points
nous reconduitau pointde dpart
soulevs,et leur convergence
effectu
autrefoissans connaissancede cause, ou bien avec une
connaissance
dontnousavonsprogressivement
perdula conscience.
incertitude
s'estallieen toutcas la croyanceque
L'originelle
le corpsest trompeur,
des senssonterrones,
que les informations
sensorielle
estau plusbas degr.Dans unindit,
que la connaissance
Nietzscheconstateque les philosophes
nousontmisen gardeavec
un srieuxterrifiant
contreles sens et le mensongedes sens 8.
est aussi une ncessitvitale: croirela
Or,l'illusionperspectiviste
terreimmobile
et planeestutile la vie corporelle
immdiate.
Car,
quoi peut-oncroireavec plus de certitude,
demandeNietzsche,
si ce n'est soncorps4? Le paradoxeen la matiredevientvrit
irrfutable.
L'existencedu corpsn'est pas prouve,la preuvene
elle-mme
rien.Mais,de toutesles certitudes,
celledont
prouverait
le besoinm'estle plus intenseconcerneavant toutmonexistence
1.
2.
3.
4.

K., XVI, 552.


K., XII, 303.
K., XIII, 61 : Die Glaubean die Wahrheit(Philosophie).
K., VII, 10 (Par-delle Bien et le Mal).

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du corpstendent
ma vie dfinie.Les contempteurs
corporelle,
tendent nierl'appanierle corps,toutcommeles mtaphysiciens
le corpsest un grandsystmede
rence.Or, dit Zarathoustra,
avec un seul sens,une guerreet une paix,
raison,une multiplicit
un troupeauet un berger. Et mmesi le corpsne dit pas moi,
il est moi. Le corps,ou le Soi, a ses propresvolonts,pluspuiscommetelle.
santeset plusdterminantes
que cellequi se reconnat
de souffrir
: Et le
Le Soi dominele moi,tanttlui commandant
tantt
lui
comne
et cherchecomment plus souffrir
moi souffre
,

se
le
se
et
Alors
moi
de
se
:
mandant
rjouir
rjouit songe
rjouir
souventencore. Le vrai crateurn'est pas le moi,mais le Soi ;
la cration: l'estime,le
dterminant
c'estlui qui creles affections
du corpsveut
des
Le
la
Soi
la
contempteurs
mpris, joie, peine.
de lui-mme.
de
force
crer
au-dessus
il
n'a
la
car
mourir,
plus
c'est pourquoi
leurdit : VotreSoi veut disparatre,
Zarathoustra
du corps! Car vous ne pouvez
vous tes devenuscontempteurs

de
au-dessus
vous.
Leur
crer
mprisenversla terre,le corps
plus
envieinconsciente
et l'apparenceen gnral,est purressentiment,
Dans le Gai savoir,aphorisme
et dcouragement.
54, Nietzschedit
au fonddu
le Soi collectif
outrele Soi individuel,
avoirdcouvert,
Soi individuel: J'ai dcouvertpourmoi que la vieillehumanit,
que la nuitdestempstoutentireet le pass
que la vieilleanimalit,
crireen moi, aimer,haret
de tout tresensiblecontinuent
conclurew1.Ici Yapparencen'est plus le contrairede la vie, mais
c'est la vie elle-mmedans sa puissanceinsondable: trace et
criture,geste et rythme,symboliquedu corps. Ni masque, ni
est perduedansla nuitdes tempspasss,
illusion,la vie elle-mme
occultedu plus profondo elle est sise,et sans douteconsciente,
des raisonspluscomplexeset plus rellesque
dans l'inconscience,
toutesles raisonsclaireset distinctesproduitespar ladite Raison
ou mmehistorique.
universelle
commeon pourrait
du peut-tre,
la
Certes, philosophie
l'appeler,
la vrit: le peut-tre,
ni
dtenir
ne prtendnullement
connatre,
par son pouvoirdissolvant,dtruitles antinomies,dissipe les
unevaleurnouvelle
et confre
la probabilit
dualits,faitintervenir
au probablepluttqu'au dogme,dontil cherchejustement interprterla raisonprobable.Ce nouveaulangagedirig,nonpluscontre
l'apparence,maiscontrele langagemme,est celuid'un dangereux
Les pensesdu
ainsique Nietzschele dsignelui-mme2.
peut-tre,
1. K., V, 54 (trad. A. Vialatte, d. Gallimard,9e d.).
2. Par-delle Bien et le Mal, 2.

