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Integrare sau integritate?

Rasismul ca totalitarism

O contributie la o cultura fabuloasa in unicitatea ei, care va pieri pana la sfarsitul acestui secol, tocmai
pentru ca ratiunea nasterii ei, sufletul, purificarea lui, ca si tapul ispasitor in care erau adunate toate ce
era impur (devenit, prin Pan, imagine a diavolului). In fapt, dezorganizarile Eu-lui, se constata ca sunt inca
din faza increatului sic a Raul sau Binele
Ce tine de Dumnezeu, e de mers la preot, dar cele asupra carora preotul nu are putere sau Dumnezeu le
considera neesentiale, isi cauta eliberarea la vrajitoare, lautar. Lautarul nu e diavolul, raul, ci ceva intre
bine sir au, ca face bine sau rau. Controlat, luat in posesie, subordonat, manipulate dupa propria voie
(chiar si ucis), doar prin el avem posibilitatea de a ne pecetlui, inchide rana sufleteasca.

Moartea sufletului. Pentru o noua etica

Musique
Tout commence avec la dcouverte qu'il existe une relation entre la longueur d'une corde vibrante et la hauteur
du son mis. Soit quatre cordes tendues, la premire vaut 1, la deuxime a une longueur reprsentant les 3/4
de la premire, la troisime les 2/3 et la dernire la 1/2. Quand on pince successivement ces cordes, on entend
le Do, puis la quarte du Do = le Fa, puis la quinte de Do = le Sol, enfin le Do l'octave. Le son est
mathmatique.
Les pythagoriciens affirment que la musique est une combinaison harmonique des contraires, une unification
des multiples et un accord des opposs. (Thon de Smyrne)
Pythagore a dcouvert les lois de l'harmonique55. Aristote : Ces philosophes remarqurent que tous les modes
de l'harmonie musicale et les rapports qui la composent se rsolvent dans des nombres proportionnels. 56 La
proportion harmonique gouverne les intervalles musicaux. Dans la proportion harmonique 12, 8 et 6, le rapport
12/6 = 2 correspond l'octave, le rapport 8/6 = 4/3 correspond la quarte, le rapport 12/8 = 3/2 correspond la
quinte. La gamme pythagoricienne est une gamme musicale construite sur des intervalles de quintes justes,
dont le rapport de frquences vaut 3/2. Les frquences pythagoriciennes de la note Do sont les suivantes : 1, 2,
4, 8, 16, 32, 64, 128, 256, 512, 1024, 2048...
Diogne Larce fait aussi de Pythagore l'inventeur du canon monocorde, un instrument de musique
monocorde, appel canon . Il illustre la loi selon laquelle la hauteur du son est inversement proportionnelle
la longueur de la corde .
La musique a une valeur thique et mdicale. Il faisait commencer l'ducation par la musique, au moyen de
certaines mlodies et rythmes, grce auxquels il produisait des gurisons dans les traits de caractre et les
passions des hommes, ramenait l'harmonie entre les facults de l'me 6.
La musique a une dimension cosmique, comme l'astronomie a une dimension musicale : Platon dira que
musique et astronomie sont sciences surs 57 (cf. L'harmonie des sphres, la musique plantaire)58.
Pythagore aurait pos que les distances entre les orbites du Soleil, de la Lune et des toiles
fixes correspondent aux proportions rglant les intervalles de l'octave, de la quinte et de la quarte 59. Plus tard,

