UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

O SER E O ESTAR SENDO SURDOS:

ALTERIDADE, DIFERENA E IDENTIDADE

Gladis T.T. Perlin

Porto Alegre
2003

Gladis T.T. Perlin

O SER E O ESTAR SENDO SURDOS:

ALTERIDADE, DIFERENA E IDENTIDADE

Tese apresentada ao curso de PsGraduao

em

Educao

da

Faculdade

de

Educao

da

Universidade Federal do Rio Grande

do Sul, para obteno do ttulo de
Doutorado em Educao.

Porto Alegre

2003

Dados Internacionais de catalogao na publicao

Biblioteca setorial de Educao da UFRGS, Porto Alegre, BR-RS

P451s

Perlin, Gladis T.T.

O ser e o estar sendo surdos : alteridade, diferena e

identidade / Gladis T.T. Perlin.- Porto Alegre : UFRGS, 2003.
f.
Tese (doutorado) - Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Faculdade de Educao. Programa de Ps-Graduao em Educao,
Porto Alegre, BR-RS, 2003. Skliar, Carlos Bernardo, orient.

1. Identidade - Surdo. 2. Diferena - Alteridade - Surdo. 3. Educao

- Diferena. 4. Pedagogia do surdo. I. Skliar, Carlos Bernardo. II. Ttulo.

Gladis T.T. Perlin

O SER E O ESTAR SENDO SURDOS:

ALTERIDADE, DIFERENA E IDENTIDADE

Orientador:
Prof. Dr. Carlos Skliar (UFRGS)

Banca examinadora
Prof. Dr. Paddy Ladd (Universidade de Bristol-Inglaterra)
Profa. Dra. Lodenir Karnopp (ULBRA)
Profa. Dra. Marisa Worraber Costa (UFRGS)
Profa. Dra. Maura Corcini Lopes (UNISINOS)

++++++++++++
s vtimas do ouvintismo!
+++++++++++++++++

A G R A D E C I M E N T O S

A ajuda que os acadmicos costumam receber na execuo da tese para a

obteno do doutorado acontece em forma de agencia causal. Registrar a reminiscncia
de todos que atuaram e atuam ao conduzir este ensaio de minha tese me deixa em
situao de repetir. Repetir uma extensa e pretensa lista de participaes em que cada
qual se sobressai em vrios momentos e sob diferentes temticas de construo e de
desconstruo. Ento, diante das mltiplas generosidades, proponho este arrolamento
com lugares de gratido e de honra para todos.

A evoluo deste ensaio acumulou uma carga de reconhecimento para com o

professor orientador Carlos Skliar que desde aquele encontro, nos cruciais dias da
deficincia, tem oferecido a mim e aos surdos, continuamente, oportunidades de
participar de suas experincias, inestimveis momentos de caminhada conjunta e
oportunidades de prtica e de explorao virtual nos incalculveis momentos tericos.

Os colegas surdos Wilson Miranda, Marianne Stumpf e Gisele Rangel, tm

especial meno como companheiros de muitas e muitas horas na trama das
encruzilhadas do povo surdo, na investigao epistemolgica, nos programas diretos,
nas analises continuadas, compartilhando os momentos decisivos pela empatia, afeio
e dilogo.

Meus colegas do Ncleo de Pesquisa em Polticas Educacionais para Surdos

especialmente abertos e interlocutores nos estgios deste ensaio. A convivncia
significou uma lio de aperfeioamento contnuo.

Muito atenciosamente, o povo surdo que com seus depoimentos, seus

movimentos, seus embates, animou as calorosas tardes de ch e que tem comandado,
nestes anos de pesquisa, o repensar das incompletudes, perspectivas e prioridades.
Dentre eles merecem especial meno os professores de lngua de sinais e os intrpretes
desta lngua de sinais um quadro de referncia que merece a gratido pela labuta diria,
pelo prazer compartilhado, pelas trocas e embates conjuntos.

Companheiro formidvel, Jos Bittencourt, teve a atitude de reverenciar a

serenidade no meu lugar de ensaio, sua presena foi carinhosa e abundante durante os
produtivos dias. Presena freqente e insubstituvel.

A minha me Hermnia e a meu pai Domingos (em sua memria), pelas razes
da linhagem estampada nos depsitos subterrneos, marca de constantes epifanias.

Todos os participantes do projeto: investindo na lngua de sinais no interior,

com custeamento da FAPERGS, que contriburam como escoadouros de colheitas
substanciosas que me ensinaram a repensar a prtica e os peneiramentos tericos.

Os organizadores e os meus alunos dos Cursos de Formao de Professores de

Surdos cuja contribuio reflexo nos tempos que eu precisava semear em campo as
ponderaes que vieram ao ensaio, abriu colheitas para novas, abundantes e profundas
reflexes.

O teto acadmico da UFRGS, os muitos Seminrios no PPGEDU, o encontro

com os professores e os colegas destes Seminrios ofereceu variados ingredientes para
este ensaio e igualmente contriburam os outros meios acadmicos como FEEVALE,
GALLAUDET, UDESC, UFPEL, UFSC, ULBRA, UNICAMP, UNIJUI, UNISC,
UNISINOS, que ofereceram incentivos e suportes para moldar estas tramas do ensaio.

O Professor Paddy Ladd e a Janie Gonalves da Universidade de Bristol Inglaterra pelas horas extras de nostalgia ao narrar a fonte de antepassados surdos e
acorreram ao constatar meus momentos de avanos perturbados neste ensaio.

A lio dos poetas ... daqueles que procuram ser

adivinhados e no querem comandar
absolutamente nada; eles desejam ouvir e no se
fazerem escutar... (Skliar 2003)

...os surdos se engajam em uma pratica, um

dialogo interno e externo continuo. Este dialogo,
no somente reconhece que a existncia enquanto
uma pessoa surda na verdade um processo de
tornar-se e manter-se surdo, mas tambm reflete
diferentes interpretaes de deafhood, ou o que ser
uma pessoa surda em uma comunidade surda pode
significar. (Ladd, 2003)

R E S U M O

Esta Tese escrita em lngua de fronteira aproxima-se das referncias imediatas

do ser e do estar sendo surdos elucidando a epistemologia que introduz o seu conceito
de diferena, conceito naturalmente firmado no interior, no cho onde reside o povo
surdo. O textual do ser e do estar sendo surdos se desenvolve no embasamento de uma
temporalidade diferente, no propsito das experincias, das trajetrias que acompanham
o discurso utilizado. A perspectiva que o ps-colonialismo, o ps-estruturalismo e os
estudos culturais oferecem para os estudos surdos nos meios que possibilitam a
estabilidade como espao para o encontro da alteridade, diferena e identidade se
sobressaem como propositores de nova ordem. Ser surdo, naturalmente envolve um
processo vital. O evento discursivo da diferena e da afirmao poltica do ser surdo
introduz o resultado elucidativo da matriz produtiva que se constituem em produes
polticas. A tese introduz a meta e aos reflexos que adentram questes de alteridade
diferena e identidade. Introduz nos campos da experincia do ser e do estar sendo
surdos, introduz inclusive nos campos do povo surdo, sua histria, sua cultura. No
momento perpassa os espaos cruciais da diminuio vivida nos terraplenos da
educao, da incluso, dos meios sociais, das produes decorrentes que vm a abundar
no campo colonial subjacente. E revela que no se pode sugerir passivamente a linha de
argumentao que passa pela lgica da ideologia opositora ou insistentemente
denominada lgica do colonialismo ou lgica do ouvintismo. esse o vaivm que
introduz a uma poltica de representao da diferena do ser e do estar sendo surdos
contrapondo a proposta ambivalente da perigosa presena de suas estratgias bem como
do historicismo e do periodismo.

Palavras-chave: surdos, povo surdo, identidade, diferena, alteridade

A B S T R A C T
This thesis has been written in a frontier language in an attempt to approach closer
references to what

Deafhood1 is, elucidating an epistemology that introduces the

concept of difference, a concept that has been agreed by nature in deaf peoples inside,
in the core where deaf people reside. It is also important to bear in mind that Deafhood
writings are elaborated based on a different temporality, according to the purpose of
experiences and journeys that accompany the discourse being used. The perspectives
that Post Colonialism, Post Structuralism and Cultural Studies offer for Deaf Studies,
by providing stability and building space for discussions regarding alterity, difference
and identity, make these theories stand out as proponents of a new order. To be deaf
naturally includes a living experiential process. Discourse events about difference and
political assertiveness regarding

Deafhood bring about

elucidating

results of a

productive source that can generate political output. This study, therefore, presents
aspirations and reflections of aspects concerning alterity, difference and identity. It
puts together aspects of Deafhood experience also including matters such as deaf
people as a people on their own, with their history and culture. In our days this
discussion also needs to take into consideration crucial spaces in the fields where deaf
people experience social subtraction such as education, inclusion and other social
settings produced by underlying colonial fields. This situation reveals that we can not
adopt passively the argument line that goes through the opposing ideology, often
called the logic of hearing colonialism or ouvintismo. Thus, this is the discourse
dynamics this work develops by introducing Deafhood as a politics of representation of
difference

as opposing the ambivalent proposal of the dangerous presence, its

strategies, historicism and periodism.

Key words : Deaf people, Deaf people as a people, identity, difference, alterity

Deafhood concept coined by Ladd (2003). According to Perlin, Deafhood can be translated in
Portuguese language and in this dissertation as ser surdo to be deaf or estar sendo surdo to be
beig deaf, the last one a transient state expressed by the verb estar in Portuguese Language in
opposition to the verb ser the two forms verb to be cn be translated in Portuguese language
Translators note.

Resumo escrito em lngua de sinais

S U M A R I O

APRESENTAO No ensaio de uma tese................................................................. 16

INTRODUO Celebrar o ser e o estar sendo surdos............................................... 25

P A R T E

MEU COMPROMISSO COM A TEORIA .................................................................. 30

1.1 - O lugar da teoria......................................................................................................31
1.2 O Ps-modernismo na critica a autoridade das prticas costumeiras.................... 33
1.3 O Ps-estruturalismo e a diferena de ser o outro................................................. 34
1.4 - Ps-Colonial e nova linguagem............................................................................. 35
1.5 Estudos Culturais um espao de centralidade da cultura.......................................37
1.6 - Excursionando nos campos de Estudos Surdos......................................................37
1.6.1 - Estudos surdos ou estudos modernos? ............................................................... 38
1.6.2 - Estudos Surdos: o enunciado cultural. ................................................................41
1.6.3 Encontros no vale sagrado. .................................................................................42
1.6.4 - Questes de autoria de Estudos Surdos..............................................................44

P A R T E

II

AS MARCAS DA PESQUISA.......................................................................................45
2.1 Terrenos de origem deste Ensaio. .............................................................................45
2.2 - A questo recuperada..............................................................................................49
2.3 - Um pouco da questo privada.................................................................................51
2.4 Inquirio, indagao, inquisio. .........................................................................52
2.5 Transitando na lngua de fronteira..........................................................................54
2.6 - Fugindo de ter-me de narrar na lgica perversa. ....................................................56
2.7 O moldar da investigao...................................................................................... 57

P A R T E

III

TRAJETRIAS DO OUTRO.........................................................................................58
3.1 - A questo de ser o outro..........................................................................................58

3.2 - Formas de ser o outro surdo....................................................................................62

3.2.1 - A questo de ser o outro surdo numa temporalidade de transformao...............63
3.2.2 As outras formas de ser e estar sendo o outro surdo...........................................65
3.2.3 - Ser o outro olhando o significativo do outro........................................................66
3.3 - O ouvinte: o outro para o surdo ..............................................................................68
3.4 Designao aos surdos............................................................................................75

P A R T E IV
TRAJETRIAS SEM HISTORICISMO ......................................................................78
4.1 - Quem fez rumos da histria do povo surdo? ..........................................................79
4.2 - A rplica re-visionria da histria. .........................................................................81
4.4 Drenando os terrenos das organizaes surdas......................................................83
4.5 A questo da cultura surda na resistncia...............................................................86
4.6 Historia apesar de sob deslize ouvicntrico............................................................88

P A R T E

SER E ESTAR SENDO .................................................................................................92

5.1- Estar sendo surdos....................................................................................................93
5.2 - A experincia do ser surdo......................................................................................94
5.3 Estar sendo surdo e o outro surdo..........................................................................96
5.4 Formas traduzveis de narrar o ser surdo...............................................................98
5.5 - O traduzvel do ser surdo........................................................................................99
5.6 - Passar pela experincia de ser surdo.....................................................................101
5.7 - Interferncia da violncia epistmica: periodismo e acomodao........................104
5.8 - Resistncias: embates e territrios conquistados..................................................106
5.9 - Os dias da diminuio...........................................................................................107
5.10 - Experincias de diminuio ...............................................................................108

P A R T E

VI

EPIFANIA: O SER E O ESTAR SENDO SURDOS..................................................113

6.1 Ser surdos, povo surdo, nao surda ..................................................................114
6.2 Celebrar a surpreendente disseminao .............................................................115

6.3 - O espao j constitudo do povo surdo ................................................................117

6.4 O outro surdo questes de alteridade, diferena e identidade...........................118
6.5 - A conspirao de ser surdo..................................................................................119
6.6 Ser surdo: a demanda simblica da diferena dos povos surdos .........................121

P A R T E VIII
AS PRODUES DO SER E DO ESTAR SENDO....................................................121
7.1 - A construo da identidade dos povos surdos......................................................124
7.2 As significncias discursivas. ..............................................................................126
7.3 - Produes culturais...............................................................................................128
7.4 - Lngua como centro dos segredos ........................................................................132
7.5 A escrita da lngua de sinais....................................................................................134
7.6 - Estar sendo surdo e a poltica.................................... ...........................................138
7.6 - O discurso da diferena da pedagogia dos surdos. ...............................................139
7.6.1 - O discurso da diferena na educao dos surdos...............................................141
7.6.2 - Pensando o aspecto da educao que temos.......................................................142
7.6.3 - A variante.......................................................................................................... 144
7.6.4 - Como pensar o espao do outro?.......................................................................145
7.6.5 - O olhar para o surdo? ....................................................................................... 146
7.6.6 - Porque precisamos de Pedagogia da diferena? ............................................... 146
7.6.7 A pedagogia da diferena como pedagogia dos surdos ...................................148
7.6.8 - Pedagogia da diferena e professores surdos. ...................................................148
7.7 - Incluso/Excluso? ...............................................................................................149
CONCLUSO H concluso?...................................................................................150
BIBLIOGRAFIA..........................................................................................................152

Ilustraes de Maristela Alano

direitos reservados

A P R E S E N T A O

NO ENSAIO DE UMA TESE

Confesso que a evoluo desta tese me deixa entre dois mundos, pois passo a
produzir em ensaio na lngua de fronteira2. Utilizo-me da lngua de sinais como meio de
comunicao e me utilizo da escrita de outra lngua e me sirvo dela para falar da
diferena de ser na trajetria de um povo, inclusive de denunciar entre muitos que nos
impediram a lngua escrita.3

Lngua de fronteira, assim denomino a o portugus, lngua escrita que tramita ao meu lado. No posso
dizer que minha outra lngua, pois minha lngua em signos visuais. E desta lngua oral utilizo a
leitura e a escrita. Mas as utilizo numa forma no to expressiva de modo a que me fuja a poltica da
palavra quando ela est numa dimenso auditiva. Bakhtin prope: O domnio do ideolgico coincide com
o domnio dos signos: so mutuamente correspondentes. Ali onde o signo se encontra, encontra-se
tambm o ideolgico. Tudo o que ideolgico possui um valor semitico. (1997, p.32). Claro que capto a
parte visual desta lngua. Corro o risco de cometer equvocos com o uso que devia ser mais completo.
Tampouco o portugus ser minha segunda lngua? Talvez no! Se fosse segunda lngua eu teria de ouvir
para us-la com sua estrutura escrita e pronunci-la com suas intensidades como sendo uma usante da
mesma. Derrida, em circunstncias semelhantes, cita o monolinguismo como parte da lngua que tem e
que o precedeu desde sempre (1997, p.14) e cita inclusive a outra lngua como lngua estrangeira.
3
A lngua de sinais escrita, pelo que se tem informao, vem desde 1817, quando o professor Bebian
criou um sistema de escrita de lngua de sinais. Como o professor LEpe no considerava importante a
lngua de sinais escrita, pois impunha o francs escrito o sistema caiu no esquecimento. L na Frana
como aqui o mesmo problema do surdo no estar indo a universidade pelo fato da lngua escrita local ser
um entrave. triste e segundo a pesquisadora Stumpf, que detectou que neste ano de 2003 que a
Universidade de Paris est colocando um curso de graduao de lngua de sinais, o mesmo que no Brasil
existe sob coordenao do MEC. Mas estes cursos visam o ensino da lngua de sinais para ouvintes!

Confesso que a evoluo desta tese tem igualmente uma despesa pessoal com a
fora das questes surgidas entre os principais ativistas surdos4. Os termos de embate
cultural, seja atravs de lutas de campo, seja nas tardes de ch5 ou na roda de chimarro,
assumem corpo nesta trajetria fascinante.

A melhor maneira de apresentar esta tese registrar, j no seu inicio, o propsito

que move a faz-la. Com vistas, no quero elencar listas cuidadosamente elaboradas de
trajetrias percorridas, mas deixar a pessoa que tem nas mos esta arquiteturao
acadmica a par das questes que se sobressaram na elaborao desta tese de
doutorado.

No especial, pretendi destinar esta tese para descer ao fundo das questes de
alteridade do ser surdo. Descer fundo visto que no consigo conceber o ser surdo longe
da articulao da diferena seja ela cultural ou na situao conflituosa dos embates por
um outro espao possvel para sobressair como outro surdo de mim, como povo surdo6
no espao ps-colonial, bem como tambm da agncia do fomento do discurso da
dominao. Na minha tese pretendo inclusive olhar os diferentes caracteres do ser e do
outro surdo na sua identidade, pensar, sublinhar a construo dessa identidade na
enunciao da diferena cultural. Talvez entre por alguns momentos por espaos onde
4

Sempre que me referir aos surdos estarei me referindo a esta diferena que geralmente agrega em torno
de lderes mais achegados da poltica surda no interior do povo surdo. Raras vezes vou me referir aos
surdos de outro conjunto onde eles no participam das lutas da civilizao, pois esto em malhas
ouvicentricas.
5
Tardes de ch aludindo aos momentos que descontraidamente o grupo de pesquisadores surdos
discorramos as artimanhas do ser surdo e ser povo surdo aflorava uma linguagem ps-colonial.
Geralmente servia ch. Tardes de ch para mim identificam momentos de descontrao nas quais aflora,
com toda a intensidade, a simbologia do ser e do estar sendo surdos longe das tenses da presena da
cultura hegemnica onde as exigncias de us-la desviam as atenes do prprio, da diferena, do ser o
outro surdo. Narrativas ps-coloniais que dificilmente se conseguem em entrevistas estruturadas,
narrativas que vez ou outra os surdos falam.
6
Quero definir aqui visveis diferenas entre povo surdo e comunidade surda. Povo surdo tido como o
grupo de surdos constitudo com lngua, lugar e cultura especfica. Comunidade surda trata de um aspecto
mais hbrido na constituio epistmica como um grupo instvel de pessoas que a constitui. Tanto podem
ser os surdos, os ouvintes filhos de pais surdos, os intrpretes e os que simpatizam com os surdos. Quando
cito comunidade surda fao distino entre os sujeitos que compem/estabelecem articulaes que geram
as necessidades de ser grupo do grupo, como constituio de sujeitos sociais em tempos e espaos
especficos. Na minha pesquisa de mestrado distinguia a identidade surda como constituidores desse

precisamos necessariamente determinar o modo de representao da alteridade e

produes culturais para a sobrevivncia. Uma certa essncia.

Alteridade, diferena e identidade, conceitos pelos quais transitei e transito

sempre tendo em vista meu discurso afirmativo da representao da diferena surda.
So conceitos que de forma simtrica ou assimtrica independem entre si. Fixo-me no
conceito da alteridade quando percebo que ser surdo tem sua autonarrativa sem a
narrao da interpretao da agncia do colonizador. O conceito de alteridade na sua
forma mais radical pega o conceito ser surdo e suas conotaes no espao de pscolonialismo e da filosofia ps-moderna respeitando a temporalidade. Igualmente o
conceito de ser surdo aqui usado no se evidencia pela existncia ou no do
ouvintismo7. O conceito de ser surdo confirma o surdo, da mesma forma que o conceito
ser negro, ou conceito ser ndio. Assim, dentro de posies culturais, a palavra ser surdo
assume uma poltica para a identidade e diferena e a alteridade.

Do mesmo modo a diferena que na minha maneira se atrela mais ao aspecto

cultural e a identidade, as formas de se fazer o eu prevalecer diferente pelas situaes da
sua constituio nas diferentes tramas de poder social.

As paragens da identidade surda e suas mltiplas identidades surgiram durante

o meu Mestrado em Educao. Foi a que constatei o ser surdo com suas identidades

agrupamento, mas hoje destingi que aqueles que so surdos e que tem uma certa autonomia poltica so
constituidores do povo surdo.
7
A representao do ouvinte que aparece com uma suposta superioridade sobre o surdo e inerente ao
pensamento eurocntrico foi denominada ouvintismo por Skliar (1997 p. 259) que utilizou este termo para
descrever as polticas ouvintes sobre os surdos. Para Foucault o poder e o saber esto perfeitamente
implicados. Neste caso de pose da comunicao tendo-a como superior e impedindo ao surdo de
desenvolver a sua comunicao em lngua de sinais, logicamente o poder ouvinte esta legitimado.
Durante este ensaio de tese temos inclusive o momento de presenciarmos em outras foras de poder
coercitivo como o historicismo, o periodismo. Para simplificar a referncia, passo a utilizar o termo
ouvintes (ouvintes aspados) para os que no aceitam o surdo como o diferente, bem como nos
momentos em que h surdos que compartilham desta mesma idia e que provocam para discursos
conflitantes aceitando os discursos do ouvintismo, voltando-se para a diversidade cultural provocado
amnsia motivada.

culturais, multifacetadas, suas mltiplas experincias surdas e em constantes translados

do ser surdo. Com o tempo constatei um outro surdo que se move pelo diferente na
construo da alteridade. Um outro surdo que entra na fixao da alteridade, como signo
da diferena cultural e histrica. Um outro surdo que se insere nas modalidades da
cultura para constituir a sua representao vlida que o identifica como diferente. Um
outro surdo que rechaa o esteretipo e tem na cultura sua principal forma de defesa
contra esta taxao estereotpica ou estratgia discursiva das foras de poder. Um outro
surdo que tece sua alteridade, diferena e identidade no espao do povo surdo, do outro
surdo, do ser surdo no momento da temporalidade ps-colonial. Foi ali que divisei nas
mltiplas identidades dos outros surdos vistos em dois diferentes terrenos: o outro surdo
na capacidade fsica, agindo como parte desta capacitao social, o outro surdo
participante de sua validao social, marcadas pelo outro de luta, de enfrentamento das
teorias ouvicntricas, no historicismo, no diferencialismo, no periodismo, na
enveredao pela posio do diferente.

II
Quero apresentar a mulher, surda, hbrida8 que sou, o que molda minha
alteridade, identidade e diferena. As minhas experincias como surda envolve a
transio do outro na audio para o outro surdo. Ela se processou como um apagar de
signos9 auditivos, o colocar uma montanha branca sobre estes signos e o passar a signos
visuais detentores de ventilaes para palavras com epistemologia visual. Uma outra
experincia est no jeito de ser surda que captei ao longo dos ltimos anos. Passei a
8

Eu no nasci surda e quando tinha 7 anos, momento em que iniciava meus primeiros passos na escrita e
leitura, veio a meningite que me deixou sem nenhuma possibilidade de captao natural de sons auditivos.
Longe disto ser uma barreira, constituiu-se num desvendante mundo. Como parte desta diferena eu
deveria constituir uma alteridade com as outras alteridades rochosas do povo surdo. Meu encontro com os
surdos e sua cultura tinha de acontecer, mesmo tarde, quando eu j tinha perdido a noo dos signos
constantes da palavra falada e conservava em meu repertrio um punhado de palavras mal pronunciadas e
mal significadas, dados todos os alvoreceres durante o espao de 10 anos. Foi um encontro de
significaes profundas, um espao maravilhoso onde a gente gostava de estar, porm condenado
enfaticamente naquela temporalidade na qual s existiam olhos para o mundo ouvinte.
9
Bakhtin (1997) refere que cada palavra constituda de signos: cada signo ideolgico no apenas um
reflexo, uma sombra da realidade, mas tambm um fragmento material dessa realidade. Todo fenmeno
que funciona como signo ideolgico tem uma encarnao material, seja como som, como massa fsica,
como cor, como movimento do outro ou como coisa qualquer. Durante meu ensaio me utilizo freqente
deste termo para designar a diferena da constituio de palavras ouvintes por signos auditivos da
constituio dos sinais (palavras) da lngua de sinais por signos visuais feitos pelos surdos, do mesmo
modo quando interpretar palavras em portugus o surdo far atravs de signos visuais.

conhecer a vida dos surdos, conviver com surdos. O contato denunciava minha
diferena, meu novo jeito de ser, de narrar-me, de viver, de agir. E a o meu
desvendante mundo: como me achar na representao de menos-valida numa situao
destas? Como engolir tudo o discurso ouvicntrico ativista que me fixa na desordem,
degenerao, repetio demonaca da deficincia? A estratgia foi apaixonar-me pela
efetivao de uma poltica que aguando sua crtica interna do signo da agncia capaz
de ditar os termos de alteridade, diferena e identidade e suas imagens capazes de
interpelar. Desde ento minha vida feita entre surdos. No se trata que estou usando
minha alteridade, diferena e identidade para utilizar-me de uma diferena,
transformando-a em algo militante como poder transparecer nesta tese. Estes termos
esto a para que possamos conversar com eles. Quero poder conversar com nosso jeito
de ser surdos deixar as narrativas transbordar, resgatar as histrias, tornar a histria
transparente, introduzir o que a politica est a reinvindicar. Quero conversar e para isto,
servi-me de teorias que me ajudam a desmascarar o esteretipo que a principal
estratgia discursiva ouvicntrica10 em relao ao surdo, para deixar a transparente o
nosso jeito de ser. Sei muito bem, contudo, de minhas limitaes para estes aspectos.

III

Com base neste envolvimento me propus produzir uma tese que focalizasse nada
mais que as narrativas surdas. O campo aberto me permite abordar o ser surdo, as
produes de significados a partir da alteridade, diferena e identidade, constantes no
povo surdo captando inclusive os sintomas mais srios sob a diretiva da poltica
colonialista. Nesse espao me concebo como o outro do ouvinte, o ouvinte que no sou,
o surdo que sou, a minha alteridade.

IV

10

Alguns ouvintes j no tem mais desta atitude ouvicntrica. Alguns surdos a assumem, seja porque para
eles as teorias ouvicentricas so corretas, seja porque foram induzidos a aceitar.

Igualmente pode transparecer um elencar dos campos de embates11 do povo

surdo nos quais participei e participo constantemente. So campos do dia-a-dia, campos
que propem uma nova civilizao para o povo surdo.

Diante disto suporto uma preocupao como seja no intervir ideologicamente e

imaginar, mas seguir o movimento empolgante, a realidade constatada no dia-a dia que
levam a emergncia de uma afirmativa na agncia: a cultura, a alteridade, a diferena e
a identidade do surdo.

Quando pesquisadores surdos ou ouvintes usam estas linguagens dos embates

em aproximao com teorias ps-modernas, ps-estruturalistas, com Estudos Culturais
os Estudos Surdos12 tomam novos ares, isto precisando o afastamento da representao
ouvinte como essencial e reorganizao das posies do povo surdo, do ser surdo, sua
alteridade, sua participao histrica, sua diferena, seu novo outro no espao pscolonial que oferece terreno para a elaborao de estratgias de subjetivao dando
possibilidade aos novos signos de alteridade, diferena e identidade, pontos inovadores
no ato de redefinir-se surdos. Esta questo de mudana na maioria dos casos apresenta
carter cultural ou emerge das teorizaes diversas que as teorias citadas propem.

VI

O rio principal que irriga esta tese constitudo, como j disse, pela trajetria do
povo surdo, seus embates de fronteira, suas vitrias e conquistas.
11

Os campos de embates so: pelos surdos na Universidade, pela pedagogia da diferena, pela
regulamentao da lngua de sinais, na defesa da escrita de lngua de sinas, pela formao de professores
surdos e professores ouvintes de surdos, contra a poltica de integrao escolar, e outros que no cabe
elencar.
12
Os Estudos Surdos no que refere, evidenciam hoje uma paisagem, com seus prprios rios ou cursos em
diversas universidades. Eles exercem influncia sobre diversos setores sociais. Dedico parte de um
captulo enfatizando a espessura dos Estudos Surdos em funo do tempo e do espao, dos lugares com a
linha de Estudos Culturais que hoje est posicionando algumas comunidades acadmicas para o que
salientamos serem os Estudos Culturais Surdos.

VII
Ao fazer este ensaio13, nesta tese, no me propus outra coisa que pegar a idia do
meu estruturado tema da proposta de pesquisa. Claro que cultivei outros terrenos que os
da inteno inicial de produzir em aspectos do corpo surdo para aspectos ensastas do
ser outro surdo. Mas como todo ensaio mais aberto ou mais fechado que o trabalho
terico tradicional, ele nega a sistemtica crescente e a nega sempre mais para se bastar
a si mesmo, inclusive trabalha enfaticamente a forma de expresso, visando absorver
tambm conceitos e experincias, alm de teorias.

VII

Proponho agora ao leitor olhar, apreciar, criticar, vivenciar a noo de

emergncia de um pensamento verdadeiramente radical que nunca vem luz sem
projetar neblinas incertas sobre as amplas plancies sagradas14.

Na primeira parte desta tese cito o meu compromisso com a teoria, trato a
questo presente de forma bastante complexa como o para mim. No me proponho
uma discusso sobre as multifacetadas teorias, mas uma elucidao rpida desde as
diferentes teorias devido a dificuldades de nome-las. Dificuldades que vo desde a
traduo destas teorias para o portugus e conseqentemente para a lngua de sinais.
Conseguinte, escrevo-as sobre a prpria instabilidade e quase definio. A partir dessa
perspectiva, me refiro a determinadas e contraditrias descries da diferente
temporalidade e onde sobressai o outro surdo. Fao um elenco das ferramentas tericas
com as quais passo ao intento de desvendar os significados para produzir o
conhecimento. Excursiono pelas correntes de pensamento que me movem no campo da
crtica e que possibilitam a aprofundar o ser surdo e as prticas do povo surdo, bem
como as significncias presentes na temporalidade significativa que os acompanha.
13

Nos contatos com o orientador, decidi-me fazer esta tese em forma de ensaio, visto ser mais potica
forma de narrar que escrever de maneira formal.

Na segunda parte da tese vou narrando minha forma de colher e ficar por a
tecendo as malhas do ensaio realizado com a pesquisa.

Na terceira parte objetivei ensaiar sobre as trajetrias do outro,

nas quais

sobressaem as diferentes formas de ser o outro, um certo deslocamento permanente que

acompanha o outro aquilo que pode ser denominado como mexer com as tradicionais
narrativas que parecem estar disponveis para apenas uma forma de ser. Ao mesmo que
falo das diferentes formas de ser surdo. Meu propsito nesta parte do ensaio da tese
em primeiro lugar, enfatizar as formas de ser seja do surdo ou do ouvinte, quanto a este
ltimo dou espao as formas de ele representar os surdos. Alerto inclusive para a
existncia de nomeaes contraditrias, divergentes, ambguas.

Na quarta parte me entusiasmo com a diferena de ser o outro surdo. Falo da

Histria, o ser outro surdo, ser povo surdo das produes culturais e identitrias, dos
guardados histricos.

A quinta parte contm alguns aspectos do passar pela experincia de ser o outro
surdo. O moldar-se como somos, o estar sendo na alteridade surda.

Na sexta parte sobre a epifania. O objetivo nesta parte , sobretudo, citar

epistemologicamente a existncia de uma certa fora que marca a presena do ser e estar
sendo surdos, bem como a emergncia do povo surdo como fato em que ele est a e o
que torna mais significativo esta emergente presena das mltiplas experincias
surdas.

