PROVINCIA DE BUENOS AIRES

DIRECCIN GENERAL DE CULTURA Y EDUCACIN

DIRECCIN DE EDUCACIN SUPERIOR

INSTITUTO SUPERIOR DE FORMACIN DOCENTE Y TCNICA N 138

CARRERA: PROFESORADO DE LENGUA Y LITERATURA

ESPACIO CURRICULAR: Historia Social de la Literatura IV

PROFESORA: de la Iglesia, Gabriela Carolina

Apunte de: LILLIAN VON DER WALDE MOHENO, EL AMOR CORTS, en Espacio
Acadmico de Cemanhuac, III: 35 (junio 1997), pp. 1-4 (Premio Mejor Artculo de
Divulgacin Cientfica de 1997 otorgado por el Comit Editorial del Espacio Acadmico
de la revista Cemanhuac [UAM-I], el 19 de febrero de 1998).

El amor corts
El amor corts (1), tan significativo durante toda la baja Edad Media, surge en la
Provenza de fines del siglo XI sin que hasta el momento se haya logrado explicar
satisfactoriamente por qu precisamente en ese lugar. Se ha hablado del florecimiento
de la vida de la corte y de una nobleza ms refinada; tambin de que hubo un mayor
acceso a la cultura; o bien de que una caballera indigente, sin tierras [...], carente de
ubicacin en la jerarqua territorial del feudalismo, se convirti en la predestinada a
ser amante de esposas ajenas (2); asimismo, de que los menestrales de antao
lograron incorporarse al estrato nobiliario y, como buenos arribistas, desearon marcar
una distincin entre ellos y las capas populares, etc. Sin embargo, es posible hallar
1

varios de estos aspectos en otras regiones, y por s solos no sirven para comprender
del todo el porqu de la formulacin amorosa corts precisamente en Provenza. Pero la
realidad es que all empieza, y ello quiz se deba al hecho como pudo suceder en
otra parte que tuviera refinamiento cultural y una paz relativa de que fue a un grupo
de individuos de la zona (originalmente, pudo ser un solo sujeto), nobles o de alguna
forma asociados con la nobleza, a quienes se le ocurri darle un cauce tico a su libido
mediante la formulacin con diversos elementos culturales que tenan a la mano de
las caractersticas del amor y del porqu de ste (probablemente eligieron un gnero
lrico). La idea se propag localmente y se le incorporaron ms prstamos culturales,
hasta que se lleg al establecimiento de un sistema dinmico; ste continu
difundindose ya por toda Europa dado que el ambiente era propicio, y adquiri
visto globalmente ciertas particularidades segn la poca, el lugar, la corriente
literaria, etc.
En trminos generales, es posible decir que el amor corts constituye una
reaccin de un sector de la sociedad contra la valoracin negativa de la tendencia
sexual humana; en otras palabras, se reconoce y se asume el propio erotismo, y se
enaltece al asociarlo con el amor mediante un cdigo que no dudo en calificar de tico.
Tal cdigo, cuyos elementos no son inmutables, adopta obvias caractersticas del
mundo en el que surge, esto es, que provienen de las concepciones feudal y catlica.
Ahora bien, cabe sealar que el amor corts no se armoniza con muchos de los
dictados de la cultura oficial; es ms, conforma una ideologa alternativa, en principio
subversiva, pero que se mediatiza de diversos modos. Fue parte, ciertamente, de las
propuestas ideales de la nobleza; pero en la vida diaria imper aunque no sin
problemas la normatividad oficial.
Del feudalismo procede la consideracin del servicio de amor. Se da una
transposicin del concepto de vasallaje al amante, y la dama se convierte en seor; y
tal como suceda en la realidad, este siervo de amor se sita en un nivel inferior
jerrquicamente. Es ms, la dama se concibe como un ser lleno de perfecciones y, en
este sentido, moralmente superior al hombre (3). Incluso se llega a decir que Dios cre
a la mujer de mejor material que al hombre (4); que la cre como muestra de su saber
y poder, para darnos a conocer quien es l, y que por tanto ella es reflejo de la Suma
Belleza; y ya en el dolce stil nuovo, que posee donne angelicatte o que su naturaleza
es celestial (fue elegida de entre los ngeles) (5).
Desde luego, si la mujer es a tal grado excelsa (6), amarla implica el propio
ennoblecimiento y superacin (7). Y amar, adems, tiene una carga absolutamente
2