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la certitudeimmdiateet se tournentainsi,
peut-tre
remplacent
dans l'aphorisme2 de Par-delle Bien et le Mal : On doit se
il existe
demanderen effet,
si, d'unefaongnrale,
premirement,
des antinomies,
et, en deuximelieu,si les valuationset les antiont
nomiesde valeurshabituellessurlesquellesles mtaphysiciens
des valuationssuperfimis leurempreinte
ne sont pas peut-tre
d'uncertain
cielles,desperspectives
peut-tre,
provisoires,
projetes,
de
angle,peut-trede bas en haut, semblablesaux perspectives
familire
aux
a1.
une expression
grenouille,
peintres
pouremployer
rle
ont-ils
ces
ces
ces
Ainsi, soupons, suggestions, peut-tre
pour
de renverser
la marchehabituellede la pense,de fairesortir
la pensede la voie qu'elles'est traceune foispourtoutes.Aussi,
la question qu'est-ceque c'est? a-t-ellepour originele point
dtermin
auquelje me place; le qu'est-ceque c'est? est dj
l'acte de donnerun sens partirde quelque chose d'autre.A la
base du qu'est-ceque c'est? , il y a le qu'est-ceque c'estpour
moi? ou pournous, ou bienencore qu'est-ceque c'estdans
telleset tellesconditions
? . Aussile cela est en rponse ce
qu'est-ceque c'est? esten faitun cela vaut . L'tren'estpas
abstraitmais situdans le tempset l'espace,dans des structures
linhistoriqueset sociales,dans une rciprocit
d'interprtations
guistiques,dans une rciprocitd'interprtations
psychosociologiques,enfindans un milieuintrieur
biologique,qui fontde lui
une existencequelconque.
Commel'critNietzsche,le cela vaut
estmmel'unique cela est ; l'tren'estdsignque parceque je
lui reconnais
unevaleurvitale tellecondition
d'existence.
Ainsiles
un poidsd'autantpluslourdqu'elles
ont-elles
pensesdu peut-tre
sont anti-dogmatiques
et que leurseuleprobabilit
par dfinition
suffit
dtruire
les certitudes
les pluscatgoriques.
374
L'aphorisme
du Gai savoirdsignele caractrepossiblede cetteprobabilit
de

de
au
de
ses
ne
:
cours
perspective L'esprit l'homme,
analyses,
de se voirselonsa propreperspective
et ne peut
peut s'empcher
se voirque selonelle2.Du faitdesnombreuses
perspectives
possibles,
le mondeest ainsidevenuinfini: touteinterprtation
est Volont
de Puissance,valuationdu mondeparunevie. Ce qu'il fautmettre
en question,c'estmoinsceluiqui interprte
que son interprtation,
celle-cise prsentecommevritcontre
une apparence.Elle oriente
volontairement
son discoursversun senspositif,et de ce faitpose
l'antinomiedes valeurspositiveset ngatives,occultesimultan1. K., Vil, 2.
2. K., V, 374, p. 332.

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mentuneralitautrequi ne comporte
sans douteque des degrs
denuances,commel'critNietzschedansl'aphoet des gradations
risme24 de Par-delle Bien et le Mal.
du dualismefondamental
Ainsile dpassement
de l'apparence
et de la vritne permet-il
ce qu'est l'essencedes
plus d'affirmer
choses,ni mmede dire: L'essencedes chosesm'estinconnue,
ni mme, la rigueur,de dire: L'essencedes chosesm'estpour
Ce n'estque
une bonnepartinconnue. C'est encoretropaffirmer.
dans
les
valeurs

les
diffrences
et, partirde certaines
perues
par
valeursdonnesexistentiellement,
qu'apparatle mondequi n'est
le
total
de
ses
nom
actions1.Ceux qui sontappels
pour jeu
qu'un
dans Par-delle Bien et le Mal sontceux
les nouveauxphilosophes