E finalmente a stima parte contm as produes decorrentes do ser e do estar

sendo surdo. Tento ensaiar sobre as produes que possumos, ou nos esto disponveis,
para introduzirmos sinais simblicos, linguagens, a performance do povo, do ser surdo,
da cultura, da pedagogia, enfim nossas produes enquanto diferentes do ouvinte
14

Prximo de Cuzco no Peru tem o vale sagrado dos Incas. Que significaes simblicas de um povo se

sintetizam o que constituir a materialidade concreta da cultura, do povo, dos sujeitos, da

educao, da lngua, das identidades.

E que cada uma dessas partes cede a uma construo de olhar, ou melhor, citar
as tramas do ser surdo. Gostaria de deixar claro que no meu propsito colocar aqui
uma plancie de certo modo acabada, linda, reformada e inteligvel de uma totalidade,
de intento e impulso de explicar o total, o completo. No tenho qualquer bojo para esta
obra. Dessa forma, ao ler certas pginas pode-se deparar com a carncia, mesmo com a
imperfeio a desarmonia. Outro aspecto trata de busca ou fuga de palavras corretas ou
mais prximas, contemporneas ou mais admissveis. Alerto inclusive que na minha
lngua de fronteira percorri livros e mais livros para encontrar as palavras que melhor
coubessem na significncia; da possveis so as palavras pegadas aqui e ali que se
prestam ao ensaio na trama desta tese achega s vezes a idia, outras subverte a ordem.
Alerto tambm que a leitura complexa da teoria pode por vezes transparecer menos
profunda. Contudo este ensaio construiu o que est construdo.

escondem nestes vales?

I N T R O D U O

CELEBRAR O SER E O ESTAR SENDO SURDO

A celebrao do ser e do estar sendo faz com que esteja vivendo numa
temporalidade social significativa. A filosofia ps-moderna e os Estudos Culturais
abrem o espetculo ao ser e ao estar sendo.

Surgem os panoramas de ser nas culturas, cenrios de velhas culturas

deteriorando, culturas desenraizadas, culturas surgindo em rebentos, novas culturas.
Cenrios de ser o outro que transitam por territrios desiguais, espaos hegemnicos,
fronteiras estabelecidas, espaos roubados, outros com mscaras de validao social,
outros que lutam pela hegemonia, pela globalizao, pelo poder. Em contraste, lado a
lado, sobrevivncia, exposio, excludos, menos-valia-social15, invalidez. Surgem
aspectos que se descortinam entre os legados do passado e a sensao de desorientao
ou de medo que se ergue frente aos novos panoramas ps-modernos.

Nos terrenos em que a cultura ocupa a posio da centralidade, temos o ser o

outro no centro, nas fronteiras ou periferias; temos locais centrados, hibridizados,
fragmentados, inabitveis. Inclusive na temporalidade, outros que vivem e lidam nas
diferentes geraes. Sob este cenrio, ventos de formaes discursivas varrem as
15

Entendo que a menos-valia-social no o mesmo que incapacitao social ou invalidez total do outro.
Muitos outros podem ter uma espcie de menos-valia para determinada posio social, como por
exemplo, os surdos. Porm no significa que estaro numa incapacitao total, como seguidamente lhe
imposto ou atribudo, pois ela pode ser contornada.

diversas superfcies excluindo, fazendo com que outros se apossem do mesmo espao.
Espaos disputados, conquistados, abandonados. Sempre sero espaos, nos quais se
determina a valia de uns e de outros por estranhas foras de poder.

Nos cenrios dos espaos e dos tempos vejo diferenas entre o contemporneo e
o passado, diferenas que so mudanas significativas. O ser o outro do passado se
mostra nos campos de vitoriosos e de vencidos, de colonizadores e de colonizados, de
deficientes e de excludos e contrastam com os atuais outro de privilegiados, de
sujeitos sociais que se validaram e tm autonomia sobre outros desvalidados,
refugiados, exilados, deslocados; em deteno em que a representao de incapacitao
social o elemento crucial.

Neste espao presente, evocando a temporalidade, a partir de um movimento no

qual, no centro, impera os regimes de poder e de verdade que se significam apenas
diante um territrio que, como afirma Foucault (1996), sem dvida uma superfcie
com aspectos geogrficos, mas antes de tudo uma superfcie de terrenos politicamente
constitudos que controlam por um certo tipo de poder. Estes tipos de poder
seguidamente impem a diversidade aplicando o limite e a separao de culturas.

Uma forma que impera na marcao da diferena dos outros no pela

diversidade, mas pelas tramas das foras de poder: excluso, segregao, polticas e
normas preestabelecidas. dentro dessas foras de poder que as alteridades, diferenas
e identidades dos outros so moldadas ou estabelecidas, precisamente porque elas so
constitudas dentro e no fora desses espaos, dessas representaes. E neste espao
vigora igualmente uma poltica baseada no deslocamento cultural, fundado em uma
representao das fronteiras diferenciadas entre um e outro blocos e as posies
possveis para cada um.

Em meio a essa estratgia hegemnica acontecem os movimentos sociais que

enfatizam diferenas de marcas culturais, deslocam por outras vias sua prpria narrativa
a qual tentam acostumar-se a partir de suas praticas e alternativas no enfrentamento das

fronteiras estabelecidas e territrios privilegiados de outros, detentores de poder que os

habitam.

Nestes espaos sobressai o outro surdo, e o ser outro surdo que concebe suas
prprias fronteiras, articula sua diferena, estabelece seus limites, molda seu territrio
como povo16 diferente. Um outro onde a linguagem mudada para falar de
identificaes, de diferena e as modalidades enunciativas da atuao cultural como
tentativa de transformar a relao diferente e aos mltiplos outros que podem ou no
ocupar terreno constitutivo do povo surdo.

Entre o que apresentado sobressai as novas linguagens dos discursos crticos

de humanidades tais como os Estudos Culturais, os grupos diferentes, histria e filosofia
que refletem a aproximao das teorias culturais. Em muitos aspectos elas j fizeram
com que presenciemos uma virada histrica.

Abrao a idia de cultura surda como os sistemas partilhados de significaes

constitudos por sujeitos que utilizam experienciao visual. Cada movimentao, cada
nova significao, como as ondas sobre o lago, movimenta a cultura surda. Na verdade
os novos ventos agitam em ondas, eles identificam qualquer oposio entre o ns
surdos e o vocs ouvintes. A marcao da diferena identifica e ventila novamente a
alteridade e providencia a identidade e a diferena.

E neste espao experienciado, nesta trajetria feita, inicio uma difcil tarefa.
Estou consciente que preciso preparar terreno e defender a uma tese em tempo
preestabelecido. Consciente igualmente de que estou transitando com uma lngua que
inacessvel na sua parte mais essencial17 para traar imagens de uma defesa cujo

16

Sem rechaar o termo comunidade surda, preferi a denominao de povo surdo para designar o grupo
diferente, seja porque o uso do termo mais antigo, seja porque quando se refere questo cultural requer
inclusive um povo que a pratique, visto que a diferena constitutiva do outro surdo rente a um significado
e uma realidade prpria.
17
Talvez eu devesse explicar aqui que apesar de minha constituio hbrida, utilizo a lngua visual, ou
seja, lngua de sinais, e passo a interpretar em portugus. Construindo significados dentro de uma
experienciao visual e no auditiva, a resposta do por que me faltam palavras escritas, frases de
significado que aproximem da complexidade do pensamento na lngua visual. Pensar em lngua visual e

contedo mais se assemelha a paisagens visuais, cujas idias ventiladas, no em uma

lngua oral, tampouco provenientes de um pensamento auditivo. Minhas idias tero a
interferncia hegemnica da lngua de fronteira, ou seja o portugus escrito. Estou
consciente de que terei de escrever nessa lngua18 que no se presta para minha atual
viso por imagens e se apresenta como um bloqueio, um estorvo para meu pensamento
corrente em lngua de sinais19. De forma que estou colocando desordenadas palavras, no
entanto isto no significa chegar a uma rejeio, uma depreciao desta lngua que
parte da cultura ouvinte. Significa antes a pretenso pura e simples da necessidade de
transito na lngua de uma cultura que hoje, os Estudos Surdos, podem intitular de
cultura visual.

Nas paragens de minha tese, j no inicio quero deixar em relevo que pretendo
um ensaio, uma tentativa de ensaio para uma enfatizao da paisagem na qual est o ser
e o estar sendo surdo. Quero, com toda possibilidade visar o ser e o estar sendo surdo na
alteridade, diferena e identidade, em ser sujeito e ser povo surdo. Quero visar o
discurso surdo, a produo de estratgias de alteridade, diferena e identidade para a
diferena de ser e conseqente diferena cultural. Quero visar estas posies
assumidas, vividas, experienciadas, habitveis, do ser e estar sendo surdo, no espao do
povo surdo e sua conquista de espaos sem as mscaras que o problema da
representao anmala prope. No pretendo consideraes que reproduzem a relao
de dominao do tipo de colonialismo dos ouvintes sobre os surdos ou que cria novas
significncias para negociao de fronteiras especificas. Talvez me detenha em algum
ponto a desmascarar esta forma predatria sobre o surdo e o povo surdo, pela posio de

sinalizada e pensar em uma lngua oral/auditiva e escrita tem conotaes diferentes, pois continuamente
est-se na situao de quem no conhece o outro lado, isto o lado auditivo.
18
O portugus escrito, contido de signos auditivos, para o surdo ter de adaptar-se a estrutura da lngua de
sinais. Tenho desenvolvido a escrita em portugus devido leitura e meu cuidado atual para escrever
ressaltando a imagem...
19
A lngua de sinais escrita existe em pesquisa, est iniciando campo para seu desenvolvimento com
aplicao em escolas de surdos. A presena desta lngua na atualidade j permite o fluxo corrente do
pensamento surdo escrito nesta lngua. Quanto a mim, teria de regredir anos no estudo desta escrita,
tempo percorrido pelos atuais pesquisadores. No Seminrio de Lngua de Sinais, realizado pela
FENEIS/RS, em julho 2001, a palestrante surda Marianne Stumpf fez uma palestra indita utilizando a
escrita da lngua de sinais como veculo de comunicao. Os propostos desta palestra esto em arquivo de
datashow.

fora ouvinte no que ela constantemente repete a si mesmo, no entanto no pretendo me

deter a.

Estou consciente de que o ser e o estar sendo surdos imerso atualmente nos
campos nos quais as produes da vigilncia buscam legitimao para as estratgias,
atravs da produo de conhecimentos para manter o surdo na sua incapacitao, ou
como modo a justificar sua conquista e que a mudana para a legitimao da diferena,
vai aos poucos conquistando terreno com a sombra da nuvem de dialogo empurrada
pelos ventos dos discursos dos outros que se unem em liames em que dividem o
repertrio de poder e resistncia.

Quero deixar bastante claro que tive a pretenso de questionar as produes do

ser surdo para a alteridade diferena e a identidade. Identificar a representao surda
atravs das produes de alteridade, diferena e identidade como se representa para o
surdo. Sondar como o ser surdo se apresenta para o surdo, ou seja, os reflexos do outro
surdo em face de geraes e cultura surda. Como o outro surdo vence com o outro
disabled20 e se recusa a ser material bruto atravs do qual outros impem posies de
poder e vai constituir o povo surdo.

H algo que me impediria de dizer que o ser e o estar sendo surdo o prprio
princpio de organizao do povo surdo, o lugar de enunciao poltica da representao
transformando continuamente as enunciaes do ouvintismo continuamente presente
pela posio hegemnica que ocupa nos espaos e territrios do universo dos discursos?

20

Para Mitchel and Snyder (1997), as subjetividades disabled so constitudas na luta contra as projees
polticas e alcances na manuteno da disability como alteridade, por parte dos que se posicionam contra
a possibilidade da diferena. Esses privilegiam trabalhos que delineiam vidas fsicas de pessoas com
disabilities com elas retratam e refletem o sujeito conflituoso da disability.

P A R T E

MEU COMPROMISSO COM A TEORIA

Entre o que apresentado como fruto e distoro da
metateorizao europia e a experincia radical,
engajada do Terceiro Mundo, pode-se ver uma imagem
espetacular daquela polaridade a-histrica do sculo
dezenove entre oriente e ocidente que, em nome do
progresso desencadeou ideologias imperialistas, de
carter excludente do eu e do outro. (Bhabha, p. 43).

Minha principal preocupao no rio condutor desta tese no a teoria, muito

embora ela seja um dos aspectos de importncia e ocupe lugar de destaque por
determinar inclusive o lugar de narrar, a linguagem, a imagem. Ser sempre preciso um
lugar uma estrutura para depois iniciar estes espaos polemizados de uma tese? A teoria
coloca umidade, peneira, enxerta, se apresenta como terreno frtil a essas metas, no
entanto estruturas pr determinadas nem sempre so acessveis a todas as necessidades
de elucidao.

Uma exigncia, assim sendo, a interferir. As narrativas, as linguagens da teoria

assumem lugar. O que exige de se ver se novas linguagens da teoria e estruturas
predeterminadas refletem e refratam as divises capazes de se reproduzir o discurso do
outro em sua alteridade, diferena e identidade que se refaz na soma do poder e do
conhecimento.

1.1. O lugar da teoria

Reconheo que para fazer uma tentativa de desvendar, um ensaio da alteridade,

da diferena e da identidade do ser e estar sendosurdo, no espao de uma tese nos
incios deste sculo requer ferramentas que lhe garantam presena e possibilidade de
ser, aparecer na sua veemncia. No se justifica a existncia do povo surdo a no ser
pela possibilidade de autorizar experiencias em torno do ser surdos, que se esparrama
entre a experincia e a existncia. Igualmente no se justifica captar uma realidade a no
ser com as ferramentas que garantam acesso a esta diferena de ser, de estar sendo. As
tantas descobertas de nossa temporalidade - cultura, alteridade, diferena e identidade vem do introduzir-se, aprofundar-se mediante posies tericas. Menciona-se sempre
que preciso recorrer s ferramentas que facilitem qualquer pretenso de adentrarmos
na redescoberta do ser, do outro, de sua pertenca a um povo, que facilitem inclusive a
pretensa21 possesso da verdade da realidade, unindo-se em causa comum.

Cito o encontro do ensaio como um dos primeiros contatos que me nortearam e

posterior que possibilitaram abrir clareiras na densa selva, para esta tese, tenho de valerme do que concorre para colher/captar/adentrar a cultura, a alteridade, a diferena e a
identidade do ser surdo como sujeito do povo surdo, o estar sendo surdo e devo utilizarme de ferramentas que daro possibilidades de enfatizar o que pretendo, colhendo a
idia do novo, seja recolhendo a parte da necessidade e da nostalgia de ser surdo.

Para construir este ensaio como percurso no qual tomo argumentos, tenho bem
presente que no conseguirei recolher a babel das possibilidades que estes estudos
conferem. Vezes sem conta vou citar apenas superficialmente outras apenas
incorporando novos conceitos na delimitao daquilo que pretendo no processo citao
terica como Veiga-Neto sintetiza:

No (h nessas abordagens tericas) um porto seguro, onde

possamos ancorar nossa perspectiva de anlise para, a partir
dali, conhecer a realidade. Em cada parada ns, no mximo
conseguimos nos amarrar s superfcies. E a ns construmos a

21

Possuir a verdade no vem ao caso. Este ensaio quer narrar, independendo de ter ou no ter a verdade.

nova maneira de vermos o mundo e com ele nos relacionarmos

(...) (Veiga-Neto, 1996, p.30)

A delimitao que a escolha de um referencial pode provocar evidente. Os

muitos referenciais concorrem para clareiras em outras direes de que posso me servir
durante estes ensaios no campo da produo do conhecimento.

A teoria no uma linguagem de meios requintados, tampouco uma linguagem

ingnua. Quando ela se destina a descrever o ser e sua histria, a estrutura de sua
subjetividade e seus sistemas de representao cultural ela tem aspectos prprios.
Assim, meu transitar pelo ps-modernismo, ps-colonialismo e ps-estruturalismo
envolve intenes precisas. Claro que mal entendo, de passagem, a babel das linguagens
que perpassam estas teorias. Claro que tenho em vista afastar o carter excludente do eu
e do outro, bem como do povo surdo e sei que estas linguagens produzem a lgica que
torna possvel conferir sentido simblico especificidade.

1.2. O Ps-modernismo na critica a autoridade das prticas costumeiras

Minha utilizao da teoria ps-moderna emerge nestes momentos de hibridismo

cultural, o cruzamento de fronteiras cultuais e de identidades, as situaes de incertezas
e instabilidade.

Justifico meu uso desta teoria, pois como diz Huyssen: (A) dimenso crtica do
ps-modernismo reside precisamente em seu radical questionamento daquelas
pressuposies que ligaram o modernismo e a vanguarda aos propsitos de
modernizao. (H, 1992, p. 24) O ps-modernismo assume toda uma critica contra as
metanarrativas que geram a menos-valia-social, contra as fontes tradicionais, as prticas
e discursos que mantm o outro e povos inteiros subjugados, dividindo, excluindo,
rechaando suas culturas, minimizando-as.
Para Silva (2.000, p 93),

O ps-modernismo.... o movimento ligado idia de que vrias

transformaes culturais e sociais permite descrever o presente
perodo histrico como suficientemente diferente do perodo
conhecido como modernidade para ser caracterizado como uma
poca histrica a ps-modernidade.

Uma mnima racionalidade suficiente para observar com olhos ps-modernos

os espaos de poder que realizam uma agncia. Tambm oferecem espaos possveis
para visualizar o sujeito que expressa sua angstia de origem, o sujeito com uma aflio
desnecessria que tortura sua prpria cultura ante a imagem hegemnica da aporia
cultural.

A perspectiva do ps-modernismo me fora a repensar as praticas culturais no

que elas tm de repetio descontinuada de conceitos universalizantes, de predomnio
de legitimao das posies dominantes. Inclusive que se adentram reprodues de
padro. Entre os pensadores, ultimamente tenho encontrado Jean Baudrillard que aceita
a conexo entre o cdigo e a representao ou produo no que seja exclusivamente a
imitao, mas como diferena entre a repetio na diferena e o original.

1.3. O Ps-estruturalismo e a diferena de ser o outro

A minha utilizao do ps-estruturalismo me leva ao encontro com a alteridade.

Ao mesmo tempo me auxilia a visualizar o ser surdo como o outro, na sua diferena
infinita, na sua identidade que vem a ser refletida como real, como lugar habitvel,
como espao de ser o outro, o diferente, longe dos esteretipos, da tragicidade, da
anormalidade, da deficincia. Inclusive, ironicamente, sempre assinalei a presena de
teorias que mantinham surdo na anormalidade. Estes estudos possibilitam a relevar do
ser surdo a sua prpria realidade e verdade, a representao do eu e do outro, a
dimenso profunda dos signos e sua funo simblica. Este espao, na temporalidade d
a significao da linguagem na formulao sobre a identidade pessoal.

Desenho. 1: Povo surdo: movimento que molda a diferena.

_____________________

No ps-estruturalismo a significncia do termo ouvintismo, por exemplo, est no

terreno, mais como denncia contra toda poltica de obrigao a copiar identidades, de
objetivao visando curar, normalizar, copiar a mesmidade no surdo, tendo por modelo
o ouvinte.

Meu encontro com autores como Michael Foucault, Jacques Derrida, Emmanuel
Levinas possibilitou olhar os processos lingsticos e discursivos e tambm as estruturas
que mantm processos fixos e rgidos de significao.

1.4. Ps-Colonial e nova linguagem

Minha utilizao da teoria ps-colonial surge desta posio de que possvel

descrever sobre os surdos a histria de explorao, de obrigao de narrar-se como
ouvinte22, de incluir-excluir a lngua oral oficial. O ps-colonialismo representa este

22

No decorrer desta tese, minha posio sobre colonialismo ora enfoca de maneira a nomear o oralismo,
uma posio que ora se apresenta iluminista, ora colonialista em situao mais eurocntrica. No contexto
latino-americano o colonialismo mais bem definido pelo termo ouvintismo, termo de mais riqueza
epistemolgica e que alm do oralismo contm a imposio aos treinos do som e inclusive obriga a
narrar-nos como ouvintes.

outro espao no qual a anlise se concentra no complexo das relaes com a construo
da alteridade do povo surdo, inclusive suas relaes de poder em face da presena
hegemnica ouvinte e suas prticas colonizadoras que repulsam o reconhecimento do
ser o povo surdo e sonham com uma mscara semelhante a sua.

Utilizar a narrativa ps-colonial estar no alm como diz Bhabha (1998, p.

27) residir num espao onde se faz parte de uma redescrio da contemporaneidade
cultural. acreditar que se est noutro lado, escutando significados diferentes daqueles
produzidos na relao colonizador/colonizado. Muito embora como assinala Costa
(1998 p.245). Nem todas as vozes que falam em um grupo carregam a mesma
legitimidade, segurana e poder para se fazer ouvir e acolher. Na verdade no estou
preocupada de apresentar a totalidade das mudanas, mas as significncias ps-coloniais
subjacentes a certas transformaes.

A presena do ps-colonialismo denuncia prticas de controle nas quais

divisamos os mecanismos aplicados. Inclusive insiste na identidade cultural e na
identidade poltica: constitudas atravs de um processo de alteridade, como expe
Bhabha (1998 p. 241).

Notam-se lugares nos quais exclusive vigoram prticas hbridas entre os surdos,
visto que requerem uma sujeio disciplinada e que no se d sem marcas, sem
renncias alteridade.

As prticas do colonialismo que levaram os surdos narrar-se como ouvintes e

que receberam o nome de ouvintismo e propem a existncia deste outro campo
conceitual que se adentra na constituio de sempre novos conceitos, novas enunciaes
epistemolgicas que se utilizam termos, mudando suas significaes e gestando novos23.

O outro termo que estou utilizando ouvicentrismo, ou a simples descrio do ouvinte como modelo do
surdo.

1.5. Estudos Culturais um espao de centralidade da cultura

ento nos Estudos Culturais que encontro acesso aos campos planos em que
surge a possibilidade de restituir as culturas sua realidade como contorno real de vida,
criticando as representaes dominantes que mantm culturas dependentes. Do meu
contato com a teoria cultural, aprendi a questionar de forma radical as concepes
dominantes sobre os surdos. At que as teorias culturais me conduziram
conseqentemente teoria que me ajudou a entender porque os espaos da cultura
surda, os locais da cultura ficavam expostos s determinaes ouvicntricas, e os surdos
tinham capturadas suas formas de produzir cultura. E, no confronto com os espaos
culturais, as posies surdas se apresentaram inclusive complexas, mutiladas,
reestruturadas, desanimadas, rejeitadas, consideradas inferiores e mantidas na inaptido.
Neste espao assim, quase generalizando, a linguagem falada era uma linguagem
imitando os derrotados como se nada de bom sasse da, apesar da riqueza cultural
emergente.

A posio enunciativa dos estudos culturais enuncia uma srie de discursos cujas
estratgias remetem representao do outro. Produz sistemas representativos de
significao. E envolvem distintas formas de subjetividade social. Esses conceitos
tericos permitem descrever os sujeitos culturais ps-modernos, sua diferena e os
processos pelos quais tramita essa diferena.

1.6 - Excursionando nos campos de Estudos Surdos

Tenho presente a minha investigao que inclusive adentra o campo dos Estudos
Surdos e suas aproximaes com outros campos. bom enfatizar que os Estudos
Surdos no se apresentam como uma totalidade homognea. Eles se dividem em estudos
que se aproximam de qualquer campo terico. O meu ensaio acolhe o momento que

23

Por exemplo, o uso de termos como minorias, movimento, excludos inviabiliza o uso de termos como
:povo surdo.

fazem encontro com os Estudos Culturais, como as teorias do ps-estruturalismo e psmoderna.

Igualmente estes Estudos Surdos divergem, visto que no se apresentam numa

totalidade, apresentam-se com as suas formas de anlise cultural, bem como a sua
diferena no momento que so praticados por surdos ou por ouvintes.

Dado que os Estudos Surdos possuem territrios com suas depresses, declives,
relevos, cumes, plancies, ligaes de terra, necessito de posio e delimitao devido a
sua complexidade e versatilidade.

1.6.1 Estudos Surdos ou estudos modernos?

Os Estudos Surdos se constituram de qualquer forma com o emprstimo de

ferramentas de outros movimentos tericos. Assim, pode-se dizer como Skliar (1999),
que em pleno sculo XXI, os surdos continuam formados, narrados, julgados,
pensados, produzidos e controlados dentro de prticas e teorias de controle.
importante, inclusive observarmos nas produes baseadas na descrio de autores sob
os Estudos Surdos, as representaes sobre surdos, em sua maioria, com que abordagem
os discursos e os enunciados que as tornam visveis e constitutivas da realidade. Sob
que metforas e linguagens so denominadas as citaes sobre os surdos? Casos em que
a autoridade e as prticas costumeiras denominam como surdez24, como deficincia ou
como doena.

Existe tambm a posio, a mesma que Bhabha (1998 p.59) descreve

referendando o desconhecimento cultural, quando diz que: O outro citado,
emoldurado, iluminado, encaixado na estratgia de imagem/contra/imagem de um
esclarecimento serial. Isso faz com que a representao ouvinte se imponha com toda
24

Entre os surdos estamos abandonando a palavra surdez no que ele representa com sua epistemologia
de deficincia/doena e partindo para o ser surdo na alteridade, diferena e identidades surdas. Entre os

sua fora homogeneizadora. Da a redundncia numa representao que geralmente

apresenta o carter excludente da cultura surda, da diferena e da alteridade; entrando o
princpio do elitismo, da diversidade, da homogeneidade e do universalismo.

Este discurso constitudo tem sua historicidade, teve seus incios diretamente
com os profissionais25 que trabalharam diretamente com os surdos. Os profissionais se
apresentaram em campos distintos: escola e clnica. As representaes para surdos na
escola e na clnica foram produzidos em articulaes discursivas que os representam,
nomeiam, definem, limitam, explicam, normalizam e mesmo alteram sua identidade.
Este olhar sobre o surdo ganhou espao na sociedade, na escola, no currculo feito e
conduzido por ouvintes, traou um procedimento de separao da alteridade. Da mesma
forma a clnica, enfocando o problema clnico, trouxe os termos de corpo surdo pensado
a partir da falta de audio, falta da fala. Na clnica o corpo surdo alvo tido como
anormal devido surdez. Apresentado como o corpo a corrigir. Sinalizando com
Foucault, a norma estabelece a deficincia e conseqentemente hoje, deficientes todos
aqueles com uma necessidade especial. Em vista disto, em confronto com a norma, o
corpo surdo, em termos tericos foi transportado para o quadro da deficincia. Inseridos
entre os deficientes continuou-se com a estratgia da hegemonia e os surdos tiveram
diluda sua representao na imaginria representao ouvinte, voltou-se modalidade
enunciativa dos processos coletivos da redundante escola-clinica, seja em Educao
Especial, seja em clinicas diferentes. Igualmente no fica longe o historicismo como
alerta Foucault, marcado por produes que continuamente proliferem com suas
narrativas fazendo emergir o homem ocidental moderno com seu outro, confrontando
qualquer afirmao neste mtodo de anlise. Pode-se deduzir como uma leitura colonial
do outro espao que, conforme Bhabha (1998, p 60), Fanon tem sugerido uma leitura
oposicional destas formas.

surdos j vigora esta nova epistemologia inclusive em ingls temos o Deafhood que atenta para a maior
ou menor incidncia da diferena do ser surdo. Deafhood se contrape a deafeness (o mesmo que surdez).
25
Skliar (1999) cita que o controle do sujeito deficiente por experts e aficionados da medicina, que a
populao em geral no vislumbra, antes uma forma de falta de compreenso das estruturas
contemporneas de poder e conhecimento.

Skliar (1998, p.30) j referia que estes estudos surdos deixam em aberto as
prticas nas quais imperam como ponto de partida nas tenses de ambivalncia.

{Os) Estudos Surdos problematizam justamente aquilo que em

geral no problematizado, nem na educao especial, nem em
outras abordagens desta temtica. O nosso problema, em
conseqncia, no a surdez, no so os surdos, no so as
identidades surdas, no a lngua de sinais, mas sim, as
representaes dominantes, hegemnicas e ouvintistas sobre
as identidades surdas, a lngua de sinais, a surdez e os surdos.
Desse modo a produo uma tentativa de inverter a
compreenso daquilo que pode ser chamado de normal ou
cotidiano.

A meu ver ainda h muitas narrativas recentes de estudos surdos que continuam
sendo investigaes nas quais os discursos sobre os surdos se apresentam ambivalentes.

Entrando nos espaos de domnio dos estudos daquilo que chamam de surdez,
percebo os aspectos cruciais de sua enunciao devido diferena destas paragens.
Surge o momento em que o surdo ou mesmo o ouvinte passa a narrativas do corpo como
ouvinte, falante. Aparece o momento em que o surdo cambaleia na sua identidade,
convive com a competio ou que deixa o corpo exposto ao domnio, inclusive
ziguezagueia o momento em que o povo surdo caminha com toda sua fora.

Neste espao o corpo surdo colocado em contato com a representao ouvinte

surge o momento da clnica que o corpo surdo colocado em relao mquina
detentora de possibilidades de som. Por meio de aparelhagens de alta tecnologia, se
coloca o surdo em face s possibilidades de captao do som. Viver sob dominao
ciborgue implica em perder o humano como quer Haraway? No me preocupo em citar
aqui as pesquisas de Haraway (2000) e dizer que o ciborgue vive do outro lado da
fronteira do organismo, e ele depende da mquina para seus contatos com o humano.
o corpo surdo em contato nos estreitos limites da mquina em relao surdez como

deficincia, como doena necessitada da cura. O iluminismo tardio est se apossando

destas possibilidades ciborgues para determinar em suas malhas a volta da
homogeneizao, da representao ouvinte.

Neste espao a evidencia do conceito do corpo surdo preso a teoria do corpo

ouvicentrico e que sem olhar o lado do corpo diferente, labuta para que esta teoria d
sua contribuio impondo princpios organizacionais polticos estabelecidos, revertendo
para a continuidade da anomalia cultural.

1.6.2 Estudos Surdos - o enunciado cultural.

Fugindo a questo das prticas que imperam como ponto de partida a questo do
historicismo ou da normalidade e desviando da ambivalncia, surge a questo sobre
onde conter o deslocamento da verdade. Em novo campo conceitual, existem outras
narrativas aproximando-se de outras linhas de investigao, aproximam o modelo
cultural, da vida surda.

Este campo de Estudos Surdos se constitui num campo de conhecimento elstico

onde se avolumam as possibilidades a partir de teorias e prticas de significao. Podem
retratar as marcas no campo cultural surdo devastado; podem reforar a afirmativa da
cultura surda e, inclusive nomear hibridismos.

Meu argumento interroga a partir da perspectiva de Estudos Culturais Surdos,

esta compulso cultural de ser, de tornar-se ou ser visto como humano na sua agncia
cultural. A prtica de definies do ser surdo a partir deste contexto rechaa idias
hegemnicas e detm contextos prprios. Isto, no campo anterior possibilitaria choques
entre as diferentes concepes tendo em vista as mltiplas vises da enunciao do
termo e de interpretaes que as diferentes teorias possibilitam. Tenho a impresso de
que o termo ser surdo um terreno de versatilidade e torna possvel a multiplicidade de
vises do termo em vista de ele ser traduzido ou sob efeitos.