positiva como principio moral propio de los virtuosos que la misma religin se
encarg de difundir aunque para sta, el sentimiento debe ir dirigido a Dios. Como se
observa, los tericos del amor corts fueron lo suficientemente inteligentes como para
validar moralmente, y as justificar, el libre acercamiento entre hombres y mujeres o
ms precisamente, de ellos hacia ellas.
Los postulados referentes a la condicin femenina conllevaron una positiva
revaluacin de la mujer, como nunca antes se haba dado, y ello constituye una de las
revoluciones culturales ms notorias de la historia humana. Sin embargo, desde mi
perspectiva, el hombre sigue estando en el centro. En efecto, en las realizaciones
concretas, en la literatura propiamente, si a alguien se ensalza es al amador; no en
balde, comnmente los protagonistas son del gnero masculino. Los escritores
subliman el sentimiento del varn, y enfocan su atencin a la magnificencia del amor
de ste (8). La dama ocupa un lugar secundario, adems de que puede ser arbitraria,
susceptible de error y sin merced esta ltima caracterstica, dicho sea de paso, me
parece que tiene que ver con la incidencia de valoraciones sociales muy reales en los
textos ficticios (caso de la importancia de la virginidad, del concepto de honra, etc.)
(9).
Cabe puntualizar que tanto la ideologa como la prctica religiosas proporcionan
al amor corts innumerables elementos, sean palabras, conceptos, frmulas, ritos, etc.
que, al emplearse en funcin de la amada, logran su divinizacin. Esto es lo que se
conoce como religin de amor y que tanto escandaliz a moralistas no slo de esa
poca. La adopcin de trminos y ritos cristianos coadyuvaron a la codificacin del
amor, lo dotaron de una estructura conocida y que result sumamente atractiva en el
mbito secular (10). La dignificacin del sentimiento amoroso en un sistema lgico es
lo que explica la religin de amor, y no hay en sta conscientes propsitos irreverentes
o blasfemos ni la suplantacin de un credo por otro (eros por agape), aunque en
ocasiones as parezca. Y es que los escritores inscritos en la corriente corts llegaron a
tales extremos de exaltacin que hacen a Dios cmplice en el amor, o identifican sus
caractersticas con las de la amada, o incluso la llaman su dios.
La aplicacin de elementos cristianos al amor, ha conducido a aseveraciones
como la siguiente, que no es extensiva a la mayora de los investigadores del tema:
para la mayora de los estudiosos del amor corts ste es un sentimiento no
cristiano, lo cual supone la anmala existencia de una corriente amorosa hertica en
una sociedad profundamente cristiana (11).
3

No hay tal corriente hertica y menos un sentimiento no cristiano, sino slo el

enaltecimiento del amor y del objeto amado, el empleo diferente de un material
conocido, y picantes juegos de palabras sin mayor alcance (12). Si se da algn
sacrilegio (y hay muchos), ste no resulta de una decisin voluntaria, mas del simple
exceso.
Otra de las caractersticas que hay que destacar es la conceptuacin del amor
como un fenmeno volitivo y libre. As, el servicio se otorga porque se desea hacerlo,
sin que haya una carga de obligatoriedad en ello. La dama, asimismo, es libre de
corresponder o no al amante, o dicho en otros trminos, de conceder el galardn
que el hombre con frecuencia solicita, aunque no debiera hacerlo. Ahora bien, qu
implica tal galardn? A. J. Denomy seala que, en su forma pura, significa simplemente
que la mujer acepta el amor del caballero (13); que le brinda un bons semblans o, en
palabras de Diego de San Pedro, lo trata sin aspereza y le muestra buen rostro (14).
Pero la amplitud del vocablo es ciertamente mayor, y con mucha frecuencia encierra un
sentido de recompensa sexual. Y es que el amor corts lleva implcito el goce ertico
concreto (sensorial y fsico) como retribucin, por ms que un sector de la crtica haya
credo que en l slo hay deseo de alcanzar la unin de dos almas, por ser un amor
platnico, exclusivamente ideal (15).
A mi juicio, es innegable la bsqueda del goce ertico en el amor corts, sea con
consumacin o sin ella (16). Veo al amor corts como una corriente dinmica bastante
compleja, y en cuanto tal, posee diversas vertientes. Una de ellas sera (al menos
terica y literariamente) la exacerbacin del deseo, al extremo de la contencin o
abstinencia; otra tambin exitosa literariamente y creo que ms en la prctica
conlleva la realizacin del acto carnal. Ambas son absolutamente sensuales, y la
primera quiz hasta tenga un dejo de perversin. Estas dos vertientes corteses, tal vez
en involuntaria sntesis, las presenta Andreas Capellanus en los conceptos de amor
purus y amor mixtus:
El amor puro es el que une los corazones de dos amantes con toda la fuerza de
la pasin; consiste en la contemplacin del espritu y de los sentimientos del corazn;
incluye el beso en la boca, el abrazo y el contacto fsico [...] con la amante desnuda,
con exclusin del placer ltimo, pues ste est prohibido a los que quieren amar
puramente.

