Nietzsche y la retrica antigua

Escritos sobre retrica (1872)

1. Sobre la Retrica de Aristteles

[Aristteles]

compuso su retrica en torno a los cincuenta aos;

despus de que hubiese terminado varias de sus obras
particulares []. Primero seal cul era el mbito de la retrica;
puesto que el orador debe ejercitarse tanto en la composicin
lgica, como tambin debe familiarizarse con las pasiones y con
los estados de nimo de los hombres, de este modo la retrica es
una rama de la dialctica, y de otro lado de la ciencia moral
(politike): pero no se identifica ni con esta ni con aquella. Tiene
en comn con la dialctica que ambas no son ciencias sobre
campos determinados, sino nicamente habilidades formales (p.
227)
Si se juzga a Aristteles por los escritos existentes, se
podra decir que nadie tuvo menos talento retrico que l,
pues el contenido absoluto de todo lo retrico nunca ha
vuelto a existir; de este modo, se oyen crujir los huesos
de las ideas, no hay en ello carne, vida, alma ni ninguna
intencin de producir un efecto (p. 228)

2. Concepto de retrica / Modernos y

antiguos
Una de las principales diferencias entre los antiguos y
los modernos es el extraordinario desarrollo de la
retrica: en nuestra poca este arte es objeto de un
general desprecio, y cuando se usa entre los modernos
no es ms que un diletantismo o puro empirismo. Por
regla general, el sentimiento de lo que es en s
verdadero est mucho ms desarrollado: la
retrica se enraza en un pueblo que todava vive
entre imgenes mticas y que no conoce an la
necesidad absoluta de la fe histrica; ellos prefieren
ms bien ser persuadidos que instruidos. Adems, la
necesidad que tiene el hombre de la elocuencia jurdica
debe dar lugar al arte liberal. Por lo tanto, es un arte
esencialmente republicano: uno tiene que estar
acostumbrado a soportar las opiniones y los puntos de
vistas ms extraos e incluso a sentir un cierto placer en
la contradiccin (p. 81)

2. Concepto de retrica / Modernos y

antiguos
por lo general todos los modernos son
imprecisos en sus definiciones, mientras que a lo
largo de toda la antigedad hay una incesante
rivalidad espe-cialmente entre filsofos y
oradores para dar una definicin correcta de la
retrica. [] Los que se contentaban con dar una
definicin poco rigurosa eran los que menos se
interesaban por determinar el telos [meta] u
officium [el deber] del orador. Esto es el peithein,
el dicendo persuadere [persuadir por el discurso],
que era difcil incluir en el orismos [definicin],
pues el efecto no es la esencia de la cosa en
cuestin; y adems, en los mejores discursos
falta a veces la persuasin (p. 82-83)

2. Concepto de retrica / Platn

A Platn le desagrada profundamente la retrica; la
define como una habilidad, [experiencia de una cierta gracia
y agradable en expresin], y la subordina al mismo nivel
que el arte culinario, el arte de la cosmtica y la
sofstica de la kolakeia [halago] (p. 83).
[No obstante], en el Fedro, se exige del orador que adquiera
con la ayuda de la dialctica conceptos claros sobre todas las
cosas, a fin de estar en condiciones de introducirlas siempre
convenientemente en la exposicin. l debera estar siempre
en posesin de la verdad para dominar tambin lo verosmil y
poder embaucar a sus oyentes. Ms adelante se exige que
sepa excitar las pasiones de sus oyentes y de este modo
ejercer un dominio sobre ellos. Para esto debera tener un
conocimiento exacto del alma humana y conocer el efecto de
todas las formas de discurso sobre el espritu humano. La
formacin del verdadero arte de la oratoria presupone, por
consiguiente, una preparacin muy profunda y muy amplia
(pp. 84-85)

2. Concepto de retrica / Platn

La polmica de Platn contra la retrica
se dirige en primer lugar contra los fines
perniciosos de la retrica popular, luego
contra la preparacin completamente
ruda, insuficiente y no filosfica del
orador. Slo le otorga un cierto valor
cuando se basa en una formacin
filosfica y se aplica a fines justos, es
decir, a los fines de la filosofa (p. 84)

2. Concepto de retrica / Aristteles

la Retrica de Aristteles es puramente
filosfica y tendr una influencia decisiva sobre
todas las determinaciones posteriores del
concepto: [retrica es la facultad de observar
todos los posibles medios de persuasin sobre
cada cosa], todo aquello que es posiblemente
verosmil y convincente (I, 2). Por lo tanto no es
ni una episteme [conocimiento cientfico], ni una
tekhne [arte], sino una dinamis [una facultad], la
cual sin embargo podra ser elevada a una tekhne.
No es peithein [persuasin], sino aquello que se
puede alegar en favor de una causa: igual que un
mdico que cuida un enfermo incurable, el orador
podra defender tambin una causa dudosa (p.
85)

2. Concepto de retrica / Aristteles

se le ha reprochado [a Aristteles] que tenga en
cuenta aqu solamente la inventio y no la elocutio,
dispositio, memoria y pronuntiatio. Aristteles
probablemente quiere considerar la misma
exposicin no como algo esencial, sino
solamente como un accidente, pues piensa
tambin en la retrica que se encuentra en los
libros (de la misma manera que piensa que el efecto
del
drama
debe
ser
independiente
de
la
representacin y, por esta razn, no asume en la
definicin la aparicin sensible sobre la escena). Es
suficiente con analizar to endekhomenon pithanon
[todos los medios posibles de persuasin], para ver
que lo que es conocido debe tambin ser presentado
de cualquier modo y est ya contenido en la pithanon
[persuasin]: esta es la razn por la que todo artificio

