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A CABAL DO DINHEIRO

(Sintese)
Rav Nilton Bonder

SUMRIO
I - PARNASS
A CABALA DO SUSTENTO.....................................9
Pr-Requisitos do Guesheft (Negcios)...................14
Dinheiro Real (Nefesh Chayah)...........................17
Voto de Riqueza (Ishuv Olarri)..........................21
II - OS LIMITES DA RIQUEZA
Limites da riqueza......................................25
Limites do Tempo - A Cigarra Tinha Razo(B'Tul Zeman)...29
Limite Ecolgico ou Espacial............................33
Moishe, o Cabalista, e o Sustento.......................37
III - ACUMULANDO RIQUEZAS

Acumulando riquezas noutros mundos......................43


A Cabala e os Ciclos da Riqueza.........................44
Por que eu no tenho....................................53

IV - RIQUEZAS PELO QUE NO SE TEM


Riqueza pelo que no tem................................57
No-Roubo...............................................62
Roubo de Tempo..........................................64
Roubo de expectativa....................................67
Roubo de iformao......................................70

Roubo de Prestgio .....................................74


Tsedak - Aparando Resqucios roubo.....................76
Tsedak como Terapia; Tsedak como "business")..........81

V - RIQUEZAS POR TER-SE MENOS


Riquezas por ter-se menos...............................89
Reconhecendo a Hospitalidade (ecologia).................90
Presentes e gorjetas....................................95
O Bolso - A Fronteira...................................97
Aprendendo com o Ladro(mau impulso) de cada um de.....102
Propriedade............................................106

VI - QUESTES PRTICAS DA RIQUEZA


questos prticas da riqueza no mundo de assiyah........111
Por que os Rabinos entenderiam de dinheiro.............112
Aprendendo a Perder - Ierid Tsorech Ali Hi...........115
O Que Pedir?...........................................120
Loteria e Milagres no Sustento.........................125
Sociedades e Contratos.................................128
Dvidas................................................133
Emprstimos e Juros....................................135
Negcios Reais.........................................140
Preos e Lucros........................................142
Dinheiro e Preos Negativos............................145
Competio.............................................152

VII - AGENTES DA PARNASS DO SUSTENTO

Agentes da parnass do sustento........................155


Maz'l (Sorte)..........................................156
Evocando a Sorte.......................................160
Melechim (Anjos).......................................162

VIII - EMPECILHOS RIQUEZA


Empecilhos _a riqueza (o sitra Acha)..................167

IX - A MORTE E A RIQUEZA
Deste mundo nada se leva..............................175

X - DINHEIRO NO MUNDO
Dinheiro no mundo Vindouro............................181
Referncias Bibliogrficas............................189

I
PARNASS
A CABALA DO SUSTENTO
Como parte da trilogia "A CABALA DA COMIDA", "A CABALA DO DINHEIRO" e
"A CABALA DA INVEJA", este segundo volume trata primordialmente da relao do
indivduo com o seu mundo e o sistema de valorao do universo que o cerca.
Inspirado no ditado judaico "De trs maneiras um homem conhecido: por seu COPO,
por seu BOLSO e por sua IRA" (KOSS, KISS VE-KAASS), estaremos aqui abordando o
BOLSO (KIS-S) e o quo reveladora nossa atitude para com ele. Em todo BOLSO surgem
questes de sobrevivncia e suas fronteiras - do excedente, da posse, do poder e da
insegurana.
Diz esta mesma tradio: "O mais longo dos caminhos o que leva ao bolso". No h meios d
e
chegar ao bolso sem uma reflexo sobre a vida e seu sentido. Nossa relao com o bolso

reveladora de quem somos e onde estamos neste imenso Mercado de valores que a re
alidade.
Nesse sentido, novamente, a tradio judaica tem muito a contribuir. Famosos de form
a
caricata por seu amor ao dinheiro, os judeus viram seus patriarcas (Abrao, Isaac
e Jac)
tornarem-se protagonistas de piadas de avareza e voracidade; tiveram a ttulo de z
ombaria seu
smbolo mximo de impureza, o porco, elevado categoria de companheiro maior atravs do

cofre em forma de porquinho; e ganharam longos narizes para farejar e orient-los


nos esgotos
do subsolo dos sistemas financeiros.
Sem querer entrar em consideraes apologticas, que levariam, com certeza,
exposio da parcialidade do autor, gostaria de convidar o leitor instrudo nos caminh
os deste
mundo a compartilhar de uma reflexo mais objetiva e menos julgadora. Falo ao leit
or que
reconhece que muito alm das classificaes de bem ou mal a experincia humana marcada
pela constante correo de nossas intenes na medida em que estas se concretizam em con
tato
com a realidade. Nossa capacidade de transformar esta experincia em cultura e tra
dio e
exp-la de tal forma a permitir uma crtica intergeraes, formadora que da moral e da t
ca,
possibilita aos seres humanos o autoconhecimento de sua humanidade.
Neste sentido os judeus so imprescindveis na memria e experincia do Ocidente.
Sobre eles projetaram muitas das fantasias coletivas deste Ocidente. Muitas das
vivncias
sublimadas e contidas pelo indivduo civilizado tomaram forma neste "outro". Outro
que
pareceu exorcizvel e que talvez s no tenha sido a partir da conscincia de que o fim
do
problema-judeu era tambm o fim da soluo-judeu. Adianto a idia de que os judeus talve
z
no tenham sido um problema do Ocidente, mas soluo deslocada. No me cabe, porm,
estender estes pensamentos j elaborados por trabalhos de grande consistncia. A mim
interessa
ressaltar que "os traos negativos" dos judeus em muitas situaes so reveladores de um
esforo cultural exatamente no sentido oposto. Tal qual fantasiamos sobre o rabino
que nos
bastidores do templo come porco, ou o padre que tem encontros secretos no confes
sionrio, ou
o lder poltico que tem suas transaes fraudulentas em pores sob a tribuna onde defende
o
povo, grande a cobrana aos que se propem assumir uma postura que, ao menos
nominalmente, desafia nossos instintos e reaes animais. Ou seja, a cultura (que fa
z
exatamente isto) gera em ns um desejo por sua falncia, pelo desmascarar do anti-hu
mano de
suas proposies tericas acerca do certo e errado, do construtivo e destrutivo.
Os judeus, com sua tradio fundamentada na tica, instauradora de uma tica
ocidental, trazem vrios exemplos desta inverso: 1) inventaram a lei fundadora "no m
atars",
mas a eles atribudo o grande "assassinato" da Histria. Os judeus que atravessaram
a Idade
Mdia, caracterizada por uma urbanizao sem cuidados higinicos e sanitrios e cujos
costumes tradicionais, porm, se destacavam exatamente por seu contedo higinico, so
retratados, nesse mesmo perodo, como imundos que se rejubilam em sua imundice. Os
judeus
possuidores de prescries alimentares severas so os mesmos acusados de antropofagias
rituais com crianas crists. Por fim, aos judeus atribuda a reputao da obsesso pelo
dinheiro; seu D'us, que no pode ser representado por imagem, toma a forma do logo
tipo cifro.
E verdade: os judeus respeitam o dinheiro! Percebem neste um contedo revelador da
verdadeira distncia entre o corao e o bolso.

O verdadeiro sentido do dinheiro, da PARNUSSE, do sustento, tem tratamento tico n


a
tradio dos judeus que no s foi pioneiro como corajosamente humanista. A CABALA DO
DINHEIRO uma tentativa de observar os "insights" dos rabinos sobre a ecologia e
a sade
das trocas e da interdependncia, reconhecendo, assim, que pelo dinheiro se estabe
lecem
situaes cotidianas que desmascaram demagogias e iluses e acabam por expor-nos de um
a
maneira que s a prtica, o empirismo, pode faz-lo. Somos o que reagimos, somos o que
acreditamos, e nosso dinheiro uma extenso de nossas reaes, de nossas crenas. Seja pe
lo
dinheiro que entra ou pelo dinheiro que sai, nossa compreenso do mundo se d; e ele
um dos
grandes determinadores do que h do lado de fora, do valor que as coisas e as pess
oas tm para
ns, do valor que temos em relao a coisas e pessoas.
Os rabinos fazem extensa reflexo sobre o dinheiro e lhe do um tratamento semelhant
e
ao ministrado ao corpo. Reconhecem, portanto, alm da importncia da alma e da inteno,
a
prpria realidade do corpo, meio imprescindvel atravs do qual percebemos quem somos
e que
rumo devemos tomar.
Convido-os, portanto, a passear por um mundo conhecido, o mundo do nosso bolso.
Grande "tour" pelo mundo dos mercados, dos reflexos do dinheiro nas dimenses da e
moo,
afetividade e espiritualidade. Caminhada por um POMAR que possa fazer com que se
afaste de
seu dinheiro a pecha demonaca, sombra projetada de nossas prprias almas, e que nos
permita
aceitar e refletir sobre os limites da riqueza, da solidariedade e da vergonha d
e nossa humanidade.
O dinheiro em si uma idolatria no s quando amado mas quando desprezado.
Explicam os rabinos: "Qual a causa da morte? A vida". Qual a causa do dinheiro?
O desejo de
justia. Certos elementos tm a capacidade de absorver para si traos da prpria naturez
a
humana. Estes elementos tornam-se ento muito importantes.
Os judeus respeitam o dinheiro. Dinheiro real, que irriga de possibilidades da
subsistncia ao tempo livre para o estudo espiritual, que feito fertilizante e sei
va, e em ltima
instncia - vida.
Que dinheiro esse que pode ser assunto de textos sagrados? Que dinheiro esse de
que se ocupam os sacerdotes? Que dinheiro esse que vai ser moeda tambm no Mundo
Vindouro ou no Paraso? Como lidar com um mercado da existncia que desvaloriza o se
ntido,
que deflaciona nosso tempo e valores, que inflaciona a insatisfao e que torna rece
ssivo o
nosso potencial? Respostas a algumas destas perguntas os rabinos nos explicam at
ravs de sua
busca de uma MOEDA FORTE.
PR-REQUISITOS DO GUESHEFT
"Aquele que queira viver em santidade, que viva de acordo com as verdadeiras lei
s do
comrcio e das finanas."
(Talmud Bavli, B.K. 30a)