nomme morbidit
loignsde ce que Zarathoustra
qui se tiendront
ou bien hallucinations
au
ou bien artifices
, pour, contraire,
se tournervers Yapparilionsimple,vers le devenirdes choses.
S'il n'y a plus d'oppositionentrevritet apparence,l'opposition
entretre et devenirest galementabsurde.L'oppositionentre
le mondevraiet le mondeapparentne reposesuraucunecatgorie,
admettreun mondevrai pour lui
tout au plus pourrions-nous
au mondeapparent,puisqu'ilsera
attribuerune valeurinfrieure
le masquede l'illusion.En 1873,le vritable problmesemblait
dansle mondeprsentla doctrinede
dj pos : celuide transposer
l'Etre sans avoir recours la thoriede l'apparence.Nietzsche
crivait: Maissi le mondeempiriquene doitpas treapparence,
si les chosesne sontpas driverdu Nantet toutaussi peu d'un
un
Quelque chose,alors ces chosesdoiventcontenirelles-mmes
leurmatireet leurcontenudoiventtrerelsabsoEtrevritable,
nepeutplustrerelabsolument,
ettout
ettoutchangement
lument,
la

se
c'est--dire
ne
qu' forme,
changement peutplus rapporter
au mlange,
la dsagrgation
l'ordre,
au groupement,
la position,
2.L'assien mmetempsqu'existantes
ternelles
de cesessentialits
le prmilationde la pense l'Etrea t le prludede l'ontologie,
entrel'espritet le corpsqui est,depuisPlaton,
ludede la distinction
dans
: conviction
de la philosophie
la maldiction
qui se maintiendra
de Nietzsche.
de Yinterprtation
de Vinterprtation
le dveloppement
II
nes'inspire
desdualismes
Le dpassement
accompliparNietzsche
la
du
anim
de
volont
du
car
tre
la
volont
de
vrai,c'est,
vrai,
pas
l. K., xvi, 567.
l'poquetragiquedes Grecs).
2. K., X, p. 67 (La philosophie

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NIETZSCHE

de l'interprtation,
tre soi-mmesuspect
selon l'interprtation
Et Nietzschedvoileles problmesde cettevolont
de mensonge.
de Par-del
du vrai. Il pose la questiondans le premieraphorisme
la vrit? d1.
le Bienel le Mal : Qu'est-ceen nousqui veuttrouver
Quelleest l'originecachede ce vouloir? Aprscettequestionen
encore: Quelle est la valeurde ce
vientune plus fondamentale
vouloir? Entre le Sphinx et dipe, qui s'est prsent qui ?
le Sphinx? La volontdu
Sommes-nous
dipe, sommes-nous
vrai , un Sphinxauquel dipe rpondaitpendantdes sicleset
obissaitsous peinede mort; mais dipe a apprisdu Sphinxses
du questionneur
: il interquestionset il oprele questionnement

anantie.
ainsi
d'tre
du
vrai

la
volont
son
tour
qui risque
roge
du Sphinxrisque son tour d'anantir
Mais cet anantissement
la foisle dernierhommeet le dernierphilodipe lui-mme,
Admettons
dpendede la
que la valeurde l'interprtation
sophe2.
la volontdu vrai sur sa valeur: la
volontdu vrai,interrogeons
vrittue3ense tuantelle-mme.
ainsi,qu'est-cedonc?
S'interroger
? un comdien
? un
? le dserteur
Est-cetrele berger? l'exception
desidolessurcelui
observateur
? Toutescesquestionsdu Crpuscule
de la questionsur la
viennentalourdirla difficult
qui interroge
se traduit-il
des dualismes
volontdu vrai.Aussile dpassement
par
uneattaquedesfauxdieux.Si la vritdontnousavonsfaitunidal
c'estparcequ'elleest avanttoutle refusa priori
est un mensonge,
La vrit concernantla vritposeraitla
de la contradiction.
la finde la vrit.Telleestla tchede Zarathoustra,
contradiction,
Les contrale mondecommel'imagede la contradiction.
prsenter
dictionsmajeuressontle mondeen tantqu'objetcr,commetel
le moi en facedu toi, et,
de son crateur,
il est la contradiction
du moi et du Soi. Le je-moi
de ce moi,la contradiction
l'intrieur
est en colloqueavec l'ami,maisle moiet le Soi sonten perptuelle
carle Soi n'estautreque le pouvoirdu corpssurl'esprit
discussion,
est le signide Zarathoustra
et la limitequ'il lui apporte.Le mythe
du mondedit de l'appaest la revendication
fiantdontle signifi
du corpset de la Terre.
rence,en mmetempsque la conscration
le mondedu
rel.
Au contraire,
Le mythervlefinalement
l'image
devenuune fable,grossede
vrai est peu peu et historiquement
toutcommela consquencencessairede la Science
Zarathoustra,
1. K., vu, l.