de la voix des sept plantes, de celle de la sphre des [toiles] fixes et, en outre, de celle de la sphre audessus de nous que l'on appelle Anti-Terre , il faisait les neuf Muses."5L'ordre est (pour Pythagore ou les
premiers pythagoriciens)60 : sphre des toiles fixes, Saturne, Jupiter, Mars, Soleil, Vnus, Mercure, Lune,
Terre, Anti-Terre, Feu central, soit 10 units. Pythagore retrouve la proportion harmonique o, pour 12 : 8 : 6, on
voit que 12:6 est l'octave, 12:8 la quinte, 8:6 la quarte. Si le rayon du Feu central est 1, le rayon de l'orbite de
l'Anti-Terre est 3, de la Terre 9, de la Lune 27, de Mercure 81, de Vnus 243, du Soleil 729. Entre la sphre des
toiles fixes et Saturne, entre Saturne et Jupiter, Jupiter et Mars il y a un demi-ton, un ton entre Mars et Soleil,
et on obtient une quarte ; entre Soleil et Terre on obtient une quinte, entre toiles fixes et Terre une octave 61.
Pythagore tendait son oue et fixait son intellect sur les accords clestes de l'univers. Lui seul, ce qu'il
paraissait, entendait et comprenait l'harmonie et l'unisson universels des sphres [plantaires] et des astres. 6

L'me, la transmigration des mes


Pour Pythagore, le corps (sma) est un tombeau (sma), la fois prison et signe ou protection de
l'me76 : cela est bien une thse pythagoricienne, pas orphique 77. Philolaos : Les anciens thologiens et devins
tmoignent eux aussi que c'est en punition de certaines fautes que l'me a t attele au corps et ensevelie en
lui comme un tombeau.
L'me est un nombre, en ce sens qu'elle est harmonie, bonne proportion, combinaison des proprits
composant le corps (c'est la thorie du pythagoricien Simmias dans le Phdon, 86 d, de Platon). Elle est vie,
car mouvement.
Pythagore pensait que l'me est immortelle ; ensuite, qu'elle passe dans d'autres espces animales ; en
outre, qu' des priodes dtermines ce qui a t renat, que rien n'est absolument nouveau, qu'il faut
reconnatre la mme espce tous les tres qui reoivent la vie. [...] beaucoup de ceux qui l'abordaient il
rappelait la vie antrieure que leur me avait jadis vcue avant d'tre enchane leur corps actuel. Et luimme, par des preuves irrcusables, dmontrait qu'il rincarnait Euphorbe, fils de Panthoos. 5 L'intervalle
entre incarnations serait 216 ans (6 au cube). Et l'explication vient de la nature de l'me : il y a transmigration
de l'me parce que, par nature, elle est immortelle et mouvante, Pythagore ne fait pas intervenir la justice
divine, une rtribution de l'me, puisque n'importe quelle me peut entrer dans n'importe quel corps 78. D'o vient
Pythagore sa thorie de la transmigration () des mes ? d'Orphe ? de Phrcyde de Syros ?
depuis l'Inde ? On l'ignore. Pythagore a indiqu ses existences antrieures, dans une liste fixe par Hraclide
du Pont79 : Aethalide (fils d'Herms vivant en partie sur terre et en partie dans l'au-del), Euphorbe (prtre
d'Apollon), Hermotime (chamane), Pyrrhus (simple pcheur). Il est possible que Pythagore n'ait cru la
rincarnation que pour lui-mme.
Il (Pythagore) racontait sur lui-mme les choses suivantes : il avait t autrefois Aithalids et passait pour le
fils dHerms ; Herms lui avait dit de choisir ce quil voulait, except limmortalit. Il avait donc demand de
garder, vivant comme mort, le souvenir de ce qui lui arrivait. Ainsi dans sa vie, il se souvenait de tout, et une
fois mort il conservait des souvenirs intacts. Plus tard, il entra dans le corps dEuphorbe et fut bless par
Mnlas. Et Euphorbe disait quil avait t Aithalids [fils d'Herms], et quil tenait dHerms ce prsent et cette
manire quavait lme de passer dun lieu un autre, et il racontait comment elle avait accompli ses parcours,
dans quelles plantes et quels animaux elle stait trouve prsente, et tout ce que son me avait prouv dans
lHads, et ce que les autres y supportaient. Euphorbe mort, son me passa dans Hermotime qui, voulant luimme donner une preuve, retourna auprs des Branchides et pntrant dans le sanctuaire dApollon, montra
le bouclier que Mnlas y avait consacr (il disait en effet que ce dernier, lorsquil avait appareill de Troie, avait

