Pbro.

Jos Jil Portilla

SUPRIMIENDO
EL PARASO TERRENAL
DE LOS TESTIGOS DE JEHOV
Y SU GOBIERNO DE LOS 144,000

Nihil Obstat
Pbro Dr. Rogelio Alcntara M.
Censor
I M P R I M A T U R
Mons. Guillermo Moreno Bravo
Vicario General
Arquidicesis de Mxico
10 de Diciembre de 2009

Derechos de autor reservados.

Se prohbe la reproduccin total o parcial
sin autorizacin del autor.

Mxico, D. F., 2010.

SUPRIMIENDO
EL PARASO TERRENAL
DE LOS TESTIGOS DE JEHOV
Y SU GOBIERNO DE LOS 144,000

P. Jos Jil Portilla

MEXICO, D. F.

2010

INTRODUCCIN-----------------------------------------------------------------------------La finalidad de este trabajo es fortalecer la fe, para que todas las personas mantengan viva
su esperanza de entrar en el cielo.
La agrupacin religiosa denominada Testigos de Jehov que tuvo como fundador a
Charles Tase Russel, nacido en Pensylvania, U.S.A. en el ao 1852, ha logrado reclutar
gran cantidad de seguidores, a los cuales se les ha hecho la siguiente promesa Usted
puede vivir para siempre en el paraso en la Tierra.
De manera que muchos hermanos Testigos de Jehov no esperan tener vida celestial,
pues se les ha enseado: que no todos los buenos irn al cielo, sino nicamente 144,000
muy elegidos, los cuales irn all para formar un gobierno celestial junto con Jesucristo;
que todos los dems justos recibirn vida eterna en un paraso en la Tierra.
As, pues, nuestros hermanos antes mencionados se presentan de casa en casa, difundiendo
las enseanzas que recibieron, y de esta manera, van incrementando el nmero de personas
que pierden la esperanza de heredar vida eterna en el cielo.
Hoy en da, mucha gente se encuentra repentinamente con la sorpresa de que, algn
conocido o algn familiar ya se hizo o se est haciendo Testigo de Jehov, y angustiada,
no sabe cmo ayudarle.
Para usted que se hizo Testigo de Jehov y perdi la esperanza de ir al cielo; para usted
que desea ayudar a algn conocido o familiar que se est haciendo Testigo de Jehov;
para toda persona que desea mantener viva la esperanza de entrar al cielo, se ha escrito:
SUPRIMIENDO EL PARAISO TERRENAL DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA.
Utilizando las exposiciones contenidas en este libro, las cuales estn basadas en la Biblia,
y dialogando con serenidad, usted podr demostrar a cualquier persona: que no habr un
gobierno celestial formado por ciento cuarenta y cuatro mil justos muy elegidos, ni
tampoco un paraso en la Tierra para la inmensa muchedumbre de justos que no forme
parte del grupo anterior, sino que el cielo es el nico destino de todos los justos.
S, todos podemos heredar el cielo, nuestra patria eterna, y nadie debe conformarse con
menos.

-2-

REFERENCIAS
Los textos y abreviaturas de los libros bblicos se han tomado de la Biblia de
Jerusaln.
Para facilitar ms la lectura y comprensin de este libro, los textos bblicos los
presentamos en color azul y encerrados entre comillas inglesas .
Cuando citamos textualmente alguna enseanza de Testigos de Jehov, la
presentamos en color rojo oscuro y encerrada entre comillas francesas .
Cuando utilizamos: negritas (letra bold), subrayado, cursiva (letra itlica), lo
hacemos con la finalidad de resaltar parte de algn texto, que sirve de base, para
sealar detalles importantes, y apreciar mejor la solidez de las conclusiones.
Cuando escribimos palabras o frases completas con puras maysculas, lo hacemos
con la finalidad de comparar dos o ms textos, que contienen un mensaje similar o
igual, y que sirven de base para captar mejor la veracidad de las conclusiones.
Cuando nicamente citamos el nmero de pgina, se sobreentiende que se trata de
alguna pgina de nuestro trabajo.
*Es muy importante leer los pies de pgina (sealados con un asterisco), ya que
ayudan a comprender mejor las respuestas que damos a las enseanzas de nuestros
hermanos Testigos de Jehov.

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PRINCIPALES
ENSEANZAS DE LOS TESTIGOS DE JEHOV
ACERCA DEL PARASO TERRENAL

Entre otras cosas, nuestros hermanos Testigos de Jehov, ensean:

Que Dios proyect que el hombre viviera para siempre en el paraso en la Tierra.
Comentando Gn 1, 26 explican: que Dios le dio el mandato al hombre de cuidar de la tierra
y de los animales, y de no comer del rbol prohibido, pero que no dijo nada acerca de que
Adn ira al cielo (pg. 72 de su libro Razonamiento a partir de las Escrituras).
Que desde un principio Dios proyect tener un paraso por toda la Tierra, poblado de gente
feliz y de completa salud; que despus que Adn y Eva pecaron, el propsito de Dios no
cambi para la Tierra ni para la humanidad (su libro Usted puede vivir para siempre en
el paraso en la Tierra, pag. 126).
Que habr un gobierno celestial constituido por Jesucristo y 144, 000 personas.
Dicen que, habiendo pecado Adn y Eva, Dios se propuso establecer un nuevo gobierno
sobre la humanidad (su libro Usted puede vivir para siempre el paraso en la Tierra, pg.
116), el cual estar constituido por Jesucristo y 144,000 personas (su libro Apocalipsis,
pginas 11.12).
Que nicamente las 144,000 personas que gobernarn con Jesucristo, entrarn al
cielo.
En las paginas 123.124 de su libro Usted puede vivir para siempre el paraso en la
Tierra, escriben:
En la ltima noche que Jess pas con sus 11 apstoles fieles, l mostr que ellos seran
gobernantes con l en el reino de Dios (Lucas 22: 28, 29).
As que los que van al cielo van all para servir como gobernantes junto con Cristo en el
gobierno celestial de Dios.
En Revelacin 14:1, 3 la Biblia Dice: Y vi, y miren! El Cordero de pie sobre el monte
Sin, y con l ciento cuarenta y cuatro mil Note que solo se ve a 144.000 personas con
el Cordero, Jesucristo, sobre el monte Sin celestial. (Hebreos 12:22) Por eso, en vez de
decir que todos los buenos van al cielo, la Biblia revela que solamente 144.000 personas
fieles y probadas sern llevadas all para gobernar con Cristo.

-4-

Que todos los justos, que no formen parte de los 144,000, recibirn vida eterna en
un paraso en la Tierra.
Afirman que de todos los justos del Antiguo Testamento, ninguno entrar al cielo.
Que el profeta David no fue al cielo (Hch 2, 29.34); que Job saba que no ira al cielo
despus de morir (Jb 14, 13-15); que Juan el Bautista, con todo y que fue bueno, no fue al
cielo, ya que el Seor Jess dijo: el que sea de los menores en el reino de los cielos,
mayor es que l (Mt 11, 11) y que eso significa que no ira al cielo.
Apoyndose en Jn 3, 13 que dice: Ningn hombre ha ascendido al cielo sino el que
descendi del cielo, el Hijo del hombre, sostienen que, cuando el Seor Jess hizo esta
declaracin, haban pasado unos 4000 aos a partir de la desobediencia de Adn y Eva;
que por lo tanto, el Seor estaba manifestando, que durante esos 4000 aos que haban
transcurrido hasta ese momento, ningn hombre haba ido al cielo. Y de ah concluyen:
David, Job y Juan el Bautizante recibirn una resurreccin a la vida en la Tierra. De
hecho, todos los hombres y mujeres fieles que murieron antes de la muerte de Jess tenan
la esperanza de vivir de nuevo en la Tierra, no en el cielo. Sern resucitados para que estn
entre los sbditos terrestres del reino de Dios. Salmo 72:7, 8; Hechos 17, 31 (ver su libro
Usted puede vivir para siempre en el paraso en la Tierra, pg. 120-122).
Afirman que, del Nuevo Testamento, nicamente un nmero literal de 144,000 justos
entrarn al cielo:
Respecto a los justos del N. T., nuestros hermanos Testigos de Jehov implcitamente
los clasifican en dos grupos: el primero integrado por 144,000, y que segn ellos, sern los
nicos que irn al cielo; el segundo integrado por una gran muchedumbre, y que segn
ellos, vivir el paraso en la Tierra.
S, en su libro Usted puede vivir para siempre en el paraso en la Tierra (pg. 163.164),
ensean:
Por ms de 1900 aos hubo un recogimiento del rebao pequeo de 144,000 cristianos
que gobernaran con Cristo. Slo unos cuantos de stos quedan en la Tierra; la mayora ya
est gobernando con Cristo en el cielo. (Lucas 12:32; Revelacin 20:6) Pero, refirindose a
otros cristianos, Jess dijo: Tengo otras ovejas, que no son de este redil (del rebao
pequeo); a sas tambin tengo que traer, y escucharn mi voz, y llegarn a ser un solo
rebao, un solo pastor. (Juan 10:16) Ahora se est recogiendo a una grande
muchedumbre de estas otras ovejas. Estas personas sern las primeras de la nueva
tierra. Jehov las proteger a travs de la grande tribulacin al fin de este sistema inicuo
para que sigan viviendo y entren en el paraso terrestre.-Revelacin 7:9, 10, 13-15.
En la pgina 310 de su libro Apocalipsis escriben: slo los que estn escritos en el
rollo de la vida del Cordero, los 144,000, entrarn finalmente en la Nueva Jerusaln.
-5-

En el pie de pgina, implcitamente declaran que todos los dems justos del Nuevo
Testamento, no entrarn al cielo; sino que resucitarn para vivir un paraso en la Tierra,
como los justos del A. T.
Que la muchedumbre inmensa de los que se salvan, no fue vista por Juan, en el cielo.
Refirindose a los 144,000, afirman: Slo los cristianos ungidos que de veras lavan sus
ropas largas para estar limpios ante los ojos de Jehov tienen el privilegio de ir a los
rboles de la vida. Es decir, reciben el derecho y ttulo a la vida inmortal en su puesto en
los cielos.
Y refirindose a la incontable multitud de justos que San Juan vio en el cielo (Ap 7, 9-17),
afirman: Los de la gran muchedumbre en la Tierra tambin han lavado sus ropas largas y
las han emblanquecido en la sangre del Cordero, y tienen que mantenerse en su condicin
limpia delante de Dios (su libro Apocalipsis, pg. 317).
Explican con varios argumentos que, el hecho de que la muchedumbre est de pie delante
del trono, no significa que est en el cielo (su libro Apocalipsis pg. 123).
As, niegan que Juan haya visto a esos justos en el cielo; argumentan que el santo vidente
los vio, que estaban dando gloria a Dios desde la Tierra.
Tambin afirman: que la gran muchedumbre en el cielo y descrita en Ap 19, 1.6 se refiere
a una multitud de ngeles, y no a seres humanos; que no es la misma muchedumbre que se
describe en Ap 7, 9, la cual s se refiere a una multitud de seres humanos (pg. 78 de su
libro Razonamiento a partir de las Escrituras).

-6-

NO HABR
NINGN
PARASO
TERRENAL
LA PATRIA ETERNA DE TODOS LOS JUSTOS SER EL CIELO.

-7-

Captulo I

NO HABR DOS DESTINOS EN LA ETERNIDAD

EL CIELO ES EL NICO DESTINO PARA TODOS LOS JUSTOS
Nuestros hermanos Testigos de Jehov implcitamente declaran:
-Que entrar en el Reino de los cielos o en La Nueva Jerusaln equivale a entrar
al cielo.
En su libro Usted puede vivir para siempre en el paraso en la Tierra, pg. 121, escriben:
Juan, quien bautiz a Jess, tambin fue un hombre bueno. No obstante, Jess dijo: El
que sea de los menores en el reino de los cielos mayor es que l. (Mateo 11:11). Esto se
debe a que Juan el Bautizante no ir al cielo.
En su libro Apocalipsis, pg. 310 afirman:
Solo los que estn escritos en el rollo de la vida del Cordero, los 144.000, entrarn
finalmente en la Nueva Jerusaln. (Revelacin 13:8; Daniel 12:3.).
En su libro Usted puede vivir para siempre en el paraso en la Tierra, pag. 124 dicen:
Por eso, en vez de decir que todos los buenos van al cielo, la Biblia revela que solamente
144.000 personas fieles y probadas sern llevadas all para gobernar con Cristo.
-Que habr dos destinos en la eternidad para los justos:
1 El cielo para los ciento cuarenta y cuatro mil (ver las dos ltimas declaraciones
anteriores).
2 Un paraso en la tierra para todos los justos que murieron antes Jess, y para la gran
muchedumbre de cristianos que no forman parte de los ciento cuarenta y cuatro mil.
En su libro Usted puede vivir para siempre en el paraso en la Tierra, pg. 122, escriben:
David, Job y Juan el Bautizante recibirn una resurreccin a la vida en la Tierra. De
hecho, todos los hombres y mujeres fieles que murieron antes de la muerte de Jess tenan
la esperanza de vivir de nuevo en la Tierra, no en el cielo. Sern resucitados para que estn
entre los sbditos terrestres del reino de Dios. Salmo 72:7, 8; Hechos 17, 31.
En su libro Usted puede vivir para siempre en el paraso en la Tierra (pg. 163.164),
ensean: Por ms de 1900 aos hubo un recogimiento del rebao pequeo de 144,000
cristianos que gobernaran con Cristo. Slo unos cuantos de stos quedan en la Tierra; la
mayora ya est gobernando con Cristo en el cielo. (Lucas 12:32; Revelacin 20:6) Pero,
refirindose a otros cristianos, Jess dijo: Tengo otras ovejas, que no son de este redil (del
rebao pequeo); a sas tambin tengo que traer, y escucharn mi voz, y llegarn a ser
un solo rebao, un solo pastor. (Juan 10:16) Ahora se est recogiendo a una grande
muchedumbre de estas otras ovejas. Estas personas sern las primeras de la nueva
tierra. Jehov las proteger a travs de la grande tribulacin al fin de este sistema inicuo
para que sigan viviendo y entren en el paraso terrestre.-Revelacin 7:9, 10, 13-15.
-8-

Para comprender nuestras respuestas a las afirmaciones anteriores, es necesario tener en

cuenta lo siguiente:

El lenguaje simblico en la Biblia.

En todos los idiomas se utilizan un lenguaje simblico para expresar con mayor
profundidad un mensaje. Ejemplos: el nio estaba hecho un mar de lgrimas; nadie se
atrevera a creer que en verdad exista un mar formado de lgrimas; se utiliza la imagen del
mar para decir que el nio llor muchsimo. Yo era una pulga en medio de aquellas
grandes personalidades; a nadie se le ocurrira pensar que hay pulgas que hablan; se
utiliza la imagen de la pulga para sealar que alguien se sinti muy pequeo; etc.
Ahora bien, en su lenguaje simblico, la Biblia utiliza varias imgenes que representan
grandeza, perfeccin y felicidad, para referirse al cielo.
En el plano humano, las imgenes utilizadas en el lenguaje simblico superan a la realidad.
En cambio, las imgenes utilizadas en la Biblia para referirse al cielo, son superadas por la
realidad, pues el cielo siempre ser superior a las imgenes con que se le describe.

El cielo no es un lugar:
Con lenguaje simblico decimos que el cielo, la gloriosa morada de Dios, est en lo alto.
Pero en realidad, el cielo no es ningn lugar fsico, que se pueda situar arriba o abajo.
En forma burlona uno de los cosmonautas dijo: me he paseado por el cielo y no he visto a
Dios por ningn lado. Su declaracin puso de manifiesto su gran soberbia e ignorancia
respecto a los misterios divinos. Porque llegar a la luna no es haber recorrido las
inimaginables alturas del espacio fsico. Pero aunque el hombre fuera capaz de situarse en
la mxima altura del universo, no por eso podra llegar a contemplar a Dios, o poseer el
cielo; pues, all mismo, en lo ms alto, podra estar privado de la gloria de Dios y sumido
en la ms terrible desgracia.
El cielo no es un lugar, sino un estado de vida eterna, en el que no existe ningn vestigio
de tristeza ni de muerte. Porque ahora gemimos en este estado, deseando ardientemente
ser revestidos de nuestra habitacin celeste. S!, los que estamos en esta tienda gemimos
abrumados (Rm 5, 2-3).
Ese nuevo estado de vida, el hombre no lo alcanzar por sus fuerzas, sino que es un regalo
del amor de Dios. Porque sabemos que si esta tienda, que es nuestra morada terrestre se
desmorona, tenemos un edificio que es de Dios: una morada eterna, no hecha por mano
humana, que est en los cielos (Rm 5, 1).
El cielo es el estado glorioso de vida eterna que recibiremos. Pues somos ciudadanos del
cielo, de donde esperamos como Salvador al Seor Jesucristo, el cual transfigurar nuestro
pobre cuerpo a imagen de su cuerpo glorioso (Flp 3, 20, 21).

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El cielo es el estado de vida eterna, de inefable gozo y plena felicidad. Pues, El Reino de
Dios no es comida ni bebida, sino justicia y paz y gozo en el Espritu Santo (Rm 14, 17).
El cielo es la gloria de Dios.
La vida de Dios es la nica vida perfecta, eterna, y plenamente feliz.
Por eso, es necesario comprender, que entrar al cielo no consiste en irse a las alturas, sino
en la perfecta comunin de vida con Dios; en participar de su gloriosa vida divina.
Todas las cosas se benefician de la bondad de Dios, pero los hombres estn llamados a
convertirse en la familia de su Creador, a vivir totalmente unidos a l, y a disfrutar de la su
misma felicidad; para eso Dios mismo los va transformando en su Santuario vivo, en su
morada: Ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares
de Dios, edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo la piedra angular
Cristo mismo, en quien toda edificacin bien trabada se eleva hasta formar un templo santo
en el Seor, en quien tambin vosotros estis siendo juntamente edificados, hasta ser
morada de Dios en el Espritu (Ef 2, 19-22).
Se llama cielo a la vida perfecta con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; con la Santsima
Virgen Mara, los ngeles y todos los bienaventurados.
El cielo es el fin ltimo y la realizacin de las aspiraciones ms profundas del hombre, el
estado supremo y definitivo de dicha (CCE, 1024).
Por su muerte y Resurreccin Jesucristo nos ha abierto el cielo. La vida de los
bienaventurados consiste en la plena posesin de los frutos de la redencin realizada por
Cristo, quien asocia a su glorificacin celestial a aquellos que han credo en l y que han
permanecido fieles a su voluntad. El cielo es la comunidad bienaventurada de todos los
que estn perfectamente incorporados a l (CCE 1026).
Cmo es el cielo?
Este misterio de comunin bienaventurada con Dios y con todos los que estn en Cristo
sobrepasa toda comprensin y toda representacin. La Escritura nos habla de ella en
imgenes: vida, luz, paz, banquete de bodas, vino del reino, casa del Padre, Jerusaln
celeste, paraso: Lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo
que Dios prepar para los que le aman (1 Co 2, 9) (CCE 1027).
La Jerusaln celestial es imagen del cielo.
Pero no slo sern transformados los hombres, sino toda la creacin.

Los cielos y tierra actuales no son eternos:

En la Biblia, las palabras cielos y tierra forman una sola expresin, con la cual se hace
referencia a toda la creacin; es decir, a la humanidad y al universo entero.
- 10 -

En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn 1, 1).

Existen textos de la Escritura que aparentemente afirman que los cielos y la tierra actuales
son eternos:
Construy como las alturas del cielo su santuario, como la tierra que fund
para siempre (Sal 78, 69).
T despliegas los cielos lo mismo que una tienda, levantas sobre las aguas tus
altas moradas Sobre sus bases asentaste la tierra, inconmovible para siempre
jams (Sal 104, 2.5).
Tambin existen textos que nos indican claramente que los cielos y la tierra actuales no
son eternos:
Desde antiguo, fundaste t la tierra, y los cielos son la obra de tus manos; ellos
perecen, ms t quedas, todos ellos como la ropa se desgastan, como un vestido
los mudas t, y se mudan. Pero t siempre el mismo, no tienen fin tus aos (Sal
102, 26-28).
Alzad a los cielos vuestros ojos y contemplad la tierra abajo, pues los cielos como
humareda se disiparn, la tierra como un vestido se gastar y sus moradores
como el mosquito morirn. Pero mi salvacin por siempre ser, y mi justicia se
mantendr intacta. Prestadme odo, sabedores de lo justo, pueblo consciente de mi
ley. No temis las injurias de los hombres, y de sus ultrajes no os asustis; pues
como un vestido se los comer la polilla, y como la lana los comer la tia. Pero
mi justicia por siempre ser, y mi salvacin por generaciones de generaciones (Is
51, 6-8).
Y tambin: T al comienzo, oh Seor!, pusiste los cimientos de la tierra, y obras
de tu mano son los cielos. Ellos perecern, ms t permaneces; todos como un
vestido envejecern, como un manto los enrollars, como un vestido, y sern
cambiados. Pero t eres el mismo y tus aos no tendrn fin (Hb 1, 10-12).
Los cielos y tierra actuales estn destinados a desaparecer:
Sabed ante todo que en los ltimos das vendrn hombres llenos de sarcasmo,
guiados por sus propias pasiones, que dirn en son de burla: Dnde queda la
promesa de su Venida? Pues desde que murieron los Padres, todo sigue como al
principio de la creacin.
Porque ignoran intencionadamente que hace tiempo existieron unos cielos y
tambin una tierra surgida del agua y establecida entre las aguas por la Palabra

- 11 -

de Dios, y que, por esto, el mundo de entonces pereci inundado por las aguas del
diluvio, y que los cielos y la tierra presentes, por esa misma Palabra, estn
reservados para el fuego y guardados hasta el da del Juicio y de la destruccin de
los impos (2 P 3, 3-7).
El Da del Seor llegar como un ladrn; en aquel da, los cielos, con ruido
ensordecedor, se desharn; los elementos abrasados, se disolvern, y la tierra y
cuanto ella encierra se consumir.
Puesto que todas estas cosas han de disolverse as, cmo conviene que seis en
vuestra santa conducta y en la piedad, esperando y acelerando la venida del Da de
Dios, en el que los cielos, en llamas, se disolvern, y los elementos, abrasados, se
fundirn? (2 P 3, 10-12).
Nuestro mundo actual est lleno de injusticias, de sufrimientos y de acontecimientos de
muerte, pero Dios ha prometido una patria eterna en la que ya no habr ningn
sufrimiento.
Porque estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con
la gloria que se ha de manifestar en nosotros. Pues la ansiosa espera de la creacin
desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios. La creacin, en efecto, fue
sometida a la vanidad, no espontneamente, sino por aquel que la someti, en la
esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar de la
gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin entera
sufre hasta el presente y sufre dolores de parto (Rm 8, 18-22).
Pero esperamos, segn nos lo tiene prometido, nuevos cielos y nueva tierra, en
los que habite la justicia (2 Pe 3, 13).
Desaparecern los cielos y tierra actuales, al llegar el juicio final:
Luego vi un gran trono blanco, y al que estaba sentado sobre l. El cielo y la
tierra huyeron de su presencia sin dejar rastro. Y vi a los muertos, grandes y
pequeos, de pie delante del trono; fueron abiertos unos libros, y luego se abri
otro libro, que es el de la vida; y los muertos fueron juzgados segn lo escrito en
los libros, conforme a sus obras.
Y el mar devolvi los muertos que guardaba, la Muerte y el Hades devolvieron los
muertos que guardaban, y cada uno fue juzgado segn sus obras. La Muerte y el
Hades fueron arrojados al lago de fuego este lago de fuego es la muerte segunday el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego
(Ap 20, 11-15).

- 12 -

Aparecern nuevos cielos y nueva tierra que permanecern eternamente, ellos son la
Jerusaln celestial:
Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva porque el primer cielo y la
primera tierra desaparecieron, y el mar no existe ya. Y vi la Ciudad Santa, la
nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada como una
novia ataviada para su esposo. Y o una fuerte voz, que deca desde el trono: Esta
es la morada de Dios con los hombres. Pondr su morada entre ellos y ellos sern
su pueblo y l Dios-con-ellos, ser su Dios Y enjugar toda lagrima de sus ojos, y
no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatiga, porque el mundo viejo ha
pasado.
Entonces dijo el que est sentado en el trono: Mira que hago un mundo
nuevo.... Me dijo tambin: Hecho est; yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y
el Fin; al que tenga sed, yo le dar del manantial del agua de la vida gratis. Esta
ser la herencia el vencedor: Yo ser Dios para l, y l ser hijo para m (Ap 21,
1-7).
S, la Sagrada Escritura llama cielos nuevos y tierra nueva a la renovacin misteriosa
que transformar la humanidad y el mundo (2 P e 13, 13; Ap 21, 1), dando paso al
universo nuevo (Ap 21, 5), a la Jerusaln celestial, donde Dios tendr su morada entre
los hombres. Y enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni
gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado (CCE 1043.1044).

La Jerusaln celestial no sube ni baja literalmente del cielo:

En los captulos 21 y 22 del Apocalipsis, se describe la comunidad de los que en la
eternidad participan de la plena comunin con Dios, como una ciudad celestial, como la
Nueva Jerusaln que baja del cielo, de junto a Dios (Ap 21, 2).
Alguien se preguntar: si el cielo no es un lugar situado en las alturas, entonces, por qu
la Escritura dice que: la Nueva Jerusaln bajaba del cielo? Respuesta: es una forma de
manifestar que la salvacin para todos los que forman la Jerusaln celestial, es un regalo,
una obra de Dios, y que no se debe a los mritos humanos. Por eso dice San Pablo que
somos edificacin de Dios (1 Co 3, 9; Rm 5, 1).
En realidad, Dios no necesita subir o bajar, ni desplazarse a los lados, porque Dios lo llena
todo: Si hasta los cielos subo, all ests t, si en el sheol me acuesto, all te encuentras. Si
tomo las alas de la aurora, si voy a parar a lo ltimo del mar, tambin all tu mano me
conduce, tu diestra me aprehende (Sal 139, 8-10). Por lo tanto, la Nueva Jerusaln
tampoco necesita subir literalmente para estar en la presencia de Dios, ni bajar
literalmente, porque Dios no est lejos de nosotros, pues en l vivimos, nos movemos y
existimos (Hch 17, 27.28).

- 13 -

As que, cuando en la Escritura habla de los que entrarn en la Ciudad celestial o Nueva
Jerusaln (Ap 21, 27) no se refiere a personas que literalmente subirn a un lugar
glorioso, sino a personas que sern transformadas: revestidos de gloria, revestidos de su
condicin celeste, que se manifestarn como hijos de Dios (Rm 8, 19), con un cuerpo
glorioso como el cuerpo glorioso del Hijo de Dios. Y para manifestar que todo esto
proviene de Dios, como un regalo de su amor, la Escritura dice que la Nueva Jerusaln
baja del cielo, de junto a Dios, pero nadie piense que la Ciudad celeste baja literalmente.
S, la Escritura nos describe el cielo en imgenes, pero ninguna descripcin debemos
considerarla en forma literal. Por ejemplo, dice el Seor Jess: En la casa de mi Padre hay
muchas mansiones (Jn 14, 2). A nadie en su sano juicio se le ocurrira afirmar que el cielo
es una casa gigante con muchas habitaciones bonitas.
As que, aunque la Biblia nos describa muchas veces el cielo como un lugar situado en las
alturas, no olvidemos que se trata de una forma alegrica de presentarlo.
Ahora bien, si ya hemos visto que el cielo no consiste en un lugar fsico, sino en la
transformacin gloriosa, que a semejanza del Hijo de Dios recibirn los hombres justos; en
la plenitud de felicidad que vivirn eternamente en comunin con Dios. Entonces, ya
podemos tener la certeza que en la eternidad no habr dos destinos: un cielo en las alturas
para ciento cuarenta y cuatro mil justos muy elegidos y, un paraso abajo en la tierra para
la muchedumbre inmensa de los justos que no formen parte del grupo anterior, sino que
ser un solo destino para todos los justos.
El cielo ser el destino de todos los justos, puesto que todos sern transformados a la vida
celestial.
Queda claro que no habr dos destinos en la eternidad, el cielo es el nico destino para
todos los justos.