"Vamos fazer um guesheft (um negcio)..." uma frase na terra que desencadeia nos
cus grande alvoroo. Sagrado o instante em que dois indivduos fazem uso de sua
conscincia na tentativa de estabelecer uma troca que otimiza o ganho para os dois
. Fazer
negcio, nos moldes imaginados pelos rabinos, coloca prova todo o esforo da cultura
, da
espiritualidade e do senso de que a
responsabilidade do indivduo vai muito alm do prprio indivduo. S dois santos podem
entrar em guesheft, no evitar guesheft por covardia e sair do guesheft com o mximo
de ganho
relativizado pelo mximo ganho do outro e o mnimo de transtorno ou consumo para o
universo. Este tipo de transao, que pressupe a utilizao no predatria e a satisfao
necessidades dos que interagem, instaura uma nova natureza. Natureza onde no esta
mos
apenas merc do caos externo de uma sobrevivncia casual ou determinada pela capacid
ade
puramente fsica de um indivduo, mas sim uma natureza onde os conceitos de justia e
a
capacidade humana de "perceber" o outro tentam introduzir a presena do sagrado na
realidade.
A esta nova natureza d-se o nome de MERCADO. Quanto menos desenvolvido no sentido
rabnico, mais prximo o MERCADO estar de sua natureza primitiva - uma selva.
MERCADO, portanto, onde gira a capacidade de sobrevivncia dos indivduos de acordo
com sua prpria percepo do que sobrevivncia. Sua sobrevivncia sua capacidade de
arcar com seu sustento fsico e de suas responsabilidades. Estas "responsabilidade
s" que so
fundamentais para que as trocas se dem num MERCADO rabnico e no da Natureza. A
entrada de sobrevivncias que no foram taxadas por suas "responsabilidades" envenen
am o
MERCADO e somam-se ao carter catico do que pode nos acontecer. To forte a noo
rab-nica da proximidade entre o MERCADO da NATUREZA, que a seguinte histria
relatada:
A um rabino muito justo foi permitido que visitasse o purgatrio (Gehena) e o
paraso (Gan Eden). Primeiramente foi levado ao purgatrio, de onde provinham os gri
tos
mais horrendos dos rostos mais angustiados que j vira. Estavam todos sentados num
a
grande mesa. Sobre ela estavam as iguarias, as comidas mais deliciosas que se po
ssam
imaginar, com a prataria e a loua mais maravilhosa que jamais vira. No entendendo
por
que sofriam tanto, o rabino prestou mais ateno e viu que seus cotovelos estavam in
vertidos,
de tal forma que no podiam dobrar os braos e levar aquelas delcias s suas bocas.
O rabino foi ento levado ao paraso, de onde partiam as mais deliciosas gargalhadas
e onde reinava um clima de festa. Porm, ao observar, para sua surpresa, o rabino
encontrou todos sentados mesma mesa que vira no purgatrio, contendo as mesmas igu
arias,
tudo igual - inclusive seus cotovelos, invertidos tambm -, apenas com um detalhe
adicional: cada um levava a comida boca do outro".
A descrio do purgatrio a de um mundo sem mercado, onde basta uma dificuldade
para que toda a capacidade de usufruir o banquete a ns oferecido seja perdida. No
paraso h,
alm do prazer das iguarias trazidas boca, a eliminao de angstia cada vez que levamos
comida boca do outro. Porm, importante perceber que ambos, purgatrio e paraso,
mercado e natureza, podem ser confundidos externamente como sendo a mesma situao.
A

distncia entre o "insight" de alimentar o outro e no perceber isto grande, muito g


rande. Ns
verificamos esta distncia todos os dias no nosso cotidiano.
DINHEIRO REAL E
DINHEIRO COMO TRABALHO CONGELADO
No tratado "A tica dos Ancestrais" encontramos: "Onde no h farinha (bens
materiais) no h Tora (pois quem no tem como alimentar-se no pode se preocupar com o
estudo e o crescimento espiritual). Onde no h Tor no h farinha".
A primeira assertiva parece bvia, porm, a segunda no tanto. Sua inteno explicar a
origem de farinha, no farinha da natureza, mas farinha do mercado. A Tor, por exer
cer o
papel de colocar limites s necessidades humanas e s formas de satisfaz-las, e por l
embrar as
responsabilidades embutidas em toda farinha, possibilita o MERCADO.
Importante, porm, perceber que no falamos de dinheiro ou bens quaisquer, pois para

a obteno destes no necessria a TOR. No entanto, todo dinheiro realizado honestamente


dentro do mercado, longe da natureza, motivo de jbilo e esperana, sinal de vida qu
e .
Deste dinheiro retirado das trocas justas, otimizando ganhos para todos imediata
mente (ou no)
envolvidos, obtemos dinheiro real. Dinheiro real garantido por D'us, tem liquide
z csmica.
Afinal, o que dinheiro?
Dinheiro um importante smbolo do acordo - do acordo de que queremos viver no
paraso. medida que este acordo se tornou mais slido, atravs das primeiras experincia
s de
paraso, foi possvel permitir que surgisse uma sobrevivncia que fosse to afastada da
natureza
e que, na verdade, sequer servia concretamente para sobreviver. Da troca de gnero
s, do
escambo, os seres humanos passaram a confiar metais raros com peso suficiente pa
ra permitir
que, digamos, a galinha pela qual trocavam as moedas tivesse o mesmo valor real
destas. Quem
ficava com as moedas com certeza no as poderia consumir para sua sobrevivncia como
uma
galinha, mas sabia que tinha algo com valor idntico. Com o tempo, passou-se a con
fiar ainda
mais num mercado de maneira a substituir as moedas que tinham um valor de rarida
de por
moedas que no tinham valor algum. Papel ou metais inferiores, alm de no conterem o
valor
alimentcio de uma galinha, o seu valor real sendo inferior, no teriam valor nomina
l igual ao
da galinha. Neles havia uma promessa de dez, cinqenta ou mil unidades de galinha.
Essa
promessa era garantida pelo acordo que se tornava mais assimilado e aceito como
resultado de
bom senso. Era garantido por D'us.
Estes dois tipos de smbolos diferentes do acordo tiveram seus nomes derivados
exatamente do estgio de confiana e certeza neste acordo.
Ao primeiro, por seu "peso", deu-se o nome de PESOS, LIBRAS, POUND ou SHEKEL
(literalmente, "pesos" em hebraico) -pesavam o valor real da galinha - e ao segu
ndo, de ZUZ
(derivado da raiz ZAZ, em hebraico, que significa "em movimento", "circulante")
cujo peso
e valor real nada tinham a ver com o da galinha. Zuzim a moeda dos rabinos. Sem
valor, ela

smbolo do entrelaamento da humanidade, do contrato assumido e de que o mundo


compreende a diferena entre "purgatrio" e "paraso". Confiana fundamental de que D'us

abona todos os zuzim.


