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Isabel Fortes Dimensão Do Excesso Bataille e Freud
Isabel Fortes Dimensão Do Excesso Bataille e Freud
A dimenso do excesso:
Bataille e Freud
Isabel Fortes
Professora visitante
do Programa de
Ps-Graduao em
Teoria Psicanaltica
do Instituto de
Psicologia da UFRJ,
membro do Espao
Brasileiro de Estudos
Psicanalticos.
pensamento traz consideraes importantes para a dimenso econmica de Freud. Sugere-se que essa correlao pode ser feita por
meio do termo presso, presente nos dois autores. O argumento
principal do artigo a ideia de que h uma presso permanente
provinda de um excesso que perturba os organismos vivos, havendo
ento a exigncia do desperdcio, do gasto ou da descarga. No caso
da psicanlise, esse dispndio ocorre sob a forma da dominao dos
estmulos, principal funo do aparelho psquico, seja essa realizada
pela descarga energtica, seja pela elaborao psquica.
Palavras-chave: Excesso, desperdcio, pulso, Freud, Bataille.
Abstract: The dimension of the excess: Bataille and Freud. Freudian theories are linked to Batailles work, whose thought brings
important considerations for the economical Freudian dimension.
The intention is that this correlation can be made through the
term pressure, present in both authors. The main argument of
the article is that there is a permanent pressure originated from
an excess which bothers the living organisms, therefore resulting
in the demand of the waste, the use and the discharge. In respect
to psychoanalysis, this ravage occurs under the form of stimuli
domination, the main function of the psychic apparatus, whether
it is done through the discharge of energy, whether it is done by
psychic elaboration.
Keywords: Excess, waste, instinct, Freud, Bataille.
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Introduo
A parte maldita versa sobre economia, mas no sobre uma economia convencional,
e sim o que o autor denomina economia generalizada. Esta ltima reivindica
que um sacrifcio humano, a construo de uma igreja ou o presente de uma
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visa a perda e a dilapidao dos bens. No parece ser possvel para o domnio
da utilidade conceber que uma sociedade humana possa ter interesse em perdas considerveis, em catstrofes que provoquem, de acordo com necessidades
definidas, depresses tumultuosas, crises de angstia e, em ltima anlise, um
certo estado orgaco (BATAILLE, 1949/1975, p.28).
Existe, portanto, uma contradio entre as concepes sociais clssicas e
as necessidades reais da sociedade, na qual se encontra permanentemente, em
estado endmico, a exigncia da despesa.
O princpio da perda reivindica que o consumo pode ser tanto para o uso da
energia necessria para a conservao da vida e da espcie como tambm para as
despesas improdutivas, motor primeiro das instituies econmicas. Esse modo
de desperdcio aparece nas festas, no luxo, nas guerras, nos jogos, nos enterros,
nos espetculos e em vrias outras atividades da vida social.
Mesmo diante do horror que constitui a misria humana, essa no faz com
que a preocupao com a conservao prevalea sobre o desperdcio. A economia
clssica no pde supor que a troca tivesse como causa no a necessidade de
adquirir, mas, ao contrrio, a exigncia de destruio e perda. As concepes
econmicas desenvolvidas por Bataille so, portanto, uma espcie de inverso
do pensamento econmico comum, pois a dimenso do luxo est presente nas
trocas, que no so exclusivamente regidas pelo domnio da necessidade: No
a necessidade, mas seu contrrio, o luxo, que coloca para a matria viva e
para o homem seus problemas fundamentais (Idem, p.51).
A ddiva como troca agonstica dos bens
A concepo da despesa como o motor primeiro da economia aparece de maneira mais evidente em algumas sociedades arcaicas. O potlatch, modo de troca
presente em certas sociedades estudadas pelas pesquisas antropolgicas, consiste
em ddivas ostentatrias de riquezas oferecidas pelos chefes das tribos com a
finalidade de humilhar, de desafiar e de obrigar um rival. O potlatch no acontece
exclusivamente por meio de presentes, mas tambm pode ocorrer por destruies espetaculares da prpria riqueza. H exemplos de destruies sunturias de
escravos, cachorros, incndios de aldeias e afundamento de canoas. O princpio
da perda visa aquisio da honra, glria ou posio na hierarquia, ou seja, a
perda material pode se transformar em ganho no nvel imaterial. O poder de
um chefe passar ento a ser significado a partir de seu poder de perder:
a riqueza aparece como aquisio enquanto um poder adquirido pelo homem
rico, mas ela inteiramente dirigida para a perda, no sentido em que esse poder
caracterizado como poder de perder. somente pela perda que a glria e a honra
lhe so vinculadas. (Idem, p.36)
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Como salienta Caill (1998), h na concepo da ddiva um antiutilitarismo por excelncia, pois nenhuma sociedade humana pode edificar-se exclusivamente sob os registros do contrato e do utilitrio, existindo sempre uma
zona que escapa a estes registros. No entanto, o autor mostra que o ineditismo
da teoria de Marcel Mauss no est somente em afirmar que a ordem social
irredutvel ordem econmica utilitria. Este postulado no chega a ser uma
novidade, pois o encontramos na sociologia clssica em autores como Weber,
Simmel e Tocqueville. O ineditismo do paradigma da ddiva estaria no fato de
propor um antiutilitarismo positivo (CAILL, 1998). Quando as sociologias
clssicas reivindicam um antiutilitarismo, sempre sob um vis negativo. No
entanto, a ddiva traria consigo a perspectiva de uma crtica ao utilitarismo,
mas o faz de forma positiva, ao fornecer como alternativa a ele os fundamentos
de uma ordem social outra. Por isso, alm do holismo ou do individualismo,
o paradigma da ddiva seria uma terceira via para pensar a ordem social, pois
se distinguiria tanto da ordem do clculo egosta caracterstica do individualismo, como do carter de benevolncia aos costumes e regras sociais inerente ao
universo holista. A ddiva no se incluiria em nenhuma dessas duas propostas,
pois apostaria em um modo de aliana em que possvel a generosidade mesmo
diante do adversrio.