Para muchas personas ser suficiente lo ya explicado en este captulo, acerca del destino de
los justos, sin embargo, abundaremos mucho ms sobre este tema en los captulos que
siguen.
En la pagina 8 hemos visto que, para nuestros hermanos Testigos de Jehov entrar al
Reinos de los cielos o a la Nueva Jerusaln, equivale a entrar al cielo. Pues,
aprovecharemos esta circunstancia, para probar, que en la eternidad no habr dos destinos
para los justos, como ensean nuestros hermanos antes mencionados, sino que el nico
destino de todos ser el cielo.

S, nuestra tarea ser demostrar que todos los justos entrarn al Reino de los
cielos, a la Nueva Jerusaln, patria celestial de todos los que se salvan.

- 14 -

Captulo II

TODOS LOS JUSTOS ENTRARN AL CIELO

SU PATRIA ETERNA ES LA JERUSALN CELESTIAL.
Nuestros hermanos Testigos de Jehov, entre otras cosas, ensean:
Que Dios determin, que Adn cuidara de la tierra y de los animales que la habitan (Gn 1,
26; 2, 16-17). Pero que no dijo nada acerca de que Adn ira al cielo; que le mand no
comer del rbol del bien y del mal, de lo contrario morira. Dicen que, la muerte habra de
ser el castigo por la desobediencia, no una puerta a una vida mejor en el cielo. La
obediencia sera recompensada con vida continua, vida eterna, en el Paraso que Dios
haba dado al hombre (su libro Razonamiento a partir de las Escrituras, pgs. 72.73).
Por eso, en vez de decir que todos los buenos van al cielo, la Biblia revela que solamente
144.000 personas fieles y probadas sern llevadas all para gobernar con Cristo (su libro
Usted puede vivir para siempre en el paraso en la Tierra, pag. 124).
El Dios Todopoderoso, prepar la Tierra con todo lo necesario para satisfacer nuestros
deseos. Hizo la Tierra a perfeccin para nosotros! Y cre al hombre y a la mujer del modo
que mejor les permitira disfrutar a plenitud de la vida en este hogar terrestre para
siempre.-Salmo 115:16.
Aunque la primera pareja humana desobedeci a Dios, y as prob que no era digna de
vivir para siempre, el propsito original de Dios no cambi. Tiene que cumplirse! (Isaas
55:11) La Biblia promete: Los justos mismos poseern la tierra, y residirn para siempre
sobre ella. (Salmo 37:29) (su libro Usted puede vivir para siempre en el paraso en la
Tierra, pgs.7 y 9).
Respuestas a las enseanzas anteriores:
Es cierto, que el libro del Gnesis nada dice acerca de que Adn ira al cielo, mas no por
eso se puede negar, que los hombres irn al cielo (Jn 14, 2-3).

Injusto es, querer encontrar en Gnesis, algo que est revelado en otros libros. Por
ejemplo, en Gnesis no se habla de que Adn resucitara, mas no por eso se puede
negar, que los muertos resucitarn (1 Co 15, 21-22).
Tienen razn nuestros hermanos Testigos de Jehov cuando dicen, que la muerte habra
de ser el castigo de Adn por su desobediencia y no una puerta a una vida mejor en el
cielo. Claro, porque la muerte de cualquier hombre no es lo que le abre el camino al cielo.
As, la muerte del buen ladrn no fue lo que le abri el camino al Paraso (Lc 23, 42-43),
sino la gran misericordia de Dios (Rm 11, 32), por su arrepentimiento y su fe (Lc 23, 3941); no es la muerte de los hombres, sino la sangre de Cristo la que abri el camino para ir
- 15 -

al Santuario celestial (Rm 5, 12-21; Hb 9, 24-26; 10, 19-20). De manera que donde abund
el delito, sobreabund la gracia.
No tienen razn nuestros hermanos Testigos de Jehov, cuando ensean, que slo un
grupito de 144, 000 personas recibirn vida eterna en el cielo.
Con respecto a la cifra 144,000 hablaremos ms especficamente a partir de la pg. 52;
en este captulo slo nos abocaremos a demostrar, que todos los justos recibirn vida
eterna en el cielo.
Entre otras, en la Biblia encontramos cinco realidades que constatan, que el destino eterno
de todos los justos es el cielo:
1.- Es verdad que la Escritura dice, que los justos heredarn la tierra para siempre:
Un poco ms, y no hay impo, buscas su lugar y ya no est; mas poseern la
tierra los humildes y gozarn de inmensa paz (Sal 37, 10-11).
Yahveh conoce los das de los ntegros, su herencia ser eterna Los malvados
sern por siempre exterminados, la estirpe de los impos cercenada; los justos
poseern la tierra, y habitarn en ella para siempre (Sal 37, 18.28.29).
Pero aquel que se ampare en mi poseer la tierra y heredar mi monte santo (Is
57, 13).
Todos los de tu pueblo sern justos, para siempre heredarn la tierra; retoo
de mis plantaciones, obra de mis manos para manifestar mi gloria (Is 60, 21).

En los textos anteriores podemos ver claramente que: ser humildes, o ser justos,
equivale a lo mismo; y que se promete a todos los justos heredar la tierra para
siempre.
Ahora bien, todos los mandatos y promesas de Dios fueron recibidos por alguien.
Quin recibi la promesa de heredar la tierra para siempre?

2.- Abraham y su descendencia son los justos que recibieron la Promesa de

heredar la tierra para siempre.
S, Dios hizo a Abraham dos promesas casi simultneas:
a) Darle una gran descendencia.
b) Darle a l y a su descendencia la tierra de Canan en posesin perpetua.
- 16 -

La gran descendencia de Abraham segn la Promesa:

Yahveh dijo a Abram: Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra
que yo te mostrar. De ti har una nacin grande (Gn 12, 1-2).
Y sacndole afuera, le dijo: Mira al cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. Y
le dijo: As ser tu descendencia (Gn 15, 5).
As se converta en padre de todos los creyentes incircuncisos, a fin de que la justicia
les fuera igualmente imputada; y en padre tambin de los circuncisos que no se
conforman con la circuncisin, sino que siguen adems las huellas de la fe que tuvo
nuestro padre Abraham antes de la circuncisin (Rm 4, 11-12).
Pues no todos los descendientes de Israel son Israel. Ni por ser descendientes de
Abraham, son todos hijos. Sino que por Isaac llevar tu nombre una descendencia; es
decir: no son hijos de Dios los hijos segn la carne, sino que LOS HIJOS DE LA
PROMESA se cuentan como descendencia. Porque stas son las palabras de la promesa:
Por este tiempo volver; y Sara tendr un hijo (Rm 9, 6-9).
As Abraham crey en Dios y le fue reputado como justicia. Tened, pues, entendido que
los que viven de la fe, sos son los hijos de Abraham. La Escritura, previendo que Dios
justificara a los gentiles por la fe, anunci con antelacin a Abraham esta buena nueva: En
ti sern bendecidas todas las naciones. As pues, los que viven de la fe son bendecidos
con Abraham el creyente Porque todos los que viven de las obras de la ley incurren en
maldicin... (Ga 3, 6-10).
Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. En efecto, todos los bautizados en
Cristo os habis revestido de Cristo: ya no hay judo, ni griego, ni esclavo ni libre; ni
hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Y si sois de Cristo, ya
sois descendencia de Abraham, herederos segn la Promesa (Ga 3, 26-29).
En efecto, no por la ley, sino por la justicia de la fe fue hecha a Abraham y su posteridad
la promesa de ser heredero del mundo. Por eso depende de la fe, para ser favor gratuito, a
fin de que la Promesa quede asegurada para toda la posteridad, no tan slo para los de la
ley, sino tambin para los de la fe de Abraham, padre de todos nosotros, como dice la
Escritura: Te he constituido padre de muchas naciones; padre nuestro delante de Aqul a
quien crey (Rm 4, 13. 16-17).
En los textos anteriores comprobamos, que Dios le prometi a Abraham una descendencia
inmensa, pero no una descendencia segn la carne, sino una descendencia en la fe,
constituida por muchas naciones; constituida por todos los que viven la fe en Cristo (judos
o gentiles).
- 17 -

La promesa de poseer la tierra para siempre, fue hecha a Abraham y su descendencia:

Yahveh dijo a Abram: Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu

padre, a la tierra que yo te mostrar. Tom Abram a Saray, su mujer, y a
Lot, hijo de su hermano... y salieron para dirigirse a Canan. Y llegaron a
Canan (Gn 12, 1.5).
Yahveh se apareci a Abram y le dijo: A tu descendencia he de dar esta
tierra (Gn 12, 7).
Pues bien, toda la tierra que ves te la dar a ti y a tu descendencia por
siempre (Gn 13, 15).
Aquel da firm Yahveh una alianza con Abraham, diciendo: A tu
descendencia he dado esta tierra desde el ro de Egipto hasta el Ro
Grande, el ro Efrates (Gn 15, 18).
Yo te dar a ti y a tu posteridad la tierra en que andas como peregrino,
todo el pas de Canan, en posesin perpetua, y yo ser el Dios de los
tuyos (Gn 17, 8).
Reside en esta tierra, y yo te asistir y bendecir; porque a ti y a tu
descendencia he de dar todas estas tierras, y mantendr el juramento que
hice a tu padre Abraham (Gn 26, 3).
Dijo Jacob a Jos: El Sadday se me apareci... y me dijo: Mira, yo har que
seas fecundo... y dar esta tierra a tu posteridad en propiedad eterna
(Gn 48, 3-4).
Mirad: Yo he puesto esa tierra ante vosotros; id a tomar posesin de la
tierra que Yahveh jur dar a vuestros padres Abraham, Isaac y Jacob, y
a su descendencia despus de ellos (Dt 1, 8).
Los textos anteriores, muestran claramente, que la promesa de poseer la tierra para
siempre, fue hecha a Abraham y su descendencia. As que, queda constatado que
Abraham y su descendencia son los justos que recibieron la promesa de heredar la
tierra para siempre.

- 18 -

3.- Pero Abraham y su descendencia se declaran forasteros sobre la tierra, y con la

esperanza de heredar una patria celestial.
Escucha mi splica, Yahveh, presta odo a mi grito, no te hagas sordo a mis
lgrimas. Pues soy un forastero junto a ti, un husped como todos mis padres (Sal
39, 13).
Un forastero soy sobre la tierra, tus mandamientos no me ocultes (Sal 119, 19).
Por la fe, Abraham, al ser llamado por Dios, obedeci y sali para el lugar que haba
de recibir en herencia, y sali sin saber a dnde iba. Por la fe peregrin por la Tierra
Prometida como en tierra extraa, habitando en tiendas, lo mismo que Isaac y Jacob,
coherederos de las mismas promesas. Pues esperaba la ciudad asentada sobre
cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. En la fe murieron todos ellos, sin
haber conseguido el objeto de las promesas; vindolas y saludndolas desde lejos y
confesndose extraos y forasteros sobre la tierra. Los que tal dicen, claramente dan
a entender que van en busca de una patria; pues si hubieran pensado en la tierra de la
que haban salido, habran tenido ocasin de retornar a ella. Ms bien aspiran a una
mejor, a l a c e l e s t i a l (Hb 11, 8-10.13-16).
As pues, salgamos donde l fuera del campamento, cargando con su oprobio; que no
tenemos aqu ciudad permanente, sino que andamos buscando la del futuro (Hb
13, 13-14).
Hermanos, sed imitadores mos Porque muchos viven segn os dije tantas veces, y
ahora os lo repito con lagrimas, como enemigos de la cruz de Cristo, cuyo final es la
perdicin que no piensan ms que en las cosas de la tierra. Pero nosotros somos
ciudadanos del cielo, de donde esperamos como Salvador al Seor Jesucristo (Flp 3,
17-20).
As pues, si habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est
Cristo sentado a la diestra de Dios. Aspirad a las cosas de arriba, no a las de la tierra
(Col 3, 1-2).
Pero Dios, rico en misericordia, por el grande amor con que nos am, estando
muertos a causa de nuestros delitos, nos vivific juntamente con Cristo por gracia
habis sido salvados y con l nos resucit y nos hizo sentar en los cielos en Cristo
Jess (Ef 2, 4-6).
S, en los textos anteriores vemos que, tanto Abraham como su descendencia, quienes
recibieron la promesa de heredar la tierra para siempre, confiesan que son extraos y
forasteros sobre la tierra; pues, aspiran a una patria mejor, a la celestial.

- 19 -

Hasta aqu hemos constatado tres realidades: que todos los justos heredarn la
tierra para siempre (pgina 16); que Abraham y su descendencia son los justos que
recibieron la promesa de heredar la tierra para siempre (pgina 18); pero, que ellos
aspiraban a una patria celestial (pgina 19).
Ahora veremos una cuarta realidad: que Dios colm las aspiraciones de los
patriarcas, pues:
4.- Dios prepar como herencia eterna para Abraham y su descendencia, una
ciudad celestial:
Por la fe, Abraham, al ser llamado por Dios, obedeci y sali para el lugar
que haba de recibir en herencia, y sali sin saber a dnde iba. Por la fe
peregrin por la Tierra Prometida como en tierra extraa, habitando en
tiendas, lo mismo que Isaac y Jacob, coherederos de las mismas promesas.
Pues esperaba la ciudad asentada sobre cimientos, cuyo arquitecto y
constructor es Dios. En la fe murieron todos ellos, sin haber conseguido el
objeto de las promesas; vindolas y saludndolas desde lejos y
confesndose extraos y forasteros sobre la tierra. Los que tal dicen,
claramente dan a entender que van en busca de una patria; pues si
hubieran pensado en la tierra de la que haban salido, habran tenido ocasin
de retornar a ella. Ms bien aspiran a una mejor, a la celestial. Por eso Dios
no se avergenza de ellos, de ser llamado Dios suyo, pues
l e s t i e n e p r e p a r a d a u n a c i u d a d (Hb 11, 1.8-16).
S, el texto de esta pgina nos muestra, que Abraham y su descendencia recibieron
como herencia eterna, la ciudad deseada: Pues esperaba la ciudad asentada sobre
cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios; vivan como extraos y
forasteros sobre la tierra; y aspiraban a una patria mejor, a l a c e l e s t i a l.
De manera que, lo que Abraham y su descendencia realmente recibieron como
herencia eterna, no fue la tierra literal, sino una ciudad celestial.
Ahora bien, no existe ms que una ciudad celestial, la que describe Ap 21, 2: la
Jerusaln celestial.
Esto significa, que la tierra prometida a todos los justos en herencia para
siempre, es smbolo de la Jerusaln celestial.
As que, ningn justo recibir como herencia la tierra literal, su patria eterna es la
Jerusaln del cielo.

- 20 -

5.- Todos los justos heredarn para siempre la Jerusaln celestial:

En efecto, as como por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron
constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo todos sern
constituidos justos (Rm 5, 19).
Entonces despidi a la multitud y se fue a casa. Y se le acercaron sus discpulos
diciendo: Explcanos la parbola de la cizaa del campo l respondi: El que
siembra la buena semilla es el Hijo del hombre; el campo es el mundo; la buena
semilla son los hijos del Reino; la cizaa son los hijos del Maligno.
El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, que recogern de su Reino todos los
escndalos y a los obradores de iniquidad, y los arrojarn en el horno de fuego; all
ser el llanto y el rechinar de dientes. Entonces los justos brillarn como el sol en
el Reino de su Padre (Mt 13, 36-38.41- 43).
Entonces dir el Rey a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, recibid la
herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo
Entonces los justos le respondern: Seor, cundo te vimos hambriento, y te
dimos de comer, o sediento, y te dimos de beber? Entonces dir tambin a los de
su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y
sus ngeles. E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna (Mt
25, 34.37.41.46).
No os habis acercado a una realidad sensible: fuego ardiente, oscuridad,
tinieblas, huracn, sonido de trompeta y a un ruido de palabras tal, que suplicaron
los que lo oyeron no se les hablara ms. Vosotros, en cambio, os habis acercado
al Monte Sin, a la ciudad de Dios vivo, la Jerusaln celestial, a miradas de
ngeles, reunin solemne y asamblea de los primognitos inscritos en los cielos, y
a Dios, juez universal, y a los espritus de los justos llegados ya a su
consumacin, y a Jess, mediador de una nueva Alianza y a la aspersin
purificadora de una sangre que habla mejor que la de Abel (Hb 12, 18-19.22-24).
Pongamos atencin a los textos anteriores:
-En Rm 5, 19 vemos que por la obediencia de Cristo, no slo 144,000, sino todos los
hombres salvados por Cristo, todos sern constituidos justos.
-En Mt 13, 36-38.41- 43 vemos que los justos brillarn como el sol en el Reino de
su Padre, eso significa que todos los justos son hijos de Dios y que entrarn al cielo.
-En Mt 25, 34.37.41.46 Jess premia a los justos: recibid la herencia del Reino; les
da el Reino del Padre, puesto que ese es el premio de los justos (ver texto anterior).
-En Hb 12, 18-19.22-24 vemos en la Jerusaln celestial a los espritus de los justos

llegados ya a su consumacin.

- 21 -

S, los textos de la pgina anterior nos muestran con toda claridad: que todos los justos son
hijos del Padre; que recibirn como herencia el Reino del Padre; que su destino final es la
Jerusaln celestial, la vida eterna en el cielo.
As que, la tierra que realmente heredarn para siempre todos los justos es la Jerusaln
celestial.
Por lo tanto, cuando nuestro Seor declara: Bienaventurados los mansos, porque ellos
poseern en herencia la tierra (Mt 5, 4), no se refiere literalmente a la tierra, sino a la
Jerusaln del cielo, puesto que esa ser la herencia de todos los mansos, de los cuales Jess
mismo es el modelo: Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn (Mt 11, 29);
de no ser as, tendramos que decir, que la herencia de Jess es la tierra literal, puesto que
l es el ms manso y humilde de corazn de todos los hombres, lo cual sera una completa
locura.
Con base a estas cinco realidades (ya expuestas en este captulo) que nos presenta la Santa
Escritura, acerca de los justos, podemos tener la plena certeza, que en la eternidad, no
habr: un gobierno celestial constituido por ciento cuarenta y cuatro mil justos, y un
paraso en la tierra para la inmensa muchedumbre de justos que no forman parte del
grupo anterior, sino que todos los justos entrarn al cielo; pues, se ser el nico destino
para todos ellos.
De manera que, no tienen razn nuestros hermanos Testigos de Jehov, cuando ensean
que no todos los justos recibirn vida eterna en el cielo.

Nadie dude. Todos los justos entrarn al cielo, su patria eterna es la Jerusaln celestial.

- 22 -

Captulo III
NI JUAN EL BAUTISTA, NI NINGN JUSTO SER EXCLUIDO DEL CIELO
NI ANTERIOR NI POSTERIOR A LA MUERTE DE JESS

Respecto a los que murieron antes que Jess, nuestros hermanos Testigos de Jehov
afirman:
David, Job y Juan el Bautizante recibirn una resurreccin a la vida en la Tierra. De
hecho, todos los hombres y mujeres fieles que murieron antes de la muerte de Jess tenan
la esperanza de vivir de nuevo en la Tierra, no en el cielo. Sern resucitados para que estn
entre los sbditos terrestres del reino de Dios. Salmo 72:7, 8; Hechos 17, 31 (su libro
Usted puede vivir para siempre en el paraso en la Tierra, pg. 122).
Adems, refirindose a Juan el Bautista, dicen: Mateo 11:11 aclara que l no participara
de la gloria del Reino celestial ("Razonamiento a partir de las Escrituras", pg. 75).
Respuestas:
A continuacin veremos que Abraham y Juan el Bautista son dos gigantes de la fe, que
murieron antes de la muerte de Jess; dos justos que de ningn modo podran quedar
excluidos de entrar al cielo:
Abraham entrar al cielo, porque es el padre y modelo de la fe para los creyentes de
todos los tiempos, y porque Dios le prepar la ciudad celestial:
Decimos, en efecto, que la fe de Abraham le fue reputada como justicia... y
recibi la seal de la circuncisin como sello de la justicia de la fe que posea
siendo incircunciso.
As se converta en padre de todos los creyentes incircuncisos, a fin de que la
justicia les fuera igualmente imputada; y en padre tambin de los circuncisos
que no se conforman con la circuncisin, sino que siguen adems las huellas de
la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de la circuncisin (Rm 4, 9-12).
As Abraham crey en Dios y le fue reputado como justicia. Tened, pues,
entendido que los que viven de la fe, sos son los hijos de Abraham. La Escritura,
previendo que Dios justificara a los gentiles por la fe, anunci con antelacin a
Abraham esta buena nueva: En ti sern bendecidas todas las naciones. As pues,
los que viven de la fe son bendecidos con Abraham el creyente (Ga 3, 6-9).
Por el contrario, ante la promesa divina, no cedi a la duda con la incredulidad;
mas bien, fortalecido en su fe dio gloria a Dios, con el pleno convencimiento de
que poderoso es Dios para cumplir lo prometido. Por eso le fue reputado como
justicia. Y la Escritura no dice solamente por l que le fue reputado, sino
tambin por nosotros, a quienes ha de ser imputada la fe, a nosotros que
- 23 -

creemos en Aquel que resucit de entre los muertos a Jess Seor nuestro, quien
fue entregado por nuestros pecados, y fue resucitado para nuestra justificacin
(Rm 4, 20-25).
Los textos anteriores nos muestran a Abraham, como padre y modelo de la fe, incluso de
los apstoles. Cmo podra descartarse de ir al cielo, al mismo modelo de la fe? Adems,
en el segundo y tercer textos, leemos: los que viven de la fe son bendecidos con
Abraham y la Escritura no dice solamente por l que le fue reputado, sino tambin
por nosotros a quienes ha de ser imputada la fe; estas expresiones ponen de manifiesto
que, los privilegios espirituales y celestiales que Dios derrama sobre los apstoles y
muchos otros justos, los derrama en primer lugar sobre Abraham.
Nadie se engae, las Escrituras claramente muestran que Abraham, heredar el cielo:
Por la fe, Abraham, al ser llamado por Dios, obedeci... Por la fe, peregrin por
la Tierra Prometida como en tierra extraa,... lo mismo que Isaac y Jacob,
coherederos de las mismas promesas. Pues esperaba la ciudad asentada sobre
cimientos, CUYO ARQUITECTO Y CONSTRUCTOR ES DIOS.
Por lo cual tambin de uno solo y ya gastado nacieron hijos, numerosos como las
estrellas del cielo, incontables como las arenas de las orillas del mar. En la fe
murieron todos ellos, sin haber conseguido el objeto de las promesas: vindolas y
saludndolas desde lejos y confesndose extraos y forasteros sobre la tierra. Los
que tal dicen, claramente dan a entender que van en busca de una patria; pues si
hubiesen pensando en la tierra de la que haban salido, habran tenido ocasin de
retornar a ella. Ms bien aspiran a una mejor, A LA CELESTIAL. Por eso Dios
no se avergenza de ellos, de ser llamado Dios suyo, pues les tiene preparada
una ciudad (Hb 11, 8-10.12-16).
Este ltimo texto, nos manifiesta claramente: que Abraham y su descendencia aspiraban a
vivir en la ciudad celestial, y que vivirn en ella.
As que, no es verdad la enseanza de nuestros hermanos Testigos de Jehov, segn la
cual, todos los justos que murieron antes de Jess tenan la esperanza de vivir nuevamente
en la Tierra (ver pg. anterior).
Juan el Bautista entrar al cielo, as lo manifiesta implcitamente Jess, al exaltarlo
como el ms grande de los profetas:
Lo escrito en Mt 11, 11 no significa, que Juan el Bautista est descartado de ser hijo de
Dios y de ir al cielo, como interpretan nuestros Testigos de Jehov.

- 24 -

Es cierto que el Seor Jess dijo:

En verdad os digo que no ha surgido entre los nacidos de mujer uno mayor que
Juan el Bautista; sin embargo, el ms pequeo EN EL REINO DE LOS
CIELOS es mayor que l (Mt 11, 11).
Pero, con la declaracin anterior, Jess no quiso decir, que Juan el Bautista no ira al Cielo.
Lo que el Seor quiso decir es que, el que entre al Reino de los Cielos, ya es mucho ms
grande que cualquiera que todava no haya entrado; es una invitacin a esforzarse por
entrar al Reino de los cielos. Por eso tambin declar:
No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir,
sino a dar cumplimiento. S, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarn antes que
pase una i o una tilde de la Ley, sin que todo suceda. Por lo tanto, el que traspase
uno de estos mandamientos ms pequeos y as los ensee a los hombres, ser el
ms pequeo EN EL REINO DE LOS CIELOS; en cambio, el que los observe
y los ensee, ese ser grande EN EL REINO DE LOS CIELOS (Mt 5, 17-19).
De acuerdo a lo declarado en Mt 5, 17-19:
- Juan el bautista no ser el ms pequeo en el reino de los cielos, porque l no traspas
alguno de los mandamientos ms pequeos y as lo ense a los hombres.
- Juan el Bautista ser grande en el Reino de los Cielos, porque l observ y ense a
observar todos los mandamientos de la Ley y los Profetas (ver Mt 14, 3-12); as que,
entrar al cielo. O no?
Adems, en los siguientes textos podemos ver, que el Seor Jess declara implcitamente
que Juan el Bautista entrar al Reino de los cielos:
Entonces a qu salisteis?, A ver a un profeta? S, os digo, y ms que un profeta
(Mt 11, 9).
All ser el llanto y el rechinar de dientes, cuando veis a Abraham, Isaac y
Jacob, y a todos los profetas EN EL REINO DE DIOS, mientras a vosotros os
echan fuera. Y vendrn de oriente y occidente, del norte y del sur, y se pondrn a
la mesa en el Reino de Dios (Lc 13, 28-29; Mt 8, 11-12).
Si Jess declara, que entre todos los nacidos de mujer, no ha surgido ninguno mayor que
Juan (Mt 11, 11), entonces Juan es mayor que el mismo Abraham y que todos los profetas.
Y si Abraham, junto con todos los profetas, van a estar en el Reino de Dios, con mayor
razn estar ah Juan el Bautista, puesto que l es un profeta, y ms que un profeta. O no?
Queda claro que, lo escrito en Mt 11, 11 no significa que Jess haya descartado a Juan el
Bautista, de ser hijo de Dios y de ir al cielo, como interpretan nuestros hermanos Testigos
de Jehov.

