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ISBN 978-2-911537-23-8
Originally published in English under the title "They Shall Expel
Demons".
French translation published by permission of Derek Prince
Ministries International USA, P.O. Box 19501, Charlotte, North
Carolina 28219-9501, USA.
Copyright 1997 by Derek Prince. All rights reserved.
Copyright French translation December 1998 by DPM
International. All rights reserved.
Traduit par Florence Boyer.
Tous droits rservs. Aucun extrait de cette publication ne peut
tre reproduit ou transmis sous une forme quelconque, que ce
soit par des moyens lectroniques ou mcaniques, y compris la
photocopie, l'enregistrement ou tout stockage ou report de
donnes sans la permission crite de l'diteur. Exception faite
pour de brves citations dans des revues imprimes.
Sauf indication contraire, les citations bibliques sont extraites de
la version Louis Segond.
Les noms des personnes cites dans ce livre ont t changs afin
de prserver leur vie prive.
Publi par Derek Prince Ministries France, anne 1998.
Dpt lgal: 4e trimestre 1998.
Dpt lgal 2-ime impression: 1e trimestre 2001
Dpt lgal 3-ime impression: 2e trimestre 2004
Dpt lgal 4-ime impression: 2e trimestre 2007
Dpt lgal 5-ime impression: 1e trimestre 2012
Couverture faite par Damien Basl, www.damienbasle.com
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Du mme auteur:

**"7 reprsentations du peuple de Dieu"

Dans cette tude, inspire presque entirement de l'ptre aux
Ephsiens, vous allez dcouvrir comment le peuple de Dieu est
dpeint dans la Bible en sept reprsentations diffrentes:
l'assemble, le corps de Christ, Son ouvrage, la famille de Dieu,
Son temple, l'arme et l'pouse. Pour ceux qui savent apprcier
la richesse de la parole de Dieu, c'est un livre lire dune
traite....
**"Cours dtude autodidactique de la Bible"
Logique, profond et quilibr. Trs pratique, traitant tous les
grands sujets de la foi chrtienne, avec questions/rponses et
versets mmoriser. Surtout trs utile pour des nouveaux
chrtiens.
**"Le remde de Dieu contre le rejet"
Peut-tre que le rejet est-il la cause de la douleur la plus
profonde, formant l'une des blessures les plus sensibles et
vulnrables de l'homme. C'est une exprience courante de nos
jours, et de nombreuses personnes en souffrent. Dieu a-t-il
pourvu une solution? Ce livre vous le montrera.
**"Prier pour le gouvernement"
D'une faon claire, Derek Prince montre pourquoi il est logique
de prier "avant toutes choses" pour ceux qui sont haut placs (1
Tim. 2:1-2). Un enseignement simple et comprhensible, afin de
savoir comment et pourquoi prier intelligemment pour le
gouvernement.
**"Les actions de grces, la louange et l'adoration"
Une tude profonde sur ce qu'un tre humain peut connatre de
plus lev: adorer et louer son Dieu
**"Votre langue a-t-elle besoin de gurison?"
Tt ou tard, chaque chrtien est confront au besoin impratif
de contrler sa langue, mais il ny parvient pas. Derek Prince
apporte au lecteur lenseignement biblique et les tapes
pratiques ncessaires pour discipliner la langue.

**"Le mariage: une alliance"

En traitant l'une des choses pouvant tre la plus profonde et la
plus prcieuse de la vie, Derek Prince explique ce que le
mariage est avant tout aux yeux de Dieu: une alliance. Tout
comme la Nouvelle Alliance de Jsus tait impossible sans sa
mort, de mme l'alliance du mariage est impensable si les
conjoints ne renoncent pas leur propre vie, l'un par rapport
l'autre.
**"LEglise et ses ministres"
Une srie de six brochures de 32 pages chacune: "LEglise
universelle", "LEglise locale", "Les aptres", "Les prophtes",
"Les vanglistes et les enseignants" et "Les bergers et les
diacres". Disponible sparment ou en srie.
**"Dieu est un Faiseur de mariages"
Comment se prparer au mariage? Quel est le plan de Dieu
pour le mariage? Qu'est-ce que la Bible dit sur le divorce? Estce que la Bible permet de se remarier? Dans quelles
conditions? Vous trouverez des rponses claires et bibliques
ces questions si pressantes, partir d'une exprience
personnelle et de plus de cinquante ans de ministre.
**"Le plan de Dieu pour votre argent"
Dieu a un plan pour tous les aspects de votre vie, y compris
celui de vos fiances. Dans ce livre, Derek Prince rvle
comment grer votre argent pour que vous puissiez vivre sous
la bndiction de Dieu et dans l'abondance qu'il a voulues et
entendues pour vous.
Et autres.
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PREMIERE PARTIE
Principes de base
Il y a bientt deux mille ans que Jsus est venu au secours de
l'humanit souffrante, accomplissant des miracles, gurissant
des malades et chassant des dmons. Cela a t la constante
de ses trois ans et demi de ministre terrestre.
Dans les sicles qui ont suivi, des chrtiens hommes et
femmes ont t appels des ministres miraculeux envers
les malades et les affligs. Pourtant, ma connaissance, il y
a peu - voire pas du tout - de rcits de personnes ayant un
ministre de dlivrance comparable celui de Jsus. En
consquence, la plupart des victimes d'oppression
dmoniaque ont continu souffrir sans aucune proposition
pratique de la part de l'Eglise.
Je crois que le temps est venu de se dbarrasser du vernis
de la tradition religieuse qui a obscurci la rvlation du
Nouveau Testament, et de rtablir le ministre de l'Eglise sur
le fondement de Jsus et des Evangiles.

1
Comment Jsus faisait-il?
Lorsqu'un membre de mon assemble poussa un cri aigu
vous glacer le sang et s'croula juste devant ma chaire, je
dus prendre une dcision immdiate. J'ai appel d'autres
personnes pour m'aider et, au nom de Jsus, nous avons
russi chasser le dmon (ou l'esprit mauvais). Cette
exprience faite en 1963 m'a conduit dans l'tude
approfondie du ministre de Jsus. Je voulais tre certain
que mes actions taient en accord avec lui.
J'ai dcouvert que Marc commence le rcit du ministre
public de Jsus avec un incident: un dmon le met au dfi
alors qu'il enseigne dans une synagogue de Galile. Cette
confrontation rpand immdiatement sa renomme travers
toute la rgion (voir Marc 1:21-28).
A partir de ce moment-l, nous voyons Jsus chasser les
dmons quand il en rencontrait; et ce durant les trois ans et
demi de son ministre public. Presque la fin de cette
priode, il envoya un message Hrode lui indiquant qu'il
continuerait chasser les dmons et faire des gurisons
jusqu' la fin de son ministre terrestre (voir Luc 13:32).
Mais le ministre ne devait pas s'arrter l! Lorsque Jsus
envoya ses disciples, il leur transmit son autorit. En fait, il
n'a jamais envoy personne prcher l'Evangile sans
l'instruire et le prparer pour combattre les dmons tout
comme lui l'avait fait. Je ne trouve nulle part dans le
Nouveau Testament un exemple de ministre d'vangliste
qui n'inclut pas la facult de chasser les dmons. Cela est
vrai aujourd'hui comme cela l'tait du temps de Jsus.
J'ai vite ralis que Satan avait dploy une opposition
toute particulire ce ministre. Il est par choix une crature
des tnbres; il prfre garder cache la vritable nature de
ses activits. Tant quil peut agir de telle sorte que
9

l'humanit ignore ses manigances et mme son existence, il

peut utiliser l'ignorance et la peur pour ouvrir la voie ses
desseins destructeurs. Malheureusement, l'ignorance et la
peur ne sont pas rserves aux non-chrtiens; elles sont
souvent actives dans l'glise. Trop frquemment les
chrtiens ont trait les dmons avec une crainte
superstitieuse, comme s'ils appartenaient la mme
catgorie que les fantmes ou les dragons. Corrie ten Boom
disait que la peur des dmons vient des dmons eux-mmes.
1
C'est pour cela que j'ai choisi le verbe "chasser" pour le titre
de ce livre, afin de dcrire l'action de traiter les dmons.
"Chasser" est un mot courant qui n'a pas de connotation
religieuse; il ramne le ministre au niveau de la vie de tous
les jours.
Jsus lui-mme tait trs concret dans sa faon de traiter
les dmons. Il souligne la signification essentielle de son
ministre de chasser des dmons lorsqu'il dit:
"Mais, si c'est par l'Esprit de Dieu que je chasse
les dmons, le royaume de Dieu est donc venu
vers vous." (Matthieu 12:28)
Le fait de chasser les dmons rvlait deux vrits
spirituelles importantes: tout d'abord l'existence de deux
royaumes spirituels opposs: le royaume de Dieu et celui de
Satan; puis la preuve de la victoire du royaume de Dieu sur
celui de Satan. Bien entendu, Satan prfre taire ces deux
vrits!
Lorsque Jsus chasse des dmons, il fait un pas de plus
par rapport l'Ancien Testament. Depuis l'poque de Mose
les prophtes de Dieu avaient accompli de nombreux
miracles qui prfiguraient le ministre de Jsus. Ils
gurissaient les malades, ressuscitaient les morts,
pourvoyaient miraculeusement aux besoins des foules et
1

Anglais: "expel", littralement "faire sortir", n.d.t.

10

dmontraient la puissance de Dieu pour contrler les forces

de la nature. Mais il n'est jamais fait mention d'un seul
dentre eux ayant chass un dmon. Cela tait rserv
Jsus, comme tant la seule dmonstration que le royaume
de Dieu tait venu vers les gens de son temps.
Il est encore plus tonnant que ce ministre ait t
largement ignor par l'Eglise contemporaine dans de
nombreuses parties du monde. L'vanglisation, en
particulier en Occident, a souvent t effectue comme si les
dmons n'existaient pas. Laissez-moi vous dire aussi
gentiment que possible que l'vanglisation qui ne chasse
pas les dmons n'est pas celle du Nouveau Testament. J'irai
plus loin et jappliquerai aussi cette affirmation au ministre
de prire pour les malades; il est antibiblique de prier pour
les malades si l'on nest pas galement prpar pour chasser
les dmons. Jsus ne sparait pas ces deux aspects.
Par contre, certaines personnes aujourd'hui en arrivent,
avec la dlivrance des dmons, des extrmes antibibliques.
Elles donnent l'impression que tout problme, qu'il soit
physique, sentimental ou spirituel, est dmoniaque; mais
cette pense n'est ni quilibre ni biblique. Il arrive aussi
parfois que la dlivrance soit donne en accordant plus
dimportance celui qui l'a accomplie ou celui qui la reoit
qu'au Seigneur Jsus.
Personnellement, je considre cette attitude comme une
autre preuve de l'opposition spciale et forte de Satan au
ministre de dlivrance quil cherche, dans la mesure du
possible, exclure du programme de l'Eglise. S'il n'y
parvient pas, son but est alors de le discrditer.
Pour ma part, je n'tais certainement pas volontaire!
Comme je l'ai dj dit, je me suis trouv dans des situations
o il fallait choisir: soit prendre position contre les dmons,
soit reculer et les laisser agir. En regardant en arrire, je suis
content de ne pas avoir choisi le renoncement.
En crivant ce livre, ma premire motivation est d'aider
les gens comme je l'ai moi-mme t. Je pense en particulier
11

 deux catgories de personnes.

Tout d'abord, celles qui sont sous une emprise
dmoniaque, qui ne savent pas comment s'en librer et
subissent les diffrents degrs de tourments que les dmons
leur infligent. Dans certains cas, le trouble mental,
motionnel et physique est aussi important que si la
personne tait dans une prison, torture dans des camps ou
dans des goulags. Je crois sincrement que le dessein de
Jsus travers l'Evangile, est d'offrir l'espoir et la libration
ces personnes.
Puis il y a ceux qui ont t appels au ministre de
l'Evangile mais qui sont parfois confronts des personnes
ayant dsesprment besoin d'tre dlivres de dmons,
alors que rien dans leur milieu ou leur formation ne les a
prpars pour apporter le type d'aide dont ces gens ont un
besoin urgent.
Je peux m'identifier ces deux catgories d'individus.
Alors que j'tais jeune prdicateur, j'tais tellement
tourment pas des vagues incontrlables de dpression que
j'tais mme tent de mettre fin mon ministre. Plus tard,
lorsque j'tais en contact avec des gens que je dsirais aider,
je ne le pouvais pas cause de mes prjugs doctrinaux et de
mes incertitudes. Je me demandais sans cesse comment il
tait possible que tant de chrtiens soient opprims par les
dmons.
En regardant maintenant trente ans en arrire, rares sont
les mois o je n'ai pas eu aider quelqu'un qui avait besoin
d'tre dlivr de dmons. Cela signifie que les
enseignements que je partage dans ce livre ont deux bases
solides: celle de l'Ecriture et celle de mon exprience
personnelle.
Le ministre de dlivrance a parfois provoqu des
malentendus et des critiques de la part d'autres chrtiens,
mais cela n'est rien en comparaison de la satisfaction d'avoir
aid des tres dsesprs. Rcemment, mon pouse Ruth et
moi-mme nous promenions dans Jrusalem lorsqu'une
12

femme juive d'environ cinquante ans m'aborda et me

demanda si j'tais Derek Prince. Lorsque j'acquiesai, elle
me dit les yeux remplis de larmes qu'elle me devait la vie:
"Il y a vingt ans, j'tais tellement sous l'emprise des dmons
que je navais plus d'espoir. Puis j'ai rencontr Jsus et
quelqu'un m'a donn vos cassettes sur la dlivrance.
Maintenant je suis libre! Les gens qui m'ont connue me
comparent quelqu'un qui tait clou sur un fauteuil roulant
et qui peut enfin se lever."
De tels tmoignages me rendent heureux et je suis
content de ne pas avoir recul devant la critique et
l'opposition.
L'exprience des annes passes a grandement renforc
ma confiance dans la prcision de l'Ecriture. Les thologiens
libraux suggrent parfois que les descriptions de l'activit
dmoniaque dans le Nouveau Testament ne doivent pas tre
comprises littralement, mais ne sont que de simples
concessions l'ignorance superstitieuse des contemporains
de Jsus. Je dois au contraire affirmer qu' maintes reprises
j'ai vu des manifestations dmoniaques exactement
semblables aux descriptions du Nouveau Testament. C'est
pour cela, et pour bien d'autres raisons, que je crois
totalement justes les rcits du Nouveau Testament. Ils nous
fournissent la seule base suffisante pour notre ministre
aujourd'hui.
Dans ce livre je cherche d'abord poser un fondement
biblique solide; puis, dans un deuxime temps, construire
sur ce fondement une explication pratique de ce qui est en
jeu dans la lutte contre les dmons. Ce fondement, comme je
l'ai indiqu, est le ministre de Jsus lui-mme. Mais avant
de pouvoir btir sur lui, nous devons claircir certains
malentendus dus une terminologie imprcise ou fallacieuse
traditionnellement utilise dans la version franaise du
Nouveau Testament. Ce sera le thme du prochain chapitre.
Puisque c'est mon exprience personnelle qui m'a conduit
dans ce ministre, je la dcrirai en dtail dans la deuxime
13

partie. Dans la troisime partie, je rpondrai aux sept

questions qui me sont le plus couramment poses dans le
cadre de mon ministre. Enfin, dans la quatrime partie, je
donnerai un enseignement pratique systmatique sur la faon
de reconnatre et de chasser les dmons pour marcher dans la
victoire.
*******

14

2
TERMINOLOGIE
Les auteurs du Nouveau Testament donnent une image claire
de la nature et de l'activit des dmons, mais la cl pour
comprendre ce domaine rside dans une explication prcise
et approprie de la terminologie utilise. Il existe
malheureusement des carences dans la traduction donne par
quelques versions de certaines expressions du grec original,
ce qui en a obscurci la signification pour les lecteurs. Il est
donc ncessaire de commencer par examiner les principaux
mots utiliss en grec.
Trois expressions sont utilises pour dcrire les esprits
malfiques qui sont les agents principaux de Satan dans son
combat contre l'humanit. Tout d'abord, le dmon (en grec
daimonion). C'est le singulier neutre de l'adjectif daimonios,
driv du nom daimon: l'adjectif daimonios indique donc un
lien avec un daimon. Bien que daimonion soit une forme
adjective, il est utilis rgulirement en tant que substantif;
en fait, c'est un adjectif qui s'est transform en substantif.
Nous pouvons illustrer cela par un exemple de franais
moderne: "vert" est un adjectif employ parfois comme un
nom, et qui dsigne une personne soucieuse de la protection
de l'environnement; ainsi, nous parlons maintenant des
"verts".
En franais, la diffrence importante existant entre
daimon et daimonion est occulte par le fait que ces deux
mots sont gnralement traduits par un seul et mme nom en
franais: dmon. Cependant, tout au long de ce livre et pour
faire la distinction lorsque cela sera ncessaire, nous
continuerons utiliser en italique les mots grecs, c'est--dire
daimon et daimonion. Nous formerons le pluriel en ajoutant
simplement un s, bien que le pluriel ne se forme pas ainsi en
grec.
15

La rfrence au grec original nous rvle deux entits:

daimon, la forme premire, et daimonion qui en est drive.
(Ce qui a une incidence sur la nature des dmons que nous
aborderons au chapitre onze. La forme drive daimonion se
trouve environ soixante fois dans les Evangiles, les Actes et
l'Apocalypse; autrement dit, c'est un concept important du
Nouveau Testament. Dans les meilleures traductions,
daimon n'est employ qu'une seule fois, dans Matthieu 8:31,
o il est apparemment utilis avec le mme sens que
daimonion. Mais ce n'est pas l un usage normal.
La seconde expression utilise dans le Nouveau
Testament pour dcrire un esprit mauvais est "esprit impur",
que l'on trouve environ vingt fois dans Luc, les Actes et
l'Apocalypse.
La troisime expression "esprit mchant" est utilise six
fois dans Luc et les Actes.
Dans Luc 4:33, deux de ces expressions utilises dans le
Nouveau Testament sont associes lorsque l'auteur parle
"d'esprit de dmon impur" (daimonion).
Il semble que ces trois expressions soient
interchangeables. Les "dmons" sont des "esprits impurs" et
aussi "des esprits mchants".
En anglais, la version King James traduit rgulirement
daimonion par "devil" (diable), ce qui a donn lieu a des
confusions sans fin. Le mot anglais pour diable est en fait
driv du grec diabolos, qui n'a pas de relation directe avec
daimonion. Diabolos signifie calomniateur; dans tout le
Nouveau Testament, sauf trois endroits, c'est le titre de
Satan lui-mme. Dans ce sens, il n'est utilis qu'au singulier;
il y a beaucoup de dmons mais un seul diable.
On a donn ce titre Satan parce que sa premire activit
consiste calomnier (cest--dire diffamer une personne) En
premier lieu, et surtout, Satan diffame la personnalit de
Dieu lui-mme. Il l'a fait dans le jardin d'Eden, lorsqu'il a
suggr Adam et Eve que Dieu ne les traitait pas avec
justice puisqu'il les empchait de connatre le bien et le mal.
16

Satan a ensuite calomni le caractre de tous ceux qui ont

d'une manire ou d'une autre reprsent Dieu. C'est la
premire arme contre les serviteurs de Dieu. Toutes les
principales traductions postrieures celle de la King James
ont observ la distinction entre diabolos et daimonion et ont
traduit diabolos par diable et daimonion par dmon.
Malheureusement, une autre forme de confusion n'a pas
encore t claircie dans certaines traductions modernes. Le
nom grec daimon donne le verbe daimonizo, employ
environ douze fois dans le Nouveau Testament. L'quivalent
franais vident de ce verbe serait un mot comme
1
"dmoniser" . Dans le Nouveau Testament ce verbe ne se
trouve qu' la forme passive, ce qu'on pourrait traduire alors
par "tre dmonis" ou "tre sous l'influence d'un dmon".
Dans la version King James, il est rgulirement traduit par
"tre possd par un ou plusieurs esprits". La plupart des
versions modernes ont correctement chang "diable" par
"dmon", mais elles ont tort gard la forme "tre possd".
Le problme de cette forme est qu'elle suggre
immdiatement une possession. "Etre possd" - par le
diable ou par un dmon - implique qu'une personne est
"possde" par le diable ou un dmon. Mais cette
implication nexiste pas dans le mot grec daimonizo, qui ne
suggre pas de possession mais signifie simplement "soumis
une influence dmoniaque".
Bien entendu, la forme que nous utilisons a une
importance primordiale. C'est une chose de dire quelquun
"Vous tes sous une influence dmoniaque", et c'en est une
autre de lui dire "Vous tes possd par un dmon" ou, pire
1

Bien que ce mot n'existe pas en franais, on pourrait le traduire

ainsi. Le mot anglais "demonize" est rendu, dans le dictionnaire de
Collins, comme "subir l'influence d'un dmon". Nous retenons la
mme signification ici. En franais nous retrouvons, par exemple
dans la version Segond, le mot "dmoniaque", qui est en fait une
traduction plus correcte du mot grec, que celle de langlais (n.d.t.).
17

encore, "Vous tes possd par le diable".

Laissez-moi encore vous prciser que rien dans le verbe
nimplique l'appartenance. Personnellement, je crois que
chaque chrtien n de nouveau cherchant sincrement
vivre pour Christ appartient Christ et est, dans ce sens,
possd par lui. Il est monstrueux de laisser entendre qu'une
telle personne puisse appartenir au diable ou tre possde
par lui.
D'autre part, sur la base de ma propre exprience et pour
avoir exerc mon ministre envers des milliers de personnes,
je sais qu'un chrtien peut subir des influences dmoniaques.
Une telle personne appartient indubitablement Christ, mais
il y a pourtant des zones de sa personnalit qui ne sont pas
encore sous le contrle du Saint-Esprit; ce sont ces domaines
qui peuvent encore tre soumis une influence dmoniaque.
Tout au long des chapitres suivants de ce livre, je parlerai
donc la plupart du temps de ces gens comme tant des
personnes "dmonises".
Le verbe grec gnralement utilis pour dcrire l'action
de dlivrance d'un dmon est ekballo, normalement traduit
par "faire sortir" mais rgulirement exprim par "chasser".
Comme je l'ai dit auparavant, j'ai choisi la version anglaise
de Weymouth expel - "chasser" - parce qu'elle dcrit une
action familire de la vie quotidienne. Tout au long de cet
ouvrage, j'utiliserai l'une ou l'autre de ces expressions:
chasser, faire sortir, expulser.
Un autre verbe grec est utilis dans ce sens: il s'agit
d'exorkizo, en gnral traduit par "exorciser". La version
King James traduit "adjurer". En franais, "exorciser"
signifie "chasser des esprits mauvais d'une personne ou d'un
endroit par des prires, des adjurations et des rites religieux."
Le mot est frquemment utilis dans les rituels des glises
liturgiques, mais ne se trouve qu'une seule fois dans le
Nouveau Testament.
* * * * * * *
18

3
LE MODELE ET LA MISSION DE JESUS
Quand j'ai t confront publiquement et dfi ouvertement
par un dmon un dimanche matin lors du culte d'adoration
(comme je l'ai expliqu dans le premier chapitre), j'ai t
oblig d'tudier les rcits du Nouveau Testament pour savoir
comment Jsus traitait ce genre de chose, car il est le seul et
unique fondement et modle pour tout ministre chrtien.
Dans ce chapitre, j'examinerai donc en dtail comment Jsus
lui-mme traitait les dmons.
L'une des premires scnes de son ministre public, dans
une synagogue Capernam, est dcrite dans Marc 1:21-26:
"Ils se rendirent Capernam. Et, le jour du
sabbat, Jsus entra d'abord dans la synagogue, et
il enseigna. Ils taient frapps de sa doctrine; car
il enseignait comme ayant autorit et non comme
les scribes. Il se trouva dans leur synagogue un
homme qui avait un esprit impur, et qui s'cria:
Qu'y a-t-il entre nous et toi, Jsus de Nazareth?
Tu es venu pour nous perdre. Je sais qui tu es: le
Saint de Dieu. Jsus le menaa disant: Tais-toi et
sors de cet homme. Et l'esprit impur sortit de cet
homme, en l'agitant avec violence, et en poussant
un grand cri."
La raction des spectateurs est dcrite aux versets 27 et
28:
"Tous furent saisis de stupfaction, de sorte
qu'ils se demandaient les uns aux autres: Qu'estce que ceci? Une nouvelle doctrine! Il commande
avec autorit mme aux esprits impurs, et ils lui
19

obissent! Et sa renomme se rpandit aussitt

dans tous les lieux environnants de la Galile."
Au verset 23, lorsque la version Segond traduit "qui avait
un esprit impur", le grec dit "dans un esprit impur".
L'quivalent franais le plus proche serait probablement
"sous l'influence d'un esprit impur".
Il convient de remarquer que la version Darby traduit
cette expression ainsi: "possd par un esprit immonde".
Cela montre comment les traductions peuvent nous garer en
ce qui concerne l'activit des esprits mauvais (ou des
dmons). Rien dans le grec original ne justifie l'utilisation du
mot "possd", avec cette connotation d'appartenance. Cette
traduction est une adaptation la terminologie religieuse
traditionnelle qui obscurcit le sens du texte original.
Jsus avait dit en Galile: "Le temps est accompli, et le
royaume de Dieu est proche" (Marc 1:15). Alors, il devait
dmontrer la supriorit de celui sur le royaume de Satan. Il
y a l six points importants:
Premirement, Jsus s'est occup du dmon et non pas de
l'homme. Le dmon parlait par l'homme et Jsus parlait au
dmon. Jsus a dit textuellement au dmon: "Sois musel!"
Deuximement, Jsus a expuls le dmon de cet homme
et non l'homme de la synagogue.
Troisimement, Jsus n'a pas du tout t embarrass par
l'interruption ou le drangement. S'occuper des dmons
faisait partie de son ministre.
Quatrimement, le dmon parlait la fois au singulier et
au pluriel: "Es-tu venu pour nous perdre? Je sais qui tu
es" (verset 24). Cette rponse est caractristique d'un dmon
qui parle la fois en son nom et de la part des autres. Le
dmon dans l'homme de Gadara utilisait le mme genre de
discours: "Lgion est mon nom car nous sommes
plusieurs" (Marc 5:9).
Cinquimement, il est raisonnable de penser que l'homme
frquentait rgulirement la synagogue, et personne
20

apparemment ne savait qu'il avait besoin d'tre dlivr d'un

dmon. Peut-tre ne le savait-il pas lui-mme. L'onction du
Saint-Esprit sur Jsus a oblig le dmon se rvler.
Siximement, cette confrontation incroyable avec un
dmon dans la synagogue a lanc Jsus dans son ministre
public. Il devint tout d'abord connu de ses compatriotes juifs
comme le seul homme ayant autorit sur les dmons.
Comment Jsus traitait les dmons
Le soir de ce mme jour, lorsque les dplacements n'taient
plus limits par les rglements du sabbat, nous pourrions
dire que Jsus a accompli son premier "service de gurison".
"Le soir, aprs le coucher du soleil, on lui amena
tous les malades et les dmoniaques. Et toute la
ville tait rassemble devant sa porte. Il gurit
beaucoup de gens qui avaient diverses maladies;
il chassa des dmons, et il ne permettait pas aux
dmons de parler, parce qu'ils le connaissaient"
(Marc 1:32-34).
Les mmes vnements sont dcrits dans Luc 4:40-41:
"Aprs le coucher du soleil, tous ceux qui avaient
des malades atteints de diverses maladies les lui
amenrent. Il les gurit. Des dmons aussi
sortirent de beaucoup de personnes, en criant et
en disant: Tu es le Fils de Dieu. Mais il les
menaait et ne leur permettait pas de parler,
parce qu'ils savaient qu'il tait le Christ."
Pour avoir une image claire de la faon dont Jsus traitait
les dmons, il nous faut rassembler les rcits de Marc et de
Luc. Marc dit: "Il ne permettait pas aux dmons de parler",
mais Luc affirme: "Des dmons aussi sortirent de beaucoup
21

de personnes en criant et en disant: Tu es le Fils de Dieu"

Tout comme lors des vnements dans la synagogue, les
dmons reconnaissent publiquement que Jsus est le Saint de
Dieu, ou le Fils de Dieu, mais aprs cela, il leur interdit de
dire autre chose.
Il est remarquer que bien des gens sont venus Jsus
cherchant la gurison de leur maladie, mais pour beaucoup
dentre eux des dmons ont t chasss. Apparemment ces
personnes ne ralisaient pas que certaines de leurs maladies
taient causes par des dmons. L'une des caractristiques
remarquables du ministre de Jsus, c'est que du dbut la
fin, il n'a jamais fait de distinction entre gurir les maladies
des gens et les dlivrer des dmons.
Le processus est identique pour son ministre de
prdication comme nous le dcrit Marc 1:39:
"Et il alla prcher dans les synagogues, par toute
la Galile, et il chassa les dmons."
Chasser les dmons faisait partie intgrante du ministre
de prdicateur de Jsus. Dlivrer les gens des dmons tait
la fois la confirmation et la mise en pratique du message
qu'il prchait: "... le royaume de Dieu est proche" (Marc
1:15).
Nous pouvons nous demander envers quel genre
dindividus Jsus exerait ce ministre. Tout d'abord envers
les Juifs pieux qui se runissaient chaque sabbat la
synagogue et passaient le reste de la semaine prendre soin
de leur famille, cultivant leurs champs, pchant en mer ou
s'occupant de leur magasin. Ceux qui recevaient l'aide de
Jsus taient? pour la plupart, des gens "normaux",
respectables et religieux. Pourtant ils taient dmoniaques,
sous l'influence d'un dmon. Un dmon avait eu accs une
ou plusieurs zones de leur personnalit et en consquence ils
n'avaient plus le contrle total d'eux-mmes.
Nous devons nous souvenir que le code moral et thique
22

au temps de Jsus tait bas sur les dix commandements et

sur la loi de Mose. Cela signifie que la plupart d'entre eux
vivaient sans doute plus pieusement que la majorit des
membres de notre socit occidentale moderne.
On peut sans aucun doute rencontrer des gens similaires
dans les communauts chrtiennes aujourd'hui: bons,
respectables, religieux, assidus l'glise, utilisant le bon
langage religieux et qui pourtant ressemblent aux Juifs
religieux du temps de Jsus. Certains domaines de leur
personnalit ont t envahis par des dmons et ils ne se
contrlent donc plus totalement. Ils ont srement besoin de
dlivrance tout comme les nombreuses personnes envers qui
Jsus exerait son ministre.
Dans Luc 13:32, Jsus indique clairement que son
ministre concret envers les malades et les dmoniaques doit
tre poursuivi, sans changement, jusqu' la fin:
"Voici, je chasse les dmons et je fais des
gurisons aujourd'hui et demain, et le troisime
jour ce sera pour moi l'achvement."
"Aujourd'hui et demain et le troisime jour" est une
forme hbraque qui pourrait tre paraphrase ainsi: "A
partir de maintenant et jusqu' ce que le travail soit termin."
Le ministre pratique de Jsus a commenc, a continu et
s'est termin avec deux activits: gurir les malades et
chasser les dmons. La faon dont il a commenc tait la
bonne et il n'a jamais eu besoin de l'amliorer.
Plus tard, lorsque le temps vient pour Jsus de nommer et
d'envoyer des disciples, il les instruit afin qu'ils continuent
exactement de la mme faon le ministre qu'il avait luimme donn. Aux douze premiers aptres, il communique
une double autorit: premirement chasser les dmons,
ensuite gurir toute sorte de maladie et d'infirmit (voir
Matthieu 10:1). Puis, il leur donne des instructions explicites
pour utiliser cette autorit:
23

