Apuntes Dr.

Carmelo Martines

CRISTOLOGA
DOCTRINA DE CRISTO
INTRODUCCIN
1. La cristologa es el estudio y la ciencia de Cristo y su relacin con el universo
y en manera especial con el hombre.
2. La teologa ha unido la persona y la obra de Cristo de forma indisoluble. En
este sentido la cristologa estudia la persona de Cristo y la soteriologa su
obra.
3. En este estudio se encarar el aspecto de la persona de Cristo.
4. En lo que se refiere al estudio de la persona de Cristo, hay dos mtodos:
Cristologa desde arriba
Cristologa desde abajo
El primer mtodo tiene en cuenta los aspectos de la divinidad, la encarnacin
y la humanidad de Cristo.
El segundo mtodo toma en cuenta la historia de Cristo desde su nacimiento
hasta su ascensin. En realidad a este mtodo se lo suele denominar
Jesuologa.
5. Cules son los fundamentos de una cristologa? La Escritura misma. En Lc
24:25-27 y 44 Cristo declara que la Escritura (entindase todava el AT) estn
las pautas para comprenderlo a l. Cristo interpreto al AT de manera
cristolgica.
El siguiente texto Mt 16:16-17 est en el contexto de la pregunta de Jess por
su identidad, la confesin de Pedro para Cristo no es ms que una revelacin,
av p eka, l uye, n , la cristologa no una mera elucubracin mental de tipo
teolgica sino una verdadera revelacin. Sin revelacin no conoceramos a
Cristo.
6. Origen del nombre-ttulo
Hebreo

xv;m'

x;yvim'

Griego

cri, w

Cristo, j

Latn

ngere

LA PREEXISTENCIA DE CRISTO
La preexistencia de Cristo en el Antiguo Testamento
Hay dos pasajes en el AT que explcitamente anuncian la preexistencia del Mesas.
Isaas 9:6 Padre eterno segn el verso 7 es Dios que da el nombre.
Miqueas 5:2 el Mesas nacera en Beln, pero es preexistente.
La preexistencia de Cristo en el Nuevo Testamento
Declaraciones implcitas
Mateo 15:24
1

Apuntes Dr.Carmelo Martines

Marcos 10:45
Lucas 19:10
Juan 3:13
Declaraciones explcitas
Juan 8:58

pri. n VAbraa. m gene, s qai ev g w. eiv m i ,

gi, n omai viam

eiv m i, vipa--1s

La relacin entre Abraham y Cristo es de contraste. Abraham llega a ser

Tiene un inicio temporal y es causado por otro. En cambio Cristo usa el
Verbo ser. La particularidad esta en uso del modo verbal en presente, si Cristo
hubiera usado la expresin h; m hn yo era o estaba en el modo imperfecto
tal declaracin se podra aplicar a un ngel preexistente a Abraham. El yo soy
destaca que l siempre es. Los judos lo entendieron por eso quisieron
apedrearlo.
Juan 17:5
Otras declaraciones
Juan el bautista
Pablo

Juan 1:30
2 Co 8:9
Fil 2:5-7
Heb 13:8

Objeciones a la preexistencia de Cristo

1. Unignito gr. monogenh, j

Hijo nico

El problema se plantea a nivel de la traduccin ver Juan 3:16.

Textos aplicados a Cristo Juan 1:14, 18; 3:16; 3:18; 1 Juan 4:9.
El adjetivo se compone de mo, n oj que significa uno y ge, n oj de gi, n omai (llegar
a ser) con el significado de clase o raza, entonces la traduccin correcta es
nico en su clase, raza o especie.
Si la palabra griega hubiera sido monogenhto, j de genna, w (engendrar)
corresponda la traduccin por unignito.
Entonces la forma correcta de traducir el trmino no es por unignito sino por
nico. Ver los siguientes textos Lucas 7:12, 8:42, 9:38 y Heb 11:17.
Las traducciones del trmino. La LXX traduce dyxiy" por monogenh, j
El trmino hebreo es nico en el sentido absoluto. Gnesis 22:2,12,16, en este
caso la LXX prefiere el trmino av g aphto, j . Ver Jue 11:34, Pr 4:3,
Jer 6:26.
Las versiones latinas antes de la Vulgata tradujeron el trmino por unicus.
Jernimo por las controversias cristolgicas lo tradujo unignito. Marco
histrico: concilios de Nicea 325, Calcedonia 451 y Basilio con su distincin entre
el Padre como gennetor y el Hijo como gennema. Por eso en virtud del dogma
eclesistico tradujo los pasajes cristolgios como unignito. Y as influencio
otras traducciones.
2