Dinheiro, zuzim, portanto, no uma coisa ruim em si, ao contrrio, demonstrao do
desejo de organizao, civilizao, convivncia e em ltima instncia de ecologia (ou seja,
TORA). O acordo s pode existir quando h crena, f, que normalmente idolatrada em f no
mecanismo de investimento, ou f no sistema financeiro, ou f nas instituies govername
ntais,
ou f no Estado ou patriotismo, mas que, em realidade, s pode existir se houver F, d
e forma
absoluta. No por acaso que encontramos em vrias moedas da famlia dos zuzim (sem val
or
em si), como no dlar, a estranha citao "In God We Trust" (em D'us confiamos), uma v
erso
da palavra AMEN (um acrstico em hebraico da frase "El Melech Neeman"
o Soberano q
ue
confivel), que d f a um pedao de papel pintado. D f de seu valor na transao, mas,
acima de tudo, deve dar f de que aquele um dinheiro real representativo da sobrev
ivncia e
de suas responsabilidades - as mesmas responsabilidades que lhe permitem ter um
valor que
no existe para os que no fazem parte do acordo.
Dinheiro real muito diferente do dinheiro da natureza, bezerro de ouro que quand
o
pensamos que seu valor existe nele, no prprio objeto, e no na preservao do acordo qu
e,
como veremos adiante, vai alm da segurana dos valores trocados. Preservar o acordo
,
produzir dinheiro real e corresponder ao mercado no pouca coisa. to difcil quanto
possibilitar a era messinica, quanto o ser humano otimizar sua humanidade.
Para o dinheiro real, seu valor cresce quando o taxamos de todas as responsabili
dades
que fazem parte do nvel verdadeiro de solidariedade e civilidade que uma comunida
de atinge;
seu valor diminui quando fugimos a estas responsabilidades, destino cruel de tod
o smbolo que
perde sentido.
Dinheiro ao mesmo tempo no apenas a troca de bens responsavelmente taxados
(farinha), mas algo que simblico tambm de trabalho responsavelmente taxado. Para o
s
rabinos, dinheiro neste sentido equivale a "TRABALHO CONGELADO". O valor do trab
alho
seria igual a X (unidades de oferta deste trabalho), multiplicado por Y (unidade
s da dificuldade
intelectual ou engenharia), multiplicado por Z (esforo fsico incorrido). Esta mult
iplicao
abstratamente congelada sob a forma de dinheiro. Um dinheiro, portanto, deveria
poder
representar esta multiplicao em que nenhuma das variveis pode ser "zero", pois, seno
, no
h dinheiro. Estas variveis tambm no podem assumir valores que tendam a infinito ou
prximos a infinito, pois h limites reais no valor de todo trabalho.
A tentativa de fazer uma destas variveis tender a infinito inflaciona o mercado (
pouco
trabalho e muito dinheiro). Mesmo quando se valoriza desproporcionalmente uma da
s variveis
(tende a infinito) e outra trazida a valores prximos de zero, ou seja, elas se co
mpensam e

criam um dinheiro aparentemente proporcional a medidas de trabalho, deve-se toma


r cuidado
para no se criar dinheiro falso. Quanto mais desenvolvida uma comunidade, maior s
eu cuidado
para que no se desalinhem os valores das diferentes variveis em magnitude. Importa
nte,
no entanto, notar que h limites na quantidade de "trabalho congelado" que podemos
ter no
banco - limites do tempo da vida humana e da energia de um ser humano. Portanto,
riquezas
desproporcionais de um nico indivduo oriundas de trabalho significam que muito "di
nheiro
falso" foi produzido pela sociedade. Deixaremos, no entanto, para refletir sobre
isto mais
frente, ao falarmos dos limites do sustento e da riqueza.

VOTO DE RIQUEZA OU ISHUV HA-OLAM


A OBRIGAO DE AUMENTAR O NVEL DE VIDA DO COSMOS
"J fui pobre e j fui rico
rico melhor."
"Melhor rico e saudvel do que pobre e doente."
(Ditados em diche)
Os rabinos percebiam a pobreza como um drama sem paralelos. Em xodus Rab
(31:14) encontramos: "No h nada pior no universo do que a pobreza - o mais terrvel
dos
sofrimentos. Uma pessoa oprimida pela pobreza como algum que tem sobre seus ombro
s o
peso de todos os sofrimentos deste mundo. Se todas as dores e sofrimentos deste
mundo fossem
colocados num lado de uma balana e a pobreza do outro, esta penderia para o lado
da
pobreza".
Para o combate implacvel a este inimigo universal, que para ns tem componentes
naturais e humanos, os rabinos desenvolveram o conceito de ISHUV OLAM (busca do
"assentamento do mundo"). Segundo este, devemos constantemente tentar elevar a q
ualidade de
vida de maneira honesta com o mundo. uma obrigao de todo indivduo fazer com que a
riqueza, no apenas a sua, se expanda pelo mundo ao seu redor. Como "riqueza" ente
nde-se o
maior nvel de organizao e transformao possvel do ambiente de tal maneira que tudo que
vivo e importante para o que vivo exista sem escassez. Ou seja, quanto mais abun
dante for
possvel tornar uma necessidade dos seres vivos SEM QUE ESTA REPRESENTE UMA
ESCASSEZ de outra necessidade dos seres vivos, melhor. Esta uma obrigao do indivduo
melhorar o nvel de vida do universo sua volta.
claro que distinguir entre criar abundncia sem criar escassez num universo aberto

muito difcil. claro tambm que regra da lgica que, em caso de dvida, melhor benefici
rse
de uma no-escassez do que da abundncia. Se transformamos algo em abundncia que gera
escassez, estamos criando para ns um duplo trabalho - fazer abundncia e ter que re
por, por
causa desta abundncia, o que se fez escasso. Por isto o Justo, em caso de dvida, o
pta por no
criar mais abundncia. MAS SUA OBRIGAO CRIAR O MXIMO DE ABUNDNCIA
QUE NO GERA ESCASSEZ. Na linguagem de mercado dos rabinos, este o conceito de
"UM NO PERDE NADA E O OUTRO SE BENEFICIA". Conceito este muito importante em
todo mercado que visa ser ampliado e enriquecido. E o Justo responsvel para que i
sto

acontea. Vejamos um exemplo elaborado pelos rabinos.


DINA DE BAR-METZRA (lei dos vizinhos) - Segundo a lei judaica, se uma pessoa
tem uma propriedade que faz fronteira com a de outra pessoa, esta pessoa tem aut
omaticamente
o direito de opo de compra. Uma vez que esta venda estar sendo efetuada dentro do v
alor de
mercado da propriedade, no h perdas para o vendedor, enquanto o comprador ganha co
m a
transao, uma vez que a ampliao de sua propriedade representa valorizao do seu imvel.
Desta maneira um dos participantes se beneficia e o outro nada perde.
Maimnides (Mishne Tor, Leis de Vizinhana, 12:5) elabora sobre a questo: "Esta lei
no se aplica a mulheres, menores ou rfos que queiram adquirir a terra, pois o conce
ito de
'certo e errado' em relao a estas categorias excede em importncia o desejo de um co
mprador
normal..."
Outro exemplo deste tipo de conceito1 encontrado no Talmud:
"Reuven alugou seu moinho a Shimon na condio de que este moeria seus gros como
forma de pagamento. Aconteceu que Reuven ficou rico e comprou outro moinho onde
moer
seus gros no lhe custa mais nada. No precisando mais de Shimon para moer, viesse a
pedir
uma restituio em dinheiro ao invs do acordo de moer, Shimon poderia se recusar. Mas
no
caso de Shimon ter muitos clientes para moer em seu moinho, de tal maneira que,
com o tempo
e esforo de moer para Reuven, poderia moer de outra pessoa e no ter nenhuma perda,
Shimon
seria compelido a concordar com o pagamento. Isto feito para que ele no agisse de
maneira
semelhante aos moradores de Sodoma, que se recusavam a fazer favores a outros, m
esmo
quando isto no lhes custava absolutamente nada".
Fazer favores uma obrigao cujas implicaes so parecidas ao roubo. Se voc
impede algum de ganhar algo, mesmo que no obtenha benefcio deste algo, incorre num
roubo do patrimnio potencial da humanidade e dos seres vivos. A responsabilidade
do indivduo
diz respeito a tudo que ele controla direta ou indiretamente - a posse vai alm de
ter,
vai at o poder. O fato de voc impedir que algum obtenha algo compara-se a voc retira
r
alguma coisa de algum. Ao represar o enriquecimento do mercado sua volta sem prej
udicar
o mundo, voc colabora com a quantidade de escassez e impede que foras de sustento
se
concretizem nestes lados do cosmos. Desta maneira impede o aumento do nvel de vid
a deste
cosmos imediato e infringe a lei da busca pelo enriquecimento e assentamento do
mundo
(ISHUV OLAM). Difcil o esforo de perceber que as coisas relativas a "um no perde e
outro
se beneficia" so da mesma ordem de "um que toma do outro".
Enriquecer preciso. Necessria a luta contra a escassez que permite ao sustento
divino chegar a seu recipiente. H, porm, limites a este enriquecimento alm de no faz
er mal
ao mundo (enriquecer criando outro tipo de escassez)? Ou esta a razo e o sentido
da prpria
vida?
1 Meir Tamari, W.A.Y.P, p. 36.