2. Le Livredu Philosophe(Le dernier


philosophe,
87), d. AubierFlammarion,
p. 99-100.
3. Le Livre du Philosophe (Sur la vritetle mensonge,bauches,1 76 : Vrit ),

p. 203.

TOME CLXI.

1971

24

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370

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le Mytheou l'Artainsique l'exposeLa naissancede


est elle-mme
a permisle phnoL'histoirede l'erreurdu monde-vrai
la tragdie.
montrent
Les tapesde l'ide du monde-vrit
mneZarathoustra.
: Le monde-vrit
, accessible
qu'ellea t d'abordplatonicienne
au vertueux- il vit en lui,il estce mondex;
au sage,au religieux,
: Le mondevrit, inaccessible
ensuitel'idedevientchrtienne
mais promisau sage, au religieux,au vertueux
pourmaintenant,
( pour le pcheurqui faitpnitence) ; puis kantienne: Le
promettre,
monde-vrit
indmontrable,
,inaccessible,
impossible

une
un
s'il
n'est
mme
mais,
qu'imagin, consolation, impratif.
la tient
la tientpourinconnue,
enfinNietzsche
Ensuitele positivisme
commetreet le monde
: le monde-vrit
pourinutile, supprimer
c'est le momentde
des apparencescommenantsont supprims,

la
fin
de
l'erreur
la
Zarathoustra,
plus longue2.Le mythede
de l'erreur.En regardde ce
donc
l'abolition
Zarathoustra
signifie
connat
sa contradiction
l'homme
et
reconnat
qui accepte
mythe,
la structure
Yamorfati,c'est--direaccepte et affirme
Dionysos
Car
en lui-mme
: la foisl'originede sa forceet la finde sa forme.
et
la contradiction
ainsi
se
l'hommequi affirme
dpasse.
disparat
: J'aimeceluiqui veutcrerau-dessus
Commele dit Zarathoustra
lui-mmevit dans la
de lui-mmeet ainsi prit3. Zarathoustra
et se nie dansla disparition.
c'estpourquoiil affirme
contradiction,
Tout le mythede Zarathoustraest fondsur le Signe (Zeichen)
de la
les articulations
de la findu livre : reliantvritablement
C'est la ralitdu Signe,le
Paroleet de Yuvrede Zarathoustra.
de l'agression,
la rptition
du mme,
fauveapprivois
qui ncessitera
l'Eternelretourde Zarathoustra,
qui va treemportet ramen.
et de la craestle mythede l'agression
Le mythede Zarathoustra
sa
totalit
dans

du
monde
tion : l'assomption
(le chameau),
succdel'agression(le lion) de la Volontde Puissancedontla fin
est l'enfant,la cration: la Volontde Puissancereliela Parole
elleestelle-mme
unSigneannonau signifi,
l'uvre,le signifiant
des troismtamorphoses
ciateurde l'Eternelretour.L'achvement
metau jour la Structure
Dionysosavec la possibilitdu renouvelledu retourest
mentdes valeurs.La chutedansle puitsde l'ternit
du monde: alors il est possible
ncessaire l'accomplissement
l'hommede sonderle grandlointaindu grandmidi.L'instantde
1. Le crpusculedes idoles,K., VIII, p. 82-83.
2. Ibid.
will
3. K., VI, p. 91 : Ich liebe Den, der bersich selberhinausschaffen
und so zu Grundegeht.