Apuntes Dr.Carmelo Martines

Vulgata

Reina-Valera
Tyndale

castellano VRVR
ingles
KJV

Conclusin. El pasaje que ms claramente revela el sentido del trmino es Heb

11:17, Isaac es nico, no nico hijo. Ismael naci 13 aos antes (Gn 16:16) y seis
hijos ms le nacieron a Abraham con Cetura (Gn 25). Isaac era nico en su
clase, era el hijo de la promesa, hijo de un milagro.
En este sentido Jess es nico:
En relacin con el Padre (Jn 5:17)
En relacin con la revelacin (Jn 1:18)
En relacin por su obra redentora (Jn 3:18)
2. Primognito gr. prwto, t okoj

Primer nacido, primognito.

El trmino es un adjetivo compuesto por prw/ t oj primero y ti, k tw nacer.

Filolgicamente: primer nacido. Si se aplica a Cristo como primer nacido,
La idea es que Cristo sera una criatura y como tal no es Dios y es digno de
adoracin.
prwto, t okoj aplicado a Cristo en el NT.
Siete veces de tres maneras distintas
a. En relacin con el nacimiento fsico: Mt 1:25 y Lc 2:7
b. En forma figurada, que no designa su nacimiento: Ro 8:29, Col 1:15 y
1:18
c. En forma no cronolgica: Heb 1:6 y Ap 1:15.
Concepto hebreo de primogenitura.
a. Sucesor del padre
b. Diriga el clan, conserva el nombre
c. Sacerdote de la familia
d. Reciba doble porcin de la herencia
No siempre primognito es el primer nacido, ejemplos bblicos.
a. Jacob. Gn 25:25-26, 1 Esa 2 Jacob, pero Ex 4:22 Israel es el
primogenitito
b. Efran. Gn 41:50-52, 1 Manass 2 Efran, pero Jer 31:9 Efran es el
primognito
c. David. 1 S 16:10-12 David es el menor de los hijos de Isa, pero
Sal 89:20 y 27 David es el primognito
Se puede ser primognito por merecimiento, por dignidad o rango. El orden
jerrquico en el nacimiento fsico no es importante, sino la dignidad de la
persona.
Explicacin. Col 1:15 se refiere al carcter y dignidad de Cristo y no que fuera la
primera criatura. Cristo tiene las prerrogativas y la autoridad de la
primogenitura.

Apuntes Dr.Carmelo Martines

Heb 1:6 Dios no puede pedir adoracin para alguien que tuvo comienzo, ver Ro
1:25.
Cristo no fue literalmente primognito de los muertos sino Abel, por lo tanto no
lo sera de la resurreccin, fue Moiss y adems no sera el primero en ir al cielo,
fue Enoc. Pero es primero que todos ellos en categora, rango y por mayor peso
de gloria.
2. Engendrado gr. genna, w

engendrado.

Aplicado a Cristo de manera literal da la impresin de un origen en un momento

de la eternidad.
El trmino aplicado a Cristo: Hch 13:33, Heb 1:5 y 5:5.
Todos los textos mencionados citan a Salmos 2.
Contexto de Salmos 2. Conspiracin de los enemigos de Israel. Aparece el ungido.
El rey es entronizado y se le dan promesas de aliento y victoria. El hoy te he
engendrado debe entenderse en sentido figurado, es el da en que el rey es
entronizado y como siervo de Dios guiar los destinos de su pueblo.
Textos importantes: 2 S 7:12-14 y 2 Co 6:18.
Usos aplicados a Cristo. Hch 13:33 Pablo cita Salmos 2, la resurreccin da lugar
a la ascensin y la posterior entronizacin. Heb 1:5 Cristo es mayor que los
ngeles (una advertencia contra la angeolatra). Heb 5:5 entronizado como sumo
sacerdote. Recordemos el bautismo de Jess y la voz del cielo que declar: Este
es mi Hijo amado (Mt 3:17).
Cita de Elena G. de White: Al hablar de su preexistencia, Cristo transporta la
mente hacia el pasado a travs de las edades sin fin. Nos asegura que nunca hubo
un tiempo cuando l no estuvo en estrecha comunin con el Padre Eterno. Aquel
cuya voz estaban escuchando los judos haba sido siempre uno con el Padre
Sing of the Time, 29 de agosto, 1900 (El Evangelismo 446).
LA DIVINIDAD DE CRISTO
Hoy el movimiento pendular cristolgico, hoy ms nfasis a lo humano de Jess.
1. Declaraciones del AT acerca de la divinidad del Mesas:
Isa 9:6 y Mi 5:2