Se llama amor mixto al que incluye todos los placeres de la carne y llega al
ltimo acto de Venus. [...] ste tambin es un amor verdadero y digno de elogio;
incluso se dice que es causa de todo tipo de bienes aunque por l amenacen muy
graves peligros (17).

Asociada con los juegos erticos concretos que se dan en el amor corts
correspondido, el cual frecuentemente posee un carcter extramarital, se halla la
prescripcin del secreto. En efecto, desde la poesa provenzal se exige la discrecin del
amador; a la dama, ni siquiera se le solicita, como si su silencio al respecto se
sobrentendiera (18).. Segn Peter Dronke, la insistencia en guardar en secreto las
relaciones amorosas se debe a la consideracin de que el amor no debe ser profanado
por el mundo exterior, y no tiene que ver con ninguna naturaleza ilcita (19).
Nuevamente nos encontramos ante una posicin exageradamente idealista que se
viene abajo por los innumerables ejemplos que indican que el amante debe callar para
no escurecer la fama de la que sirviere (20), para cuidar la honra femenina. Si el
amor no implicara juego ertico y/o relacin carnal, no habra lugar a la deshonra ni a
la necesidad del secreto; ms bien, sera un honor causar tan inocente pasin. Pero no,
se oculta porque hay que proteger a la amada; y no slo de la prdida de su fama,
sino tambin en varios casos hasta la de sus bienes y, en el lmite, la de su vida y la de
la propia. Este ltimo comentario encuentra sostn en el carcter adulterino que
adquiere el amor en la pluma de muchos pensadores y literatos. Sin embargo, no
puede decirse, con C. S. Lewis, que es rasgo fundamental en el amor corts [...] el
adulterio (21). ste es uno de los elementos que se discuten en el interior de ese
sistema dinmico que es el corts. Tuvo xito en las creaciones provenzales, en varios
romans caballerescos, Boccaccio lo emplea para su Fiammetta, etc.; pero en la
pennsula Ibrica, por ejemplo, no es del todo comn.
Si el amor no siempre es adltero en todas las representaciones literarias, muy
frecuentemente s es extramarital. La ms contundente exposicin de la imposibilidad
de que se d el amor entre esposos se encuentra en el libro de Andreas Capellanus,
donde se asienta que la libertad amorosa se halla contrapuesta a la obligatoriedad que
conlleva el matrimonio:

[] decimos y afirmamos [indica la condesa Mara de Champaa], [...] que el

amor no puede extender sus fuerzas entre dos esposos. En efecto, los amantes se dan
5

todo gratuitamente el uno al otro y sin que una razn lo obligue; en cambio, los
esposos estn obligados, por el deber, a satisfacer sus mutuos deseos y a no negarse
nada. [...]

[...] una regla de amor dice que ninguna mujer casada podra obtener el premio
del rey del amor, a menos que est enrolada al margen del matrimonio. En cambio,
otra regla del amor ensea que nadie puede amar a dos personas a la vez. Con razn,
pues, el amor no podr extender sus derechos entre los casados. Todava otra razn
parece oponerse a stos: [...].

As que nuestro juicio, que ha sido emitido con extrema moderacin [...], sea
considerado por vosotros como una verdad indudable y eterna (22).