- 25 -

As que, no es verdad que David, Job, Juan el Bautista, y todos los justos que murieron
antes que Jess tenan la esperanza de vivir de nuevo en la Tierra, y no en el cielo, como
afirman nuestros hermanos Testigos de Jehov.
Respecto a los justos posteriores a la muerte de Jess, nuestros hermanos Testigos de
Jehov afirman:
Por ms de 1900 aos hubo un recogimiento del rebao pequeo de 144,000 cristianos
que gobernaran con Cristo. Solo unos cuantos de stos quedan en la Tierra; la mayora ya
est gobernando con Cristo en el cielo. (Lucas 12:32; Revelacin 20:6) Pero, refirindose a
otros cristianos, Jess dijo: Tengo otras ovejas, que no son de este redil (del rebao
pequeo); a sas tambin tengo que traer, y escucharn mi voz, y llegarn a ser un solo
rebao, un solo pastor. (Juan 10:16) Ahora se est recogiendo a una grande
muchedumbre de estas otras ovejas. Estas personas sern las primeras de la nueva
tierra. Jehov las proteger a travs de la grande tribulacin al fin de este sistema inicuo
para que sigan viviendo y entren en el paraso terrestre.-Revelacin 7:9, 10, 13-15.
(Usted puede vivir para siempre en el paraso en la Tierra pg. 163 y 164).
Segn lo anterior, Jess tiene un rebao pequeo de 144,000 cristianos justos, y aparte una
grande muchedumbre de cristianos justos, a los que llama otras ovejas, las cuales no
entrarn al cielo, sino que vivirn un paraso en la Tierra.
A continuacin mostraremos, que las otras ovejas de Jess tambin sern llevadas al
cielo.
Las otras ovejas de Jess tambin entrarn al cielo.
La interpretacin de nuestros hermanos Testigos de Jehov acerca de Jn 10, 16 es
totalmente contraria al mensaje de Cristo, pues, nunca pas por su mente el deseo de tener
un rebao pequeo de 144,000 ovejas, y una grande muchedumbre de otras ovejas;
al contrario, quiso que sus otras ovejas dejaran de ser otras ovejas; para que en unin
con los Apstoles y dems cristianos judos, formaran un solo rebao con un solo pastor.
Escuchemos:
Tambin tengo otras ovejas, que no son de este redil; tambin a sas las tengo que
conducir y escucharn mi voz; y habr un solo rebao y un solo pastor (Jn 10,
16).
Y vendrn de oriente y occidente, del norte y del sur, y se pondrn a la mesa en el
Reino de Dios (Lc 13, 29).

- 26 -

En otro tiempo vosotros, los gentiles estabais lejos de Cristo, excluidos de la

ciudadana de Israel y extraos a las alianzas de la Promesa... Mas ahora, en Cristo
Jess, habis llegado a estar cerca por la sangre de Cristo. Porque l es nuestra paz:
el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba, la
enemistad. As pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los
santos y familiares de Dios (Ef 2, 11- 14.19).
Al declarar: Tengo otras ovejas, que no son de este redil, Jess se refiere a las ovejas
que no son del redil judo; a los discpulos que vendrn de la gentilidad, los cuales, junto
con los Apstoles y dems cristianos judos se pondrn a la mesa en el Reino de Dios, y
habr un solo rebao y un solo pastor.
En Ef 2, 11-14.19 constatamos, que Jess nunca se propuso tener un rebao pequeo de
144,000 ovejas, y una grande muchedumbre de otras ovejas; todo lo contrario, con su
muerte, derrib las diferencias entre discpulos judos y gentiles, y form un solo pueblo;
es decir un solo rebao.
De manera que, ya no existen otras ovejas, ahora, todos los cristianos no judos, son
conciudadanos de los santos y familiares de Dios, y al igual que los apstoles y dems
cristianos judos, tambin sern llevados al cielo (Jn 14, 1-3).
Ampliamente hemos visto, que todos los justos anteriores y posteriores a la muerte de
Jess entrarn al cielo.
Est claro que, ni Juan el Bautista, ni ningn justo ser excluido del cielo.

- 27 -

Captulo IV
TODOS LOS JUSTOS LLENAN EL REQUISITO PARA ENTRAR AL CIELO
TANTO LOS DEL ANTIGUO, COMO LOS DEL NUEVO TESTAMENTO

El cielo es la morada de Dios.

Entre otras cosas, nuestros hermanos Testigos de Jehov, dicen que el cielo es la
morada de Jehov y de sus criaturas espirituales (su libro Razonamiento a partir de las
Escrituras, pg. 71).
Es verdad que el cielo es la morada de Dios.
Ahora bien, en la pg. 8 de este trabajo, hemos explicado que nuestros hermanos antes
mencionados aceptan, que entrar a la Nueva Jerusaln equivale a entrar al cielo. Y tienen
razn, porque la Ciudad Santa, la Nueva Jerusaln o Jerusaln celestial es la morada de
Dios (Ap 21, 2.3.10).
Tambin vimos en la misma pg. 8, que nuestros hermanos Testigos de Jehov afirman,
que solamente 144,000 personas tendrn el privilegio de entrar al cielo.
En este captulo ampliamente demostraremos que, no es verdad que nicamente 144,000
personas entrarn a la ciudad celestial, sino que todos los justos, tanto del Antiguo como
del Nuevo Testamento llenan el requisito para entrar al cielo.
Requisito para entrar al cielo.
Los textos siguientes sealan claramente que, para entrar al cielo, a la Jerusaln celestial,
es requisito: estar inscrito en el libro de la vida del Cordero o disponer del rbol de la
vida.
Me traslad en espritu a un monte grande y alto y me mostr la Ciudad santa
de Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, y tena la gloria de Dios.
Nada profano entrar en ella, ni los que cometen abominacin y mentira, sino
SOLAMENTE LOS INSCRITOS EN EL LIBRO DE LA VIDA DEL
CORDERO (Ap 21, 10-11.27).
Dichosos los que laven sus vestiduras, as podrn disponer DEL RBOL DE LA
VIDA Y ENTRARN POR LAS PUERTAS EN LA CIUDAD (Ap 22, 14).
Libro de la vida del Cordero y rbol de la vida, es lo mismo.
Mirando los dos textos anteriores, cualquiera puede comprender que: estar inscrito en el
Libro de la vida del Cordero o disponer del rbol de la vida, es lo mismo, es el requisito
para entrar al cielo. Por lo que se deduce que: Libro de la vida del Cordero o rbol de la
vida, es lo mismo.
- 28 -

Cuntos llenan el requisito para entrar al cielo?

En su libro Apocalipsis, pg. 310 y pie de pg., nuestros hermanos Testigos de
Jehov, afirman:
Solo los que estn escritos en el rollo de la vida del Cordero, los 144.000, entrarn
finalmente en la Nueva Jerusaln. (Revelacin 13:8; Daniel 12:3.).
Ntese que el rollo de la vida del Cordero contiene solo los nombres de los 144.000
miembros del Israel espiritual. Por eso difiere del rollo de la vida, que incluye a los que
reciben vida en la Tierra. (Revelacin 20:12.).
En la pag. 58 del mismo libro aseguran nuestros hermanos ya mencionados, que del libro
de la vida se pueden borrar los nombres. Implcitamente afirman que del libro de la vida
del Cordero no se pueden borrar los nombres.
Si las afirmaciones anteriores fueran correctas, entonces, nicamente 144,000 personas
llenaran el requisito para entrar al cielo.
Pero basados en las Escrituras, constataremos que, los justos de toda la humanidad llenan
el requisito para entrar a la Jerusaln del cielo. Para iniciar, mostraremos con claridad tres
cosas:
- Que en el Libro de la vida del Cordero estn inscritos todos los que van a recibir vida
eterna.
- Que en el Libro de la vida del Cordero, los nombres pueden ser agregado o borrados.
- Que Libro de la vida y Libro de la vida del Cordero, es un mismo libro.

En el Libro de la vida del Cordero estn inscritos todos los que van a recibir
vida eterna.
Escuchemos con atencin lo que dice la Escritura:
Y se postraron ante el Dragn, porque haba dado el podero a la Bestia
diciendo: Quin como la Bestia? Y quin puede luchar contra ella?
Y LA ADORARN TODOS LOS HABITANTES DE LA TIERRA CUYO
NOMBRE NO EST INSCRITO, DESDE LA CREACIN DEL MUNDO,
EN EL LIBRO DE LA VIDA DEL CORDERO DEGOLLADO (Ap 13, 4.
8).
El texto anterior seala que, con respecto a la salvacin, no hay gente intermedia,
sino que, para toda la humanidad slo existen dos grupos de personas a los que se
puede pertenecer:

- 29 -

1. Los que no estn inscritos en el libro de la vida del Cordero. Todos ellos adorarn a la
Bestia, y, por lo tanto, sufrirn la segunda muerte o condenacin eterna. Escuchemos:
Si alguno adora a la Bestia y a su imagen, y acepta la marca en su frente o en su
mano, tendr que beber tambin del vino del furor de Dios, que est preparado,
puro en la copa de su clera. Ser atormentado CON FUEGO Y AZUFRE, delante
de los santos ngeles y delante del Cordero. Y la humareda de su tormento se
eleva por los siglos de los siglos; no hay reposo, ni de da, ni de noche, para los
que adoran a la Bestia y a su imagen, ni para el que acepta la marca de su nombre
(Ap 14, 9-11).
Pero los cobardes, los incrdulos, los abominables, los asesinos, los impuros, los
hechiceros, los idlatras y todos los embusteros tendrn su parte en el lago que
arde con FUEGO Y AZUFRE: QUE ES LA MUERTE SEGUNDA (Ap 21, 8).
2. Los que estn inscritos en el libro de la vida del Cordero. Todos ellos recibirn vida
eterna, y llenan el requisito para entrar al cielo (ver Ap 21, 10-11.27, en pg. 28).
De manera que, en el Libro de la vida del Cordero forzosamente tienen que estar inscritos
los nombres de todos los justos que van a recibir vida eterna, y no slo los de un grupito de
144,000 personas, pues, de no ser as, slo ese grupito se salvara, ya que todos los que no
estn inscritos en ese libro, sufrirn la condenacin eterna.
En el Libro de la vida del Cordero se pueden inscribir o borrar los nombres.
En la pg. 28 hemos visto que: Libro de la vida del Cordero o, rbol de la vida, es lo
mismo.
Por lo tanto, advertir que se puede conceder o quitar a alguien, el privilegio de participar
en el rbol de la vida, equivale a advertir, que se puede inscribir o borrar el nombre de
alguien, del Libro de la vida del Cordero. Observemos los textos siguientes:
Tienes paciencia: y has sufrido por mi nombre sin desfallecer... El que tenga
odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias: al vencedor LE DAR A
COMER DEL RBOL DE LA VIDA que est en el Paraso de Dios (Ap 2, 3-7).
Y si alguno quita algo a las palabras de este libro proftico, Dios le quitar SU
PARTE EN EL RBOL DE LA VIDA y EN LA CIUDAD SANTA, que se
describen en este libro (Ap 22, 19).
S, en el Libro de la vida del Cordero se pueden inscribir los nombres de todos los que
salgan vencedores en las pruebas; y tambin se pueden borrar los nombres de los que
abandonen el bien y se dejen vencer por el mal.

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Libro de la vida del Cordero y Libro de la vida, es un mismo libro.

Su nombre comn es libro de la vida, pero tambin se le llama libro de la vida del
Cordero; a continuacin vamos a explicar por qu recibe estos dos nombres:
Todos sabemos que Jesucristo es la vida (Jn 1,4; 1Jn 1,2); que l es el autor de la vida (Hch
3, 15); y que dispone de la vida y la da a quien quiere (Jn 5, 21).
Cualquiera puede comprender: que siendo Jess el dueo de la vida, sea tambin el dueo
del Libro de la vida; y que por eso, a ese libro tambin se le llama libro de la vida del
Cordero degollado, ya que Jess es el Cordero degollado (Ap 5, 6).
Adems, al hacer la promesa: El vencedor ser as revestido de blancas vestiduras Y NO
BORRAR SU NOMBRE DEL LIBRO DE LA VIDA (Ap 3, 5), implcitamente Jess est
declarando que, el libro de la vida est en sus manos, bajo su pleno dominio; por eso
puede borrar, el nombre de quien no salga vencedor en las pruebas.
S, Jess es el que dispone del libro de la vida; por esta razn, a este mismo libro, en Ap
13, 8; 21, 27, se le menciona como libro de la vida del Cordero.
As que, es fcil comprender que libro de la vida y libro de la vida del Cordero", es un
mismo libro.
Pero vamos a constatar esta realidad, de una manera ms clara, al comparar los siguientes
textos:
Y vi surgir del mar una Bestia que tena diez cuernos y siete cabezas, y en sus
cuernos diez diademas, y en sus cabezas ttulos blasfemos. Una de sus cabezas
pareca herida de muerte, pero su llaga mortal se le cur; entonces la tierra entera
sigui maravillada A LA BESTIA... y se postraron ante la Bestia diciendo Quin
como la Bestia?
Y la adorarn TODOS LOS HABITANTES DE LA TIERRA, CUYO NOMBRE
NO EST INSCRITO, DESDE LA CREACIN DEL MUNDO, EN EL LIBRO
DE LA VIDA DEL CORDERO DEGOLLADO (Ap 13, 1.3-4.8).
La Bestia que has visto, era y ya no es; y va a subir del Abismo, pero camina
hacia su destruccin. LOS HABITANTES DE LA TIERRA, CUYO NOMBRE
NO FUE INSCRITO DESDE LA CREACIN DEL MUNDO EN EL LIBRO DE
LA VIDA, se maravillarn al ver QUE LA BESTIA era y ya no es, pero que
reaparecer (Ap 17, 8).
Pongamos atencin a lo resaltado en los dos textos anteriores: observemos que, lo que se
dice de Libro de la vida del Cordero y, lo que se dice de Libro de la vida, es
exactamente lo mismo; constatemos que, con las mismsimas palabras en ambos textos, se
dicta la misma sentencia: todos los habitantes de la tierra, cuyo nombre no fue inscrito,
desde la creacin del mundo, en el libro de la vida del Cordero o en el libro de la vida,
todos ellos se maravillarn ante la Bestia y la adorarn.

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Lo anterior nos bastara para darnos cuenta que: Libro de la vida del Cordero y Libro de
la vida es exactamente lo mismo. Pero vamos a abundar:
LIBRO DE LA VIDA DEL CORDERO. En Ap 13, 1.8 vemos:
Que todos los que estn inscritos en este libro, no adorarn a la Bestia.
Que todos los que no estn inscritos en este libro, adorarn a la Bestia y, por lo tanto,
sufrirn la muerte segunda o condenacin eterna.
As que, forzosamente todos los que van a recibir vida eterna deben estar registrados en
este libro.
LIBRO DE LA VIDA. En Ap 17, 8 vemos:
Que todos los que estn inscritos en este libro, no adorarn a la Bestia.
Que todos los que no estn inscritos en este libro, adorarn a la Bestia y, por lo tanto,
sufrirn la muerte segunda o condenacin eterna.
As que, forzosamente todos los que van a recibir vida eterna deben estar registrados en
este libro.
Los dos textos anteriores muestran: que todo el que no este inscrito en el Libro de la vida
del Cordero, adorar a la Bestia y, por lo tanto, se condenar; que todo el que no est
inscrito en el Libro de la vida, adorar a la Bestia y, por lo tanto, se condenar.
Entonces, podemos comprender que, no es verdad que Libro de la vida y Libro de la
vida del Cordero, sean dos libros diferentes.
No pueden ser dos libros diferentes, puesto que, lo que se dice en el Libro de la vida del
Cordero y lo que se dice en el Libro de la vida, es exactamente lo mismo.
Pero, tampoco pueden ser dos libros idnticos, pues sera absurdo que existieran dos libros
repetidos, con la misma funcin, de registrar a todos los que no adoran a la Bestia, y que
van a recibir vida eterna.
No queda ms que con humildad confesar, que cuando las Escrituras mencionan Libro de
la vida o Libro de la vida del Cordero, se refieren al mismo libro.
Todos los que estn inscritos en el Libro de la vida, llenan el requisito para entrar al
cielo.
Si en las pginas 28 y 31 ya hemos visto:
-Que, Libro de la vida del Cordero y rbol de la vida, es lo mismo.
-Que, Libro de la vida del Cordero y Libro de la vida, es lo mismo.
Entonces se concluye que: rbol de la vida, Libro de la vida del Cordero y Libro de la
vida, es lo mismo.
Por lo tanto, todos los que tengan acceso al rbol de la vida o estn inscritos en el
Libro de la vida del Cordero o Libro de la vida, llenan el requisito para entrar al
cielo.

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Todos los justos del Antiguo Testamento estn inscritos en el Libro de la vida:
Al da siguiente dijo Moiss al pueblo: Yo voy a subir ahora donde Yahveh;
acaso pueda obtener la expiacin de vuestro pecado. Volvi Moiss donde Yahveh
y dijo: Ay! Este pueblo ha cometido un gran pecado al hacerse un dios de oro.
Con todo, si te dignas perdonar su pecado... y si no, brrame del libro que has
escrito. Yahveh respondi a Moiss: Al que peque contra mi, LE BORRAR YO
DE MI LIBRO (Ex 32, 30-33).
Porque acosan al que t has herido, y aumentan la herida de tu vctima. Culpa
aada a su culpa, no tengan ms acceso a tu justicia; DEL LIBRO DE LA VIDA
SEAN BORRADOS, no sean inscritos con los justos (Sal 69, 27-29).
En aquel tiempo se salvar tu pueblo: TODOS LOS QUE SE ENCUENTREN
INSCRITOS EN EL LIBRO. Muchos que duermen en el polvo de la tierra se
despertarn, unos para la vida eterna, otros para el oprobio, para el horror eterno
(Dn 12, 1-2).
Los pasajes bblicos anteriores hablan de los justos y de los pecadores del A. T.; los justos
estn inscritos en el Libro de la vida y, los malvados no.
En Ex 32, 30-33, miremos cmo Moiss intercede por el pueblo que ha pecado, pidiendo
ser borrado del Libro de la vida, en caso de no ser escuchado. Pero Dios le manifiesta que
slo sern borrados los malvados que pecan contra l; eso significa que no borr a Moiss,
por lo tanto, Moiss y todos los que no pecaron con el dolo de oro, estn inscritos en el
Libro de la vida.
En Sal 69, 27-29, se pone de manifiesto que todos los justos son inscritos en el Libro de la
vida, mientras que todos los malvados son borrados.
En Dn 12, 1-2 se declara, que todos los justos que murieron estn inscritos en el Libro de
la vida y se levantarn para vida eterna, mientras los malvados irn al horror eterno.
Queda claro que: todos los justos del Antiguo Testamento estn inscritos en el Libro de la
vida.
Todos los justos del Nuevo Testamento estn inscritos en el Libro de la vida:
Ruego a Evodia, lo mismo que a Sntique, tengan un mismo sentir en el Seor.
Tambin te ruego a ti, Scigo, verdadero compaero, que las ayudes, ya que
lucharon por el Evangelio a mi lado, lo mismo que Clemente y dems
colaboradores mos, cuyos nombres estn EN EL LIBRO DE LA VIDA (Flp.
4, 2-3).
Al ngel de la Iglesia de feso, escribe: Esto dice el que tiene las siete estrellas
en su mano derecha, el que camina entre los siete candeleros de oro. Conozco tu
conducta: tus fatigas y tu paciencia; y que no puedes soportar a los malvados y que
pusiste a prueba a los que se llaman apstoles sin serlo y descubriste su
- 33 -

engao. Tienes paciencia: y has sufrido por mi nombre sin desfallecer... El que
tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias: al vencedor le dar a comer
DEL RBOL DE LA VIDA que est en el Paraso de Dios (Ap 2, 1-7).
Al ngel de la Iglesia de Sardes escribe: Esto dice el que tiene los siete Espritus
de Dios y las siete estrellas... El vencedor ser as revestido de blancas vestiduras
Y NO BORRAR SU NOMBRE DEL LIBRO DE LA VIDA... El que tenga
odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias (Ap 3, 1-6).
Que el injusto siga cometiendo injusticias y el manchado siga manchndose; que
el justo siga practicando la justicia y el santo siga santificndose... Dichosos los
que laven sus vestiduras, as podrn disponer DEL RBOL DE LA VIDA Y
ENTRARN POR LAS PUERTAS EN LA CIUDAD (Ap 22, 11-14).
Yo advierto a todo el que escuche las palabras profticas de este libro: si alguno
aade algo sobre esto, Dios echar sobre l las plagas que se describen en este
libro. Y si alguno quita algo a las palabras de este libro proftico, Dios le quitar
su parte EN EL RBOL DE LA VIDA y EN LA CIUDAD SANTA, que se
describen en este libro (Ap 22, 18-19).
Los pasajes bblicos anteriores implcita o explcitamente muestran, que todos los justos
del N. T. tienen acceso al rbol de la vida, que es lo mismo que estar inscritos en el Libro
de la vida.
Queda claro que todos los justos del N. T. estn inscritos en el Libro de la vida.
Ahora bien, si el requisito para entrar al cielo, es estar inscrito en el Libro de la vida,
entonces, todos los hombres buenos de toda la humanidad podrn entrar al cielo. Pues, ya
hemos visto que todos los justos, tanto del Antiguo, como del Nuevo Testamento, estn
inscritos en el Libro de la vida.
Jess abri el camino al cielo tanto a los justos del A. T., como a los del N. T.
Si todos los justos del Antiguo Testamento, por estar inscritos en el libro de la vida, llenan
el requisito para entrar al cielo, entonces, por qu el Seor Jess declar que ningn
hombre haba ascendido al cielo? (Jn 3, 13).
Respuesta: Aunque esos justos llenaban el requisito para ir al cielo, el camino para entrar
en se Santuario de Dios, no estaba abierto todava. Fue inaugurado para los justos de toda
la humanidad, con la muerte y resurreccin del Seor Jesucristo. As lo testifica la
Escritura:
Pero Jess, dando de nuevo un fuerte grito, exhal el espritu. En esto, el velo del
Santuario se rasg en dos, de arriba abajo; tembl la tierra y las rocas se hendieron.

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Se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos difuntos resucitaron. Y,

saliendo de los sepulcros despus de la resurreccin de l, entraron en la Ciudad
Santa y se aparecieron a muchos (Mt 27, 50-53).
Pues no penetr Cristo EN UN SANTUARIO hecho por mano del hombre, en
una reproduccin del verdadero, SINO EN EL MISMO CIELO,... y no para
ofrecerse a s mismo repetidas veces al modo como el Sumo Sacerdote entra cada
ao en el santuario con sangre ajena. Para ello habra tenido que sufrir muchas
veces DESDE LA CREACION DEL MUNDO (Hb 9,24-26).
Teniendo, pues, hermanos, plena seguridad para entrar EN EL SANTUARIO
en virtud de la sangre de Jess, POR ESTE CAMINO NUEVO Y VIVO,
INAUGURADO POR L para nosotros,... acerqumonos con sincero corazn
(Hb 10, 19-20.22).
Con respecto a la eternidad, slo existen dos sentencias para el hombre: entrar al
cielo, o condenacin eterna!
Hemos mostrado que Libro de la vida del Cordero y Libro de la vida, es un mismo
libro; que estar inscrito en ese libro es el requisito para entrar al cielo. Y todo el que no
est inscrito en l sufrir la condenacin eterna. Recordemos los siguientes textos:
Entonces la tierra entera sigui maravillada A LA BESTIA... y se postraron ante
la Bestia diciendo Quin como la Bestia? y la adorarn TODOS LOS
HABITANTES DE LA TIERRA CUYO NOMBRE NO EST INSCRITO,
DESDE LA CREACIN DEL MUNDO, EN EL LIBRO DE LA VIDA DEL
CORDERO DEGOLLADO (Ap 13, 3-4.8).
La Bestia que has visto, era y ya no es; y va a subir del Abismo, pero camina
hacia su destruccin. LOS HABITANTES DE LA TIERRA, CUYO NOMBRE
NO FUE INSCRITO DESDE LA CREACIN DEL MUNDO EN EL LIBRO DE
LA VIDA, se maravillarn al ver QUE LA BESTIA era y ya no es, pero que
reaparecer (Ap 17, 8).
Y el mar devolvi los muertos que guardaba, la Muerte y el Hades devolvieron
los muertos que guardaban, y cada uno fue juzgado segn sus obras. La Muerte y
el Hades fueron arrojados al lago de fuego ESTE LAGO DE FUEGO ES LA
MUERTE SEGUNDA- Y EL QUE NO SE HALL INSCRITO EN EL LIBRO
DE LA VIDA fue arrojado al lago de fuego (Ap 20, 13-15).
As que, nadie se engae!
Porque con respecto a la eternidad, para todos los hombres, tanto para los que vivieron
- 35 -

antes de la venida de Jesucristo al mundo, como para los que han vivido y vivirn despus,
slo existen dos sentencias:
-ENTRAR AL CIELO.- Todos los que estn inscritos en el Libro de la vida, que no adoran
a la Bestia, que son vencedores del mal, tienen como destino entrar al cielo.
-CONDENACIN ETERNA.- Todos los que no estn inscritos en el Libro de la vida, que
adoran a la Bestia, que son vencidos por el mal, tienen como destino la muerte segunda o
condenacin eterna.
No queda ningn tipo de gente intermedia, que tenga como destino habitar un paraso
terrenal.
Resumen:
Hemos visto que, el cielo es la morada de Dios.
Hemos visto que, para entrar al cielo es requisito estar inscrito en el Libro de la vida del
Cordero o disponer del rbol de la vida.
Hemos visto que, Libro de la vida del Cordero y rbol de la vida, es lo mismo.
Hemos visto, cuntos llenan el requisito para entrar al cielo?
Hemos visto que, en el Libro de la vida del Cordero, estn registrados todos los hombres
que recibirn vida eterna.
Hemos visto que, del Libro de la vida del Cordero se pueden agregar o borrar los
nombres.
Hemos visto que, Libro de la vida del Cordero y Libro de la vida, es el mismo libro.
Hemos visto que, todos los que estn inscritos en el Libro de la vida, llenan el requisito
para entrar al cielo.
Hemos visto que, todos los justos del A. T., por estar inscritos en el Libro de la vida,
entran al cielo.
Hemos visto que, todos los justos del N. T., por estar inscritos en el libro de la vida,
entran al cielo.
Hemos visto que, Jess abri el camino al cielo para todos los justos, tanto del A. T. como
del N. T.
Hemos visto que, slo existen dos sentencias para el hombre: entrar al cielo, o ir a la
condenacin eterna.
Hemos concluido: que no queda gente intermedia que est destinada a vivir un paraso en
la Tierra.
Es suficiente lo expuesto hasta aqu, para afirmar que todas las enseanzas de nuestros
hermanos Testigos de Jehov, que hemos presentado al principiar este trabajo, son
totalmente invalidas. Sin embargo, abundaremos con nuestras explicaciones un poco ms,
en los siguientes captulos.