2. Declaraciones del NT
Juan 1:1
kai.
c
y

qeo. j h= n
o`
lo, g oj
s-nm-s v-iia-3s ad-nm-s s-nm-s
Dios
era
el
Verbo

Apuntes Dr.Carmelo Martines

Segn la gramtica:
1 regla: sustantivo sin artculo, en la traduccin puede traducirse con un
artculo indefinido o no. En el griego no hay artculo indefinido, ej:
Mt 9:2
paralutiko. n ev p i. kli, n hj beblhme, n on
trajeron al paraltico tendido sobre una cama
Mt 15:22

iv d ou. gunh. Cananai, a

He aqu una mujer cananea

Basados en esta regla algunos proponen esta traduccin:

y un dios era el Verbo, debido a que qeo. j no tiene artculo definido.
PERO est la 2 regla: Si el sujeto tiene verbo copulativo ser el sustantivo
del predicado va sin artculo, es el caso de Jn 1:1.
Ahora el por qu de esta regla? Para distinguir el sujeto del predicado.
Observe el siguiente ej:
Jn 1:4

kai.
Y

h`
la

zwh. h= n
Vida era

to.
la

fw/ j
Luz

En este caso sujeto y predicado son intercambiables igual que el

Castellano: La maestra era la directora
Tres conclusiones lgicas y gramaticales
Primera: si en la frase de Jn 1:1 los dos sustantivos estaban con artculo
definido, hubiera sido muy confuso de entender, es el ejemplo de Jn 1:4.
Segundo: si en la frase de Jn 1:1 el artculo estaba sobre qeo. j hubiera
reducido toda la divinidad a Cristo solamente. Ver el siguiente ej:
1 Jn 4:8

o`
qeo. j
av g a, p h ev s ti, n
el Dios amor es
Si la frase se construyera de otra manera:
qeo. j h`
av g a, p h
ev s ti, n
Dios el
amor es
Dios queda reducido solamente al amor. En este caso el amor es mayor
que Dios.
Tercero: el sustantivo sin artculo del predicado, es un predicado o
adjetivo del sustantivo con artculo definido del sujeto.
Cuarto: si se observa la frase de Jn 1:1, se percibe que el predicado en este
caso el sustantivo sin artculo esta primero y el sujeto luego del verbo. Lo
que el autor quiere destacar en primer lugar es la cualidad del sujeto, en
este caso el Verbo es Dios.
Juan 1:18
Juan 20:28, no es una exclamacin, hubiera estado en vocativo.
Romanos 9:5
Tito 2:13
Hebreos 1:8

Apuntes Dr.Carmelo Martines

3. Pasajes del AT relativos a Jehov aplicados a Cristo
Pedro:
Mateo:
Pablo:

Isa 8:13-14
Isa 40:3
Sal 68:18
Sal 102:21-26
Jer 9:23-24

1P 2:7-8
Mt 3:3
Ef 4:8
Heb 1:10-12
1 Co 1:30

Si un hebreo aplica as estos textos es una prueba concluyente de la

divinidad de Cristo, porque lo presenta de la misma naturaleza que el
Padre.
4. Oficios de la deidad atribuidos a Cristo
Creador:
Sustentador
Perdonador
Juez

Jn 1.3, Col 1:15-16, Heb 1:10

Col 1:17, Heb 1:3
Lc 5:21, 7:48
2 Co 5:10

5. Cristo acepto culto divino

El trmino proskune, w indicativo de un acto de adoracin. Ver
Mt 14:33, 15:25, 28:9 y compare con Mt 4:9
6. Cristo es objeto de invocacin
Puede ser que se discuta el punto anterior considerando al trmino
proskune, w como una simple reverencia de cortesa o respeto.
Pero la invocacin ev p ikale, w en el sentido de llamar a lo divino se aplica slo
a Dios, Ro 10:13, 1 Co 1:2
Un hebreo o judo no invocaba el nombre de Abraham o el de Moiss, la
invocacin religiosa de reserva al ser divino nunca a una criatura, ej
1 R 18:24 (LXX) kai. ev g w. ev p ikale, s omai ev n ov n o, m ati kuri, o u tou/ qeou/
mou.
LA ENCARNACIN DE CRISTO
1. Presupone la preexistencia del Mesas
La Biblia ensea que Cristo se hizo carne sin dejar de ser Dios.
La encarnacin presupone la preexistencia del Mesas.
2. Declaraciones bblicas
Jn 1:14
G 4;4
Fil 2:6-7
3. Tema clave para entender la Biblia

