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INTRODUCCIN
Segunda Edicin.
fcil de mostrar. Si se quiere un ejemplo, no hay sino que recorrer todas las
proposiciones de la matemtica.
Quitad poco a poco del concepto espiritual que tenis de un cuerpo todo cuanto en
l hay de emprico: el color, la dureza o la blandura, la pesantez, la
impenetrabilidad y, sin embargo, an queda el espacio que ocupara este cuerpo
(ahora totalmente desvanecido) y que no podis hacer desaparecer. Igualmente, si
en el concepto emprico que tenis de un objeto, dejis de la do todas las
propiedades que os ensea la experiencia, una quedara, no obstante, que no podis
suprimirle, la que os hace imaginarle como sustancia o como inherente a una
sustancia. Es preciso, que empujados por la necesidad mediante la cual un
concepto se os impone, reconozcis que tiene su lugar a priori en vuestro poder de
conocimiento.
Segunda edicin
Los juicios de experiencia son, como tales, todos sintticos. Sera absurdo fundar
sobre la experiencia un juicio analtico. Que un cuerpo sea extenso, es una
proposicin que se impone a priori y no un juicio de experiencia. Puedo de
antemano conocer el concepto de cuerpo analticamente mediante los caracteres
de extensin, de impenetrabilidad, de figura, etc., todos los cuales son imaginados
al pensar este concepto. Pero si, ahora, extiendo mi conocimiento y vuelvo los ojos
a la experiencia de la que he sacado este concepto de cuerpo, encuentro tambin la
pesantez unida siempre a los caracteres precedentes y, por consiguiente, la aado
sintticamente, en calidad de predicado, a este concepto. Por consiguiente, es
sobre la experiencia sobre la que se funda la posibilidad de la sntesis del predicado
de pesantez con el concepto de cuerpo.
David Hume, el que entre todos los filsofos se ha acercado mas a este problema,
pero que estuvo lejos de determinarle suficientemente y de concebirle en su
generalidad, y que se detuvo simplemente en la proposicin sinttica relativa a la
unin del efecto con sus causas (principium causalitatis) crey poder establecer que
tal principio a priori es enteramente imposible y, segn su razonamiento, todo
cuanto llamamos Metafsica no reposara sino sobre una simple ilusin de un
pretendido conocimiento racional de lo que no e en realidad, sino tomado a
prstamo a la experiencia y que ha revestido, por costumbre, la apariencia de la
necesidad.
La solucin del problema enunciado implica la respuesta a estas cuestiones:
CMO LA MATEMTICA PURA ES POSIBLE? CMO LA FSICA PURAES POSIBLE?
CMO LA METAFSICA ES POSIBLE EN TANTO QUE DISPOSICION NATURAL? Es decir,
Cmo las cuestiones que la razn pura se propone a si misma y a la que es
empujada, por su propia necesidad, a resolver del mejor modo que puede, nacen de
la naturaleza de la razn humana en general?
La ltima y siguiente cuestin, que dinama del problema general enunciado, podr
con mucha razn ser formulada de este modo: CMO LA METAFSICA ES POSIBLE
EN TANTO QUE CIENCIA?
La crtica de la razn acaba, pues, necesariamente, por conducir a la ciencia; el uso
dogmtico de la razn sin crtica no conduce, por el contrario, sino a afirmaciones
sin fundamento, a las cuales se pueden oponer otras igualmente verosmiles y, por
consiguiente, al escepticismo.
Pues lo que hay de analtico, a saber la descomposicin de los conceptos que
residen en nuestra razn a priori, no es en modo alguno el fin, sino tan solo una
preparacin a la Metafsica verdadera que debe acrecer sintticamente sus
conocimientos a priori.
De todo cuanto precede resulta, pues, la idea de una ciencia particular que puede
servir a la Critica de la Razn Pura. Se llama puro a todo conocimiento al cual no es
mezclado nada de extrao. Pero un conocimiento es, sobre todo, dicho
absolutamente puro, cuando no se encuentran el, en general, ninguna experiencia o
sensacin, cuando es, por consiguiente, posible completamente a priori. Tambin la
razn pura es aquella que contiene los principios que sirven para conocer algo
absolutamente a priori. Podemos considerar una ciencia que se limita a dar cuenta
de la razn pura, de sus fuentes y de sus lmites, como una Propedutica del
sistema de la razn pura. Semejante ciencia debera ser llamada no una doctrina,
sino solamente una critica de la razn pura y su utilidad, servira no para extender,
Es necesario hacer notar, que hay dos ramas de conocimientos humanos que
parten tal vez de una raz comn, pero desconocida por nosotros a saber: la
sensibilidad y el entendimiento; mediante la primera los objetos nos son dados, a
favor de la segunda, pensados.
