TEOLOGA

CONTEMPORNEA II
BRUNNER, BULTMANN, TILLICH Y
NIEBURH

EMIL BRUNNER (18891966)

TELOGO SUIZO CONTEMPORNEO DE BARTH

PROPONENTE DE LA TEOLOGA DIALCTICA Y

NEO-ORTODOXIA
ESTUDI EN ZURICH Y BERLN
SE DOCTOR EN ZURICH EN 1913
TESIS DOCTORAL: EL ELEMENTO SIMBLICO
EN EL CONOCIMIENTO RELIGIOSO
PASTOR EN GLARUS DE 1916-1924
TOM UN SABTICO EN EL UNION
THEOLOGICAL SEMINARY DE NUEVA YORK DE
1919-1920

BRUNNER (CONT.)
EN 1921 ESCRIBE SU OBRA EXPERIENCIA,

CONOCIMIENTO Y FE COMO HABILITACIN

POSTDOCTORAL
1922 PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD DE
ZURICH
1924 PUBLICA UNA OBRA QUE SE
CONSIDERA UNA CRTICA DEVASTADORA A
LA OBRA DE SCHLEIERMACHER,
MISTICISMO Y LA PALABRA
PROFESOR TTULAR DE TEOLOGA BBLICA Y
SISTEMTICA DE LA UNIVERSIDAD DE
ZURICH EN 1924

BRUNNER (CONT.)
1927 LA FILOSOFA DE LA RELIGIN

DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA

TEOLOGA PROTESTANTE; EL MEDIADOR
1930 DIOS Y EL HOMBRE
1932 EL IMPERATIVO DIVINO
1937 EL HOMBRE EN REBELDA; LA
VERDAD COMO ENCUENTRO
1945-1947 GILFORD LECTURES EN LA
UNIVERSIDAD DE SAINT ANDREWS:
CRISTIANISMO Y CIVILIZACIN

BRUNNER (CONT.)
1946-1960 PUBLICA SU DOGMTICA:
1946 LA DOCTRINA CRISTIANA DE DIOS

(1)
1950 LA DOCTRINA CRISTIANA DE LA
CREACIN Y LA REDENCIN (2)
1960 LA DOCTRINA CRISTIANA DE LA
IGLESIA, LA FE Y LA CONSUMACIN
1966 MUERE DE UN ACV

BRUNNER (TEOLOGA)
TEOLOGA DIALCTICA: CENTRADA EN LA

PRIORIDAD DE LA REVELACIN PERO SIN

NEGAR EL PUNTO DE CONTACTO CON EL
NO CRISTIANO
CONVENCIDO QUE LA FE EN CRISTO
NECESITA LA REVELACIN GENERAL DE
DIOS EN LA CREACIN, LA CREACIN Y EN
LA CONCIENCIA DEL HOMBRE
PUNTO DE CONFLICTO CON BARTH QUIEN
NEGABA LA REVELACIN GENERAL COMO
PARTE DEL MILAGRO DE LA REDENCIN
INFLUENCIADO POR SOREN KIERKEGAARD

BRUNNER (CONT.)
Al contrario que Barth, Brunner afirma

que el hombre cado retiene parte de la

imagen de Dios, lo cual le permite llegar
a cierto conocimiento de Dios, aunque
deformado por el pecado. La revelacin
especial sirve para enfocar
debidamente la verdad sobre Dios,
corrigiendo la deformacin existente
bajo la revelacin general. El tradicional
principio teolgico de analoga es la
base del conocimiento humano de Dios.

BRUNNER (CONT.)
Dios da a los hombres la oportunidad de

cumplir el mandamiento de amar a Dios y al

prjimo; y el hombre, aunque sea incrdulo y
se rebele contra Dios, no por eso pierde su
relacin con Dios y la responsabilidad que
tiene ante Dios.
La teologa y la tica estn unidas
indisolublemente, tanto en la Biblia como en la
experiencia cristiana.
CONTRIBUY A LA RECONSTRUCCIN DURANTE
LA POSGUERRA CON UN LIBRO TITULADO LA
JUSTICIA Y EL ORDEN SOCIAL (1945)
RECHAZ LA TEOLOGA LIBERAL EN CUANTO A
JESS, Y LO DECLAR COMO DIOS ENCARNADO
Y CENTRAL A LA SALVACIN