consacr ce bouclier Apollon), un bouclier qui tait ds cette poque dcompos, et dont il ne restait que la
face en ivoire. Lorsque Hermotime mourut, il devint Pyrrhos, le pcheur dlien ; derechef, il se souvenait de
tout, comment il avait t auparavant Aithalids, puis Euphorbe, puis Hermotime, puis Pyrrhos. Quand Pyrrhos
mourut, il devint Pythagore et se souvint de tout ce qui vient dtre dit
Diogne Larce, VIII, 5.
Dans sa thorie de la transmigration des mes, Pythagore admet un type de rincarnation comparable celle
conue dans l'hindouisme ou le janisme, car sa croyance en la mtempsycose correspond une me qui peut
provenir et entrer dans un corps non humain, vgtal ou animal :
Un jour, passant prs de quelqu'un qui maltraitait son chien, on raconte qu'il [Pythagore] fut pris de
compassion et qu'il adressa l'individu ces paroles : ' Arrte et ne frappe plus, car c'est l'me d'un homme qui
tait mon ami, et je l'ai reconnu en entendant le son de sa voix
Diogne Larce, VIII, 36.
Pythagore est considr dans la tradition occidentale comme le premier adepte du vgtarisme de l'humanit,
celle qui ne vit plus dans l'ge d'or o l'on tait effectivement vgtarien (que ce soit dans la mythologie
philosophique grco-romaine, ou la mythologie hbraque (Bible).
Les Prsocratiques sont zoophiles. C'est Ovide qui dfend le vgtarisme par le biais de ce passage
concernant Pythagore, dans son clbre ouvrage les Mtamorphoses :
Le premier [Pythagore], il fit un crime lhomme de charger sa table de la chair des animaux ; le premier, il fit
entendre ces sublimes leons qui ne furent pourtant pas coutes : Cessez, mortels, de vous souiller de mets
abominables ! Vous avez les moissons ; vous avez les fruits dont le poids incline les rameaux vers la terre, les
raisins suspendus la vigne, les plantes savoureuses et celles dont le feu peut adoucir les sucs et amollir le
tissu ; vous avez le lait des troupeaux, et le miel parfum de thym ; la terre vous prodigue ses trsors, des mets
innocents et purs, qui ne sont pas achets par le meurtre et le sang. (...) Chose horrible ! des entrailles
engloutir des entrailles, un corps sengraisser dun autre corps, un tre anim vivre de la mort dun tre anim
comme lui ! Quoi ! au milieu des richesses que la terre, cette mre bienfaisante, produit pour nos besoins, tu
naimes qu dchirer dune dent cruelle des chairs palpitantes ; tu renouvelles les gots barbares du Cyclope,
et, sans la destruction dun tre, tu ne peux assouvir les apptits drgls dun estomac vorace ! Mais dans cet
ge antique dont nous avons fait lge dor, lhomme tait riche et heureux avec les fruits des arbres et les
plantes de la terre ; le sang ne souillait pas sa bouche. Alors loiseau pouvait, sans pril, se jouer dans les airs ;
le livre courait hardiment dans la campagne ; le poisson crdule ne venait pas se suspendre lhameon.
Point dennemis, nuls piges redouter ; mais une paix profonde. Maudit soit celui qui, le premier, ddaigna la
frugalit de cet ge, et dont le ventre avide engloutit des mets vivants ! il a ouvert le chemin au crime80.
Ce vgtarisme tant li la rincarnation que propose Pythagore dans sa philosophie, pensant ainsi le destin
des vivants dans le sens dune totale interdpendance, le philosophe propose une sensibilit particulire que
l'on retrouve habituellement dans la civilisation hindoue (avec l'Ahims et le janisme tout particulirement) :