"Allez, prchez, et dites: Le royaume des cieux

est proche. Gurissez les malades, ressuscitez les
morts, purifiez les lpreux, chassez les dmons."
(Matthieu 10:7-8)
Marc donne une brve description de la faon dont les
disciples ont accompli leur tche:
"Ils chassaient beaucoup de dmons, et ils
oignaient d'huile beaucoup de malades et les
gurissaient."
(Marc 6:13)
Chasser les dmons n'tait donc pas un "extra"!
Plus tard, Jsus envoie soixante-dix disciples
supplmentaires, deux par deux, pour prparer le chemin
devant lui dans chaque endroit o il avait l'intention de se
rendre. Nous ne possdons pas le rcit dtaill de ses
instructions, mais cela incluait clairement la dlivrance des
dmons puisque les disciples sont revenus joyeux en disant:
"Seigneur, les dmons mme nous sont soumis en
ton nom." (Luc 10:17)
Aprs sa mort et sa rsurrection, Jsus envoya nouveau
des disciples, mais il tendit leur ministre au monde entier.
Il nous promet que le message de ceux qui iront de l'avant
dans la foi et l'obissance sera confirm par cinq signes
surnaturels. Voici les deux premiers:
"En mon nom, ils chasseront les dmons, ils
parleront de nouvelles langues." (Marc 16:17)
Depuis le dbut du vingtime sicle on a beaucoup
prch, enseign et crit propos du deuxime signe: parler
de nouvelles langues. Mais le signe que Jsus a plac en
24

premier, celui de la dlivrance des dmons, n'a pas reu la

mme attention positive. Il est triste que l'Eglise occidentale
contemporaine n'ait pas voulu s'attaquer la question des
dmons.
Matthieu 28:19-20 donne un autre rcit du moment o
Jsus envoie ses disciples:
"Allez, faites de toutes les nations des disciples,
les baptisant au nom du Pre, du Fils et du SaintEsprit, et enseignez-leur observer tout ce que je
vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les
jours, jusqu' la fin du monde."
La mission tait simple et pratique: former des disciples
et leur enseigner obir tout ce que Jsus avait command
ses premiers disciples. Puis, ces nouveaux disciples en
formeront leur tour de nouveaux et leur enseigneront tout
ce que Jsus leur a appris. Et il en sera ainsi de gnration en
gnration "jusqu' la fin du monde." Jsus avait initi ses
disciples au bon "programme" et n'a jamais rien fait pour
que cela change. Malheureusement, au cours des sicles,
l'Eglise a effectu de nombreux changements sans
autorisation et certainement pas pour amliorer les choses!
le modle de l'vanglisation du Nouveau Testament
Le Nouveau Testament nous donne un exemple clair d'un
disciple qui a pris pour modle le ministre de Jsus:
Philippe. C'est la seule personne du Nouveau Testament
dcrite spcifiquement comme vangliste (voir Actes 21:8);
et son ministre, expliqu dans Actes 8:5-13 et 26-40, est le
modle pour la prdication du Nouveau Testament. Le
message de Philippe tait d'une simplicit rafrachissante. En
Samarie, c'tait "Christ". Pour l'eunuque thiopien, c'tait
"Jsus". Philippe n'a eu besoin ni de runir un comit, ni de
faire rpter une chorale, ni de louer un auditorium; les
25

foules se sont rassembles afin de l'couter pour une seule

raison: la dmonstration spectaculaire de la puissance
surnaturelle de Dieu.
"Les foules tout entires taient attentives ce
que disait Philippe, lorsqu'elles apprirent et
virent les miracles qu'il faisait. Car des esprits
impurs sortirent de plusieurs dmoniaques, en
poussant de grands cris, et beaucoup de
paralytiques et de boiteux furent guris." (Actes
8:6-7)
Voil l'vanglisation du Nouveau Testament! L'Evangile
est prch et les foules entendent; elles voient les miracles et
les dmons chasss, elles croient, elles sont baptises et
l'Eglise s'tablit. L'lment central est la dlivrance des
dmons qui s'accompagne souvent de manifestations
dsordonnes et bruyantes. Il peut y avoir d'autres variantes
mais cet lment est essentiel dans l'vanglisation telle
qu'elle tait pratique dans le Nouveau Testament d'abord
par Jsus, et ensuite par les disciples.
Ce modle d'vanglisation n'tait pas rserv aux
disciples qui avaient vu de leurs propres yeux le ministre de
Jsus. Il tait manifeste dans le ministre de l'aptre Paul.
Dailleurs, un certain moment, le fait que Paul chasse les
dmons avec succs a eu un impact sur toute la ville
d'Ephse:
"Et Dieu faisait des miracles extraordinaires par
les mains de Paul, au point qu'on appliquait sur
les malades des linges ou des mouchoirs qui
avaient touch son corps, et les maladies les
quittaient, et les esprits malins sortaient.
Quelques exorcistes juifs ambulants essayrent
d'invoquer sur ceux qui avaient des esprits
malins le nom du Seigneur Jsus, en disant: Je
26

vous conjure, par Jsus que Paul prche! Ceux

qui faisaient cela taient sept fils de Scva, un
Juif, l'un des principaux sacrificateurs. L'esprit
malin leur rpondit: Je connais Jsus, et je sais
qui est Paul; mais vous, qui tes-vous? Et
l'homme dans lequel tait l'esprit malin s'lana
sur eux, s'en rendit matre, et les maltraita de
telle sorte qu'ils s'enfuirent de cette maison nus et
blesss. Cela fut connu de tous les Juifs et de tous
les Grecs qui demeuraient Ephse, et la crainte
s'empara d'eux tous, et le nom du Seigneur Jsus
tait glorifi." (Actes 19:11-17)
En imitant dlibrment Paul, les fils de Scva nous
donnent une ide de la faon dont celui-ci traitait les
dmons. Apparemment, il leur parlait directement et leur
ordonnait dans le nom de Jsus de sortir de leurs victimes.
Autrement dit, Paul suivait le modle de Jsus lui-mme.
Le lamentable chec des fils de Scva est la preuve
tangible que le succs pour chasser les dmons ne dpend
pas simplement de l'utilisation de la bonne "formule". Celui
qui l'emploie doit tre sincre et tre un canal disponible
pour la personne surnaturelle du Saint-Esprit.
Dans le Nouveau Testament les vnements qui eurent
lieu Ephse nous donnent encore un exemple de la faon
dont le ministre de dlivrance peut affecter une
communaut tout entire. Le spectacle des fils de Scva
s'enfuyant en plein dsarroi devant un dmoniaque a eu un
impact sur toute la ville d'Ephse et en particulier sur les
chrtiens qui y vivaient, ce qui a contribu bien faire la
distinction entre les disciples de Jsus et les incrdules.
"Plusieurs de ceux qui avaient cru venaient
confesser et dclarer ce qu'ils avaient fait. Et un
certain nombre de ceux qui avaient exerc les
arts magiques, ayant apport leurs livres, les
27

brlrent devant tout le monde; on en estima la

valeur cinquante mille pices d'argent." (Actes
19:18-19)
Jusque-l, beaucoup de croyants essayaient apparemment
de vivre avec un pied dans le royaume de Dieu et un autre
dans celui de Satan. Ils avaient fait une profession de foi en
Christ tout en gardant des rouleaux contenant des formules
secrtes qu'ils utilisaient dans leurs pratiques occultes.
Apparemment ces rouleaux taient trs prcieux, ce qui
explique qu'ils aient hsit s'en sparer. Mais aprs que
leurs yeux se furent ouverts aux vritables valeurs
spirituelles, ils ont voulu que leurs rouleaux soient brls.
Une drachme reprsentait le salaire d'une journe de
travail. Si nous devions calculer la valeur de ces rouleaux
dans notre propre monnaie en se basant sur deux cent
quarante francs par jour, ce qui reprsente peu prs le
salaire minimum en France, l'quivalent serait de plus de
douze millions de francs, ou 1.809950 euros. C'est sr, on
peut vraiment gagner de l'argent avec l'occultisme!
Voici le rsultat de cette incroyable confrontation entre
les deux royaumes, rsum dans le dernier verset:
"C'est ainsi que la parole du Seigneur croissait
en puissance et en force." (Actes 19:20)
Si l'vanglisation n'est que rarement mene avec ces
mmes rsultats dans le monde occidental, nous devons nous
demander qui a chang: Jsus? les dmons? ou bien l'Eglise?
* * * * * * *

28

DEUXIEME PARTIE
A L'ECOLE DE L'EXPERIENCE
L'exprience personnelle seule ne constitue jamais une base
suffisante pour tablir une doctrine biblique. Cependant elle
peut parfois avoir pour effet d'clairer une doctrine qu'on ne
savait pas mettre en pratique.
Cest ce qui sest pass lors de ma confrontation avec les
dmons. J'avais lu les rcits du Nouveau Testament montrant
Jsus et ses disciples traiter des dmons, et je les avais
accepts comme faisant partie de la rvlation de l'Ecriture.
Mais ce n'tait pas quelque chose de concret pour moi.
J'ai souvent eu la joie d'amener un pcheur Christ. J'ai
galement vu des personnes guries physiquement en
rponse la prire. Mais je n'avais aucune exprience
consciente d'une confrontation avec des dmons, avec les
manifestations extrieures dcrites si prcisment dans le
Nouveau Testament.
Puis Dieu dans sa souverainet a commenc me donner
une exprience personnelle directe pour me permettre de
reconnatre et de combattre les dmons. Tout dabord,
partir du moment o je me suis rendu compte de ce qui se
cachait derrire mes priodes de dpression persistantes et
invalidantes, jai cri Dieu pour obtenir la dlivrance,
dlivrance que jai personnellement reue. Plus tard, j'ai
rencontr des dmons se manifestant chez d'autres personnes
et lexprience a alors prouv la vracit de la promesse de
Jsus ses disciples dans Marc 16:17, "En mon nom, ils
chasseront les dmons", ce qui a ajout une nouvelle et
importante dimension mon ministre.
En regardant en arrire, je ralise que Dieu m'a enrl
l'cole de l'exprience en me guidant souverainement d'une
rencontre dmoniaque une autre. A la fin, combattre les
dmons tait devenu une activit normale de mon ministre.
29

Dans les chapitres suivants, je partage certaines des plus

importantes leons que Dieu m'a enseignes tout au long du
chemin sur lequel il m'a conduit.

30

4
MON COMBAT CONTRE LA DEPRESSION
Je me souviens des annes qui suivirent la Seconde Guerre
mondiale. J'avais servi dans les forces armes britanniques
au Moyen-Orient durant quatre ans et demi. Puis, lors de ma
dmobilisation, jai pous Lydia Christensen, une
institutrice danoise qui dirigeait un orphelinat Jrusalem.
En me mariant avec elle, je suis devenu le papa des huit
filles que ma femme avait adoptes, dont six Juives, une
Palestinienne arabe et une Anglaise, la plus jeune.
Tous ensemble, nous avons t les tmoins de la
renaissance de l'Etat d'Isral en 1948, puis nous sommes
partis Londres o nous avons trouv une ville qui luttait
pniblement pour se reconstruire et oublier le terrible impact
de la guerre. Nuit aprs nuit, les bombardiers nazis avaient
sem la terreur et la destruction sur une population qui
n'avait aucun moyen de riposter; de profondes cicatrices
taient encore visibles partout longtemps aprs l'arrt des
bombardements.
De nombreuses rues me faisaient penser une personne
essayant de sourire alors qu'il lui manque deux ou trois dents
de devant. Au milieu de ranges de maisons encore debout,
des terrains envahis de mauvaises herbes rappelaient en
silence des familles entires ayant disparu avec leurs
maisons. Il y avait encore plus affreux: des carcasses de
maisons vides qui tenaient encore debout, les murs crouls
et noircis, et les fentres obstrues par des planches o l'oeil
cherchait en vain un reste d'lgance ou de beaut.
Les cicatrices visibles de la ville allaient de pair avec les
cicatrices motionnelles que les gens portaient en eux. Une
certaine lassitude cynique prdominait; l'Angleterre tait
sortie victorieuses de la guerre, mais les fruits de la victoire
taient amers. Toutes les denres taient rares, excepts les
31

aliments de base. Des produits tels que le sucre, le beurre, le

th ou le tabac, qui auraient rendu la vie un peu plus facile,
ou moins dure supporter, taient strictement rationns. Les
files dattente stiraient, interminables; la tension montait.
Le niveau de vie spirituelle en Angleterre n'avait jamais
t aussi bas depuis deux cents ans. Moins de cinq pour cent
de la population se rendait rgulirement l'glise. De
nombreux difices religieux avaient t condamns ou
convertis en dpts de meubles, et parmi les glises restes
ouvertes, peu prsentaient un message d'espoir positif qui
aurait pu apporter un antidote la dpression ambiante.
Peu aprs notre installation Londres, je dbutais comme
pasteur dans une petite assemble pentectiste situe non
loin du centre-ville.
L'impression qui dominait cette poque tait une grande
tristesse. Les rues taient grises, les maisons taient grises,
les gens taient gris et la plupart du temps le ciel tait gris
lui aussi! Le combustible utilis alors pour le chauffage
filtrait au moins un quart des rayons du soleil qui, sans cela,
auraient pu clairer un peu la grisaille ambiante. En hiver, la
ville tait enveloppe d'un brouillard si dense que nous ne
pouvions pas voir notre main tendue devant nous.
Pourtant, il existait une autre grisaille encore plus
dprimante, celle indfinissable et bizarre de mon me.
Selon les critres de l'poque, je russissais plutt bien en
tant que pasteur. Chaque semaine une personne au moins
venait au Seigneur, ou bien j'tais tmoin d'un miracle de
gurison ou de toute autre dmonstration de la puissance
surnaturelle du Saint-Esprit. Pourtant jprouvais en
permanence un sentiment de frustration intrieure. Une voix
inaudible semblait me murmurer: "D'autres y arrivent, mais
toi, tu n'y parviendras pas."
Jusque-l je n'avais connu que des succs. Admis Eton
l'ge de treize ans, j'ai continu au King's College
Cambridge, tant l'tudiant le plus avanc de mon anne.
Aprs avoir t diplm avec les honneurs, dans les deux
32

cursus classiques (le cursus officiel d'tudes en latin et grec,

la culture et l'histoire), j'ai t slectionn comme tudiant
en chef des recherches pour deux ans. Enfin, vingt-quatre
ans j'tais nomm une place trs convoite: celle de
membre du King's College de Cambridge. Pendant la guerre,
mon service dans le corps mdical dune unit non
combattante m'a empch d'obtenir le rang d'officier; j'en
suis sorti cependant avec l'apprciation la plus leve dans
l'Arme britannique: exemplaire.
Lors de mon service militaire j'ai vcu une rencontre
surnaturelle avec Jsus-Christ qui a boulevers la direction
de ma vie. Aprs ma dmobilisation, j'ai vu comment Dieu
m'avait conduit pas pas jusqu' ma vie actuelle de pasteur.
Par une ironie du sort que je ne peux expliquer, lorsque je
vivais ma propre vie, ignorant Dieu, j'obtenais sans cesse des
succs, et au moment o je cherchais sincrement suivre le
plan de Dieu dans ma vie, j'tais continuellement oppress
par le sentiment quil me serait impossible de russir.
Malgr tout, je n'ai jamais dout de la ralit de mon
salut; il tait trop profond et trop permanent. Pourtant la
dpression descendait parfois sur moi comme un pais
brouillard gris enveloppant ma tte et mes paules. Essayer
de dchirer ce brouillard, c'tait comme tenter de sortir d'une
prison. Je me sentais seul et isol, coup de toute
communication ayant un sens, mme avec mes proches - ma
femme et mes filles, et je ne connaissais aucun serviteur de
Dieu fiable vers qui me tourner pour recevoir de l'aide.
J'essayais alors tous les moyens spirituels que je
connaissais contre la dpression: je lisais ma Bible avec
fidlit au moins deux fois par jour, je jenais un jour par
semaine. Parfois, je consacrais plusieurs jours, voire une
semaine, la prire intensive et au jene. Durant ces
priodes la dpression sloignait pour un moment, mais elle
revenait inluctablement et chaque fois mon dsespoir
grandissait.
Je connaissais bien Romains 6:11 qui nous engage
33

"nous regarder comme morts au pch". Jour aprs jour je

me regardais comme mort au pch et toute consquence
de dpression que cela aurait amen sur moi, mais je ne
semblais pas vivre la deuxime moiti du verset: "... tre
vivant pour Dieu en Jsus-Christ".
Vaincre mon ennemi
Finalement en 1953, alors que j'avais puis toutes mes
ressources, Dieu me vint en aide d'une faon que je n'aurais
jamais imagine. J'tais en train de lire les premiers versets
d'Esae 61, dcrivant l'oeuvre surnaturelle du Saint-Esprit
qui apporte un tmoignage au message de l'Evangile - des
versets que Jsus s'est appliqu dans la synagogue de
Nazareth (voir Luc 4:16-21). En arrivant au verset trois, "un
vtement de louange au lieu d'un esprit abattu"
galement appel "esprit de dsespoir" et "esprit de
lourdeur" dans d'autres versions, je ne pouvais plus rien lire
d'autre. C'tait comme si l'expression "un esprit de lourdeur"
avait t soulign par une main invisible.
Je me rptais l'expression: un esprit de lourdeur. Dieu
voyait-il cela en moi? Cela voulait-il dire que la force que je
combattais ne faisait pas partie de moi, mais tait une
personne trangre - un esprit mauvais qui occupait en
quelque sorte une zone de mon esprit?
Je me remmorais un terme que j'avais entendu une fois
sans le comprendre: "esprit familier". Cela se rfrait-il
certaines puissances mauvaises qui s'attachent des
membres d'une famille, de gnration en gnration?
Je pensais un aspect du caractre de mon pre qui
m'avait toujours laiss perplexe. C'tait un homme bon et
loyal ainsi qu'un bon officier qui avait pris sa retraite de
l'arme avec le grade de colonel. Il se comportait, quatrevingt-dix-huit pour cent de son temps, comme un parfait
gentleman. Mais durant les deux pour cent restants, j'avais
observ en lui quelque chose d'tranger sa personnalit. Si
34

un incident apparemment banal l'avait agac il pouvait rester

une journe entire sans dire un mot. Il se renfermait sur luimme et n'ouvrait mme pas la bouche pour dire merci
lorsque ma mre lui apportait sa tasse de th. Puis, sans
raison apparente, il redevenait normal et bien lev.
Grce cette nouvelle vision, je me rendis compte qu'un
esprit de tnbres similaire m'avait suivi toute ma vie, depuis
mon enfance. Cet esprit avait apparemment tudi mon
temprament et connaissait bien mes faiblesses et mes
ractions; il savait exactement quel moment j'tais le plus
vulnrable ses pressions et il n'avait plus maintenant qu'un
seul but: m'empcher de servir Christ efficacement.
Ce fut un moment dcisif de ma vie. J'avais toujours
considr ma dpression et mon attitude ngative comme
une expression de mon propre caractre - quelque chose
d'inn - et je me sentais coupable de ne pas tre un
"meilleur" chrtien. Mais maintenant cela devenait clair que
je ne devais pas me battre contre une partie de ma
personnalit.
Le Saint-Esprit me donna immdiatement la promesse de
Jol 3:5: "Alors quiconque invoquera le nom du Seigneur
sera sauv." Grce l'tude de l'hbreu, je savais que ce
verbe signifiait aussi "dlivrer, secourir". Je dcidai
d'appliquer cette promesse et d'agir en fonction de ce qu'elle
ordonnait. Je fis une simple prire disant peu prs ceci:
"Seigneur, tu m'as montr que j'tais oppress par un esprit
de lourdeur, mais tu as promis dans ta parole que si
j'invoque ton nom, je serai dlivr. Alors, j'invoque ton nom
afin que tu me dlivres dans le nom de Jsus!"
La rponse fut immdiate. Quelque chose qui ressemblait
un grand aspirateur cleste vint sur moi et absorba la nue
gristre qui enveloppait ma tte et mes paules. En mme
temps je me sentis libr d'une forte pression au niveau de la
poitrine et je poussai un petit soupir.
Dieu a rpondu ma prire. Soudain, tout autour de moi
semblait plus clair. Je me sentais lger comme si un lourd
35

fardeau avait t enlev de mes paules. J'tais libre! Toute

ma vie j'avais t opprim. Cela me paraissait bizarre d'tre
libre. Mais je maperus rapidement que si la libert est
parfaitement normale, ltat doppression est, lui, tout fait
anormal!
Mon vieil ennemi ne m'abandonna pas et je dois encore
lutter contre la dpression. Mais la grande diffrence
maintenant, c'est que les attaques viennent de l'extrieur et
non plus de l'intrieur. Jai appris peu peu lui rsister.
Le but principal de ces attaques tait de dclencher en
moi des ractions ou des attitudes pessimistes: lorsque tout
semblait aller mal, je commenais entretenir des penses
ngatives sur l'avenir et rapidement je sentais cette nue
grise familire sappesantir sur ma tte et mes paules.
A ce stade, Dieu m'apprit une autre leon importante: il
fait pour moi ce que je suis incapable de faire, mais il ne fera
pas pour moi ce quil me demande de faire par moi-mme.
Dieu a rpondu mon cri et m'a dlivr de l'esprit de
lourdeur, mais aprs cela il m'a laiss la responsabilit
d'exercer une discipline biblique sur mes propres penses.
J'avais vraiment besoin que quelque chose protge mon
esprit. Comme je mditai la liste de Paul sur l'armure
spirituelle dans Ephsiens 6:13-18, j'en conclus que ce que
Paul appelait "le casque du salut" servait la protection de
l'esprit. Cela m'amena me demander si j'avais dj le
casque du salut; je savais que j'tais sauv, mais cela voulaitil dire que j'avais automatiquement le casque du salut?
Je me suis alors rendu compte que Paul crivait des
chrtiens dj sauvs, en leur demandant pourtant de
"prendre" le casque du salut. Cela me donnait une
obligation: je devais "prendre" le casque. Mais qu'tait-ce?
Heureusement, j'utilisais une Bible avec des renvois. La
rfrence pour Ephsiens 6:17 me renvoyait 1
Thessaloniciens 5:8: "Revtons ... le casque de l'esprance
du salut." Ainsi donc, le casque prvu par Dieu pour
protger mon esprit, c'tait l'esprance!
36

Cela faisait appel mon esprit logique. Mon problme,

c'tait le pessimisme, mais le contraire du pessimisme, c'est
l'optimisme - esprer continuellement le meilleur.
L'esprance tait donc ma protection.
De 1 Thessaloniciens 5:8, je fus conduit Hbreux 6:1820:
"Afin que .... nous trouvions un puissant
encouragement, nous dont le seul refuge a t de
saisir l'esprance qui nous tait propose. Cette
esprance nous la possdons comme une ancre de
l'me, sre et solide; elle pntre au-del du
voile..."
Je trouve ici deux autre images de l'esprance. Tout
d'abord, l'esprance est compare aux cornes de l'autel; sous
l'Ancienne Alliance, lorsqu'un homme tait poursuivi par un
ennemi qui voulait le tuer, il trouvait un asile en saisissant
les cornes de l'autel, l o son ennemi ne pouvait pas
l'atteindre. Pour moi, l'autel rappelle le sacrifice que Jsus a
accompli pour moi sur la croix, et ses cornes reprsentent
mon esprance base sur son sacrifice. Tant que je
m'accroche avec tnacit cette esprance, mon ennemi ne
peut s'approcher pour me dtruire.
Qu'en est-il de la deuxime image de l'esprance,
compare une ancre? Elle a provoqu un bref dialogue
dans mon esprit: "De quoi a besoin une ancre? D'un bateau.
Pourquoi un bateau a-t-il besoin d'une ancre? Parce qu'il
flotte sur l'eau, lment instable sur lequel on ne peut
s'accrocher. On jette l'ancre travers cet lment instable et
elle se fixe sur quelque chose de ferme et d'immobile
comme un rocher."
J'ai ralis que l'esprance pouvait jouer ce rle dans ma
vie - une ancre traversant la tempte et l'instabilit de cette
vie, et s'accrochant pour toujours sur le rocher ternel des
ges - Jsus.
37

Cependant, en mditant sur ces choses, j'ai ralis qu'il

existait une diffrence entre l'esprance et les vaines
penses. En continuant lire lptre aux Hbreux je vis que
"la foi est la substance (ou l'assurance) des choses qu'on
espre" (Hbreux 11:1). Le genre de foi dont j'avais besoin
comme ancre devait tre base sur un fondement de foi
solide dans les affirmations et les promesses de la parole de
Dieu. Sans le fondement biblique, l'esprance pouvait se
rvler n'tre que de vaines penses.
Peu peu, j'tablis une mthode simple pour mettre en
pratique ces vrits dans ma vie quotidienne. J'appris
distinguer entre les penses venant de mon esprit et celles
inspires par le dmon. Chaque fois que mon ennemi
s'approchait et cherchait introduire des penses ngatives
et pessimistes, je me disciplinais en les opposant une
parole positive de l'Ecriture.
Si le dmon me suggrait que tout allait mal, je le
contrais avec Romains 8:28: "Toutes choses concourent au
bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appels
selon son dessein." "J'aime Dieu, rpondais-je mon
ennemi invisible, et je suis appel selon son dessein. Donc,
toutes choses concourent mon bien."
Parfois, le dmon utilisait nouveau une tactique qu'il
avait autrefois employe avec succs: "Tu n'y arriveras
jamais." Je contrais alors avec Philippiens 4:13: "Je puis
tout par Christ qui me fortifie."
La victoire totale n'est pas venue immdiatement. Mais
avec le temps mes rflexes mentaux se sont affermis, tant et
si bien que je contrais presque automatiquement toute
suggestion ngative du dmon par une parole positive de
l'Ecriture. En fin de compte, ce dmon particulier ne fait que
perdre beaucoup de temps en m'attaquant.
Dieu m'a galement enseign l'importance de la
reconnaissance et de la louange continuelles. Je dcouvris
que cela m'entourait d'une atmosphre qui repoussait les
dmons. Je fus impressionn par les paroles de David dans
38

le Psaume 34:2:
"Je bnirai l'Eternel en tout temps; sa louange
sera toujours dans ma bouche."
L'introduction de ce Psaume indique que, ce stade de sa
vie, David fuyait Sal cherchant le tuer. Il venait de
schapper du palais d'un roi paen (Abimlek ou Akich) qui
ne l'avait pas accueilli bras ouverts. Afin de sauver sa vie,
David "se montra comme fou leurs yeux, et fit devant
eux des extravagances; il faisait des marques sur les
battants des portes et il laissait couler sa salive sur sa
barbe" (1 Samuel 21:13).
Si David a pu continuer bnir Dieu dans cette situation,
pensais-je, aucune situation ne peut m'empcher d'en faire
autant.
Leons
De ces combats j'ai appris trois choses qui se sont rvles
immuables: la ralit de l'activit dmoniaque comme nous
la dcrit le Nouveau Testament, la libralit de Dieu a
pourvu par des moyens surnaturels afin que nous obtenions
la dlivrance et la ncessit de garder la dlivrance en
appliquant avec discipline l'Ecriture.
Les chrtiens sont souvent trs partiaux dans leur
approche de la dlivrance. Certains mettent uniquement
l'accent sur l'expulsion des dmons, d'autres rejettent
l'lment surnaturel dans la dlivrance et ne donnent priorit
qu' la ncessit de la discipline chrtienne.
La vrit, c'est que l'une ne se substitue pas l'autre. La
dlivrance ne peut pas prendre la place de la discipline et la
discipline ne peut pas remplacer la dlivrance. Les deux sont
ncessaires.
En regardant en arrire, je me suis parfois demand quel
cours aurait pris ma vie si Dieu n'tait pas venu mon aide
39

avec sa puissance surnaturelle pour me dlivrer de ce

mauvais esprit de lourdeur. Je suis sr que tt ou tard j'aurais
donn accs au dsespoir et abandonn le ministre. Comme
c'est merveilleux de regarder les quarante et quelques annes
de ministre fcond qui ont suivi ma dlivrance!
Cependant je ralise que ma lutte contre les dmons n'a
pas t une exprience unique ou trange. Au contraire, ceux
qui sont appels au ministre chrtien sont, je crois, les
premires cibles de Satan. Il les soumet des pressions et
des tourments dmoniaques incessants dans le but de les
obliger quitter le ministre. Et trop souvent, il y parvient!
Il nexiste qu'une seule protection efficace: apprendre
reconnatre l'activit dmoniaque et la traiter selon le
modle tabli par Jsus.
C'est l'une des raisons qui m'ont pouss crire ce livre.

* * * * * * * *

40

5
CEUX QUE JE N'AI PAS PU AIDER
Il eut t normal de croire que, aprs avoir t dlivr de la
dpression, j'aie immdiatement commenc partager ces
vrits exaltantes avec mon assemble; malheureusement, ce
ne fut pas le cas, et ce pour deux grandes raisons.
La premire, c'est tout simplement la fiert. Je pensais
qu'il tait de mon devoir de pasteur de vivre un niveau
spirituel plus lev que les membres de mon assemble.
J'tais sens tre la personne qui rpondait leurs
problmes, celui qui leur venait en aide. Que se serait-il
pass si soudain j'avais annonc publiquement que j'avais t
dlivr d'un dmon? Bien des membres de l'glise auraient
frissonn la simple mention du mot "dmon". Peut-tre ne
m'auraient-ils plus respect en tant que pasteur, peut-tre
n'auraient-ils plus voulu couter mes sermons. Je me serais
retrouv sans glise.
Je dcidai qu'tre dlivr d'un dmon tait une affaire
personnelle. Il n'tait pas souhaitable qu'un pasteur partage
de telles choses avec son assemble.
Une autre raison motivait ma rticence: depuis ma
conversion, je m'tais associ au mouvement de Pentecte et
j'avais souscrit leurs principales positions doctrinales. Et
l'une d'elles considrait qu'une personne sauve, baptise
dans le Saint-Esprit et qui parle en langues ne peut plus
avoir besoin d'tre dlivre d'un dmon. En fait, il eut t
irrvrencieux d'en faire seulement la suggestion.
Je n'ai jamais ni entendu ni lu de fondement biblique
cette position doctrinale. La plupart des chrtiens semblent
la considrer comme si vidente que cela ne ncessite pas de
confirmation de l'Ecriture. Cependant, quelqu'un cite parfois
les paroles de Jsus dans Jean 8:36, "Si le Fils vous
affranchit, vous serez rellement libre", comme si cela
41

expliquait tout.
Pourtant, quelques versets auparavant Jsus affirme:
"Si vous demeurez dans ma parole, vous tes
vraiment mes disciples; vous connatrez la vrit
et la vrit vous affranchira." (Jean 8:31-32)
Selon le premier passage, tre "rellement libre" n'est pas
automatique, mais conditionn par la connaissance de la
vrit de la parole de Dieu et la marche dans l'obissance.
Cela me posa quelques problmes difficiles. Supposons
que je n'aie pas toujours t aussi obissant que j'aurais d
l'tre. Ai-je besoin d'une autre dlivrance? Comment puis-je
savoir, en l'exprimentant, que je suis "vraiment libre"?
J'en conclus que je n'tais pas en mesure de rpondre
ces questions dans l'immdiat. Je reconnus galement que la
tradition religieuse est l'une des influences les plus
puissantes qui faonne la vie d'un pasteur. Lui chapper
ncessite une force relle et beaucoup de conviction. C'est
une chose, pensais-je, de recevoir ma propre exprience de
dlivrance, c'en est une autre d'enseigner qu'un chrtien
baptis de l'Esprit peut avoir besoin d'tre dlivr d'un
dmon. Beaucoup de mes frres pentectistes - et sans aucun
doute d'autres dnominations - m'auraient immdiatement
trait d'hrtique.
En fait, je n'tais mme pas sr que ce qui m'tait arriv
puisse servir de modle aux autres. Peut-tre tais-je un cas
unique. Si cela tait, le fait de suggrer aux personnes de
l'assemble qu'elles pourraient avoir besoin d'tre dlivrs
d'un dmon pourrait miner leur foi et les dstabiliser.
Je partageai donc mon exprience de dlivrance avec ma
femme seulement et ne dis rien en public. Mme lorsque des
chrtiens venaient me voir en se dbattant dans des
problmes qu'ils n'arrivaient pas rsoudre, je ne leur ai
jamais suggr que ceux-ci pouvaient venir de dmons dont
ils avaient besoin d'tre dlivrs. Je suis honteux de dire que
42

j'avais vacu cette possibilit de ma pense.