La teora trascendental de la sensibilidad debera formar la primera parte de la
ciencia de los elementos, puesto que las condiciones, bajo las cuales nicamente
son dados los objetos del conocimiento humano, precede a aquellas a favor de las
cuales estos mismos objetos son pensados.
1 La esttica trascendental
Sean cualesquiera el modo y los medios con que un conocimiento se refiera a sus
objetos, la referencia inmediata -que todo pensar busca como medio- se llama
intuicin.
Por medio de la sensibilidad nos son dados objetos y ella sola nos proporciona
intuiciones; por medio del entendimiento empero son ellos pensados y en l se
originan conceptos.
Aquella intuicin que se refiere al objeto por medio de la sensacin,
llmase emprica. El objeto indeterminado de una intuicin emprica,
llmase fenmeno.
En el fenmeno, llamo materia a lo que corresponde a la sensacin; pero lo que
hace que lo mltiple del fenmeno pueda ser ordenado en ciertas relaciones,
llmolo la forma del fenmeno.
La pura forma de las intuiciones sensibles en general, en donde todo lo mltiple de
los fenmenos es intuido en ciertas relaciones, se hallar a priori en el espritu. Esta
forma pura de la sensibilidad se llamar tambin ella misma intuicin pura.
As, cuando de la representacin de un cuerpo separo lo que el entendimiento
piensa en ella, como substancia, fuerza, divisibilidad, etc..., y separo tambin lo que
hay en ella perteneciente a la sensacin, como impenetrabilidad, dureza, color, etc.,
entonces rstame de esa intuicin emprica todava algo, a saber, extensin y
figura. stas pertenecen a la intuicin pura, la cual se halla en el espritu a priori y
sin un objeto real de los sentidos o sensacin, como una mera forma de la
sensibilidad.
A la ciencia de todos los principios a priori de la sensibilidad, llamo yo Esttica
trascendental.
Hay, como principios del conocimiento a priori, dos puras formas de la intuicin
sensible, a saber, espacio y tiempo, con cuya consideracin vamos ahora a
ocuparnos.
Qu son, pues, espacio y tiempo? Son seres reales? Son slo determinaciones o
tambin relaciones de las cosas, tales que les corresponderan a las cosas en s
mismas, aun cuando no fuesen intuidas? O se hallan slo en la forma de la
intuicin y, por tanto, en la constitucin subjetiva de nuestro espritu, sin la cual no
podran esos predicados ser atribuidos a ninguna cosa?
1)
Hace falta que est ya a la base la representacin del espacio. Segn esto, la
representacin del espacio no puede ser tomada, por experiencia, de las relaciones
del fenmeno externo, sino que esta experiencia externa no es ella misma posible
sino mediante dicha representacin.
2) El espacio es una representacin necesaria, a priori, que est a la base de
todas las intuiciones externas. No podemos nunca representarnos que no haya
espacio, aunque podemos pensar muy bien que no se encuentren en l objetos
algunos. Es considerado, pues, el espacio como la condicin de la posibilidad de los
fenmenos y no como una determinacin dependiente de stos.
3) El espacio no es un concepto discursivo o, segn se dice, universal, de las
relaciones de las cosas en general, sino una intuicin pura.
4) El espacio es representado como una magnitud infinita dada.
El concepto del cambio y con l el concepto del movimiento (como cambio de lugar)
no son posibles sino mediante y en la representacin del tiempo; que si esa
representacin no fuese intuicin (interna) a priori, no podra concepto alguno, fuere
el que fuere, hacer comprensible la posibilidad de un cambio, es decir de un enlace
de predicados contradictoriamente opuestos (v. g. el ser en un lugar y el no ser esa
misma cosa en el mismo lugar) en uno y en el mismo objeto. Slo en el tiempo
pueden hallarse ambas determinaciones contradictoriamente opuestas en una cosa,
a saber una despus de otra.
IV. En la teologa natural, en donde se piensa un objeto que no slo no puede ser
para nosotros objeto de intuicin, sino que no puede ser para s mismo, en modo
alguno, objeto de intuicin sensible, se ha tenido sumo cuidado de excluir de toda
su intuicin las condiciones del tiempo y del espacio. Tampoco es necesario que
limitemos el modo de intuir en el espacio y el tiempo, a la sensibilidad del hombre;
puede ser que todo ser finito pensante tenga necesariamente que coincidir en esto
con el hombre (aunque no lo podemos decidir). Mas no por esa validez universal
deja de ser sensibilidad, porque es intuicin derivada (intuitus derivatus) y no
originaria (intuitus originarius) y por tanto no intelectual; sta, parece convenir slo
al ser primero, nunca empero a un ser dependiente segn su existencia y segn su
intuicin (determinada por su existencia en relacin con objetos dados).