Como nos diferentes estudos, o que se coloca em questo so as diferentes

posies dentro dos Estudos Surdos. Nos terrenos que o olhar sobre os discursos e as
propostas que os Estudos Surdos assumem na representao do ser surdo e sua produo
como cultura. Hoje j se pode vislumbrar alguns pontos de investigao nos Estudos
Surdos, inclusive aquela produo dos Estudos Surdos que se preocupa em mapear a
tendncia perspectiva do surdo, os movimentos, a particularidade, a alteridade. Estes
Estudos Surdos possibilitam inclusive questionar ou problematizar em diferentes
tendncias, ou formulaes nos campos lngua, educao, filosofia, organizao,
poltica e diferena, bem como sua constituio de subjetividade, identidade, diferena,
alteridade.

preciso sempre ter presente que nas circunstncias discursivas, muitos autores
preferem citar como Estudos Surdos em que se mencionam as alteridades surdas do
ponto de vista cultural, e as formas de dizer e de se dizer como o outro surdo no so
variadas, obedecem a estrutura cultural. Os Estudos Surdos esto com o pressuposto de
narrar o sujeito surdo inscrevendo suas formas de ser surdo na sua alteridade e na sua
diferena. Claro que este espao dos Estudos Surdos pode ser constitudo em conta com
as teorias ps-modernas, ps-estruturalistas ou ps-colonialistas ou Estudos Culturais.
Nesta produo no importa se entram pesquisadores surdos e ouvintes, mas sua forma
narrativa se unifica pela forma de narrar a alteridade, ou inclusive na sua diferena
como sujeito surdo com toda sua fora de discurso produzindo e refletindo seus objetos
de referncia, bem como o ser surdo toda sua cultura, necessidades que ele tem, pois
deve viver na sociedade ouvinte.

1.6.3 Encontros no vale sagrado

A falta de reinscrio dos Estudos Surdos sob o atual e instigante contingente do

prefixo ps: ps-modernismo, ps-estruturalismo, ps-colonialismo no simplesmente
uma questo de ausncia de racionalidade. Talvez seja simplesmente uma necessidade
de se deslocar para alm, o alm que no um abandono, mas um trnsito para a

temporalidade. E a temporalidade como define Bhabha, instvel, complexa, impondo

uma sensao de desorientao, um distrbio de direo. Ela passa por meio de tais
distines histricas e filosficas das diferenas culturais para enfim instalar naquele
espao discursivo onde existe a questo da capacidade e da diferena que acompanham
cada cultura humana. O problema ento da questo da cultura como ela vem
representada, em sua totalidade de experincia do povo surdo.

Desenho. 2: Pesquisadores: O outro surdo, uma alteridade que identificada, porm com o
olhar crtico, inclusive, insistentemente, mediante um ouvicentrismo despolitizado

__________________

A aproximao com os Estudos Culturais que se interessam inclusive pelas

questes de cultura e identidade podem dar mais continuidade a este ponto de encontro
dos vales sagrados para a diferena surda. Para Veiga-Neto, (2000, p 48) os estudos
culturais so, ao mesmo tempo, um campo de conhecimentos e de militncia. A agncia
cultural que os Estudos Culturais remetem para os Estudos Surdos a possibilidade de
acesso s mltiplas experincias culturais do ser surdo e que remete para aquela zona de
instabilidade onde se sobressaem os surdos que so ativistas polticos que acompanham
o povo surdo.

1.6.4 Questes de autoria de Estudos Surdos

Uma outra posio dos Estudos Surdos sobre sua constituio. Diferenciamse quando feitos por pesquisadores surdos ou por ouvintes. Nestes aspectos entram
sempre diferenas nas narrativas. Enquanto os estudos feitos por surdos levam a
dificuldade de narrativas na lngua oficial, os estudos feitos por ouvintes contm a
acessibilidade da linguagem escrita, inclusive a narrativa sobre o diferente.

As pesquisas feitas por pesquisadores surdos so ainda pequenas para referncia

num universo de referncias. Elas existem lado a lado em aspectos como cultura, lngua
e histria. H possibilidade e discursos, que deveriam constituir-se pela fora da
transmisso do conhecimento de jeito nativo.

Existe uma tendncia a afirmar sobre a radicalidade dos Estudos Surdos

praticados por pesquisadores surdos. Em alguns espaos acadmicos existe a
denominao de Estudos Surdos somente para significaes produzidas por
pesquisadores surdos. Entra ento a pergunta: Qual possibilidade de se dizer que os
Estudos Surdos so feitos por pesquisadores surdos e as teorizaes sobre surdez so
feitas pelos ouvintes? Uma situao embaraosa. No momento no existe nada que seja
simplesmente puro em qualquer dos lados desta linha de diviso. Porm o lado surdo se
mostra cheio de promessas, mesmo que ele seja ambguo, como o caso de surdos que
escrevem sobre si mesmos, ainda nas malhas do poder. A deficincia e a subjetividade
no existem fora da histria e da linguagem, fora de culturas ou de relaes de poder e
os Estudos Surdos se apresentam dentro destas relaes de poder.

P A R T E

II

AS MARCAS DA PESQUISA

Entramos

num

tempo

de

produes

inusitadas,

problematizaes

transformaes. Ensaiar com estes espaos que empreendem uma desconstruo das
assertivas da modernidade e do estruturalismo, requer um modo e uma exposio
inevitavelmente interessada e ao mesmo tempo propor aos interlocutores um arranjo
adequado que possa ser aprazivelmente gestor.

No defendo uma estratgia de se conseguir as linguagens, defendo uma

estratgia de seguir linguagens. Linguagens tericas que perpassem os momentos de
encontro com o campo de pesquisa. Linguagens peneiradas, silenciosas, carregadas de
compromisso ativista, quando muito radicalmente subordinado agencia do povo.

2.1 Terrenos de origem deste Ensaio

Os solos frteis que se formaram nos ltimos anos em torno das questes da
alteridade, diferena e identidade so interessantes e permitem transitar pelas
repercusses dos conceitos e suas novas linguagens. O afastamento das tradicionais
representaes como o historicismo, o culturalismo presente na vigncia do
orientalismo, o conceito unitrio de cultura, seus malficos enunciados sobre
populaes inteiras taxando-as de minorias, subalternidades, deficincia teve efeito
surpreendente. A fora destas questes, mexe com as possibilidades de pensar as
representaes do ser surdo, sua alteridade, diferena e identidade, as implicaes que
se sucedem s significncias nos movimentos e embates.

Reflito sobre a necessidade de entender a alteridade e a diferena e a identidade

cultural de um povo. No como produes de identidades minoritrias, geradas numa
hegemonia, scio-hitrico-cultural, mas na sua posio como fragmentadas como
detentoras de smbolos e prticas que moldam um povo diferente.

Desenho 3: Nas tardes de ch germina a nostalgia que traz tona as longas e opressivas
histrias de dominao, de imposio da lngua oral e do reconhecimento equivocado. Nelas
emerge a viso da cultura-como-luta-poltica, onde nos colocamos na posio de ns mesmos
como surdos.

______________________________

A minha pesquisa se constitui em indagar o diferente o ser surdo inclusive o

povo surdo em zonas intersticiais entre sujeitos e povos. No importa onde e como
indaguei. A minha pesquisa no tem espao nem tempo definidos. Movi-me em espaos
e temporalidades que me permitiram ler26 significaes para minha produo. Ora estou
em territrios surdos, ora ouvintes, ora nas fronteiras hibridizadas, ora nos tempos
atuais, ora vasculhando marcas do passado. Movida pelas teorias citadas que me
permitem indagar, indagar, indagar! Indagaes com ou sem questionamentos,
indagaes motivadoras de comparao, indagaes sobre um suposto eu diferente
apesar das representaes. Indagaes que fizeram inclusive classificar representaes
26

O ps-estruturalismo usa o termo inscrio. Portanto ler as inscries nos lugares e tempos tambm
fundamental para as estratgias de captao, interveno... Estes dispositivos so centrais a teorizao de
Michel Foucault no que ele tem denominado formas de podergovernamental idade.

admiti-las ou exclu-las. Indagaes que obrigaram a um peneiramento, uma

purificao.

No fiz perguntas. claro que no h uma resposta para perguntas. A pergunta

sempre tem vrios significados, todos igualmente aceitveis. O que intrigante o fato
da pergunta comportar um evento ou carregar uma mensagem ou ter um significado.
Pode ser uma metamensagem para representar uma resposta. Entre as muitas respostas
no h respostas. Apenas surge o fio da essncia quando se captam as significncias
dizendo algo, sobre ser outro e sua diferena como surdos. A diferena tem sido
marcada, uma preocupao constante e recorrente na representao de minhas
perguntas simples, sem objetivos, sem tenses e deixando o outro se narrar, desabafar,
colocar tona seus sonhos expressar e me deixar escutar a representao de si mesmo
como surdo, na qual inclusive interfere por vezes a minha prpria experincia de ser.

Os sistemas de representao que os surdos tm so imaginrios e me permitem

deslocar da cultura para a alteridade, a diferena e a identidade produzir suas
constituies, atravs de suas vises. De modo geral, a representao tambm se desloca
dessas posies possibilitando estratgias ambivalentes com constituies culturais
diversas para a cultura diretamente como significados de representao e esteretipos
subjacentes.

Detive-me naquela representao de Woodward (2000, p.17) quando remete ao

povo diretamente e suas praticas simblicas.

As prticas de significao e os sistemas simblicos por meio dos

quais os significados so produzidos, posicionando-nos como
sujeito. por meio dos significados produzidos pelas
representaes que damos sentido a nossa experincia e aquilo
que somos. Podemos inclusive sugerir que esses sistemas
simblicos tornam possvel quilo que somos e aquilo no qual
podemos nos tornar. A representao, compreendida como um
processo cultural estabelece identidades individuais e coletivas e

os sistemas simblicos nos quais ela se baseia fornecem possveis

respostas s questes.

A representao compreendida em Woodward oferece possvel resposta s

questes sobre a alteridade, a diferena e a identidade e depende das ferramentas com
que olharmos a representao. Se isto indica que existem representaes culturais que
moldam os sujeitos e os constituem de determinadas formas, tambm evidencia que so
mltiplas as representaes e que inclusive podem se apresentar como prticas e
estratgias criadas para regular o outro e para ensin-lo a controlar-se dentro da cultura,
a assumir a igualdade cultural e a descartar posies que no o igualam a seus pares.

A mesma autora (W. 2002, p. 55), apresenta esta posio do sujeito na

assimilao cultural como um processo de dissoluo da subjetividade. Compreendo
que h outros processos como o cruzar de fronteiras. Desta forma a construo da
subjetividade na representao cultural poderia equiparar-se a uma construo sobre as
runas. Tudo pode evidenciar o processo para tornar-se, para vir a ser o outro.

A formulao desta teoria permite questionar a representao. Permite transitar

por questes que evidenciam a legitimidade e o direito do outro ter suas prprias
produes culturais: Como a representao v o outro e quem o outro? O que poderia
determinar o outro diferente da representao proposta? Quem este outro quer ser e
como a representao determina o que ele quer ser? Qual a representao que
determinada posio que o outro para si? Os conceitos da alteridade, diferena e
identidade aparecem aqui como uma estratgia para determinar a posio da
representao do outro27, vem como a feita pelo outro e supe o outro como o diferente,
o ser em sua subjetividade. Neste aspecto o outro ventila a alteridade, diferena e
identidade, nas estratgias discursivas de sua prpria resistncia? Estas questes entram
em campo se pensarmos os conceitos separadamente.

27

Determinar o outro como o outro, seja o outro que eu vejo, seja o outro que eu sou.

A alteridade pode formar parte da diferena cultural entendida e aceitvel. Sem

que se tenha de pesquisar a cultura, ela pode imbuir-se de aspectos aceitveis
culturalmente nas marcas da identidade presente em qualquer cultura. Cultura e
alteridade encontram-se juntas, ao mesmo tempo em que so diferentes.
Contraditoriamente, a alteridade pode formar parte da diversidade cultural, pode sujeitar
o outro aos discursos da inveno da alteridade, do esteretipo, da marginalizao. No
por este prisma que pretendo atuar, mesmo que o reconhea como presente quando se
trata de meu campo de pesquisa.

Sondando a teoria cultural para a diferena podemos provar que o discurso

hegemnico produzido na sociedade, deve fazer com que o sujeito sinta e perceba foras
culturais contraditrias e propostas discursivas homogenizadoras. Os mltiplos
discursos da diferena apresentam uma ventilao para a renovao, para a
insubordinao, a rebeldia contra os aspectos coloniais.

Sobre a identidade ora me fixo na Identidade dos povos, ora me fixo nas
identidades culturais. O que me interessa no ficar a analisando o surgimento de
identidades minoritrias, fendidas, mesmo que faa rpida aluso a elas, interessa-me de
sobremodo em seguir a linguagem e o discurso para descobrir o novo que se encontra
na imagem icnica, na diferena (estrangeiridade). Interessa-me seguir as identidades
fendidas que se metamorfosearam.

2.2 - A questo recuperada

No passado, antes que eu tivesse idia de fazer meus objetivos a minha escolha
aconteceu durante o encontro com a Teologia da Libertao28 particularmente com o
telogo Gustavo Gutirrez que tem jogado elementos orgnicos no terreno de meu jeito
de pensar o povo surdo. A pesquisa que ele realizou com a vida de Bartolom de Las
Casas29 e sua defesa ardente dos pobres de seu tempo (os povos indgenas e escravos
28
29

Fiz Curso de Graduao em Teologia na PUC - RS, concludo em 1985.

Gutirrez (1972)

pretos), inclusive aqueles pobres sentados pelas caladas dos pases latino-americanos,
chorando sua causa perdida cujas vidas encontram espao para suas narrativas no livro
Cmo hablar de Dios desde el sufrimiento de los inocentes30 jogou tambm um papel
importante em minha deciso de busca/encontro de teorias possveis.

E sou convencida firmemente que este encontro com a Teologia da Libertao,

dentre outros, iria me levar a uma escolha de teorias que objetivam as minhas questes
iniciais, o encontro com as teorias dos Estudos Culturais, Ps-estruturalistas, e Pscolonialistas me possibilitou adentrar pelos terrenos onde a poderia representar as
relaes de explorao e dominao na diviso discursiva ente os surdos e os ouvintes
Poderia eu verter minha prpria limitao para a pesquisa, mas tenho comigo aqueles
que vem antes e depois de mim, tenho um compromisso social de outra forma no
poderia permanecer apenas influenciada por Gutirrez. Naturalmente do encontro com
Gutirrez renasce sempre uma pergunta prtica. O que fazer para eliminar a surdez31?
Esta pergunta entra com a suposta produo ps-cultural crtica do autor a imagem
inovadora do terreno social coletivo orgnico.

A pergunta remete para outros declives. No tinha de ficar presa naquela

Teologia que me deu um terreno confortvel. Tinha de mergulhar no ser surdo, no
aspecto do aspecto. No o fiz com o aspecto do ouvinte que solidariza com os surdos,
fiz com o aspecto do surdo que se une aos surdos e envereda tambm por caminhos de
busca. A Teologia da Libertao foi um momento histrico particular. O que-fazer
prprio germinou no terreno frtil entre os surdos.

2.3 - Um pouco da questo privada

A minha pretenso nos terrenos da tese, desde continuamente, era mesmo fazer
um ensaio com as teorias disponveis e aplicadas no espao acadmico vivido
confrontando-as com as experincias vividas e sentidas buscando no encontro do povo
30

O livro original sumiu de minhas mos e atualmente a edio est esgotada.

surdo. Nunca me dei conta que poderia fazer um ensaio. O incentivo do orientador
trouxe novas vises para ordenar as coisas. No era minha preocupao inicial semear
algo novo a no ser narrar de forma nova o nosso jeito de ser surdos, nosso ser povo
surdo, nossa tendncia a ser diferentes aquilo que outros j usaram e narraram de ns.
Pode ser que algum marque terreno no que por a acontece alguma coisa de narrar
igual, ou mesmo diferente.

O que um ensaio? O ensaio vai colocar espao novamente de alguma coisa j

formada, j dita, j conhecida32. Nada h de novo no ensaio a no ser narrar de forma
nova o que outros j disseram. evidente que o pouco esforo de narrar as teorias
como elas so e dizer do jeito de ser surdo, pode parecer uma produo despreocupada.
Porm requer o esforo de captar o que se esconde por traz da mscara, por traz de cada
teoria por traz de cada realidade, de cada experincia e apresent-la na sua diferena, na
sua validade enquanto significao.

A figura do ensaio assume o que se situa entre o humano e o pensado. Entre as

maneiras e a reproduo mecnica da teoria, como por exemplo, a reproduo da teoria
colonial. O ensaio no um momento de incerteza intelectual e psquica, ele o
momento de falar uma verdade, de garantir que os signos de humanidade faam parte
dos signos humanos.

Ele uma maneira de mostrar fidelidade e no contar fora do tom o que

pressupe o sentido, uma maneira de mostrar onde reside a realidade, a significncia.

31

A surdez no sentido da alteridade deficiente, de estar a sentado, chorando sua causa.

O ensaio cita sempre de algo j formado, ou no melhor dos casos, de algo que j em outra ocasio j
aconteceu. , pois de sua essncia no descobrir coisas novas que em algum momento foram utilizadas.
Limita-se a ordenar de um modo novo. Porm nem sempre se limita a ordenar de modo novo, em vez de
dar forma a algo novo a partir do informe, se encontra vinculado a estas formas, citando sempre a
verdade sobre elas e cita de novo a sua essncia. (Lukcs, citado por Adorno 1962) Traduo minha do
original em espanhol

32

O ensaio assume em seu prprio proceder ao impulso

assistemtico

introduz

conceitos

sem

cerimnias,

imediatamente, tal como os concebe e recebe. No se utilizam

estes conceitos a no ser por suas relaes recprocas. Porm isto
se encontra como um apoio nas mesmas concepes (Adorno,
1962, p.30)33.

Portanto o ensaio o relato de uma experincia que volve e revolve, interroga e

examina atravessa com reflexes impregnadas daquelas proposies epistemolgicas do
prprio ato de significao.

Ele se apresenta como sem amarras, numa infinidade de produtividade textual.

Tem inclusive a possibilidade de negociar o signo na temporalidade de um discurso ou
narrativa inclusive onde a relao entre teoria e pratica se prejudicam mutuamente.
Pode-se ento observar seu carter desconstrutivo subjacente, ao mesmo tempo guiando
o corpo do discurso de forma a provocar o desaparecimento dele e surgimento do resto
que ficou como o corpo do ensaio. Surgindo da o outro texto, o texto do ensaio.

2.4 Inquirio, indagao, inquisio.

Indagaes surgidas em tardes de ch so mais viosas. E estas indagaes tm

suas diferenas. Sim, por exemplo, no momento que indaguei sentimentos de
diminuio eles vieram por outros caminhos, outras paragens. Dessas situaes traduzi
que no adianta forar indagaes. Elas podem ser precedidas de silncios. Silncios
que se profere serem infringidos pelo discurso que impe silncio, impede e torna-se
sobrelevante na fora das significaes hegemnicas culturais que influem sobre o ser
o outro geralmente munidas de padres em que impera o medo devido ao modelo
ouvicntrico.

33

Traduo minha do original espanhol.

No me agrada dizer que selecionei poucas narrativas das muitas narrativas.

Narrativas escolhidas no selecionado das significaes. Narrativas posteriormente
debatidas, aprofundadas nas rodas de intenso, conflitante e tenso ritual entre
pesquisadores surdos. Surgem significados mais fortes do silencio34, surgem narrativas
resgatadas no movimento de uma histria migrante que se torna identidade, que se torna
povo, que se torna o outro surdo.

Tive inclusive de sondar o hbrido migrante que nunca deixa de ter sua vingana.
A fragmentao dos signos comprometidos, como sementes preciosas e inspidas,
passam da negao cultural para a posio de negociao no interior cultural. No como
um transformar o ouvintizado em surdo, mas como um respaldo recheado de signos,
dando-lhe movimentos e fragmentao na diferena.
Nesta pesquisa no competiu utilizar o olho da cmera35 a no ser como mero
registro de momentos que se negocia e capta a juno da linguagem simblica, o fruto
do que historicamente entendido, o fluxo solto dos discursos e smbolos guardados em
lugares inslitos36.

2.5 Transitando na lngua de fronteira

34

No consigo identificar o surdo como significao do silncio. Considero esta leitura como uma
presena de poder, de historicismo, de hegemonia. O silncio do surdo pode assumir um discurso poltico
de resistncia cultural. Pode inclusive conter atribuies nativas e supremacistas da identificao. Nunca
ser um silncio, ser sempre um mundo de significados.
35
Vi-me impedida de fazer entrevistas pelo simples fato de elas no conseguirem conter a realidade.
Captei atravs de observaes, de ditos, de momentos em que o assunto desconectado para ser
novamente conectado.
36
Lugares inslitos: No se capta com alguns surdos como se gostaria as narrativas mais importantes so
captadas quando menos se espera e s vezes longe do foco do equipamento de filmagem.

A polmica e j acabada discusso de ter de transitar de forma martirizante na

lngua de fronteira37 para produzir esta tese, acontece por opo. Eu devia produzir esta
tese por outros registros. Diante de mim os registros possveis propostos sempre se
afigurava: com qual traduo voc contar posteriormente para o ensaio?

Excursionei pela possibilidade de produzir este registro atravs de filmografia,

como roteiro de filme, como possibilidade de uma perspectiva nova de registro e
tambm como sugerido pela banca que avaliou minha proposta para esta tese. De posse
do plano, desisti. Eu devia munir-me de intrpretes para contatar com produtores de
filmes, eu devia ter um orientador ouvinte, entendidos e experts em portugus, em
filmagens, em roteiros, em cenografias, no sentido dizer; uma maioria ouvinte. O que
restaria de minha histria, de minha tese? Um trabalho estafante, tenso, inseguro era o
que me surtia na mente. Por mais que tentasse na possibilidade a insegurana vinha de
repente e se sobrepunha a possibilidades positivas. O que deduzia era a mesma
experincia de que quando o ouvinte assume, o surdo entrega os comandos.

Desenho 4; A escrita dos surdos ser sempre na lngua de fronteira, no em portugus poltica
e epistemologicamente correto como escrevem os ouvintes.

________________________

37

Lngua de fronteira, desde os idos de minha incurso no PPGEDU, com o orientador temos provocado
linguagens no sentido de traduzir esta complicada trama que se refere ao complicado processo de
produo de textos por pesquisadores surdos em portugus e que denominamos lngua de fronteira.

Decidi produzir na lngua de fronteira fazendo exerccios pela leitura constante

por posies novas, por estudar como produzam a escrita. Cogitei cursos. Mal
conseguia entender o que outros escrevem, o que outros dizem e tenho dificuldades de
entender o que o autor quer dizer. Qualquer livro terico em portugus ou em espanhol
do mesmo modo martirizante. As teorias escritas so numa lngua auditiva cujos
smbolos, cuja poltica no chegam at onde minha viso38 alcana. Em minha defesa de
proposta deste ensaio a lingista Karnopp (2002) colocou que:

...o processo de escrita de um texto com esta lngua de fronteira

pode ser concebido como produo simblica e material que tem
lugar na dinmica interativa entre duas lnguas-duas culturas.
Tal movimento interlinguistico no est circunscrito apenas na
relao direta lxico (LS) vs lxico (LP), mas implica,
necessariamente, numa relao sujeitos-lnguas-traduo.

O argumento deixou claro que eu teria problemas, no haveria um portugus

politicamente correto mesmo assim decidi arriscar por este caminho, pois seria seguro
para agora e no para daqui alguns anos quando a lngua de sinais escrita contar com
seus tradutores. Se tivesse agora a vantagem de ter tradutores do lngua de sinais
escrita39 estaria em melhor situao. A vantagem do discurso da lngua de sinais escrita
seria a sua fluncia, os seus aspectos de transitar com uma lngua original.

Igualmente me dou a cogitaes em torno da lngua de fronteira. Lembro-me de

que na banca de defesa do projeto desta tese, Souza (2002), foi uma incentivadora das
mudanas. preciso romper com o velho rano de que o portugus escrito seja a nica
forma de produo. No se trata de que nos encontramos num puro destruir o que outros
construram na lngua oral. Compreendo respeitosamente aquilo como est construdo.
Trata-se de abrir espao para o diferente, para construir uma diferena, um espao para
a escrita na lngua de fronteira. Este espao, inclusive pode subsistir se no lhe for

38

A lngua visual tem outros signos para descrever, completamente diferentes dos signos auditivos.
Escrita de Sinais cujos signos j esto a para produo de textos, mas que no momento os tradutores
so poucos.

39

obrigatrio enveredar por uma opo de substituir depois para o

portugus

politicamente correto.

Tenho inclusive pensado a desconstruo que falo na introduo desta parte da

tese e de que Gabilondo (2001, p 171) prope e que ele mesmo no traduz como
caminhada para a desordem inclusive citando a posio de Derrida40: essa dissociao
analtica deveria ser tambm, na desconstruo, ao menos como eu a entendo e pratico,
um retorno critico genealgico41. E Gabilondo prossegue falando em distanciamento
como posio ou soluo para o problema. No entanto ele volta a citar Derrida42: O
sinal, a escrita, a marca, est no corao do presente na origem da presena, um
movimento de envio ao outro, uma referencia como a diffrance(...) o sinal uma
ligao irredutvel. No nos significa, portanto que a desconstruo que pode parecer a
escrita na lngua de fronteira, parte para o destruir, ela parte para a construo a partir
do que compreende construdo e como est construdo. No nosso caso, na lngua de
fronteira no se trata de reconstruir, mas a possibilidade de propor nova ordem a partir
de uma lngua intransitvel a ns surdos sob o argumento de ser lngua auditiva.

2.6 - Fugindo de ter-me de narrar na lgica perversa.

Ao definir minha identidade de mulher surda, latino-americana, teloga,

doutoranda em educao, quase sempre estou em situaes que me consideram um
exotismo no meio acadmico, igualmente poderia ser considerada aqui com minha tese
original escrita de forma tambm extica porque numa lngua de fronteira onde est
presente uma leitura pouco confortvel para qualquer ouvinte que se preze pelas
virgulas e acentos, pelos modelos sonoramente aceitos de entressachar palavras.

Claro que me exponho ao risco de perder-me ao narrar numa lngua ouvinte. Ela
contm palavras cujo significado entendo a partir de signos visuais, outras que mal

40

Derrida , J. Rsistances de la psychanalyse, Galile, Paris, 1996, p.41.

Traduo minha do original espanhol
42
Ibid, p 42; traduo minha.
41

consigo atingir sua profundidade, outras cujos significados no adentram meus signos
visuais.

Mas esta lngua de fronteira pode me pr em contato com a narrativa surda sem
ser na lgica do ouvintismo que contestei e que me contesta. O ensaio simplesmente
conserva o carter de ser feito numa forma crtica por isso mesmo implica com a
ideologia como prope Adorno (1962 p. 30). Minha transao pela alteridade, diferena
e identidade do ser surdo logicamente se desloca. Estou no ato de que o que tenho de
narrar e ensaiar faz parte de uma rede mais ampla, da linguagem de um conjunto todo
como j narrei e que afloravam naquelas tardes de ch.

Isto quer dizer que quando eu encontro um signo como ser surdo, devo ser
capaz de reconhec-lo

e utiliz-lo como se referindo s palavras ou signos que

utilizamos, ou seja, as linguagens surdas. Igualmente a minha escrita deve ser o mais
possvel escrita de forma a ser reconhecidos suas deias e legvel para que possa ser lida
por outros. Contudo, o seu interior deve comportar uma variao crtica.

Sei das possibilidades de meus equvocos pessoais com o uso da lngua

portuguesa. Por exemplo, traumas fceis pelo uso indevido de palavras. Um exemplo
ocorreu na internet onde um surdo costumava encerrar seus e-mails escrevendo: sem
mais delonga! Era constrangedor, pois ele no se dava conta, ele simplesmente queria
dizer: falei o que sei! O que me acode que talvez alguma linha dessa tese possa ser
til.

2.7 - O moldar da investigao

Afinal quem so os sujeitos da pesquisa? Esta pergunta ainda paira no ar. Me

movimento facilmente em territrios surdos onde me permito indagar sobre o ser e o
estar sendo surdos! Mas no tive um cuidado especial para convidar para o ch alguns
sujeitos surdos escolhidos, alguns que iriam me falar do ser e do estar sendo surdos. Da
porque no mais das vezes os sujeitos so surdos, lderes, ou no lideres, so mulheres e

homens. Suas idades no so requisitos exigidos, nem tampouco o sexo M ou F como

costumam pedir. Se so daqui ou dali tambm pouco importa. O que importa so as
linguagens que carregam, o que importa so suas disporas, suas experincias vividas e
pensadas nas tramas do povo surdo, as estratgias de poder que eles tecem, as
descobertas da diferena. O que importa o vis das narrativas que tece o ser e o estar
sendo surdos. O que importa inclusive no so somente narrativas, importa reflexes
conjuntas, importa o que resgatado. Entre ditos e outros capto as narrativas como
sendo deste sujeito, ou mesmo na reflexo dilua os pensamentos deste sujeito aos meus,
sua reflexo na minha e v narrando o fio que tece a histria.

P A R T E

III

TRAJETRIAS DO OUTRO
O mundo se enche de possveis vias de ser e atuar
em forma de compromissos experimentais que o
individuo capaz de iniciar desde este momento.
Giddens

Nesta parte o ensaio de minha tese desliza pelas trajetrias de ser o outro. H
uma pergunta que me interpela continuamente nos terrenos da pesquisa: quem o
outro? Face ao ser surdo nas diferentes conjunturas do terreno, tambm questiono:
Quem e como o outro surdo? Quem e como o outro ouvinte? Todas estas
perguntas me interrogam pelo outro, pelo outro do outro.

Divisa as diferentes formas de ser o outro: surdo e ouvinte. O outro de mim pode
ser o outro que eu sou, o outro que eu posso ser, o outro que no sou. Questes
fundamentais, conforme explica Giddens (1995, p. 93) para qualquer que vive em
circunstncias

da modernidade tardia. So questes existenciais que levam a

identidade s formas de ser.

3.1 - A questo de ser o outro

Formas de ser o outro so muitas. Estas formas podem e devem estar ligadas a
uma noo experiencial. Estas formas tambm podem e devem estar diretamente ligadas
a imerso cultural.

Ser outro nos interpela continuamente. A questo do outro que , do outro que
sou e do outro que posso ser uma constante nostalgia43, um espao a ser conquistado,
uma aventura.

Confrontando pelas formas de ser o outro, de que somos o outro ou do outro que
somos entramos em nossa experincia, o formamos, o narramos, o observamos,
deciframos, etc. continuamente. Nos confrontamos continuamente sobre as formas de
ser o outro e talvez como aquele poeta andino44 que estava no exlio, na Europa,
lanamos uma afirmao: talvez eu seja outro. Para o poeta, ser andino, diferente do
outro europeu, no exlio que se encontrava na Europa era uma possibilidade de
encontrar-se como outro um reordenar a direo do ser. Confrontando pelas formas
deste ser o outro numa terra diferente nos perguntamos pelo outro que nos interpela,
pela sua forma de ser, pelo jeito de ser constitutiva deste outro, pela diferena cultural.
Ao mesmo tempo em que esta experincia da presena do outro nos encanta, cativa,
interpela, horroriza, apavora... nos encontramos nas questes do outro que somos em
referncia a esta experincia da aproximao do outro.

A compreenso e a aproximao de ser outro e de o outro ser,

encontra o terreno da literatura mundial plenamente frtil transmitindo
vises destas diferentes formas de ser. fcil, na literatura encontrar um
destes textos pode ser o que escreve Bhabha o gesto do outro de fala
malsucedida cuja presena sem linguagem evoca uma ansiedade e uma
agressividade. E o sujeito pode se redescobrir preenchendo o vazio de sua
forma de ser. (B. 1998, p.233).

Para este autor, reconhecido

internacionalmente, a forma de ser o outro est condizente inclusive, com o

espao cultural. Este espao cultural pode assumir formas ocidentais45
43

Nostalgia no sentido de vir a ser.