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371

midi rsumel'ternitqui l'a prcd1,c'est le tempsimmobile


: la chute
engendr
par l'ternitdontla rgionest la profondeur
dans la profondeur
conduitau centredu moi dontl'antipodeest
le soleil fixede midi. Zarathoustrarenversera
la profondeur
en
hauteur.
Une certitude
sembles'affermir
: il n'y a pas de faculthumaine
approprie la connaissancede la vrit,tout notresavoirn'est
et peut-tresottise.La philosophie
que croyanceou imagination
de l'homme.
du peut-trefinitdans la tragdiede la disparition
Du Gniede l'espce contient
Le paragraphe
du Gaisavoirintitul
de la conscienceprisecommeun rseaude
intressante
l'hypothse
communications
entreles hommes.Dtectantles origines,
c'est-mutuellement
et vite, Nietzsche
dire le besoinde se comprendre
de la finde ces croyances
est amen poserle tragiquepeut-tre

leur
extrme
une
logique,tragiquepeut-tre
impliquant
pousses

savoir
l'homme
n'est
vrit labyrinthique
:

,
que
pas apte la
le
fera
A
telle
celle
vrit,que
prir. partirde ce
qu'il prendpour
la
le
a form
communication
langage
qu'est conscience, philosophe
les affirmations
les
Aussi
un
lointaines
2.
autre
mtaphysiques plus
de
se
et
une
Nietzsche
font-ils
autre
peut-tre
supposition
jour :
l'instinctde la connaissanceest peut-treau serviced'un autre
instinctqui se seraitservide la connaissance
(et de la mconnaisDans la communication
plus ou
sance) ainsique d'un instrument.
compteseul, c'est le
le caractreperspectif
moinsrflchie,
caractrede l'existencetout entire3
: puisquetoute existenceest
raison, explication
, et puisque l'espritde l'homme,au cours
de se voirselonsa proprepersde ses analyses,ne peuts'empcher
pectiveet ne peutse voirque selonelle 4.Du faitdes nombreuses
le mondeestdevenuinfini; c'estnoirenouvel
perspectives
possibles,
infini,celuiqu'voque le paragraphe374 du Gai savoir: nousne
la possibilit
de se prter une infinit
pouvonsnonpluslui refuser
un
Le
monde
est
inconnu
que nous pouvons
d'interprtations5.
mais
un
comme
ce n'est qu'une
dieu,
lgitimement
interprter
une
infinit
d'autres
:
diable,btise,folie,etc.
interprtation
parmi
la tragdiede l'hommeconfirme
du peut-tre,
Avecla philosophie
toutce que la tragdiegrecque,qui acculaitl'impuissance
humaine
s'unirparfaitement
aux choseset aux tres,nousavaitdj appris
1.
2.
.
4.
5.

ist auch Mittag.


K., VI, p. 469 : Mitternacht
K., VII, 6 (Par-del le Bien et le Mal).
Gai savoir,d74.
Ibid.
Ibid.

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372

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surla vritabletragdiede la sparationde l'hommeet des choses.


Le voile de Maa, le filetde l'art du rveapollinien,
apparencede
l'apparencejete par l'hommesur le rel,se dchirepourraliser
Et le pointde vue radicalenfin,
la tragdiede l'ivressedionysienne.
les treset les choses,
susceptibled'tre adopt pour considrer
est tel qu'il nous est devenupossiblede dire : Que de bonheur
donnele tendreveloutdes choses! Que la vie scintillede belles
cette vrit est falsiapparences! d1.Si la vritditle contraire,
mme
Cette
vrit
fication,
interprtation.
procdede la croyance
Aussila choseque je connais
en l'ordre,en la clart,en la mthode2.
n'est-ellequ'une synthsede notionsque j'ai moi-mme
labores.
Mais la chose toute seule n'existepas, mmeavec ses qualits,
sans les autreschoses,car si l'on supprimeles autres choses,
la choseen soi se rfute
la chosen'a plusde qualits3.Par principe,
a
une
chose
d'autres
sans
choses4.D'ailleurs,
alors,puisqu'iln'y pas
tablirsansconnatre
la ralitd'unechoseestdifficile
ce que sont
la
Et
Finalement
la
connaissance5.
sont-ils
?
certitude,
l'tre,
que
il fautadmettre
que les qualitsdes chosesne sontque des impressionsd'un sujet se sentantanimpar la Volontde Puissance: la
de celle
notionde Volontde Puissanceest la notioncorrlative
de Dionysos; c'est la volontd'une unitconcrte,
et
antrieure
celle qui fascinel'artistedans sa contemplation
de
intemporelle,
du serpentnommvita est
Dionysos.La valeur du droulement
visible,devenantinvisibleau repos6.Or,la vie,nousdit Nietzsche,
est simplement
un cas particulier
de la Volontde Puissance7.
Le plaisirde la puissanceest simpleconcupiscence
; la Puissance
est le quantumd'nergie un degrlev,l'irrsistible
elle-mme
d'unquantum
l'accroissement
entreenjeu d'unenergie
potentielle,
la prdominance
d'un quantumsur les autres,soit
nergtique,
soit enfin
par effetd'absorption,soit par celui d'une influence,
d'une
L'homme
dsirer
de
deux
cration.
celui
faons
par
peut
la Volontde Puissance soninsu,
soiten pratiquant
la puissance,
alorsmmequ'il est dansune faussebonnefoiqui n'estpas encore
le vrai,
tout faitmauvaisefoi,et qu'il invoqueconsciemment
l'idal,le bien,l'en soi, le mondede l'Etre,le logique,alorsdonc
est la Puissance; soit en voulant
que son intentioninconsciente
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