Cette dcision antibiblique limita l'efficacit de mon
ministre. Certaines personnes que je cherchais aider
ressortirent rellement libres et victorieuses; d'autres par
contre firent quelques progrs, puis se heurtrent ce qui
semblait tre une barrire invisible et n'atteignirent jamais
leur plein potentiel de chrtien.
Marcus et Roger
Aujourd'hui, je ralise que j'ai chou dans ma responsabilit
pastorale et je regrette de ne pas avoir donn aux gens l'aide
dont ils avaient besoin. Deux cas particuliers me viennent
l'esprit.
Le premier est celui de Marcus, un Juif allemand. Son
frre an et lui taient les deux seuls membres d'une grande
famille qui avaient chapp la mort dans les chambres
gaz sous le rgime hitlrien. Un jour, en Angleterre, Marcus
exprimenta une rencontre puissante avec Jsus de Nazareth
et fut baptis dans le Saint-Esprit. Souvent, en priant avec
lui, je l'entendais parler clairement et couramment une
langue inconnue. (Je connais l'allemand et je sais qu'il ne
sagissait pas de cette langue.) Pendant toute la priode o
j'ai connu Marcus, il fut un courageux et fidle tmoin de
Jsus en tant que Sauveur et Messie. Pourtant, il ne semblait
pas connatre la paix intrieure profonde que Jsus promet
ceux qui croient en lui.
En dehors du traumatisme caus par l'holocauste, Marcus
avait un autre problme motionnel li son enfance.
Lorsqu'il est n, sa mre qui voulait une fille n'avait jamais
accept le fait qu'il soit un garon. Tout au long de son
enfance, elle l'habilla comme une fille et le traita tous
gards comme s'il en tait une.
Marcus traversait parfois des priodes de paix relle et de
victoire, puis il retombait dans des priodes de sombre
dsespoir. Il tait tourment par un sentiment de culpabilit
43

qu'il ne pouvait ni expliquer ni rsoudre. Il en arrivait, pour

se punir, mettre ses doigts dans la porte et la refermer
dessus. Il est mme all jusqu boire sa propre urine.
Aprs ces moments difficiles, il m'appelait l'aide.
"Peux-tu faire sortir ce "dmon" de moi?" Mais je fermais
mon esprit la possibilit qu'il ait besoin d'tre dlivr d'un
dmon. Aprs tout, je l'avais entendu parler en langues!
Aprs avoir quitt mon ministre de pasteur Londres, je
perdis peu peu le contact direct avec Marcus. Mais par un
ami commun, j'appris qu'il avait entrepris une lobotomie
prfrontale - l'ablation chirurgicale d'un ou plusieurs nerfs
du lobe frontal du cerveau afin de traiter des maladies
mentales incurables. Apparemment ce traitement n'eut pas
d'effet salvateur sur lui et il mourut prmaturment quelques
annes plus tard.
En y pensant, je sens que j'aurais pu aider ce garon si
j'avais bien voulu reconnatre l'lment dmoniaque li son
problme.
Le second cas, c'est celui de Roger, un jeune homme
venu au Seigneur aprs une runion dans la rue alors que je
prchais. Il eut une conversion puissante, fut baptis du
Saint-Esprit et devint un tmoin et un serviteur zl et
consacr pour le Seigneur. En fait, il fit honte quelques-uns
de nos frres par son zle et sa conscration.
Cependant Roger avait un pch obsdant - un pch trs
embarrassant dont personne ne parlait l'poque: la
masturbation. Il dtestait cela et luttait contre, mais ne put
jamais obtenir une victoire dfinitive.
Roger vint nous voir Lydia et moi en disant: "Priez pour
moi." Une fois nous primes pour lui de dix heures du soir
jusqu' environ deux heures du matin et Roger disait: "Cela
me quitte, cela me quitte! N'arrtez pas de prier; je le sens,
c'est dans mes doigts, il part!" La victoire semblait notre
porte - mais quelque part, elle nous chappait toujours.
Durant toutes les annes pendant lesquelles j'ai connu
Roger, il n'a jamais pu vaincre ce problme.
44

La sonde et les forceps

Marcus et Roger sont deux exemples de personnes que je
n'ai pas pu aider parce que je n'ai pas trait leurs problmes
comme tant dmoniaques. Cela me rappelle un incident qui
s'est produit durant la Seconde Guerre mondiale alors que
j'tais aide-soignant dans les forces britanniques en Afrique
du Nord.
Un soldat anglais tait arriv notre base bless par un
clat d'obus qui avait explos prs de lui. Il enleva sa
chemise, montrant une petite lsion l'paule dont le
pourtour tait lgrement noir.
Ayant en mmoire les pansements striles tout prts qui
faisaient partie de notre quipement mdical, je demandai
l'officier si je devais aller en chercher un.
"Non, nous n'en avons pas besoin, me rpondit le
mdecin, donne-moi une sonde."
Le docteur fit asseoir l'homme sur une chaise, puis il
plaa l'embout argent dans la blessure en la remuant
prcautionneusement durant quelques instants. Soudain
l'homme hurla et fit un bond.
"Maintenant, va me chercher les forceps", mordonna le
mdecin.
Je lui donnai linstrument qu'il insra dans la blessure
lendroit o la sonde avait dtect un corps tranger.
Prudemment, il sortit un petit morceau de mtal noir et,
aprs avoir nettoy la blessure, annona enfin: "Maintenant,
tu peux aller me chercher le pansement."
Aprs cela, il m'expliqua: "Tu vois, cet clat d'obus qui
avait provoqu la blessure tait toujours dans la plaie. Si on
l'avait simplement recouverte d'un pansement sans l'enlever,
elle serait devenue une source continuelle d'infection et
aurait caus plus tard des complications."
En rflchissant ma priode de ministre Londres, je
ralise que j'ai sans doute fait la mme erreur qu' la base
45

pendant la guerre. En aidant certaines personnes qui

venaient me voir, je mettais un pansement sur une blessure
qui contenait toujours une source dmoniaque "d'infection".
Afin de pouvoir vraiment leur tre utile, il me manquait
deux lments essentiels de l'quipement spirituel: la sonde
du discernement et les forceps de la dlivrance.
Dans les chapitres suivants, je dcrirai comment Dieu a
agi dans ma vie afin de m'accorder ces deux outils essentiels
au ministre.
* * * * * * *

46

6
LA CONFRONTATION AVEC LES DEMONS
En 1957, je quittai mon ministre de pasteur Londres et
nous partmes, Lydia et moi pour le Kenya en tant que
missionnaires ducateurs. Nous devnmes les amis d'une
quipe d'vanglistes africains qui avaient l'habitude de nous
dcrire leurs rencontres personnelles avec les dmons.
Une fois, alors quils conseillaient et priaient une
Africaine illettre qui ne connaissait que son dialecte tribal,
le dmon parla travers elle en anglais: "Vous ne pouvez
pas nous chasser; vous n'avez pas assez d'ducation." Ce
quoi mes amis rpondirent: "Nous ne te chassons pas parce
que nous avons de linstruction, mais parce que nous
sommes des serviteurs du Seigneur Jsus-Christ!"
Je connaissais suffisamment mes amis pour savoir qu'ils
n'exagraient pas et ne rvaient pas non plus. Le rcit de leur
rapport avec les dmons me rappelait des faits dcrits dans le
Nouveau Testament, mais je ne savais pas quoi faire de cette
information. Tout occup mon travail de directeur de
collge, je la classai dans mes dossiers "en attente".
Aprs cinq ans dans ce ministre, nous quittmes le
Kenya pour voyager et enseigner pendant deux ans en
Europe, en Angleterre, au Canada et aux Etats-Unis. Puis en
1963 j'acceptai une place de pasteur dans une petite
assemble pentectiste Seattle.
Un samedi, je reus un coup de fil d'Eric Watson, un
pasteur charismatique baptiste que je connaissais peine:
"J'ai ici une femme baptise de l'Esprit, mais qui a besoin
d'tre dlivre d'esprits mauvais", me dit-il.
Je n'avais jamais entendu un pasteur baptiste parler ainsi
auparavant et ce qui suivit fut encore plus inattendu. "Le
Seigneur m'a montr que ta femme et toi alliez tre les
instruments de sa dlivrance, continua-t-il, et cela doit se
47

faire aujourd'hui."
J'tais un peu interdit, car je n'tais certainement pas
prpar laisser quelqu'un d'autre prendre une telle dcision
pour moi. Je murmurai alors une prire rapide: "Seigneur,
cela vient-il de toi? Veux-tu rellement que je fasse ce qu'il
me demande?"
A ma grande surprise, je sentis que le Seigneur me
rpondait: "Oui, cela vient de moi."
"D'accord, dis-je au pasteur, amne-la chez moi."
La premire bataille
Tandis que Lydia et moi attendions le pasteur Watson et
cette dame, nous remes la visite surprise de John et Sherry
Faulkner, un couple de presbytriens rcemment baptiss du
Saint-Esprit. Nous les mmes au courant de la situation et les
invitmes rester prier.
Puis Eric Watson arriva avec une femme blonde aux
yeux bleus qu'il me prsenta comme madame Esther
Henderson. Je l'examinai attentivement, cherchant quelques
manifestations de son trange tat spirituel - un clat
sauvage dans son regard ou un accent mtallique dans sa
voix. Mais son aspect tait celui dune femme au foyer
amricaine, de classe moyenne, tout fait classique. Age
denviron trente-cinq ans, pensais-je; elle ne semblait ni
nerveuse ni effraye.
Le pasteur Watson se mit immdiatement au travail. Il fit
asseoir Esther sur une chaise et m'expliqua qu'elle avait t
dlivre d'un dmon de nicotine, mais qu'il en restait
d'autres.
En coutant ce qu'il avait dire, je dcidai de rester
neutre jusqu' ce que le Seigneur m'claire ou me dirige.
Le pasteur Watson se tint debout en face d'Esther et dit
voix haute: "Vous, esprits mauvais, je vous commande de
sortir d'Esther!"
Comme il n'obtenait pas de rponse, sa voix se fit plus
48

forte et il rpta les mmes paroles: "Je vous commande de

sortir!"
Toujours rien.
"Je sais que vous tes l, continua le pasteur, et je vous
commande de sortir, dans le nom de Jsus!"
A l'instant o il pronona le nom de Jsus, il y eut une
raction nette de la part d'Esther. Je l'observai attentivement;
sa contenance changea, comme si une autre personnalit
venait la surface. Une lueur jaune, sulfureuse apparut au
centre de chacun de ses globes oculaires. Je sus alors qu'une
autre puissance habitait l'intrieur de cette femme au foyer
baptiste.
Eric Watson continuait rester debout et crier.
Apparemment, il pensait que le fait de crier lui donnait plus
d'autorit. Mais aprs un moment, il sembla raliser qu'il ne
progressait pas et me regarda d'un air interrogateur.
J'avais rflchi, me rappelant les mthodes de Jsus.
Alors je me plaai debout face Esther et je dis peu prs
ceci: "Maintenant, esprit mauvais qui est dans cette femme,
je te parle toi et non pas elle. Comment t'appelles-tu?
Dans le nom du Seigneur Jsus-Christ je te commande de
me rpondre!"
La rponse vint immdiatement - une simple syllabe,
murmure dun ton incroyablement venimeux: "haine."
Le visage de la femme tait empreint dune haine pure et
sans mlange: de toute ma vie, je n'avais jamais vu une telle
haine dans les yeux de quelqu'un.
La rapidit de la rponse du dmon me prit de court. Ne
sachant pas ce qu'il convenait de faire ensuite, je dcidai de
suivre les instructions que Jsus avait donnes ses
disciples.
"Dans le nom du Seigneur Jsus-Christ, commandai-je,
toi, esprit de haine, sors de cette femme."
Une voix insolente, pas du tout celle d'Esther, me
rpondit: "C'est ma maison, je vis ici depuis trente-cinq ans,
je ne sortirai pas."
49

Il me vint spontanment l'esprit le passage de la Bible

dans lequel l'esprit impur qui sort d'un homme dit: "Je
retournerai dans ma maison, d'o je suis sorti" (Matthieu
12:44). Ainsi, le dmon en parlant d'Esther comme de "sa
maison" tait en accord avec l'Ecriture.
Ayant cela l'esprit, je dis au dmon: "Dans le nom du
Seigneur Jsus-Christ, tu vas sortir!"
Le dmon continua me dfier tandis que je persistais
dire: "Au nom du Seigneur Jsus, tu vas sortir!"
Il sagissait rellement dun conflit de volonts. Il
semblait que je devais me battre contre lui tape par tape.
Chaque tape durait un certain temps, mais plus je citais
l'Ecriture et plus j'utilisais le nom de Jsus, plus je prenais de
l'ascendance sur mon ennemi. En fin de compte, le dmon
commena marchander avec moi: "Si je sors, me dit-il, je
reviendrai." A quoi je rpliquai: "Non, tu sors et tu restes
dehors."
Il me dit alors: "Mme si je sors, mes frres sont l et ils
la tueront." Je rptai: "Non, tu sors d'abord et tes frres
sortiront aprs toi." En mme temps, je ralisai que je venais
dobtenir une information importante: il y avait
apparemment plus d'un dmon.
Puis le dmon continua: "Si nous sortons d'elle, nous
avons aussi sa fille." Je lui rtorquai: "Non, tu sors d'abord
d'Esther et ensuite tu sortiras de sa fille." Je ne savais pas
qu'Esther avait une fille, mais je suivais ce simple principe:
chaque fois que le dmon disait quelque chose, jaffirmais le
contraire.
A ce stade, le dmon changea de tactique. Sans prvenir,
les bras d'Esther se levrent, se croisrent sur sa gorge et elle
commena s'trangler de ses propres mains. Son visage
vira au violet et ses yeux commencrent lui sortir de la
tte. John Faulkner, le presbytrien, qui tait plus grand et
plus costaud que moi, vint m'aider et nous deux nous
parvnmes retirer les mains d'Esther de sa gorge. Sa force
tait surnaturelle.
50

Puis, je retournai ma lutte contre le dmon. Je

commenai sentir une terrible pression l'intrieur de mon
ventre, un peu comme un ballon gonfl, qui semblait pousser
contre le dmon qui tait en Esther. Soudain un sifflement
schappa de la bouche d'Esther, sa tte retomba mollement
en avant et son corps se relcha. Au mme moment le
"ballon" en moi se dgonfla. Je me rendis compte que j'tais
en contact avec ce que le dmon avait appel "ses frres".
Je fis de mme avec le dmon suivant, qui se nomma
"peur". Aprs un nouveau combat il sortit lui aussi. Une fois
encore Esther se relcha et le "ballon" en moi se dgonfla.
Comme j'tais fatigu, je reculai et une autre personne
prsente continua en suivant plus ou moins le mme
processus que moi.
Lorsque le combat cessa, presque tous ceux qui taient
prsents y avaient particip. En tout, cela dura environ cinq
heures.
Aprs "peur", les dmons qui se nommrent et sortirent
furent "orgueil", "jalousie" et "piti de soi". Ainsi, la piti de
soi pouvait tre un dmon! me dis-je. Je commenai
comprendre pourquoi certaines personnes semblaient ne
jamais pouvoir garder une attitude positive et biblique dans
des circonstances difficiles. En fait, tout ce processus me
donnait une nouvelle vision sur la conduite des gens et les
forces qui les motivent.
Le dmon suivant qui se nomma et sortit fut "infidlit".
Je compris qu'il sagissait l dune force spirituelle qui
cherche conduire une femme marie - ou peut-tre aussi un
homme mari - l'immoralit sexuelle.
Le dmon suivant me dit se nommer "mort". Tout d'abord
je fus sceptique: j'avais toujours considr la mort comme un
tat purement physique. Puis je me souvins du cheval dcrit
dans Apocalypse six dont le cavalier s'appelle "la mort".
Ainsi, la mort pouvait tre une personne! Cela signifiait-il
que ce pouvait tre aussi un dmon?
Intrigu, je demandai cet esprit de mort: "Quand es-tu
51

entr dans cette femme?"

"Il y a environ trois ans et demi, me rpondit-il,
lorsqu'elle a failli mourir sur la table d'opration."
Lorsque, enfin, l'esprit de mort sortit, Esther tait
allonge sur le dos, par terre. Sa peau tait cireuse et froide,
son visage ressemblait un masque mortuaire et navait plus
aucune couleur. Si quelqu'un tait entr cet instant dans le
salon, il en aurait conclu qu'une femme morte tait tendue
sur le sol.
Je me souvins de ce rcit dans lequel Jsus dlivre un
jeune homme d'un esprit de mutisme et de surdit; aprs
cela, "l'enfant devint comme mort, de sorte que plusieurs
disaient qu'il tait mort. Mais Jsus, l'ayant pris par la
main le fit lever. Et il se tint debout" (Marc 9:26-27).
Esther resta ainsi une dizaine de minutes, puis leva ses
mains et commena louer le Seigneur et parler en
langues. Finalement ses forces commencrent revenir et
elle se leva. Au bout d'une demi-heure, nous la remmes au
pasteur Watson qui la ramena en voiture chez elle.
Lydia et moi rentrmes dans la maison o les Faulkner
nous attendaient toujours. Nous nous regardions tous avec
tonnement. Puis quelqu'un dit: "Prenons un th!"
En parlant de ces choses nous tions tous excits. Pour la
premire fois, nous avions assist une dmonstration
surnaturelle objective de l'autorit de Jsus qu'il nous a
lgue pour lutter contre les dmons.
Une autre captive libre
Vers le milieu de la semaine suivante Esther Henderson
tlphona ma femme: "Je pense qu'ils essaient de revenir.
Pouvez-vous venir m'aider?"
Nous nous rendmes son domicile pour la conseiller et
prier avec elle. Il semblait que les dmons l'oppressaient par
la peur, en recherchant par l une porte d'entre. Nous
l'encouragemes rsister en lui rappelant les paroles de
52

Jacques 4:7: "Soumettez-vous Dieu. Rsistez au diable

et il fuira loin de vous."
Tandis que nous tions chez elle, la plus jeune enfant
d'Esther, une petite fille de six ans, sapprocha de nous. Rose
tait une enfant frle et rserve l'air malheureux. Chaque
fois que je la regardais, elle dtournait le regard et baissait la
tte. J'appris qu'elle tait considre comme retarde.
Puis je dis Esther: "Je sais qu'on ne peut pas faire
confiance aux dmons pour dire la vrit, mais quand ces
dmons ont dit qu'ils avaient votre fille, je crois qu'ils
devaient dire la vrit."
"Voulez-vous prier pour elle?" demanda Esther.
Alors Lydia et moi avons pris rendez-vous avec elle,
convenant qu'elle amnerait Rose chez nous le samedi
suivant pour prier pour elle. Puis nous invitmes les
Faulkner venir et nous soutenir dans la prire.
Ce samedi, avant que nous ne commencions prier dans
le salon, je demandai Esther si elle se rappelait ce qui lui
tait arriv le samedi prcdent. Elle ne se souvenait de rien,
partir du moment o le dmon de la haine avait pris
possession d'elle et jusqu' ce qu'elle se retrouve par terre sur
le dos, louant Dieu. Les dmons avaient compltement
envahi sa personnalit et utilisaient sa voix et ses traits
comme des canaux par lesquels ils pouvaient s'exprimer.
Esther nous confirma galement le fait qu'elle avait subi une
opration srieuse trois ans et demi auparavant et qu'elle
avait failli mourir sur la table d'opration.
Nous commenmes prier pour Rose en suivant le
mme processus que pour Esther; les dmons se
manifestrent encore une fois et prirent sous leur contrle
l'expression de Rose et de ses traits. Ils parlrent galement
par sa bouche.
Je me tournai vers Esther un moment donn et je lui
demandai si c'tait l la voix de sa fille.
Dsoriente, elle rpondit que ce n'tait pas la voix de
lenfant et qu'elle ne s'attendait pas cela. Certains des
53

dmons de Rose portaient les mmes noms que ceux de sa

mre, mais il n'y en avait pas autant. Tout comme pour
Esther, le premier se manifester fut celui de la haine, et le
dernier celui de la mort. Lorsque lesprit de mort sortit, Rose
tait allonge sur le sol. On aurait dit un cadavre, tout
comme cela s'tait produit pour sa mre.
Une fois qu'Esther et Rose furent totalement dlivres, il
me sembla juste de les recommander au pasteur Eric Watson
pour qu'il les suive dans leur progression spirituelle. Je
maintins le contact avec Esther durant les deux annes
suivantes, priode pendant laquelle elle fit apparemment de
grands progrs spirituels, mme si parfois elle devait encore
lutter contre des attaques dmoniaques.
Pour ce qui est de Rose, elle devint une petite fille
normale et heureuse et ne fut plus considre comme
retarde. Il semblerait que les dmons avaient subtilis sa
personnalit naturelle et son intelligence.
Ces expriences avec Esther et Rose m'amenrent
regarder mon assemble d'un il nouveau. Jy dcouvris des
traits de caractres et des forces l'oeuvre en eux que je
n'avais jamais compris. Se pourrait-il que des dmons soient
aussi l'oeuvre en eux? Ce qui tait vrai pour une "bonne"
baptiste comme Esther, pouvait-il aussi s'appliquer un
"bon" pentectiste?

* * * * * * *

54

7
MIS AU DEFI DEVANT MA CHAIRE
Mon assemble se composait de bons pentectistes et je les
aimais. Ils tmoignaient parfois, comme les pentectistes
sont habitus le faire, de la paix et de la joie dont ils
jouissaient en tant que chrtiens et je ne doutais pas de leur
sincrit. Mais je savais aussi que leurs proclamations de
paix et de joie taient parfois une faade religieuse. Derrire,
il y avait des tensions et des pressions qu'ils essayaient de
leur mieux de supprimer ou de cacher, mais qu'ils
n'arrivaient pas vaincre vraiment.
Je commenai prcher sur la dlivrance de faon
dtourne. Je suggrai qu'il tait possible que certains
problmes personnels jamais compltement rgls pouvaient
tre dus une activit dmoniaque. Mais mes insinuations
n'eurent que peu d'effet. Les fidles s'asseyaient avec un
sourire indulgent qui semblait dire: "Notre pasteur a une ide
fixe, mais a lui passera."
Livr moi-mme, je ne savais comment rsoudre ce
problme. Mais je n'tais pas seul. Un dimanche matin,
environ un mois aprs l'histoire d'Esther et de Rose
Henderson, Dieu et Satan intervinrent de faon inattendue et
brisrent le calme apparent.
Ce matin-l, j'avais choisi comme passage une partie
d'Esae 59:19: "Quand l'ennemi viendra comme un
fleuve, l'Esprit de l'Eternel le mettra en fuite." Je ne
savais pas ce moment-l, qu'un frre avait enregistr le
culte laide dun magntophone. En coutant la cassette
plus tard je pus valuer objectivement le contenu de mon
message, ainsi que les vnements qui suivirent.
Aprs avoir parl environ un quart d'heure, le SaintEsprit prit le contrle et je commenai dire des choses que
je n'avais pas prvues. Je devins audacieux, ce qui n'tait pas
55

dans mes habitudes; mme le ton de ma voix tait diffrent.

Le thme de mon message tait: "Peu importe ce que le
diable fait, Dieu a toujours le dernier mot." Dieu commena
me donner des exemples: "L'Egypte avait ses magiciens,
mais Dieu avait Mose; Baal avait ses prophtes, mais Dieu
avait Elie."
Puis j'eus la pense que lorsque Dieu avait voulu montrer
Abraham ce que serait sa descendance, il le fit sortir dans
la nuit noire et lui montra les toiles du ciel en lui disant:
"Telle sera ta postrit" (Gense 15:5).
Je poursuivis: "Nous sommes la descendance d'Abraham
par la foi en Jsus-Christ et nous sommes comme les toiles.
Lorsque toutes les autres lumires brillent, vous ne voyez
pas les toiles. Mais lorsqu'il fait sombre, alors celles-ci
semblent briller plus intensment qu'auparavant. Ce sera
comme cela la fin des temps; quand toutes les autres
lumires auront disparu, nous, qui sommes la descendance
d'Abraham par la foi en Jsus-Christ, allons briller comme
des toiles."
Ds que jeus prononc ces paroles, une jeune femme
assise seule au premier rang poussa un cri aigu prolong
vous glacer le sang, leva les bras en l'air et s'affaissa sur le
sol dans une posture indcente. Elle gisait l, se
contorsionnant et gmissant, juste devant ma chaire.
C'tait le dfi de Satan la dclaration que je venais de
faire: peu importe ce que le diable fait, Dieu a le dernier mot
- une manifestation dmoniaque juste devant ma chaire! Je
devais soit mettre en pratique ce que je prchais, soit arrter
de le prcher.
A ce moment-l, je dcidai de ne pas reculer devant
Satan. D'un autre ct, je sentais que j'avais besoin de
soutien et j'appelai ma femme Lydia. Je savais que je
pouvais compter sur elle. Je pressentais que j'aurais besoin
de renfort et j'examinai les visages des bons membres
pentectistes de mon assemble. Ils taient tous en tat de
choc. Puis, au fond, je vis nos amis presbytriens, les
56

Faulkner, et je les priai de savancer.

Nous nous mmes tous les quatre autour de la femme que
je ne reconnus pas immdiatement, tandis qu'elle continuait
se contorsionner et gmir sur le sol. Sherry Faulkner
n'attendit pas que je dise quelque chose. Elle ressemblait
un terrier qui a dbusqu un rat:
"Toi, esprit qui est dans cette femme, quel est ton nom?"
questionna-t-elle.
De la gorge de la jeune femme sortit une grosse voix
masculine et rauque qui rpondit: "Mon nom est..." Puis,
plus rien.
A nouveau, Sherry posa la question et le dmon rpta:
"Je m'appelle..." et s'arrta.
Chaque fois qu'elle reposait la question, elle obtenait la
mme rponse. Alors j'intervins et m'adressai au dmon de
la mme faon que je l'avais fait avec Esther: "Toi, esprit qui
est dans cette femme, dans le nom du Seigneur Jsus-Christ,
je te parle toi et non pas elle; comment t'appelles-tu?"
Le dmon rpondit encore une fois: "Je m'appelle..."
Chaque fois que je rptais la question, la rponse tait
identique. Je me trouvais dans le mme conflit intense de
personne personne dj expriment avec Esther. Mais
cette fois-ci j'avais comme auditeur attentif toute l'glise!
Je me souvins de ce que les disciples avaient rapport
Jsus: "Seigneur, les dmons mme nous sont soumis en
ton nom" (Luc 10:17). Alors je dis au dmon: "Dans le nom
de Jsus, tu m'es soumis. Comment t'appelles-tu?"
Toujours la mme rponse: "Je m'appelle..." et plus rien.
Je sentis que je devais vaincre le dmon avec l'Ecriture et le
nom de Jsus et je commenai le faire.
Soudain le dmon abandonna. Il cria voix haute: "Je
m'appelle... mensonge!"
Tous les membres de l'assemble sursautrent et
retombrent brutalement sur leur sige. Je fis une
vrification mentale rapide dans l'Ecriture et je me souvins
que dans le passage de 1 Rois 22 il y avait un esprit de
57

mensonge dans les bouches des prophtes d'Achab. Ainsi, la

rponse que j'avais obtenue tait biblique. Et j'avais
l'impression que, quelque part, cette femme avait cout des
mensonges plutt qu'elle n'en avait profr.
Je madressai au dmon: "Toi, esprit de mensonge, sors
de cette femme!"
Le dmon me dfia et il refusa de sortir. Mais ce
moment-l je savais que si je persistais utiliser le nom de
Jsus, il devrait m'obir. Enfin, aprs environ dix minutes, le
dmon sortit dans un grondement violent et soutenu comme
le bruit d'un train grande vitesse. Aucun poumon humain
n'aurait pu soutenir ce volume sonore aussi longtemps. Alors
que le dmon sortait, la langue de la femme surgit de sa
bouche, bleuit et se tordit comme un serpent. Puis lorsque le
grondement s'affaiblit, la jeune femme s'croula sur le sol
comme un sac vide.
Debout devant le sanctuaire, je remerciai calmement le
Seigneur de mon exprience prcdente avec les dmons
dans l'intimit de ma propre maison!
Encore plus
Il tait vident qu'un dmon tait sorti de cette jeune femme,
mais la pression en moi m'avertissait qu'il y en avait d'autres
combattre. Sans cet avertissement, j'aurais pu facilement
dire: "Dieu soit lou, notre soeur a t dlivre!" et ne rien
faire de plus. Tt ou tard cependant sa conduite aurait rvl
qu'elle n'tait pas compltement libre et le ministre de
dlivrance aurait t discrdit.
En mme temps, je sentais qu'il n'tait pas bon de
continuer la dlivrance durant le culte de louange du
dimanche matin. Je demandai alors John Faulkner et au
trsorier de l'glise qui se tenaient non loin de l d'emmener
cette dame dans mon bureau afin que je continue mon
sermon.
Tous deux, ainsi que Lydia, sy rendirent tandis que je
58

retournai en chaire. Je me retrouvai prcher devant des

yeux ronds et des bouches bes. La dmonstration du matin
les avait convaincus de la ralit des dmons bien plus que
n'importe quel sermon!
Aprs un court instant, j'entendis des bruits sourds venant
de mon bureau. Puis Lydia apparut et me dit: "Tu ferais bien
de venir rapidement."
Je savais qu'elle n'avait pas l'habitude de paniquer, cest
pourquoi jindiquai l'assemble que je terminais l ma
prdication et qu'ils pouvaient rester l'glise pour prier ou
rentrer chez eux, comme ils voulaient.
En quittant l'estrade, un membre de l'glise, une femme
de bien qui tait la mre de la pianiste de l'glise, sapprocha
et me demanda: "Monsieur Prince, tait-ce notre fille?"
Je m'arrtai, surpris. Sharon, notre pianiste, s'asseyait
toujours au premier rang. Elle tait une pentectiste
convaincue, sauve et baptise du Saint-Esprit depuis son
enfance. Son pre tait pasteur pentectiste, son mari
tudiant biblique pentectiste et son beau-frre ministre
pentectiste. C'tait une jeune femme calme dont le
ministre tait de jouer du piano, trs diffrente de cette
femme qui tait tendue sur le sol. Je ne savais quoi
rpondre.
Finalement, je dis: "Je pense que ce devait tre Sharon. Il
n'y avait personne d'autre ce rang."
"Puis-je venir avec vous au bureau?"
"Je vous en prie."
Le mari et le pre de Sharon se joignirent nous
galement et, au bureau, nous nous trouvmes devant une
scne telle que je n'aurais jamais pu imaginer. John Faulkner
et le trsorier de l'glise tenaient chacun un bras de Sharon;
mais ds qu'elle pouvait dgager un bras, elle dchirait ses
vtements.
C'est dans ce genre de situation que les prdicateurs
peuvent avoir des problmes! pensai-je.
Je madressai haute voix au mari et aux parents de
59