Le ciel et tout ce quon voit au-dessous de lui, la terre et tout ce quelle contient, changent de formes. Nous
aussi, portion de ce monde, nous changeons ; et, comme nous avons une me vagabonde qui peut, de notre
corps, passer dans le corps des animaux, laissons en paix et respectons lasile o vivent les mes de nos
parents, de nos frres, de ceux que nous aimions, des mes dhommes, enfin : prenons garde de faire des
festins de Thyeste. Comme il se fait dhorribles gots, comme il se prpare verser un jour le sang humain,
celui qui gorge de sang-froid un agneau, et qui prte une oreille insensible ses blements plaintifs ; celui qui
peut sans piti tuer le jeune chevreau et lentendre vagir comme un enfant ; celui qui peut manger loiseau quil
a nourri de sa main ! Y a-t-il loin de ce crime au dernier des crimes, lhomicide ? Nen ouvre-t-il pas le chemin ?
Laissez le buf labourer, et ne mourir que de vieillesse ; laissez les brebis nous munir contre le souffle glacial
de Bore, et les chvres prsenter leurs mamelles pleines la main qui les presse. Plus de rts et de lacs, plus
dinventions perfides ; nattirez plus loiseau sur la glu, ne poussez plus le cerf pouvant dans vos toiles, ne
cachez plus, sous un appt trompeur, la pointe de lhameon.
Ovide, Les Mtamorphoses80.

Rdcinile vulnerabilitii: oaia neagr, apul ispitor i mielul Domnului

De ce bebeluii francezi devin aduli francezi, iar bebeluii japonezi devin aduli japonezi? Procesul de
dezvoltare a identitii i de asimilare cultural nu este aleatoriu, ci sistematic. Erickson a demonstrat
c societile i culturile care le reprezint manipuleaz regulile de cretere a copiilor n aa manier
nct s duc la dezvoltarea de tipuri de personalitate care s fie adaptate la cultura respectiv i s o
duc mai departe. n aceste condiii ne putem ntreba dac societatea totalitar nu a fcut acelai lucru,
i anume a modificat regulile de cretere a copiilor pentru a obine aduli care s-i asigure
continuitatea. De asemenea, putem ncerca s analizm efectul dispariiei societii totalitare asupra
unei generaii crescute s fie adaptat la condiiile ei. Vom ncepe, ca ipotez de lucru, cu posibilitatea
c vulnerabilitatea la o ideologie totalitar este consecina neintenionat a interaciunii dintre
fenomene cultural-istorice i conflictele normale caracteristice dezvoltrii personalitii i a identitii.
Teoria lui Erickson arat c dezvoltarea personalitii are loc n stagii construite n jurul unui conflict
central. Primele stagii,
ncredere versus Nencredere,
Autonomie versus Ruine i
Iniiativ versus Vinovie,

formeaz fundaia personalitii: rezolvarea cu succes a conflictelor duce la dezvoltarea unei