La disociacin amor/matrimonio es perfectamente comprensible si se considera

que, en el uso oficial, el casamiento entre miembros de las capas superiores es slo un
contrato ms, un acto poltico-econmico en que el inters del clan familiar es el factor
decisivo, y en el que el amor no tiene papel alguno (23); adems, para la realizacin
de este contrato, poco tienen que ver los contrayentes (24). As las cosas, el amor
corts viene a implicar una afirmacin de la individualidad: la eleccin y la entrega son
libres y voluntarias. Sin embargo, al igual que en otras pocas y en otros reinos, no hay
unanimidad de opiniones (25). As como Chrtien de Troyes presenta la posibilidad de
que haya amor entre esposos (en Cligs, Yvain, Erec et Enide) (26), tambin hay
autores hispanos que, de diferentes maneras, defienden tal posicin (27).
Otro de los rasgos del amor corts es su carcter mongamo, el cual resulta de
la idea de que la fidelidad (o la constancia) es intrnseca al verdadero amor. Ambos
conceptos derivan de la cultura occidental y, en ella, de la mentalidad feudal puesto
que se impone el primero (que el amor corts, cuando es adltero, socava) y se
aplaude el segundo (sobre todo, en la formulacin del vasallaje). La diferencia estriba
en que la monogamia y la fidelidad ni son exigencia ni tienen que ver con intereses
econmicos o de preservacin de linaje o de cualquier otra ndole; por el contrario,
supuestamente surgen de forma natural y se otorgan de manera gratuita (28).

Una caracterstica ms es que el amor es una pasin innata, que se dispara por
la percepcin de lo hermoso. Ahora bien, cuando en los textos se habla de belleza, la
mayora de las veces a lo que se hace referencia es a los atributos fsicos. Pero ello no
implica que no la haya en el aspecto moral. En efecto, producto fundamentalmente de
la incidencia del neoplatonismo, en la Edad Media usualmente se asoci lo bello con lo
bueno, y el amor corts, en este punto, no es excepcional. A tal idea, por otra parte, no
le faltan apoyos provenientes de la teologa cristiana; por ejemplo, san Pablo en su
Epstola a los Romanos seala que por las obras visibles, se conocen las invisibles de
Dios.
Una norma corts que falta sealar, es que el amor se solicita y se otorga
conforme a ciertos pasos. El hombre enamorado debe cumplir varias etapas, el
contenido de las cuales vara de acuerdo con los autores que las mencionan. Lo mismo
sucede con la amada, quien ha de responder con un orden preestablecido. Lo que
queda claro, pues, es que hay que llevar a cabo un rito.
No quiero concluir este artculo sin indicar que el amor no correspondido produce
una enfermedad de ndole melanclica, que afecta la vitalidad de quien la sufre
(vapores venenosos suben, puesto que son producidos por la concupiscencia, e
inflaman el cerebro). La verdad de este mal mental es indudable, y hasta los moralistas
tienen que aceptarla. Varios manuales mdicos describen el padecimiento con amplitud
y sealan las posibles curas (la muerte del paciente puede sobrevenir si stas no se
llevan a efecto). El nombre tcnico es hereos. Baste con lo dicho, es de todos sabido
cunto se explota el mal y su sintomatologa en la literatura, pues con cierta frecuencia
el amor corts no logra realizarse (con lo que se vuelve trgico hasta la enfermedad y
a veces, la muerte) (29).
NOTAS
1. El sintagma fue acuado por Gaston Paris en Lancelot du Lac, II. Le Conte de la
Charrette, Romania, 12 (1883), pp. 459-534.
2. C. S. Lewis, La alegora del amor. Estudio sobre la tradicin medieval, Buenos
Aires: EUDEBA, 1969, p. 10.
3. Con frecuencia, tambin lo es econmicamente, segn se observa en muchas
obras.
4. No del simple barro, sino de una parte noble del hombre. Repiten esta idea, en la
pennsula Ibrica, Juan Rodrguez del Padrn, Joanot Martorell, Cristbal de
Castillejo y Pere Torrellas (en su Deffenssin, palinodia del Maldezir). (Vid. Mara
Rosa Lida de Malkiel, La dama como obra maestra de Dios, Romance Philology,
7