Portanto, se h na ddiva alguma espcie de ganho, este ocorrer posteriormente, e no como um elemento que aparece de antemo, como pretende o
utilitarismo. O potlatch inclui a dimenso do risco, pois se trata de uma luta que
possui a perda como aspecto crucial do combate.
Mauss (1924/1950) denominou potlatch (termo que na lngua corrente dos
ndios de Vancouver significa alimentar, consumir) o sistema de prestaes totais
do tipo agonstico, no qual se encontram os traos de desafio, luta e humilhao. O que h de mais notvel a o princpio de rivalidade e antagonismo que
domina essas prticas.
Mas por que esse modo de prestao foi chamado de sistema de prestaes
totais?
O termo prestao compreende um contrato para prestar uma coisa ou
um servio (MAUSS apud GODELIER,1998). H os contratos de prestao total
e aqueles em que a prestao apenas parcial. Os de prestao total podem ser
de duas categorias, dependendo se os dons e contradons trocados assumem
uma forma antagonista ou no. A forma antagonista surgiu mais tarde no curso
da histria e culminou no potlatch. So precisamente esses dois modos de prestao no-antagonistas e antagonistas que sero chamados de sistema
de prestaes totais. A prestao caracterizada como total quando o que se
troca no so somente bens e riquezas, mas vrios elementos da vida social e
institucional:
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O trao da obrigao que contrada por meio da ddiva um aspecto fundamental. Estas prestaes so realizadas por meio de presentes que implicam
uma obrigao para o donatrio: Estas prestaes e contraprestaes eram
acertadas de uma maneira voluntria, atravs de ddivas, presentes, embora
fossem, no fundo, rigorosamente obrigatrias, sob pena de guerra privada ou
pblica (MAUSS, 1924/1950, p.151).
Nesse sentido, a recusa a dar, o evitamento de convidar, a negao de receber equivalente a declarar a guerra, a mostrar-se avesso ao estabelecimento
da aliana e da comunho. Mas a ddiva no consiste exclusivamente no ato
de dar, tratando-se do encadeamento de uma tripla obrigao que envolve
dar, receber e retribuir que inclui, portanto, a obrigao da contrapartida.
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Birman (2009) avana ainda mais nessa proposio, ao afirmar que a prpria
constituio do aparelho psquico ocorre para que o domnio das excitaes pulsionais seja realizado. Face insuficincia vital do vivente, no tendo o sistema
nervoso sido capaz de dominar a contento o excesso pulsional pela descarga
e pela ao reflexa, foi necessria a produo de outras operaes para que as
excitaes pudessem ser reguladas e a tenso diminuda:
Assim, o aparelho psquico teria sido de fato constitudo para realizar o domnio
das excitaes pulsionais, impossveis de serem reguladas pelo aparelho nervoso.
Seria ento uma insuficincia vital, materializada no aparelho nervoso, o que teria
conduzido evolutivamente o vivente necessidade de forjar o aparelho psquico para
lidar da maneira correta com as excitaes pulsionais. (BIRMAN, 2009, p.90)
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O sistema nervoso foi forado a guardar uma reserva de quantidade energtica, pois, caso houvesse a eliminao total da excitao, como postulava o
princpio de inrcia, o organismo morreria. O princpio de constncia, alm
de visar diminuio da carga de excitao, garante tambm que um mnimo
de energia se mantenha constante. Constitui, por um lado, uma defesa contra
o aumento energtico; por outro, porm, no permite o escoamento total,
mantendo constante certa quantidade de energia por meio do evitamento dos
estmulos externos e descarga dos estmulos internos.
Desse modo, observamos como desde o incio Freud preocupava-se com a
regulao vital do psiquismo, sendo o excesso de estmulo experimentado como
algo incmodo e perturbador que precisa ser eliminado. O aparelho psquico
apresentado em 1895 consiste em um sistema de regulao das quantidades que
o atingem, de modo a que possa haver uma regulao que conduza ao prazer
e satisfao. Esses so resultado da descarga energtica, sendo essa ltima a
funo por excelncia do aparelho.
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Referncias
BATAILLE, G. (1933/1975) A noo de despesa, in A parte maldita. Rio
de Janeiro: Imago.
. (1949/1975) A parte maldita. Rio de Janeiro: Imago.
. (1957/1980) O erotismo. Lisboa: Moraes editores.
BIRMAN, J. (2009). As pulses e seus destinos: do corporal ao psquico. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira.
DAVID-MNARD, M. (2000) Tout le plaisir est pour moi. Paris: Hachette.
FREUD, S. (1974-1976) Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas.
Rio de Janeiro: Imago.
(1895) Projeto para uma psicologia cientfica, v.I, p.381-456.
(1915) Os instintos e suas vicissitudes, v.XIV, p.123-162.
(1920) Alm do princpio do prazer, v.XVIII, p.13-88.
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