K., XIII, 63 (Philosophie).


K., XIII, 138.
K., XVI, 557.
Ibid.
K., XVI, 486.
K., XVI, 577.
K., XVI, 692.

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373

et directement
vritablement
la Puissanceque confreDionysos
le tragique: ce moment-l,
la visiondu monde,de thorique,
devienttragique; les vrits ne sontplus que hasardes, la
vie devientdangereuse.
La Volontde Puissancese mesurepar la
ne se mesurepas. La valeurestle pointde vue
valeur,c'est--dire
essentielpour l'augmentation
ou la diminution
de ces centresde
domination(en tout cas des pluralits ; mais l'unit n'est
nullepartprsentedansla naturedu devenir)x.Ainsiles choses
du langagequi estimpropre
sont-elles
les produitsgrossiers
exprimerle devenir,le fixantet doncle supprimant.
La Volontde Puissanceest volontde creret de dominer,
elle
elle a occasionnle langage,instrument
de commandement,
et l'assimilation
tend la domination
mmedans l'appropriation
au niveaubiologiquele plussimple: l'exempleen estle protoplasme
et
et le jeu de ses pseudopodes.Au niveauhumain,appropriation
le monde,de le transformer,
assimilation
sontdesvolontsde former
jusqu' ce qu'enfinl'lmentvaincusoit entirement
pass dans
le domainede l'attaquantet soit venu l'augmenter
2.Et cela,de
mmejusqu' la crationhumaine.L'universet l'hommeont un
la Volontde Puisprincipeinternequi est un vouloirs'accrotre,
de la
sance : tous les instinctss'en dduisent,toutesles fonctions
vie organiqueet mmela forceabstraitetudieparles physiciens3.
Or,la conditionphysiquede l'Eternelretourest que l'universait
Les inditsdu tempsdu Gai savoirtraitentla
une forcelimite4.
pensede l'Eternelretourdu point de vue physique.Nietzsche
supposeque dans un certainmomentde la forceest donnela
absolued'unedistribution
nouvellede toutessesforces5:
condition
la foisl'Eternelretouret la Volontde Puissance,
celaexpliquerait
de la distribution
des forces,
le premiertantle recommencement
la secondetantl'lan ncessaireet la puissancemotricebranle
Dans le monde,il y auraitdoncun
dans une nouvelleorientation.
devenirternelde la force. Le mondedes forcesne souffre
aucune
dans
l'infinit
du
il
se
car
serait
affaidiminution, autrement,
temps,
bli et auraitpri.Le mondedes forcesne souffre
aucunarrt: car
il l'auraitatteintet l'horlogede l'existenceseraitimmoautrement
bilise.Le mondedes forcesne parvientdonc jamais un point
il n'a pas uninstantde repos,sa forceet sonmouvement
d'quilibre,
1.
2.
3.
4.
5.

K., XVI, 715.


K., XVI, 656.
K., XVI, 619.
K., XII, 1 partie, 114.
K., XVI, 1064.