Apuntes Dr.Carmelo Martines

Cita de Elena G. de White: El estudio de la encarnacin de Cristo es un
tema fructfero que recompensar al indagador que profundiza en busca
de la verdad oculta, CBA 7:917.
La historia de Beln es un tema inagotable. En ella se oculta la
profundidad de las riquezas de la sabidura y la ciencia de Dios, DTG 32.
Si no es Dios encarnado, su muerte no es un sustitutiva, sino solo ejemplar.
En la teologa contempornea Cristo es un hombre, un profeta, un
ejemplo.
La resurreccin y ascensin un mito.
La segunda venida es una escatologa realizada
4. Propsitos de la encarnacin
1. Vino a revelar el carcter del Padre.
2. Vino para cumplir las promesas y el pacto.
3. Vino para ser sustituto y garante de los pecadores.
4. Vino para ser nuestro Sumo Sacerdote.
5. Vino para destruir las obras de Satans.
6. Vino para darnos ejemplo de una vida santa.
7. Vino para prepararnos para su segunda venida.
8. Vino a hacerse hombre para redimir a los hombres.
5. Temporalidad de la encarnacin
Es de suponer que al cumplir Cristo su misin en la tierra luego de su
resurreccin y ascensin abandono su naturaleza humana?
Los textos no confirman est suposicin:
Resurreccin:
Lc 24:37-43.
Jn 20:20-29, las heridas de la cruz
permanecen.
Ascensin:
1 Ti 2:5 mediador Jesucristo hombre.
Citas EGW: Dios dio a su Hijo unignito para que llegase a ser
miembro de la familia humana, y retuviese para siempre su
naturaleza humana, DTG 17; Cristo haba ascendido al cielo en
forma humana, DTG 771; Cristo ha llevado su humanidad a la
eternidad, Youths Instructor 28 octubre, 1897; Llevo esa
humanidad consigo a las cortes celestiales, y a travs de los siglos
eternos la retendr, como Aquel que redimi a cada ser humano
que est en la ciudad de Dios, CBA 6:1054.
LA HUMANIDAD DE CRISTO
1. Caractersticas que demuestran la real humanidad de Cristo.
Su humanidad fue real porque fue hombre real

Apuntes Dr.Carmelo Martines

Jess
Pilato
Alguaciles
Pablo
Pedro

Jn 8:39-40
Jn 19:5
Jn 7:46
1 Co 15:21
Hch 2:22

Posee los elementos de la naturaleza humana

Mt 26:26-28
G 4:4
Heb 2:14
1 Jn 4:2

carne y sangre
nacido de mujer
carne y sangre
ha venido en carne

Estuvo sujeto a las leyes del desarrollo

Lc 2:40
creca
Lc 2:46
or y preguntar
Lc 2:52
crecimiento integral
Heb 2:10
perfeccionado por las aflicciones
Heb 2:18
padeci siendo tentado
Heb 5:8
aprendi obediencia
Cita EGW: Mientras trabajaba en la infancia y juventud desarrollo su
mente y cuerpo, HA 263.
La mejor evidencia de su humanidad es que sufri y muri
Lc 22:44
Jn 19:30

sufri
muri

Ejerci los poderes activos de un ser humano

Mt 4:2
Mt 8:24
Mt 26:38
Jn 4:6
Jn 11:35
Jn 12:27
Jn 19:28

tuvo hambre
dorma
angustiado hasta la muerte
sinti cansancio
lloro
turbacin de alma
tuvo sed

Su aspecto o fisonoma exterior

Evangelios nada.
Elena G. de White algo.
DTG 111
DTG 219
DTG 341
DTG 472
EE 44

personaje sencillo
hermosura de rostro, mirada y tono amoroso
porte regio
rostro benigno
voz clara y distinta

Apuntes Dr.Carmelo Martines

HR 221
HR 224
CBA 7:916

tena barba
mirada bondadosa, frente amplia y elevada
un poco ms alto que el trmino medio