I
OS LIMITES DA RIQUEZA
"No to bom com dinheiro, como ruim sem ele."
(Ditado em diche)
H pouco mencionvamos uma sociedade doente pela incapacidade de ajudar-se no
"assentamento do mundo". Ao se negar a auxiliar o outro em questes do tipo "um se
beneficia
enquanto o outro no perde", os cidados da plancie de Sodoma e Gomorra realizavam um
mercado abominvel, muito semelhante ao purgatrio descrito acima, em que os cotovel
os
virados no se auxiliavam. curioso, porm, que outro tipo de sociedade, que aparente
mente
no tinha esta postura, apontado no texto bblico como tendo um "mercado doente" - a
gerao da Torre de Babel.
Segundo os rabinos, o erro maior desta sociedade foi tornar as atividades sociai
s e
econmicas um fim em si mesmas. Neste instante, mesmo que descrevendo uma situao de
cotovelos virados que sabem alimentar-se dos maravilhosos quitutes servidos no b
anquete, no
fica caracterizado um paraso. Na histria citada acima, um dos grandes prazeres do
paraso no
era o simples acesso ao que estava na mesa, mas a capacidade de realizar atravs d
estes itens
a troca. A aproximao de um cotovelo virado c
um ato que era ainda mais "prazeroso"
om
alimentos pode ser extremamente angustiante se este no sabe o que est fazendo e re
pete esta
operao sem prestar ateno em nossa capacidade e ritmo como receptores. Podemos nos
encontrar sem fome, rondados por colheres e garfos que se aproximam sem parar, f
orando-nos
a algo que quando crianas experimentamos como sendo de extremo desconforto.
Quando os rabinos tentam explicar-nos que as atividades econmicas podem levar
santidade, referem-se ao fato de que o corpo que necessita de "instruo" e "elevao".
Dizia
Reb Shmuel de Sochochov: "A alma no precisa de elevao espiritual - uma vez que pura
.
o corpo que necessita ser purificado pelo ser humano, uma vez que foi esta a int
eno do
Criador ao cri-lo". Ou como dizia outro mestre: "Ns no temos uma alma somos uma
alma. Temos sim um corpo".
Esta estranha diviso entre "corpo" e "alma", que ora faz sentido, ora parece um
engodo, talvez possa ser expressa sob a forma de prazer como sendo a diferena ent
re prazer
"imediato" e prazer "cumulativo". Satisfazer o corpo pode ser realizado com a me
sma rapidez
que faz-lo sofrer - tudo no passa de uma velocidade de neurnios. E se os neurnios so
nossos limites de velocidade por um lado, ou o modo mais rpido de ser recompensad
o com
experincias (de dor ou prazer), a velocidade das experincias do que chamamos alma
so as
mais baixas possveis - as vivncias d'alma s "se fecham" ou se tornam perceptveis na
medida
em que certas etapas de vida so vividas. Enquanto as experincias-corpo se saturam
com a
repetio de eventos e se traduzem em vivncias de morte, as experincias-alma fazem uma
leitura diferente destas experincias e se traduzem em existncia. E existir nos d mu
ito prazer,

pois arcamos com uma responsabilidade e a desempenhamos. Otimizamos um potencial


e
criamos riqueza e "assentamento do mundo" para o GRANDE MERCADO DO COSMOS.
Tudo isto para dizer que o ENRIQUECIMENTO do corpo s encontra limite no
ENRIQUECIMENTO d'alma. Que a abundncia das experincias-corpo no podem se dar pela
escassez das experincias-alma. A lei clara: abundncia que gera escassez dupla perd
a de
esforo e de tempo.
Tentemos ento identificar as formas com que a abundncia gera escassez no sentido d
a
experincia humana ou o que chamamos de limites da riqueza, agora acrescentando a
palavra
"humana". So estes os limites de: 1) Tempo; 2) Questes Ecolgicas; 3) Questes Morais.
Estudaremos estes limites nesta ordem, pois os dois primeiros so conceitos que
observaremos de forma mais genrica, enquanto o ltimo nos permitir um melhor estudo
do
MERCADO e em ltima anlise do "dinheiro" ou da troca.
LIMITES DO TEMPO
A CIGARRA TINHA RAZO! BTUL ZEMAN
"Melhor fazer NADA do que tornar algo em NADA."
Ao interpretarem o versculo de Eclesiastes que diz: "Junte-se s formigas, seu
preguioso!", os comentaristas explicam que a formiga o smbolo do trabalho desperdia
do:
"Afinal, necessitam apenas de dois gros de trigo para sobreviver uma estao inteira,
mesmo
assim trabalham incessantemente para juntar uma fortuna". A pergunta : Ento, fazer
o qu?
Muito da riqueza acumulada falta de saber o que fazer, ou coisa melhor que fazer
. Nossa
mortalidade e as questes do sentido da vida fazem com que, nos momentos em que se
apresentem espaos de tempo vazios, pensemos que melhor combater a escassez e com
isto
acumular tempo para quando tenhamos o que fazer. Na tradio judaica, a pergunta "O
que fazer?"
tem uma resposta - estudar. Tempo algo para ser dividido entre estudo, trabalho
e
necessidades fisiolgicas (comer, dormir, ir ao banheiro e lazer). Todo excedente
de tempo,
uma vez atendidas as necessidades fisiolgicas e de trabalho, deve ser destinado a
o estudo.
Portanto, trabalho ou unidades de escassez convertidas em abundncia tm um limite d
entro do
limite de tempo existente a um ser humano. O que se entende por estudo literalme
nte a
dedicao ao estudo da Tor, dos valores que permitem a um ser humano ser mais humano
em
sua condio de percepo ("insight") e de compaixo (entendendo atravs de sua natureza o
outro). Estudo que permite a criao do paraso (lembre-se de que na histria da visita
do
rabino ao paraso, este encontrou "insight" sob a forma de resolver o problema do
cotovelo e
compaixo sob a forma do prazer derivado de poder ajudar) e que deve ser imposto
culturalmente. A cultura deve ensinar quele que ainda no alcanou os limites de suas
necessidades que no um bom negcio dedicar todo o seu tempo ao objetivo de consegui

r
saci-las. Mesmo que o indivduo se diga diferente da gerao da Torre de Babel, pois vi
sa
chegar a este limite de suas necessidades e ento parar o estudo, anda assim perte
nce a este
grupo e incorre no erro de BTUL ZEMAN (desperdcio de tempo). O nosso tempo j tem
destino a priori: ser mais e conhecer mais sobre o potencial que somos. Todo tem
po dedicado a
outra atividade TAMBM uma forma de ser e se conhecer (razo pela qual o mercado
santifica), mas com limites reais, quando ultrapassados, representa B'TUL ZEMAN
- utilizao
indevida de tempo destinado s experincias d'alma. Estas, apesar de se acumularem n
o tempo
dedicado a outras atividades, s "SE FECHAM" tambm no consumo real de tempo. Por is
so,
melhor NADA fazer do que transformar algo em NADA. Melhor defrontar-se com o NAD
A do
que assumir enriquecer alm dos limites e fazer de seu tempo NADA. Suportar o NADA
leva o
indivduo ao estudo, e o estudo verdadeiro o que no leva a NADA. Uma digresso...
UTILIZANDO BEM SEU EXCEDENTE
DE TEMPO - O ESTUDO QUE NO LEVA A NADA
E importante fazermos uma pequena digresso sobre o estudo, j que este interfere na
nossa riqueza e bem de suma importncia para o MERCADO. Um mercado com muito tempo
feito de B'TUL ZEMAN (perda de tempo, ou agora que j podemos abrir o jogo -perda
de
tempo de estudo) vai tambm sendo corrodo de tal forma que os valores reais de seus
circulantes decresce. As depresses, as apatias e as perdas de sentido decorrentes
de muito
B'TUL ZEMAN custam muito a um mercado. O grande negcio, ento, estudar. Mas do que
estamos falando?
Maimnides dizia que o desenvolvimento de um indivduo se d atravs de sua
percepo da "recompensa" ou "remunerao" (Introd. a Mish. Perek Chelek) associada a se
u
estudo. Comeamos como crianas estudando e aprendendo para obter do professor um to
rro
de acar. J maiores, estudamos para receber amendoins. Quando adolescentes, estudamo
s
com o objetivo de obter um sustento. Quando adultos, estudamos para sermos honra
dos e
desfrutarmos de respeito. , porm, apenas quando chegamos maturidade que estudamos
para
em nome de qu?).
NADA (LISHM
Estudamos LISHM (em nome de nada) para existir. E no to estranho, afinal
tambm comemos, dormimos e trabalhamos para existir. quando trabalhamos mais do qu
e
necessitamos para existir que produzimos BTUL ZEMAN - existncia jogada fora. Tambm
parece lgico que se estudamos e trabalhamos com o objetivo de atingir abundncias e
eliminar
escassez, e se atingimos a riqueza, todo estudo e trabalho passam, por definio, a
ter o objetivo
de obter NADA. Se insistimos em achar que continua sendo objetivo do estudo e do
trabalho
mais riqueza alm de seus limites, a transformamos algo em NADA.
VOLTANDO A B'TUL ZEMAN (perda de tempo)

Qual a razo de sermos includos junto com a gerao da Torre se buscamos um dia
atingir a riqueza e a sim estudar para NADA? Porque esta riqueza, tal qual a Torr
e, que
buscava chegar aos cus, no tem parmetro no futuro. Ningum jamais poder ser rico no
futuro, pois no h abundncia que supra uma escassez que ainda no existe. Portanto pre
ciso
ajudar, culturalmente, para que os que ainda no atingiram a maturidade e estejam
longe de
qualquer segurana material tambm entendam que lhes cabe dividir seu tempo com o es
tudo
cujo objetivo NADA.
Segundo a tradio judaica, at mesmo o salrio o pagamento pelo B'TUL ZEMAN de
uma pessoa (perda do tempo que poderia ser de estudo) para que outra possa usufr
uir direta ou
indiretamente de seu ZEMAN (tempo destinado ao estudo). O tempo um dos limites i
mpostos
riqueza. Tempo dinheiro, mas nem todo tempo deve ser convertido em dinheiro.