BRUNNER (CONT.)
TENA UNA POSICIN SOTERIOLGICA QUE

PUEDE SER CONSIDERADA COMO

INTERMEDIA ENTRE LUTERANA Y CALVINISTA.
TOMABA LA PREDESTINACIN COMO
SINGULAR EN LUGAR DE DOBLE COMO LA
POSICIN CALVINISTA REFORMADA
ACUSABA A BARTH DE SER UNIVERSALISTA
RECHAZABA ALGUNOS MILAGROS DE LA
BIBLIA Y LA DOCTRINA DE LA INSPIRACIN
DE LAS ESCRITURAS
FUE CUESTIONADO POR LOS TELOGOS
EVANGLICOS EN USA Y GRAN BRETAA

PAUL TILLICH (1886-1965)

NACI EN ALEMANIA
SE EDUC EN LA UNIVERSIDAD DE BERLN,

UNIVERSIDAD DE TUBINGEN, UNIVERSIDAD

DE BRESLAU Y UNIVERSIDAD DE WITTIMBERHALLE
1919-1924 PROFESOR DE TEOLOGA EN
BERLIN
1924-1925 PROFESOR EN MARBURG
1925-1929 PROFESOR EN DRESDEN Y LEIPZIG
SIMULTNEAMENTE
1929-1933 UNIVERSIDAD DE FRANKFURT
DESPEDIDO POR LOS NAZIS EN 1933

PAUL TILLICH (CONT.)

REINHOLD NIEBURH LO INVITA A ENSEAR

EN EL SEMINARIO UNION EN NUEVA YORK

(1933-1955)
APRENDE INGLS CASI A LOS 50 AOS, Y
PUBLICA SUS MAYORES OBRAS EN ESE
IDIOMA:
1936 LA INTERPRETACIN DE LA HISTORIA
1948 LA ERA PROTESTANTE
1952 EL VALOR DE SER
1957 LA DINMICA DE LA FE
1951-1963 TEOLOGA SISTEMTICA

TILLICH (CONT.)
1955-1962 PROFESOR DE TEOLOGA EN

HARVARD DIVINITY SCHOOL; UNO DE

LOS 5 PROFESORES UNIVERSITARIOS
DE HARVARD
1962-1965 PROFESOR EN LA
UNIVERSIDAD DE CHICAGO
SE LA CONSIDERADO EN UNO DE LOS
GRANDES TELOGOS DE TODOS LOS
TIEMPOS

TILLICH (CONT.)
PRINCIPALES POSTULADOS TEOLGICOS
MTODO CORRELATIVO:
LA TEOLOGA FORMULA LAS PREGUNTAS

RELEVANTES A LA EXISTENCIA HUMANA, Y

LA TEOLOGA FORMULA LAS RESPUESTAS
IMPLCITAS EN LA AUTO-MANIFESTACIN
DIVINA BAJO LA GUA DE LAS PREGUNTAS
IMPLCITAS EN LA EXISTENCIA HUMANA.
ESTO ES UN CRCULO QUE CONDUCE AL
HOMBRE A UN PUNTO DONDE LA PREGUNTA
Y LA RESPUESTA NO ESTN SEPARADAS.
ESTE PUNTO, SIN EMBARGO, NO ES UN
MOMENTO EN EL TIEMPO. Systematic Theology
vol. 1, p.61

TILLICH (CONT.)
FUENTES DE LA TEOLOGA:
LA BIBLIA
LA HISTORIA DE LA IGLESIA
LA HISTORIA DE LA RELIGIN Y LA CULTURA

MEDIO DE LAS FUENTES

LA EXPERIENCIA COLECTIVA DE LA IGLESIA

NORMA TEOLGICA
EL CONTENIDO DEL MISMO MENSAJE

BBLICO:

JUSTIFICACIN POR LA FE
NUEVO SER EN JESS COMO EL CRISTO
EL PRINCIPIO PROTESTANTE
EL CRITERIO DE LA CRUZ

TILLICH (CONT.)
EL SER
ELCONCEPTO DEL SER APARECE EN EL SISTEMA

PRESENTE EN TRES LUGARES: EN LA DOCTRINA

DE DIOS, EN DONDE DIOS ES LLAMADO EL SER
COMO SER O EL FUNDAMENTO Y PODER DEL
SER; EN LA DOCTRINA DEL HOMBRE, EN DONDE
LA DISTINCIN ES VISTA ENTRE LO ESENCIAL
DEL HOMBRE Y SU SER EXISTENCIAL; Y
FINALMENTE, EN LA DOCTRINA DEL CRISTO, EN
DONDE L ES LLAMADO LA MANIFESTACIN DEL
NUEVO SER, LA ACTUALIZACIN DE LO CUAL ES
LA OBRA DEL ESPRITU DIVINO. Systematic
Theology Vol. 2, p.10