2. Qu clase de humanidad tuvo Jess?

Tema de discusin
Dos posiciones se debaten en la iglesia:
Primera: Jess naci con tendencias al pecado.
Naturaleza cada poslapsaria.
Segunda: Jess no naci con tendencias al pecado.
Naturaleza no cada prelapsaria.
Marco histrico de la discusin
En la ltima dcada del siglo XIX Alonso T. Jones comenz ha expresar
que Cristo tomo la naturaleza completa del hombre, y aclara que Dios se
manifest en Cristo en carne pecaminosa, a fin de demostrar ante el
universo, que con la naturaleza cada, Cristo pudo vencer las tentaciones.
Posicin compartida por Waggoner y Prescott.
Por la tercera dcada del siglo XX Milian L. Andreasen organiza estas
ideas en lo se denomina teologa de la ltima generacin. Segn
Andreasen Cristo con su naturaleza humana cada derroto al pecado, de
este modo la ltima generacin demostrar que es posible vivir sin pecar, y
esa demostracin es la vindicacin de Dios. El autor actual que ha
continuado con ests ideas es Herbert E. Douglass. Este ltimo establece el
principio de la cosecha, la venida del Seor se halla supeditada a la
calidad espiritual de la ltima generacin. Douglass establece la
comparacin entre Cristo y la ltima generacin. La vida de Cristo y su
victoria sobre el pecado, en su naturaleza humana cada, es esencial para
entender a la ltima generacin y su victoria sobre el pecado.
La reaccin a estas ideas comienza en 1957 con la publicacin de Questions
on Doctrine donde la presentacin cristolgica apoya el concepto de la
naturaleza no cada de Cristo. Telogos como Heppenstall, Dederen y
LaRondelle ampliaron ms esta concepcin.
Sin embargo la cuestin no esta cerrada. La revista Ministerio Adventista
septiembre-octubre 1986, 5-28, presento un debate entre Norman R.
Gulley Qu naturaleza humana tom Jess? No cada y H. E. Douglass
Qu naturaleza humana tomo Jess? Cada.
La solucin del debate debe considerar dos enfoques:
1 enfoque: Cristo tomo la naturaleza humana en su condicin cada.
Tener en cuenta ciertos textos muy especiales
Ro 8:3
Fil 2:7
Heb 2:11, 14, 17

Apuntes Dr.Carmelo Martines

Tener en cuenta ciertas declaraciones de EGW:

Al tomar sobre s la naturaleza humana en su condicin cada,
Cristo no particip en lo ms mnimo de su pecado. Estuvo
sometido a las debilidades y flaquezas por las cuales est rodeado el
hombre, CBA 5:1105.
Cristo, que no conoca en lo ms mnimo la mancha o
contaminacin del pecado, tom nuestra naturaleza en su condicin
deteriorada, MS 1:296.
Pero Jess acept la humanidad cuando la especie se hallaba
debilitada por cuatro mil aos de pecado, DTG 32.
Reflexiones del primer enfoque.
Estos textos y citas muestran que Cristo vino en semejanza de carne de
pecado, pero esa semejanza no es pura igualdad con nosotros. En lo fsico
su carne es sustancialmente igual a nosotros. En lo moral exento de
pecado, diametralmente opuesto a nosotros.
2 enfoque: La impecabilidad de Cristo
Textos claves:
Jn 8:46
Jn 14:30
2 Co 5:21
1 Jn 3:5
Citas claves de EGW:
l tena que ocupar su posicin a la cabeza de la humanidad al
tomar su naturaleza pero no la pecaminosidad del hombre, ST 29
mayo 1901.
No fue mancillado por la corrupcin ni conoci pecado; sin
embargo oro con fuerte clamor y lgrimas. l fue un poderoso
suplicante que no posea las pasiones de nuestra naturaleza cada,
sin embargo rodeado de las mismas debilidades y tentaciones en
todo como nosotros, Testimonies 2:508-509, esta declaracin es del
25 octubre de 1868.
Un dato curioso, cuando Jones predicaba que Jess tomo carne
pecaminosa, los hermanos le sacaban esta cita.
Carta 8, 1895 dirigida al pastor Baker (extracto de la misma en el
CBA 5:1102-1003).
Sed cuidadosos, sumamente cuidadosos en la forma en que os
ocupis de la naturaleza de Cristo. No lo presentis ante la gente
como un hombre con tendencias al pecado Nunca dejis, en
forma alguna, la ms leve impresin en las mentes humanas de que
una mancha de corrupcin o una inclinacin hacia ella descans
sobre Cristo
Dos datos curiosos, esta carta la recibe Baker cuando Prescott
estuvo predicando en Australia sobre la naturaleza cada de Cristo.
Y Andreasen por qu no tuvo en cuenta esta carta tan
importante? hizo un manejo indebido de la informacin?