LIMITE ECOLGICO OU ESPACIAL


A partir da definio de riqueza como abundncia que no gera escassez, pressupemse
limites. O sustento congelado na natureza s deve ser transformado em sustento qua
ndo
necessrio, e no h melhor forma de conservar sustento do que sob a forma de natureza
. Ao ter
o MANA cado dos cus, os hebreus que tentaram juntar mais do que a poro diria no s
tiveram seu excesso apodrecido, bem como atuaram no meio diminuindo sua "VONTADE
" de
promover sustento. Novamente se aplica a idia de que, quando no necessrio, melhor n
fazer nada do que tornar algo em nada. Deve-se tomar muito cuidado, pois lucro p
ode ser mera
imaginao. Lucro hoje que gera prejuzo amanh no representa riqueza, ao contrrio, um
duplo trabalho desperdiado. Muitas vezes somos obrigados a agir desta forma para
sobreviver,
porm um mercado sofisticado deve planejar-se para evitar este tipo de ocorrncia qu
e vai
contra a lei de ISHUV OLAM (assentamento do mundo).
QUEM RICO?
O Talmud se pergunta: Quem verdadeiramente rico?
Rabi Iossi dizia: Aquele que tem um banheiro prximo de sua mesa de jantar.
Rabi Meir dizia: Aquele que deriva paz de esprito de sua fortuna.
(Shabat 25b)
Rabi Meir sintetiza o senso comum de que rico quem adquire a mxima qualidade de
vida sem gerar escassez para si e para os outros, cumprindo suas responsabilidad
es para com
outrem, evitando o "desperdcio de tempo" e no descongelando sustento da natureza a
cima do
necessrio. Rabi Meir chama isto de paz de esprito tirada de uma fortuna. Ou, em ou
tras
palavras, no fcil ser rico. Uma interessante descrio de um falso rico encontramos em
Bahia Ibn Paquda (sculo XI), em seu "Obrigaes do Corao":
"Sobre aquele que acha que suas percepes nos assuntos financeiros so seus
pensamentos mais sofisticados. . . Seus sonhos o levam s mais incrveis expectativa
s, de tal
maneira que seus vrios tipos de propriedades no so suficientes. Ele como fogo, que
queima com mais intensidade medida que se coloca mais lenha. Seu corao tambm se
entusiasma por seus sonhos. Espera com ansiedade pela estao em que a mercadoria de
ve ser
estocada e pela estao na qual deve ser vendida. Ele estuda as condies do mercado, re

flete
sobre o barateamento ou encarecimento de bens e fica atento para saber se os preo
s esto
diminuindo ou aumentando em diferentes partes do mundo. No h calor ou frio, nem te
mpestade
no mar ou distncia no deserto que o faa desistir de atingir os lugares mais remoto
s.
Faz tudo isto na esperana de chegar a um fim, numa questo que no tem fim e que pode
, sim,
gerar muita dor, atribulao e esforo em vo. E se consegue um pouco daquilo que espera
va,
provavelmente tudo que ter desta fortuna ser o trabalho de cuidar da mesma, admini
str-la,
tentando salvaguard-la de toda sorte de perigos, at que venha parar nas mos daquele
para
quem foi decretada".
Ser rico exige uma simplicidade que permita no perder os parmetros da razo por que
buscamos ser ricos. Ao mesmo tempo, isto no nos libera do ideal desta riqueza, e
deve-se ter o
mesmo cuidado para no exagerar nesta "simplicidade", da mesma forma que no se deve
perd-la de vista. Adequamos nossas necessidades freqncia do que nos dado como
sustento, mas no perdemos o objetivo de aumentar o nvel de vida, nosso e dos outro
s. O "simplrio"
nocivo ao mercado do cosmos.
Uma interessante histria nos contada por Sholem Aleichem sobre "Guimpel, o
Nada", histria esta sobre um homem simples, que vive uma vida sem ambies, fazendo o
seu
trabalho de limpeza das ruas. Humilde e sem filhos, nunca tendo entrado em dispu
tas, tem at
na sua morte um enterro de indigente, onde nem lpide lhe ofertada. Porm nos cus h um
enorme alvoroo. Nunca haviam recebido to ilustre alma, e todos acorreram ao tribun
al celeste
para receber aquela figura to pura. O prprio Criador fez questo de oficiar o julgam
ento,
enquanto o Promotor Celeste se contorcia de dio pela causa que j percebera perdida
. Guimpel
foi ento trazido frente aos anjos, o Criador e o Promotor, que foi logo desistind
o de fazer
qualquer acusao. O Criador ento tomou a palavra e, elogiando Guimpel, lhe disse: "To
maravilhoso foste em tua vida que tudo aqui nos cus teu. Basta que peas e ter s de
tudo.
Vamos, o que quer, alma pura?" Guimpel olhou ento com. desconfiana e, tirando o ch
apu,
disse: "Tudo?" "Tudo!" respondeu o Criador. "Ento eu queria um caf com leite e um
pozinho
com um pouco de manteiga." Ao revelar isto, a decepo tomou conta dos cus. O Criador
sentiu-se envergonhado e o Promotor no conteve sua risada. Guimpel no era um justo
era
um simplrio.
De ns exigido um mximo. correto que este mximo dependente de inmeras
variveis, como vimos acima, mas um mximo. Disto no h sada, e a prpria definio de
vida saber administrar o mximo de estudo, o mximo de riqueza e o mximo de respeito
aos
que (e as coisas que) esto ao nosso redor. Este equilbrio no s traz paz de esprito co
mo

enriquece o mercado e assenta o mundo.

MOISHE, O CABALISTA, E O SUSTENTO


Certa vez tocou o interfone e a secretria disse: "Rabino?" -"Sim" - "Tem um rapaz
que
diz que cabalista e quer falar com o senhor. Pode subir?"
No todos os dias que eles batem porta. Concordei, e vi entrar um tipo tranqilo,
cheio de reverncias. Apresentou-se num ingls trancado: "Meu nome Moishe, sou um
cabalista e vim vender-lhe livros". Comeou a mostrar-me seus livros, enquanto eu
observava
aquele sujeito curioso e tentava dele tirar algumas informaes.
Contou-me que havia entrado no pas com mil livros, que haviam sido retidos no aer
oporto.
Conseguira, no entanto, retir-los mesmo sem guia de importao e sem entender muito d
a
legislao e seus trmites. Comentou ento: "Difcil fazer livros sobre Cabala. A tudo d
ruim acontece. O 'outro lado' faz o que pode para impedir o armazm com teu papel pe
ga
fogo, mquinas quebram e assim por diante... Mas quando fica pronto, e se transfor
ma em
PARNUSSE (sustento), a j no pode mais fazer nada".
Fiquei pensando naquela considerao. Em certo momento Moishe resolveu buscar em
seu bolso o endereo de onde estava hospedado e comeou a esvazi-lo, colocando vrios
montes de dlares sobre minha mesa. Perguntei: "Voc anda pelas ruas assim? Voc no sab
e
que perigoso? H muito assalto por aqui". Fitou-me com curiosidade e disse: "Isso
tambm
uma regra
o que teu realmente teu, ningum pode levar...se PARNUSSE, claro".
Soube depois que Moishe andava de nibus pela cidade, oferecendo as obras que havi
a
trazido consigo. Quando nos encontramos novamente lhe perguntei: "Como voc faz pa
ra
vender livros em hebraico para pessoas que no tm a menor condio de entend-los?" Ele
explicou: "Eu digo que estes livros, mesmo que sejam difceis de ler, so livros bon
s de ter, que
somente pelo fato t-los na estante em si um convite bno."
O que realmente calou fundo foi a atitude determinista de Moishe, que deixava cl
aro,
acima de tudo, que um grande vendedor estava s soltas pela rua, batalhando arduam
ente por
seu sustento. Afinal, um certo sustento j est assegurado. Elemento esse que indepe
nde do
esforo consciente de querer vender ou ganhar mais.
Na tradio judaica encontramos este mesmo tipo de postura na discusso entre "livrear
btrio"
e segula (literalmente, tesouro). Livre-arbtrio o esforo realizado conscientemente
para obter ou conseguir algo, enquanto segula "uma fora interior implantada na na
tureza da
alma que, tal qual a natureza de tudo que existe, no pode ser mudada."2 O sustent
o se d ento
numa interao entre estas duas foras. Assim como certas partes de nossa atividade pa
ra
manter nossa vida so ativas - fazer, atacar, fugir -, outras so passivas e acontec
em a despeito
de nossa conscincia, ainda que por intermdio de um esforo que nosso - respirar, dig
erir,
sistema circulatrio.
Segundo os rabinos, existem em ns movimentos de sustento que so ativos e
representam o somatrio dos esforos conscientes; e tambm passivos que so um "tesouro"

embutido em nossas almas que explicado da sorte ao tino comercial.