TILLICH (CONT.)
DIOS
RECHAZ LA DEFINICIN TRADICIONAL

DE DIOS COMO TESMO TEOLGICO

DIOS ES SER SOBRE TODO, DIOS SOBRE
DIOS
DIOS DEL TESMO TEOLGICO ES EL
QUE NIETZSCHE MAT
SER QUE ES MS QUE SER, ES EL
FUNDAMENTO DE TODO SER, APARTE
DEL SER Y AL MISMO TIEMPO SER
SOBRE SER

RUDOLPH BULTMANN
(1884-1976)

SE BAS EN LA FILOSOFA DE HEIDEGGER PARA

TRATAR DE DAR CREDIBILIDAD AL MENSAJE

PROTESTANTE
EXPRESA DE FORMA EXISTENCIAL LOS
TESTIMONIOS DEL NUEVO TESTAMENTO
Esta expresin se basa en una nueva comprensin
de s mismo a la que se puede acceder acogiendo,
por una decisinexistencial(que da a la vida un
fundamento y un sentido nuevos), la Palabra
definitiva (escatolgica), de la que Jess de
Nazaret fue, en la historia, el primer portador. El
hombre, liberado del apego a lo visible y de la
preocupacin por s mismo y captado por la viva
interpelacin del Evangelio (kerigma), puede
abrirse al amor y al porvenir.

BULTMANN (CONT.)
ESTUDI EN TUBINGEN, BERLIN Y MARBURG
1910 TESIS: LAS EPSTOLAS DE SAN PABLO
AMIGO DE MARTIN HEIDEGGER,

INFLUENCIADO POR STE

CRITIC AL NAZISMO PERO NO LAS LEYES
ANTISEMTICAS
EXISTENCIALISTA EN SU FILOSOFA
SU TEOLOGA LA PODEMOS REDUCIR A ESTA
CITA: EL NUEVO TESTAMENTO NO ES UNA
DOCTRINA ACERCA DE NUESTRA
NATURALEZA, ACERCA DE NUESTRA
EXISTENCIA AUTNTICA COMO SERES
HUMANOS, SINO UNA PROCLAMACIN DE
ESTE ACTO LIBERADOR DE DIOS.

BULTMANN (CONT.)
RECHAZ LA DOCTRINA DE LA PRE-EXISTENCIA

DE CRISTO
RECHAZ LA POSIBILIDAD DE UNA FE
HISTRICA BASADA EN LOS MILAGROS
ADSCRITOS A JESS
PENSABA EN EVANGELIZAR A LOS NO
CREYENTES CON UN MENSAJE QUE FUERA
COMPATIBLE CON LA MODERNIDAD
ES IMPOSIBLE REPRISTINAR UN MUNDO
PASADO AS NO MS, ESPECIALMENTE UN
MUNDO BASADO EN EL MITO, AHORA QUE
NUESTRO PENSAMIENTO EST FORMADO POR
LA CIENCIA. UNA CIEGA ACEPTACIN DE LA
MITOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO SERA
SIMPLEMENTE ARBITRARIO. "New Testament
and Mythology, P. 3

BULTMANN (CONT.)
ESTABA CONVENCIDO QUE LAS NARRATIVAS

ACERCA DE LA VIDA DE JESS ESTABAN

PRESENTANDO TEOLOGA EN FORMA DE
HISTORIA. QUE SE OFRECEN LECCIONES EN EL
LENGUAGE FAMILIAR DE LOS MITOS. ESTOS NO
DEBAN SER EXCLUIDOS, PERO SER EXPLICADOS
DE TAL FORMA QUE SE PUDIERAN ENTENDER
HOY DA. LA FE DEBE SER UNA REALIDAD DEL
PRESENTE. LA GENTE DEL MUNDO ESTN
SIEMPRE EN CHASCOS Y PROBLEMAS, LA FE
DEBE SER UN DETERMINADO ACTO VITAL DE LA
VOLUNTAD, NO UNA SERIE DE PRUEBAS
ANTIGUAS A SER EXHIBIDAS.