10

Apuntes Dr.Carmelo Martines

Reflexiones del segundo enfoque.
El Verbo se encarno en nuestra carne Jn 1:14
o` lo, g oj sa. r x ev g e, n eto
El Espritu Santo habra purificado la naturaleza humana,
hacindola libre de la contaminacin del pecado.
El elemento ms importante de la concepcin de Jess fue la
intervencin sobrenatural del Espritu Santo.
Cita de EGW: La encarnacin de Cristo siempre ha sido un
misterio, y siempre seguir sindolo, CBA 5:1103.
Objeciones planteadas
Si Cristo no era totalmente igual a nosotros (con tendencias al pecado)
hubiera tenido ventajas sobre nosotros.
No existen tales ventajas: No naci en el Jardn del Edn, sino en un
mundo corrompido por el pecado. En lo fsico no era igual a Adn, no
tena su estatura y fortaleza, heredo la naturaleza humana deteriorada.
Si Cristo no era totalmente igual a nosotros no podra haber sido tentado
como nosotros.
Y las tentaciones de los evangelios qu son? Teatralizar unas escenas
para demostrar su poder? Satans se hubiera prestado ha realizar tal
papel?
La falacia de esta argumentacin teolgica es pensar que para ser tentado
se requiere de una naturaleza inclinada al pecado, corrupta.
Ahora pensemos en:
Lucifer
La tercera parte de los ngeles del cielo
Adn y Eva
Qu tendencias tenan al pecado? Fueron creados perfectos y sin
tendencias, pero sin embargo fueron tentados y pecaron.
La mayor tentacin de Cristo fue usar su poder divino para escapar de las
tentaciones, problemas y aflicciones.
3. Texto clave en el debate: Fil 2:5-8
5

tou/ t o fronei/ t e ev n u` m i/ n o] kai. ev n Cristw/ | VIhsou/ (

Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess,
6

o] j ev n morfh/ | qeou/ u` p a, r cwn ouv c a` r pagmo. n h` g h, s ato to. ei= n ai i; s a

qew/ | (
l cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que
aferrarse,
7

av l la. e` a uto. n ev k e, n wsen morfh. n dou, l ou labw, n ( ev n o` m oiw, m ati

av n qrw, p wn geno, m enoj\
sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los
hombres;
kai. sch, m ati eu` r eqei. j w` j a; n qrwpoj
y en su porte como hombre
8

ev t apei, n wsen e` a uto. n geno, m enoj u` p h, k ooj me, c ri qana, t ou( qana, t ou de.
staurou/
11

Apuntes Dr.Carmelo Martines

se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
Diagrama de flujo
tou/ t o fronei/ t e ev n u` m i/ n o] kai. ev n Cristw/ | VIhsou/ (
o] j ev n morfh/ | qeou/ u` p a, r cwn
ouv c a` r pagmo. n h` g h, s ato
to. ei= n ai i; s a qew
av l la. e` a uto. n ev k e, n wsen
morfh. n dou, l ou labw, n (
ev n o` m oiw, m ati av n qrw, p wn geno, m enoj \
kai. sch, m ati eu` r eqei. j w` j a; n qrwpoj ev t apei, n wsen e` a uto. n
geno, m enoj u` p h, k ooj me, c ri qana, t ou
qana, t ou de. Staurou
Consideraciones semnticas
morfh/ | forma de Dios y forma de siervo, naturaleza o condicin de un ser, lo que
es esencial esto significa que Cristo era plenamente Dios y plenamente hombre.
Cristo era 100 % 100 divino y 100 % 100 humano.
u` p a, r cw ser o existir, la forma verbal de participio presente indica que sin
dejar de ser lo que es llega a otra cosa.
gi, n omai llegar a ser, llegar a la existencia, en este caso el verbo indica que
Cristo llega a ser hombre en un momento dado sin dejar de ser Dios. La
condicin divina es preexistente a la posterior condicin humana.
i; s oj adjetivo que establece una igualdad absoluta, Cristo era igual a Dios ver Jn
5:18 i; s on e` a uto. n poiw/ n tw/ | qew/|.
En estos dos textos cuando hay que igualar a Cristo con Dios i; s oj es el trmino
apropiado y no otro.