2. Concepto de retrica / Quintiliano

Se puede objetar a la definicin aristotlica que la
dialctica aparece como un subtipo de la retrica. A
partir de esta poca [la de Quintiliano et al.] existe la
preocupacin de encontrar una definicin en la que
se puedan reconocer los componentes de la
elocuencia, ya que se reprochaba a Aristteles
de sealar slo la inventio. Quintiliano combina la
inventio y la elocutio como los factores ms
importantes: [los que mantuvieron que el objetivo de
la retrica era pensar y hablar rectamente]. (p. 86)
Quintiliano: O bien, para resumirlo en una definicin,
decimos que la retrica es la ciencia del bien decir, o bien,
distinguiendo sus partes, que la retrica es la ciencia de la
invencin, de la disposicin y de la elocucin correctas,
con la seguridad de la memoria y de la nobleza de la

3. Divisin de la retrica
Segn la materia, la elocuencia se divide en tres
genera causarum, genus [judicial], [deliberativo],
[epidctico]
(tambin
llamado
[panegrico]
y
[encomio]). La jurdica quiere acusar o defender, la
deliberativa intenta incitar hacia algo o disuadir de
algo; la epidctica tiene por funcin alabar o
censurar (p. 88)
En todos los gneros el orador debe poner en juego
cinco
funciones:
1.
Invencin,
inventio;
2.
disposicin, dispositio; 3. expresin, elocutio; 4.
memoria, memoria; 5. exposicin, pronuntiatio o
actio. Esta verdad fue generalmente reconocida slo
poco a poco: en todo caso slo despus de
Anaxmenes y Aristteles. Faltan en ellos la expositio
y la memoria (esto es completamente consecuente
en Aristteles, puesto que l admite el discurso oral

4. Relacin de la retrica con el

lenguaje
Llamamos a un autor, a un libro o a un
estilo retrico cuando observamos en
ellos un uso constate de artificios
(Kunstmittel) del discurso; y esto
siempre con un matiz peyorativo.
Pensamos que estamos ante algo que
no es natural y tenemos la sensacin de
que es algo forzado. Obviamente,
depende mucho del gusto del que juzga
y de lo que para l es exactamente
natural (p. 90).

4. Relacin de la retrica con el

lenguaje
No es difcil probar con la luz clara del entendimiento, que lo
que se llama retrico, como medio de un arte consciente,
haba sido activo como medio de un arte inconsciente en el
lenguaje y en su desarrollo, e incluso, que la retrica es un
perfeccionamiento de los artificios presentes ya en el
lenguaje. No hay ninguna naturalidad no retrica del
lenguaje a la que se pueda apelar: el lenguaje mismo es
el resultado de artes puramente retricas. El poder de
descubrir y hacer valer para cada cosa lo que acta e
impresiona [] es al mismo tiempo la esencia del lenguaje:
este, lo mismo que la retrica, tiene una relacin mnima con
lo verdadero, con la esencia de las cosas; el lenguaje no
quiere instruir sino transmitir (bertragen) a otro una emocin y
una aprehensin subjetivas. El hombre que configura el lenguaje
no percibe cosas o eventos, sino impulsos (Reize): l no
transmite sensaciones, sino slo copias de sensaciones. La
sensacin, suscitada a travs de una excitacin nerviosa, no
capta la cosa misma: esta sensacin es representada
externamente a travs de una imagen (p. 91).

4. Relacin de la retrica con el lenguaje /

Tropos
Los artificios ms importantes de la retrica son
los tropos, las designaciones impropias. Pero todas
las palabras son en s y desde el principio, en
cuanto a su significacin, tropos. En vez de aquello
que tiene lugar verdaderamente, presentan una imagen
sonora que se evanesce con el tiempo: el lenguaje nunca
expresa algo de modo completo, sino que exhibe
solamente una seal que le parece predominante (p.
92)
In summa: los tropos no se aaden ocasionalmente a
las palabras, sino que constituyen su naturaleza ms
propia. No se puede hablar en absoluto de una
significacin propia, que es transpuesta a otra cosa
slo en determinados casos (p. 93)
Tropos: sincdoque, metfora, metonimia, antonomasia,
epteto, alegora, irona, entre otros.

4. Relacin de la retrica con el

lenguaje / Figuras retricas
De la misma manera en que hay una mnima
diferencia entre las propias palabras y los tropos,
tambin la hay entre el discurso normal y las llamadas
figuras retricas. Hablando con propiedad, todo lo que
normalmente se llama discurso es figuracin (p. 93)
En los tropos se trata de transposiciones: unas
palabras son usadas en vez de otras: lo impropio en
lugar de lo propio. En las figuras no hay
transposiciones.
Son
formas
de
expresin
artsticamente cambiadas, desviaciones de lo que es
usual, pero no transposiciones (p. 114)
Figuras retricas: pleonasmo (perfrasis, tautologa),
elipsis, enlage, prolepsis, entre otras.

5. (Im)pureza
Slo se habla de pureza all donde en un pueblo el
sentido del lenguaje est muy desarrollado, lo cual se
produce ante todo en una sociedad importante, entre los
aristcratas y los cultos. Es ah donde se distingue
realmente lo que tiene el carcter de provincial, de
dialectal y de normal; es decir, que la pureza es,
positivamente, el uso, sancionado por el usus, de aquellos
que en la sociedad son hombres cultos; es impuro todo
aquello que de ordinario llama la atencin en esa
sociedad. Por consiguiente, lo que no llama la atencin es
lo puro. No hay en s ni un discurso puro ni uno
impuro. [] Cuntos barbarismos han contribuido a
formar, a partir del latn, las lenguas romances! Y,
gracias a estos barbarismos y solecismos es como
se lleg a un buen francs, a un francs
perfectamente normal! (pp. 93-94)