Sharon: "Si vous voulez emmener Sharon voir un psychiatre,

vous en avez parfaitement le droit. Je ne ferai rien de plus,
sauf si vous m'assurez tous que vous voulez que je continue
m'occuper de ce cas."
"Nous voulons que vous vous en occupiez", rpondirentils tous.
John Faulkner demanda tre excus et partit, suivi du
trsorier; le mari et le pre de Sharon la tinrent. Sous leur
autorit les manifestations diminurent.
Puis la mre de Sharon me prit part et me raconta
qu'elle avait cherch prendre rendez-vous avec moi pour
conseiller Sharon et son mari. Cette mre, infirmire, utilisa
un langage professionnel et discret pour dcrire ce qui se
passait dans le jeune couple. A cette poque, les chrtiens
n'utilisaient pas le terme de "sexe oral", mais je compris que
c'est ce qu'elle voulait dire. Je me souvins des tranges
contorsions de la langue de Sharon quand l'esprit de
mensonge l'avait quitte. Peut-tre tait-ce une manifestation
de l'activit dmoniaque.
Comme je commenai parler la famille, un autre
lment vint la lumire. Sharon avait une trange attirance
pour son beau-frre - le frre de son mari - qui tait pasteur.
Tous deux changeaient des lettres qui semblaient
innocentes, mais qui contenaient des sous-entendus sexuels.
Sharon avait en fait dans son sac une de ses lettres adresses
son beau-frre
"C'est une relation malsaine, dis-je immdiatement, et
moins de te repentir et de l'abandonner, je ne peux pas prier
pour toi. Tu ne peux pas esprer que Jsus te dlivre si tu
continues dans ce pch. Mais si tu dsires y renoncer, alors
donne-moi la lettre qui est dans ton sac et je la dchirerai
devant toi."
Il fallut dix minutes pour convaincre Sharon. Elle me
tendit enfin la lettre, que je dchirai et mis la poubelle.
Comme je posai ma main sur elle pour prier, elle
s'effondra sur le sol dans la position assise et je me glissai
60

ct d'elle. Je sentis que le Seigneur me montrait quelle ne

pouvait tre dlivre que dans une seule position: le corps en
avant et la tte entre ses genoux. C'tait comme si le
Seigneur lui-mme dirigeait doucement mes mouvements. Je
mis ma main dans le bas de son dos et poussai son corps
vers l'avant. Puis je commenai commander aux dmons
de sortir.
Durant l'heure suivante et mme au-del, ils sortirent un
par un, en se nommant. Presque tous avaient une
connotation sexuelle. L'un d'entre eux se nommait "flirt" et
un autre "pelotage". Certains noms taient obscnes.
Bizarrement, ma main sur son dos ragissait comme une
sorte d'instrument lectronique; chaque fois qu'un dmon
sortait, je sentais un petit impact contre la paume de ma
main comme si jenregistrais son dpart.
Quand il me sembla que le dernier dmon fut parti,
Sharon s'croula mollement sur le dos et resta allonge par
terre pendant environ dix minutes. Puis elle leva les bras en
l'air et commena louer Dieu pour sa dlivrance. D'aprs
ce que je pouvais voir, elle tait compltement libre.
Pourtant, la fin de l'histoire est triste; Sharon ne revint
jamais dans notre assemble. Elle avait trop honte d'avoir t
vue par tous dans cette attitude le dimanche matin. Pour moi,
je pris cela comme une accusation de notre glise: nous
tions si "respectables" que les gens qui avaient vraiment
des problmes ne venaient pas nous voir.
Cela m'amena me remettre en question. A qui
m'adressais-je en tant que pasteur? A un club de "bien
pensants" qui se runissait tous les dimanches matin? Ou
une runion o des personnes ayant des besoins rels
pouvaient trouver de l'aide?
La dcision que je pris dcida de mon avenir. Je ne
pouvais pas, en mon me et conscience, passer le reste de
ma vie exercer un ministre pastoral dans un club pour
classe moyenne. Je dcidai que je devais utiliser les
capacits que Dieu m'avait donnes pour aider ceux qui en
61

avaient besoin, mme si cela signifiait s'carter des normes

de conduite religieuse.
Mais je n'avais aucune ide de la direction que cette
dcision allait me faire prendre.
Les claboussures et les remous
Les vnements de ce dimanche matin-l furent comme un
pav jet dans la mare. Il se produisit d'abord une grande
claboussure puis des remous qui atteignirent le bord de
cette mare. L'claboussure eut lieu lorsque le dmon jeta
Sharon par terre devant la chaire. Durant la semaine qui
suivit, Lydia et moi commenmes ressentir les effets des
remous. Des gens venaient nous voir de partout, pour la
plupart des personnes que nous n'avions jamais vues. En
gnral ils venaient la maison et non l'glise. Je ne sais
pas du tout comment ils connaissaient notre adresse, mais
semaine aprs semaine, nous avons conseill et pri avec des
gens notre domicile afin qu'ils soient dlivrs de dmons.
Nous allions rarement nous coucher avant deux ou trois
heures du matin.
Quelque temps aprs, mes forces physiques
commencrent dcliner. J'appris une leon importante: si je
ne prenais pas soin de mes forces physiques et de mon tat
spirituel, je ne serai pas en mesure d'aider les autres pour les
dlivrer. En fait, j'avais peut-tre moi-mme besoin d'aide.
Je ralisai qu'une personne puise physiquement ou
spirituellement est vulnrable aux attaques dmoniaques.
Je dcouvris aussi rapidement qu'un enseignement
appropri de l'Ecriture est essentiel pour une dlivrance
efficace. (Je parlerai de cela aux chapitres vingt et un et
vingt-deux.) Avant de prier pour les gens, je devais leur
donner une base biblique saine sur ce que je faisais. Ainsi,
j'difiais leur foi pour qu'ils s'approprient ce que Jsus avait
prvu par sa mort en sacrifice. Puis, grce notre foi
mutuelle la victoire tait assure.
Tout cela demandait de longues heures. Je pris
62

conscience que je risquais de ngliger mes autres devoirs

pastoraux. Etait-il temps pour moi de renoncer mon
pastorat?
Pendant ce temps, Dieu me conduisait pas pas d'une
situation nouvelle une autre. Chaque situation rvlait de
nouveaux aspects du ministre - aspects dont je devais tenir
compte. Il me conduisait la situation suivante - mais
seulement une fois que j'avais "matris" la prcdente. En
considrant tout ce qui s'tait pass, je ralisais que Dieu
n'utilisait pas la mthode scolaire d'un sminaire thologique
pour m'instruire dans le ministre de dlivrance; il m'enrlait
dans une cole moins prestigieuse: celle de l'exprience.

* * * * * * *

63

8
SOUS LA SURFACE
Les rencontres extraordinaires que j'avais faites avec les
dmons m'avaient ouvert une porte vers un nouvel et trange
royaume spirituel. Les passages de l'Evangile dcrivant des
manifestations dmoniaques n'taient plus des rcits
appartenant une autre culture ou un autre ge; ils taient
soudain devenus rels. J'avais expriment que ces rcits
taient tout aussi pertinents aux Etats-Unis au vingtime
sicle qu'au premier sicle en Isral.
Des annes plus tard, alors que j'tais en vacances, je fis
une exprience qui me remit en mmoire ces premires
confrontations avec les dmons. Je faisais pour la premire
fois de la plonge sous-marine et je pouvais voir sous la
surface de l'eau; je dcouvris un nouveau monde. Des
cratures inhabituelles aux couleurs blouissantes allaient et
venaient sur un fond de plantes et de coraux comme je n'en
avais jamais vus sur terre. Imagine! me dis-je. Cet autre
monde tait prs de toi durant presque toute ta vie et tu tais
peine conscient de son existence! Pourtant, tout ce que
j'avais faire tait de prendre un tuba et de regarder dans
l'eau!
Il me semble que notre civilisation occidentale "avance"
ressemble des nageurs sans tuba. Notre vision humaniste et
antisurnaturelle de l'univers nous empche de reconnatre la
ralit du royaume dmoniaque qui n'est jamais loin de
nous. Dans certaines parties du monde comme l'Afrique ou
l'Asie, les gens ont toujours t conscients des dmons et
peuvent dcrire des dmonstrations tangibles de leurs
intrusions dans les relations humaines.
A l'Ouest aussi les dmons exercent une influence
puissante et continue sur nos vies, mais nos prjugs
humanistes ferment nos yeux sur l'vidence. En fait notre
65

refus de reconnatre la ralit permet aux dmons d'oprer en

douce. Nous essayons de masquer leurs activits par des
termes ronflants de psychologie ou de psychiatrie - pourtant
les "remdes" sont souvent dcevants.
Le "tuba" dont nous avons besoin est un retour la
perspective spirituelle du Nouveau Testament. Jsus et ses
aptres reconnaissaient ouvertement la ralit des dmons et
montraient comment les traiter, et les gurisons effectues
taient souvent spectaculaires et toujours efficaces.
Tandis que j'tudiais les rcits de l'Evangile la lumire
de mes nouvelles expriences, mon ministre pass me parut
peu peu superficiel. Je pris coeur l'valuation que faisait
le Seigneur sur les prophtes d'Isral au temps de Jrmie:
"Ils soignent la lgre la blessure de mon peuple: paix,
paix, disent-ils et il n'y a point de paix." (Jrmie 6:14)
Il m'est frquemment arriv de ne pas reconnatre la
nature dmoniaque des problmes chez des personnes que
j'avais conseilles et dont je n'avais trait que des
manifestations comportementales superficielles. Le rsultat,
c'est que certaines victoires apparentes furent incompltes ou
de courte dure. Beaucoup trop souvent elles ntaient
suivies daucun progrs spirituel rel. Nous avions agi
comme Isral au pied du mont Sina, tournant autour de la
mme montagne encore et toujours au lieu de prendre la
route vers la destination que Dieu montrait.
L'aptre Paul disait de son ministre: "Je frappe non
pas comme battant l'air... " (1 Corinthiens 9:26). Je me
suis rendu compte que parfois j'avais t comme un boxeur
qui n'atteint pas sa cible, agitant les poings mais ne
parvenant jamais toucher le corps de son adversaire. Ma
prdication et mes prires n'avaient pas russi attaquer les
dmons qui tourmentaient et paralysaient ceux envers qui
j'exerais mon ministre.
Mais partir de ce moment-l les choses commencrent
changer et, en quelques semaines, Dieu donna une nouvelle
dimension mon ministre. Comme des gens dsesprs
66

venaient presque chaque jour vers moi, j'essayai de suivre le

modle de Jsus et valuai mes progrs par rapport aux
rcits du Nouveau Testament.
Lorsque Jsus s'occupait des dmons, par exemple, ils lui
demandaient apparemment de ne pas faire certaines choses,
comme celle de les envoyer dans l'abme (Luc 8:31), mais il
n'est pas fait mention qu'ils l'aient jamais dfi ou qu'ils aient
refus d'obir. Lors de mes premires rencontres, par contre,
certains des dmons m'avaient ouvertement dfi pendant un
moment. Dans le cas d'Esther, je crois qu'ils espraient me
faire peur afin que je cesse de les attaquer.
Je reconnaissais que mon autorit sur eux venait de Jsus,
mais manifestement pas au mme niveau que lui. J'appris
pourtant qu'en citant l'Ecriture avec persvrance, en
dclarant sa victoire et en invoquant son nom, les dmons
taient soumis.
Une question thologique particulire se posa aprs mes
expriences avec Esther, Rose et Sharon: jusqu' quel point
est-il sage ou juste de parler avec les dmons? Le modle le
plus net du ministre de Jsus est relat dans Luc 8:27-33:
"Lorsque Jsus fut descendu terre, il vint audevant de lui un homme de la ville, qui tait
possd de plusieurs dmons. Depuis longtemps il
ne portait point de vtement, et avait sa
demeures non dans une maison, mais dans les
spulcres. Ayant vu Jsus, il poussa un cri, se jeta
ses pieds, et dit d'une voix forte: Qu'y a-t-il
entre moi et toi, Jsus, Fils du Dieu trs haut? Je
t'en supplie, ne me tourmente pas. Car Jsus
commandait l'esprit impur de sortir de cet
homme, dont il s'tait empar depuis longtemps;
on le gardait li de chanes et les fers aux pieds,
mais il rompait les liens, et il tait entran par le
dmon dans les dserts. Jsus lui demanda: Quel
est ton nom? Lgion, rpondit-il. Car plusieurs
67

dmons taient entrs en lui. Et ils priaient

instamment Jsus de ne pas leur ordonner d'aller
dans l'abme. Il y avait l, dans la montagne, un
grand troupeau de pourceaux qui paissaient. Et
les dmons supplirent Jsus de leur permettre
d'entrer dans ces pourceaux. Il le leur permit.
Les dmons sortirent de cet homme, entrrent
dans les pourceaux, et le troupeau se prcipita
des pentes escarpes dans le lac, et se noya."
Le rcit de Luc claire certains points.
Jsus commena par commander au dmon de sortir de
l'homme. Puis, l'homme - ou le dmon qui tait dans
l'homme - non seulement parla, mais cria Jsus (verset 28).
Jsus demanda ensuite au dmon: "Quel est ton nom?"
(verset 30); le dmon rpondit: "Lgion". Une lgion compte
en principe entre quatre mille deux cents et six mille soldats;
il est vident que de nombreux dmons habitaient cet
homme.
Puis les dmons "le prirent instamment" de ne pas les
envoyer dans l'abme (verset 31). Il est probable que les
nombreux dmons parlaient et avaient sans doute beaucoup
de choses dire; Jsus apparemment n'essaya pas de les en
empcher.
En fin de compte les dmons tentrent de marchander:
"Si nous sortons, laisse nous s'il te plat aller dans les
pourceaux", et Jsus le leur permit (verset 32).
Lorsque les dmons entrrent dans les deux mille
pourceaux (voir Marc 5:13), ils se jetrent dans le lac et s'y
noyrent (verset 33). N'est-il pas tonnant qu'un seul homme
puisse contenir assez de dmons pour envoyer deux mille
pourceaux mourir dans un lac?
En mditant ce rcit, je parvins deux conclusions.
Dabord, il est biblique - et parfois ncessaire - de demander
son nom un dmon. Ensuite, si les dmons rpondent, il est
ncessaire de ragir leurs rponses jusqu' ce qu'ils soient
68

obligs de reconnatre l'autorit de Christ et de sortir de leur

victime.
Cela ma donc appris que le fait de connatre le nom d'un
dmon permettait d'avoir une "prise" pour l'amener se
soumettre. Nous pouvons comparer cela avec le
comportement dun chien: lorsque nous connaissons le nom
du chien qui menace de nous attaquer et si nous l'appelons
par son nom de faon autoritaire, nous faisons le premier pas
pour l'amener se soumettre.
Je me suis demand pourquoi Jsus a permis ces
dmons d'aller dans les pourceaux. Peut-tre tait-ce une
alternative qu'ils pouvaient accepter, car s'ils avaient t
obligs de quitter l'homme sans la permission d'occuper
d'autres victimes, ils auraient pu se dbattre tellement fort
que l'homme n'aurait pu survivre la pression.
Il est important de se souvenir que tout ce que Jsus a dit
ou fait tait entirement dirig vers un seul but: que les
dmons sortent de l'homme. Lpisode relat ne peut en
aucun cas justifier que lon converse avec les dmons pour
toute autre raison.
J'ai en particulier compris qu'il tait la fois mauvais et
extrmement dangereux de chercher une rvlation
particulire venant du dmon. Dieu nous a donn son SaintEsprit, et lui seul peut nous enseigner et nous rvler les
choses. Le Saint-Esprit est l'Esprit de vrit, tandis que
Satan est le pre du mensonge. Aussi, chercher une
rvlation auprs d'une source satanique dshonore le Saint1
Esprit et nous expose la tromperie. Pendant ces premires
semaines, Dieu me donna une grande compassion pour tous
1

Dans les annes 70 un groupe de pasteurs qui avaient l'habitude

de s'opposer aux dmons commencrent tenir de longues
conversations avec eux cherchant obtenir une comprhension
particulire des choses du royaume spirituel; mais cela se rvla
dsastreux. Le groupe s'enfona dans de graves erreurs doctrinales
et certains moururent prmaturment.
69

ceux qui taient lis par des dmons. Je commenai

regarder sous la surface des problmes qui semblaient
purement physiques ou psychologiques et identifier les
forces dmoniaques sous-jacentes l'oeuvre. Dieu
commena alors mettre en moi une grande indignation en
constatant que tant de ses enfants sont encore lis par des
dmons. Je trouvais merveilleux de pouvoir aider les gens
dont je n'aurais jamais compris les besoins auparavant!
Aprs que Jsus eut libr une femme reste courbe
pendant dix-huit ans par un esprit d'infirmit, les chefs
religieux le dfirent parce qu'il ne suivait pas les rgles
d'observance du sabbat. Il rpondit avec indignation: "Et
cette femme, qui est une fille d'Abraham, et que Satan
tenait lie depuis dix-huit ans, ne fallait-il pas la dlivrer
de cette chane le jour du sabbat?" (Luc 13:16)
Je rponds: "Amen, Seigneur! Elle devait tre libre!
Ainsi que des milliers d'autres de tes enfants qui sont lis et
tourments par des dmons."

* * * * * * *

70

9
LECONS D'UN MINISTERE QUI SE DEVELOPPE
Tandis que Lydia et moi tions occups notre ministre
de dlivrance notre domicile envers de nombreuses
personnes, notre assemble s'occupait, elle, de discuter de ce
qui tait arriv Sharon, notre pianiste. Certains taient dans
la joie cause de la victoire remporte, dautres avaient peur
et taient dans la confusion. Jannonai alors que j'allais
donner un enseignement systmatique sur ce sujet lors de
notre tude biblique.
Une centaine de personnes y assistrent. Je les conduisis
objectivement travers les rfrences du Nouveau
Testament sur les dmons, en prenant soin de montrer
comment les reconnatre et les traiter. Mais alors que je me
prparais terminer l'tude biblique par la prire pastorale
finale, les gens se mirent protester:
"Vous ne pouvez pas arrter maintenant! Nous avons
besoin d'aide."
"Combien de personnes ont besoin d'aide? demandai-je.
Levez la main".
Quand une cinquantaine de personnes levrent la main, je
me trouvai face un problme. Je me souvins de mes luttes
intenses alors que je ne m'occupais que d'un seul individu
la fois. Comment pourrais-je faire avec cinquante?
A ce moment-l, je reus une inspiration. Je me souvins
d'occasions o j'avais prch un message de salut et o dix
ou vingt personnes staient avances pour se repentir. Je
n'avais mme pas un instant imagin qu'il tait de ma
responsabilit de les sauver. Tandis que je les conduisais
dans la prire, chacun entrait en contact personnellement
avec celui qui seul pouvait les sauver - Jsus-Christ, le
Sauveur. Au fil des ans, j'avais vu des centaines de
personnes recevoir le salut par cette simple mthode.
71

Ce mme Christ qui est le seul Sauveur, pensai-je, est le

seul librateur: seul Jsus a le pouvoir de briser la puissance
du lien dmoniaque dans les vies et les librer. Je dois donc
tre capable de les prsenter au librateur de la mme faon.
Je demandai ceux qui avaient lev la main de venir
lavant et aux autres de rester et de prier tranquillement
assis. Puis j'expliquai ceux qui voulaient la dlivrance
qu'ils devaient entrer directement en contact avec Christ et
leur rappelai les quatre conditions remplir:
1. Soyez sr que vous vous tes repentis, c'est--dire que
vous vous tes dtourns de toute forme de pch.
2. Ne regardez qu' Jsus; lui seul est le librateur.
3. Basez votre prire uniquement sur ce que Jsus a fait
pour vous par sa mort la croix, et non pas sur vos "bonnes
oeuvres".
4. Soyez certains que par un acte volontaire vous avez
pardonn toute personne qui vous aurait bless ou fait du
mal.
Enfin je leur rappelai la promesse par laquelle j'avais
moi-mme reu la dlivrance du dmon de la dpression:
"Alors quiconque invoquera le nom du Seigneur sera
sauv" (Jol 2:32). Je leur citai galement les paroles de
Jsus: "En mon nom, ils chasseront les dmons" (Marc
16:17), et j'ajoutai: "Dans le nom de Jsus, vous possdez
l'autorit pour les chasser de vous."
Je les conduisis pas pas dans une simple prire,
mentionnant les conditions qu'ils devaient remplir et je
terminais ainsi: "Et maintenant, Seigneur Jsus, je renonce
tout esprit mauvais qui aurait pris un contrle quelconque
sur moi et je proclame ta promesse de dlivrance. En ton
nom, Seigneur Jsus." Puis je priai collectivement pour eux
tandis qu'ils commenaient recevoir la dlivrance.
Les quinze minutes qui suivirent furent animes:
hurlements, sanglots, toux, tremblements. Certains
tombrent par terre, tandis que d'autres ne montraient rien de
ce qui se passait en eux.
72

Lorsque les choses commencrent se calmer, je

demandai combien dentre eux avaient la sensation davoir
reu la dlivrance pour laquelle ils avaient pri. Les trois
quarts des gens levrent la main. L'autre quart avait besoin
d'tre vu plus tard et individuellement. Je laissai partir ceux
qui avaient reu la dlivrance et Lydia et moi firent de notre
mieux pour aider ceux qui restaient. Pour la plupart, nous les
soutenions en les encourageant chercher la dlivrance pour
eux-mmes et utiliser le nom de Jsus contre leur ennemi.
Nous leur donnmes aussi des versets particuliers citer.
Pour certains, il devint clair qu'ils n'avaient pas rempli
toutes les conditions mentionnes. Nous dmes le plus
souvent rpter que le manque de pardon envers ceux qui les
avaient bless ou qui leur avait fait du mal tait un
empchement leur dlivrance.
Grce cette exprience, j'appris un principe essentiel: le
plus important n'tait pas le fait de savoir si j'avais l'autorit
ncessaire mais de connatre si les gens dsirant la
dlivrance avaient rempli les conditions pour la recevoir. La
promesse de Jsus ses disciples reste toujours actuelle:
"Voici, je vous ai donn le pouvoir ... sur toute la
puissance de l'ennemi; et rien ne pourra vous nuire"
(Luc 10:19). Le facteur de variation de chaque situation
dpend de la raction de celui qui veut tre dlivr: lorsquil
remplit les conditions, la dlivrance suit.
Cependant, la pleine dlivrance peut ne pas tre
immdiate mais progressive, au fur et mesure que les gens
en viennent dcouvrir les diffrentes priodes de leur vie
qui ont t touches par l'influence dmoniaque. On voit
souvent surgir de leur pass l'ombre menaante d'une
maldiction familiale ou d'une maldiction provenant de
sources occultes. (Je traite ce sujet dans mon livre
"Bndiction ou maldiction, vous de choisir!" et j'en
parlerai davantage dans le chapitre vingt et un.)

73

Controverse
Au travers de cette premire exprience, je me rendis
compte que le ministre de dlivrance est avant tout un
moyen d'aider des gens dsesprs et qu'il n'est pas
seulement destin tester mon autorit. Depuis, je me suis
continuellement attach mettre l'accent sur les exigences
de Dieu, les expliquer et encourager les gens faire le
bon choix.
Cette tude biblique marqua un tournant dans mon
ministre. Lorsque je dcouvris que la majorit des gens
pouvaient recevoir leur dlivrance collectivement, aprs un
enseignement appropri, je ne me limitai plus des
dlivrances individuelles. En fait, je me rendis compte que la
foi combine de cent personnes runies dans le mme but est
en gnral plus grande que celle d'un seul individu.
Une fois que j'eus compris ce principe, le Seigneur
commena ouvrir la voie afin que je l'applique sur une plus
grande chelle. En 1964, je dmissionnai finalement de mon
poste et m'engageai par la foi comme enseignant itinrant en
alliant les ministres d'enseignement et de dlivrance.
Le Seigneur me montra clairement ds le dpart qu'il ne
voulait pas que je devienne "un spcialiste" de la dlivrance.
Je compris que dlivrer des personnes de dmons faisait
partie intgrante du message de l'Evangile et n'tait pas un
"plus" rserv des experts. Mon exemple tait celui de
Jsus qui "alla dans les synagogues par toute la Galile, et
il chassa les dmons" (Marc 1:39). Apparemment, Jsus
tait toujours prt chasser des dmons lorsqu'il prchait;
sil ne l'avait pas fait, il n'aurait pas rpondu aux besoins de
certaines personnes et son ministre aurait t incomplet.
Au fur et mesure que le Seigneur m'ouvrit des portes les
unes aprs les autres, mon nom devint connu dans le corps
de Christ aux Etats-Unis. Certains s'opposrent avec
vhmence aux manifestations qui accompagnaient
frquemment le ministre de dlivrance, mais d'autres
74

m'envoyrent des messages urgents me demandant de l'aide,

et les appels au secours furent plus nombreux que les
critiques.
Une de mes premires expriences reste dans ma
mmoire. En 1965, on me demanda d'enseigner dans une
grande convention internationale du Plein Evangile au
Conrad Hilton Hotel Chicago o je fis un jour une tude
biblique, devant environ six cents personnes, sur la
dlivrance des dmons. Lorsque je demandai la fin
combien de personnes sentaient avoir besoin de dlivrance,
presque deux cents personnes levrent la main. En les
regardant, je remerciai Dieu dans un souffle de m'avoir
appris les principes de la prire de dlivrance collective!
Lorsque les gens savancrent, je leur donnai les mmes
instructions de base quant aux conditions remplir, et qui
s'taient rvles efficaces pour des groupes plus rduits.
Puis je les conduisis pas pas dans la prire comme je le
faisais dans d'autres runions. Enfin, je leur demandai de
crier Dieu individuellement pour recevoir la dlivrance,
tandis que je priais pour eux collectivement.
La scne qui suivit fut quelque peu chaotique. Deux ou
trois personnes tombrent par terre, se contorsionnant et
luttant tandis que les dmons partaient; certaines femmes
hurlaient quand les dmons les quittaient. D'autres,
paniques, se prcipitrent dehors et se rfugirent dans leur
chambre d'htel en dclarant qu'elles ne reviendraient pas
tant que je continuerai prcher.
Cette runion souleva bon nombre de critiques. Pourtant,
dans les annes qui suivirent, j'ai souvent rencontr des gens
de tous les Etats-Unis qui m'ont dit avoir t dlivrs lors de
cette runion Conrad Hilton Htel en 1965.
Certains s'opposrent mon ministre de dlivrance,
arguant le fait que je n'tais pas aussi efficace que Jsus. Ils
citaient Matthieu 8:16, "Il chassa les esprits par sa parole,
et il gurit tous les malades", en sous-entendant par l qu'il
n'y avait pas de perturbation bruyante ni de dsordre du
75

temps de Jsus. Mais comme je l'ai indiqu au chapitre trois,

ce n'est pas vrai; d'autres passages de cet Evangile dcrivent
des incidents la fois bruyants et dsordonns.
De plus, Matthieu raconte que non seulement Jsus
chassait les dmons, mais galement qu'il "gurissait tous les
malades". Comme beaucoup de prdicateurs j'ai pri pour les
malades et je ne les ai pas tous vus gurir. Pourtant, je ne me
souviens pas avoir entendu quelqu'un m'attaquer parce que
je ne gurissais pas les malades aussi bien que Jsus. Je sais
que je n'enseigne pas aussi bien que lui, mais personne ne
ma jamais critiqu pour cela, ni mme suggr cette raison
pour m'arrter d'enseigner. Quelques-uns d'entre eux taient
des docteurs et je suis certain qu'ils admettraient volontiers
ne pas enseigner aussi bien que Jsus, mais il ne leur
viendrait pas l'esprit pour cela de cesser d'enseigner.
Pourquoi donc les gens se focalisent-ils sur le ministre de
dlivrance?
Je suggre deux raisons: la premire, parce que Satan
garde jalousement les secrets de son royaume dmoniaque;
travers les sicles il a construit dans les esprits des chrtiens
une barrire de peur et d'ignorance superstitieuse nous
empchant de connatre les vrits de l'Ecriture ou les faits
provenant de l'exprience.
La seconde, parce que l'glise a tabli un modle de
conduite considre comme "convenable" pour la maison de
Dieu. Trop souvent, cela ne laisse aucune place pour les
actions confuses du pch humain et de l'oppression
dmoniaque. Certains membres de l'glise sont offenss par
les manifestations bruyantes et dsordonnes qui
accompagnent parfois l'expulsion des dmons; le souci de
dignit prend le pas sur la dlivrance.
En tudiant nouveau le ministre de Jsus, je dcouvris
plusieurs exemples dans lesquels un ou des dmons
hurlrent et crirent aprs lui, interrompant son message,
provoqurent des convulsions en quittant les personnes, les
laissant pour mortes, se vautrrent par terre en cumant et
76

expdirent un troupeau de deux mille pourceaux dans un

lac. Pourtant tout cela na jamais drang Jsus qui n'a pas
non plus touff ces manifestations. Il a simplement
compos avec elles, les considrant comme faisant partie de
son ministre envers l'humanit souffrante.
Peu peu je discernai trois sources pouvant donner lieu
ces manifestations: le Saint-Esprit, les esprits mauvais ou la
chair indiscipline, chacune delles ncessitant une rponse
approprie de notre part. Si certaines manifestations
viennent du Saint-Esprit, nous devons les reconnatre et nous
laisser porter par lui; si elles proviennent d'un mauvais
esprit, nous devons nous y opposer et le chasser; si elles
viennent de la chair non domine, nous devons la discipliner
et la soumettre.
Cependant la solution biblique n'est pas d'exercer un
contrle tellement rigoureux sur chaque runion que les
manifestations de dsordre ne soient plus permises; cela irait
bien au-del du modle instaur par Jsus. De plus cela
masquerait le fait que dans le ministre de Jsus, c'tait
l'onction du Saint-Esprit qui obligeait les dmons se
manifester; de nos jours, une onction similaire produirait les
mmes effets. Si les dmons ne se manifestent jamais, il n'y
a donc pas lieu de les chasser; ils restent alors enfouis dans
la vie des gens, libres de continuer leurs activits nfastes et
destructrices. Si on leur donnait le choix, nul doute que les
dmons prfreraient tre sous contrle plutt que chasss.
En mme temps, je reconnais que j'ai t parfois lent
identifier la source de certaines manifestations: je tolrais
des dmonstrations de la chair, les attribuant une source
spirituelle, et je ne les abordais donc pas de faon
approprie. (Avec les annes, j'espre tre devenu plus
sensible ces questions, plus clairvoyant.)
Toutes les critiques que j'ai reues n'taient pourtant pas
hostiles. Certains de mes amis me disaient que c'tait bien de
chasser les dmons, mais que je n'tais pas oblig de le faire
en public car cela gnait les gens. Leur remarque me
77

semblait raisonnable, mais je sentais qu'avant de changer

mes mthodes je devais tudier plus en dtail le ministre de
Jsus et voir s'il traitait les dmons en priv.
A ma grande surprise, je constatai que chasser les
dmons tait ce que Jsus faisait le plus rgulirement et
toujours en public. Je ne pus trouver aucun exemple o il ait
pris une personne en priv pour cela. Cet aspect de son
ministre attirait davantage l'attention du public que
n'importe quel autre et il ne se souciait apparemment pas que
ceux qui avaient besoin de dlivrance soient dcourags par
l'embarras. Je dcidai que je n'essaierai pas d'amliorer les
mthodes de Jsus!
Les autres leons que j'ai apprises
L'impact le plus profond et le plus durable pour ma vie fut le
nouvel clairage apport par la dlivrance sur la croix. Je
dcouvris par exprience que notre autorit sur les dmons
est uniquement issue de la victoire que Jsus a remporte
pour nous en versant son sang, par sa mort et sa rsurrection
victorieuse.
La culpabilit est la premire arme de Satan contre
l'humanit. C'est pourquoi il est "l'accusateur des frres"
(Apocalypse 12:10), car il rappelle continuellement Dieu
que nous sommes tous coupables d'avoir transgress sa loi
juste. A partir de l, il prtend que nous n'avons aucun droit
la grce de Dieu mais qu'il est juste que nous soyons
soumis son jugement.
Mais Jsus, par sa mort expiatrice pour nous, "a effac
l'acte rdig contre nous et dont les dispositions nous
taient contraires" et "il a dpouill les principauts et
les pouvoirs (sataniques)" (Colossiens 2:14-15) en leur
enlevant leur premire arme contre nous: la culpabilit. Il en
rsulte que nous sommes maintenant "justifis" et que nous
avons "la paix avec Dieu" (Romains 5:1). Etre justifis, cela
signifie que nous sommes rendus justes de la justice de
78