Conhecemos este fenmeno na medida em que experimentamos certas intuies
conscientes , que so o limite do que somos e do que nos feito. Tal qual a viso ou a
audio
so limites de atividades simpatticas ou parassimpatticas - vejo independentemente d
e controlar
a viso, mas a direciono -, tambm o "livre-arbtrio" e a segula se integram de maneir
a
consciente, permitindo que os compreendamos mas no os apreendamos nas experincias
de
nossas vidas.
O que Moishe quis dizer que a segula (tesouro) de um indivduo no pode ser
2 Rav Kook, 66.
bloqueada ou prejudicada pelo "outro lado" enquanto o "livre-arbtrio" pode. Moish
e tambm
quis apontar para o fato de que PARNUSSE (sustento) no pode ser roubado. Pode-se
tomar
algo de um indivduo, mas o sustento algo que j leva em conta as possveis perdas ou
sombras que acompanham uma pessoa. Portanto, mercadorias ou moedas podem ser lev
adas,
mas o sustento no. Da mesma maneira, um livro que pode ser atrapalhado na sua fei
tura fica
imune uma vez que expressa uma forma de sustento. No devemos, portanto, deixar-no
s abater
por segmentos desastrosos da histria de nossa PARNUSSE. Acompanhe esta histria de
Reb
Nachman:
Numa certa localidade vivia um homem pobre que ganhava a vida cavando barro, que
vendia. Um dia, enquanto cavava, encontrou uma pedra preciosa. Tentou avali-la ma
s acabou
descobrindo que ningum em sua cidade e cercanias tinha dinheiro suficiente para c
ompr-la,
to grande o seu valor. Teve ento de viajar a Londres para t-la avaliada num mercado
condizente.
Sendo muito pobre, precisou vender at os seus pertences, e com estes fundos
conseguiu chegar at o porto. L chegando, percebeu que no teria condies de adquirir a
passagem para a Inglaterra. Procurou ento o capito do navio e apresentou-lhe a ped
ra
preciosa. O capito ficou muito impressionado e permitiu que embarcasse no navio,
pensando
que o dono de tal pedra tratava-se de uma pessoa muito rica e respeitvel. O capito
alojou-o na
primeira classe do navio com todos os luxos rendidos aos muitos ricos. O homem,
bem
instalado, exultava-se com sua pedra preciosa, em especial durante as refeies, por
que faz bem
digesto alimentar-se de bom humor e moral elevado. Aconteceu, porm, que adormeceu
um
dia ao lado de sua pedra quando esta estava sobre a mesa. Um dos serviais entrou
no quarto
para limpar a mesa e, no percebendo a pedra, sacudiu a toalha pela janela no mar.
Quando o homem acordou e percebeu o que havia acontecido, ficou to desesperado
que quase perdeu a cabea. O que o capito faria com ele agora que no podia pagar a v
iagem e
o alojamento? No hesitaria sequer em mat-lo. Resolveu, por fim, permanecer de ' bo

m humor
como se nada houvesse ocorrido. Era comum nestes dias que o capito passasse algum
as horas
junto deste homem, at que certa vez disse: 'Sei que voc um homem inteligente e hon
esto.
Eu gostaria de comprar trigo para vender em Londres, mas tenho medo de ser acusa
do de
desviar fundos do tesouro do Rei. Permita ento que esta mercadoria seja comprada
em teu
nome e eu te remunerarei'. O homem concordou.
Logo aps chegarem a Londres, o capito subitamente faleceu e todo o seu trigo ficou
com o homem. Trigo este que valia bem mais do que a pedra preciosa original". O
Rabino
completou dizendo: "A PEDRA PRECIOSA NO FOI FEITA PARA PERMANECER COM
O HOMEM, e a prova de que no ficou com ele. O TRIGO tinha como destino ser seu, e
a
prova de que permaneceu com ele. A RAZO QUE O FEZ CHEGAR A SER BEMSUCEDIDO
PORQUE SOUBE SE CONTROLAR EM SEU INSUCESSO".
O insucesso uma expresso momentnea de uma PARNUSSE, um sustento, no
entanto seu ciclo maior - da segula, do tesouro
permanece inalterado. Se algum t
empo for
dado a ele, ir reconstituir-se. Diz-se em diche: "Um grama de sorte vale mais do q
ue um quilo
de ouro", ou talvez "Uma boa segula vale mais do que uma deciso acertada no mundo
dos
negcios". Segula no sorte, a integrao profunda de quem somos e nossa importncia e
intensidade para o meio que nos cerca. Pode ser compensada por grandes esforos, m
as quem
tem um "tesouro" considervel perceber que as coisas lhe chegam com mais facilidade
.
claro, uma boa segula no garante que se seja rico, visto que para isto necessrio t
ambm conhecer
a arte de interagir com o Mercado e poder transform-la em riqueza.
A CABALA E OS CICLOS DA RIQUEZA
A cabala relativa ao dinheiro diz respeito maneira com que se realiza nossa troc
a no
Mercado. Como vimos anteriormente, no diz respeito apenas ao que recebemos mas ta
mbm
de que maneira o que recebemos est em harmonia com o que era possvel receber. Talv
ez isto
soe como uma grande racionalizao, afinal sabemos de nosso cotidiano que aqueles qu
e
consideramos ricos nem sempre (ou em muitos casos) esto preocupados com qualquer
forma
de harmonia. No nos cabe provar aqui de que no so ricos, da mesma forma que os rabi
nos,
ao tentarem abordar teologicamente o assunto "Tsadik ve-Ra Lo, Rasha ve-Tov lo"
- "justo
com uma vida ruim, perverso com uma vida boa" , evitam elaborar qualquer sistema
lgico
que o explique. Neste mundo em que vivemos h injustia e, por mais triste que isto
nos parea,
na dimenso concreta da vida, no h qualquer punio ou cobrana automtica por parte de
qualquer forma de justia (chok hagemul - Lei do Retorno).
To difcil viver com isto que nos dizem os salmos: "O tolo no entender". Tal como
na abordagem da reencarnao os rabinos nos explicam que h sempre retorno, que h volta
de
tudo a tudo, da mesma forma a justia visita suas injustias desde outro plano de te

mpo e
realidade. Se galxias podem ter-se transformado em molculas humanas e molculas huma
nas
em galxias, tudo retorna, sendo que o raio de rbita destes retornos s vezes to imens
o que
nos parecem retas, tangentes, a olho (experincia) nu.
Estes gigantes raios de retornos e revisitaes a situaes e condies so por algumas
tradies denominados "carma". Carmas so custos reais de qualquer Mercado. Eles so
identificados hoje com maior facilidade nas questes ecolgicas, onde j comeamos a
perceber a reverberao daquilo que parecia no nos atingir
o raio era muito grande, m
as j
no o mais. Antes o senhor de terras que desmatava suas florestas parecia usufruir
benefcios
sem custos. Hoje estes custos so to concretos que seus descendentes podem vir a ma
ldiz-lo,
ou o estado cobrar multas reais, ou mesmo vir a morrer de cncer de pele ou de. pu
lmes por
seus atos. Mesmo aquele que usufruiu quando o raio da rbita do retorno parecia te
nder a
infinito pagou seu preo em escurido. E como isto carece de explicao (tsarich
Iun!)...Quando agimos em desconhecimento no pagamos pela "lei do retorno", mas o
prprio
desconhecimento, nossa prpria escurido, em si preo, custo e sombra. Quando agimos c
om
conhecimento, a sim, incorporamos os custos cobrados pela lei do retorno.
Repito, tal qual os rabinos deixaram claro, isto no uma explicao racional que
funcione, mas uma descrio muito aproximada dos fragmentos de nossa prpria clareza e
m
meio s escurides circundantes, do que ocorreria levando-se em conta outros planos
da
existncia.
Riqueza real tambm um processo complexo, muito alm do simples ato de estar no
lugar certo na hora certa. Difcil entender isto, mas tem a ver com as rbitas de re
torno mais
alongadas, quase imperceptveis, e os quatro mundos (dimenses) do sustento.
A cabala utiliza-se da diviso em quatro mundos para alertar-nos sobre as vrias
dimenses da realidade. Esta diviso nos auxilia a reconhecer quo parcial nossa perce
po s conseguimos apreender conscientemente os ciclos de "recebimento" de raios muito
pequenos
de retorno.
MUNDO
UNIVERSO
INTERIOR
REALIDADE
MANIF. EM
SUSTENTO
ASSI
Mundo
Funcional
IETSIR
Mundo da
Formao
BRI
Mundo da
Criao
ATSILUT
Mundo das
Emanaes