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Captulo V

LA GRAN MUCHEDUMBRE ENTRAR AL CIELO

PORQUE NADIE MEJOR QUE ELLA LLENA LOS REQUISITOS
Afirmaciones de nuestros hermanos Testigos de Jehov:
Refirindose a los 144,000, dicen: Slo los cristianos ungidos que de veras lavan sus
ropas largas para estar limpios ante los ojos de Jehov tienen el privilegio de ir a los
rboles de la vida. Es decir, reciben el derecho y ttulo a la vida inmortal en su puesto en
los cielos (pg. 317 de su libro Apocalipsis).
Refirindose a la incontable multitud de justos descrita en Ap 7, 9-17, dicen: Los de la
gran muchedumbre en la Tierra tambin han lavado sus ropas largas y las han
emblanquecido en la sangre del Cordero, y tienen que mantenerse en su condicin limpia
delante de Dios (pg. 317 de su libro Apocalipsis).
As que, afirman que los 144,000 irn al cielo porque de veras han lavado sus vestiduras.
En cambio, los justos de la gran muchedumbre, aunque tambin hayan lavado sus
vestiduras, no irn al cielo, sino que recibirn vida eterna en la Tierra.
Pongamos atencin a lo que San Juan vio en su revelacin:
Despus mir y haba una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de
toda nacin, razas, pueblos y lenguas, de pie delante de trono y del Cordero,
VESTIDOS CON VESTIDURAS BLANCAS y con palmas en sus manos. Y
gritan con fuerte voz: La salvacin es de nuestro Dios, que est sentado en el
trono, y del Cordero. Y todos los ngeles que estaban en pie alrededor del trono
de los Ancianos y de los cuatro Vivientes, se postraron delante del trono, rostro en
tierra, y adoraron a Dios diciendo: Amn. Alabanza, gloria, sabidura, accin de
gracias, honor, poder y fuerza, a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amn.
Uno de los Ancianos tom la palabra y me dijo: Esos que estn VESTIDOS CON
VESTIDURAS BLANCAS quines son y de dnde han venido? Yo le respond:
Seor mo, t lo sabrs. Me respondi: Esos son los que vienen de la gran
tribulacin; han lavado sus vestiduras y las han blanqueado con la sangre del
Cordero. Por eso estn delante del trono de Dios, dndole culto da y noche en su
Santuario; y el que est sentado en el trono extender su tienda sobre ellos. Ya no
tendrn hambre ni sed; ya no les molestar el sol ni bochorno alguno. Porque el
Cordero que est en medio del trono los apacentar y los guiar a los manantiales
de las aguas de la vida. Y Dios enjugar toda lagrima de sus ojos (Ap 7, 9-17).

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En el texto de la pgina anterior podemos ver que, la gran muchedumbre llena dos de las
condiciones para entrar al cielo:
1. Ha pasado por la gran tribulacin.
2. Ha lavado sus vestiduras en la sangre del Cordero.
S, la Escritura dice que para entrar al Reino de Dios, es necesario pasar por la tribulacin
y mantenerse fiel. Escuchemos:
Es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el REINO
DE DIOS (Hch 14, 22).
Yo, Juan, vuestro hermano y compaero de la tribulacin, DEL REINO y de la
paciencia, en Jess (Ap 1, 9).
Conozco tu tribulacin... No temas por lo que vas a sufrir; el Diablo va a meter
a algunos de vosotros en la crcel para que seis tentados, y sufriris una
tribulacin de diez das. Mantente fiel hasta la muerte y TE DAR LA CORONA
DE LA VIDA. El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias: EL
VENCEDOR NO SUFRIR DAO DE LA MUERTE SEGUNDA (Ap 2, 9-11).
El vencedor SER AS REVESTIDO DE BLANCAS VESTIDURAS y no
borrar su nombre del libro de la vida... El que tenga odos, oiga lo que el Espritu
dice a las Iglesias (Ap 3, 5-6).
Observemos los textos anteriores, y comparmoslos con Ap 7, 9-17 (pg. anterior) que se
refiere a la gran muchedumbre: Quin no se da cuenta que la muchedumbre cumple las
condiciones para entrar en el cielo, por haberse mantenido fiel en la tribulacin?
Podemos estar seguros que: todos los de la gran muchedumbre son como San Pablo y San
Juan, gente muy fiel a Jess, probada en el sufrimiento, hasta sufrir la muerte; son
vencedores del mal; vienen de la gran tribulacin; han lavado sus vestiduras y las han
blanqueado con la sangre del Cordero; son merecedores de la Corona de la vida; no
sufrirn dao de la Muerte segunda; andarn con Cristo, revestidos de blancas vestiduras
y no sern borrados sus nombres del libro de la vida.
As que por haber pasado por la gran tribulacin, la gran muchedumbre puede entrar al
cielo.
La Escritura tambin dice, que los que laven sus vestiduras tendrn el derecho a entrar al
cielo, a la Ciudad santa, a la Jerusaln celestial. Escuchemos:
Dichosos los que laven sus vestiduras, as podrn disponer DEL RBOL DE
LA VIDA Y ENTRARN POR LAS PUERTAS EN LA CIUDAD (Ap 22, 14).

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A nadie se le puede aplicar mejor, lo que dice el texto anterior, que a la muchedumbre de
Ap 7, 9-17 (ver pgina 37).
Ella, por haber lavado y blanqueado sus vestiduras en la sangre del Cordero, puede
disponer del rbol de la vida y entrar por las puertas de la Ciudad. En qu Ciudad?
Naturalmente que en la Jerusaln celestial.
Sin embargo, nuestros hermanos ya mencionados dicen: slo los ungidos que de veras
laven sus vestiduras pueden entrar al cielo (su libro Apocalipsis, pg. 317). Pero con
estas palabras no pueden contradecir nada, pues, acaso lavar y blanquear las vestiduras en
la sangre del Cordero no es lavarlas de verdad? O, de qu manera se tienen que lavar,
para que de veras estn lavadas? No existe otra forma de lavar las vestiduras, para entrar al
cielo, sino por la sangre de Jesucristo.
Objecin:
En la pag. 77 de su libro Razonamiento a partir de las Escrituras, nuestros hermanos
Testigos de Jehov, refirindose a esa gran muchedumbre incontable que vio San Juan
en Ap 7, 9-17, explican: De ellos Revelacin no dice como lo hace en el caso de los
144,000- que hayan sido comprados de la tierra para estar con Cristo en el monte Sin
celestial. (Rev. 14:1-3).
Contestamos: Lavar o comprar con la sangre del Cordero, es lo mismo.
Observemos lo resaltado en los siguientes textos: con bold, con cursivas, o subrayado:
Al que nos ama y nos ha lavado con su sangre de nuestros pecados y ha hecho
de nosotros un Reino de Sacerdotes para su Dios y Padre, a l la gloria y el poder
por los siglos de los siglos. Amn (Ap 1, 5.6).
Eres digno de tomar el libro y abrir sus sellos porque fuiste degollado y
compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza, lengua, pueblo y
nacin; y has hecho de ellos para nuestro Dios un Reino de Sacerdotes, y reinan
sobre la tierra (Ap 5, 9-10).
Mir y haba una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin,
razas, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y del cordero, vestidos con
vestiduras blancas y con palmas en sus manos. Esos son los que vienen de la gran
tribulacin; han lavado sus vestiduras y las han blanqueado con la sangre del
Cordero (Ap. 7, 9.14).
S, en los primeros dos textos anteriores, podemos ver que, lavar o comprar con la sangre
del Cordero es lo mismo. Por lo tanto, al afirmar que los de la gran muchedumbre han sido
lavados con la sangre del Cordero, se est afirmando que han sido comprados con esa
sangre preciosa.

- 39 -

Ahora observemos lo subrayado en Ap 5, 9.10 y en Ap 7, 9.14 (pg. anterior). Quin

podra cerrar los ojos del corazn, para no ver que los dos textos hablan de la misma
muchedumbre? Que nos quede claro, que en verdad todos los justos que forman la gran
muchedumbre: de toda nacin, razas, pueblos, y lenguas, han lavado sus vestiduras con la
sangre del Cordero, han sido comprados o rescatados de la tierra para Dios.
Pero, han sido comprados de la tierra los de la muchedumbre, para estar con Cristo en el
monte Sin celestial?
Claro que s!
Por haber lavado sus vestiduras, pueden entrar en la Jerusaln celestial; y por haber sido
lavados o comprados con la sangre del Cordero, son para nuestro Dios un Reino de
Sacerdotes y reinarn mil aos* con Cristo (Ap 20, 6).
Queda claro que la gran muchedumbre entrar al cielo; nadie mejor que ella llena las
condiciones.

*Naturalmente

que mil aos es un nmero simblico como la mayora de los que encontramos en el libro del Apocalipsis,
y que significa un tiempo completo, la totalidad de ste.

- 40 -

Captulo VI

LA INMENSA MUCHEDUMBRE ES VISTA EN EL CIELO

AS LO ATESTIGUA LA ESCRITURA

Declaracin implcita:
A continuacin presentamos un texto, en el que el apstol Juan implcitamente declara, que
vio a la muchedumbre inmensa en el cielo:
Despus mir y haba una MUCHEDUMBRE INMENSA, que nadie podra
contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y del
Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en sus manos. Y gritan con
fuerte voz: La salvacin es de nuestro Dios, que est sentado en el trono, y del
Cordero. Y todos los ngeles que estaban en pie alrededor del trono, de los
Ancianos y de los cuatro Vivientes, se postraron delante del trono, rostro en tierra,
y adoraron a Dios diciendo: Amn. Alabanza, gloria, sabidura, accin de gracias,
honor, poder y fuerza, a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amn.
Uno de los Ancianos tom la palabra y me dijo: Esos que estn vestidos con
vestiduras blancas quines son y de dnde han venido?
Yo le respond: Seor mo, t lo sabrs. Me respondi: Esos son los que vienen
de la gran tribulacin; han lavado sus vestiduras y las han blanqueado con la
sangre del Cordero. Por eso estn delante del trono de Dios, dndole culto da y
noche en su Santuario; y el que est sentado en el trono extender su tienda sobre
ellos. Ya no tendrn hambre ni sed; ya no les molestar el sol ni bochorno alguno.
Porque el Cordero que est en medio del trono los apacentar y los guiar a los
manantiales de las aguas de la vida. Y Dios enjugar toda lagrima de sus ojos
(Ap 7, 9-17).
En el texto anterior encontramos detalles, por los que certificamos que la muchedumbre
inmensa fue vista en el cielo:
-Por la forma de preguntar de uno de los Ancianos:
Uno de los Ancianos tom la palabra y me dijo: Esos que estn vestidos con
vestiduras blancas quines son y de dnde han venido? (Ap 7, 13).
La forma de preguntar manifiesta que la muchedumbre est en el cielo. Sera
incorrecto que estando el Anciano en el cielo y la muchedumbre en la Tierra,
dijera de dnde han venido?.

- 41 -

-Porque el Santuario de Dios est en el cielo. Escuchemos:

Y se abri el Santuario de Dios en el cielo, y apareci el arca de su alianza en el
Santuario (Ap 11, 19).
Otro ngel sali entonces del Santuario que hay en el cielo; tena tambin una
hoz afilada Ap (14, 17).
Despus vi que se abra en el cielo el Santuario de la Tienda del Testimonio, y
salieron del Santuario los siete ngeles que llevaban las siete plagas (Ap 15, 5-6).
Si el Santuario de Dios est en el cielo, y la muchedumbre est dndole culto da
y noche en su Santuario, entonces, dicha muchedumbre est en el cielo.
-Porque estar delante del trono de Dios, es estar en el cielo:
Delante del trono arden siete antorchas de fuego, que son los siete Espritus de
Dios (Ap 4, 5).
Delante del trono como un mar transparente semejante al cristal (Ap 4, 6).
Los veinticuatro Ancianos se postran ante el que est sentado en el trono y adoran
al que vive por los siglos de los siglos, y arrojan sus coronas delante del trono...
(Ap 4, 10).
Despus mir y haba una muchedumbre inmensa que nadie podra contar, de
toda nacin, razas, pueblos y lengua, de pie delante del trono y el Cordero (Ap
7, 9).
Y todos los ngeles que estaban en pie, alrededor del trono de los Ancianos y de
los cuatro Vivientes, se postraron delante del trono, rostro en tierra, y adoraron a
Dios (Ap 7, 11).
Otro ngel vino... Se le dieron muchos perfumes para que, con las oraciones de
todos los santos, los ofreciera sobre el altar de oro colocado delante del trono
(Ap 8, 3).
Y o un ruido que vena del cielo... Cantan un cntico nuevo delante del trono y
delante de los cuatro Vivientes y de los Ancianos. Y nadie poda aprender el
cntico, fuera de los ciento cuarenta y cuatro mil (Ap 14, 2.3).

- 42 -

Los textos anteriores nos muestran con claridad que estar delante del trono, es estar en el
cielo, y si la inmensa muchedumbre estaba de pie delante del trono y el Cordero,
entonces, estaba en el cielo.
Objecin:
Nuestros Testigos de Jehov dicen, que el hecho de que la gran muchedumbre est de
pie delante del trono de Dios no significa que est en el cielo. En la pg. 123 de su libro
Apocalipsis, escriben:
La palabra griega (e.n.pi.on) significa literalmente a (la) vista (de) y se usa varias
veces respecto a humanos en la Tierra que estn delante de o a la vista de Jehov (1
Timoteo 5:21; 2 Timoteo 2:14; Romanos 14:22; Glatas 1:20).
Respondemos:
Es verdad que, en griego e.n.pi.on significa "delante de" o "a la vista de". Pero ese
trmino se puede usar para referirse, tanto a seres que estn en el cielo, como a seres que
estn en la tierra.
Ahora bien, en la pgina anterior vemos que, siempre que la Biblia utiliza la expresin
delante del trono, se refiere a seres que se encuentran en el cielo, cerca de Dios.
As que, podemos estar seguros que cuando la Escritura dice: que la muchedumbre
inmensa estaba de pie delante del trono, est declarando que estaba en el cielo, del
mismo modo que estn en el cielo, delante del trono: los siete Espritus de Dios, todos
los ngeles, los veinticuatro Ancianos, los cuatro Vivientes, y los ciento cuarenta y
cuatro mil que se describen en los textos de la pgina anterior. O acaso la excepcin
tendra que ser, slo cuando se trata de la inmensa muchedumbre?
As que no hay ninguna razn para negar que la muchedumbre inmensa, descrita en Ap
7, 9-17, fue vista en el cielo.
Declaracin explcita:
A continuacin encontramos a Juan, el vidente de Patmos, declarando explcitamente, que
vio a la muchedumbre inmensa en el cielo:
DESPUS O EN EL CIELO como un gran ruido de muchedumbre inmensa.
Y o el ruido de muchedumbre inmensa y como el ruido de grandes aguas y como
el fragor de fuertes truenos (Ap 19, 1. 6).
Objecin:
Para negar, que la inmensa muchedumbre de hombres justos fue vista en el cielo, nuestros
hermanos Testigos de Jehov ingeniosamente dicen:

- 43 -

La gran muchedumbre en el cielo a que se hace referencia en Revelacin 19:1, 6 no es

la misma grande muchedumbre de Revelacin 7:9. De estos que estn en el cielo la
descripcin no dice que salen de todas las naciones ni que estn atribuyendo su
salvacin al Cordero; son ngeles. (pg. 78 Razonamiento a partir de las Escrituras).
Primero respondemos a la objecin:
El hecho de que no se repita la descripcin de un sujeto, no es argumento vlido para
negar, que se trata del mismo sujeto. Por ejemplo, en Ap 14, 1-4 (2 texto de esta pg.) no
se dice que los ciento cuarenta y cuatro mil fueron sellados y que provienen de las tribus
de Israel; sin embargo, nadie negara, que se trata de los mismos ciento cuarenta y cuatro
mil, que describe Ap 7, 1-8 (ver pg. 52). Pues del mismo modo, el hecho de que no se
diga, que la muchedumbre inmensa de Ap 19, 1.6, est integrada por justos de todas las
naciones, ni que se est atribuyendo su salvacin al Cordero, no es argumento vlido, para
negar, que se trata de la misma muchedumbre descrita en Ap 7, 9.
Ahora vamos a seguir las huellas de la muchedumbre inmensa, escuchada en el cielo.
Veremos con mucha claridad, que no se trata de ngeles.
Observemos con atencin lo que se resalta en Ap 19, 1-6: con subrayado, con itlica, en
negrita, o con maysculas, y comparmoslo con los textos que le siguen:
Despus o en el cielo como un gran ruido de muchedumbre inmensa que deca:
Aleluya! La salvacin y la gloria y el poder son de nuestro Dios, porque SUS
JUICIOS SON VERDADEROS Y JUSTOS; porque ha juzgado a la Gran
Ramera que corrompa la tierra con su prostitucin, y ha vengado en ella la sangre
de sus siervos. Y por segunda vez dijeron: Aleluya! La humareda de la Ramera se
eleva por los siglos de los siglos. Entonces los veinticuatro Ancianos y los cuatro
Vivientes se postraron y adoraron a Dios, que est sentado en el trono, diciendo:
Amn! Aleluya!
Y sali una voz del trono, que deca: Alabad a nuestro Dios, todos sus siervos y los
que le temis, pequeos y grandes. Y o el ruido de muchedumbre inmensa y
COMO EL RUIDO DE GRANDES AGUAS Y COMO EL FRAGOR DE
FUERTES TRUENOS. Y decan: Aleluya! Porque ha establecido su reinado el
Seor, nuestro Dios Todopoderoso. Alegrmonos y regocijmonos y dmosle
gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su Esposa se ha engalanado y
se le ha concedido vestirse de lino deslumbrante de blancura (Ap 19, 1-6).
Segu mirando, y haba un Cordero, que estaba en pie sobre el monte Sin, y con
l ciento cuarenta y cuatro mil, que llevaban escrito en la frente el nombre del
Cordero y el nombre de su Padre. Y o un ruido que vena del cielo, COMO EL
RUIDO DE GRANDES AGUAS O EL FRAGOR DE UN TRUENO; y el ruido
que oa era como de citaristas que tocaran sus ctaras. Cantan un cntico nuevo
delante del trono y delante de los cuatro Vivientes y de los Ancianos. Y nadie
poda aprender el cntico fuera de los ciento cuarenta y cuatro mil rescatados de la
- 44 -

tierra. Estos son los que no se mancharon con mujeres, pues son vrgenes. stos
siguen al Cordero a dondequiera que vaya, y han sido rescatados de entre los
hombres como primicias para Dios y para el Cordero (Ap 14, 1-4).
Luego vi en el cielo otra seal grande y maravillosa: siete ngeles, que llevaban
siete plagas, las ltimas, porque con ellas se consuma el furor de Dios. Y vi
tambin como un mar de cristal mezclado con fuego, y a los que haban triunfado
de la Bestia y de su imagen y de la cifra de su nombre, de pie junto al mar de
cristal, llevando las ctaras de Dios. Y cantan el cntico de Moiss, siervo de
Dios, y el cntico del Cordero diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras,
Seor, Dios Todopoderoso; JUSTOS Y VERDADEROS TUS CAMINOS, oh
Rey de las naciones! (Ap 15, 1-3).
Y o al altar que deca: S, Seor, Dios Todopoderoso, TUS JUICIOS SON
VERDADEROS Y JUSTOS (Ap 16, 7).
Algunos detalles que hacen ver, que la muchedumbre inmensa descrita en Ap 19, 1.6, no se
refiere a ngeles:

1 Cuando la Escritura se refiere a multitud de ngeles, siempre especifica que se trata

de ngeles, o que su nmero es de "miradas de miradas y millares de millares"
(Lc 2, 13-15; Ap 5, 11; Hb 12, 22; Judas 14; Dn 7, 10).
Cuando la Escritura utiliza la expresin muchedumbre inmensa, siempre se refiere
a multitud de criaturas humanas (Ap 7, 9; 19, 1.6; Mc 5, 24; 6, 34; 12, 37).
Por lo tanto, si en Ap 19, 1.6 el vidente Juan afirma, que oy en el cielo un gran ruido de
muchedumbre inmensa, no se est refiriendo a multitud de ngeles, sino a multitud de
criaturas humanas.
2 En Ap 18, 20-21 se invita: a los santos, los apstoles y los profetas, que estn en el cielo,
a alegrarse por el juicio que se hace a Babilonia, la Gran Ciudad. Y son ellos los que
responden a la invitacin, con el primero y segundo aleluya! (Ap 19, 1-3); s!, ellos son
esa muchedumbre inmensa.
En Ap 19, 5 hay una segunda invitacin: Alabad a nuestro Dios todos sus siervos, y los que
le temis, pequeos y grandes* . Y ellos son esa muchedumbre inmensa que responde
a la invitacin con el estruendoso cuarto aleluya! (Ap 19, 6).
Est claro que, la muchedumbre inmensa que responde a las invitaciones, con alegres
aleluyas! no se compone de ngeles, sino de criaturas humanas.

3 Adems, la muchedumbre inmensa descrita en Ap 19, 1.6 no puede estar integrada

por ngeles, porque la exclamacin aleuya!, que significa: alabad a Yahveh o
alabad a Dios (observemos la segunda invitacin anterior), es utilizada por el culto
Israelita, o por los cristianos, pero no por ngeles (Sal 111,1; 113,1 y otros).
*La expresin pequeos y grandes se refiere a seres humanos, no a ngeles (Ap 11, 18; 20, 12).

- 45 -

4 Otro dato que nos constata que la muchedumbre inmensa de Ap 19, 1.6 se refiere a
multitud de criaturas humanas, y no a ngeles, es el tipo de ruido que producen:
El ruido de la muchedumbre inmensa es como de grandes aguas.
Qu significa grandes aguas?
Escuchemos:
Entonces vino uno de los siete ngeles que llevaban las siete copas y me habl:
Ven, que te voy a mostrar el juicio de la clebre Ramera, que se sienta sobre
grandes aguas (Ap 17, 1).
Me dijo adems: Las aguas que has visto donde est sentada la Ramera, son
pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas (Ap 17, 15).
De acuerdo a los textos anteriores, el impresionante sonido, como ruido de GRANDES
AGUAS, es un ruido producido por "pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas". Es un
ruido parecido al que producen con sus alas los cuatro seres que sirven a la gloria de
Yahveh (Ez 1, 24), parecido a la voz gloriosa de Yahveh (Ez 43, 2), parecido a la voz
gloriosa del Hijo de Dios (Ap 1, 15). Pero no puede prestarse a confusin, ya que en Ap
19, 1.6, se nos indica claramente que ese ruido lo produce una inmensa muchedumbre,
compuesta por los siervos de Dios, los que le temen, pequeos y grandes.
Por lo tanto, podemos estar seguros que cuando en Ap 19, 1.6, Juan menciona a la
inmensa muchedumbre que escuch en el cielo, COMO EL RUIDO DE GRANDES
AGUAS y como el fragor de fuertes truenos, se refiere a incontables criaturas humanas; a
la muchedumbre inmensa formada por pueblos, naciones y lenguas, tal como la describe
en Ap 7, 9; y que no se refiere a ngeles, como afirman nuestros hermanos "Testigos de
Jehov".
Otro detalle acerca del ruido:
Observemos con cuidado los textos Ap 19, 1-6 y Ap 14, 1-4 (en las pginas 44-45):
Cmo se oye cuando los 144,000 tocan sus ctaras y cantan a Dios un cntico nuevo?
Se oye: COMO EL RUIDO DE GRANDES AGUAS Y COMO EL FRAGOR DE UN TRUENO.
Y cmo se oye cuando la muchedumbre inmensa alaba a Dios?
Se oye: COMO EL RUIDO DE GRANDES AGUAS Y COMO EL FRAGOR DE FUERTES TRUENOS.
Pues bien, si la alabanza de los 144,000 al tocar sus ctaras, y la alabanza de la inmensa
muchedumbre del cielo producen el mismsimo ruido, entonces, no queda duda, que esa
muchedumbre inmensa est integrada por seres humanos, lo mismo que los 144,000.
Pero, no podra una multitud de ngeles tocar sus ctaras y, producir el mismo ruido que
producen los 144,000?

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No, en Ap 15, 1-3 (pg. 45), se nos dice claramente, que los que llevan las ctaras de Dios,
son criaturas humanas, son los que triunfaron de la Bestia.
Entonces, en el cielo estn los ciento cuarenta y cuatro mil y la muchedumbre
inmensa?
Eso es lo que alguna persona podra pensar, sin embargo, al leer el captulo VIII de este
trabajo, caeremos en la cuenta de que, los ciento cuarenta y cuatro mil y la
muchedumbre inmensa son lo mismo.
Ahora observemos atentamente los cuatro textos de las pginas 44 y 45; en ellos se nos
describen a los mismos justos que componen muchedumbre inmensa.
S!, la muchedumbre inmensa que oy Juan en el cielo, est formada por todos los que
han triunfado de la Bestia y llevan las ctaras de Dios:
Son ellos los que al ver el juicio que Dios ha hecho a la celebre Ramera, dicen: SUS
JUICIOS SON VERDADEROS Y JUSTOS; JUSTOS Y VERDADEROS TUS CAMINOS; TUS
JUICIOS SON VERDADEROS Y JUSTOS; son todos los justos que han sufrido por ser fieles a

la Palabra de Dios, y exclaman: Aleluya!, gozosos de que se les haga justicia (ver Ap 18,
20; 18, 24); son ellos a quienes se les dijo que esperaran un poco hasta que se completara
el nmero de los que iban a morir como ellos, y se les dio una vestidura blanca (Ap 6, 911); ellos son la Esposa del Cordero que se ha engalanado y se le ha concedido vestirse de
lino deslumbrante de blancura (Ap 19,7-8); son la muchedumbre inmensa, que nadie
podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y el
Cordero, vestidos con vestiduras blancas (Ap 7, 9).
Est claro que, en su revelacin, el apstol Juan escuch en el cielo a una multitud
inmensa o incontable de criaturas humanas.
No existe ninguna razn para negar, que la muchedumbre inmensa de Ap 19, 1-6 se
compone de seres humanos, lo mismo que la muchedumbre inmensa de Ap 7, 9-17; y
que, en ambos casos fue vista en el cielo.

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Captulo VII
LA MUCHEDUMBRE INMENSA ES LA JERUSALN CELESTIAL
ELLA ES LA MORADA DE DIOS CON LOS HOMBRES
Descripcin implcita
Despus mir y haba una muchedumbre
inmensa, que nadie podra contar, de toda
nacin, razas, pueblos y lenguas, de pie
delante de trono y el Cordero, vestidos con
vestiduras blancas y con palmas en sus
manos. Y gritan con fuerte voz: La
salvacin es de nuestro Dios, que est
sentado en el trono, y del Cordero. Y
todos los ngeles que estaban en pie
alrededor del trono de los Ancianos y de
los cuatro Vivientes, se postraron delante
del trono, rostro en tierra, y adoraron a
Dios diciendo: Amn. Alabanza, gloria,
sabidura, accin de gracias, honor, poder
y fuerza, a nuestro Dios por los siglos de
los siglos. Amn.
Uno de los Ancianos tom la palabra y me
dijo: Esos que estn vestidos con
vestiduras blancas quines son y de dnde
han venido? Yo le respond: Seor mo,
t lo sabrs.
Me respondi: Esos son los que vienen de
la gran tribulacin; han lavado sus
vestiduras y las han blanqueado con la
sangre del Cordero. Por eso estn delante
del trono de Dios, dndole culto da y
noche en su Santuario; y el que est
sentado en el trono EXTENDER SU
TIENDA SOBRE ELLOS. Ya no tendrn
hambre ni sed; ya no les molestar el sol
ni bochorno alguno. Porque el Cordero
que est en medio del trono los apacentar
y los guiar a los manantiales de las
aguas de la vida. Y Dios enjugar toda
lagrima de sus ojos (Ap 7, 9-17).