28 (1975), p. 271, y B. Matulka, The Novels of Juan de Flores and Their European
Diffusion. A Study in Comparative Literature, New York: New York University,
1931, p. 21, a propsito de Rodrguez del Padrn).
5. Para estos puntos, vid. M. R. Lida de Malkiel, art. cit., pp. 296, 305 y 306,
principalmente. Tambin E. Michael Gerli, La religin de amor y el
antifeminismo en las letras castellanas del siglo XV, Hispanic Review, 49 (1981),
pp. 67-68.
6. Quiero hacer hincapi en que comnmente se trata de la noble o de la alta
burguesa, mas no de la mujer en general. Si bien hay pastoras muy virtuosas,
sobresale la idea de que el nacimiento determina el valor; de ah, por ejemplo, el
desprecio que Andreas Capellanus muestra hacia estratos como el campesino,
donde el hombre se puede permitir la coaccin e incluso la violacin: si te
llegara a atraer [...] una de esas mujeres, gurdate de alabarlas demasiado y, si
hallaras un lugar oportuno, no te demores en tomar lo que desees y en poseerlas
por la fuerza. (De amore / Tratado sobre el amor, introd., ed. y notas de Ins
Creixell Vidal-Quadras, Barcelona: El Festn de Esopo, 1985, p. 283).
7. Esta idea de mejora moral posee un claro origen platnico.
8. Ntese la irona contenida en lo que he venido expresando: la conducta y los
pensamientos del protagonista revelan que para l la mujer es superior en todo
sentido; el hecho de que el escritor se aboque a la presentacin de un personaje
hombre, indica que ste es el verdaderamente importante.
9. Georges Duby va ms all: habla de misoginia. Lo cito: Era un juego de
hombres, y de todos los escritos que invitaban a dedicarse a l hay muy pocos
que no estn marcados en profundidad por rasgos perfectamente misginos. (El
amor en la Edad Media y otros ensayos, trad. de Ricardo Artola, Madrid: Alianza,
1990, p. 68).
10.Vid., entre otros, E. Michael Gerli, art. cit., p. 70, y Alexander A. Parker, The
Philosophy of Love in Spanish Literature 1480-1680, Edinburgh: Edinburgh
University Press, 1985, p. 36.
11.J. M. Aguirre, Calisto y Melibea, amantes cortesanos, Zaragoza: Almenara, 1962,
pp. 12-13.
12.Keith Whinnom, La poesa amatoria de la poca de los Reyes Catlicos, Durham:
University of Durham, 1981 p. 23.
13.Vid. A. J. Denomy, Fin' Amors: The Pure Love of the Troubadours, Its Amorality,
and Possible Source, Mediaeval Studies, 7 (1945), p. 167.
14.Sermn, en Obras completas, I: Tractado de amores de Arnalte y Lucenda.
Sermn, ed., introd. y notas de Keith Whinnom, Madird: Castalia, 1973, p. 181.
15.Esto quiz valga para algunos escritores dentro del dolce stil nuovo.
16.Georges Duby quien firmemente se opone a la idea del platonismo del fine
amour seala en lo que toca al aspecto sexual: [...] las reglas del amor corts
8

obligan a la elegida, como precio de un servicio leal, a entregarse finalmente por