BULTMANN (CONT.)
Con todo, para poder creer y dar este paso,

es preciso comprender. De ah la tarea del

telogo bblico: liberar el ncleo irreductible
del Evangelio del lenguaje cultural que lo
hace inadmisible para el hombre
contemporneo.Desmitologizar, pues, se
convierte en condicin previa indispensable
para evangelizar.
OBRAS
1926 JESS
1948-1953 TEOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO
1933-1965 CREER Y COMPRENDER
1941 EL EVANGELIO DEJUAN
1948 KERIGMA Y MITOS

RICHARD NIEBURH (18941962)

UNO DE LOS GRANDES TELOGOS DEL

SIGLO XX
PASTOR LUTERANO
ESPECIALISTA EN TICA CRISTIANA
ESTUDI EN EL COLEGIO ELMHURST, EL
SEMINARIO TEOLGICO EDEN Y LA
UNIVERSIDAD DE YALE
PROFESOR EN EDEN DEL 1919-1924;
1927-1931
PRESIDENTE DE ELMHURST 1924-1927
PROFESOR DE YALE 1931-1962

NIEBURH (CONT.)
PREOCUPADO EN LA SOBERANA DE DIOS Y

EL RELATIVISMO HISTRICO
INFLUENCIADO POR BARTH EN EL
CONCEPTO DE LA TRASCENDENCIA DE DIOS
DIOS EST SOBRE LA HISTORIA, GOBIERNA
SOBRE EL DESTINO DE LOS SERES
HUMANOS, TODA LA HISTORIA ES
CONTROLADA POR DIOS
FUE INFLUENCIADO POR PAUL TILLICH EN
SU ACERCAMIENTO AL SER DE DIOS
DIOS ES TRASCENDENTE, LOS SERES
HUMANOS NO LO SON

NIEBURH (CONT.)
LA FORMA COMO LOS SERES HUMANOS

CAPTAN A DIOS ES NUNCA LA MISMA

(RELATIVISMO HISTRICO)
EN SU LIBRO EL REINO DE DIOS EN
AMRICA (1937) CRITIC A LOS
PROTESTANTES LIBERALES DE SU TIEMPO
Y CARACTERIZ SU MENSAJE COMO: UN
DIOS SIN IRA QUE TRAE HOMBRES SIN
PECADO A UN REINO SIN JUICIO A TRAVS
DE LAS MINISTRACIONES DE UN CRISTO
SIN UNA CRUZ. The Kingdom of God in
America, p. 193

NIEBURH (CONT.)
SU OBRA MAGNA FUE CRISTO Y LA

CULTURA (1951)
SE PUEDE RESUMIR EN CINCO GRANDES
LINEAMIENTOS:
CRISTO CONTRA LA CULTURA: PARA EL

CRISTIANO EXCLUSIVO, LA HISTORIA ES LA

HISTORIA DE UNA IGLESIA QUE SE LEVANTA
Y UNA CULTURA PAGANA QUE SE MUERE.
CRISTO DE LA CULTURA: PARA EL CRISTIANO
CULTURAL, LA HISTORIA ES LA HISTORIA
DEL ENCUENTRO DEL ESPRITU CON LA
NATURALEZA.

NIEBURH (CONT.)
CRISTO POR ENCIMA DE LA CULTURA:

PARA EL SINTETICISTA, LA HISTORIA ES

UN PERIODO DE PREPARACIN BAJO LA
LEY, LA RAZN, EL EVANGELIO, Y LA
IGLESIA PARA UNA LTIMA COMUNIN
DEL ALMA CON DIOS.
CRISTO Y LA CULTURA EN PARADOJA.
PARA EL DUALISTA, LA HISTORIA ES EL
TIEMPO DE LUCHA ENTRE LA FE Y LA
INCREDULIDAD, UN PERIODO ENTRE LA
PROMESA DE LA VIDA Y SU
CUMPLIMIENTO.

NIEBURH (CONT.)
CRISTO TRANSFORMANDO LA CULTURA: PARA EL

CONVERSIONISTA, LA HISTORIA ES LA HISTORIA DE

LOS OBRAS PODEROSAS DE DIOS Y LA RESPUESTA
HUMANA A ELLAS. LOS CONVERSIONISTAS VIVEN
ALGO MENOS ENTRE LOS TIEMPOS Y ALGO MAS
EN EL AHORA DIVINO QUE LO QUE HACEN LOS
ANTERIORES. LA ETERNIDAD, PARA EL
CONVERSIONISTA, SE ENFOCA MENOS EN LAS
ACCIONES DE DIOS ANTES DEL TIEMPO O LA VIDA
CON DIOS DESPUS DEL MISMO, Y MS EN LA
PRESENCIA DE DIOS EN EL TIEMPO. HE AQU QUE
EL CONVERSIONISTA EST MS PREOCUPADO CON
LA POSIBILIDAD DIVINA DE UN RENUEVO EN EL
PRESENTE QUE CON LA CONSERVACIN DE LO QUE
LE FUE DADO EN LA CREACIN PREPARARSE
PARA LO QUE SER LA REDENCIN FINAL.