Descripcin explcita
Y vi la Ciudad Santa, la nueva Jerusaln,
que bajaba del cielo engalanada como
una novia ataviada para su esposo. Y o
una fuerte voz que deca desde el trono:
Esta es la morada de Dios con los
hombres. PONDR SU MORADA ENTRE
ELLOS y ellos sern su pueblo y l Dioscon- ellos, ser su Dios.
Y enjugar toda lgrima de sus ojos, y
no habr ya muerte ni habr llanto, ni
gritos, ni fatigas, porque el mundo viejo
ha pasado.
Entonces dijo el que est sentado en el
trono: Mira que hago un mundo nuevo.
Y aadi: ... al que tenga sed, yo le dar

del manantial del agua de la vida

gratis.
Esta ser la herencia del
vencedor: yo ser Dios para l, y l ser
hijo para m. Pero los cobardes, los
incrdulos, los abominables, los asesinos,
los hechiceros, los idlatras y todos los
embusteros tendrn su parte en el lago
que arde con fuego y azufre: que es la
muerte segunda.
La ciudad no necesita de sol, ni de luna
que la alumbren, porque la ilumina la
gloria de Dios, y su lmpara es el
Cordero.
Luego me mostr el ro de agua de Vida,
brillante como el cristal, que brotaba del
trono de Dios y del Cordero.
Y no habr ya maldicin alguna; el trono
de Dios y del Cordero estar en la ciudad
y los siervos de Dios le darn culto
(Ap 21, 2-6.23; 22, 3).

- 48 -

Hemos colocado los textos de la pgina anterior en forma comparativa, para apreciar
fcilmente, que la descripcin que se hace en el primero, corresponde a la misma
descripcin que se hace en el segundo. Por lo cual podemos afirmar que la inmensa
muchedumbre y, la Jerusaln celestial, es lo mismo.
El texto de la derecha nos describe a la Jerusaln del cielo como a una novia engalanada.
Las novias que se van a casar, se engalanan con vestiduras resplandecientes; esa novia no
es otra cosa que una multitud de gente que se ha salvado, y que se le ha concedido las
vestiduras blancas prometidas a los vencedores del mal (Ap 3, 5).
En el texto de la izquierda podemos ver a la muchedumbre inmensa, ataviada como una
novia, pues, la constituye una multitud de gente que se ha salvado, y que se le ha
concedido las vestiduras blancas, prometidas a los vencedores del mal; implcitamente se
le describe como la Jerusaln celestial.
El texto de la derecha, refirindose a la Jerusaln celeste dice: Esta es la morada de Dios
con los hombres, esta expresin abarca a toda la humanidad salvada: de todas las razas,
naciones y lenguas.
En el texto de la izquierda podemos ver que la muchedumbre inmensa engloba a toda la
humanidad salvada: de todas las razas, naciones y lenguas; implcitamente se le describe
como la Jerusaln celestial.
En el texto de la derecha se dice que Dios pondr su morada entre los hombres: Pondr
su morada entre ellos.
En el texto de la izquierda se dice que Dios pondr su morada entre los hombres de la
muchedumbre inmensa: extender su tienda sobre ellos; implcitamente se le describe
como la Jerusaln celestial.
En el texto de la derecha se dice: que Dios enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr
ya muerte ni habr llanto, ni gritos, ni fatigas, porque al que tenga sed, Dios le dar del
manantial del agua de la vida.
En el texto de la izquierda, refirindose a la muchedumbre inmensa, se dice: que ya no
tendrn hambre ni sed; ya no les molestar el sol ni bochorno alguno, porque el Cordero
los apacentar y los guiar a los manantiales de las aguas de la vida. Y Dios
enjugar toda lgrima de sus ojos; implcitamente se le describe como la Jerusaln
celestial.
Refirindose a la Jerusaln celestial, el texto de la derecha dice: Esta ser la herencia del
vencedor: yo ser Dios para l, y l ser hijo para mi.
En el texto de la izquierda se dice que: los de la muchedumbre inmensa vienen de la
gran tribulacin y han blanqueado sus vestidos con la sangre del Cordero. As que son
vencedores y su herencia es ser hijos de Dios y vivir en el cielo; implcitamente se les
describe como la Jerusaln celestial.
- 49 -

En el texto de la derecha se dice que: el trono de Dios y del Cordero estar en la ciudad y
los siervos de Dios le darn culto.
En el texto de la izquierda se dice que: los de la muchedumbre inmensa estn delante
del trono de Dios, dndole culto da y noche en su Santuario; implcitamente se les
describe como la Jerusaln celestial.
Queda claro que, la muchedumbre inmensa es la Jerusaln celestial.

- 50 -

N O H A B R
EN EL CIELO
NINGN GOBIERNO
CONSTITUIDO POR JESUCRISTO
Y UN POR NMERO LITERAL
DE 144,000 ELEGIDOS
EL NMERO BBLICO 144,000 ES UNA CIFRA SIMBLICA.

- 51 -

Captulo VIII
CIENTO CUARENTA Y CUATRO MIL, ES UNA CIFRA SIMBLICA
NO UNA CIFRA LITERAL

Escuchemos lo que declar el vidente Juan con respecto a los ciento cuarenta y cuatro
mil y la muchedumbre inmensa:
Despus de esto, vi a cuatro ngeles DE PIE EN LOS CUATRO EXTREMOS
DE LA TIERRA, que sujetaban los cuatro vientos de la tierra, para que no soplara
el viento ni sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ningn rbol. Luego vi a otro
ngel que suba del Oriente y tena el sello de Dios vivo; y grit con fuerte voz a
los cuatro ngeles a quienes se haba encomendado causar dao a la tierra y al
mar. No causis dao ni a la tierra ni al mar ni a los rboles, hasta que marquemos
con el sello la frente de los siervos de nuestro Dios. Y o el nmero de los
marcados con el sello: ciento cuarenta y cuatro mil sellados; de todas las tribus
de los hijos de Israel.
De la tribu de Jud doce mil sellados; de la tribu de Rubn doce mil; de la tribu de
Gad doce mil; de la tribu de Aser doce mil; de la tribu de Neptal doce mil; de la
tribu de Manass doce mil; de la tribu de Simen doce mil; de la tribu Lev doce
mil; de la tribu de Isacar doce mil; de la tribu de Zabuln doce mil; de la tribu de
Jos doce mil; de la tribu de Benjamn doce mil sellados (Ap 7, 1-8).
Despus mir y haba una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de
toda nacin, razas, pueblos y lenguas, DE PIE DELANTE DEL TRONO Y DEL
CORDERO, vestidos con vestiduras blancas (Ap 7, 9).
Refirindose al primer texto anterior, en la pg. 117 de su libro Apocalipsis, nuestros
hermanos Testigos de Jehov, escriben:
No pudiera ser esto una referencia al Israel literal, carnal? No, pues Revelacin 7:4-8 se
aparta de la lista comn de las tribus. (Nmeros 1:17, 47.) Es obvio que la lista que se da
aqu no tiene el propsito de identificar a judos carnales por sus tribus, sino mostrar una
semejanza estructural de organizacin para el Israel espiritual. Este est equilibrado. Habr
exactamente 144.000 miembros de esta nueva nacin: 12.000 de cada una de las 12
tribus.

Qu respuesta damos a lo anterior?

Que, del mismo modo que Ap 7, 4-8 no se refiere al Israel literal, del mismo modo no se
refiere a una cifra literal cuando menciona a los 144,000 sellados. Esto lo demostraremos
ampliamente en este captulo.
Tambin, refirindose a los dos textos arriba presentados, en su libro Razonamiento a
partir de las Escrituras, pg, 77, nuestros hermanos antes mencionados escriben:
- 52 -

Es el nmero 144,000 sencillamente una cifra simblica?

El hecho de que, despus de mencionar el nmero especfico de 144,000, Revelacin 7:9
hace referencia a una grande muchedumbre, que ningn hombre poda contar, seala la
respuesta a esa pregunta. Si la cifra 144,000 no fuera literal, carecera de significado como
contraste con la grande muchedumbre.
El que consideremos que la cifra es literal concuerda con la declaracin de Jess en Mateo
22:14 con relacin al Reino de los cielos: Hay muchos invitados, pero pocos
escogidos.
Son correctas las observaciones anteriores?
Claro que no!
Primero responderemos, a los argumentos que presentan para afirmar que el nmero
bblico 144,000 es una cifra literal.
1er argumento:
Si la cifra no es literal, no carece de sentido el hecho de que primero nos hable San Juan
de 144,000 y luego de una muchedumbre incontable?
Respuesta: Claro que no carece de sentido! Porque en Ap. 7, 1-8 se dice: que Juan vio en
la Tierra a los 144,000 que fueron sellados; ah estaban los cuatro ngeles encargados de
sellar, DE PIE EN LOS CUATRO EXTREMOS DE LA TIERRA.
En cambio la muchedumbre incontable compuesta de todas las naciones, que describe Ap.
7, 9, estaba en el cielo, DE PIE DELANTE DEL TRONO Y DEL CORDERO
En la pgina 42 de este trabajo hemos demostrado que estar delante del trono de Dios, es
estar en el cielo.
S, la muchedumbre estaba delante del trono de Dios, dndole culto da y noche en su
Santuario. En qu Santuario? No en uno fabricado por mano humana, sino en el
Santuario en que penetr Cristo, es decir en el cielo (Hb 9, 11; Ap 14, 17 y Ap 15, 5-8).
As que, no carece de sentido que Juan hable primero de los 144, 000 y luego de la
muchedumbre inmensa.
2 argumento:
Tambin declaran nuestros hermanos "Testigos de Jehov", que la cifra 144,000 debe
considerarse literal, ya que concuerda con la declaracin de Jess en Mateo 22:14 con
relacin al Reino de los cielos: "Hay muchos invitados, pero pocos escogidos"
Respuesta: Parece como si el segundo argumento fuera vlido, sin embargo, la Escritura
nos muestra que es invlido, puesto que en un texto anterior, el Seor Jess hizo una
declaracin contraria a lo declarado en Mt 22:14: Y os digo que vendrn muchos de
oriente y occidente y se pondrn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los
Cielos, mientras que los hijos del reino sern echados a las tinieblas de fuera; all ser el
llanto y el rechinar de dientes (Mateo 8, 11-12).
Hemos demostrado que los argumentos anteriores no tienen validez.
- 53 -

Ahora contestaremos a la pregunta de nuestros hermanos Testigos de Jehov:

Es el nmero 144,000 sencillamente una cifra simblica?.
Claro que s!
En la Biblia, el nmero 144,000 significa mxima perfeccin, o especial eleccin de Dios.
Cmo se llega a la cifra simblica 144, 000?
A continuacin explicaremos un poco, cmo se llega a esta cifra:
Me traslad en espritu a un monte grande y alto y me mostr la Ciudad Santa de
Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios... Tena una muralla grande y alta
con doce puertas; y sobre las puertas, doce ngeles y nombres grabados que son
los de las doce tribus de los hijos de Israel... La muralla de la Ciudad se asienta
sobre doce piedras, que llevan los nombres de los doce Apstoles del Cordero
(Ap 21, 10-14).
En la pasaje bblico anterior podemos descubrir, que el nmero 12 hace referencia al
pueblo elegido por Dios en el Antiguo Testamento: doce tribus de los hijos de Israel;
tambin hace referencia al pueblo elegido por Dios en el Nuevo Testamento: doce
Apstoles del Cordero.
El nmero 12 simboliza lo perfecto, o bien, la eleccin sagrada de Dios, y los nmeros
mltiplos de 12 expresan la misma idea. De ah obtenemos: 12 x 12 = 144.
(En su libro Apocalipsis, pag. 19 y 77, nuestros hermanos Testigos de Jehov explican
el significado del nmero 12, de manera parecida).
Ahora bien, en la Biblia el nmero 1000 es smbolo de lo incontable:
Sal mat sus mil y David sus diez mil (1 S 18, 7).
Un hombre entre mil, s que lo hallo;
encuentro (Ec 7, 28).

pero mujer entre todas ellas, no la

T al polvo reduces a los hombres, diciendo: Tornad, hijos de Adn! Porque mil
aos a tus ojos son como el ayer, que ya pas, como una vigilia de la noche (Sal
90, 3-4.)
No temers el terror de la noche... Aunque a tu lado caigan mil y diez mil a tu
diestra, a ti no ha de alcanzarte (Sal 91, 5.7).
l se acuerda por siempre de su alianza, palabra que impuso a mil generaciones
(Sal 105, 8).
Mas una cosa no podis ignorar, queridos: que ante el Seor un da es como mil
aos y, mil aos como un da (2 P 3, 8).

- 54 -

De manera que:
12

1000
12 x 1000

=
=

12000 x 12
144000

=
=

eleccin sagrada del pueblo de Dios.

12 tribus de Israel.
multitud incontable.
12000
12000 sellados de cada tribu de Israel (Ap 7, 5-8).
144000
al Israel incontable, compuesto por hombres
elegidos por Dios, de todas las naciones

Hasta aqu, hemos explicado un poco cmo se llega al nmero simblico 144,000.
A continuacin presentamos tres razones, por las cuales podemos estar seguros que, en la
Biblia, el nmero 144,000 es una cifra simblica:

1. Porque con respecto a la salvacin, no hay gente intermedia, slo existen

los sellados con el sello de Dios y los sellados con el sello de la Bestia.
Todos los vencedores del mal llevan el sello de Dios:
No causis dao ni a la tierra ni al mar ni a los rboles, hasta que
MARQUEMOS CON EL SELLO LA FRENTE DE LOS SIERVOS DE
NUESTRO DIOS. Y o el nmero de los marcados con el sello: ciento
cuarenta y cuatro mil sellados (Ap 7, 3.4).
Segu mirando, y haba un Cordero, que estaba en pie sobre el monte Sin,
y con l ciento cuarenta y cuatro mil, que LLEVABAN ESCRITO EN
LA FRENTE EL NOMBRE DEL CORDERO Y EL NOMBRE DE SU
PADRE. Han sido rescatados de entre los hombres como primicias para
Dios y para el Cordero (Ap 14, 1.4).
Y no habr ya maldicin alguna; el trono de Dios y del Cordero estar en
la ciudad y LOS SIERVOS DE DIOS le darn culto. Vern su rostro y
LLEVARN SU NOMBRE EN LA FRENTE (Ap 22, 3).
Al observar los textos anteriores, podemos descubrir que a los 144,000 sellados se les
llama siervos de Dios. Y con toda claridad podemos ver que, el nombre del Padre y el
nombre del Cordero es lo que llevan en la frente, como marca o sello de Dios.

- 55 -

Ahora bien, cuando en su Revelacin, se le ordena a Juan, escribir a las siete iglesias, una
de las mximas promesas que se hace a todos los vencedores del mal, es llevar grabado el
nombre del Cordero y el de su Padre:
Vengo pronto; mantn con firmeza lo que tienes, para que nadie te arrebate tu
corona. Al vencedor le pondr de columna en el Santuario de mi Dios, y no saldr
fuera ya ms; y grabar en l EL NOMBRE DE MI DIOS, y el nombre de la
Ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, que baja del cielo enviada por mi Dios, Y
MI NOMBRE NUEVO (Ap 3, 11-12).
De modo que, llevar como sello en la frente, el nombre del Padre y el nombre del Cordero,
les corresponde a todos los vencedores del mal.
Pero, en cuanto a la salvacin, slo existen los vencedores del mal y los vencidos por el
mal, no existe una clase intermedia de hombres, porque los tibios son vomitados (Ap 3,
16).
De manera que, los144,000 sellados simbolizan a todos los justos que se salvarn, de todas
las naciones, razas, pueblos y lenguas, es decir, a todos los incontables vencedores del
mal. Porque todos los que sean vencidos por el mal, sufrirn la condenacin eterna:
ESTA SER LA HERENCIA DEL VENCEDOR: YO SER DIOS PARA L, Y L
SER HIJO PARA M. Pero los cobardes, los incrdulos, los abominables, los
asesinos, los impuros, los hechiceros, los idlatras y todos los embusteros
TENDRN SU PARTE EN EL LAGO QUE ARDE CON FUEGO Y AZUFRE:
QUE ES LA MUERTE SEGUNDA (Ap 21, 7-8).

Queda claro que, todos los vencedores del mal llevan el sello de Dios.
Todos los vencidos por el mal llevan el sello de la Bestia:
Y vi surgir del mar una Bestia que tena diez cuernos y siete cabezas, y en sus
cuernos diez diademas y en sus cabezas ttulos blasfemos. La Bestia que vi se
pareca a un leopardo, con las patas como de oso, y las fauces como fauces de
len; y el Dragn le dio su poder y su trono y gran podero. Una de sus cabezas
pareca herida de muerte; pero su llaga mortal se le cur; entonces la tierra entera
sigui maravillada a la Bestia. Y se postraron ante el Dragn, porque haba dado el
podero a la Bestia diciendo: Quin como la Bestia? Y quin puede luchar contra
ella? Y LA ADORARN TODOS LOS HABITANTES DE LA TIERRA CUYO
NOMBRE NO EST INSCRITO, DESDE LA CREACIN DEL MUNDO, EN
EL LIBRO DE LA VIDA DEL CORDERO DEGOLLADO (Ap 13, 1-4. 8).

- 56 -

Vi luego otra Bestia que surga de la tierra y tena dos cuernos como de cordero,
pero hablaba como serpiente. Ejerce todo el poder de la primera Bestia en servicio
de sta, HACIENDO QUE LA TIERRA Y SUS HABITANTES ADOREN A LA
PRIMERA BESTIA, cuya herida mortal haba sido curada. Realiza grandes
seales, hasta hacer bajar ante la gente fuego del cielo a la tierra; y seduce a los
habitantes de la tierra con las seales que le ha sido concedido obrar al servicio
de la Bestia, diciendo a los habitantes de la tierra que hagan una imagen en honor
de la bestia que, teniendo la herida de la espada revivi... Y hace que todos,
pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, SE HAGAN UNA
MARCA EN LA MANO DERECHA O EN LA FRENTE, y que nadie pueda
comprar nada ni vender, SINO EL QUE LLEVE LA MARCA CON EL
NOMBRE DE LA BESTIA O CON LA CIFRA DE SU NOMBRE (Ap 13, 1117).
Al leer los dos textos anteriores, podemos ver que, absolutamente todos los habitantes de
la Tierra, que desde la creacin del mundo, no estn inscritos en el libro de la vida del
Cordero, adorarn a la Bestia y llevarn su sello en la mano derecha o en su frente.
Est muy claro que, todos los vencidos por el mal, llevan el sello de la Bestia.
Hemos mostrado claramente que, con respecto a la salvacin, no hay gente intermedia,
slo existen: los que llevan el sello de Dios y los que llevan el sello de la Bestia.
Ahora bien:
Todos los que llevan el sello de Dios, entrarn al cielo.
Segu mirando, y haba un Cordero, que estaba en pie sobre el monte Sin, y con
l ciento cuarenta y cuatro mil, que llevaban escrito en la frente el nombre del
Cordero y el nombre de su Padre. Cantan un cntico nuevo delante del trono y
delante de los cuatro Vivientes y de los Ancianos (Ap 14, 1.3).
Y todos los que llevan el sello de la Bestia sufrirn la muerte segunda o
condenacin eterna.
Si alguno adora a la Bestia y a su imagen, y acepta la marca en su frente o en su
mano, tendr que beber tambin del vino del furor de Dios, que est preparado,
puro en la copa de su clera. Ser atormentado CON FUEGO Y AZUFRE, delante
de los santos ngeles y delante del Cordero. Y la humareda de su tormento se
eleva por los siglos de los siglos; no hay reposo, ni de da, ni de noche, para los
que adoran a la Bestia y a su imagen, ni para el que acepta la marca de su nombre
(Ap 14, 9-11).
El lago que arde con fuego y azufre: que es la muerte segunda (21, 8).

- 57 -

Por lo tanto, el nmero de los sellados con el sello de Dios, forzosamente debe coincidir
con el nmero de los que se salvan, el cual no puede ser un nmero literal de 144, 000;
pues de ser as, el nmero de los salvados se reducira a 144,000 personas, lo cual es
inadmisible, ya que la Escritura seala, que ser una multitud inmensa (Ap 7, 9-17).
As que, los 144,000 sellados tiene que ser una cifra simblica, que representa a la
muchedumbre inmensa de todos los salvados.

3. Porque el Israel espiritual est constituido por la descendencia de Abraham

segn la Promesa.
Israel espiritual = descendencia de Abraham segn la Promesa.
La Escritura implcitamente nos ensea que existen dos clases de Israel:
El Israel carnal. Es el pueblo constituido por todos los que pertenecen a la nacin juda,
constituido por la descendencia de Abraham segn la carne.
El Israel espiritual. Es el pueblo de Dios, constituido por todos los hijos de Dios ya sean
judos o gentiles, los cuales son descendencia de Abraham segn la Promesa. Escuchemos:
Pues NO TODOS LOS DESCENDIENTES DE ISRAEL SON ISRAEL. Ni
por ser descendientes de Abraham, son todos hijos. Sino que por Isaac llevar tu
nombre una descendencia; es decir: no son hijos de Dios los hijos segn la carne,
sino que LOS HIJOS DE LA PROMESA SE CUENTAN COMO
DESCENDENCIA. Porque stas son las palabras de la promesa: Por este tiempo
volver; y Sara tendr un hijo (Rm 9, 6-9).
Dice la Escritura que Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava y otro de la libre.
Pero el de la esclava naci segn la naturaleza; el de la libre, EN VIRTUD DE LA
PROMESA. Hay en ello una alegora: estas mujeres representan dos alianzas; la
primera, la del monte Sina, madre de los esclavos, es Agar, (pues el monte Sina
est en Arabia) y corresponde a la Jerusaln actual, que es esclava, y lo mismo sus
hijos. Pero la Jerusaln de arriba es libre; sa es nuestra madre, pues dice la
Escritura regocjate estril, la que no das hijos; rompe en gritos de jbilo, la que
no conoces los dolores de parto, que ms son los hijos de la abandonada que los
de la casada. Y vosotros, hermanos, a la manera de Isaac, SOIS HIJOS DE LA
PROMESA (Ga 4, 22-28).
Todo buen entendedor puede descubrir lo que implcitamente dicen los textos anteriores:
-Que no todos los descendientes de Abraham pertenecen al Israel espiritual o pueblo de
Dios.

- 58 -

-Que Abraham tuvo dos clases de hijos: los nacidos segn la carne y los nacidos segn la
Promesa.
-Que los hijos de Abraham segn la carne, constituyen el Israel carnal o literal.
-Que los hijos de Abraham nacidos segn la Promesa, son hijos de Dios; que todos ellos
constituyen el Israel Espiritual o pueblo de Dios.
-Que los hijos de Abraham segn la Promesa, pueden ser judos o gentiles (como los
romanos y glatas, destinatarios de las cartas aludidas en los textos anteriores).
De modo que:
+ Israel espiritual = descendencia de Abraham segn la Promesa.
La descendencia de Abraham segn la Promesa, es numerosa como las estrellas del
cielo, incontable como las arenas de las orillas del mar.
Dijo Abram: Mi Seor, Yahveh, qu me vas a dar, si me voy sin hijos...? Y
sacndole fuera, le dijo: Mira al cielo, y CUENTA LAS ESTRELLAS, SI
PUEDES CONTARLAS. Y le dijo: As ser tu descendencia (Gn 15, 2.5).
Yo te colmar de bendiciones y acrecentar muchsimo tu descendencia COMO
LAS ESTRELLAS DEL CIELO Y COMO LAS ARENAS DE LA PLAYA (Gn
22, 17).
Como dice la Escritura: TE HE CONSTITUIDO PADRE DE MUCHAS
NACIONES: padre nuestro delante de Aquel a quien crey... El cual, esperando
contra toda esperanza, crey, y fue hecho padre de muchas naciones (Rm 4, 17).
La Escritura, previendo que Dios justificara a los gentiles por la fe, anunci con
antelacin a Abraham esta buena nueva: EN TI SERN BENDECIDAS TODAS
LAS NACIONES. As pues, los que viven de la fe son bendecidos con Abraham
el creyente (Ga 3, 8-9).
Por lo cual tambin de uno solo y ya gastado nacieron hijos, NUMEROSOS
COMO LAS ESTRELLAS DEL CIELO, INCONTABLES COMO LAS ARENAS DE
LAS ORILLAS DEL MAR. (Hb 11, 12).
Simen ha referido cmo Dios ya al principio intervino para procurarse entre los
gentiles un pueblo para su Nombre. Con esto concuerdan los orculos de los
Profetas, segn est escrito: Y reconstruir la tienda de David que est en ruinas,
y la volver a levantar. Para que el resto de los hombres busque al Seor, y
TODAS LAS NACIONES que han sido consagradas a mi nombre (Hech 15, 1417).