entero (El modelo corts, en La Edad Media, dir. de Christiane Klapisch-Zuber,
t. II de la Historia de las mujeres en Occidente, dir. de G. Duby y Michelle Perrot,
Madrid: Taurus, 1992, p. 302). Pero hace hincapi en las dificultades para la
consumacin, por lo que el placer masculino radicaba en la espera, antes que en
la satisfaccin.
17.Op. cit., pp. 229 y 231. Dice la mujer de alta nobleza: Me extraa que alguien
pueda ser tan casto como para conseguir controlar los deseos carnales. Todo el
mundo considerara milagroso que alguien situado en medio del fuego no se
quemara. [...] no pretendo condenar el amor mixto que es al que casi todo el
mundo se entrega (ibid., p. 231).
18.No obstante y con un cometido prctico que pienso es de procedencia ovidiana
, se permita a las partes un intermediario [...]. Esa persona no haba de entrar
forzosamente en los secretos de los amantes. Aparte de ste, slo se le permita
a cada uno de los amantes un confidente, por asegurar el secreto [...]. (Otis
Green, Espaa y la tradicin occidental. (El espritu castellano en la literatura
desde el Cid hasta Caldern, trad. de Cecilio Snchez Gil, t. I, Madrid: Gredos,
1969, p. 144, nota 121). De nueva cuenta, debe precisarse que sta es una
generalizacin. Si bien en cierto que varios, como Guillaume de Lorris, muestran
lo benfico que puede ser confiar en un amigo, hay escritores que presentan una
discrecin absoluta en sus amantes. Hay otros que evidencian los peligros de
tener un confidente: los traicionan, dan lugar al escndalo, etc. Diego de San
Pedro, en su Sermn, aconseja una mxima discrecin porque quien a otro su
secreto descubre, hzele seor de s (op. cit., p. 176); sin embargo, l mismo
lleva a Leriano, su personaje, a confiar en el Auctor en Crcel de Amor.
19.Vid. Medieval Latin and the Rise of European Love-Lyric, 2nd. ed., t. I, Oxford:
University Press, 1968, p. 48.
20.Diego de San Pedro, op. cit., p. 174.
21.Op. cit., p. 31.
22.Op. cit., pp. 201-203. La negacin de la posibilidad del amor entre marido y
mujer se repite en diversas oportunidades, vid., por ejemplo, pp. 191 y 193
(amplia explicacin), 219, 301, 333 y 343.
23.Carlos Blanco Aguinaga, Julio Rodrguez Purtolas e Iris Mara Zavala, Historia
social de la literatura espaola (en lengua castellana), t. I, Madrid: Castalia,
1978, p. 167. (Seguramente el tema de literatura medieval estuvo a cargo de J.
Rodrguez Purtolas, aunque no haya atribuciones especficas en el libro).
24.Privaba la autoridad paterna. (Vid., entre muchos, H. Th. Oostendorp, El conflicto
entre el honor y el amor en la literatura espaola hasta el siglo XVII, La Haya:
Van Goor Zonen, 1962, pp. 9, 16, 18, 30-34 y 43, principalmente). Cabe
9

mencionar, por otra parte, que por lo comn en Europa la esposa quedaba sujeta
legalmente al marido. No se puede ser siervo de alguien que no est por encima,
sino al contrario.
25.Aunque crticos se obstinen en afirmar que, en la corriente corts, marriage has
nothing to do with love (A. Parker, op. cit., p. 29).
26.W. T. H. Jackson subraya que, para Wolfram von Eschebach, nicamente en el
matrimonio debe darse el amor. (Vid. Faith Unfaithful. The German Reaction to
Courtly Love, en F. X. Newman, ed., The Meaning of Courtly Love, Albany: State
University of New York Press, 1968, p. 60).
27.Jorge Manrique endereza varias de sus composiciones amorosas a su esposa
(vid. Poesa, ed. de Jess-Manuel Alda Tesn, 9a. ed., Madrid: Ctedra, 1984, pp.
121-124), Villasandino escribe por encargo poemas que maridos dirigen a
sus legtimas mujeres (vid. Christine J. Whitbourn, The Arcipreste de Talavera
and the Literature of Love. Hull: University of Hull Publications, 1970, p. 16), etc.
28.La fidelidad, entonces, se acerca a la idea de constancia en la religin (virtud
teologal). Por otra parte, el supuestamente que empleo en mi redaccin
procede de que no creo en la gratuidad del amor. ste, ciertamente, no es tan
desinteresado: se busca el galardn, y para entregarlo, se exige el servicio.
29.Interesantes y amplios datos sobre la enfermedad de amor se encuentran, entre
otros trabajos, en Franoise Vigier, Remdes a l'amour en Espagne aux XVe et
XVIe sicles, en Travaux de l'Institut d'tudes Hispaniques et Portugaises de
l'Universit de Tours, Tours: Universit de Tours, 1979, pp. 151-184, y en el
clsico estudio de John Livingstone Lowes, The Lovers Maladye of Hereos,
Modern Philology, 10 (1913-1914), pp. 491-546).