SNTESIS
Estudia e intenta descubrir el principio de los juicios sintticos a priori, como por
ejemplo los axiomas matemticos, fsicos y metafsicos, es decir, se pregunta
Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Y esta pregunta es un problema
general de la razn pura, entendiendo por puro a todo conocimiento que no tenga
nada de experiencia ni sensacin, es decir, a priori.
Se propone considerar una ciencia de la crtica de la razn pura para conocer los
objetos totalmente a priori, es decir el entendimiento que juzga a cerca de la
naturaleza de las cosas.
La lgica transcendental
Introduccin
Idea de una lgica transcendental
I - De la lgica en general
II - De la lgica trascendental
Podra hallarse una distincin entre un pensar puro y un pensar emprico de los
objetos. En este caso, habra una lgica en la cual no se hiciera abstraccin de todo
contenido del conocimiento; pues aquella lgica que encerrase slo las reglas del
pensar puro de un objeto, excluira todos los conocimientos que tuvieran un
contenido emprico. Esta lgica se referira tambin al origen de nuestros
conocimientos de los objetos, por cuanto ese origen no puede ser atribuido a los
objetos. En cambio, la lgica general no se preocupa del origen del conocimiento,
pues no considera las representaciones -sean desde un principio dadas a priori en
nosotros mismos o sannos slo empricamente dadas- ms que por las leyes segn
las cuales el entendimiento las usa en relacin mutua, cuando piensa.
No todo conocimiento a priori ha de llamarse transcendental. Slo aqul por el cual
conocemos que ciertas representaciones (intuiciones o conceptos) son empleadas o
son posibles solamente a priori y cmo lo son, debe llamarse transcendental (es
decir, que se refiere a la posibilidad del conocimiento o al uso del mismo a priori).
Semejante ciencia, que determinase el origen, la extensin y la validez objetiva de
esos conocimientos, tendra que llamarse lgica transcendental, porque no trata
sino de las leyes del entendimiento y de la razn. Pero solamente en cuanto son
referidas a objetos a priori y no, como la lgica general, a los conocimientos
racionales, empricos o puros, sin distincin.
Primera divisin
De la lgica transcendental
Analtica trascendental
Esta analtica es la descomposicin de todo nuestro conocimiento a priori en los
elementos del conocimiento puro del entendimiento. Para esto importan los
siguientes puntos:
1) Que los conceptos sean conceptos puros y no empricos; 2) que no pertenezcan a
la intuicin y a la sensibilidad, sino al pensar y al entendimiento; 3) que sean
conceptos elementales y se distingan bien de los deducidos o compuestos de ellos;
4) que su tabla sea completa y que llenen por completo el campo todo del
entendimiento puro. El entendimiento puro se separa enteramente no slo de todo
lo emprico sino de toda sensibilidad. Es pues una unidad subsistente por s misma,
que se basta a s misma y que ningn aadido de fuera puede aumentar. Toda esta
parte de la lgica transcendental consiste en dos libros; el primero comprende los
conceptos, el segundo los principios del entendimiento puro.
Libro primero
De la analtica trascendental
Analtica de los conceptos
Entiendo por analtica de los conceptos el anlisis de la facultad misma del
entendimiento, para inquirir la posibilidad de los conceptos a priori, buscndolos en
el solo entendimiento, como lugar de su nacimiento, y analizando el uso puro, en
general, de este ltimo.
PRIMER CAPTULO
De la analtica de los conceptos
Del hilo conductor para el descubrimiento de todos los conceptos puros
del Entendimiento
La filosofa transcendental tiene la ventaja -pero tambin la obligacin- de buscar
sus conceptos segn un principio; porque surgen, puros y sin mezcla, del
entendimiento como unidad absoluta y por eso tienen que conexionarse entre s
segn un concepto o idea. Semejante conexin empero proporciona una regla, por
la cual puede determinarse a priori el lugar de cada concepto puro del
PRIMERA SECCIN
Del hilo conductor transcendental para el descubrimiento de todos los
conceptos puros del entendimiento
Del uso lgico del entendimiento en general
El entendimiento fue definido ms arriba slo negativamente, como una facultad no
sensible de conocimiento. Ahora bien, no podemos, sin la sensibilidad, tener
intuicin alguna. El entendimiento pues no es una facultad de intuicin. Ms fuera
de la intuicin no hay otro modo de conocer, sino por conceptos. Por tanto, el
conocimiento de todo entendimiento, por lo menos humano, es un conocimiento por
conceptos, no intuitivo, sino discursivo. Los conceptos se fundan pues en la
espontaneidad del pensar.
