Lucruri ce anuleaz wudhu

de Shaikh Abdul Muhsin Al-Abbaad

Explicaia crii Shuroot as-Salat de Imam Ibn Abdil-Wahhab
Autorul (Imam Muhammad bin Abdil-Wahhab) a afirmat : ,,Lucrurile ce
anuleaz ( nawaaqid) abluiunea sunt opt : (1) Orice iese din cele dou
pri intime ; (2) Orice substan impur care iese din corp ; (3) Pierderea
cunotinei (dormitul /demena) ; (4) Atingerea unei femei cu dorin
sexual ; (5) Atingerea prilor intime cu mna, att cea din fa ct i cea
din spate (zona intim) (6) Consumarea crnii de cmil ; (7) mbierea
unei persoane decedate ; (8) Apostazia de la Islam, fie ca Allah s ne
protejeze de asta !
Explicaia :
1) ,,Orice iese din cele dou pri intime : Aceasta se refer la tot ce
iese din cele dou pri intime, cum ar fi fecale, urin, gaze, snge,
sperm, ejaculare feminin i altele. Profetul (sallAllahu aleihi wa
sallam) a spus : ,,Allah nu accept rugciunea nici unuia dintre
voi care scap (ceva) din prile sale intime, pn ce face
wudhu. (Raportat de Al-Bukhari (6954) i Muslim (537) de la Abu
Hurairah (radyAllahu anhu)
2) ,, Orice substan impur care iese din corp . colarii sunt n
divergen legat de sngele care este degajat din alt zon dect
cea intim- anuleaz sau nu wudhu ? Unii colari sunt de prere c
acesta nu invalideaz wudhu, avnd n vedere c nu exist nici o
dovad autentic de la profet legat de aceasta. Unii colari sunt de
prere c aceasta anuleaz wudhu doar dac este o cantitate
mare.Aceasta este i prerea unora dintre Sahabah i Taabiin dupa
cum a fost raportat, i aceasta este i opinia care autorul o are, fie
ca Allah s aib mil de el. Aceasta este varianta cea mai precaut
care ne ferete de diferene. Vezi al-Mughnee (1/247), Majmoo
Fataaaa de Shaikh Ibn Baz, Allah s aib mil de el (10/159) i
Fatawaa Comitetului Permanent pentru verdicte (5/261)
3) ,, Pierderea cunotinei (dormitul /demena) . Wudhu este anulat
atunci cnd cineva i pierde cunotina, chiar dac este datorit
demenei, beiei, leinului sau unui somn adnc. Dar cnd este
vorba despre un somn n care cineva aipete puin fr s i piard
simurile, ca atunci cnd cineva este aezat sau n picioare i
aipete, iar capul lui atrn n fa i n spate i apoi devine
contient, aceasta nu anuleaz wudhu. Muslim a raportat n Saheehul su (376) de la Anas (radyAllahu anhu) c : ,,Companionii
Mesagerului lui Allah dormeau i apoi efectuau rugciunea