REGRESAR A PUBLICACIONES
BIBLIOGRAFA

Aguirre, J. M., Calisto y Melibea, amantes cortesanos, Zaragoza: Almenara, 1962.

Andreas Capellanus / Andrs el Capelln, De amore / Tratado sobre el amor, introd., ed.
y notas de Ins Creixell Vidal-Quadras, Barcelona: El Festn de Esopo, 1985 (Biblioteca
Filolgica, 4).
Blanco Aguinaga, Carlos, Julio Rodrguez Purtolas, e Iris M. Zavala, Historia social de la
literatura espaola (en lengua castellana), t. I, Madrid: Castalia, 1978.

10

Denomy, A. J., Fin' Amors: The Pure Love of the Troubadours, Its Amorality, and
Possible Source, Mediaeval Studies, 7 (1945), pp. 139-207.
Dronke, Peter, Medieval Latin and the Rise of European Love-Lyric, 2nd. ed., t. I, Oxford:
Oxford University Press, 1968.
Duby, Georges, El amor en la Edad Media y otros ensayos, trad. de Ricardo Artola,
Madrid: Alianza, 1990 (Alianza Universidad, Historia, 659).
Duby, Georges, El modelo corts, en La Edad Media, dir. de Christiane Klapisch-Zuber,
t. II de la Historia de las mujeres en Occidente, dir. de Geroges Duby y Michelle Perrot,
trad. de Marco Aurelio Galmarini y Cristina Garca Ohlrich, Madrid: Taurus, 1992, pp.
301-319.
Gerli, E. Michael, La religin de amor y el antifeminismo en las letras castellanas del
siglo XV, Hispanic Review, 49 (1981), pp. 65-86.
Green, Otis H., Espaa y la tradicin occidental. (El espritu castellano en la literatura
desde el Cid hasta Caldern, trad. de Cecilio Snchez Gil, t. I, Madrid: Gredos, 1969.
Jackson, W. T. H., Faith Unfaithful. The German Reaction to Courtly Love, The Meaning
of Coutly Love, ed. by F. X. Newman, Albany: State University of New York Press, 1968,
pp. 55-76.
Lewis, C. S., La alegora del amor. Estudio sobre la tradicin medieval (1936), Buenos
Aires: EUDEBA, 1969.
Lida de Malkiel, Mara Rosa, La dama como obra maestra de Dios, Romance Philology,
28 (1975), pp. 267-324.
Livingstone Lowes, John, The Lovers Maladye of Hereos, Modern Philology, 10
(1913-1914), pp. 491-546.
Manrique, Jorge, Poesa, ed. de Jess-Manuel Alda Tesn, 100 ed., Madrid: Ctedra,
1984 (Letras Hispnicas, 38).
Matulka, Barbara, The Novels of Juan de Flores and Their European Diffusion. A Study in
Comparative Literature, New York: New York University, 1931 (Centennial Series).
[Existe otra edicin de 1931 que tuvo gran difusin (New York: Institute of French
Studies) Hay reimpresin de sta (Genve: Slatkine, 1974)].
Oostendorp, H. Th., El conflicto entre el honor y el amor en la literatura espaola hasta
el siglo XVII, La Haya: Van Goor Zonen, 1962.
Parker, Alexander A., The Philosophy of Love in Spanish Literature 1480-1680,
Edinburgh: Edinburgh University Press, 1985.
Paris, Gaston, Lancelot du Lac, II. Le Conte de la Charrette, Romania, 12 (1883), pp.
459-534.

11

San Pedro, Diego de, Obras completas, I: Tractado de amores de Arnalte y Lucenda.
Sermn, ed., introd. y notas de Keith Whinnom, Madrid: Castalia, 1973 (Clsicos
Castalia, 54).
Vigier, Franoise, Remdes a l'amour en Espagne aux XVe et XVIe sicles, en Travaux
de l'Institut d'tudes Hispaniques et Portugaises de l'Universit de Tours, Tours:
Universit de Tours, 1979, pp. 151-184.
Whinnom, Keith, La poesa amatoria de la poca de los Reyes Catlicos, Durham:
University of Durham, 1981 (Durham Modern Languages Series).
Whitbourn, Christine J., The Arcipreste de Talavera and the Literature of Love, Hull:
University of Hull Publications, 1970.

12