o` m oi, w ma semejante, no establece una igualdad absoluta, el texto

cuidadosamente marca una diferencia sustancial, Cristo es igual a Dios en
trminos absolutos, pero no igual al hombre en trminos absolutos, la diferencia
esta no en la naturaleza humana sino en la pecaminosidad o corrupcin de esa
naturaleza; en esto Cristo no es igual absolutamente a nosotros, no tiene
tendencias al pecado.
Explicacin: el pecado es constitucional al hombre, desde que Adn y Eva
cayeron el pecado se incorporo a la naturaleza humana.
El pecado no es esencial a la naturaleza humana, cuando Adn y Eva fueron
creados no tenan tendencias al pecado, su naturaleza no estaba corrompida ni
afectada. Es decir que Adn y Eva no necesitaban del pecado para ser humanos.
Con Cristo sucede lo mismo, aunque al nacer heredo la debilidad de la raza
humana, no as la corrupcin o tendencia al pecado. Cristo era esencialmente
humano sin esas tendencias. Por eso este trmino griego o` m oi, w ma slo destaca la
no constitucionalidad del pecado en Cristo pero no su esencialidad humana
expresada en el trmino morfh/ | .
12

Apuntes Dr.Carmelo Martines

keno, w cul es el significado del trmino vaciarse o anonadarse? En la kenosis

Cristo tuvo una perdida de su divinidad al tomar la naturaleza humana? Cristo
perdi algunos de sus atributos, como ser omnisciencia u omnipresencia? No.
Cristo no era un menos Dios y un menos hombre. Su divinidad se mantuvo
integra en la encarnacin, texto clave Col 2:9 en l habita corporalmente toda la
plenitud de la Deidad.
Entonces cmo entender la kenosis? No como un cambi de naturaleza sino un
cambio de status. El no deja sus atributos sino su condicin de realeza. EGW
menciona que Cristo al encarnarse dejo: el cielo, su trono, su corona. El texto de
Filipenses especifica que la kenosis significa: tomar la forma de siervo, humillarse
a si mismo, ser obediente hasta la muerte y su muerte de cruz. La kenosis es la
auto-negacin de su entrega por el hombre.
4. Conclusiones generales sobre la naturaleza humana de Cristo
1 En lo moral y espiritual: ms cerca de Adn que de nosotros, inocente
exento de pecado, diametralmente opuesto a nuestra naturaleza corrupta y
pecaminosa.
2 En lo fsico: ms cerca de nosotros que de Adn, en lo sustancialmente
fsico igual a nosotros.
3 Podemos denominar a esta posicin: ambilapsaria.
Tomo nuestra naturaleza pero no la pecaminosidad.
Tomo nuestra naturaleza pero no nuestras pasiones.

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Apuntes Dr.Carmelo Martines

5. Declaraciones oficiales que apoyan esta postura:

1. Questions on Doctrine 1957
2. Creencias de los Adventistas del Sptimo Da 1988
3. Handbook of Seventh-day Adventist Theology 2000
Tratado de Teologa Adventista del Sptimo Da
4. VII Simposio Bblico Teolgico Sudamericano Cristologa 2007

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Apuntes Dr.Carmelo Martines

Juan 1:1

kai. qeo. j
c

nsm

Dios

h= n

o`

v-iia-3s art-sm
era

15

el

lo, g oj
nsm
Verbo

Apuntes Dr.Carmelo Martines

Juan 8:58

pri. n VAbraa. m gene, s qai ev g w. eiv m i,

adv.

n. masc

gi, n omai viam

1s

16

pron. eiv m i, vipa--

Apuntes Dr.Carmelo Martines

Filipenses 2:5-8
DIAGRAMA DE FLUJO

tou/ t o fronei/ t e ev n u` m i/ n o] kai. ev n Cristw/ | VIhsou/ (

o] j ev n morfh/ | qeou/ u` p a, r cwn
ouv c a` r pagmo. n h` g h, s ato
to. ei= n ai i; s a qew
av l la. e` a uto. n ev k e, n wsen
morfh. n dou, l ou labw, n (
ev n o` m oiw, m ati av n qrw, p wn geno, m enoj \
kai. sch, m ati eu` r eqei. j w` j a; n qrwpoj ev t apei, n wsen
e` a uto. n
geno, m enoj u` p h, k ooj me, c ri qana, t ou
qana, t ou de. Staurou