- 59 -

Convena, en verdad, que Aqul por quien es todo y para quien es todo, llevara
MUCHOS HIJOS A LA GLORIA... Pues tanto el santificador como los santificados
tienen todos el mismo origen. Por eso no se avergenza de llamarles hermanos...
Por tanto, as como los hijos participan de la sangre y de la carne, as tambin
particip l de las mismas, para aniquilar mediante la muerte al seor de la
muerte, es decir, al Diablo, y libertar a cuantos por temor a la muerte, estaban de
por vida sometidos a esclavitud. Porque ciertamente, no se ocupa de los ngeles,
sino de LA DESCENDENCIA DE ABRAHAM (Hb 2, 10-11.14-16).
S, en los textos anteriores muy claro vemos:
-Que Dios prometi a Abraham que sera padre en la fe, de la nacin juda y de muchas
naciones.
-Que Dios prometi a Abraham una descendencia numerosa como las estrellas del cielo,
incontable como las arenas de las orillas del mar.
-Que son muchos los hermanos de Jess, y todos pertenecen a la descendencia de Abraham
Ha quedado claro que:
+ Descendencia de Abraham segn la Promesa = numerosa como las estrellas del
cielo, incontable como las arenas de las orillas del mar.
Son descendencia de Abraham segn la Promesa, todos los que viven la fe en Jesucristo:
Por tu descendencia se bendecirn todas las naciones de la tierra, en pago de
haber obedecido t mi voz (Gn 22, 18).
Las promesas fueron dirigidas a Abraham y a su descendencia. No dice: y a los
descendientes, como si fueran muchos, sino a uno solo, a tu descendencia, es decir
a Cristo. Y digo yo: Un testamento ya hecho por Dios en forma debida, no puede
ser anulado por la ley, que llega cuatrocientos treinta aos ms tarde, de tal modo
que la promesa quede anulada. Pues si la herencia dependiera de la ley, ya no
procedera de la promesa, y sin embargo, Dios otorg a Abraham su favor en
forma de promesa... la ley se opone a las promesas de Dios? De ningn modo! Si
de hecho se nos hubiera otorgado una ley capaz de vivificar, en ese caso la justicia
vendra realmente de la ley. Pero, de hecho, la Escritura encerr todo bajo el
pecado, a fin de que la Promesa fuera otorgada a los creyentes mediante la fe en
Jesucristo (Ga 3, 15-22).
As Abraham crey en Dios y le fue reputado como justicia. Tened, pues,
entendido que los que viven de la fe, sos son los hijos de Abraham. La
Escritura, previendo que Dios justificara a los gentiles por la fe, anunci con
antelacin a Abraham esta buena nueva: En ti sern bendecidas todas las
naciones. As pues, los que viven de la fe son bendecidos con Abraham el
creyente. Porque todos los que viven de las obras de la ley incurren en
maldicin... (Ga 3, 6-10).
- 60 -

Decimos, en efecto, que la fe de Abraham le fue reputada como justicia... y

recibi la seal de la circuncisin como sello de la justicia de la fe que posea
siendo incircunciso. As se converta en padre de todos los creyentes
incircuncisos, a fin de que la justicia les fuera igualmente imputada; y en padre
tambin de los circuncisos que no se conforman con la circuncisin, sino que
siguen adems las huellas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de la
circuncisin (Rm 4, 9-12).
Y que la ley no justifica a nadie ante Dios es cosa evidente, pues el justo vivir
por la fe... Cristo nos rescat de la maldicin de la ley, hacindose l maldicin
por nosotros, pues dice la Escritura: maldito todo el que est colgado de un
madero, a fin de que llegara a los gentiles, en Cristo Jess, la bendicin de
Abraham, y por la fe recibiramos el Espritu de la Promesa (Ga 3, 11-14).
Isaas tambin clama a favor de Israel: Aunque los hijos de Israel fueran
numerosos como las arenas del mar, slo el resto ser salvo...
Qu diremos, pues? Que los gentiles que no buscaban la justicia, han hallado la
justicia la justicia de la fe- mientras Israel, buscando una ley de justicia, no lleg
a cumplir la ley. Por qu? Porque la buscaba no en la fe sino en las obras.
Tropezaron contra la piedra de tropiezo, como dice la Escritura: He aqu que
pongo en Sin piedra de tropiezo y roca de escndalo; mas el que crea en l, no
ser confundido (Rm 9, 27- 33).
Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer,
nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que
recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha
enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! De
modo que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero por voluntad de
Dios (Ga 4, 4-7).
Y as, antes de que llegara la fe, estbamos encerrados bajo la vigilancia de la ley,
en espera de la fe que deba manifestarse. De manera que la ley ha sido nuestro
pedagogo hasta Cristo, para ser justificados por la fe. Mas, una vez llegada la fe,
ya no estamos bajo el pedagogo. Pues todos sois hijos de Dios POR LA FE EN
CRISTO JESS. En efecto, todos los bautizados en Cristo os habis revestido de
Cristo: ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que
todos vosotros sois uno en Cristo Jess. y si sois de Cristo, YA SOIS
DESCENDENCIA DE ABRAHAM, herederos SEGN LA PROMESA (Ga 3, 2329).
Cualquiera puede comprender, lo que con claridad se dice en los textos anteriores:
-Que Cristo Jess es la descendencia de Abraham, por la cual se le prometi que seran
bendecidas todas las naciones.
- 61 -

-Que por la fe en Jesucristo, a los creyentes de todas las naciones, se les otorgar la
Promesa.
-Que lo que justifica es la fe.
-Que Dios quiso justificar a todos los gentiles, de todas las naciones mediante la fe.
-Que todos los hombres, ya sean judos o gentiles, son justificados por su fe en Jesucristo.
-Que todos los que viven de la fe en Jesucristo: son hijos de Dios, son de Cristo, son
descendencia de Abraham segn la Promesa; son el Israel espiritual.
Queda claro que:
+ Descendencia de Abraham segn la Promesa = todos los que viven la fe en Jesucristo.
Los 144, 000 sellados constituyen las doce tribus del Israel espiritual.
Pues no todos los descendientes de Israel son Israel. Ni por ser descendientes de
Abraham, son todos hijos. Sino que por Isaac llevar tu nombre una descendencia;
es decir: no son hijos de Dios los hijos segn la carne, sino que los hijos de la
promesa se cuentan como descendencia. Porque stas son las palabras de la
promesa: Por este tiempo volver; y Sara tendr un hijo (Rm 9, 6-9).
No causis dao ni a la tierra ni al mar ni a los rboles, hasta que marquemos con
el sello la frente de los siervos de nuestro Dios. Y o el nmero de los marcados
con el sello: ciento cuarenta y cuatro mil sellados; de todas las tribus de los
hijos de Israel (Ap. 7, 3-4).
Al mirar el primer texto anterior recordemos que existen dos clases de Israel:
-El Israel literal, constituido por todos los descendientes de Abraham segn la carne, los
cuales pertenecen a la nacin juda.
-El Israel espiritual, constituido por todos los descendientes de Abraham segn la Promesa,
los cuales pertenecen tanto a la nacin juda, como a las naciones de los gentiles (y viven
la fe en Jesucristo).
Ahora bien, los 144,000 sellados que se describen en el segundo texto anterior, deben
constituir el Israel espiritual, puesto que de acuerdo al primer texto anterior, el Israel
puramente carnal no cuenta como pueblo de Dios; aunque sea descendencia de Abraham.
As que:
+ Los 144,000 sellados = las doce tribus del Israel espiritual.
Ampliamente hemos visto que:
+ Israel espiritual = descendencia de Abraham segn la Promesa.
+ Descendencia de Abraham segn la Promesa = numerosa como las estrellas del cielo,
incontable como las arenas de las orillas del mar.
+ La incontable descendencia de Abraham segn la Promesa = todos los que viven la fe en
Jesucristo.
+ Los 144,000 sellados = Israel espiritual.
- 62 -

Por lo tanto podemos formular la ecuacin:

Israel espiritual = descendencia de Abraham segn la Promesa = numerosa como las
estrellas del cielo, incontable como las arenas de las orillas del mar = todos los viven la fe
en Jesucristo = Los 144,000 sellados.
As que, los 144,000 sellados es una cifra simblica que representa al nuevo Israel de
Dios; al Israel espiritual, constituido por la descendencia de Abraham segn la Promesa, la
cual es numerosa como las estrellas del cielo, incontable como las arenas de las orillas del
mar; y engloba a la muchedumbre inmensa de creyentes, judos y gentiles de todas las
naciones (ver los textos de las pgs. 59-61) que viven de la fe en Jesucristo.
3. PORQUE TODOS LOS SIERVOS DE DIOS SERN SELLADOS
No causis dao ni a la tierra ni al mar ni a los rboles, hasta que MARQUEMOS
CON EL SELLO LA FRENTE DE LOS SIERVOS DE NUESTRO DIOS. Y o el
nmero de los marcados con el sello: ciento cuarenta y cuatro mil sellados (Ap
7, 3.4).
Segu mirando, y haba un Cordero, que estaba en pie sobre el monte Sin, y con
l ciento cuarenta y cuatro mil, que LLEVABAN ESCRITO EN LA FRENTE
EL NOMBRE DEL CORDERO Y EL NOMBRE DE SU PADRE. Han sido
rescatados de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero (Ap
14, 1.4).
Y no habr ya maldicin alguna; el trono de Dios y del Cordero estar en la
ciudad y LOS SIERVOS DE DIOS le darn culto. Vern su rostro y LLEVARN
SU NOMBRE EN LA FRENTE (Ap 22, 3).
En los textos anteriores vemos: que se sella a todos los siervos de Dios; que la marca o
sello de Dios consiste en llevar escritos en la frente, el nombre del Padre y el nombre del
Cordero; que su nmero es de 144,000; que todos estarn en la Ciudad celestial ante el
trono de Dios, dndole culto.
Pero, los siervos de Dios se reducirn a un nmero literal de 144,000?
Naturalmente que no!
En Ap 1, 1 podemos ver que la Revelacin de Jesucristo est dirigida a todos los
siervos de Dios, los cuales no pueden reducirse a una cifra literal de 144,000; de ser as,
leer o escuchar esta profeca, slo aprovechara a ese nmero de personas.
Pero Juan asegura, que conocer esta Revelacin, es provechoso para todos: Dichoso el
que lea y los que escuchen las palabras de esta profeca, y guarden lo escrito en ella (Ap
1, 3). Qu provecho sacarn? Sern sellados con el sello de Dios.
S, todos los que lean, escuchen y guarden lo escrito en el Apocalipsis de Juan, se
convertirn en siervos de Dios, llevarn el sello de Dios en la frente y, estarn en la

- 63 -

Ciudad celestial ante el trono de Dios, dndole culto.

Quin nos asegura que ese es el provecho que se saca por leer, escuchar y guardar lo
escrito en el libro Apocalipsis de la Biblia?
El ngel que condujo la revelacin.
S, las dos veces que Juan quiso adorar al ngel que le gui en la revelacin, ste se lo
impidi dicindole:
No, cuidado; yo soy un siervo como t y como tus hermanos que mantienen el
testimonio de Jess (Ap 19, 10).
No, cuidado; yo soy un siervo como t y como tus hermanos los profetas y los
que guardan las palabras de este libro (Ap 22, 9).
Est muy claro: que todos los lean, escuchen y guarden lo escrito en el libro de la
Revelacin de Juan, se convertirn en siervos de Dios, como lo son el ngel antes
mencionado y Juan; que todos ellos llevarn el sello de Dios en la frente, y estarn en la
Ciudad celestial, dndole culto por siempre.
Ahora bien, los siervos de Dios que sern marcados en la frente con el sello de Dios, no
pueden reducirse a un nmero literal de 144,000, sino que stos son incontables, puesto
que muchos millones de personas ya han ledo y escuchado, y muchos otros millones y
millones de personas leern, escucharn y guardarn lo contenido en la profeca o
revelacin de Juan.
Otro camino por donde podemos constatar, que es cierto lo que ya hemos dicho con
respecto a la cantidad de los siervos de Dios, son las advertencias que se hacen al final
del libro Apocalipsis:
Yo advierto a todo el que escuche las palabras profticas de este libro: Si alguno
aade algo sobre esto, Dios echar sobre l las plagas que se describen en este
libro. Y si alguno quita algo a las palabras de este libro proftico, Dios le quitar
su parte en el rbol de la Vida y en la Ciudad Santa, que se describen en este
libro (Ap 22, 18-19).
Si el nmero de los siervos de Dios sellados, que estarn en la Ciudad Santa, se redujera
literalmente a una cantidad de 144,000, las advertencias anteriores, no podran afectar a
nadie ms fuera de esa cantidad de personas. Y ni siquiera tendra caso escribirlas, pues,
cmo se les puede quitar su derecho al rbol de la Vida y a entrar en la Ciudad Santa, a
quienes no tienen ese derecho?
Por lo tanto, los ciento cuarenta y cuatro mil sellados tiene que ser una cifra simblica,
que engloba a una muchedumbre inmensa de siervos de Dios constituida por todos los
que lean, escuchen y guarden lo contenido en el libro bblico Apocalipsis.
As que, los144, 000 sellados es una cifra simblica, porque todos los siervos de Dios
sern sellados.
- 64 -

Los ciento cuarenta y cuatro mil son como primicias para Dios y para el Cordero.
Segu mirando, y haba un Cordero, que estaba en pie sobre el monte Sin, y con
l ciento cuarenta y cuatro mil, que llevaban escrito en la frente el nombre del
Cordero y el nombre de su Padre. Han sido rescatados de entre los hombres como
primicias para Dios y para el Cordero (Ap 14, 1.4).
Alguien preguntar: si los ciento cuarenta y cuatro mil son una cifra simblica, entonces,
por qu la Escritura dice que son como primicias para Dios y para el Cordero?
La respuesta la encontramos en la misma Escritura:
Ve y grita a los odos de Jerusaln:
As dice Yahveh: de ti recuerdo tu cario juvenil, el amor de tu noviazgo; aquel
seguirme t por el desierto, por la tierra no sembrada.
Consagrado a Yahveh estaba Israel, primicias de su cosecha. Quienquiera que
lo coma, ser reo; mal le suceder -orculo de Yahveh- (Jer 2, 2-3).
En Jer 2, 2-3 vemos cmo al Israel histrico, primer pueblo elegido como propiedad muy
especial de Dios, se le comparaba con las primicias de la cosecha, las cuales le
correspondan slo a Yahveh (Lv 23, 10-11.17.20), por lo cual eran cosa muy santa, y
quien se atreva a comerlas cometa un grave delito contra Dios (Lv 22, 10.16). De manera
semejante, quien se atreva a atacar a su pueblo, se haca reo de castigo.
Entonces, cuando Ap 14, 1.4 declara que los ciento cuarenta y cuatro mil Han sido
rescatados de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero, no quiere
decir que adems de los ciento cuarenta y cuatro mil, haya otros ms que no estn
comprendidos en esa cifra simblica, sino que se refiere a todos los hombres que van
hacindose seguidores del Cordero, y que no se perdern; es una visin anticipada que
abarca a todos los que se salvarn. Ellos desde ahora forman el nuevo Israel, el nuevo
pueblo de Dios; y son propiedad muy santa de Dios, como primicias para Dios y para el
Cordero Por lo tanto, el que se atreva a atacarlos, es como si se atreviera a comer las
primicias de Yahveh (Jer 2, 2-3); se har reo de terrible castigo.
As que, los ciento cuarenta y cuatro mil rescatados de entre los hombres como primicias
para Dios y para el Cordero son una cifra simblica, que representa a la inmensa totalidad
de creyentes del nuevo Israel de Dios.

- 65 -

Captulo IX

NO HABR NINGN NUEVO GOBIERNO DE DIOS

CONSTITUIDO POR JESS Y LOS 144, 000, DESCENDIENTES DE UNA MUJER FIGURATIVA

Nuestros hermanos Testigos de Jehov ensean:

1. Que la sentencia de Gn 3, 15 se refiri a un nuevo gobierno de Dios.
Cuando Satans hizo que Adn y Eva se le unieran en su rebelin, Jehov vio que se
necesitaba un nuevo gobierno sobre la humanidad. Por eso inmediatamente Dios anunci
su propsito de establecer tal gobierno. Se refiri a este gobierno cuando pronunci
sentencia sobre la serpiente, y de hecho dijo a Satans el Diablo: Pondr enemistad entre
ti y la mujer y entre tu descendencia y la descendencia de ella. Gnesis 3: 14, 15 (Usted
puede vivir para siempre el paraso en la Tierra, pg. 116).
2. Que la sentencia de Gn 3, 15 no se refiri a la mujer Eva y a su descendencia.
Afirman que: puesto que la serpiente que enga a Eva, no era una serpiente literal, sino
Satans, la sentencia de Gn 3,15 no pudo haberse referido a la mujer Eva y a su
descendencia, sino a una mujer simblica; presentan tres argumentos: La mujer. Era
Eva? Puede que ella haya pensado as. A) Pero se hizo imposible una enemistad duradera
entre Eva y Satans cuando Eva muri hace ms de 5000 aos. B) Adems, puesto que la
Serpiente a quien habl Jehov es un espritu, deberamos esperar que la mujer tambin
perteneciera a la regin de los espritus. C) Revelacin 12:1, 2 confirma esto al indicar que
esta mujer figurativa es la organizacin celestial de Jehov compuesta de criaturas que son
espritus (su libro Apocalipsis, pg. 10).
3. Que la mujer figurativa a que se refiri sentencia de Gn 3, 15 es como esposa de
Yahveh: La Jerusaln de arriba es la organizacin universal de Jehov, compuesta de
criaturas celestiales, que obra como su esposa, tanto en servirle como en darle prole (su
libro Apocalipsis pg 178).
4. Que la Jerusaln de arriba (Ga 4, 26) y la Nueva Jerusaln (Ap 21, 2) no es la
misma: Pero qu es, exactamente, la Jerusaln de arriba? Puesto que Pablo dijo que
estaba arriba, y Juan la ve en el cielo, es obvio que no es una ciudad terrestre; tampoco
es lo mismo que la Nueva Jerusaln, puesto que esta ltima organizacin es la novia de
Cristo, no la esposa de Jehov (Revelacin 21:2) (su libro Apocalipsis pg. 178).
5. Que Jess y 144,000 hermanos son la descendencia de la mujer figurativa o esposa
de Yahveh, que constituirn el nuevo gobierno de Dios. La Biblia llama hermanos de
Jess a los cristianos ungidos, y como hermanos de l, ellos tienen el mismo Padre y la
misma madre. (Hebreos 2, 11.) Su Padre es Jehov Dios. Por eso, su madre tiene que ser
la mujer, la organizacin celestial de Dios que es como una esposa para l. Ellos llegan a

- 66 -

ser una parte secundaria de la descendencia, y Cristo Jess es la parte principal. Adems
dicen, que la descendencia secundaria de la mujer figurativa, son los 144,000 que van a ir al
cielo a gobernar junto con Cristo (Sus libros Apocalipsis pgs. 12 . 11; y Usted puede vivir
para siempre el paraso en la Tierra, pgs. 123.124).
A continuacin explicamos por qu no habr ningn gobierno constituido por Jesucristo y
144,000 descendientes de una mujer figurativa:

Porque la sentencia de Gn 3, 15 s se refiere a Eva y a su descendencia.

Primero responderemos a los argumentos A, B y C que se presentan (en el prrafo 2 de la
pgina anterior) para negar, que la sentencia de Gn 3, 15 se refiere a la mujer Eva y a su
descendencia:

A) Imposible una enemistad duradera entre Eva y Satans cuando Eva muri hace ms
de 5000 aos.
Respuesta.- Es verdad que, si a Eva la considerramos como una mujer concreta, no podra
durar por siempre, pero al morir ella, sera su descendencia quien continuara la enemistad
contra Satans y su linaje. La muerte de Eva no sera impedimento, para que Dios cumpla lo
que prometi en Gn 3, 15. Las Escrituras muestran, que Dios siempre da cumplimiento a sus
promesas, a pesar de que hayan muerto quienes las recibieron (Lc 1, 67-75).
Acaso no cumpli Dios su promesa hecha a Abraham (Gn 12, 7; 15, 5; 17, 3-5), a pesar de
que Abraham haya muerto?; claro que s, lo cumpli en su descendencia (Sal 105, 8; Ga 3, 1522; Hb 11, 12).
Dios prometi a David consolidar su trono para siempre (2 Sam 7,12-13; Is 9,6; Lc 1,32-33),
y acaso no cumpli Dios lo prometido, a pesar de que David haya muerto?; por supuesto que
s, lo cumpli en su descendencia.
As que, podemos tener la certeza, de que, aunque la mujer Eva haya muerto, en su
descendencia continuar la guerra contra la Serpiente, dictada por Dios en Gn 3, 15.
La descendencia de la mujer Eva, que pisar la cabeza de la Serpiente, es Cristo Jess (1 Jn 3,
8); para eso l se hizo del linaje de Adn y Eva:

Libro de la generacin de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham: Abraham

engendr a Isaac, Isaac engendr a Jacob, Jacob engendr a Jud y a sus
hermanos... Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la que naci Jess,
llamado Cristo (Mt 1,1-16).
Tena Jess, al comenzar, unos treinta aos, y era segn se crea hijo de Jos, hijo
de Hel..., hijo de Natn, hijo de David, hijo de Jes..., hijo de Jacob, hijo de Isaac,
hijo de Abraham... hijo de Ens, hijo de Set, hijo de Adn, hijo de Dios (Lc 3,
23-38).
En los textos anteriores vemos con toda claridad que Jess siendo Hijo de Dios, se hizo
hijo de Adn; se hizo hermano de los descendientes de Adn y Eva.
- 67 -

Cualquiera que lea con honradez los textos anteriores, puede ver que, Jess y sus
hermanos (de ningn modo nos referimos a hermanos carnales, sino a los cristianos
mencionados en Hb 2, 11) son la descendencia de la mujer Eva, en la cual contina la
enemistad contra la Serpiente y su linaje.
S, Cristo y los que son de Cristo alcanzan la victoria sealada en Gn 3, 15; pues, vencen al
Dragn, la antigua Serpiente: Ellos lo vencieron gracias a la sangre del Cordero y a la
palabra de testimonio que dieron, porque despreciaron su vida ante la muerte (Ap 12, 11).
Queda claro que sentencia de Gn 3, 15 s se refiere a la mujer Eva y a su descendencia.
B) Puesto que la Serpiente a quien habl Jehov es un espritu, deberamos esperar que
la mujer tambin perteneciera a la regin de los espritus.
Respuesta.- Las reglas de razonamiento de nuestros Testigos de Jehov, aplicadas a Gn
3, 15, llevan a conclusiones falsas. Lo vamos a comprobar, aplicando esas reglas a otros
pasajes bblicos:
Razonamiento aplicado a Gn 3, 15:

Conclusin:

Yahveh Dios dijo a la serpiente:

Enemistad pondr entre ti y la mujer, y
entre tu linaje y su linaje: l te pisar la
cabeza mientras acechas t su calcaar (Gn
3, 14.15).

Puesto que la Serpiente a quien habl

Jehov es un espritu invisible, deberamos
esperar que la mujer tambin perteneciera
a la regin de los espritus.
Conclusin:

Razonamiento aplicado a otros textos:

Puesto que la mujer a quien habl Yahveh

Dijo, pues, Yahveh Dios a la mujer:
Por qu lo has hecho? Y contest la mujer: Dios es un ser humano visible, deberamos
la serpiente me sedujo, y com (Gn 3, 13). esperar que la serpiente tambin
perteneciera a la regin de los seres
humanos.
Y Yahveh dijo al Satn:
No te has fijado en mi siervo Job?
No hay nadie como l en la tierra; es un
hombre cabal, recto, que teme a Dios y se
aparta del mal! (Job 1, 8).

Puesto que Satn a quien habl Yahveh es

un espritu invisible, deberamos esperar
que el hombre Job tambin perteneciera a
la regin de los espritus.

He visto a Yahveh sentado en un trono y

todo el ejrcito de los cielos estaba a su lado,
a derecha e izquierda. Pregunt Yahveh:
Quin engaar a Ajab para que suba y caiga
en Ramot de Galaad? (2 Cro 18, 19).

Puesto que el ejrcito de los cielos, a

quienes habl Yahveh son espritus
invisibles, deberamos esperar que Ajab
tambin perteneciera a la regin de los
espritus.

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Las conclusiones anteriores demuestran que las reglas de razonamiento aplicadas a Gn 3,

15, por nuestros hermanos Testigos de Jehov, conducen a sacar falsas conclusiones.
Por lo tanto, la conclusin: Puesto que la Serpiente a quien habl Jehov es un
espritu invisible, deberamos esperar que la mujer tambin perteneciera a la regin de
los espritus, formulada por nuestros hermanos antes mencionados, es invlida.
Es cierto, que la serpiente engaadora no es una culebra literal, sino un espritu, es
Satans; pero eso no significa, que la sentencia de Gn 3,15, no se refiera a la mujer Eva,
sino a una mujer simblica constituida por espritus; si esto fuera as, entonces, tendramos
que admitir, que todo el captulo 3 del Gnesis, se refiere a esa mujer simblica, y no a
Eva, pues en todo el relato se trata de la misma serpiente. Pero podemos estar seguros, que
la sentencia de Gn 3,15 se refiere a Eva y a su descendencia, puesto que a los
descendientes de Eva se les dio el poder, para pisotear el poder de Satans y de sus
demonios. Escuchemos:
Regresaron los setenta y dos alegres, diciendo: Seor, hasta los demonios se nos
someten en tu nombre. l les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo.
Mirad, os he dado el poder de pisar sobre serpientes y escorpiones, y sobre todo
poder del enemigo, y nada os podr hacer dao; pero no os alegris de que los
espritus se os sometan; alegraos de que vuestros nombres estn escritos en los
cielos (Lc 10, 17-20).
Y el hecho de que las serpientes y escorpiones mencionados en Lc 10, 17-20, no sean
culebras y escorpiones literales, no significa, que los setenta y dos enviados sean
hombres simblicos.
No hay ninguna razn para negar, que la sentencia de Gn 3, 15 se refiere a la mujer Eva y
su descendencia.
Es verdad, que la serpiente, a quien habl Yahveh Dios, es un espritu invisible. Pero eso
no cambia nada; porque es la mujer Eva la que pec, y la serpiente fue quien la enga; y
es con ellos con quien Yahveh trat el asunto. Escuchemos con atencin:
Yahveh Dios llam al hombre y le dijo: Dnde ests? Este contest: Te o andar
por el jardn y tuve miedo, porque estoy desnudo; por eso me escond. l replic:
... Has comido acaso del rbol del que te prohib comer? Dijo el hombre: LA
MUJER que me diste por compaera me dio del rbol y com. Dijo, pues,
Yahveh Dios a LA MUJER: Por qu lo has hecho? Y contest 'LA MUJER':
La serpiente me sedujo y com. Entonces Yahveh Dios dijo a la serpiente: Por
haber hecho esto, maldita seas entre todas las bestias y entre todos los animales del
campo. Sobre tu vientre caminars, y polvo comers todos los das de tu vida.
Enemistad pondr entre ti y LA MUJER, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar
la cabeza mientras acechas t su calcaar*.
*Acechas t su calcaar.- Utilizando esta imagen se describe la reaccin sin descanso de la serpiente, que no logra ms
que molestar un rgano sin importancia vital de la descendencia de la Mujer, mientras que esta ltima le pisa la cabeza
(rgano vital de la serpiente-diablo); esto manifiesta que la serpiente queda vencida bajo el pie victorioso, que la domina.

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A LA MUJER le dijo: Tantas har tus fatigas cuantos sean tus embarazos: con
dolor parirs los hijos. Hacia tu marido ir tu apetencia, y l te dominar (Gn 3,116).
Quin ser capaz de cerrar sus ojos, para no ver que, en toda la narracin de Gn 3, 1-24
(conviene leerla), cada vez que se menciona a LA MUJER, se refiere a la mujer Eva? A
ella se refiere: la desobediencia, la sentencia, y las consecuencias de su pecado:
De manera que, la sentencia de Gn 3, 15 s se refiere a la mujer Eva y a su descendencia.
C) Revelacin 12:1, 2 confirma esto al indicar que esta mujer figurativa es la
organizacin celestial de Jehov compuesta de criaturas que son espritus.
Respuesta.- La mujer que describe Ap 12, 1-2 no es una organizacin celestial de Jehov
compuesta de criaturas que son espritus. Esa mujer simblica es la Iglesia, nuevo pueblo
de Dios. Escuchemos lo que dice la Escritura:
Una gran seal apareci en el cielo: una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo
sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza; est en cinta, y grita
con los dolores del parto y con el tormento de dar a luz. Y apareci otra seal en
el cielo: Un gran Dragn rojo, con siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus
cabezas siete diademas. Su cola arrastra la tercera parte de las estrellas del cielo y
las precipit sobre la tierra. El Dragn se detuvo delante de la Mujer que iba a dar
a luz, para devorar a su Hijo en cuanto lo diera a luz. La mujer dio a luz un Hijo
varn, el cual ha de regir a las naciones con cetro de hierro; y su hijo fue
arrebatado hasta Dios y hasta su trono. Y la mujer huy al desierto, donde tiene un
lugar preparado por Dios para ser all alimentada mil doscientos sesenta das.
Entonces se entabl una batalla en el cielo. Miguel y sus ngeles combatieron con
el Dragn. Tambin el Dragn y sus ngeles combatieron, pero no prevalecieron y
no hubo ya en el cielo lugar para ellos. Y fue arrojado el gran Dragn, la Serpiente
antigua, el llamado Diablo y Satans, el seductor del mundo entero; fue arrojado a
la tierra y sus ngeles fueron arrojados con l. O entonces una fuerte voz que
deca en el cielo: Ahora ya ha llegado la salvacin , el poder y el reinado de
nuestro Dios y la potestad de su Cristo, porque ha sido arrojado el acusador de
nuestros hermanos, el que los acusaba da y noche delante de nuestro Dios. Ellos
lo vencieron gracias a la sangre del Cordero y a la palabra del testimonio que
dieron, porque despreciaron su vida ante la muerte. Por eso, regocijaos, cielos
y los que en ellos habitis. Ay de la tierra y del mar! porque el Diablo ha bajado
donde vosotros con gran furor, sabiendo que le queda poco tiempo.
Cuando el Dragn vio que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la Mujer que
haba dado a luz al Hijo varn. Pero se le dieron a la Mujer las dos alas del guila

- 70 -

grande para volar al desierto, a su lugar, lejos del Dragn, donde tiene que ser
alimentada un tiempo y tiempos y medio tiempo. Entonces el Dragn vomit de sus
fauces como un ro de agua, detrs de la Mujer, para arrastrarla con su corriente.
Pero la tierra vino en auxilio de la Mujer: abri su boca y trag el ro vomitado de
las fauces del Dragn. Entonces despechado contra la Mujer, se fue a hacer la
guerra al resto de sus hijos, los que guardan los mandamientos de Dios y
mantienen el testimonio de Jess (Ap 12, 1-17).
Detalles que nos hacen ver que la mujer que se describe en el texto anterior es la Iglesia de
Cristo:

1-Aparece vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas
sobre su cabeza.
La Escritura, describe el origen del pueblo de Israel con las imgenes: del sol, la luna y
doce estrellas, que significan a Jacob, su esposa, y los doce hijos, de los cuales se formarn
las doce tribus. Escuchemos: He tenido otro sueo: Resulta que el sol, la luna y once
estrellas se inclinaban ante m... y su padre le reprendi y le dijo: Qu sueo es se que
has tenido? Es que yo, tu madre y tus hermanos vamos a venir a inclinarnos ante ti hasta
el suelo? (Gn 37, 9-11).
Con las imgenes del sol y la luna se describe la presencia de Yahveh en medio de Israel:
Arriba, resplandece, que ha llegado tu luz, y la gloria de Yahveh sobre ti ha amanecido!
Pues mira cmo la oscuridad cubre la tierra, y espesa nube a los pueblos, mas sobre ti
amanece Yahveh y su gloria sobre ti aparece (Is 60, 1-2).
No ser para ti ya nunca ms el sol luz del da, ni el resplandor de la luna te alumbrar de
noche, sino que tendrs a Yahveh por luz eterna y a tu Dios por tu hermosura.
No se pondr jams tu sol, ni tu luna menguar, pues Yahveh ser para ti luz eterna, y
se habrn acabado los das de tu luto (Is 60, 19-20).
Es claro que, las 12 estrellas representan al pueblo de Israel, y, el sol y la luna representan
la gloria de Dios; pues, Yahveh prometi a su pueblo, que l mismo sera su luz eterna.
Ahora bien, en la visin de Juan, es la Iglesia, nuevo pueblo de Dios, el nuevo Israel que
aparece como una mujer, envuelta por la gloria de Yavheh, el cual se convierte en su luz
eterna, en su sol y luna que nunca menguarn. Las doce estrellas representan tanto a las
doce tribus de Israel, como a los doce apstoles, con los cuales Jess dio inicio a su Iglesia
(Mc 3, 13-19).
2-Est en cinta, y grita con los dolores del parto.
La Escritura utiliza la imagen de una mujer que grita con dolores del parto, para describir a
Sin (o Israel), el pueblo de Yahveh, que nace en medio de persecuciones:
Escuchad la palabra de Yahveh, los que temblis a su palabra.
Dijeron vuestros hermanos que os aborrecen, que os rechazan por causa de mi nombre:
Que Yahveh muestre su gloria y veamos vuestra alegra.