fr s fac wudhu (din nou). Acelai hadith raportat de Abu

Dawood (200) cu alte cuvinte spune : ,, Companionii Mesagerului
lui Allah (sallAllahu aleihi wa sallam) ateptau rugciunea
Isha pn n momentul n care capul lor atrna ntr-o parte
i n alta. Apoi fceau rugciunea fr s fac wudhu (din
nou). Aceasta ne dovedete c pierderea cunotinei nu este un
motiv de anulare a wudhu-ului n sine, ci mai degrab fiind incostient
este cel mai probabil s se ntmple unul dintre lucrurile ce duc la
pierderea wudhu-ului. O alt dovad a acesteia este afirmaia
Profetului (sallAllahu aleyhi wa sallam) :,, Cureaua anusului sunt
ochii. Aa c oricine adoarme trebuie s fac (un nou)
wudhu. ( Raportat de Abu Dawood (203) de la Ali (radyAllahu anhu)
avnd un lan narativ puternic. Vezi Irwaa-ul Ghaleel (113), AnNawawee, Al-Mundhiree i Ibn as-Salaah care au fost de asemenea
citai ca declarndu-l hasan.
4) ,, Atingerea unei femei cu dorin sexual : Opinia autorului este
doar una din cele trei opiuni care exist legat de acest subiect. A
doua susine c atigerea unei femei anuleaz wudhu-ul unei
persoane fr nici o excepie. A treia prere susine c atingerea
unei femei nu anuleaz wudhu n sensul absolut, indiferent dac
este fcut cu dorin sexual sau nu, att timp ct nu este degajat
nimic datorit dorinei (ejaculare). Ultima opiune este cea mai
corect dintre toate datorit lipsei de dovezi textuale autentice care
s indice c aceasta anuleaz wudhu. Vezi Fatawaa (10/132-138) a
lui Shaikh Ibn Baz, Allah aib mil de el.
5) ,, Atingerea prilor intime cu mna, att cea din fa ct i cea din
spate(zona intim) : Prerea autorului este mprtit de
majoritatea colarilor, i este cea corect. Aceasta spune c dac
mna atinge prile intime direct, fr nici o barier ntre ele,
indiferent dac este partea lui intim sau a altcuiva sau dac cel
atins este tnr sau btrn, viu sau mort. Aceasta se bazeaz pe
hadith-ul narat de Busrah bint Safwan (radyAllahu anhu) care a spus
c Profetului (sallAllahu aleyhi wa sallam) a afirmat : ,,Oricine i
atinge penisul trebuie s fac wudhu. (Raportat de At-Tirmidhi
(82) i alii i a spus c este un ,,hadith hasan saheeh. Vezi Irwaaul-Ghaleel (116) i Fatwa Comitetului Permanent de Verdicte (5/263266)
6) ,,Consumarea crnii de camil. colarii au dou opinii legat de
wudhu-ul celui care mnnc carne de camil. Prima este
mprtit de majoritatea colarilor, care spune c o persoan nu
este nevoit s fac wudhu dup ce mnnc carnea ei. A doua
opinie spune c este obligatoriu a se face wudhu indiferent dac
carnea este crud sau gtit. Totui laptele de cmil i sucul
(zeama) din carne mpreuna cu mncarea gtit alturi de carne,
nu anuleaz wudhu. Ceea ce dovedete necesitatea efecturii

wudhu-ului dup consumarea crnii de cmil este hadith-ul lui

Jaabir bin Samurah (radyAllahu anhu) n care spune c un om l-a
ntrebat pe Mesagerul lui Allah (sallAllahu aleyhi wa sallam) : ,,Ar
trebui s fac wudhu dup ce mnnc carne de oaie ? El
(sallAllahu aleyhi wa sallam) a spus : ,,Dac vrei f wudhu i
dac vrei nu f wudhu. Mai apoi brbatul a ntrebat : Ar
trebui s fac wudhu dup ce mnnc carne de cmil ? El
(sallAllahu aleyhi wa sallam) a rspuns : ,,Da, f wudhu dup
ce mnnci cmil. Apoi brbatul a ntrebat : Pot s dorm n
staulul oilor ? El (sallAllahu aleyhi wa sallam) a
spus :,,Da.Apoi brbatul a mai ntrebat : Pot s m rog n
locul de odihn al cmilelor ? El (sallAllahu aleyhi wa sallam)
a spus : ,,Nu (Raportat de Muslim (360)
Mai exist un hadith a lui Al-Baraa bin Aazib (radyAllahu anhu) n
care spune : ,,Mesagerul lui Allah (sallAllahu aleyhi wa sallam)
a fost ntrebat de necesitatea efecturii wudhu dup
consumarea crnii de cmil, aa c a rspuns : Facei
wudhu pentru asta. i a fost ntrebat despre carnea de oaie,
iar el a rspuns :Nu facei wudhu pentru asta. Apoi a fost
ntrebat despre efectuarea rugciunilor n locurile de odihn
ale cmilelor i a rspuns : Nu facei rugciunea n locurile
de odihn ale cmilelor pentru c ntradevr aceste locuri
sunt de la diavol. Apoi a fost ntrebat despre rugciunea n
staulul oilor i a rspuns : Rugai-v n ele pentru c cu
siguran aceste locuri sunt binecuvntare. (Raportat de Abu
Dawood (184) i alii, avnd un lan narativ autentic)
Principiul fundamental al unei comenzi ( a Profetului) este c acea
chestiune devine obligatorie. Iar principiul fundamental al
menionrii wudhu-ului aici se refer la definitia Islamic a wudhuului. Aadar aceast comand nu trebuie interpretat ca o
recomandare sau s fie interpretat conform nelesului lingvistic,
adic splarea minilor i curarea.Aceasta datorit lipsei dovezilor
care s ndeprteze de acest principu fundamental. Vezi Irwaa-ulGhaleel (118). n explicarea sa a Saheeh-ului Muslim, An-Nawawee a
menionat divergena colarilor legat de efectuarea wudhu dup
consumarea crnii de cmil, spunnd : ,,Ahmad bin Hanbal i
Ishaaq bin Raahwaih au raportat dou hadith-uri legat de
aceasta( consumarea crnii de cmil), hadith-ul lui Jaabir i
hadith-ul lui Al-Baraa. Aceasta este opinia cu cea mai
puternic dovad, chiar dac majoritatea colarilor nu sunt
de acord. Vedeti Majmoo Fatwa de Shaikh bin Baz (10/156158), Allah aib mil de el, i Fatwa Comitetului Permanent
de Verdicte (5/273-277)
7) ,,mbierea unei persoane decedate : Legat de necesitatea
efecturii wudhu n urma mbierii unei persoane decedate colarii
au dou opinii. Prima opiniei susine obligativitatea efecturii wudhu
dup mbierea unei persoane decedate, n timp ce a doua susine