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Apuntes Dr.Carmelo Martines

Apndice
VII SIMPOSIO BBLICO-TEOLGICO
SUDAMERICANO CRISTOLOGA
DECLARACIN CONJUNTA
Nosotros, los asistentes al VII Simposio Bblico-Teolgico Sudamericano, movidos por el
ms profundo deseo de exaltar a Cristo sobre todas las cosas animadas e inanimadas del
universo, junto a Dios el Padre y al Espritu Santo, y reconociendo la presencia del Cristo
crucificado en la esperanza de su segunda venida, que todos creemos, adoptamos la siguiente
DECLARACIN CONJUNTA:
1. Reafirmamos nuestro compromiso total de fe, esperanza, conducta y misin con la
cristologa bblico-adventista.
2. Reafirmamos que la fuente de esta cristologa es la Sagrada Escritura. La Escritura fue
revelada por Dios, y otorgada a los seres humanos por medio del Espritu Santo quien
inspir santos hombres de Dios, para pre-anunciar a Jesucristo, su persona, su obra, su
unicidad y para darlo a conocer como Dios encarnado, como redentor nico-suficiente
y como esperanza bienaventurada en su segunda venida.
3. Reafirmamos que el principio hermenutico para la comprensin cristolgica de la
Escritura es este: La Escritura se interpreta a s misma en el marco del gran conflicto
entre el bien y el mal que comenz con la rebelin de Luzbel en el cielo y concluir
con el juicio final y la destruccin definitiva del maligno y sus seguidores.
4. Reafirmamos la plena divinidad y la completa humanidad de Cristo. La persona de
Cristo, como Dios encarnado, posea dos naturalezas: una divina, la otra humana.
Totalmente Dios, totalmente hombre. Divino-humano. Como Dios, era co-eterno con
el Padre. Ocult su divinidad en la humanidad por medio de la encarnacin, para
ofrecer el nico y suficiente sacrificio redentor, en la cruz y redimir a todos los que en
l crean para vida eterna. Como hombre, Cristo hered las debilidades propias de la
naturaleza humana despus de cuatro mil aos de pecado: sufri las mismas
necesidades de todos los humanos. Pero no posea pasiones pecaminosas, ni
propensin alguna hacia el mal. Con la posibilidad de pecar, fue tentado en todo, pero
sin pecar y sin pecado.
5. Reafirmamos que la muerte vicaria de Cristo en la cruz y su resurreccin de los
muertos fueron hechos literales que aseguran la redencin y la salvacin de todos
aquellos que lo acepten.
6. Reafirmamos la realidad cristolgica de la iglesia unida como cuerpo de Cristo (Ef
1:22, 23). La iglesia posee una diversidad de dones, talentos y funciones otorgados a
ella por el Espritu Santo, los cuales, ejercidos bajo la conduccin del mismo Espritu,
construyen la unidad de la iglesia en doctrina, en organizacin, en estilo de vida y en
accin misionera; hacindola una sola, con una sola mente, la mente de Cristo.
7. Reafirmamos nuestra determinacin de vivir ntimamente relacionados con Cristo.
Esto significa que aceptamos su sacrificio vicario en la cruz, su redencin, su
salvacin, su voluntad, su intercesin y su iglesia. Cristo ha intercedido e intercede,
por nosotros, pecadores, en el santuario celestial, cumpliendo un doble ministerio,
antiguamente tipificado por el ministerio sacerdotal, realizado en los dos
departamentos del santuario-templo de Israel: en el lugar santo, para perdn de los
pecados y en el lugar santsimo, para vindicacin en el juicio. Asegurando as la vida
eterna para todos los que crean en Cristo y vivan con l.
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Apuntes Dr.Carmelo Martines

8. Reafirmamos nuestro compromiso con la misin cristolgica de la iglesia universal
unida. La misin de la iglesia unida es una misin cristolgica y su cristologa tiene
que ser misionera. La misin forma parte del modo de ser cristiano y su objetivo es
lograr que los pecadores crean, para que creyendo vivan con Cristo y tenga vida
eterna.
9. Reafirmamos nuestra esperanza firme y segura en la segunda venida de Cristo como
un evento escatolgico literal y nico. La segunda venida es el cumplimiento de la
bienaventurada esperanza cristiana y, junto con la cruz, constituye la mayor
motivacin cristolgica para nuestra santificacin. As lo escribi Juan: Mirad cul
amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios; por esto el
mundo no nos conoce, porque no lo conoci a l. Amados, ahora somos hijos de Dios
y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se
manifieste, seremos semejantes a l, porque lo veremos tal como l es. Y todo aquel
que tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como l es puro (1 Juan 3:13).
La Declaracin Conjunta anterior presenta componentes bsicos de la Cristologa Adventista
sostenida y enseada en la Divisin Sudamericana de los Adventistas del Sptimo Da y en
sus siete Escuelas de Teologa.

Universidad Adventista de Bolivia

Cochabamba, Vinto, 4 de noviembre de 2007

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