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Pero ellos quedarn avergonzados. Voz estruendosa viene de la ciudad, voz del Templo: la
voz de Yahveh que paga el merecido a sus enemigos.
Antes de tener dolores dio a luz, antes de llegarle el parto dio a luz varn. Quin oy tal?
Quin vio cosa semejante? Es dado a luz un pas en un solo da? O nace un pueblo todo
de una vez?
Pues bien: Tuvo dolores y dio a luz Sin a sus hijos.
Alegraos, Jerusaln, y regocijaos por ella todos los que la amis (Is 66, 5-10).
Est claro que el pueblo de Israel es dado a luz como con dolores de parto.
Ahora bien, en la visin del vidente Juan, la mujer es la Iglesia (la nueva Sin), la cual da a
luz a sus hijos en medio de fuertes persecuciones, que son como dolores de parto. Y Jess
mismo utiliz la imagen de la mujer para referirse a su muerte y resurreccin, de donde
nacer el nuevo pueblo de Dios: En verdad, en verdad os digo que lloraris y os
lamentaris, y el mundo se alegrar. Estaris tristes, pero vuestra tristeza se convertir en
gozo. La mujer, cuando va a dar a luz, est triste, porque le ha llegado su hora; pero
cuando ha dado a luz al nio, ya no se acuerda del aprieto por el gozo de que ha nacido un
hombre en el mundo (Jn 26, 20-22).
3-Y la mujer dio a luz un Hijo varn.
El Hijo varn es Jesucristo, pero naturalmente que no se trata de su nacimiento en Beln,
pues ah no se dice que Satans haya presentado alguna oposicin (Lc 2, 6-7); se trata de
su nacimiento en la cruz, por su muerte y resurreccin: constituido Hijo de Dios con
poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos (Rm 1, 4);
se trata del cumplimiento del salmo 2: la Promesa hecha a los padres Dios ha cumplido en
nosotros, los hijos, al resucitar a Jess, como est escrito en los salmos: Hijo mo eres t;
yo te he engendrado hoy (Hch 13, 32-33). Este hijo varn de la mujer fue arrebatado
hasta Dios y hasta su trono; se refiere a la ascensin de Jess al cielo, despus de su
muerte y resurreccin o nacimiento en la cruz.
S, Jesucristo, Cabeza de la Iglesia, se mantuvo fiel a la voluntad del Padre, hasta la
muerte. Por eso sali vencedor y, despus de resucitar se sent a la derecha del trono de la
Majestad (Hb 1, 3-4). l es el Hijo varn, que fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono,
l es quien por medio de la Iglesia ha de regir a todas las naciones con cetro de hierro (Ap
12, 5).
4-El Dragn, despechado contra la Mujer, se fue a hacer la guerra al resto de sus
hijos, los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jess.
Satans no ha podido impedir el nuevo nacimiento del Hijo de Dios, ni el nacimiento del
nuevo pueblo de Dios, realizado en la cruz.; mas bien se ha visto derrotado, entonces,
persigue a la Iglesia, nuevo pueblo de Dios; se lanza contra los hermanos del Hijo varn,
contra los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jess.

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S, a la Iglesia, nuevo pueblo de Dios, se le llama mujer:

Os saluda la que est en Babilonia, elegida como vosotros, as como mi hijo
Marcos (1Pe 5,13).
El Presbtero a la Seora elegida y a sus hijos, a quienes amo segn la verdad...
Me alegr mucho al encontrar entre tus hijos quienes viven segn la verdad,
conforme al mandamiento que recibimos del Padre. Y ahora te ruego, Seora y
no es que te escriba un mandamiento nuevo... (2 Jn 1.4.5).
Nadie dude!, la mujer perseguida que se describe en Ap 12, 1-17, es la Iglesia de
Jesucristo. Por eso el apstol Pedro, escribiendo a los cristianos que sufren persecucin,
dice:
El Diablo, ronda como len rugiente, buscando a quien devorar. Resistidle,
firmes en la fe, sabiendo que vuestros hermanos que estn en el mundo soportan
los mismos sufrimientos (1 P 5, 8-9).
En Ap 12, 1-17 (pg. 70) leemos que el Dragn quera devorar al Hijo de la Mujer, pero
como fracas rotundamente, entonces ahora quiere devorar a los hijos de la Iglesia.
As que, no es verdad que la mujer descrita en Revelacin 12, 1-2, sea una organizacin
celestial de Jehov compuesta de criaturas que sean espritus, como afirman nuestros
hermanos Testigos de Jehov.
Por lo tanto, la sentencia de Gn 3, 15 s se refiere a la mujer Eva y su descendencia.
Porque no existe ninguna mujer figurativa u organizacin de criaturas celestiales que
sean como esposa de Yahveh.
Nunca prometi Yahveh desposarse con la familia angelical. Porque, ciertamente, no se
ocupa de los ngeles, sino de la descendencia de Abraham (Hb 2, 16).
nicamente a su pueblo hizo la promesa de amarle como a esposa. Por eso, siempre que en
el A. T. se menciona a la simblica esposa de Yahveh, se refiere a Israel, su pueblo
(Vase Isaas 54:1,5.13; 62, 4.5; Jer 3,20; Ez 16, 4-8; Os 2, 4-5.16-18, etc.).
Ahora bien, las promesas hechas en el A.T., Dios las ha cumplido en su Hijo Jesucristo
(Hch 13, 32).
Por eso, en el N. T., propiamente ya no se hace mencin de esposa de Yahveh, sino de la
esposa del Cordero, esposa de Cristo, y que se refiere a su Iglesia, nuevo pueblo de Dios,
formado por hombres de toda la humanidad.
En ninguna parte de la Biblia aparece alguna organizacin celestial compuesta de criaturas
que son espritus, a la que se le llame esposa de Yahveh.
As que, nadie se engae. No existe ninguna esposa de Yahveh compuesta por criaturas
que sean espritus.

- 73 -

Porque la Jerusaln de arriba, y la Nueva Jerusaln, es la misma.

Afirman nuestros Testigos de Jehov: que la mujer que se describe en Ap 12, 1-2 es la
Jerusaln de arriba mencionada por San Pablo en Ga 4, 26; y que no es lo mismo que
la Nueva Jerusaln.
Pero qu es exactamente, la Jerusaln de arriba? Puesto que Pablo dijo que estaba
arriba, y Juan la ve en el cielo, es obvio que no es una ciudad terrestre, tampoco es lo
mismo que la Nueva Jerusaln, puesto que esta ltima organizacin es la novia de
Cristo, no la esposa de Jehov. (Revelacin 21:2) (su libro Apocalipsis pg. 178).
Respuesta: Es verdad que la Jerusaln de arriba no es una ciudad terrestre; pero no es
correcto negar, que sea lo mismo que la Nueva Jerusaln.
Recordemos que Abraham aspiraba a la patria de arriba, la del cielo, por lo cual Dios le
tena preparada no una ciudad terrestre, sino una ciudad celestial. Asimismo recordemos
que San Pablo exhorta, a poner como Abraham, la esperanza en la patria celestial, a la cual
le llama la Jerusaln de arriba. Escuchemos:
Por la fe, Abraham, al ser llamado por Dios, obedeci y sali para el lugar que
haba de recibir en herencia, y sali sin saber a dnde iba. Por la fe peregrin por
la Tierra Prometida como en tierra extraa, habitando en tiendas, lo mismo que
Isaac y Jacob, coherederos de las mismas promesas. Pues esperaba la ciudad
asentada sobre cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. En la fe
murieron todos ellos, sin haber conseguido el objeto de las promesas; vindolas y
saludndolas desde lejos y confesndose extraos y forasteros sobre la tierra. Los
que tal dicen, claramente dan a entender que van en busca de una patria; pues si
hubieran pensado en la tierra de la que haban salido, habran tenido ocasin de
retornar a ella. Ms bien aspiran a una mejor, a la celestial. Por eso Dios no se
avergenza de ellos, de ser llamado Dios suyo, pues les tiene preparada una
ciudad... (Hb 11, 1.8-16).
As pues, salgamos donde l fuera del campamento, cargando con su oprobio;
que no tenemos aqu ciudad permanente, sino que andamos buscando la del
futuro (Hb 13, 13-14).
Hermanos, sed imitadores mos... Porque muchos viven segn os dije tantas
veces, y ahora os lo repito con lagrimas, como enemigos de la cruz de Cristo, cuyo
final es la perdicin... que no piensan ms que en las cosas de la tierra. Pero
nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde esperamos como Salvador al
Seor Jesucristo (Flp 3, 17-20).
As pues, si habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est
Cristo sentado a la diestra de Dios. Aspirad a las cosas de arriba, no a las de la
tierra (Col 3, 1-2).
- 74 -

Pero Dios, rico en misericordia, por el grande amor con que nos am, estando
muertos a causa de nuestros delitos, nos vivific juntamente con Cristo por gracia
habis sido salvados y con l nos resucit y nos hizo sentar en los cielos en
Cristo Jess (Ef 2, 4-6).
S, la Jerusaln de arriba, es la patria de todos aquellos que no ponen su esperanza en las
cosas de este mundo, sino que aspiran a la patria de arriba, la Nueva Jerusaln o
Jerusaln celestial.
Pero, segn nuestros Testigos de Jehov, la Jerusaln de arriba es la esposa de Jehov,
de la cual afirman (como ya hemos visto) que es una organizacin de criaturas que son
espritus.
Respondemos: Cuando Pablo habla de la Jerusaln de arriba, no se est refiriendo a una
organizacin de ngeles, sino a la descendencia de Abraham segn la Promesa,
simbolizada por la mujer libre; en contraposicin est la descendencia puramente carnal,
simbolizada por la mujer esclava (Gal 4, 21-31). As, da a entender que los que estn
sometidos a la ley son hijos de la Jerusaln actual, que es esclava. En cambio todos los que
viven la fe en Cristo Jess, son hijos de la Jerusaln de arriba, que es libre; son
descendencia de Abraham, segn la Promesa (Ga 3, 26-29) cuya ciudadana est ya en el
cielo (Flp 3, 17-20 pg. anterior).
Y para que no quede ninguna duda, escuchemos a San Pablo y al Seor Jess decir
claramente, que la Jerusaln de arriba (ciudad del Padre) y la Nueva Jerusaln, es la
misma ciudad:
Vosotros, en cambio, os habis acercado al monte Sin, a la Ciudad de Dios
vivo, la Jerusaln celestial, y a miradas de ngeles, reunin solemne y asamblea
de los primognitos inscritos en los cielos, y a Dios, Juez universal, y a los
espritus de los justos llegados ya a su consumacin, y a Jess, mediador de una
nueva Alianza (Hb 12, 22-24).
Al vencedor le pondr de columna en el santuario de mi Dios... y grabar en l el
nombre de mi Dios, y el nombre de la Ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln,
que baja del cielo enviada por mi Dios (Ap 3, 12).
Los dos textos anteriores mencionan la Ciudad de Dios vivo; en el segundo texto
claramente se dice: que la Ciudad de Dios vivo y la Nueva Jerusaln es la misma.
As que, la Jerusaln de arriba y la Nueva Jerusaln no son dos ciudades distintas,
como ensean nuestros hermanos Testigos de Jehov (ver pg. anterior).
Nadie se extrae que a la Nueva Jerusaln o Ciudad de Dios vivo se le llame, la
Jerusaln de arriba; si San Juan vio que bajaba del cielo (Ap 21, 2), es que bajaba de
arriba, as que, con toda razn se le llama la Jerusaln de arriba.

- 75 -

Adems, no existe ningn inconveniente, para que la novia o esposa simblica del Cordero
sea tambin la esposa simblica de Yahveh, pues Jess declar: Todo lo que tiene el
Padre es mo; todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo es mo (Jn 16, 15; 17,10).
As que, a nadie le extrae que la esposa del Padre y la esposa del Cordero sea la misma.
No existe ninguna razn para negar que: la Jerusaln de arriba (que menciona San Pablo)
y la Nueva Jerusaln (que menciona San Juan) es la misma; es la novia (o ciudad) de
Cristo y la esposa (o ciudad) del Padre.
Porque Jess y sus hermanos no son descendencia de la supuesta mujer figurativa o
esposa de Yahveh, compuesta de espritus celestiales.
Jess no pertenece a la familia de los ngeles.
En la pag.11 de su libro Apocalipsis, nuestros hermanos Testigos de Jehov afirman
que al ser bautizado Jess, fue identificado como el que haba sido enviado desde la
organizacin espiritual de Dios en el cielo.
En la pg 21 de su libro Usted puede vivir para siempre en el paraso en la Tierra,
ensean que, el ngel Miguel es Jesucristo resucitado.
En las pginas 180.181 de su libro Apocalipsis afirman que Jesucristo es el arcngel
Miguel; sealan que el ttulo de arcngel slo se usa en los textos de la Biblia, para
referirse a Jesucristo (1 Tes. 4, 16). Que el hecho de que en los pasajes de la Biblia,
aparecen los ngeles sometidos a Jess (2 Tes. 1, 7; Mt 24: 30.31; 25, 31), es prueba de
que l es el arcngel Miguel.
En la pg. 287 de su libro Apocalipsis, refirindose al ngel que encaden al Dragn por
mil aos (Ap 20, 1-2), preguntan: Quin es este ngel?, y responden que es Miguel, que
no puede tratarse de un ngel inferior. Y recalcan que, el ngel Miguel es Jesucristo.
Pero, ser verdad que Jesucristo es el ngel Miguel?
Claro que no!
Escuchemos con atencin el siguiente texto:
En efecto, Dios no someti a los ngeles el mundo venidero del cual estamos
hablando. Pues atestigu alguien en algn lugar: Qu es el hombre, que te
acuerdas de l? O el hijo del hombre, que de l te preocupas? Le hiciste por un
poco inferior a los ngeles, de gloria y honor le coronaste. Todo lo sometiste
debajo de sus pies. Al someterle todo, nada dej que no le estuviera sometido.
Mas al presente no vemos todava que le este sometido todo. Y a aquel que fue
hecho inferior a los ngeles por un poco, a Jess, le vemos coronado de gloria y
honor por haber padecido la muerte, pues por la gracia de Dios gust la muerte a
favor de todos (Hb 2, 5-9).
- 76 -

Si fuera cierto, que Jesucristo es el arcngel Miguel, prncipe de todos los ngeles
celestiales, entonces, no le estara sometido el mundo venidero, puesto que segn el texto
de la pgina anterior: Dios no someti a los ngeles el mundo venidero, en cambio, lo

someti a su Hijo, pues, nada dej que no le estuviera sometido.

Las afirmaciones anteriores (sealadas con cursivas azules) demuestran que Jesucristo no
es ningn ngel. Y el hecho de que los ngeles estn sometidos a Jesucristo, no es un
argumento vlido para afirmar que l sea el arcngel Miguel; pues, no slo los ngeles,
sino, toda la creacin le est sometida: todo lo sometiste debajo de sus pies.
A continuacin veremos cristalinamente, que Jess no es ningn ngel:
El Padre declar, que Jess es su Hijo:
T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy (Lc 3, 22).
El Padre no declar hijo suyo a ningn ngel: En efecto, a qu ngel dijo alguna vez:
Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy; y tambin: Yo ser para l Padre, y l ser para
mi Hijo? (Hb 1, 5).
A Jess, el Padre le dijo: Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por
escabel de tus pies (Hech 2, 3435).
A ningn ngel, el Padre le dijo que se sentara a su derecha: Y a qu ngel dijo alguna
vez: Sintate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies? (Hb
1, 13).
Y Jesucristo resucitado se sent a la diestra de la Majestad en las alturas, con una
superioridad sobre los ngeles tanto mayor cuanto ms les supera en el nombre que ha
heredado (Hb 1, 3.4).
Si a ningn ngel le dijo el Padre: T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy, y a ningn
ngel le dijo: Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus
pies, en cambio a Jess le dijo ambas cosas, entonces est muy claro que Jesucristo no es
ningn ngel.
As que, no es verdad que cuando Jess fue bautizado, se le haya identificado como
enviado desde la organizacin espiritual de Dios en el cielo, y podemos estar bien
seguros que el Hijo de Dios no es ni Miguel, ni ningn ngel, pues su gloria est
incalculablemente muy por encima de la naturaleza de los ngeles (Hb 1, 3.4).
As que Jesucristo no pertenece a la familia de los ngeles.
Jess no es descendencia de la supuesta esposa de Yahveh.
El Hijo de Dios tiene dos naturalezas: la divina, que ya tena antes de venir al mundo, y la
humana, que tom al venir al mundo:

- 77 -

El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios,

sino que se despoj de s mismo, tomando condicin de siervo, hacindose
semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre (Flp 2, 6-7).
Ahora bien, a continuacin vamos a mostrar que el Hijo de Dios no es descendencia de
una supuesta esposa de Yahveh, en cuanto a ninguna de sus dos naturalezas.

En cuanto a su naturaleza divina:

Jesucristo, en cuanto a su naturaleza divina, no puede ser descendencia de una
organizacin celestial de Dios', compuesta de criaturas que son espritus. Escuchemos lo
que dice la santa Escritura:
En el principio exista la Palabra... Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo
nada de cuanto existe (Jn 1, 1.3).
l es Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin, porque en l
fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra...todo fue creado por l y
para l, l existe con anterioridad a todo (Col 1, 15-17).
Segn los textos anteriores, todas las criaturas del cielo y de la tierra fueron creadas por el
Hijo de Dios, entonces, l no puede ser descendencia de una organizacin celestial de
espritus que fueron creados por l; l existe desde antes que existieran los espritus
creados; l existe con anterioridad a todo, porque todo fue creado por l. Cmo
podra Jesucristo ser descendencia de su propia creacin?
Adems, la Carta a los Hebreos nos ayuda a constatar que en cuanto a su naturaleza divina,
Jess no tiene por madre a una supuesta esposa de Yahveh. Escuchemos:
Jess, hecho a semejanza de Melquisedec, Sumo Sacerdote para siempre. En
efecto, este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote de Dios Altsimo, que sali al
encuentro de Abraham cuando regresaba de la derrota de los reyes, y le bendijo, al
cual dio Abraham el diezmo de todo, y cuyo nombre significa, en primer lugar,
rey de justicia y, adems rey de Salem, es decir, rey de paz, sin padre, ni
madre, ni genealoga, sin comienzo de das, ni fin de vida, asemejado al Hijo de
Dios, permanece sacerdote para siempre (Hb 6, 20; 7, 1-3).
La Escritura seala que, Melquisedec, es sin padre, ni madre, sin comienzo de das ni
fin de vida, ni genealoga; y eso es justamente lo que hace que sea semejante al Hijo de
Dios. Esto quiere decir que, Jesucristo, en cuanto a su naturaleza divina es eterno y, no
tiene ni padre ni madre que sean criaturas, sino que nicamente es Hijo del Padre eterno.
As que, en cuanto a su naturaleza divina, el Hijo de Dios no es descendencia de esa
supuesta esposa de Yahveh, compuesta de criaturas celestiales que son espritus.

- 78 -

En cuanto a su naturaleza humana:

Jess en cuanto a su naturaleza humana, no puede ser descendiente de una supuesta
organizacin celestial compuesta de criaturas, que son espritus; pues, para que l recibiera
la naturaleza humana, intervino el Espritu Santo, que cubri con su sombra a la virgen
Mara. Escuchemos:
Vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre
Jess. El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su
sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios (Lc 1,
31.35).
Al ser bautizado, el Padre declar: T eres mi hijo; yo hoy te he engendrado (Lc 3,
21.22). Y en las genealogas que presentan Mt 1, 1-16 y Lc 3, 23-38 (ver pg. 67),
aparecen: Mara como verdadera madre, que engendr a Jess; San Jos como padre
putativo (es decir, tenido por padre, sin serlo); y Dios como verdadero padre de Jess. Pero
ni en las genealogas, ni en ninguna parte de la Escritura se menciona a una organizacin
de criaturas espirituales (o supuesta esposa de Yahveh), como madre de Jess.
As que, en cuanto a su condicin humana, Jess slo tiene por verdadera madre a Mara; y
acepta como madre simblica, a todos los seres humanos que cumplan la voluntad de su
Padre celestial (Mt 12, 50).
Queda aclarado que, ni en cuanto a su condicin divina, ni en cuanto a su condicin
humana, ni en ningn caso tiene Jess por madre real o simblica, a una organizacin
celestial, compuesta por criaturas espirituales.
Los hermanos de Jess no son descendencia de la supuesta esposa de yahveh.
Los hermanos de Jess, tienen la naturaleza humana, que recibieron de sus padres al ser
engendrados.
Ahora bien, para ser hermanos de Jess no necesitan ser descendencia de una supuesta
esposa de Yahveh, en ningn texto bblico se seala este requisito.
A continuacin presentamos algunos textos, que muestran, cmo se llega a ser hijos
adoptivos del Padre y por consiguiente, hermanos de Jess:
Son hijos adoptivos de Dios por medio de Jesucristo:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido
con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo; por cuanto nos
ha elegido en l antes de la creacin del mundo, para ser santos e inmaculados
en su presencia, en el amor; eligindonos de antemano para ser sus hijos
adoptivos por medio de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad (Ef 1, 35).

- 79 -

Cuando ramos menores de edad, vivamos como esclavos bajo los elementos del
mundo. Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de
mujer, para que recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos
es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama:
Abb, Padre! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin
heredero por voluntad de Dios (Ga 4, 3-7).
Son hijos adoptivos de Dios por la fe en Cristo Jess, todos los bautizados:
En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu, no puede
entrar en el Reino de Dios (Jn 3, 5).
Mas, una vez llegada la fe, ya no estamos bajo el pedagogo. Pues todos sois hijos
de Dios por la fe en Cristo Jess. En efecto, todos los bautizados en Cristo os
habis revestido de Cristo: ya no hay judo, ni griego; ni esclavo ni libre; ni
hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Y si sois de
Cristo, ya sois descendencia de Abraham, herederos segn la Promesa (Gal 3,
25-29).
En el ltimo texto de la pgina anterior podemos ver con toda claridad, que no fue despus
del pecado de Adn y Eva (Gn 3, 15), cuando Yahveh tom la decisin de tener hijos,
como lo dan a entender nuestros hermanos Testigos de Jehov: Mientras Satans
desarrollaba su descendencia, Jehov haca las preparaciones para que su mujer, o su
organizacin celestial parecida a una esposa produjera descendencia (pg. 11 de su libro
Apocalipsis). Los hijos adoptivos de Dios, fueron elegidos desde antes de la creacin del
mundo; antes de que Adn y Eva pecaran. Y en el primer texto de esta pg. vemos, que
recibieron la filiacin adoptiva cuando Dios envi a su Hijo al mundo.
En el tercero y cuarto textos anteriores, podemos ver que: slo por la fe en Jesucristo y por
el bautismo, todos los hombres pueden llegar a ser hijos de Dios y hermanos de Jess. Y
que no se requiere nacer de una supuesta mujer de Yahveh, compuesta de criaturas que son
espritus, como ensean nuestros hermanos Testigos de Jehov.
Ahora fijmonos cmo la santa Escritura descarta por completo la posibilidad de que los
hermanos de Jess sean descendencia de la supuesta esposa de Yahveh:
Convena, en verdad, que Aqul por quien es todo y para quien es todo, llevara
muchos hijos a la gloria... Pues tanto el santificador como los santificados tienen
todos el mismo origen. Por eso no se avergenza de llamarles hermanos... Por
tanto, as como los hijos participan de la sangre y de la carne, as tambin particip
l de las mismas, para aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte, es decir,
al Diablo, y libertar a cuantos por temor a la muerte, estaban de por vida sometidos
a esclavitud. Porque, ciertamente, no se ocupa de los ngeles, sino de la
descendencia de Abraham (Hb 2, 10-11.14-16).
- 80 -

En el texto anterior podemos ver, que los hermanos de Jess son aqullos que han sido
santificados por l; los cuales por temor a la muerte, estaban sometidos a la muerte. Es a
ellos a quienes vino a auxiliar, a los descendientes de Abraham.
Al afirmar la Escritura que Jesucristo, ciertamente, no se ocupa de los ngeles, sino de la
descendencia de Abraham, automticamente est declarando, que los hermanos de Jess
no son descendencia de espritus celestiales (o ngeles), sino que nicamente son
descendencia de Abraham.
As que, se descarta por completo que los hermanos de Jess sean descendencia de la
supuesta esposa de Jehov, como afirman nuestros Testigos de Jehov (ver ltimo
prrafo de la pg. 66).
Queda demostrado, que ni Jess ni sus hermanos son descendencia de la supuesta esposa
de Yahveh.
Porque los hermanos de Jess no se reducen a un nmero literal de 144,000, sino que
todos los hombres pueden llegar a ser hijos de Dios.
Los textos siguientes sealan algunas de las condiciones, por las cuales todos los hombres
pueden llegar a ser hijos de Dios:
Vino a su casa, y los suyos, no la recibieron. Pero a todos los que la recibieron
les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre (Jn 1, 1112).
En efecto, todos los que son guiados por el espritu de Dios son hijos de Dios.
El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos
de Dios. Y, si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo,
ya que sufrimos con l, para ser tambin con l glorificados (Rm 8, 14.16-17).
Esta ser la herencia del vencedor: yo ser Dios para l, y l ser hijo para m.
Pero los cobardes, los incrdulos, los abominables, los asesinos, los impuros, los
hechiceros, los idlatras y todos los embusteros tendrn su parte en el lago que
arde con fuego y azufre: que es la muerte segunda (Ap 21, 7-8).
Leyendo los textos anteriores, cualquiera persona con buen criterio puede comprender que:
-Todos los que reciben a Jess, los que creen en su nombre, llenan la condicin para ser
hijos de Dios.
-Todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios, llenan la condicin para ser hijos
de Dios.
-Todos los seguidores de Jess que salgan vencedores en las pruebas y persecuciones,
sern hijos de Dios.