Csar Vallejo
45
Formas ocidentais quando atribumos ao ocidente a inveno do colonialismo, ou das diversas mscaras
como acentua Mlich (1998, p.170) centrismo: egocentrismo, etncentrismo, logocentrismo. No entanto
ele pode estar ligado ao nosso prprio contexto, nossa forma de nos mostrar sedimentados num
conhecimento colonizador.
44

modernas ou o espao da modernidade tardia na qual sobressaem as

diferenas culturais.
A tentativa de uma leitura das diferentes formas de ser outro coloca logo as duas
questes que traam uma linha divisria

trata-se, de ser um outro que, simplesmente, se inquieta pela prpria

esttica do seu estar sendo na diferena e se dispe transformao
que est presenciando em experincia;
trata-se, por acaso, de ser um outro que viveu no passado, na
experincia e na imerso na cultura na temporalidade poltica de um
povo. O conceito povo pode ser melhor compreendido na
modernidade tardia onde h diferenas de povo, inclusive com
taxaes como excludos, minorias. Caso seja compreendido no
modernismo, este povo ainda se encontra na excluso ou na luta da
predominncia das culturas.
Nota-se que a narrativa atravs de duas questes sobre ser o outro, complexa.
Estamos em face de complexidade das diferentes formas de ser. Nunca se narrar o
outro como ele . Nunca se vai narrar o estar sendo outro atravs de um modelo nico.
Temos infinitos outros ou infinitas formas de estar sendo o outro como diz Baudrillard:
Sempre haver uma alteridade total com seu secreto impenetrvel. (B. 1994, p.109). O
ser e o estar sendo o outro no passado, o outro no presente. O presente implica em
outros outros de acordo com a temporalidade. O ser outro que est sendo numa
cultura que promove a vigilncia colonial, se apresenta dessemelhante do estar sendo
numa cultura diferente. Ser o outro que ainda no foi no futuro implica em traar
aspectos utpicos. Temos ento terrenos onde entra a temporalidade presente, o tempo
conhecido e a necessidade de outro tempo mais alm.

Esta tramitao se refere a uma constante migrao/emigrao do eu. O eu que

ostensivo como um pndulo. O centro destes terrenos pode ser a transmisso atravs de
culturas, de etnias. Contm focos daqueles deslocamentos do ser de forma anmala. Isto
tanto pode ser feito de forma real como em forma de fico estranha. Pode inclusive
criar monstros internacionais com uma repetio endemoniada e extempornea46, bem
como definir formas de normalidade.

Passamos, neste breve ensaio possibilidade de encontrar algumas formas de narrarse, ser outro, algumas formas de ser o outro surdo:

3.2 - Formas de ser o outro surdo

Nas paragens de ser o outro a questo entra no tempo do outro, numa

temporalidade que envolve o presente, numa temporalidade em que a experincia de ter
sido surdo aconteceu. E esse ser outro pode ser interpretada como a vivncia de uma
histria j acontecida no interior de uma cultura, a experincia nas idas e vindas e o
intercmbio cultural com outras culturas.

A historia da incluso ou excluso ao aspecto cultural est diretamente ligada em

confronto na temporalidade significativa. A modernidade condena as culturas a passar a
existir como culturas elevadas no sentido de auto-suficincia ou culturas subalternas,
inerente a ela buscar um modelo de cultura. A modernidade tardia contrariamente
oferece o espao para a leitura significativa do outro a partir de sua opulncia cultural47.

O tempo tem sido um desaliado da vida do ser surdo durante o espao mais
longo. O iluminismo e o tempo moderno possibilitaram apenas o recurso de ser surdo
como malfico em que era preciso banir dos terrenos da cultura. Entre eles se realizou o
que pesquisadores da situao racial apontaram: Qualquer comportamento negativo por
qualquer membro instantaneamente generalizado como tpico, apontado para um
46

Posio do casal de surdas lsbicas que se decidiu, recentemente, a ter filhos surdos.

perptuo retorno na direo de uma essncia predominantemente negativa (Stam &

Shohat, 1995, p. 72). Essa identidade predominantemente negativa era o ser surdo,
punida com a obrigao de igualar-se aos ouvintes. Na atualidade aprendeu-se

respeitar o outro diferente, a falar com o outro se sentir que este outro entra na
civilizao (Baudrillard op. cit) no mais como representao cultural ou coisa de surdo.

A histria de ser surdo na temporalidade moderna evidencia o excludo que traz

a experincia e traduz em sua aparncia o seu sofrimento, a sua perda, a sua
vontade de transformao, a sua possvel incluso noutra existncia experiencial. O
apossamento espetacular da ps-modernidade reverte possibilidade estereotipada do
surdo e pega o discurso da diferena cultural que marca a luta contra a fixao na
deficincia e pega o favor de uma representao mais prxima.

Desse modo, na ps-modernidade, ser surdo est se referindo a uma idia velada
que, sem querer, menciona formas de inveno da prpria existncia ligada a questes
de experincia e vivncia em seu povo. Questes de experincia seja no povo surdo no
sul, em nosso caso, ou seja, no povo surdo de outras regies, ser surdo sempre traz a
marca cultural do espao geogrfico devido presena de diferentes etnias, na
miscigenao cultural acontecendo. Vivncia que experincia sob seus rituais de
possesso e autopossesso de uma memria. Vivncia que e existncia conectada a uma
etnia, a uma espcie de grupos minoritrios etnocntricos. A vivncia radical do espao
geopoltico vivido por um consensual contguo de tradies histricas ou grupos surdos
tnicos orgnicos. Esses grupos vivem em um contnuo e profundo processo de
redefinio. No caso do poema48 de Vallejo (1984, p. 220), ser o outro algo que
conspira contra e a favor das produes anmalas que o prendem a uma etnia. Do
mesmo modo, ser o outro surdo nunca estar preso a uma etnia49. Vallejo diante disto

47

No modernismo tardio impossvel partir de uma questo de maior ou menor valia cultural
Talvez eu seja outro;
andando ao amanhecer, outro que anda
em torno de um disco longo, de um disco elstico:
mortal figurativo, diafragma audaz
49
Continuamente me refiro ao modo de ser surdo como pessoa detentora de experincia visual. A
essncia de sua identidade inicia quando ele passa as experincias visuais de natureza visual e no
auditiva.
48

mostra ansiedade, que investe contra o suporte de que vive uma inquietao estranha
contra o duradouro. Inquietao em suas relaes antagnicas. O ser e o estar sendo o
outro surdo em meio a uma representatividade ouvinte, ser sempre esta inquietao
estranha que difere no momento de ser nos espaos do outro surdo.

3.2.1 - A questo de ser o outro surdo numa temporalidade de

transformao
Entre ouvintes o surdo vive como se fora o outro que no o deixou ainda, que
esteja sendo, na iminncia de desaparecer. Ele vive como se fora um nmade entre o ser
e o estar sendo e o vir a ser, constante entre as hibridaes e a fuga delas. Entre minhas
pesquisas um surdo me afirmou:

Vivo entre ouvintes e sinto raiva por ser surda, quando no

entendo e no sou entendida. No me acostumei a ser surda. Meu
sonho ser ouvinte, o que gostaria muito. Sinto-me com crises de
nervosismo e tenso por ser surda. Isso me deixa desnorteada,
revoltada pela situao. Sonho sempre em ser ouvinte. Sinto-me
triste por no poder ir mais longe. Sinto que estou numa loucura
para poder ser ouvinte (MI.).

Na verdade este surdo sente-se na sensao de que talvez no seja ele mesmo,
ele o outro diferente, o outro que no ouvinte. Mas ser que esta leitura do eu se
aparenta ainda na base significativa da modernidade que o sujeito no consegue ver-se
como o diferente? Ser que este surdo no tem contato com o seu outro diferente? Ser
que ele obrigado a narrar-se como ouvinte devido ao esteretipo que ronda a figura do
surdo nos terrenos da modernidade?

Mas h outros terrenos, depoimentos de momentos em que o surdo est se

referindo a possibilidade de uma leitura diferente de si a partir do encontro de uma

temporalidade e de um espao significativo cujas significaes ultrapassam os aspectos

vivenciais e remetem para o alm onde se projeta. Ou pode ser esta sensao do poeta
Vallejo: talvez eu seja o outro andando ao amanhecer. H surdos que se percebem
surdos. E defendem ser surdos com uma ousadia desmesurada. Vamos a cena 26 do
filme Som e Fria, onde a personagem surda:Nita discute com a personagem ouvinte:
Mary sobre a menina surda que realizou um implante:

Mary: Nita, ela feliz no mundo dos que ouvem. Deixe-a em paz.
Porque precisa de uma identidade surda?
Nita: porque ela no sabe o que ser surda. No tem idia, pois
os pais no lhe disseram que surda. Ela me perguntou o que a
lngua de sinais. O que isto Mary?Eu me senti pssima. Fiquei
muito magoada. Ela no sabe nada de sinais, nenhuma palavra
sequer! Age como se tivesse audio. (Toma, 2002, p. 130).

Nesta passagem a interpretao de ser e estar sendo o outro surdo, a variao do

outro surdo poderia ser mais bem compreendida como uma invaso de significaes. O
ser e o estar sendo surdo se apresenta como um acontecimento no sentido que alguma
coisa irrompe para desfazer as significaes anteriores de pertena a uma tradio, um
povo, uma posio de excluso. Foras subjacentes concorrem para descentr-lo do seu
povo, raa, cultura ou etnia com novo talhe si prprio, para produzir a perda das suas
palavras, na erupo de novas significaes. O ser o outro surdo que passa a inquietar o
ouvinte possui conotaes em que a cultura revive o passado com os rituais de
possesso da anormalidade. O transformar vai acolhendo a transformao esquecendo,
ou melhor, negando significaes do ponto de partida anmala, projetando novo ponto
de partida. E o vendaval de uma mudana que faz da vivncia do surdo algo parecido
com outro to improvvel quanto impossvel.

Neste contexto de diferentes relaes provocadas pela outra cultura que no a do

surdo coloca diante de uma proposta de arqueologia da transformao do outro. Bhabha
(1998, p.59) diz ser possvel entendermos tal traduo ou transformao se
compreendermos a tenso no interior da teoria crtica entre sua delimitao cultural e

sua fora revisionria. Um aparte est em dizer que o surdo continua o outro em face da
cultura moderna significativa como o excludo, o anormal. O ser outro, a alteridade que
impera aqui na diferena. O surdo se sente um deslocado, um estrangeiro, um nico,
sente sua alteridade. Ele no e no est sendo com a coletividade ouvinte, onde ele
vive a dispora, o sentir-se deslocado, o ter razes surdas e estar no momento como o
outro que o que ele est sendo. Diante do ouvinte ele surdo e o seu porte como
normalidade o denuncia na diferena, faz dele uma alteridade irredutvel. Isto me coloca
de novo com Baudrillard, desta vez como pergunta: Por que esse est em busca de uma
alteridade mais dura?

3.2.2 As outras formas de ser e estar sendo o outro surdo

Esta outra forma que o surdo entende seu ser surdo entre ouvintes como
estereotipado diferente da forma que o surdo aspirando ser o eu ideal outro, seu ser e
estar sendo surdo, sua alteridade, sem artifcios de grandeza, sem pressupostos
malficos, simplesmente objetivando a ser o eu normal, o eu normal surdo. Cumpre
notar que o surdo aqui vive o contexto do povo surdo onde saliente seu ser diferente.
Contexto em que o ps-modernismo fixou suas regras como cultura, como posio onde
se est sendo o outro normal, onde o preceito inexiste com seu poder que inclui e
diferencia.

O surdo que est na conjuntura do povo surdo consciente de no ser excludo, de

estar na norma, na fixidez e pensando no estar de acordo como a norma ouvinte o que
se define como surdo. Utilizar este momento do estranho de si leva a perceber diferentes
possibilidades interpretativas de ser e estar sendo o outro, ou seja: ora relacionar a
ambivalncia traumtica de uma histria pessoal, uma histria de se viver em uma
cultura tnica com uma histria tradicional de minoria marginalizada e se realizar o ato
migratrio da traduo cultural pura e simples; ora referir-se a este eu ideal do eu
constitudo no tempo, na normalidade contempornea, a sua alteridade surda.

A primeira como situao de imigrao da situao do eu na conjuntura do

mundo moderno; a ltima de situao diferente. Como o surdo que tem razes no
passado, temos duas diferentes posies de olhar o eu. O ser outro na posio do centro
do circulo de em que est o povo surdo e a posio na fronteira em que se agitam os
sujeitos surdos hbridizados.

3.2.3 - Ser o outro olhando o significativo do outro

Cabe continuar na questo dos que campeiam pelo ser o outro surdo num
diferente contexto. Interessante olhar outras formas de ser o outro, interessante
conseguir entrar nos diferentes outros possveis ou ansiados, almejados ou cobiados,
apetecidos, ou talvez nem pensados irrefletidos e inconscientes modos de ser outro.
Minha inteno continua na referncia do ttulo que por si faz uma breve referncia a
uma possvel leitura das formas de ser outro.

Ser o outro no contexto, na temporalidade social significativa implica estar

dentro da temporalidade, da forma de ser o eu. Santamara (1998, p.47) tem uma forma
de dizer a armadilha como uma constelao de pr-noes e tpicos dos quais est
sociocentricamente armada nossa tica. Esse porte mostra a outra face da armao, do
ser o outro, onde se pode analisar o outro para que ele seja refm ou diferente de mim.
Ou para espelhar-se no outro ou faz-lo refm de si. Evidentemente neste contexto vo
se encontrar outras formas diferentes de ser o outro, formas diferentes da leitura do ser o
outro surdo. No entanto talvez consiga um ensaio, aqui apenas, o ser o outro
significativamente num aspecto.

O que me leva a enfatizar formas de ser surdo numa espcie de aceitao cultural
sem posies de superioridade cultural, enfatizando a diferena, acontece no confronto
com as teorias utilizadas. Duas posies: a do ser outro e estar sendo outro que
facilmente visvel no ser outro dentro da diferena cultural. Cito esta pressuposio
com palavras de Bhabha: vidas estranhas que acontecem com povos subordinados a
normas tnicas e que so obrigados a recuperar suas histrias reprimidas. (B. 1998,

p.65) se refere fixidez demasiada do outro numa etnia ou cultura, ou a sua alteridade,
o estar sendo que identifica no a anormalidade, a excluso, o sofrimento mas o eu
presente que pode vir a ser pela migrao e imigrao constante no sentido diferencial.
Este aspecto reporta-se longe de uma viso antagnica, uma viso do outro de acordo
com a mesmice, o aspecto colonialista. E a viso do outro de ainda no ser o que pode
ser. O ainda no sou o outro que posso ser.

Desenho 5: Em termos de alteridade - disse Baudrillard tudo possvel: convvio,

comunicao instantnea, redes. O que preciso uma forma dual, antagnica e irredutvel

_______________________

O que vem a refletir a necessidade de se compreender como ser o outro surdo

ou estar sendo o outro surdo na migrao para alteridade, a diferena e a identidade.
A declarao de Vallejo50: andando ao amanhecer est na fruio, definio,
demarcao de uma identidade em relao a ser fendida, em relao ao ato de ser e estar
sendo, articular com o corpo coletivo, sua posio em espao de fissura. Assim ser o
outro no antagonismo, na sua diferena, envolve alegria e insatisfao. O termo:
andando ao amanhecer surge contingente e disjuntivamente no ora estar na hibridez
cultural, ora estar na inscrio da memria cultural.

50

Idem, op. cit

E na instabilidade da diferena, no vislumbrar do andando ao amanhecer que se

amortece no andando em torno de um disco longo, de um disco elstico e remete para o
interior deste crculo elstico no qual se desvenda a opulncia do significado da cultura
constituda das diferentes experincias do estar sendo. Ali se desvenda o outro
antagnico, o outro na sua maleabilidade cultural e vivencial capaz de estabelecer a
troca evitando uma poltica da polaridade e emergindo como outro no termo cultural.

Esta ltima referncia ao outro surdo que envolve a conciliao dos excludos
remete para o outro que posso ser. Remete para o ser outro na sua sensvel diferena.
Nunca haver um ser outro como modelo de outro. H sim uma imaginao do outro,
uma leitura parcial, velada do outro no qual se refletem outros dos outros. Infinitos
outros. Sempre ter um outro que sou, um outro que vou ser, um outro que anda ao
amanhecer, um outro que diferente. Importa ser o outro diferente em contato com
outros diferentes. Importa rasgar esta pedagogia que me faz ansiar pelo produzir o outro
igual, na mesmice que exclui o diferencial; importa deixar esta produo do outro como
o diferente na sua infinita capacidade de transformar. Importa eu me sentir o outro
andando ao amanhecer, compreender a temporalidade significativa que me envolve e
compreender a temporalidade significativa do outro para com ele ser outros, pois todos
somos constantemente outros.

3.3 - O ouvinte: o outro para o surdo

Focalizar a existncia do outro ouvinte se apresenta como estratgia crucial, uma

vez que o ouvinte tambm o outro, ou como diz Mlich (1998, p. 171) o outro no o
resultado do meu conhecimento. Naturalmente, o ouvinte o outro no como eu o
conheo. Ele simplesmente o outro. Como entre ns surdos o modernismo, bastante
presente, vai decaindo devido crise dos fatores do colonialismo radicado desde
sculos,

a filosofia ps-moderna e os Estudos Culturais

tomam sua grande

oportunidade histrica para a emergncia das diferenas que secularmente nos

refrearam, conseqentes dos constantes desvios e intercmbios epistemolgicos que se
produzem entre os discursos. O que os novos tempos colocam s claras pode parecer

estranho. Os ouvintes se consideraram desde sempre homens, normais, no havia outros

normais seno eles, no aprendiam dos surdos. Eles eram os outros, as alteridades
modelo, as identidades modelo, a pedagogia modelo. Eles eram os homens. E no havia
nenhum outro (Baudrillard,1994 p. 109).

natural a ns surdos presenciar situaes tocantes devido a rupturas da

diferena de ser surdo e ser ouvinte. Rupturas que tendem a mexer com as estratgias de
ser o outro na essncia cultural. Rupturas que se compem no ser o outro, no projeto da
modernidade ou o projeto do outro anormal. Para ilustrar, pretendo citar aqui, um fato
constatado entre as narrativas surdas alm de outros infinitos sempre presenciadas e
experienciados e que determina este ser outro ouvinte na sua superioridade
estabelecida pela normalidade.

Em um grupo de surdos, num debate o ouvinte que apoiava tinha

mostrado anteriormente uma bela, intensa e sincera defesa em
torno do ser surdos. Cercados que estvamos pela maioria
ouvinte, naquele momento, como por encanto, a defesa do ouvinte
que estava ao nosso lado, tornou-se frgil, rompeu-se como se
fora um delicado frasco, misturou-se a posio hegemnica dos
ouvintes. Na sua inteno de ser aquele que dizia apoiar a ns
surdos, de repente nos traiu e pegou de novo o esprito
colonizador do grupo ouvinte e no pde ficar do nosso lado
como pretendia, prometia, e teimava desde sempre ficar (MI).

O que estava a? Naturalmente a experincia ouvinte cultural na qual se inclui o

ouvinte e da qual ele teme ser excludo, naturalmente a experincia da normalidade na
qual ele superior e se ela se diluir se exclui dessa superioridade. E igualmente a
natural segurana epistmica e talvez o problema da inveno do outro a partir de si.

prprio do outro ouvinte mover-se numa cultura que o limite oferea a

condio de sua existncia individual? O que faz com que o ouvinte se socorra desta
especificidade de uma cultura particular ao considerar que qualquer que seja seu lugar

na sociedade, todos aqueles que pertencem a essa cultura levam de alguma maneira sua
marca e ele se espelhe nela?
Uma pergunta surge no enredo: Quem este outro ouvinte? Para ter uma noo,
sobre este ouvinte que se instaura num processo terico moderno pode ser visto por
duplas faces pela face da experincia e da essncia.

A lgica da civilizao: onde a civilizao a fala, a escuta. Neste ponto o

ouvinte se converte num colonizador e diante do outro surdo coloca uma falta, uma
deficincia, uma menoridade, uma menos-valia social, um diferencialismo. parte de
domnio do mundo real: a escrita e o raciocnio que constitui o poder sobre as leis,
identidades, representaes, determinaes. E atribui ao outro surdo adjetivos
degradantes, deprimentes como: minoria lingstica51 minorias, menos vlidos por no
ser iguais aos ouvintes, incapacitados, desabilitados, necessitados de ter a fala como o
ouvinte tem.

Este modo de experiencial como outro ouvinte, na posio da sua alteridade

cultural tambm, inclusive leva dupla face:
A diferena de ser: este ouvinte o outro que experincia a fala, a escuta, a leitura, a
lgica de ser ouvinte.
A alteridade que este ouvinte no tem: ele um privado de ter tentativas de sinais
expressivos para tudo. Um privado de experincias visuais para tudo. Os outros ouvintes
so os outros no capacitados para inventar uma lngua de sinais na sua originalidade,
de criar uma cultura exclusivamente visual.

Todos os mecanismos disciplinrios de ser ouvinte contribuem para criar um

perfil do ouvinte em suas conotaes de normalidade. Em sua dimenso de normal,
inspirado na concepo de Michel Foucault, como conseqncia do poder torna difcil
entender o surdo com outros processos. A inveno do outro anormal est ligada a este
processo da normalidade. A minha tese que no possvel no mundo constitudo pala

51

A meu ver o adjetivo de minorias lingsticas aviltante desqualifica nossa lngua de sinais, rebaixa-a
como outros adjetivos e a coloca em condio inferior, no na condio de riqueza e diferena... Esta
denominao ser sempre um transtorno e variavelmente indicativa de esforo para a incluso

normalidade admitir o anormal sem uma profunda crise devido aos conhecimentos
ideolgicos gerados por esta normalidade.

A concepo deste primeiro estado do

ouvinte a idia de ausncia de audio, a idia de selvagismo que pode advir da noutilizao da fala, da leitura e da escrita na forma do ouvinte. Longe dele ficam as
concepes em contrrio. Este ato remete ao outro uma parte do que reside nele prprio
e da a transferncia de atribuir ao outro algo do que j simblico em si entre mesmo e
outro. Esta posio no introduz ainda a alteridade de ser o outro diferente. Mas a esta
alteridade mais dura de que fala Baudrillard, para a evidncia deles que a alteridade
total.

Skliar em seu livro E se o outro no estivesse a? d um espectro do que este

detereminar o outro normal a partir de um outro normal.

O outro globalizado ou localizado num puro exotismo. O outro

global. O nome politicamente correto do outro. A excluso, a
desqualificao, a desfiliao, a relegao do outro. A (falsa?,
fictcia?, ilusria?, ordenadora? controladora?) promessa de
incluso do outro: existem, acaso, outras espacialidades,
espacialidades outras para o humano? Pode o outro no ser
outra coisa diferente de uma imagem velada do eu mesmo?
Afugentar a mesmidade e refugiar-se em sua alteridade? (S.
2003)

A tarefa dos surdos fazer visveis os novos mecanismos de produo das

diferenas em tempos de globalizao. Para o caso o desafio maior uma
descolonizao das cincias no que dizem referentes. A mostra da alteridade, uma
alteridade radicalmente forte enquanto durar este espectro.

Desenho 6: Estou buscando o encontro com o outo surdo,quero o encontro. Eu vejo seu rosto
que o meu! (G).

___________

A afirmao das diferenciaes do outro ouvinte est continuadamente

especificada atravs ds narrativas dos surdos colocada como uma marca de
diferenciaes ainda mais perpetrantes no dia-a-dia. A atitude de diferenciar induz a
colocar o outro na forma vazia de si. Diferenciar tambm implica numa situao de
proximidade, de outro de coao, de eliminao do outro. O problema de quem traduz
os significados.

O surdo, bem como o ouvinte pratica o ato da diferenciao. Assim o cotidiano

dos surdos confronta diferentes tipos de ouvintes que procuram se aproximar dos surdos
com objetivos de uma fabricao da prpria posio.

Nas narrativas temos aqueles ouvintes que nem sequer se preocupam em

dominar a lngua de sinais, de ver a alteridade surda ou o surdo na sua diferena, sua
necessidade transmitir de si, como aqueles que querem a todo custo trazer o surdo para
sua religio, sua msica, sua lngua, sua oralidade. Algumas narrativas citam que os
surdos se sentem ir aos arrastes... que no so capazes de discernir a tempo porque
melhor assim que nada... (MI). Como por exemplo, o ensino da msica que tem a
contestao dos surdos. Continuemos com as narrativas:

Claro que h ouvintes querem ensinar msica, mas to

entranhadamente que querem ensinar s msica e para isto sabem
alguns sinais... E aprendem estes sinais para ensinar s isto. E
como o surdo no tem escolhas, tem este tempinho, esta ateno
do ouvinte e de tal forma que a transforma em lazer... E aceita e
vai... (MI).

Um outro, o fato de ouvintes que no entendem nada dos surdos, no entendem

nada de lngua de sinais os quais os surdos referem nas narrativas como: No adianta
para ns, eles no entendem nada de surdos explica-se e eles voltam com mesma idia
sempre. (M.) O que leva a esta indiferena? Impera o que posso citar como ignorao
do outro, como transformar o outro em ausncia. Esta forma de sedimentao
ouvinte no consegue perceber alm de si e de seu mundo, de sua normalidade, no
consegue ouvir a alteridade do outro surdo. As narrativas surdas seguem:

Em nossos cursos de formao de professores acontece, depois de

horas e horas de aula, depois de meses sob forte esquema de
representao da diferena surda, de aulas de lngua de sinais
com professores surdos, alguns ouvintes nos vomitam de novo:
"deficincia, deficiente auditivo, surdo-mudo... nada
aprenderam de sinais que foram ensinados, deixando os
instrutores surdos indignados. (MS).

H a diferenciao do outro ouvinte que a partir de conceitos feitos pelos surdos

introduzem algumas mudanas, porm continuam a uma sedimentao na normalidadeanormalidade. As narrativas surdas a este respeito identificam o problema do conceito
do outro surdo: Estes professores s querem diploma para ter em mos 50% de
aumento. No d, deve-se exigir a mudana, o estudo, a captao da idia; estes
ouvintes so uma acomodao... (MS).

E tem tambm aqueles que a forma de denominar a alteridade : os ouvintes

simpatizantes aos surdos e que tentam aprender um pouco a lngua de sinais para se

comunicar com os surdos, tipo aquele sabe fazer alguns sinais. As narrativas surdas
seguem: Gosto de ir l naquela agncia, porque tem aquela pessoa que sabe um pouco e
tenta se comunicar (NI).

Aqueles outros simpatizantes admitem a alteridade, a diferena de "ser surdo"

tambm inclusive se dividem em categorias de acordo com maior ou menor
compreenso. Alguns, alm de narrar a alteridade surda, tambm entram na poltica
pelos surdos vo at conseqncias extremas As narrativas surdas prosseguem:

...mas estes ouvintes fazem pelos surdos, fazem tudo tem quem
luta com objetivo de se promover, no importa se o surdo que
est do lado deles: conseqncia surdos acomodados, leis que
no combinam. Estes so aqueles que ns surdos podemos
dizer no so dos nossos, querem se promover, fazer caridade
so dominadores. (N.)

Outros de posse de sinais, entram na poltica pelos surdos vo at conseqncias

extremas sempre incentivando os surdos. Estes so aqueles que ns surdos podemos
dizer so dos nossos, tem nossa confiana.(CA). Os ouvintes filhos de pais surdos, bem
como os irmos, os pais parecem pertencer ltima relao, pois compartilham muito
da experincia visual dos surdos. Diferentemente dos ouvintes que sabem a lngua de
sinais, como os intrpretes e alguns outros profissionais. Alguns so indiferentes pelas
caractersticas do colonialismo que os ouvintes lhes infundiram, outros fazem um
trnsito de aceitao entre as duas culturas (ouvinte e surda). Outros entram na poltica
surda e so tidos como continuadores das lutas polticas do povo surdo em resumo
podem transitar entre as diferenciaes anteriores...

3.4 Designao aos surdos

Baudrillard cita suas leituras sobre os ndios do sul da Patagnia que tiveram um
destino miservel, pois que por quatro sculos estiveram longe da civilizao at que os
brancos os exterminaram completamente.

Os brancos eram para eles os estrangeiros: em um dado

momento se denominam a si mesmos homens : o nome que
eles se do a si mesmos, seu prprio nome so eles. Logo se
denominam alakalufs, o nome que eles davam aos brancos: os
estrangeiros e os brancos os denominaram com este nome52.(B.
2000, p. 108)

A assertiva de Baudrillard de colocar aqui a elucidao do nomear o outro a

partir de si que no nos vejamos tentados a traar equivalncias ali onde impera a mais
terrvel ambigidade. No se seve determinar o outro por princpios que j so
milenares para os outros serem sempre os mesmos. Seria admitir uma ingnua,
arrogante, egocntrica e voraz mesmidade.

...que os outros devem ser sempre os mesmos outros isto : s

alguns e poucos outros; aqueles outros que pudemos nomear
quase sem esforo; que outros outros nunca sero admitidos
no territrio da diversidade; e que ns no somos nem os
outros diversos nem muito menos os outros outros. (Skliar,
2002)

E aqui passo a dizer-lhes que, por obsquio, no vamos lanar simetrias onde
no temos como nomear o outro. Especialmente, que no insistamos mais em nomear o
inominvel. Um discurso que no se sustm que ser incoerente, inconsistente... porque
52

Los blancos eran para ellos los extranjeros: en un momento dado, se denominan a s mismos
hombres: es el nombre que ellos se dan a s mismos, s proprio nombre son ellos. Luego se denominan

faz o impossvel com o sentido (Derrida, 1997, p.14). Por que persistir em denominar o
surdo de deficiente? Andersson, o conhecido pesquisador surdo fez uma lista de quantas
denominaes estereotipadas foram dadas aos surdos e encontrou 12 denominaes em
sua maioria termos clnicos. Ambivalentes estas proposies, ambivalentes estas
superioridades e estes atos nomear o ser e o estar sendo. O fato nos leva a pensar melhor
a respeito do ser outro, as suas diferentes formas de ser, em nossa identidade, na
alteridade do outro, do que no ser do outro, do que em sua identidade. Deixo a Skliar
(2003) a concluso: Nos obriga a fragmentar a ns mesmos, a retirar de cima de ns
aquele tempo e aquela temporalidade em que o outro era, podia ser, devia ser, no
podia ser, um artifcio mmico da mesmidade.

alakalufs, el nombre que los daban a los blancos: los extranjeros, y los blancos los llamaron as. Traduo
minha do original em espaol.

P A R T E IV

TRAJETRIAS SEM HISTORICISMO

O sujeito colonial sempre sobredeterminado de
fora. (Fanon)

No ensaio sobre as transformaes audaciosas e freqentes por que passo o ser

surdo me importa lanar um olhar ao passado. Os surdos atravessam diferentes tempos,
tendo inclusive, histrias de um passado amarrado; razes histricas em que as teorias
do historicismo destroaram os melhores achados; seus feitos rechaados. Em resumo,
um passado rico que poderia reverter muitas e muitas pginas de tese. Se entrarmos no
espao onde o surdo produz sua histria as suas referncias representativas,
encontraremos referncias que traduzem sua cultura, sua particularidade, sua alteridade,
sua diferena, sua identidade, seu modo de ser como povo. Notadamente os pontos
surdos por que estamos repassando contem o alinhamento sem a coeso do discurso
disciplinado dos campos coloniais, pela ventilao da polaridade performativa.

Em uma primeira interpelao da histria nota-se que os surdos iniciaram por

acaso e logo atingiram posies suficientemente fortes para encontrar sua imagem e
significado como povo (Perlin, 2002, p.48). Notadamente esta posio foi
suficientemente forte para lanar uma sombra sobre a imagem do disciplinador e
construir signos diferenciados para o eu surdo, distinto do outro ouvinte. Conseqente
esta diferena se espalhou pelo mundo impondo-se com toda sua fora e como presena
cultural. Como houve banimentos, os seus lugares de refgio, lugares se tornaram
lugares o onde bom de se estar. Lugares perfigurativos, orgnicos para outras
possibilidades intrnsecas maiores. Territrios onde a individualidade em oposio s
alteridades de outros povos germina em contraste com os outros terrenos onde ela
morre por falta de material orgnico. Espaos outros onde tramita a lngua custa dos
surdos mais antigos. Devido a interferncias outras, os possveis agentes depredadores

do oralismo, estes espaos constituem-se em locais de sobrevivncia pelo espao

liminar de significao que marcado internamente. Surgem organizaes surdas53
que rapidamente se espalham. A transgresso/represso das normas orais forte e o
poder inclusive prope outras interferncias como as Associaes de Surdos
Oralizados.

Desenho 7: Para o colonialismo, o sujeito diferente, ou seja, com algum

comportamento estranho, o sujeito malfico.
____________

Vm as produes da cultura, da lngua, da luta por direitos. Surge a organizao

mundial dos surdos que une e aponta sempre mais para a busca e conquista de valores,
colaborando para que muitos surdos residentes em pases subdesenvolvidos possam
despertar para aes visando encontrar espao para os seus direitos. Por a seguem os
rumos da histria dos surdos descortinando at vir a ser o que a FMS54 hoje.