Christ, qui ne retient pas le souvenir du pch, ni rien de ce

qui peut nous rendre coupables. En effet, chacun de nous a
t mis en jugement devant un tribunal cleste et le verdict
est tomb: non coupable! Sur cette base, et sur celle-l
uniquement, nous avons le droit d'exercer l'autorit que
Jsus nous a donne sur les dmons.
A travers de nombreuses rencontres avec des dmons, j'ai
appris qu'ils ne sont pas impressionns par la terminologie
religieuse; ils mprisent les tiquettes dnominationnelles ou
les statuts cclsiastiques. Mais lorsque nous utilisons le
nom de Jsus et que nous affirmons avec assurance les
paroles de l'Ecriture qui proclament sa victoire sur la croix et la justice incontestable que nous avons reue de lui par la
foi -, leur arrogance et leur mchancet s'envolent. Ils
agissent alors comme les cratures mprisables qu'ils sont en
ralit et nous voyons l l'accomplissement d'Apocalypse
12:11: "Ils (les croyants) l'ont vaincu (Satan) cause du
sang de l'Agneau et cause de la parole de leur
tmoignage."
A plusieurs reprises j'ai vu un dmon manifester sa peur
en faisant trembler le corps de sa victime. C'est ce que dit
Jacques: "Les dmons croient et ils tremblent!" (Jacques
2:19) D'autres fois, un dmon a forc sa victime mettre ses
mains sur ses oreilles pour ne pas entendre la confiante
proclamation de la victoire de Jsus sur la croix qui est la
seule base de dlivrance, mais constitue une souffrance pour
les dmons.
Au dbut de mon ministre, Dieu m'a appris une autre
vrit: l'importance de la repentance. Ceux qui ont t pris
par un dmon et qui commettent un pch pourraient dire
qu'ils ne sont pas responsables, quun dmon le leur a fait
faire et qu'ils ne pouvaient s'en empcher, sous-entendant
ainsi qu'ils ne sont pas coupables et n'ont donc pas besoin de
se repentir.
Mais dans Actes 17:30, Paul dit aux Athniens: "Dieu ...
annonce maintenant tous les hommes, en tous lieux,
79

qu'ils aient se repentir." L'expression " tous les

hommes, en tous lieux" n'exempte personne, ni aucun lieu.
Dieu demande chaque tre humain sans exception de se
repentir.
La raison universelle pour laquelle nous devons nous
repentir, c'est que nous nous sommes tous abandonns
notre nature rebelle, hrite d'Adam. Nous sommes rebelles
et en guerre contre Dieu; nous ne pouvons faire la paix avec
lui que si nous avons abandonn notre rbellion - c'est--dire
jusqu' ce que nous nous repentions. Voil la vritable
nature de la repentance: abandonner notre rbellion. Il ne
sagit pas dune motion, cest un acte volontaire.
Mais au-del de la responsabilit universelle de la
rbellion, chacun de nous a ajout ses propres pchs et sa
propre volont. Une srie de mauvais choix et d'actes
rprhensibles amnent parfois les gens un point o ils ne
peuvent plus rsister la pression dmoniaque et
commettent certains pchs; ils y sont littralement
contraints. Nanmoins, ils sont encore responsables de
toutes les mauvaises choses qui les ont conduits l'tat
d'impuissance face au mal. Ils ont donc besoin de se
repentir.
J'ai dcouvert qu'il existait deux obstacles principaux la
dlivrance: le manque de repentance et le manque de pardon
envers les autres en abandonnant tout ressentiment. Une fois
que les gens remplissent ces deux conditions, je me suis
rendu compte que je pouvais exercer l'autorit donne par
Jsus pour chasser deux les dmons. Mais j'ai d dterminer
les limites de cette autorit.
J'ai par exemple entendu des personnes qui chassaient les
dmons et les "envoyaient dans l'abme". Est-ce biblique? Je
n'ai pu trouver aucun rcit dans le Nouveau Testament o
Jsus chasse les dmons dans l'abme. Avec l'homme
gadarnien (voir Matthieu 8:28-32) Jsus accde la
demande des dmons et leur permet d'entrer dans un
troupeau de pourceaux; mais il n'est jamais all plus loin.
80

Auparavant les dmons lui avaient demand: "Es-tu venu

pour nous tourmenter avant l'heure?" (verset 29)
Apparemment, les dmons savaient dj qu'un temps tait
fix dans le programme ternel de Dieu o ils devraient
subir leur chtiment final, mais jusque-l il leur tait permis
de continuer leurs activits. Jsus est donc rest dans les
limites fixes par son Pre.
Un ministre international
Au fur et mesure que je proclamais les vrits que Dieu
m'enseignait sur la dlivrance, des cassettes de mes
enseignements circulaient aux Etats-Unis et dans d'autres
pays. En 1967, je reus une invitation pour me rendre en
Nouvelle Zlande o je tins ma premire runion de
dlivrance en dehors des Etats-Unis. Lorsque je retournai
par la suite dans ce pays, je rencontrai des chrtiens qui
parlaient encore de cette runion o certains y avaient mme
reu la dlivrance. Depuis lors, j'ai conduit des services de
dlivrance publique dans plus de vingt autres pays.
L'une des plus mmorables fut celle de 1984 dans un coin
loign au nord-ouest de la Zambie, en Afrique centrale.
Presque sept mille hommes et femmes africains se
rassemblrent pour une convention d'enseignement dans
laquelle j'tais le principal orateur. "L'auditorium" tait un
grand amphithtre naturel de la taille d'un stade de football
amricain, en pente douce jusqu' l'estrade de l'orateur. Les
sous-bois avaient t dgags, mais on avait laiss des arbres
afin d'avoir de l'ombre. On aurait dit une cathdrale en plein
air avec le soleil ruisselant travers les branches. Les
spectateurs taient tous assis par terre - les hommes, les
femmes, les vieux, les jeunes, les mamans avec des bbs et
des petits enfants -, remplissant entirement le lieu.
On m'avait demand de prcher pendant cinq jours. Je vis
en cela une occasion merveilleuse d'amener les gens tape
par tape travers le plan rdempteur de Dieu 81

l'affranchissement de la servitude du pch et de Satan

"pour avoir part la libert de la gloire des enfants de
Dieu" (Romains 8:21).
Mon premier message porta sur le sacrifice unique et
complet qui pourvoit aux besoins de tous les ges et de
toutes les races: la croix. Quand j'appelai ceux qui avaient
besoin de se repentir, beaucoup rpondirent et reurent le
salut.
Puis je leur expliquai comment passer de la maldiction
la bndiction. Je leur montrai que sur la croix Jsus "tait
devenu maldiction pour nous" afin que nous hritions "la
bndiction d'Abraham" que Dieu a bni en toutes choses.
(Galates 3:13-14). Je conduisis ensuite ces Africains - qui
sont trs conscients de la ralit des maldictions et en ont
trs peur - dans une prire de dlivrance laquelle presque
tous participrent. (J'en dirai davantage ce sujet au chapitre
vingt et un.)
A la fin de mon message, un homme bien habill vint
moi, se jeta par terre et se roula dans la poussire mes
pieds. "Merci, merci, merci! me dit-il. De toute ma vie je n'ai
connu aucun jour sans douleur; aujourd'hui, pour la premire
fois, je n'ai mal nulle part."
Le troisime jour je leur enseignai reconnatre l'activit
des dmons et en tre dlivrs. A la suite de quoi je les
conduisis dans une prire collective de dlivrance.
La scne qui suivit fut pour le moins extraordinaire. Les
Africains de cette rgion, habiles chasseurs, avaient appris
par les docteurs sorciers que pour bien chasser ils devaient
s'ouvrir l'esprit de l'animal particulier qu'ils voulaient
capturer (le lion, l'lphant ou le sanglier). Malheureusement
leurs femmes taient souvent, elles aussi, prises par de tels
esprits.
Pendant la prire collective pour la dlivrance ces esprits
d'animaux commencrent se manifester, produisant une
cacophonie compose de tous les bruits de la jungle. Devant
l'estrade, un homme habit par un esprit de lion essaya de
82

me charger, mais un autre le fit trbucher et il tomba par

terre sans m'atteindre. D'autres personnes, des hommes et
des femmes, creusaient le sol avec leur nez comme le font
les sangliers. Certaines femmes rampaient sur le ventre
comme des serpents. Un homme roula comme une bche
tout le long de la pente jusqu' l'entre.
Le mot pandmonium me vint l'esprit, dcrivant une
situation dans laquelle de nombreux dmons sont
simultanment en libert. Le plus remarquable est qu'il n'y
eut pas de violence. Le nom de Jsus tait continuellement
sur les lvres des assistants. Environ une heure aprs, le
tumulte diminua et la paix surnaturelle qui suivit me fit
croire que la plupart des gens avait t dlivrs.
Le quatrime jour de la confrence, je traitai du baptme
dans le Saint-Esprit et de la faon de le recevoir. Aprs avoir
conduit les gens dans la prire, plusieurs milliers de
personnes commencrent parler en langues en mme
temps. C'tait impressionnant! Puis le dernier jour, je leur
enseignai comment exercer les dons vocaux du Saint-Esprit
et les conduisis dans l'exercice personnel de ces dons. Cela
eut pour rsultat la confirmation des paroles de Paul dans 1
Corinthiens 14:31: "Car vous pouvez tous prophtiser
successivement, afin que tous soient instruits et que tous
soient exhorts."
Cette confrence en Zambie fut bien des gards le point
culminant de ce que Dieu m'avait enseign. La dlivrance
n'est pas une fin en soi, mais une tape essentielle sans
laquelle certains chrtiens ne pourront jamais entrer dans la
plnitude que Jsus a prvue pour eux. Depuis lors, j'ai t
amen conduire des confrences similaires dans d'autres
pays, comme la Russie, le Kazakstan, la Turquie et la
Pologne. A chaque endroit, j'ai appris aux gens reconnatre
et chasser les dmons - et cela a toujours entran une
glorieuse exprience de la puissance et des dons du SaintEsprit.
A cause de la pression de ces confrences publiques, et
83

aussi parce que le Seigneur m'a conduit donner plus de

place au ministre d'criture, aujourd'hui je conseille
rarement les gens individuellement. En crivant, je peux
aider beaucoup plus de gens que si je les conseillais
personnellement.
Dans le chapitre suivant, je partagerai certaines leons
personnelles importantes apprises en exerant mon ministre
envers les autres.

* * * * * * *

84

10
CONFLITS PERSONNELS PERSISTANTS
Dans les chapitres quatre et cinq, j'ai relat mon difficile
combat contre la dpression et l'orgueil qui m'avait empch
de faire connatre mon assemble que j'avais en fait besoin
d'tre dlivr d'un dmon.
De plus j'avais toujours pens qu'une personne doit tre
libre de tout dmon avant de pratiquer la dlivrance envers
les autres. Pourtant je savais que celui qui a t sauv par la
foi en Christ n'a pas devenir un chrtien parfait avant de
pouvoir tmoigner de son salut ou de conduire les autres au
salut. En fait, le tmoignage enthousiaste d'un nouveau
converti est souvent beaucoup plus efficace qu'une
prsentation complique faite par un chrtien mr.
Jai dcouvert que la mme chose peut-tre galement
vraie dans le ministre de dlivrance: les personnes qui ont
elles-mmes expriment la dlivrance des dmons
obtiennent souvent plus de succs dans le ministre de
dlivrance pour les autres parce qu'elles connaissent par
exprience la puissance du nom de Jsus et de la parole de
Dieu. Elles peuvent galement comprendre les luttes et avoir
de la compassion. La connaissance thologique, d'autre part,
peut constituer davantage une gne qu'une aide. La
dlivrance est un ministre dans lequel une personne doit
accepter de "se salir les mains", car elle traite directement
avec les reprsentants du royaume de Satan.
La condition de base pour exercer la dlivrance se trouve
dans Marc 16:17: "Voici les miracles qui accompagneront
ceux qui auront cru: en mon nom, ils chasseront les
dmons..." Jsus ne demandait qu'une seule chose: la simple
foi en son nom et en sa parole, ce qui est vrai tant pour
chasser les dmons des autres que pour les expulser de soi.
Paradoxalement, le fait de diagnostiquer les problmes
85

des autres et de les aider se librer m'aida discerner et

traiter mes propres problmes. J'appris vite deux principes
importants: premirement, beaucoup (probablement la
plupart) des problmes avec les dmons ont leur source dans
l'enfance. Deuximement, quand une personne a des
problmes persistants ou opinitres avec des dmons, leur
racine se trouve presque toujours dans l'occulte. Dans ce cas,
la dlivrance totale ne viendra probablement que lorsque
cette racine aura t mise en lumire et coupe.
Ces deux principes s'appliquaient moi. De parents
britanniques, chrtiens de nom seulement, je suis n en Inde
o j'ai pass les cinq premires annes de ma vie. Selon la
coutume des classes aises anglaises, ma mre m'a
rapidement confi une nourrice, dans mon cas une hindoue
ayah, qui a sans doute exerc l'influence spirituelle la plus
forte de ma jeune vie. Je ne me souviens pas de ce qu'elle
faisait, mais plus tard, jeune garon, j'ai souvent eu
l'impression que quelque puissance mauvaise marchait
derrire moi.
Cette mauvaise influence me suivit durant toute ma
jeunesse. Pendant mon adolescence j'tais fascin par l'Inde
que je considrais comme une source de sagesse sotrique
plus riche que la culture matrialiste occidentale. Lors de
mes tudes Cambridge, j'tudiai le yoga, et conus mme
l'ambition de devenir yogi. Si les voyages avaient t aussi
aiss qu'aujourd'hui, je crois que j'aurais frapp la porte de
quelque gourou indien.
A Cambridge j'tudiai la philosophie grecque, et en
particulier celle de Platon. Mes deux hros de cette poque
taient Socrate et Platon. Durant la Seconde Guerre
mondiale, je fis une rencontre surnaturelle avec Jsus-Christ
(comme je le raconte dans le chapitre quatre) et cela
bouleversa compltement ma vie. A partir de ce moment-l
je devins un ardent tudiant de la Bible. Mais la plupart de
mes penses taient toujours influences par Platon, et je
gardais certains de ses crits comme des oeuvres de
86

rfrence.
Au fur et mesure que je progressai dans la
comprhension de la faon dont les gens s'exposaient aux
dmons, je me rendis compte que mon admiration pour
Socrate et Platon ouvrait une brche dans ma personnalit et
me rendait vulnrable l'influence dmoniaque. Socrate luimme reconnaissait l'influence d'un dmon dans sa vie; sur
le point de mourir empoisonn par de la cigu qu'il avait t
condamn boire, ses dernires paroles l'un de ses
collgues furent: "Nous devons un coq Esculape." Il
demandait qu'on sacrifie un coq de sa part Esculape, le
dieu paen de la gurison.
Mme si Socrate jouissait d'un grand prestige dans le
monde intellectuel, sa conduite tait la mme que celle dun
homme sacrifiant un coq dans une crmonie vaudoue.
L'idoltrie reste de l'idoltrie mme lorsqu'elle est dcrite
dans un grec classique et lgant.
Je ralisai galement qu'une influence occulte similaire
pervertissait les crits de Platon, mon autre hros. Dans son
dernier dialogue important, le Timaeus il reconnaissait:
"Nous n'avons pas de parole de Dieu." Il se tourna alors vers
la littrature occulte gyptienne pour recevoir une rvlation
concernant les mystres de l'univers.
Encore une fois, en cherchant aider ceux qui avaient
besoin de dlivrance, je notai l'troite relation entre un
engagement occulte et de srieux problmes de dpression.
Il devint vident que cela avait probablement aggrav mes
propres luttes contre la dpression lorsque j'tais jeune
pasteur.
Un jour de 1970, je mditai sur Deutronome 7:26:
"Tu n'introduiras point une chose abominable
dans ta maison, afin que tu ne sois pas, comme
cette chose, vou l'interdit; tu l'auras en
horreur, tu l'auras en abomination, car c'est une
chose voue l'interdit."
87

Me promenant dans ma maison, je ralisai que j'avais un

certain nombre "d'abominations". Alors je pris une dcision
qui, je crois, eut une rpercussion importante sur la suite de
ma vie et de mon ministre: je pris la rsolution de ne pas
garder en ma possession tout ce qui pourrait dshonorer
Jsus-Christ et qui pourrait ouvrir la porte une influence
dmoniaque.
Je me dbarrassai de toute une srie dobjets que j'avais
hrits de ma famille: quatre emblmes magnifiquement
brods de dragons impriaux chinois ainsi que tout un
assortiment d'antiquits chinoises, toutes portant l'emblme
du dragon. Je possdais galement des objets avec
d'lgantes calligraphies arabes, dont certains sans aucun
doute donnaient gloire Mahomet et au dieu musulman,
Allah. Je fis aussi un tri dans ma bibliothque, en particulier
les ouvrages de Platon et tout ce qui pouvait d'une faon ou
d'une autre glorifier l'occulte. Je jetai galement une srie de
pomes que j'avais crits l'poque o j'tais encore
amoureux de l'Inde.
Cela changea de faon spectaculaire l'atmosphre autour
de moi, comme si je passais du crpuscule la clart du jour.
Je me sens vraiment concern par les nombreux chrtiens
lents reconnatre la haine intense de Dieu pour toute forme
d'occultisme. Tolrer une forme d'influence occulte dans nos
vie nous expose des forces qui menacent notre bien-tre
spirituel.
Je me souviens que lorsque la srie Ma sorcire bien
aime fit entrer l'occultisme dans nos maisons d'une faon
qui semblait amusante et inoffensive, et voyant son pouvoir
de sduction, j'avertis certains chrtiens du danger de
permettre de telles influences d'entrer dans notre
intelligence et dans notre esprit. Trente ans plus tard, les
programmes d'occultisme prolifrent la tl et ont souvent
un effet subtil et destructeur sur les familles. Cela est vrai
aussi pour Internet et, une chelle bien plus importante,
88

pour des films, des vidos, des jouets et autres formes de

divertissements pour enfants.
Mon combat contre la peur
Ma libration des dmons a t progressive, peut-tre
cause de mon hritage et du milieu occulte; je devais encore
chercher le Seigneur pour ma dlivrance. L'un de mes
ennemis les plus tenaces tait un esprit de peur que j'avais
dj dans mon enfance. Dans certaines circonstances, j'tais
saisi par la peur: mon estomac se nouait, mon corps se
contractait et parfois mon visage plissait, mme si par
l'exercice de ma volont je maintenais un contrle extrieur
afin que les gens ne se rendent pas compte du combat qui
avait lieu en moi.
Je me souviens trs bien de la premire fois o j'ai
expriment ce genre de peur. J'avais neuf ans et j'tais assis
sur le sige arrire d'une voiture qui allait trop vite dans une
descente. Tout mon corps se raidit et soudain je sentis une
sensation de fourmis dans les pieds, remontant dans mes
jambes et qui sembla s'installer au creux de mon estomac.
Nous n'avons pas eu d'accident, mais un esprit de peur tait
entr en moi.
Aprs ma conversion et mon baptme dans le SaintEsprit, ces attaques de peur diminurent mais ne cessrent
pas compltement. Ds que j'eus exerc le ministre de
dlivrance, je sus ce que je devais faire. Je criai au Seigneur
afin qu'il me libre. Pourtant je ne russis pas tout de suite
garder ma dlivrance. Dans les moments de faiblesse
motionnelle ou physique, lorsque mes dfenses spirituelles
taient au plus bas, l'esprit de peur revenait sur moi sans que
je m'en rende compte. Ds que je reconnaissais sa prsence,
je criais de nouveau au Seigneur et je recevais la dlivrance.
Au dbut, je ne comprenais pas pourquoi je devais me
battre continuellement, mais je vis dans l'Ecriture que de
nombreux grands serviteurs de Dieu avaient livr un combat
89

contre la peur. Je pensais David, un puissant homme

valeureux, capitaine des armes d'Isral; il avait une relation
proche et intime avec l'Eternel et pourtant il tait rempli de
craintes. Dans le Psaume 34:5 par exemple il dit: "J'ai
cherch l'Eternel, et il m'a rpondu; il m'a dlivr de
toutes mes frayeurs."
Je mditai sur l'expression "toutes mes frayeurs". Puis je
considrai les diffrents types de peur: la peur du noir, la
peur du vide, la peur de l'homme, la peur de l'chec, la peur
de la maladie, la peur de la mort, la peur des lieux clos
(claustrophobie), la peur des lieux publics (agoraphobie), la
peur de l'inconnu... La liste complte serait trs longue.
Chacune de ces peurs est trs relle pour celui qui en
souffre.
Je me souviens galement de la description des troubles
que Paul prouva en Macdoine. Il fut attaqu non
seulement de l'extrieur, mais galement de l'intrieur:
"Nous tions affligs de toutes manires; luttes au
dehors, craintes au dedans" (2 Corinthiens 7:5).
Je n'oserais pas me comparer David ou Paul, deux des
plus valeureux serviteurs de Dieu. Nanmoins, puisqu'ils se
sont battus contre la peur, je ne devais pas ncessairement
me sentir diminu parce que, moi aussi, je connaissais de
tels combats.
Avec le temps j'appris contrer ce genre d'attaques.
Aujourd'hui, si je reconnais les symptmes familiers de la
peur venir sur moi, je cite 2 Timothe 1:7 la premire
personne: "Dieu ne nous a pas (ne m'a pas) donn un
esprit de peur, mais un esprit de puissance d'amour et de
sagesse (En anglais "sound mind", ce qui implique de
l'autodiscipline. n.d.t.)." Puis je prends autorit sur l'esprit
de peur. Lorsque je fais cela, je suis victorieux; l'esprit de
peur peut m'attaquer de l'extrieur, mais il ne peut plus
entrer en moi.

90

Le conflit spirituel essentiel

Cette exprience ainsi que d'autres me donnrent repenser
mon concept de la vie chrtienne. Je serai toujours
reconnaissant envers les chrtiens grce auxquels je suis
venu au Seigneur en 1941. J'ai respect sans compromis leur
acceptation de l'Ecriture comme la parole de Dieu inspire et
digne d'autorit. Mais en tudiant la Bible et en analysant les
problmes auxquels les chrtiens taient confronts, j'ai
ralis que certaines de leurs positions doctrinales taient
bases sur des traditions humaines et non sur l'Ecriture. Par
exemple, ils prsentaient souvent une image simplifie de la
vie chrtienne: on est sauv, n de nouveau, baptis d'eau,
baptis du Saint-Esprit avec pour preuve le parler en langues
- et partir de l, il n'y a plus de problmes. Bien que ce
concept ne soit pas prsent explicitement comme une
doctrine, il refltait implicitement leur point de vue.
Cette faon de voir ne correspond malheureusement pas
aux ralits de la vie chrtienne. En marchant avec le
Seigneur, je peux tmoigner, comme beaucoup d'autres
personnes, que nous ne savons pas vraiment ce que sont les
problmes spirituels tant que nous ne sommes pas baptiss
du Saint-Esprit. Cest partir de ce moment-l seulement
que nous commenons comprendre la vritable
signification des mots tels que tentation, oppression ou
conflit spirituel; mais ce n'est pas une raison pour se
dcourager. Nous devons seulement regarder au modle de
Jsus: aprs la descente du Saint-Esprit sur lui et avant le
dbut de son ministre en tant que Messie - celui qui est oint
-, sa premire exprience l'a conduit pendant quarante jours
dans le dsert pour un conflit intense, face face avec Satan.
Il affronta ce conflit "rempli du Saint-Esprit" (Luc 4:1),
mais il en sortit victorieux sur Satan et il commena son
ministre public "revtu de la puissance de l'Esprit" (verset
14). Mme pour Jsus, la pleine puissance du Saint-Esprit ne
s'est pas libre avant qu'il ait personnellement rencontr et
91

vaincu Satan.
Le modle que Jsus nous donne est celui que chacun de
nous doit suivre. Dieu ne libre la puissance du Saint-Esprit
travers nous que dans la mesure o nous sommes
victorieux dans notre combat spirituel contre Satan. Il a fallu
quarante jours Jsus pour remporter la victoire, mais la
fin elle tait totale. Nous devons suivre le mme exemple,
mme si nous savons que nos victoires natteindront jamais
le mme niveau que les siennes. Nous ne pouvons faire
l'conomie du combat contre Satan si nous dsirons voir la
puissance du Saint-Esprit libre dans nos vies. Un combat
spirituel de ce type n'est pas la preuve d'un chec; il
constitue plutt une condition essentielle pour un ministre
fructueux.
En mditant ces choses, je songeai ma premire femme
Lydia qui est maintenant auprs du Seigneur. Lorsque je l'ai
rencontre en 1940, en Palestine, elle tait l'une des
chrtiennes les plus zles et les plus engages que j'aie
jamais rencontre. Issue d'une famille aise danoise, elle
avait t une trs bonne institutrice. Elle laissa tout cela et
vint Jrusalem pour obir au Seigneur, ne sachant pas ce
qu'il avait en rserve pour elle. En 1928, elle recueillit une
petite fille mourante et la soigna jusqu' sa gurison. (Je
raconte cette histoire dans mon livre "Rendez-vous
Jrusalem")
Pendant les vingt annes qui suivirent, Lydia s'occupa
seule d'un orphelinat pour petites filles, dans une culture o
les femmes sont gnralement considres comme
infrieures. Durant ces annes elle a connu des meutes, des
bandits, des privations conomiques, des conditions de vie
prcaire et de l'opposition de la part des juifs et des
musulmans, mais elle n'a jamais chancel. Elle a continu
cette vie de victoire - dans les pressions de l'aprs-guerre
Londres, en mission en Afrique de l'Est ou en voyageant
avec moi pour le ministre - jusqu' sa mort en 1975.
Pourtant un pisode de sa vie me surprit. Dans les annes
92

soixante-dix, nous exercions notre ministre envers des

centaines de personnes qui avaient besoin de dlivrance et
nous vmes de nombreuses et glorieuses victoires. Peu aprs
une runion particulirement puissante nous retournmes
l'appartement que l'glise avait mis notre disposition,
quand Lydia refusa de prendre l'ascenseur et prfra monter
pied les quatre tages. Lorsque je l'interrogeai ce sujet,
elle me rpondit qu'elle ne se sentait pas l'aise dans un
ascenseur.
En poursuivant la conversation, elle se souvint d'un
incident ayant eu lieu au Danemark alors qu'elle avait cinq
ans. Elle jouait dans un placard sous les escaliers dans la
maison de sa tante et celle-ci, voyant la porte ouverte, la
ferma et mit le verrou. Se trouvant prisonnire du noir,
Lydia devint hystrique. Elle se mit hurler et cogner
contre la porte. Sa tante vint rapidement son secours mais,
durant ces quelques instants, un dmon de claustrophobie la peur des espaces clos - tait apparemment entr en Lydia.
Ds que le problme de Lydia fut dvoil et identifi
comme tant un esprit de peur, nous primes ensemble et
elle en fut compltement dlivre; elle n'eut plus jamais de
problme avec les ascenseurs.
Nous tions tous deux tonns qu'elle ait besoin de
dlivrance alors qu'elle avait aid tant d'autres personnes se
librer. Mais cela m'a appris que nous devions tre prts
rpondre aux instances du Saint-Esprit, mme si cela ne
correspond pas notre thologie! Si Lydia et moi n'avions
pas pri ce soir-l, elle n'aurait jamais expriment une
victoire totale dans ce domaine.
Cest pourquoi je ne suis plus dconcert par des conflits
dmoniaques, mme chez des chrtiens confirms. J'ai
appris par exemple chercher l'activit dmoniaque dans
certaines infirmits physiques. Parfois j'ai eu mal la gorge,
un rhume ou une sinusite, et j'ai pri pour recevoir la
gurison sans changement visible. Je subissais une semaine
ou deux la maladie avant que cela n'aille mieux, jusquau
93

jour o je lus le passage dans lequel Jsus entra dans la

maison de Simon Pierre et trouva sa mre malade avec de la
fivre. "S'tant pench sur elle, il menaa la fivre, et la
fivre la quitta. A l'instant, elle se leva, et les servit" (Luc
4:39). Pourquoi Jsus menace-t-il la fivre? Il voyait
srement dans cette fivre quelque chose de plus qu'un tat
physique.
La fois suivante, alors que je luttais contre un rhume avec
fivre, je dcidai de suivre l'exemple de Jsus. Je le traitai
comme un dmon et je reus une puissante dlivrance; au
lieu de perdurer une ou deux semaines, mon tat ne dura que
vingt-quatre heures.
Dornavant, lorsque je sens une douleur ou une maladie,
je considre la possibilit qu'il y ait un dmon derrire. Si
cela s'avre exact, la dlivrance complte arrive
gnralement trs vite. Si le problme est d un tat
physique naturel, je prie pour la gurison et j'attends que
Dieu agisse, en tant malgr tout reconnaissant de l'aide
qu'apportent les mdecins et les mdicaments quand Dieu
conduit les choses de cette faon.
Il serait absurde de suggrer que toutes les maladies sont
causes par des dmons. Certaines le sont, d'autres pas. Il est
donc important de cultiver le discernement afin de
reconnatre les maladies ayant des causes dmoniaques et
celles qui n'en nont pas. L'auteur de l'ptre aux Hbreux
nous donne la cl pour dvelopper ce genre de discernement
(Hbreux 5:14).
"Mais la nourriture solide est pour les hommes
faits, pour ceux dont le jugement est exerc par
l'usage discerner ce qui est bien et ce qui est
mal."
Deux conditions sont donc ncessaires. Nous devons
dabord nous nourrir avec des aliments solides, c'est--dire
de toute la rvlation que Dieu nous a donne travers la
94