personaliti capabile de intimitate, productive i autonome, pe cnd eecul duce la dezvoltarea unor
personaliti nencreztoare, inhibate i incapabile de intimitate. n adolescen, cnd conflictul
fundamental este succesul sau eecul n stabilirea identitii, cei care au rezolvat conflictele stagiilor
precedente vor dezvolta o personalitate flexibil, deschis ctre lume, o calitate pe care Erickson o
numete Integritate (Wholeness). La rndul lor, cei care au euat n rezolvarea conflictelor centrale ale
stagiilor precedente vor dezvolta o personalitate rigid, polarizat ntre auto-imagini excesiv de
negative sau excesiv de pozitive, o calitate pe care Erickson o numete Totalism.
Libertatea pozitiv i libertatea negativ
Personalitatea caracterizat de Integritate are limite deschise i fluide, precum i capacitatea de a
percepe regulile morale i cerinele realitii n mod nuanat. Personalitatea totalist are limite rigide
i o deschidere ctre o lume limitat; valorile morale i cerinele realitii snt vzute n termeni
absolui. Autoimaginile pozitive duc la identificri idealizate cu anumite valori sociale; cele negative
snt proiectate asupra unui grup social considerat ap ispitor. n Integritate i Totalitate, Erickson
susine c personalitile totaliste snt atrase de comunism, fascism i alte micri totalitare, nu
irezistibil, ci mai degrab n sensul unei afilieri prin afinitate. Criza de identitate din adolescen are
loc din cauza faptului c dezvoltarea responsabilitilor adulte nu poate fi integrat cu sensul Sinelui
dobndit n copilrie. Consecina este imersiunea total ntr-o personalitate sintetic, bazat pe
condamnarea colectiv a unui duman complet stereotipizat, o tendin exemplificat n rasism,
naionalismul extrem, sau o ideologie a diferenelor de clas.
Marcia a definit patru soluii posibile ale crizei de identitate din adolescen:
eecul sau identitatea difuz,
succesul sau identitatea stabilit,
moratoriul (n care decizia e amnat i individul experimenteaz cu diverse variante de identitate
nainte de a se decide) i
identitatea nchis (foreclosure). n aceast ultim categorie, individul nu experimenteaz cu diverse
identiti nainte de a alege, ci accept o identitate impus, stabilit pe baza unui model social, de
exemplu fiu de tab, mecher sau domnioar de familie bun.
Isaiah Berlin a difereniat ntre conceptul de libertate pozitiv i cel de libertate negativ. Libertatea
negativ este definit de msura n care un individ sau un grup pot s acioneze autonom, fr
reglementare din afar (denumirea de negativ indic faptul c toate libertile aparin individului, i
c orice reglementare a libertii de ctre Stat diminueaz libertatea individual). Libertatea cuvntului,
a religiei, libertatea de asociere snt toate exemple de liberti negative care rezult ntr-o societate
deschis. Libertatea pozitiv este n esen o libertate colectiv obinut prin participarea voluntar a
individului la procesul democratic: individul i primete depturile de la societate. Dup cum a
demonstrat Popper, libertatea pozitiv duce la colectivism i rezult ntr-o societate nchis, bazat pe
principiul sacrificrii individului pentru binele comun.

Lifton, continund analiza lui Erickson, susine c oamenii moderni snt, prin definiie, proteici,
capabili s considere i s accepte puncte de vedere multiple, ntotdeauna contieni c termenii care
i descriu snt schimbtori, mereu contieni de caracterul aleatoriu i fragilitatea vocabularului final i
implicit a propriului sine (Rorty). Sinele proteic reprezint, n opinia lui Lifton, calea speranei,
mediind relaia individului cu cultura prin uzul imaginaiei i simbolismului.
Opusul mentalitii proteice este fundamentalismul, dominat de un trecut idealizat i un viitor
violent, care consider flexibilitatea proteic drept subversiv i periculoas i prefer rigiditatea
dogmei. Efectele fundamentalismului snt fragmentarea sinelui, alterarea capacitii de a procesa
simbolic, descreterea capacitii pentru empatie, amorirea psihic. Omul proteic este adaptat unei
societi ntemeiate pe noiunea de libertate negativ, pe cnd fundamentalistul se simte acas ntr-o
societate bazat pe libertate pozitiv.
Societile contemporane bazate pe conceptul de libertate negativ, care pun accentul pe autonomie
i pe responsabilitatea individual, preuiesc individul care i determin identitatea i filozofia
personal alegnd ntre diverse alternative, respectiv pe cel care avanseaz de la faza de moratoriu la
faza de identitate stabilit. Persoana care accept n mod pasiv, fr deliberare, s i se impun un punct
de vedere sau o identitate este considerat lipsit de autenticitate.
Dinamica societilor totalitare, bazate pe conceptul de libertate pozitiv este diametral opus i
ofer celor care accept identiti predigerate o ideologie n care influena social i conformismul
social snt mai importante i dezirabile dect autenticitatea luntric. Astfel se creeaz condiiile
necesare pentru a dezvolta un Sine fals, al crui scop este anticiparea dorinelor altora i meninerea
regulilor sociale. Sinele fals poate reprezenta o adaptare sntoas, ct vreme nu intr n conflict cu
Sinele autentic i rmne funcional att pentru individ, ct i pentru societate. Sinele fals devine o
adaptare contraproductiv, nesnatoas, cnd este rezultatul unei supuneri forate: persoana trebuie si suprime sentimentele sau gndurile autentice i s le exprime pe cele prescrise de societate. n acest
context, se pune ntrebarea dac metodele statului totalitar reprezint un efort contient i susinut de a
produce un anumit tip de personalitate.
Similaritatea dintre metodele de splare pe creier nord-coreene i chinezeti, pe de o parte, i
strategiile prin care statul totalitar communist a asigurat supunerea marii majoriti a populaiei, pe de
cealalt, indic faptul c mecanismul de control al statului totalitar reprezint un vast program de
splare pe creier. Robbins i Anthony susin c la nivel individual, acest proces rezult ntotdeauna
ntr-un Sine fals. Prin extrapolare, splarea pe creier practicat la nivel de politic de stat duce la
dezvoltarea n mas a Sinelui fals. ntruct dezvoltarea unei personaliti caracterizate de totalism, cu o
tendin de a acepta o identitate impus social i cu o afinitate implicit pentru valori totalitare, snt n
interesul statului totalitar, e plauzibil c normele de cretere i educare au fost manipulate pentru a
produce acest tip de personalitate. Propaganda atotprezent n cre, grdini, cmin i coal erau
modaliti succesive de a inculca valorile colectivismului de la o vrst fraged crend o moralitate
elementar (Morar) alternativ. Legenda comunist a lui Pavlik Morozov, devenit martir pentru c a
iubit partidul mai mult dect pe propriii prini (pe care i-a denunat) constituie un exemplu
reprezentativ.