As, por ejemplo, en el juicio: todos los cuerpos son divisibles, el concepto de
divisible se refiere a diversos otros conceptos; pero entre stos se refiere aqu
particularmente al concepto de cuerpo y ste a ciertos fenmenos que se nos
ofrecen. Estos objetos son pues representados mediatamente, por medio del
concepto de divisibilidad. Todos los juicios son, segn esto, funciones de la unidad
entre nuestras representaciones, puesto que, en lugar de una representacin
inmediata, se usa para el conocimiento del objeto otra ms elevada, que
comprende en s aqulla y otras ms; y as son recogidos en uno muchos
conocimientos posibles. Mas podemos reducir a juicios todas las acciones del
entendimiento, de modo que el entendimiento en general puede representarse
como una facultad de juzgar. Pues, segn lo que antecede, es una facultad de
pensar. Pensar es conocer por conceptos. As el concepto de cuerpo significa algo, v.
g. metal, que puede ser conocido por aqul concepto. As pues no es concepto sino
porque, bajo l, otras representaciones son contenidas, por medio de las cuales
puede referirse a objetos. Es pues el predicado para un posible juicio: v. g. todo
metal es un cuerpo.
SEGUNDA SECCIN
Del hilo conductor para el descubrimiento de todos los conceptos puros
del entendimiento
9 - De la funcin lgica del entendimiento en los juicios
Si hacemos abstraccin de todo contenido de un juicio en general y atendemos slo
a la mera forma del entendimiento en l, encontramos que la funcin del pensar, en
el juicio, puede reducirse a cuatro rbricas, cada una de las cuales encierra tres
momentos. Pueden representarse cmodamente en la siguiente tabla.
1
CANTIDAD DE LOS JUICIOS
Universales.
Particulares.
Singulares.
2
CUALIDAD
Afirmativos.
Negativos.
Infinitos.
3
RELACIN
Categricos.
Hipotticos.
Disyuntivos.
4
MODALIDAD
Problemticos.
Asertricos.
Apodcticos.
Algunas observaciones:
1.si estimo un juicio singular (iudicium singulare) no slo segn su validez interior,
sino tambin como conocimiento en general, segn la magnitud que tiene, en
comparacin con otros conocimientos, entonces es desde luego distinto de los
juicios comunes (judicia communia) y merece ocupar un lugar especial en una tabla
completa de los momentos del pensar en general (aunque no seguramente en la
lgica que se limite al uso de los juicios entre s).
2. De igual modo tenan que distinguirse, en una lgica transcendental, los juicios
infinitos de los afirmativos. Esta lgica (general) hace, en efecto, abstraccin de
todo contenido del predicado (aunque sea negativo) y atiende tan slo a si ste es
atribuido u opuesto al sujeto. Aquella otra lgica (trascendental), en cambio,
considera el juicio tambin segn el valor o contenido de esa afirmacin lgica
hecha por medio de un predicado meramente negativo. Ej.: el alma que no es
mortal. Ms con la proposicin siguiente: el alma es inmortal, he afirmado
realmente, segn la forma lgica, colocando el alma en la ilimitada extensin de los
seres inmortales. Estos juicios infinitos, por su extensin lgica, son pues realmente
slo limitativos, respecto del contenido del conocimiento en general; y en ese
sentido no pueden omitirse en la tabla transcendental de todos los momentos del
pensar en los juicios, porque la funcin que el entendimiento ejerce en ellos puede
quiz ser importante en el campo de su conocimiento puro a priori.
3. Todas las relaciones del pensar en los juicios, son: a) del predicado con el sujeto,
b) del fundamento con la consecuencia, c) del conocimiento dividido y de todos los
miembros de la divisin entre s. En la primera especie de juicios considranse slo
dos conceptos, en la segunda dos juicios, en la tercera varios juicios en relacin
unos con otros. La proposicin hipottica siguiente: si existe una justicia perfecta,
el malo impenitente es castigado, encierra propiamente la relacin de dos
proposiciones, la primera: existe una justicia perfecta, y la segunda: el malo
impenitente es castigado. Aqu queda indeciso si ambas proposiciones son
verdaderas en s. Slo la consecuencia es lo pensado mediante este juicio. Por
ltimo, el juicio disyuntivo encierra una relacin de dos o ms proposiciones, unas
con otras, pero no una relacin de consecuencia, sino de oposicin lgica, en cuanto
que la esfera de la una excluye la de la otra, mas al mismo tiempo de comunidad,
en cuanto que todas juntas llenan la esfera del conocimiento propio. Como por
ejemplo: el mundo existe o por un ciego azar o por interior necesidad o por una
causa exterior. Cada una de esas proposiciones asume una parte de la esfera del
conocimiento posible acerca de la existencia de un mundo en general, y todas
juntas, toda la esfera.