Bible; une connaissance approfondie de la Bible est

ncessaire. Ensuite, nous devons pratiquer le discernement.
Ce n'est pas un talent qui nous viendra uniquement par la
connaissance la Bible ou sa thorie. Le discernement ne sert
pas seulement reconnatre l'activit des dmons; il exige
l'exercice continuel de nos sens spirituels dans toutes les
situations que nous pouvons rencontrer.
Le moment que Dieu choisit
En 1994, je fis une exprience inattendue. J'tais avec un
groupe d'intercesseurs chrtiens et nous nous attendions au
Seigneur. Soudain, sans que ce soit volontaire, mes mains se
levrent et mon corps subit une srie de secousses
convulsives. Je me sentis d'abord gn, me demandant ce
que les autres allaient penser. Puis je minterrogeai: "Qu'estce qui est le plus important? Ce que les gens pensent ou bien
ce que Dieu veut faire?"
Je dcidai de m'abandonner sans rserve ce que Dieu
tait en train de raliser. (En fait, la plupart des autres taient
trop proccups avec Dieu pour remarquer ce qui
marrivait.) Les tremblements convulsifs durrent quelques
minutes; puis mon corps se relcha et devint mou. Je savais
que j'avais reu la dlivrance d'un esprit et le mot "raideur"
me vint l'esprit. Puis Dieu me montra quand et comment
cet esprit avait pntr en moi.
Lorsque je suis n en Inde en 1915, les soins mdicaux
sur place taient relativement primitifs. Alors que j'avais
dix-huit mois, le mdecin constata que mes deux jambes
n'avaient pas la mme longueur. Il plaa une attelle sur lune
delles pour plusieurs mois et recommanda ma mre de me
garder sur le dos. Cela entrana une raideur dans certaines
parties de mon corps et une incapacit excuter certains
mouvements physiques normaux.
Durant les presque quatre-vingts ans qui suivirent, j'ai
connu toute une srie de bndictions de la part de Dieu: le
95

salut, le baptme dans le Saint-Esprit, la gurison

miraculeuse, l'exercice de diffrents dons spirituels. Pourtant
cet esprit de raideur ne m'a quitt que lorsque Dieu l'a
souverainement mis en lumire et fait fuir. Depuis ma
dlivrance, je connais une nouvelle libert de mouvement.
Tout comme Lydia, Ruth, ma seconde pouse, a oeuvr
activement pour aider les gens tre librs des dmons.
Mais sa vie n'a pas non plus t pargne par les conflits
dmoniaques et nous avons appris ensemble que Dieu, dans
sa souverainet, rvle cette activit au moment o il le
dcide.
Un matin, il y a de cela environ dix ans, nous tions assis
dans notre lit lisant la Bible, comme nous le faisons
rgulirement, lorsque Ruth voqua certaines influences
qu'elle avait subies en tant que juive pratiquante. Elle me
disait combien sa pense avait t puissamment affecte par
l'lment humaniste de la culture juive lorsque soudain elle
me demanda si l'humanisme pouvait tre un esprit. Quand
Ruth renona cet esprit et lui ordonna de la quitter, elle se
mit trembler violemment; en fait, si je n'avais pas t l
pour la retenir, il l'aurait jete hors du lit. Ds que l'esprit fut
chass, Ruth reprit le contrle de son corps et commena
louer et adorer Dieu.
Ce qui nous a le plus surpris, c'est de dcouvrir qu'un
concept qui semble si abstrait et intellectuel puisse produire
une raction physique si puissante. En mditant cela, je
ralisai que l'humanisme prend ses racines dans la
philosophie grecque qui est, je crois, l'une des plus grandes
forces sataniques l'oeuvre dans le monde aujourd'hui et qui
prparera finalement l'avnement de l'antchrist.
Grce cette exprience et d'autres dans le royaume
des dmons, je me suis rendu compte que nous tions en
guerre; plus nous gagnons de batailles, plus nous
reconnaissons les tactiques de Satan, et donc plus nous nous
approchons de la victoire totale que Jsus a acquise pour
nous la croix.
96

Je peux rsumer les leons que j'ai apprises par les

paroles de Paul dans Philippiens 3:12:
"Ce n'est pas que j'aie dj remport le prix, ou
que j'aie dj atteint la perfection; mais je cours,
pour tcher de le saisir, puisque moi aussi j'ai t
saisi par Christ."
* * * * * * *

97

TROISIEME PARTIE
SEPT QUESTIONS
Le thme des dmons, comme je l'ai fait remarquer dans
l'introduction de ce livre, a souvent t entour d'une peur
superstitieuse. Les chrtiens pensent parfois que s'ils ne
s'occupent pas des dmons, ceux-ci les laisseront tranquilles.
Ce n'est malheureusement pas vrai , les dmons ne vous
laisseront pas tranquilles. Le fait d'tre chrtien ne vous
protge pas; au contraire, les dmons prennent dabord les
chrtiens pour cible.
Par consquent, votre meilleure protection consiste
dcouvrir ce que l'Ecriture rvle sur la nature et l'activit
des dmons. Vous pourrez ainsi vous prvaloir de la
protection que Dieu a prvue pour vous par la foi en Christ.
J'ai runi un certain nombre de questions que les gens
posent frquemment concernant le royaume des dmons.
Dans cette partie, j'en aborderai sept:
Qu'est-ce que les dmons?
La chair ou les dmons?
Comment les dmons entrent-ils?
Qu'est-ce que l'occultisme?
La sorcellerie oeuvre-t-elle encore aujourd'hui?
Les chrtiens ont-ils besoin d'tre dlivrs des dmons?
Le Saint-Esprit peut-il habiter dans un temple impur?
A chacune de ces questions je donne une rponse base
sur l'Ecriture, sur mon observation personnelle et mon
exprience sur plusieurs annes. Cela vous aidera claircir
de nombreux malentendus et vous prparera aborder la
quatrime partie dans laquelle vous affronterez les dmons.
A la fin des chapitres quatorze, seize et dix-sept vous
trouverez des tmoignages de chrtiens qui relatent leurs
expriences avec les dmons.
99

11
QU'EST-CE QUE LES DEMONS?
Quand les gens prennent conscience de la ralit des
dmons, ils se posent naturellement deux questions: Quel
genre de cratures sont-ils? Quelle est leur origine?
Quel genre de crature sont-ils?
Je dcris les dmons comme des tres spirituels
dsincarns qui ont un dsir ardent d'occuper des corps
physiques. Apparemment, leur choix prioritaire se porte sur
le corps humain; mais plutt que de rester dans un tat sans
corps, ils prfrent encore entrer dans le corps d'un animal
(voir Luc 8:32-33).
Il est difficile d'imaginer un tre humain sans corps.
Nanmoins, mme si les dmons n'ont pas de corps, ils
possdent tous les attributs normaux de la personnalit:
1) la volont,
2) l'motion,
3) l'intelligence,
4) la conscience de soi,
5) la capacit de parler.
1) La volont
Le dmon qui est sorti d'un homme dit: "Je retournerai
dans ma maison, d'o je suis sorti" (Matthieu 12:44). Le
dmon exerce ici sa volont pour prendre une dcision et la
met ensuite en application.
2) L'motion
"Tu crois qu'il y a un seul Dieu, tu fais bien; les dmons
le croient aussi et ils tremblent" (Jacques 2:19).Le
tremblement est une marque extrieure de forte motion.
101

Comme je l'ai dj dit, j'ai parfois vu un dmoniaque se

mettre trembler violemment lorsqu'il tait en prsence de
l'autorit de Christ. Ce peut tre la manifestation extrieure
de la peur du dmon qui est en lui.
3) L'intelligence
Les dmons ont une connaissance qui ne provient pas de
sources naturelles. La premire fois que Jsus s'est trouv
face face avec un dmoniaque dans la synagogue de
Capernam le dmon a parl travers l'homme et a dit: "Je
sais qui tu es; le Saint de Dieu" (Marc 1:24). Cela se
passait un an avant que les propres disciples de Jsus
ralisent ce que les dmons avaient immdiatement discern.
4) La conscience de soi
Lorsque Jsus demanda au dmoniaque gadaren: "Quel est
ton nom?", un dmon rpondit pour lui et pour les autres
dmons: "Mon nom est lgion, car nous sommes
plusieurs" (Marc 5:9). Le dmon tait conscient la fois de
son identit et de celle des autres dmons qui habitaient dans
cet homme.
5) La capacit de parler
Les trois premiers Evangiles, ainsi que les Actes, nous citent
plusieurs exemples de dmons capables de parler travers la
voix des personnes qu'ils occupent. Ils pouvaient rpondre
aux questions et soutenir une conversation, et nous
considrons en gnral la capacit de parler comme une
marque distinctive de la personnalit.
Quelle est leur origine?
J'ai entendu deux thories principales sur l'origine des
dmons:
1) ce sont des anges dchus qui se sont associs Satan
dans sa rbellion contre Dieu,
2) ce sont des esprits dsincarns de la race pradamite
qui ont pri sous le jugement de Dieu, jugement qui n'est pas
102

dcrit en dtail dans l'Ecriture.

Je ne crois pas que la Bible nous donne des preuves
suffisantes pour affirmer avec certitude que ces thories sont
correctes. Cependant, en me basant sur ma propre
exprience, il mest difficile de croire que les dmons sont
des anges dchus. Il me semble clair que mme les anges
dchus continuent habiter quelque part dans les lieux
clestes (Ephsiens 6:12), mais pas dans le troisime ciel, l
o Dieu rside (2 Corinthiens 12:2-4). Il n'est donc pas
biblique de se reprsenter les anges oeuvrant constamment
au niveau de la terre.
Les dmons, au contraire, apparaissent comme des
cratures lies la terre.
Les dmons, tels que je les ai rencontrs, ont des traits de
caractre trs varis. Certains sont vicieux, violents, d'une
force surnaturelle, d'autres sont faibles, lches, voire mme
ridicules - des caractristiques que l'on ne s'attend pas
trouver chez des anges, mme dchus.
Laissez-moi illustrer cela par un cas particulier. Une
femme m'a demand de chasser des dmons de son mari et,
aprs avoir pri avec lui un moment, il est devenu violent. A
ce stade, la femme m'a pris part pour me dire: "A la
maison, il me lance des chaises."
Pourquoi ne m'avait-elle pas dit cela avant de me
demander de prier pour lui? me demandai-je, bien dcid
ne plus me mettre dans une telle situation!
Un moment aprs, tandis que je continuai prier pour cet
homme, ce qui semblait tre le dernier dmon parla travers
lui et me dit: "Je suis impur."
Ne voulant pas poser de questions et mettre l'homme
dans l'embarras devant sa femme, je commandai
simplement: "Toi, dmon de penses impures, sors de cet
homme!" (l'appellation vague de "penses impures" ne me
semblait pas trop gnante).
Cependant, le dmon me rpondit: "Ce n'est pas mon
103

nom."
"Que ce soit ton nom ou pas, cela m'est gal lui dis-je. Je
t'ordonne de sortir, au nom de Jsus!"
A la fin le dmon sortit en protestant encore un dernire
fois: "Ce n'est pas mon nom."
Selon moi, aucun tre anglique, mme dchu, ne se
serait comport ainsi.
La littrature grecque classique peut nous donner
quelques explications sur la nature des dmons. Le
philosophe Socrate, par exemple, reconnaissait qu'il avait un
daimonion qui influenait certaines de ses actions. Ce
daimonion ne lui disait jamais de faon positive ce qu'il
devait faire, mais l'avertissait au contraire de ce qu'il ne
devait pas faire. Un jour o un groupe d'hommes attendait
Socrate sur la place du march dans le but de l'attaquer, son
daimonion l'avertit de ne pas sy rendre.
Dans notre terminologie, nous classerions probablement
cela dans la catgorie des esprits divinatoires. Cependant
nous trahirions la philosophie de la pense grecque en
prtendant quun ange dchu dirigeait Socrate.
Il est difficile de croire qu'un ange ait le dsir ardent
d'occuper un corps humain - ce qui est la caractristique des
dmons - ou, en dsespoir de cause, celui d'un animal, d'un
cochon par exemple, qui serait srement un lieu bien troit
pour un ange, et dans lequel il ne pourrait pas s'exprimer. Il
est vrai que dans le but de tenter Adam et Eve la rbellion
Satan prit momentanment la forme d'un serpent. Mais des
passages de l'Ecriture indiquent ensuite clairement qu'il a
cess ensuite doccuper le corps d'un serpent.
Dans Luc 22:3-4, il nous est dit: "Or, Satan entra dans
Judas... Et Judas alla s'entendre avec les principaux
sacrificateurs et les chefs des gardes, sur la manire de le
leur livrer."; cela ne veut pas ncessairement dire que Satan
est entr en personne dans Judas.
Auparavant l'auteur dcrit comment Jsus a guri une
femme infirme du dos en chassant l'esprit d'infirmit (Luc
104

13:11). En commentant cela, Jsus la dcrit comme "une

fille d'Abraham que Satan tenait lie depuis dix-huit ans"
(verset 16). La vritable cause directe de l'tat de cette
femme tait un esprit d'infirmit; comme l'esprit tait dirig
et contrl par Satan, son activit tait attribue Satan luimme, cest pourquoi Jsus dit que Satan la tenait lie.
De la mme manire, pour obtenir la trahison de Jsus,
Satan a d agir travers un dmon qu'il a fait entrer en
Judas. (Il sagissait peut-tre dun esprit de convoitise, car
Judas tait apparemment m par l'amour de l'argent.) Ou
bien, si Satan est rellement entr en personne dans Judas,
cela naura t que de faon ponctuelle, tout comme son
apparence de serpent qui na dur que quelques instants pour
la tentation d'Adam et Eve.
Un fait demeure cependant: jusqu' prsent le quartier
gnral de Satan et sa rsidence permanente sont toujours
"dans les lieux clestes".
Du ciel ou de la terre?
Dans le chapitre deux, j'ai montr que le mot grec signifiant
"dmon" (daimonion) est driv d'un premier mot daimon.
Qu'est donc un daimon?
La mythologie grecque, qui est au mieux un miroir bris,
dcrit deux grands ordres de "dieux" qui rsident dans les
"cieux": le plus grand est appel thos (pluriel thoi), l'ordre
infrieur daimon.
L'une des fonctions particulires des daimons tait
apparemment d'assigner chaque tre humain la destine
prvue pour lui par les thoi (les dieux du niveau suprieur).
Au niveau infrieur et terrestre se trouvent les daimonions
(dmons) qui sont domins et dirigs par les "dieux" du
niveau suprieur. Il est possible que les thoi dirigent les
daimons qui, leur tour, dominent les daimonions.
Il peut tre difficile pour ceux qui ne pensent qu'en
franais de se former une image claire de ces trois ordres
105

d'tres spirituels, parce que le franais manque du

vocabulaire ncessaire. Un thos est facilement traduit par
un "dieu" et un daimonion par "dmon", mais il n'y a pas de
mot pour la catgorie intermdiaire: le daimon. Dans ce
livre, j'ai choisi d'utiliser la forme transcrite daimon.
Il est possible que ces deux catgories de thoi et
daimons correspondent ce que Paul nomme dans
Ephsiens 6:12 "les dominations, les autorits"; elles
rsident apparemment dans les lieux clestes.
D'autre part, le Nouveau Testament semble dcrire les
daimonions (dmons) comme des tres terrestres. On ne
suggre pas qu'ils descendent du ciel, ni qu'ils y montent.
Dans Matthieu 12:43-44 Jsus donne une image de
l'activit d'un dmon:
"Lorsque l'esprit impur est sorti d'un homme, il
va par les lieux arides, cherchant du repos, et il
n'en trouve point. Alors, il dit: Je retournerai
dans ma maison d'o je suis sorti; et, quand il
arrive, il la trouve vide, balaye et orne."
Il n'est pas dit que le dmon descende ou monte vers les
lieux clestes. Le verbe grec traduisant "va par" est
apparemment utilis pour dsigner uniquement un
mouvement sur le plan terrestre.
Thoi, daimons et daimonions sont unis dans une guerre
incessante contre la race humaine. Sous la domination de
Satan ils travaillent ensemble pour infliger l'humanit
toutes sortes de maux, de tromperies et de tourments.
Supposons un instant que les daimonions soient des
esprits ayant occup les corps de la race pradamite qui
vivait sans dieu dans le pch. Dans leur tat actuel ils n'ont
pas la possibilit d'exprimer les diffrentes convoitises, les
passions et les motions qu'ils avaient dans leur ancien
corps, et il est possible qu'ils puissent trouver indirectement
une certaine libert en exprimant leurs convoitises, leurs
106

passions ou leurs motions travers des corps humains. Cela

expliquerait un trait dominant des dmons: leur dsir intense
d'habiter dans un corps humain et d'agir travers lui.
Nous devons nous souvenir que la Bible ne raconte que
l'histoire de la race issue d'Adam et, dans ce cas, on utilise le
mot "fils" (ou descendants) d'Adam. C'est afin de racheter
les membres de cette race que Jsus est venu en tant que
"dernier Adam" (1 Corinthiens 15:45). Si d'autres races
existaient avant Adam, la Bible n'y fait pas explicitement
rfrence. Dans son livre "Earth's Earliest Ages" (1876,
rdit par Kregel en 1975), G.H. Pember traite longuement
de cette question.
Je considre cette thorie de l'origine des dmons comme
l'une des hypothses possibles, mais je ne dsire pas la
pousser plus loin. Il y a des choses que Dieu garde secrtes
(voir Deutronome 29:29) et ce serait folie que d'essayer de
percer ses secrets.
Il se peut qu'aucune des deux thories ne soit exacte - que
les dmons ne soient ni des anges dchus ni des esprits
dsincarns d'une race passe. Notre conception des dmons
a cependant une incidence sur la faon dont nous les
traitons. J'ai t confront de nombreux dmons de
diffrentes sortes, mais je n'ai jamais eu l'impression davoir
en face de moi des tres angliques.
Au contraire, j'ai eu un certain nombre de contacts avec
des anges sataniques travers la prire d'intercession et le
combat spirituel, qui pourraient tre dcrits par les paroles
de Paul dans Ephsiens 6:12:
"Car nous n'avons pas lutter contre la chair et
le sang, mais ... contre les princes de ce monde de
tnbres, contre les esprits mauvais dans les lieux
clestes."
Le Nouveau Testament ne dcrit pas Jsus et ses aptres
comme "luttant" contre les dmons. Ils sont plutt
107

confronts aux dmons (comme je l'ai dit au chapitre trois)

et exercent l'autorit pour les chasser.
Les dmons dans l'Ecriture
Les dmons se manifestent au travers de lhistoire de
l'humanit sous diffrents noms. En voici une liste
spcifique qui sont appliqus aux dmons dans l'Ecriture.
Quand les noms varient suivant la traduction, j'ai cit le nom
utilis dans trois traductions, selon l'ordre suivant: Louis
Segond, Darby, Nouvelle Edition de Genve. Je donne
chaque fois, la rfrence biblique correspondante.
Dans l'Ancien Testament
* Jalousie/jalousie/sentiments de jalousie: Nombres 5:14 -30
* Mauvais esprit: Juges 9:23
* Mauvais esprit: 1 Samuel 16:14-23; 18:10; 19:9
* Esprit de mensonge: 1 Rois 22:22
* Esprit de mensonge: 2 Chroniques 18:20-22
* Esprit de vertige/perversit/vertige: Esae 19:14
* Esprit dassoupissement /de profond sommeil/
d'assoupissement: Esae 29:10 (en anglais "lourdeur")
* Esprit abattu: Esae 61:3
* Esprit de prostitution/de fornication/de prostitution: Ose
4:12; 5:4
* Esprit d'impuret/esprit impur/esprit d'impuret:
Zacharie 13:2
Dans le Nouveau Testament
* Esprit muet: Marc 9:17
* Esprit muet et sourd: Marc 9:25
* Esprit qui la rendait infirme/esprit d'infirmit/un esprit qui
la rendait infirme: Luc 13:11
* Esprit de Python: Actes 16:16
* Esprits sducteurs: 1 Timothe 4:1
* Esprit de timidit/crainte: 2 Timothe 1:7
* Esprit de l'erreur: 1 Jean 4:6
108

Autres dmons
En plus des noms cits dans la liste ci-dessus provenant de
l'Ecriture, j'en ajouterai certains autres de dmons que j'ai
personnellement rencontrs.
Dans le domaine de l'infirmit physique
* Arthrite
* Cancer
* Epilepsie

* Migraine
* Thrombose
* Asthme

* Infirmit
* Mal de tte
* Sinusite

Dans d'autres domaines plus gnraux

* Adultre
* Critique
* Commrages
* Claustrophobie
* Dception
* Dsespoir
* Envie

* Fantasme
* Haine
* Masturbation
* Meurtre
* Perversion
* Piti de soi
* Rbellion

* Religion
* Rejet
* Sorcellerie
* Stress
* Suicide
* Violence

Les listes ci-dessus ne sont en aucun cas exhaustives,

mais refltent la diversit de l'activit dmoniaque. Satan a
apparemment sa disposition un grand nombre de dmons
pour attaquer et tourmenter l'humanit.
Nous allons maintenant aborder la deuxime question.

* * * * * * *

109

12
La chair ou les dmons?
Ds le commencement, depuis que l'homme s'est dtourn
de Dieu en se rebellant, il a toujours t soumis deux
flaux spirituels malfaisants: le pch et les dmons.
L'effet du pch est universel et total: "Tous ont pch
et sont privs de la gloire de Dieu" (Romains 3:23). Le
pch a souill la race humaine tout entire dans tous les
domaines de chaque personnalit, individuellement.
La personnalit ainsi corrompue par le pch est appele
"le vieil homme " dans le Nouveau Testament (Romains 6:6)
ou "la chair" (Galates 5:24). Le vieil homme dcrit la nature
rebelle que chacun de nous a hrite de notre premier
anctre, Adam. Celui-ci n'a pas procr avant sa rbellion
contre Dieu; il y a donc la nature d'un rebelle dans chaque
descendant d'Adam.
Le terme "la chair" ne se rfre pas, dans ce contexte,
nos corps, mais la nature corrompue qui fait partie de
l'hritage reu par chacun d'entre nous la naissance.
Pour des raisons pratiques les deux expressions - le vieil
homme et la chair - sont interchangeables. Elles dcrivent
toutes deux notre nature corrompue, dchue et pcheresse.
Cependant, la Bible en franais courant s'est loigne de
la version originale; elle remplace les deux expressions par
"notre tre pcheur" et "leur propre nature". On pourrait dire
qu'en ce sens elle explique plus qu'elle ne traduit.
En tenant compte des diffrences dans la traduction, les
vrits dvoiles dans ce livre s'appliquent galement au
vieil homme, la chair ou la nature pcheresse.
Bien que le problme du pch soit universel, celui des
dmons ne l'est pas. De nombreux membres de notre race
humaine dchue sont sous la puissance des dmons, mais
pas tous. Il existe cependant une relation troite entre le
111

pch et les dmons: si l'humanit n'avait jamais pch, nous

n'aurions jamais donn prise aux dmons.
Un biochimiste m'expliqua un jour: "Un corps humain est
rgulirement attaqu par des cellules cancreuses. Lorsque
le corps est en bonne sant, son systme immunitaire les
identifie et les attaque et elles ne peuvent pas faire de mal au
corps. Mais si le corps a t affaibli par une maladie ou un
choc motionnel, le systme immunitaire ne peut pas
effectuer correctement son travail et une forme de cancer
peut alors se dvelopper dans une partie du corps."
J'ai immdiatement pens: "C'est exactement la mme
chose avec les dmons!"
Les dmons cherchent continuellement envahir une
personne, mais si celle-ci est en bonne sant spirituelle, le
systme immunitaire spirituel l'identifie et attaque les
dmons, qui ne peuvent entrer et prendre le contrle. Toute
maladie ou faiblesse motionnelle rend une personne
vulnrable aux attaques dmoniaques.
Le remde pour chaque domaine
Dans le domaine spirituel, tout comme dans le domaine
physique, un diagnostic correct est essentiel. Aussi est-ce
important de savoir, en confrontant nos problmes avec ceux
des autres, quoi nous avons affaire. Est-ce la chair? Un
dmon? La question est vitale, car les remdes sont
diffrents.
Le remde la chair est la crucifixion. Par sa mort en
sacrifice la croix, Jsus a annul la prminence du pch
sur notre nature charnelle. Paul affirme un fait historique:
"Notre vieil homme a t crucifi avec lui (Jsus)"
(Romains 6:6).
Chacun d'entre nous doit appliquer personnellement la
croix sa nature charnelle. Paul prcise dans Galates 5:24:
"Ceux qui sont Jsus-Christ ont crucifi la chair avec
ses passions et ses dsirs." Une fois que nous appliquons
112

cela personnellement, nous pouvons faire cho aux paroles

de Paul dans Galates 2:20: "J'ai t crucifi avec Christ; et
si je vis ce n'est plus moi qui vis, c'est Christ qui vit en
moi." La crucifixion est donc le remde notre nature
charnelle, le remde que chacun d'entre nous doit appliquer.
Par contre, le remde contre les dmons - comme l'a
souvent montr le ministre de Jsus -, c'est de les chasser.
Ces deux remdes ne sont pas interchangeables, car il
n'est pas possible de chasser la chair, ni de crucifier un
dmon.
En regardant en arrire, lorsque je me dbattais dans la
dpression comme je l'ai expliqu dans le chapitre quatre,
j'ai ralis que c'est prcisment l'erreur que j'avais
commise. J'essayais d'appliquer la crucifixion - le remde
pour la chair - alors que j'avais affaire un dmon et que le
remde consistait le chasser. Ds que j'ai compris mon
problme et appliqu le bon remde, j'ai t dlivr.
J'ai galement vu le problme inverse: une personne
essayait d'appliquer la chair le remde appropri aux
dmons.
Un homme vint un jour me voir et me dit: "Frre Prince,
je voudrais que vous chassiez un dmon en moi."
"Comment ce dmon se manifeste-t-il en vous?" lui
demandais-je.
"Je ne m'entends plus avec ma femme, me rpondit-il. Il
n'y a plus d'harmonie entre nous."
J'coutai attentivement la description du manque
d'harmonie qui les affectait tous les deux. A la fin je dis: "Je
ne crois pas que vous ayez un dmon chasser. Ce dont
vous avez besoin, c'est d'appliquer la croix votre nature
charnelle."
De toute vidence, ce monsieur n'tait pas satisfait; il
avait considr la dlivrance dmoniaque comme le "remde
miracle" qui pouvait remplacer la tche douloureuse de
crucifier sa propre chair.
La crucifixion est la marque distinctive de ceux qui
113

appartiennent vraiment Christ. Dieu ne s'intresse pas

notre appartenance une glise ou des tiquettes, il
regarde seulement si nous avons mis fin au pied de la croix
notre faon de vivre charnelle et ancienne. La crucifixion est
toujours douloureuse, mais c'est la porte vers une nouvelle
vie.
Le vieil homme et l'homme nouveau
Mme aprs avoir t transforms par l'application de la
croix dans nos vies, nous devons maintenir une discipline
personnelle afin de soumettre le vieil homme. Dans
Colossiens 3:3, Paul dit aux chrtiens: "Car vous tes
morts et votre vie est cache avec Christ en Dieu", et au
verset 5, il ajoute: "Faites donc mourir les membres qui
sont sur la terre, l'impudicit, l'impuret, les passions, les
mauvais dsirs, et la cupidit qui est une idoltrie." Nous
avons la responsabilit constante de maintenir le vieil
homme "mort".
Mais mme cette mort n'est pas l'tape finale. Aprs elle,
nous devons "revtir l'homme nouveau, cr selon Dieu
dans une justice et une saintet que produit la vrit"
(Ephsiens 4:24). Le sacrifice de Jsus sur la croix a rendu
possible cet change; notre "vieil homme" a t crucifi en
lui afin que le "nouvel homme" puisse vivre en nous.
Tout comme l'tre humain en bonne sant est immunis
contre les cellules cancreuses, de mme le "nouvel homme"
en Christ est immunis contre l'activit dmoniaque.
Cependant, la plupart des chrtiens ne sont pas encore
parvenus un tat de complte sant spirituelle. Dans mon
exprience personnelle limite, je dois dire que j'ai rencontr
relativement peu de chrtiens ne semblant pas vulnrables
l'activit dmoniaque.
Une fois encore, nous pouvons prendre l'exemple du
diagnostic et du traitement du cancer. Puisque la plupart des
gens ne sont pas dans un tat de sant leur permettant de
114

s'immuniser contre les cellules cancreuses, il est ncessaire

que les scientifiques fassent des recherches et que les
mdecins possdent toutes les informations ncessaires, ce
qui leur permet de diagnostiquer la prsence d'un cancer et
de prescrire le traitement appropri.
De la mme manire, les chrtiens ont un besoin urgent
d'apprendre le plus de choses possible sur la nature et
l'activit des dmons. Cette connaissance est capitale pour
tous les croyants, puisque personne ne peut se dire immunis
contre les attaques dmoniaques. Cela est particulirement
important pour les pasteurs, les vanglistes et les autres
travailleurs chrtiens qui les gens s'adressent pour obtenir
de l'aide. Sans cette connaissance, comme je l'ai dit au
chapitre cinq, nous serons souvent incapables dtablir un
diagnostic correct ou d'appliquer le remde qui convient, et
par consquent nous ne pourrons pas aider utilement les
gens.
Sans la sonde du discernement, nous ne pouvons utiliser
efficacement les forceps de la dlivrance. (Comme je l'ai dit
auparavant, je donnerai des instructions pratiques dans la
quatrime partie pour diagnostiquer et traiter l'activit
dmoniaque.)

* * * * * * *

115

13
COMMENT LES DEMONS ENTRENT-ILS?
Pendant quelque temps, dans les annes cinquante, j'ai
travaill avec un mdecin spcialiste chrtien Londres qui
avait une vision inhabituelle dans diffrents domaines de
l'exprience spirituelle. Il fit un commentaire dont je me suis
toujours souvenu: "Souviens-toi, me dit-il, le Malin choisit
un moment de faiblesse et l'endroit o tu es le plus faible."
J'appliquerai ce principe pour tenter de rpondre cette
question concernant le royaume des dmons: comment
entrent-ils?
Essayer d'expliquer de faon dtaille toutes les faons
possibles irait bien au-del du propos de ce livre. Je dcrirai
simplement sept exemples de moments ou de lieux de
faiblesse o les dmons ont habituellement accs la
personnalit humaine.
1.Un milieu familial dans l'occultisme ou les fausses
religions.
2. D'autres influences prnatales ngatives.
3. Des pressions dans la petite enfance.
4. Un choc motionnel ou une pression motionnelle
soutenue.
5. Des actes ou des habitudes de pch.
6. L'imposition des mains.
7. Les paroles vaines.
Examinons chacun de ces domaines.
1. Un milieu familial dans l'occultisme ou les fausses
religions.
Dans Exode 20:3-5, l'Eternel nous avertit des consquences
malfiques pour les personnes qui sont impliques dans
l'idoltrie ou les fausses religions:
117

"Tu n'auras point d'autres dieux devant ma face.