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374

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sont d'gale grandeuren tout temps.Quel que soit l'tat que ce


il doitl'avoiratteint,et cela non pas une
mondepuisseatteindre,
foisa1.
fois,maisd'innombrables
la vie,
Ainsi,d'une part si le deveniret le tempsconcernent
d'autrepartle retoura besoinde l'ternit.
Au-del,la philosophie
du peut-tre
ne peutgures'aventurer,
la pensede l'Eternelretour
s'loignebien au-del de tout ce qui a t
par sa transcendance
conu commemtaphysique.Or, les conceptionscosmologiques
de Nietzsches'appuienten partiesurle principede la conservation
de l'nergie,
mais ellesproviennent
surtoutd'unesuited'intuitions
de
radicalessurle monde,qui sontle fruitde toutesles suspicions,
Le monden'a
tousles refus,de toutesles suggestions
antrieurs.
ellejamaiscessde devenirni cessde passer2: cetteaffirmation
mmese situe toujourspar-delles dualismes.Le monden'a ni
ni fin: touteslescontradictions
commencement
que la mtaphysique
dans ce
surmontaau moyendes dualismesclassiquess'estompent
de
dans
l'illusion
du
commencement
s'attache
l'ternit,
lequel
puits
au retour,
dans lequel l'illusionde la findu mondeet de la mort
s'attache au d-passement.
Quand nous revenons,nous pensons
de mmequand nous nous dpassons,nous croyons
commencer,
de tempsen arrire
mourir.Il y a doncuneinfinit
commeen avant.
Aussiest-cela mmelogiqueque cellequi prside la Science(et
que cellequi peutl'anantir)qui donne Nietzschela parole: Dans
un tempsinfini,
toutecombinaison
possiblese ftraliseau moins
une fois; bienplus,elle se ftraliseun nombreinfinide fois3.
De plus,entreune combinaison
et son premierretour,se ralisent
toute la sriedes combinaisons
possibleset leurssuites; ainsi,le
de
du
se droule l'infini,s'est dj
la
monde
combinatoire
jeu
et le dsordre
droulet rptunnombreinfinide fois.La diversit
du mondetmoignent
contrel'ide d'un nombreinfinide mondes
identiqueset coexistants,mais non contre la successionternelledes
mondessemblables*.

Sans douteles pagesles plus gnialesde Nietzschedatent-elles


de l'anne o, par-delles dualismes,il dcouvritla ralitde
entre1881 et 1882. Il y a atteintle
l'Eternelretour,c'est--dire
Le devenirabsolu s'est prsentcomme
de Vhumanit5.
contraire
un continuumde force,mais sans le successifet sans le simultan,
1.
2.
3.
4.
5.

K., XII, lre partie,114.


K., XVI, 1066.
Ibid.
K., XII, lre partie, 106.
K., XII, 1" partie,61.

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375

l'intellect
humainet les lacunesncessaires
entre
qui supposeraient
les choses. Or,en l'absencedu successif
il n'y a
et du simultan,
pour nous ni devenirni pluralit- nous pourrionsseulement
est un, immobile,immuable,non un
affirmer
que ce continuum
devenir,sans le tempsni l'espace b1.Aussi ne connaissons-nous
riende l'espaceli au fluxterneldes choseset l'espaceque nous
n'estque celuid'unmondefictif2.
connatre
En consquence,
croyons
le mouvement.
De mme,
noussommesincapablesde comprendre
les possiblescontradictoires
: Toutegrandeur
Nietzscheconsidre
estde soiinfiniment
grandeetinfiniment
petite,et il y a peut-tre
une unitde tempsqui seraitfixe3. En effet,ce tempsabsolu
serait,non plusle tempshumain,maisle tempsde l'univers.Plus
modernes
que des mtaphysiciens
classiques,
prochedes physiciens
les
Nietzschecependant
d'avoirngligde mesurer
critique premiers
la forcequi dtermine
la perspective
du monde
. L'homognit
vrai et du mondeapparentfaitdu premier
la rpliquedu second4,
La ngationde la logique
une fictionformede chosesfictives5.
bivalentea mis Nietzschesur la voie des problmesscientifiques
les plusmodernes
: il s'estinterrog
surl'existenced'un tissud'univers,toutcommeTeilhardde Chardin,et sur celle d'une unitde
tempsfixe,toutcommeEinsteinqui travaillait,au soirde sa vie,
surle problmede savoirs'il existe l'chellede l'universun axe
absolu des dures.
AngeleKremer-Marietti.
l.
2.
3.
4.
5.

Ibid.
K.. XII. lre partie,58.
K., XII, lre partie,60.
K., XVI, 566.
K., XVI, 568.

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