PESHAT
Lgico
REMEZ
Alusivo
DERASH
Simblico
SOD
Secreto
MENTAL
EMOCIONAL
ESPIRITUAL
DE CONEXO
NECHES
Bens Materiais
SEGULA
Tesouro
ZECHUT
Mrito
LISHM
Sem representao
de ganho
No mundo da Assi, utilizamos a lgica para determinar os ganhos e custos de menor
raio de retorno. Estamos preocupados em obter ganhos rapidamente minimizando cus
tos que
possam tambm retornar rapidamente. Este o mundo material com suas prprias
complexidades, to grandes quanto a prpria mente.
No mundo da Ietsir, estamos lidando com o tesouro interno ou, como vimos acima,
nossa capacidade potencial de transformar-nos em sustento. Esta dimenso se expres
sa como
sustento no tempo e na oportunidade a partir do somatrio do nosso passado emocion
al. O raio
da rbita de retorno maior neste caso, porm ainda bastante perceptvel aos sentimento
s e, em
certa medida, mente. Tem a ver com certas expresses como: "aquele sujeito. . . tu
do que
tocar vira ouro".
No mundo da Bri, participa de nosso sustento o "Mrito" (Ze-chut), acmulo dos
mritos da herana espiritual de nossos antepassados. Zechut pede por definio.
O conceito de sustento de grande complexidade. Pode dizer-se que se obtm sustento
escrevendo-se livros. Porm no podemos nos alimentar, abrigar ou medicar com livros
. No
Mercado tornou-se possvel sustento pelo ensino, pelo lazer, pelo servio, pela inte
rmediao e
outras tantas formas que na Natureza so desconhecidas. Nem mesmo a simbiose da Na
tureza
ou a troca ecolgica entre as espcies se aproxima do sentido humano de Mercado. Na
Natureza existem apenas formas de colaborao a nvel do sustento vital; no Mercado, p
orm,
encontramos isto a nvel emocional e espiritual. Portanto, hoje, quando nos susten
tamos, de
alguma maneira devemos isto a uma intrincada e irresgatvel sucesso de "mritos".
Da mesma forma que no posso estar hoje comendo e respirando se meus antepassados
no tivessem se alimentando ou mantido relaes sexuais, no sei mais reconhecer se devo
esta
possibilidade influncia de livros que foram escritos, circos montados ou particip
ao dos
correios. Quando algum passa seu tempo escrevendo um livro, h um mrito embutido nes
te
ato da mesma forma que h mrito numa outra pessoa que passa este mesmo tempo trocan

do
fraldas. Ambos os casos estabelecem relaes com o Mercado que nos tornou e torna po
ssveis.
Nossos antepassados, desta maneira, codificaram mritos e os colocaram no Mercado;
estas influncias-mritos so como um "carma" positivo que nos permite estar existindo
. H
muita fora nesta dimenso e percebemos isto quando a evocamos.
Nas oraes judaicas centrais, quando assumimos a postura de estar diante da
divindade, pedimos sempre, como primeira apresentao, que sejamos identificados com
o
descendentes dos patriarcas e matriarcas e de seus mritos. O que realizaram no pa
ssado est,
de alguma forma (ciclos de rbitas muito extensas), codificado em quem somos e de
que
maneira nos comportamos no Mercado. Estes mritos so o alicerce maior de nossa espci
e,
alicerces de onde retiramos nosso sustento - nossos direitos (mritos) como parte
do Mercado.
Devido sua forma, Zechut s percebido ao nvel subjetivo e coletivo sob a forma de h
erana
cultural. Porm, compreender de que forma as intenes individuais e nossa prpria
interferncia no passado (vidas pregressas?) influenciam o nosso sustento concreto
do dia-adia,
difcil de vislumbrar. As emoes apreendem um pouco desta realidade, enquanto o
esprito privado destas mesmas emoes e do silncio da mente para poder expressar esta
percepo.
No universo da Atsilut, encontramos o fazer por fazer destitudo da expectativa de

qualquer ganho. Isto nos secreto, facultado ao que no diferenciado, ao que UNO e
conectado ao divino como sendo parte de Suas prprias emanaes.
Para estas ltimas duas dimenses no dispomos de instrumentos de percepo.
Pescamos sem redes - quando conseguimos, quase em nossas mos, nos escapa.
NO POSSO OU NO QUERO
DIGRESSO SOBRE O INCOMPREENSVEL
impossvel entender o sustento sem compreender as intrincadas relaes com o
processo de vida. Todo "rico" ou todo aquele em sustento reconhece nveis muito su
tis de
relao de troca com o Mercado da vida. Da ouvirmos em relao ao sustento a constante
preocupao com a sorte, com a sensao de que algo est do nosso lado ou contra ns. Mesmo
os maiores prisioneiros das dimenses mais concretas referentes ao sustento perceb
em em sua
experincia diria a atuao de "foras estranhas" que participam ativamente de seu proces
so de
sustento. Mais adiante veremos isto mais especificamente. Falemos um pouco sobre
o nofalvel,
para que possamos compreender tambm os nveis de sustento neste plano.
Um dos confrontos mais comoventes registrados a nvel de discusso sobre o
incompreensvel ocorreu h pouco mais de dois sculos. O Baal Shem Tov, uma das figura
s
mais importantes do renascimento espiritual judaico na modernidade, foi procurad
o por um
distinguido rabino de sua poca com o intuito de questionar sua postura em torno d
e elementos
intuitivos e msticos. Isto propiciou um encontro clssico entre as duas maiores ten
dncias que
dividem os seres humanos - os que percebem a vida como impregnada do prprio Mistri
o que
a possibilitou existir e aqueles que, apesar de reconhecerem o Mistrio, no o perce

bem como
um agente constante do dia-a-dia e da "realidade". As diferenas entre os seres hu
manos esto
na gradao, na magnitude de percepes e crenas parecidas. Isto permite a distino entre
racionais-lgicos e os intuitivos; os que enfatizam os elementos caticos deste univ
erso
daqueles com uma viso mais determinista; ou mesmo aqueles que expressam sua crena
em
termos de Mistrio ou de D'us daqueles que percebem menos a presena ou interferncia
do
inexplicvel em sua vidas.
O encontro do Baal Shem Tov com esse rabino representava, at mesmo dentro de uma
viso particular
a religiosa -, um debate destas mesmas duas tendncias. O relato de
ste
encontro, em linguagem muito especfica dentro da tradio judaica, possui um carter to
universal que poderia ser traduzido de maneira a expressar qualquer confronto de
ntro de outra
tradio ou sistema de percepo e pensamento humano. Em certo momento a discusso recai
sobre a experincia pessoal e sua traduo em termos de percepes. O Baal Shem Tov relata
uma histria do Talmud (Berachot 54b) em que:
...Rabi Akiva viajava com um jumento, um galo e um lampio durante a noite e tento
u alojar-se
numa hospedaria de certo vilarejo. O dono da hospedaria no quis acolh-lo, fazendo
com que
Rabi Akiva se dirigisse a um bosque prximo, onde montou um pequeno acampamento.
Durante a noite seu jumento foi devorado por um leo e Rabi Akiva nem se abalou. P
ensou:
"Talvez tenha sido melhor assim". Pouco mais tarde seu galo foi atacado por uma
pantera e
uma forte brisa acabou por apagar seu lampio. Rabi Akiva no se perturbou: "Talvez
tenha
sido melhor assim". Na manh seguinte, ao voltar para o vilarejo, ficou sabendo qu
e este havia
sido atacado durante a noite por um bando de assaltantes que mataram e saquearam
o local.
Percebeu ento que, se seu jumento e galo no tivessem sido devorados e seu lampio ap
agado,
teriam revelado com seu rudo e luminosidade sua posio. Havia, realmente, sido melho
r
assim.
Para o Baal Shem Tov este era um exemplo de uma ordenao que apenas
aparentemente fruto do caos ou do "azar". No satisfeito, o Baal Shem Tov insistiu
em
apresentar seu ponto de vista atravs de outro exemplo. Relatou ento sobre um de se
us
vizinhos que despertou certa noite com a picada de um mosquito. Ao levantar-se,
notou que de
sua lareira haviam cado brasas no cho. Buscou ento um balde d'gua para apagar o que
poderia ter sido uma tragdia. Nesse instante, o teto sobre sua cama ruiu. Se esti
vesse
dormindo, teria sido certamente atingido.
Para o Baal Shem Tov estas ocorrncias e outra rnirade de experincias que todos ns
vivenciamos apontam para nveis de interferncia que esto alm do acaso, do livre-arbtri
o e
do instinto. Por sua vez, o rabino que seguia a apresentao do Baal Shem Tov tambm
percebia todas as dificuldades que qualquer ser humano com um pouco de crtica e i
nteligncia