Tu ne feras point d'image taille, ni de
reprsentation quelconque des choses qui sont en
haut dans les cieux, qui sont en bas sur la terre,
et qui sont dans les eaux plus bas que la terre. Tu
ne te prosterneras point devant elles, et tu ne les
serviras point; car moi, l'Eternel, ton Dieu, je
suis un Dieu jaloux, qui punis l'iniquit des pres
sur les enfants jusqu' la troisime et la
quatrime gnration de ceux qui me hassent."
Dieu nous met en garde contre toute forme d'idoltrie ou
tout autre engagement envers de faux dieux. Les
consquences nfastes de ces pchs particuliers peuvent
s'tendre sur quatre gnrations. En remontant ces quatre
gnrations, nous obtenons quatre niveaux d'anctres:
Parents:
2
Grands-parents:
4
Arrire grands-parents:
8
Arrire-arrire grands parents:
16
Total:
30
Quelques-unes ou la totalit de ces trente personnes ont
pu tre un canal nous exposant l'influence satanique. Je
doute que quelqu'un puisse affirmer que parmi ses trente
anctres les plus proches aucun n'ait jamais t engag dans
une forme quelconque d'occultisme ou de fausse religion.
Cette influence occulte peut commencer alors que nous
sommes encore dans le ventre de notre mre. Aprs tout,
qu'y a-t-il de plus faible ou de plus vulnrable qu'un enfant
natre? Il est entirement dpendant de ses parents pour le
protger; des parents justes et craignant Dieu lui assurent
cette protection mais des parents touchant un milieu occulte
exposent leur enfant aux mmes influences spirituelles que
celles qui sont l'oeuvre dans leur vie.
J'ai dcouvert que de tels bbs sont souvent
dmoniaques avant d'merger du ventre maternel. Cela est
118

particulirement vrai de personnes issues d'un milieu

religieux oriental tel que l'hindouisme ou le bouddhisme, ou
d'autres fausses religions telles que la franc-maonnerie ou
les mormons. Dans le chapitre suivant, j'aborderai plus en
profondeur tout le domaine de l'occulte.
2. D'autres influences prnatales ngatives
D'autres forces ngatives peuvent aussi affecter un enfant
natre et l'exposer l'influence dmoniaque. Une mre peut
avoir du ressentiment ou mme har le bb qu'elle porte;
peut-tre n'est-elle pas marie, que le pre est infidle ou
irresponsable ou quelle ne voulait tout simplement pas
d'enfant.
L'une des choses dont le bb a besoin la fois avant et
aprs sa naissance, c'est de l'amour. Lorsqu'il ne ressent pas
d'amour, il se sent probablement indsirable et cela
l'exposera son tour une blessure profonde: le rejet. De
nombreux bbs sont ns avec un esprit de rejet en eux.
A une certaine poque, je rencontrais aux Etats-Unis un
nombre inhabituel de personnes ayant peu prs le mme
ge et qui souffraient du rejet. En vrifiant leur date de
naissance, j'ai dcouvert qu'elles taient toutes nes entre
1929 et 1934 - une poque que les Amricains les plus gs
nomment la grande dpression. J'ai ralis que les mres qui
avaient dj du mal joindre les deux bouts ne staient sans
doute pas rjouies l'ide d'avoir une autre bouche nourrir.
Quelles aient exprim ou non leur ressentiment, les petites
personnalits sensibles dans leur ventre l'ont senti et sont
venues au monde avec un esprit de rejet. Il sagit seulement
dun des nombreux dmons qui peuvent affecter un enfant
natre.
Ma femme Ruth en est un bon exemple. Ne en 1930,
elle tait la huitime enfant de sa famille; ses parents,
fermiers, se dbattaient dans les problmes financiers
cause de la dpression et de la scheresse qui donna son nom
cette rgion des Etats-Unis "the Dustbowl" ("le bol de
poussire", dsert cr par la scheresse n.d.t.). A l'ge de
119

quarante ans, Ruth fut sauve et baptise dans le Saint-Esprit

et d'eau. Elle tait dj au service du Seigneur lorsque nous
nous sommes maris en 1978, et pourtant elle menait une
bataille continuelle contre le rejet jusqu' ce que le dmon
soit identifi et chass. Aujourd'hui encore, elle doit rester
sur ses gardes sinon il peut l'assaillir dans un moment de
faiblesse.
3. Des pressions dans la petite enfance
Dans Jacques 3:16, nous sommes avertis: "Car l o il y a
un zle amer et un esprit de dispute, il y a du dsordre et
toutes sortes de mauvaises actions."
Des foyers briss ou qui se querellent, dans lesquels les
parents sont en conflits amers entre eux et/ou ont peu de
temps pour leurs enfants, crent une atmosphre qui ouvre la
porte l'activit des dmons. La plupart des jeunes enfants
manquent de dfenses motionnelles et spirituelles
ncessaires pour se prmunir contre de telles pressions
dmoniaques. J'ai personnellement observ (comme je l'ai
dj dit) que la plupart des problmes avec les dmons
commencent ds l'enfance. Dans les familles o le pre est
alcoolique, cruel, autoritaire, violent ou grossier, les filles
dveloppent souvent une haine intense des hommes, qui
ouvre la voie au dmon de la haine. Cela est
particulirement vrai si le pre a abus sexuellement de ses
filles. J'ai souvent pens que l se trouvait la racine des
problmes d'Esther (voir chapitre six), ce qui expliquerait
pourquoi le dmon de la haine tait si puissant en elle.
D'autres dmons servant souvent des enfants sont ceux
du rejet, de la colre, de la peur, de la rbellion, de la
dtresse, de la solitude, de la dpression et parfois du
suicide. En Occident, nous avons assist une lvation
alarmante du nombre de suicides parmi les adolescents. Aux
Etats-Unis, de 1952 1992, le nombre de suicides parmi les
adolescents et les jeunes adultes a pratiquement tripl. En
1992, il y a plus de morts d'adolescents et de jeunes adultes
par le suicide que par le cancer, les maladies de coeur, le
120

sida, les malformations, les attaques, les pneumonies, la

grippe et les maladies chroniques du poumon runies. Dans
presque tous les cas, selon mon diagnostic, le dmon du rejet
avait ouvert un accs au dmon du suicide.
4. Un choc motionnel ou une pression motionnelle
soutenue
Dans 1 Pierre 3:6, l'aptre explique que les femmes
chrtiennes sont considres comme les "filles de Sarah"
"en faisant ce qui est bien, sans vous laisser troubler par
aucune crainte". Le mot grec traduit par "crainte" a un
grand nombre de significations. Un dictionnaire le dfinit
comme "toute motion violente, excitation passionne", un
autre rend cela activement par "intimidation" ou
passivement par "terreur".
Souvent les femmes ont des dfenses motionnelles plus
faibles que celles des hommes et sont particulirement
sujettes la peur. Une femme pour qui je priais me dit que
l'esprit de peur tait entr en elle en assistant un accident
de voiture.
Aujourd'hui, la vaste couverture des vnements par les
mdias implique que des millions de personnes dans le
monde sont tmoins daccidents choquants et soudains: un
meurtre brutal ou un bus qui explose, un immeuble souffl
peuvent laisser des traces indlbiles non seulement chez les
victimes qui ont survcu, mais sur tous les hommes, les
femmes et les enfants qui ont vu l'horreur encore et encore
la tlvision.
Les hommes, tout comme les femmes, sont enclins
beaucoup d'autres formes de pressions motionnelles. Les
hommes et les femmes, par exemple, sont sujets des dsirs
sexuels ardents. Cder soudainement et de faon
imprvisible ces dsirs peut ouvrir la porte un esprit de
luxure; s'adonner des fantasmes sexuels ou regarder de la
pornographie peut avoir le mme effet.
Il arrive parfois galement qu'un enfant ou une jeune
personne soumise des assauts sexuels attire
121

involontairement la voie un dmon de luxure. Le dmon

n'a aucun respect pour "l'innocence", mais utilise
simplement ce moment de faiblesse pour forcer l'entre. A
partir de l, l'enfant ou le jeune est sujet des pressions de
luxure qui ne sont pas l'expression de son caractre.
Mais ce n'est pas toujours une brusque motion qui
entrane la venue dun dmon; ce peut tre aussi une
pression implacable et persistante. Un homme qui se
retrouve durant plusieurs mois sans travail commence
ruminer sur son incapacit nourrir sa famille et le
dcouragement peut l'affecter de diffrentes manires.
Quelques remarques maladroites de sa femme ou une lgre
dsobissance de ses enfants peuvent provoquer une
explosion soudaine et permettre un dmon de colre
d'entrer. Ou alors, la pression continuelle de l'inactivit
force peut l'amener presque imperceptiblement vers un
esprit de dpression et de dsespoir.
De la mme faon, une femme qui subit continuellement
les reproches et les critiques de son mari peut finalement
s'abandonner un esprit de dsespoir. Ou une mre qui
cherche protger son enfant des dangers, qui sont souvent
plus imaginaires que rels, peut projeter sur le jeune un
esprit d'anxit, jusqu' ce que l'esprit force le passage et
s'installe chez l'enfant.
Bien entendu, il existe de nombreux chocs motionnels
ou des pressions pouvant affecter les gens, mais ces
quelques exemples peuvent vous alerter sur cette forme
d'attaque dmoniaque et vous aider constituer votre
dfense.
5. Des actes ou des habitudes de pch
Parfois un acte dcisif unique peut ouvrir la voie un
dmon. La dcision de Judas Iscariot de trahir Jsus tait de
ceux-l. Lorsqu'il est sorti aprs la Cne avec cette intention,
Luc indique "Or, Satan entra dans Judas" (Luc 22:3).
Judas avait lui-mme ouvert la porte et il ne pouvait plus la
refermer.
122

Des actions bien moins haineuses que celles de Judas

peuvent donner accs un dmon. Mon vieil ami Don
Basham priait une fois pour une femme qui avait besoin
d'tre dlivre d'un esprit de luxure. Lorsque Don commanda
au dmon de sortir, il rpondit: "Elle m'a invit entrer!"
"Quand?", demanda Don.
"Lorsqu'elle a regard un film pornographique", rpondit
le dmon.
La femme dut se repentir et demander pardon pour son
pch avant que le dmon ne soit oblig de la quitter.
Nous devons nous rappeler que Satan est un expert en
droit. Lorsqu'un pch a ouvert la voie un dmon, il ne
partira pas tant que cet acte n'aura pas t confess et annul
par le pardon de Dieu.
Toute mauvaise action dlibre peut donner accs un
dmon et de nombreuses fautes sont possibles: dire un
mensonge prmdit par exemple, voler un talage ou
tricher un examen.
Encore une fois, il se peut quun seul de ces actes ne
suffise pas, mais la pratique dlibre et rptitive d'un
pch qui, en fin de compte, devient une habitude est une
voie daccs probable. Des pchs secrets tels que la
masturbation rpte, la fornication ou la pornographie
ouvrent invitablement la voie des dmons. Mais d'autres
habitudes, plus "respectables", peuvent avoir un effet
similaire: trop manger, manger trop souvent peut laisser
entrer un dmon de gloutonnerie; la rverie continuelle
ouvre la porte un esprit de fantasme; l'habitude d'exagrer
dans les conversations donne lieu un esprit de mensonge.
6. L'imposition des mains
Imposer les mains une personne en prire n'est pas un
rituel religieux pittoresque. Ce peut tre une exprience
spirituelle puissante, une interaction temporaire entre deux
esprits par laquelle la puissance surnaturelle est libre.
Normalement, la puissance coule de celui qui impose les
mains vers celui qui reoit, mais parfois ce peut tre
123

l'inverse.
La puissance peut faire soit du bien, soit du mal. Elle
peut maner du Saint-Esprit ou d'un dmon, cela dpend de
la personne qui impose les mains. C'est pour cette raison que
Paul tablit certains garde-fous: "N'impose les mains
personne avec prcipitation et ne participe pas aux
pchs d'autrui; toi-mme conserve-toi pur" (1 Timothe
5:22). Autrement dit, faites attention la personne avec
laquelle votre esprit va entrer en contact!
L'imposition des mains doit tre faite avec vnration et
dans la prire. Toute personne qui participe doit tre sre,
selon les paroles de Paul, qu'elle ne partage pas les pchs
de quelquun dautre.
C'est une erreur de lcher un groupe de gens et de les
encourager s'imposer les mains mutuellement sans
discernement. Le bref tmoignage de Ruth montre bien le
danger:
"En 1971, .alors que j'assistais une runion
charismatique, l'orateur demanda ceux qui voulaient la
prire pour leur gurison de se mettre debout. J'avais un
mauvais rhume, alors je me levai. Il demanda ensuite aux
personnes assises ct de nous imposer les mains et de
prier pour notre gurison. Quatre ou cinq personnes prirent
pour moi.
"Lorsque je me rveillai le matin suivant j'tais moins
enrhume, mais mes doigts taient tout tordus, raides et me
faisaient mal. Immdiatement, je pensai: "Quelqu'un ayant
de l'arthrite m'a impos les mains hier soir!" J'abjurai l'esprit
d'arthrite et dans les cinq minutes qui suivirent tous les
symptmes taient partis.
"J'tais jeune chrtienne, convertie depuis moins d'un an
et j'ai t si reconnaissante envers Dieu de m'enseigner tre
vigilante sur qui m'impose les mains."
7. Les paroles vaines
Voici un domaine dans lequel beaucoup d'entre nous ne se
mfient pas et c'est pourtant l'un de ceux pour lequel Jsus
124

nous donne quelques-uns de ses plus srieux avertissements:

"Je vous le dis au jour du jugement, les hommes
rendront compte de toute parole vaine qu'ils
auront profre. Car par tes paroles tu seras
justifi, et par tes paroles tu seras condamn."
(Matthieu 12:36-37)
Qu'est-ce que les paroles vaines? Ce sont des paroles que
nous prononons sans y penser, des paroles qui n'expriment
pas nos penses relles ou nos intentions. Quand nous nous
remettons en question ce sujet, nous nous excusons
souvent en prcisant que nous ne voulions pas vraiment dire
cela, ou que c'tait pour plaisanter, comme si cela nous
enlevait toute responsabilit. Ce sont pourtant contre ces
paroles vaines que Jsus nous met en garde.
Ce n'est pas parce que de nombreux chrtiens se rendent
coupables en profrant des paroles vaines que ce n'est pas
grave. En fait, celui qui considre que l'avertissement de
Jsus n'est pas important doit se repentir.
Les paroles vaines peuvent ouvrir la voie aux dmons.
Dans un moment d'exaspration, on peut dire: "Je suis
malade d'entendre a" ou "Elle me fatigue". Ce n'est pas
vraiment ce que nous voulons dire, mais ces paroles peuvent
donner accs un dmon de maladie ou de fatigue. Les
paroles concernant la mort sont particulirement
dangereuses. On emploie souvent les expressions: "J'tais
morte de rire" ou bien "Je meurs de froid", "Je meurs de
faim", etc. La mort est une puissance mauvaise des tnbres
et nous sommes fous de la traiter si lgrement.
Dans un moment de peine ou de dcouragement il nous
arrive de dire: "J'aurais prfr mourir" ou "Je serais mieux
mort"; de tels propos sont une invitation directe un esprit
de mort. J'ai exerc mon ministre envers des centaines de
personnes qui s'taient ouvertes l'esprit de mort par de
telles phrases dites sans y penser. (Je reviendrai plus en
125

dtail sur l'esprit de mort au chapitre vingt.)

Reconnatre la seigneurie de Jsus

Ces sept exemples illustrent certaines manires dont nos
enfants et nous pouvons tre exposs l'influence
dmoniaque. Nous devons nous souvenir galement que les
dmons sont extrmement tenaces; un dmon peut tre
chass et chercher revenir. Jsus nous prvient:
"Lorsque l'esprit impur est sorti d'un homme, il
va par des lieux arides, cherchant du repos, et il
n'en trouve point. Alors il dit: Je retournerai
dans ma maison d'o je suis sorti; et, quand il
arrive, il la trouve vide, balaye et orne. Il s'en
va, et il prend avec lui sept autres esprits plus
mchants que lui; ils entrent dans la maison, s'y
tablissent, et la dernire condition de cet homme
est pire que la premire."
(Matthieu
12:43-45)
L'esprit impur retourne dans "sa maison" - c'est--dire
dans la personne qu'il occupait auparavant - et il trouve le
lieu "vide, balay et orn". Alors il prend "sept autres esprits
plus mchants que lui", revient dans la maison avec eux et
l'occupe nouveau.
Que s'est-il pass dans la maison qui a donn accs au
dmon pour y revenir? La maison tait "balaye", ce n'tait
pas un problme; elle tait "en ordre", pas de problme non
plus. Mais elle tait "vide"; voil le problme! L'homme a
laiss sa maison vacante, il n'a jamais fait de Jsus le
Seigneur de sa vie.
Lorsque quelqu'un reconnat Jsus comme son Seigneur,
il peut lui faire confiance pour qu'une puissance surnaturelle
garde les dmons lextrieur. Mais sans Jsus comme
126

Seigneur il n'a pas la force de protger "sa maison"; quand le

dmon l'assaille, sa rsistance affaiblie s'croule rapidement.
Puis, lorsque le dmon revient, il amne avec lui sept autres
dmons, chacun plus mchant que lui, et ltat de cette
personne est encore pire qu'avant.
Laissez-moi illustrer cela par un exemple trs vivant pour
moi. Dans les annes soixante, aux Etats-Unis, j'avais
l'habitude de voyager en voiture avec Lydia pour me rendre
o je devais prcher. Parfois, cela reprsentait un voyage de
deux ou trois jours. Le soir, quand nous entrions dans une
ville, nous cherchions une enseigne lumineuse avec ce mot:
"libre". Lorsque nous voyions ce panneau, nous savions
qu'un motel ouvert pouvait nous recevoir.
Dans le domaine spirituel, les dmons de Satan rdent
cherchant la mme enseigne: "libre". Quand ils la reprent,
ils se disent: "Ah! voil une personne qui n'a pas fait de
Jsus le Seigneur de sa vie; peut-tre pourrons-nous forcer le
passage." Il n'y a qu'une parade: tre sr que Jsus est
vraiment le Seigneur de chaque domaine de notre vie.
Au dbut de ce chapitre, j'ai expliqu comment un milieu
familial de l'occultisme pouvait ouvrir la voie aux dmons.
Dans le chapitre suivant, je traiterai plus en dtail de tout ce
qui concerne l'occultisme, en mettant l'accent sur le danger
toujours plus grand de toute forme d'engagement direct quel
qu'il soit.

* * * * * * *

127

14
QU'EST-CE QUE L'OCCULTISME?
L'une des principales voies d'accs des dmons l'humanit
est l'occultisme. Si nous ne comprenons pas l'influence
presque universelle de l'occultisme sur la race humaine, nous
ne serons pas capables de traiter efficacement les dmons.
Chacun de nous a en lui un dsir ardent d'entrer en
contact avec l'inconnu, avec des "puissances suprieures" plus grandes, plus sages ou plus puissantes que nous. Cela
est vrai tous les niveaux, de l'adolescente lisant son
horoscope au sorcier dans une tribu lointaine qui n'a jamais
vu un homme blanc, en passant par le scientifique explorant
l'espace pour essayer d'y dcouvrir les secrets de l'univers.
Dieu a mis ce dsir en nous, mais son adversaire, Satan, a
imagin une faon de dtourner ceux qui cherchent vers des
systmes mauvais et trompeurs qui les lient lui. Ceux-ci
peuvent prendre des formes infinies, mais le nom gnrique
pour les dsigner est l'occultisme. Ce sujet soulve la
question gnralement pose propos du domaine
dmoniaque: Qu'est-ce que l'occultisme?
Le mot occultisme est driv d'un mot latin qui signifie
"dissimul" ou "masqu". La puissance qui oeuvre travers
les pratiques ou les systmes occultes vient de Satan et est
malfaisante. Mais la plupart des gens qui s'y laissent prendre
l'ignorent. Ils ont t sduits par des appellations ou des
propos qui les rendaient hautement attirants.
Cela mintresse beaucoup cause de ma propre
exprience. J'tais fascin, comme je l'ai dit au chapitre dix
par tout ce qui avait trait l'Inde, et Cambridge j'ai en fait
essay de devenir yogi. Cependant, j'avais beau faire des
efforts, je n'ai jamais pu raliser ce rve ni accomplir ce que
je dsirais. Cette qute intense a finalement t satisfaite
lorsque, par la grce de Dieu, je fis une rencontre
129

surnaturelle avec Jsus, le Fils de Dieu.

Se dtourner du vrai Dieu pour aller vers de faux dieux,
c'est ce que la Bible appelle "l'adultre spirituel". D'ailleurs
les avertissements les plus svres dans l'Ecriture concernent
l'immoralit et l'adultre, et s'appliquent galement
l'engagement envers l'occultisme. La femme trangre
(immorale ou adultre) dcrite dans les Proverbes montre
nettement l'attrait de l'occultisme.
Dans Proverbes 5:6 nous sommes avertis de ne pas
essayer d'tudier ses voies, parce qu'elles sont "errantes",
"instables" et "tortueuses", et tout cela s'applique
l'occultisme. J'ai remarqu que lorsquon rfute une erreur
trompeuse, de nouvelles pratiques occultes ou fausses
religions prennent sa place. Ainsi, au lieu dessayer den
dresser une liste complte, je montrerai la faon dont elles
agissent, car la vrit est la meilleure dfense contre l'erreur.
La fin tragique de ceux qui se sont laisss sduire et
tromper par l'"trangre" est dcrite dans Proverbes 7:25-27:
"Que ton coeur ne se dtourne pas vers les voies d'une
telle femme, ne t'gare pas dans ses sentiers. Car elle a
fait tomber beaucoup de victimes, et ils sont
nombreux (en anglais "forts"), tous ceux qu'elle a tus.
Sa maison, c'est le chemin du sjour des morts; il
descend vers les demeures de la mort."

L'Ecriture souligne que les victimes de cette trangre

1
sont des hommes forts . Une des caractristiques de ces
forces trompeuses est de s'attaquer en priorit aux hommes
qui ont des capacits de dirigeants car Satan hait de tels
hommes. Les hommes forts deviennent vulnrables quand ils
placent leur confiance dans leurs propres forces et dans leur
russite passe.
1

Le mot grec original peut aussi tre traduit par "fort", ou

"puissant", comme la traduction anglaise le donne.
130

Les deux principales branches de l'occultisme

Les deux branches principales de l'occultisme sont, selon
l'Ecriture, la divination et la sorcellerie.
La divination
La divination apporte par des moyens surnaturels la
connaissance concernant des personnes, des vnements et
des situations, et elle prvoit frquemment des vnements
venir. Nous dsignons aujourd'hui ces choses sous les termes
de "cartomancie", de "clairvoyance" et de "perception
extrasensorielle".
L'esclave du livre des Actes 16:16-22 nous fournit un bon
exemple: On disait d'elle qu'elle avait "un esprit de
divination" (en anglais) ou "un esprit grce auquel elle
prdisait l'avenir" (en anglais). En fait, le grec dit
simplement qu'elle avait un "esprit de Python" (en franais).
Dans la culture grecque classique, le python tait souvent
associ la pratique de la divination ou de la cartomancie.
Le terme moderne serait mdium.
L'esclave tait la premire personne Philippe
discerner l'identit de Paul et Silas. "Ces hommes sont les
serviteurs du Dieu Trs-Haut, et ils vous annoncent la
voie du salut", criait-elle (verset 17). Tout ce qu'elle disait
tait vrai, mais sa connaissance venait d'un dmon. Quand
celui-ci fut chass, elle perdit toute capacit prdire
l'avenir et ses matres perdirent leur source de revenus.
C'est ce qui fait que la cartomancie soit si trompeuse et
dangereuse. Une personne - et c'est en gnral une femme qui a un esprit de Python peut en fait servir de canal pour
transmettre une connaissance surnaturelle concernant le
pass ou l'avenir. Cette mesure de vrit est l'appt occulte
de Satan par lequel il cherche capturer et rendre esclave
ses victimes.
La cartomancie (la divination) est vraiment occulte
131

(cache); elle masque la source satanique de la puissance.

Parmi ceux qui cherchent connatre l'avenir nous trouvons
en tte les responsables politiques - et mme des gens qui se
disent chrtiens. Pourtant, ce contact les expose
invitablement aux dmons. Je dcrirai juste quelques
exemples tirs de mon observation personnelle.
Mary avait cout un de mes messages et croyait qu'elle
tait sous l'influence d'une puissance dmoniaque. Elle tait
membre d'une glise qui adhrait l'Evangile de Christ.
Mais un jour, une vieille femme considre comme la plus
spirituelle de l'glise, vint la voir et lui dit: "Laisse-moi te
faire les lignes de la main." Quand Mary accepta, la vieille
femme lui annona: "Tu vas avoir un bb, mais il sera
mort-n."
Ce qui arriva comme elle l'avait prdit. Le bb de Mary
naquit avec le cordon ombilical enroul autour du cou et ne
survcut pas. En acceptant dcouter une diseuse de bonne
aventure, bien que chrtienne, Mary a pch et a ouvert la
voie une force satanique qui a pris la vie de son bb.
Ds que Mary eut compris qu'elle s'tait expose une
puissance dmoniaque, elle a pu proclamer les bienfaits du
sacrifice de Christ pour elle et tre dlivre. Mais cela ne
ramena pas son bb!
Combien de chrtiens qui vont l'glise se sont, sans le
savoir, laiss prendre dans les filets de Satan en se laissant
dire la bonne aventure?
La prdiction d'un mdium sur le cours de la vie d'une
personne revient souvent une dclaration de la destine de
Satan sur cette vie. Dans le chapitre onze, j'ai mentionn que
l'une des principales fonctions des daimons qui oprent un
niveau plus lev, est d'assigner aux gens leur destine c'est--dire la destine de Satan pour eux. Le daimon
communique la destine travers un daimonion qui opre
sur un plan terrestre. (C'est l'essence de la prdiction de
l'avenir.)
Cela me rappela une anecdote survenue alors que
132

j'essayais d'aider une femme venue me voir pour tre

dlivre. Elle me dit qu'elle avait t mdium, mais qu'elle
s'tait repentie. Aprs avoir pri pendant un moment, je
m'arrtai pour chercher la direction du Seigneur; soudain, la
femme se tourna vers moi et me dit: "Je vous vois dans une
voiture qui s'crase contre un arbre."
Je me raidis: "C'est le dmon qui parle", me dis-je.
Puis jaffirmai voix haute: "Satan, je refuse ton destin
pour ma vie. Je ne serai jamais dans aucune voiture qui
s'crase contre un arbre!"
Plus de trente ans ont pass depuis et cela n'est jamais
arriv. Cependant, supposons que j'aie laiss la peur entrer,
en pensant qu'un jour j'allais tre dans une voiture s'crasant
contre un arbre! J'aurais accept la destine de Satan pour
ma vie et je crois qu'il m'aurait tu. Je remercie Dieu d'avoir
t sur mes gardes.
Un jour, une jeune femme chrtienne en grande dtresse
me rendit visite. Un ou deux ans auparavant, par impulsion,
elle avait t consulter une cartomancienne qui lui avait
prdit qu'elle serait veuve de bonne heure. Peu de temps
aprs, son mari fut tu dans un accident imprvisible.
Cette jeune femme tait ronge par la culpabilit la
pense que sa visite la cartomancienne avait en quelque
sorte expos son mari l'accident qui lui avait cot la vie.
Elle me demanda dsesprment de la rassurer. Je ressentis
une grande compassion pour elle et je fis de mon mieux pour
la rconforter, mais je ne pouvais honntement pas lui
donner l'assurance qu'elle me demandait; je ne pouvais
carter la possibilit qu'elle avait en fait accept la destine
de Satan pour elle et son mari.
Mon pouse, Ruth, a eu une exprience de ce type avant
de reconnatre Jsus comme son Messie. Un ami lui parla
d'une femme mdium qui avait prdit certaines choses dans
sa vie et tout s'tait accompli. Il lui suggra que cette femme
pouvait l'aider et la rconforter, elle qui avait des soucis et
levait seule ses trois enfants. Ruth, membre active de la
133

synagogue, n'avait jamais entendu quoi que ce soit qui

interdise d'aller voir un mdium.
La mdium, qui ne l'avait jamais vue auparavant et ne
connaissait donc rien d'elle, lui affirma trois choses: "Vous
ne pouvez pas avoir d'enfant; vous avez adopt trois enfants;
votre mari vous a quitte;" Ces trois affirmations taient
vraies, mais la rvlation ne venait pas de Dieu, elle venait
de Satan. Il essayait d'utiliser cette portion de vrit comme
un appt pour entraner Ruth dans l'occultisme.
Dans sa grce, Jsus est intervenu dans sa vie. Plus tard,
quand elle a ralis son erreur, elle s'est repentie et a annul
la puissance de Satan sur elle.
Ma premire femme, Lydia, utilisait une illustration
simple pour prvenir les gens contre les piges de Satan:
"Vous pouvez me donner un verre d'eau pure, disait-elle,
mais si vous y mettez juste une goutte de poison, tout le
verre est contamin." N'tant pas inspire, la rvlation d'une
cartomancienne vous empoisonnera la vie entire.
Les foires et mme certaines glises accueillent souvent
des stands avec des cartomanciennes, "juste pour rire", mais
il n'y a rien de plus dangereux que la divination. Le poison
reste du poison, mme si on l'appelle autrement.
Une autre forme de cette activit dmoniaque peut tre
encore plus trompeuse. Je l'appelle "la bonne fortune
charismatique". Dans certaines conventions, certains
ministres et orateurs qui donnent des prophties personnelles
encouragent les chrtiens s'attendre "une parole du
Seigneur". Certaines paroles viennent sans aucun doute de
Dieu, mais beaucoup viennent de l'me de la personne qui
dirige, ou mme d'un dmon de divination. Ce qui peut avoir
un effet dsastreux sur la vie de ceux qui s'y laissent
prendre.
La plupart des gens veulent savoir ce que le futur leur
rserve; la cartomancie comble ce dsir. Mais Dieu nous
demande de marcher "par la foi et non par la vue" (2
Corinthiens 5:7), sans savoir ce que l'avenir nous rserve, en
134

se confiant dans sa fidlit sans faille. Cependant, il peut y

avoir des temps o Dieu nous donnera une rvlation
souveraine sur l'avenir, sans que nous en ayons le dsir;
lorsqu'il en prend l'initiative, le rsultat servira ses desseins.
Il est un autre pige, qui passe pour un jeu, c'est la
1
planche Ouija . Je me souviens d'avoir prch sur la nature
de l'occultisme dans une glise piscopale de Nouvelle
Angleterre et d'avoir pri pour de nombreuses personnes qui
avaient besoin d'tre dlivres de dmons. Lors de la
dernire runion, le dimanche, le pasteur commena en
disant que sa femme lui avait demand tt le matin ce qui
causait cette odeur de brl dans leur maison. "C'tait moi,
continua-t-il. Je brlais la planche Ouija de la famille.
L'utilisation de cette planche et d'autres pratiques
occultes a maintenant pntr dans de nombreux secteurs de
nos systmes scolaires. Dans une cole, un groupe de filles
commena jouer avec la planche Ouija pour s'amuser, juste
pour voir ce qui allait arriver. Un jour cette phrase sortit:
"dans une semaine, l'une d'entre vous sera morte." Et cette
semaine-l, l'une des filles fut tue dans un accident. Les
autres furent terrifies, redoutant ce qui allait encore se
passer.
Une autre faon de s'exposer la divination, c'est
travers les horoscopes. Il y a une ou deux gnrations, de
nombreux journaux comportaient encore quotidiennement
un passage de l'Ecriture. Aujourd'hui, les mmes pages
ditent souvent un horoscope journalier. Regarder en passant
votre horoscope dans le journal avec un esprit non averti
peut vous exposer une influence dmoniaque.
L encore, beaucoup de chrtiens sont tromps. Ils
considrent que ces activits sont sans danger et ne voient
pas le pige. Un jour, j'ai exerc mon ministre envers une
1