4.1 - Quem fez rumos da histria do povo surdo?

53

As atas das reunies de surdos de Paris registram que houve no povo surdo, o inicio de organizao no
ano de 1834.
54
Federao Mundial dos Surdos

O historicismo no poupou o povo surdo. A sua teoria na literatura histrica

teve efeito. O povo surdo foi narrado atravs da representao da invalidez. Assim,
evidente que esta sua presena fez seus malficos:

As teorias historicistas olhavam o outro desde seu ngulo nico e

especfico, acentuando a diferena e a separao (...) podiam
conduzir a uma construo de um outro to diferente que
parecia inferior ou menos humano. (Larran, 1996, p. 90)55

As modalidades enunciativas do historicismo fazem o surdo narrado,

sobredeterminado como mito, como elemento intil, sem vida.

Os rumos desse

historicismo no vo iniciar mudana com o reconhecimento da lngua de sinais. Nem

muda de sobremodo com a introduo da lngua de sinais na educao. Com a
utilizao da lngua de sinais os surdos repetem nesta nova oportunidade no direito de
usurios da mesma e as diferenas entre surdos e ouvintes acontecem numa situao na
qual ambos so usurios de lnguas diferentes. Os novos rumos educacionais que se
apresentam inclusive promovem outras frentes de atuao.

A exausto provocada pela constante do modernismo, o constante narrar o surdo

com uma representao equivocada e por fim as fissuras abertas pelo ps-modernismo,
sustentou uma certa nostalgia como a presena de um processo sentido tambm em
outros campos e j mencionado por Huyssen (1992 p.25):

Na verdade uma crescente nostalgia pelas vrias formas de vida

do mundo passado parece ser uma forte tendncia subjacente
cultura. (...) E tentador desqualificar este ecletismo histrico,
encontrado no somente na arquitetura, como tambm nas artes,
no cinema, na literatura e na cultura (...) Ser que talvez expresse
igualmente uma insatisfao genuna e legtima com a
modernidade(...)

55

Traduo minha do original em espanhol.

Novos rumos acontecem na vida surda e em vista de outros olhares que propem
mudanas. As narrativas do historicismo continuam a se preocupar com suas aspiraes
de manter o universalismo. Trata-se de um universalismo no qual impera as posies
coloniais e imperiais. Foucault mostrou nestas narrativas da histria as exigncias
contidas. Ele coloca o seu discurso numa contra-histria repetindo, Foucault, que no
entende por este termo a soma de todos os textos que uma cultura guardou. A
erradicao destas ideologias um processo que cresceu diante do progresso filosofia da
diferena.

4.2 - A rplica re-visionria da histria.

Esta histria dos surdos, feita pelos surdos que presentemente temos em mos,
resgatada do historicismo, fruto de uma nostalgia cuja agncia final foi o empenho
efetuado aos lugares por onde andaram os surdos no passado e os caminhos da
transformao histrica j percorridos. O povo surdo tem assistido a ciso subversora e
aos indcios de uma tenso criativa que re-apropria de novo as dimenses simblicas da
histria surda pelos registros da cultura surda vivida no passado, deixadas margem da
histria oficial.

Desenho 8: Banquetes de Paris: Ser que nossa nica sada a adoo de uma
oposicionalidade ou a inveno de um contra-mito originrio da pureza radical?
_____________

Esta histria de povo surdo comeou em 1834 no momento em que os

professores surdos Ferdinand Berthier56 e Lenoir57 decidiram mobilizar os surdos
(Perlin, 2002, p. 48). Se o desgnio inicial era exaltar de incio o homem ouvinte em
que favoreceu a entrada da lngua de sinais na educao dos surdos, tal efeito no teve
repercusso. Notadamente os registros das Atas dos Surdos de Paris no se voltou logo
contra os discursos dominantes, mas para sua diferena cultural. Assim crescia um
pequeno grupo representativo, como parte do todo: professores, pintores, gravadores,
empregados, sumidos da elite, todos movidos por uma necessidade de encontrar-se.
No era ento a referncia da discriminao, mas a descoberta da alteridade surda
essencial na articulao das identidades diferenciais que podiam descriminar o ser e o
estar sendo surdo.

A presena surda, no narrada na historia oficial, foi descobrindo nos

banquetes58 improvisados para os encontros onde entre surdos se falava muito de
poltica evidenciando inclusive o aspecto passa despercebido como povo surdo e nao
surda. Sobre os banquetes Ladd (2003) tem uma verso de quem pesquisou nas fontes:

No se deve inferir que um nico discurso surdo existia. Os

banquetes de Paris reuniam uma elite masculina, eles tambm se
dissolviam e se reuniam em torno de argumentos baseados em
termos polticos surdos, tais como as prioridades polticas que a
comunidade enfrentava no momento. Todavia, os textos dos
banquetes revelam no somente um alto nvel de discurso surdo,
mas o fato de que esses discursos contemplavam tambm certos
princpios com os quais surdos menos literatos e oradores se
identificavam. Nesse sentido

56

parece existir neles uma base

Ferdinand foi um dos professores surdos do Instituto de Paris. Ao que conta este Instituto tem vrios
outros professores surdos.
57
Outro professor surdo e colega de Ferdinand, mais tarde ele seria diretor da Escola de Lyon, na Frana.
58
A assertiva dos banquetes onde estavam reunidos somente os surdos parecem com nossas distradas
tardes de ch onde se revela com toda a intensidade a narrativa substancializada de nossa diferena
cultural. Inclusive tenho experienciado que onde se encontra apenas um surdo ele sucumbe fora do
colonizador, quando ele se encontra em grupos conseqentemente ele expe sua narrativa que parte para
o evento ou legitimao de sua fonte, a interao cria um territrio cultural. .

unitria para outros discursos que, de outra forma, poderiam

parecer divergentes. (Ladd, 2003 : 112)59

O que poderia ter evidenciado neste espao de tempo talvez s tenses existentes
entre a decadncia iluminista e a emergncia de outros signos? O espao de interao
cultural solidrio encontrado naquela reinscrio que desviava a ateno iluminista ou
colonialista do oralismo? A reinscrio surda de si contm uma crescente e dinmica
epifania. O cruzamento das fronteiras culturais diz Bhabha (1998, p. 308), permite a
liberao da essncia do eu. Esta liberao no mais que a alteridade, o sentir-se na
diferena, a elucidao para a direo da prpria identidade.

4.4 Drenando os terrenos das organizaes surdas

Na histria oficial, o historicismo no permite narrar o que acontece em 1834,

data de inicio das organizaes surdas. Mas estas narrativas das organizaes puderam
ser guardadas margem da histria oficial, em Atas que os pesquisadores hoje
descobrem nos arquivos do Instituto Nacional de surdos em Paris.

Em minha dissertao de mestrado, j escrevia em 1998 sobre esta busca da

diferena, este elo que distingue um povo do outro e que faz com que o povo surdo
determine a marcao simblica de sua diferena no pela nacionalidade, classe, raa,
etnia, mas pela cultura.

(Para o povo surdo,) contam as instncias que afirmam a busca

do direito do indivduo surdo ser diferente nas questes sociais,
polticas e econmicas que envolvem o mundo do trabalho, da
sade, da educao, do bem-estar social (Perlin, 1998, p.71).

59

Traduo do original em ingls por Janie Gonalves.

E esta tendncia a buscar aspectos simblicos que possibilitam a diferenciao

deste nascente povo no diferencia das proposies de Woodward como uma das
discusses centrais a discusso entre o que define a ns como surdos..

No se trata de uma essncia, mas de diferenas que podem fundamentar suas

afirmaes tanto na histria quanto na biologia; por exemplo, certos movimentos
polticos podem buscar alguma certeza na afirmao da identidade apelando seja a
verdade fixa de um passado partilhado seja a verdades biolgicas atuais, seja culturais.
O corpo um dos locais envolvidos no estabelecimento das fronteiras que definem
quem ns somos, servindo de fundamento para a identidade. (Woodward 2000, p. 15)

importante notar que esta busca da diferenca de ser em alguns aspectos se

torna bastante insistente, em outros ela mais amena. Isto importante, pois sempre h
espao para trocas com os ouvintes. Sobre os lugares onde se rene o povo surdo,
contesto Mottez (1992) ele repete o historicismo ao afirmar que os surdos formam um
povo sem territrio e que seus clubes tomam este lugar e eles se sentem em sua casa, no
lugar onde eles dominam. Mas existe um aspecto mais sutil e mais profundo, mais
difundido, raiz do povo surdo daqueles tempos que tendem a justificar, consciente ou
inconscientemente: a presena freqente da identidade cultural e de civilizao dos
surdos sem ser necessria a dos ouvintes sobre os surdos, igualmente sem ser
necessria a dos espaos territoriais que conseqentemente se apresentam
imaginrios60.

Uma certa transparncia discursiva se percebe. A produo de significados para

a constituio do povo surdo, diante de elementos surdos capacitados e eficientes
historicamente, inclusive representantes privilegiados do povo surdo podia mesmo ter

60

Territrios imaginrios seriam os espaos onde h surdos organizados. Por exemplo, Porto Alegre pode
ser citado como um territrio de lutas surdas onde a maior fora se concentra nos campos de educao,
mesmo que haja aspectos lingsticos e jurdicos, onde os surdos impem sua pedagogia da diferena,
inclusive que j foi palco de lutas contra a incluso. Para Anderson (1993, p. 23), estes espaos territoriais
sero sempre imaginrios no momento que ele prope uma abertura para o conceito mediante signos
expressamente visuais, concebidos por meio da representao da identidade. O mesmo se pode dizer de
Paris como territrio do inicio do povo surdo.

uma loucura nativa, devido presena dos efeitos do poder para a transparncia da
problemtica dos debates nestas reunies.

O efeito do povo surdo foi quando as associaes foram construindo uma

complementaridade de significados que produzia

o momento de

transparncia

discursiva. Ao contrrio do historicismo feito, o povo surdo no estava ainda numa

interpelao acabada, simplesmente

articulava o leque dos significados at a

possibilidade de disposio de um significado que super-significa e diz algo que se

situa ao lado do argumento, algo ao lado da verdade da cultura. Trata-se de um
significado que culturalmente estrangeiro, diferente, porque afastador da compulso
colonial e tem um efeito que impe e prope o nome de povo surdo.

O que havia de novo para aqueles surdos recm-reunidos em Paris eram as

narrativas de sua diferena, o argumento cultural de suas conquistas, as dvidas e
certezas as capacidades e aptides. bastante certo que estes encontros enfatizaram os
ricos refinamentos da aparncia da lngua de sinais, a posio que ocupava e sua
estrutura. A reproduo conjunta de suas necessidades foi dando espaos associativos
que possibilitariam conquista de novos territrios surdos.

Na educao as experincias surdas estavam desenvolvidas por uma pedagogia

prpria que lhes possibilitava educar o surdo de forma transparente, convencional e
provada. Narrativas da atuao do professor surdo Huet61 nos d indcios desta forma
61

Eduard Huet (o seu nome Eduard e no Ernest) nasceu em 1822 na Frana estudou no Instituto

Nacional de Surdos de Paris, onde se formou professor. Mais tarde era professor e diretor do Instituto de
Surdos de Bourges. Em 1855 Huet emigrou para o Brasil propositadamente desejava a fundao de uma
escola de surdos. Naquele tempo no Brasil no se tinha uma idia pblica da educao dos surdos e
inclusive as famlias relutavam em educa-los, dificultando a Huet. No entanto, ele contava com auxlio da
nobreza ligada ao governo. Em Janeiro de 1856 apresentou o programa para a educao de surdos e dois
anos mais tarde apresentou os seus sete alunos ao Imperador e realizou o exame pblico de seus alunos,
de acordo com os moldes daquela poca, entusiasmando o pblico que assistiu, frente aos resultados que
eles alcanaram. No entanto, logo em seguida, em 1961, Huet reconheceu que no podia mais continuar a
frente do Instituto de Surdo, nesta poca j existiam dezessete alunos surdos estudando no Instituto. Notase que a forma de ensinar os surdos utilizada por Huet era da didtica especial dos surdo-mudos como era

hbil de educar por eles desenvolvida. Berthier, em 1730, acreditava numa pedagogia
que se equipara hoje aos processos da pedagogia da diferena ou que chamamos de
pedagogia dos surdos62.

Estas atividades se desenvolviam, mas no sem o efeito do poder colonialista.

Segundo se pode deduzir de Skliar (1997): no Congresso Internacional de Paris em
1879, ainda vigoravam os ouvintes defendendo a lngua de sinais na educao dos
surdos e constantemente os prprios professores surdos. Tal posio era exclusiva da
Frana, onde surdos e ouvintes, uma comunidade dava apoio ao povo surdo. A histria
oficial registra embates entre os defensores da lngua de sinais e do oralismo
(colonialismo). O oralismo, conforme deduzido de Skliar (1997) foi praticamente
imposto aos surdos do mesmo modo que a Alemanha desejava impor ao mundo sua
poltica excluindo a posio da Frana como lder neste campo.

4.5 A questo da cultura surda na resistncia

Uma crise intensa entre a cultura surda e a sociedade em geral ocorreu a partir de
1890. O povo surdo passou a ser estereotipado porque insistia em manter o status
cultural e lingstico. A proposta colonial (oralismo) era sempre para o contorno
cultural da maioria e sua dependncia do conceito de fixidez.

Nisto o aspecto marcante para toda a histria dos surdos so as mudanas

culturais por que a cultura surda tem de passar. A produo de diferenciaes e
chamado naquela ocasio. Huet tambm se interessou pela formao de professores surdos, porm o
pouco tempo de permanncia no Brasil no foi suficiente para esta profisso pudesse se desenvolver. Em
1965 Huet viaja para o Mxico influenciado pelo convite para fundar uma nova escola de surdos naquele
pas.
62

Tenho orgulho de dizer que a pedagogia dos surdos pode ser evidentemente mais prtica que os velhos
mtodos orais de educao dos surdos, como provaram nossas pesquisas de campo com o projeto
FAPERGS feito de abril a outubro 2001, muito da narrativa do projeto do qual participei como
organizadora em conjunto com Miranda e Martins. O mtodo da pedagogia dos surdos usado no projeto
consiste em introduzir a lngua de sinais como lngua de comunicao, introduzindo inclusive de forma
nova a aprendizagem de pressupostos curriculares e a presena de professor surdo.

individuaes na cultura prope algumas fases cujas evolues foram enunciadas por
Widell (1992). Nesta estratgia de interpelao, das quatro fases da cultura surda63 se
nota diferentes perturbaes. Nelas se sobressaem os aspectos da sobrevivncia cultural
que o povo surdo passou, enunciativas da resistncia e a verso por mudanas para a
cultura surda. A fora da diferena cultural sempre vai mostrar uma verso camuflada
violando os limites do espao da outra cultura, motivando a sobrevivncia.

Desenho 9: Na irrupo contnua de linguagens indecifrveis que mantm nossa memria

escrava, aqueles discursos fantasmas que entram em nosso mundo... As mos e os olhos nos
revelam a arte mica de um passado histrico e uma narrativa presente. So a marca evidente
de nossa cultura visual, o deafvi!
________________

Nos domnios do mundo tudo so espaos onde impera a ordem cultural. Ento
em quais espaos podiam os surdos impor sua locomoo? Certamente nos espaos
coloniais que denunciavam a fora da violao poltica do significado e que impediam
qualquer ao. E aqueles obreiros surdos somente poderiam sentir-se no lugar da
diferena e na alteridade surda na qual podia sobressair a cultura, oferecendo marcas na
identificao do espao do adversrio. Entretanto daria espao a reproduo de
significncias dos surdos na cultura fixada? Uma hibridao ou uma posio de
desaparecer dos surdos? O isolamento social props uma presso em vista de busca de
espaos de sobrevivncia. Para sobreviver eles tm de demarcar cultura-associaes, e
atravs de um processo que mantm a resistncia, a qual se nega a pertena condio
culturalmente diferenciada do mundo colonial (oralista). A reao a oralizao levou a
63

A fase de abertura (1866-1893), a fase de isolamento (1893-1980), a ltima parte da fase de isolamento
e o comeo da prxima fase (1960-1980) e, por ltimo, a fase de manipulao

reas opostas, onde o esteretipo e a discriminao como discursos do colonialismo

tenderam a fantasias e a mania de perseguio levando a estratgias polticas de defesa.
Estas invertidas no serviram ao aniquilamento, ao contrrio novos territrios de
sobrevivncia se instalaram mesmo na proximidade do espao do oralismo.

No difcil pensar o argumento de que o povo combina uma acumulao de

sujeitos que se conciliam numa lei. Isto est inclusive propondo o modo pelo qual os
surdos conservaram o aspecto repetitivo de se reconhecerem como sujeitos diferentes64.
Motivo pelo qual a alteridade, a diferena e a identidade surda insistem to
enfaticamente em manter a cultura e a lngua de sinais, poderia ser devido a um
respeito profundo por uma fora criadora interior de natureza humana e social. Essa
fora criadora possibilitou ao povo surdo descobrir uma linguagem realmente
funcional e boa - a lngua dos sinais - que facilitava seu desenvolvimento, apesar de
todas as investidas contra ela. Widell (1992) Minha situao interroga esta obrigao
cultural de tornar-se, de ser, ou de ser visto como humano atravs da alteridade. Mas no
crculo destas solitrias reunies do povo surdo emerge um fato que o preenchimento
constante da enunciao atravs da diferena.

4.6 Historia apesar de sob deslize ouvicntrico

Um detalhe interessante, do historicismo, que o tempo em que a lngua de

sinais foi usada entre 1780 e 1800 articula uma verdade: vrios surdos conseguiram
representar e colher significncia em meio aos espaos acadmicos na Europa. Mas eles
tiveram sua performance especificamente no historicismo. Vamos aos exemplos :

Jean Massieu surdo, um dos mais famosos daqueles surdos

dos banquetes de Paris. Tinha recebido estmulos para
desenvolver as suas habilidades de enunciao to importantes
para a compreenso da linguagem. Porm, Massieu na verdade

pouco entendia dessas coisas. Ele era muito inteligente e suas

prprias

observaes

cuidadosas

tinham

formado

sua

compreenso da funo da linguagem. Suas performances foram

levadas para as cortes reais e nobres da Europa, cuidadosamente
escritas para apoiar as teorias favorecidas e ganhar riquezas
para

seu

professor.

Seus

prprios

escritos,

mais

particularmente os de seu aluno surdo mais brilhante, Laurent

Clrc,65 deram um quadro bastante diferente deste processo do
que o presumido por seus "bem-feitores" (Wrigley, 1997 p.68).

O outro exemplo possvel de performance de reinscrio acontece com Laurent

Clrc surdo francs que, com Thomas Gallaudet, rumou para os Estados Unidos e
ambos fundaram a escola de educao dos surdos, a atual Universidade de Surdos.
Observa-se que o segundo, que no era surdo, teve seu nome na universidade. O
primeiro, Clrc, surdo, ganhou apenas uma esttua no campus universitrio..(Wrigley,
idem) A narrativa perturbadora

escreve outra histria sobre os guardados da

representao. No visam significar o ato de traduo cultural, mas prevalecer o ato

contnuo do essencialismo.

A infinita possibilidade do vir a ser, daqueles surdos de Paris, em sua posio

orgnica desfaz a insignificncia e promove novas posies em defesa de uma presena
do jeito de ser surdo que constitui a alteridade, diferena e identidade.

Um

agrupamento d origem a outro agrupamento quando o significado retrata e refrata

compulso pelo vir a ser. O objetivo principal era manter a caracterstica de vida, o vir
a ser dos surdos, alm de oferecer representao nas mais diversas reas.
simplesmente uma questo de racionalidade que passa por meio de experincias, bem
como de filosofias das diferenas culturais se instalando no espao do orgnico
precariamente vazio. Importa notar que mesmo com as caractersticas especficas da
alteridade, diferena e identidade propem formas de organizao que ultrapassam as

64

Na histria feita pelos surdos se torna freqente a repetio do discurso onde os surdos que inteiraram o
espao cultural o transladaram para outros territrios conservando as questes culturais.
65
Laurent Clerc foi um dos professores surdos formados pela escola de paris, discpulo de Sicard.

organizaes coloniais. Seriam aqueles surdos iniciantes um grupo de lderes orgnicos

nativos? Aquelas Associaes de Surdos, nas suas modalidades, se desenvolviam pela
Europa. No aparente os lderes eram elementos do povo surdo. Instncias mais fortes
como mostra Skliar (1997) tinham proposto a entrada da dominao alem que nada
mais era que o oralismo.

Os surdos norte-americanos que tiveram outras propostas que as da Europa

devido presena de Clerc tm outros espaos de construo. So eles que vo propor
continuar com novos espaos na interpelao discursiva. Com os aportes dos anos 60
do sculo XX as condies na Amrica mudam, e apesar de que o povo surdo europeu
ainda se encontrava na fase de isolamento, havia, agora novas condies na Amrica
para que viesse tona. A proposta de construo cultural pode vir a pblico com o
reconhecimento no rol das lnguas que teve a lngua de sinais.

Minha nfase a este tempo epifnico apesar dos deslizes ouvicntricos da

nomeao do advento do memorvel na Amrica, de potentes fontes simblicas e
afetivas de identidade cultural inclusive em Educao est que para o povo surdo hoje,
se constituiu de novo um elemento importante. Reorientou-se e a reivindicao atual a
ser povo uma constante como forma impetrante de poltica ligada ao seu outro que
levanta a si prprio.

P A R T E

SER E ESTAR SENDO

Um estar sendo como processo e
no como um estado identitrio
essencializado...
Um estar sendo com vibrao e no como uma
acentuao exagerada.
Um estar sendo que pode nos
remeter tanto idia daquilo que
inominvel com a noo do
acontecimento.
(Skliar, 2003)

Se nos consideramos surdos no significa que temos uma parania. Significa

que estamos sendo o outro com nossa alteridade. Somos o surdo, o povo unnime
reunido na autopresena da lngua de sinais, da linguagem que evoca uma diferena de
outros povos, da cultura visual, do jeito de ser. Somos alteridades provadas pela
experincia, alteridades outras. Somos surdos!

Toda nossa caminhada como surdos foi feita por experincias numa linha
diferente da linha ouvicntrica que os ouvintes querem para ns. Houve transaes
entre ns, mas prevaleceu o signo do ser surdo na experienciao, uma experienciao
que tem no diferente de ser o aspecto visual.

Entre a proposta do ouvinte e a proposta do surdo surge esta diferena de ser,

esta diferena que perpassada pela experincia nica e intransfervel de cada sujeito.
Experincias vividas em cada tempo, em cada realidade, em casa situao, nunca
repetidas por outros, nunca iguais. Eis as experincias surdas no estar sendo surdos.

5.1- Estar sendo surdos

Uma das coisas que pretendo colocar aqui a respeito do ser e do estar sendo
surdo. Como funciona isto de ser e de estar sendo surdo? Que elementos entram na
constituio? Um dos mais conhecidos lderes surdos internacionais66 se expressou em
certa ocasio da seguinte forma:

Estoy consciente de lo que es ser sordo y estamos orgullosos de nosotros mismos

como personas sordas, orgullosas de nuestra lengua y de nuestra cultura. Nuestra
funcin como sordos nos permite tomar conciencia de nosotros mismos y respaldar a
nuestros iguales. (Juan Eugenio Ravelo-Mendoza, 2002).

Esta afirmao permite uma introduo a explorao do que entendo como ato
narrativo do ser surdo67. Neste ser e estar sendo entra a maioria dos surdos e envolve a
temporalidade e a espacialidade como poltica. O estar sendo surdo entre ns
considerado um estar na experincia surda componente

ativo que se agencia nas

dinmicas de poder constitutivas do povo surdo. uma experincia na convivncia do

ser na diferena, no espao de uma cultura, de um povo.

O sentido que Juan Eugenio d ao ser surdo, estar sendo surdo tem o aspecto
experiencial e cultural. Segue que isto surge como elemento das narrativas surdas
quando elas afirmam aquilo que consideramos experiencial e necessrio ao surdo. Esta
afirmativa inclusive discute as articulaes que constituem a alteridade, a diferena e a
identidade surdas, tanto pode ser de um lder surdo como Juan Eugenio, como de todos
66

Lderes internacionais, lderes surdos que se sobressaem nas lutas do povo surdo.
Ser surdo se refere ao surdo na sua diferena scio-poltica-cultural, longe das atribuies que nos
inferem com muita literatura: com maior ou menor grau de perda auditiva, ou ainda se referindo a surdez,
a minoria lingstica, deficincia. Esta linguagem clnica, os esteretipos, o ato de empequenecer no

67

os surdos que se encontram na instabilidade da alteridade especfica do povo surdo. Este

aspecto na diferena depende em boa parte das narrativas que se contam e so contadas
a partir da experincia de ser. No entanto, no se constitui uma narrativa semelhante a
todas as narrativas do estar sendo surdo, mas constitui parte integrante da maioria que
vive no espao do povo surdo.

Notadamente reflete bem a diferena de ser surdo, a diferena que vai desde o
ser lder ativo nos movimentos e embates que envolvem uma determinada funo ativa,
at daqueles outros que iniciam contatos nos contornos de fronteiras68. Este estar sendo
surdo um espao que depende muito do jeito de ser surdo ou no centro do disco
cultural em torno do qual giram. Bem como de resduos que subsistem para a
constituio de identidades essenciais constitutivas dos mais diversos grupos69 ou povos
que constituem a temporalidade significativa da modernidade tardia.

5.2 - A experincia do ser surdo

A colocao de Juan Eugenio uma oportunidade para o contato referente ao

objeto final de interesse: ser surdo70.

As identidades essenciais, imanentes aos surdos mostram narrativas constantes e

idnticas a de Juan Eugenio. Nas pesquisas tive ocasio de encontrar narrativas bastante
enfatizantes da inteno de desvendar a experincia referente a estas identidades
orientadas no sentido de ser surdo. Igualmente o produto nestas pesquisas que, em sua
maioria deve se fazer presente identifica os aspectos da experincia. Inclusive exibe o
conceito surdos como um conceito fludo o qual a epistemologia esgota o conhecimento
interessam a minha tese, somente interessa enquanto questo filosofia ps-moderna, interessa no
momento de ser questo critica.
68
Contornos de fronteiras. Entendo as identidades essenciais como constantes do centro de um disco
elstico em torno do qual existem as fronteiras. Andar na fronteira equivale a o hibridismo.
69
A babel de grupos hoje saliente. No existem mais maiorias e minorias, existem rupturas salientes em
torno de um eu diferente, existem alteridades que no se descrevem, existem identidades mltiplas.
70
Ser surdo na experincia implica em uma resposta aqueles que se refugiam comodamente sob a palavra
deficincia e a nomeiam em sua epistemologia. Equivale a uma recusa a ser na diversidade, um assumir a
diferena.

presente na experincia e no jeito de ser do povo surdo (sem deixar que hibridismos
fiquem margem) e no mais o conceito da cura, da incapacidade, da invalidez. No
mais o conceito de ser surdo falante ou no falante, mas exclusivamente com sua lngua
e linguagem prprias e que pode optar ou no por utilizar-se da fala ou da lngua
portuguesa para intermediar o intercmbio cultural71 na fronteira.

Desenho 10: Diga que queremos o direito de ser reconhecidos surdos como somos, com este
jeito, com este idioma. E queremos ser atores da poltica surda tambm.
_________

O que prope a experincia? Larrosa (2000) acentua a experincia do ser como

algo que nos passa, ou o que nos acontece ou o que nos toca. Eu diria que no surdo, a
experincia algo que nos passa, nos fica e que passa a ser parte de ns depois de ter
experienciado. A experincia nos fica, mas a informao que leva a experincia, se
esvai como diz o mesmo autor: a informao no faz outra coisa que cancelar nossas
possibilidades de experincias.

Minha incurso pela pesquisa enfatiza o momento em quer sentimos a aproximar

mais e mais os nveis de compreenso do ser e do estar sendo surdo ou o conceito de ser
surdo e estar sendo surdos. Se perguntarmos aos surdos: o que ser surdo? Entre as
muitas narrativas temos resposta: ser surdo uma questo de vida. No se trata de uma
deficincia, mas de uma experincia que nos toca (MW). Um que-fazer poltico que

71

A identidade surda existe desde que a pessoa passa a se utilizar dos olhos para fazer interao com o
semelhante, ela no se dilui nos meios sociais ouvintes. (Perlin, 1998, p. 54).

envolve a diferena. Experincia de ser surdo ou experincia visual significa mais que a
utilizao da viso, como meio de comunicao. Desta experincia visual surge a
cultura surda representada pela lngua de sinais, pelo modo diferente de ser, de ser povo
surdo, de se expressar, de conhecer o mundo, de entrar nas artes, no conhecimento
cientifico e acadmico. A cultura surda comporta a lngua de sinais, a necessidade do
intrprete, de tecnologia de leitura72.

5.3 Estar sendo surdo e o outro surdo

A preocupao de Juan Eugenio com o seu outro semelhante est transparecendo

de forma a que ele se sente responsvel pelo outro, pelo povo. E da? O advento da nova
linguagem, do memorvel do outro, da surpreendente juventude73 com que o surdo se
ocupa com o outro surdo, toca de sobremaneira e no pode ser deixado ao acaso. Por
estas idias de individuao, Levinas chama ateno para as interativas com o processo:

Desde o momento que o outro me olha, eu sou responsvel por

ele, sem nem sequer ter que tomar responsabilidades em relao
com ele; sua responsabilidade me incumbe para que eu v mais
alm ... (Levinas 2000, p. 80)74

Este ir mais alm entre os surdos se apresenta permeado de significaes. O que

preocupa ao surdo com o outro surdo, o que o preocupa com esta responsabilidade? O
que faz do surdo um agente responsvel com o rosto do outro surdo? O que o coloca a
com tanto interesse pelo outro surdo? Voltar a pensar a questo de relao de alteridade

72

Como o computador, letreiros luminosos, TDD, Podemos citar tambm aqui a leitura labial um
mecanismo que os surdos utilizam, visto ser de difcil compreenso e de difcil possibilidade de acertar na
comunicao.
73
Talvez eu pudesse citar outra forma de narrar, mas fiquei to cativada quando uma pesquisadora narrou
o seguinte: a forma de tratar o surdo pelo professor surdo no tem a superioridade do professor ouvinte,
tem aquela solidariedade de surdo para surdo, sim tem aquela solidariedade que mais que
responsabilidade pelo outro.
74
Traduo minha do original em espanhol. Desde el momento que el otro me mira, yo soy responsable
de l sin ni siquiera tener de tomar responsabilidades en relacin con l: su responsabilidad me incumbe.
Es una relacin con l; su responsabilidad me incumbe. Es una responsabilidad que va mas all...

surda e a dependncia ou responsabilidade pelo outro surdo para espelhar-se?

Completamente est-se diante de uma responsabilidade com o outro, responsabilidade
que no baseada na vitimao e no sofrimento no voltar-se contra a opresso
colonialista, na responsabilidade para que ele seja o outro surdo, uma fora moral, uma
resistncia. Um firmar-se como surdo; uma agncia rearticulando o ser surdo e
repelindo o esteretipo. Vejamos a narrativa surda:

Eles (ouvintes) determinaram que um grupo das crianas surdas

fossem enviadas para outra escola. Por que? Porque para eles
ouvintes, estas crianas surdas so muito difceis. Claro que elas
so e sero difceis elas esto iniciando a escola, comeando a
conhecer o mundo e a sua sagacidade na desbaravao to
intensa que elas se tornam hiperativas. Com um pouco de
pacincia teramos controlado a situao. O lugar daqueles
surdos era naquela escola, eu sou professora l e sei que eles
precisam de tempo para se adaptar. Se eles so to rebeldes,
precisamos saber que eu tambm fui, mas que os tempos so
outros. Importa saber dialogar com estas crianas, mesmo que
seja caso muito difcil. (R.)

Onde est a linguagem do surdo que entende do diferente surdo est a

responsabilidade pelo outro surdo. A linguagem que entende o outro surdo est com o
surdo na sua experincia semelhante, na sua tenso de responsabilidade pelo outro. Uma
responsabilidade que admite a diferena e a alteridade, inclusive admite epifania.