c este doar recomandat. Ibn Qadamah a menionat aceste dou

opinii n al-Mughnee (1/256) i a nclinat spre a doua opinie. Abu
Dawood (3161) a raportat un hadith narat de Abu Hurairah :
,,Oricine spal un om mort, ar trebui s fac ghusl. i oricine
i poart corpul (l car), ar trebui s fac wudhu. Al-Albani a
menionat n Irwaa-ul-Ghaleel (114) i n cartea Ahkaam-ul-Janaaiz
(53), citndu-l pe Ibn Al-Qayyim, Ibn Al-Qattaan, Ibn Hazm i Ibn Hajr
Al-Asqalaanee declrandu-l autentic. El (Al-Albani) a mai menionat
c cel mai probabil indic recomandarea i nu obligativitatea, asta
datorit unui hadith a lui Ibn Abbas i a unei naraiuni a lui Ibn Umar,
Allah fie mulumit de ei.
Dac n timpul mbieri corpului, o persoan atinge parile intime ale
persoane pe care o spal fr ca ntre mna lui i partea intim s
existe o barier, devine obligatoriu efectuarea wudhu deoarece a
atins zona intim, i nu pentru c a splat corpul unei persoane
decedate. Vedei Fatawaa de Shaikh Ibn Baz (10/165), Allah aib
mil de el.
8) Apostazia de la Islam, fie ca Allah sa ne protejeze de asta ! : Ceea
ce autorul, Allah aib mil de el, menioneaz este pierderea wudhuului datorit apostaziei unei persoane, este ceea ce Ibn Qudaamah a
atribuit madhhabului lui Imam Ahmad n al-Mughnee (1/238). Mai
mult chiar, el a atribuit opinia cum c apostazia nu anuleaz wudhu
celorlali trei imami. Aadar dac o persoan face wudhu i apoi face
un act de apostazie, apoi se ntoarce (la islam) nainte de a face
ceva dintre lucrurile care rup wudhu, nafar de apostazie, conform
celei de a doua preri, pstreaz wudhu, i nu este nevoit s l
repete. Totui, conform primei opinii , refacerea wudhu este
necesar. Ct despre opinia menionat de autor, aceasta este cea
mai precaut, ndepartandu-se de diferene, bazndu-se pe afirmaia
Profetului (sallAllahu aleyhi wa sallam) : ,,ndeprtai-v de ceea
ce avei ndoial pentru ceea ce v face s nu avei
ndoial.
islamulautentic.blogspot.com
sursa: http://salaf-us-saalih.com/2014/01/29/nullifyibanah/