Planche spciale avec des lettres ou signes en rond, et avec une

flche mobile, pour essayer d'obtenir des messages venant du
monde spirituel durant une sance occulte.
135

femme qui avait besoin d'tre dlivre d'un esprit de

divination; elle n'arrivait pas comprendre comment un tel
esprit avait pu entrer en elle. Tandis que je l'interrogeai, elle
reconnut qu'elle lisait de temps en temps son horoscope dans
le journal. Elle fut choque de raliser qu'elle avait ellemme ouvert la porte un esprit de divination.
S'engager dans les arts martiaux peut galement donner
accs aux dmons. Ruth et moi avons exerc notre ministre
envers un homme qui excellait au karat. Aprs une session
de dlivrance, il dcouvrit sa grande surprise qu'il ne
pouvait plus raliser le karat kick (coup de pied, n.d.t). Il
n'avait pas compris que son habilet venait d'un dmon.
Nous ne devons pas oublier que tous les arts martiaux sont
originaires de cultures permables l'idoltrie et l'activit
dmoniaque.
La sorcellerie
Un autre canal vhiculant l'occultisme est la sorcellerie, qui
peut tre considre comme la soeur jumelle de la
divination, mais possde sa propre sphre d'activit. Elle
utilise diffrents moyens pour influer sur les sens physiques
et certains de ses outils sont la drogue, les potions, les
charmes, les amulettes, la magie, les sorts, les incantations et
de nombreuses formes de musique.
En parlant des derniers jours, Paul nous avertit que "les
hommes mchants et imposteurs avanceront toujours
plus dans le mal, garant les autres et gars euxmmes" (2 Timothe 3:13). Le mot grec traduit par
"imposteurs" signifie littralement "enchanteurs", mais parce
que l'enchantement (l'incantation) est utilis dans divers
rituels occultes, cela a fini par signifier "sorciers" ou
"magiciens". Certaines formes de musique contemporaine
telles que le "acid-rock" entrent dans la mme catgorie et
sont utilises comme des canaux de la puissance surnaturelle
satanique. Ce qui concorde avec la prdiction de Paul
136

annonant quil se produira une rsurgence de ces forces

occultes la fin des temps,
Le livre de l'Apocalypse dcrit deux jugements de Dieu
de la fin des temps par lesquels certains groupes de
l'humanit seront tus. Puis il termine en disant que "les
autres hommes ... ne se repentirent pas de leurs
meurtres, ni de leurs enchantements, ni de leur
impudicit, ni de leurs vols" (Apocalypse 9:20-21). Le mot
grec traduit par "enchantement" signifie littralement
"drogues"; la version Darby le rend par "magie". Les actions
mauvaises, ici associes la sorcellerie sont les meurtres,
l'impudicit et le vol; la toxicomanie ouvre souvent la voie
ces autres maux.
Dans Deutronome 18:10-12, l'Eternel dclare sa position
par rapport diffrentes formes d'engagement occultes:
"Qu'on ne trouve chez toi personne qui fasse
passer son fils ou sa fille par le feu, personne qui
exerce le mtier de devin, d'astrologue, d'augure,
de magicien, d'enchanteur, personne qui consulte
ceux qui voquent les esprits ou disent la bonne
aventure, personne qui interroge les morts. Car
quiconque fait ces choses est en abomination
l'Eternel."
L'autre catgorie mentionne ici, en plus de la divination
et de la sorcellerie, est la magie qui inclut galement les
sorts. Je la traiterai plus en dtail dans le chapitre suivant.
L'augure est une forme de divination. Les trois dernires
catgories, "ceux qui voquent les esprits, disent la bonne
aventure, qui interrogent les morts", font tous aujourd'hui
partie du spiritisme. Leur forme usuelle d'activit s'appelle
une sance.
De telles personnes sont en abomination l'Eternel. Le
mot traduit par "abomination" est le mot hbreu le plus fort
pour signifier tout ce que l'Eternel hait et rejette. Notez
137

galement que Dieu place ces personnes dans la mme

catgorie que ceux qui sacrifient leurs enfants une divinit
paenne. Il est difficile pour notre culture contemporaine de
raliser combien Dieu hait avec force toutes ces pratiques
occultes; personne ne peut s'y engager sans s'exposer des
dmons.
Les fausses religions
Les fausses religions sont troitement lies l'occultisme.
Souvent, les deux vont de pair; tous deux nous promettent ce
que nous dsirons le plus: la paix, la puissance, la
connaissance, l'accs Dieu. Ils prtendent nous diriger vers
la lumire quand en fait ils nous attirent vers les tnbres.
Comment pouvons-nous donc nous protger? Dans Jean
10:9, Jsus dit: "Je suis la porte, si quelqu'un entre par
moi, il sera sauv..." et encore: "Moi, je suis le chemin, la
vrit et la vie. Nul ne vient au Pre que par moi" (Jean
14:6). Beaucoup de portes diffrentes conduisent au
royaume du surnaturel, mais une seule conduit au royaume
surnaturel de Dieu; cette porte, c'est Jsus. Ceux qui passent
par une autre porte peuvent pntrer dans un royaume
surnaturel, mais c'est celui de Satan et non le vritable
royaume de Dieu.
Satan occasionnera tous les ravages possibles
l'humanit travers des idologies telles que l'athisme ou
l'humanisme, mais les fausses religions sont un outil
infiniment plus puissant entre ses mains. A notre poque, la
grande majorit de la race humaine est esclave d'une fausse
religion.
Tout comme pour les autres formes d'occultisme, il est
impossible d'numrer toutes les fausses religions
couramment pratiques. Voici cependant quelques traits
caractristiques de la fausse religion:
1. Elle reconnat plusieurs dieux.
2. Elle pratique l'adoration des idoles sous toutes ses
138

formes.
3. Elle enseigne que les tres humains peuvent devenir
des dieux.
4. Elle enseigne que nous pouvons tre justifis par nos
propres efforts.
5. Elle offre certaines formes de connaissance sotrique
rserves quelques privilgis.
1. Les religions qui reconnaissent plusieurs dieux
L'glise primitive tait entoure par une culture polythiste,
mais dans 1 Corinthiens 8:5-6, Paul dfinit la position
chrtienne:
"Car s'il y a des tres qui sont appels dieux, soit
dans le ciel, soit sur la terre, comme il existe
rellement plusieurs dieux et plusieurs seigneurs,
nanmoins pour nous il n'y a qu'un seul Dieu, le
Pre, de qui viennent toutes choses et pour qui
nous sommes, et un seul Seigneur, Jsus-Christ,
par qui sont toutes choses et par qui nous
sommes."
2. Les religions qui pratiquent l'adoration des idoles sous
toutes ses formes
L'idoltrie est le premier pch spcifique interdit dans les
dix commandements et celui qui donne lieu aux punitions
les plus svres (voir Exode 20:3-5).
3. Les religions qui enseignent que les tres humains
peuvent devenir des dieux
C'tait la tentation originelle offerte par Satan l'humanit
dans le jardin d'Eden. "Vous serez comme des dieux"
(Gense 3:5).
Cette promesse contient une contradiction en elle-mme.
Dieu lui-mme, qui a cr toutes choses y compris la race
humaine, n'a pas t cr. Il est logiquement impossible pour
l'homme, le cr, de devenir comme Dieu, l'incr. Le cr
ne peut jamais devenir incr. Pourtant, cette promesse de
139

devenir comme Dieu a combl le dsir d'autolvation

orgueilleuse de l'humanit au cours de toutes les gnrations.
4. Les religions qui enseignent que nous pouvons devenir
justes par nos propres efforts
Encore une fois on flatte l'orgueil de l'homme. Les
personnes fires sont attires vers des systmes religieux qui
exigent des pratiques dures et excessives, allant mme
jusqu s'infliger des souffrances. Plus les demandes sont
rigoureuses, plus le degr de fiert de celui qui les accomplit
augmente.
5. Les religions qui offrent une certaine forme de
connaissance sotrique rserve quelques privilgis
Accder cette connaissance demande en gnral un rite
spcial d'initiation. Dj au premier sicle les aptres
mettaient en garde leurs disciples contre cette forme de
tromperie, appele de son nom grec gnosis (connaissance).
C'est contre cette erreur que Paul prvient Timothe:
"O Timothe, garde le dpt, en vitant les
discours vains et profanes, et les disputes de la
fausse science dont font profession quelques-uns,
qui se sont ainsi dtourns de la foi." (1 Timothe
6:20-21)
Nous possdons deux bons exemples contemporains de
religions dont les secrets ne sont rvls qu' ceux qui sont
passs par un processus strict d'initiation: ce sont les
mormons et les francs-maons. Ce dernier groupe inclut les
groupements "Eastern Star" ("Etoile de l'Orient", les femmes
affilies la franc-maonnerie), "Rainbow Girls" ("Filles de
l'arc-en-ciel", ordre paramaonnique pour jeunes filles) et
"Order of DeMolay" ("Ordre DeMolay", un ordre
paramaonnique pour jeunes gens).
Chez les mormons, les rituels du temple sont rservs
quelques personnes slectionnes. Aucun tranger ne peut
entrer dans les temples durant le service. La francmaonnerie est encore plus secrte. A part quelques
140

apparitions publiques officielles, elle est compltement

ferme aux non-initis et ses secrets sont gards par des
1
serments vous glacer le sang.
Le christianisme biblique est au contraire ouvert. Il ne
possde pas de processus particulier d'initiation et aucun rite
secret. La base en est la foi et la Bible est un livre pour tous,
que tous sont encourags tudier.
Toute forme de fausse religion s'appuie d'une faon ou
d'une autre sur l'orgueil de l'homme. L'Evangile, au
contraire, souligne que nous sommes sauvs par la grce de
Dieu, qu'elle ne peut s'acqurir mais uniquement tre reue
par la foi que Dieu lui-mme donne. Ce qui ne laisse aucune
place l'orgueil.
"Car c'est par la grce que vous tes sauvs, par
le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous,
c'est le don de Dieu. Ce n'est point par les
oeuvres afin que personne ne se glorifie."
(Ephsiens 2:8-9)
Il existe un abme qui ne peut tre franchi entre
l'adoration du vritable Dieu et toute forme d'occultisme ou
de fausse religion. Paul souligne que toute forme de fausse
religion est infiltre par une puissance dmoniaque, et que
les chrtiens ne doivent surtout pas s'y engager:
"Je dis que ce qu'on sacrifie, on le sacrifie des
dmons, et non Dieu; or, je ne veux pas que
vous soyez en communion avec les dmons. Vous
ne pouvez boire la coupe du Seigneur et la coupe
des dmons; vous ne pouvez participer la table
du Seigneur et la table des dmons."
(1 Corinthiens 10:20-21)

Pour plus de renseignements, voir le livre "Un chrtien peut-il

tre franc-maon ?" E.M. Storms, Editions lOASIS).
141

Quiconque s'est engag dans l'occultisme ou dans une

fausse religion doit s'en repentir, le confesser comme un
pch et chercher le Seigneur pour obtenir le pardon, la
purification et la libration. De plus, tout livre ou tout objet
en relation avec l'occultisme ou la fausse religion doit tre
dtruit.
Propre et libre
Ce bref aperu du domaine de l'occultisme et des fausses
religions nous montre combien il est complexe et confus. Il
n'y a pas de faon simple pour le dfinir ou le dcrire. On
pourrait le comparer une pieuvre possdant de nombreuses
tentacules qu'elle enroule autour de ses victimes. Quand l'un
d'elles arrive se dgager d'une tentacule, une autre vient
par derrire pour essayer de l'emprisonner.
Cela est clairement illustr par le tmoignage d'un jeune
homme issu d'une famille chrtienne, retenu captif de
l'occultisme et qui, aprs avoir acquis la comprhension du
royaume dmoniaque, a reu la dlivrance et est devenu un
pasteur brillant:
"Mes parents sont des chrtiens pieux, ns de nouveau.
Tout comme Samuel, je fus consacr pour servir le Seigneur
ds ma conception. Mes parents m'enseignrent les voies de
la vrit ds mon plus jeune ge. A quatre ans, je me levais
et je prchais aux gens ou tous ceux qui voulaient bien
m'couter; mon coeur tait plein de tendresse pour les choses
de Dieu et j'tais toujours prompt prier et me repentir
quand je faisais du tort Dieu ou aux hommes. Mes chers
parents m'apprirent du mieux qu'ils purent la faon de
marcher dans les voies de Dieu, mais ils se trompaient
grandement parce que leurs traditions ne leur enseignaient
pas que l'engagement dans l'occultisme tait bien pire que de
braver les interdits.
"Lire les journaux rigolos du dimanche, aller parfois au
cinma, ou trouver des excuses la boisson ou la cigarette
tait exclus. Mais ils n'ont jamais pens que me permettre
142

d'couter les histoires de fantmes de ma grand-mre me

conduirait sur un chemin de misre durant presque vingt ans.
"J'ai entendu les histoires de ma grand-mre l'ge de
sept ans. A partir de l, je n'avais de joie qu'en tudiant
l'occultisme. Les missions de radio des annes quarante et
cinquante telles que "Le sanctuaire intrieur", "L'ombre" ou
"Le siffleur" avaient droit toute mon attention. Quand la
tl arriva, "La galerie de la nuit", Alfred Hitchcock et "Au
del du rel", ainsi que tous les films d'horreur, faisaient mes
dlices. Lorsque j'arrivai en sixime, Edgar Allen Poe tait
mon auteur prfr. Un dirigeant de l'union baptiste m'avait
prsent les crits de Poe aprs une fte d'Halloween
l'glise.
A l'ge de onze ans, je demandai Dieu, dans lun de
mes frquents accs de rage, de sortir de ma vie et de me
laisser tranquille. J'achetais de petits animaux chaque
semaine, et parfois tous les jours, et je les torturais jusqu' ce
qu'ils meurent. (J'tais contraint de le faire; des annes plus
tard j'ai dcouvert que cela faisait partie intgrante de la
sorcellerie.) Aussi trange que cela puisse paratre, j'aimais
les animaux et je voulais devenir vtrinaire.
"J'allais voir les travailleurs chrtiens en leur disant que
je les hassais. Aucune forme de discipline, aucune parole ou
punition ne pouvait me faire entendre raison. La rbellion et
la haine viscrale de Dieu, de l'glise, des chrtiens, de
l'cole, de toute forme d'autorit, et en particulier de celle de
ma mre et de mon pre, dirigeaient une partie de mon tre
alors que l'autre partie dsirait tre gentille et aimante.
"Je fis finalement la connaissance de Jsus qui sauve
l'ge de vingt-cinq ans. Bien que Dieu soit intervenu et que
je sois n de nouveau, ma relation avec mes parents tait trs
mauvaise. Je les aimais cause de Jsus, mais je n'arrivais
pas rester poli avec eux plus d'une heure. Aprs un petit
moment de communion, la rage et la haine refaisaient
surface et ma misre se rpandait sur tous ceux qui taient
autour de moi. J'essayais d'liminer les tensions intrieures,
143

mais elles se transformaient en besoin d'alcool et de

nourriture: je mesurais 1 mtre 82 et je pesais 108 kilos.
"Etais-je rellement sauv? Oui! Oui! Oui! Je passais des
heures pleurer pour les mes perdues, mmorisant les
Ecritures, tmoignant et enseignant la Parole. Ce qui tait
tragique, c'est que jamais personne ne m'avait prvenu que la
communication extrasensorielle, la planche Ouija et les
livres sur les phnomnes psychiques m'taient interdits en
tant que chrtien. Aussi, j'enseignais ces choses dans la
classe de formation de l'glise baptiste, les entranant dans la
mme idoltrie et dans la sorcellerie dans lesquelles ma
grand-mre m'avait attir des annes auparavant.
"Lou soit Dieu, un jour, alors que je parlais un chrtien
de mes expriences extrasensorielles, il mexhorta
abandonner tout cela parce que l'Ecriture nous donnait des
avertissements ce sujet. Oh! comme je remercie Dieu pour
cet homme! Son simple conseil m'a aid emprunter la voie
de la dlivrance.
"Voulant obir au Seigneur, je cessai tout contact avec le
domaine satanique. Ce fut un bon commencement mais, ce
dont j'avais vraiment besoin, c'tait de renoncer
compltement Satan et d'tre dlivr des dmons qui
taient entrs en moi cause de mon intrt pour
l'occultisme.
"Comment savais-je que j'avais des dmons? Le jour o
j'ai arrt de flirter avec Satan et que j'ai commenc obir
la Parole, mes problmes intrieurs et mes frayeurs
s'intensifirent. La rage et la haine s'amplifirent. Javais des
hallucinations le jour et la nuit, qui prsentaient d'une faon
impure Jsus que j'aimais. Bien que je sois heureux en
mnage, mon problme avec la masturbation tait
incontrlable et ma plus grande plaie tait d'tre un
homosexuel latent. Je n'y ai jamais cd, mais je devais
constamment me battre contre cette tendance. J'avais
d'horribles penses avec des hommes et des envies de
m'habiller comme une femme. Lorsque j'tais seul, cet esprit
144

malin se manifestait en me faisant prendre des manires

effmines.
"Je hassais et dtestais ces choses de toute mes forces. Je
priais, je me repentais et j'essayais de crucifier la chair, ne
ralisant pas que mes problmes dpassaient les choses de la
terre, les choses de l'me pour entrer dans le royaume
dmoniaque (Jacques 3:15). J'avais deux sources en moi:
l'une aimait les mes, bnissait Dieu et avait un dsir ardent
de le servir. L'autre me souillait par des penses et des dsirs
impurs, blasphmait contre Jsus et maudissait les saints.
J'aurais volontiers admis tout cela quiconque aurait pu
m'aider. Personne de ma connaissance n'avait la puissance
de s'attaquer mes problmes, ni mme simplement de les
couter. Alors il fallait que je garde tout cela en moi du
mieux possible.
"En dcembre 1969, ma femme et moi dcouvrmes le
ministre de dlivrance. Quand il fut dit que des chrtiens
pouvaient avoir des dmons, je ne discutai pas. Mon esprit
sautait de joie car je savais que j'avais trouv la rponse
mes problmes. Un frre en Christ exera la dlivrance
envers moi, commandant aux esprits de partir. Je les sentis
littralement sortir de mon estomac par ma bouche avec des
soupirs et des billements.
"A partir de ce jour je n'ai plus t tortur par la
masturbation. De plus, ma rage et ma haine s'en furent.
Maintenant je peux passer des heures avec ma mre sans me
disputer avec elle; je peux mme l'embrasser avec amour et
compassion.
"Durant plusieurs mois j'tais au septime ciel. Soudain
l'homosexualit latente et les hallucinations rapparurent.
Pour tre exact, il tait environ deux heures du matin
lorsqu'un dmon me rveilla pour me tourmenter de
l'intrieur et de l'extrieur. Cette fois-ci je savais comment
chasser les dmons et rsister Satan, mais mon
soulagement ne fut que temporaire.
"Au moment o je commenais perdre espoir, j'entendis
145

une cassette de Derek Prince dans laquelle il disait que les

pchs de l'occultisme devaient tre confesss par leurs
noms et abandonns. C'tait quelque chose que je n'avais pas
fait; je le fis immdiatement en ralisant d'o venaient la
plupart de mes problmes. Peu de temps aprs, je connus ma
plus grande dlivrance.
"Alors que je me rendais en voiture de Columbus en
Gorgie Montgomery en Alabama (un peu plus de 160
km), un moment o les dmons me tourmentaient
horriblement, je criai Jsus de toutes mes forces. Il me
donna une vision de mon pass, me montrant les
circonstances qui avaient permis aux dmons d'entrer en moi
alors que j'avais quatre ans. Tandis qu'il me rappelait chaque
scne, je renonai aux pchs incrimins et je commandai
aux dmons de sortir. Durant plus d'une heure, les dmons
sortirent de ma bouche, du dessus de ma tte et de mes
paules. En arrivant Montgomery, je me sentais puis
mais j'tais libre - libre pour la premire fois depuis des
annes.
"Depuis lors, ma croissance spirituelle a rapidement
progress. Je peux concentrer mon temps et mon nergie sur
un ministre fructueux plutt que sur des luttes continuelles
en vue de supprimer des dsirs et des penses qui
menaaient mon existence mme. Le Seigneur m'a aussi aid
passer de 108 77 kilos. Lou soit l'Eternel! Grce Jsus,
je suis propre et libre."

* * * * * * *

146

15
LA SORCELLERIE OEUVRE-T-ELLE ENCORE
AUJOURD'HUI?
En retraant les voies trompeuses et tortueuses de l'activit
dmoniaque et de l'occultisme, nous nous apercevons qu'ils
procdent d'une mme source: la sorcellerie.
La sorcellerie est la religion universelle et primitive de
l'humanit dchue. Lorsque la race humaine s'est dtourne
de Dieu dans sa rbellion, la puissance qui s'est installe
tait celle de la magie. Comme la Bible le dit: "Car la
dsobissance est aussi coupable que la divination" (1
Samuel 15:23). Chaque groupe de personnes pratique ses
propres formes distinctes de magie, mais certains lments
leur sont communs.
Dans de nombreuses parties du monde, la pratique
reconnue de la sorcellerie est reste la mme depuis des
sicles. Dans les pays ayant une histoire chrtienne, en
particulier en Occident, la magie s'est adapte la culture et
prend certaines formes particulires. Auparavant rserve
une infime minorit, elle est devenue plus visible et
agressive durant cette dernire dcennie.
L'lment surnaturel de la magie fascine beaucoup de
gens dans notre culture matrialiste contemporaine. L o
les gens pratiquent une forme de religion (que ce soit
l'glise ou la synagogue) qui n'oeuvre que sur le plan
matriel et intellectuel, ils sont enclins chercher une
alternative qui offre le surnaturel, en particulier si elle
propose la puissance. C'est pour cette raison quune
multitude dindividus se tournent aujourd'hui vers certaines
formes de sorcellerie.
L'un des buts communs toutes les formes de magie est
le contrle. Lorsqu'une activit religieuse cherche
contrler d'autres personnes, l'influence de la sorcellerie est
147

probablement l'oeuvre. Certains en lisant ce chapitre,

savent exactement ce dont je parle parce qu'ils ont chapp
aux griffes de Satan; d'autres saisiront l'opportunit pour en
sortir; d'autres encore utiliseront ces informations pour aider
ceux qui ont besoin de se librer.
La pratique primitive de la sorcellerie contient
normalement les lments suivants: un prtre (un sorcier, un
mdecin, un chaman), un rituel ou une liturgie (qui peut
prendre diffrentes formes), un sacrifice (animal ou
humain), certaines formes caractristiques de musique
(souvent des incantations ou des percussions), ainsi qu'une
forme d'alliance unissant les participants les uns aux autres
et tout tre satanique: c'est l le but de leur activit. Le mot
"coven" (en anglais "un rassemblement de sorcires") est
probablement driv de la mme racine que le mot "alliance"
en anglais (covenant).
La sorcellerie a quatre but principaux:
1) apaiser un tre spirituel suprieur souvent considr
comme capricieux ou malveillant,
2) contrler les forces de la nature, telles que la pluie ou
le beau temps pour les rcoltes,
3) carter les maladies et la strilit, comme en Afrique,
o presque toutes les femmes striles vont consulter le
sorcier pour avoir une potion ou un charme,
4) contrler d'autres tres humains - pour terrifier les
ennemis dans la bataille ou pour produire des dsirs
sexuels d'une personne envers une autre.
Les quatre niveaux de la sorcellerie moderne
La pratique occidentale "moderne" de la sorcellerie contient
les mmes lments. Elle opre sur quatre niveaux au moins:
1. Elle est ouverte, publique, "respectable".
2. Par des runions clandestines de sorciers.
3. Elle est la cinquime colonne dans la socit et dans
l'Eglise.
148

4. Elle est une oeuvre de la chair.

1. Ouverte, publique, "respectable"
Dans sa vritable nature, la sorcellerie enseigne et pratique
l'adoration de Satan. L'glise de Satan a son propre site web
sur Internet qui la prsente comme une glise "respectable".
Mais ceux qui sont sortis de ses griffes vous diront que la
crmonie centrale satanique est la "messe noire" - une
parodie blasphmatoire de la sainte Cne. La motivation
dominante est une haine dlibre et consciente et un rejet
de Jsus-Christ, l'ennemi principal tant l'glise chrtienne.
2. Des runions clandestines de sorciers
Les runions de sorciers ont lieu la nuit tombe pour offrir
des sacrifices et pour initier les nouveaux membres. L'un des
lments centraux de la pratique de la sorcellerie (comme
nous l'avons vu dans le tmoignage la fin du dernier
chapitre) est le sacrifice. Ce sont gnralement des sacrifices
d'animaux (un chien, un chat, un rat ou tout autre petit
animal). Cependant, d'aprs ce que j'ai compris, le sacrifice
est humain quand cela est possible, et en gnral c'est un
bb. On a galement rapport des incidents crs par de
jeunes gens qui on avait demand de tuer et mme de
dcapiter des victimes en vue de leur initiation la
sorcellerie.
Le "dieu" de la sorcellerie est Satan. Ses adhrents sont
lis lui et les uns aux autres par une alliance ordonnant le
secret absolu sur leurs activits.
Qu'est-ce qui attire les gens vers le satanisme? Je crois
que c'est l'attrait d'une puissance surnaturelle. Une fois
convaincus de la puissance qu'ils ont acquis, les satanistes
sont souvent audacieux et agressifs.
Un ami chrtien tait assis dans un avion ct d'une
femme qui refusait toute nourriture; elle apprit mon ami
qu'elle jenait et priait.
"Je suis chrtien moi aussi, dit mon ami, et parfois je
jene et je prie."
"Oh non! rpondit la femme. Je ne suis pas chrtienne, je
149

suis sataniste." Elle continua en expliquant qu'elle

poursuivait deux objectifs principaux dans la prire: la
rupture des mariages chrtiens et la ruine des ministres
chrtiens.
Les statistiques publies ces dernires dcennies l'ont
srement encourage croire que ses prires taient
efficaces.
J'ai reu un jour une lettre pathtique manant d'une
femme du Texas qui coutait rgulirement mes missions
la radio. Elle my indiquait qu'elle tait sorcire et qu'elle
avait t nomme dans une certaine glise afin de mettre le
doute et l'incrdulit dans les coeurs et les esprits des
nouveaux chrtiens ou de ceux qui taient faibles. Elle avait
russi carter trois personnes. Puis elle poursuivait:
"Croyez-vous que je puisse tre pardonne et recevoir le
salut de Jsus?" Je lui rpondis que Dieu est plein de
misricorde, mme si elle devait beaucoup lutter pour se
librer totalement, et je la dirigeai vers un pasteur local.
3. Elle est la cinquime colonne dans la socit et dans
l'Eglise
Je ne prsenterai pas toutes les formes de la sorcellerie dont
le but est d'amener des innocents adorer Satan. Je donnerai
simplement quelques exemples:
La musique rock
La musique rock est l'un des canaux principaux et sa
potentialit faire du mal est effrayante. Voici une lettre que
j'ai reue rcemment d'un homme de trente trois ans. (Un
membre de mon quipe lui a rpondu et a cherch l'aider.)
J'ai obtenu l'autorisation de la reproduire:
"Cher M. Prince,
"Je vous cris aujourd'hui pour vous parler de mes luttes
avec les dmons. Je sais que ce que j'cris ne vous semblera
pas nouveau mais pour mes amis, ma famille et les
150

dirigeants de l'glise je dois faire figure de psychopathe.

Tout a commenc lorsque j'avais seize ans en coutant
l'un des albums de rock de mon frre. Ce n'tait pas
simplement un album quelconque, mais un album
dmoniaque. Il sagissait dun disque de Black Sabbath et
sur la pochette figuraient le nombre 666 et une crature
dmoniaque qui vous scrutait. A l'intrieur se trouvait
limage d'un homme au lit avec plusieurs dmons autour de
lui (au moins six ou sept) et on avait l'impression qu'ils
allaient se jeter sur lui; l'aspect du visage de l'homme n'tait
qu'angoisse. Je nai cout ce disque qu'une ou deux fois,
mais c'tait encore trop.
"Un jour, j'ai entendu un bruit singulier venant du meuble
stro. Lorsque je me suis pench pour atteindre les portes,
une force est venue en moi ou travers moi et m'a repouss.
C'tait une force trs distincte et je suis sr que les dmons y
taient impliqus. J'ai eu la pense de cacher l'album afin
que personne ne puisse le jeter (cela venait srement des
dmons) et, ce jour, je ne peux toujours pas me rappeler de
l'endroit o je l'ai cach, bien que j'aie pri pour m'en
souvenir.
"Depuis ce moment, ma vie est devenue un enfer. Ces
dmons me maintiennent terre et me paralysent quand je
commence m'endormir. Je ne peux plus ni bouger, ni
parler, ni ouvrir les yeux; tout ce que je peux faire, c'est crier
intrieurement Jsus afin qu'il m'aide. Ces dmons sont
vicieux; ils me violent de toutes les faons possibles. (Je
pourrais faire des dessins et donner plus de dtails, mais je
ne pense pas que ce soit le moment appropri.) J'ai t toutes
les nuits au supplice de l'ge de seize ans jusqu' trente et un
ans. Les abus sexuels diminurent quand j'ai commenc
tudier la Bible et aller l'glise rgulirement.
"Je sais que vous pensez probablement: "Etes-vous sauv
et Jsus est-il le Seigneur de votre vie?" J'ai rcit la prire
du Seigneur alors que j'avais douze ans, ma mre ct de
moi, et je l'ai dite des centaines de fois depuis. Mon
151

problme vient principalement du fait que mes amis

chrtiens, et toutes les personnes des glises et des tudes
bibliques que j'ai frquentes, m'ont dit que cela ne pouvait
pas arriver un chrtien. Alors, vous voyez, j'attends des
signes de mon salut par la preuve que ma vie est redevenue
normale. Il est dur de croire ou d'avoir la foi lorsque vous
subissez des rapports aussi conflictuels. Je ne peux mme
plus penser correctement ou garder un emploi plus de six ou
douze mois. Je ne suis pas bte, j'ai un diplme d'ingnieur;
je suis simplement perturb.
"Je viens d'une famille soi-disant chrtienne; mes deux
parents sont ns de nouveau ainsi qu'une de mes deux
soeurs. Mon frre n'est pas chrtien. Mes parents soutiennent
votre ministre, mais je ne pense pas qu'ils croient qu'une
personne peut-tre sous l'influence d'un dmon. Je dis cela
parce que chaque fois que j'en parle, mon pre me conseille
faiblement et timidement de le chasser au nom de Jsus et il
s'en va. Ma mre, au contraire, refuse de reconnatre les faits
et a mme demand ma soeur d'arrter de discuter de a
avec moi. La famille du ct de ma mre possde une nature
dmoniaque potentielle: son pre (mort) tait franc-maon et
sa mre (morte galement) ainsi que deux de ses soeurs
encore vivantes sont engages dans les "Eastern Star".
"Je sais que cette lettre semble folle, mais j'espre que
tout cela a un peu de sens pour vous et que je pourrai vous
en dire plus; mais il y aurait de quoi crire un livre."
N'est-ce pas tragique? Un chrtien est tourment par des
dmons mais ne reoit aucune comprhension et encore
moins daide de la part des autres chrtiens. (Je mentionne le
danger de la franc-maonnerie et de sa filire fminine
"Eastern Star" dans le chapitre douze.)
Evidemment ce jeune homme a t fou de s'exposer des
forces si ouvertement sataniques. Mais d'autres subissent des
forces sataniques similaires sous des formes moins
videntes. Les divers lments d'un concert rock ou d'une
152

discothque, par exemple, ouvrent galement la voie aux

dmons: une musique assourdissante avec un battement
rptitif et insistant, des paroles qui n'ont aucun sens ou qui
sont blasphmatoires, des spots lumineux qui varient
constamment en couleur et en intensit. Leur impact peut
annihiler la capacit d'une personne raisonner ou exercer
un jugement moral, et ainsi ouvrir laccs aux dmons, en
particulier si on y ajoute les drogues et l'alcool.
Les sectes du Nouvel Age (en anglais "New Age"),
les religions et les pratiques
La cinquime colonne de la sorcellerie est en augmentation
constante. L'un des "fronts" principaux est l'trange
assortiment de cultes, de religions et de philosophies
regroup sous la bannire du New Age. Malheureusement,
de nombreux individus se croyant sincrement chrtiens y
sont attirs par les promesses sductrices et la terminologie
trompeuse. Les personnes qui veulent, par exemple, rester en
forme et en bonne sant ne ralisent pas quun grand nombre
de magasins de produits dittiques sont infiltrs de produits
Nouvel Age et de matriels d'enseignement.
De mme, beaucoup sont amens l'occultisme et
s'ouvrent aux forces dmoniaques travers l'hypnose. Ils
sont intrigus par elle et la considrent comme un passetemps "innocent", qu'ils ont peut-tre vu la tl. D'autres
tombent sous la coupe de Satan par l'intermdiaire d'un
mdecin pour traiter un problme psychiatrique ou par
certains types d'anesthsie en vue d'une opration
1
chirurgicale.
1

A la fin de l'anne 1997, plus de sept cents personnes, pour la

plupart des enfants, furent amenes l'hpital souffrant de
convulsions dclenches aprs avoir regard un dessin anim la
tlvision. Selon l'agence Reuters, "la faute en revient une scne
montrant une explosion suivie par cinq secondes de lumires
153

L'acupuncture est une autre pratique qui ouvre la voie

aux dmons. Certains mdecins et personnels mdicaux
justifient aujourd'hui son emploi par son efficacit! Mais une
analyse de son origine occulte rvle que l'acupuncture ne
vise jamais le bien-tre de ceux qui s'y soumettent.
L'avertissement qui suit nous vient d'un mdecin chinois
install en Malaisie:
"Il y a de cela huit ans, lors d'une retraite Singapour,
Dieu m'a parl des dangers de l'acupu