5.4 Formas traduzveis de narrar o ser surdo

A partir dessa narrativa da experincia e do jeito de ser surdo surgem as formas

de citar a diferena de ser, olhar de dentro do ser surdo e desta forma, destacar aqui a
diferena de ser surdo na temporalidade e na espacialidade em que experienciamos o ser
surdo acolhendo a narrativa das identidades essenciais. A forma de narrar o ser que

Skliar (2003) em seu livro, no prelo, aborda numa forma dinmica, est sendo traduzida
aqui e pode ser tambm compreendida no olhar o ser surdo ou outro surdo. O
esperienciar o ser surdo nunca se apresenta igual. Cada surdo tem sua experincia, sua
diferena.

Num primeiro ponto entra a bem conhecida representao daqueles surdos que
se atribuem, ou que sendo surdos ou mesmo os ouvintes dizem dos surdos - atribuem
a si ou a outros surdos como anormalidade, como deficincia, como falta de algo, como
seres incompletos cujos significados se perdem nos conceitos da palavra surdez.

Num segundo ponto a outra conhecida representao daqueles que vem o

surdo num aspecto de fronteira, de corpo amorfo e incontrolvel, uma espcie de mente
selvagem, a linguagem utilizada pelos surdos: ininteligvel ou na ausncia ou na nocapacitao para o abstrato. o surdo que no est vivendo na experincia, no alm, no
ser surdo.

Num terceiro ponto est a representao do outro surdo como o desordenado,

uma viso de ambivalncia, imperfeio, porque ele simplesmente quer ser o outro, na
sua alteridade infinita com sua linguagem diferente, com a lngua de sinais, a cultura, o
povo surdo. um discurso que se admite, ser incoerente, inconsistente, mas que na
realidade representa o surdo do ponto de vista ouvicntrico.

O ltimo ponto da representao do surdo, do outro surdo aspecto que assume

formas com uma contra-narrativa, como no caso de Juan Eugenio, na qual os
significados amplos remetem com a diferena scio-cultural e onde encontram os
aspectos mais profundos e questes da diferena, do hibridismo que Bhabha e outros
autores abordam.

Neste ltimo ponto da representao, os surdos podemos rebater as criticas

daqueles que impem para ns a identidade ouvinte como se fosse hegemnica,

centrada, nica75. Ao mostrar a diferena de ser podemos mostrar a pedagogia da

diferena contrapondo a poltica da incluso e do bilingismo76 e mostrando os horrores
que considerarem como normais ou como centro das decises sobre os outros.

5.5 O traduzvel do ser surdo

A narrativa de Juan Eugenio uma conseqncia do que Derrida (1997) chama

de: falar a pureza secreta de uma linguagem. uma narrativa de um dos sujeitos que
pensa no novo jeito de ser surdo. Ele est entre aqueles no povo surdo que no vem
aspectos estereotipados: surdez, deficincia, menos-valia deficincia, um mal nocivo,
vergonhoso, diablico; ele est entre aqueles que experienciaram. Os temas do primeiro
caso esto entre termos que se sobressaem nas narrativas de surdos de periferia ao
referir-se a sua diferena. Mas estas narrativas no esto somente nos espaos surdos, os
territrios ouvintes contm esta narrao de forma mais insofismvel.

H os que assumem posies estereotipadas em relao ao ser surdos. normal

numa situao em que se trata de fabricar o outro como diz Ramn Garca (1998, p.40):
Esculpimos o outro, trao por trao num processo social e cotidiano. Ento quando os
surdos propem mudanas de representao, reinvidicam repetindo que isto de poltica
surda gueto77, que surdismo, ou que colocam conceitos estereotipados como fazem

75

Said (1990) elaborou belas descries das identidades eurocntricas, centradas no homem oriental e
europeu de onde inclusive estamos usando o termo ouvicentrismo.
76
O bilingism uma metodologia que usa a lingua de sinais e os processos educativos ouvintes nas
escolas de surdos menos violento que o bilingismo da incluso onde as vezes h apena um ou dois
surdos entre ouvintes, mas seguindo o aspecto lingstico e a pedagogia ouvinte.Ele contestado no
sentido da pedagogia ouvinte. O povo surdo quer muito mais que isto quer uma pedagogia do jeito de ser.
Isto no nenhum surdismo, nenhum gueto como nos acusam, antes uma pedagogia por si rica de
significados para a diferena, para o ser surdo. Ultimamente temos presenciado no bilingismo tendncias
de ouvintizacao e de oralizaco marcantes, inclusive a viso do surdo como deficiente transparece
camuflada ou como no exemplo: para que o surdo no seja visto como inferior, o intrprete deve fazer
pelo surdo os trabalhos. Neste sentido questionamos a inferiorizacao do surdo e o assistencialismo.
77
Segundo constatamos as posies ouvicntricas nos apontam guetos, mas esta acusao comea a ter
respostas pois os surdos atualmente esto colocando a impossibilidade de vivncia nos meios ouvintes
onde as exigncias de convivncia so inacessveis aos surdos formando outros guetos, como o exemplo
do oralismo que levou ao genocdio da lngua de sinais, da arte surda, do povo surdo, ou a posterior
incluso entre os deficientes que gerou clnicas no lugar de escolas de surdos com pedagogia de surdos,
fazendo de ns doentes, deficientes, invlidos.

a maioria. Parece-me que o ser surdo est obrigado a uma produo disciplinada da
vida como cita Foucault (1978).

A oposio ao outro parece estar determinada por critrios de racionalidade.

Neste ponto, importante a pergunta: Que ser surdo? Como represento os surdos?
Perguntas, que esclaream, que conheam nossas diferenas, levem a entender a
experincia e que conheam as nossas diferenas e nos tratem como tal a questo para
que no se interponham anormalidades: Aqueles que antes de aplicar a noo de
normal ao diferente - doente, deficiente - se aplicam a si mesmos. Foucault (1996).
Num dos muitos contatos e debates sobre esta atitude, um dos surdos narrou o seguinte:

No quero que faam como fez um professor que, aps termos lhe
falado de toda esta diferena por horas e horas, ele nos remete
um trabalho onde repete tudo novamente: surdez, deficincia
auditiva, decibis, incapacidade, no-aprendizagem. Um olhar
bem esta posio impede uma inveno pessoal do ser surdo
como deficincia. Precisamos voltar a pensar bem no porqu
enfatizamos uma representao do outro surdo como alteridade
deficiente, como selvagem, ou como ser desordenado. (J.)

5.6- Passar pela experincia de ser surdo

A experincia de ser surdo designa um passar a ser o outro. Skliar (2002) em

uma palestra78 diz que a experincia como uma questo muito banalizada, pouco
sublinhada e apresentada como uma hiptese que j est quase pronta. E a experincia
surda muito mais que algo pronto, se traduz como uma orientao, trabalho, ao para
a liberao do jeito de ser surdo.

78

o outro que retorna ou um eu que hospeda? Notas sobre a pergunta obstinada pelas diferenas
em educao. Palestra na semana acadmica da UFRGS (2002).

Ns surdos nascemos num povo de ouvintes e nos transformamos em surdos. A

experincia este processo que nos passa (Larrosa 2002) e leva a ser o outro surdo.
Tudo parte de uma reflexo geral sobre o que o termo surdo d a entender. Ser surdo
numa palavra parece simplesmente se desenrolar. Ento parece que o que define o
processo de ser surdo no especifica por tempo de formao, de transformao, mas o
ato de estar sendo surdo agora. Mas existe o ato de transformao que se desenrola
continuamente numa temporalidade, a partir da experienciao do estar sendo surdo.

O surdo trabalha sua transformao em surdo, a experincia que ele est

vivenciando. Essa agncia experiencial tem trs aspectos como citados por Skliar
(2002):
9 A experincia que o surdo faz no contato com a essncia que est no outro
surdo. um ato de ir construindo a identidade, ato que permite novamente
colocar a questo no resolvida das identidades nunca prontas, fragmentadas,
em contnua construo, em uma temporalidade do deslocamento cultural.
9 A experincia no ato do surdo dar de sua experincia, do estar sendo surdo ao
outro surdo

novamente entra a pretenso das identidades em questo de

dependncia, que tem necessidade do outro semelhante.

9 A experincia que simplesmente se transforma em resistncia. Ela vai alm da
resistncia e transforma em pretenso a sua pureza, de origem reposicionando
as identidades transculturais. Uma experincia que evidencia

que somos

multiformes plurais visto que acontecem inclusive outras trocas como no caso
de hibridismos.

Este aspecto permite entrever o contedo do nosso ser surdo, nossa prpria
experincia como surdos ou se quiseram do jeito de ser de Juan Eugenio. Tem a ver
com o pessoal, com a individualidade ou experincia de quem vai assumir/assumiu o ser
o outro surdo. Protagoniza sobre a experincia de quem surdo e est sendo surdo nesse
tempo de formao. Manifesta-se na passagem para o programa: vir a ser surdo. a
nossa experincia a que vai a dentro do programa do vir a ser surdo proposto pela
maioria do povo surdo. Mas digamos que o problema da experincia formatao do ser

surdo essa experincia: s a experincia vivida, quanto a experincia pensada do

prprio surdo maior, ela refere a respeito da experincia dos outros surdos que tem a
ver com essa responsabilidade tica de um povo, com a poltica, com o intercmbio com
a outra cultura. Neste contexto de experincia de si, Larrosa diz mais:

(A) prpria experincia de si no seno o resultado de um

complexo processo histrico de fabricao no qual se
entrecruzam os discursos que definem a verdade do sujeito, as
prticas que regulam seu comportamento e as formas de
subjetividade nas quais se constitui sua prpria interioridade. a
prpria experincia de si que se constitui historicamente como
aquilo que pode e deve ser pensado. A experincia de si,
historicamente constituda, aquilo a respeito do qual o sujeito
oferece seu prprio ser quando se observa, se decifra, se
interpreta, se descreve, se julga, se narra, se domina, quando faz
determinadas coisas consigo mesmo, etc. Larrosa (1994 p 43):

Skliar (2002), d nfase a essas duas experincias: a experincia vivida e a

experincia pensada. Deduzindo de sua reflexo percebo que as formas de viver a
experincia surgem de dentro-e-como a diferena entre ambas delineia os fatos. Assim
temos que a experincia que vivida o ser surdo que o inclui com sua diferena, seu
dia-a-dia. A experincia que pensada e que se refere aos lderes, ativistas, militantes
surdos, os mais adentrados na cultura surda, que implicam com as experincias vividas.

Desenho 11: Aquilo que estava no outro surdo era o igual que eu queria, tinha a comunicao
que eu queria o que era dele era meu tambm.
___________

A experincia supe uma transformao e no uma estatizao em vista do ser.

Ela concebe a produo do sujeito, as articulaes da diferena, a constituio da
alteridade e da identidade. Sendo experincia prope o deslocamento contnuo do estar
sendo surdo. Como movimento, hospeda as projees do estar sendo e do devir. A
experincia vivida aquela da maioria dos surdos, a experincia pensada se torna mais
centrada nesta troca com o outro, neste ato de ser com a responsabilidade tico/cultural
de um povo.

O ser e o estar sendo surdo se constituem como identidade como diferena,

como alteridade no interior das representaes surdas. A experincia de ser surdo nasce
no entre ouvintes, mas entre surdos. A leitura que realizei desta afirmao de
Woodward: As posies que assumimos e com as quais nos identificamos constituem
nossa identidade (W. 2000 p. 55) e foi no sentido da experincia de identificao, de
ser. Eu sou o outro no sentido de que h outro semelhante, no um modelo no sentido
nico, mas na identificao com outros semelhantes, uma vez que este outros tambm
se identificam com outros semelhantes. Para Woodward so posies, para mim so
mltiplas referencias que constituem nosso ser surdo. Estas posies onde nasce a
experincia do ser surdo podem ser os amigos surdos, o professor surdo, os colegas
surdos. como dizia aquele sujeito altivo na defesa de sua diferena surda: Devo a
meu tio surdo minha percepo de ser diferente. Ele se escondia de mim porque a

famlia no permitia, mas eu notava de longe que era surdo, ele sofria, se comunicava
diferente. Mas minha vida com os surdos cresceu forte quando me encontrei entre eles,
quando iniciamos fazer acontecer nossas posies polticas.(CA). Esta narrativa no
diz de um nico foco de representao e no caso de nica representao notei a
tendncia da cpia, uma certa carncia de ser, de identificao, de .

5.7- Interferncia da violncia epistmica: periodismo e acomodao

A vida privada e a vida poltica facilmente se entrecruzam sendo intensificados

os meios de regulao e atos estes que alguns, como Hall (1997) chamam de governo
pela cultura. Ou melhor, como Touraine exemplifica: subordinao dos indivduos
utilidade social (Touraine, 1993). Ser surdo e viver em culturas diferentes sempre ser
uma existncia em confronto. O confronto vem da crtica porque justamente porque faz
parte do contedo desse programa (ser surdo) que a gente est vivendo e o ouvinte no
admite. Eu sublinho o problema com o ouvintismo a experincia ouvinte ser
mostrada como a nica que vale.

Os detalhes da violncia constantemente neste confrontamento se referem

sobretudo como os partidrios do ouvicentrismo realmente fazem sua narrativa sobre o
outro surdo. Seus detalhes se transformam em leis, em noo do necessrio para
identificao. Segundo estas representaes, nas quais se tem um poo inesgotvel de
sentimentos benvolos e na posio de ajuda com posies que vo de A at Z por um
homem ouvinte, todo poderoso, sentado como figura com a oralizao e a fala , do qual
no abre mo em todas as cadeiras sociais. E para o surdo uma alternativa seria
encapsular-se nas regras da normalidade e do ouvinte. Pergunta-se se ele conseguir?
Ou se vai silenciar como forma de passividade? Conseqentemente sempre h outros
que silenciam como forma de resistncia.

Viver entre culturas to diferentes oportuniza um embate pessoal e conflituoso

que se reflete, principalmente no que se refere questo de ser. Mesmo que os surdos
se recusem a aceitar ser encapsulados nesta sociedade de normais ouvintes alguns so
facilmente convencidos, outros jamais se deixam convencer. A resposta positiva faz
lembrar o que diz Derrida (1996): O silncio desse guia no pacifica nem apazigua nem
nada, nenhum tormento, nenhuma tortura. Nunca far calar sua memria. Inclusive
poderia chegar a agravar o terror, as leses e as feridas79. Realmente de nada ser v
insistir onde no h possibilidade.
Talvez para no dizer confusa, esta procedncia que vai propor no domnio
territorial, juzos sobre estas teorias que traduzem possibilidades onde no tem e
atualmente o melhor seria dizer: j existem muitos trabalhos literrios sobre esta forma
de produzir o outro.

A sada para a proposta ouvinte se afigura bastante diversificada. Fazermos

experincia naquela cultura pode nos remeter ao periodismo ou a acomodao. O
periodismo como acentua Larrosa (2002) destri a experincia porque ela no se realiza
e porque no h outra coisa que a aliana perversa entre informao e opinio. E da
deste impulso, desta violncia perversa de obrigar o surdo a copiar do ouvinte o que
sobra? Sobra uma espcie de no se conseguir ter uma vida pessoal prpria. Da temos
a maioria surda imersa na pobreza de suas formas de vida, da experincia de ser.

A proposta da incluso escolar para os surdos, por exemplo, uma das ocasies
que os ouvintes propem para os surdos experienciar e a podemos citar a palavra de
Gergen: Paga-se o preo da colonizao j que o eu a cada novo fragmento pode gerar
toda uma serie de

ajuizamentos (G. 1992). A incluso escolar tem muito deste

periodismo de que Walter Benjamim80 tem problematizado em vrias de suas obras.

79
80

Traduo minha do original em espanhol

Citado por Larrosa 2000

Isto de incluso pode levar o surdo ao que o filsofo Wittgenstein81 escreveu em

uma oportunidade: Os limites da linguagem (...) significam os limites de meu mundo.
Esta concepo tem uma particular

representao sobre a experincia do eu, o

necessrio encontro com o grupo e pode aludir inclusive ao lugar de referncia do

sujeito surdo e sua compreenso do mundo.

5.8- Resistncias: embates e territrios conquistados

O surdo na experincia do ser surdo se sente o outro e as resistncias, devido a

imposio da experincia ouvinte quando no so acompanhadas de silncio, so
resistncias povoadas de significados. Mesmo que com sinais de silncios ele resiste.
Vejamos o que diz um dos surdos quando perguntado do porqu faz poltica:

Chamaram-me de rebelde e sinto isto de ser rebelde por dois

lados. Por um lado a suspeita de que no sou suficientemente
surdo, por outro que no sou suficientemente ouvinte. No me
sinto em meu povo a maneira de um surdo que deixa o tempo
correr e aguarda passivamente os resultados dos embates ou que
entrega aos ouvintes as rdeas. Estou com os surdos na ponta da
agncia que movimenta o povo surdo na busca de sua identidade
como povo. Estes espaos conquistados so os territrios de
nosso povo, mesmo que no haja demarcao de terras como
alguns povos, temos uma demarcao poltica, um compromisso
poltico, ou se quiserem social e tico. (Mo.)

Vemos neste ponto o fechamento em torno de uma luta pelo local dos surdos.
Mais adiante este mesmo lder surdo repete sobre as resistncias difceis:

81

Citado por Gergen

Estar entre ouvintes no se consegue nada. De repente com sua

fora eles querem o lugar para eles. Aqui entre eles no podemos
ter nosso espao, tudo volta a ser espao do ouvinte. Precisa ter
uma coisa dos surdos, s dos surdos para que nos sintamos
vontade, para que nos sintamos em nosso territrio.(Mo.)

Se existe um fechamento territorial em torno do caso da luta por um espao

prprio, existe igualmente um espao onde os surdos buscam estar na possibilidade de
gerar este espao cultural onde se desenvolvem condies vitais.

[O] fechamento arbitrrio tambm o espao cultural para a

abertura de novas formas de identificao que podem confundir a
continuidade das temporalidades histricas, perturbar a ordem
dos smbolos culturais, traumatizar a tradio (Bhabha, 1998)

esta a posio de muitos surdos que hoje ocupam espaos

ouvicntricos. Espaos em que esto obrigados a resistir, pois que sofrem
violncia ou que como dizia Derrida: pode chegar a agravar o terror, as
leses e as feridas. E o surdo nestes espaos continua insistindo pelo seu
espao, espao que antes uma diferena, pois que quer seu lugar seu
direito a ser diferente e que no ser igual aos ouvintes nunca.
Mas haveria alguma coisa que os surdos encontram nos ouvintes? Os espaos
ouvintes permanecem? Sim, nada h que v contra esta posio como acontece na
declarao da mulher surda de 27 anos.

A busca de nossa diferena uma busca de diferena, nunca ser

um separatismo, nunca cairemos num gueto, nunca estaremos
separados. Apenas temos de ser diferentes. Ns buscamos ser
surdos apenas. Buscamos nossa diferena. Jamais quisemos nos
separar dos ouvintes mas viver como somos. Trabalhamos com
ouvintes, atuamos com ouvintes e nosso desejo solidarizar com
ouvintes na nossa diferena no na deficincia. Os ouvintes

temem ser passados para trs, temem que lhes tomamos o lugar.
No nossa inteno tomar-lhes o lugar, mas dizer que somos
diferentes e como tal queremos ser tratados. (M).

No obstante este aspecto de requerer da diferena, surge aquele outro surdo

afirmando:
Eu quero aprender portugus, eu sei o quanto
importante, mas isto no vai quebrar minha diferena, vai me
projetar como surdo, vai me possibilitar afirmar a mim mesmo.
Pode me aproximar da perfeio do ouvinte, mas continuarei
sendo eu mesmo, surdo.(R).

Esta a narrativa surda que est em nos espaos da poltica surda. Esta
ao suplanta a ao proftica da simultaneidade. A resistncia dos surdos no um
aparteid aos ouvintes uma caminhada para a diferena.

5.9 - Os dias da diminuio

Estas diferenas que o surdo prova no so bem aceitas. O exerccio da

autoridade ouvicentrica continua produzindo efeitos de sujeio ao olhar imediato,
coletivo da cultura ouvinte. Esta autoridade cultural requer modos de discriminao
cultural. Algumas de suas prticas reconhecem a diferena mesmo elaborada por
saberes estereotipados, outras no como esta do mdico clnico que escreveu o seguinte:
O deficiente auditivo perdeu o sentido mais importante para a
integrao do Eu no mundo, sofre mais que o cego. geralmente
tristonho, solitrio, sensvel, tmido e frustrado porque a
natureza, sbita ou progressivamente, roubou-lhe o sentido da
audio. Desconfiado e sensvel, este o personagem com o qual
o mdico se defronta tentando restituir-lhe o que a natureza
retirou - o sentido da audio, sem o qual impossvel qualquer
contato verdadeiramente humano. Simptico ou antiptico, uma

pessoa que sofre, profundamente, por to humilhante patologia

(Carvalho 2003).

A saga deste mdico se resume a atividades nos meios do Oriente, onde a

maioria continua com este discurso colonialista da deficincia e que se tem a uma
evidncia de que os surdos so vistos como dependncia e como no conseguem impor
a viso de uma postura independente. Os surdos do Oriente vivem nesta dura mscara
do iluminismo, vivem-na de forma que so impedidos de falar sua realidade?

Continuo me interrogando: Como tida esta sensao de diminuio

experinciada no Oriente? Como ela se firma no sul onde estamos e onde se processa
nossa saga de surdos? H significao do outro, significao do surdo no na mesma
intensidade. Uma diferenciao de regio para regio. No caso que impera o modo de
representao que marginaliza e arremeda seu poder de ser modelo como se sente o
surdo? Que experincia vive ele?

Desenho 12: Acusas-me!!!??? (Resistncias diminuio na incluso).

___________

5.10 - A experincia da diminuio

A presente idia do sujeito surdo numa perspectiva redutora faz ocorrer mais que
uma experincia, algo que se passa imanente ao sujeito. Como seria esta sensao de
adentramento do efeito da diminuio colocado pela arremedao do ser ouvinte. Seria

inevitvel perceber que o sujeito surdo est vivendo seus dias da diminuio? Estaria ele
vivendo uma sensao de adentramento a uma pequenez, na sua inabilidade, na sua
incapacidade, na sua insuficincia? Ela se processa no momento do encontro com o
outro, no momento em que este outro lhe impe esta condio de humilhao, de
miserabilizao, no jogo da luta pela vida?

Estes que impem a humilhao realmente o fazem, pois acreditam na sua

superioridade, sua razo, sua capacidade, sua superioridade em razo de algo.
Comportam-se de modo a disfarar em razo desta experincia de superioridade, ao
desprezo das massas, dos sujeitos, particularmente. Eles retm o dom de empequenecer
o outro, torn-lo mnimo, infantiliz-lo, esvazi-lo, torn-lo deficiente como focalizou
Larossa (2003 p. 295).

As situaes de vivncia da diminuio entre os surdos so sucessivas e

gritantes. Vamos a um fato de minha vida de pesquisadora. Eu estava fazendo pesquisa
sobre as identidades surdas e, durante esta pesquisa, tive a feliz visita de uma jovem de
19 anos. Ela sentou a minha frente, premida pela imposio da me e pela
fonoaudiloga, que se tornara cmplice da me. E tentava colocar para mim esta
angstia, esta fuga, esta insatisfao que lhe causavam as aulas de oralizao que vinha
fazendo. Embora gostasse de aprender oralizar, ela sentia-se incapaz. Eu no sei o que
significa a palavra santa e perguntei para minha me, ela no me entendeu, no
compreendeu a minha pergunta, me mandou repeti: santa, santa, santa. Porque sou
assim, porque no consigo entender? Este sentimento de frustrao a sujeitava a sentirse diminuda. Mas este sentimento envolve no somente a lngua, inclusive o
conhecimento. At onde chega o repulsar do ouvinte atravs do arremedar sua prpria
superioridade?

Como professora surda tenho notado que as crianas surdas do

mais valor ao professor ouvinte devido ao que ele se impe como
autoridade. Isto me faz sofrer, me faz sentir que no sou o que
poderia ser para eles. Continuam a me considerar inferior,
enfraquecida. Onde eles pegam esta imagem de eu ser menos?

Onde eles pegam este princpio? Sou eu que transmito ou o

ouvinte que me transmite?E nisto no sou apenas eu, igualmente
os outros professores surdos sentem. Vivo uma experincia que
me diz que no sou acionvel, que o ouvinte tem mais. Mas o que
este mais se minha vida idntica a estas crianas surdas.

Inevitavelmente a auto-estima do professor ouvinte passa na escola para a

criana surda. um crculo no qual o processo de diminuio que a criana surda
presencia, repete e passa adiante. E nesta perspectiva redutora emerge a viso deslocada
da imagem estereotipada do ser surdo.

Os dias da diminuio so contnuos e marcados por ameaas do comando

colonialista. No momento, por exemplo, que um surdo participa de um concurso ele que
tem lngua oficial82 ter de utilizar a lngua oposta em prejuzo da sua. O que isto lhe
impe? A sensao de continuar sendo enfaticamente numa representao parcial, a
idia de que ele no pode ser, a imagem coercitiva do homem colonizado continua em
aspectos insignificantes quando nos mais variados espaos da deciso discursiva da
compulso colonial.

Meu interesse pelo outro diminudo esteve em busca das suas raras narrativas.
Difcil achar, difcil abranger suas narrativas, mas elas esto a pululantes, mesmo que
escondidas.

Entre estas vtimas da diminuio esto os que escondem; escondem como se

fosse crime narrar as deformaes da diminuio; como se fossem acossados pelo
medo; como se fosse crime narrar os crimes dos que se tornaram donos do outro. Mas
talvez isto seja apenas suposies minhas. Contudo nas minhas tentativas de fazer narrar
no foram to frutferas. Por um lado percebe-se que medida que um silncio afeta o
reprimido no momento que ele demonstra que calou a marca dos dias cruciais da
diminuio, por outro, aprende-se a respeitar o que lentamente desfeito, aqueles

rebites que do lugar a procura compulsiva de palavras e sinais semi-esquecidos,

recobertos pelo indizvel. O jogo narrativo dos pesadelos emerge de um turbilho. A
conspirao do silncio em torno do silncio colonial, o silncio que deve ser observado
diante do que politicamente correto.

As sagas de diminuio so tantas quantas so os surdos A minha

inteno era narrar aqui as muitas narrativas. Entre elas quero citar a mais
significativa.
A cena se passou num momento de debate sobre questes ensaiadas
na Tese. Debates com o povo surdo num daqueles recantos mais obscuros
da incluso83. Um surdo agente ativista narrando sobre a situao de falta
de escolaridade entre os surdos do municpio onde vive, chegou a
concluso de que todos os surdos esto repetindo: porque me acusas? Isto
deve-se ao fato que as fbricas onde trabalham esto obrigando a que eles
tenham instruo de ensino mdio. O ativista surdo disse a um surdo: voc
deve ir a escola, pois seno no ter salrio e a fbrica no quer surdos sem
escolarizao. O surdo respondeu o com o seguinte sinal, cuja traduo
difcil: voc me acusa84 . Da muitos dos surdos da regio passaram a
repetir o mesmo sinal como resposta a seu no-interesse pela escola.
Perguntado pela posio da escola, respondeu com toda a evidncia:
ouvicntrica.
O que , o que vem a ser uma escola ouvicntrica? As escolas da incluso, todas
elas trazem as marcas do homem ouvinte falante...

82

A Lngua de Sinais Brasileira LIBRAS possui status de lngua oficial no Brasil a partir de abril de
2002.
83
O Estado de S. Catarina, onde o presente ensaio se desenrola, no tem escolas de surdos e denunciado
pelos surdos como o Estado mais inclusivo do Brasil.
84
O sinal utilizado, na traduo para o portugus pode ser da palavra aproximada: acusar, mas tambm
pode significar uma repulsa nica a toda colonizao que devem enfrentar na escola, ou uma repulso
para que no sejam excludos do grupo.

P A R T E

VI

EPIFANIA: O SER E O ESTAR SENDO SURDO

Todavia, os textos dos banquetes (de Paris)
revelam no somente um alto nvel de discurso
surdo, mas o fato de que esses discursos
contemplavam tambm certos princpios com os
quais surdos menos literatos e oradores se
identificavam.(Ladd, 2003)

difcil encontrar algum surdo, conhecedor de sua cultura e vivedor nestes

ambientes de cultura surda, que se sinta bem afirmando ser do povo ouvinte. As
diferenas acontecem de forma critica. As narrativas colhidas para as malhas deste
ensaio primam pelo interior desta diferena de ser. Parecem significar uma nostalgia,
um desejo constante de vir a ser povo no uma diversidade, pois diversidade leva a
encarar a inexistncia como uma questo que implica com a identidade como fazem
aqueles da periferia que negam, no conseguem captar, ou ainda no tm conscincia
das questes que propem um cerne. A nostalgia no no sentido de uma saudade do
passado, mas de certas coisas que gostaramos de ter e fazer, um clima envolvente, uma
atmosfera deliciosa na expresso de Madan Sarup (1995).

Estar no alm da colonizao, estar no povo surdo que no nenhum novo

horizonte nem abandono do passado o presente vigorando, o presente do povo surdo
que prope sentido a esta experincia, a esta diferena social. Estar no povo surdo no
no sentido estar somente num centro. est presente como referencial, mas no a um
enredo nico, pois permite as mltiplas formas de ser.

6.1 Ser surdos, povo surdo, nao surda

Tentei procurar um presente enunciativo ps-colonial provvel que desse

consistncia a este ensaio. Nas narrativas surdas enfatizamos constantemente a questo
das identidades essenciais que mais se sobressaem nos momentos da agncia poltica.
Aquelas identidades que esto mais orientadas no sentido de ser surdo. A diferena
surda est sendo significada no seu referencial naquilo que os surdos em Paris, durante
os banquetes,85 produziram. A referncia como povo surdo vem desde estes incios. A
cultura surda naqueles anos de Paris no se constitui uma agncia de menos-valia a
parte, ela um elemento chave e existia em toda sua capacidade virtual. O que mais se
evidncia a herana cultural do povo surdo, a lngua de sinais, j estava provada pela
carga de significados. Realmente no provinha da, quem sabe o que fora feito antes
com a lngua de sinais? E realmente ela estava aprimorada e capaz de carregar com
desenvoltura aspectos de profundidade como qualquer outra lngua mesmo na sua curta
originalidade? Segue a isto como parte da cultura do povo a presena de outros
significados que faziam mediao com respeito a outras posies.

O povo surdo entrou na histria com os mesmos signos que construam essas
histrias e identidades mencionadas em Paris, inclusive j na diferena do ser surdo. o
caso onde entra a significao ou a essncia para dar referencia e significados aquilo
que constitui sua cultura, sua naturalidade como um povo e os aspectos que tornam este
povo diferente de outro povo.

E hoje esta tradio trazida para dento de nossas vidas. Ela aflora nos
momentos como surdos, nossas tardes de ch, nossos espaos conquistados com aquela
indiscreta nostalgia em relao a uma nao imaginada , na verdade uma nostalgia das
culturas vividas de importantes locais que foram profundamente transformados.
85

Aludimos aos banquetes de Paris, sendo que o primeiro deles em 1834 organizado por Ferdinand
Berthier e seus colegas visava celebrar os 100 anos do nascimento de L Epe, o professor ouvinte que

O movimento do significado de diferena do povo surdo est na imagem no

movimento de seu signo. Esse espao d a vantagem de introduzir o significado povo,
uma constante da formao simblica da autoridade enquanto povo de que ele se serve
para as narrativas de sua identidade, ou de onde estas narrativas devem comear.

6.2 Celebrar a surpreendente disseminao

O nosso afastamento como povo nos remete a tenso interna. O povo surdo no
em si um fim acabado, pronto. Ele representa de leve os limites de uma comunidade
homognea na concordncia como as foras que significam os interesses das
identidades.

No h entre os surdos um consenso comum quanto a povo. Uns enfatizam o

aspecto de comunidade, outros de associao, outros ainda de grupo, ou de luta. Alguns
se referem a esta diferena pela lngua de sinais, outros como minoria, como grupo
subalterno.

Podemos dizer que o nosso espao est na populao mundial de surdos que
segundo a FMS86 uma populao de 70 milhes de surdos no mundo87 e

nos

movemos na multiplicidade de povos como a FMS enfatiza.