Vzut dintr-o perspectiv cultural-istoric, evoluia omului proteic este rezultatul unor schimbri
societale profunde. Am evoluat n grupe mici de vntori-culegtori n care coeziunea grupului a oferit
un avantaj reproductiv. n acest sens, am fost selectai biologic s fim receptivi la argumente care pun
binele colectiv deasupra binelui individual. Capacitatea de a crede ntr-o realitate comun
transcendental poate avea o baz genetic i reprezint mecanismul psihologic care asigur coerena
grupului, avnd i avantajul de a ne ajuta s confruntam contiina propriei noastre mortaliti. Cu
timpul, aceast capacitate a devenit credina, iar instituia care o reprezint social religia organizat
a devenit unul dintre factorii cei mai semnificativi n determinarea identitii, pe durata majoritii
istoriei.
Sinele fals
Pn pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, diferena dintre personalitatea public i cea privat era
neglijabil. Consecina acestei uniti a fost omogenitatea universului simbolic care constituie
paradigma cultural, structura de referin utilizat de ctre toi membrii societii pentru a conferi
sens existenei i evenimentelor. Apariia unei societi ntemeiate explicit pe noiunea drepturilor
inalienabile ale individului cu alte cuvinte ntemeiat pe libertate negativ a dus la o apreciere
mrit a individualismului. La mijlocul secolului al XIX-lea, omul era culmea creaiei. Ca urmare a
teoriilor lui Darwin, Marx i Freud, pe la nceputul secolului al XX-lea, omul a fost redus la un animal
ceva mai evoluat, prada unor fore economice i psihologice iraionale. Divergena crescnd dintre
personalitatea public i cea privat a dus la apariia diferenelor ntre universul simbolic public i cel
personal i, mpreun cu detronarea omului de pe culmile creaiei, au creat o nou nevoie pentru
certitudine. Mijloacele tradiionale de reasigurare i ancorare n cultur, ca de exemplu religia, erau n
declin. Apariia i dezvoltarea sistemelor totalitare, bazate pe libertate pozitiv comunismul i
fascismul au umplut golul rmas n urma religiei, oferind sigurana dogmei drept refugiu celor
speriai de nesigurana posibilitilor multiple.
Societatea bazat pe libertate pozitiv duce n mod necesar la o omogenizare a universurilor simbolice
datorit colectivismului. Cea bazat pe libertate negativ duce la divergen. Ca s folosim
terminologia lui Lifton, societile bazate pe libertate pozitiv tind ctre fundamentalism, pe cnd cele
bazate pe libertate negativ au un caracter proteic.
Chomsky a fcut distincia dintre limbajul interior i cel exterior. Prin analogie, propunem existena
unui univers simbolic intern i a unuia extern. ntr-o societate totalitar, universul simbolic extern este
cel impus i, depinznd de atitudinea individului fa de sistem, poate fi semnificativ diferit de
universul simbolic intern. La rndul ei, aceast diferen creeaz o tensiune care poate fi adresat prin
autoamgire i crearea unui Sine fals. Lipsa de autenticitate, care este rezultatul acestui proces, duce
la alienare i cinism. Sinele fals duce la crearea unei contiine false, un proces care poate culmina n
cazuri extreme cu fenomenul de dublare psihic (Lifton), n care individul menine dou registre
morale separate. La acest fenomen se refer Sloterdijk scriind despre contiina fals a cinicului.
Sub regimul totalitar comunist, Romnia a fost o societate nchis, n care universul simbolic extern
era impus i semnificativ diferit de universul simbolic intern al marii majoriti a populaiei. Singurul
grup care nu resimea acest conflict era cel format de susintorii activi i pasivi ai statului totalitar.