- 81 -

Por lo tanto, todos los hombres que llenen las condiciones sealadas en los textos
anteriores, llegarn a ser hijos adoptivos de Dios, y no nicamente un nmero literal de
144, 000 personas.
Objeciones:
Nuestros hermanos Testigos de Jehov afirman que el Nuevo Testamento no muestra
que la vida celestial sea para todo cristiano.
Juan 1:12, 13 A cuantos s lo recibieron (a Jess), a ellos les dio autoridad de venir a ser
hijos de Dios, porque ejercieron fe en su nombre; y ellos nacieron, no de sangre, ni de
voluntad carnal, ni de voluntad de varn, sino de Dios. (Ntese que el contexto, en el
versculo 11, se refiere a "los suyos", a los del pueblo de Jess, los judos. Todos los que s
lo recibieron cuando l vino a ellos en el primer siglo, llegaron a ser hijos de Dios, con la
perspectiva de vida celestial. Los verbos en el texto se hallan en pretrito o tiempo pasado,
de modo que este pasaje no se refiere a todos los que han llegado a ser cristianos desde
entonces) (su libro Razonamiento a partir de las Escrituras, pg. 74).
Rom. 8:14, 16, 17: Todos los que son conducidos por el espritu de Dios, estos son hijos
de Dios. El espritu mismo da testimonio con nuestro espritu de que somos hijos de Dios.
Pues, si somos hijos, tambin herederos: herederos por cierto de Dios, mas coherederos
con Cristo, con tal que suframos juntamente para que tambin seamos glorificados
juntamente. (Cuando se escribi esto, era cierto que todos los que eran conducidos por el
espritu de Dios eran hijos de Dios que tenan la esperanza de ser glorificados con Cristo.
Pero no siempre ha sido as. Lucas 1:15 dice que a Juan el Bautizante se le llenara de
espritu santo, pero Mateo 11:11 aclara que l no participara de la gloria del Reino
celestial. Del mismo modo, tambin, despus del recogimiento de los herederos del Reino
celestial habra otras personas que serviran a Dios como seguidores de su Hijo y sin
embargo no participaran de la gloria celestial) (su libro Razonamiento a partir de las
Escrituras, pg. 75).
Respuesta a la primera objecin:
Es verdad que, cuando la Escritura dice: vino a los suyos y los suyos no lo recibieron, se
refiere a los judos que no recibieron a Jess. En cambio cuando dice: Pero a todos los
que lo recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su
nombre, se refiere a todos los hombres, judos o gentiles que s recibieron a Jess.
Pero dicen nuestros Testigos de Jehov, que esa condicin sealada en Jn 1, 11-12
(pgina anterior), para ser hijos de Dios, fue vlida slo para los judos del primer siglo,
para cuantos s recibieron al Hijo de Dios, cuando vino al mundo. Pero que ese pasaje de la
Escritura no es aplicable a todos los hombres, que desde entonces se han hecho cristianos.
Respondemos: La condicin que seala Jn 1, 11-12 para ser hijos de Dios, tiene validez
para todos los hombres, tanto judos como no judos, de todos los tiempos. Esto nos lo
constata el apstol Pablo:

- 82 -

Pues todos sois hijos de Dios POR LA FE EN CRISTO JESS. En efecto,

todos los bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo: ya no hay judo ni
griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en
Cristo Jess. y si sois de Cristo, ya sois descendencia de Abraham, herederos
segn la Promesa (Ga 3, 26-29).
S, el apstol afirma que, todos los bautizados en Cristo, se revisten de Cristo, y ya no
existe diferencia entre judo y no judo. Y por la fe en Cristo, son hijos de Dios.
As que, de acuerdo a Ga 3, 26-29, no slo los judos, sino todos los cristianos de cualquier
nacin, llegan a ser hijos de Dios.
Y naturalmente que, lo que dice Ga 3, 26-29 es vlido para los cristianos de todos los
tiempos, y no slo para los que recibieron a Jess, cuando l estuvo en el mundo.
El mismo Pablo, autor de la carta a los Glatas, es judo, pero no recibi a Jess cuando
ste estuvo en el mundo, sin embargo, lleg a ser hijo de Dios.
Segn nuestros hermanos Testigos de Jehov, la carta a los Glatas fue escrita por el ao
50-52 E. C. (Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa, pag. 217), cuando Jess
ya no estaba en el mundo, despus de que l haba ascendido al cielo.
As que, los cristianos glatas llegaron a ser hijos de Dios, a pesar de que no son judos, y a
pesar de que no recibieron a Jess, cuando l estuvo en el mundo. Esto significa, que la
condicin sealada en Jn 1, 11-12: Pero a todos los que lo recibieron les dio poder de
hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre, es aplicable a los hombres de
todos los tiempos, ya sean judos o gentiles.
Respuesta a la segunda objecin:
De acuerdo a su primera objecin (ver pgina anterior), nadie mejor que Juan el Bautista
llena las condiciones sealadas por los Testigos de Jehov, para ser hijo de Dios y entrar
al cielo: pues es judo, vivi en el primer siglo, crey en Jess, y lo recibi mejor que
nadie, cuando vino al mundo; le prepar el camino (Jn 1, 31), dio testimonio de l (Jn 1, 67.31-34) y lo present como el Cordero de Dios (Jn 1, 29).
Ahora bien, en su libro Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa, pg. 205,
nuestros hermanos Testigos de Jehov sealan que la Carta a los Romanos, fue escrita
por el ao 56 E. C. Y en su libro Razonamiento a partir de las Escrituras, refirindose a
lo escrito en Rm 8, 14, dicen: Cuando se escribi esto, era cierto que todos los que eran
conducidos por el espritu de Dios eran hijos de Dios que tenan la esperanza de ser
glorificados con Cristo. Pero no siempre ha sido as (ver, pg. anterior).
As que, segn nuestros hermanos antes mencionados, lo escrito en Rm 8, 14 slo fue
cierto en el ao 56 E. C.
Si lo anterior fuera correcto, entonces, nuestros hermanos antes mencionados, tendran que
aceptar que: ni su fundador Charles Tase Russel (nacido en Pensylvania, U.S.A. en el ao
1852), ni ninguno de los miembros de los Testigos de Jehov, ni de otros grupos
religiosos posteriores al ao 56 E. C., son hijos de Dios, aunque sean guiados por el
Espritu Santo.
- 83 -

Naturalmente que, lo que ensean nuestros hermanos ya mencionados, es incorrecto.

Al declarar Rm 8, 14: que todos los que son guiados por el espritu de Dios son hijos
de Dios, est dando una sentencia general.
Ser Juan el Bautista la excepcin?
Por supuesto que no!
No es verdad que en Mt 11, 11 se est descartando al Bautista, de ser hijo de Dios, y de
entrar al cielo (esto lo hemos visto con toda claridad en el captulo III de este trabajo).
Pero si fuera cierto que Juan el Bautista, a pesar de haber sido lleno del Espritu Santo
desde el seno materno (Lc 1:15), por lo declarado en Mt 11, 11, estuviera descartado de ser
hijo de Dios y de ir al cielo, en ese caso, el Bautista sera una excepcin, pero las
excepciones no invalidan a lo que es regla general.
As que, la sentencia de Rm 8, 14 es vlida para todos los hombres y para todos los
tiempos.
Nadie se confunda!
Las sentencias sealadas en Jn 1, 11-12, en Rm 8, 14.16-17 y en Ap 21, 7-8 (ver pgina
81) estn vigentes.
De manera que, los hermanos de Jess no se reducen a un nmero literal de 144,000, sino
que todos los hombres pueden llegar a ser hijos de Dios.
Ampliamente hemos visto:
-Que la sentencia de Gn 3, 15 s se refiere a Eva y a su descendencia.
-Que no existe ninguna mujer figurativa u organizacin de Dios compuesta de espritus
celestiales, que sea como esposa de Yahveh.

-Que la Jerusaln de arriba y la Nueva Jerusaln es la misma.

-Que Jess y sus hermanos no son descendencia de la supuesta mujer figurativa.
-Que el nmero de los hermanos de Jess no puede reducirse a una cifra literal de
144,000.
Por lo tanto, podemos estar seguros que:

No habr ningn nuevo gobierno de Dios, constituido por Jess y los144,000,

descendientes de una mujer figurativa.

- 84 -

Captulo X

LOS 144,000 NO SE SENTARN EN 144,000 TRONOS

PARA JUZGAR EN EL CIELO JUNTO CON CRISTO

En el captulo VIII de este trabajo vimos, que el nmero 144,000 en la Biblia, es una cifra
simblica. Y en el captulo IX hemos visto, que no habr ningn nuevo gobierno de Dios,
constituido por Jesucristo y los 144,000.
En este captulo, nos abocaremos a demostrar que los 144,000 no se sentarn en 144,000
tronos, para juzgar en el cielo, junto con Jesucristo. Escuchemos bien lo que vio el vidente
Juan:
Luego vi a un ngel que bajaba del cielo y tena en su mano la llave del Abismo
y una gran cadena. Domin al Dragn, la Serpiente antigua que es el Diablo y
Satans- y lo encaden por mil aos. Lo arroj al Abismo, lo encerr y puso
encima los sellos para que no seduzca ms a las naciones hasta que se cumplan los
mil aos. Despus tiene que ser soltado por poco tiempo.
Luego vi unos tronos, y se sentaron en ellos, y se les dio el poder de juzgar; vi
tambin las almas de los que fueron decapitados por el testimonio de Jess y la
Palabra de Dios, y a todos los que no adoraron la bestia ni a su imagen, y no
aceptaron la marca en su frente o en su mano; revivieron y reinaron con Cristo mil
aos. Los dems muertos no revivieron hasta que se acabaron los mil aos. Es la
primera resurreccin. Dichoso y santo el que participa en la primera resurreccin;
la segunda muerte no tiene poder sobre stos, sino que sern Sacerdotes de Dios y
de Cristo y reinarn con l mil aos (Ap 20, 1-6).
Ahora bien, comentando el texto anterior, en su libro Apocalipsis, pg. 289 y 288,
nuestros hermanos Testigos de Jehov escriben:
Tronos144,000se preparan para estos vencedores ungidos comprados de entre la
humanidad como primicias para Dios y para el Cordero. (Revelacin 14:1, 4).
Quines son estos que se sientan en tronos y gobiernan en los cielos con el glorificado
Jess?.
Entre ellos estn los 12 apstoles, a quienes Jess dio la promesa: En la re-creacin,
cuando el Hijo del hombre se siente sobre su trono glorioso, ustedes los que me han
seguido tambin se sentarn sobre doce tronos y juzgarn a las doce tribus de Israel.
(Mateo 19:28).
Al escribir lo anterior implcitamente afirman:
-Que el nmero de tronos que se colocaron es de 144,000; que en ellos se sentaron los
144,000 sellados descritos en Ap 14, 1.4, para gobernar en el cielo con Jess.
-Que todo concuerda con la promesa que recibieron los 12 apstoles (Mateo 19, 28).
Son correctas las afirmaciones anteriores?
Claro que no! A continuacin presentamos algunas razones:
- 85 -

Porque las doce tribus del Israel espiritual estn constituidas por los 144,000.
En el captulo VIII de este trabajo, hemos visto que existen dos clases de Israel:
-El Israel literal o carnal, constituido por todos los de la nacin juda.
-El Israel espiritual, constituido por la cifra simblica 144,000 de todos los que viven la fe
en Jesucristo, ya sean judos o gentiles.
Por su parte, nuestros hermanos Testigos de Jehov tambin aceptan que existen dos
clases de Israel: el Israel literal o carnal y el Israel espiritual. En su libro Apocalipsis,
pg. 117 declaran:
No pudiera ser esto una referencia al Israel literal, carnal? No, pues Revelacin 7:4-8 se
aparta de la lista comn de las tribus. (Nmeros 1:17, 47.) Es obvio que la lista que se da
aqu no tiene el propsito de identificar a judos carnales por sus tribus, sino mostrar una
semejanza estructural de organizacin para el Israel espiritual. Este est equilibrado. Habr
exactamente 144.000 miembros de esta nueva nacin: 12.000 de cada una de las 12
tribus.
De manera que, los144,000 constituyen las doce tribus del Israel espiritual.
Porque, a quien se tiene que juzgar es a las doce tribus del Israel espiritual.
Escuchemos bien lo que Jess prometi:
Yo os aseguro que vosotros que me habis seguido, en la regeneracin, cuando el
Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, os sentaris tambin vosotros en
doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel (Mt 19, 28).
Vosotros sois los que habis perseverado conmigo en mis pruebas; yo, por mi
parte, dispongo un Reino para vosotros, como mi Padre lo dispuso para m, para
que comis y bebis a mi mesa en mi Reino y os sentis sobre tronos para juzgar
a las doce tribus de Israel (Lc 22, 28-30).
De acuerdo a los textos anteriores, vemos tanto en Mt 19, 28 como en Lc 22, 28-30, que
Jess prometi a los Apstoles que se sentaran en tronos para juzgar a las doce tribus de
Israel. Pero, se refiri al Israel literal o al Israel espiritual?
Naturalmente que la promesa no pudo haberse referido a las doce tribus del Israel literal,
porque en ese caso, los Apstoles slo tendran autoridad para juzgar a la nacin juda, y
no al mundo (1 Co 6, 2).
De modo que, la promesa hecha a los Apstoles, de juzgar a las doce tribus de Israel, tuvo
que haberse referido a las doce tribus del Israel espiritual.
Est muy claro que, a quien se tiene que juzgar es a las doce tribus del Israel espiritual.

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Porque los 144,000 no van a juzgar a nadie, sino que ellos sern juzgados.

En la pgina anterior hemos visto, que los 144,000 constituyen las doce tribus del
Israel; por lo tanto, los 144,000 y las doce tribus del Israel espiritual son lo mismo.
Tambin vimos, que a quien se tiene que juzgar es a las doce tribus del Israel espiritual;
por lo tanto, los 144,000 no van a juzgar a nadie, sino que ellos sern juzgados.
Porque si los 144,000 se sentaran en 144,000 tronos, se tendran que juzgar a s
mismos.
Volvamos nuestra atencin a Ap 20, 1-6 (pg. 85). El texto no seala la cifra de los tronos
que ah se describen, pero, ciertamente no puede ser de 144,000.
Argumentos:
Ya hemos visto que, a quien se tiene que juzgar, es a las doce tribus del Israel espiritual.
Tambin hemos visto que, los 144,000 constituyen las doce tribus del Israel espiritual.
Ahora bien, si los 144,000 se sentaran en 144,000 tronos, para juzgar a las doce tribus
del Israel espiritual, se tendran que juzgar a s mismos, lo cual sera absurdo.
Porque fuera de los 144,000, no queda nadie a quien juzgar.
Volvamos otra vez nuestra atencin a Ap 20, 1-6 (pg. 85).
Fijmonos que los dems muertos no revivieron, porque adoraron a la Bestia. Y no
revivirn despus de que se acaben los mil aos*. Porque todo el que adore a la Bestia,
sufrir el tormento con fuego y azufre, es decir, la muerte segunda (Ap 21, 8) o
condenacin eterna:
Si alguno adora a la Bestia y a su imagen, y acepta la marca en su frente o en su
mano, tendr que beber tambin del vino del furor de Dios, que est preparado,
puro en la copa de su clera. Ser atormentado CON FUEGO Y AZUFRE, delante
de los santos ngeles y delante del Cordero. Y la humareda de su tormento se
eleva por los siglos de los siglos; no hay reposo, ni de da, ni de noche, para los
que adoran a la Bestia y a su imagen, ni para el que acepta la marca de su nombre
(Ap 14, 9-11).
As que, fuera de los 144,000, no queda nadie a quien juzgar.
Nuestros hermanos Testigos de Jehov vislumbraron esta objecin: a quines van a
juzgar los 144,000?, puesto que los dems muertos no revivieron hasta que se acabaron
los mil aos. Por eso, en la pgina 290 de su libro Apocalipsis responden, diciendo a
quines van a juzgar:
*Naturalmente

que mil aos es un nmero simblico como la mayora de los que encontramos en el libro del Apocalipsis,
y que significa un tiempo completo, la totalidad de este.

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A los Testigos de Jehov de antes del cristianismo se les declar justos respecto a
amistad con Dios; y de Abraham, Isaac y Jacob se dijo que vivan aunque estaban
fsicamente muertos. (Mateo 22, 31, 32; Santiago 2:21, 23.) Sin embargo ellos y todos los
dems que sean resucitados, as como la gran muchedumbre de otras ovejas fieles que
sobrevivan al Armagedn y cualesquier hijos que estos tengan en el nuevo mundo, todava
tienen que ser elevados a la perfeccin humana. A esa perfeccin lo llevarn Cristo y sus
reyes y sacerdotes asociados durante el Da del juicio de mil aos.
En resumen, nuestros hermanos Testigos de Jehov declaran: que los 144,000 van a
juzgar a todos los justos que murieron antes del cristianismo (entre ellos, Abraham, Isaac y
Jacob) y a todos los justos del cristianismo, que no formen parte de los144,000, a los
cuales les han llamado la gran muchedumbre de otras ovejas fieles.
Pero, con esta respuesta queda resuelta la objecin que ellos mismos vislumbraron?
Claro que no!, puesto que en los captulos II, III y V de este trabajo hemos visto
claramente, que Abraham, Isaac, Jacob y la gran muchedumbre entrarn al cielo.
Adems, podemos preguntar: los justos que vivieron antes del cristianismo y la gran
muchedumbre de justos del cristianismo, forman parte del Israel espiritual? Porque si no
forman parte, no podrn ser juzgados, puesto que en la pgina 86 hemos visto claramente,
que es a las doce tribus del Israel espiritual, a quien se tiene que juzgar; y si forman parte,
ya estn incluidos en los 144,000, puesto que en la misma pgina hemos visto
claramente, que el Israel espiritual est constituido por el nmero simblico de los
144,000.
De manera que, fuera de los 144,000, no queda nadie para ser juzgado.
Nadie se confunda ms!
Ampliamente hemos visto:
-Que las doce tribus del Israel espiritual estn constituidas por el nmero simblico de
los 144,000.
-Que a quien se tiene que juzgar es a las doce tribus del Israel espiritual.
-Que los 144,000 no van a juzgar a nadie, sino que ellos sern juzgados.
-Que si los 144,000 se sentaran en 144,000 tronos, para juzgar, se tendran que juzgar
a s mismos.
-Que fuera de los 144,000, no queda nadie a quien juzgar.
Queda plenamente demostrado, que los 144,000 no se sentarn en 144,000 tronos para
juzgar en el cielo junto con Cristo.

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CONCLUSIN:
Basados en las interpretaciones incorrectas que hicieron de las Santas Escrituras, los
dirigentes de nuestros hermanos Testigos de Jehov fueron estableciendo artificialmente,
un pequeo reino celestial para un nmero literal de 144,000 justos, y un paraso terrenal
para la muchedumbre inmensa de los dems justos de toda la humanidad.
Ahora bien, en los captulos del II al VII de este trabajo, ampliamente hemos visto: que en
la eternidad, los justos de toda la humanidad no heredarn la tierra, sino que heredaran el
cielo. Por lo tanto, no habr ningn Paraso Terrenal para la muchedumbre inmensa de
justos.
Asimismo, en los captulos del VIII al X de este trabajo, ampliamente hemos visto: que el
nmero 144,000 es una cifra simblica. Por lo tanto, no habr ningn gobierno celestial
para un nmero literal de 144,000 justos.
De manera que como explicamos en el captulo I de este trabajo, el nico destino de todos
los justos ser el cielo.
As que, la promesa Usted puede vivir para siempre en el paraso en la Tierra y todas las
enseanzas de nuestros hermanos Testigos de Jehov, relacionadas con dicha promesa,
no tiene ninguna validez.
Por este motivo, estamos SUPRIMIENDO EL PARASO TERRENAL DE LOS
TESTIGOS DE JEHOV y su gobierno de los 144,000.
Nadie se entristezca o moleste, al conocer esta realidad. Por el contrario, debe ser motivo
de alegra, al saber que, no slo un nmero reducido de 144,000 personas buenas
heredarn la patria celestial, sino que todos los justos tendrn esa inmensa dicha.

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INDICE

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INTRODUCCIN

REFERENCIAS

PRINCIPALES ENSEANZAS DE LOS TESTIGOS DE JEHOV.

Acerca del paraso terrenal....
Que Dios proyect que el hombre viviera para siempre en el paraso en la Tierra.
Que habr un gobierno celestial constituido por Jesucristo y 144,000 personas..
Que nicamente las 144,000 personas que gobernarn con Jesucristo, entrarn al
cielo...
Que todos los justos, que no formen parte de los 144,000, recibirn vida eterna en
un paraso en la Tierra...
Que la muchedumbre inmensa de los que se salvan no fue vista por Juan, en el cielo
Cap. I NO HABR DOS DESTINOS EN LA ETERNIDAD.
El cielo es el nico destino para todos los justos.......................................................
Los Testigos de Jehov implcitamente declaran: que entrar en el Reino de los
cielos o en la Nueva Jerusaln equivale a entrar en el cielo...................................
Los Testigos de Jehov implcitamente declaran: que habr dos destinos en la
eternidad para los justos................................................................................................
El lenguaje simblico en la Biblia................................................................................
El cielo no es un lugar...................................................................................................
El cielo es la gloria de Dios...........................................................................................
Cmo es el cielo?........................................................................................................
La Jerusaln celestial es imagen del cielo.....................................................................
La Jerusaln celestial no sube ni baja literalmente del cielo.........................................
Cap. II TODOS LOS JUSTOS ENTRARN AL CIELO.
Su patria eterna es la Jerusaln celestial...................................................................
Es verdad que la Escritura dice, que los justos heredarn la tierra para siempre..
Abraham y su descendencia son los justos que recibieron la Promesa de heredar la
tierra para siempre.
Pero Abraham y su descendencia se declaran forasteros sobre la tierra, y con la
esperanza de heredar una patria celestial..
Dios prepar como herencia eterna para Abraham y su descendencia, una ciudad
celestial..
Todos los justos heredarn para siempre la Jerusaln celestial.....................................

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Cap. III NI JUAN EL BAUTISTA, NI NINGN JUSTO SER EXCLUIDO
DEL CIELO.
Ni anterior ni posterior a la muerte de Jess...................................................
Abraham entrar al cielo, porque es el padre y modelo de la fe para los creyentes de
todos los tiempos, y porque Dios le prepar la ciudad celestial...
Juan el Bautista entrar al cielo, as lo manifiesta implcitamente Jess, al exaltarlo
como el mas grande de los profetas..
Las otras ovejas de Jess tambin entrarn al cielo...
Cap. IV TODOS LOS JUSTOS LLENAN EL REQUISITO PARA ENTRAR AL
CIELO.
Tanto los del Antiguo, como los del Nuevo Testamento..............
El cielo es morada de Dios
Requisito para entrar al cielo.
Libro de la vida del Cordero y rbol de la vida, es lo mismo..
Cuntos llenan el requisito para entrar al cielo?..........................................................
En el Libro de la vida del Cordero estn inscritos todos los que van a recibir vida
eterna.
En el Libro de la vida del Cordero se pueden inscribir o borrar los nombres...
Libro de la vida del Cordero y Libro de la vida, es un mismo libro.
Todos los que estn inscritos en el Libro de la vida, llenan el requisito para entrar al
cielo...
Todos los justos del Antiguo Testamento estn inscritos en el Libro de la vida..
Todos los justos del Nuevo Testamento estn inscritos en el Libro de la vida
Jess abri el camino al cielo tanto a los justos del A. T., como a los del N. T...
Con respecto a la eternidad, slo existen dos sentencias para el hombre: entrar al
cielo o condenacin eterna!...........................................................................................

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Cap. V LA GRAN MUCHEDUMBRE ENTRAR AL CIELO.

Porque nadie mejor que ella llena los requisitos.............

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Cap. VI LA INMENSA MUCHEDUMBRE ES VISTA EN EL CIELO.

As lo atestigua la Escritura...
Declaracin implcita............
Declaracin explcita.

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Cap. VII LA MUCHEDUMBRE INMENSA ES LA JERUSALN CELESTIAL

Ella es la morada de Dios con los hombres...
Descripcin implcita
Descripcin explcita.........

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Cap. VIII CIENTO CUARENTA Y CUATRO MIL, UNA CIFRA SIMBLICA

No una cifra literal..........
Cmo se llega a la cifra simblica 144,000?...............................................................
Porque con respecto a la salvacin, no hay gente intermedia, slo existen los
sellados con el sello de Dios y los sellados con el sello de la Bestia
Porque el Israel espiritual est constituido por la descendencia de Abraham segn la
Promesa
Porque todos los siervos de Dios sern sellados...........................................................
Los ciento cuarenta y cuatro mil son como primicias para Dios y para el
Cordero..........................................................................................................................
Cap. IX NO HABR NINGN NUEVO GOBIERNO DE DIOS.
Constituido por Jess y los 144,000, descendientes de una mujer figurativa
Porque la sentencia de Gn 3, 15 s se refiere a Eva y a su descendencia..
Porque no existe ninguna mujer figurativa u organizacin de criaturas celestiales
que sean como esposa de Yahveh
Porque la Jerusaln de arriba y la Nueva Jerusaln, es la misma..
Porque Jess y sus hermanos no son descendencia de la supuesta mujer figurativa o
esposa de Yahveh, compuesta de espritus celestiales..
Porque los hermanos de Jess no se reducen a un nmero literal de 144 000, sino
que todos los hombres pueden llegar a ser hijos de Dios..............................................
Cap. X LOS 144,000 NO SE SENTARN EN 144,000 TRONOS.
Para juzgar en el cielo junto con Cristo
Porque las doce tribus del Israel espiritual estn constituidas por los 144,000
Porque a quien se tiene que juzgar es a las doce tribus del Israel espiritual.
Porque los 144,000 no va a juzgar a nadie, sino que ellos sern juzgados........
Porque si los 144,000 se sentaran en 144,000 tronos, se tendran que juzgar a s
mismos..
Porque fuera de los 144,000, no queda nadie a quien juzgar
CONCLUSIN.

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OBRA DEL MISMO AUTOR:

JEUCRISTO ES DIOS, EL TODOPODEROSO

(LO MISMO QUE EL PADRE)

Pbro. Jos Jil Portilla

Arquidicesis de Mxico

Esta obra puede difundirse con fines no lucrativos.

Puede utilizarse para fortalecer trabajos de evangelizacin y catequesis.
Toda persona interesada en reproducirla puede comunicarse
con el autor a los siguientes correos:
gportilla2008@live.com.mx
fermoon@hotmail.com

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NO SE DEJEN EXTRAVIAR!
TODOS HEREDAREMOS EL CIELO
PATRIA ETERNA DE TODOS LOS JUSTOS
NADIE SE CONFORME CON MENOS