O que Anderson evoca como comunidade imaginada quando pergunta: Qual

figura mais significativa poderia significar a comunidade imaginada do presente tempo
histrico? (1993, p. 61) Na verdade Anderson remete aos significados simblicos
especficos da vida do povo nos quais a essncia se dilui enraizada na vivncia diria.
Entendo que quando se fala de povo surdo, dilui-se o elemento entre os presentes.
Assim a questo das identidades fica representada na enrgica capacidade que o povo
introduziu a lngua de sinais na educao dos surdos em Paris. Posteriormente estes banquetes se
converteram em espaos de defesas contra o oralismo, de conquistas e de sobrevivncia para o povo surdo
86
Federao Mundial de Surdos, atualmente com sede na Finlndia

tem como ponto enunciativo, como lugar performativo, como espao de

individualidade.

A denominao comunidade surda na temporalidade presente envolve os mais

diferentes elementos, uma vez que quando entra no tema epistemolgico perfaz a
presena de surdos e ouvintes, ouvintes que Miranda (2001) houve por bem diferenciar
entre elementos simpatizantes e surdos. Notadamente na comunidade surda as
relaes so comuns, as leis vigentes imperam entre surdos e ouvintes, o respaldo da
representao das diferentes identidades rearticula sempre de novo em torno a uma luta
contra a represso desta diferena de uma forma semelhante que difere da diferena e a
defende expondo-a para a produo de efeitos de identidade.

Desenho 13: Deafhood ser surdo quero que voc me toque do meu lado
de dentro, me chame pelo meu nome: surdo.
____________
Nossa existncia como surdos, hoje tem a sensao de viver nas fronteiras do
deslizamento, do trnsito em espao e tempo que se cruzam para produzir figuras
complexas de diferena e de identidade, uma sensao de falta de orientao, de
87

Os dados so da FMS: www.wfdnews.org

direo. O espao do povo surdo esta sensao de segurana para onde sempre de
novo volvem os surdos.\

Sem dvidas o espao do povo surdo prope uma autogerao constante e

acontecem articulaes com um ganho de significaes, pois a cultura, por si estrutura
as posies numa noo coletivista, estabelece linguagens e direes. Esta posio de
representao surda mais evidente nos meios culturais quando adentra os espaos de
outros povos.

6.3 - O espao j constitudo do povo surdo

A denominao de povo surdo existe mais o aspecto de determinar
sua

pureza

colocaes

como
que

diferena
prevalecem

agremiaes de surdos
intrprete
regies

sobre

um

nordestinas

especifica.
dando

Constantemente

significaes

temos

algumas

denominao

das

como esta frase que foi citada por uma ativista

dos
do

tantos
Brasil

embates
a

para

presena

de

fazer

prevalecer

lngua

de

sinas

nas
nas

reparties publicas: Difcil ... quero pedir pacincia a vocs. A um

povo

(o

povo

surdo)

que

foi

por

tanto

tempo

sacrificado,

espezinhado... notvel que nesta citao o peneiramento vai colocar

como presente o povo surdo e no denominao de comunidade surda

88

como

costumeiramente feito.

Como se desenvolve esta significao de surdo, o resumo de nossas identidades

sociais? Temos claro que atravs da cultura, atravs destes significados para nos
identificarmos e que fazem parte de uma cultura nacional.

O constitutivo do povo surdo:

9 Ciso do sujeito no povo: a funo de ser povo surdo articula as diferenas
surdas nos aspectos que as significam e liga as significncias culturais com sua
variao.
88

O termo comunidade surda j comum quando determina este contingente de pessoas surdas e ouvintes
na agncia pela mudana, pelos parmetros de uma nova civilizao ao povo surdo.

9 Memria histrica: na memria histrica existe uma energia contnua da que

constitui permanentemente a imagem da tradio do povo.
9 Enigma da linguagem: enquanto estabelece diferenciao das posies
enunciativas e tambm ponto de gestao destas posies enunciativas e suas
linguagens.
9 Capacidade representativa: atua como signo diferenciador do eu.
9 Movimento de significao. Nos espaos de controle h um espao de
significao para sua populao. O espao oferece significncias identitrias
para seus indivduos.

6.4 O outro surdo questes de alteridade, diferena e identidade

A individuao do surdo se socorre em um momento de deslocamento. um

incidente

instantneo, um movimento pulsional. Em nosso tempo, o processo de

fixao do sujeito como surdo se abre lateralmente. Ele se joga de volta sobre a
significncia de sua diferena. Ele retorna como outro, o diferente, a alteridade. Diz-se
que no o conceito que dele fizeram, mas o conceito que ele faz de si mesmo. O
retorno do surdo acontece quando ele liberta-se das amarras do colonialismo, das
proposies de narrar-se como ouvinte, das propostas intersubjetivas de ambos. ento
o afastamento, um colocar-se no alm, no horizonte.

Este devir, esta epifania do surdo surge como Gabilondo, (2001, p. 141)
exemplifica:

A tarefa resulta, pois, clara. Trata-se de liberar a diferena.

Liberar, para inaugurar, da sujeio, cuja primeira figura a
sujeio ao sentido comum, um experts em reconhecer o que
idntico e em estabelecer a universalidade do sujeito que

conhece. Porm a questo no buscar o que comum sob a

diferena, seno pensar diferencialmente a diferena.89

Ns como povo surdo temos necessidade desta diferena, que insere numa
profundeza cultural e que identifica na nossa diferena. Esta diferena tambm se
distingue quando falamos de identidade surda, do jeito de ser surdo.

Para os surdos uma questo de relaes entre os surdos e de relaes com outros
grupos humanos, est em ser surdo. na pertena ao povo surdo que acontece um
processo para a constituio de dinmicas de poder: identidade, lngua de sinais,
polticas surdas, cultura surda, artes surdas. Para esta afirmativa valem os avanos
presenciados no ambiente dos surdos, ou seja, os avanos nos campos da educao bem
como o avano scio-cultural-lingstico que temos alcanado, os novos rumos, graas
s pesquisas iniciadas e inclusive as com presena de pesquisadores surdos.

Nas buscas da trama do ensaio, de repente vejo minha frente alguns surdos me
dizendo: como ser surdos? Ou correndo atrs de informaes sobre o ser surdo, a
histria, pesquisando, resgatando. Isso, se por um lado promissor, por outro muito
triste porque o sinal que muitos no tem contato com a histria do povo surdo, com
as tradies, com seus conhecimentos, com sua identidade. Ao mesmo tempo no se
sentem muitos bem nem vontade entre os ouvintes. Talvez aqui devesse citar: o
conceito de dispora que Paul Gilroy (1997)90 cita como um dos conceitos que nos
permitem compreender algumas das identidades que no tem ptria e que no
podem simplesmente ser atribudas a uma nica fonte. So identidades sensveis e
tambm que provocam outras identidades sensveis.

6.5 - A conspirao de ser surdo

89
90

Traduo minha do original espanhol

Citado por Woodward 2000.

O que ainda amplia esta possibilidade de epifania? O ser e o estar sendo surdos
dependem destes significados conectados a sua realidade incomensurvel contida na
dinmica do ser. O que levou Ladd, (2003), pesquisador surdo, a buscar outra
expresso, o deafhood para a lngua inglesa para deixar claro este irrepresentvel da
diferena do ser surdo? Quem somos os sujeitos histricos que somos irrepresentados na
totalidade do ouvicentrismo? Quebrado o espelho do ouvinte ns surgimos com nossa
fora. Ns surdos buscamos ser o outro, ser em nossa alteridade. Claro est que
buscamos o deslocamento de nosso ser. Nos transformamos no sujeito surdo dos
territrios ps-modernos, das narrativas ps-coloniais. Vamos ao que escreve Ladd:

O que uma pessoa surda pode tornar-se?. Em que nos

poderamos ter nos transformado, no tivssemos nossa lngua
de sinais e professores surdos sido removidos da nossa educao
aps o Congresso de Milo de 1880, uma data to cheia de
significado para ns quanto 1492

para os nativos das

AmricasQuem o que ramos nos sculos anteriores antes

dessas proibies existirem, quando profissionais Surdos e
orgulho Surdo era notoriamente mais fortes? E o que se pode
trazer para o presente desses tempos que pode nos informar os
passosque devemos tomar no sculo 21?
O mpeto de responder essas perguntas, o processo de tornarse estes eu chamei de Deafhood. Deafhood declara que o como
ns temos sido nesses ltimos 120 anos no tudo o que somos
de verdade. [O conceito Deafhood] afirma que existe um senso
Surdo de ser, tanto dentro do indivduo quanto no coletivo, tal
qual um rio, que se propulsiona contra a barragem e no pode
descansar enquanto no encontra uma forma que o conduza ao
mar da vida, onde todas as almas so capazes tanto de encontrar
sua auto-expresso integral quanto se interpenetrarem. (L.,
2003, p. 3-4)91

91

Traduo do original ingls por Janie Gonalves.

Este ser, estar sendo e vir a ser seria fantasioso da minha parte se no desse a
entender a viso clara do leito do rio. Pressupe o interpelativo efetivo, as agencias
capazes de interpelar,

e ditar os termos de imagens epifnicas prprias.

especularidade da conscincia surda oferece uma estrutura interpelativa ao ser alteridade

surda. E esta estrutura interpelativa est designando o devir ao surdo. A alteridade surda
o referencial que aconchega e interpela ao vir a ser. Ladd, neste ponto capta os limites
discursivos e epistmicos desta alteridade surda e de sua agncia chamativa e
articuladora na perspectiva ps-colonial, removendo do espao colonial para as
negociaes fronteirias da traduo cultural.

6.6 Ser surdo: a demanda simblica da diferena dos povos surdos

O enigma de escrever a histria de ser o outro na sua alteridade, diferena e

identidade, bem como a experincia desmedida de luta e sobrevivncia na construo de
uma cultura, no seio de um povo um outro lugar onde se problematiza uma questo
que sobrepe a problemtica do ser surdo. A questo de ser diferente, ou melhor,
denominada por Fanon92: o movimento flutuante que o povo est moldando, acirra
este ensaio e prope a agncia nesta perspectiva. A diferena insiste na existncia de
um processo de alteridade, de matria, de origem. A no se pode reter a idia de que a
substncia fundamental no se renova, faz entrever outros conceitos de entender esta
posio como a da essncia no mutante, possivelmente como algo mvel.

A narrativa da essncia como estvel faz lembrar, no modernismo, as formas

fixas e estveis que torna impossvel de articular as diferenas culturais. A existncia do
conceito nico de cultura atrapalha igualmente a diferena surda. A essncia no
conceito colonial j nomeia esta performatividade como ato de recitao. A ns surdos
no interessa tanto uma substncia fundamental, interessa mais a conhecida expresso

92

Bhabha (1998, p 215) faz uma citao bastante de acordo ao pensamento de Fanon.

de Fanon93: zona de instabilidade oculta, identificao cultural, lugar de enunciao.

Neste ponto d uma rica referncia para a instantaneidade do movimento do ser surdo,
calculando o centro e as fronteiras abertas.

Segundo o Prof. Tomaz Tadeu da Silva (2000), o essencialismo a tendncia a

caracterizar certos aspectos da vida social de um povo como tendo uma essncia ou
ncleo natural ou cultural fixo ou imutvel. A necessidade de usar essncia e
essencialismo sempre pode voltar quando referir a identidade cultura seja do indivduo
ou do povo surdo e remete a que possvel agrupar as posies fixas, modelos fixos o
ncleo essncia supositivo. No entanto no povo surdo no acontece o repetir apartir
de uma essncia, acontecem identificaes a partir de mltiplos pontos culturais, de
produes prprias dos sujeitos.

Nem todos os povos surdos so idnticos. Nem todas as experincias surdas se

parecem e a sua demanda simblica mesmo entre tumultos, no emerge no registro da
repetio de um no outro. A diferena movimento presente e repetitivo na oscilao da
autoridade cultural surda.

Hoje no se descarta o hibridismo cultural devido presena da globalizao e a

idia de um essencialismo estratgico (Bhabha 1998), surge quando se trata de elucidar
nossa identidade de povo. Por isto nada pode nos mover a teorizar como povo fixo,
puro, pronto, antes ter como povo na desordem, no conflito, na variao, na epifania,
no constante vir a ser..

93

Idem.

PARTE VII

AS PRODUES DO ESTAR SENDO

O estar sendo surdo no somente gira em torno de um centro cultural, como em

torno do povo surdo, do ser o outro, do esteretipo surgido nas proposies do
colonialismo, mas produz significaes culturais. As significaes tanto podem ser
reproduzidas do ponto de vista colonial como ps-colonial.

Muito precisa ser feito, porque nossa cultura no multicultural. A cultura

ouvinte sempre teve dificuldade em considerar a diferena como aspecto cultural.

As produes coloniais so visveis. O drama que se desenrola a estas

dramticas cenas coloniais cotidianas no difcil de detectar. O sujeito gira em torno
do esteretipo para retomar a um ponto aonde vai se identificar com o colonizador. O
estereotipo vigora como uma agncia repressiva, controladora. O exemplo disso
aquela cena, cujo olhar do sujeito surdo captei com minha cmera num de nossos
muitos colquios. O surdo rejeitava a outro surdo visto que ele julgava que este surdo
era inferior, pois anteriormente j divisara esta posio no olhar do professor ouvinte.
Ele se afastara de si prprio, rejeitara sentir-se surdo como o surdo fora rebaixado por
aquele olhar colonizador. A sua identificao remetera para uma identificao com o
ouvinte. Este surdo processava um olhar de subjetivao. O efeito do poder colonial
produtivo, tambm disciplinador.

O meu espao de ensaio no requer um adentramento nas questes de produo

colonial. A minha pretenso para entrar em produes que vigoram no artefato do
ouvinte, minada. Esta posio exibe uma posio de delrio que medeia as relaes

normais; o surdo escravizado por sua inferioridade e o ouvinte escravizado por sua
superioridade, uma neurose.

As produes ps-coloniais aparentes so produes culturais. A diferena

cultural introduz repentinamente aquele choque da significao ou interrupo da
questo suplementar. H a base de conhecimentos, de engajar-se na guerra de
contestao, o estabelecimento de novas formas de sentido e estratgias de
identificao.

O reconhecimento do signo emergente da diferena cultural produzida no

movimento entre a interpelao pedaggica e a performativa nunca harmoniosa nem
pr-estabelecida. Ela tende a posies na qual a pulso cultural presente, isto
semelhana de smbolo ao mesmo tempo diferente e diferencial.

7.1 - A construo da identidade dos povos surdos

Existe presena de preconceito marcando a viso do surdo como povo na

sociedade brasileira. Para muitos os surdos no so civilizados, so selvagens,
violentos, preguiosos, deficientes ou, em outros casos, so objeto de caridade como
parte montante dos deficientes do Pas. Repito que esta posio, como diz Bhabha
(1998, p. 105) o esteretipo a principal esttica do discurso do colonialismo.
evidente que precisamos contornar esta linguagem e o jeito colonial de narrar e
visualizar, para iniciar o contato com identificaes ou representaes sociais e polticas
do povo surdo. Trocar estas situaes de preconceito, do esteretipo pela diferena e
suas modalidades enunciativas. O povo surdo deve sobressair-se pelo seu modo de
viver, seus costumes, sua diferena, seus elementos simblicos, seus ritos.

A histria das relaes entre os surdos e ouvintes uma longa histria na qual
decorre represso. Grande parte dos 700 milhes de surdos do mundo todo foram e so

vtimas de desintegrao94 a grande maioria destes se encontram expatriados em grupos

que no lhes d possibilidade de surgir como nao e como povo. Sobreviventes a um
genocdio praticado atravs escola, da famlia, da sociedade, das vrias polticas
educacionais, sociais e lingsticas. Tudo isso era e, em muitos casos, continua sendo,
acompanhado por uma representao do sujeito colonial que mina os prprios surdos, a
voltar-se contra si prprios, tornar-se um oposto, para justificar as violncias e
discriminaes exercidas contra eles. Muitas geraes de estudantes surdos foram
(de)formadas por vises desse tipo inclusive em livros didticos. Procedimentos
idnticos ocorreram fora da sala de aula pelas modalidades enunciativas da linguagem
colonial.

As razes culturais que contriburam para a afirmao dos valores inerentes

identidade e alteridade dos povos surdos, at aqui rememorados, so mltiplas: do
esprito dos surdos que sobreviveram a Paris ao esprito dos surdos que hoje continuam
a luta pelo ser surdos as contribuies dos povos surdos latino-americanos. Estes
diferentes fatores encerraram na memria dos povos surdos uma seiva capaz de os
acordar, estabilizar e promover. Reconhecendo este dado histrico, no processo em
curso, rumo a uma nova ordem para o povo surdo, no se poder ignorar a sua herana
adquirida, dado que uma boa parte daquilo que ela produziu nos campos educacional,
lingstico foi com vistas a sua sobrevivncia.

Sem ceder a qualquer impulso nostlgico e sem se contentar com uma

geminao automtica dos modelos do passado, mas abrindo-se para os novos e
recentes desafios, ser preciso inspirar-se com constncia criativa nas razes que
distinguiram a histria surda. Igual base tem a necessidade de nova linguagem para a
atuao cultural. A memria histrica exigida, mas, tambm, sobretudo sem
marginalizaes, sem linguagens redutveis a concorrer para o estabelecimento como
povo, a unir as diversas tradies culturais para dar vida a uma diferena em que o

94

A poltica da desintegrao do povo surdo acontece de uma forma bastante crescente. As escolas hoje,
sem possibilidades de oferecer ao surdo uma educao onde eles podem compartilhar juntos a sua
diferena, so as mais segregadoras, e suas posies desintegrantes.

respeito pelos direitos, a solidariedade e a criatividade permitam a cada surdo realizar as

suas aspiraes mais dignas.

Uma tarefa verdadeiramente complicada apresenta-se aos ouvintes! Ser

necessrio que, no respeito de uma justa concepo de povo surdo eles saibam dar aos
valores surdos (lngua, cultura, ritos) aquela profunda origem de tipo transcendente que
se exprime na abertura para a extenso surda. Necessrio seria, diante deste aspecto,
partir para uma linguagem que corte uma relao de dominao e estabelea o respeito
pela irredutibilidade do surdo como o outro o diferente.

7.2 As significncias discursivas

Encontro-me em vias de repetir o que j disse. As produes do discurso surdo

so condizentes com seu espao seja ele colonial ou ps-colonial. A possibilidade de
uma linguagem de irredutibilidade se torna complexa e os prprios surdos entram em
ambivalncias.

As produes do discurso surdo no aspecto colonizador so no sentido da fuga e

do ser surdo tido como esteretipo. Como se ser surdo devesse ser banido, ou ser
colocado sob o signo do mal. Trata-se de uma forma de produzir o outro como quer
Baudrillard. O discurso do surdo na tica do colonizador reproduz o surdo como o
colonizador. Por qu? Parafraseando Baudrillard (2000): o outro em sua singularidade
irredutvel se tornou perigoso e insuportvel e por isto se torna necessrio de exorcizar
sua seduo. Notadamente nas fronteiras da cultura surda se poderia ler o outro surdo
desta forma.

evidente que neste ensaio corro o perigo de purificar os discursos. Eles no se

apresentam homogneos, harmonizados, se apresentam praticamente hibridizados seja
dentro do discurso colonial, como em alguns aspectos hibridizantes ou no ps-colonial.

Nos discursos culturais onde acontece o ser e o estar sendo o outro surdo que se
adentra nos espaos ps-coloniais, assumem em sua irredutibilidade. Alguns continuam
com as vozes dos derrotados, com discursos estereotipados, outros hibridizam discursos
outros, outros enfim encaixam na estratgia da nova linguagem.

Desenho 14: Somos surdos! Queremos ser surdos! A nossa organizao objetiva a defesa de
nossa cultura. Temos uma riqueza cultural. No queremos ser ouvintes, mas surdos no sentido
da palavra. Surdos mesmo, com nossa cultura, nossa arte, nossa histria, nossa garra.(L.)

____________

De forma mais significativa, os surdos que optaram pela irredutibilidade do ser e

do estar sendo surdo, inclusive pelo povo surdo, pela nova linguagem pela identificao
ou representao poltica do povo surdo tm seu prprio discurso. Thoma (2002) cita a
discusso de Peter o personagem do filme: Som e Fria95 no momento em que ele
discute com o pai sobre a sua diferena. Cito aqui parte do discurso:

PAI de PETER: No , no uma deficincia. uma

deficincia....

95

Som e Fria (Sound and Fury). Direo de Josh Aronson e Roger Weisberg. USA: 2001. (60min),
son.col.

PETER: Voc considera surdez deficincia, mas eu no

considero. Do fundo do corao sei que Heather ser bem
sucedida. Eu acredito. O implante ser uma perda para a famlia.

Peter este surdo que continua produzindo os discursos significados na nova

linguagem, nova poltica de ser e estar sendo surdo, de ser surdo na diferena. Ele pai
de Heather, surda e entende seu povo e seu mundo. Ele no acredita que o desvendante
mundo de Heather ser inabitvel, pelo simples fato de ela ser surda. O av de Heather
investe fortemente no esteretipo da deficincia, da in-coexistncia possvel com o ser
surdo, porm Peter rechaa esta idia do surdo em sua imagem alienada, sua alteridade
inscrita no discurso perverso da identidade colonial.

Para Peter como para outros surdos um constante sentir a amargura de que
eles querem ocupar nosso lugar como disse L uma de minhas entrevistadas. Numa de
minhas incurses e indagaes a sobre estas narrativas, outra surda a quem me
apresentei sinalizava esta invaso: um convite colonizador, um permanente infligir do
artifcio do ouvinte para ser inscrito no corpo surdo (GL.). sempre o retorno da
narrativa como tentativa de reduzir o outro. A hegemonia requer a interao e a
alteridade para ser efetiva, para reduzir populaes politizadas, representando-se em sua
vontade coletiva e solidria.

No se trata de solidariedade com o outro como quer Lvinas (1947) justamente

porque todas estas modalidades destruiriam a alteridade do outro e o reduziriam a um
alter-ego subsumido no si mesmo.

7.3 - Produes culturais

A diferena cultural surda participa de uma lgica de subverso semelhante

linguagem do discurso redutvel. Partindo do pressuposto de que a cultura surda no se
mistura s outras culturas como j escrevia anteriormente:

A cultura surda como diferena se constitui numa atividade

criadora. Smbolos e prticas jamais conseguidos, jamais
aproximados da cultura ouvinte. Ela disciplinada por uma
forma de ao e atuao visual. J afirmei que ser surdo
pertencer a um mundo de experincia visual e no auditiva.
Sugiro a afirmao positiva de que a cultura surda no se
mistura ouvinte. Isso rompe o velho status social representado
para o surdo: o surdo tem de ser um ouvinte, afirmao que
crescente, porm oculta socialmente. Rompe igualmente a
afirmao de que o surdo seja um usante da cultura ouvinte. A
cultura ouvinte no momento existe como constituda de signos
essencialmente auditivos. No que tem de visual, como a escrita
igualmente tem a constituio de signos audveis. Um surdo no
vai conseguir utilizar-se de signos ouvintes como, por exemplo, a
epistemologia de uma palavra. Ele somente pode entend-la at
certo ponto, pois a entende dentro de signos visuais. O mesmo
acontece com a pronncia do som de palavras. (Perlin, 1998).

Reconheo que a diferena cultural dos surdos emerge como diferena naquela
fenda do ps-colonial96. Deve-se ento conhecer e compreender a cultura surda com
uma questo de diferena, um espao que exige posies que do uma viso do entre
lugar, da alteridade, da diferena e da identidade.
O que este cortar de direitos para a cultura surda? Para ilustrar, recordo o que
narrou sobre sua infncia uma pesquisadora surda:

Quando eu tinha quinze anos, entrei para na Associao de

Surdos, sem que meus pais soubessem, pois os professores os
tinham informado no ser lugar para meninas como eu e/ou que

96

No ps-colonialismo, quando se trata em aluso a surdez, entra o termo ouvintismo que caracteriza a
forma de superioridade do ouvinte sobre o surdo, muitas vezes a forma de determinar tudo sobre o surdo,
cortar-lhe direitos,barrar-lhe caminhos.

era um lugar onde no havia segurana, mas para mim eram os

surdos, eram iguais a mim, eram o meu grupo e era l que eu
queria estar entre eles, l que eu me esentia bem. Aos poucos,
consegui mostrar a meus pais que este lugar eu tinha contato com
a identidade surda e a cultura surda, eu tinha me encontrado.(G.)

Esta posio de no permitir

aos surdos freqentar seu par tm
provocado

surgimento

das

identidades flutuantes. avaliando a

violncia

com

que

os

surdos

impuseram o signo da cultura e suas

lutas contra a ameaa de violao
poltica que podemos compreender
os seus atuais espaos e poderes que
a constituem como cultura e os seus
direitos de vir a ser cultura em sua
alteridade de narrar-se.

A diferena cultural que existe entre as duas culturas surda e ouvinte, coloca
uma viso onde vemos um espao ou territrio do diferente, um espao onde vemos:
uma violao dos limites do espao significante, ela permite no prprio nvel do
discurso uma contra diviso de objetos, usos, significados, espaos e propriedades
(Barthes)97

97

Citado por Bhabha, 1998

Desenho 15: Eu me recuso a escolha da oralizao, da partilha do conhecimento concebida

como submisso s leis culturais dos ouvintes e entro na defesa das culturas surdas. Ao fazer
essa recusa, defendo a construo de um movimento social surdo local, unido construo de
um movimento scio-cultural surdo internacional, no esprito daquele que est sendo
construdo a nvel mundia.l (G.)
_________________

Stuart Hall (1997), falando da centralidade da cultura, cita a funo de

importncia no que diz respeito estrutura e a organizao da sociedade moderna
tardia, aos processos de desenvolvimento do meio ambiente global e disposio dos
recursos econmicos e materiais. Nisto tambm entra a produo de mudana de
conscincia, visto que vivemos em mundos diferentes e virtuais. Esta centralidade da
cultura influi diretamente sobre a vida dos surdos, percebe-se claramente as
transformaes que ocorrem em meio aos movimentos que emergem em leituras de
nosso mundo rechacando o que se interpoe a nosso jeito de ser..

So visveis as transformaes que se processam como: o atual ensino de lngua

de sinais, a presena do intrprete, a existncia do professor de lngua de sinais, do
professor surdo, os Estudos Surdos, os pesquisadores surdos, o modo de vida das
famlias surdas, o estilo de vida, o aumento de mulheres surdas que residem sozinhas,
novas tecnologias como; centrais telefnicas, celulares digitais, porteiros luminosos,
facilidades para a vida dos surdos. Novos jeitos de ser surdo, seu modo de comprar,
olhar, comunicar, escolher, socializar. Inclusive mostra uma curiosa nostalgia de desejo
cultural, de opo pelos locais de cultura.

As identidades surdas so construdas dentro das representaes possveis da

cultura surda elas se moldam de acordo com maior ou menor representatividade cultural
assumida pelo sujeito. E dentro desta representatividade cultural tambm surge aquela
luta poltica ou conscincia oposicional pela qual o individuo representa a si mesmo, se
defende da homogeneizao, da redutibilidade, da sensao de invalidez, de incluso
entre os deficientes. A cultura surda o lugar para o sujeito surdo construir sua
subjetividade de forma a assegurar sua sobrevivncia e a ter seu status quo, nas
mltiplas culturas, mltiplas identidades. Para o surdo, no : tudo cultura, mas o que
tem significado essencial para a constituio da existncia tem a dimenso cultural, um
significado, uma poltica. A cultura uma parte constitutiva do poltico surdo que por
sua vez impe inclusive os limites culturais. Ladd, o pesquisador surdo, v na cultura
uma para o povo surdo:

a cultura a chave que temos em comum com outros povos

colonizados e grupos lingsticos. O poder econmico e poltico
pode ou no ser a fora propulsora por detrs da opresso
lingstica. Mas tanto a chave quanto a fechadura que a faz girar
a cultura. Um povo pode existir sem uma lngua viva nica para
si mesmo, mas sem cultura no existe nenhum povo (L. 2003,
p.8)98

O efeito da incomensurabilidade cultural que ela no desistoricizada, e

carrega consigo

uma linguagem de que o povo se serve para uma atividade de

articulao humana que d sentido a racionalidade que altera o sujeito da cultura. A

cultura como enunciao se concentra na significao no enunciativo para rastear os
deslocamentos e realinhamentos que so os resultados de articulaes culturais. Assim
os sujeitos culturais so sujeitos com histria e experincia.

7.4 - Lngua como centro dos segredos

98

Traduo de Janie Gonalves do original em ingls.

O imaginrio de um povo expresso na sua lngua traz um pouco de tudo: a

paisagem fsica e humana, os espaos culturais, os ventos do conhecimento, a memria
e os tempos, a identidade e a histria. A questo que mais traz consonncia com o ser do
povo surdo e seus embates a lngua de sinais. Cada povo surdo tem a sua lngua de
sinais assim temos Lngua de Sinais do Brasil , a Lngua de Sinais Argentina. A luta
dos povos surdos pela lngua dos sinais coincide com a preservao de sua identidade e
alteridade e tambm sua diferena. No Brasil , como em outras naes as autoridades
demoram em oficializ-la, movidos pela lgica do medo e da homogeneidade das
lnguas nacionais.

Para a maioria dos surdos, a lngua de sinais seu cho natural, cujos
significados so recheados por suas tradies, referncia bsica dos valores vitais,
prenhes de significados, campo da histria. Para os ouvintes, uma mercadoria que
pode ser comprada, vendida ou invadida ou rechaada, sinnimo de poder. A razo pela
qual os povos surdos exigem poder viver em seu territrio com seus enunciados
atravessada pela difrence da lngua de sinais como varivel e contendora de sistemas
simblicos. E essa diferena na produo de uma estrutura de simbolizao crucial
para a produo do sentido.

Desenho 16: Lngua de sinais: Nossas narrativas nativas em lngua de sinais no tm o caos
que atinge as nossas narrativas em uma lngua oral.

_____________
Os atrasos na aprovao de medidas contm a problemtica de caminhos e
descaminhos, identidades e diferenas entre as lnguas. No possvel e at no
desejvel a substituio de uma lngua, pois que o problema da lngua uma coisa e o
das linguagens outra, porque se trata de referentes distintos, de realidades diferentes.
No h mal algum nisto.
Isto exige que haja polticas culturais que procedessem a uma certa unificao dos
interesses e das trocas dos produtos culturais entre as lnguas respeitando suas
diferenas. O surdo ganha muito com esta diferena.

Por outro, penso que ela deveria ser unida em termos das trocas recprocas dos
bens e benefcios que dizem respeito a cada povo.

7. 5 A escrita99 da lngua de sinais

O mais recente discurso surdo est na produo de registro escrito da lngua de

sinais. A diferena neste ponto a necessidade da lngua ser representada como
presena epistemolgica prpria. A lngua de sinais no universal, no entanto a
universalidade da escrita da lngua de sinais atestada por Stumpf quando fala do
sistema de escrita de sinais:

O SignWrite pode registrar qualquer lngua de sinais sem passar

pela traduo da lngua falada. O fato de o sistema representar
unidades gestuais faz com que ele possa ser aplicado a qualquer
lngua de sinais do mundo. Para usar signwriting, preciso sabe
bem uma lngua de sinais. Cada lngua de sinais vai adapt-lo
sua prpria ortogafia.(S. 2002, p. 62)

Para os partidrios do ouvicentrismo isto escrita de lngua de sinais, assume

uma estrangeiridade pois vai designar signos de representao prpria a uma lngua
que eles negam existir ou que a inferiorizam. Da indagaes: Para que esta lngua
escrita? E os discursos e temores prosseguem: ela atrapalha o portugus escrito, perda
de tempo.100 Se competisse a ns surdos responder diramos: lgico, para escrever

99

A escrita da lngua de sinais est tramitando com diversas denominaes existem alguns termos em
ingls sign write, sign writing e em portugus: escrita de sinais, lngua de sinais escrita, etc...
100
Stumpf, pesquisadora surda, e em sua visita a Alemanha notou que as crianas lem em lngua de
sinais escrita , mas no so estimuladas a escrever visto que considerado como perda de tempo, por
outro lado intenso o exerccio de escrever em alemo. Ela cita seu encontro com o menino surdo
alemo. Na ocasio ele estava usando 2 aparelhos aurriculares, e perguntou-lhe se ela sabia escrever em
sinais. Diante da resposta afirmativa ele pediu-lhe para mostrar o sinal (nome) no quadro-negro. Diante
deste fato a criana ficou pasma. Eu me senti estranha, narra a pesquisadora, e pensava que ele sabe
escrever e percebi que ele queria escrever mas no conseguia. Na sala de aula, h muita escrita em sinais
pelas paredes pendurados cheios e ricos, porm servem s para ler. As leituras dos surdos alemes so
rpidas e acompanhadas com a LS, continuam escrevendo o alemo. O professor diz que eles tm
dificuldade de escrever em alemo e o uso da escrita de sinais serve para que eles escrevam em alemo.

nosso pensamento, registrar nossas idias de forma mais simples. Stumpf tambm
mostra que h no interior do povo surdo interesse crescente pela lngua escrita inclusive
o pedido de incentivo.