Romnia contemporan este o societate deschis, fr o diferen impus oficial ntre universul
simbolic extern i cel intern. Un grup n care conflictul persist este format din susintorii active sau
pasivi ai fostului regim totalitar, aceiai care nu resimeau conflictul sub communism. Universul lor
simbolic intern a rmas adaptat societii totalitare i neschimbat, dar universul simbolic extern a
trebuit s se schimbe. Totodat, pentru majoritatea populaiei, persistena n memorie a universului
simbolic extern impus de statul totalitar i a compromisurilor fcute de fiecare va rmne o surs de
sentimente de alienare, vinovie i nesiguran moral pn la completarea unui proces terapeutic
autentic. Dup cum afirm Lifton, declinul sistemelor de convingeri duce la credina n fragmente.
Benjamin Barber a identificat dou fore pe care le-a numit respectiv Jihad (fragmentare, tribalism) i
McWorld (omogenizare, globalism). Omogenizarea universurilor simbolice externe (McWorld)
reprezint scopul unei societi ntemeiate pe libertate pozitiv; fragmentarea (Jihad) reprezint
consecina acestui tip de societate.
Spiritul de turm
S ncercm s sintetizm diferenele dintre cele dou tipuri de societi folosind alegoria unei turme.
Societatea totalitar, ntemeiat pe libertatea pozitiv, favorizeaz formarea spiritului de turm:
membrii snt mai mult sau mai puin egali i urmeaz orbete ce li se impune. Individul poate s fie
sacrificat pentru binele turmei. Cei care se opun spiritului de turm pot fi mprii n dou categorii:
oaia neagr (n rusete, cioara alb) i apul ispitor. Acesta din urm i are originea n religiile
Orientului Mijlociu, unde un ap era ncrcat simbolic cu pcatele lumii i izgonit n deert. Nevoia de
a avea un ap ispitor este parte integrant a personalitii totaliste sau fundamentaliste, creia i
trebuie o int pentru a-i proiecta aspectele negative ale imaginii depre sine. Punctul important este
c apul ispitor nu are liber arbitru n acest proces. Spiritul de turm asigur un ap ispitor
selectat de ctre cei la putere, un repozitoriu natural al tuturor sentimentelor negative. Tapul
ispitor este ales deseori dintre oile negre: cei care ndrznesc s se opun spiritului de turm.
Conformismul i supunerea fa de autoritate snt virtui civice de mare pre, individualismul i
iniiativa snt pcate.
La rndul ei, societatea deschis, bazat pe libertatea negativ, nu apreciaz spiritul de turm i
preuiete oaia neagr: rebelul, inovatorul, deschiztorul de drum care demonstreaz autonomie i
individualitate. Funcia de ap ispitor este inutil, ntruct responsabilitatea este individual,
nsemnnd c vinovia se stabilete printr-un proces interior de deliberare, reprezentat de conflictul
dintre dorinele i nevoile individuale i normele sociale interiorizate, nu prin impunere din afar. n
schimb, mielul Domnului, care reprezint individul ce se sacrificvoluntar pentru salvarea altora, este
preuit pentru altruismul su i dragostea de seamn. Spre deosebire de apul ispitor, mielul
Domnului i exercit liberul arbitru.
Cnd o populaie crescut i trit ntr-o societate nchis, bazat pe libertate pozitiv face tranziia
ctre o societate deschis, ntemeiat pe principiul libertii negative, o parte semnificativ a
repertoriului de acte de adaptare social devine perimat i contraproductiv. Cei care au dezvoltat o
personalitate integral, proteic, cu o identitate bine stabilit nu vor ntmpina prea multe dificulti. Pe
de alt parte, cei cu o personalitate totalist sau fundamentalist, cu identitate nchis, impus din afar
i acceptat de bun voie, care erau adaptai societii totalitare n virtutea eecului de a dezvolta un
sim al autonomiei i al iniiativei personale, se vor simi debusolai. Adaptarea lor social a fost