pode levantar com relao a estes acontecimentos. Mais que isto, o rabino percebia u
m enorme
perigo em abrir as portas para o incompreensvel. Sua reao foi dizer ao Baal Shem To
v: "No
posso, no consigo acreditar que as coisas possam ser assim".
O impasse lgico milenar estava novamente formado. Assim teria permanecido como
mais uma tentativa em vo de criar pontes entre estas duas percepes. A resposta do B
aal
Shem Tov nesse momento foi: "Voc no pode, no! Voc no quer". O rabino no tomou
aquelas palavras muito a srio e partiu. Cavalgava retornando a sua casa pela flor
esta, j quase
ao escurecer, quando passou por um campons cuja carroa havia tombado e tentava des
vir-la.
Desesperado por perceber que no conseguiria desvir-la sozinho, o campons acenou par
a o
rabino pedindo ajuda. O rabino, devido a sua idade, pelo adiantado da hora e pel
o inusitado da
situao, respondeu impulsivamente: "Sinto muito, mas no posso". Ao que retrucou o
campons: "No pode ou no quer?"
Quando o rabino escutou estas palavras no apenas ajudou o campons, como retornou
ao Baal Shem Tov, com quem a conversa prosseguiu de outra forma. Esse rabino tor
nou-se um
dos maiores seguidores do Baal Shem Tov.
Muito da dificuldade com o incompreensvel, com aquilo em que acreditamos, no se
deve ao fato de no podermos aceitar, mas de no querermos. No h linguagem ou raciocnio
que possa explicar a postura defendida pelo Baal Shem Tov, a no ser a experincia.
Esta nos
permite perceber que nosso problema no "poder" mas "querer". No queremos aceitar q
ue
nossos atos tenham conseqncias e reverberaes que prosseguem alm de nossa conscincia
e possibilidade de control-los. No queremos aceitar que nossas portas no nos atribu
em
controle do que possa existir, conviver ou penetrar em nossos espaos. No queremos
ver que
nossas necessidades transcendem o que pode ser adquirido, que nossas certezas e
suposies
possam ser mera iluso.
O Baal Shem Tov em sua sapincia e viso percebe que seu melhor argumento o
tempo e a experincia onde os fragmentos dos quebra-cabeas fazem sentido.
O sustento e a riqueza so caminhos muito importantes para a percepo destas
dimenses de realidade. Quem batalha por seu sustento sabe - h nele algo de estranh
o e
milagroso. No mercado, nestas trocas do Dinheiro real, h muito espao para descober
tas e
revelaes. Afinal, j sabia o Baal Shem Tov: como estas so em sua essncia trocas de
experincia com o mundo, nelas est o poder de ensinar o que as palavras e o pensame
nto no
permitem. apenas desta maneira que desmascaramos nossas pretensas incapacidades
e
expomos nossas verdadeiras dificuldades em querer.
POR QUE EU NO TENHO?
DIGRESSO SOBRE UM PARADOXO HUMANO
O Baal Shem Tov, neste confronto com o rabino, isola uma espcie de antdoto contra
a
experincia que nos faz perceber a proposio "justo com uma vida ruim, perverso com u
ma
vida boa". Este antdoto demonstra que realidades desastrosas momentneas podem muit

o bem
representar etapas de um processo maior de ordenao. O antdoto , portanto, nunca perm
itirse
valer apenas de um retrato, um instantneo da realidade. unicamente em meio a uma
realidade dinmica que podemos perceber e avaliar situaes. Este antdoto inclui, com c
erteza,
uma dosagem grande de f e de compreenso dos ciclos de raios mais extensos.
No entanto, h um perigo ainda maior do que perceber a injustia em nossa experincia
diria e que, muitas vezes, ao contrrio, entendido como seu nico possvel antdoto: "ju
to
com uma vida boa, perverso com uma vida m", ou trabalhar com suposies de justia. Qua
is
so as situaes em que temos o direito de perceber algo justo por merecimento? Quando
que
poderemos perceber que algo nos chega por mrito? Como pode Rabi Akiva, na histria
acima
relatada, agradecer por todos os sinais (ou coincidncias) que o levaram a sentirse resguardado
por uma fora maior (hashgach - superviso celeste)? De que maneira pode uma pessoa r
ica
fazer uma leitura de sua riqueza como lhe sendo merecida?
H um terrvel perigo em tudo isto. Perigo que aumenta o nvel de percepo de "justo
com uma vida ruim, perverso com uma vida boa", exatamente ao perceber a realidad
e contrria
"justo com uma vida boa, perverso com uma vida ruim". Do que estamos falando?
Certa vez, ao terminar uma cerimnia de enterro num dia chuvoso, a viva, ao ser
cumprimentada por mim, exclamou: "Rabino, at D'us est chorando". Sua aluso chuva lo
go
encontrou uma contrapartida. Algum ao meu lado sussurrou: "Quer dizer que quando
morre
algum e o dia de sol, D'us est rindo?"
O mesmo explica Elie Wiesel com relao aos sobreviventes do holocausto nazista. Se
algum que se salvou atribui isto participao divina, de que D'us olhou por ele, ter d
e
suportar o peso de afirmar que D'us no olhou por todos os que perderam a vida. Ou
seja, a
postura grega de que "sorte quando a flecha atinge o outro" aprofunda e revigora
a percepo
de "justo com uma vida ruim, perverso com uma vida boa". Acrescenta-se, com este
tipo de
viso de mundo, maior caoticidade vida. A f vai contra a f e se desvela seu pior ini
migo.
Passa a ser instrumento de autoglorificao.
Portanto, na situao especfica que analisamos, cada pobre que se acha justo e que
amarga o sofrimento da misria e cada rico que se acha justo e se regozija na abas
tana,
aumenta os nveis de percepo de caoticidade e no mundo. Ampliar estes nveis quer dize
r
sabotar a estabilidade do Mercado. Basta tambm enfatizar apenas um destes aspecto
s para que
haja dois tipos de distoro: 1) pobre achar-se to justo ou que sua pobreza seja expr
esso do
destino, acarretando, assim, manipulaes como as exercidas por certas ideologias re
ligiosas, e
encontramos as manipulaes em muitos perodos das religies, ou de religies; 2) rico ach
arse
to justo e que sua riqueza seja expresso do destino, acarretando, assim, posturas
mais
radicais como a de certas ideologias do comunismo.
Na verdade, h um paradoxo: quanto mais percebemos o mundo como o Baal Shem

Tov nos recomenda, onde a manifestao divina est presente em tudo constantemente, ma
is
podemos entender este mundo como catico. O pobre deve entender-se pobre porque as
sim
que , e no por mero acaso, e o rico deve perceber-se rico tambm como um processo alm
do
acaso. Ao mesmo tempo, se no percebemos a presena desta manifestao, nos tornamos
materialistas e elevamos o acaso e o oportunismo regncia final do Mercado. Com is
to
tambm acrescentamos caoticidade ao universo. Ento o que fazer... afinal, se correr
... se
ficar...?
A olho (experincia) nu, ou na superfcie, no vamos conseguir sair deste paradoxo:
quanto mais f, menos f. E f, como vimos, o elemento essencial para qualquer Mercado
.
Porm o Baal Shem Tov no estava se referindo a uma f que busca, como objetivo, enten
der
por que o mundo justo ou injusto. Ele se referia a uma f que busca na experincia p
rofunda
entender para que serve o justo e o injusto das situaes que vivenciamos. Qual o se
ntido que
tem cada instantneo, justo ou injusto, da realidade no desenrolar das caminhadas
individuais e
coletivas?
este sentido que permite a cada um saber quando sua experincia fruto de uma
"interveno" ou quando mero acaso. A capacidade de filtrar e de dar autencidade a a
lguns
fenmenos e a outros no, no uma patologia ou uma irracionalidade, mas o exato local
onde
"cus e terra se beijam", onde a alma toca o corpo.
esta a experincia ntima que faz a viva entender a chuva como choro, enquanto o
sobrevivente rejeita sua experincia como circunstancial.
O prprio Baal Shem Tov lembra que so os nossos "olhos" e "ouvidos" que devem ser
treinados a enxergar a realidade nossa volta. Como o midrash nos alerta (Gnesis R
aba, X):
"Temos que ser capazes de visualizar o sutil, de ver os anjos enquanto influenci
am o
crescimento de cada lmina de grama no cho. Temos que v-los quando se postam ao seu
lado
e lhe incentivam: cresce! cresce! Enquanto no conseguirmos perceber esta dimenso d
e
ordem, enquanto no mergulharmos mais profundamente na sutileza das situaes em que n
os
encontramos, continuamos presas do paradoxo e, portanto, imobilizados. Nossas pe
rcepes
devem ser checadas com a acuidade de quem percebe no crescimento das plantas, de
tudo,
energias que a seu lado lhe incentivam. Se visto com estes "olhos", ento "justo"
talvez tenha
um significado diferente e similarmente "perverso", "bom" e "ruim" tambm.
Com certeza, o Mercado se fez e se faz, em todas as suas imperfeies, com grande
influncia destes "olhos".
Assim sendo, as perguntas "por que no tenho?" e "por que tenho?" encontram
respostas na distribuio de nossos potenciais pelos diversos mundos do sustento. No
entanto,
importante perceber que "ter" no uma medida absolutamente positiva e que o fato d
e "ter"
pode representar perdas muito srias em outras dimenses do sustento. Ter pode anula
r ou

desgastar mritos ou "tesouros". Podemos, assim, consumir muito da nossa herana pes
soal e
ancestral em codificaes materiais a custos bastante elevados.
Nem sempre aquele que tem, tem. Nem sempre aquele que no tem, no tem. Porm,
aquele que realmente tem, este abenoado. Exploraremos formas de aquisio de riquezas
que
se distribuem pelas diversos planos do sustento, sem necessariamente expressarem
-se no
mundo concreto e material da Assi.