A comunidade surda que sofreu um grande crime quando teve

sua lngua discriminada por sculos, merece o apoio dos
pesquisadores e lingistas par resgatar seu poder de escrever em
sua lngua nativa. (Stumpf, 2002, p. 69)

Claro est que em vista da experincia com a lngua oral escrita at hoje ter nos
lanado na menos-valia, nossa pretenso de que a criana surda aprenda em lngua de
sinais escrita para no ter de se utilizar da complicada lngua de fronteira escrita como
acontece em minha tese e que pode levar inclusive a equvocos e nossas produes
acadmicas sejam traduzidas para o portugus.

Cumpre notar que na linguagem a palavra escrita no de um individuo s, ela

tambm propriedade de outrem como diz Derrida. Ela se torna de algum s quando
ele se apropria da palavra, adaptando-a a sua inteno expressiva. Propositadamente
temos duas definies a que atinge os ouvintes e a que atinge os surdos: palavra escrita
no existe numa linguagem neutra. Precisamos tornar a palavra nossa para poder
escrever. Da porque o portugus escrito para os surdos se apresenta como problema
sem soluo. Ento a lngua de sinais escrita cai facilmente no agrado das crianas
surdas como a novidade, o brinquedo mais bem aceito como declarou um professor
surdo.

Insistir com os surdos que utilizem o portugus escrito o mesmo que insistir que
se utilize inteno alheia. Os surdos no conseguimos tornar a palavra dos ouvintes
como nossa. A este respeito vejamos Bakhtin (1997)

A conscincia adquire forma e existncia nos signos criados por

um grupo organizado no curso de suas relaes sociais. Os
signos so o alimento da conscincia individual, a matria de seu
desenvolvimento, e ela reflete sua lgica e suas leis. A lgica da
conscincia a lgica da comunicao ideolgica, da interao
semitica de um grupo social.

Acredito que isto possibilita que lutemos pelo significado da presena da lngua de
sinais escrita rompendo com um conjunto de associaes difceis, porque so
ouvicntricas, e damos s palavras escritas novas flexes prprias porque retm um
significado visual. Tudo que os surdos construmos e significamos pela escrita
transformado pelo intercmbio e ao mtua com a forma visual. O significado escrito
em portugus surge da diferena entre o que visto ou que vem direto da audio de
outra pessoa ou do pensamento. O jeito de captar a informao e decifr-la pela lngua
de sinais escrita, em suma, essencial ao significado, ao desenvolvimento do
pensamento prprio do povo surdo.

Narrativas e preenses so freqentemente sentidas pelos surdos este o

depoimento de uma surda professora de Lngua de Sinais.

...existe uma linha que causa desvirtuamento na originalidade da

lngua de sinais. Falando de originalidade ns compreendemos a
posio l onde a lngua de sinais tem origem. Compreendemos
originalidade, uma vez que a lngua de sinais deve surgir
diretamente do sujeito/povo surdo e ser em constituio de signos
visuais no ligados diretamente constituio de significados
em portugus e sim com signos de significados visuais que
emergem de dentro, do fundo do ser surdo (fez sinal de deafood).
Neste caso sempre temos de ter presente os sinais mais prximos
do gestuno, pois tem mais originalidade. No seria o caso da
necessidade dos professores de lngua de sinais terem
conhecimentos de gestuno? Eu acho que s didtica no chega,

falta noo de originalidade da lngua de sinais. Neste ponto

busca-se a originalidade virtual da lngua. Penso que dentro da
Constituio Brasileira ns no deveramos impedir que criem
estes sinais, mas sim deveramos advertir, pois eles se constituem
num desvirtuamento da lngua. certa a necessidade de se
advertir que no se criem outros sinais quando tem outros j
existentes. certa tambm a necessidade de se advertir da
possibilidade de se fazer uma babel de sinais dentro da nossa
lngua e depois os ouvintes nos imporem a culpa de no sabermos
controlar. A lngua de sinas escrita nossa sada enquanto
lngua, enquanto existem estes deslizes inclusive de produes
acadmicas101 nos impondo inferioridades a lngua de sinais
(B.).

A interferncia dos ouvintes na lngua de sinais tem gerado muitos protestos por
parte dos surdos com a criao de outros sinais e o esquecimento dos sinais tidos como
importantes guardados devido a sua trajetria. Para os surdos o uso da lngua escrita
como aspecto da cultura importante para a conservao dos sinais, bem como a
diferena porque essencial ao significado. Sem a escrita, o significado no teria como
existir e se conservar. H uma parte nesta tese onde trato do portugus de fronteira,
inclusive com demonstrao terica; ele complexo por determinar a inveno de outra
forma para a lngua escrita em portugus. Nota-se inclusive nesta forma a presena de
equvocos na interpretao. Sabemos que existe a diferena entre o que est escrito em
uma lngua estrangeira e o que tem escrito numa lngua prpria que significa, que tem
significado como significante do escritor.
Durante sculos ... uma escrita fez falta para os surdos sempre
dependentes de ler e escrever em outra lngua que no podem
compreender bem, vivendo com isso uma grande limitao.
(Stumpf, 2002, p. 63)

101

H produes acadmicas que so problemticas e equivocadas em vista da lngua de sinais pela no

Entendemos o que ser surdo e escrever na prpria lngua que no apenas no se

utilizam de certas caractersticas auditivas, mas tambm porque conseguimos marcar
uma diferena de outros que podem colocar no papel o domnio do saber, o
desenvolvimento, a tecnologia de um povo que se sobressaem por sua lngua escrita.

O uso da lngua escrita, mesmo que seja pra perder o agrafo, tem sua
importncia fenomenal. Ela ser o cho, o referencial de cultura, como lngua escrita
opera uma reterritorializao cultural, lngua que ser terra frtil para a expresso e
transmisso do pensamento relacionando-a com a alteridade. Como isto? Se
pudssemos ler as obras dos escritores surdos em lngua de sinais teramos como
sustentar que a arquitetura do pensamento do surdo pode co-existir em igualdade a
arquitetura filosfica de um pensador oral. Concluiramos aqui o campo destas tristes e
insistentes vitimas do ouvicentrismo e nossas perdas diminuies, deseres dos
campos educacionais das ouvicntricas tramas da incluso.

7.5 - Estar sendo surdo e a poltica

Um tipo particular de transformao discursiva so os rastros de construo

poltica. Talvez no devesse separar a poltica de toda agncia cultural, contudo seu
sabor se regula pela diferena do ato.

Ao mesmo tempo em que visvel o discurso codificado e melanclico, as

vozes se abrem ao poltico e fazem o ato de introjeo e se apropria antecipadamente a
incorporao da identificao cultural e poltica. s vezes preferindo que sua vida seja
sonhada por outro, outras preferindo que o outro imponha seu saber prefere imit-las
porm na hora de defrontar com a prtica e com o espao social que ocupa, reverte a
opacidade e se apropria da atitude de superioridade ouvinte contestando-a. Desta
perspectiva os espaos do hibridismo so camuflados e surge uma agncia contestadora
funcionando numa espcie passagem para as situaes de embate. A estrutura desta

configurao da escrita no contexto. No minha inteno citar autores ou livros aqui.

agncia devolve para campos semelhantes ao de outros povos na luta pela

independncia.

As identidades polticas quando contm iniciaes j vlidas transferem seu

discurso adequado, transferem enunciaes polticas do ato de hibridismo para o
processo de traduo e transvaloro.
posicionamento sciohistrico.

O espao poltico deste tipo requer um

Em contraposio o resultado chamado poltica da

diferena prope para o movimento do povo surdo a construo do espao ps-moderno

civilizado no qual impera o ser povo surdo e sua poltica da diferena.

7.6 - O discurso da diferena na educao do surdo o discurso da pedagogia dos

surdos

Foi visvel na maior parte da histria onde uma pedagogia ouvicntrica e a sua
relao com alteridade surda se mostrou contraditria. O passado sempre nos ps a ns
surdos em atemorizadoras circunstncias. As filosofias vigorantes eram voltadas para a
perfeio do ser, esquecendo e fazendo com que qualquer vida fora deste padro fosse
considerada e quando no era banida, era condenada tendo como critrio a normalidade.

Desenho 17: Pesados fones em nossos ouvidos, microfones nas nossas mos, os tambores e
os instrumentos de som nas salas de aula... Porque a deficincia e no a diferena?

____________

No Estado do Rio Grande do Sul, esta filosofia teve suas estratgias vigorosas.
Nossa primeira escola foi uma escola oralista, fundada em 1921102 onde os alunos
surdos eram orientados a converter-se em ouvintes adotando a oralizao, a lngua de
sinais era punida com castigos corporais. Extinta materialmente esta escola nos
permitiram sinalizar103, mas continuou na imposio104 como principais a fala e a
leitura.
Quando os surdos105 sonhvamos a escola de surdos nos moldes dos Mestres
Surdos de Paris nos deram possibilidades materiais para concretizar o sonho de uma
escola de surdos com professores surdos, mas em seguida nos tiraram a escola106, nos
colocaram na incluso (no entre ouvintes como hoje) entre os deficientes. Pesados
fones nos ouvidos, inclusive microfones nas mos107, foram aplicar no momento em que
os ouvintes decidiam treinar o ouvido colocaram tambores, sinetas, etc na escola de
surdos.

O que sobrou desta histria? Os surdos buscaram noutros espaos a

transformao dos sujeitos, rechaaram as atitudes despticas e revidaram a produo
de sua identidade nos espaos polticos.

102

Escola fundada pela professora alem Louise Shmidt, esta professora utilizou com a tcnica oralista
criada pelo tambm alemo Samuel Heinick.
103
A outras escolas de surdos surgidas em 1956, 1960 e 1962 na Capital permitiam a sinalizao, mas ao
mesmo tempo incluam entre os deficientes.
104
Um dia escrevei um artigo intitulado imposturas , imposturas eram discursos e prticas onde nos
impunham fronteiras
105
Na dcada de 50 os surdos estvamos lutando no sul pelo implante de uma escola de surdos j que
todas as razes culturais do povo surdo da Frana tinham se espalhado no repertrio do povo surdo do RS.
O povo surdo do RS notadamente viveu anos sob imposies despticas, mas ultimamente a demanda de
sua identificao revidou seu espao.
106
Uma histria triste da escola para surdos ganha do Governo do Estado, porm as foras de poder
ideolgico deram outros destinos ao prdio e os surdos foram levados a narrar-se como deficientes.
107
No meu contato com pesquisadores surdos conheci estes retratos que sobraram como lembrana da
escola, retratos horrorizantes que Rangel a pesquisadora surda vai utilizar.

Atualmente esta pedagogia apresenta sua crise que se espalha pelas escolas dos
surdos. Em alguns casos, surdos passam a assumir o controle desta pedagogia dita
fracassada. Em outros, sonham mais alto e a discusso nos bastidores : por que no
instituir uma pedagogia de surdos, como alternativa ao fracasso e ao controle da
educao para a cultura, para ser o surdo. O currculo e a pedagogia de surdos j foram
delineados no documento que educao ns surdos queremos durante o Pr-Congresso
de 1998.

Est, atualmente, em vigor a incluso entre ouvintes, e no mais entre os

deficientes, fato que nos obriga a estratgias para salvaguardar nossa identidade, nossa
cultura, nossa lngua, nossa diferena. Da porque nos ltimos anos108 os surdos se
posicionam como ningum contra a incluso.

Quando surgem os professores surdos, surge a pedagogia dos surdos, acontecem

mudanas significativas no currculo de surdos provocadas pelo movimento imanente da
diferena, fazendo com que nesta mudana provocada pela diferena os alunos surdos
forcem posies participantes, criativas, interessados pela sua diferena, pela escola de
surdos, por sua mudana num local cultural. Surge a necessidade de se formar o surdo
como professor de surdos, inclusive na oferta de lder nativo e usurio de lngua de
sinais nos meios educacionais onde esto presentes.

O professor surdo est traduzindo para a pedagogia o tradicional jeito surdo de

captar o conhecimento, a imagem do ser surdo como o outro diferente e esta natural e
desembaraada forma de ser surdo na alteridade.

7.6.1 - O discurso da diferena na educao dos surdos

Na entrada da temporalidade tardia somos colocados frente a frente com a magia

de uma palavra capaz de estabelecer uma diviso entre significantes e significados que

compem os dois perodos. Trata-se da palavra diferena. Seu discurso nos mltiplos
espaos sociais impe novos modos de se pensar. Inclusive adentra o mundo da
educao e o coloca em agitao provocando um incmodo, quando no gerando outras
posies, mesmo modificando e fazendo surgir outros espaos pedaggicos, novas
descobertas que vem a ofuscar o brilho j apagado da tradicional educao institucional
e seu circulo colocando a descoberto e mostrando as falhas do sistema.
No espao da temporalidade ps-moderna109 a palavra diferena tem um aspecto
indiscutvel. Ela se diferencia de diversidade de todos modos, vai mais alm dos
significados imediatos que contm as expresses comuns apesar da diferena, contm o
sentido do outro. O sentido como o outro anunciado pela palavra diferena nos
espaos ps-modernos se torna invivel dentro da sociedade e da educao constitudas
nos espaos modernos onde se busca cultivar/formar o outro a partir de outros que j
tiveram experincia e aderiram ou adquiriam tambm na mesma cultura. A diferena se
preocupa com o outro como o outro para um espao social ou uma educao cuja
pedagogia seja historicamente uma pedagogia da diferena. No espao da diferena
existe uma pedagogia que difere da diversidade aninhada nos espaos modernos e que
se preocupa com o outro que, para o social ou a educao moderna, problemtico e
entra com o conceito de deficiente de incapacitado de necessitado de vir a ser moldado.
A diferena sublinha este outro no seu ser outro sustentando sua voz de alteridade. Esta
voz de alteridade no se constitui problema seno o discurso do outro, do seu estar
sendo na diferena.

7.6.2 - Pensando o aspecto da educao que temos

Entramos na problemtica da educao no contexto ps-moderno e em face da

investida da magia da palavra diferena. Somos convidados a olhar bem o que est a,
108

No ano de 2000 e seguintes os surdos se uniram numa caminhada contra a incluso, fato que fez do RS
o nico Estado brasileiro a no utilizar a incluso dos surdos nas escolas.
109
O ps-modernismo no que se apresenta como espao de leitura do modernismo e sua atitude
colonizadora permite em por em suspense as estratgias e representaes de normalizao e normalidade
(Skliar 2003).

diz Skliar (2002). Somos convidados a lanar olhares sobre a educao. ainda Skliar
quem prope duas perguntas : Que que perguntamos quando perguntamos sobre a
educao? Por que perguntamos pela educao?

Uma das primeiras respostas que a educao nos sugere/sugeriu acima que na
realidade ela no est sendo fiel a sua finalidade e que se encontra numa inconstncia.
Estamos, portanto diante de um aspecto preocupante neste modo de pensar a educao.
Preferimos ocuparmos de novo a procurar pela educao desfazendo logo o problema
visto que o que se apresenta uma transformao e um procurar pelo no natural, pelo
defeituoso, tendendo de novo um vir a ser educao de incluso para a princpio para o
apropriado.

O espao e o tempo da modernidade contm a educao como uma

transformao para aquilo que o outro deve ser na mesmidade que as identidades se
multiplicam a partir de outras j conhecidas, que se constroem na semelhana, se
encaixam, aonde no h lugar para o diferente, aonde o novo se encaixa no antigo, num
circulo vicioso, na monotonia. Este aspecto educativo o que nos remete para uma
reforma de ns mesmos numa interminvel fila de textos, de currculos, de didticas e
de dinmicas que levam burocratizao do outro e sua incluso curricular, num
currculo onde impera o modelo do homem branco, europeu, moderno. E para que isto
acontea nossas, mudanas vigoram em aumentar ou diminuir o numero, em incluir
aqueles que so diferentes, em forar os diferentes a devorar um currculo e em acuslos de dbeis , de rebeldes caso este currculo no lhes sirva.

H casos em que deficientes no conseguem acompanhar os progressos

educacionais como no caso dos surdos, por exemplo, cogitou-se ultimamente a reduzir
mais e mais este currculo. Salvaguarda-se assim a sua inveno, tudo fazendo para que
o outro entre neste currculo sem perguntar se ele quer este currculo. Em suma, um
currculo que probe e nega a diferena do outro. Um currculo obrigando a repetio da
mesmidade. Repetindo que o outro est mal sendo o que e que deve deixar de ser para
vir a ser na mesmidade.

Trata-se de uma pedagogia que impe ao outro a transformao isto : ser o

outro da mesmidade, uma pedagogia que nega a alteridade, que fala em nome da
igualdade e da tolerncia. Uma pedagogia da diversidade, do colonial, da integrao do
outro. Uma pedagogia que inclui, no sentido da palavra: junta num lugar aquilo que est
disperso, para que se torne encapsulado, para que venha se constituir o outro, mesmo
como menos vlido.

7.6.3 - A variante

Um outro espao e tempo da ps-modernidade o espao onde se encontram as

representaes, as identidades fragmentadas, o outro como outro. Nesta linha a
sociedade ou a educao moderna j ocorre num evento improvvel quanto impossvel
em vista de no admitir a diferena. A educao enquanto permanecer na unicidade da
temporalidade nica, em temporalidades que levam ao outro na viso europia, ou na
viso moderna, no poder atender a diferena nem a incluso na diferena.

Temos de pensar a sociedade que se desloca para o espao e a temporalidade do

outro. Primeiramente o que significa isto? Que aspecto teria de colocar ali para que seja
na diferena? Qual aspecto para que o outro seja ele mesmo? Qual espao para que o
outro retorne como o outro na sua diferena, na sua alteridade? Como se processa o
retorno do outro sem ser o que estamos sendo? Em sentido, como se processa o retorno
do surdo como surdo sem ser como o ouvinte

Temos de partir para uma pedagogia da diferena que desordene a ordem, a

coerncia a pretenso de significados e epistemologias. Uma pedagogia onde o quefazer do outro, do diferente se sobressaia. Uma pedagogia na qual o outro exista como
raa, etnia, cultura, anormalidade, imigrao, delinqncia. Uma pedagogia que deixe
este outro na sua diferena sem consider-lo anormal, excludo, mas concedera-la na sua
diferena, na sua alteridade.

7.6.4 - Como pensar o espao do outro?

Nada melhor para afirmar o espao do outro que citar aqui as palavras que me
foram ditas durante uma entrevista para definir as identidades surdas: Aquilo de meu
encontro com outro surdo tinha o igual que eu queria, tinha a comunicao que eu
queria, o que identificava ele, identificava a mim tambm.(PA)

Notadamente estas colocaes refletem bem a diferena de ser surdo, a

diferena que vai desde o ser lder ativo nos movimentos e embates que envolvem uma
determinada funo ativa, at daqueles outros que iniciam contatos nos contornos de
fronteiras110. Este estar sendo surdo um espao que depende muito da essencialidade
ou do disco em torno do qual giram. Bem como de resduos que subsistem para a
constituio de identidades essenciais constitutivas dos mais diversos grupos111 que
constituem a temporalidade significativa da modernidade tardia. Auge Marc, diante da
diferena cultural do outro, sugere fazer duas perguntas:

Como que prprio do indivduo humano mover-se numa

cultura que surge ao mesmo tempo como limite e a condio de
sua existncia singular? O que torna a especificidade de uma
cultura particular ao considerar que, qualquer que seja

seu

lugar na sociedade, todos aqueles que pertencem a esta cultura

levam de alguma maneira sua marca? (M. 1999: 17)

Estas perguntas evidentemente colocam a afastamento do social da normalidade,

e propem a busca do complemento necessrio a sua aderncia ao lugar de acordo com
as regras sociais ou aspectos culturais que constitui para si.

110

Contornos de fronteiras. Entendo as identidades essenciais, ou ainda um essencialismo estratgico de

que fala Bhabha como constantes do centro de um disco elstico em torno do qual existem as fronteiras.
Andar na fronteira equivale a o hibridismo.
111
A babel de grupos hoje saliente. No existem mais maiorias e minorias, existem rupturas salientes
em torno de um eu diferente, de essencialidade e ou de uso de essencialismo estratgico.

7.6.5 - O olhar para o surdo?

Na construo de uma pedagogia de surdos, visto que toda incluso no contexto

moderno tambm uma excluso do ser surdo, preciso que esteja presente a
essencialidade que acompanha este ser outro surdo. preciso que se molde o fazer
pedaggico no que-fazer da diferena presente. Vejamos agora as diferenas que a tica
sobre o surdo pode propor:

1. Num primeiro olhar entra a bem conhecida representao de atribuir ao surdo,

(ou que alguns surdos se atribuem a si mesmos) como anormalidade, como
deficincia, como falta de algo, como seres incompletos cujos significados se
perdem nos conceitos da palavra surdez. Ou uma espcie de mente selvagem,
um tipo de linguagem ininteligvel ou na ausncia, ou na no capacitao para o
abstrato.

2. Num segundo olhar est o outro surdo como o desordenado, uma viso de
ambivalncia, imperfeio, porque ele simplesmente quer ser o outro, na sua
alteridade nfinita.

3. O ltimo olhar envolve a representao do surdo como o outro surdo como o

normal onde o corpo assume formas tentando construir uma contra-narrativa,
como no caso de Juan Eugenio, de igual fora a da palavra surdez no qual os
significados amplos no convm mais com a diferena scio cultural e aonde
encontrar os aspectos mais profundos e questes da diferena, do hibridismo que
Bhabha (1998) e outros autores abordam.

7.6.6 - Porque precisamos de Pedagogia da diferena?

Novos paradigmas esto se fazendo surgir no horizonte. E em contraste o ser

outro e a sua alteridade despontam nas tramas do ps-moderno. A essncia de ser, a

identidade, a alteridade, a diferena surgem e se fazem marcos necessrios da dinmica

interna da individualidade.

Desenho 18: As escolas da incluso so de procedncia ouvicntrica fala-se de histrias de

homens ouvintes lanando uma sombra sobre a cultura surda, como se no existisse histria
cultura e tecnologia surda. Nestas escolas da incluso a placa que funciona ao alto contm o
seguinte: aqui se formam homens brancos, atlticos da audio, cientificizados na lngua oral
e escrita,

___________

Para Skliar (2003) um atributo essencialista pode ter vigor como aspecto
negativo para o modernismo e se infiltrar na educao. Atribuir uma idia
essencialidade como uma deficincia, significa uma estratgia de pouca valia para com
o que antes de tudo uma atitude essencial, uma estratgia onde as atitudes
experienciais de vida que constituem no espao outro da diferena.

preciso, antes de tudo, nos adentrarmos no espao do ps-colonial. Entrar l

naquele espao outro onde o povo gosta de estar (Bhabha 2002). preciso retomar
aqui este aspecto da essencialidade do ser diferente, esta atitude experiencial e teoriz-la
no seu aspecto de validade invertendo a lgica habitual de que tudo que diferente de
mim malfico. Assim temos o espao positivo das diferenas entre os grupos, o espao
constitutivo do ser o outro na sua etnicidade, e instncias culturais motivadoras, tais

como a lngua, o jeito de ser, o modo de encarar a vida, em sntese a atitude experiencial
de vivncia no essencial das diferenas comuns ao grupo, etnia ou povo.

A diferena como pedagogia nos permite retomamos esta atitude experiencial, o

aspecto essencial como inovador no processo de aprendizagem sem causar interferncia
na radicalidade do ser diferente, respeitando a alteridade.

7.6.7 - A pedagogia da diferena como pedagogia do surdo Aspectos da

pedagogia

Qual lngua, qual currculo, qual professor, qual povo, qual cultura para que o
surdo seja radicalmente o outro na sua essencialidade?

1. A lngua que acompanha esta pedagogia a lngua de sinais. Deve ser a lngua
do surdo e desde cedo ele deve iniciar contatos com ela. Ela no somente a
sinalizada, seno tambm a lngua de sinais escrita.
2. Os contedos para os surdos no devem ser inferiores aos dos ouvintes,
inclusive devem ter outras noes j que o surdo vai ter de conviver numa
sociedade ouvinte e isto no quer dizer oralizao, mas como ser surdo hoje?
Notadamente as crianas surdas gostam muito de informaes sobre a sociedade
em geral.
3. O portugus como lngua estrangeira tem lugar especial nesta pedagogia, alm
disso os surdos querem aprender outras lnguas como o ingls.
4. O ambiente entra na pergunta por qual povo a pedagogia de surdos deve adotar.
A essncia dos surdos, sua pertena a um povo diferente, sua cultura e histria.
5. Acompanha uma forte tecnologia direta para a aquisio visual do
conhecimento.
6. Tecnologias de comunicao distncia

7.6.8 - Pedagogia da diferena e professores surdos

Uma das maiores dificuldades do professor surdo est na observncia do

processo educacional. Ele se sente um marginal, e ao mesmo tempo um revolucionrio
diante do processo educacional vigente que envolve seu povo. Qual processo histrico,
social, e cultural teve o objetivo de apoiar exclusiva e amplamente sua viso da
educao dos surdos? Conseqentemente a sua idia sempre foi absorvida pelo processo
colonial. Ela inclusive to repetida pelos modelos histricos como o oralismo e o
bilingismo que o declaram deficiente, o controlam, e lhe impem na memria, no
corpo, na histria esta viso inclusive lhe tirando o espao da essencialidade.

O espao que o professor surdo encontra trata-se do espao da luta interna entre
diferena de ser e exigncia de subordinao a esta milenar estratgia da aparente
normalidade do ouvinte.

7.7 - Incluso/Excluso?

Nos encontramos defronte a uma narrativa e a um legado quando utilizamos a

palavra diferena. Esta palavra mexe com seus adeptos. Obriga a um a viravolta, uma
atitude revolucionria, a uma instabilidade, uma errncia, uma busca terica. Inclusive a
implicncia de visualizar que a diferena obriga a fazer uma incluso nas diferenas e
devia-se pensar a excluso das diferenas como um aspecto a ser trabalhado. No entanto
isto no ocorre quando usamos a educao sob o aspecto formal da temporalidade
moderna onde a incluso significa excluir a deficincia e trazer para a normalidade e
no significa como o ps-moderno sugere: incluir na diferena da alteridade.

evidentemente certo que com a educao que vigora hoje, incluir o surdo
numa escola de surdos ou incluir o surdo numa escola de ouvintes tem a mesma
significao. Como? Foi observado durante estas colocaes, sem presena da
representao do surdo em sua alteridade significativa, sem pedagogia da diferena no
haver incluso escolar. A incluso social acontece a partir da incluso do surdo numa

pedagogia da diferena onde o surdo constri sua subjetividade como diferente do

ouvinte.

Sabemos desde Plato que a pedagogia constitutiva de um

olhar de cima. E para que este olhar seja possvel temos que
fabricar retrica e ontologicamente um abaixamento: a infncia,
o povo, os estudantes, os emigrantes, os imorais, os pobres, os
desempregados, os trabalhadores, os consumidores, os jovens, os
professores, os ignorantes, os selvagens... os outros..., sempre
definindo por uma distncia: pelo que lhes falta, pelo que
necessitam, pelo que no so, pelo que deveriam ser, por sua
resistncia a submeter-se s boas intenes dos que tratam do
que sejam como deveriam ser.(Larrosa 2003 op.291)

preciso considerar que os povos surdos so povos que constrem e

reconstrem de maneiras diferentes suas prprias culturas, suas formas de viver e de
pensar a educao para as novas geraes. Essas mltiplas maneiras surdas de pensar,
de relacionar-se com os ouvintes, de construir a vida so inspiradoras para a superao
de alguns dos grandes desafios da prtica pedaggica constantes na incluso.

F I N A L

VOLTANDO A TESE: EXISTE CONCLUSO?

Quero propor como pergunta a este ensaio, minha tese, neste esprito de
concluso. Na verdade se afigura como pouco a dizer como pouca concluso. Haver
concluso? Ao recusar o movimento colonial como momento enunciativo do surdo, sei
pela histria que tudo isto pode novamente ser uma utopia. Haver concluso? Muitas
pesquisas podero ser feitas neste ponto. No se trata, portanto de um final feliz, de
concluses, mas de iniciativas a serem feitas.

Contudo o meu argumento no fim desta tese de que a noo de reserva social
na espacialidade do entre tempo ps-colonial no uma contradio, antes uma
celebrao social da alteridade do ser e do estar sendo surdos, da diferena cultural
surda que harmoniza como povo, diferena proclamada na diferena, ocasionando um
discurso crtico e elucidando uma nova estrutura epistemolgica. Uma celebrao do
fim da alteridade deficiente contestada na espacialidade do colonizador.

Se no fosse aquela poltica alem do sculo XIX impondo a alteridade deficiente para
todos os surdos do planeta, poderamos perguntar: estamos livres enfim? Liberdade no
o termo. O termo que vivemos no interior de representaes sociais constitutivas de
um poder dinmico e que os surdos conseguimos apenas alguns afastamentos ou
afrouxamentos do poder. Continuamos olhando a imagem do ouvinte falante imponente
e sentado no seu trono atltico uma alegoria que Edward Said to bem soube nos legar.

A agncia ps-colonial sempre retorna com uma violncia calma para interrogar o
discurso colonial e estabelecer uma contra-narrativa do homem distorcizado ou da
alteridade deficiente.

O que devemos fazer no simplesmente mudar o que temos, mas sim aprender a viver
um tempo novo, uma temporalidade significativa. Que tempos so estes? Tempos pscoloniais, ps-estruturalistas? Contudo a vida neles no ser a mesma, preciso crer
nesta possibilidade de ser em outro tempo, em outro espao, na cultura favorvel, nos
espaos da diferena. Ser surdos no como diminudos, mas como humanos, como seres
histricos na diferena.

O que quero dizer que essa interao cultural no deve ser feita com hegemonia de
uma cultura sobre a outra, isolando-a como se fora cultura minoritria, subalterna ou
gueto, ou impedir aos surdos de conquistar e expandir os seus locais de cultura.

A chave para promover uma interao cultural sempre a percepo de que os surdos
temos uma cultura diferente. O que significa sermos marginalizados deslocados
diaspricos? O que significa estarmos entre aqueles cuja presena vigiada, ou vista
com sentido de recusa como j me aconteceu em muitas ocasies de estereotipismo,
de negao de alteridade deficiente? Certamente que estar a a recusa ao outro ser na
sua diferena, na sua alteridade infinita, significa inclusive chamar o outro a
mesmidade, a situaes egosticas.

Os surdos tm de fazer a vida como povo surdo, com cultura, histria, artes. Com jeito
de povo. Merecidamente para que eu no termine esta concluso num ponto triste como
aquele em que Skliar acrescenta que a vida foi embora:

A vida foi embora da escola, e a nica soluo que achamos para

faz-la retornar foi a de retrat-la no currculo. Fizemos sries e
ciclos com a vida. Mas no vivemos a vida na escola. Nem
vivemos nossa vida, nem vivemos a vida deles, nem vivemos a
vida dos outros. No vivemos na escola... Fizemos um simulacro
de compreender a vida na escola, mas no a celebramos. (S.
2003, p. 240)

A vida tem de ser perene no povo surdo. Temos de chamar os ancios surdos para que
eles voltem a narrativas nas tardes de ch, os feitos de nosso povo para que a vida vivida
seja a nossa e se renove no somente no povo surdo, mas dentro de nossas casas,
escolas, organizaes, territrios; inclusive entre nossos jovens e adultos surdos que
clamam pelo direito de ser diferente, por uma alteridade radical surda, por ser e estar
sendo surdos.

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