ntoars pe dos ca o mnu: caracteristicile care i fceau constitutiv adaptai la societatea totalitar
devin contraproductive. Golul care exist n miezul identitii i face vulnerabili la manipularea
politic i la identificarea cu micri politice extremiste de dreapta sau stnga, ultranaionaliste i/sau
ovine care satisfac nevoia intrinsec de direcie impus din afar i de ap ispitor. Ipostaza lor
psiho-social e paranoid: pentru c snt antipostcomuniti sufer de sindrom de stres pretraumatic,
venic ngrijorai c cineva le va dezvlui cacealmaua.
Cel de-al treilea grup, de departe cel mai numeros, este format din cei care au fcut compromisuri
pentru a supraveui n statul totalitar, i pentru care memoria acelor compromisuri submineaz sensul
de autenticitate i de autoritate moral. Bntuii de nesiguran, comportamentul lor poate fi descris n
termenii paradoxului Abilene, n care membrii unui grup iau o decizie pe care nu o dorete nimeni, din
convingerea greit c decizia reprezint ceea ce doresc ceilali. Obinuii cu deciziile colective, din
cauza inabilitii de a comunica autentic cu ceilali membri ai grupului, fiecare crede c propria lor
opinie nu se potrivete cu cea a grupului. Din cauza dorinei comune de a nu face valuri, n final
decizia colectiv este una care nu reprezint nici una dintre preferinele individuale, ci percepia
eronat a preferinelor altora. Acesta este grupul care ar beneficia cel mai mult de un proces terapeutic
veritabil care include necesarmente o confruntare cu istoria. n mod ideal, rezultatul unui asemenea
proces va fi restructurarea concepiei relaiilor dintre individ i societate
Ca s nelegem natura i msura unui guvern potrivit omului, e necesar s considerm caracterul lui.
ntruct Natura l-a creat pentru viaa social, l-a nzestrat pentru ceea ce inteniona. n toate cazurile, a
fcut nevoile lui naturale mai mari dect puterea individual. Nici un om nu este capabil, fr ajutorul
societii, s-i satisfac singur nevoile, i acele nevoi, acionnd asupra fiecrui individ, i ndeamn
pe toi ctre societate ntr-un mod la fel de natural ca gravitaia acionnd asupra unui centru.
Dar a mers mai departe. Nu numai a forat omul n societate prin nevoi diverse, care pot fi satisfcute
prin sprijin reciproc, dar a plantat n el un sistem de afeciuni sociale care, dei nu snt necesare pentru
existena sa fizic, snt necesare pentru fericirea sa. Nu exist o perioad n via cnd aceast dragoste
pentru societate nceteaz s acioneze. ncepe i se termin cu fiina noastr.
Guvernul nu este o afacere pe care orice om sau grup de oameni au dreptul s o nceap i s o
exerseze pentru propria remuneraie, ci este n ntregime un act de ncredere, dreptul acelora prin care
ncrederea este delegat, i de ctre care poate fi oricnd reluat. Nu are nici un drept propriu, ci numai
ndatoriri, (Thomas Paine, Drepturile Omului, 1791).